Tesis Andrea Flores

Universidad Nacional de Salta
Facultad de Humanidades
Escuela de Antropologa
Tesis de Licenciatura
DEL OCIO AL TRABAJO SEXUAL. GENEALOGA DE

CUERPOS ABYECTOS
PROSTITUCIN Y TRABAJO SEXUAL EN LA CIUDAD DE SALTA
Andrea Carolina Flores

Directora: Dra. Sonia lvarez Codirector: Mgr. Hernn Ulm Ao 2.009
AGRADECIMIENTOS
Es el espacio que existe entre en el cual emerge la escritura constante de este texto. Son diversas las relaciones que hicieron y hacen posible la realizacin de esta tesis a partir de las presencias discontinuas y simultneas de quienes afectaron de manera heterognea mi vida cotidiana. En primer lugar, hago expreso el agradecimiento a toda mi familia: Mabel, Oscar, Noelia y Lucas, Guillermo e Ivana, Cinthia, Lucho y Alejo, quienes me brindaron su apoyo, su cario, su alegra, su tiempo y en quienes encuentro el incondicional refugio en aquellos momentos donde el mundo nos devora. A Emilio, quien transform mi cuerpo y mi existencia, y que siempre me am con mis aciertos y mis errores, en mis momentos de alegra y en las instancias de locura. Agradezco su paciencia, aliento y compaa en el proceso de elaboracin de la tesis, por toda la bibliografa que me ha regalado y facilitado, por su lectura desinteresada y sus comentarios acertados y oportunos. Mi gran agradecimiento a Sonia lvarez, excelente directora quien, confiando ciegamente en m, se empe desde el inicio a que diera lo mejor y que esta tesis sea el producto de un gran esfuerzo empujndome a los lmites de mis posibilidades. A Hernn Ulm: mi gran maestro, amigo y codirector de esta tesis, por haberme llevado por caminos desconocidos y por formas de pensar diferentes, invitndome a fabular otras maneras de ser y de hacer. A Noem, la mejor compaera y amiga que se pueda tener en la vida: por ser ms que incondicional, por su sinceridad, por hacerme rer y hacer que deje de llorar, por las largas charlas llenas de risas y chismes y las salidas nocturnas llenas de cigarrillos y cervezas. A Violeta Carrique, quien me abri las puertas al feminismo y a los estudios de gnero, ese espacio en el que se constituye mi estar siendo mujer y que me permiti conocer otras personas junto a las cuales es posible buscar y practicar un feminismo ms inclusivo, mltiple y crtico. Tambin agradezco a todas/os ellas/os: a Pensar el Gnero, a quienes todava estn y a quienes pasaron por ah: Fernando Pequeo, Mara Tolaba, Claudia Lazarte, Celeste Nogales, Julieta Rivera, Blanca Fonseca. Con quienes adems construimos una amistad conjunta aunada a un compromiso personal y poltico.
Del ocio al trabajo sexual. Genealoga de cuerpos abyectos.
DEL OCIO AL TRABAJO SEXUAL. GENEALOGA DE CUERPOS ABYECTOS

PROSTITUCIN Y TRABAJO SEXUAL EN LA CIUDAD DE SALTA
.INTRODUCCIN.
Nada, pues, de una historia de las mentalidades, que slo tendra en cuenta los cuerpos segn el modo de percibirlos sino en cambio una historia de los cuerpos y de la manera en que se invadi lo que tienen de ms material y viviente. Michel Foucault Queremos que nos reconozcan como sujeto de derecho y no como objeto de investigacin. No hace falta que nos interpreten ni nos estudien otros para entender por qu estamos paradas en la esquina. Elena Reynaga
Es esta tesis un intento de trazar un recorrido por la historia de las corporalidades femeninas de la prostitucin y del trabajo sexual explorando las distintas instancias a travs de las cuales se van configurando las mismas, un recorrido que vaya desde las consideraciones de esta prctica en tanto actividad entregada al ocio hasta su presentacin actual en tanto trabajo sexual. El principal objetivo que ha de guiar esta investigacin es realizar una genealoga y antropologizar las diversas maneras en que se van constituyendo los cuerpos de la prostitucin y del trabajo sexual en la ciudad de Salta durante el siglo XX a partir de diferentes relaciones y prcticas de poder y resistencia; tomando como punto de partida una perspectiva que permita pensar la corporalidad desde su construccin material y de esta manera discutir aquellas concepciones dualistas y sustantivas de la subjetividad. Este trabajo gira en torno a las corporalidades femeninas dejando de lado otras construcciones y experiencias corporales. Esta eleccin se basa, por un lado, en la necesidad de acotar el campo a ser explorado para poder llevar a cabo esta investigacin. Y por otro, en intentar desnaturalizar aquello que se concibe como el oficio ms antiguo del mundo y que se
Foucault, M. 2.005: 184. Secretaria General de ammar Nacional. Reynaga, E. 2.006.

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encarnara con una singular naturalidad en los cuerpos de las mujeres. La prostitucin y el trabajo sexual se presentan socialmente como prcticas femeninas.1 Para la consecucin del objetivo planteado, parto de la afirmacin foucaultiana segn la cual detrs de las cosas existe algo muy distinto: en absoluto su secreto esencial y sin fechas, sino el secreto de que ellas estn sin esencia, o que su esencia fue construida pieza por pieza a partir de figuras que le eran extraas. (Foucault, M. 1.979: 10) De aqu que esta historia que intento re-construir es un itinerario en busca de maneras de pensar la prostitucin no como una invariante ahistrica y eterna que la convierta en el oficio ms antiguo del mundo o en un mal necesario, sino que permitan repensarla de otro modo. Es as, que la prostitucin aparece aqu en tanto acontecimiento que irrumpe en escena, como ese algo distinto diferente emergiendo en el juego azaroso de las dominaciones; juego que retoma la genealoga, en su tarea de percibir la singularidad de los sucesos.2 Es de esta manera, y en este sentido, que hacia fines del siglo XIX la prostitucin surge como una nueva problematizacin: no una actividad preexistente que es descubierta y a posteriori considerada peligrosa, sino que es constituida como un nuevo problema social.3 Es en marzo de 1.889 que aparece en nuestra ciudad la primera ordenanza municipal4 que reglamenta las casas de tolerancia, y es la primera vez que las prostitutas se encuentran nominadas y su actividad es regulada en algn tipo de legislacin. Hasta esa fecha la prostituta no era calificada y juzgada como tal, sino como una mujer ociosa y vagabunda; era perseguida por el delito de ser pobre, por ser vaga y mal entretenida, apareciendo considerada en leyes ms amplias. Pero a partir de la ordenanza mencionada se establece un nuevo dominio de objetos: la prostitucin y los cuerpos de las prostitutas. Dicha reglamentacin, en tanto forma jurdica, va perfilando, por un lado, nuevas reglas de juego y relaciones de poder; y por otro lado, hace
Asimismo, tambin en las ltimas dcadas esa imagen ha comenzado a ser asociada con los cuerpos travestis. De acuerdo a Peter Bruckner y Alain Finkielkraut si la prostitucin masculina se desarrollase entre mujeres, seguiran siendo las clientas las tratadas de putas, pues es evidente que lo que consideramos prostituido no es tanto el cuerpo vendido como el cuerpo penetrado. Slo alcanzan esta abyeccin las mujeres, o, a falta de ellas, los enculados. (1.979. El Nuevo Desorden Amoroso. Editorial Anagrama, Barcelona. Citado por: Perlongher, N. 1.993:13) 2 La genealoga prctica gris y meticulosa se opone a la bsqueda del origen, a encontrar lo que estaba ya dado, lo aquello mismo de una imagen exactamente adecuada a s. En este sentido, busca captar el acontecimiento en su ms pura singularidad. Y es esto lo que ha de caracterizar al acontecimiento: se trata de la emergencia la irrupcin de lo singular. (Foucault, M. 1.979) 3 En trminos de Remi Lenoir (1.993) los problemas sociales no se definen por una naturaleza que les sera inherente ni por las caractersticas de una poblacin que se consideraran esenciales, sino que su construccin presenta una gnesis particular que supone un verdadero trabajo social: el reconocimiento y la legitimacin del problema como tal. 4 Ordenanza Municipal Reglamentacin de las casas de tolerancia. 8 de Marzo de 1.889. En: Digesto de la Municipalidad de Salta. 1.925. (Archivo y Biblioteca Histricos de Salta. En adelante A.B.H.S.)
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nacer ciertas formas de subjetividad, dominios de objetos, y tipos de saber, as como tambin prcticas de intervencin singulares (Foucault, M. 1.995). Con esta ordenanza la prostituta comienza a ser denominada como tal, diferencindose de aquel otro cuerpo social gangrenoso en el que asomaba de manera difusa, no tratndose ya de seres entregados al vicio y al ocio sino de mujeres dedicadas a un comercio. Para poder ser admitidas en este, deban inscribirse en un registro que llevara la Municipalidad debiendo estar sanas de enfermedades venreas y someterse a la inspeccin y reconocimiento [del] mdico. En caso de no cumplir con estas (y dems) exigencias, las meretrices clandestinas eran enviadas y recluidas en la Casa del Buen Pastor, la nica crcel de mujeres con que cuenta la Provincia; el nico asilo en que se alojan las jvenes cuya perdicin se quiere evitar.5 Esta se encontraba en manos de las damas de la beneficencia, que tenan como propsito la moralizacin de los sectores populares considerados corrompidos por (y portadores de) los vicios que atentaban contra el orden y el normal funcionamiento de la sociedad. En este contexto se esperaba que estas mujeres extraviadas sean conducidas por las sendas de la religin, la moral y el trabajo. Dichos objetivos eran perseguidos a travs de prcticas y discursos disciplinarios6. Es as que la reglamentacin establece por un lado un nuevo dominio de objetos (que son objetos de intervencin): las prostitutas y sus cuerpos; fijando los lmites entre ellas y las mujeres honestas. Y asimismo, diferencia entre meretrices y prostitutas clandestinas. Ms tarde, hacia la dcada del 20 en las ordenanzas municipales7 que reglamentan el ejercicio de la prostitucin se hace presente una nueva instancia de control ausente anteriormente: el higienismo8. En este punto, el higienismo entra en relacin con la Institucin Municipal para conformar una poltica del cuerpo que se materializa en las ordenanzas municipales y en las prcticas institucionales a partir de la cual las enfermedades venreas, la inmoralidad y lo antihiginico
Nuevos Estatutos de la Sociedad de seoras protectoras de la casa del Buen Pastor en Salta. Escuela Tipogrfica Salesiana, Salta. 1.930. p: 6. (A.B.H.S.) 6 Las disciplinas son tecnologas de poder que actan sobre los cuerpos individuales. Se trata de una tecnologa que enfoca a los individuos hasta en sus cuerpos, en sus comportamientos; se trata, grosso modo, de una especie de anatoma poltica, una poltica que hace blanco en los individuos hasta anatomizarlos. (Foucault, M. 2.002) 7 En este perodo de consolidacin del discurso higienista, encontramos dos ordenanzas que reglamentan el ejercicio de la prostitucin: la primera data del 31 de Julio de 1.922 (Ordenanza Reglamentando la prostitucin. En: Digesto de la Municipalidad de Salta. 1.925. A.B.H.S.) y la segunda, del 16 de Marzo de 1.927 (Ordenanza Reglamentando el ejercicio de la prostitucin. En: Digesto de la Municipalidad de Salta. 1.932. A.B.H.S.) 8 El higienismo mediante normas () basadas en la mejora de la salud, de los hbitos higinicos y de la moralidad, persegua el mantenimiento de las buenas costumbres e implicaba a todos los rdenes de la vida pblica y privada de los ciudadanos (trabajo, manutencin, dieta, enseanza, higiene privada y pblica, aspectos morales, etc.); en la prctica, no haba ningn aspecto de la vida humana que no pudiera ser objeto de perfeccionamiento mediante los dictados higinicos. (Gonzlez, R. 2.001)
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se corporizan y se objetivan como si se tratara de caractersticas ontolgicas y esenciales de ciertos cuerpos. Casi 30 aos despus de la ltima ordenanza municipal (de 1.927), en 1.956 se decreta el plan de lucha antivenrea de la provincia9, el cual puede considerarse como la consolidacin y culminacin de un proyecto basado en el discurso higienista, as como tambin, el inicio de una nueva configuracin de las relaciones de poder a partir de la Salud Pblica y sus polticas de higiene social. En este contexto, la municipalidad ya no tiene a su cargo el control y la administracin de la prostitucin, sino que es el Estado Provincial el que toma en sus manos esta tarea, considerndose que el poder de polica sanitaria dentro de la Provincia compete al Poder Ejecutivo de la misma, siendo un deber ineludible de las autoridades sanitarias el dictar normas precisas y aptas para prevenir y combatir enfermedades venreas. En 1.963 durante el gobierno provincial del Interventor Federal Ingeniero Pedro Flix Remy Sola y bajo la presidencia de Jos Mara Guido por Decreto Ley N 262 10, y hasta el ao 1.964 que el mismo queda sin efecto, se dispone que queda prohibido en todo el territorio de la Provincia el establecimiento de casas o locales donde se ejerza la prostitucin o se incite a ella en cualquier forma o modalidad. As la espacialidad de los cuerpos es cercada y confinada a una inmoralidad aparentemente natural, por lo tanto condenada a la ilegalidad e ilegitimidad de su existencia. De la misma manera, durante el Proceso de Reorganizacin Nacional, mediante Ley 11 y bajo el mandato del Capitn Roberto Ulloa, la prctica de la prostitucin es prohibida en agosto de 1.980. Despus de casi un siglo de reglamentacin de la prostitucin y de controles sobre sus cuerpos, la prohibicin recae sobre esta prctica hasta nuestros das. Habiendo retornado la democracia, pasaron ms de 10 aos hasta que a nivel nacional se conforma en 1.994 un movimiento llamado ammar (Asociacin de Mujeres Meretrices Argentinas) y que en la capital de la provincia de Salta nace hace ocho aos. Es este un proceso de organizacin que, a diferencia de lo que suceda anteriormente, va constituyendo una red formal e institucional ms all de los intercambios e interacciones cotidianas. El discurso y las prcticas polticas de quienes forman ammar-Salta se articulan alrededor de la construccin de una identidad de trabajadoras sexuales. En palabras de estas mujeres, ammar no se considera una minora, sino que nos vemos como parte de una mayora que histricamente fue marginada y explotada [la clase trabajadora]. Tenemos claro que la solucin definitiva a nuestra problemtica no es derogar un cdigo (eso es parte de nuestra lucha reivindicativa), nuestro triunfo ser cuando
Decreto N 2.145-S/56. 16 de Marzo de 1.956. Boletn Oficial de la Provincia de Salta del 28 de Marzo de 1.956. N 5.132. (Biblioteca de la Legislatura de la Provincia de Salta. En adelante: B.L.P.S.) 10 Decreto Ley N 262. Boletn Oficial de la Provincia de Salta del 2 de Abril de 1.963. (B.L.P.S.) 11 Ley 5.640/80. Boletn Oficial de la Provincia de Salta del 22 de Agosto de 1.980. (B.L.P.S.)
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este pas sea igualitario, justo y democrtico y quizs se cumpla la frase con la que naci el sindicato: ammar nace para quizs algn da morir. (ammar, 2.006) En este punto, dado que el trabajo sexual es una categora histrica no busco indagar en la cuestin de si la prostitucin es o no es un trabajo (pregunta metafsica e inmovilizante), sino sobre las posibilidades y potencialidades polticas que se despliegan en torno a la emergencia de dicha categora y las implicancias que conlleva esto en la constitucin de los cuerpos y en la conformacin de una identidad: la de trabajadoras sexuales. Es en este recorrido histrico del ocio al trabajo sexual que indagar en las diversas maneras particulares y concretas en que los cuerpos de la prostitucin y del trabajo sexual se van construyendo, teniendo en cuenta que la constitucin de la materialidad corporal es siempre producto del ejercicio de poder y de prcticas de resistencia. Aqu intento develar aquellos mecanismos de construccin de alteridades: de los cuerpos como otros cuerpos diferentes, como cuerpos abyectos.12 En este sentido, la antropologa se constituye en el prisma fundamental a partir del cual observar estos procesos de constitucin de alteridades a partir de operaciones de abyeccin. Esta tesis parte de una interrogacin: es normal que nuestro presente parezca normal? (Morey, M. 1.990); y de esta manera, entabla una crtica de lo normal en tanto se interroga por nuestro presente; y se erige como una genealoga: la de los cuerpos de las prostitutas y las trabajadoras sexuales. Es a partir de la emergencia del trabajo sexual, de la singularidad de este acontecimiento que se instaura como novedoso y actual que este trabajo intenta una crtica a la supuesta normalidad de nuestra sexualidad y de la naturalidad de nuestros cuerpos. El primer captulo de esta tesis Prostitucin y Trabajo sexual: conexiones entre antropologa y genealoga es una indagacin de las diversas relaciones que es posible trazar entre estos espacios tratando de dilucidar la(s) manera(s) en que se abordar la problemtica presente en esta tesis y buscando conceptualizaciones que permitan construir esta genealoga y antropologa de la corporalidad. Indagacin que tambin implica una somera descripcin (que no pretende ser exhaustiva sino expositiva e ilustrativa) de las principales perspectivas o slo algunas de ellas a partir de las cuales la sexualidad, la prostitucin y/o el trabajo sexual fueron observados y constituidos.
Este concepto es retomado de la filsofa feminista Judith Butler y refiere a la produccin de sujetos corporizados y su consecuente y paralela produccin de cuerpos abyectos que son el lmite necesario para la definicin de la legitimidad de esa constitucin. Estas ideas sern ampliadas en el segundo captulo: Nmades y Abyectos. En busca de nuevas ontologas y trabajadas a lo largo de la tesis.
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Para este punto se ha indagado la relacin entre antropologa y sexualidad para buscar un posicionamiento terico-poltico desde una perspectiva crtica que permita repensar tambin nuestra sexualidad y discutir la normalidad y naturalizacin en las que se asentara. Se realiza un anlisis de la literatura antropolgica referente a la sexualidad, as como tambin de diversas disciplinas historia, sociologa, antropologa a partir de la cuales se ha abordado las problemticas de la prostitucin y del trabajo sexual. Y se definen los conceptos bsicos genealoga, acontecimiento, poder y resistencia, dominacin masculina que constituyen la perspectiva que permite abordar esta investigacin. El siguiente captulo, Nmades y abyectos. En busca de nuevas ontologas, en primer lugar, constituye un breve e interrumpido itinerario que slo puede ser parcial por algunas de las diversas formas en que el cuerpo ha sido pensado (a la vez que olvidado o negado) en las sociedades occidentales, y en segundo lugar, instaura un recorrido por los planteos de diversos/as autores/as que permitan concebirlo de otro modo. En esta tarea genealgica y antropolgica de exploracin de la construccin de cuerpos de la prostitucin femenina y el trabajo sexual en nuestra ciudad, se torna indispensable repensar nuestra (mi) materialidad corporal para poder adentrarnos en el anlisis de aquellas instancias materiales concretas de constitucin de subjetividades corporizadas. Aqu se realiza una exploracin por diversas concepciones del cuerpo en el pensamiento occidental, poniendo nfasis en las posturas de la sociologa, la antropologa, los estudios de gnero y la filosofa feminista. Y se discuten las principales propuestas sobre la materialidad corporal y la idea de abyeccin a fin de elaborar una propuesta terica para esta investigacin. En De Prostitutas y Prostbulos. Sujetos corporizados y Espacios de la Prostitucin, por un lado, se muestra el carcter histrico y no necesario de la prostitucin en tanto acontecimiento, y por otro, se exploran diversas maneras en que los cuerpos de las prostitutas fueron constituidos. Esta exploracin se realiza en ese recorrido descripto anteriormente del ocio al trabajo sexual teniendo como escenario la ciudad de Salta. Este apartado es el resultado del trabajo de investigacin en diversos Archivos: Archivo y Biblioteca Histricos de Salta; Biblioteca Caro Figueroa; Archivo de la Legislatura Provincial; Archivo Municipal de la Ciudad de Salta. Se trabaj con Ordenanzas Municipales, Leyes y Decretos Provinciales y Nacionales, ejemplares de Diarios de fines del siglo XIX y principios del XX (La Reforma, El Bien Pblico, El Cvico, El Tribuno); Folletos de la Liga de Profilaxis Social; Estatutos y otros documentos de la Sociedad de Beneficencia. A partir de estas fuentes se realiz un anlisis de los discursos y las prcticas institucionales basado en las perspectivas tericas elaboradas y presentadas en los dos primeros captulos, examinando la figura de la
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mujer reproductora como opuesta a las mujeres prostitutas. Y tambin mostrando diversos modos de conformacin de la materialidad corporal a partir de diversas polticas del cuerpo de intervencin y control sobre los mismos. El ltimo captulo Ni puta ni meretriz. Entre lo poltico y lo abyecto retoma el cuestionamiento crtico de la genealoga en el sentido que extrae de la contingencia que nos hizo ser lo que somos la posibilidad de ya no ser, hacer o pensar lo que somos, hacemos o pensamos.(Foucault, M. 1.996: 105) Aqu se indaga en torno a las formas en que operan los procesos de abyeccin en las corporalidades femeninas, explorando las posibles potencialidades y/o limitaciones que surgen a partir de la articulacin de la lucha alrededor de una identidad de trabajadoras sexuales, teniendo en cuenta las consecuencias que esto conlleva en la construccin material de los cuerpos. Se explora las instancias de construccin de la identidad de trabajadoras sexuales como estrategia poltica que despliega un campo de mltiples y posibles resistencias a partir de la afirmacin y resignificacin de la propia abyeccin. Para este captulo se trabaj a partir de la bsqueda de informacin secundaria en Internet, folletera y boletines de ammar-Nacional y en diarios locales; de la realizacin de entrevistas; y de la observacin y participacin en las siguientes actividades: a) Taller Mujer y Trabajo Sexual realizado en el marco del XXII Encuentro Nacional de Mujeres llevado a cabo en Octubre de 2.007 en la ciudad de Crdoba; b) Asambleas realizadas los das 29 de Agosto y 3 de Octubre de 2.008 convocada por los/as vecinos/as del Barrio Hernando de Lerma y Lavalle y la Rioja (respectivamente); c) Debate Proyecto de Zona Roja y Uso del Espacio Pblico llevado a cabo el 14 de Noviembre de 2.00813; d) Reunin llevada a cabo en el Concejo Deliberante el da 19 de Noviembre de 2.008 en la cual se firm un Acta Compromiso entre Concejales, representantes de GTS (Grupo Transparencia Salta), de ammar-Salta, vecinos de Lavalle y La Rioja y la Asociacin Pensar el Gnero14. Y, por ltimo, en Anexos se incluyen aquellas Ordenanzas y Resoluciones Municipales, Leyes y Decretos Provinciales referidos a lo largo de la tesis, as como tambin el Acta de la reunin mencionada realizada en el Concejo Deliberante. En esta investigacin se instaura una bsqueda: la de constituir espacios de resistencia al afirmar la positividad de la abyeccin que nos constituye implicando la posibilidad de dejar de ser constituidos/as por ella.
Este debate se realiz en el marco del ciclo de charlas La construccin de la Ciudad, problemticas urbanas y espacio pblico organizado por la Escuela de Antropologa de la Facultad de Humanidades de la UNSa con el apoyo de la Maestra en Derechos Humanos y de la Asociacin Pensar el Gnero. En este caso he participado como organizadora y coordinadora del debate. 14 En esta ocasin he participado representando a la Asociacin Pensar el Gnero.
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Me acerco a tu color Desvestido En un temblor Total Sumando impulsos Sobre palabras que no hay. Breve asunto complaciente Para espermas y monedas; La puerta que se abre El agua que se va.
Encuentro *
Hugo Jos Sajama. 2.006. Prostibulario. El Bajo. Ediciones El Yatiri, Salta.
Prostitucin y Trabajo Sexual. Conexiones entre Antropologa y Genealoga.
.PROSTITUCIN Y TRABAJO SEXUAL. CONEXIONES ENTRE ANTROPOLOGA Y GENEALOGA.
sexualidad: entre la naturaleza y la cultura

La vida sexual de los salvajes espera desde hace mucho tiempo su historiador natural. A causa de los tabes sexuales, que pesan sobre el espritu del hombre civilizado no menos que sobre el del salvaje, este tema ha estado rodeado siempre de misterio. Misterio fascinador o sombro, segn la actitud general observada con respecto a los salvajes. Havelock Ellis*
La temtica de la prostitucin y/o del trabajo sexual, al parecer, encierra esa suerte de fascinacin por lo extico que acompaaba a la antropologa en sus comienzos. Una imagen del/a antroplogo/a como voyeur intelectual y profesional internndose entre los lmites de lo ertico y lo extrao parece proyectarse ante m, al momento que revelo el objeto de investigacin de esta tesis frente a quien interroga. Las incomodidades y asombros se expresan en risas, bromas, burlas, comentarios que van desde la posibilidad de volverse un/a nativo/a, pasando por la peligrosidad potencial del trabajo de campo hasta razonamientos pseudopsicoanalticos sobre mis posibles excesos o carencia de sexo. (Una serie de actitudes que raramente despertaran temas actuales como el desarrollo sustentable, el patrimonio, la identidad indgena, la tenencia de la tierra o las polticas pblicas.) Como si la sexualidad no estuviera conformando el campo de lo que es dable y justificable estudiar al no ser considerado cientfico; como si la sexualidad y la antropologa (y los/as antroplogos/as) todava no nos hubiramos encontrado, y siguiramos soterrados en la erotofobia (Vance, C. 1.999; Nieto, J. 2.003) que al parecer recorre los pasillos de nuestra Facultad y los boxes de nuestra carrera.1
Ellis, H. 1.975: 49. Al parecer la Razn no tiene sexo, deseo ni cuerpo. La Universidad como mbito para el pensamiento intenta eludir la materialidad de los cuerpos, especialmente de las y los docentes, instaurando una estructura basada en la dualidad cuerpo / mente. (como ejemplo ilustrativo: el nulo o escaso contacto corporal entre parejas de docentes dentro del espacio acadmico)
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Las (des)conexiones entre antropologa y sexualidad son el resultado de complejidades histricas que las han llevado a encuentros y rechazos, pero cuya relacin ha estado presente desde muy temprano. 2 De acuerdo a Andrew y Harriet Lyons una imagen de la sexualidad primitiva recorra Occidente as como tambin la mirada antropolgica durante el perodo que va desde fines del siglo XVIII a principios del XIX (momento de surgimiento y posterior institucionalizacin de la antropologa)3: No haba uno sino diversos discursos sobre la sexualidad en la antropologa del siglo XIX pero la imagen del primitivo altamente sexualizado era la figura comn en la mayora de ellos. (2004: 103. Traduccin propia)4 Lo significado, la esencia del Otro, era de un modo concluyente, inmutable: el primitivo segua siendo visto como un animal en su comportamiento (2.004: 9. Traduccin propia)5 Una de las primeras argumentaciones en contra de esta imagen provienen de Edward Westermarck.6 Este propone en su trabajo de 1.891 Historia del Matrimonio Humano que la monogamia fue la forma original del matrimonio y que la familia nuclear era la institucin ms antigua y universal, dejando de lado las hiptesis de la promiscuidad primitiva y del matrimonio en grupo. (Palerm, A. 2.004: 114 -122) Sin embargo, las explicaciones de Westermarck continan ancladas en la naturaleza y animalidad de los/as salvajes: busca las explicaciones de estas primeras instituciones sociales en los grupos de primates no humanos,
No pretendo realizar aqu una detallada historia de las conexiones entre antropologa y sexualidad, dado que no constituye el objetivo principal de esta tesis. Adems, ya se escribieron varios trabajos que exponen esta relacin de manera exhaustiva y especfica. (Lyons, A. y Lyons, H. 2.004; Nieto, J. 2.003; Vance, C. 1.999) Es por esta razn que aqu aparecern muy pocos nombres slo para ilustrar algunas de las posturas que asumi la disciplina frente a la temtica de la sexualidad. 3 Esta etapa de institucionalizacin de la antropologa se corresponde con el surgimiento de la scientia sexualis a la que refiere Foucault en La voluntad de saber (2005). En este libro, este filsofo, realiza el anlisis de aquel dispositivo histrico definido como una red superficial donde la estimulacin de los cuerpos, la intensificacin de los placeres, la incitacin al discurso, la formacin de conocimientos, el refuerzo de los controles y las resistencias se encadenan unos con otros segn grandes estrategias de saber y de poder. (Foucault, M. 2.005: 129) Se trata del dispositivo de la sexualidad: productor de saber, multiplicador de discursos, inductor de placer y generador de poder. Ah Foucault distingue cuatro conjuntos estratgicos: la histerizacin del cuerpo de la mujer; la pedagogizacin del sexo del nio; la socializacin de las conductas procreadoras y la psiquiatrizacin del placer perverso. De acuerdo a Lyons y Lyons, Foucault no consider un quinto Otro sexual: el salvaje diferencialmente sexualizado, ni tampoco examino el rol del antroplogo en la estructura de conocimiento y poder que clebremente elabor. (2.004: 101. Traduccin propia) The differently sexed savage, nor did examine the place of anthropologist in the structures of knowledge and power he so famously elaborated. 4 There were not one but several discourses about sexuality in the 19-century anthropology but that the highly sexed primitive was a figure common to most of them. 5 The signified, the esence of the Other, was in a crucial way, unchaged: the primitive was still viewed as animal-like in behavior. 6 Se expone slo el nombre de Westermarck como representante de un grupo ms amplio que plantea las primeras discusiones en torno a la imagen del/a salvaje hipersexualizado/a viviendo en la promiscuidad. Entre otros se encuentran: Havellock Ellis (1.897 1.910. Estudios sobre la psicologa del sexo. 7 volmenes; 1.903. Analysis of the sexual impulse; 1.910. Sex in Relation to Society) y Ernest Crawley (1902. The mystic rose; 1.929. Study of Savages and Sex) (Ver: Lyons, A. y Lyons, H. 2.004: 100 130)
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en sus necesidades biolgicas e instintos que seran adquiridos en el proceso de seleccin natural. A partir de 1.920 hasta mediados de la dcada de los 70 se hace presente lo que Carol Vance (1.999) denomina the cultural influence model of sexuality o modelo de influjo cultural de la sexualidad.7 A partir de este, la sexualidad es abordada como un universal esencial y determinado biolgicamente sobre el cual la cultura impondra mayores o menores represiones dando lugar a espacios ms o menos amplios de libertad, modelando los comportamientos, actitudes y relaciones sexuales. El trabajo antropolgico de este perodo estaba caracterizado por el persistente nfasis en la variabilidad (Vance, C. 1.999: 44. Traduccin propia)8; variabilidad surgida a partir de la accin diversa de estos mecanismos universales de represin. De acuerdo a Nieto (2.003: 4) esta etapa se caracteriza por la erotoliminalidad: umbral en el que la antropologa tmidamente se acerca a la sexualidad aunque centrada siempre en la reproduccin y asociada al determinismo biolgico. Este perodo marca por un lado una ruptura, en el sentido que plantea la sexualidad como objeto de estudio posible e influenciada por la cultura y, por otro lado, una continuidad con los modos de pensamientos anteriores segn los cuales esta se encuentra anclada en la naturaleza, y por tanto, en la animalidad del/a primitivo/a. En el modelo de influjo cultural el trmino sexualidad cubre una amplia gama de tpicos. Su significado se da por sentado muy a menudo, quedando implcito como una comprensin compartida entre el lector y el autor. Seguir su uso a travs de varios artculos y libros demuestra que la sexualidad incluye muchas cosas totalmente diversas: coito, orgasmos, juegos sexuales; fantasas erticas, historias, humor; diferencias sexuales y la organizacin de la masculinidad y de la femineidad, y las relaciones del gnero (a menudo llamadas roles sexuales en la literatura temprana). En este modelo, la sexualidad no slo se relaciona con el gnero sino que se mezcla fcilmente, y se combina a menudo, con ella. La sexualidad, los ordenes de gnero, la masculinidad y la feminidad se asumen como conectados, incluso como intercambiables. (Vance, C. 1.999: 45. Traduccin propia)9 Dos de los/as autores/as representativos/as de este perodo son Margaret Mead y Bronislaw Malinowski. En Sexo y temperamento en tres sociedades primitivas estudio publicado en 1.935 y
Es de esta manera que lo traduce Jos Antonio Nieto (2.003) Anthopological work from this period was characterized by a persitent emphasis on variability 9 The term sexuality covers a broad range of topics. Its meaning is often taken for granted, left implicit as a shared understanding between the reader and author. Tracking its use through various articles and books shows that sexuality includes many wildly different things: intercourse, orgasm, foreplay; erotic fantasies, stories, humour; sex differences and the organization of masculinity and femininity, and gender relations (often called sex roles in the earlier literature). In this model, sexuality is not only related to gender but blends easily, and is often conflated, with it. Sexuality, gender arrangements, masculinity and femininity are assumed to be connected, even interchangeable.
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realizado entre los arapesh, los mundugumor y los tchambuli Mead pone en evidencia cmo aquellos atributos de gnero de la personalidad que se asignan en un grupo a determinado sexo, en otro grupo son asignados de manera diferente y hasta incluso en algunos no existe diferencias mayores entre hombres y mujeres. A partir de este estudio Mead concluye que la naturaleza humana es increblemente moldeable y se conforma de modos muy diferentes dependiendo de las condiciones culturales vigentes. () Aceptemos que existen ciertas diferencias de temperamento entre los humanos que son hereditarias, o que tienen una base hereditaria y se establecen poco despus del nacimiento. La cultura trabaja sobre estas cualidades innatas, propiciando ciertos rasgos considerados como deseables e incorporndolos al tejido social a travs de sus manifestaciones: la crianza, los juegos infantiles, las canciones, la organizacin poltica, las ceremonias religiosas, las creaciones artsticas, la filosofa, etc. Aqu se pone en evidencia las caractersticas que Vance y Nieto mostraban para este perodo: la intercambiabilidad entre sexo y gnero10 y la idea de la sexualidad como una naturaleza moldeada por la cultura. Otro de los trabajos importantes de esta poca es el realizado por Bronislaw Malinowski discpulo de Westermarck y Havellock Ellis sobre la sexualidad de los habitantes de las Islas Trobriands de 1.929: La vida sexual de los salvajes del noroeste de Melanesia.11 De acuerdo a este autor para los primitivos isleos de los Mares del Sur como para nosotros, la sexualidad no es una simple cuestin fisiolgica, sino algo que implica amor y conquista amorosa, algo que llega a constituir la base de instituciones tan venerables como el matrimonio y la familia; algo que lleva inspiracin al arte y es la fuente de sus magias y encantamientos. La sexualidad domina, en efecto, casi todos los aspectos de la cultura. En su sentido ms amplio () es ms bien una fuerza sociolgica y cultural que una simple relacin carnal entre dos individuos. Pero el estudio cientfico de la cuestin implica tambin un vivo inters por su contenido biolgico. As, el antroplogo, al dar una descripcin del contacto directo entre dos amantes, tal como se practica en las islas de Oceana, debe tener en cuenta la forma que le imprimen las tradiciones, la obediencia a las leyes y su conformidad con las costumbres de la tribu. (Malinowski, B. 1.975: 45) De la misma manera, se evidencia en las palabras de Malinowski la fuerza modeladora que posee la cultura frente a la naturaleza, es decir, frente a la sexualidad biologizada. Asimismo,
En el siguiente captulo se tratar la diferencia entre sexo y gnero situando histricamente el momento en que estos trminos comienzan a ser problematizados. 11 A pesar de ser considerado uno de los libros fundantes de la Antropologa de la Sexualidad, Malinowski en el Prlogo a la Tercera Edicin del libro reniega de la poca importancia que se le otorg al mismo. El autor afirma decepcionado: Me he sentido defraudado en la recepcin hecha a mi libro porque yo deseaba se le considerase como un logro en la investigacin directa y en los mtodos de exposicin como un logro o acaso un experimento que debiera ser debatido, discutido, criticado, rechazado en parte, pero no ignorado () El pblico slo se ha detenido en los detalles sensacionales, maravillndose o rindose de ellos. (1.975: 24 25)
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en el abordaje funcionalista que realiza de la sexualidad, sta aparece estrechamente relacionada a la institucin familiar y al parentesco, reafirmndose el estrecho vinculo que se estableca entre esta y la reproduccin.12 (Incluso uno de sus mayores intereses fue explorar la ignorancia o el desconocimiento de la relacin entre cpula y embarazo.) Luego de estos dos trabajos fundacionales y fundamentales en este nuevo acercamiento a la sexualidad influenciada por la cultura se suceden una serie de trabajos muy poco numerosos que se realizan en el silencio o en los mrgenes de la disciplina.13 Y a partir de 1975 comienza a delinearse lo que se denominara modelo de construccin social y cultural de la sexualidad, que de acuerdo a Nieto implica un salto de lo universal a lo particular (situado temporoespacialmente) y de lo natural a lo cultural. Vance advierte que este despertar del inters en la sexualidad, este redescubrir de la sexualidad por los/as antroplogos/as, se da en primer lugar desde la periferia, desde otras disciplinas y desde la teorizacin de grupos considerados marginales en el mbito de la sexualidad. Entre estas aristas Vance reconoce principalmente a la historia, as como tambin a la filosofa, a los estudios de gnero (dentro de estos la antropologa de gnero), los estudios de las masculinidades, la historia de las mujeres y adems podramos sealar ms tardamente la teora queer. A partir de este modelo la sexualidad es cuestionada desde su supuesta naturalidad y normalidad (y las anormalidades que conllevara) para enfocarse en las formas diversas y concretas en que esta es construida histrica y socialmente y corporizada en los individuos. La sexualidad es desterrada de ese espacio natural para mostrar cmo retomando las palabras bourdianas en torno al planteo de la dominacin masculina lo social es biologizado y lo biolgico es socializado. Es desde esta postura desde la cual abordar este trabajo en torno a la prostitucin y al trabajo sexual. En este sentido, asumir esta perspectiva implica aqu intentar diluir esos sentidos inmviles que habitan el imaginario social. Implica un movimiento contra lo natural, lo esencial, lo eterno y ahistrico; romper con aquellas ideas que encierran estas prcticas en una prisin metafsica y teleolgica. Es ir de lo natural a lo cultural, de la necesariedad al acontecimiento.
Fueron las feministas y los movimientos de mujeres aproximadamente desde fines de los 60 quienes sealaron la peligrosidad (y continuamos hacindolo) de esa asociacin presentada como inevitable e indisoluble, ya que reforzaba el estereotipo patriarcal de la mujer asociada a la maternidad. Asimismo, los grupos GLTTTBI (gays, lesbianas, travestis, transexuales, transgneros, bisexuales, intersex) tambin recusaron esta relacin de la sexualidad y la reproduccin dado que implica la heteronormatividad del deseo. 13 Ver Nieto, J. 2003; Vance, C. 1999.
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prostitucin y trabajo sexual: de la necesariedad al acontecimiento

