Resumo para Prova P1 2012 Histria do Pensamento Filosfico : Quando se fixou na terra, o homem passou a viver de forma mais

segura e confortvel, o que permitiu que ele passasse a refletir a respeito de sua prpria condio, indagando sobre suas origens e sobre os fenmenos naturais. Na busca de compreender seu lugar no mundo, ele concebeu primeiro a Teogonia, que vem do grego theos, deus, + genea, origem, representada por um conjunto de deuses que constituram o saber mitolgico desses povos. Os primeiros pensadores gregos foram os pr-socrticos da Escola Jnica, dividida em Escola Jnica Antiga (Tales, Anaximandro e Anaxmenes) e Escola Jnica Nova (Herclito, Empdocles e Anaxgoras). Porm, eles se concentravam somente no primeiro elemento formador de tudo aquilo que observavam, sem se preocupar com as causas das mudanas. O pensamento filosfico teve incio nas colnias gregas, nos sculos VI e V a.C., da regio perifrica (pr-socrticos) para o centro, em Atenas (sofistas e filsofos socrticos). H tambm um questionamento se a filosofia na Grcia no seria produto de filosofias orientais, pertencentes a outras civilizaes. Como resposta, h basicamente duas correntes que se ocupam em delimitar essas influncias. Uma delas acredita que a filosofia grega seria mesmo resultado da contaminao cultural com pensamento de outros povos. J a segunda, destaca que a filosofia grega revela-se como produto nico dos gregos, livre de qualquer influncia estrangeira. Atualmente, o mais correto seria considerar a combinao das duas possibilidades. A filosofia antiga pode ser dividida em trs perodos: Primeiro perodo: do sculo VII at o ano de 450 a.C., de Tales at Scrates. Caracteriza-se pela formao ou juventude, uma vez que durante ele que se estuda a natureza, passando a ser conhecido e chamado de Perodo Cosmolgico. Segundo perodo: de 450 a.C. at o sculo III d.C., de Scrates at o ecletismo. Seu foco central est no ser humano; por isso, essa fase recebeu o nome de Perodo Antropolgico. Terceiro perodo: do sculo I at o sculo VI d.C. Por trs sculos coincide com o perodo antropolgico; mas deixa evidente a decadncia da filosofia grega, e seu foco passa a ser Deus ou a unio teosfica com Ele. Por essa razo, denomina-se Perodo Teosfico. Scrates O conhecimento uma apreenso intuitiva de universais conceituais. O bem igual a virtude e o mesmo que a felicidade que proporcionado pelo conhecimento. O bem, portanto, a essncia das coisas. Scrates foi um divisor de guas na histria da filosofia na Grcia Antiga, que se divide entre os filsofos pr-socrticos e ps-socrticos, tal foi sua relevncia para o pensamento filosfico ocidental. Scrates revelava na sua postura filosfica o quanto era importante levar o conhecimento para os gregos por meio do dilogo como forma pedaggica de transmisso de saber. Ele tambm acreditava que a alma humana era imortal e teria de alertar o homem sobre a necessidade de conhecer a si mesmo. Alm disso, duvidava da possibilidade de a virtude ser ensinada, uma vez que a moral pressupe uma questo de inspirao e no de parentesco, j que pais moralmente perfeitos podem no gerar filhos iguais a eles.

