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COLLECTION DES UNIVERSITS DE FRANCE

publie sous le patronage de l'ASSOCIATION GUILLAUME BUD

PORPHYRE
VIE DE PYTHAGORE LETTRE A MARCELLA
TEXTE TABLI ET TRADUIT
PAR

DOUARD DES PLACES, S. J. Correspondant de l'Institut AVEC UN APPENDICE D' ALAIN-PHILLIPPE SEGONDS

Deuxime tirage

PARIS L ES BEL L ES L ETTRES 2003

DE MALCHUS OU DU ROI

VIE DE PYTHAGORE
1. La plupart s'accordent le faire natre de Mnsarque ; mais sur l'origine de Mnsarque on ne s'entend plus. Les uns, en effet, en font un Samien ; Nanthe1, au Ve livre de ses Mythica, un Syrien de Tyr en Syrie. Alors que les Samiens manquaient de bl, Mnsarque vint dbarquer dans l'le pour son commerce avec du bl ; il le vendit la cit et reut les droits civiques. Comme ds son enfance Pythagore tait dou pour toutes les sciences, Mnsarque l'emmena Tyr ; l il le confia aux Chaldens2 et le fit profiter d'eux au maximum. Revenu de l en Ionie, Pythagore frquenta d'abord Phrcyde de Syros 3, puis, Samos, Hermodamas, descendant de Crophyle, dj vieillissant 4. 2. Selon Nanthe encore, d'autres font de son pre un des Tyrrhniens5 qui avaient colonis Lemnos ; tant all de l Samos pour ses affaires, il
1. La correction NE..ecv0.1) pour KXsetv07) est garantie par Clment d'Alexandrie, Strom , 1, 62, 2, et Aristoxne, fr. 11 a-b Wehrli (Burkert, p. 102, n. 24). Nanthe de Cyzique vivait vers 200 a. C. ; les 1-2 de la Vie forment chez Jacoby son fr. 29. Au lieu de rrpir-rcp Tee, 111u0sxiiiv, Jacoby lirait scspt Ti-av iluOceyoptxiisv (cf. II C, p. 148) ; [Mnage avait dj conjectur iluOczyopsuisiv, sans doute pour ne pas rduire des Mueliscdc. le tmoignage de Nantise, et] le titre est attest par D. L., 8, 72. 2. Plutt "aux gyptiens" (Hrod., IV, 95) : Jacoby, ibid. 3. Phrcyde de Syros (vie sicle)," le premier prosateur ("Suidas", s. o. = D.- K., 7 A 2) " : Burkert, p. 239, n. 4. Cf. Eusbe, Prp. v., X, 4, 14. Hermodamas descendait de Crophyle, qui aurait t le rival d'Homre (E. Wellmann, R.-E., VIII, c. 859). 5. Cf. plus loin 10 (p. 13), d'aprs Diogne.

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s'y fixa et en devint citoyen ; quand Mnsarque passa par mer en Italie, pays ds lors trs prospre, Pythagore l'accompagna trs jeune et plus tard y retourna. Nanthe lui donne aussi deux frres ans, Eunostos et Tyrrhnos. Apollonius 1, dans sa Vie de Pythagore, nomme galement sa mre, Pythas, descendante d'Ance, le fondateur de Samos. Certains le font natre d'Apollon et de Pythas, mais rationnellement Apollonius lui donne Mnsarque pour pre. En tout cas, un des potes de Samos a dit : Pythagore, cher Zeus, qu'enfantait Apollon Pythas, la plus belle des Samiennes 2. Il aurait, d'aprs cet auteur (Apollonius), entendu non seulement Phrcyde et Hermodamas, mais encore Anaximandre. 3. Douris de Samos, au II e livre des Annales 3 , lui donne pour fils Arimnestos 4 et fait de lui le matre de Dmocrite. A son retour d'exil, Arimnestos consacra au sanctuaire d'Hra5 un monument de bronze de prs de deux coudes de diamtre, o tait grave cette pigramme : Le fils chri de Pythagore, Arimnestos, m'a consacr, lui qui a rvl par sa parole bien des secrets. Le musicologue Simos enleva l'inscription, s'appropria l'chelle (musicale) et la publia comme sienne. Or il y avait l inscrits sept secrets, mais cause du seul que Simos avait drob, tous les autres gravs sur le monument disparurent en mme temps 6.
1. Apollonius de Tyane tait un pythagoricien du Ier sicle de notre re (Burkert, p. 100, n. 10). Sa Vie de Pythagore est atteste galement par Jamblique ( 254-264). [Jamblique mentionne aussi Ance (p. 6, 6 ss. D.) et raconte (p. 7, 22 ss. D.) comment Mnsarque, le pre de Pythagore, changea en s Pythas le nom de sa femme Parthnis. (A.

S.)]

2-3. Voir Notes complmentaires, p. 151. 4. Sur les enfants de Pythagore, cf. Burkert, p. 114, n. 33. 5. L'Hraion de Samos tait clbre. Une des statues exhumes par les fouilles tait l' a Hra du Louvre, offrande de l'Asiate Chramys ; cf. P. Girard, in Bull. de corr. hell., 4, 1880, p. 483-493 et p l . 13-14 ; C. Picard, Manuel d'archologie grecque, La sculpture, I, Paris,
1935, p. 545 et n. 1.

6. Les secrets sont musicaux : des mdits (D. -K., I, p. 445, n.)? Mais cf. Burkert, 455, n. 40. [Ce Simos est-il celui de Jamblique

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4. Selon d'autres, Thano, fille de Pythonax, crtoise de naissance, donna Pythagore un fils, Thags, et une fille, Myia ; selon certains, encore Arignt ; il reste d'eux des crits pythagoriciens. Au dire de Time, la fille de Pythagore conduisait comme jeune fille les jeunes filles de Crotone, comme femme les femmes ; de sa maison, les Crotoniates firent un temple de Dmter, et ils donnrent la venelle le nom de sanctuaire des 2 e Muses'. 5 . Lycus , au Iv livre de ses Histoires, rappelle que sur sa patrie on ne s'entend pas, et crit :

Quant sa patrie et la cit dont il advint notre homme de devenir citoyen, s'il t'arrive de ne pas les connatre, ne t'en soucie pas. Car les uns font de lui un Samien, d'autres un Phliasien, d'autres encore un M tapontin. 6. Encore propos de sa formation : pour la plupart, c'est des gyptiens, des Chaldens et des Phniciens qu'il apprit les sciences appeles mathmatiques ; car de toute antiquit la gomtrie avait intress les gyp tiens; la science des nombres et des calculs, les Phni ciens ; l'tude du ciel, les Chald ens ; quant au rituel ds dieux et au reste des prceptes sur la conduite quo tidienne, c'est des Mages, dit -on, qu'il les entendit et les reut 3. 7. Cela, beaucoup le reconnaissent plus ou moins parce que c'est consign dans les Mmoires 4. Mais les autres pratiques sont moins connues, sauf ce que rap porte Eudoxe au VII e livre de la Description de la terre' il avait montr tant de puret, tant de soin fuir les
( 267, p. 145, 9 D.), qui figure parmi les pythagoriciens originaires de Posidonia, le Paestum actuel?' 1. Faut-il remplacer Crotoniates u par Mtapontins le? Aprs Rohde, Nanek et d'autres, Burkert (p. 112, n. 18) y incline : Cicron (De fin., 5, 2, 4) avait visit Mtaponte la maison de Pythagore. Sur le chemin resserre qui aurait vu sa disparition ou son apothose, cf. I. Lvy, La lgende de Pythagore, p. 64-67 et 75 ; Recherches, p. 54 et n. 3 ; sur le sanctuaire des Muses, P. Boyanc, Le culte des Muses, p. 234-240 ; sur Thano, Burkert, p. 114. 2-5. Voir aux Notes complmentaires, p. 151.

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meurtres et les meurtriers que, non content de s'abstenir de ce qui avait eu vie, jamais il ne s'approcha des bouchers ou des chasseurs 1 . Antiphon 2, au trait Sur la vie de ceux qui ont excell en vertu, expose galement son austrit en gypte : sduit,dit-il, par la vie des prtres gyptiens et dsireux de la partager, Pythagore pria le tyran Polycrate 3 d'crire au roi d'gypte Amasis, son ami et son hte, afin d'tre associ la formation de ces prtres. Arriv chez Amasis, il en obtint des recommandations auprs des prtres ; aprs s'tre ml ceux d'Hliopolis, il fut envoy Memphis comme de plus anciens, en ralit, c'tait un prtexte des Hliopolitains, et de Memphis, sous le mme prtexte, il arriva chez ceux de Diospolis. 8. Ceux- ci, par crainte du roi, ne purent allguer des excuses, mais ils pensrent le dtourner de son projet par l'excs des souffrances et lui enjoignirent de se soumettre des rgles dures, sans rapport avec la vie grecque. Il les observa avec entrain et se fit tellement admirer qu'il put son gr sacrifier aux dieux et s'unir leur culte ; ce qu'on ne voit pas s'tre fait pour un autre tranger. 9. De retour en Ionie, il tablit dans sa patrie une cole
1. Avec la croyance en la mtempsycose, cette rpugnance aboutit au vgtarisme pythagoricien ; cf. Burkert, p. 180 et n. 108 ; J. Boutfartigue, Porphyre, De l'abstinence, t. II, p. 9 ss. : Hcpt rinnxij est le titre mme du trait. 2. Cet Antiphon n'est pas le sophiste ; cf. R.-E., s Antiphon 16 $ ; D. L., 8, 3 (p. 105, I. 5 Delatte). 3. Polycrate rgnait sur Samos, la patrie de Pythagore ; il est rest fameux par son anneau et son amiti avec Amasis (Hrodote, III, 4043).

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appele aujourd'hui encore hmicycle de Pythagore, o les Samiens se runissent pour dlibrer des affaires publiques. Hors de la ville, il installa une grotte adapte sa philosophie, o il passait la plus grande partie des jours et des nuits avec quelques -uns de ses adeptes 1. 2 Arriv l'ge de quarante 40 ans, dit Aristoxne , il vit que la tyrannie de Polycrate se , faisait trop raide pour qu'un homme libre pt dcemment subir une autorit aussi despotique 3, et l-dessus dcida de s'embarquer
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pour l'Italie. 10. Comme Antoine Diogne'', dans ses Merveilles in cro ya b les d ' a u - del de Thul, a exactement racont les faits et gestes du philosophe, j'ai rsolu de ne pas 3 ngliger son rcit. Voici ce qu'il dit . Mnsarque tait tyrrhnien de naissance, un des Tyrrhniens qui colonisrent Lemnos, Imbros et Scyros ; partant de l, il vi sita bien des villes, bien des pays, et un jour trouva un petit enfant couch sous un grand peuplier touffu ; il s'arrta, le vit tendu sur le dos, regardant le ciel sans ciller en face du soleil 6 et tenant dans la bouche un petit roseau mince comme une flte ; tonn, et le voyant nourri par une sve que distillait le peuplier, il le prit avec lui, jugeant qu'il y avait du divin dans la naissance de l'enfant. tabli Samos, il fut accueilli par un des habitants, Androcls, qui lui confia le soin de sa maison. Vivant dans l'abondance, il se chargea d'lever le petit, qu'il appela Astraeos, avec ses trois fils Eunostos, Tyrrhnos
1. Faut-il rapprocher de cette grotte la basilique pythagoricienne de la porte Majeure connue en France par le livre de J. Carcopino (1927)? Cf. W. Burkert, p. 155, n. 197 ; B. L. van der Waerden, p. 279-284. 2. Aristoxne de Tarente, le musicologue disciple d'Aristote, tait contemporain d'Alexandre le Grand. 3. La suppression de Ili la I. 9 permet la construction du comp a r a t if c niv v ov c e T p a v a v e c f I a ' r e e t ; n' e s t p a s n c e s s a ir e avant ikrre (E. Schwyzer, Griechische Grammatik, II, Munich, 1950, p. 679). Mais, par une simple virgule aprs datxv (auvroveyrpav ayant alors le sens d'un trop * pris absolument), Rittershausen isolait la conscutive : de sorte qu'il convenait un homme libre de ne pas subir... s. 4-6*. Voir aux Notes complmentaires, p. 151-152.