Es un sujeto social que en principio no ofrece gran atractivo: Para qu estudiar a las prostitutas? Hasta no hace mucho, la mujer era invisible para la historia. En la temtica de la prostitucin, ese marco general est potenciado por la invisibilidad de la prostituta Yvette Trochon.
Es tambin en este momento de resurgir (de una manera novedosa) del inters por la sexualidad, que la prostitucin femenina comienza a ser pensada por las Ciencias Sociales, generndose un notable inters por este tema.14 Con ello varios/as cientficos/as sociales comenzaron a considerarla como un problema de investigacin y la prostitucin empez a definirse como una construccin social,15 lo que a su vez permiti deconstruir ciertas imgenes estereotipadas constituidas alrededor de esta prctica dentro tanto del discurso cientfico como del imaginario colectivo. Objeto controvertido hasta negado como tal, caracterizado como superficial o anecdtico la prostitucin se ha convertido en un fenmeno alrededor del cual convergen mltiples disciplinas y los ms diversos enfoques tericos. En este explosivo y continuo inters por el estudio de la prostitucin y el trabajo sexual, las barreras disciplinarias han estallado hasta conformar un cuerpo terico-metodolgico que permite abordar diversas realidades sociales concretas y singulares. Desde la historia de las mujeres, los estudios de gnero, la historia cultural, el psicoanlisis, la sociologa y la antropologa, se han generado discusiones, apropiaciones y formas de pensar diferentes que han permitido mostrar el carcter sociocultural, cambiante, y heterogneo de la prostitucin; analizando su contexto de emergencia, escudriando en los diversos discursos y representaciones que se tejieron y fantasearon alrededor de los cuerpos de las prostitutas y de las trabajadoras sexuales, estudiando sus diversos espacios (burdeles, barrios, vecindades, las calles, las zonas rojas, crceles, hospitales, etc.); indagando entre las instancias cristalizadas del poder y las prcticas cotidianas.
En: Aguirre, O. 2.002. La mayora de estos primeros estudios se realizaron principalmente en Francia e Inglaterra (Francess Finnegan. 1.979. Poverty and Prostitution. A study of victorian prostitutes in York.; Judith Walkowitz. 1.980. Prostitution and Victorian Society. Women, Class, and the State; Linda Mahood The Magdalenes. The Prostitution in The Nineteenth Century. Alain Corbin. 1.982 Les filles de Noce. misere sexuelle et prostitution 19e siecle.) Posteriormente, desde la dcada de los ochenta el inters fue creciendo en los Estados Unidos y en pases de Latinoamrica. 15 As como Vance reconoce que la principal fuente del modelo de construccin social y cultural de la sexualidad proviene de la historia, dentro de los estudios de la prostitucin sucede lo mismo: es dentro de esta disciplina donde inicialmente proliferaron los trabajos en torno a la prostitucin y/o el trabajo sexual.
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Es en esta lnea, que en esta investigacin considero a la prostitucin y al trabajo sexual no como un mero objeto de estudio en s, sino tambin como un prisma a travs del cual es posible visualizar sus relaciones con procesos y aspectos singulares de nuestra sociedad en momentos histricos determinados: la construccin de lo masculino y lo femenino; de la sexualidad; el papel y el rol de la familia; el papel del Estado; la construccin de lo pblico y lo privado; la constitucin de diversos dispositivos de disciplinamiento y control; las relaciones entre los cuerpos y de stos con el espacio; los procesos de reproduccin de las desigualdades; las concepciones de trabajo y su relacin con el gnero y con los cuerpos sexuados.16 Este reconocimiento de la prostitucin y el trabajo sexual como construcciones sociales ha permitido escapar de su aparente naturalidad y pretendida inevitabilidad. De acuerdo a Juan Jos Marn Hernndez, esta nueva perspectiva construccionista se ha enfrentado a tres grandes tradiciones o enfoques (que an perduran de diversas formas) cuyo denominador comn radica en la concepcin del ejercicio de la prostitucin y del trabajo sexual como un hecho inmutable propio de las deficiencias biolgicas y sociales de individuos o colectivos humanos especficos. (Marn Hernndez, J. 2.001: 4) Segn este autor, fue el enfoque de la patologa social el que fue cuestionado ms rpidamente. A partir de ste, el ejercicio de la prostitucin se sustenta en supuestas deficiencias fsicas, psicolgicas o genticas de los individuos () Las tesis eugensicas, teraputicas y de la antropologa criminal fueron parte de este paradigma patolgico. (Marn Hernndez, J. 2.001: 4) Partiendo de estos supuestos se elaboraron polticas que se centraban en el control de los cuerpos de estas mujeres consideradas peligrosas por naturaleza; pero cuya naturaleza peligrosa en realidad era construida a travs de diversas prcticas. Dentro de este paradigma se encuadraran las polticas higienistas que se aplicaron en nuestra ciudad a principios del siglo XIX (y que se tratar en el tercer captulo). El segundo de los enfoques que identifica Marn Hernndez es el desviacionista, que si bien afirma la existencia de grupos que transgreden la normalidad de lo social (y de lo sexual), cae en la concepcin de la prostitucin y el trabajo sexual como un vicio y una prctica desviada y anormal. Es decir, que toma como categora de anlisis las propias categoras sociales; lo que contribuye ms que nada a justificar el status quo reforzando las clasificaciones y desigualdades existentes.
En su libro La prostitucin: el espejo oscuro, la antroploga Dolores Juliano se refiere a la prostitucin a nivel simblico, [como] un fenmeno incluyente, un fenmeno social total, que abre posibilidades de entender otras relaciones sociales. (2.002: 9)
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Y, por ltimo, se encuentra el enfoque anmico el cual asume una perspectiva determinista y monocausalista, centrndose en uno de diferentes fenmenos tales como la industrializacin, el capitalismo, la urbanizacin, el aumento migratorio, la falta de escolarizacin de ciertos sectores sociales, la ignorancia o la destruccin de hogares (Marn Hernndez, J. 2.001: 7) identificndolo como causa del desarrollo y posterior expansin del ejercicio de la prostitucin. La produccin de las ltimas tres dcadas ha contribuido a contestar estos enfoques desanclando los cuerpos de las mujeres que ejercen la prostitucin de una anatoma predestinada teleolgicamente a lo pecaminoso, inmoral, marginal, criminal y/o enfermo. 17 Esta crtica a las visiones esencialistas proviene de igual manera de las mismas mujeres quienes comienzan a conformar organizaciones adquiriendo una mayor visibilidad para luchar por sus derechos.18 De esta manera la problemtica tambin es instalada en los espacios de militancia poltica y de la agenda feminista (generndose intensas disputas entre ambos grupos en algunos casos). Son las trabajadoras sexuales y/o prostitutas las que van a generar tambin una interesante produccin en la que exponen claros argumentos contra aquellos enfoques y que sirven de herramientas polticas estratgicas para la lucha. 19 Es as que desde este doble movimiento, de militancia y produccin acadmica se van perfilando nuevas maneras de mirar y pensar el ejercicio de la prostitucin que reinvierten la relacin causa-efecto: es decir, la naturaleza peligrosa se vuelve un efecto de lo social, abandonndose esa postura que entiende la corporalidad de quienes ejercen la prostitucin como necesariamente abyecta (siendo esta el efecto de prcticas de abyeccin). Entonces, es aqu donde se instaura la posibilidad de concebir la prostitucin y el trabajo sexual como acontecimientos: no se trata pues de la prostitucin y del trabajo sexual como esos objetos naturales y universales y por tanto necesarios del que slo cambiaran las modalidades histricas de existencia en las que se particularizara su contenido. Sino que,
Esta produccin es ampliamente heterognea, y entre esta se pueden mencionar los siguientes trabajos: Guy, Donna. 1.994. El sexo peligroso. La prostitucin legal en Buenos Aires. 1.875 1.955. Rossiaud, Jacques. 1.987. Prostitucin, sexualidad y sociedad en las ciudades francesas en el siglo XV. Walkowitz, Judith. 1.993. Sexualidades peligrosas. Juliano, Dolores. 2.002. El espejo oscuro; 2.004. Excluidas y marginales: una aproximacin antropolgica. 18 Desde mediados de los 70 y en diversos pases se han ido organizando grupos tales como: COYOTE en Estados Unidos, PLAN en Inglaterra, Verbandes der Prostituirten Osterreichs en Austria, HETAIRA en Espaa, Movimiento El Pozo y la Asociacin de Trabajadoras Sexuales Miluska Vida y Dignidad en Per, DAVIDA en Brasil, Organizacin de Trabajadoras Sexuales de Machala en Ecuador. Aqu en Argentina se conforma ammar (Asociacin de Mujeres Meretrices Argentinas) que forma parte de RedTraSex (Red de Trabajadoras del Sexo), organizacin latinoamericana. 19 Petherson, Gail. (comp.) 1.989. Nosotras, las putas. Berkins, Lohana y Claudia Korol (comp.) 2.007. Prostitucin / Trabajo sexual: Las protagonistas hablan. RedTraSex (2.007) 10 aos de accin (1997-2007): la experiencia de organizacin de la Red de Trabajadoras Sexuales de Latinoamrica y el Caribe. Buenos Aires, RedTraSex. Galindo, Mara y Sonia Snchez. 2.007. Ninguna mujer nace para puta. Snchez, Sonia, Claudia Korol y Roxana Longo. 2.004. Rostro de mujer.
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como propone Roger Chartier (1.999), detrs de la permanencia engaosa de estas categoras, debemos captar la originalidad del acontecimiento y reconocer aquellas discontinuidades radicales de las emergencias. Entender la prostitucin como acontecimiento implica no situarla como una actividad inherentemente peligrosa sobre la cual se vendra a regular y a controlar sus cuerpos y espacios, dado que sta no preexiste al discurso que la nombra y a la norma que la regula. Entender el trabajo sexual como acontecimiento implica visualizar la historicidad de las prcticas permitiendo escapar al falso dilema de si estamos frente a un trabajo o no; es o no es, y permite situarnos en el contexto de irrupcin del trabajo sexual, de sus implicancias polticas y la construccin de nuevas subjetividades corporizadas.
acontecimiento: entre genealoga y antropologa

La estrategia genealgica consiste en mostrar el carcter artificial de esos juegos que quieren pasar por a-histricos y universales, y revelarlos como esos impensados en los que se instalan los hbitos ms slidos con los que se construye nuestro presente. Hernn Ulm
De esta manera se intenta un cuestionamiento de lo que resulta tan natural y evidente en la prostitucin y el trabajo sexual. Se trata de mostrar que detrs de su ejercicio, detrs de las prcticas no existe un secreto esencial, que no existe ser detrs del hacer. Es aqu donde nos situamos desde una perspectiva genealgica en el sentido foucaultiano en la medida que sta intenta disolver la unidad del origen en una dispersin de multiplicidades. La genealoga se opone a la bsqueda del origen; entendido ste como esencia situada fuera de toda temporalidad, es decir, inmutable e idntico a s mismo. E intenta captar las marcas de la singularidad mostrando cmo se ha inventado una continuidad que legitima nuestro presente. La genealoga permite revelar el carcter inesencial y por tanto no necesario de la prostitucin y del trabajo sexual, y despoja a sus cuerpos del pretendido destino hacia una finalidad hipostasiada y ya contenida en el origen. La genealoga no intenta buscar un presunto sentido del origen o un sentido original, sino que introduce all en el desde siempre la cuestin del desde cundo? (Morey, M. 1.990). Para este autor, lo que nos parece hoy maravillosamente abigarrado, profundo lleno de sentido, se debe a que una
Ulm, H. 2.005: 162.
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multitud de errores y de fantasmas lo han hecho nacer y lo habitan todava en secreto. (Foucault, M. 1.979: 21) 20 La historia propuesta por Foucault, se inscribe en lo que l denomina proyecto genealgico, definido a partir de una pregunta por el presente. La genealoga no se pregunta por el pasado, sino que se interroga sobre el presente. Para Foucault, la tarea del proyecto genealgico es decir el presente as tambin como pensar de otro modo (Morey, M. 1.990). l denuncia la comodidad de una forma de memoria histrica que disfraza los horrores como errores para legitimar un presente sometido a la presuncin de lo normal y a los poderes de la norma. (Morey, M. 1.990: 118) De esta manera retomamos el carcter crtico de la genealoga en el sentido que esta extrae de la contingencia que nos hizo ser lo que somos la posibilidad de ya no ser, hacer o pensar lo que somos, hacemos o pensamos.(Foucault, M. 1.996: 105) Segn Miguel Morey, en la conjuncin de decir el presente y pensar de otro modo se abre el espacio de un combate contra lo normal, contra la presunta normalidad de nuestro presente y se erige una pregunta es normal que nuestro presente parezca normal? Entonces, es aqu donde se nos presenta la tarea de hacer de lo normal el efecto de prcticas complejas de normalizacin y no el producto de una necesariedad o una causalidad. Porque el presente no es necesario, podra no haber sido; como dice Paul Veyne, los hechos humanos son raros, porque lo que es podra ser distinto. A partir de esta perspectiva es posible afirmar que no hay una estabilidad de sentido de los mismos objetos o las mismas prcticas, cuando cambian los contextos en que estas prcticas son llevadas a cabo. Detrs del discurso, en su estabilidad, o detrs de la prctica, en su homogeneidad, cuando los actores cambian, cuando las relaciones cambian, se imponen nuevas significaciones. Abordar las discontinuidades culturales es una leccin fundamental que debe ser entendida contra toda forma de universalizacin, demasiado apresurada y un poco miope. (Chartier, R. 1.999. Cultura escrita, literatura e historia. Conversaciones con Roger Chartier. Editorial FCE, Mxico. pg. 33; citado por Ulm, H. 2.005: 94)
En Nietzsche, la genealoga, la historia (1.979: 5 29) Foucault concibe a la genealoga como anlisis de la Herkunft y de la Entsehung. La Herkunft, procedencia, permite mantener lo que pas en la dispersin que le es propia: es percibir los accidentes, las desviaciones nfimas o al contrario los retornos completos-, los errores, los fallos de apreciacin, los malos clculos que han producido aquello que existe y es vlido para nosotros; es descubrir que en la raz de lo que conocemos y de lo que somos no estn en absoluto la verdad ni el ser, sino la exterioridad del accidente. (1.979: 11) La procedencia permite concebir la heterogeneidad removiendo aquello que parece uniforme e inmvil. La Entsehung, emergencia es el punto de surgimiento, el principio y la ley singular de una aparicin. La emergencia es la entrada en escena de las fuerzas; es su irrupcin, el movimiento de golpe por el que saltan de las bambalinas al teatro, cada una con el vigor y la juventud que le es propia. (1.979: 15) A partir del anlisis de la Entstehung es posible visualizar las configuraciones de poder, las luchas y combates que van conformando las dominaciones y sus debilitamientos.
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Es as que en esta tesis y asumiendo la perspectiva genealgica intento abordar estas discontinuidades y diferencias que se ocultan en lo que se nos presenta como temporalidad ininterrumpida y homognea, como naturaleza teleolgica condensada en imgenes sociales. Concebir la prostitucin y el trabajo sexual como acontecimientos permite percibir no la verdad del origen, sino el proceso de construccin de estas prcticas y de los cuerpos; construccin contingente y discontinua siempre caracterizada por la singularidad y situada temporo-espacialmente. Aqu podemos encontrar un punto de convergencia entre genealoga y antropologa: esta ltima, desde sus inicios hasta la actualidad, no ha dejado de remarcar la profunda historicidad de todos los modelos sociales y el carcter arbitrario de todos los rdenes culturales (Escobar, A. 1.997), y de esta manera su carcter no inevitable y por lo tanto, plausible de desaparicin. En este sentido, en esta investigacin, confluyen para convertirse en un instrumento de crtica de las diversas instancias de constitucin de la alteridad, de esos otros culturales: en este caso, esos otros cuerpos la abyeccin corporal de la prostitucin y del trabajo sexual en la ciudad de Salta durante el siglo XX. La antropologa, como estudio de las alteridades, aporta el prisma fundamental en esta genealoga de la corporalidad a partir del cual observar estos procesos donde un Otro es constituido a partir de operaciones de abyeccin. Desde el exotismo imperialista del evolucionismo, surcando por el relativismo y el particularismo histrico de la otredad atribuido por la escuela boassiana, a la formulacin explcita de la categora del Otro en el estructuralismo levistraussiano, la alteridad no ha dejado de ser pronunciada e incluso de tratar de ser reanimada cuando se percibe diluida en el estudio del mundo contemporneo.21 En las ciencias antropolgicas, la otredad ha sido construida y formulada desde la diferencia, la diversidad y la desigualdad. (Boivin, M., A. Rosato y V. Arribias. 2.004) Pero en esta investigacin, la alteridad refiere, no a posiciones ms o menos hipostasiadas (investigador / investigado) o a dos trminos de una dicotoma lgica (yo / otro; lo Uno / lo Otro); sino a la relacin que existe entre dos. As, la antropologa, ms que proporcionar una tcnica de investigacin (el trabajo de campo) o un objeto de estudio (un otro cultural), es aqu la posibilidad de mirar(se) y decir(se) a partir de ese entre. Esto es, mirar y decir entre dos,
Ante los procesos de descolonizacin terminados a mediados del siglo XX, la antropologa eurocntrica se descentr y empez a mirar su propia sociedad como objeto de anlisis (), al acercarse a la sociologa, campo que se ocupaba tradicionalmente del denominado mundo contemporneo, algunos empezaron a preocuparse por encontrar una distincin propia de su campo () a partir de encontrar un objeto propio a ella, como por ejemplo su antigua preocupacin por los otros y de los otros. (lvarez, S. 2.002.b.)
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moverse hacia una relacin que no busca el exotizar a otro/a ni la empata; es intentar trazar lneas en el tiempo y el espacio que permitan a su vez mirarse y decirse, es decir, moverse hacia la posibilidad de una crtica de lo normal.
prostitucin y trabajo sexual: entre el poder y resistencia

Disidencias: aqu la mujer resurge en toda su iniciativa, con la voluntad de escapar a la vez a lo real y a su pesadez, y tambin a los sofocantes discursos que sobre ella se han producido. Sin embargo, las oportunidades no son las mismas para todas Arlette Farge y Natalie Zemon Davis*
La constitucin de la materialidad corporal es siempre producto del ejercicio de poder y de prcticas de resistencia (estos dos, conceptos bsicos dentro de la propuesta genealgica). Para pensar el poder y la resistencia retomo las formulaciones foucaultianas en torno a los planteos de una analtica del poder (en contraposicin a una teora del mismo). Foucault diferencia una teora del poder de una analtica en el sentido que esta ltima se pregunta por su ejercicio y la primera por el qu es. As, recurre al nominalismo para afirmar que ste no es ms que el nombre que se presta a una situacin estratgica compleja en una sociedad dada (Foucault, M. 2.005: 113) escapando as a las conceptualizaciones esencialistas del Poder. Desde esta propuesta, ste es entendido desde su ejercicio, es decir, como prctica, como una estructura total de acciones tradas para alimentar posibles acciones; que incita, induce, seduce, hace ms fcil o ms difcil, en el extremo, que constrie o prohbe absolutamente () una forma de actuar sobre un sujeto o sujetos actuantes en virtud de sus actuaciones o de su capacidad de actuacin. De acuerdo a este filsofo, el ejercicio del poder consiste en guiar la posibilidad de conducta y poner en orden sus efectos posibles. Bsicamente el poder es una cuestin de gobierno. (Foucault, M. 1986.) Este ltimo es entendido como el modo de estructurar el posible campo de accin de los otros. A partir de esta analtica Michel Foucault plantea ciertas propuestas para pensar el poder y que se presentan como el cuestionamiento a cinco postulados tradicionales (Morey, M. 1.997: 2 7). Postulado de la Propiedad: de acuerdo a este el poder sera algo que posee algn grupo en la sociedad; pero en la propuesta foucaultiana este no es una propiedad, sino una estrategia; no se adquiere o comparte sino que se ejerce. Postulado de Localizacin: segn el cual el Estado es el lugar privilegiado del ejercicio del poder. A esto Foucault opone la omnipresencia del poder: no porque tenga el privilegio de reagruparlo todo bajo su invencible unidad, sino porque se est
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Farge, A. y N. Zemon Davis, 1.991: 16.

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produciendo a cada instante, en todo los puntos, o ms bien en toda relacin de un punto con otro. (Foucault, M. 2.005: 113) El poder del Estado es un efecto de conjunto, una cristalizacin de poderes mltiples y polimrficos. Postulado de la Subordinacin: a partir del cual se entiende que el poder estara en posicin de superestructura y de subordinacin a un modo de produccin que constituira su infraestructura. Al contrario, para la analtica foucaultiana las relaciones de poder son inmanentes a otro tipo de relaciones y no se encuentran en posicin de exterioridad sino que constituyen los efectos inmediatos de las particiones, desigualdades y desequilibrios que se producen, y, recprocamente, son las condiciones internas de tales diferenciaciones. (Foucault, M. 2.005: 114) Postulado del Modo de Accin: segn el cual el poder acta por medio de mecanismos de represin e ideologa. La propuesta genealgica muestra el carcter positivo del poder: este no reprime, impide u oculta; sino que su efecto ms positivo es la produccin de lo real (de la realidad de los cuerpos) a partir de su ejercicio. Postulado de la Legalidad segn el cual el poder del Estado se expresa por medio de la Ley. Foucault muestra que el poder ms que reducirse a la ley posee una riqueza estratgica. Asimismo, una analtica del poder no sera tal si no permitiera concebir las resistencias en conjunto con el poder, en el mismo acto de su ejercicio, dado que este es una prctica que genera nuevas prcticas y acta all donde hay capacidad de actuacin, es decir, donde hay posibilidad de resistencia. Por esto, la resistencia no constituye un mero elemento pasivo, es decir, una reaccin al poder que le sera exterior; sino que es activa porque constituye y es constituida por las relaciones de poder. El poder es aqu la condicin de posibilidad de la resistencia. Para Foucault, all donde hay poder hay resistencia () Los puntos de resistencia estn presentes en todas partes dentro de la red de poder () hay varias resistencias que constituyen excepciones, casos especiales: posibles, necesarias, improbables, espontneas, salvajes, solitarias, concertadas, rastreras, violentas, irreconciliables, rpidas para la transicin, interesadas o sacrificiales; por definicin, no pueden existir sino en el campo estratgico de las relaciones de poder. (Foucault, M. 2.005: 117) prostitucin y trabajo sexual: de la sumisin a la insubordinacin
Se considerarn las relaciones entre los sexos, en este frgil equilibrio entre dos mundos hechos para entenderse y devorarse Arlette Farge *
Por otro lado, para poder trabajar en esta tensin entre poder y resistencia es primordial abandonar aquella idea tan pobre que reduce la relacin entre los gneros a la dialctica
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Farge, A. y N. Zemon Davis, 1.991: 13.

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dominacin / opresin, y la entiende como invariante y universal, como supremaca masculina; donde las prostitutas y las trabajadoras sexuales se convierten instantnea y fatalmente en vctimas de los engaos y deseos de los hombres y en sujetos pasivos de la estructura patriarcal. 22 La mayora de estos anlisis partieron de conceptualizaciones marxistas, en los cuales se entenda la opresin de las mujeres como elemento del sistema capitalista poniendo nfasis en las relaciones de explotacin y tipificando a la prostitucin como actividad del lumpenproletariado al servicio de proletarios y burgueses. De esta manera, los anlisis marxistas reducen las relaciones de sexo y gnero a epifenmenos de las luchas de clases, buscando slo una causa econmica invisibilizando los cuerpos sexuados envueltos en esta prctica. Por otro lado, tambin partieron de ideas levistraussianas sobre la importancia del intercambio en tanto fundamento del parentesco, el cual supone bienes y servicios, lenguajes y smbolos, y / o el superdon: las mujeres, relacionando segmentos de una alianza.23 La antroploga Gayle Rubin en su artculo El trfico de mujeres: notas sobre la economa poltica del sexo muestra que este intercambio implica ya una distincin entre el don y aquel que dona: Las mujeres no estn en condiciones de recibir los beneficios de su propia circulacin, los beneficiarios del producto de tales intercambios, son los hombres () Si los hombres pueden dar a las mujeres, es por que estas no pueden darse ellas mismas (1.986: 33). Gayle Rubin va desde la nocin de intercambio de mujeres a una nocin que implica las causas y consecuencias polticas y econmicas de dicho intercambio: el sistema sexo/gnero, mostrando como la opresin se constituye a partir de la organizacin cultural y el control social de la sexualidad femenina. En este sentido, la antropologa estudi la prostitucin y/o el trabajo sexual desde una postura donde las mujeres se transformaban en simples soportes de las estructuras, reproduciendo en sus anlisis las dualidades y sistemas de oposiciones que organizan las representaciones y construcciones sociales.24
Esto no significa que no existan casos en que las mujeres sean obligadas a ejercer la prostitucin. Existen situaciones en que el ejercicio del poder satura todas las posibilidades de resistencia, convirtindose en violencia. La Coalicin contra el Trfico de Mujeres, organizacin internacional, trabaja contra el trfico y la comercializacin del cuerpo de quienes son esclavizadas y forzadas. En nuestro pas la lucha contra la trata de mujeres, encarada por organizaciones feministas y del movimiento de mujeres, ha cristalizado en junio de 2.007 en la campaa nacional Ni una mujer ms vctima de las redes de prostitucin. Asimismo, la prostitucin infantil merece un captulo aparte para pensar las relaciones de poder y la violencia. 23 De acuerdo a Gayle Rubin como para Levi-Strauss la esencia de los sistemas de parentesco est en el intercambio de mujeres entre hombres, implcitamente construye una teora de la opresin sexual (1.986: 28). 24 Tambin es necesario agregar los planteos de las primeras antroplogas feministas tales como Michelle Rosaldo, Nancy Chodorow y Sherry Ortner sobre la universalidad de la dominacin masculina a partir de la
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Pero abandonar esta postura no debe hacernos caer en el otro extremo de la dualidad coercin / consentimiento y pensar a estas mujeres eligiendo libremente el ejercicio de esta prctica. Se torna necesario superar esta falsa dicotoma (sumisin voluntad); por esta razn recurro al concepto de dominacin masculina de Pierre Bourdieu, segn el cual sta es el mejor ejemplo de aquella sumisin paradjica, consecuencia de la violencia simblica, violencia amortiguada, insensible, e invisible para sus propias vctimas, que se ejerce esencialmente a travs de los caminos puramente simblicos de la comunicacin y del conocimiento o, ms exactamente, del desconocimiento, el reconocimiento o, en ltimo trmino, del sentimiento. (2.000: 11) Segn Roger Chartier, la construccin de la femineidad a partir de la dominacin masculina es el resultado de un proceso en el que se corporiza la normatividad de los discursos masculinos. La inferioridad jurdica, la inculcacin escolar de los papeles sexuales, la divisin de espacios y tareas, la exclusin de la esfera pblica, etc. lejos de alejarse de lo real y de limitarse a indicar tan slo figuras del imaginario masculino, las representaciones de la inferioridad femenina, constantemente repetidas y mostradas se inscriben en los pensamientos y en los cuerpos de las unas y de los otros. Pero tal incorporacin de la dominacin no excluye las posibles distancias y las manipulaciones que, a travs de la apropiacin femenina de los modelos y normas masculinos transforman esos modelos en instrumentos de resistencia y en afirmacin () De esta manera reconocer los mecanismos, los lmites y sobre todo los usos del consentimiento resulta una buena estrategia para corregir en el anlisis el privilegio por mucho tiempo acordado a las vctimas contestatarias activas constructoras de su destino, por diferencia con las mujeres pasivas, estimadas de manera cmoda y rpida como conformes con su condicin (Chartier, R. 1.994: 9 10. Negritas aadidas). Es as que, no estamos frente a una invariante ahistrica y eterna, sino que lo que se presenta como dominacin masculina es la expresin de una relacin social desigualitaria signada por su carcter mvil y en constante desequilibrio, cuyos engranajes y especificidades es necesario desentraar. La relacin entre los gneros, es una relacin que se presenta como una tensin, de la que nacen conflictos, pero tambin coparticipaciones y concesiones; tensin habitada por silencios, por ausencias, por voces escuchadas y por voces silenciadas. Distintamente de lo que se cree, la relacin entre los sexos, no es un espacio que sigue el camino lineal y progresivo hacia la liberacin del sexo dbil; sino que es un espacio poblado por grandes sacudidas y convulsiones, por discontinuidades, por nuevas e imprevisibles formas de relaciones de poder y prcticas de resistencia. (Farge, A. y N. Zemon Davis, 1.999) Entender la relacin entre los gneros como dominacin masculina permite superar la oposicin coercin / consentimiento, imposicin externa / impulso interno, dado que a partir
correspondencia establecida entre oposiciones tales como naturaleza /cultura; sexo / gnero; mujer / hombre, etc. (Meaca, A. 2.006; Ortner, S. 2.006)
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de esta se entiende que la adhesin a las representaciones y discursos constituidos en torno a los cuerpos de las prostitutas y las trabajadoras sexuales la anuencia a que se pueda ejercer violencia simblica no descansa en la decisin deliberada de una conciencia o en la pasividad de la recepcin de las imposiciones. La posibilidad del ejercicio de la violencia simblica se encuentra en la sumisin inmediata y prerreflexiva de los cuerpos socializados. (Bourdieu, P. 2.000) Es decir, que la somatizacin de las relaciones positivas del poder resulta en la constitucin de materialidades corporales construidas y experimentadas como realidades naturales y biolgicas. Si entendemos que la eficacia de la dominacin masculina radica en el hecho de que legitima una relacin de dominacin al inscribirla en lo biolgico que es una construccin social biologizada entonces es fundamental ir en busca de una conceptualizacin de estos cuerpos que permita mostrar su historicidad y el hecho de que no son naturalmente biolgicos. Cuerpos que, ms que una categora fija, inmutable y fuera de la historia, se revelen en su carcter mltiple, fragmentario y mvil. Por esta razn, el siguiente captulo Nmades y abyectos. En busca de nuevas ontologas es un recorrido en busca de las materialidades corporales, a travs de diversos planteos tericos, que permitan antropologizar y realizar una genealoga de los cuerpos y, en particular, de los cuerpos en la prostitucin y del trabajo sexual; comenzando con un breve recorrido por las formas en que las ciencias sociales especialmente la antropologa y la sociologa y el feminismo pensaron (o dejaron de pensar) la corporalidad.
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Mi cuerpo no es mi cuerpo,
no tan slo mo. Mi cuerpo es estigma, sarcoma, medicamentos que no llegan amantes que se fueron. Y el de todas nosotros Y el de todos nosotras. Mi cuerpo es el de una mujer trofeo de guerra -ora de la casa, ora de la vereda antes del xodo -*
Fragmento Canto sacro para mi cuerpo profano Carlos Ivn Garca Suarez. En: Fernndez, Josefina, Paula Viturro y Mnica DUva (comp.) 2.004. Cuerpos ineludibles: un dialogo a partir de las sexualidades en Amrica Latina. Ediciones Aj de Pollo, Buenos Aires.
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Nmades y Abyectos. En busca de nuevas ontologas.
.NMADES Y ABYECTOS. EN BUSCA DE NUEVAS ONTOLOGAS.
recorridos corporales
Hay momentos en la vida en los que la cuestin de saber si se puede pensar distinto de cmo se piensa y percibir distinto de cmo se ve es indispensable para seguir contemplando o reflexionando Michel Foucault.
Ciertamente, los fantasmas todava nos acechan. A veces, hasta nos quedamos a contemplarlos de manera exnime y parecen estar ms vivos que nuestros ms recientes pensamientos. Son los espectros cartesianos, que habitan la metafsica de la sustancia 1 y deambulan sin demasiadas preocupaciones, procurando abatir cualquier intento de pensar de otro modo. Es as que una ontologa dualista se encuentra inscripta en las estructuras objetivas de las sociedades occidentales y en la subjetividad de sus estructuras mentales. De aqu que nos pensemos en tanto sujetos duales de existencia sustantiva en tanto sustancias del cuerpo y del alma, res extensa y res cogitans. El planteo de este dualismo puede encontrarse incluso antes de Descartes.2 Por un lado, en los principios clsicos y, por otro, en los judeocristianos, a partir de los cuales se conceba al sujeto como una alianza a menudo incmoda de psique y soma; y ambas tradiciones, a su manera diversa y por diferentes razones, han realzado la mente o el alma y despreciado el cuerpo.(Porter, R. 2.000: 256) Mas, es en la modernidad que este dualismo adquiere connotaciones particulares: el sujeto es entendido como triplemente escindido: separado del cosmos, de los otros y de s mismo. De acuerdo a David Le Breton, (2.002.a.: 28 32) la concepcin moderna del cuerpo es el
Foucault, M. 2.005: 12. De acuerdo a Butler a partir de la metafsica de la sustancia se da por sentado la existencia de una persona sustantiva portadora de diversos atributos esenciales (2.001: 43) donde las ontologas sobre el sujeto quedan aprisionadas en las ilusiones del ser y la sustancia. 2 Sin embargo, se considera que en la filosofa racional moderna de Ren Descartes se encuentra la primera explicacin sistemtica en torno a las relaciones existentes entre el cuerpo y el alma: Examin despus atentamente lo que yo era, () conoc por ello que yo era una sustancia cuya esencia o naturaleza toda es pensar, y que no necesita para ser, de lugar alguno, ni depende de cosa alguna material; de suerte que este yo, es decir, el alma por la cual yo soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo y hasta ms fcil de conocer que ste y, aunque el cuerpo no fuese, el alma no dejara de ser cuanto es (Descartes, R. 1.943. Discurso del mtodo. Editorial Espasa Calpe, Buenos Aires. pg 51; citado por Carpio, A. 1.998: 170) No obstante, Descartes tuvo dificultades para explicar cmo interactan la sustancia del alma y la sustancia del cuerpo y se considera que su repuesta carece de consistencia. De acuerdo a este filsofo, el punto de unin que explicara esta interaccin, se encontraba en el cerebro humano, ms concretamente en la glndula pineal. (Martinez Riu, A. y Corts Morato, J. 1.996)
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producto de una serie de rupturas que acontecieron en un perodo que abarca desde fines del siglo XVI hasta comienzos del siglo XVII. Por una lado, la aparicin de las primeras disecciones permitieron el desarrollo de una ciencia de la anatoma y fisiologa humana que diferenciaron al hombre de su cuerpo y convirtieron la carne en objeto de estudio, como separada del resto del cosmos. Por otro lado, el surgimiento de un pensamiento individualista que consideraba al cuerpo como la frontera de la persona y aislado del mundo en el que estaba inmerso y que dotaba de sentido su existencia. Y por ltimo, el encuentro con la filosofa mecanicista, cuyo exponente ms caracterstico fue Descartes. Desde esta perspectiva, el cuerpo era considerado otra forma de la mecnica. Al afirmar que alma y cuerpo eran dos sustancias distintas, el filsofo racionalista armonizaba con las ideas de su poca que conceban al sujeto como autnomo y voluntario: al definir el alma como ajena a las leyes mecanicistas y deterministas de la materia, sta era situada en un plano de autonoma y libertad. Corolario de esta ontologa dualista en la que la mente, alma, o conciencia es considerada superior a la materia , la presencia negada del cuerpo, ha signado en gran parte los estudios acadmicos, en los que o se perpetan las viejas jerarquas o se intenta combatir contra ellas. Desde los inicios de las ciencias sociales, el cuerpo ha estado presente de diversas maneras en los primeros ensayos e investigaciones. El socilogo Le Breton, en su recorrido por lo que l llama una sociologa implcita del cuerpo y una sociologa detallista del cuerpo recoge los aportes tanto de la ciencia sociolgica como de la etnologa y la antropologa que permitieron observar que la nocin de cuerpo careca de univocidad. En lo que l denomina sociologa implcita del cuerpo ubica aquellos estudios referentes a la condicin de las poblaciones ms pobres o de la clase obrera (entre ellos, los de Marx, Buret, Villerm, Engels). El estudio de la corporeidad que giraba en torno a la condicin corporal de los sujetos en el mundo del trabajo; a su salud, vivienda y alimentacin; la sexualidad; la familia est subsumido a objetivos polticos con el propsito de lograr reformas en las condiciones de trabajo y en la vida cotidiana de las clases trabajadoras, o, desde una postura ms radical, llamar al compromiso revolucionario. Otro tipo de estudios incluidos en esta categora, son aquellos que buscaban explicaciones sociales en la biologa y fisiologa del cuerpo. De acuerdo a estos, el destino [social] del hombre est escrito en su conformacin biolgica. A diferencia de los primeros, el objetivo de estos era, no generar polticas de cambio, sino legitimar la situacin social de las poblaciones (que se consideraba inscripta en
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sus cuerpos), as como las consecuentes polticas de intervencin por parte del Estado.3 Estos estudios implcitos del cuerpo abordan la condicin del actor en sus diferentes componentes y, sin que omita el cuerpo, lo diluye en la especificidad del anlisis. (Le Breton, D. 2.002.a.: 15) Por otra parte una sociologa detallista va surgiendo ya a principios del siglo XX. Uno de los socilogos que abre este camino hacia la exploracin de elementos como la sensorialidad, el rostro y la mirada, es George Simmel. Posteriormente, este trayecto ha de ser delineado por los trabajos de Robert Hertz, (que aborda la cuestin de la preeminencia del uso de la mano derecha asociado a las representaciones de lo izquierdo negativo y lo derecho positivo); Marcel Mauss (y su estudio de las tcnicas corporales4); la Escuela de Chicago (con monografas en torno a la relacin fsica de los actores con el mundo en el que viven); David Efron (sobre los movimientos del cuerpo durante las interacciones). Maurice Leenhardt, Franz Boas, Bronislaw Malinowski, Edward Sapir, Roger Bastide, Margaret Mead, George Bateson, conforman parte del conjunto de etnlogos y antroplogos que aportaron materiales en torno a los usos corporales y a la forma de concebirlo en sociedades diferentes de las occidentales. Todos estos estudios detallistas proporcionan slidos elementos de anlisis sobre el cuerpo pero no logra unirlos de manera sistemtica. (Le Breton, D. 2.002.a.: 15) Es recin a fines de los aos 60 y la dcada de los 70, que el cuerpo irrumpe en la escena de las ciencias sociales y se convierte en un objeto problemtico que exige explicacin.5 No ya
Esta concepcin de la corporalidad est relacionada con lo que Marn Hernndez denomina enfoque de la patologa social de la prostitucin y que se ha descripto en el captulo anterior. (Ver pgina 14. Captulo I) 4 El trabajo de Marcel Mauss, Tcnicas y Movimientos corporales (1.971 [1.934]) es uno de los primeros y ms interesantes intentos de no slo reunir materiales e inventariar los distintos usos del cuerpo sino de teorizar sobre los mismos. Uno de los pasajes de este trabajo que considero revelador en el sentido que plantea de manera lcida y original, aunque implcitamente, la posibilidad de desarticular la dicotoma cuerpo-alma es el siguiente: Durante muchos aos he repensado sobre esta idea de la naturaleza social del habitus y observen como lo digo en latn, ya que la palabra traduce mucho mejor que costumbre, el exis, lo adquirido y la facultad de Aristteles (que era un psiclogo). () Estos hbitos varan no slo con los individuos y sus imitaciones, sino que sobre todo con las sociedades, la educacin, las reglas de urbanidad y la moda. Hay que hablar de tcnicas, con la consiguiente labor de la razn prctica colectiva e individual all donde normalmente se habla del alma y de sus facultades de repeticin (p: 340). Sin embargo, Mauss no logra liberarse de la dicotoma aunque no es su intencin ponerla en juicio sino pensar sobre aquel acto eficaz y tradicional que es la tcnica corporal. (Este planteo posteriormente ser retomado por Pierre Bourdieu (1.986, 1.991, 2.000), quien articula esta propuesta en su teora y elabora conceptos como el de hexis corporal, habitus y su naturaleza social y el de razn practica.) 5 Es preciso destacar que ya en la dcada del 40, Maurice Merleau-Ponty haba realizado una de las formulaciones ms importantes en el mbito de la fenomenologa en torno a la relacin cuerpoconciencia/alma pero que influira en quienes pensaron la corporalidad durante las dcadas posteriores en las diversas disciplinas de las ciencias sociales. Este afirma que el hombre es una totalidad concienciacuerpo, es decir, un cuerpo consciente de s y una conciencia encarnada en su cuerpo. Segn Merleau-Ponty hay que abandonar las reducciones de la tradicin cartesiana que supone slo una existencia como cuerpo o como conciencia. Para este filsofo la experiencia del cuerpo nos revelara otro modo de existencia: ser el propio cuerpo. ste constituye mi posibilidad de ser-en-el-mundo, se trata de un cuerpo experimentado y vivido: un cuerpo-sujeto. Merleau-Ponty arranca al cuerpo del mundo mecnico en el que lo haba instalado la filosofa mecanicista: el cuerpo inmerso en un sistema de objetos no llega nunca a serlo, y no siendo objeto es quien me otorga la posibilidad de percibir el mundo. Soy mi cuerpo resume, en cierta forma, este
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una materia pasiva, ahistrica y universal sobre la que se ampararan significados culturales, sino un fenmeno social y cultural en s mismo constituido histricamente, cuyas fronteras son fluctuantes y fluidas, y en cierta medida, porosas. El cuerpo deja de ser lo ms natural y aquello que carece de determinacin social para pasar a ser una construccin cultural naturalizada. Aqu aparecen los estudios de Michel Foucault, Pierre Bourdieu, Mary Douglas,6 Erwin Goffman, Luc Boltanski, Jean Braudillard, Gilles Lipovestsky, Norbert Elias, Edward Hall, Mijail Bajtin, etc. 7 Es en esta poca que se producen cambios que trastornan la desconfianza tradicional platnicopuritana hacia el cuerpo (Porter, R. 1.996: 256) y reorientan la mirada de los estudios sociales hacia una exploracin por las materialidades. Entre estas transformaciones, que constituyen crisis con respecto a las modalidades corporales establecidas, se encuentran la revolucin sexual, las crticas provenientes del feminismo de la segunda ola (en torno a la contracepcin, el aborto, la sexualidad), la proliferacin de tecnologas y tcnicas de modificacin corporal desde las cirugas plsticas hasta los tatuajes y piercings , la aparicin de un culto hedonista al cuerpo dirigido por una moral del consumo (moda, dietas, obsesin por la juventud, delgadez, elegancia), etc. A partir de este momento los estudios en torno a la corporeidad comienzan a proliferar. Pero en el caso del feminismo estos anlisis tuvieron un cariz particular. En la dcada del 60 las tericas feministas reformulan el conocido dictum de Simone de Beauvoir, una no nace mujer sino que se hace, en trminos de un construccionismo social. Es decir, que las feministas situaron los fundamentos de la dominacin masculina en la cultura (y por tanto como construccin) y no en la naturaleza, lo que les permita recusar el determinismo biolgico de ser mujer. Sobre esta dicotoma naturaleza / cultura ellas enmarcaron la distincin sexo / gnero. Esta distincin armaba al feminismo con un instrumento de gran potencial poltico dado que situaba a las mujeres en la cultura en tanto seres sociales que se construyen y son construidas por la historia. As, poco a poco, en estos primeros discursos feministas, empez a demarcarse el sexo como una categora biolgica determinada por los cromosomas y expresada en un cuerpo con caractersticas genitales de macho o hembra, mientras que el gnero se entendera por una serie de caractersticas, expectativas,
intento fenomenolgico de rebatir el dualismo y de pensar el cuerpo no como una sustancia sino dentro de la experiencia de ser-en-el-mundo. Sin embargo, hay quienes sostienen que esta propuesta encierra todava resabios de una ontologa dualista. 6 En el ltimo captulo retomaremos la propuesta de esta antroploga en torno al cuerpo con el fin de repensar las operaciones de abyeccin que producen la corporalidad femenina de las trabajadoras sexuales. 7 Sobre los estudios que se desarrollan en este perodo en Antropologa, Sociologa e Historia, ver: Le Breton, D. 2.002.a.; 2.002.b.; Porter, R. 1.996; Kogan, L. 1.993.
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comportamientos y valores que definiran lo que, en cada cultura, se entiende por masculino o femenino. (Molina Petit, C. 2.000: 259) Es por esta razn su carcter estratgico para las polticas feministas que en estos primeros anlisis el cuerpo y el sexo (o el cuerpo sexuado) quedaron relegados a la pasividad y se convirtieron en materia inerte y estable sobre la cual se realizaba la construccin cultural del gnero.8 En este mismo sentido, la literatura feminista tom al cuerpo de la mujer como simple objeto del poder de la opresin patriarcal, () como simples cuerpos-objetos sobre los que recae la violencia fsica. (Kogan, L. 1.993: 44) Prontamente, las feministas observaron que no era posible separar estos trminos tajantemente, dado que la relacin naturaleza / cultura era mucho ms compleja, y que, adems, la naturaleza tiene una historia y por tanto es un producto cultural. Por lo que desarticulada la base para la distincin sexo / gnero este par tambin se torn problemtico. Es a partir de principios de la dcada de los 80 que comienza a problematizarse la oposicin binaria sexo / gnero. Se preguntan si el gnero es lo construido sobre la base del sexo. Este movimiento de cuestionamiento se presenta como el desplazamiento que acompaa la proliferacin de los estudios de gnero en las universidades norteamericanas al emerger el gnero como categora analtica: a medida que se propagan y diversifican los estudios de gnero se cuestiona que ste pueda entenderse como la interpretacin cultural del sexo. Comienzan as los primeros cuestionamientos en torno al gnero como aquello que se aplica sobre una materia pasiva y, tambin, los primeros intentos por problematizar al cuerpo sexuado. Este debate se instala en el mbito acadmico de los estudios de gnero en la Argentina recin en los 90. La creciente visibilizacin que a finales de esta dcada van adquiriendo ciertas prcticas tales como el travestismo y el transexualismo constituyeron el espacio de posibilidad para interrogar al sistema sexo / gnero. (Fernndez, J. 2.003: 139) Asimismo, en esta poca comienzan a constituirse movimientos polticos que giran en torno a la identidad intersex. Prcticas que interpelan al sexo como lo que uno/a tiene, y que nos definira como machos o hembras. En estas circunstancias, la tarea emprendida por las feministas fue analizar por separado las categoras de gnero, sexo, cuerpo, por el procedimiento de situarlas en el contexto histrico de su aparicin en
Esta perspectiva pertenece a la metafsica de la sustancia donde un cuerpo sexuado como macho o hembra es poseedor de diversos atributos, entre ellos el gnero.
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orden a desvelar los supuestos epistemolgicos y los intereses ideolgicos en la construccin de esas categoras y en la identificacin de unas con otras.(Molina Petit, C. 2.000: 257) A mediados de los 80 el cuerpo empieza ya a constituirse como un eje de tensin alrededor de los conceptos de gnero y sexo. El inters dentro de los estudios feministas por introducir una perspectiva constructivista en torno al cuerpo y al sexo se ve estimulado por un lado, por razones tericas y, por otro por estrategias de emancipacin, en la medida en que si el cuerpo femenino tradicionalmente definido desde constricciones y su sexualidad definida desde la reproduccin eran construcciones, podran cambiarse o construirse de otra manera.(Molina Petit, C. 2.000: 261) Asimismo, el cuerpo en especial a partir de la produccin terica de Michel Foucault dej de concebirse como mero objeto donde recae el poder y se lo conceptualiz como el lugar en el que se han incardinado las relaciones de poder, como el efecto de mltiples dispositivos. De esta manera, el cuerpo se convirti en un campo de batalla en constante redefinicin, transmutacin y experimentacin. (Kogan, L. s/f) En este sentido, el presente captulo comienza un nuevo recorrido que a su vez se instituye como continuidad de estas lneas explicativas que recuerdan que hay una vida corporal que no puede estar ausente en la teorizacin. (Butler, J. 2.002: 12) De acuerdo a Michelle Perrot, la historia de las mujeres ha sido ante todo una historia de sus cuerpos. (1.984: 7) A lo largo de la historia, nuestro cuerpo de mujer llev una carga adicional por su destino biolgico.9 Se constituy una naturaleza biolgica y se nos redujo a ella, razn por la cual terminamos siendo el producto de una fisiologa particular. Se nos redujo a un sexo, que fue presentado como la causa de la desigualdad, cuando en realidad era su efecto. Por esta razn, es necesario pensar esta genealoga a partir de conceptualizaciones que permitan concebir el cuerpo ajeno a una teleologa y a una predestinacin anatmica. En esta bsqueda de nuevas figuraciones recurro a los planteos de Michel Foucault, Rossi Braidotti10 y
Simone de Beauvoir observaba hace cincuenta aos que el precio que pagan los hombres por representar lo universal es un tipo de prdida de su corporizacin; el precio que pagan las mujeres, por su parte, es una prdida de la subjetividad y el confinamiento al cuerpo. Los primeros estn descorporizados y, a travs de ese proceso, ganan el derecho a la trascendencia y la subjetividad; las ltimas estn sobrecorporizadas y, por lo tanto, condenadas a la inmanencia. (Braidotti, R. 2.000: 174) 10 Rossi Braidotti naci en Italia, creci en Australia y estudi en Paris. Considerada como una de las principales figuras del actual feminismo europeo, se centra en el desarrollo de una teora que sustente un modelo heterogneo de la subjetividad para las mujeres contemporneas. Braidotti se autodefine como una feminista post-estructuralista. Para esta autora reconcebir las races corpreas de la subjetividad es el punto de partida para iniciar un proyecto epistemolgico del nomadismo. Influenciada por las teoras de Gilles Deleuze y Flix Guattari, propone un feminismo nmade que apunte a afirmar la diferencia sexual como una fuerza positiva, poniendo nfasis en la estructura corporizada, y por tanto sexualmente diferenciada del sujeto hablante.
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Judith Butler11, para intentar pensar el cuerpo, el sexo y el genero en mutua relacin y en construccin constante. Estos enfoques permiten superar falsas dicotomas (cuerpo / alma; material / simblico; naturaleza / cultura; sexo / gnero) y erigir nuevas ontologas polticas que incluyan sujetos corporizados en constante transformacin, que se constituyan en la condicin de posibilidad de esta antropologa de los cuerpos de la prostitucin y el trabajo sexual.
en busca de nuevas ontologas subjetividades nmadas corporizadas