Scrates destacou ainda que suas ideias no eram prprias, mas sim de seus mestres, entre eles Prdico e Anaxgoras de Clazmenas. Chamou a ateno para a limitao da sua sabedoria e da prpria ignorncia, atribuindo os erros cometidos ignorncia, pois jamais assumiu ser um homem sbio. A introspeco sempre foi uma caracterstica marcante da filosofia de Scrates, que se revela no famoso lema conhece-te a ti mesmo, ou seja, que nos leva a entrar em contato com a nossa prria ignorncia. Alcanava em Scrates uma importncia to grande que se personificava na voz interior divina, que poderia ser de um gnio ou de um demnio. O fundador do pensamento ocidental tambm acreditava que a maneira mais apropriada para as pessoas viverem era se concentrando no prprio desenvolvimento intelectual, ao invs de buscar a riqueza material. Ele costumava convidar outras pessoas a se concentrar na amizade e em um sentido de comunidade, uma vez que acreditava ser esse o melhor modo de um povo evoluir. No campo da psicologia, Scrates deixou sua contribuio ao pensar sobre a espiritualidade e a imortalidade da alma, destacando a diferena entre as duas ordens de conhecimento, o sensitivo e o intelectual, sem definir a capacidade de escolha, mas relacionando a vontade com a inteligncia. Na teodiceia, ele admitiu a existncia de Deus com o seguinte argumento teolgico: tudo aquilo que possui uma finalidade resulta de uma inteligncia e, se o homem inteligente, tambm deve ser inteligente a causa eficiente que o concebeu. Pela moral socrtica, a lei natural pressupe um ser superior ao homem, um legislador, que a sancionou. Portanto, Deus no s existe, como tambm Providncia, uma vez que governa o mundo com sabedoria, e o homem pode atingi-lo por meio de sacrifcios e com oraes. Pela moral socrtica, a lei natural pressupe um ser superior ao homem, um legislador, que a sancionou. Portanto, Deus no s existe, como tambm Providncia, uma vez que governa o mundo com sabedoria, e o homem pode atingi-lo por meio de sacrifcios e com oraes. Para Scrates, a forma lgica para chegar ao conhecimento cientfico de fato consiste na induo, quer dizer, no percurso do que particular at o universal, do foco opinativo cincia, do experimento ao conceito, leva definio, para demonstrar o ideal e a reflexo sobre a essncia da realidade. Ele tambm considerado o fundador da cincia, em especial da cincia moral, defendendo a doutrina de que tica sinnimo de racionalidade. Alm disso, a virtude considerada como inteligncia, razo e cincia, e no um sentimento, uma tradio, uma lei e o senso comum. Isso tudo precisa ser superado, fazendo com que a razo prevalea. Plato O conhecimento a intuio ou a evocao dos universais, o que significa que o conhecimento a idia que temos sobre as coisas na perspectiva de classific-las. Isto significa que a realidade est sob a luz, no reino das formas e das idias universais e perfeitas, e temos de conviver com suas cpias imperfeitas que nos aparecem atravs dos sentidos, enquanto fenmenos. Nas idias encontramos o bem, na forma do ideal de cada coisa. A alma e a mente (psique) se equivalem, e a alma imortal. O bem a realidade ltima (a mais importante) e alcanamos o bem atravs do conhecimento e da realizao harmoniosa das funes naturais ( os sentidos). No pensamento filosfico de Plato, essa busca racional possui uma natureza mais contemplativa, o que implica a busca da verdade no interior do prprio

homem como um agente participante da essncia do ser. Da mesma forma que Scrates, ocupou-se em desvendar as verdades essenciais das coisas por meio do conhecimento, desconsiderando o homem na condio de corpo, mas ressaltando a sua alma pela perfeio e com direito a um lugar no mundo perfeito das ideias. No entanto, esse formalismo pode ser encontrado na experincia sensitiva. Para Plato, tambm o conhecimento deve ser concebido para uma finalidade moral, com o objetivo de elevar o homem instncia da bondade e da felicidade. Assim sendo, a maneira de conhecer era, de fato, uma forma de reconhecimento, possibilitando o reencontro do ser humano com as verdades j conhecidas e capacitando-o a discernir sobre o que existe entre a aparncia de verdade (o simulacro) e as verdades propriamente ditas. A alegoria da caverna de autoria de Plato e aborda um dilogo entre Scrates e Glauco sobre uma espcie de morada subterrnea, com