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et Pythagore ; ce dernier, le plus jeune, fut adopt par Androcls 11. qui l'envoya, encore enfant, chez le cithariste, le pdotribe et le peintre ; puis, jeune homme, M ilet chez Anaximandre pour apprendre la gomtrie et l'astronomie. Pythagore, continue Diogne, alla aussi chez les gyptiens, les Arabes, les Chaldens, les Hbreux, qui lui communiqurent la connaissance des songes ; et il pratiqua le premier la divination par l'encens. En gypte, il frquenta les prtres, apprit leur sagesse, la langue gyptienne, 12. leurs trois sortes d'criture : pistolographique, hiroglyphique, symbolique, qui sont ou prises au sens propre par imitation (de la forme des objets) ou bien allgoriques selon certaines nigmes 2 ; et sur les dieux il s'instruisit davantage. En Arabie il frquenta le roi ; Babylone il rencontra les Chaldens et en particulier alla trouver Zoroastre 3, qui le purifia des souillures de sa vie antrieure et lui enseigna de quoi les gens de bien doivent s'abstenir pour rester purs ; il entendit aussi la thorie de la nature et quels sont les principes de l'univers. Car c'est dans ses voyages chez ces peuples que Pythagore emmagasina le meilleur de sa sagesse. 13. Mnsarque, donc, fit cadeau d'Astraeos Py thagore. Celui-ci le prit, examina en physiognomoniste son corps en mouvement et au repos et entreprit son ducation. Car il commenait par pratiquer cette science de l'homme, pour connatre fond la nature de chacun 4. Et il ne se serait fait de personne un ami ou un disciple
1, 3-4. Voir aux Notes complmentaires, p. 152. 2. La correction de Bergk, xupioX- pour xmoXoyoup.viv, repose sur le passage parallle de Clment, Stromates, 5, 20, 3 (p. 657 Poiler), chez qui les critures cyriologique et symbolique sont deux formes de l'criture hiroglyphique des scribes ; celle-ci correspond P/pec d'Hrodote, 2, 36, et de Diodore, 1, 81 ; 3, 38, alors que l'pistolographique correspond la dmotique gyptienne. Cf. A. Wiedemann, Herodots zweites Buch, Leipzig, 1890, p. 162-165 (tableau comparatif, p. 164) ; J. Vergote, e Clment d'Alexandrie et l'criture gyptienne , ap. Le Muson, 52, 1939, p. 199-221, et Chron. d'Eg., 31, 1941, p. 21-38 ; A. Le Boulluec, V e Stromate, Commentaire, S. C. 279, 1980, p. 97-105 ; L. Frchtel ap. Clemens Alexandrinus, II (GCS), Stromata 19603, p. 533 -534. J. Vergote (1939, p. 219220) croirait une sour ce commune, Chaermon, hirogrammate de profession et prcepteur de Nron [que le De abstinentia cite au 1. IV ( 6 dbut ; cf. 8 fin)].

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sans le soumettre pralablement un examen physiognomonique de sa nature. 14. Il avait aussi un autre adolescent, acquis en Thrace, qui se nommait Zamoxis, parce que ds sa naissance on avait jet sur lui une peau d'ours ; car les Thraces appellent la peau zalmosl . Pytha gore, qui l'aimait, le forma l'astronomie, aux crmonies et au reste du culte des dieux ; d'aprs certains, il se nommait Thals, et les barbares l'adorent comme Hracls. 15. Au dire de Dionysophans 2 , il avait t l'esclave de Pythagore, fut captur par des pirates qui le tatourent, et quand des meutes forcrent Pythagore s'exiler, il se banda le front pour cacher le tatouage 3. Selon d'autres, le nom de Zalmoxis se traduit tranger e. Comme Phrcyde tait tomb malade Dlos, Pythagore le soigna, l'enterra aprs sa mort, puis retourna Samos avec le dsir de frquenter Hermodamas, descendant de Crophyle. Il y sjourna un certain temps et s'occupa de l'athlte samien Eurymns, qui, grce ses sages avis, vainquit malgr sa petitesse beaucoup d'adversaires de haute taille et triompha Olympie. En effet, alors que les autres athltes gardaient la vieille coutume de se nourrir de fromage et de figues, il suivit le conseil de Pythagore et fut le premier manger chaque jour une quantit dtermine de viande, qui fortifia son corps 4. Pourtant, lorsque Pythagore progressa en sagesse, il conseilla de lutter, mais non pas de vaincre : il fallait, pensait-il, supporter la fatigue et viter l'envie que sus1. Cf. Hrod., 4, 95-96 ; Jamblique, V. P., 173 ; F. Pfister, s Zalmoxis ap. Studies... D. M. Robinson, II, Saint-Louis, 1953, p. 11121123 ; M. Eliade, De Zalmoxis Gengis- Khan, Paris, 1970, p. 52-54. Zalmoxis avait t esclave et disciple de Pythagore avant de devenir dieu et lgislateur des Thraces. Platon lui prte des incantations capables de gurir l'me en lui donnant la sagesse ; cf. Charmide, 156 e-157 a. 2. Dionysophans n'est gure pour nous qu'un nom (E. Wellmann, R.-E., V, s. Peut- tre faut-il l'identifier av ec le Diophans ou Diophante (fr. 1 Millier, F. H. G., IV, 397) cit par le scoliaste d'Apollonius de Rhodes III, 240 ; cf. A. Hecker, Philologus, 5, 1850, p. 420 ; E. Schwartz, R.-E., V, 1051, s. Diophantas 14 s ; C. Wendel, Scholia in Apoll. Rhod. vetera, Giittingen, 1935, p. 76. 3-4. Voir aux Notes complmentaires, p. 152.

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cite la victoire ; d'ailleurs, d'autres gards encore, il arrivait de se corrompre aux vainqueurs couronns. 16. L-dessus, quand la tyrannie de Polycrate eut domin sur Samos, Pythagore jugea indcent pour un philosophe de vivre sous un pareil rgime, et il dcida de s'embarquer pour l'Italie 1. Ayant, au cours du voyage, abord Delphes, il grava sur la tombe d'Apollon une lgie par laquelle il montrait qu'Apollon tait fils de Silne, qu'il avait t tu par Python et enseveli dans ce qu'on nomma le trpied 2 ; ce nom venait de ce que les trois vierges, filles de Triopas, avaient chant l le thrne d 'Ap o llo n. 1 7 . Ar r iv en Cr te, il se p r senta aux mystes de Morgos, un des Dactyles de l'Ida, qui le purifirent l'aide de la pierre de foudre, ds l'aurore tendu de tout son long au bord de la mer, la nuit couronn prs du fleuve de la toison d'un blier noir'. Descendu dans la grotte de l'Ida avec de la laine noire, il passa l les trois fois neuf jours rituels, sacrifia Zeus, vit le trne que l'on jonche de feuilles 4 chaque anne en son honneur, et grava sur sa tombe une pigramme intitule Pythagore Zeus , dont voici le dbut : Ci-git mort Zan, que l'on 5 appelle Zeus.

1. Doublet du 9 fin. Tous ces premiers chapitres contiennent beaucoup de redites ; Porphyre n'a pas fondu ses sources. 2. Cf. P. Amandry, La mantique apollinienne Delphes, Paris, 1950, p. 143 ; j'emprunte en partie sa traduction de quelques lignes. Il ajoute : Au moins une poque tardive, la cuve du trpied tait considre comme une chsse reliques. 3. Cf. C. A. Lobeck, Aglaophamus, Kiinigsberg, 1829, p. 1179-1180. 4. Ou e sur lequel on tend des tapis e (R-M. Schuhl, Essai sur la formation de la pense grecque, Paris, 19492, p. 95). Pour la descente dans la grotte, cf. D. L., 8, 3 (p. 105, I. 6 Delatte). 5. C'est--dire les Grecs s. Callimaque (Hymne, 1, 8) fait de cette t o m b e u n e x e m p l e d e l a f a u s s e t c r t o i s e : K p i i -r e g & e t ; cf. l'imitation de Gtulicus (seconde moiti du ier sicle de notre re), Anthol. Pal., 7, 275, 6.

44 VIE DE PYTHAGORE 18. Quand il eut dbarqu en Italie et se trouva

Crotone, rapporte Dicarque 1, cet homme arriv aprs de longues prgrinations, riche, bien dou par la Fortune en ce qui concernait sa personne, grand, un aspect noble, beaucoup de charme, la parure de l'locution, du caractre, de tout le reste, fit une telle impression sur la cit des Crotoniates qu'aprs avoir enthousiasm 2 le conseil des anciens par nombre de beaux discours il adressa encore aux jeunes, sur l'ordre des magistrats, des exhortations adaptes leur ge ; puis il s'adressa aux enfants, rassembls nombreux des coles ; ensuite aux femmes ; et une association de femmes se constitua pour lui. 19. Tout cela lui valut une grande renomme, qui lui attira beaucoup d'adeptes de la cit mme, non seulement des hommes mais aussi des femmes, dont l'une au moins, Thano, s'est fait mme un nom fameux 3; beaucoup aussi des pays barbares du voisinage, rois et dynastes. Quant ce qu'il disait ses intimes, nul ne peut le formuler avec certitude ; et en effet il rgnait 4 parmi eux un silence exceptionnel . Toutefois les points le plus gnralement admis sont les suivants : d'abord que l'me est immortelle ; ensuite, qu'elle passe dans d'autres espces animales ; en outre, qu' des priodes dtermines ce qui a t renat, que rien n'est absolument nouveau, qu'il faut reconnatre la mme espce tous
1. Le fr. 33 Wehrli devrait comprendre non seulement le 18 mais encore le 19 ; cf. Burkert, p. 122 et n. 7. 2. La description du physique de Pythagore et de l'attrait qu'il exerait runit quelques- unes des caractristiques de homme divin u, thios anr (cf. L. Bieler, surtout I, p. 147, n. 11). De mme, au chap. 21, son appel la libert, le fait de l'apporter aux hommes, se range parmi ces caractristiques ; c'est ainsi que Josphe prsente Mo se (Ara., II, 224, 231, 232). Cf. la recension par W. E. Telford (Journal of Theol. Studies, N. S. 30, 1979, p. 250 et n. 1-2) de Carl H. Holladay, a Theios aner n in Hellenistic- Judaism : A Critique of the Use of this Category in New Testament Christology (Soc. of Bibl. Lit. Dissert. Series 40), Missoula, Montana, 1977. Mais le chaman, en Pythagore, n'excluait pas le philosophe ; cf. les vers d'Empdocle cit au 30, et M. Smith, On the history of the 'divine man' e, in Mlanges offerts Marcel Simon : Paganisme, judaisme, christianisme, Paris, 1978, p. 336-337. La psychaggia de Pythagore appartient la conception gorgiastique de l'art oratoire * (A. Delatte, Essai, p. 143, citant, n. 2, Phdre, 261 a 8 et 271 c 10 ; Gorgias, Hlne, 10). 3-4. Voir aux Notes complmentaires, p. 152.

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les tres qui reoivent vie 1. Car ce sont l, d'aprs la tradition, les dogmes que Pythagore le premier introduisit en Grce. 20. Il attira tellement lui l'attention universelle qu'une seule leon qu'il fit son dbarquement en Italie conquit par son loquence, au dire de Nicomaque, plus 2 de deux mille auditeurs , au point que nul ne le quittait pour rentrer chez soi : avec femmes et enfants, les hommes 3 tablirent un vaste lieu de runion et fondrent ce qui partout s'appelle en Italie la Grande Grce 4 , reurent de Pythagore lois et prceptes comme des monitions di vines et ne s'en cartrent en aucune de leurs actions. Ils mirent aussi leurs biens en commun et comptrent Pythagore parmi les dieux ; aussi, choisissant un de leurs secrets scientifiques, lgant d'ailleurs et qui s'tendait beaucoup d'achvements de la nature, la "ttractys", ils prirent l'habitude de jurer par elle en invoquant Pythagore comme un dieu, tous et dans toutes leurs assertions : Non, par celui qui notre gnration a lgu la ttractys, laquelle, de la nature en flux perptuel, dtient la source et la racine 6. 21.Quant aux villes d'Italie et de Sicile qu'au cours de ses v oyages il trouva mutuellement asservies, les unes de longue date, les autres rcemment, il les libra, en leur faisant insuffler des penses de libert par les 21.
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1. Selon l'usage ordinaire, le mot Vox, comme gl itpuxce, excluait les plantes ; mais Empd ocle et Hraclide les y comprennent, et peuttre cela est -il impliqu dans le tabou sur les fves (Burkert, p. 133, n. 74). Le re retour priodique des mmes vnements s est, selon A. Delatte (tudes, p. 48, n. 1), un des lments pythagoriciens du mythe du Politique, 273 c 9. 2. Ce chiffre varie suivant les sources. Les 20-31 viennent de Nicomaque, qui lui -mme suit Nanthe, et ont leur quivalent dans la Vie de Jamblique (dont les 29 -30 = ici 20) ; cf. Burkert, p. 98, n. 6. Pour l'bre-r pinetv du dbut de 20, attirer l'attention , cf. P. Aubin, Le problme de la a conversion s, Paris, 1963, p. 25 et n. 2. 3. Le compos, avec Ego- et la forme dorienne, indique que le terme original a t conserv (Burkert, p. 176, n. 76). 4. Time fut sans doute le premier faire remonter ce nom l'influence de Pythagore * (ibid., p. 104, n. 34, citant entre autres Cicron, Tusculanes, 5, 4, 10). 5-6. Voir aux Notes complmentaires, p. 152-153.