Una conciencia ms atenta socavara el pertinaz esnobismo idealista sostenido por aquellos de quienes Nietzsche dijo que desdeaban el cuerpo y contribuira a su resurreccin. Roy Porter
Iniciando nuestro itinerario en busca de nuevas ontologas, recurrimos a la obra del filsofo francs Michel Foucault. Dado que en esta la idea de cuerpo se encuentra diseminada, un recorrido por su genial as como laberntica escritura caracterizada por continuos desplazamientos, nos permitir comenzar a construir una nocin de sujeto corporizado. Uno de los artculos de este autor que por momentos resulta pesado, oscuro y delirante, pero que luego se transforma en un texto seductor y revelador a medida que avanzamos en su lectura es Nietzsche, la genealoga, la historia. Aqu, el cuerpo aparece como el lugar de la Herkunft, de la procedencia.12 El cuerpo y todo lo que se relaciona con el cuerpo, la alimentacin, el clima, el sol es el lugar de la Herkunft: sobre el cuerpo, se encuentra el estigma de los sucesos pasados, de l nacen los deseos, los desfallecimientos y los errores: en l se entrelazan y de pronto se expresan, pero tambin en l se desatan, entran en lucha, se borran unos a otros y continan su inagotable conflicto. El cuerpo es aqu superficie de inscripcin de los sucesos, lugar de disociacin del Yo (al cual intenta prestar la quimera de una unidad substancial), volumen en perpetuo derrumbamiento. (Foucault, M. 1.979: 14)
Judith Butler, filsofa feminista estadounidense, califica su obra como densa, abstracta, esotrica, y, sin embargo, ha causado un gran impacto en la teora feminista y en los movimientos defensores de la diversidad sexual. Su trabajo transita por diversas cuestiones claves para el feminismo actual, tales como la identidad, las identidades de gnero, la corporalidad, el sexo. Actualmente es profesora de Retrica y Literatura comparada en la Universidad de California en Berkeley. Sus trabajos tericos sobre poder, gnero, sexualidad e identidad, han sido ampliamente difundidos y hoy da se encuentra encabezando las propuestas tericas sobre homosexualidad y teora queer. Porter, R. 1.996: 286. 12 Ver nota 20, pgina 17, Captulo I.
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De acuerdo a Foucault, al ser la genealoga anlisis de la procedencia, esta se encuentra en la articulacin del cuerpo y de la historia. La tarea de la genealoga es mostrar al cuerpo impregnado de historia, y a la historia como destructora del cuerpo, es mostrar las marcas de la procedencia. Aqu la procedencia permite introducir el devenir y la diferencia; permite remover lo que parece inmvil y fragmentar lo que parece una unidad. La procedencia, en tanto objeto de la genealoga, se opone, entonces, a la preexistencia del cuerpo, y se inclina a una idea de un cuerpo sin esencia, un cuerpo histrico. Se opone a la idea de que ste no tiene ms leyes que la de su fisiologa y que escapa a la historia, y percibe al mismo aprisionado en una serie de regmenes que lo atraviesan; est roto por los ritmos del trabajo, el reposo y las fiestas, est intoxicado por venenos y leyes morales; se proporciona resistencias. (Foucault, M. 1.979: 19) Siguiendo a Nietzsche, Foucault afirma que nada en el hombre, ni siquiera su cuerpo, es lo suficientemente fijo; y es esta discontinuidad introducida en nuestro mismo ser lo que permite una historia efectiva (wirkliche Historie) en la medida en que esta no se apoya en ninguna constancia. Es as que el cuerpo se presenta como construido y constituido histricamente, como superficie y volumen, inscripto y atravesado por la diferencia y el devenir. El cuerpo no es materia inerte sobre la cual se asentaran significaciones y contenidos culturales, tampoco aquello que se limitara a expresarlos a travs de gestos, posturas o vestidos. No es lo ahistrico, fijo y esencial del sujeto; tampoco el locus de la subjetividad, sino el sujeto mismo. Un cuerpo que se destruye y se derrumba para constituirse en la condicin de posibilidad de una genealoga de la prostitucin y el trabajo sexual y de sus sujetos corporizados, en trminos de una historia efectiva. Es en este sentido, que la filsofa feminista Rossi Braidotti retoma las ideas foucaultianas en torno a la definicin de la corporalidad y del sujeto como frgil y escindido. As, introduce el concepto sujeto corporizado en el intento de buscar nuevas figuraciones que permitan superar las ontologas dualistas y escapar al esencialismo. A partir de la conceptualizacin de esta autora es posible entender al cuerpo como la corporizacin del sujeto, como la corpo-r(e)alidad del sujeto o como sujeto corporizado. Este es definido en tanto punto de superposicin entre lo fsico, lo simblico y lo sociolgico. (Braidotti, R. 2.000: 29 30) Asimismo, en su bsqueda de nuevas figuraciones postmetafsicas para definir la subjetividad corporizada, Braidotti recurre a las conceptualizaciones de Gilles Deleuze. La corporizacin del sujeto es para Deleuze una forma de materialidad corporal, no del tipo natural, biolgico. Deleuze entiende
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ms bien el cuerpo como el interjuego complejo de fuerzas sociales y simblicas en alto grado construidas. El cuerpo no es una esencia y mucho menos una sustancia biolgica; es un juego de fuerzas, una superficie de intensidades, simulacros puros sin originales. (Braidotti, R. 2.000: 132 133) Desde la mirada deleuziana, Braidotti concibe al sujeto corporizado como un trmino en un proceso de fuerzas que se intersectan, variables temporoespaciales que se caracterizan por su movilidad, su carcter modificable y su naturaleza transitoria (Braidotti, R. 2.000: 132). El sujeto es aqu flujo de devenires constantes y discontinuos. Continuando esta incursin en torno a diversas formas de pensar la materialidad corporal, incurrimos por las sendas del nomadismo esbozadas por Braidotti. La eleccin de este camino se sustenta en que la nocin de nomadismo y de sujetos nmades posibilita el desarrollo de una reconceptualizacin de la materialidad corporal, a travs de la cual es posible redefinir el cuerpo como construccin cultural y no como dato biolgico, rechazando todo tipo de biologicismo y esencialismo, as como tambin toda seguridad de unidad y estabilidad ontolgica. El nomadismo permite desplazarse de lo unvoco a la presencia simultnea de varios ejes que conforman la subjetividad. Representa una resistencia poltica a la ilusin de unidad y presencia metafsica, y constituye una progresin violenta hacia la deconstruccin de la identidad y del yo. Asimismo, constituye una figuracin: una imagen de base poltica que retrata la interaccin compleja de diversos niveles de subjetividad (Braidotti, R. 2.000: 30) y que permite un movimiento subversivo contra lo establecido, lo convencional y lo natural. Desde la mirada de esta feminista, la identidad del nmade es un mapa de los lugares en los cuales l / ella ya ha estado. (Braidotti, R. 2.000: 45). Aqu, la identidad es una nocin retrospectiva: ah donde buscamos el soy encontramos el ya no somos, encontramos devenires.13 Asimismo, el nomadismo permite rescribir la nocin de sujeto mujer14, al permitir pensar de un modo diferente en relacin con el sujeto, desanclndola de una esencia monoltica y
Asimismo, Judith Butler propone abandonar aquellas categoras de ontologas filosficas que se derivan de la ilusin de identidad sustancial. El sujeto, el yo, el individuo son tan slo falsos conceptos, pues transforman unidades ficticias en sustancias cuyo origen es nicamente una realidad lingstica. (Michael Haar, Nietzsche and the metaphyisical lenguage, 17 - 18 citado por Butler, J. 2.001: 54) El abandono de esas categoras hace posible una crtica de la metafsica de la sustancia y permite visualizar nuevas alternativas para repensar la subjetividad corporizada. 14 Esta nocin central para el feminismo, y a la vez tan ambigua e inaprehensible, ha generado intensos y extensos debates y reflexiones acadmicas. Ya en 1.949 en El segundo sexo Simone de Beauvoir iniciaba su escrito preguntndose qu es una mujer; para luego recorrer las diversas formas en que la mujer se va constituyendo como un constructo social. A partir de esta pregunta, el feminismo ha puesto en cuestionamiento constante esta categora partiendo de las consecuencias terico-polticas de afirmar una id(entidad) fundada desde esencialismos y que anule las diferencias y el devenir. Qu hay de comn en quienes nos identificamos como mujeres? Si ser mujer es una construccin no biolgica, es necesario que se funde en un cuerpo con ciertos genitales? Es este cuerpo una condicin sine qua non para poder
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definindola como una multiplicidad, marcada por un conjunto de diferencias dentro de s misma que la convierte en una fragmentacin, una identidad anudada, construida sobre las intersecciones de los niveles de la experiencia (Braidotti, R. 1.999: 14), como el sitio de un conjunto de experiencias mltiples. 15 Braidotti recurre al arsenal de conceptos propuestos por Gilles Deleuze y Flix Guattari, y acude a la nocin de devenir, a partir de la cual es posible realizar la afirmacin del carcter positivo de la diferencia entendida como un proceso mltiple y constante de transformacin. A travs de esta nocin se renuncia al orden teleolgico y a las identidades fijas a favor de un fluir de devenires mltiples. El devenir es una de las expresiones del nomadismo, en tanto figuracin alternativa al pensamiento falogocntrico.16 Esta conceptualizacin de la subjetividad anclada en la materialidad corporal, permite alejarse de falsas dicotomas, de las ilusiones metafsicas, de unidad substancial y de estabilidad, as como tambin permite reconcebir los cuerpos como en un constante devenir, atravesados por la diferencia y la multiplicidad.
efectos materiales de poder

En la medida en que el poder opere con xito constituyendo el terreno de su objeto, un campo de inteligibilidad, como una ontologa que se da por descontada, sus efectos materiales se consideran datos materiales o hechos primarios. Judith Butler
La materialidad corporal no es biolgica, natural ni ahistrica. No escapa a los regmenes de poder. En este sentido, Braidotti reconoce con, y desde Foucault que el cuerpo es el efecto de
construirse como mujer desde experiencias singulares que slo me las posibilitan mis genitales? Todas estas preguntas tienen sus consecuencias polticas en el feminismo. En algunos casos, el feminismo (o una forma de feminismo) queda entrampado en un sexo dicotmico poniendo condiciones corporales al sujeto de emancipacin del feminismo. (Esto se visibiliza cuando en los encuentros feministas y/o de mujeres quienes no son portadores/as de cierta anatoma no pueden participar en los mismos, generndose extensos e intensos debates sobre su participacin.) 15 Judith Butler, en su libro Gnero en disputa se pregunta que hay de comn entre las mujeres y qu peligros conlleva el afirmar caractersticas o elementos comunes entre las mujeres. Existe algn elemento que sea comn entre las mujeres anterior a su opresin, o bien las mujeres se vinculan nicamente en virtud de su opresin? (Butler, J. 2.001: 36) Butler advierte que la categora mujer es una unidad ficcional al servicio del falogocentrismo y opone una idea de una concepcin fija de la identidad en la que se habra asentado el feminismo, a una idea de identidad como algo inestable y constituida a partir de prcticas y actuaciones repetitivas. 16 Braidotti refiere al falogocentrismo como al hecho de que, en Occidente, pensar y ser coinciden de tal manera que hacer consciente es coextensivo con la subjetividad: este es el vicio logocntrico. Tambin se refiere, con todo, al persistente hbito que consiste en referirse tanto a la subjetividad como a todos los atributos clave del sujeto pensante en trminos de masculinidad o virilidad abstracta (falocentrismo). La suma de las dos partes da por resultado el impronunciable pero altamente efectivo falogocentrismo (2.004: 189). Butler, J. 2.002: 64.
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relaciones y prcticas de poder y de resistencia; y que lo que hace que un cuerpo (junto con sus gestos y discursos y deseos) sea identificado como individuo es ya uno de los primeros efectos de poder. (Foucault, M. 1.996a: 40). El objetivo se centra en captar la instancia material de la sujecin, en desarrollar una economa poltica del cuerpo definido en trminos de materialidad, es decir, como materia inclinada a experimentar una variedad de operaciones simblicas y materiales. (Braidotti, R. 2.000: 153) Michel Foucault, sita al cuerpo como el lugar de ejercicio de poder, donde las relaciones de poder pueden penetrar materialmente en el espesor mismo de los cuerpos sin tener incluso que ser sustituidos por la representacin de los sujetos. Si el poder hace blanco en el cuerpo no es porque haya sido con anterioridad interiorizado en la conciencia de las gentes. (Foucault, M. 1.979: 156) As, rechaza la idea de analizar los efectos del poder a nivel de la ideologa, dado que las relaciones de poder no se hallan en posicin de superestructura; y, a la vez, toma una posicin crtica ante la nocin de sujeto provista por la filosofa clsica, segn la cual este estara dotado de una conciencia en la que el poder vendra a ampararse. Por el contrario, para Foucault, el sujeto corporizado aparece como el blanco privilegiado, como el lugar en el que se han incardinado los mecanismos de las relaciones de poder. Para dicho autor, el poder se ha introducido en el cuerpo, se encuentra expuesto en el cuerpo mismo. () Nada es ms material, ms fsico, ms corporal que el ejercicio del poder. (Foucault, M. 1.979: 104 105) Foucault plantea como propsito indagar cmo se han constituido los sujetos realmente, materialmente, a partir de la multiplicidad de los cuerpos, de las fuerzas, de las energas, de las materias, de los deseos, de los pensamientos. () Captar la instancia material de la sujecin en cuanto constitucin de los sujetos, tratar de estudiar los cuerpos que los efectos de poder constituyen como sujetos. (Foucault, M. 1.996a: 27) Aqu el cuerpo es el espacio por donde circula el poder. ste transita a travs de nuestro cuerpo, pasa a travs de los sujetos que ha constituido. No se trata de concebir al individuo como una suerte de ncleo elemental o de tomo primitivo, como una materia mltiple e inerte sobre la cual vendra a aplicarse el poder o contra lo cual vendra a golpear. Es decir, no se trata de concebir el poder como algo que doblega a los individuos y los despedaza. (Foucault, M. 1.996a: 40) Como se plantea en el captulo anterior, este proceso no puede ser pensado fuera de las prcticas y relaciones de resistencia, dado que esta implica ya el poder. Poder y resistencia se dan en un mismo proceso tomando como anclaje la corporalidad, en este caso, la materialidad corporal del trabajo sexual y la prostitucin. Es aqu el cuerpo condicin de posibilidad del ejercicio de poderes as como producto de la positividad de dicho ejercicio. Para Foucault, la corporalidad del sujeto es creada y constituida a partir de fuerzas que se instituyen en tanto positividad de los cuerpos.
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La materialidad corporal es aqu el efecto disimulado de una dinmica de poder. Esta materialidad corporal se presenta como extradicursiva y fuera del poder. Aqu la materia de los cuerpos no debe ser entendida como natural y anterior a toda construccin o significacin, sino que debe reconcebirse como el efecto ms productivo de una dinmica de poder. Y es el efecto ms productivo, porque al constituirla anula su efecto de creacin: al mismo momento que crea la materia oculta el hecho de que la produce, y la presenta como prediscursiva, como anclada en una naturaleza fija, esttica e inevitable por ser natural. El efecto de poder opera doble y paralelamente: creando la materialidad de los cuerpos y presentndola como anterior a toda creacin. A partir de estas ideas, Judith Butler propone un retorno a la nocin de materia, no como sitio o superficie, sino como un proceso de materializacin que se estabiliza a travs del tiempo para producir el efecto de frontera, de permanencia y de superficie que llamamos materia. () El hecho de que la materia siempre est materializada debe entenderse en relacin con los efectos productivos, y en realidad materializadores, del poder regulador en el sentido foucaultiano. (Butler, J. 2.002: 28) El poder es aqu la positividad de los cuerpos en la medida que estos son efectos del primero. Y, a su vez, el sujeto corporizado es condicin de posibilidad del poder en el sentido que es en las prcticas y actos del sujeto que el poder se reactualiza. Por esta razn, la necesidad de reactualizacin , el sujeto nunca es producido de una sola vez y para siempre, sino que la constitucin del sujeto es un proceso temporal en el que la repeticin posibilita las inestabilidades y el bosquejo de brechas y fisuras. Que esta reiteracin sea necesaria es una seal de que la materializacin nunca es completa, de que los cuerpos nunca acatan enteramente las normas mediante las cuales se impone su materializacin. En realidad, son las inestabilidades, las posibilidades de rematerializacin abiertas por este proceso, las que marcan un espacio en el cual la fuerza de la ley reguladora puede volverse contra s misma y producir rearticulaciones que pongan en tela de juicio la fuerza hegemnica de esas mismas leyes reguladoras. (Butler, J. 2.002: 18) Para esta filsofa, la materialidad corporal se establece temporalmente a partir de repeticiones ritualizadas de las normas. sta sera el efecto de la circunscripcin repetida y violenta de la inteligibilidad cultural. Pensar en un cuerpo como efecto de prcticas de poder y resistencia permite tambin repensar la construccin de los cuerpos sexuados, de la materialidad del sexo, pensar en el sexo no natural ni biolgico.
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pensar la materialidad del sexo

Sexo: 1. Diferencia fsica y constitutiva del hombre y la mujer, del macho y de la hembra: sexo masculino, femenino 2. Conjunto de seres pertenecientes al mismo sexo: sexo masculino. 3. rgano de la generacin. dbil. Las mujeres fuerte. Los hombres.
Pensar en la constitucin de los cuerpos implica pensar en esa corporalidad sexuada, en los mecanismos y prcticas a travs de los cuales se construye un sexo que se encarnara en los cuerpos. Ya en el primer apartado de este captulo vimos cmo el feminismo tom la diferencia sexo / gnero como crtica de los estereotipos del ser mujer y del ser varn, dejando el sexo (cuerpo sexuado) en el plano de la naturalidad, reduciendo al gnero a una interpretacin cultural del mismo. De acuerdo a Elizabeth Grosz (1.994. Volatile Bodies. Toward a Corporeal Feminism. Indiana University Press, Indiana, citado por Fernndez, J. 2.003: 140 145) existen dos grupos de feministas que basan sus pensamientos en este dualismo: uno integrado por feministas tales como Simone de Beauvoir, Shulamith Firestone, Mary Wollstonecraft, feministas liberales, humanistas y ecofeministas; y otro que incluye a las construccionistas sociales. En el primer grupo, segn Grosz se puede identificar una versin negativa y otra positiva sobre este cuerpo femenino definido desde su naturalidad. En la versin positiva, el cuerpo de la mujer es el medio de acceso al conocimiento y a la vida, los cuerpos y las experiencias de las mujeres dotan a estas de recursos especiales que los varones no tienen (Fernndez, J. 2.003: 141). En la versin negativa, el cuerpo femenino se constituye en lmite para la igualdad y marco para la inmanencia, y donde la emancipacin se sita ms all de los lmites corporales desarrollando nuevos medios tecnolgicos de regulacin de la reproduccin y la eliminacin de los efectos que la biologa tiene sobre las mujeres y sus roles sociales. (Fernndez, J. 2.003: 141) El fundamento ontolgico de estas dos versiones es la naturalidad del cuerpo femenino lo que implica que este sea concebido en tanto obstculo a ser trascendido. Como construccionistas sociales, Grosz incluye a Juliet Mitchell, Julia Kristeva, Michele Barret, Nancy Chodorow, feministas marxistas y feministas psicoanalticas. Las propuestas de estas feministas estarn dirigidas hacia la neutralizacin del cuerpo sexualmente especfico a travs, por ejemplo de programas de reorganizacin del cuidado infantil y socializacin () As mientras los cuerpos de
Diccionario Espasa Calpe. 1.986.