homens acorrentados, que contemplam sombras projetadas. Plato foi quem escreveu a alegoria da caverna, e seu objetivo era nos fazer pensar que somos prisioneiros nela e as coisas que vemos ao nosso redor so sombras projetadas na parede. Confundimos as sombras com a realidade, supondo que o que vemos o mundo real, mas necessrio se afastar do senso comum e da opinio e buscar o verdadeiro conhecimento. A caverna significa o mundo das aparncias, as sombras representam as coisas que percebemos e a luz do sol representa a luz da verdade, que se pode atingir atravs do exerccio filosfico. Os homens presos no interior da caverna so as pessoas presas s crenas e hbitos do senso comum. A sada da caverna um processo lento e gradativo que poder ser atingido por aqueles que passem a questionar e refletir filosoficamente sobre as crenas e os hbitos. Aquele que sai da caverna o filsofo ou sbio. Ao contemplar a verdade fora dela, ele se lembrar de seus antigos companheiros e retornar caverna para tentar convenc-los sobre a verdadeira realidade. Segundo Plato, h dois mundos: o mundo sensvel da mudana, da aparncia, do devir dos contrrios, e o mundo inteligvel da identidade, da permanncia, da verdade, conhecido pelo intelecto puro. Um o mundo sensvel das coisas, outro o mundo inteligvel das idias. Razo significa pensar e falar ordenadamente, com medida e proporo, com clareza e de modo compreensvel para outros. Assim, na origem, razo a capacidade intelectual para pensar e exprimir-se correta e claramente, para pensar e dizer as coisas tais como so. A razo uma maneira de organizar a realidade pela qual esta se torna compreensvel. Aristteles Aristteles evolui a razo atravs de seus raciocnio silogstico e do mtodo analtico. A realidade deve ser o propsito final das coisas. A alma (mente, psique) o princpio vital do corpo. O bem equivale a felicidade e pode ser alcanado pela virtude. Todas as coisas pretendem ser virtuosas. Conhecido como o pensador que mais influenciou a filosofia ocidental, Aristteles nasceu em Estagira, na Calcdica, em 384 a.C. Na condio de discpulo de Plato, ele discordava de uma parte fundamental da filosofia do seu mestre, que concebia dois mundos distintos, um dominado pelos sentidos humanos, em processo de mutao perene, e o outro como sendo das ideias, acessvel apenas pelo pensamento intelectual, que imutvel e atemporal.

Aristteles aceitava somente a existncia do mundo em que vivemos, alegando que aquilo que se encontra alm da experincia humana no poderia fazer sentido algum para o homem. Na filosofia aristotlica, a lgica considerada como uma introduo para o conhecimento, baseada em uma estrutura de raciocnio que inclui pressupostos criados para que se possa chegar etapa conclusiva. Quais so os princpios racionais? a) O Princpio da identidade, afirma que uma coisa, seja ela qual s pode ser conhecida e pensada se for percebida e conservada com sua identidade (particulares). b) O Princpio da no-contradio, afirma que impossvel que o tringulo tenha e no tenha trs lados e trs ngulos; que o homem seja e no seja mortal; que o vermelho seja e no seja vermelho, etc. Sem o princpio da nocontradio, o princpio da identidade no poderia funcionar. O princpio da nocontradio afirma que uma coisa ou uma idia que se negam a si mesmas no existem. c) O Princpio do terceiro-excludo, define a deciso de um dilema - ou isto ou aquilo - e exige que apenas uma das alternativas seja verdadeira. Por exemplo: Ou este homem Scrates ou no Scrates; Ou faremos a guerra ou faremos a paz. Mesmo quando temos, por exemplo, um teste de mltipla escolha, escolhemos na verdade apenas entre duas opes - ou est certo ou est errado - e no h terceira possibilidade ou terceira alternativa, pois, entre vrias escolhas possveis, s h realmente duas, a certa ou a errada. d) O Princpio da razo suficiente tambm chamado de princpio da causalidade, que afirma que tudo o que existe e tudo o que acontece tem uma razo (causa ou motivo) para existir ou para acontecer, e que tal razo (causa ou motivo) pode ser conhecida pela nossa razo. Quando o raciocnio tem como ponto de partida uma idia geral e extrai uma concluso que j estava implcita nessa idia geral, chamamos de uma deduo. Por exemplo: Todos homens so mortais. Scrates homem. Logo, Scrates mortal. Por outro lado, quando se infere uma verdade