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disciples qu'il avait en chacune d'elles : Crotone, Sybaris, Catane, Rhgium, Himre, Agrigente, Tauromnium et d'autres auxquelles il fit donner aussi des lois par Charondas de Catane et Zaleucos de Locres 1; et ces lois leur suscitrent longtemps l'envie de leurs voisins. Pour avoir entendu Pythagore, Simichos, tyran de Centu2 ripe , dposa le pouvoir et partagea ses biens entre sa soeur et ses concitoyens. r 22. Il vit venir lui, au dire d'Aristoxne, des Lucaniens, des Messapiens, des Peuctes 3 , des Romains. Il supprima radicalement les discordes non seulement entre proches mais entre descendants pendant plusieurs gnrations, et en somme dans toutes les villes d'Italie et de Sicile, l'intrieur de chacune et entre elles. Souvent, tous les groupes, nombreux ou restreints, il adressait cette maxime : il faut exiler par tous les moyens et amputer par le feu, le fer, de toutes manires, du corps la maladie, de l'me l'ignorance, du ventre le luxe, de la cit la discorde, de la famille la duplicit, et en mme t e mp s , d e p a r t o u t , l a d me s u r e 4 . 2 3 . E t s 'i l f a u t croire les anciens et remarquables chercheurs qui ont crit sur lui, c'est jusqu'aux animaux sans raison que 5 s'tendaient ses avertissements . L'ourse de Daunia molestait les indignes ; il s'en empara, dit-on, l'apprivoisa longtemps en la nourrissant de galette et de glands, lui fit jurer de ne plus toucher un tre vivant et la relcha ; elle, aussitt, s'en alla dans la montagne et les fourrs, sans qu'on la vt plus jamais s'attaquer mme un animal
1. Cf. les textes cits par P.-M. Schuhl, Essai...2, p. 268, n. 2, et par K. von Fritz, Pythagorean Politics... Les 21-22 viennent d'Aristoxne de Tarente, dont ils forment le fr. 17 Wehrli ; mais la mention de Tauromnium, qui ne fut pas fonde avant 403 a. C., est un anachronisme que Burkert (p. 119, n. 60 ; cf. p. 104, n. 37) hsite prter Aristoxne. Le fr. 43 W. (= D. L., 8, 15) confirme l'appartenance de Charondas et de Zaleucos au pythagorisme. 2. Vieille ville de Sicile, sur les pentes de l'Etna. 3. Peuctes : branche des Iapyges de l'Italie mridionale, comme les Dauniens et les Messapiens (Polybe, III, 88, 4). Romains: par allusion la lgen de des rapports de Pythagore avec Numa (Delatte, Vie, p. 182). 4-6. Voir aux Notes complmentaires, p. 153.

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sans raison 1 . 24. Il vit encore Tarente un boeuf qui, dans un pturage d'herbes varies, broutait des fves vertes ; il aborda le bouvier et lui suggra de dire au boeuf de s'abstenir des fves ; comme le bouvier se moquait de lui et prtendait ne pas savoir parler bovin, il s'approcha du taureau et lui murmura l'oreille non seulement de quitter le champ de fves mais de ne plus toucher dsormais ce lgume 2. Le boeuf vcut trs longtemps ; il resta Tarente, vieillissant prs du sanctuaire d'Hra et appel le boeuf sacr , aliment par la nourriture que lui tendaient les visiteurs. 25. A Olympie, un aigle volait au-dessus de sa tte pendant qu'il se trouvait causer avec ses familiers de prsages, de symboles, de signes de Zeus, en disant que ce sont l des messages et des voix pour les hommes vraiment chers aux dieux ; il fit ,dit-on, descendre l'oiseau et aprs l'avoir caress le relcha i. Une autre fois, se tenant ct de pcheurs dont le filet tirait encore de la mer une prise abondante, il prdit la quantit de poissons qu'ils ramenaient, en prcisant le nombre ; quand les gens lui eurent promis d'excuter ses ordres si la prdiction se vrifiait, il leur ordonna de rejeter vivants les poissons, aprs les avoir exactement compts ; et le plus merveilleux est que pendant tout le temps que dura le compte aucun des poissons qui taient rests hors de l'eau n'expira en sa prsence 4
1. A l'exemple de la desse potnia thrn (La religion grecque, p. 51-52), le thios anr est matre des fauves , dompteur de monstres ; cf. J. Fontaine Sulpice Svre, Vie de saint Martin, t. II, commentaire (Sources chrtiennes, 134), 1968, p. 845 et n. 2 ; L. Bieler, THEIOS ANR, I, p. 104 s. 2. Cf. p. 56, n. 5 (p. 155). 3. Cf. entre autres (Burkert, 142, n. 121) Plutarque, Numa, 8, 8. Nauck appuie sa cj. 8-rree en renvoyant De abst., II, 53, 1 (p. 178, 16 ; cf. J. Bouffartigue, ad loe.). 4. Connatre d'avance un nombre rentre dans les attributions du voyant depuis les temps anciens (Hsiode, Mlampodie, fr. 278 Merkelbach-West) (Burkert, p. 145, n. 140) ; cf. L. Bieler, THEIOS ANR, I, p. 87 ss.

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26. A beaucoup de ceux qui l'abordaient il rappelait la vie antrieure que leur me avait jadis vcue avant d'tre enchane leur corps actuel. Et lui-mme, par des preuves irrcusables, dmontrait qu'il rincarnait 1 Euphorbe fils de Panthoos , et parmi les vers d'Homre il chantait ceux-ci de prfrence en s'accompagnant mlodieusement la lyre : Le sang trempe ses cheveux tout pareils ceux des Grces, ses boucles, qu'enserrent et l'or et l'argent. On voit parfois un homme nourrir un plant d'olivier magnifique, dans un lieu solitaire, un beau plant plein de sve, arros d'une eau abondante, vibrant tous les vents, qu'ils soufflent d'ici ou de l, et tout couvert de blanches fleurs. Mais un vent vient soudain en puissante rafale, qui l'arrache la terre o plonge sa racine et l'tend sur le sol. Tel apparat le fils de Panthoos, Euphorbe la bonne lance, que Mnlas l'Atride vient de tuer et qu'il dpouille de ses armes. 27. Ce que l'on raconte du bouclier d'Euphorbe le Phrygien, consacr Mycnes en l'honneur de l'Hra d 'Ar go s p ar mi d 'autr es d p o uilles tr o yennes, no us e l'omettons comme par trop banal . D'aprs la tradition, traversant un jour le fleuve Caucase 3 avec plusieurs de ses adeptes, il le salua ; et le fleuve rpondit, haute et intelligible voix, comme tous l'entendirent : Joie toi, Pythagore. Un seul et mme jour le vit, Mtaponte en Italie et Tauromnium en Sicile, se runir et s'entre1. Le courant principal de la tradition fait de Pythagore une rin carnation d'Euphorbe (Burkert, p. 124) ; cf. Aristoxne, fr. 12 W. ; Dicarque, fr. 36 W. ; Clarque, fr. 10 W. C'tait une preuve de la mtempsycose ; cf. Burkert, p. 138-141. Chez Callimaque (fr. 191, 58-62 Pfeiffer), le Phrygien Euphorbe dsigne naturellement Pythagore (id., p. 420). 2. Pythagore reconnut Argos le bouclier que Mnlas avait enlev au corps d'Euphorbe (Diod., 10, 6, 2 ; Ovid, Mtaux., 15, 163 ss.)... Horace, Odes, 1, 28, 9 ss., n'indique pas de lieu (Burkert, p. 140, n. 109). Autres parallles ap. Delatte, Vie, p. 107, I. 7-12 (D. L., 8, 4-5). 3. e Caucase a n'a pas de sens ; ce que l'on attendrait est Rasas, rivire qui passait Mtaponte ; cf. Delatte, ibid., p. 171 ; Lvy, Recherches, p. 13 (n. 8) et 104 ; Burkert, p. 142, n. 122. Diogne Larce (8, 11) et Jamblique (V. P., 134) lisent Nessos. Au prix de l'addition d'une ligne (qui aurait saut), L. Bieler (Wiener Studien, 48, 1930, p. 201205) retrouve ici le Phase : le Caucase reste montagne.

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tenir publiquement avec les adeptes des deux villes ; c'est ce qu'affirme peu prs tout le monde, alors que la distance par terre et par mer est d'un bon nombre <de stades> et qu'il faut bien des jours pour la parcourir'. 28. Mais son ostension de la cuisse d'or Abaris l'hyperboren 2, qui avait devin en lui l'Apollon des Hyperborens dont Abaris tait le prtre et qui assurait la vrit du fait, c'est une histoire rebattue 3. De mme l'histoire du navire qui abordait : ses amis qui priaient pour que la cargaison leur arrivt intacte Pythagore aurait dit : Vous aurez donc un mort ; et le navire aborda avec un mort. Une infinit d'autres faits plus merveilleux et plus divins ont t raconts d'une manire gale et uniforme. En un mot, de personne on n'a souponn plus de choses ni de plus extraordinaires 4. 29. On rappelle de lui des prdictions infaillibles de tremblements de terre, qu'il dtourna rapidement des pestes, arrta des vents violents et une chute de grle, calma les flots des fleuves et de la mer afin de permettre une traverse aise de ses adeptes. Pour avoir eu part ces dons, Empdocle, pimnide, Abaris ont souvent accompli de pareils exploits 5 : leurs pomes en tmoignent clairement, d'autant mieux que chassevents tait le surnom d'Empdocle, purificateur celui d'pimnide, throbate celui d'Abaris, parce que, dit-on, port sur une flche que lui avait donne Apollon Hyperboren, il franchissait les fleuves, les mers, les passages inaccessibles en voyageant de quelque faon dans l'air e. C'est ce que d'aucuns ont prt Pythagore quand, Mtaponte
1. La glose marginale oU' et '42.62xot:.i. (sic) te, pas mme s'il avait t Habacuc , fait allusion au prophte transport par les cheveux de Jude Babylone pour apporter de la bouillie Daniel dans la fosse aux lions (Dan., 14, 33 ss.). Cf. Nauck8, la fin de l'apparat de la p. 31. Sur le salut Pythagore, 4 rituel pour l'pi phanie d'un dieu, cf. E. Peterson, Friihkirche, Judentum und Gnosis, Rome -Fribourg /B.-Vienne, 1959, p. 258, n. 25. 2. Cf. Plutarque, Numa, 8, 8. 3. Cf. Burkert, p. 142, n. 119 ; sur l'anacoluthe Pc6acoilvorct, commune Porphyre et Jamblique ( 135), L. Deubner, in S. P. A. W. (Sitzungsber. Berlin), 1935, p. 646 ; sur l'anecdote suivante, A. Delatte, tudes, p. 15. 4-6. Voir aux Notes complmentaires, p. 153.