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varones y mujeres se mantienen irrelevantes, los rasgos de gnero asociados a la masculinidad y femineidad sern transformados e igualados a travs de una transformacin en la ideologa. (Fernndez, J. 2.003: 142) Desde esta mirada, el obstculo no sera el cuerpo en s mismo sino los modos en que el sistema social organiza y da significado a esta naturaleza sexuada, es decir los estereotipos de gnero. Esta postura supone una diferenciacin entre el cuerpo como objeto de representacin y un cuerpo real. Ambas posturas implican una dicotoma sexual, un binarismo rgido que busca sus fundamentos en la biologa segn la cual habra una equivalencia de sexo gentico, gonadal y anatmico que determinara dos sexos. Este binarismo presentado de manera natural es la base de la heterosexualidad normativa dado que implica la complementariedad en la sexualidad con fines reproductivos. Por lo tanto, es necesario buscar otra ontologa que permita pensar el cuerpo sexuado desde su constitucin material y por fuera de la metafsica de la sustancia (y por lo tanto pensar la sexualidad y el gnero descentrados de una genitalidad binaria entendida como perfectamente acoplada para el coito siempre destinado a la reproduccin) Y aqu recurrimos a la propuesta de la feminista Judith Butler, segn la cual el gnero no es a la cultura lo que el sexo es a la naturaleza; el gnero tambin es el medio discursivo / cultural mediante el cual la naturaleza sexuada o un sexo natural se produce y establece como prediscursivo, previo a la cultura, una superficie polticamente neutral sobre la cual acta la cultura. (Butler, J. 2.001: 40) De esta manera, Butler critica la distincin sexo / gnero, desestabilizando las bases sobre las cuales se asienta la binaridad del sexo biolgico. Entonces el sexo aqu no es ya esa naturaleza pasiva y anterior a toda inscripcin cultural (gnero), sino que el sexo ya est generizado, dado que el gnero es la matriz necesaria para pensarlo. En este sentido, el sexo como naturaleza es solamente el naturalizado a priori que el gnero proyecta como requisito anterior.17 En el marco del binarismo sexo / gnero, se presupone una relacin causal entre estos trminos, es decir, a cierto sexo (como primer trmino necesario) le corresponde cierto gnero. Asimismo a este par le corresponde cierta regulacin del deseo. A partir de la crtica butleriana es posible desarticular la aparente relacin natural y necesaria entre sexo gnero deseo, trada que determinara relaciones indisolubles entre mujer / varn; femenino / masculino, donde el objeto de deseo es el sexo opuesto estableciendo las
Esto se relaciona con la afirmacin anterior: la materia (sexo) es el efecto ms productivo de una dinmica de poder, dado que la presenta como anterior a su creacin. A partir de esta matriz generizada es posible presentar una materialidad del sexo natural y biolgica y fuera del poder.
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bases de una heterosexualidad normativa y que tendra como fin nico y principal la reproduccin. En la medida en que las normas de gnero (dimorfismo ideal, complementariedad heterosexual de los cuerpos, ideales y dominio de la masculinidad y la feminidad apropiadas e inapropiadas) establecen lo que ser inteligiblemente humano y lo que no, lo que se considerara real y lo que no, establecen el campo ontolgico en el que se puede conferir a los cuerpos expresin legtima (Butler, J. 2.001: 23); as como tambin aquellos cuerpos considerados no legtimos. Son estos cuerpos (que no responden a las normativas ideales de la matriz de gnero), cuerpos abyectos: Lo abyecto designa aqu precisamente aquellas zonas invivibles, inhabitables de la vida social que, sin embargo, estn densamente pobladas por quienes no gozan de la jerarqua de sujetos, pero cuya condicin de vivir bajo el signo de lo invivible es necesaria para circunscribir la esfera de los sujetos. (Butler, J. 2.002: 19 20.) De acuerdo a Butler, abyeccin implica literalmente la accin de arrojar con fuerza, de desechar, de excluir y que, por esto, supone a la vez que produce un terreno de accin desde el que se establece la diferencia. Esta nocin refiere a la existencia de una condicin excluida (exclusin que nunca puede ser total) o degradada dentro de los trminos de la sociabilidad. Es decir, existen zonas abyectas que representan una amenaza para la socialidad, pero que a la vez son necesarias para establecer los lmites de esa inteligibilidad cultural, de lo que ser legtimo y de lo que no.18 Es decir, que la materialidad corporal es tambin el resultado de operaciones de abyeccin. En este caso en particular de la prostitucin y el trabajo sexual , la materialidad corporal no slo es producida en los espacios de la prostitucin por aquellas quienes se construyen o son construidas como prostitutas (o meretrices o mujeres en estado de prostitucin o trabajadoras sexuales), sino por aquellos sujetos que ocupan otros espacios en los que las relaciones sociales, al estar organizadas desde una (hetero)sexualidad normativa y definida desde la reproduccin y que se presenta como normal , operan identificaciones, clasificaciones, exclusiones: operaciones de abyeccin. El proceso de construccin de los cuerpos abyectos es paralelo y es el resultado de la construccin de los cuerpos normales de la femineidad, su Otredad necesaria para poseer inteligibilidad cultural.
En el plano poltico, esta amenaza y este rechazo no son una oposicin permanente a las normas sociales condenadas al pathos del eterno fracaso, sino ms bien un recurso crtico en la lucha por rearticular los trminos mismos de la legitimidad simblica y la inteligibilidad (Butler, J. 2.002: 21) Implica la posibilidad de movilizacin en busca de prcticas de desidentificacin con aquellas normas reguladoras que materializan el sexo binariamente y construyen la sexualidad a partir de este binarismo complementario y reproductor.
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En este sentido, es que en los dos prximos captulos se intenta sondear esos procesos de constitucin de la abyeccin de la materialidad corporal, entendiendo siempre que esa abyeccin definida desde la exclusin es siempre el resultado de relaciones de poder y resistencia y no una condicin ontolgica originaria. A partir del siguiente captulo se pretende mostrar el carcter histrico y no necesario de la prostitucin y de sus cuerpos (entendidos fuera de toda predestinacin) , explorando diversos modos en que estos cuerpos fueron presentados como necesariamente abyectos y excluidos; construidos desde una sexualidad considerada marginal y peligrosa. Esta exploracin retoma estas nuevas ontologas que se alejan de una metafsica de la sustancia y posibilita pensar nuevas figuraciones polticas en torno a cuerpos que histricamente estuvieron marcados por la diferencia entendida desde su negacin.
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- Buenas tardes, seorita - Buenas tardes, cmo le va? Entrgueme usted la libreta Que la voy a revisar. Seorita, est ust enferma
Psese por el hospital.*
Textos erticos del Ro de La Plata. En: Aurora Alonso de Rocha. 2.003. Tristes Chicas Alegres. Prostitucin y Poder en Buenos Aires. Editorial Leviatn, Buenos Aires. P: 186.
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De Prostbulos y Prostitutas. Espacios y Subjetividades Corporizadas de la Prostitucin.
.DE PROSTBULOS Y PROSTITUTAS. ESPACIOS Y SUBJETIVIDADES CORPORIZADAS DE LA PROSTITUCIN.
El vocablo prostitucin viene del latn prosto: sobresalir, estar saliente, y representa, del modo ms grfico, la actitud de una mujer ofrecindose a la pblica concupiscencia. De acuerdo a su etiologa, la prostitucin exige que la persona est expuesta al pblico; es decir, que se requiere el carcter de comercio pblico, ofrecida a cualquiera, como elemento contrario a lo privado. Luis Jimnez Asa *
Se acercaba el fin del siglo XIX y el Doctor Cazenave ofreca, a travs de uno de los diarios publicados en la capital saltea, su elixir depurativo que representa las ltimas conquistas de la ciencia moderna y viene a constituir el depurativo y renovador ms poderoso de la sangre de los hasta ahora conocidos para tratar la sfilis y las rosolas sifilticas. Adems, ya se podan conseguir las cpsulas de Grimault al Mtico para curar la gonorrea, sin cansar ni molestar el estmago con el efecto que producen todas las cpsulas de Copaiba lquida.1 Mientras tanto, en la misma poca, Gabriel2 escriba acerca de la mujer casada, la verdadera compaera del hombre, la madre de familia, la verdadera herona de la humanidad, la mujer del hogar. Aquella que forma desde tierna edad el corazn del hombre, dndole con su leche maternal sus sentimientos, su educacin, su saber. Por lo tanto, pensaba Gabriel, si ellas son las que forman a los hombres, primero hay que moldearlas a ellas: Eduqumoslas, pues, si queremos que eduquen hijos dignos de ellas. 3 Estas palabras condensaban aquella imagen ideal de la mujer, que atravesaba diferentes discursos e instituciones presentes en la sociedad saltea, y constitua la representacin 4, por excelencia, que se perfil sobre ella: la de La Mujer reproductora. En este punto, retomo la sugerente confrontacin que realiza Teresa de Lauretis entre La
(s/f) La Ley Argentina 12.331 y los sistemas abolicionista y prohibitivo. p: 707. (B.L.P.S.) Diario La Reforma. Salta, 16 de Junio de 1.880. N 507. Ao VI. (A.B.H.S.) 2 Seudnimo que utiliza J.M.C. en el artculo La mujer del hogar, publicado en Diario La Reforma, el 12 de Febrero de 1.880. 3 Diario La Reforma. Salta, 12 de Febrero de 1.880. N 471. Ao VI. (A.B.H.S) 4 De acuerdo a Pierre Bourdieu, las representaciones son actos de percepcin y apreciacin, de conocimiento y reconocimiento, en que los agentes invierten sus intereses y presupuestos. (Bourdieu, P. 1.985: 87) En este caso, la representacin de la mujer reproductora constituye una imagen que concentra un conjunto de significados de lo que la mujer es y hace, o mejor dicho de su deber ser y hacer.
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Mujer (reproductora) y las mujeres. Con La Mujer ella refiere a una construccin ficticia, un destilado de los discursos, diversos pero coherentes, que dominan en las culturas occidentales (discursos crticos y cientficos, literarios o jurdicos). Y por mujeres se refiere a los seres histricos reales que, a pesar de no poder ser definidos al margen de esas formaciones discursivas, poseen, no obstante, una existencia material evidente. () La relacin entre las mujeres en cuanto sujetos histricos y el concepto de mujer tal y como resulta de los discursos hegemnicos no es ni una relacin de identidad directa, una correspondencia biunvoca, ni una relacin de simple implicacin. (de Lauretis, T. 1.984: 15 16) Es as que en los escenarios urbanos y a partir de sus prcticas cotidianas las mujeres van escabullndose y rehuyendo a la fuerza de la representacin5 en la medida que sus actos recusan esta imagen que pretende describirlas y definirlas y, en el entramado de la vida diaria van dibujando espacios de disidencias y resistencias que no son siempre iguales para todas. Unas desafan el orden sin infringir la ley, las otras subvierten el orden y la ley (Farge, A. y N. Zemon Davis, 1.991: 16). De esta manera, a partir de la trama de la cotidianeidad, en la ciudad comienzan a emerger sujetos que discuten desde posiciones diferentes esta imagen ideal y legtima de La Mujer reproductora. Y uno de estos sujetos fueron las prostitutas; mujeres cuyos cuerpos al estar marcados y atravesados por una sexualidad considerada peligrosa caan en el terreno de lo no femenino, no reproductivo y, por tanto, no natural: el terreno de lo abyecto que se constituye concomitantemente con el espacio de los cuerpos de la femineidad ideal: Esta esfera no es lo opuesto de la [otra], porque las oposiciones, despus de todo, son parte de la inteligibilidad; () es el terreno excluido, ilegible, que espanta al otro como el espectro de su propia imposibilidad, el lmite mismo de la inteligibilidad, su exterior constitutivo (Butler, J. 2.002: 14). De esta manera, las prostitutas que habitaban los espacios abyectos de la sexualidad definieron la normalidad (=normatividad) del cuerpo y la sexualidad de las mujeres.6 Establecidas en las aristas de una imagen ideal, las prostitutas eran concebidas como mujeres peligrosas y amenazantes para los valores imperantes y la moral, y para el orden y el buen funcionamiento de la sociedad. Por esto, era necesario controlar a estas mujeres marginales
Las representaciones pueden provocar el advenimiento en la realidad, por la eficacia propia de la evocacin, de lo que ellas representan. () Las representaciones [son] enunciados performativos que pretenden el acaecimiento de lo que enuncian. (Bourdieu, P. 1.985: 91 92) Sin embargo, es pertinente sealar que esta fuerza de la representacin no es absoluta ni unidireccional, para as evitar caer en una perspectiva estructuralista que no tenga en cuenta las prcticas, ni los procesos de constitucin y actualizacin de las representaciones que se dan en las mismas. 6 Es a partir de esta implantacin de las sexualidades marginales, a partir de su interrogacin y de que ellas hablen de s mismas, que se establece una sexualidad normal o regular. (Foucault, M. 2.005: 51)
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marginales por ser constituidas en las mrgenes de la ciudad y de la normalidad ; situndolas en el centro de convergencia de mltiples dispositivos que buscaban, a travs de lneas heterogneas y plurales, la socializacin de estos cuerpos anrquicos. En este sentido, y dentro de este escenario, este captulo se instituye como una aproximacin hacia el anlisis e indagacin acerca de la construccin de los cuerpos de las prostitutas, y una exploracin sobre los espacios destinados a ejercer esta prctica en la ciudad de Salta: Cmo desde distintos discursos e instituciones de la ciudad saltea se van constituyendo los cuerpos y espacios de la prostitucin en la geografa urbana; y cmo a partir de estas construcciones de cuerpos y espacios se van estableciendo nuevas relaciones y prcticas de poder y de resistencia. Las instituciones (y discursos) a que me refiero son: la Polica, la Municipalidad, la Sociedad de Beneficencia, el higienismo y el Estado Provincial. Para esto he de ubicarme en el espacio de la ciudad de Salta entre fines del siglo XIX y el inicio del siglo XXI. Tomo como fechas de demarcacin del perodo en investigacin para el presente captulo los aos 1.889 y 2.001. Podra considerarse estas fechas como cristalizaciones de procesos ms amplios. Es en 1.889 cuando se aprueba la primer ordenanza municipal que reglamenta el ejercicio de la prostitucin en la ciudad de Salta. Esto muestra que la prostitucin comienza a construirse en tanto problema social para la sociedad saltea. Y, en el ao 2.001 comienza un proceso singular: el de constitucin de un espacio de trabajadoras sexuales. A lo largo de este perodo se producen rupturas en los discursos y representaciones que conceban e imaginaban a la prostitucin y a las prostitutas, as como tambin a los espacios destinados a esta prctica. En esta parte de la tesis, se plantea un recorrido por la historia de cuerpos y espacios de la prostitucin explorando las diversas instancias a partir de las cuales se van constituyendo los mismos. Retomando conceptos que permitan reconcebir la materialidad corporal como constituida social e histricamente a partir de lneas variables y que permitan pensar los espacios no como un conjunto de objetos, o un recipiente a factible de ser colmado, sino como espacios producidos a partir de prcticas y representaciones presentes en los discursos. Estos espacios (fsicos) son creados concomitantemente con el espacio del cuerpo a partir de las prcticas y las experiencias cotidianas.
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ociosa vagabunda
Siendo los vagos y mal entretenidos la gangrena de la sociedad, la Polica los perseguir con tesn y actividad, a fin de aprehenderlos y sujetarlos a un honroso trabajo
Hasta 1.889 las prostitutas y la prctica de la prostitucin no se encontraban nominadas ni reglamentadas en las diversas legislaciones de la ciudad de Salta, sino que aparecan consideradas en leyes ms amplias, como el Reglamento de Polica y la legislacin sobre vagos y mal entretenidos, que en aquella poca pululaban por las calles dndose al vicio y a la ociosidad, () origen fecundo de todos los crmenes que ofenden a la sociedad. 7 De acuerdo al Reglamento de los servicios de Polica de 1.856 se consideraba vagos a los que sin tener una propiedad, profesin, arte u oficio de que vivan honradamente tampoco se hallen conchabados; () a los que sin tener impedimento fsico o mental que los imposibilite absolutamente para todo trabajo, andan por las calles pidiendo limosna; [y] () a los vagabundos que no tienen un domicilio determinado ni manifiesten un modo lcito y honesto de subsistir. Se consideraba mal entretenidos a los que sin poseer bienes, ni ejercer algn arte, oficio o industria, no manifiestan otra ocupacin que la de frecuentar los cafs, las tabernas y los lugares sospechosos, contrayndose nicamente al juego, a la bebida y otros actos de disipacin y mala vida; () a los que teniendo algn arte, oficio, industria o conchabo, abandonen sus ocupaciones en los das de trabajo por frecuentar los cafs, tabernas y los lugares sospechosos de disipacin y de vicios, faltando por esta causa a sus compromisos y deberes que la moral y las buenas costumbres imponen. Asimismo, se deba tratar como vagos y mal entretenidos a los los hijos de familia y pupilos que, siendo adultos, no tienen ocupacin o que tenindola frecuentan en los das y horas de trabajo los lugares pblicos, o aquellos sospechosos de corrupcin y de vicios sin que hayan bastado a corregirlos las amonestaciones de sus padres, de sus tutores o de la polica.8 La pena para aquellos/as que fueran aprehendidos/as por el delito de ser vagos/as y mal entretenidos/as eran diferentes segn se tratase de hombres o mujeres. Para los primeros, consista en conchabarse9 o ser destinados a un arte u oficio que ellos elijan, entregndolos al patrn o
Ley Reglamentando los servicios de polica. 27 de Noviembre de 1.856. Artculos 55. En: Recopilacin General de las Leyes de la Provincia de Salta y sus Decretos Reglamentarios. Tomo I. (A.B.H.S.) 7 Diario La Reforma. Salta, 26 de julio de 1.882. Citado por Michel, A., E. Savic y L. Prez, 1.996: 239. 8 Ley Reglamentando los servicios de polica. 27 de Noviembre de 1.856. Artculos 44 a 49. (A.B.H.S.) 9 El conchabo es un mecanismo compulsivo para asegurar el control social y mano de obra permanente en beneficio del grupo dominante. (Michel, A., E. Savic y L. Prez, 1.996: 235) En esta instancia de control, el orden y la moralidad se relacionan con la forma de evitar el ocio o la vagancia. De acuerdo a la ley, toda persona que no tenga una propiedad, profesin o industria, arte u oficio con que subsistir honestamente, est obligada a conchabarse, sea aquella varn o mujer, de lo contrario sera considerado como vago y se le tratara como tal. (Ley Reglamentando
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maestros que tambin eligieren para que trabajen y aprendan a vivir del fruto de su trabajo. En caso de que volvieran a sus malos hbitos, se los capturara y se hara lo mismo. Pero en caso de reincidencia, se los pondra en prisin y seran destinados al Ejrcito o a obras pblicas. En cambio las mujeres, aquellas ociosas vagabundas, seran perseguidas por la Polica en aquellos lugares focos de constantes orgas y desrdenes, de robos y toda clase de crmenes como en los mercados, en el ro y cualesquiera otros dentro y fuera de la ciudad; y seran destinadas al servicio domstico gratuito en las casas de la elite oligrquica de la sociedad saltea (lo que evidenciaba las relaciones serviles entre sta y los sectores subalternos). Si abandonaban la casa, seran perseguidas hasta ser aprehendidas, en cuyo caso seran obligadas a volver a la misma casa, con encargo de ser corregidas y sujetadas a una conducta religiosa y moral. En caso de reincidencia serian destinadas al servicio del Hospital, de donde no podrn salir sino para casarse, si fueren solteras, o bajo garanta de persona abonada que responder de la correccin de la garantida. Y hacia el ao 1.865, se suma otro destino para las mujeres vagas y mal entretenidas: la Casa de Correccin.10 Establecida durante el gobierno de Cleto Aguirre, (3 de agosto 1.864 9 de julio 1.866) su objetivo, tal como lo sugiere su nombre, era corregir a esa clase de mujeres (como refera la Polica) en funcin de una normalizacin de sus cuerpos y de sus prcticas. De esta manera, la Polica, institucin encargada de velar por la conservacin del orden pblico, de la moral y de las buenas costumbres, se encargaba de dar entrada en la Casa de Correccin y [tambin] en el Hospital a tanta mujer mal entretenida. En buen lugar () [estas mujeres eran] destinadas a la Casa de Correccin y, de esta manera, la polica pensaba llenar aquella oscura gruta de mujeres livianas que se convertirn en otras tantas Penlopes una vez que pasen a servicio de la casa que se piensa establecer con el objeto de ensearles a trabajar. 11 En este sentido, la ley de vagos y mal entretenidos constitua una prctica de control y vigilancia para intentar disciplinar los cuerpos y prcticas de aquellos/as que se consideraba eran la gangrena de la sociedad antes de que infecte el resto del cuerpo social. De acuerdo a Michel Foucault, se puede considerar este cuerpo social, ms que en un mero sentido
los servicios de polica. Artculos 35 a 37.) El conchabado deba acreditarse por una papeleta dada por el patrn, donde constaba el nombre del conchabado, la fecha y firma del patrn o conchabante, establecindose obligaciones, multas y penas para las dos partes. 10 Aunque cuando se establece las penas para las mujeres vagas y mal entretenidas, en el Reglamento 1.856, no se habla de la Casa de Correccin, en el Captulo que trata sobre las crceles seala que las mujeres estn siempre separadas de los hombres, lo mismo que los muy jvenes de los que no lo sean, si se viere que hay peligro de que se corrompan con el contacto de stos, razn por la que podra creerse que las mujeres tambin eran enviadas a prisin. Y, asimismo, la ley aclara que mientras se establecen las crceles que demanda la seguridad pblica en la forma conveniente a la presente poca se procurar la mejora posible de la que existe en esta ciudad, lo que da el indicio de que la seguridad comienza a convertirse en un problema a administrar y gestionar desde diferentes prcticas gubernamentales. 11 Diario La Reforma. Salta, 21 de octubre de 1.882. Citado por: Prez, L. 1.997: 131.
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metafrico, en su materialidad compleja y mltiple. Recordando que para este autor el cuerpo es el blanco privilegiado de los mecanismos de las relaciones de poder, es posible pensar el conjunto de la sociedad como un cuerpo, como materialidad atravesada por la positividad de los poderes; como materia que experimenta operaciones simblicas y materiales. Y la gestin del cuerpo social de la materialidad de la sociedad por parte de la Polica constituye una de estas operaciones que tena como objeto controlar aquellas prcticas y cuerpos que escapaban a las reglas y a las normas constituyndolo simblica y materialmente. Si la ley tena como objetivo limpiar el pueblo de vagos y mal entretenidos, cortar de raz el mal y calmar inquietudes que tienen en zozobra a este vecindario12; siempre habra espacios y tiempos para burlar la ley y para festejar: Los sbados, domingos, lunes y algunas veces los martes se arman milongas desatadas13 y orgas escandalosas, donde se produce el encuentro de los cuerpos gangrenosos, aparentemente infectados por la ociosidad, la holgazanera y las malas costumbres. Estos encuentros la socialidad de los cuerpos eran posibles a partir de la existencia de ciertos espacios, que a su vez eran producidos mediante las prcticas y la interaccin de dichos cuerpos, como tambin a partir de la representacin de dichos espacios. Resultado de acciones pasadas, el espacio social permite que las acciones ocurran, promoviendo unas y prohibiendo otras.14 (Lefebvre, H. 2.001: 73. Traduccin propia) Es decir, que el espacio social, siendo el resultado de un conjunto de operaciones, es un ensamblaje de relaciones en la que los cuerpos no estn contenidos, sino que son en s mismos espacios producidos dentro de ese espacio social y que a su vez, lo producen. En trminos de Henri Lefebvre, el espacio social no es ni una coleccin de cosas o un agregado de datos (sensoriales), ni tampoco un vaco llenado con diferentes contenidos, y de ningn modo reducible a una forma por sobre los sucesos, las cosas o la materialidad concreta. No se trata de algo (solamente) imaginado, irreal o ideal. As, rechaza toda
A.B.H.S., Copiador 36, p: 22. Citado por: Michel, A., E. Savic y L. Prez, 1.996: 237. Diario La Reforma. Salta, 22 de noviembre de 1.882. Citado por: Michel, A., E. Savic y L. Prez, 1.996: 246. 14 Itself the outcome of past action, social space is what permits fresh actions to occur, while suggesting others and prohibiting yet others.
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conceptualizacin del espacio que lo piense en tanto categora mental 15 como lo hizo durante mucho tiempo la filosofa occidental,16 que imposibilitan pensarlo desde su materialidad. En estos trminos, el espacio social, no es un locus pasivo de las relaciones sociales, sino que es un producto (social) de las mismas. De esta manera, las posibilidades de encuentro estn dadas por la constitucin del espacio a travs de la constitucin espacial de las relaciones entre los cuerpos. Asimismo, el espacio (y el espacio del cuerpo) son objeto de representaciones que, vinculadas a las prcticas espaciales,17 las van significando, van imaginando y codificando cuerpos y espacios, y van mapeando las relaciones y conexiones entre los sujetos. En este sentido, los cuerpos gangrenosos habitaban espacios tambin infectados por la inmoralidad y la vagancia (creados como tales a partir tanto de las prcticas como de las representaciones), lo que motivaba a la Polica a rondar todos los das y particularmente de noche, aquellas casuchas y tendejuelas situadas a los extremos de la ciudad, donde regularmente se renen mujeres de malas costumbres y hombres vagos y mal entretenidos,18 situndose tambin los cuerpos en los extremos de una normalidad, en los lmites de una idealidad. del ocio y la vagancia al comercio
El empleo de la actividad femenina aplicada al trabajo provechoso y productor, adems de traer la tranquilidad y el bienestar a los hogares modestos, aparta de las sendas peligrosas al ser ms dbil de la creacin *
El campo desde el cual se ha pensado el espacio como cosa mental, son las matemticas. Segn Lefebvre, los matemticos inventaron espacios, crearon un espacio de espacios (espacio no euclidiano, espacios curvos, espacios x-dimensionales, espacios abstractos, etc.). Aqu el espacio se transform en una cosa mental (mental thing). 16 Lefebvre muestra cmo dentro de la filosofa occidental el espacio ha sido concebido segn tradiciones diversas. Descartes marc un punto decisivo con respecto a la forma de pensar el espacio, al llevar a su fin a la tradicin aristotlica segn la cual espacio y tiempo se pensaban como categoras para nombrar y clasificar lo percibido por los sentidos. En la lgica cartesiana, el espacio entra en el campo de lo Absoluto. Aqu el espacio se torna dominante conteniendo las diversas sustancias (res extensa y res cogitans). Luego, Kant con su apriorismo revive la vieja nocin aristotlica que entiende el espacio como categora. El espacio pertenece aqu al a priori de la conciencia entendido como trascendental , a un espacio interior al sujeto. 17 Henri Lefebvre piensa la produccin del espacio trialcticamente a partir de las a) prcticas espaciales: designan flujos, transferencias e interacciones fsicas y materiales. Aseguran la continuidad y cierto grado de cohesin dentro del espacio social; b) representaciones del espacio: abarcan signos, significaciones, cdigos y saberes que permiten que las practicas se comenten y se comprendan; c) espacios representacionales: Incluye complejos simbolismos, algunas veces codificados otras no, se vincula a lo clandestino y subterrneo de la vida social, y como as tambin al arte. (Lefebvre, H. 2.001: 33 38) 18 Ley Reglamentando los servicios de polica. 27 de Noviembre de 1.856. Artculo 148. (A.B.H.S.) * Diario El Cvico, 1 de Febrero de 1900. (A.B.H.S.)
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En marzo de 1.889 aparece en la ciudad de Salta la primer ordenanza municipal que reglamenta las casas de tolerancia, y es la primera vez que las prostitutas aparecen nominadas y su actividad aparece regulada en algn tipo de legislacin. A partir de esa fecha, las meretrices deban cumplir ciertos requisitos prescriptos en la ordenanza. Como primer y principal paso, deban matricularse como [tales] en el Registro Municipal.19 De esta manera, aparece el cuerpo de la prostituta como diferente de aquel otro cuerpo social gangrenoso. Aqu, el acto de categorizacin, cuando consigue hacerse reconocer o es ejercido por una autoridad reconocida, ejerce por s mismo un poder (Bourdieu, P. 1.985: 90) y as consigue hacer emerger un nuevo sujeto y una nueva prctica, una nueva problematizacin. No se trata de una actividad preexistente que es descubierta y convertida en problema; sino que la prostitucin irrumpe aqu en tanto acontecimiento, ese algo distinto que aparece en escena, enmascarado (Foucault, M. 1.979). Si segn el Reglamento de Polica se trataba de vagas y mal entretenidas seres entregados al ocio y al vicio de acuerdo a la nueva ordenanza se trata de prostitutas, mujeres que se dedicaban a este comercio, el comercio de los cuerpos y el deseo, lo que las situaba en una esfera totalmente distinta y opuesta a la reproduccin, espacio naturalmente femenino. Sin embargo, en el imaginario urbano se combinaban tanto la imagen de la prostituta como una mujer entregada a la holgazanera as como tambin una mujer aplicada a un trabajo que ms que traer la tranquilidad y el bienestar a los hogares modestos, las llevaba por sendas peligrosas. Ms de una vez hemos hecho presente el grave dao que inferan a la moral pblica las moradoras de los cuartos redondos, donde se hace derroche de una corrupcin repugnante en plena haraganera.20 La condena moral se presenta para la mujer que intenta abandonar aquellos espacios propios de su gnero para dedicarse a una tarea que trasciende lo que deberan ser sus ocupaciones naturales y pertenecientes al mbito privado de la sexualidad. As esta actividad que no es parte de la reproduccin sino de un mbito productivo es condenada socialmente y construida negativamente en el cuerpo de las prostitutas. En aquellos aos, uno de los peridicos de la ciudad, narraba que haba sido encontrado por dos seores en el Campo de la Cruz, un cajn de cartn perfectamente cerrado, conteniendo un feto dentro y que
Ordenanza Municipal Reglamentacin de las casas de tolerancia. 8 de Marzo de 1.889. En: Digesto de la Municipalidad de Salta. 1.932. (A.B.H.S.) 20 Diario El Cvico, 30 de enero de 1.900. (A.B.H.S.)
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estos caballeros del hallazgo [dieron] cuenta a la Polica. Y sostenan que se cree exista un crimen por medio, llevado a cabo por alguna mujer desnaturalizada. 21 Es decir, que se encontraba en la naturaleza femenina el ser madre. Corolario de la anatoma femenina, el instinto maternal y la capacidad reproductora atravesaban la representacin de la mujer en los diversos discursos. Y esta capacidad reproductiva refera, no slo al acto de dar nacimiento a nuevos individuos sino tambin, al hecho de que en esos tiempos las mujeres eran consideradas como las principales transmisoras de valores y de una moral instaurada a partir de los principios de la clase dominante y de la doctrina cristiana, destinada a preservar el orden y el normal funcionamiento de la sociedad. Donna Guy, en su trabajo sobre la prostitucin en Buenos Aires, seala la obra de Nira Yuval Davis y Flora Anthias (1.989. Women Nation State. Editorial Macmillian, Londres) como significativa y esclarecedora en este aspecto, al destacar que las mujeres reproducen colectividades y grupos tnicos, estn involucradas en la reproduccin ideolgica como transmisoras de cultura y participan en las luchas nacionales, econmicas, polticas y militares. (Guy, D. 1.994: 12) Sin embargo, la prostitucin era una prctica en la que los cuerpos femeninos se encontraban en la esfera de lo productivo: produccin de dinero y de placer. Donde la prctica sexual se instauraba en un espacio distinto del predestinado para la mujer que era situada entonces en el lugar de lo abyecto, del rechazo y la negacin de lo inteligiblemente femenino. Esto daba suficientes motivos y argumentos para que al constituirse en un problema para (y por) los funcionarios de turno diversas polticas del cuerpo se incardinen en unas anatomas femeninas convertidas en frgiles y peligrosas (y asimismo, creadas a partir de estas mismas polticas), que al escapar de la naturaleza caan en un mbito patolgico e inmoral. Una de estas polticas destinadas al control de las prcticas corporales y sexuales, fue la reglamentacin de la prostitucin, de los cuerpos de las prostitutas y de sus espacios; en la que la Municipalidad junto a la Polica (que actuaba en algunos casos de contravencin de los artculos de la ordenanza) encargadas de atender el orden, la moralidad y las buenas costumbres se constituyen en un primer momento como instancias de control sobre estos cuerpos y espacios abyectos. La reglamentacin de la prostitucin, en tanto forma jurdica, (Foucault, M. 1.995: 17 18) define nuevas reglas de juego y nuevas relaciones de poder a partir de las cuales se definen nuevas formas de subjetividad, nuevos objetos y prcticas de intervencin, y tambin
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Diario El Bien Pblico. 13 de Junio de 1.984. Ao I. (A.B.H.S.)

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comienzan a perfilarse formas de conocimiento sobre los que se afirman las recientes relaciones de poder (que a su vez sostienen esos nuevos saberes, apuntalndose mutuamente). A partir de esta ordenanza, las mujeres dedicadas a la prostitucin deban inscribirse en un registro que la Municipalidad llevara para contabilizar y controlar esta prctica y para as poder distinguir entre las meretrices matriculadas y las meretrices clandestinas: divisin que nace de esta reglamentacin. Para poder ser admitidas en este registro deban ser mayores de edad y estar sanas de enfermedades venreas. A partir de la inscripcin, deban someterse a la inspeccin y reconocimiento mdico siempre que fueran requeridas por el mdico visitador de la casa, que se comprometera asistir a las meretrices y que certificara el estado de salud en una libreta foliada con el sello de la Intendencia Municipal, donde constara que se encuentran aptas y sanas para ejercer ese comercio. Asimismo, las meretrices deban exponer estas libretas en sus habitaciones en las casas de tolerancia en las que trabajasen y exhibir su libreta cada vez que se les exija. Es posible sostener que las revisaciones por el mdico visitador reglamentadas en esta poca, constituyen una primera instancia de nuevas prcticas de intervencin sobre las cuales se irn elaborando aquellos conocimientos sobre los cuerpos y la sexualidad de las prostitutas por el dispositivo higienista.22 En este sentido, el cuerpo de las prostitutas comienza a perfilarse como espacio de intervencin y control; un cuerpo productor de enfermedades sexuales y locus potencial de contagio. De acuerdo a Pierre Bourdieu, el cuerpo, aquello percibido como lo ms natural y como aquello que carece de todo tipo de determinacin social, es una construccin cultural naturalizada. En sus trminos, el cuerpo, en tanto que forma perceptible que produce una impresin es, de todas las manifestaciones de la persona la que menos y ms difcilmente se deja modificar tanto de modo provisional como sobre todo de forma definitiva, y la que es, precisamente por esto, considerada socialmente como la que expresa del modo ms adecuado el ser profundo o la naturaleza de la persona al margen de toda intencin significante. (1.986: 183.) De esta manera, lo que era una construccin cultural el cuerpo enfermo e inmoral de las prostitutas concluye siendo la naturaleza emanada de su corporalidad abyecta. As, las apariencias biolgicas y los efectos reales que ha producido, en los cuerpos y en las mentes, un prolongado trabajo colectivo de socializacin de lo biolgico y de biologizacin de lo social se conjugan para revertir la relacin entre causas y efectos y hacer aparecer una construccin social naturalizada como el fundamento natural de la divisin
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Esto se desarrolla en el apartado cuerpos higinicos de este captulo.