geral a partir de um caso singular, estamos pensando de forma indutiva, e isto chamado de uma induo: O cobre, a prata, o ferro, o zinco so condutores de eletricidade Logo, todo metal condutor de eletricidade. A diferena entre a induo e a generalizao, que na induo ns verificamos primeiro as qualidades que se apresentam iguais em cada coisa ou cada indivduo, para depois chegarmos a uma concluso. Na generalizao, ns aceitamos que a qualidade de uma nica coisa ou de um nico indivduo serve para descrever todas as outras coisas ou indivduos: Generalizao: Joo um homem forte, logo todos os Joos so homens fortes. Gil um vegetal verde e amargo, logo todo vegetal verde amargo. Induo: A ma tem vitaminas. A laranja tem vitaminas. A banana tem vitaminas. Toda fruta tem vitaminas. Aristteles colaborou em larga escala para o desenvolvimento de muitas cincias; mas uma retrospectiva do legado do seu pensamento para a humanidade

permite perceber que o valor dessa contribuio foi bastante desigual. A sua qumica e a sua fsica so bem menos significativas do que as investigaes no domnio das cincias da vida. Isso ocorreu porque ele no possua relgios precisos nem qualquer tipo de instrumento de medio. Aristteles tambm no tinha conscincia da importncia da velocidade e da temperatura. Na mesma medida em que seus escritos zoolgicos continuavam a ser considerados impressionantes pelo prprio Darwin, a sua fsica estava j ultrapassada no sculo VI d.C. Ao contrrio do seu trabalho nas cincias empricas, h aspectos da filosofia terica de Aristteles que ainda tm muito a nos ensinar, com destaque para suas afirmaes sobre a natureza da linguagem, da realidade e da relao entre as duas. Nas duas categorias, Aristteles apresenta uma lista dos diferentes tipos de coisas que podem afirmar-se a propsito de um indivduo. Essa lista contm dez artigos: substncia, quantidade, qualidade, relao, espao, tempo, postura, vesturio, atividade e passividade. Na sua escola em Atenas, chamada Liceu, Aristteles dava preferncia s cincias naturais, que estudavam exemplares da fauna e da flora das regies conquistadas. Os estudos abrangiam as reas do conhecimento clssico da poca, como a filosofia, procurando estabelecer as bases dessas disciplinas e tambm a metodologia cientfica do estudo. No campo da psicologia, Aristteles toma como base os conceitos de alma e de intelecto, sendo a primeira a essncia de um corpo que possui vida em potencial. J o intelecto, na viso dele, no fica restrito somente a uma relao exclusiva com o corpo, uma vez que a sua ao vai mais longe. Nesse contexto, o organismo desenvolvido assume a forma que vai lhe permitir a perfeio por intermdio da ao. Essa seria a alma, que faz com que a flora cresa e a fauna se reproduza. Para o homem, alm de a alma apresentar atributos vegetativos e sensitivos, ela tem tambm a inteligncia, que rene condies de captar a essncia de tudo, independentemente da condio orgnica. O filsofo tambm acreditava que a mulher era um ser incompleto e passivo, enquanto o homem seria o ser em ao. Para Aristteles, a tica pode ser considerada como a cincia das condutas, que estuda assuntos que podem sofrer alterao. Sendo assim, ela se debate com aquilo que essencial e imutvel no ser humano, com o que pode ser adquirido por atitudes repetidas ou por costumes que legitimam as virtudes e os vcios. O seu objetivo ltimo, portanto, consiste na garantia ou na possibilidade de conquista da felicidade. Tomando como princpio as disposies naturais do homem, a funo da moral consiste em demonstrar como elas necessitam ser mudadas para se adaptar razo. Ainda na viso dele, as virtudes se realizam sempre na esfera do homem e perdem sentido quando as relaes humanas deixam de existir. J a virtude, seja ela especulativa ou intelectual, diferencia-se porque faz parte de um universo filosfico limitado que, excluindo a vida moral, busca o conhecimento pelo conhecimento. Dessa maneira, na filosofia aristotlica, a prtica da contemplao volta o homem para Deus. Nesse sentido, se a tica est preocupada com a felicidade individual do homem, a poltica se ocupa em investigar as formas de governo e as instituies capazes de assegurar a felicidade coletiva na constituio do estado. A FILOSOFIA NA IDADE MDIA A filosofia da Idade Mdia pode ser considerada como o pensamento filosfico ocidental que preencheu o espao entre o fim do mundo antigo, determinado