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et Tauromnium, il se mla, le mme jour, aux adeptes des deux villes 1. 30. Il charmait par des rythmes, des chants, des incantations les souffrances de l'me et celles du corps. Cela convenait ses adeptes ; mais pour son compte il coutait l'harmonie de l'univers, sensible qu'il tait l'harmonie universelle des sphres et des astres qui s'y meuvent, que la mdiocrit de notre nature nous empche d'entendre 3. C'est ce dont tmoigne Empdocle quand il dit de lui : Et il y avait parmi eux3 un homme d'un rare savoir, matre plus que personne en toute sorte d'oeuvres sages, qui avait acquis un immense trsor de connaissances 4. Car lorsqu'il tendait toutes les forces de son esprit, sans peine il voyait toutes choses en dtail, pour dix, pour vingt gnrations humaines 5 . 31. Ces expressions, rare , il voyait toutes choses en dtail , trsor de connaissances et autres semblables manifestent avant tout l'organisation exceptionnel le de Pythagore, plus rigoureuse que toute autre, pour ce qui tait de voir, d'entendre, de penser. En tout cas, de la voix des sept plantes, de celle <de la sphre> des fixes et, en outre, de celle de la <sphre> au-dessus de nous que l'on appelle antiterre 6, il faisait les neuf Muses. Quant au mlange, la symphonie, comme qui
1, 4-6. Voir aux Notes complmentaires, p. 153-154. 2. L'image expressive de la musique # ou de l' a harmonie des sphres > est essentielle au pythagorisme ; cf. W. K. C. Guthrie, A History of Greek Philosophy, I, 1962, p. 295-301 ; W. Burkert, p. 350 sv. ; H. Thesleff, The Pythagorean Texts of the Hellenistic Period, Abo, 1965, p. 186, n. 22. Mais il y avait plusieurs explications de notre impuissance l'entendre : B. L. van der Waerden, p. 102 -103. P. Boyanc conclut ainsi a Les Muses et l'harmonie des sphres s (Mlanges F. Grat, I, Paris, 1946, p. 3- 16) : a Parmi les textes qui attribuent Pythagore la doctrine des Muses plantaires, il en est un de Porphyre (V. P., 31) qui pourrait remonter assez haut, car il fait mention de Pantikhthn, qui appartient aux systmes cosmiques attribus Philolaos et aux pythagoriciens connus d'Aristote # (p. 16, n. 2). 3. Ketvotatv dsigne sans doute les hros de la gnration prcdente (G. Zuntz, Persephone, Oxford, 1971, p. 209). Time et Nicomaque appliquent les vers Pythagore ; d'autres pensaient Parmnide (Burkert, p. 137). M. Detienne, La notion de daimn dans le pythagorisme ancien, Paris, 1963, p. 79-83.

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dirait au lien de toutes (les Muses), dont chacune, comme d'un ternel inengendr, est partie et manation, il l'appelait Mnmosyn. 32. Dcrivant sa vie de tous les jours, Diogne 1 dit qu'il recommandait tous de fuir l'ambition et la recherche de la gloire, qui suscitent le plus l'envie, et d'viter la frquentation de la foule 2. Ses entretiens commenaient ds l'aube, au seuil de sa maison ; il parlait en s'accompagnant de la lyre et chantait de vieux pans de Thaltas 3. Il chantait encore d'Homre et d'Hsiode tout ce qu'il jugeait capable d'adoucir l'me. Il excutait aussi les danses qu'il estimait procurer au corps souplesse et sant. Quant ses promenades, il ne les faisait pas avec une cour propre susciter l'envie 4, mais deux ou trois dans les sanctuaires ou les bois sacrs, en choisissant les endroits les plus tranquilles et les plus beaux 33. Il aimait extrmement ses amis, lui qui le premier avait dclar qu'entre amis tout est commun et que l'ami est un autre soi-mme s . taient-ils en sant, il ne cessait de vivre avec eux ; infirmes de corps, il les soignait ; malades de l'me, il les revigorait, comme nous le disions, soit par des incantations magiques, soit par de la musique. Il avait aussi, mme pour les maladies corporelles, des airs gurisseurs s par lesquels son chant remettait sur pied les malades. D'autres faisaient oublier la peine, calmaient les colres, chassaient les dsirs dsordonns. 34. Son rgime maintenant. Au djeuner, des rayons
1. Aux 32-36, comparer Antoine Diogne ap. Photius, Bibi., 166 (p. 142, 1. 13-16 et n. 4 Henry, d'aprs E. Rolide, Der gr. Romani-, p. 253 et n. 2). 2. A. Segonds omettrait t.t.vr avec W, sur le modle de Xnophon, Mmor., I, 2, 20, Trev xpyrrv 61./tItav . 3. Pote spartiate de la premire moiti du vil e sicle avant JsusChrist, dont il ne nous reste aucun fragment. Pour Homre, cf. 26. 4. Ou, selon la cj. de Diels, e il ne les faisait ni seul ni avec une cour . 5. Cf. (avec Delatte et de Vogel) D. L., 8, 10 (= rime, fr. 77) ; 10, 11 ; scolie de Platon, Phdre, 279 c (p. 275 Hermann). 6. Littralement "pans" , parce que d'Apollon Pan (La religion grecque, p. 38).

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de cire ou du miel ; au dner, du pain de mil, de la galette, des lgumes bouillis ou crus, rarement de la viande de victimes sacrificielles, et encore non pas de toutes les parties. Le plus souvent, quand il devait pntrer dans un 1 sanctuaire des dieux et passer l un certain temps, il 2 usait de nourritures qui arrtent la faim et la soif ; contre la faim, il faisait un mlange de graine de pavot, de ssame, d'corce de scille lave avec soin jusqu' ce qu'elle et perdu son suc, de tiges d'asphodle, de feuilles de mauve, de farine, d'orge 3 , de pois chiches, tous ingrdients qu'il coupait en proportions gales et arrosait de miel de l'Hymette ; contre la soif, il mlait graine de concombre, raisin gluant dont il avait enlev les ppins, fleur de coriandre, mauve d , la graine galement, pourpier, fromage rp, fleur de farine de bl, crme de 5 lait, le tout mlang avec du miel des les .
35. Ces recettes, disait-il, Hracls les avait apprises de Dmter quand il se dirigeait vers le dsert de Libye. Aussi son corps gardait -il le mme tat, comme au cordeau, sans tre tantt sain tantt malade, sans non plus tantt engraisser et augmenter, tantt s'amincir et maigrir 6 ; et son me montrait toujours par son regard le mme caractre. On ne le voyait pas, en effet, s'panouir davantage par l'effet du plaisir ni se fermer par chagrin ; il n'apparaissait pas en proie la joie ou la douleur, et jamais personne ne le prit rire ou pleurer'. 3 6 . En sacrifiant, il ne s'attirait pas la haine des dieux, car il se les rendait propices par de la farine, des gteaux, de l'encens, du vin doux, mais jamais par ce qui avait eu vie, sauf, l'occasion, des poules et des co 8 chons de lait . S'il sacrifia un boeuf, ce fut un boeuf de

1. Cette mention des nu-ca relie les 27 et 34, comme cpuowyvonioviicrac. ( -Acca) les 13 et 54 : partout la source est Antoine Diogne (Burkert, p. 99, n. 9). La tradition parle souvent des salles souterraines o Pythagore rencontrait ses disciples et de sa katabasis; on pense la basilique (souterraine) de la porte Majeure (ibid., p. 155, n. 197 ; ci-dessus, p. 40, n. 1). 2-8. Voir aux Notes complmentaires, p. 154.

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pte, au dire des auteurs plus exacts, quand il eut dcouvert que le carr de l'hypotnuse du triangle rectangle tait gal la somme de ceux des cts 1 . Tous les propos qu'il tenait ses disciples taient des exhortations ou discursives ou symboliques. 37. Car double tait la forme de son enseignement. Parmi ses disciples, les uns taient appels mathmaticiens, les autres acousmatiques 2. Les mathmaticiens avaient appris fond le discours scientifique suprieur, travaill dans le moindre dtail ; les acousmatiques n'avaient entendu que sommairement les prceptes tirs des crits, sans expos plus prcis. 38. Ce qu'il recommandait, c'tait de parler religieusement de l'espce divine, des dmons, des hros 3 et d'avoir sur eux des ides justes, d'tre bien disposs envers parents 4 et bienfaiteurs ; d'obir aux lois ; d'adorer les dieux, non par-dessus le march mais en quittant sa maison pour cela 5 ; de sacrifier aux dieux du ciel en e nombre impair, aux chtoniens en nombre pair . Car parmi les puissances opposes il appelait la meilleure monade , lumire, droit, gal, stable, direct ; la moins bonne e dyade , obscurit, gauche, ingal, circulaire, mouvant 7. 39. Voici ses recommandations. Ne pas supprimer ni abmer un vgtal comestible et porteur de fruits, non plus qu'un animal qui n'a pas dans sa nature de 5 nuire l'espce humaine . S'agissant d'un dpt non seulement d'argent mais encore de paroles, le garder fidlement au dpositaire. Reconnatre trois genres distincts de choses dignes de recherche, qu'il faut poursuivre et pratiquer d'abord ce qui est noble et beau, ensuite
1. Littralement e la somme des cts a. C'est le thorme de Pythagore : le carr de l'hypotnuse d'un triangle rectangle est gal la somme des carrs des cts. Cf. Proclus, In Eucl., I, 47, p. 416, 6 ss. Fr. ; D. L., 8, 12. Les a auteurs plus exacts e comprennent sans doute Dicarque, comme au dbut du 56. Sur les invraisemblances du rcit, cf. B. L. van der Waerden, Die Pythagoreer, p. 42-43. 2. Cf. Burkert, p. 192, n. 3 ; et les p. 192-193, ainsi que Guthrie, I, p. 191-193, sur les diverses classes de pythagoriciens. 3. [Cf. Aureum carmen, v. 1-3.] 4. [Ibid., v. 4.] 5-8. Voir aux Notes complmentaires, p. 154-155.

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ce qui est utile la vie, en troisime et dernier lieu l'agrable1 . Seulement il n'admettait pas le plaisir vulgaire et ensorceleur, mais celui qui est sr, dcent, et ne prte pas calomnie. Car il y a deux sortes de plaisirs ceux qui flattent le ventre et les sens dans le luxe et <qu'>il comparait aux chants homicides des Sirnes 2 ceux qui sont attachs aux choses belles, justes <ou> ncessaires la vie, qui sont la fois immdiatement agrables et sans remords par la suite, et qui ressemblaient, d'aprs lui, une harmonie musicale. 40. Mais il y avait surtout deux moments qu'il exhortait bien bien considrer : celui qui prcde le sommeil et celui du lever aprs le sommeil. Lors de chacun des deux, il fallait examiner les actes ou dj accomplis ou futurs, pour se rendre compte soi-mme des actions passes et prvoir l'avenir. Avant le sommeil, chacun devait se chanter ces vers : N'accueille pas le sommeil sur tes tendres yeux avant d'tre revenu trois fois sur les actions du jour : en quoi ai-je failli? qu'ai-je fait? qu'ai-je omis de mon devoir? Et avant de se lever, ceux-ci : Tout d'abord, quand tu te lves au sortir du doux sommeil, examine bien ce que tu feras dans la journe 3 . 41. Telles taient ses exhortations ; mais il fallait surtout dire la vrit, qui seule pouvait rendre les
1. Pour cette chelle des fins, 'of. Jambl., V. P., 204. 2. Une tradition pythagoricienne tardive mettait les Muses en relation avec l'harmonie des sphres (cf. 30 et p. 50, n. 2) et associait les Sirnes une musique sensuelle (Burkert, p. 351, n. 3). Cf. H. Savon, Saint Ambroise devant l'exgse de Philon..., Paris, 1977, p. 80, n. 250 ; A. Delatte, tudes, p. 132-133 et 260-261. 3. D'aprs la scolie du Bodleianus (p. 34, 1. 15-16), ces deux derniers vers faisaient partie des Vers d'or comme les prcdents (ceux-ci transposs par le nopythagoricien Sextius ap. Snque, De ira, 3, 36, 1). Mais dans le pome tel qu'il a t dit en dernier lieu par F. W. Kahler (Hieroclis in aureum Pythagoreorum carmen commentarius, Stuttgart, 1974, p. 1-4), seuls le dbut du y . 27 ((6oii?diou

npi) gpyou) et la fin du y . 39 (Xoy1cscct 8 7rpb g pyou) sont proches de nos deux vers, qui les paraphrasent. D'aprs P. C. van der Horst (Les Vers d'or pythagoriciens, Leyde, 1932, p. 25, n. 1), e E. Diehl, p. 190 (de l'dition de 1925 de l'Anth. lyr. gr.) rapporte qu'un ms., le Monac. 490 (xv e sicle), cite aussi ces deux vers, probablement tirs