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arbitraria que est en el principio de realidad y de la representacin de la realidad. (Bourdieu, P. 2.000: 14) Y, en tanto estos cuerpos son constituidos a partir de una espacialidad y que a la vez la constituyen, estos espacios en los que se realizaba esta prctica inmoral y enferma de la prostitucin se constituan en espacios igualmente enfermos e inmorales. Por lo tanto, el espacio fsico de la ciudad, se iba construyendo a partir de las diversas prcticas sexuales, y la geografa urbana tomaba su fisonoma a partir de la representacin del espacio del cuerpo y de las prcticas de la prostitucin. Aqu, recurro al concepto de espacio social en trminos de Pierre Bourdieu23, segn el cual los sujetos se posicionan en el mismo de acuerdo a una serie de propiedades (que les incumben en un momento determinado debido a su posicin en el espacio social) que tienen que ver con un conjunto de actividades o de bienes. (Bourdieu, P. 1.991: 15 16) As, el espacio social se constituye en cuanto conjunto de posiciones distintas, externas unas a otras, donde el sujeto tiene una posicin relativa con respecto a otros lugares (encima, debajo, entre, etc.) a los que puede o no acceder, a los que debe o no ir, o que nunca tendrn la posibilidad de recorrer. En este sentido, el espacio social, con sus jerarquas y distancias sociales, con los estigmas y distinciones, se traduce espacialmente en el escenario urbano. El espacio fsico de la ciudad se convierte en la simbolizacin espontnea del espacio social. Segn Pierre Bourdieu, el espacio social se retraduce en el espacio fsico de manera ms o menos turbia. De esta manera, se puede concebir el espacio fsico como espacio social reificado, fsicamente realizado u objetivado. (Bourdieu, P. 1993) Y en nuestra ciudad la prctica de la prostitucin, y las prostitutas quienes la ejercan ocupaban dentro del espacio social posiciones inferiores y marginales con respecto a otras mujeres (junto con otros sujetos tambin considerados peligrosos), por tanto, era necesario situarlas en las mrgenes de la ciudad, dado que ya estaban situadas por fuera de una sexualidad normal (y normativa).
El concepto de espacio social de Bourdieu difiere del de Lefebvre. Este ltimo concibe el espacio social desde su materialidad concreta constituida a partir de prcticas espaciales, de las representaciones del espacio y de los espacios de representacin, en una trialctica en la que el espacio es vivido, percibido e imaginado. De acuerdo a Bourdieu, la nocin de espacio social, en tanto abstraccin, permite al investigador aprehender, unas estructuras, relaciones y unos mecanismos que lo constituyen. Para este autor el espacio social, en tanto espacio pluridimensional compuesto por diferentes campos, es una red de relaciones objetivas entre posiciones construido en base a principios de diferenciacin y distribucin constituidos por propiedades. Para Lefebvre el espacio social contiene y asigna lugares a las relaciones sociales pero no se reduce a ellas.
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Por esta razn, las casas de tolerancia deban estar cuando menos a dos cuadras de distancia de las casas de educacin, templos y teatros 24 y deban tener constantemente cerradas sus ventanas, cuando menos por medio de celosas. Es decir, que deban estar alejadas y cerradas, deban contener en ellas sin dejar escapar las concupiscencias que habitaban y moraban estos lugares, con el fin de no daar la moral ni perturbar el orden social. Por lo tanto, tampoco deban tener ningn distintivo, inscripcin ni seal alguna exterior, por las cuales puedan ser reconocidas por los transentes, y ni siquiera estar en inmediata comunicacin con ninguna confitera, heladera, hotel, club u otros establecimientos anlogos, en el que el concurrente pudiera entrar en la creencia de que la casa no es ms de lo que en apariencia representan. Tambin estableca que todas las casas de tolerancia [deban] () ser habitadas exclusivamente por sus encargados o regentes, por las meretrices que se expresan en la solicitud y por la servidumbre que cumpla extrictamente las disposiciones vigentes sobre conchavos; dado que haba que alejar a todos los indeseables, haba que apartarlos y a la vez mantenerlos a todos juntos. Asimismo, y en otro sentido, la ordenanza municipal exiga a los dueos, encargados o regentes de las casas de tolerancia dar cumplimiento a las disposiciones reglamentarias de la ordenanza. Deban presentar una solicitud expresando la ubicacin de la casa con todos los detalles requeridos y el nmero y nombre de las meretrices, con el nmero de matrcula que tengan en el Registro Municipal, no pudiendo admitir ninguna que no est registrada. Y, tambin, deban presentar el certificado expedido por un mdico de la ciudad por el cual conste que en el da de la presentacin todas las meretrices se encuentran perfectamente sanas de enfermedades venreas. De estas diversas maneras, la prctica y espacios de la prostitucin y el cuerpo de las prostitutas comienzan a construirse en tanto tal y como un problema especfico y nuevo objeto de intervencin y regulacin. Y as se comienza a distinguir, por un lado, las prostitutas de las vagas y mal entretenidas y, por otro lado, las meretrices habilitadas de las meretrices clandestinas. Se consideraba meretrices clandestinas a aquellas que no estn matriculadas en el Registro Municipal y las que se negaran a la inspeccin o reconocimiento mdico, siendo requeridas por el mdico o por autoridad competente; teniendo que ser expulsadas de la casa para que bajo ningn pretexto siga ejerciendo su comercio en la misma; y, asimismo, deban ser encerradas en una casa de reclusin donde se las dedicar a trabajos forzados propios de su sexo.
Segn un acuerdo de la Municipalidad de junio de 1.897 se establece que el punto de partida para medir la distancia que existe de un colegio, templo, etc., a una casa de tolerancia, ser desde el punto inmediato de aquellos establecimientos a la casa de tolerancia. En: Digesto de la Municipalidad de Salta. 1.925.
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Y es en este punto que entra en juego una tercera instancia de control: la beneficencia. Al igual que lo que suceda con las vagas y mal entretenidas, las prostitutas clandestinas eran enviadas o al servicio del Hospital o a una casa de reclusin, que antes se trataba de la Casa de Correccin25 y posteriormente la Casa del Buen Pastor.
cuerpos disciplinados
El servicio espiritual se encuentra atendido por los padres Redentoristas, quienes han tomado con singular empeo la atencin de esas desgraciadas, que tanta necesidad tienen de los auxilios de la Religin para moralizar sus viciadas costumbres y ser tiles a la sociedad. *
Con la fundacin de la casa del Buen Pastor,26 en manos de las damas de la beneficencia, las meretrices clandestinas junto con otras detenidas eran enviadas y recluidas all, ya que la Casa de Correccin haba sido disuelta. Instalada la Casa del Buen Pastor, recibironse en ella a las detenidas. En aquel entonces, no haba propiamente en Salta crcel correccional. Las presas eran colocadas bajo la custodia de la Sociedad de Beneficencia, la cual las depositaba en el hospital. 27 La Sociedad de Beneficencia era una de las diversas organizaciones alrededor de las cuales se nucleaban las mujeres de la beneficencia. Otras de estas organizaciones que reunan a las seoras y seoritas de la oligarqua saltea eran el Patronato de la Infancia, la Sociedad Santa Ana y las Conferencias de Seoras de San Vicente de Paul. Estas instituciones benficas que vienen a establecer una nueva configuracin de poder junto a la Municipalidad y la Polica28 en torno a la figura de la prostituta y a la prctica de la prostitucin se cimentaban, por un lado, en la conviccin de que la misin encomendada al sexo femenino es la de procurar por todos los medios a su alcance el alivio de los desgraciados que sufren en el lecho del dolor y que necesitan el amparo de la caridad y la benevolencia, y concurrir all donde la piedad es necesaria para reparar los males de sus semejantes, as como tambin en el hecho de que en esta ciudad no [exista] una Sociedad de Seoras que formando un centro
La Casa de Correccin es disuelta al parecer entre los aos 1.882 (la ltima informacin que he conseguido sobre ella data de esa fecha) y 1.893 (fecha de fundacin del Buen Pastor). * Libro de los Anales del Buen Pastor. Citado por Vitry, R. 2.000: 367. 26 De acuerdo a la Memoria de la epidemia del clera la casa del Buen Pastor fue fundada en 1.896 (lvarez, S. 2.000) y de acuerdo a los Nuevos Estatutos de la Sociedad de Seoras Protectoras de la Casa del Buen Pastor en Salta se funda en Noviembre de 1.893. Igualmente, Roberto Vitry (2.000) ubica la fecha de fundacin el 5 de Noviembre de 1.893 de acuerdo al Libro de los Anales del Buen Pastor. 27 Libro de los Anales del Buen Pastor. Citado por: Vitry, R. 2.000: 367. 28 En los apartados anteriores se muestra la articulacin entre la Municipalidad que reglamenta las casas de tolerancia y la Polica que acta en los casos que no se cumpla la ley. La beneficencia entra en esta trama de poderes al ser sta la que dispona de las detenidas, y en particular de las meretrices clandestinas.
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de accin pueda dar impulso, direccin y provecho a los sentimientos de caridad de que estn posedas todas, y dedicar todo a beneficio de los que sufren. 29 Fueron las damas vicentinas de la Conferencia de San Vicente de Paul las encargadas de tomar a su cargo todo lo que refera a la construccin de la Casa del Buen Pastor, pero siempre siendo el ente rector la Sociedad de Beneficencia. La puesta en marcha de esta casa responda a la urgente necesidad de abrir cuanto antes el redil en favor de las ovejas necesitadas: a dnde iran aquellas no habiendo Casa del Buen Pastor en Salta? (Vitry, R. 2.000: 363) En esta poca, la Casa del Buen Pastor
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es considerada la nica crcel de mujeres con
que cuenta la provincia; el nico Asilo en que se alojan las jvenes cuya perdicin se quiere evitar; es, en seccin completamente separada de las dos secciones anteriores, un hogar, un colegio para hurfanas! ... Distribuye as, sus beneficios frutos de regeneracin para unas, de amparo para otras, y de cristiana educacin para las ltimas; y a todas tonifica moralmente, ensendoles trabajos domsticos y labores, que ms tarde las hagan capaces, segn su condicin, para arrostrar serenamente, la lucha por la vida.. Cumpliendo as una triple accin social moralizadora. 31 Estas damas de la beneficencia, en base a una economa de la salvacin,32 ejercen el control sobre las poblaciones que quedan en los mrgenes y que resultan amenazantes para los valores hegemnicos de la sociedad. (lvarez, S. 2.000) Era la misin del sexo femenino, el sexo bello, salvar las almas de los desgraciados, (siempre y cuando estos pertenezcan a los sectores subalternos). En un Estado naciente, estas seoritas y seoras de la sociedad saltea tenan como propsito la moralizacin de los sectores populares, considerados corrompidos por (y portadores de) los vicios que atentaban contra el orden y el normal funcionamiento de la sociedad. En aquel momento, los atributos de inmoralidad, marginalidad, vagancia, criminalidad y pobreza se entremezclan en los discursos que dibujan las representaciones de lo popular; y sus lmites indefinidos contribuyeron a reforzar la imagen de inferioridad constituida a partir de diversos
Acta fundacional de la Sociedad de Beneficencia. 21 de noviembre de 1.867. Citado por: Vitry, R. 2.000: 345. 30 La Casa del Buen Pastor se instal en el terreno y edificio de la antigua Quinta Normal (ubicado en la actual calle Luis Patrn Costas al 300) cedido por el entonces gobernador Dr. Delfn Leguizamn (1 de Mayo de 1.893 20 de febrero de 1.986), a partir de la Ley N 371 del 6 de julio de 1.893. Sin embargo, ya en 1.889, Martn Gabriel Gemes (9 de julio de 1.886 9 de julio de 1.889) haba hecho construir un nuevo cuerpo de edificio destinado a la Casa del Buen Pastor. Pero un malentendido con la presidenta de la Sociedad de Beneficencia retras hasta paralizar la fundacin de la Casa. Era necesario que la Sociedad sea declarada Persona Jurdica para poder recibir grandes donaciones. Esto sucede recin durante el gobierno de Pedro Fras (3 de julio de 1.890 1 de mayo de 1.893). 31 Nuevos estatutos de la Sociedades Seoras protectoras de la casa del Buen Pastor en Salta. p: 6. (A.B.H.S.) 32 La economa de la salvacin es una economa cristiana inspirada en la caridad terrenal brindada a los pobres a cambio de indulgencias para llegar al cielo, la limosna que borra el pecado (Castel, Robert. 1997. Las metamorfosis de la cuestin social. Una crnica del asalariado. Editorial Paids, Buenos Aires. p: 46, citado por lvarez, S. 2.000)
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dispositivos, en contraposicin a la imagen de la gente decente, representante de las buenas costumbres y de las virtudes sociales. Si ser madre era una caracterstica innata de la mujer, estar posedas por sentimientos de caridad y de deseos de salvar almas eran cualidades de las mujeres de la oligarqua saltea. Ser una de ellas significaba ser una flor nvea, modesta, perfumada con todas las virtudes sociales del hogar.33 Estas comienzan a tomar en sus manos la actividad benfica a partir de la paulatina desaparicin de la caridad que se encontraba en manos de las rdenes religiosas y clericales , y a partir de la institucionalizacin de formas de beneficencia privada bajo la tutela del Estado. De esta manera, el naciente Estado pone en manos de sus mujeres las damas de la elite 34 la funcin de velar por las buenas costumbres de la sociedad. 35 A partir de este acontecimiento se establecen nuevas configuraciones en las relaciones entre lo pblico y lo privado. Se producen al mismo tiempo una domesticacin de lo pblico y una gubernamentalizacin de lo privado. (lvarez, S. 2000) Por un lado, a partir de la gubernamentalizacin36 de lo privado, el Estado concentra en sus manos diversas artes de gobierno sobre las poblaciones, sus cuerpos, sus espacios y sus
Un recuerdo. Diario El Bien Pblico. 1 de Abril de 1.894. Ao I. (A.B.H.S.) Las damas de la beneficencia pertenecan al crculo cerrado de la oligarqua saltea. Los apellidos que conformaban el ncleo duro de esta eran, Uriburu, Cornejo, Saravia, Gemes, Zorrilla, Araz, Sol, Ovejero y Patrn Costas, y otros, como los Leguizamn y Dvalos son los linajes de las damas de prosapia que regenteaban las organizaciones de beneficencia saltea. (lvarez, S. 2.000) 35 De acuerdo a Bernardino Rivadavia, la necesidad de que las mujeres se aplicaran a muchos destinos desempeados comnmente por los hombres, y para los que seguramente tienen las primeras ms aptitudes que los ltimos, hizo ver que esta necesidad es tanto ms atendible, cuando es indudable que ocupados los hombres en atenciones que ciertamente no le son propias, los productos de sus trabajos eran incomparablemente menores, que los que deban esperarse en caso de ser desempeados por las mujeres aquellas mismas atenciones y de contraerse los hombres exclusivamente a los trabajos anlogos a la fuerza de su sexo: es decir, a todos aquellos que demandan empresa y conquista. (Acta de Instalacin de la Sociedad de Beneficencia. Palabras del Sr. Ministro de Gobierno y Relaciones Exteriores, Don Bernardino Rivadavia. 12 de abril de 1.823. Citado por Grassi, E. 1.986: 188.) Rivadavia era el Ministro de Gobierno y Relaciones Exteriores durante el gobierno de Martn Rodrguez; y representaba las ideas del liberalismo positivista del progreso y el orden. Su fama anticlerical encontraba su causa en las disposiciones que abolan los privilegios del clero y el diezmo que reciba la Iglesia, como tambin en la estricta reglamentacin para el funcionamiento de las rdenes religiosas. Junto con estas medidas, la asuncin por parte del Estado del control y la expansin de la educacin y la beneficencia, se materializaron en la creacin de escuelas primarias y en la fundacin de la sociedad de beneficencia. (Grassi, E. 1.986: 189) 36 Foucault, en su exposicin realizada en el colegio de Francia en 1.978 y que aparece bajo el nombre de La gubernamentalidad, expresa que es este un proceso de concentracin en manos del Estado de diversas artes de gobernar: el gobierno de s mismo; el gobierno del alma y de la vida; de los nios, de las poblaciones. (Foucault, M. 1.981: 9 - 10) Entiende por este proceso tres cosas: 1) el conjunto de instituciones, procedimientos, anlisis y reflexiones, clculos y tcticas que han permitido ejercer esta forma especfica y muy compleja de poder que tiene por blanco la poblacin, por forma principal de saber la economa poltica, y por instrumentos tcnicos esenciales los dispositivos de seguridad. 2) la tendencia que en Occidente no ha dejado de conducir desde hace mucho tiempo, hacia la preeminencia de este tipo de poder que se puede llamar gobierno sobre todos los otros: soberana, disciplina, etc, y que ha implicado, por una parte, el desarrollo de toda una serie de aparatos especficos de gobierno, y por otra, el desarrollo de todo un conjunto de saberes. 3) El proceso, o mejor, el resultado del proceso a travs del cual el Estado de justicia del Medioevo, se convirti en Estado administrativo en los siglos XV y XVI, encontrndose poco a poco gubernamentalizado (Foucault, M. 1.991: 25) Hacia 1.979 y 1.980, el concepto se separa del mero ejercicio del poder del Estado. Subsume desde entonces,
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prcticas. Una de las formas de este proceso se advierte en el desplazamiento de la caridad hacia la beneficencia privada bajo supervisin y control estatal. Por otro lado, se produce la domesticacin de lo pblico: Se transfieren las prcticas instituidas por el gobierno de la casa a aquellos que se encuentran fuera de los sistemas de obligaciones recprocas. (lvarez, S. 2.000) Esto se traduce en la introduccin de las relaciones serviles presentes en el espacio domstico entre la elite y los/as siervos/as al espacio de lo pblico a partir de las intervenciones benficas (entre las damas de la beneficencia y los/as sujetos de su intervencin). En este sentido, las prcticas benficas tambin significaron para las mujeres de la oligarqua la posibilidad de participar en actividades pblicas y polticas, pudiendo escapar de ese espacio privado domstico el cual se supone su lugar por excelencia. Tradicionalmente, se ha pensado lo pblico y lo privado como dos esferas escindidas, como espacios distintos y diferenciados. Donde lo pblico remite al ejercicio de prcticas y derechos polticos, derechos de propiedad, relaciones recprocas y equivalentes donde la figura principal es el ciudadano masculino, propietario y jefe de familia; y lo privado refiere al mbito domstico, del hogar, en el que la mujer debe cumplir roles tradicionales impuestos por la sociedad. (Fernndez, M., A. Landaburu y F. Macas, 1.998: 97) A partir de algunas lecturas del feminismo acadmico (especialmente desde lo que se ha denominado feminismo de la igualdad) estas esferas dicotmicas se conciben como una invariante estructural que articula sociedades jerarquizando los espacios (Amors, C. 1.994), en la que las actividades socialmente ms valoradas, las realizan prcticamente en todas las sociedades conocidas los varones y configuran el espacio de lo pblico, del reconocimiento, de lo que se ve. Cuando una tarea tiende a hacerse pblica, tiende a masculinizarse. En contraposicin, lo privado sera el espacio de lo que Amors denomina de la indiscernibilidad, dado que no existe la individuacin porque no existe la posibilidad de la distincin social al interior de ese espacio. Sin embargo, estos esquemas dicotmicos constituyen un reforzamiento de la mirada patriarcal que sujeta a la mujer a una posicin de pasividad y que la sita y ancla en un espacio de inferioridad que se convierte en condicin ontolgica de la existencia de las mujeres. Al parecer, el ser mujer se define a priori por una posicin en el sistema patriarcal. Por otro lado, slo permite ver en la ocupacin del mbito pblico por parte de la mujer una continuacin de los roles tradicionales asignados; como si sta estuviera adherida fuertemente a lo que la hara
todas, las tcnicas y procedimientos destinados a dirigir la conducta de los hombres, ampla sus objetos (el Estado, sin duda, pero tambin la casa o el individuo mismo) y sus metas (los cuerpos, pero tambin las almas o las conciencias). (Chartier, R. 2.001: 118)
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mujer, ese espacio ontolgico pero tambin poltico de lo domstico y lo privado. Apelando a un construccionismo social, tampoco logran escapar a un pensamiento que reifica realidades dinmicas, de interconexin, de negociacin, que rompen la dicotoma al cruzar mundos de sentido. De acuerdo a Arlette Farge utilizar la idea de dominacin, afirmando que es universal y que tiene como efecto la necesaria exclusin de las mujeres de la esfera de la vida poltica, es atenerse a una constante que no se parece en nada a un anlisis. (Farge, A. 1.991: 19) Por esta razn, y siguiendo su propuesta, considero ms pertinente plantear lo pblico y lo privado como una unidad en la que se producen tensiones, intercambios y negociaciones. Sin considerar las actividades de las mujeres de la beneficencia una mera extensin de las actividades privadas a lo pblico, retomo los cuestionamientos que hace Farge sobre esta concepcin dicotmica de los espacios: Cmo manejan las mujeres esos poderes y esos fallos, esas porciones que se les deja, esas misiones que se les confa? Cmo se rompe aqu la identidad potencial del sexo? Cmo tambin, consiguen las mujeres en tal momento, en tal circunstancia darle vuelta a la prohibicin, utilizar ese ardid, arma de los dominados, que se les presta de buen grado y () que acaba por vaciar la dominacin masculina de su contenido real?. (Farge, A. 1.991: 17) Teniendo en cuenta que el Cdigo Civil de 1.871 (hasta su modificacin en 1.926) restringe los derechos civiles de las mujeres consideradas como menores impidindoles trabajar sin permiso de autoridad familiar, manejar su propio dinero o propiedad, celebrar contratos, tener cuentas bancarias a su nombre e intervenir como testigos en los documentos pblicos y testamentos (Fernndez, M., A. Landaburu y F. Macas: 1.998: 101; Guy, D. 1.994: 62 63); la actividad en las instituciones benficas les permita evadir esas restricciones e impedimentos. Se trata de una disidencia dentro de los trminos de la dominacin: Las mujeres en tanto madres son reconocidas como sujetos activos de la moral y costumbres y, de esta forma, son incluidas e intervienen en el [orden pblico], a travs de la red de contrapoderes que desarrollan. (Luna, L. 1.994: 23.) 37 De esta manera, comienzan a perfilarse nuevas configuraciones, nuevos juegos en las relaciones de poder que se constituyen a partir (y constituyen) un nuevo dispositivo: el dispositivo de la beneficencia. Un dispositivo en trminos de Deleuze, mquina para hacer hablar y para hacer ver es un conjunto decididamente heterogneo, que comprende discursos, instituciones, instalaciones arquitectnicas, decisiones reglamentarias, leyes, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposiciones filosficas,
De otra manera, ya no reconocidas como madres, las prostitutas tambin eluden y rehuyen estas restricciones al entrar en la esfera de lo productivo.
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morales, filantrpicas, en resumen, () el dispositivo es la red que puede establecerse entre estos elementos. (Foucault, M. 1.991: 128) Es un conjunto multilineal, compuesto y atravesado por distintas dimensiones. De acuerdo a Gilles Deleuze,38 una de ellas est constituida por curvas de visibilidad, las cuales no se referiran a lneas que iluminen objetos preexistentes, sino que son lneas de luz que forman figuras variables e inseparables de tal dispositivo. Cada dispositivo tiene su rgimen de luz: la manera en que sta cae, se esfuma, difunde, al distribuir lo visible y lo invisible, al hacer nacer o desaparecer el objeto que no existe sin ella: es la historicidad de los regmenes de luz. As, la prostitucin no puede reducirse a ser el oficio ms antiguo del mundo o un mal necesario y la prostituta no es tampoco un sujeto ahistrico comprendido por una esencia idntica a s misma. Sino que la prostitucin surge en tanto acontecimiento, y lo que el lenguaje esconde en su carcter esttico, es esta conformacin de figuras y formas variables, de nuevas objetivaciones a partir de diferentes haces de luz. Retomando el sentido de la genealoga, es en el juego azaroso de poder que la prostitucin no se considera sino que se construye en tanto problema social, con el objetivo de intervenir y controlar a estas mujeres amenazantes. Otra de las dimensiones refiere a las curvas de enunciacin que remiten a lneas de enunciacin en las que se distribuyen las posiciones diferenciales de sus elementos. Estableciendo cules son las reglas de enunciacin; qu se puede decir y sobre qu objetos o sujetos; quines pueden decir y en qu situaciones. Para poder hablar sobre la prostitucin es necesario que primero haya sido enunciada como una categora delimitada; como una problematizacin especfica. Y para esto tambin son necesarias voces autorizadas. En tercer lugar, un dispositivo implica, lneas de fuerzas, que van de un punto singular a otro situado en las lneas precedentes. Rectifican las curvas anteriores, trazan tangentes, envuelven los trayectos de una lnea con otra. Operan idas y venidas, desde el ver al decir e inversamente, actuando como flechas que no cesan de penetrar las cosas y las palabras. Se producen en toda relacin de un punto con otro y pasan por todos los lugares de un dispositivo, instaurando nuevas configuraciones en las relaciones de poder. Lnea estrechamente mezclada con las otras, invisible e indecible. Se trata de la dimensin del poder, tercera dimensin del espacio interno y variable de los dispositivos, que se compone en conjunto con el saber. Deleuze distingue otra dimensin: las de las lneas de objetivacin correspondientes a la dimensin del s-mismo. Es la
Las distintas dimensiones son caracterizadas por Gilles Deleuze, en un artculo denominado Qu es un dispositivo?, en referencia al trabajo que realiza Michel Foucault en torno a los dispositivos, el cual va a caracterizar, en parte, la filosofa foucaultiana.
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produccin de subjetividad en un dispositivo: una lnea de subjetivacin debe hacerse en la medida en que el dispositivo lo deje o lo haga posible. (Deleuze, G. 1.990) En tanto dispositivo, el carcter estratgico de la beneficencia resida en la posibilidad de intervencin sobre los sectores inferiores. Esta posibilidad adquiere actualidad y concretitud en las prcticas de la beneficencia que, a su vez, encuentran justificacin en los poderes sociales de la gente decente. Estos poderes son corolario de la posesin de (lo que Pierre Bourdieu denomina) capitales, que en el momento de la prctica constituyen el capital simblico39 que da la posibilidad de ejercer violencia simblica. Violencia que opera en el nivel de los cuerpos. A partir de este ejercicio, se van perfilando dibujando a partir de regmenes de luz y enunciacin, a partir de miradas y voces sociales (autorizadas) categoras y representaciones en torno a los cuerpos de los sujetos de intervencin de la beneficencia. Y uno de los sujetos privilegiados fueron las mujeres, especialmente las mujeres pobres y criminales,40 aquella joven expuesta a caer en el abismo de la degradacin, la pobre extraviada 41, la prostituta. Se van objetivando diversos sujetos que son en s subjetividades corporizadas a partir de prcticas divisorias. El sujeto es dividido en el interior de s mismo o dividido de los otros. Este proceso hace de l un objeto. La particin entre loco y hombre juicioso, enfermo e individuo sano, criminal y buen chico (Foucault, s/f), mujer criminal y mujer decente, joven extraviada y joven honesta, prostituta y seorita de la sociedad, es producto de procedimientos que controlan, seleccionan y redistribuyen la produccin del discurso en toda sociedad. Aquel procedimiento que opera la separacin y el rechazo es un principio de exclusin del discurso que acta externamente, a partir de una lnea de separacin que ha de ser entendida como histrica; que lejos de borrarse, acta de diversas formas, segn lneas (de visibilidad y de enunciacin) diferentes, a travs de nuevas instituciones (Foucault, M. 1.970). Separacin que opera sobre el cuerpo objetivndolo como cuerpo de mujer prostituta: as se la nomin como ramera, tocada, prostituta, meretriz, mujerzuela,
El capital, o los diferentes capitales, son propiedades que definen la posicin del agente en los distintos campos que constituyen el espacio social. Representan un poder y definen las probabilidades de obtener un beneficio en un campo determinado en un momento dado. El capital simblico es cualquier propiedad cuando es percibida por agentes sociales cuyas categoras de percepcin son de tal naturaleza que les permiten conocerla (distinguirla) y reconocerla (conferirle algn valor) como legtimo y natural, reconocimiento fundado en el desconocimiento, origen de toda autoridad. 40 Pobreza y criminalidad aparecen con lmites vagos y difusos. La pobreza podra considerarse como un caldo de cultivo para la criminalidad, contena en su interior la potencialidad de la degradacin. 41 En este sentido, es necesario remarcar cmo el gnero y la clase, tomadas como variables, se articulan para definir un dispositivo que va perfilando las relaciones de poder entre mujeres de distintos sectores sociales. La Mujer, como imagen esttica y unvoca, como identidad fija y estable, se va desanudando y derrumbando constantemente, a partir de otros ejes que se intersectan. Pero no se trata slo de la mujer pobre y, en contraposicin, la mujer de la elite, sino de un movimiento contra lo idntico.
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una cualquiera, mujer de mala vida, mujer de la vida, incontrolada, puta y otras lindezas [tal como] suripantas del arrabal (Corbacho, M. y R. Adet, 2.000). Pero esta divisin no slo se realiza entre los sujetos dividiendo a unos de otros operando una objetivacin de los mismos sino que sta tambin opera en el sujeto. La disciplina separa a los sujetos y a la vez opera un desdoblamiento del mismo, en el que el alma se instituye como instancia incorprea la cual sera el objetivo del castigo dentro de la lgica de la tecnologa disciplinar. As, el sujeto queda escindido en cuerpo y alma. Las instituciones benficas a las que me refiero, son principalmente disciplinarias. Operan una divisin entre los sujetos y en el sujeto mismo para castigar el alma y distanciarlos del resto, instaurando una tecnologa del poder sobre el alma que, en realidad, constituye un instrumento y efecto de poder de la tecnologa del poder sobre el cuerpo. Michel Foucault en su libro Vigilar y Castigar (2.006) muestra cmo dentro de la nueva lgica de la penalidad moderna ya no es el cuerpo lo que se busca castigar sino el alma. Desaparece el cuerpo del supliciado, descuartizado, expuesto vivo o muerto ofrecido al espectculo. La relacin castigo-cuerpo es diferente a la de los suplicios; ya no se trata de tocar el cuerpo y provocar dolor sino de herir en l algo que no es el cuerpo mismo. Esta penalidad incorporal tiene como objeto el alma y considera al cuerpo como un instrumento o un intermediario; si se interviene sobre l encerrndolo o hacindolo trabajar, es para privar al individuo de una libertad considerada a la vez como derecho y como un bien. Sin embargo, este filsofo seala que esta tecnologa del alma no consigue ni enmascarar ni mucho menos compensar a la tecnologa del poder sobre el cuerpo por la razn de que no es sino uno de sus instrumentos. Incluso si no apelan a castigos violentos o sangrientos, incluso cuando utilizan los mtodos suaves que encierran o corrigen, siempre es del cuerpo del que se trata del cuerpo y de sus fuerzas, de su utilidad y de su docilidad, de su distribucin y de su sumisin. M. 2.002: 32. Negritas aadidas) El discurso y la prctica de la beneficencia, en tanto dispositivos disciplinarios, apuntan a educar el alma condenada como inmoral de las prostitutas encerrando sus cuerpos. Las
Foucault, muestra cmo dentro de esta nueva tecnologa poltica del cuerpo, la disciplina, se ha operado un desdoblamiento del sujeto: el alma como instancia incorprea. No obstante esta incorporeidad, el alma tiene una existencia, una realidad, producida permanentemente en torno, en la superficie y en el interior del cuerpo por el funcionamiento de un poder que se ejerce sobre aquellos a quienes se castiga () se vigila, se educa y se corrige. () Sobre esta realidad se han construido conceptos diversos y se han delimitado campos de anlisis: psique, subjetividad, personalidad, conciencia, etc, sobre ella se han edificado tcnicas y discursos cientficos (Foucault, M. 2.002: 36). Se ha construido el alma como aquello que habita al hombre y lo conduce a la existencia. En esta tecnologa disciplinar, es efecto e instrumento de poder. El alma es el correlato de una tecnologa del poder sobre el cuerpo y en nombre de ella se lo disciplina. En esta nueva lgica disciplinar, la frmula platnica se invierte, y el alma se convierte en la prisin del cuerpo.
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damas de la beneficencia, con las alas de luz de su espritu penetraron las regiones de lo inmutable y perfecto,[y] un rayo divino hiriendo sus pupilas les ilumina la senda por donde [conducan] a las almas extraviadas por la religin, la moral y el trabajo.43 Estos tres ltimos son los pilares sobre los que se asienta la tecnologa disciplinar. La moral est basada en una doctrina cristiana tendientes a regenerar el alma de estas mujeres perdidas en la peligrosidad del sexo. Y el trabajo, en tanto forma de domesticacin, es la actividad destinada a disciplinar el cuerpo de las prostitutas. Pero, en este caso, se trata de un trabajo honesto y no inmoral como el que ellas realizaban. La Casa del Buen Pastor, tena como misin Ensear, aconsejar, educar en la virtud, sustituir con sanos principios las malas tendencias; consolar a la pequea con lo que a la infancia es debido; suavizar la amargura de los corazones lacerados, de las pobres vctimas del mundo, transformar la prisin, en morada del orden y de la piedad; levantar el nimo decado de las prisioneras para que se alienten a merecer y hacer buen uso de la libertad, e impedir con mucha frecuencia, con un pequeo socorro pecuniario, que la joven ceda a la tentacin que la encadenara al vicio. Como es posible advertir, el discurso de la sociedad benfica apunta a reeducar el alma, a regenerarla, a tonificarla moralmente. Los cuidados se dirigen al corazn de los sujetos, no al cuerpo. Este poder disciplinario tiene como funcin principal enderezar conductas, transformar a estas mujeres conocidas de vida libidinosa que atentan contra las buenas costumbres en mujeres honestas. La prisin, el lugar de encierro, se muestra, como morada del orden y la piedad; una piedad sobre el cuerpo pero no sobre las almas. Esta institucin benfica pretende satisfacer las primordiales necesidades de la vida, dando alimento a muchos centenares de pobres, [la cual] es la obra cotidiana en los Asilos del Buen Pastor, do quiera estn establecidos; para ello cuentan, con el trabajo manual y la limosna. La nia hurfana y abandonada, la joven expuesta a caer en el abismo de la degradacin, la pobre extraviada, encuentran all su propia morada, su casa, con todo cuanto han menester. La mayor parte de las asiladas llegan con andrajos al Buen Pastor, y all los cambian por vestidos limpios y decentes. Cuidar con esmero a las huerfanitas, curar de ellas y a las otras, de los achaques que suelen ser inseparables, de la miseria; velar por su salud, es tambin obra diaria del Buen Pastor () Acostumbrarla a la modestia honrada, al trabajo paciente, a soportar con serenidad las contrariedades de la vida, compadecerlas, curarlas, darles los ltimos cuidados, orar por ellas, acostumbrarlas a la gratitud, y a bendecir la mano que socorre, a rogar por sus contrarios, a perdonar, ahogando la venganza en pensamientos de fe cristiana, en la esperanza de bienes inmateriales, en el amor de Dios y la abnegacin para con el prjimo: tal es la obra que practica el Instituto de Religiosas del
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buen Pastor, y es por lo mismo, noble y cristiana tarea, el auxiliarlas, de modo que no se paralice y se haga infructuosa por falta de recursos pecuniarios, ya que tal resultado de bienestar pblico est llamado a producir.44 Se trataba de diversas estrategias gracias a las cuales se controlaban los cuerpos y se procuraba aumentar su fuerza til a travs del trabajo. Esta institucin de beneficencia ha de ensearles trabajos domsticos y labores, que ms tarde las haga capaces, segn su condicin, para arrostrar serenamente, la lucha por la vida.. Lo que se esperaba de estas mujeres era que puedan producir ellas mismas lo que no dan ahora y adquirir por s mismas sus medios de subsistencia.45 Lo cual en el caso de las prostitutas tena un cariz particular, porque ellas ya se dedicaban a un comercio, pero era necesario que la manera en que ellas obtengan su manera de subsistir sea de una manera honesta y moral, un trabajo paciente, y que no busquen el camino fcil que las encadenaran a los vicios. Socialmente, no era aceptable que ganaren el pan con el sudor de sus cuerpos en un acto de encuentro de roces, sonidos y placeres. Estas tcnicas disciplinarias se centran en el cuerpo como foco de fuerzas que deben hacerse tiles y dciles. Las disciplinas, anatomopolticas del cuerpo humano, se centran en el cuerpo como mquina: su educacin, el aumento de sus aptitudes, el arrancamiento de sus fuerzas, el crecimiento paralelo de su utilidad y su docilidad, su integracin en sistemas de control eficaces y econmicos. (Foucault, M. 1.990: 168) Todo esto ha de ser conseguido a partir de una tecnologa del poder sobre el cuerpo: una anatomopoltica; que se centra en el cuerpo individual, que opera a travs de procedimientos mediante los cuales se aseguraba la distribucin espacial de los cuerpos individuales (su separacin, su alineamiento, su subdivisin y su vigilancia) y la organizacin alrededor de estos cuerpos de todo un campo de visibilidad. (Foucault, M. 1.996: 195) Asimismo, la tecnologa de la anatomopoltica se vale del espacio para crear una arquitectura en la que se inscriben los controles sociales. Los cuerpos de las prostitutas eran distribuidos en una seccin separada del resto, separadas del hogar y del colegio para hurfanas. Las celdas se disponan en dos hileras enfrentadas separadas por un pasillo. Las paredes divisorias no llegaban al lmite del techo porque la casa era muy alta. El poder opera aqu de manera continua e individualizante, controla en el cuerpo social hasta los elementos ms tenues por los cuales se llega a tocar los propios tomos sociales, es decir a los sujetos corporizados. Se los individualiza dentro de la multiplicidad.
Nuevos estatutos de la Sociedades Seoras protectoras de la casa del Buen Pastor en Salta. p: 6. (A.B.H.S.) 45 Acta de Instalacin de la Sociedad de Beneficencia. Palabras del Ministro de Gobierno y Relaciones Exteriores, Bernardino Rivadavia. Citado por Grassi, E. 1.986: 190.
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cuerpos higinicos
Se considera prostituta a toda mujer que se entrega al acto venreo con varios hombres, mediante una retribucin en dinero o en su equivalente *
Hacia la dcada del 20, en la ciudad de Salta, las leyes y ordenanzas municipales que reglamentaban el ejercicio de la prostitucin comienzan a vestirse de ropaje higinico (lvarez, S. 2.000). Entra aqu en juego una cuarta instancia de control: el dispositivo higienista que constituye una trama de relaciones de poder con la Municipalidad, la Polica y la beneficencia. El higienismo, en este contexto, aparece ligado a los ideales civilizatorios que acompaaron la conformacin del Estado y responda al ideario positivista de progreso proclamado por la elite gobernante. El higienismo tena entre sus objetivos fundamentales aumentar la productividad del trabajo, lograr el disciplinamiento de la clase obrera y dar solucin a los abusos de la caridad por medio del derecho a la asistencia estatal y a la profilaxis social. El higienismo, basado en una moral positiva, tiene como consecuencia la laiquizacin de la cultura y de los vnculos sociales. (lvarez, S. 2.000) El discurso higienista no slo fue una tecnologa de control estatal sino tambin a partir de otras instituciones mdicas o filantrpicas. (lvarez, S. 2.000) Asociado a un saber vinculado con la conservacin y la prevencin de enfermedades, su objetivo se encontraba en la educacin higinica del pueblo y en la formacin de especialistas en higiene y medicina social. (Grassi, E. 1.986: 194) Si la beneficencia en tanto dispositivo se basaba en la tecnologa disciplinar, el higienismo constituye lo que, en trminos de Foucault, se denomina biopoltica. Esta tecnologa de poder no se centra en el cuerpo individual (como la disciplina o anatomopoltica) sino sobre un cuerpo mltiple: la poblacin. Acta sobre un cuerpo-especie, transido por la mecnica de lo viviente y que sirve de soporte a los procesos biolgicos: la proliferacin, los nacimientos y la mortalidad, el nivel de salud, la duracin de la vida y la longevidad, con todas las condiciones que pueden hacerlos variar; todos esos problemas los toma a su cargo una serie de intervenciones y controles reguladores. (Foucault, M. 1.990: 168) 46
Ordenanza Municipal. Reglamentando el ejercicio de la prostitucin. 16 de Marzo de 1.927. En: Digesto de la Municipalidad de Salta. 1.932. (A.B.H.S.) 46 Sin embargo, estas tecnologas la anatomo y la biopoltica no son dos tecnologas antitticas, sino que constituyen polos de desarrollo enlazados por todo un haz intermedio de relaciones. No se ubican al mismo nivel, lo que permite que no se excluyan y se articulen una con la otra. Hasta se podra sostener que, casi siempre, los mecanismos disciplinarios y los reguladores estn articulados unos sobre otros. (Foucault, M. 1.996: 201) Las disciplinas del cuerpo y las regulaciones de la poblacin constituyen los dos polos alrededor de los cuales se desarroll la organizacin del poder sobre la vida. [Se trata de una] tecnologa de doble faz anatmica y biolgica, individualizante y especificante, vuelta hacia las realizaciones del cuerpo y atenta a los procesos de la vida que caracteriza un poder cuya ms alta funcin () es invadir la vida enteramente. (Foucault, M. 1.990: 168)
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De esta manera, al interior del dispositivo higienista, la poblacin se va constituyendo en objeto de intervencin del saber mdico. En este proceso es que va desapareciendo el mdico de familia, aquel que atenda al cuerpo individualmente. La sofisticacin de la tcnica ha alejado al mdico del enfermo, favoreciendo la paulatina desaparicin del mdico de familia. El especialista lo ha derrotado. () El adelanto mdico nos lleva a la especializacin. (Lovaglio, J. 1.987: 86 99) Asimismo, este adelanto mdico representa la imposicin de un control del ejercicio legal de la medicina por sobre los engaos criminales del curanderismo, que en las Provincias del Norte, sobre todo, haba llegado a crecer en forma alarmante [y al cual se abandonaba] el pueblo carente de cultura sanitaria e higinica, que eluda hasta ltimo momento el examen clnico.47 Los mdicos de la poca se referan al curanderismo como curiosas prcticas curativas apenas modificadas desde sus arcaicos orgenes indgenas. Creencias surgidas de la mente del hombre primitivo que perduran hasta nuestros das; y a los curanderos como brujos que eran al mismo tiempo sacerdotes, pues se atribuan poderes extraos. Curaban los enfermos ejerciendo su influencia sobre el espritu y sobre el cuerpo, entrometindose en los momentos fundamentales de la vida: embarazo, el parto, la enfermedad y la muerte, a travs de ritos muy primitivos. (Lovaglio, J. 1.987: 32 33) A esta medicina instintiva contraponan la medicina cientfica moderna, y al curandero contraponan el mdico profesional. En materia de enfermedades venreas solamente los mdicos sern los encargados de la asistencia de los enfermos venreos. Quedndoles prohibido el tratamiento de enfermedades venreas por correspondencia y los anuncios en cualquier forma de supuestos mtodos curativos. () Los diarios o peridicos que inserten publicaciones en que alguien se presente como especialista en enfermedades venreas por medios secretos o mtodos rechazados por la ciencia o prometa a plazo fijo curaciones radicales, u ofrezca cualquier tratamiento sin examen del enfermo, o anuncien institutos de asistencia sin hacer figurar el nombre de los mdicos que los atienden, recibirn por primera vez la orden de retirarlos y en caso de reincidencia sern pasibles de una multa.48 Estas enfermedades venreas han de hacerse cuerpo, han de corporizarse en ciertos sujetos, por lo que las polticas estatales apuntaban a intervenir sobre ciertos cuerpos-mltiples y uno de estos eran las prostitutas. Si antes slo eran obligadas a someterse a la inspeccin y reconocimiento mdico siempre que fueran requeridas por el mdico visitador de la casa o por autoridad competente; hacia 1.922 se les exiga someterse a la inspeccin y examen mdico, dos veces por semana o siempre que el
A travs de estas dos tcnicas el poder acta materialmente sobre cuerpos-individuales y sobre cuerpos-mltiples, objetivando subjetividades corporizadas y constituyendo nuevos cuerpos a partir de prcticas y discursos diversos. 47 Servicios Asistenciales y Sanitarios de la provincia de Salta, p: 130. 48 Ley Nacional N 12.331. Profilaxis de enfermedades venreas. 17 de diciembre de 1.936. En: Anales de Legislacin Argentina. 1.920 1940.
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Director de la Asistencia Pblica estime necesaria, no pudiendo faltar sin causa justificada a la hora y das sealados, debiendo concurrir al Dispensario Municipal,49 donde el mdico de turno har un informe favorable donde se deber anotar su estado de salud, con las palabras sana, enferma, menstruacin. 50 De esta manera, es posible ver cmo el dispositivo higienista y la Institucin Municipal a travs de la materializacin del discurso higienista en sus ordenanzas y de sus prcticas institucionales entran en relacin conformando una poltica del cuerpo que intenta regular las prcticas y construyendo los cuerpos de las prostitutas como antihiginicos, enfermos e inmorales. El dispositivo higienista, como poltica del cuerpo, se basaba en una imagen prototpica del cuerpo. Para Richard Sennet estas imgenes de el cuerpo tienden a reprimir la conciencia mutua y sensata, especialmente entre aquellos cuyos cuerpos son diferentes, [y] cuando una sociedad o un orden poltico habla de manera genrica acerca de el cuerpo, puede negar las necesidades de los cuerpos que no encajan en el plan maestro. (Sennet, R. 1.994 : 26) Y este era el caso de las prostitutas; cuyos cuerpos fueron negados en tanto cuerpo ideal o legtimo y constituidos como abyectos. En 1.927, una nueva ordenanza reglamentando el ejercicio de la prostitucin,
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dispone que
la inspeccin facultativa a las prostitutas se practicar en los dispensarios municipales, siendo sometidas a un examen mdico completo dos veces por semana realizado por los mdicos designados por el Director de la Asistencia Pblica. Una vez realizado el examen, el mdico har constar en la respectiva libreta de sanidad de la prostituta, la fecha, si est sana, si es dejada en observacin, enferma, menstruando, embarazada, y si padece de enfermedad infectocontagiosa o de cualquier otra enfermedad y si su estado es o no de gravedad. En la ordenanza de 1.922, es la primera vez que aparece una definicin sobre a qu mujeres se debe considerar prostitutas: Sern consideradas como tales, todas las mujeres que hagan comercio con su cuerpo siempre que medie alguna retribucin pecuniaria o su equivalente. Toda reglamentacin de la prostitucin presupone que esta actividad esta realizada nicamente por mujeres. Es decir, que toda prostituta es mujer: existe una construccin de la prostitucin
Anteriormente, de acuerdo a la ordenanza de 1.889, slo estaban obligadas a someterse a la inspeccin y reconocimiento mdico siempre que fueran requeridas por el mdico visitador de la casa o por autoridad competente. Siguiendo el comentario de Lovaglio, esto evidencia el paso del examen fsico por un mdico visitador a la revisacin en Instituciones, como el Dispensario Municipal, creado especialmente para controlar el cuerpo enfermo de las prostitutas. 50 Ordenanza Municipal. Reglamentando la prostitucin. 31 de Julio de 1.922. En: Digesto de la Municipalidad de Salta. 1.925. (A.B.H.S.) 51 Ordenanza Municipal. Reglamentando el ejercicio de la prostitucin. 16 de Marzo de 1.927. En: Digesto de la Municipalidad de Salta. 1.932. (A.B.H.S.)
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en torno a la figura de la mujer, razn por la cual los clientes siempre quedan invisibilizados por las polticas y por la sociedad. Para poder ejercer la prostitucin deban ser mayores de 22 aos y en caso de ser menores, pero mayores de 18, podran hacerlo siempre que no mediare reclamacin de sus padres, tutores o autoridades competentes. Deban inscribirse en una sala especial del dispensario Municipal donde slo estaran presentes la mujer y las personas encargadas de la inscripcin y el intrprete en su caso. Cuando se iban a inscribir las mujeres deban llevar tres retratos iguales de los cuales uno se pondr en la libreta, otro en el libro de Registro y el tercero se remitir a la Polica.52 En estas instancias, la Polica estaba habilitada para prestar la cooperacin que los reglamentos le confieren, reprimiendo toda incitacin al libertinaje, entendindose por tal lo que se traduce por palabras, trajes indecorosos o acciones notoriamente a ellos dirigidas. Una vez inscripta y con el informe favorable del mdico de turno, cada mujer recibir gratuitamente una libreta numerada a la que se le adherir la fotografa que la misma interesada deber llevar, () para que bisemanalmente pueda el Dispensario anotar su estado de salud, con las palabras, sana, enferma, menstruacin, y los cambios de domicilio cuando estos se produjeran. De acuerdo a la ordenanza posterior de 1.927 , se considera prostituta a toda mujer que se entrega al acto venreo con varios hombres, mediante una retribucin en dinero o en su equivalente; y se podan inscribir slo aquellas mayores de 22 aos, que no hayan cometidos robos o hurtos repetidos, o que no padezcan enfermedades infecto-contagiosas, de sfilis o de enfermedades venreas. En 1.889, aquellas que se negaran a la inspeccin o reconocimiento mdico, siendo requeridas por el mdico o por autoridad competente, sern expulsadas de la casa y entrarn as mismo a una casa de reclusin. Y si alguna fuese declarada enferma por el mdico visitador deba ser expulsada o puesta en curacin fuera de la casa por cuenta del regente si la enfermedad fuera venrea. En cambio en 1.927, la ordenanza estipulaba que en caso de resistirse una mujer a ser examinada se la considerar como enferma y en caso de que resultase enferma a juicio del mdico ser inmediatamente hospitalizada hasta su completa curacin o la desaparicin de las manifestaciones trasmisibles de su enfermedad (al igual que en la ordenanza de 1.922). En los casos que las prostitutas decidieran abandonar esta profesin, y ser eliminadas del Registro, en 1.922 bastaba una simple solicitud que a tal objeto presenta la interesada, siempre que de tal examen mdico no resultase hallarse afectada de enfermedades venreo sifilticas en perodo de contagiosidad, en cuyo caso ser sometida a tratamientos en el Hospital hasta la desaparicin de dichas manifestaciones. Pero
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Lo mismo era requerido en la ordenanza de 1.922.