pela queda do Imprio Romano do Ocidente (476), e pelo comeo dos tempos modernos, que tm seu incio a partir da conquista de Constantinopla (1453) ou do princpio da Reforma Religiosa em 1517. A essa filosofia medieval posterior a 1500, costuma-se dar o nome de filosofia escolstica, que comeou mesmo no sculo IX. Por isso, vamos dividir a filosofia da Idade Mdia em dois grandes perodos a filosofia patrstica e a filosofia escolstica. No perodo medieval, enquanto Agostinho buscou sua inspirao na filosofia platnica, Toms de Aquino preferiu os pensamentos de Aristteles para elaborar a filosofia metafsica crist. Se traarmos um perfil da filosofia medieval pelo seu contedo, naquilo que corresponde sua essncia espiritual, podemos conceitu-la como o pensamento filosfico ocidental que vem desde Santo Agostinho e de Anselmo de Canturia, obedecendo ao mote: saber para crer, crer para poder saber. Durante esse perodo, a filosofia, que tem por objetivo tratar dos grandes problemas do mundo, do homem e de Deus s com as foras da razo, alia-se com a f religiosa no pressuposto de uma unidade ideolgica. Como nunca, todos vivem na certeza da existncia de Deus, da sua sabedoria, do seu poder e da sua bondade. Nesse sentido, o homem podia dizer, com segurana, que sabia da origem do mundo e da sua prpria natureza, cheia de sentido, bem como a sua essncia homem e a sua posio no universo, tendo em vista a significao da sua vida e a imortalidade. Enquanto na era moderna indaga-se a respeito da possibilidade da ordem e da lei, na poca medieval a ordem estabelece-se como algo evidente, sendo nossa a tarefa de reconhec-la. No incio da patrstica, a Idade Mdia encontrou seu direcionamento, que foi preservado at o final. O padre Agostinho destacou-se entre o clero. Pela sua imensa sensibilidade e pela sua postura compreensiva, Agostinho juntou a patrstica grega com o carter prtico da patrstica latina, mesmo que os problemas que o preocupassem fossem de ordem prtica e moral, como o mal, a liberdade e o destino. Para ele, a filosofia era a soluo para os problemas da vida, para os quais apenas o cristianismo podia dar uma soluo definitiva. Portanto, seu maior interesse estava restrito aos problemas de Deus e da alma, por serem os mais relevantes. Mesmo minimizando o conhecimento dos sentidos em relao ao conhecimento intelectual, Agostinho afirmou que os sentidos, assim como o intelecto, tambm consistem em fontes de conhecimento. A escolstica pode ser entendida como a linha filosfica adotada pela Igreja na alta Idade Mdia. Esse modo de pensar essencialmente cristo buscava respostas que justificassem a f na doutrina ensinada pelo clero, considerado como o guardio das verdades espirituais. Essa escola filosfica prevaleceu do princpio do sculo IX at o final do sculo XVI, poca que representou o declnio da Era Medieval. A tarefa dos escolsticos consistia, portanto, em harmonizar ideais platnicos com fatores de natureza espiritual, inseridos no cristianismo vigente ocidental. Mesmo quando Aristteles contemplado no pensamento cristo por Toms de Aquino, o neoplatonismo adotado pela Igreja ainda preservado, fazendo com que a escolstica seja permanentemente atravessada por dois universos distintos o da f herdada da mentalidade platnica e a razo aristotlica. As solues oferecidas pela escolstica podem ser basicamente divididas em trs: a soluo chamada de realismo transcendente, a soluo do realismo

moderado e a soluo nominalista. Segundo a soluo proposta pelo realismo transcendente, a ideia de uma realidade existe alm da esfera mental e do objeto, consistindo na soluo platnica adotada pela escolstica iniciante. J a soluo do realismo moderado traz em si uma realidade objetiva e fora do campo mental. Nesse sentido, a soluo conceptualista nominalista destaca que o universal no possui existncia objetiva, mas somente mental ou nominal. No caso de Agostinho, havia o clamor pelo predomnio da f em detrimento da razo, ao passo que, em Toms de Aquino, se acreditava na independncia da esfera racional na busca de respostas mais apropriadas, embora no houvesse rejeio primazia da f sobre a razo. Podemos afirmar que o tomismo, ou a doutrina escolstica de Toms de Aquino, adotada oficialmente pela Igreja Catlica, caracteriza-se, principalmente, pela