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hommes semblables aux dieux. Car, comme il le tenait des mages, le dieu mme, que ceux-ci appellent Oromasds 1, ressemble de corps la lumire, d'me la vr it. I l d o nnait enco r e d 'autr es enseignements q u'il disait avoir reus de l'Aristocleia delphique 2 . Il en livrait aussi d'une manire mystrieuse sous forme de symboles ; Aristote en a consign plus d'un, que par exemple il appelait la mer pleurs (de Cronos?), les Ourses mains de Rha , la Pliade lyre des Muses , les plantes chiens de Persphone 3 . Le son produit par un coup sur du bronze tait la voix de uelque dmon prisonnire de ce bronze". 42. Il y avait encore un autre genre de symb o les, celui q ue vo ici" . Ne p as p asser p ar- d essus une b alance, c'est --d ir e ne p as cher cher p lus q ue sa part. Ne pas tisonner le feu avec le couteau, c'est--dire ne pas exciter par des paroles acres l'homme bouillant de colre 6. Ne pas effeuiller une couronne, c'est--dire ne pas ruiner les lois, car elles sont les couronnes des cits. En voici d'autres pareils. Ne pas manger le cur, pour ne pas se ronger de chagrin 7 . Ne pas s'asseoir sur un boisseau, pour ne pas vivre oisif . Ne pas se retourner au dpart pour un voyage : ne pas se cramponner la vie quand on meurt . Ne pas aller par la grandroute, en quoi il dfendait de suivre l'opinion de la foule, voulant qu'on s'attacht celle des rares gens cultivs. Ne pas accueillir d'hirondelles dans sa maison, c'est--dire ne pas admettre sous son toit des bavards incapables de tenir leur langue 8. Aider les porteurs d'un
de ce passage de Porphyre, comme appartenant aux Xpuadc gen et faisant suite au y . 39 N. [L'examen de conscience est une des pra tiques qui rapprochent le plus pythagorisme et christianisme ; cf. H. Jaeger, in Dict. de spiritualit, IV.2, 1961, c. 1792-1794.] 1. Sur les diverses formes du nom d'Ormuzd, cf. Bide z-Curnont, Les mages hellniss, II, p. 396, c. 2 (index des noms s. v.). Le parallle le plus intressant est Plutarque, De Iside, 46, 369 e ; cf. Bidez-Cu mont, ibid., II, p. 73, n. 5 ; p. 37 et n. 1 sur la rencontre avec les mages) ; J. Gwyn Grifilths, Plutarch's De Iside et Osiride, Cardiff, 1970, p. 473 et n. 3. 2. Cette prtresse d'Apollon Delphes s'appelait en ralit Thmistocleia (D. L., 8, 8 et 21 = Aristoxne, fr. 15 W.) ou Thocleia (Suidas, s. liukyeSpoc) ; cf. R.-E., S.-Bd VII, c. 1352 (K. von Fritz). 3-8. Voir aux Notes complmentaires, p. 155.

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fardeau le charger mais non le dcharger ; par o il conseillait de ne s'associer personne pour l'indolence, mais seulement pour la vertu'. Ne pas porter d'images des dieux sur des anneaux, c'est--dire ne pas avoir, ne pas communiquer la multitude sur les dieux des opinions ou des paroles htives ou manifestes 2. Ne faire de libation aux dieux qu'en inclinant la coupe du ct de l'anse 3 ; par l il suggrait 4 d'honorer les dieux et de les clbrer par la musique ; car celle-ci passe par les oreilles. Ne pas manger ce qui n'est pas permis : gnration, croissance, commencement, fin, ni ce d'o le premier so ub assement d es tr es p r end so n o r igine. 4 3 . I l disait de s'abstenir, sur les animaux offerts en sacrifice, des reins, des testicules, des parties, de la molle, des pieds, de la tte. Il appelait soubassement les reins, parce que c'est sur eux comme sur des fondations que se constituent les vivants ; gnration, les testicules et les parties, car sans leur action il ne nat pas de vivant ; il appelait croissance la molle, qui pour tous les vivants est cause qu'ils grandissent ; commencement, les pieds ; fin, la tte : ce sont l les suprmes dirigeants du corps. Et il disait de s'abstenir de fves autant que des chairs humaines 5. 44. A ce qu'on rapporte, s'il les interdisait, c'est pour cette raison : quand au dbut l'origine de l'univers et la gense des tres taient en dsordre, que beaucoup de germes taient ensemble runis et sems en terre, qu'ils y pourrissaient ensemble, peu peu il se fit une gense
1. Sur les diverses formes de ce prcepte, interprter peut-tre magiquement, cf. M. Marcovich, ap. Philologus, 108, 1964, p. 43-44. 2. Cf. Lettre Marcella, chapitre 15 (G. Rocca-Serra, ap. Le noplatonisme [Royaumont, 1969], 1971, p. 196 et n. 3). L'interdiction de reprsenter des dieux sur les anneaux donnait son titre la question 9 (perdue) du livre IV des Propos de table de Plutarque ; cf. F. Fuhrmann, ap. uvres morales, IX.2, Paris, 1978, p. 158, n. 2. 3. Cf. F. Chapouthier, in Revue des tudes anciennes, 30, 1928, p. 201 -204: il faut donc soutenir la panse du rcipient (p. 202). Sur ces prohibitions, cf. W. Burkert, p. 184 et n. 113 ; M. Detienne, Homre, Hsiode et Pythagore, p. 46 et n. 4. 4. [Sur aty tT-raaOcct, mot caractristique de l'exgse allgorique, cf. Burkert, p. 174, n. 67 (A. S.).] 5. Voir aux Notes complmentaires, p. 155.

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et une discrimination des animaux qui naissaient et des plantes qui poussaient ensemble, si bien que de la pourriture les hommes se formrent et la fve bourgeonna 1 . Et il en apportait des preuves irrfutables. Croquez une fve ; aprs l'avoir crase avec les dents, exposez-la quelque temps la chaleur des rayons du soleil, puis allez-vous-en et revenez au bout d'un instant vous y trouverez l'odeur de la semence humaine 2. Ou bien, quand la fve bourgeonnante fleurit, prenez peu de la fleur noircissante 3, mettez-la dans un pot terre que vous boucherez et enfouirez dans le sol ; vous l'y laisserez quatre-vingt-dix jours aprs l'avoir enfouie. aprs quoi vous la dterrerez et enlverez le couvercle vous trouverez alors, la ,place de la fve, ou une tte d'enfant bien forme, ou un sexe fminin. 45. Il recommandait encore d'autres abstinences par exemple de vulve (de truie)4 , de grondin, d'actinie. et peu prs de tous les autres produits de la mer. Et il se rfrait ses incarnations prcdentes, disant qu'il avait t d'abord Euphorbe, ensuite Aethalids, en troisime lieu Hermotime s, en quatrime lieu Pyrrhos, et maintenant Pythagore 8 ; par quoi il dmontrait que l'me est immortelle et, chez ceux qui ont t purifis, arrive se souvenir de sa vie ancienne'. 46. Il professait une philosophie 8 dont le but tait de dlivrer et d'affranchir totalement de ces entraves et
1. A partir de 'rose (p. 57, I. 2), le texte vient d'Antoine Diogne, cit par Jean Lydus, De mensibus, 4, 42, 4 (p. 99, 24-100, 13 W.); cf. Burkert, p. 99, n. 9 ; p. 184, n. 133 et 135 ; Bidez -Cumont, II, p. 66, n. 6. Ces derniers auteurs (ibid., p. 63-64) mettent en parallle notre passage (fin du 43 et tout le 44) et Hippolyte, Elenchus, I, 2, 1215 (p. 7 Wendland) Doxographi graeci, p. 557, 20-30. M. Marcovich (p. 31-32) tend le parallle Lydus, De mensibus, et y ajoute le fr. 41 Wehrli d'Hraclide du Pont (= Lydus, ibid., p. 99, 17-21). 2. 11 faut dcidment prfrer le y6vou d'Hippolyte (malgr BidezCumont, II, p. 66, n. 7) au cp6vou de Porphyre et de Lydus : l'odeur n'est pas celle du sang, et le sang n'aurait pas besoin de l'pithte avepoecci.ou (Marcovich, p. 30-33 ; p. 35-36, il explique le passage d'une leon l'autre). 3. Vocabulaire magique (Marcovich, p. 32)? 4-8. Voir aux Notes complmentaires, p. 156.

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de ces liens 1 l'intellect qui nous a t attribu et sans lequel on ne saurait apprendre ni percevoir absolument rien de sens et de vrai, quel que soit le sens en action. Car l'intellect par lui-mme voit tout, entend tout ; le reste est sourd et aveugle . Une fois l'intellect purifi, il faut lui fournir quelque chose de ce qui lui est profitable. Or Pythagore le lui fournissait en imagina nt cette mthode : tout d'abord il le guidait insensiblement vers la contemplation des incorporels de sa race 2 qui demeurent toujours en un tat identique et immuable, en progressant petit petit, de peur que, troubl par la soudainet et la brusquerie du changement, il ne soit rebut et ne se dcourage, pour avoir t trop longtemps nourri dans le vice. 47. Ainsi donc, par les sciences et les rflexions situes la frontire des corps 3 et des incorporels [ trois dimensions comme corps, sans rsistance comme incor porels], il s'exerce progressivement aux tres rellement existants, en conduisant mthodiquement les yeux de l'me, partir du corporel qui jamais ne demeure tant soit peu identique et permanent dans le mme lieu, jusqu' l'acquisition de sa nourriture 4 . Par l, en introduisant les hommes la contemplation des vraies ralits il les rendait heureux. Voil pourquoi l'entranement aux mathmatiques avait t reu (dans l'cole). 48. Quant l'tude des nombres, comme le dit entre autres Modratus de Gads 5 qui a runi en onze livres, fort pertinemment, les
1. Sur l'image des liens, qui revient dans la Lettre Marcella, au dbut du chap. 33, cf. p. 125, n. 3 p. 161). 2. Aux qualificatifs de l'Ide chez Platon (Phdon, 78 c 5... ; cf. L exiqu e... d e P l aton , s . v . os c of yr c og) 4 . 6 c p uX ov a jout e la notion de parent entre l'intellect et le divin : e nous aussi nous sommes de sa race s. 3. [Ea)i.e.ck-rwv n'est pas suspect ; cf. L. Deubner, S. P. A., 1935, p. 683-684.] 4. e Des connaissances qui forment sa nourriture s (Lvque) ; ou, avec la conjecture de Nauck (palographiquement peu vraisem blable) : s des incorporels s. 5. Contemporain de Nron, il conciliait platonisme et nopythagorisme, et semble avoir fortement marqu le noplatonisme de Porphyre et de Jamblique ; celui-ci le cite plusieurs fois ; cf. A.-J. Fes-

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opinions de nos philosophes, elle s'est impose pour la raison que voici. Ne pouvant, dit-il, expliquer clairement par la parole des premires formes et les premiers principes, vu la difficult de les concevoir et de les exposer, les pythagoriciens se rabattirent sur les nombres pour la clart de l'enseignement, imitant ainsi les gomtres et les matres d'cole. Ceux-ci en effet pour faire apprendre la valeur des lments (du langage) et ces lments eux-mmes, ont recours aux caractres de l'alphabet, disant que ces caractres sont des lments quand il s'agit de commencer l'enseignement ; plus tard seulement ils enseignent que les caractres ne sont pas des lments, mais que par eux on se reprsente les lments vritables 1 . 49. De mme pour les go mtres : ne pouvant reprsenter par la parole les formes 2 des corps , ils' se rabattent sur le trac des figures : ils disent que ceci est un triangle et ne veulent pas qu'un triangle soit ce qui tombe sous la vue, mais bien ce qui a telle proprit, et par l ils inculquent la reprsentation du triangle. C'est ce que les pythagoriciens ont fait pour les raisons et les formes premires : n'arrivant pais expliquer par la parole les formes immatrielles et les premiers principes, ils se sont rabattus sur la reprsentation par 3 les nombres . Et ainsi ils ont appel un la raison de l'unit, de l'identit, de l'galit, la cause de la conspiration et de la sympathie de l'univers, de la
tugire, Rvlation, III, 1953, p. 182, n. 1 et 7. [Voir encore H. D. Saf freyL. G. Westerink, Proclus, Th. plat., I I , p. xxvi-xxxv ; J . Dillon, The Middle Platonists, p. 344-351 (A. S.).] 1. C'est --dire les sons lmentaires de la parole * (Lvque, p. 628). 2. Avec Lvque, je garde le cre.u.ta-roeLej des manuscrits, qui oppose le cas des gomtres celui des pythagoriciens (1 49 mil.) : ceuxci auront affaire aux eccri)!Dx-ra c[57). 3. Doublet du 48, 1. 3-7 [qui achve d'unir grammairiens, gomtres et pythagoriciens dans la mme incapacit d'expliquer X6yro quelque chose d'insensible (sons, formes ou principes) ; tous ont recours un substitut plus proche des sens de l'homme et qui ne demande pas le logos : lettres, figures, nombres (A. S.)].