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en 1.927, podan ser eliminadas, por muerte, por matrimonio, o por entregarse a un oficio u ocupacin honesta. Por otro lado, la ordenanza de 1.922 obligaba tambin a las regentas de las casas de tolerancia a concurrir al Dispensario para los fines del examen mdico debiendo observar todas aquellas medidas de moralidad, seguridad o higiene. Y en 1.927, stas eran consideran prostitutas y una de sus obligaciones (no presentes anteriormente) era exigir [a las prostitutas] el mayor aseo tanto en la persona como en sus ropas.53 De estas diversas maneras es que, las voces y miradas sociales del higienismo constituyen los cuerpos de la prostitucin a partir de un cuerpo legtimo. Este se instaura como la representacin social (que es tambin una representacin espacial, en el sentido que la corporizacin del sujeto es en s misma un espacio) que los agentes tienen de lo que es un cuerpo; es decir que en tanto imagen mental y enunciado performativo, actan sobre lo real al actuar sobre la representacin de lo real, sobre la representacin social del cuerpo. En este sentido, el cuerpo de las prostitutas se aleja de este; la construccin del mismo es operada en la distancia del cuerpo legtimo. De acuerdo a Bourdieu, la definicin del cuerpo legtimo, en tanto que materializacin de una identidad inseparablemente social y sexual, es un enclave de lucha entre las clases: esforzarse en imponer o defender un sistema determinado de categoras sociales de percepcin y de valoracin de la identidad individual, consiste siempre en esforzarse en hacer reconocer la legitimidad de caractersticas distintivas, de las cuales uno es portador en tanto que individuo o miembro de un grupo y de un estilo de vida en el que dichas categoras cobran sentido. (Bourdieu, P. 1.986: 189.) Es decir que, el cuerpo percibido y nominado es objetivado y modelado a partir de diferentes rasgos distintivos, que en tanto propiedades corporales, son productos sociales objetivados. Estas propiedades corporales funcionan como objetos de distincin de los individuos o grupos sociales. 54 As, las propiedades corporales se distribuyen desigualmente entre las clases a travs de distintas mediaciones, tales como los hbitos de consumo y las condiciones de trabajo. Por ejemplo, las enfermedades venreas, en tanto enfermedades asociadas al trabajo
Ordenanza Municipal. Reglamentando el ejercicio de la prostitucin. 16 de Marzo de 1.927. Digesto de la Municipalidad de Salta. 1.932. Art. 56. La mujer que regentease una casa de tolerancia ser considerada prostituta 54 El cuerpo socialmente objetivado debe sus propiedades distintivas aquellas propiedades corporales que funcionan como objeto de distincin a sus condiciones sociales de produccin. De tal forma que, es el resultado de un poder social, de una mirada social mejor dicho de poderes y miradas sociales y de voces cuya eficacia performativa reside en el hecho de que encuentra en aquel al que se dirige, categoras de percepcin y apreciacin que le confieren reconocimiento a esta mirada. La eficacia performativa de las diversas estrategias simblicas mediante las cuales los agentes intentan imponer su visin de las divisiones del mundo social y de su posicin en ese mundo vara de acuerdo al capital simblico que posea/n el/los agente/s.
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de la prostitucin, son una cualidad inherente al cuerpo de las prostitutas. Ellas son consideradas enfermas por el slo hecho de ejercer su profesin. Es as que el cuerpo de las prostitutas es espacio y producto de las luchas simblicas que intentan imponer qu debe ser considerado cuerpo; adems es objetivado como alejado del cuerpo legtimo, del cuerpo prototpico en que se basan las polticas del cuerpo higienistas. Estos cuerpos son cuerpos sifilticos, carne enferma, no higinica. Por estas razones, el cuerpo deba ser controlado mientras se ejerza la prostitucin. Y si las propiedades corporales posicionan a los sujetos corporizados de manera relacional, esto tambin se va a traducir en el espacio fsico. Es en este sentido que esta poltica del cuerpo () crea la forma urbana al hablar ese lenguaje genrico del cuerpo, un lenguaje que reprime por exclusin. (Sennet, R. 1.994: 27) Es decir, que en la piedra, en los espacios de la prostitucin tambin se incardinan las polticas higienistas. En 1.922 la ordenanza establece Tolrase el ejercicio de la prostitucin en locales especiales del Municipio, siempre que se sometan a las disposiciones de este Reglamento y dems que se dictasen a los efectos del mantenimiento de vigilancia e inspeccin sanitaria. En 1.889, en la reglamentacin no se hace mencin a la higiene de las casas de tolerancia sino a que se pueda preservar el orden y la moral. Ya en 1.922, se establece que en todas las habitaciones de dichas casas es obligatorio bajo pena de diez pesos de multa, fijar carteles que la Comisara General proporcionar gratuitamente, en los que se transcribir reglas de profilaxis contra las enfermedades venreas, sifilticas y contagiosas en general. Y exige a las dueas o regentas la observancia de todas aquellas medidas de moralidad, seguridad e higiene. En la ordenanza de 1.927, existe un apartado particular para las casas de tolerancia, donde se establece que stas sern habilitadas con un informe previo de la Direccin de Sanidad y Asistencia Pblica sobre las condiciones higinicas del local. Asimismo, las casas de tolerancia deben mantenerse en todo momento en buenas condiciones higinicas, las paredes limpias y sin empapelado; debern tener aireacin conveniente y estarn suficientemente iluminadas a luz elctrica () y deber estar provista de servicios de cloacas y aguas corrientes. Ninguna casa de tolerancia en la que habite el personal de servicio podr tener menos de dos cuartos de bao, uno para las prostitutas y otro para el servicio. Los cuartos de bao tendrn instalacin de agua caliente. Tambin, debern tener un nmero suficiente de salivaderas convenientemente distribudas en dormitorios, patios y vestbulos. En tanto prctica sexual y espacial, la prostitucin tambin va marcando el espacio urbano como un espacio sexualizado; donde la sexualidad puede ser pensada desde la opresin como un mecanismo de control a partir del cual se intenta disciplinar espacios y cuerpos; y, tambin
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al ser una prctica es condicin de posibilidad para constituir espacios de resistencia en la medida en que la produccin de espacios se realiza a travs de prcticas reiteradas, a travs de la repeticin. Repeticin que, por un lado, agota las posibilidades de habitar la sexualidad de manera resistente, y al mismo tiempo, abre la posibilidad, una grieta, para introducir la diferencia, la posibilidad de una desterritorializacin. A partir esto es posible afirmar que la sexualidad entendida en trminos de poder y resistencia, de territorializacin y desterritorializacin va constituyendo espacios que no son totalmente disciplinados o dominados, va constituyendo heterotopas, tales como los lugares destinados a la prostitucin. Los espacios destinados a la prostitucin son heterotpicos en la medida que los espacios de lo que podramos denominar una sexualidad normal y reproductora son impugnados e invertidos. El sexo por dinero, sin el mero fin de la reproduccin prctica alejada de los ideales civilizatorios que acompaaban este perodo de consolidacin del Estado nacional van marcando estos espacios. Segn Michel Foucault (1.967) los prostbulos constituyen heterotopas, espacios de ilusin que muestran a los espacios reales como ms ilusorios todava.55 Las heterotopas son una especie de utopas efectivas, donde los dems espacios (reales) son representados, impugnados o invertidos. Son espacios de ilusin, porque se constituyen contestando a los espacios reales de una sexualidad normativa y normal. Y, adems, expresan el carcter ms ilusorio de esos espacios reales, porque denuncian su carcter ficticio, muestran que su presunta normalidad es el resultado de prcticas complejas de normalizacin. Desde esta perspectiva, los lugares destinados a la prostitucin se constituyen en tanto contraespacialidad, donde el habitar la sexualidad disrumpe. As la ciudad se va construyendo espacialmente a partir de las diversas prcticas y representaciones sexuales y espaciales. Pero tambin se constituye a partir del control de los sujetos corporizados y de los espacios de la prostitucin. Imaginemos una cuadrcula en la que el poder va mapeando los lugares a los que se puede ir, dnde y cmo se puede estar y adnde no podemos o no debemos ir. De esta manera, en la ciudad se van creando espacios disciplinados. Aqu la grilla disciplinaria la cuadrcula urbana es el resultado de la espacializacin de la norma. A partir de mecanismos disciplinarios sobre el cuerpo, sobre los cuerpos, la ciudad los articula, entrecruzndolos, () gracias a su reticulacin, mediante su subdivisin, mediante la distribucin de
Los espacios construidos para y por la prctica de la prostitucin podemos concebirlos desde una heterotopologa que, trminos foucaultianos es el estudio, anlisis, descripcin o interpretacin de esos espacios diferentes, de esos otros espacios.
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familias (cada una en una casa) y de los individuos (cada uno en una habitacin). En la ciudad () es fcil encontrar toda una serie de mecanismos disciplinarios: subdivisin en la poblacin, sumisin a los individuos a la visibilidad, normalizacin de los comportamientos. Hay una especie de control policial espontneo ejercido mediante la disposicin espacial misma de la ciudad. As se construyen los espacios destinados a ejercer la prostitucin como espacios disciplinados y a la vez disciplinadores, que distribuyen a los sujetos corporizados operando divisiones y jerarquas entre los espacios. Por esta razn, en 1.927 se incorpora una clasificacin de las casas de Tolerancia, a la vez que se las distingue y distancia de otros espacios: a) Las que sirviendo de domicilio a tres o ms mujeres, son al mismo tiempo el local en que stas se entregan a la prostitucin. b) Las habitadas por una o dos mujeres, en las mismas condiciones anteriores. Para cada una se establece una zona especfica donde podrn instalarse as como tambin indicaciones sobre la ubicacin, los materiales de construccin, el horario de habilitacin y diversas medidas para evitar que los transentes divisen tan inmoral espectculo. Las casas de tolerancia de categora A, podan instalarse en las siguientes calles: San Luis desde Ituzaing hasta 10 metros antes de llegar a Florida, San Luis desde Alberdi hasta Crdoba; Rioja desde Ituzaing hasta Crdoba y Tucumn desde Ituzaing hasta Crdoba. Las de clase B, no podrn instalarse dentro del permetro comprendido por las calles: San Juan, de Pellegrini a Buenos Aires; Buenos Aires de San Juan a Corrientes; Corrientes, de Buenos Aires a Catamarca; Catamarca, de Corrientes a Urquiza; Urquiza, de Catamarca a Lerma; Lerma de Urquiza a Caseros; Pueyrredn de Caseros a Gemes; Gemes, de Pueyrredn a Den Funes; Den Funes de Gemes a Entre Ros; Entre Ros de Den Funes a Alsina; Alsina de Entre Ros a Ro Bamba; Ro Bamba de Alsina a Balcarce; Balcarce de Ro Bamba a Rivadavia; Rivadavia de Balcarce a 25 de Mayo; 25de mayo de Rivadavia a Espaa; Espaa de 25 de Mayo a Sarmiento; Sarmiento de Espaa a Caseros; Jujuy de Caseros a Urquiza; Urquiza, de Jujuy a Pellegrini; Pellegrini de Urquiza a San Juan. Tanto las casas de tolerancia de clase A como las de clase B slo podan tener una entrada cuya puerta deber ser de tal manera, que una vez cerrada no se vea hacia dentro. El zagun estar provisto de una puerta cancel con vidrios deslustrados, la que se mantendr de modo que evite la vista de los transentes hacia el interior de la casa. () Las ventanas que dieran a la calle tendrn vidrios deslustrados y persianas inamovibles. Si aceptamos la afirmacin de Sennet de que las relaciones espaciales de los cuerpos humanos determinan en buena medida la manera en que las personas reaccionan unas respecto a otras, la forma en que se ven y escuchan, si se tocan o estn distantes, (Sennet, R. 1.994: 19) es posible afirmar que en
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trminos bourdianos la distancia entre cuerpo real y el cuerpo legtimo tiene su expresin en el espacio fsico. Es decir que al estar el cuerpo de las prostitutas alejado de ese cuerpo legtimo (se trata de un cuerpo no higinico, de la carne enferma) la cercana en el espacio fsico a estos cuerpos prostituidos genera oposicin y rechazo. De acuerdo a Sennet, en la experiencia cotidiana, la vida est repleta de esfuerzos destinados a negar, minimizar, contener y evitar el conflicto. () Mediante el sentido del tacto corremos el riesgo de sentir algo o a alguien como ajeno. (Sennet, R. 1994: 23) Y la construccin urbana nos permite evitar ese riesgo; rehuir a la amenaza de la presencia fsica de otros seres humanos, de los otros. Por esta razn en 1.931, el estado municipal modifica el radio de instalacin de las casas de tolerancia, considerando que el progreso material de la Ciudad se dilata por sus cuatro extremos desde unos aos a esta parte, poblndose nutridamente los barrios considerados suburbanos, cuyos vecindarios reclaman a la par de una accin edilicia una accin moralizadora, que las autoridades cualesquiera que fueran se hacen su deber en atender; y observando que la ubicacin de las casas de tolerancia luego del crecimiento de la ciudad representan una verdadera afrenta para sus vecinos como para la moral y las buenas costumbres pblicas. 56 A pesar del disciplinamiento y gestin de los cuerpos y espacios; en algunas circunstancias las prostitutas lograron evadir los controles instalndose en los departamentos de vecindad, inquilinatos o conventillos, donde la prostitucin no poda ser ejercida. O se apostaron en una distancia menor a algn colegio, templo o teatro de la estipulada por las leyes.57 Otras veces el ingenio popular dio rienda a los ms variados estilos para burlar la ley y nada ms ingenioso y solapado para esconder la miseria que encierra la compra y venta del cuerpo y del alma de la mujer, que encubrirlo con los sones musicales, cuyos compases contribuyen a ser partcipes del rito lujurioso.(Hinojosa, C. 2.003) As las casas de tolerancia se disfrazaron de dancings y las prostitutas de bailarinas, donde los bailes se constituyeron en espacios reterritorializados, apropiados, construidos a partir de ocupaciones que marcan y crean espacios. Estos bailes eran considerados como inmorales y como casi todo lo que es inmoral es antihiginico y esos bailes estn comprendidos en la regla. () es un mal positivo la atmsfera de la sala de los bailes, cuya temperatura se eleva, al mismo tiempo las emanaciones del cuerpo humano, se mezclan con productos de combustin del alumbrado con las esencias y aceites que llevan las nias cuyos efluvios aumentan con la temperatura elevada del recinto, adase el polvo microscpico que se levanta de las alfombras, tragado en
Resolucin Municipal. 5 de Febrero de 1.931. Digesto de la Municipalidad de Salta. 1.932 Segn la ordenanza municipal de 1.922 no se permitir el ejercicio de la prostitucin sino en casa independiente, que no sea de las denominadas de departamentos de vecindad, inquilinato o conventillo, debiendo instalarse a no menos de dos cuadras de distancia entre ellas y de los locales donde funcionan escuelas, templos, instituciones religiosas, teatros y bigrafos.
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abundantsimas cantidades por los danzantes. Pero las graves afecciones que los bailes originan especialmente en los individuos del sexo femenino, son los males nerviosos, el histerismo. Por lo tanto, el higienista debe estar terminantemente en contra del baile, por que en s son nocivas a la salud algunas piezas y porque son altamente insalubres los recintos en que se dan los bailes.
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Sin embargo, estas mujeres infrigieron las leyes o el orden de diversas maneras. As como lo hacan cuando circulaban por el centro de la ciudad. En aquellos tiempos la Rusa Mara presentaba sus nuevas chicas que venan desde el otro continente o del interior del pas, llevndolas a pasear por las calles de la ciudad, transformando estos espacios en su cartel de publicidad. An cuando las ordenanzas establecan que las prostitutas pueden circular libremente por la ciudad, mientras no vayan en grupos mayores de dos y siempre que no ofendan la moral o buenas costumbres, ya sean con actos, palabras obscenas o llevando trajes llamativos o indecorosos.
engao o voluntad
Es preciso decirlo con claridad: la trata de blancas es la manifestacin ms repugnante de la lujuria que en todos los tiempos, en su camino ascendente, ha producido la decadencia de los pueblos... *
La trata de blancas se refiere al comercio y trfico de mujeres, desde pases extranjeros para ponerlas a trabajar ejerciendo la prostitucin. Generalmente, estas mujeres trabajaban para los rufianes o para las madamas. Una de las madamas ms afamada y clebre en los mitos que se entretejieron en las noches de nuestra provincia, fue la Rusa Mara. Mara Grinstein lleg a nuestra provincia en la dcada del 20 y durante 33 aos regente casas de prostitucin en las que trabajaban mujeres mayormente europeas, americanas y centroamericanas. Alrededor de la prostitucin y de estas prostitutas exticas, de rasgos extraos en nuestras tierras, se constituy un mercado para el deseo y para el lucro a partir de la objetivacin de los
La Reforma. 3 de Julio de 1.880. Ao VI. Por Benigno B. Lugones El Baile. Esto puede contrastarse con las descripciones de un baile en el Club 20 de febrero Baile. El que tuvo lugar en la noche del domingo en los salones del Club 20 de Febrero estuvo muy superior a los que se dieron en la temporada anterior. La concurrencia de seoritas fue bastante numerosa, lo mismo que la de los jvenes y aunque al principio se notaba poco entusiasmo, ms tarde la animacin fue creciendo al dulce calor de las miradas y a las suaves improvisaciones del baile. 20 de Octubre de 1.880. Ao VI. * Palabras del diputado Arturo Bas, en la sesin de Cmara de Diputados en 1.913, sobre la Ley Palacios.
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cuerpos, en la que las ciudades se constituyen en polos de atraccin para mujeres, hombres de negocios y nuevas actividades.59 As Salta haba obtenido merced al inteligente trabajo de la Rusa Mara, el reconocimiento en todo el pas, de ser uno de los ms notables centro de la vida nocturna y de la prostitucin de alto vuelo (Hinojosa, C. 2.003), y tambin de la trata de blancas. Esta cuestin lleg a convertirse en una problemtica en nuestra provincia. En 1.922 la ordenanza exiga bajo pena de ley colocar los carteles de la Ley Palacios en todas las habitaciones de las casas de tolerancia. Esta ley nace en el mbito nacional por iniciativa del diputado socialista Alfredo Palacios que propone una reforma al Cdigo Penal para reprimir la rufianera, el proxenetismo y la trata de blancas. El debate que se inicia en la Cmara de Diputados se dio el 17 de septiembre de 1913, donde el diputado cordobs Arturo Bas argumentaba que la legislacin punitiva de la trata de blancas constituye para el pas una exigencia que reviste doble carcter ya en cuanto tiende a reprimir ese maligno cncer de la civilizacin y tambin porque est comprometida a ese respecto la palabra oficial del gobierno nacional. () El proyecto viene no slo a cumplir un compromiso, sino a castigar con toda la severidad que se merece este trfico innoble que en pleno rgimen de libertad ha venido, puede decirse por sus modalidades, a sustituir a aquella otra institucin ya reputada definitivamente proscripta por todos los pases civilizados, que se llam trata de negros Es preciso decirlo con claridad: la trata de blancas es la manifestacin ms repugnante de la lujuria que en todos los tiempos, en su camino ascendente, ha producido la decadencia de los pueblos Por otro lado, el diputado Juan Cafferata pidi la palabra para apoyar el proyecto del Seor Diputado por la Capital Dr. Palacios, () para apoyarlo decididamente, porque entiendo que si alguna cuestin exige solucin urgente, que si alguna enfermedad necesita remedio inmediato, es este comercio de la mujer, esta esclavitud, en pases que se llaman civilizados, lo que vulgarmente conocemos con el nombre de trata de blancas. [La ley] es altamente moralizadora, no solo en cuanto tiende a proteger a la mujer de las clases sociales ms indefensas, sino tambin porque ha de aplicar todos lo rigores de la ley a los traficantes que
Donna Guy, su libro El sexo peligroso. La prostitucin legal en Buenos Aires. 1.875 1.955 remarca que la ciudad de Buenos Aires se convirti a fines de 1800 y principios de 1900 en el Pars de Sudamrica y en la ciudad del pecado, hecho en que la trata de blanca constituy uno de los procesos ms importantes. Asimismo, una imagen de un Buenos Aires tenebroso de mujeres desaparecidas y vrgenes europeas secuestradas que se vean obligadas a vender su cuerpo y bailar el tango, recorra Europa, con el fin de contener a las seoritas fuera no slo de la prostitucin sino del mercado laboral, enarbolando una imagen de la mujer inocente, sin deseo sexual y que debe ser protegida. Esto es posible verlo en las ordenanzas municipales de nuestra ciudad que se presentan a continuacin.
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comercian con la honra, con la inocencia, con la ignorancia y con la miseria. Basta detenerse un momento sobre este cuadro de la trata de blancas, para sentir sublevarse los sentimientos ms ntimos!60 Uno de los artculos de la ley estableca que el poder Ejecutivo dispondr lo necesario para impedir la entrada en el territorio de la repblica a todos los extranjeros que reconocidamente se hayan ocupado dentro o fuera del pas del trfico de mujeres. En este mismo sentido, por ordenanza municipal, se establece que antes de inscribir a una mujer extranjera se le exigir declare la fecha de su llegada al pas, las condiciones en que ha venido, el objeto y porque medios ha sigo trada. Si de esta averiguacin resultase que la mujer ha sido trada con engao, se le advertir que puede entablar acusacin contra la o las personas autoras del engao, indicndole los medios para que deduzca la querella correspondiente. En igual forma se proceder cuando la mujer provenga de otra provincia o de la campaa. Si hubiera sido conducida sin engao y conociendo el objeto para que ha sido trada y obedeciendo a su propia voluntad el deseo de inscribirse como prostituta, se le har saber los requisitos e implicancias de esto. Posteriormente, esta problemtica se ver transformada en lo que actualmente, y desde los aos 40, se denomina trata de personas, fenmeno en el que se rompen las barreras nacionales, y la legislacin adquiere el carcter internacional del mismo; siendo regulada mediante Convenios de organismos internacionales tales como la Asamblea General de las Naciones Unidas.
del higienismo a la higiene social

La mujer que por la maana comenzaba en plena salud a ejercer su oficio (suponiendo que reconocida a fondo por los mdicos la hubieran encontrado absolutamente limpia de todo mal venreo) a las pocas horas de practicar febrilmente su triste menester, sin tiempo ni para lavarse, estaba fatalmente infectada y aptsima para transmitir los grmenes recin capturados, a los que se agolpaban en el pasillo aguardando el placer. *
Casi 20 aos despus de la ltima ordenanza municipal, el Decreto 12.440 61, en 1.948, no establece ninguna diferencia en trminos de obligaciones para las mujeres que ejercen la prostitucin. Pero ocho aos ms tarde se decreta el plan de lucha antivenrea de la provincia, el cual puede considerarse como la consolidacin y culminacin de un proyecto basado en el discurso higienista, as como tambin, el inicio de una nueva configuracin de las relaciones de
La ley palacios contra la explotacin sexual. Asa, L.. (s/f) La Ley Argentina 12.331 y los sistemas abolicionista y prohibitivo. p: 704. 61 Decreto 12.440/48. 11 de Noviembre de 1.948. Boletn Oficial de la Provincia de Salta del 16 de Noviembre de 1.948. N 3.270. (B.L.P.S.)
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poder a partir de la Salud pblica y sus polticas de higiene social, en el que se observa la continuidad de las ideas higienistas. En este contexto, la municipalidad ya no tiene a su cargo el control y la administracin de la prostitucin, sino que es el Estado Provincial el que toma en sus manos esta tarea. Asimismo el 10 de Septiembre de 1.952, por Decreto N 13.492 originado en el Ministerio de Accin Social y Salud Pblica, se establece la Intervencin de la Sociedad de Beneficencia, al efecto se asegurar el normal funcionamiento de todos los establecimientos hospitalarios a su cargo,() [dado que] es funcin del Estado asegurar el bienestar y la salud de los habitantes, mediante la organizacin y prestacin de los servicios de asistencia social.62 Por otro lado, este Plan de lucha antivenrea63 elevado por el Ministerio de Salud Pblica y Asistencia Social, dispone que el poder de polica sanitaria dentro de la Provincia compete al Poder Ejecutivo de la misma, siendo un deber ineludible de las autoridades sanitarias el dictar normas precisas y aptas para prevenir y combatir las enfermedades venreas El Plan de lucha antivenrea de la provincia de Salta declara que los decretos [anteriores] han perdido actualidad, siendo insuficientes e inadecuadas sus disposiciones las que por otra parte constituyen en realidad una reglamentacin de la prostitucin y no un verdadero plan social de lucha contra las enfermedades venreas. Igualmente, estipula que este plan constituye una estructura idnea a los fines ya sealados, y sus normas no se contraponen con las disposiciones de la Ley [nacional] N 12.331 [del 17 de diciembre de 1.936 que reglamenta la profilaxis de las enfermedades venreas] y el Decreto Nacional N 10.638 ratificado por Ley N 12.912, [ del 28 de abril de 1.944 que modifica dos de sus artculos] sino que por el contrario, estando imbuidas del principio abolicionista estatuido por estas, las reglamentan con criterio moderno y eficaz. En aquella poca, los polticos y gobernantes se debatan entre tres formas de proceder ante la prctica de la prostitucin: el rgimen reglamentarista, el prohibitivo y el abolicionista. Definidos por Luis Jimnez de Asa, jurista argentino, hacia los aos 50, el criterio reglamentarista, que podramos llamar sistema latino, si se perdona la imprecisin del adjetivo en cuanto alude a una raza que no tiene existencia precisa, se basa, en la necesidad de proteger la salud. El Estado tolera la prostitucin por estimarla un mal necesario y con un criterio simbisico la reglamenta en su faz higinica. Pero, () las exploraciones del mdico verificadas en una masa enorme de mujeres no pueden ser ejecutada con rigor cientfico, y en la mayora de los casos quedan reducidas a un exmen superficial, que no garantiza la salud de las
Servicios Asistenciales y Sanitarios de la provincia de Salta, p: 132. Decreto N 2.145-S/56. 16 de Marzo de 1.956. Boletn Oficial de la Provincia de Salta del 28 de Marzo de 1.956. N 5.132. (B.L.P.S.)
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hembras observadas. Adems, crea en los frecuentadores de prostbulos una confianza falsa, que les inclina a abandonar las prcticas de profilaxis. El rgimen prohibitivo, con el que se pretende acabar no slo con el sistema reglamentario sino con el ejercicio de la prostitucin, tiene su ms aguda frmula en el castigo de tal ejercicio, despus de definirlo como un tipo delictivo. En cambio, el criterio abolicionista, que no lo es en cuanto a la prostitucin, sino en lo tocante a los reglamentos que la admiten y la vigilan, constituye hoy el sistema anglosajn y germnico y () es el preferible. Libera a la prostituta de sus explotadores tratantes de blancas, proxenetas y rufianes y la deja libre, sin ms obligaciones que la de tratarse si est enferma y la de respetar el decoro pblico. () Es esencia del abolicionismo el no castigar a las prostitutas. Por otro lado, los pueblos que han implantado el sistema abolicionista han visto mejorar la higiene sexual de sus habitantes. En una legislacin de este tipo son imprescindibles, junto al precepto que prohbe las casas de lenocinio y castiga a los rufianes y proxenetas: a) la asistencia mdica gratuita y competente, b) el tratamiento mdico obligatorio; c) el descubrimiento de los focos de contagio; d) la prohibicin del charlatanismo; e) las sanciones penales a quienes infrinjan las normas de la ley antivenrea; f) la penalidad del contagio venreo; g) la creacin de un organismo superior que coordine la lucha contra las enfermedades sexuales. 64 Este decreto abolicionista N 2.145-s/56 reglamentaba el plan de lucha antivenrea centrndose nicamente en los cuerpos y espacios que ocupaban las prostitutas. Anteriormente lo que se reglamentaba era especficamente el funcionamiento de las casas de tolerancia o el ejercicio de la prostitucin. Ahora la asociacin entre enfermedades venreas y la prostitucin es mucho ms fuerte, como si paulatinamente se fueran encarnizando en esa sexualidad peligrosa. El primer artculo es claro con respecto sobre quienes se ha de intervenir en esta lucha contra las enfermedades venreas: A los efectos de evitar la propagacin de enfermedades venreas, toda mujer que recurra al comercio sexual como medio de vida deber observar las siguientes obligaciones en todo el territorio de la Provincia de Salta: a) Ser mayor de edad, tener libreta de enrolamiento y cdula de identidad; b )Inscribirse en el Registro que a sus efectos llevar el Ministerio de Salud Pblica y Asistencia Social, en el Centro de Higiene Social y munirse del carnet habilitante; c) Cumplir con los exmenes mdicos que el Ministerio de Salud Pblica y Asistencia Social disponga por intermedio del Centro de Higiene Social.
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Asa, L. (s/f) La Ley Argentina 12.331 y los sistemas abolicionista y prohibitivo. p: 707 709.
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Aqu, al igual que durante muchas dcadas, estaban obligadas a concurrir a los exmenes mdicos todas las mujeres que ejerzan la prostitucin en forma ostensible o ms o menos oculta. Y en el caso de que a travs de los exmenes mdicos, bacteriolgicos o serolgicos se comprobara que una mujer padece una enfermedad venrea en perodo contagioso, se proceder a su internacin en el Centro de Higiene Social para su tratamiento y permanecer en el mismo hasta que a juicio de los seores mdicos del establecimiento haya desaparecido todo peligro de contagio para otra persona. Asimismo estableca que las meretrices estn obligadas a presentarse en el momento de ejercitar sus actividades en perfectas condiciones de aseo corporal y de pulcritud en su vestimenta y despus de cada acto sexual renovar el aseo ntimo con todo esmero. Adems, estipulaba que las meretrices no podrn practicar el comercio sexual durante: el embarazo, el perodo menstrual, el tiempo que tengan a su cargo la lactancia de un nio propio o ajeno, el tiempo que se encuentren afectadas de una enfermedad transmisible o bajo sospecha de haberla contrado, la convalecencia de intervenciones quirrgicas o enfermedades que hubieran disminuido sensiblemente su resistencia orgnica [o] cuando se hallaren en estado de ebriedad. Los sujetos construidos en este discurso son sujetos corporizados prostituidos mujeres potencialmente peligrosas de contagiar a otra persona. As su corporalidad es constituida para poder intervenir sobre ellas. Son objeto de administracin y de intervencin, objeto de inters pblico estatal. Por otro lado, la ley estipula tambin que hay que realizar el enlace con los mdicos de las ciudades y pueblos del interior de la provincia o con las autoridades sanitarias de otras provincias a los efectos de localizar mujeres enfermas focos de contaminacin a proseguir tratamientos que no se hubieran completado por cualquier motivo. Razn por la cual la obra de atender a algunos millares de mujeres que son y seguirn siendo prostitutas y, en su inmensa mayora, prostitutas enfermas, no debera admitir aplazamiento.65 Los cuerpos de las prostitutas, son construidos como esencialmente prostituidos y como cuerpos-enfermos, a partir de los cuales esta forma de biopoltica extraer su saber y definir el campo de intervencin de su poder (Foucault, M. 2.005: 198) Es decir, las prostitutas son creadas a partir de y en un discurso para ser intervenidas. Es a partir de este poder sobre el cuerpo que es posible un saber (nacido de la intervencin y que a la vez justifique la misma). El poder lejos de estorbar al saber lo produce (Foucault, M. 1.979:107). Las prostitutas devienen sujetos-corporizados-enfermos al ser constituidos discursivamente, al ser efecto de discursos, los cuales son al mismo tiempo la condicin de posibilidad de su existencia. El discurso construye al sujeto para poder intervenir sobre l, elabora un
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Asa, L. (s/f) La Ley Argentina 12.331 y los sistemas abolicionista y prohibitivo. p: 706.
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conocimiento sobre l, en tanto objeto de discurso, para establecer su intervencin: nombrar para clasificar e intervenir, visibilizar para objetivar y construir conocimiento. El Estado, habr de instalar mecanismos de seguridad en torno de todo lo que haya de aleatorio en las poblaciones vivientes. Se tratar, en suma, de optimizar un estado de vida. Estos mecanismos, () estn destinados a maximizar las fuerzas y a extraerlas, pero con procedimientos diferentes [a los de la disciplina] () Esto se llevar a cabo a travs de organismos que coordinan y centralizan las curas mdicas, hacen circular informacin, normalizan el saber, hacen campaas para difundir la higiene y trabajan por la medicalizacin de la poblacin. (Foucault, M. 1.996: 197 a 201) La prensa diaria, las revistas gremiales, las publicaciones acadmicas de la Medicina, se hacen eco de una nueva demanda que se proyecta sobre el Estado: preservar la juventud, proteger la natalidad, garantizar la reproduccin del capital humano. (Belmartino, S., C. Bloch, M. I. Carnino, A. V. Persello, 1.991: 334) Una poblacin desnutrida, sedienta en verano, hambrienta en verano e invierno; diezmada por la tuberculosis, por la sfilis, por el paludismo y por el tracoma; una poblacin miserable, expoliada en los yerbales, en los obrajes y en los ingenios, desprovista de toda asistencia, condenada al analfabetismo, envilecida por el alcohol y el acuyico 66 ha de ser educada higinicamente. En la Provincia de Salta se organiza el cuidado de la salud pblica. [Ya que] hasta hace pocos aos, el campo de la medicina social, estaba en manos de organismo hdricos, cargados de tareas dispares que impedan toda dedicacin especializada; y se crea que la salud pblica era solamente cuestin de curar enfermedades y en base a este criterio tan cmodo como anacrnico, se dejaba todo el peso de la inmensa tarea a la accin individual de los mdicos. Las cuestiones sanitarias y de higiene social han sido encaradas ltimamente con energa y amplitud con el propsito de extender a toda la Provincia la accin profilctica, la educacin sanitaria y la medicina asistencial.67 Con respecto a las enfermedades venreas se establece una coordinacin entre los gobiernos de las provincias y territorios nacionales, la Intendencia municipal de la ciudad de Buenos Aires, () los hospitales y clnicas particulares, las sociedades de socorros mutuos y las instituciones o entidades de cualquier ndole que tengan relacin con la profilaxis antivenrea y el Departamento Nacional de Higiene.68 Esta coordinacin ha de hacerse en pos de uniformar el tratamiento en los servicios destinados a la lucha contra las enfermedades venreas. Se realizan propuestas centradas en la difusin del conocimiento, la accesibilidad de los medios profilcticos, la difusin de dispensarios que faciliten el diagnstico y el tratamiento precoz.
De Veyga, Francisco Degeneracin, miseria y vicio, citado en: Belmartino, S., C. Bloch, M. I. Carnino, A. V. Persello, 1.991: 334. 67 Servicios Asistenciales y Sanitarios de la provincia de Salta, p: 130. 68 Decreto N 102.466 Este decreto reglamente la ley 12.331 de 1.937.Anales de Legislacin Argentina, p: 1.118 1.119.
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En nuestro pas, las polticas en profilaxis de enfermedades antivenreas tenan como fin preservar del contagio a las personas sanas y fin eugnico: preservar la raza, o sea: librar al fruto de las uniones de las consecuencias de males venreos de los progenitores. A la par de eso combatir y dominar la infeccin de los que ya estn enfermos. 69 Y precisamente, las prostitutas tambin fueron objeto de conocimiento del discurso eugensico70 donde los factores hereditarios avalaban actitudes xenfobas. Segn lvarez, las ideas eugensicas de los mdicos higienistas argentinos que se desarrollan a principios del siglo XX y, sobre todo luego de la primera guerra mundial, explican en parte la importancia que se le da a la construccin de inventarios sobre tipos humanos o biotipos () Estos tipos humanos deban ser integrados de manera subalternizada, ante las amenazas que se presentaban en la cuestin social de esa poca. (lvarez, S. 2.000) A partir de estas ideas eugensicas se elaboraron biotipos de las prostitutas, como el siguiente: Las prostitutas son psicolgicamente criminales. () La identidad psicolgica, como la identidad anatmica entre el criminal y la prostituta nata no puede ser ms completa; siendo los dos idnticos al loco moral son, por axioma matemtico, iguales entre s. La misma ausencia de sentido moral, la misma dureza de corazn, en ambos, el mismo gusto precoz por el mal, la misma indiferencia ante la infamia social, que permite soportar al uno la condicin de forzado y a la otra la de mujer perdida; la misma imprevisin, movilidad y tendencia a la holganza; el mismo gusto por los placeres fciles, por la orga, por los licores fuertes; la misma o casi la misma vanidad. La prostitucin no es pues, en suma, ms que el aspecto femenino de la criminalidad. Es tan exacto, en efecto que prostitucin y criminalidad son dos fenmenos anlogos o por as decirlo, paralelos, que se confunden en sus extremos. As vemos repetirse en la prostitucin las formas ms aminoradas del delito. () Si no cometen crmenes es porque se lo impide su debilidad fsica, su poca inteligencia, la facilidad de procurarse cuanto desea por el medio ms fcil y por consecuencia el preferido por la ley del menor esfuerzo. () Poco importa, en fin, que estas mujeres, no cometan delitos o que sean mucho ms raramente perjudiciales a la sociedad; que incluso su especial forma de
Pedro Balia. Sobre la manera de llevar a la prctica la ley nacional de profilaxis venrea, en La Semana Mdica N 48. Citado por Asa, L. (s/f): 706. 70 La eugenesia es una palabra inventada en 1883 (del griego eugens bien nacido) por el cientfico britnico Francis Galton para acompaar los usos sociales por los que el conocimiento de la herencia poda ser puesta para adquirir el objetivo de un mejor nacimiento. Otros definen eugenesia como el movimiento para mejorar la raza humana o tambin, para preservar la pureza de un grupo particular. Como una ciencia, la eugenesia se bas en el entendimiento de las leyes de la herencia humana. Como un movimiento social incluye propuestas orientadas a que las sociedades deben buscar constantes mejoramientos de la herencia, por medio de la promocin de la aptitud de los individuos para reproducirse y sobre todo, lo ms importante, para despejar o prevenir lo inepto de manera de contribuir a las futuras generaciones. Prcticamente hablando la eugenesia promueve la administracin racional y cientfica de los factores hereditarios de la especie humana. (Leys Stepan, Nancy; citado en lvarez, 2.000.)
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criminalidad, la prostitucin, sea, en un cierto sentido, socialmente til, como una vlvula de escape para la sexualidad masculina y como medio preventivo de delitos.71 Las prostitutas son construidas en el discurso eugensico como esencialmente criminales, son por axioma matemtico criminales.72 Su psiquis es una psiquis de criminal, su anatoma responde al prototipo establecido como aquel destinado al ejercicio de la prostitucin. Es su cuerpo el que la hace prostituta. Es su cuerpo sexuado mujer el que la convierte en esa versin femenina de la delincuencia. Es vista como un mal necesario, que ha de existir en respuesta a la sexualidad masculina, es construida a partir del deseo de los hombres que deben buscar un escape para tanta sexualidad que recorre su cuerpo. Aqu, la prostitucin es una necesidad social a la vez que una forma degenerada de las relaciones sexuales. Las prostitutas son agentes potenciales de contagio de sfilis y otras enfermedades venreas susceptibles de causar degeneracin de la raza (Belmartino, S., C. Bloch, M. I. Carnino, A. V. Persello, 1.991: 333) y su prctica, la prostitucin, era una costumbre que tambin obedeca ese fin. Adems, la prostituta lo era por degeneracin fsica. Las polticas higienistas en su punto culminante tambin dan su forma a la ciudad. Myriam Corbacho y Raquel Adet comentan que la profesin ms vieja del mundo se extendi en la ciudad rpidamente a partir de la dcada del treinta. Y al igual que el cuerpo de las mujeres la ciudad se transform en el espacio potencial de contagio de enfermedades venreas. De esta manera, la ciudad es construida como el espacio en donde se hacen cuerpo estas ltimas. De acuerdo a un mdico rural de la poca, Jos Lovaglio, las enfermedades venreas [en los valles calchaques] eran pocos frecuentes, aunque en los ltimos tiempos se ha notado un aumento de las afecciones de transmisin sexual. En general las contraa el enfermo en las ciudades.. Si las enfermedades llegaban al mbito rural era porque las llevaban las corrientes tursticas de las ciudades debido a los cambios de comportamiento social de una gran parte de la poblacin, conducen al abandono de conductas prudentes en materia de profilaxis, o tambin porque los empresarios [comenzaron] a llevar peones para la zafra de los ingenios azucareros y obreros a las ciudades, [de las que] regresaban stos contagiados con enfermedades venreas (Lovaglio, J. 1.987: 82 86). Las enfermedades venreas eran un problema bsicamente urbano. Asimismo, los espacios destinados a ejercer la prostitucin, al igual que los sujetos, son lugares de mala vida, de malas costumbres, donde se producen actos que hieren y afectan al pudor pblico, lugares en los cuales no se guarda precisamente culto a la honestidad y menos a la moral y las buenas
Csar Lombroso y Guillermo Ferrero. La femme criminelle et la prostituie. Pars, 1.986. Citado por Asa, L. (s/f): 710. 72 El sistema prohibitivo se basaba en los argumentos de la antropologa criminal, considerando a Csar Lombroso y a Dugdale como dos de sus representantes.
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costumbres73. Dado que en estos lugares se realizan actos ofensivos e hirientes, estos espacios deben ser invisibilizados en lo posible. En primer lugar, deben ubicarse en la periferia de la ciudad y adems estas casas no ostentarn letreros, luces o seales de ninguna naturaleza que faciliten su ubicacin, as como podrn reproducir grabaciones fonoelctricas siempre que se realicen a bajo volumen a fin de no ocasionar molestias al vecindario.74 Estos espacios han de ocultarse para no atentar contra las buenas costumbres y el pudor de la gente decente. Ninguna casa de tolerancia, podr instalarse a menos de cuatro cuadras de donde funcionan escuelas, templos, instituciones culturales, religiosas o piadosas, el espacio para ejercer la prostitucin ha de estar alejado de estos espacios que no llevan la carga del estigma de las malas costumbres y la amoralidad. En un diario de la poca, los vecinos indignados escriban en carta abierta, a travs del diario local solicitando: la clausura o el traslado del negocio ubicado en calle Corrientes esquina Buenos Aires, denominado Las Delicias que ha recrudecido los escndalos con insoportable ostentacin. Trtase de una casa que funciona en pleno centro, donde se cometen los mayores excesos, en perjuicio directo de las familias vecinas que rodean esa casa de corrupcin. As se construyen los espacios dedicados a la prostitucin mediante el disciplinamiento del espacio objetivndolo y separndolo del resto, separndolo del resto de las casas de las familias vecinas que lo rodean. Y al igual que el cuerpo de las prostitutas es objeto de intervencin, al ser construidos como focos de contagios, como lugares potenciales de contener grmenes de enfermedades venreas por lo que estas casas "deben reunir las condiciones higinicas necesarias, con bao y agua caliente en los barrios que se establecern75. En estas casas se observarn las ms rigurosas reglas de higiene y limpieza, cuidando escrupulosamente que todos los ambientes, ropas, muebles y enseres presenten un aspecto impecable, debiendo la persona encargada de su explotacin facilitar tambin los medios necesarios a fin de que los concurrentes puedan higienizarse convenientemente cada vez que lo deseen. Estas casas son objeto de conocimiento y de intervencin de las tecnologas de poder de la biopoltica a travs del discurso y las prcticas del higienismo estatal. La higiene tambin es un requisito para los espacios no slo para los sujetos.
Diario El Tribuno Decreto N 2.145-S/56. 16 de Marzo de 1.956. Boletn Oficial de la Provincia de Salta del 28 de Marzo de 1.956. N 5.132. 75 Decreto 12.2440/48. 11 de Noviembre de 1.948. Boletn Oficial de la Provincia de Salta del 16 de Noviembre de 1.948. N 3.270.
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trata de personas y prohibicin