tentativa de conciliar a filosofia de Aristteles com o cristianismo, desfazendo-se das doutrinas que no estavam enquadradas de acordo com os princpios aristotlicos. Contudo, o tomismo no foi totalmente aceito pelos escolsticos medievais, sendo adotado apenas na segunda metade do sculo XVI como arma de defesa e ataque da Contrarreforma da Igreja Catlica. Coube a Toms de Aquino a tarefa de mostrar a soluo definitiva para o conflito existente nas relaes entre a razo e a f. Estamos falando de duas cincias a filosofia e a teologia. A primeira baseia-se no exerccio da razo humana, enquanto a segunda, na revelao divina. Apesar de seremindependentes, apresentam, por vezes, objetos de estudo comuns, como a existncia de Deus, a essncia da alma, entre outros. Segundo o tomismo, a distino entre essas cincias tem origem mais do objeto formal, pois a teologia estuda o dogma pelo mtodo da autoridade ou da revelao, e a filosofia o analisa pela demonstrao cientfica ou pela razo. Portanto, teologia e filosofia no so cincias contraditrias, pois ambas procuram a verdade, e esta uma s. Na hiptese de uma contradio entre a razo e a revelao, o erro no ser jamais da teologia, mas sim da filosofia; pois nossas limitaes do ponto de vista do conhecimento racional desviaram-se e no conseguiram atingir a verdade. Em resumo, todo ser material existe por causa do cruzamento de quatro causas material, formal, eficiente e final, que constituem todo ser na realidade e na ordem com os demais seres vivos do universo. Para Toms de Aquino, nada est na inteligncia que no tenha estado antes nos sentidos, motivo pelo qual no podemos ter de Deus, de pronto, uma noo imediata. Com o objetivo de provar sua existncia, Toms procede a posteriori, ou seja, no da ideia de Deus, mas sim dos efeitos por Ele proporcionados. Dessa forma, ele utiliza o mundo sensvel, cuja existncia dada pelos sentidos como ponto de partida, bem como a metafsica de Aristteles, para demonstrar a existncia de Deus de cinco modos, mais conhecidos como as famosas cinco vias: A do Movimento trata-se do argumento aristotlico do primeiro motor, que afirma no ser possvel admitir uma srie infinita de seres que se movem, movendo por sua vez outros seres; logo, preciso chegar a um motor que mova sem ser movido. Portanto, o movimento existe e uma evidncia para nossos sentidos. Tudo aquilo que se move movido por outro motor; e se esse motor, por sua vez, movido, vai necessitar de um motor que o mova, e assim por diante de forma

infinita, o que impossvel, se no houver um primeiro motor imvel, que move sem ser movido, que Deus. A da Concatenao das Causas tudo est sujeito lei de causa e efeito. Portanto, existe uma srie de causas e efeitos ao mesmo tempo. Sendo assim, torna-se impossvel remontar indefinidamente na srie das causas. Logo, h uma causa primeira, no causada, que Deus. A da Contingncia todos os seres conhecidos so finitos, pois no possuem em si prprios a razo de sua existncia. So e deixam de ser. Se so todos mortais, em um prazo de tempodeixariam de ser e nada mais existiria, o que absurdo. Portanto, os seres contingentes implicam o ser necessrio, ou seja, Deus. A dos Graus de Perfeio todas as perfeies possuem graus, que se aproximam mais ou menos da perfeio absoluta. Deve, pois, haver um ser supremo perfeito, que Deus. A da Ordem Universal todos os seres tendem para uma ordem, no de forma aleatria, mas por uma inteligncia que os guia. Isso significa que h um ser inteligente que ordena a natureza e a impulsiona para seu fim. Esse ente Deus. A partir desses conceitos, Toms de Aquino concluiu o quanto podemos conhecer sobre a natureza e as virtudes de Deus. No entanto, observou que esse conhecimento imperfeito, pois sabemos que Deus , mas no O que . Mesmo assim, podemos compreender que Deus eterno, infinito e onipotente em suas relaes com o mundo, alm de ser Criador e Providncia. Nesse sentido, a doutrina tomista acredita que a alma, como princpio espiritual, une-se ao corpo, como princpio material, para constituir uma substncia. Dessa forma, possuem alma as plantas, sendo a alma vegetativa a responsvel pelas funes de alimentao e reproduo. No caso dos animais, a alma sensitiva que responde s funes anteriores, mais sensao e mobilidade. Para o homem,juntam-se todas as funes anteriores, acrescentando-se a racional.