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conservation de ce qui garde identit immuable ; en effet, l'un dans les parties est tel parce qu'il reste uni et conspire avec elles par participation la cause premire. 50. Quant la raison de l'altrit, de l'ingalit, de tout le divisible qui change et revt diverses formes, ils l'ont appele double et dyade ; car telle est dans les particuliers aussi la nature de la dualit. Et ces notions ne valent pas pour 2 les uns sans valoir aussi pour les autres : comme on peut le voir, les autres philosophes eux-mmes ont admis des puissances unificatrices de l'univers et capables de le maintenir, et ceux-l aussi connaissent des raisons d'galit, de dissemblance, d'altrit. Eh bien ! c'est ces raisons que pour la clart de l'enseignement ils donnent le 2 nom d'un et de dyade ; mais peu leur importe de dire binaire, ingal ou dissemblable. 51. Pareillement, pour les autres nombres, il en va de mme : chaque nombre, en effet, correspond quelque puissance. Ainsi, pour prendre encore un exemple, il existe dans la nature quelque chose qui comporte commencement, milieu et terme. Eh bien ! c'est cette forme et cette nature qu'ils ont appliqu le nombre trois. C'est pourquoi aussi ils appellent ternaire tout ce qui a un milieu. Et selon eux, tout ce qui est parfait a ce principe et est dispos conformment lui. Faute de pouvoir le nommer autrement, ils lui ont attribu le nom de triade ; et pour nous introduire sa notion, ils l'ont fait p ar

l'inter md iair e d e cette fo r me. P o ur 3 les autr es nombres, il en va de mme ; car tel est l'ordre dans le1. [Pour le sens de cnixbrt, cf. la note de D. E. Eichholz, Theophrastus. De lapidibus, Oxford, 1965, p. 93 : a non item e (A. S.).] 2. Bon rsum des 49-50 ap. P. Kucharski, Aspects de la spculation platonicienne, Paris, 1971, p. 127. EiKriwou x4.v Macmcc X E o c : rcurrence (av ec chiasme) du 48 (p. 59, 6). La formule remonte au moins Xnocrate (fr. 54 H.) et Thophraste, qui expliquaient ainsi le Time; cf. J. Dillon, The Middle Platonists, p. 346, et ma Notice Atticus, Fragments, p. 15 et n. 6. 3. La mme formule a servi au dbut du 51, mais, en fait, seulement pour introduire le nombre trois. Il s'agit maintenant des autres nombres de la dcade, qui ne seront pas traits individuellement.

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quel les nombres en question se succdent. 52. Les suivants tiennent en un seul genre, une seule puissance, qu'ils ont appele dcade, autant dire rceptacle l. Aussi font-ils de dix un nombre parfait, ou plutt le plus parfait de tous, puisqu'il comprend en lui toutes les diffrences des nombres, toutes les espces de raisons, toutes les proportions. Si en effet la nature universelle est dtermine par des raisons et des proportions numriques, si elle rgle par des raisons numriques tout ce qui nat, s'accrot et atteint son plein dveloppement, si d'autre part toute raison, toute proportion, toute forme numrique sont contenues dans la dcade, comment celle-ci ne mriteraitelle pas d'tre appele nombre parfait? 53. Telle est donc la thorie pythagoricienne des nombres 2 . Et c'est cause d'elle, si originale 3 , qu'est venue s'teindre cette philosophie, d'abord en raison de son caractre nigmatique, ensuite parce que les traits taient crits en dorien : ce dialecte manque de clart ; et c'est prcisment pourquoi on suspectait aussi comme apocryphes et controuves les opinions qu'il servait rapporter, sous prtexte que leurs prsentateurs n'taient pas de vrais pythagoriciens4 . En outre, Platon et Aristote, Speusippe, Aristoxne et Xnocrate s'en taient, au dire des pythagoriciens, appropri le plus fcond en le remaniant un peu ; quant au superficiel, au lger, tout ce que dans la suite les malveillants diffamateurs de l'cole allgurent pour la ruiner et la ridiculiser, ils l'ont rassembl et class comme son bien
1. Le grec ne distingue les deux mots que par la gutturale m diane : x pour &xec (de Uzzoticct, recevoir ), x pour .hxc'c (de Uxoc dix ). [Sur cette tymologie, cf. Jamblique, In Nicom. arithm. introd., 118.11 ss. Pistelli (A. S.).] 2. Ce morceau peut servir de commentaire ce que Plotin dit (Enn., VI, 6) des Pythagoriciens (Lvque, ap. Bouillet, III, p. 627, n. 3). 3. O principalement , avec la cj. de Zeller atriav pour oiSaccv. [La faute serait peu prs la mme qu'en Proclus, Thol. plat., II, 1 (p. 3, 8 Saffrey-Westerink), o les diteurs adoptent la cj. de Taylor tx[docv pour oixstav (A. S.)] ; mais ici l'absence d'article entre Talirtjv et atriav me fait hsiter. 4. Avec la cj. de Shorey, inrovociseat a ds le dbut son sens normal ; le p4v des manuscrits oblige lui donner, par une sorte d'apo koino, le double sens d' tre compris ( par suite on ne comprend rien ), puis tre suspect (commandant de toute faon comme apocryphes... ).

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propre. Mais cela n'arriva que plus tard. 54. Pythagore et les compagnons qui l'entouraient taient si admirs en Italie, une grande distance, que les cits confiaient leur gouvernement ses adeptes. Mais plus tard ils furent jalouss et il se forma contre eux la conjuration que voici. Cylon de Crotone, l'empor tait sur tous ses concitoyens par sa naissance, la gloire de ses anctres et ses grandes richesses, mais qui tait par ailleurs difficile, violent, tyrannique et utilisait sa cour d'amis et la puissance de sa fortune pour imposer des injustices, cet homme se jugeait digne de tout ce qui lui paraissait beau, et en particulier pensa mriter entre tous de partager la philosophie de Pythagore. Il va donc trouver celui-ci, en se vantant et en manifestant le dsir de se joindre lui. Mais ds que Pythagore eut fait subir 2 l'homme un examen physiognomonique et jaug sa nature aux signes qu'il dcelait dans son corps, il le congdia et le renvoya ses affaires. cylon n'en fut pas mdiocrement affect, s'estimant outrag, lui qui d'autre part tait difficile et ne dominait pas sa colre. 5 5 . Il rassembla donc ses amis, calomnia Pythagore et monta un complot contre lui et ses familiers. L-dessus, au dire de certains, alors que les adeptes de Pythagore taient runis dans la maison de l'athlte Milon en l'absence de Pythagore (il tait all Dlos auprs de son ancien matre Phrcyde de Syros pour le soigner dans sa maladie, c'tait une atteinte du mal appel pdiculaire, et pour l'ensevelir) 3 , il les fit tous , prir 4 dans l'incendie de la maison et par lapidation . Deux
1. Cf. Burkert, p. 95, n. 52 (et p. 175 et n. 71). Ibid. (et n. 50), Burkert rapproche cette attitude, favorable au pythagorisme, de celle de Numnius (fr. 24 des Places, 1 Leemans Eusbe, Prp. v., 14, 5, 7-9). 2. Rcurrence du 13, avec les mmes expressions. 3. En ralit, Pythagore pouvait tre l ; au 15 et (d'aprs Dicarque) au 56, il s'occupe de Phrcyde avant de quitter Samos pour l'Italie. D'aprs Diodore (10, 4 fin), il retourna ensuite en Italie. Sur l'estime de Phrcyde pour son disciple de prdilection, cf. ses pitaphes d'aprs Douris (F. G. H., 76 F 22 Jacoby) et Ion de Chios ap. D. L., 1, 120. 4. Voir aux Notes complmentaires, p. 156.

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seulement, crit Nanthe, chapprent au bcher, Archippe et Lysis ; un de ces deux, Lysis, se fixa en Grce, gagna Thbes et se joignit paminondas, dont il devint aussi le matre 1. 56. Mais pour Dicarque et les auteurs plus exacts 2, Pythagore lui-mme tait prsent lors de l'agression, car Phrcyde tait mort avant son dpart de Samos. Quarante de ses disciples, r unis dans une maison particulire, furent pris d'un coup ; la plupart des autres prirent isolment dans la ville, comme ils s'y trouvaient. Voyant ses amis vaincus, Pythagore se sauva d'abord au port de caulonia 3 , puis de l Locres. Quand les Locriens l'apprirent, ils dpchrent quelques-uns de leurs anciens aux frontires du pays ; et quand ceux-ci le rencontrrent, ils lui dirent : Pytha gore, nous te savons homme sage et habile ; mais comme nous n'avons rien redire nos propres lois, nous essaierons, pour notre compte, de nous y tenir 4 ; quant toi, vat-en en quelque autre endroit, en emportant de chez nous le ncessaire dont tu peux avoir besoin. Lorsqu'il eut de cette faon quitt la cit de Locres, il fit voile vers Tarente ; puis, comme il y trouvait les mmes difficults qu' crotone, il vint Mtaponte. Partout, en effet, il s'tait produit de graves soulvements, que maintenant encore 5 se rappellent et racontent les habitants,
1. Sur Lysis, cf. Plutarque, Le d mon de Socrate, 13, 583 a-c, avec ma note (en tte de H. Pourrat, Le sage et son dmon, 1950, p. 15, n. 3) et celle de A. Corlu (dition du Dmon, 1970, p. 189, n. 62). Mais si Lysis est mort Thbes peu avant 379 a. C., a-t-il pu au milieu du v e sicle chapper l'agression cylonienne (cf. Wehrli, Aristoxenos Kommentar, p. 52)? Sa longvit serait alors extraordinaire ; non pas, cependant, absolument impossible. 2. Dont Porphyre lui-mme, qui prend parti avec Dicarque contre la version (celle d'Aristote, fr. 191, et d'Aristoxne, fr. 18 fin) qu'il empruntait Nicomaque au 55 ; cf. Lvy, Recherches, p. 51, n. 4 fin ; et, pour la rcurrence d'c'expi6cr'repot (52, 30), ci-dessus, p. 53, n. 1. 3. Caulonia est une trentaine de kilomtres au nord de Locres, sur la cte est du Bruttium. 4. Dmosthne (Contre Timocrate, 139-141) atteste la fidlit des Locriens leurs lois ; ils les devaient Zaleucos, un des premiers disciples de Pythagore ; cf. ci-dessus 21, avec la note, et Platon, Time, 20 a 2 ; Polybe, 12, 16. Voir aussi A. Delatte, Essai, p. 194 et n. 1. 5. C'est--dire l'poque de Dicarque, le narrateur (Cobet ap. Nauck).

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qui les nomment les vnements du temps des pythagoriciens . [Et on appela pythagoriciens toute la faction qui avait suivi Pythagore.] 57. Pythagore lui-mme, dit-on, mourut Mtaponte ; il s'tait rfugi au sanctuaire des Muses, o il tait rest quarante jours priv du ncessaire 1. Selon d'autres, quand le feu ravageait l'habitation o ils se trouvaient runis, ses adeptes se jetrent dans le feu pour ouvrir un passage leur matre, en faisant de leurs corps un pont sur le feu. Ayant ainsi pass travers l'incendie, Pythagore, dsespr d'avoir perdu ses familiers, se donna la mort. Du dsastre qui avait ainsi frapp la secte la connaissance disparut jusqu' nos jours, conserve 2 silencieusement dans les coeurs , alors que ceux du dehors ne se remmorent que les sottises 3. Car de Pythagore lui-mme il n'y avait aucun crit ; et les rescaps, Lysis et Archippe4 , comme tous ceux qui s'taient exils, ne sauvrent que quelques tincelles de cette philosop hie, obscures et indcelables. 58. Isols, dsesprs de l'vnement, ils se dispersrent en divers endroits, fuyant la socit des hommes. Mais par crainte que le nom de la philosophie ne dispart totalement du monde et que les dieux mmes ne leur en voulussent, ils composrent des mmoires sommaires o ils rassemblrent les crits des anciens et leurs propressouvenirs, et les laissrent chacun l'endroit o la mort les surprit, en conjurant les leurs, fils, filles ou femmes,
1. Rcurrence et variante du 4, o Time place le sanctuaire (et la mort) Crotone. 2. Sur le double sens d'eipeyyr(4 ((ineffable parce qu'irrationnel, incommunicable parce que secret s), cf. Burkert, p. 461. 3. Cf. 53, o un reproche semblable vise les platoniciens. Parallle : Jamblique, V. P., 252-253. 4. Depuis Nanthe ( 55 fin), Archippe remplace le Philolas de la version que suit Plutarque (ci-dessus, p. 63, n. 1). Sur les flottements de la tradition, cf. F. Prontera, e Gli `ultimi' Pitagorici (ap. Dialoghi di archeologia, IX-X, 1976-1977, p. 267-332), p. 277, n. 21 et surtout p. 308. Le &.H3-ipa-ra qui termine le rejoint l'01ipa de la physiognomonie au 54 (p. 62, 16) ; les deux passages appartiendraient la mme relation (P. Corssen, Philologus,71, 1912, p. 333).