La mayor estigmatizacin de una conducta cualquiera se corresponde con su mayor potencialidad cuestionadora del orden establecido, podemos preguntarnos si las fobias sociales contra al prostitucin no enmascaran el temor que la sociedad patriarcal siente antes estas mujeres fuera de la norma Dolores Juliano
Hacia la dcada del 60 y bajo el mandato del Interventor Ingeniero Pedro Remix Sol, se firma el Decreto Ley N 26276 segn el cual la prostitucin y el mal que la acompaa, la trata de personas para fines de prostitucin, son incompatibles con la dignidad y el valor de la persona humana y ponen en peligro el bienestar del individuo, de la familia y de la comunidad. A partir de este decreto se adhiere al Convenio para la represin de la trata de personas y de la explotacin de la prostitucin ajena aprobado por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 2 de diciembre de 1.949. Este decreto se basa en diversos instrumentos internacionales: Acuerdo internacional del 10 de mayo de 1904 para la represin de la trata de blancas, modificado por el protocolo aprobado por la Asamblea General de las Naciones Unidas el da 3 de diciembre de 1948. Convenio internacional del 4 de mayo de 1910 para la represin de la trata de blancas modificado por el protocolo anteriormente mencionado. Convenio internacional del 30 de setiembre de 1921 para la represin de la trata de mujeres y nios, modificado por el protocolo aprobado por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 20 de octubre de 1947. Convenio internacional del 11 de octubre de 1933 para la represin de la trata de mujeres mayores de edad. Paso seguido de la adhesin al Convenio, este decreto, firmado durante un gobierno de facto, dispone que ser reprimida con seis meses a dos aos de arresto, la persona, sin distincin de edad o sexo que en la va pblica, lugares de esparcimiento o de acceso al pblico, incite al ejercicio personal de la prostitucin; as como tambin establece que queda prohibido en todo el territorio de la Provincia el establecimiento de casas o locales donde se ejerza la prostitucin o se incite a ella en cualquier forma o modalidad, y prohbe en todo el territorio de la provincia, las casas de citas, amueblados y similares. Slo se poda autorizar el funcionamiento de hoteles por hora, boites, dancings, cabarets y similares, bajo las siguientes condiciones: Debern estar a ms de diez cuadras como mnimo, del radio de escuelas, colegios, edificios pblicos, teatros, cinematgrafos, canchas de deportes, parques
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Juliano, D. 2.002: 12. Decreto Ley N 262. Boletn Oficial de la Provincia de Salta del 2 de Abril de 1.963. (B.L.P.S.)
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de recreo, casas o pensionados estudiantiles, universitarios o religiosos. Nuevamente la espacialidad de los cuerpos es cercada y confinada a la inmoralidad aparentemente natural. Otro de los puntos destacables de este decreto es la creacin de una Comisin Provincial para la represin de la trata de personas, con alcance provincial, la cual estara conformada por: a) Por un representante del Ministerio de Asuntos Sociales y Salud Pblica, perteneciente a la Subsecretara de Asuntos Sociales; b) Por el agente fiscal en turno de primera instancia en lo penal del Distrito Judicial del Centro; c) Por un representante de la Polica provincial; d) Por un representante de la Obra de Proteccin a la Joven; e) Por un representante de la Liga de Madres de Familia; f) Por un representante de la Liga de Padres de Familia; g) Por un representante del Movimiento Familiar Cristiano; h) Por un representante de la Direccin General de Institutos Penales; i) Por un representante de las religiosas de Nuestra Seora de la Caridad del Buen Pastor En la constitucin de esta Comisin se entrecruzan intereses y valores tradicionales, familiares y cristianos que tanto han caracterizado a nuestra ciudad. Se amalgaman las idea(le)s de familia, cristiandad, mujer (reproductora) bajo un halo de moralidad que conduce a la construccin de la corporalidad femenina bajo la tutela estatal, eclesial y patriarcal. El 28 de marzo de 1.96477, y habiendo finalizado el gobierno de facto encontrndose el gobierno nacional a cargo de Arturo Illia y el provincial de Ricardo Durand, se deroga el Decreto 262 reestablecindose la vigencia del Decreto 2145 de 1.956. Y nuevamente, durante la poca dictatorial conocida como el Proceso de Reorganizacin Nacional, mediante Ley 78 y bajo el mandato del Capitn Roberto Augusto Ulloa, la prctica de la prostitucin es prohibida en agosto de 1.980. Esta ley que deroga la Ley 3.898 de 1.964 prohbe en todo el territorio de la Provincia el mantenimiento y establecimiento de casa o locales donde se ejerza, facilite o incite la prostitucin; as como tambin pena con arresto de ocho a veinticinco das o con multa a: 1) Los propietarios de casas de inquilinato u otras que a sabiendas alquila en habitaciones a mujeres que en forma encubierta ejerzan la prostitucin y a quienes facilitaren esta infraccin. 2) Las mujeres de vida libidinosa y homosexuales que, en la va o parajes pblicos o cualquier otro lugar, incitaren a las personas al comercio carnal. 3) Las mujeres que desde su casa incitaren a las personas o exhibieren en cualquier otro lugar de la finca en forma deshonesta para ser vistas por los vecinos o transentes de la va publica, con fines a la prostitucin. 4) Las mujeres que sin profesin o trabajo lcito conocido, no justificaran sus medios de subsistencia. 5) Los que facilitaren o den lugar a que terceras personas se vinculen con mujeres menores de edad con fines deshonestos.
Ley 3898/64. 13 de Octubre de 1.964. Boletn Oficial de la Provincia de Salta del 26 de Octubre de 1964. (B.L.P.S.) 78 Ley 5.640/80. Boletn Oficial de la Provincia de Salta del 22 de Agosto de 1.980. (B.L.P.S.)
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Es as que el cuerpo de las prostitutas contina siendo percibido a partir de la inmoralidad: mujeres deshonestas, libidinosas, que no teniendo un trabajo lcito se entregan al comercio de sus cuerpos, mostrando sus cuerpos y ofrecindolos pblicamente. En un intento de destruir, de silenciar, de acabar con ella, las Fuerzas militares condenaron a la prostitucin y a sus cuerpos a un rgimen de inexistencia, que no era tal. Los cuerpos buscaron nuevos espacios y nuevas formas de vivir en una ilegalidad que signific tambin el fin de los controles gubernamentales. As, la prohibicin recae sobre esta prctica hasta nuestros das. sujetos corporizados y espacios experimentados Segn Richard Sennet la civilizacin occidental ha tenido un problema persistente a la hora de honrar la dignidad del cuerpo y la diversidad de los cuerpos humanos (Sennet, R. 1.994: 17)79 y es este problema de la carne el que ha de materializarse en la piedra. Pero tambin la piedra, el espacio, deja su impronta material en la carne. Entre la carne y la piedra, entre sujetos corporizados y espacios existe una relacin, en trminos de Gilles Deleuze y Flix Guattari, de doble captura. (Deleuze G. y Guattari, F. 1.995) Nada que est ni en uno ni en otro, aunque pueda llegar a intercambiarse, a mezclarse, sino algo que est entre los dos, fuera de los dos y que corre en otra direccin. Una relacin de devenir que no es comn para los dos, sino que est entre ambos. La relacin entre la carne y la piedra es una relacin de exterioridad donde estos elementos se constituyen en tanto suplementos80 y no complementos uno del otro como si fueran dos mitades de un crculo. Se trata de una territorializacin y una reterritorializacin constante del uno sobre el otro; del sujeto corporizado en el espacio y del espacio sobre el sujeto corporizado. Estos espacios son construidos a travs de la experiencia de los sujetos corporizados (que tambin se van constituyendo a travs de la misma). Estos ltimos experimentan el espacio en el espacio de su cuerpo. Y en la prctica de la prostitucin, los sujetos corporizados
Richard Sennet analiza los problemas relacionados con el cuerpo y su expresin en la arquitectura, en la planificacin urbana y en la prctica de la misma. Parte del desconcierto que le produce un problema contemporneo: la privacin sensorial. Plantea que sta no es meramente contempornea sino que trae al primer plano problemas profundamente enraizados en la civilizacin occidental al concebir espacios para el cuerpo humano en los que los cuerpos son conscientes unos de otros. (1.994: 24) 80 El trmino suplemento es usado por Jacques Derrida en su proyecto de deconstruccin de la metafsica occidental. Derrida ha indicado ciertos hitos que repugnan y desorganizan las oposiciones binarias sin llegar a constituir un tercer trmino o resolucin dialctica. Son destructivos por su falta de resolutividad () El suplemento no es ni ms ni menos, ni un afuera ni el complemento de algo interior, ni accidente ni esencia. Es superfluo y necesario, peligroso y redentor (Joan Scott. Historia de las mujeres. En: Peter Burke, 1.996)
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territorializan el espacio construyndolo como lugar para la prostitucin, y a la vez el espacio reterritorializa sobre el sujeto corporizado. El espacio-para-el-ejercicio-de-la-prostitucin es la condicin de posibilidad de existencia de las prostitutas y ellas son la condicin de posibilidad de existencia del espacio dado que lo construyen mediante sus prcticas. Espacios y sujetos se crean a partir de la experiencia. Espacios que territorializan y son reterritorializados por los sujetos corporizados. Sujetos corporizados-prostitutas construidos y sealados con un estigma. Estigma que tiene carcter sustantivo ms que adjetivo, que se transforma en sustancia, en propiedad ontolgica. Sujetos estigmatizados que territorializan y son territorializados por estos espacios-para-la-prostitucin- que tambin han sido objetivados y estigmatizados. Sujetos corporizados y espacios experimentados estn impregnados de historia, en ellos se encuentran inscriptos los sucesos, son producto de lneas diversas a partir de mltiples dispositivos, son espacios de lucha, en ellos las tecnologas operan material y positivamente, son construidos como objetos de conocimiento y de intervencin, son producidos discursivamente, son histricos y mviles, no tienen esencia ni son homogneos, son producto de poderes positivos y creadores, de prcticas y discursos. Son construidos a partir de las prcticas espaciales y de las representaciones que emanan de los discursos. No hay cuerpo anterior a las prcticas, sino que el cuerpo de las prostitutas en tanto subjetividad corporizada emerge en el entramado de las relaciones de poder y el quehacer cotidiano.
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Me llaman Calle pisando baldosa la revoltosa y tan perdida Me llaman calle, calle de noche, calle de da Me llaman calle, hoy tan cansada hoy tan vaca como maquinita por la gran ciudad Me llaman calle, me subo a tu coche me llaman calle de malegra, calle dolida calle cansada de tanto amar. Voy calle abajo voy calle arriba, no me rebajo ni por la vida, Me llaman calle y ese es mi orgullo, yo s que un da llegar Yo s que un da vendr mi suerte un da me vendr a buscar a la salida un hombre bueno p toa la vida y sin pagar, mi corazn no es de alquilar
Me llaman calle calle sufrida Calle tristeza de tanto amar, me llaman calle calle y ms calle Me llaman calle, la Sin futuro, me llaman calle la Sin salida, me llaman calle, calle y ms calle las que mujeres de la vida, suben pabajo, bajan parriba, como maquinita por la gran ciudad Me llaman siempre y a cualquier hora, me llaman guapa siempre a deshora, me llaman puta tambin princesa, me llaman calle y es mi nobleza. Me llaman calle calle sufrida, calle perdida de tanto amar1
Me llaman Calle. Manu Chao. Banda Sonora de la pelcula Princesas.
Ni puta ni meretriz. Entre lo poltico y lo abyecto.
.NI PUTA NI MERETRIZ. ENTRE LO POLTICO Y LO ABYECTO.
trabajo sexual: la irrupcin de lo singular

Que no le tengamos miedo a ser parte de la historia. Es muy importante que sepamos que las trabajadoras sexuales estamos haciendo historia. Ms all de que maana no estemos, s vamos a estar en los libros. Y eso va a hacer que nuestros nietos se enorgullezcan de nosotras, cuando sepan lo que hicimos estas mujeres revolucionarias; que fuimos capaces de sacarle la careta a esta sociedad tan hipcrita, que por un lado nos consume y que por otro lado nos quiere bajo rejas. Elena Reynaga*
No soy puta, no soy prostituta, no soy trapo ni jinetera, no soy cuero, no soy meretriz ni ramera, tampoco cortesana. Soy una mujer trabajadora; una mujer trabajadora sexual. Estas palabras de Elena Reynaga (2.003. nfasis aadido) Secretaria General de ammar esbozan una imagen: la creacin de un espacio de lucha poltica a partir de la organizacin de un grupo de mujeres como trabajadoras sexuales. Existe ahora un proceso en el que se dan las condiciones de posibilidad que permiten la bsqueda de nuevas formas de ser y otras maneras de habitar este mundo. No se trata de una mera cuestin de terminologa, ni de cuestiones metafsicas. Sino de un proceso en el que aparece el trabajo sexual en tanto singularidad y nuevas subjetividades corporizadas: la de las trabajadoras sexuales. Y aqu es necesario preguntarse, Existi siempre el trabajo sexual? Podemos denominar trabajo sexual a las prcticas de las mujeres consideradas vagas y mal entretenidas de acuerdo a la Ley de Reglamento de Polica de 1.856? Eran trabajadoras sexuales aquellas mujeres que ejercan la prostitucin en los burdeles de la Rusa Mara y bajo legislaciones higienistas? O aquellas que a fines de la dcada de los setenta durante el denominado Proceso de Reorganizacin Nacional salan a las calles cuando esta actividad ya no se encontraba regulada sino prohibida? Se trata de los mismos juegos de fuerzas, prcticas de poder y resistencia, modos de representacin? La mirada genealgica permite percibir las discontinuidades que otra mirada ahogara en un bloque homogneo. Aqu afirmamos la diferencia y por tanto consideramos al trabajo sexual en tanto acontecimiento, caracterizado por un proceso organizativo alrededor de una
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Secretaria General de ammar Nacional y Secretaria Ejecutiva de RedTraSex. En: RedTraSex, 2.007.
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identidad de las mujeres que ejercen el trabajo sexual. Ya no se trata de la prostituta hablada e imaginada por los discursos, no se trata de sus cuerpos escritos por las leyes, ni de redes de solidaridad cotidianas. En este trabajo me refiero a trabajo sexual diferencindolo de la prostitucin o situacin de prostitucin por dos razones.1 En primer lugar, porque considero al trabajo sexual en tanto acontecimiento, en el sentido foucaultiano, entendido como ese algo distinto diferente que irrumpe en escena. Lo que aqu se retoma es ese carcter singular de los sucesos. Esta postura permite escapar al falso dilema metafsico de si estamos frente a un trabajo o no: es o no es un trabajo. La denominacin trabajo sexual es el producto de un acontecimiento histrico y novedoso a partir de la organizacin de las mujeres. Y de aqu deriva la segunda razn un tanto subjetiva desde mi posicin de mujer y feminista para hablar en estos trminos: la necesidad de un feminismo ms inclusivo que permita la apertura a la diferencia en los espacios de lucha, la inclusin de diversos sujetos que a travs de sus prcticas puedan contestar y buscar maneras alternativas a las normativas de ser y de hacer de la matriz de gnero.2 En las crnicas de su proceso organizativo, las mujeres de ammar Nacional (Asociacin de Mujeres Meretrices Argentinas) comienzan a organizarse por la libertad y contra la represin a partir de las solidaridades cotidianas.3 As, ammar nace como respuesta al constante asedio y violencia
Aqu he optado por no referirme al trabajo sexual en tanto categora nativa, dado que esta se presenta en la literatura antropolgica como opuesta a una categora cientfica, enmarcada en un dualismo objetivismo/subjetivismo, etic/emic; como si los lmites de la produccin del conocimiento cientfico fueran fcilmente discernibles. Aqu podemos recordar la crtica que realiza Levis-Strauss en la Introduccin a la Obra de Marcel Mauss sobre el uso que hace Mauss sobre el hau, quien se dejara engaar por una manera de conceptualizar el mundo de un grupo determinado y que no sera la realidad objetiva que se pretende explicar. Si bien considero relevante no tomar categoras sociales como categoras analticas, en cuanto esto implique reforzar y justificar las clasificaciones y jerarquas sociales; no acuerdo con la dicotomizacin del proceso de construccin de conocimiento en categoras nativas y cientficas. 2 El feminismo, o una parte del movimiento feminista, considera a esta prctica como una de las formas ms extremas de la violencia contra las mujeres (Lipszyc, C. 2.003: 1) y, por lo tanto, plantea la imposibilidad de referirse a sta como trabajo al tratarse de una institucin fundacional del patriarcado. Segn Kate Millet esta actividad exagera la paradjica situacin sexual de las mujeres en el patriarcado: convertida en objeto sexual, no puede gozar de esa sexualidad que parece ser su nico destino, se la alienta a avergonzarse de la sexualidad, a padecer de ella, aun cuando no se le permite elevarse de una existencia casi meramente sexual. (1.995) Por lo que hablar en trminos de trabajo sexual implicara legitimar una situacin de explotacin y opresin de las mujeres. Ciertamente, a lo largo de la historia el cuerpo de las mujeres fue definido desde la otredad, desde la desposesin del propio cuerpo y la negacin del placer. Sin embargo, considero que el trabajo sexual permite articular alternativas polticas en torno a los procesos de objetivacin del cuerpo de las mujeres y asimismo, posibilita la bsqueda de nuevas formas de definicin del colectivo mujeres fuera de los trminos de la opresin patriarcal como condicin ontolgica que hace posible la existencia de las mujeres. 3 Tenamos nuestros cdigos: las ms grandes explicbamos el oficio a las que llegaban nuevas, cuando a una la llevaban presa le alcanzbamos el bolso con la ropa, quembamos los colchones en los calabozos para que atiendan a las embarazadas. Esa solidaridad entre nosotras fue lo que nos permiti fundar AMMAR, aunque no tenamos idea de qu era una organizacin. (ammar, 2.007)
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de la polica () Para acabar con tanta impunidad [comienzan a reunirse] a fines de 1.994 (Folleto N 1) en la Provincia de Buenos Aires. En marzo de 1.995 se incorporan a la Central de Trabajadores Argentinos (CTA) con el objetivo de que conozcamos otras realidades y abandonemos la automarginacin, al reconocernos a nosotras mismas como trabajadoras () porque ser junto a muchas otras trabajadoras y trabajadores que lograremos un pas ms justo, libre e igualitario. (Folleto N 1) Actualmente cuentan con 11 Delegaciones en el pas: ammar.rio negro, ammar.la plata, ammar.rosario; ammar.paran; ammar.entre ros, ammar.santiago del estero, ammar.jujuy, ammar.mendoza, ammar.crdoba, ammar.capital, y ammar.salta. Y otras Delegaciones en formacin. Cada una de ellas esta a cargo de una Secretaria General y a su vez stas estn coordinadas desde una Secretara General de ammar Nacional a cargo de Elena Reynaga. En 1.997 ammar participa en la creacin de la Red de Trabajador@s Sexuales de Latinoamrica y el Caribe (RedTraSex) de la cual forman parte tambin la Red Brasilera de Prostitutas (Brasil), Sindicato Nacional Independiente de Trabajadoras ngela Lina (Chile), Asociacin La Sala (Costa Rica), RedTrabSex Ecuador (Ecuador), Orqudeas del Mar (El Salvador), Organizacin de Mujeres en Superacin (Guatemala), Red Gestora de Mujeres (Honduras); Asociacin en PRO Apoyo a Servidores (Mxico), Unidas en la Esperanza (Paraguay), Miluska Vida y Dignidad (Per), Movimiento de Mujeres Unidas (Repblica Dominicana), Asociacin de Meretrices Profesionales (Uruguay) y Girasoles (Nicaragua). De acuerdo a las trabajadoras esta red surge porque buscbamos: frenar la violencia policial, dejar de ser objetos de estudio y mano de obra de programas y proyectos diseados por otros, quitarnos de encima el estigma con que la sociedad nos carga. Queramos, sobre todo, empezar a decidir por nosotras mismas. Y lo queramos hacer juntas. (RedTraSex, 2.007)
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En el ao 2.001 se crea la Delegacin ammar-Salta, cuya Secretaria General es Sandra Ruffino. Actualmente cuentan con ms de 400 afiliadas y poseen una oficina en la Delegacin de la CTA ubicada en Buenos Aires 980. ammar-Salta trabaja en la lucha de los derechos de estas mujeres, contra la violencia y violacin por parte de los clientes, de los fiolos y de la institucin policial; contra la criminalizacin y sus consecuentes prcticas de discriminacin, exclusin y represin. En este sentido, se han elevado diversas propuestas para derogar los artculos 114 y 115 del Cdigo Contravencional de nuestra provincia, cuya vigencia suscita detenciones indiscriminadas, sobornos y atropellos policiales. En el ao 2.002 realizan la Primera Asamblea Nacional en la que se sientan las bases para la creacin del Sindicato de Trabajadoras Sexuales de la Repblica Argentina dentro de la CTA, y donde se reconocen como trabajadoras sexuales. De acuerdo a estas mujeres tenemos una identidad comn: somos trabajadoras sexuales. () Elegimos ser Sindicato porque es lo que nos agrupa con nuestra identidad de trabajadoras. Somos el Sindicato de las Trabajadoras Sexuales Autnomas de la Argentina. (ammar, 2.007) Desde ese momento emprendimos un camino, que por primera vez lo elegamos nosotras, y al momento de decidirlo apelamos al instinto social de sentirnos parte de una clase, que histricamente sufri los mismos padecimientos que nosotras, pero que hacia poco nos habamos concientizado de que as era. En ese momento nos reconocimos parte de la clase trabajadora. (ammar, 2.006.a. nfasis aadido)4 En el 2.006, cinco aos despus de iniciar los trmites logran obtener la personera jurdica como Asociacin Civil sin fines de lucro, dado que la Inspeccin General de Justicia no
En este momento se produjo una divisin al interior de ammar de la que surge una nueva organizacin denominada ammar-Capital: Asociacin de Mujeres en Lucha por los Derechos Humanos, quienes se reconocen como mujeres en situacin de prostitucin y no como trabajadoras sexuales. Somos un grupo de mujeres de variadas edades y experiencias de vida. Algunas formamos parte de lo que se conoce como AMMAR/CTA, desde donde organizamos AMMAR Capital (). Fuimos parte de una lucha comn en la poca de los edictos policiales para denunciar el abuso, maltrato y represin policial a las mujeres que realizan servicio sexual en la calles de la ciudad; situacin que tuvo un comienzo de cambio cuando la Legislatura de la Ciudad de Buenos Aires promulg el primer Cdigo de Convivencia en 1998. En el ao 2003, luego de profundos debates internos referidos a la validez de la figura de trabajadoras sexuales y la conveniencia de sindicalizar la actividad, optamos por separarnos de la CTA. Habamos llegado a la conclusin de que si bien nuestra lucha era y es para mejorar y transformar las condiciones de vida de las mujeres en situacin de prostitucin, nuestra prioridad deba ser nuestra condicin de mujeres excluidas socialmente. (ammar-Capital, 2.005. nfasis aadido) Los objetivos de ammar-Capital son: a) Bregar para que el Estado y la sociedad generen polticas pblicas de empleo, vivienda, salud y educacin que permitan a las mujeres superar su situacin de prostitucin, considerando los aspectos sociales, culturales y econmicos; b) Lograr el respeto pleno de los derechos humanos de las mujeres y revertir su situacin de prostitucin y marginalidad; c) Lograr una mejor calidad de vida para las mujeres, que les posibilite superar su situacin de prostitucin y mejorar su vida social, cultural y econmica; d) Disear, implementar y administrar espacios de reflexin, campaas de divulgacin y educacin en materia de derechos sexuales y reproductivos, y prevencin del VIH y SIDA; e) Trabajar para erradicar toda forma de violencia fsica, verbal y psquica contra las mujeres.
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acordaba con que el objeto social de la Asociacin fuera la organizacin de las trabajadoras sexuales. Aun continan gestionando el reconocimiento como sindicato frente al Ministerio de Trabajo para obtener la personera gremial. Los objetivos que persiguen las trabajadoras de ammar son (ammar, 2.006.b.): Respeto de los Derechos Humanos y laborales de todas las trabajadoras sexuales de la Argentina. Derogacin de los cdigos contravencionales y cualquier otra legislacin que nos vulnere como personas con derecho al sostn de sus familias. Cese inmediato de la violencia, abuso y corrupcin policial. Reconocimiento sindical de nuestra organizacin, derecho a obra social y jubilacin. Impulsar que se discuta nuestra problemtica en mbitos de gobierno para que se generen polticas que nos pongan en igualdad de condiciones con cualquier otra persona que habita la Argentina. Enfocar con una mirada de gnero todas las acciones de nuestra organizacin para el empoderamiento y la lucha de cada mujer contra todo tipo de explotacin. Esclarecimiento del asesinato de Sandra Cabrera5, Secretaria General de ammar Rosario, asesinada por denunciar la explotacin sexual infantil y la corrupcin policial. Crimen que hasta hoy sigue impune. Es este un sucinto recorrido por un proceso organizativo que comienza en 1.994 en nuestro pas, y en 2.001 en la ciudad de Salta, a partir de ser, sentirse y asumirse en tanto trabajadoras y no prostitutas. Eliminar la palabra prostituta nos permiti ubicarnos como personas, sujetos de derechos. (ammar, 2.006.c.) Estoy muy orgullosa de ser trabajadora sexual porque lo considero un trabajo. No nos consideramos prostitutas. (Entrevista a Sandra Ruffino) Nosotras hace 14 aos que estamos organizadas las compaeras que hemos decidido ejercer este trabajo sexual, que por propia decisin hemos decidido pararnos en una esquina y realizar este trabajo. () Nosotras no estamos en situacin de prostitucin. (Entrevista a Sandra Ruffino) Dicen ellas que el trabajo sexual es un trabajo como tantos otros, yo dira como la mayora de los trabajos que ejerce la clase obrera, que no es un trabajo elegido, como el del minero que tampoco elige ese trabajo, como el de la seora que limpia que tampoco lo elige, y tantos otros trabajos que ejerce la clase obrera. Todos son trabajos que en algunos momentos son muy explotados. Esto no quiere decir que porque ste no es
Sandra Cabrera fue asesinada un 27 de enero de 2.004 a los 32 aos de un disparo en la nuca. Desde su accionar en ammar desde el ao 2.000 haba realizado mltiples denuncias por maltrato y sobornos por parte de la polica. El principal sospechoso, el polica federal de la Divisin Drogas Peligrosas, Diego Parvluczyk es sobresedo el 22 de Noviembre de 2.007 por falta de pruebas.
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un trabajo elegido, nosotras tengamos que agachar la cabeza y considerarnos mujeres indignas 6. (Reynaga, E. En: Berkins, L. y Korol, C. 2.006: 11) Realizando un desplazamiento desde la estigmatizacin de su actividad7, transforman esas prcticas sexuales por las cuales fueron constituidas como corpor(e)alidades abyectas en la posibilidad de articulacin poltica. Aqu la abyeccin transformada en accin poltica se presenta en tanto acontecimiento. S, cmo se plante en los captulos anteriores, aquellos cuerpos femeninos inteligibles que responden a las normativas de la trada sexo gnero deseo (binaria y heterosexualmente determinada cuyo fin necesario es la reproduccin) se construyen conjuntamente con aquellos otros cuerpos abyectos presentados como su exterior constitutivo e ineludible; lo que sucede aqu es el surgimiento de la posibilidad de rearticular esos lmites de los cuerpos que importan.8 De acuerdo a Butler, existen ciertos cuerpos que importan ms que otros, lo abyecto no se restringe al sexo y a la heteronormatividad. Se vincula a toda clase de cuerpos cuyas vidas no son consideradas vidas (Costera Meijer. How Bodies come to matter: an interview with Judith Butler. Signs, 23. 1.998. Citado por: Femenas, M. 2.000: 185) Se logran, por tanto, diferenciaciones en la produccin de humanos o de abyectos, es decir en la materializacin de lo humano. La humanizacin es un proceso, tal como lo es la abyectizacin, en el que de alguna manera se combinan abyeccin y normatividad (Femenas, M. 2.000: 185)
Las trabajadoras sexuales establecen una diferencia entre la eleccin y la decisin: no es un trabajo elegido, dado que quienes estn en una esquina es porque no tuvieron otras oportunidades de eleccin; pero s tomaron la decisin de pararse ah entre las escasas, o casi nulas, opciones laborales y de la vida misma. Sin adentrarse en la espesura de la discusin sobre las posibilidades de eleccin que una/o posee a lo largo de la vida, se puede introducir la pregunta sobre si elegimos o no, quin elige, yo? o nuestras elecciones ya estn determinadas? Pensar en la posibilidad de elegir implica acaso rechazar que existe una normatividad que me precede? Que esta normatividad me preceda necesariamente me determina? En este punto, tan complicado de aventurarse, considero que la distincin entre la eleccin y la decisin realizada por las trabajadoras marca la forma en que el espacio social constrie las prcticas (sin determinarlas unilateralmente) y los movimientos permitidos. Ya en el captulo anterior, sealbamos en torno a la espacialidad, las posibilidades de ir a ciertos lugares (fsicos y sociales) y no a otros. Lo cual hace posible que el cuerpo se constituya en esas espacialidades permitidas as como tambin desde las prohibidas. 7 La antroploga Dolores Juliano introduce un cuestionamiento en su trabajo sobre la prostitucin: se trata de un trabajo como cualquier otro? Cul es la especificidad de esta actividad comercial, que legitima a los ojos de la mayora de la gente un trato diferente y especialmente discriminativo? (2.002: 16) Segn Juliano slo en el caso del trabajo sexual se recurre a explicaciones esencialistas y se descarta considerarla una estrategia de supervivencia asumida puntualmente, y luego de compararla con otras opciones laborales. Lo que caracterizara a esta prctica es la estigmatizacin naturalizada de quienes la realizan, donde el estigma se convierte en una condicin ontolgica y necesaria de su existencia. Juliano rescata las palabras de la activista Gail Petherson que llega a considerar la estigmatizacin como el eje central que define al trabajo sexual: Prescindamos del estigma de puta que se establece en el intercambio sexual remunerado y la prostitucin se evapora (2.002: 16) 8 Esto hace referencia al juego de palabras que realiza Judith Butler en su libro Boddies that Matter (Cuerpos que importan). La palabra matter significa tanto importar y materia.
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En este sentido, es que el trabajo sexual considerado en tanto categora poltica implica un potencial y la posibilidad de transformar esos lmites que separan cuerpos cuyas vidas al ser consideradas humanas importan ms que aquellos que no alcanzan la categora de lo humano, y que son arrojados a espacios de abyeccin. Ahora Cmo se produce esa abyeccin? Cul es el proceso por el cual los cuerpos de las trabajadoras sexuales (y prostitutas) son constituidos en el terreno de lo materialmente abyecto? Entender el proceso de abyeccin en el trabajo sexual (o cualquier otro proceso de constitucin de alteridad corporal) es una tarea difcil de llevar a cabo. De la afirmacin de que un cuerpo se construye a cmo se da esa construccin hay un espacio que resulta oscuro y un tanto impenetrable dado que implica pensar la propia corporalidad explorando los marcos normativos del gnero y la sexualidad en que se producen nuestros cuerpos. En este sentido, esta tentativa de desentraar esas tramas (en las que estoy inserta) conlleva asimismo un movimiento hacia la posibilidad de pensar la materialidad desde esos lugares que me estn constituyendo. Por lo que en este caso intento pensar este proceso tomando como elementos eventos sucedidos en los ltimos meses en nuestra ciudad y que se presentan como cristalizacin que puede ser explorada antropolgicamente de procesos y discursos sociales en torno al trabajo sexual. Estos sucesos son retomados, en primer lugar, desde la importancia social que implicaron al movilizar a diversos sectores de la sociedad en torno a esta problemtica y la relevancia poltica que tuvieron. Por otro lado, se los retoma para sondear en ellos y buscar elementos que ayuden a entender cmo la prctica del trabajo sexual construye al cuerpo de las mujeres en abyectos y cmo esta abyeccin involucra significaciones sociales locales. breve crnica de procesos recientes Los/as vecinos/as de los lugares que se han constituido en espacios para el ejercicio del trabajo sexual en la ciudad de Salta tanto de mujeres como de personas trans9 se autoconvocaron en Asambleas para protestar y hacer pblicas denuncias anteriores.
El trmino trans es usado para designar a una diversidad de sujetos que a partir de sus prcticas desestabilizan la normatividad del sexo-gnero-deseo fundada en dicotomas pretendidamente naturales. Incluye distintos colectivos como travestis, transexuales, transgneros e intersexuales. Con este trmino se busca asimismo hacer difusas las barreras entre estos grupos con un objetivo poltico de reconocimiento de la diferencia y la diversidad sexual.
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La primer Asamblea realizada tuvo lugar el da 29 de Agosto de 2.008 en la esquina de la interseccin de las calles La Rioja y Lerma y fue convocada por Manuel Tolaba. La segunda fue realizada el da 5 de Setiembre de ese ao. La tercer Asamblea se realiz el da 3 de Octubre en San Luis y Lavalle la cual fue realizada por un segundo grupo de vecinos/as y convocada por Javier Navarro. A raz de estas Asambleas el debate sobre el trabajo sexual comienza a adquirir una notoriedad de gran magnitud. La problemtica moviliza a diversos sectores de la sociedad y del Estado generando tensiones y juegos de fuerza en los que sus intereses se ponen en juego. Para el da 10 de Octubre el Concejo Deliberante convoca a un plenario con funcionarios/as para iniciar un dilogo entre los diversos sectores donde participan concejales, representantes de la Polica, de la Secretara de Derechos Humanos y de la Municipalidad. Durante estos das surge la propuesta de la Escuela de Antropologa de la Universidad Nacional de Salta de preparar una serie de Charlas Debates sobre la cuestin de la construccin del espacio en la ciudad. En el marco de estas charlas el da 14 de Noviembre de 2.008 se realiz en el Centro Cultural Holver Martnez Borelli el debate Proyecto de Zona Roja y Uso del Espacio Pblico en el que estuvieron presentes: Sandra Ruffino (Secretaria General del Sindicato de Mujeres Meretrices Argentinas Salta ammar Salta), Rosario Sansone (Vicepresidenta de Grupo Transparencia Salta GTS); Javier Navarro (representante de los Vecinos de Lavalle y La Rioja), el Comisario Mayor Nstor Mndez (Jefe de la Unidad Regional I), el Comisario Inspector Vicente Cordeiro (Director General de Investigaciones), el Oficial Cristian Daz (Secretara de Seguridad); Diego Saravia (Concejal por el Frente de la Victoria),
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Cristina Foffani (Concejal por el Partido Obrero) y Vernica Spaventa Delegada del INADI (Instituto Nacional contra la Discriminacin, la Xenofobia y el Racismo) en Salta. Este debate puede ser considerado como materializacin de estos procesos actuales en el cual los intereses entran en pugna. Es la primer instancia en donde se encuentran representantes de los distintos sectores en un mismo espacio anteriormente los dilogos eran sectorizados: vecinos/as con vecinos/as; vecinos/as y concejales; concejales, vecinos/as y policas; trabajadoras trans y mujeres; trabajadoras sexuales y concejales; trabajadoras sexuales e INADI. De este debate surge la posibilidad de continuar las instancias de dilogo para llegar a acuerdos para tratar esta problemtica en trminos ms amplios: tratar el trabajo sexual como una condicin de exclusin social y una cuestin de gnero. En este sentido, el da 19 de Noviembre en el Concejo Deliberante se realiz una reunin en la que participaron los/as Concejales Nora Ros y Diego Saravia (Frente para la Victoria), Cristina Fiore (PPS), Cristina Foffani (Partido Obrero); Mary Robles, Rosario Sansone, Greta Aguilera y Betty Maman: representando a la Asociacin de Travestis, Transexuales y Transgneros Argentinos (ATTTA); Luis Gallagher asesor legal de ATTTA; Sandra Rufino por ammar-Salta; Javier Navarro, Jos Varela, Lujn Bravo y Vicente Di Salvo por los vecinos del barrio Hernando de Lerma; Diputado provincial Pablo Lpez (Partido Obrero) y la Asociacin Pensar el Gnero. En esta reunin se llegaron a varios acuerdos: uno de ellos, y en el que los medios de comunicacin pusieron nico nfasis, fue proponer como zona de trabajo sexual la zona entre la Avda. General Pablo Richieri (entre calle Nuestra Sra. De Talavera y P. Cornejo) y P. Cornejo (entre Avda. Pablo Richieri y Avda. Hiplito Yrigoyen).10
Esta propuesta no logr concretarse debido al rechazo inmediato de los habitantes que residen en sectores aledaos a la zona sugerida y a la oposicin de diversos sectores del Gobierno. As como tambin existi la negacin del Poder Legislativo Provincial de aceptar esta propuesta al negarse a tratar la derogacin y/o modificacin del Cdigo de Contravenciones, otro de los acuerdos a los que se haba llegado en la reunin.
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corpor(e)alidades: abyeccin y regulacin de las fronteras