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de ne les donner personne hors de la famille ; ce que les hritires observrent longtemps, en transmettant par succession la mme consigne leurs descendants. 59. Nous pouvons conjecturer, dit Nicomaque, leur souci majeur de dcliner les amitis trangres, de les viter, de s'en garder avec grand soin, quand nous les voyons pendant plusieurs gnrations conserver indfectible l'amiti qui les unissait 1 ; c'est aussi ce qu'Anistoxne, dans sa Vie de Pythagore, dit avoir appris lui mme du tyran Denys de Sicile, quand, dchu de la monarchie, celui-ci tait matre d'cole Corinthe 2. D'aprs lui, ces hommes refusaient le plus possible lamentations et larmes, ... comme aussi prires, supplications et tout <du mme genre. 60. Voulant> un jour les prouver, alors que certains assuraient que si on les apprhendait et les effrayait ils ne demeureraient pas dans leur fidlit mutuelle, il agit comme on va le voir 3. Phintias fut arrt et traduit devant le tyran. Denys l'accusa de comploter contre lui : la chose tait patente et il avait t condamn mort. Lui de rpondre : puisque tu en as ainsi dcid, accorde-moi au moins
1. La comparaison de ce dbut du 59 avec le 233 de Jam blique e prouve que celui-ci copie la rdaction de Nicomaque, non celle de Porphyre (Burkert, p. 98, n. 5). 2. Sur Denys Corinthe, cf. Plutarque, De garrulitate, 17, 511 a, et la note de J. Dumortier in uvres morales, VII.1, 1975, p. 324. 3. [Sur les sources de cette histoire moralisante, cf. Burkert, p. 104, n. 36. Chez les Latins, cf. Cicron, De finibus, II, 24, 79 ; De officiis, III, 10, 45 ; Tusc., V, 22, 63 ; Ambroise, De virginibus, II, 5, 34 (P. L., 16, 228 b -c) et De officiis ministrorum, III, 12, 80 (P. L., 16, 177 d 178 a) n.. 131 (p. 385) et 125 (p. 383) ap. G. Madec, Saint Ambroise et la philosophie, Paris, 1974 ; cf. p. 151 et n. 353-354. Voir encore P. Courcelle, Les sources de saint Ambroise sur Denys le tyran e, in Revue de philologie, 43, 1969, p. 204-210, surtout 204205 (A. S.).]

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le reste du jour pour mettre en ordre mes affaires et celles de Damon (c'tait pour lui un camarade et un associ ; et comme il tait l'an il avait pris sur lui une bonne part des intrts de l'autre). Il demandait donc cette permission, en prsentant Damon pour sa caution. Denys y consentit. On fit venir Damon ; apprenant l'affaire, celui-ci s'engagea attendre le retour de Phintias. 61. L -dessus Denys s'merveillait de ce qui se passait. Les autres, ceux qui au dbut avaient suggr l'preuve, raillaient Damon de ce qu'il serait laiss pour compte. Mais au coucher du soleil Phintias arriva, prt mourir ; ce dont tous furent stupfaits. Denys, lui, embrassa affectueusement les deux amis, en leur demandant de l'admettre en tiers dans leur amiti ; mais malgr ses instances, d'aucune faon ils n'y consentirent. Voil ce que rapporte Aristoxne, pour l'avoir appris de Denys en personne 1. Mais Hippobotus et Nanthe racontent de Myllias et de Timycha... 2.
1. F. Wehrli ne donne pas le texte de Porphyre ; son fr. 31 d'Anistoxne reproduit le 233 de Jamblique, plus dtaill, o il admire chez Aristoxne l'art du suspens , dieses schrittweise Erringen der Achtung (Aristoxenos Kommentar, p. 57). 2. Le Bodleianus plus long d'une page que le Vaticanus, le Leidensis et le Monacensis gr. 91 s'arrte au milieu de cette phrase ; il faut demander la suite Jamblique, V. P., 189-194: Myllias et sa femme Timycha prfrent la torture et la mort la violation du secret des fves. Hippobotus crivait la fin du I/I e sicle avant J. -C., Nanthe au dbut du Ire (cf. p. 36, n. 1); ils sont souvent cits en semble (Burkert, p. 102, n. 27) ; mais la source directe est Nicomaque (Burkert, p. 98, n. 6).

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Page 37 : 2. Ce distique, que Jamblique (p. 7, 4-7) attribue "un pote samien", et celui du 3 sont d'auteurs inconnus. 3. Douris vivait de 340 270 environ. Ses vpot compltaient ses 'kropEctt (F. Jacoby, F. G. H., II C, p. 121). Page 38 : 2. Avec Nauck, j'adopte la correction de Holste .A.xoq (Aciixog unis), que Burkert (p. 204, n. 66) juge tentante ; mais le not qui suit ne convient gure un ouvrage historique s; Jacoby (F. G. H., 570 F 15) classe le passage parmi les fragments douteux de Lycos (acm y. 290 a. C.), tout en inclinant l'attribuer Lycon (III b, Kommentar, toi). Dj C. Mller (F. H. G., II, p. 370) lisait Atuov ; en effet, le pythagoricien Lycon avait crit une Vie de Pythagore ; mais cette Vie ne peut gure tre identique aux Histoires, dont le IV e livre seulement traitait de Pythagore (Burkert, ibid.) 3. Sur ce 6, cf. Bidez-Cumont, Les mages hellniss, 1938, I, p. 33-34 (la tradition distingue les Chaldens astronomes et les mages serviteurs des dieux) ; II, p. 38, n. 2. 'o. Il s'agit des e Mmoires pythagoriques cits par Alexandre Po Iyhistor (D. L., 8, 24-33) ; sous ce titre, A.-J. Festugire (R. . G., lie, 1945, p. 1-65 tudes de philosophie grecque, Paris, 1971, p. 37143G) les a traduits et comments, en yrelevant les influences stociennes ; sa conclusion est que Diels n'aurait pas d les attribuer avec Wellmann un pythagoricien contemporain de Platon, ni en reproduire le texte dans les Fragmente der Vorsokratiker (16, 58 B 1 a, p. 448 ss.). 5. Eudoxe de Cnide (c. 408-335), un des meilleurs lves de Platon l'Acadmie, s'tait impos ses condisciples, y compris Aristote, et au matre lui-mme par sa science des astres ; cf. Platonismo, 1976, p. 66-68 et (notes 373-393) 98-100. Page 40

4. Antoine Diogne (v. 100 de notre re) est un des principaux romanciers grecs de l'poque impriale ; son livre de " merveilles" nous ont connu par le sommaire dtaill de Photius (Biblioth., 166). Cf. Notice (Sources), p. 15-16 ; et R. Merkelbach, Roman und Mysterium In der Antike, Munich, 1962, p. 225-233 ; c'est un roman s pythagoricien 5. Sur les 10 et suivants, jusqu'au dbut du 13, cf. E. Rohde,

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NOTES COMPLMENTAIRES

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Der griechische Roman, 18761, p. 262- 263 (les ditions suivantes indiquent en marge cette pagination). 6. Signe de la divinit de l'enfant ; cf. H. D. Saffrey-L. G. Westo* rink, Proclus, Thol. plat., II, 1974, p. 64, n. 14 (--- p. 122). Page 41 : 1. Sur cette science hbraque des songes, cf. J. H. Waszink ap. Porphyre (Entretiens sur l'Antiquit classique, 12), 1966, p. 52-53 3. Sur Zaratos-Zoroastre, cf. Bidez -Cumont, Les mages..., I, p. 33-38 (p. 37 et n. 4 sur les formes du nom) ; II, p. 37-38 (fr. B 27). On lui prtait un 141, epiiseei, la Thorie de la nature de la phrase suivante (ibid., p. 109-110). 4. Sur la physiognomonie, cf. [E. Evans, Physiognomonics in the Ancient World , in Transactions of the American Philosophical Society, 59.5, 1969, surtout p. 27-28 (A. S.).]; J. Andr, in Anonyme latin, Trait de physiognomonie, 1981, Introduction, surtout p. 7-20. Page 42 : 3. e Les peintres de vases grecs savaient que les Thraces prati quaient le tatouage sacral : des Mnades thraces tatoues d'un faon apparaissent sur plusieurs vases (E. R. Dodds, Les Grecs et l'irrationnel, p. 162, n. 44 la p. 142) ; toute la note est lire. 4. Cette tradition doit s'tre forme avant l'tablissement dfi nitif du vgtarisme pythagoricien ; on croyait que Milon de Crotone et Iccos de Tarente appartenaient la secte (Burkert, p. 181, n. 111). Cf. De abst., I, 26, et la discussion de J. Haussleiter, Vegetarismus, p. 120-121 ; les notes de J. Bouffartigue ad loc. et son introduction au 1. I, p. Lxi-Lxviii (1977). Page 44 : 3. tait-ce la femme ( 4 dbut) ou la fille de Pythagore? 4( Ni l'une ni l'autre, naturellement, pour ceux qui lui attribuent un clibat total (Burkert, p. 114, n. 28, o l'on trouvera les tmoignages). 4. Cf. Burkert, p. 179 et n. 100: Ds le temps d'I socrate et du comique Alexis le silence pythagoricien tait proverbial ; de phi, il n'existe pas d'crits certains de Pythagore (ibid., p. 220, n. 11) ; sur ses discours, cf. Diod., 10, 3, 2 ; Ovide, Mtam., 15, 65-66. Page 45 : 5. Jamblique qualifie du mme mot yklipup6q le petit trait s, (3i.6XiStov, que Speusippe avait compos sur les nombres pythago riciens s (Th. ar., 82, 14 De Falco Diels- Kranz 44 A 13, p. 400, 1. 25). 6. La ttractys *, ou groupe de quatre , comprenait les quatre nombres 1, 2, 3, 4, dont l'addition donne 10 ; elle se reprsentait sous la forme d'un triangle parfait, et les quatre nombres cornes pondaient la srie platonicienne point-ligne-surface-solide. L'ail jectif devoco qualifie la matire chez Xnocrate (f r. 28 H.) ; cf. Nu mnius, fr. 3 (12 L.) fin, rr o, rocp.q... (`Dot58r,, et la n. I do fr. 4 a (p. 105 de mon dition, 1973). Cf. Burkert, p. 72 et 186 1811,aprs d'autres, il met en doute (n. 155) l'antiquit des deux vers. La leon g.i i.dc T, est confirme par Nicomaque ap. Jambl., V.

P., 66, p. 37, 9 D., rrly5l Te xoct ( int) ; cf. van der Waerden, p. 103-104. Page 46 : 4. Parallle rigoureux ap. Jamblique, V. P., 34 (p. 20, 13-17 D.). Dans son Contre Ru fin (III, 39 ; P. L., 23, 507 b), saint Jrme reproduit le passage en l'attribuant Lysis (cf. P. Courcelle, Les lettres..., p. 61 et n. 4). Plus loin (508 a-b), il traduit plusieurs symboles du 42 (cf. ibid., n. 5). 5. Les anecdotes de l'ours et du boeuf, rapportes galement par Jamblique d'aprs Nicomaque, sont absentes de l'Histoire des merveilles du mythographe Apollonius, une des principales versions des e miracles de Pythagore (Burkert, p. 141-143). 6. En Apulie. Page 49 : 4. Sur ce topos de la littrature hagiographique bien d'autres faits seraient raconter cf. A. J. Festugire, e Lieux communs littraires et thmes de folklore dans l'hagiographie primitive. Wiener Studien, 1960, p. 123-152 tudes de religion grecque et hellnistique, Paris, 1972, p. 271-301. 5. Empdocle d'Agrigente (ve sicle) est, parmi les prsocratiques, an des grands potes-philosophes de la Grce. On l'associe souvent, comme ici, pimnide, contemporain de Solon mais dont la lgende s'est vite empare ; Abaris, prtre d'Apollon Hyperboren et chaman comme Aristas de Proconnse. Sur ces personnages en grande partie lgendaires, cf. Burkert, p. 147-152. Les surnoms des lignes suivantes pourraient avoir t invents par Hraclide ; cf. J. D. P. Bolton, Aristeas of Proconnesus, Oxford, 1962, p. 203, n. 24. 6. L'fiepo6oeriiiv de Porphyre rappelle le Socrate des Nues (y . 225), dit firement, du haut de sa nacelle : Je marche dans les airs et regarde de haut le soleil. Le verbe, forg par Aristophane, revient lotis l'Apologie de Socrate, 19 c 4. Et cf. L. Bieler, THEIOS ANR, I, p. 95-97.
q ui

Page 50 : 1. Reprise du 27 ; 42,(..kilcse remplace owycyovivcet xat 8iet.Xixeotc. 4. Avec la transposition propose par H. Stein en 1852 et adopte par G. Zuntz (ibid., p. 208) du y. 3 avant le v. 2, celui-ci se relie beaucoup plus naturellement au v. 4. 5. Et non pas en dix ou vingt vies : il n'est pas question des reincarnations de Pythagore (Zuntz, ibid., p. 208-209) ; Aug. Reymond J. Burnet, L'aurore de la philosophie grecque, Paris, 1919, p. 256) traduisait : chacune des choses qui sont en dix, en vingt vies d'hommes . Le datif serait plus facile construire s'il dpendait du ytyv6tuvov (-ce) que G. Zuntz (p. 209) supple au dbut du ers suivant. 6. Sur ce passage obscur, cf. F. Cumont, Le symbolisme funraire..., p 258-259 ; Burkert, p. 231, n. 6667. Traduction des principaux

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NOTES COMPLMENTAIRES

passages d'Aristote relatifs l'antikhthn (Mt., A 5, 986 a 12, et De caelo, B 13) ap. W. K. C. Guthrie, A History..., I, 1962, p. 283290 ; et voir ci-dessus p. 50, n. 2 (P. Boyanc). [L'g-ri. de 50, 21 (pour rt-E), cj. d'A. Segonds qui entrane la transposition de Te, vite de mettre l'anti-terre au-dessus des fixes ; mais elle reste au dessus de nous, alors que sa position normale est entre nous et le feu central.] Page 52 : 2.Prparations vgtales, peut -tre magiques, qu'on attribuait aussi pimnide et Abaris ; cf. le parallle du De abat., IV, 20, p. 266, 5 N2, et E. Rohde, Der gr. Romani , p. 255 et note ; E. R. Dodds, Les Grecs..., p. 142 et n. 42 ; Burkert, p. 151 et n. 1 ; M. Detienne, La notion de daimn..., p. 150 et n. 7, cf. p. 197. 3.Si di.XrprTa dsigne la farine d'orge, il faut peut-tre supprimer le :ci avant xpreilf. 4. La mauve et l'asphodle taient des plantes funraires (M. P. Nilsson, Gesch. der gr. Religion, I, Munich, 19552, p. 704-705). Ici la mauve sert contre la faim et contre la soif ; avec l'asphodle du premier m lange, elle est dj loue par Hsiode (Travaux, 41) ; mais peuttre le vers exprimait-il seulement cette vrit que savoir vivre de peu est la vraie richesse (P. Mazon, dition commente des Travaux, Paris, 1914, p. 45). De toute faon, il s'agit d'un proverbe (M. L. West, Hesiod Works and Days, Oxford, 1978, p. 157). 5. Le meilleur d'aprs Strabon, X, 5, 19 (p. 489 C.). 6. Il pratiquait sans doute le rgime qu'il conseillait aux athltes ; cf. 15 fin (Burkert, p. 181, n. 111). 7. Aprs L. Radermacher (Weinen und Lachen, Vienne, 1947, p. 53), M. Marcovich (Philologus, 108, 1964, p. 44) rapproche de ce symbolon Platon, Lois, V, 732 c 1 : il faut rprimer les ris et les pleurs intempestifs . De part et d'autre, mme idal d'galit d'humeur, ataraxia. Cf. tant de gnmai comme Ps.-Phocylide, y . 118. 8. Cf. W. Burkert, p. 180, n. 109-110 ; sur le boeuf de pte, J. Haussleiter, Vegetarismus, p. 118 et 162. Page 53 : 5. [Cf. Jambl., V. P., 85, p. 49, 11-13 D. ; 105, p. 61, 6-8 D.] 6. Cf. Burkert, p. 180, n. 109 ; p. 474, n. 56, citant Plutarque, .Numa, 14, et l'allusion de Platon, Lois, IV, 717 a 7-b 2 (voir les notes de mon dition et celles de la traduction Robin). Ajoutons, par exemple, Simplicius, In de caelo, 386, 9-23 Heiberg (fr. 200 Roses). W. Burkert note avec raison que cette doctrine ne vaut universelle. ment ni pour le rituel grec ni pour celui des Romains. Sur la classification dieux-dmons-hros, inventaire des textes ap. M. Detienne, Homre, Hsiode et Pythagore, Bruxelles, 1962, p. 91, n. 2. 7. Cf. Burkert, p. 51-52, sur la table des contraires (p. 52, n. 119, sur ceux de notre texte) ; p. 60, n. 44. Ce sont, d'aprs Proclus (In rem p., I, 97, 39 ss. K.) les e colonnes du bien et du mal , sans que les e maux d e la seconde colonne puissent tre dits e privations des biens e. Tableau en dpliant des oppositions chez Hraclite ap. Heraclitus... by M. Marcovich, Merida, 1967, entre les p. 160 et 161.
NOTES COMPLMENTAIRES 155

8. Parallles ap. J. Bouffartigue, Porph. De l'abst., t. I, p. 57, n. 2 ; t. P. 89, n. 5. Prceptes analogues de Triptolme leusis ; cf. Burkert, p. 180, n. 109. A cpeciperv et pAirrctv ( 39 dbut) correspond le plus souvent crivecrOca (J. Haussleiter, Vegetarismus, p. 199, n. 2).
Page 55 : 3. En considrant Persphone comme une desse lunaire (Roscher, III.2, c. 2525, 3). Pour E. Pfeiffer (ap. P.-M. Schuhl, Essai... 2, 1949, p. 288), l'expression voque la dame des fauves , potnia thrn. Sur ces rsidus d'un ancien systme de nomenclature astronomique s, cf. Delatte, tudes, p. 278. [Ces akousmata rpondent la question (Jambl., V. P., 82, p. 47, 12) ; cf. Burkert, p. 167-168 (et p. 171, n. 31-34, sur les diverses expressions).] 4. Burkert, p. 171, n. 34 ; cf. Plutarque, De Iside, 29, 362 c, avec le commentaire de L. Parmentier, Recherches sur le trait d'Isis et d'Osiris de Plutarque, Bruxelles, 1913 (Acad. de Belgique, classe des lettres, Mmoires, 2e srie, t. 11), p. 31-61 : e le son de l'airain , consulter aussi pour les e symboles du 42. Parallles de ce paragraphe Plut., De liberis educandis, ch. 17 ; D. L., 8, 17-18 (avec les rfrences d'A. Delatte) Jambl., Protreptique, 21. Les 4142 viennent d'Aristote, et V. Rose les compte parmi les fragments (nos 196-197, 18868) : cf. J. A. Philip, in T. A. P. A., 94, 1963, p. 188190.

5. [Deuxime sorte d'akousmata (la troisime chez Jamblique), rpondantcesesymboleslaquestion(A. T S.).]SeirrperTrervirij. Jambliquen'explique pas 6. Sur l'origine indo-europenne de ce symbole et d'autres, cf. P.-M. Schuhl, Essai..., p. 114. 7. [Cf. Burkert, p. 174, n. 69.] 8. Admettre sous son toit ou sa table crait des liens qu'on vitait de nouer avec des indsirables ; cf. les dfixions de Cnide cites ap. La religion grecque, p. 287 et n. 27, et la peur de recevoir un sacrilge ap. Horace, Odes, 3, 2, 26-28. Sur les symboles, une des tudes les plus compltes est celle de J. Haussleiter, Der Vegetarismus in der Antike (R. G. V. V., 24), Berlin, 1935, p. 97-157 : "Pythagoras und die Pythagoreer". Clment d'Alexandrie en cite et interprte plusieurs dans le Vo Stromate, 27-31 ; cf. le commentaire d'A. Le Boulluec, S. C , 279, 1980, p. 114- 134. 9. Page 56 5. Sur les tabous des fves, dont l'Antiquit discutait dj les raisons (runies par W. K. C. Guthrie, I, p. 184-185), cf. A. Delatte, "Faba Pthagorae cognata" (Horace, Sat., II, 6, 63), ap. Serta Leodiensia, 1930, p. 33-57, et l'index de Burkert Beans, taboo on (p. 529) ; voir surtout les p. 183-185. On a vu au 24 le conte du boeuf de Tarente que Pythagore dtourne de manger des fves. e L'interprtation la plus a uthentiquement pythagoricienne est celle qui associe les fves la doctrine de la mtempsycose (Burkert, p. 183) ; cf. M. Marcovich, Philologus, 108, 1964, p. 34-35.

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NOTES COMPLMENTAIRES

4. Des textes qui forment le fr. 194 Rose 3 d'Aristote, celui d'AuluGelle (IV, 11, 12) confirme pour p.trpix le sens de matrice , mais D. L., 8, 19, en ferait peut -tre un poisson comme 1 -pty)a (Tp(yAll), actinie ou anmone de mer s. Sur ces noms, cf. F. Fuhrmann Plutarque, Propos de table, IV, 5, 2, 670 d, ap. uvres morales, IX.2, Paris, 1978, p. 150, n. 5. 5. Sur les princarnations de Pythagore, cf. Burkert, p. 138, n. 100-101. Les listes de Dicarque (fr. 36 W.) et de Clarque (fr. 10 W.) prsentent des variantes. L'Euphorbe de l'Iliade a dj paru au 26. Aethalids, fils d'Herms, partageait son temps, comme les Dioscures, entre la terre et l'Hads. Hermotime de Clazomnes, un chaman, a intress Plutarque, qui l'appelle Hermodore (Le dmon de Socrate, 22, 592 c-d) ; cf. La religion grecque, p. 314, et les listes de chamans ap. Burkert, p. 147, n. 146. 6. Cette e anamnse n'est pas la rminiscence platonicienne ; cf. E. R. Dodds, Les Grecs et l'irrationnel, p. 190, n. 107. Mme srie de mtempsycoses ap. Tertullien, De an., 28 ; pour les sries diffrentes ou le seul Euphorbe, cf. Delatte, tudes, p. 106, 6 sv. 7. Pour les 46-53, j'ai souvent exploit la traduction d'E. Lvque ap. M.-N. Bouillet, Les Ennades de Plotin, III, 1861, p. 627-629. 8. Le mot philosophie serait une cration de Pythagore d'aprs Hraclide du Pont, fr. 88 W. (= Cicron, Tusc., 5, 3, 8), o Pythagore distingue les trois vies ; cf. Eusbe, P. E., X, 4, 13 ; I. Lvy, Recherches, p. 28-31, et les monographies de R. Joly et d'A.-J. Festugire, rsumes ap. Recherches de science religieuse, 47, 1959, p. 253256 ; P. Courcelle, Recherches sur saint Ambroise, Paris, 1973, p. 14, n. 4. Mais W. Burkert, Platon oder Pythagoras? (thermes, 88, 1960, p. 159-177, surtout p. 175) revendique pour Platon l'honneur d'avoir donn au terme un nouveau contenu. - Plus loin, la citation d'picharme se rapporte, comme d'ordinaire chez les platoniciens, " l'attention de l'intellect, soit applique aux sens, soit dtourne des sens" (J. Bouffartigue, De abst., I, 41, 1, p. 74, n. 4 de son d. ; parallles) ; sur cette citation chez d'autres auteurs et sa forme amtrique , cf. M. Patillon De abst., III, 21, 8, p. 247 ; n. compl. 5 de la p. 178 de son dition. Page 62 : 4. L'actif xcerAsucfctv est-il prfrable au passif xcureAciScreijaccv de Jamblique, V. P., 252? Cette lapidation ultrieure des agresseurs, dit-on, n'a pas grand sens (cf. Lvy, Recherches, p. 97) ; mais pour les victimes le feu ne suffisait-il pas?