... La puta que te pari Hijo/a de puta ms puta que las gallinas Puta
En las diversas Asambleas realizadas, as como tambin en las crnicas que relata el Diario El Tribuno, el trabajo sexual es presentado como un espectculo decadente, lo que hay que alejar de la familia, de nuestros hijos e hijas, de nuestras esposas, ese regalito que nos dejaron, la prctica de quienes viven fuera de la legalidad y de la buena convivencia, y de quienes ponen en riesgo al resto de la sociedad al estar fuera de los necesarios controles sanitarios. Segn Sandra Ruffino, las trabajadoras sexuales son tratadas como escoria, como personas indecentes y la sociedad est en contra de ellas (Debate Proyecto de Zona Roja). As, se nos presentan unos cuerpos simblicamente significados y construidos a partir de lo inmoral, lo criminal, lo enfermo: lo peligroso. Es aqu que para comenzar a repensar estas corporalidades, y la constitucin de las mismas como lo abyecto y amenazante, retomo aquellas figuraciones polticas exploradas en la primer parte de la tesis y que se asientan en la afirmacin de que los cuerpos estn atravesados por el devenir y la diferencia. No se trata de lo inmvil e hipostasiado o aquello sujeto a un destino; sino que es posible afirmar que stos admiten una genealoga. Pensar el cuerpo desde su materialidad, como ya se advirti, es pensarlo en la tensin del poder y la resistencia, cmo un proceso de materializacin en el que se produce un efecto positivo de superficie y frontera como plantea Butler. Retomando las ideas anteriores sobre la materialidad y la abyeccin, introducimos aqu los planteos de Mary Douglas que resultan sumamente interesantes para ahondar en esta instancia de indagacin en torno a las formas en que se constituyen los cuerpos de las trabajadoras sexuales a partir de una mirada antropolgica, permitiendo encontrar explicaciones a las maneras en que operan los procesos de abyeccin. En su libro Pureza y Peligro. Un anlisis de los conceptos de contaminacin y tab, la autora realiza una lectura poltica del peligro y afirma que ste se define con el fin de proteger el bien comn, y la incidencia de la culpa deriva de los mecanismos orientados a persuadir a los miembros de la comunidad a que colabore (1.991: IX); el mismo se presenta como un mecanismo para buscar el consenso social: Un peligro compartido es el mejor pretexto para la manipulacin, y la amenaza de que toda la comunidad se contamine es un arma que sus miembros esgrimen para controlarse recprocamente. (1.991: IX)
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As, definiendo lo peligroso es posible elaborar polticas del cuerpo que a la vez que pretenden eliminar la peligrosidad encarnada para que no contamine el resto del cuerpo social, refuerzan esa imagen de la cual intenta prescindir. Para entender esa peligrosidad es necesario entender que el cuerpo fsico no es el resultado de una fisiologa sino que est condicionado y constituido a partir de lo social. Douglas explora esta relacin entre cuerpo fsico y cuerpo social11 afirmando que ste ltimo condiciona el modo en que percibimos el cuerpo fsico. La experiencia fsica del cuerpo, modificada siempre por las categoras sociales a travs de las cuales lo conocemos, mantiene a su vez una determinada visin de la sociedad. Existe pues un continuo intercambio entre los dos tipos de experiencia de modo que cada uno de ellos viene a reforzar las categoras del otro. (1.988: 89) Al entender esta implicacin recproca entre lo social y lo fsico, es posible comprender cmo el control de los cuerpos se realiza sobre el cuerpo social, sobre aquellos que lo ponen en peligro constante, sobre los cuerpos de quienes intentan transgredir lmites y fronteras al transgredir las fronteras de su propia materialidad corporalidad. Esta frontera como afirma Butler es efecto. El lmite del cuerpo es resultado de operaciones simblicas y materiales: segn Douglas, el cuerpo es un modelo que puede servir para representar cualquier frontera precaria o amenazada. El cuerpo es una estructura compleja. (Douglas, M. 1.991: 133) A partir de esta afirmacin, Douglas se pregunta porqu se considera que los mrgenes corporales (podramos decir tanto del cuerpo fsico y del cuerpo social) estn investidos de peligro. Reformulando su interrogante: por qu las trabajadoras sexuales constituyen una amenaza al cuerpo social? La respuesta que es posible plantear a partir de esta indagacin es porque han transgredido los lmites materiales y simblicos de sus propios cuerpos: existen modos de intercambio, permeabilidades permitidas y reglamentadas para las fronteras de los cuerpos. El cuerpo fsico posibilita el intercambio sexual, la permeabilidad de fronteras a partir de orificios en las corporalidades femeninas significados sexual y simblicamente: boca, ano, vagina. As aquellos intercambios que transgreden los lmites de la materialidad corporal son considerados peligrosos y con poder contaminante.
Douglas rescata aqu la propuesta de Marcel Mauss en torno a las tcnicas corporales, por lo que conserva resabios dualistas al adoptar una perspectiva estructuralista en sus trabajos donde no desarticula el dualismo Naturaleza / Cultura. Sin embargo, su planteo es sumamente enriquecedor para entender la corporalidad como materia simblica cuyos lmites son significados. (Ver nota 4, pgina 26, Captulo II)
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Si entendemos que la permeabilidad regulada y aceptada socialmente es aquella que conduce a la reproduccin lo aceptado va a ser el intercambio pene-vaginal, dado que es el que conduce a tal fin, por lo que aquellos otros intercambios oral y anal y adems todos los que se realicen en un circuito pblico/productivo (y no privado/reproductivo) como el del trabajo sexual abren la posibilidad de la emanacin de lo peligroso a partir de traspasar el lmite simblico de la materia. De esta manera, a partir de las prcticas sexuales los lmites corporales de los cuerpos femeninos abren orificios que permiten penetraciones reguladas12: Las ideas acerca de la separacin, la purificacin, la demarcacin y el castigo de las transgresiones tienen por principal funcin la de imponer un sistema a la experiencia, que de por s es poco ordenada. Solo exagerando la diferencia entre adentro y afuera, encima y debajo, macho y hembra, a favor y en contra se crea la apariencia de un orden (Douglas, M. 1.991: XXXI). Es decir, las regulaciones sociales intentan crear ese orden a partir del control del cuerpo fsico, de sus contornos y sus orificios permeables o impermeables. La idea de lmite refuerza esa separacin entre lo interior y exterior, lo puro y lo impuro, lo sano y lo enfermo, lo moral y lo inmoral. Es as que el cuerpo sexuado de las mujeres es significado a partir de la reproduccin13 y se le permite solo cierto tipo de permeabilidad, la cual no implica peligrosidad, dado que aquellas relaciones sexuales que permiten la reproduccin y sean de ndole privada persiguen el objetivo social.14 As la peligrosidad de ciertos cuerpos se funda en el traspaso de sus propios lmites. Aqu retornamos a la idea inicial de la que partimos para pensar el cuerpo: la abyeccin. En este sentido, podemos afirmar que es en el acto de traspasar el lmite a partir de penetraciones no aceptadas socialmente, de la transgresin de esa frontera corporal que divide
Es necesario remarcar que la regulacin de estas penetraciones implica asimismo una idea de actividad y de pasividad. Lo que refuerza la imagen de los cuerpos sexuados masculinos y femeninos como complementarios: el penetrar y el ser penetrada. Esto debe ser entendido dentro de la heteronormatividad del deseo y de la sexualidad entendida como medio para un fin: la reproduccin de la vida. 13 La idea de la mujer-reproductora ha sido analizada y revisada desde distintas disciplinas. En la antropologa esta imagen se ha abordado infinitas veces y de mltiples y diversas maneras, entre otras: en el anlisis de la sexualidad femenina asociada a la reproduccin respondiendo a los imperativos de la institucin familiar y el parentesco (B. Malinowski); la mujer como objeto de intercambio (dones) para establecer alianzas entre los grupos (C. Levi-Strauss); la problematizacin critica de las dicotomas produccin/reproduccin, cultura/naturaleza, hombre/mujer establecidas por las primeras representantes de una antropologa de la mujer (Sherry Ortner y Michelle Rosaldo, 1.979; Nancy Chodorow, 1.984). 14 En otro trabajo (Flores, A. 2.008), he planteado que a partir de diversas tecnologas la biopoltica realiza la biologizacin de los cuerpos y del sexo (o del cuerpo sexuado) y opera en los cuerpos de las mujeres una reduccin al tero, entendido ste como contenedor natural y (re)productor de la vida, en su ms pura naturalidad biolgica. El cuerpo femenino se erige entonces como el origen de la vida y anclaje de las regulaciones de la misma. De esta manera, es posible considerar a las tecnologas sobre la vida que se producen desde poderes heterogneos operando un efecto de normatividad heterosexual obligatoria donde los cuerpos de las mujeres se constituyen como naturalmente reproductores.
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dos espacios, lo interno y lo externo, en el que se define la abyeccin: al transgredir el propio lmite del cuerpo a partir de penetraciones no permitidas, se funda en el cuerpo social un espacio de abyeccin: de sujetos transgresores, anormales, inmorales, enfermos, ilegales: lo peligroso. Al darse intercambios sexuales a travs de los orificios que lo hacen posible, pero que no son considerados legtimos por el cuerpo social, este crea esa esfera: expulsa, arroja a quienes ya traspasaron sus fronteras corporales. As la abyeccin esa accin de arrojar y de excluir opera creando corporalidades abyectas y situndolas en el terreno de lo peligroso: lo que representa una amenaza para la socialidad. El peligro, de esta manera, permite mantener los lmites que separan los cuerpos legtimos y considerados humanos de aquellos que no importan demasiado. Estos constituyen lo negado de la propia legitimidad social. Si los mrgenes (del cuerpo social y del cuerpo fsico) estn investidos de peligro es porque funcionan evitando que lo abyecto retorne desarticulando la constitucin de lo inteligiblemente humano. Y a partir de esta constitucin de cuerpos sexualmente abyectos arrojados del cuerpo social es que se elaboran polticas del cuerpo que refuerzan estas operaciones. En este sentido, las corporalidades consideradas peligrosas son el centro de diversas polticas que construyen el peligro a partir de lo enfermo, la criminalidad y la inmoralidad. As la sexualidad abyecta asume significaciones sociales que actan espacializando la normalidad y confinando lo abyecto. En nuestra ciudad, las trabajadoras sexuales esas mujeres de sexualidades peligrosas son constituidas como corporalidades enfermas. Pueden trazarse paralelismos entre la sifilofobia de principios del siglo XIX y la sidofobia de estas ltimas dcadas. A pesar de que en los intercambios sexuales son dos (o ms) las personas que interactan, son ellas las consideradas como potenciales contaminadoras del cuerpo social al ser las transmisoras por antonomasia de las Enfermedades de Transmisin Sexual y particularmente, en esta poca, del SIDA15. Las secreciones de sus orificios corporales orales, anales y vaginales son sustancias contaminantes y por tanto peligrosas para los cuerpos que importan. La sociedad cree que el problema del HIV, el problema de las enfermedades de transmisin sexual somos nosotras. Cuando hay estadsticas que marcan que el 97% de mujeres infectadas, son mujeres que no ejercen el trabajo sexual, y slo el 3% son trabajadoras sexuales. () Si evaluamos esto vemos que el problema no es solamente nuestro, sino de toda la sociedad. (Sandra Ruffino)
Esta representacin de los sujetos portadores de HIV es compartida con homosexuales y travestis, cuya sexualidad tambin es considerada peligrosa al no cumplir con los requisitos de la normatividad de la matriz de gnero.
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Confinar las enfermedades venreas al cuerpo de las trabajadoras sexuales posibilita presentarlas como focos necesarios e ineludibles de los controles sanitarios, como lo fueron anteriormente. Tanto en los debates como en las asambleas, concejales y vecinos/as remarcaban constantemente la necesidad de retornar a las revisaciones mdicas para controlar las potenciales transmisiones de ETS. Nuevamente, el eterno invisible, el cliente, es eludido de las posibles polticas sobre el cuerpo. Aunque ste sea uno de los cuerpos dentro de los intercambios sexuales, no transgrede los lmites de su corporalidad pues el cuerpo masculino su superficie y sus fronteras son definidas y significadas socialmente a partir de otros lugares: desde el penetrar (y no ser penetrado), desde lo activo (y no desde la pasividad), desde la posibilidad legitimada de la bsqueda de placer (por oposicin a la bsqueda de afectividad); se considera para l una sexualidad desenfrenada (que es provocada por las mujeres) que, por tanto, debe ser canalizada.16 Asimismo, el cuerpo del varn no es constituido como el lugar privilegiado de la reproduccin de la vida. De esta manera, la elisin del cuerpo de los clientes se funda en la imposibilidad de que el intercambio sexual implique una transgresin a la constitucin de los lmites de su corporalidad. Por lo que el cuerpo enfermo, aquel que puede contaminar otros cuerpos al permitir la penetracin en aquellas aberturas de las que podran emanar sustancias peligrosas, es el de las trabajadoras sexuales. No traspasar los lmites supone el mantener aquella naturaleza en la que se constituiran nuestros cuerpos. La naturaleza femenina se funda, por otro lado, en la imagen de una mujer reproductora, cuyo tero es el lugar privilegiado de la produccin de la vida. El lugar de la mujer como reproductora de nuevos individuos y tambin de familias en el sentido de que son
Juan Carlos Volnovich afirma en su trabajo sobre los clientes de la prostitucin desde una perspectiva psicoanaltica que el estereotipo tradicional de la sexualidad como expresin de la naturaleza animal del varn consiste en lo siguiente: una vez que los varones hemos sido provocados y excitados, ya no somos responsables por nuestros actos. Entonces: son las mujeres las responsables. Son las mujeres las que deben asumir la culpa porque, en ltima instancia, son ellas la que despiertan, incitan o estimulan nuestra naturaleza animal y desatan nuestros instintos. () Tal parecera ser que, para los varones, la sexualidad viene de un espacio que est afuera de nosotros mismos. Y la ira, y la violencia tambin. Ambas tienen rostro de mujer. En definitiva, si las emociones no son nuestras, nada indica que tengamos que hacernos cargo de ellas. Si los varones estamos acostumbrados a pensarnos como gente razonable poco afecta a reconocer los sentimientos, es fcil pensar que lo que nos ocurre son slo reacciones a estmulos externos con los que las mujeres nos abruman permanentemente. De ah que para los varones heterosexuales es menos amenazante participar de contactos sexuales, sin otro tipo de compromiso afectivo, que mantener antes que contactos, relaciones sexuales integradas a un lazo afectivo que incluya, inevitablemente, una cuota de vulnerabilidad emocional siempre incompatible con el ideal de masculinidad. Como varones heterosexuales hemos sido adiestrados para tener contactos sexuales pagos con tal de eludir el alto precio del compromiso afectivo que es sinnimo de una debilidad inaceptable para aquellos que se precien de una identidad de gnero sino soldada, al menos prxima a la norma. (2.006: 22 23)
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consideradas como las que tienen a su cargo la crianza y la transmisin de valores se pone en jaque al momento del intercambio sexual que involucra dinero. La representacin de la mujer desde la pasividad como cavidad para contener la vida, se traduce en la sacralizacin social de la vagina, en tanto lugar de concrecin de la finalidad reproductiva. De acuerdo a Henslin y Biggs, el que la vagina siga siendo un fetiche y se la trate como algo sagrado, secreto y tab, es la razn de que el sexo permanezca estigmatizado, tanto en la conciencia comn como en la letra del derecho, pues ambas excluyen que las mujeres puedan decidirse entregarse a la prostitucin como si fuera un trabajo. Al hacer intervenir el dinero, un determinado erotismo masculino asocia la bsqueda de la fuerza al ejercicio brutal del poder sobre los cuerpos reducidos a la condicin de objetos y al sacrilegio que consiste en transgredir la ley segn la cual (al igual que la sangre) slo puede ser dado en un acto de ofrenda exclusivamente gratuito, lo que supone la exclusin de la violencia. (J.M. Henslin, M.A. Biggs 1.991. The Sociology of the vaginal examination. En J.M. Henslin (Ed.) Down to Earth Sociology. Nueva York-Oxford. The Free Press. Citado en Bourdieu, P. 2.000: 30) El hecho de que la vagina haya sido consagrada socialmente al espacio de lo sacro, funda al trabajo sexual en el espacio de lo profano e inmoral. Se supone que sta deber ser utilizada para la concepcin y la reproduccin que fundan la constitucin de la familia (institucin fundada en la reproduccin y en la unin y el parentesco heterosexual). Sin embargo, los cuerpos de las trabajadoras sexuales se alejan completamente de estas normas sociales. Tal es as, que todas aquellas mujeres que se alejan de este estereotipo son calificadas de putas: As los insultos ms fuertes para cada sexo se corresponden con las conductas ms sancionadas, y son hasta la actualidad maricn para los hombres y puta para las mujeres.17 (Juliano, D: 2.002: 42) De esta manera, los cuerpos son constituidos como inmorales. La puta es as la alteridad radical del ideal de mujer. Lo abyecto se define ms all de lo moral y aceptable socialmente. La puta es lo peligroso, lo que amenaza la socialidad y la normatividad y normalidad de las sexualidades femeninas.18
El caso del maricn implica la abyeccin de la masculinidad, el traspasar las fronteras corporales a partir de intercambios homosexuales que hace que un hombre reciba este rotulo estigmatizador. 18 As las mujeres debemos escapar de la posibilidad de caer en el espacio de la puta. Aqu el insulto funciona como control sobre las prcticas sexuales femeninas. Tanto la frecuencia y variedad de las mismas, como la cantidad de compaeros sexuales y la existencia de penetraciones orales o anales, va ampliando la posibilidad de que seamos calificadas de esta manera. La figura de la puta funciona tratando de evitar que lo humano e idealmente femenino sea desarticulado, es decir como peligro.
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El peligro de lo enfermo y lo inmoral, asimismo es reforzado por la idea de delincuencia y criminalidad asociada a la figura de la trabajadora sexual. 19 El da posterior a la primer reunin que realizaron los/as vecinos/as del Barrio Hernando de Lerma, el Diario El Tribuno publicaba sobre esta asamblea callejera realizada por los vecinos de la zona, en protesta por la permanente presencia de personas indeseables prostitutas, travestis, vendedores de droga, delincuentes y proxenetas , la existencia de numerosos albergues transitorios legales e ilegales y la creciente inseguridad derivada de aquello. (El Tribuno, 30/08/08. nfasis aadido) Esta imagen en la que se entremezclan los/as indeseables es presentada constantemente: Una "batida" destinada a la erradicacin de travestis, proxenetas, dealers de la droga y prostitutas iniciaron esta madrugada efectivos de la Brigada de Investigaciones por expresas instrucciones del Jefe de Polica, Gerardo Gonzlez, a raz del reclamo de los vecinos de una vasta zona del macrocentro capitalino. (Diario El Tribuno 08/02/08); seguiremos en nuestra lucha hasta que la prostitucin, el proxenetismo, la venta de alcohol y drogas y los espectculos decadentes que venimos soportando durante aos, sean slo un triste recuerdo (Diario El Tribuno 02/09/08); por la presencia de prostitutas, vendedores de droga, proxenetas y delincuentes a toda hora. (Diario El Tribuno 06/09/08); Por ello y tal como repudiamos la delincuencia y las drogas que vienen de la mano con la prostitucin (Diario El Tribuno 06/08/09); aproximadamente 7.000 personas, protestarn hoy contra la prostitucin, la venta de drogas, la circulacin de proxenetas y todo tipo de delincuentes, que se apropian de las calles del sector en horas de la noche y hasta las primeras horas de la maana. (Diario El Tribuno 29/08/09); erradicar la prostitucin, las drogas, el proxenetismo y la delincuencia en nuestra zona (Diario El Tribuno 04/11/08). Es en este sentido que el trabajo sexual aparece aqu como lo rechazado socialmente donde, por un lado, la sexualidad y la criminalidad aparecen con lmites ambiguos y borrosos creando una imagen en que ambas se relacionan fusionndose y corporizndose en las trabajadoras sexuales. Por otro lado, y a partir de esta difusin de los lmites, las trabajadoras sexuales aparecen en el mismo espacio criminal de lo expulsado junto a diversos sujetos sociales cuyos cuerpos tambin ocupan otros espacios de abyeccin.20
Mientras que en la sociedad tradicional se estigmatizaba a la prostituta por su presunta inmoralidad, crtica que no alcanzaba al cliente, en el mundo capitalista actual, en que el trabajo es la base de la autoestima y de la consideracin social, negarles la condicin de trabajadoras es agruparlas dentro de lo que Ventosa Oliveras califica como sectores disociales del cuarto mundo, es decir, confundirlas conceptualmente con delincuentes, mendigos y otros inadaptados. (Juliano, D: 2.002:19) 20 De acuerdo a Judith Butler dado que la heterosexualidad normativa evidentemente no es el nico rgimen regulador que opera en la produccin de los contornos corporales o en la fijacin de los lmites de la inteligibilidad cultural, tiene sentido preguntarse qu otros regmenes de produccin reguladora determinan los perfiles de la materialidad de los cuerpos. (Butler, J. 2.002: 43) Aqu podra abrirse otra lnea de investigacin en torno a cmo operan los procesos de abyeccin a partir de otras formas de poder especficas y diferentes a la matriz de gnero, as como tambin su relacin
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La idea de peligrosidad y criminalidad permite la actuacin de la polica a travs de la represin a las trabajadoras sexuales, muchas veces con total impunidad y amparados/as en su deber de hacer cumplir la ley. Legalmente, esto se fundamenta en la existencia de los artculos 114 y 115 del Cdigo Contravencional de nuestra provincia21. La polica incluso acta a pesar de que las mujeres (o las personas trans) no estn ejerciendo el trabajo sexual: el cuerpo ya porta la peligrosidad ms all de la prctica. Los cuerpos ya son parte del mundo de la criminalidad. En las Asambleas realizadas esto se remarcaba fuertemente. Las quejas eran contra todo malviviente que habitara estos espacios de la criminalidad crendose una imagen de un mundo de la delincuencia habitado por trabajadoras mujeres y trans, proxenetas, vendedores de droga, drogadictos/as y alcohlicos/as.22 Estos cuerpos ilegales mereceran la represin policial. Una de las vecinas deca en la Asamblea: Vulgarmente nos fajan con todo... Pero vayan al Grand Bourg, vayan al Tipal ah! No ah hay policas. Vayan al monumento Gemes ah esta la polica constantemente hasta las doce de la noche no hay un auto ah. Pero ac qu pasa? no nos tienen en cuenta. A todos nos tienen que respetar. Ya sea a chicos, a grandes, a gente mayor. Ac nos hacen a un lado completamente. El otro da hicieron una movilizacin los travestis ah tenan para ver cualquier cosa y han ido policas, agentes de trnsito. Se quejan de cualquier cosa Para ellos si hay lugar, hay respeto, hay derechos pero para nosotros que trabajamos y hacemos recursos de amparo. (Vecina Asamblea) Y otra mujer expona un punto de vista ms duro: Y veo todos los das esta problemtica. Yo la veo en la escuela, con los chicos que no tienen valores, que no tienen disciplina, que no tienen nada. Los padres van y lo dejan en la escuela y una los llama y les dice mire su hijo es as, y as y lo nico que me contestan los padres es que no saben que hacer con sus hijos. Bueno, yo simplemente tena una propuesta. Yo dira, a quien corresponda la propuesta, si es posible que todos estos jvenes que uno los ve drogndose, alcohlicos, etctera, etctera, o prostituyndose que vayan y hagan el servicio militar. Yo propongo que se vuelva a instalar el servicio
con ella. Lo cual enriquecera el tipo de anlisis planteado en esta tesis centrado en la constitucin de los cuerpos a partir de operaciones de abyeccin en torno al gnero y la sexualidad, y poder reflexionar sobre las maneras en que estas producciones de la abyeccin se articulan en las corporalidades. 21 Ttulo XIII - Prostitucin Art. 114.- Sern sancionados con arresto de hasta quince (15) das, conmutables con multa equivalente, las personas que ofrecieren o incitaren en la va pblica a practicar actos sexuales, por dinero o cualquier otra retribucin que ofreciere. Art. 115.- Sern sancionados con arresto de hasta veinte (20) das o multa equivalente, las personas, que en la va pblica, ofrecieren o incitaren a las personas a practicar actos sexuales, por dinero o cualquier otra retribucin, molestando o provocando escndalo. 22 Sin embargo, en estas Asambleas al momento de plantear las soluciones a todos estos problemas sociales, la discusin se centraba nicamente en la posibilidad de establecer una Zona Roja en zonas no residenciales y lo ms alejada posible y en la figura de las trabajadoras sexuales y en la necesidad de presencia y accionar policial contra ellas.
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militar porque creo que es una de las instituciones que ha servido a esta sociedad y donde los hombres han aprendido a ser hombres. Por esto me parece que hay tantos prostitutos. O no? Me parece que tendra que volver el servicio militar para que aprendan lo que es la disciplina, el valor, el orden. Vamos a ver si dentro de un ao, o dos o segn la pena sera una pena muy buena que se le ponga a esa gente a ver si no salen corregidos de ah. (Vecina Asamblea) Cuando la polica aument los controles despus de las Asambleas con razzias en las que quedaban detenidas decenas de trabajadoras sexuales, los/as vecinos/as expresaban que "las cosas estn cambiando y estamos contentos con la respuesta de la Polica" (Diario El Tribuno, 02/09/2008). 23 De estas diversas maneras los mrgenes del cuerpo social son investidos de peligro a partir de la construccin de los cuerpos de las trabajadoras sexuales como enfermos, inmorales, y criminales y estaran habitadas por quienes traspasaron sus lmites corporales cayendo as al terreno de la abyeccin. Pero Puede un cuerpo peligroso escapar del espacio de la abyeccin? Puede volver a traspasar el lmite transgredido? O Puede modificar esos lmites que lo arrojan al margen de lo humano? En este sentido, indagamos si la emergencia del trabajo sexual posibilita el resignificar el simbolismo de lo peligroso, lo excluido, lo expulsado, rearticulando los lmites de lo humano.
del peligro a la resistencia

El cuerpo es un medio y un smbolo de transgresiones, de protestas y resistencias Liuba Kogan
Pierre Bourdieu en una reflexin sobre la cultura popular se pregunta si, para resistir, no tengo otro recurso que reivindicar eso en nombre de lo cual soy dominado [o dominada], se trata de resistencia? Cuando la bsqueda de nuevas posibilidades lleva a los dominados a afirmar lo que los distingue, es decir eso mismo en nombre de lo cual son dominados y constituidos [y constituidas] como [abyectos/as] hay que hablar de resistencia? (Bourdieu, P. 2.000: 156) De acuerdo a este autor, es sta la paradoja del dominado (y tambin de la dominada).
Un captulo aparte merece la manera en que se dirige la crnica del Diario el Tribuno con respecto a las personas trans refirindose a ellas como hombres disfrazados de mujeres que ejercen la prostitucin. Adems de colocar sobrenombres a todas las trabajadoras sexuales que quedan detenidas con el fin de ridiculizar tanto a las mujeres como a las personas trans, tales como Tanga Frentica, Hormiga Mala, Rubia Mireya, La Mulatona, Gallina Yuta, Totorocha, Miss Piggy, La Guaranga, La Tragona, Mariposa Gorda, Mamucha, Kollaifuego. Kogan, L. 1.993: 43.
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Entonces, que posibilidades y/o limitaciones crea la articulacin de la lucha poltica alrededor de una identidad de trabajadoras sexuales? Cules son sus consecuencias materiales en el proceso de materializacin de los cuerpos? En el apartado anterior intentamos indagar en torno a las formas de constitucin de los cuerpos femeninos a partir de la regulacin social de las fronteras corporales y de cmo su transgresin implica la constitucin de espacios sexualmente abyectos. Asimismo, y cmo ya se ha afirmado anteriormente, este proceso de abyeccin es un proceso reiterativo, que nunca est acabado. La abyeccin, definida como accin de expulsar, no se da de una sola vez. La superficie y la frontera de la materialidad corporal son efectos que se presentan como estables y completos, pero que en realidad son productos de un proceso de constante repeticin que constituye la corpor(e)alidad. Repeticin necesaria dado que los cuerpos no acatan enteramente las normas mediante las cuales se impone su materializacin, y que hacen de la abyeccin un proceso en el que incesantemente se arroja los cuerpos fuera de lo humano, pero que a su vez retornan volviendo inestables estas operaciones. Es decir, los cuerpos se producen en la tensin del poder y la resistencia, de las coacciones transgredidas y las libertades limitadas (Chartier, R. 1.999). Si pensamos la paradoja del/a dominado/a en este contexto, si poder y resistencia no se presentan como causa-efecto o como accin-reaccin es decir, primero soy dominado/a y luego resisto ; sino que son condicin de posibilidad la una del otro y viceversa: que la resistencia est habitada por la paradoja no implica que sta sea imposible; sino que es la misma paradoja la que hace posible la resistencia. Afirmar el trabajo sexual como positivo permite a estas mujeres pensar otros modos diferentes de vida; otras formas de corporizar la experiencia. Ms que escapar a la abyeccin permite pensar en la ampliacin de ese mundo habitable de los sujetos corporizados y minimizar la posibilidad de una existencia que no se considere humana. Es decir modificar los lmites de la exclusin. De acuerdo a ammar las trabajadoras sexuales somos triplemente oprimidas: por ser mujeres, por ser pobres y por ser trabajadoras sexuales. En este mundo patriarcal todas las mujeres somos oprimidas; en el capitalismo toda la clase trabajadora es explotada; en sociedades con doble moral las trabajadoras sexuales vivimos una humillacin adicional. Formamos parte de un sector excluido, discriminado y marginado, sometido da a da a todo tipo de maltratos. Luchamos para cambiar nuestra realidad y tambin el mundo. (ammar, 2.006.b.)
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Para poder repensarse es necesario hacerlo desde lo que me constituye: las mujeres trabajadoras sexuales se piensan y se presentan a partir de las mltiples opresiones que constituyen su corporalidad: cuerpos de mujeres, cuerpos de pobres, cuerpos de trabajadoras. Es el mismo poder positivo y material que me constituye el que hace posible mi resistencia. Afirmar positivamente la abyeccin no implica quedar aprisionados/as en trampas insolubles, sino que es una de las posibilidades de cuestionar las normatividades que restringen la vida, que excluyen los cuerpos de quienes no responden a la normatividad heterosexual obligatoria. De acuerdo a Butler, aunque la resignificacin de lo abyecto est implicada en las mismas relaciones de poder con las que procura rivalizar, no por ello puede reducirse a esas formas dominantes. () Uno/a est, por as decirlo, en el poder, aun cuando se oponga a l porque el poder nos forma mientras lo reelaboramos y esta simultaneidad es a la vez la condicin de nuestra parcialidad, la medida de nuestro desconocimiento poltico y tambin la condicin de la accin misma. Los efectos incalculables de la accin son una parte de su promesa subversiva tanto como lo son los efectos que planeamos de antemano. (Butler, J. 2.002: 338) Es as que, ammar permiti a las trabajadoras sexuales resignificar aquello que las constituye en corpor(e)alidades abyectas. Las prcticas sexuales a partir de las cuales son estigmatizadas son las que posibilitan la articulacin poltica en torno a la constitucin de una identidad. Son ellas las que tienen la voz y hablan desde la periferia de lo aceptable. Somos trabajadoras sexuales y exigimos que nos traten como tal (Entrevista a Sandra Ruffino). El trabajo sexual, as abre la posibilidad a buscar alternativas a la constitucin de sus cuerpos como enfermos, criminales e inmorales y a las prcticas de control e intervencin consecuentes a estas construcciones. En este sentido, son diversas las acciones que realizan: reclamo ante la represin y acoso policial de la cual son vctimas, propuestas de modificacin y/o derogacin de los artculos N 114 y 115 del Cdigo Contravencional, Campaas de prevencin de ETS que involucran a los clientes (a travs de folletos y afiches), as como tambin formar una cooperativa de vivienda junto a la CTA, sostener un comedor infantil tanto para los/as hijos/as de las trabajadoras como para otros/as nios/as del B San Antonio. Han iniciado un camino de desestigmatizacin de la prctica del trabajo sexual a partir de la denominacin de trabajadoras sexuales y de constituir una identidad a partir de la diferencia. Ahora, el espacio del trabajo sexual como todo espacio de representacin poltica se basa en una identidad. De acuerdo a Hernn Ulm todo reclamo, toda disputa, toda pretensin de transformacin debe estar precedida por la articulacin de un nombre propio, la enunciacin de un yo soy
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(Ulm, 2.005) y que en este caso se condensa en la frase de Elena Reynaga: Soy una mujer trabajadora, una mujer trabajadora sexual. Como plantea Ulm el derecho da una identidad. Y slo esta identidad legitima los reclamos () ser sujetos de derecho, es decir, estar sujetados [y sujetadas] a la norma, indicados [e indicadas] ya por ella, sealados en una esencia, liberados en un modo de ser que se ajusta a lo que desde antes, el orden ha previsto para nosotros [y nosotras]. (Ulm, 2.005) Es decir, que segn lo propuesto por Ulm, la categorizacin limitara la espacialidad de nuestras prcticas y nuestro pensamiento. Aqu se constituira una id(entidad) que se tornara esencial que posibilitara el hablar desde un yo y a partir de ese lugar realizar un reclamo. Si ya afirmar una identidad implica inmovilizar la resistencia frente al reconocimiento de lo Mismo, implica la negacin de lo mltiple; entonces, la afirmacin de la diferencia que habamos entendido como posibilidad de resistencia ya no sera plausible para las trabajadoras sexuales? A diferencia de lo que sucede con otros movimientos y organizaciones, ammar se articula a partir de una identidad de trabajadoras sexuales pero slo para poder dejar de serlo. El leit motiv de esta asociacin es ammar nace para quiz algn da morir. ammar aspira a que ninguna mujer necesite realizar el trabajo sexual para poder sostenerse, quien mejor que nosotras sabe del sufrimiento y el sometimiento que esta situacin conlleva. (ammar, 2.004) En este sentido, la identidad es una estrategia poltica para poder alcanzar nada menos que la desaparicin de dicha identidad, es decir en poder dejar de ser aquello que son ahora. La identidad aqu ms que cancelar el devenir abre la posibilidad de un devenir otro/a. No se trata de concebir la identidad como una esencia de antemano. Hay que abandonar el pensamiento que moraliza las fuerzas: pensar el poder como lo malo y la resistencia como lo bueno. En este sentido, entender la identidad como simple instrumento del poder es anclarse en este esquema que imposibilita verla como lugar de las tensiones y, adems, impide concebir una genealoga de su irrupcin, la emergencia de cierta identidad, dado que al entenderla como producto hipostasiado fuera del tiempo, le niega la posibilidad de ser historizada. Por lo tanto, si bien la identidad apela a una generalizacin temporal (Butler, J. 2.002: 323) que hace posible la emergencia de un yo y puede llegar a implicar la cancelacin de la diferencia, no por eso se debe descartarse totalmente su uso. La movilizacin de las categoras de identidad con miras a la politizacin siempre sigue estando amenazada por el prospecto de que la identidad se convierta en un instrumento del poder al que nos oponemos. Ese no es motivo para no usar la identidad, y para no ser usados por ella. No hay ninguna posicin poltica purificada
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del poder, y tal vez sea esa impureza lo que provoca la capacidad de accin como interrupcin potencial y cambio total de los regmenes reguladores. (Butler, J. 2.001: 25) Lo que intento afirmar aqu es la necesidad de continuar reivindicando aquellos trminos que hacen posible transformar la redefinicin de los espacios de la abyeccin, teniendo siempre en cuenta que son el producto (nunca final ni acabado) de una historicidad que hace posible la prctica de los sujetos y la articulacin poltica alrededor de una cierta identidad. Es imprescindible tambin reivindicar el trmino mujer al que apela el feminismo evidenciando quienes quedan fuera de este espacio. Es necesario transformar para el feminismo y rearticular la constitucin del trmino mujer fuera de los trminos del falogocentrismo. As reivindicar el trabajo sexual amplia el espacio del feminismo en el sentido que resignifica lo humano y lo femenino fuera del ideal heteronormativo de la matriz de gnero. Retomando el cuestionamiento bourdiano, si, para resistir, no tengo otro recurso que reivindicar eso en nombre de lo cual soy dominado [o dominada] es posible hablar de resistencia? Sera sencillo poder responder con un s o con un no. Pero las prcticas se despliegan de manera constante mltiple y diversa. Por lo tanto esta sigue siendo una pregunta abierta cuya respuesta est habitada por la paradoja: afirmar la positividad de la abyeccin que nos constituye implica la posibilidad de dejar de ser constituidos/as por ella.
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Conclusin
.CONCLUSIN.
Hay maneras de pensar de las cuales an no sabemos nada Adrienne Rich
As como esta tesis puede existir a partir de diversas relaciones que hicieron concreta su escritura, es tambin en los espacios potenciales nacidos del entre que puede llegar a transformarse y dejar de ser un trabajo que concluye, para ser la apertura a nuevas posibilidades de ejercicios crticos y de otras formas de pensar. En este sentido, a travs de esta tesis se intenta realizar un aporte a una antropologa que hable de(sde) la sexualidad, el gnero y el cuerpo. Tres terrenos que se interrelacionan en mltiples aspectos que han sido y continan casi olvidados y siendo negados como posibles campos de investigacin antropolgica. Hay que desterrar la erotofobia de nuestras carreras y quitarnos el estigma de concebir una existencia corprea, sexualizada y generizada que nos permita repensar aquellas construcciones naturalizadas que nos constituyen en sujetos/as. Una antropologa tal, se erigira entonces como crtica a una matriz de gnero que constantemente excluye cuerpos y los arroja al territorio de lo abyecto. Hablar como sujetos corporizados y no como sustancia que piensa , decir desde el cuerpo y no desde una racionalidad desencarnada posibilita el pensar las maneras en que esta matriz va construyendo nuestra materialidad y las posibles formas de transformar estos procesos intentando desestabilizar las regulaciones de nuestras prcticas. As, se busca que este trabajo se instituya en tanto crtica a la supuesta normalidad y naturalidad de nuestra sexualidad, de nuestros cuerpos y de las construcciones de gnero, a travs de un recorrido por una de las tantas formas en que se instauran corporalidades abyectas femeninas: la prctica de la prostitucin y del trabajo sexual. Desnaturalizar la condicin de alteridad de las mujeres supone el trabajo de recurrir a nuevas figuraciones y nuevas ontologas que permitan incorporar una mirada feminista en esta antropologa. De esta manera, volver contra s misma la adecuacin a una femineidad instaurada como origen y finalidad, presupone la afirmacin del carcter corpreo de nuestra existencia. La tarea que se realiza en esta tesis, de arrancar del terreno de lo normal a la prostitucin y al trabajo sexual que en este sentido se nos presentaran como el oficio ms antiguo del
Rich, A. 1.976. Nacida de mujer. Barcelona, Editorial Noguer. Citado por Braidotti, R. 2.004: 21.
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Conclusin
mundo, como la va de escape de la sexualidad masculina y como mal necesario , se transforma entonces en lo que hace posible una crtica a la supuesta normalidad de la sexualidad de las mujeres. Esta tarea de buscar otras formas de pensar la prostitucin y el trabajo sexual abre mltiples lneas para investigaciones y planteamiento polticos futuros, ajenos y propios. De aqu, el deseo que este escrito no finalice en la finita extensin de estas pginas, sino que se convierta en un prisma a travs del cual lo planteado despliegue diversos recorridos y vinculaciones posibles. En este sentido, se presenta como posible campo de indagacin aquellas condiciones de emergencia de la singularidad: qu es lo que permite que lo abyecto aparezca transformado en tanto accin poltica y capaz de modificar los lmites constitutivos de su definicin. La pregunta que es necesario realizar pero que excede los lmites de esta tesis es cules son las condiciones de posibilidad que permite la emergencia del Trabajo Sexual, donde la puta desaparece para dar lugar a la trabajadora sexual, en un proceso de rearticulacin de los lmites de una vida habitable, de modificacin de las fronteras que dividen a La Mujer reproductora de la prostituta y de la trabajadora sexual. Esta exploracin requiere un extenso trabajo en torno a las transformaciones recientes de los discursos sobre las mujeres y sus prcticas, las nuevas maneras en que se instaura lo pblico y lo privado, las luchas y cambios producidos por y al interior del movimiento feminista y de mujeres, las concepciones sobre el trabajo y las formas de organizacin de los trabajadores/as, las transformaciones en relacin a la familia, la reproduccin, el parentesco y la sexualidad. Todos procesos que posiblemente han conformado ese espacio de emergencia de esta identidad. Relacionado con esto, otra de las posibilidades de indagacin son las maneras en que se dan los procesos de construccin de identidades, su gnesis y genealoga, su conformacin como tensin entre poder y resistencia. Es preciso entender cules son las potencialidades de transformacin y/o esencializacin en las luchas que se realizan alrededor de una identidad, sin descartarla anticipadamente. Es necesario repensar nuestra identidad de mujeres siempre ampliando y modificando ese espacio que corre el riesgo de dejar afuera corporalidades femeninas consideradas abyectas y as servir de instrumento a un falogocentrismo que cancelara el devenir. No prescindir de una identidad, sino estar alerta al riesgo de que sea esencializada. Si lo peligroso acta evitando que esas corporalidades abyectas retornen, hay que explorar aquellos mrgenes corporales fsicos y sociales para rearticular las constituciones actuales
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Conclusin
de lo humano y lo femenino. Entonces convertimos al peligro en una incomodidad poltica que perturbe nuestras seguridades ontolgicas. Retrazar las fronteras de lo posible en torno a los cuerpos, a nuestra sexualidad y al pensamiento es un objetivo que habita estas pginas, as como tambin el deseo que estas ltimas palabras sean la apertura a otras nuevas que resignifiquen lo escrito.
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Anexos
.ANEXOS.
Ordenanza Municipal Reglamentacin de las casas de tolerancia. 8 de Marzo de 1.889 .......... 110 Ordenanza Municipal Reglamentando la prostitucin. 31 de Julio de 1.922. ............................ 113 Ordenanza Municipal Reglamentando el ejercicio de la prostitucin. 16 de Marzo de 1.927. ........................................................................................................................................... 117 Resolucin Municipal. 5 de Febrero de 1.931............................................................................ 125 Resolucin Municipal. 3 de Marzo de 1.931. ............................................................................. 126 Decreto 12.440/48. 11 de Noviembre de 1.948. .......................................................................... 127 Decreto N 2.145-S/56. 16 de Marzo de 1.956. .......................................................................... 128 Decreto Ley N 262. 2 de Abril de 1.963. ................................................................................... 134 Ley N 3898. 13 Octubre 1.964. ................................................................................................... 141 Ley 5.640/80. 22 de Agosto de 1.980........................................................................................... 141 Acta reunin Concejo Deliberante. 19 de Noviembre de 2.008................................................. 142 Ordenanza Municipal Reglamentacin de las casas de tolerancia. 8 de Marzo de 1.889
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Ordenanza Municipal Reglamentando la prostitucin. 31 de Julio de 1.922.
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Ordenanza Municipal Reglamentando el ejercicio de la prostitucin. 16 de Marzo de 1.927.

ARTCULO 1.- Tolrase el ejercicio de la prostitucin en locales, especiales del Municipio siempre que estos renan las condiciones establecidas por la presente ordenanza y que las mujeres que la ejercieran se someta a las disposiciones de la misma y dems ordenanzas que se dictaren a los efectos del mantenimiento de la vigilancia e inspeccin sanitaria.DE LAS PROSTITUTAS ARTCULO 2.- Se considera prostituta, a los efectos de esta ordenanza, a toda mujer que se entrega al acto venreo con varios hombres, mediante un retribucin en dinero o en su equivalencia.ARTCULO 3.- Toda mujer de veintids aos puede ejercer la prostitucin, para lo cual deber inscribirse previamente en la Administracin de Sanidad y Asistencia Pblica y en la Direccin General de Control, en registros que debern ser reservados.ARTCULO 4.- Toda mujer menor de edad que ejerciera la prostitucin estar sometida a las disposiciones de la presente ordenanza a los efectos de la funcin de polica sanitaria que incumbe a la autoridad municipal debiendo la Direccin de Sanidad y Asistencia Pblica dar cuenta del hecho al Ministerio de Menores, dentro de las cuarenta y ocho horas de verificada la inscripcin de prostituta.-
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Anexos ARTCULO 5.- No podr ser inscripta como prostituta la mujer que registra antecedentes de haber cometido robos o hurtos repetidos.ARTCULO 6.- No podr ser inscripta como prostituta mujer que padezca de enfermedades infecto-contagiosas, de sfilis o de enfermedad venrea.ARTCULO 7.- Todas las prostitutas y gerentes debern tener su domicilio en las casas de tolerancias respectivas. Las que fueran encontradas viviendo en otros domicilios sern consideradas prostitutas clandestinas.ARTCULO 8.- Estn obligadas al reconocimiento mdico completo, siempre que fueran requeridas para ello por el personal encargado de este servicio.ARTCULO 9.- No podrn mostrarse en las puertas de calle; le es absolutamente prohibido llamar a los transentes y emplear cualquier gnero de provocaciones, sindoles igualmente prohibido concurrir a parte alguna con trajes deshonestos o producir actos de la misma naturaleza, bajo las penas a que diera lugar.ARTCULO 10.- Las prostitutas que cambien de domicilio darn aviso a la Administracin de sanidad y Asistencia Pblica y a la Direccin General de Control en el trmino de veinticuatro horas, indicando con exactitud su nuevo alejamiento.ARTCULO 11.- Las prostitutas y las regentes no podrn tener sino un solo domicilio.ARTCULO 12.- La mujer que voluntariamente dejara una casa de tolerancia con el nimo de abandonar la prostitucin, deber presentarse en el da en el local de la Asistencia Pblica, donde ser sometida a un examen mdico y en caso de resultar enferma ser internada en el Sifilicomio Municipal y hospital, hasta su curacin. La prostituta que infringiera esta disposicin ser considerada como clandestina y tratada como tal.ARTCULO 13.- Las prostitutas pueden circular libremente por la ciudad, mientras no vayan en grupos mayores de dos y siempre que no ofendan la moral y buenas costumbres, ya sea con actos, palabras, o llevando trajes llamativos o indecorosos.DE LA INSCRIPCION ARTCULO 14.- Las mujeres que se dedican a la prostitucin debern inscribirse en el registro que al efecto llevara la Asistencia Pblica con el objeto de controlar el estado de salud, y en el que llevar la Direccin de Control a los fines que le corresponden.ARTCULO 15.- La inscripcin en la Asistencia Pblica se har en la secretar de la misma, previo informe por escrito del mdico de la reparticin que efecte la revisacin del caso y previa presentacin por parte de la mujer, de su cdula de identidad, requisito que no sern indispensables en la inscripcin de oficio.ARTCULO 16.- En el momento de efectuarse el examen mdico solo podrn estar presentes, en la sala destinada a ese fin, la mujer que va a examinarse y el personal encargado del acto.ARTCULO 17.- Al labrarse el acta de inscripcin slo podrn estar presentes en el despacho en que se efecte. los empleados encargados la mujer y su intrprete si fuera necesario.ARTCULO 18.- En el acta de inscripcin se har constar la fecha, filiacin de la mujer, naturaleza de la inscripcin, nombre, edad, nacionalidad, estado civil, y dems datos que la Asistencia Pblica juzgue conveniente. Este documento, previa lectura a la prostitucin, ser firmado por ella por la persona que ha hecho la inscripcin y por el Director de Sanidad y Asistencia Publica. Si la prostituta no supiera escribir lo har en su nombre el encargado de la inscripcin, con la constancia correspondiente.ARTCULO 19.- Antes de inscribir una mujer extranjera se le exigir declare la fecha de su llegada al pas, las condiciones en que ha venido, el objeto y porque medios ha sido trada.ARTCULO 20.- Si de esta averiguacin resultase que la mujer ha sido trada con engao, se le advertir que puede entablar acusacin contra la o las personas autoras del engao, indicndole los medios para que deduzca la querella correspondiente. En igual forma se proceder cuando la mujer provenga de otra provincia o de la campaa.ARTCULO 21.- Si hubiera sido conducida sin engato y conociendo el objeto para que ha sido trada y obedeciendo a su propia voluntad el deseo de inscribirse como prostituta, se le har saber al inscribirse
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Anexos Que cualesquiera sean los compromisos que haya contrado goza de la libertad de ingresar o abandonar una casa de tolerancia, sin ms requisitos que el de dar aviso de su nuevo domicilio a la Asistencia Pblica y a la Direccin General de Control. Que las mujeres que regentean las casas de tolerancia no tienen derecho de imponerle la compra de ropa u otros objetos a determinada persona; Que tampoco en ningn caso, pueden ser retenidas u obligadas a permanecer en la casa por deuda; Que nadie tiene derecho a violentarla ni a aplicarle castigo o darle malos tratamientos.ARTCULO 22.- A todas las mujeres no comprendidas en el Art. 19 se les interrogara a fin de saber si se entregan a la prostitucin libremente o instigadas por extraos y se les har las advertencias de los Art. 20 y el 21.ARTCULO 23.- El Director de Sanidad y Asistencia Pblicas en presencia de datos que le autoricen a hacer la declaracin de ejercicio de la prostitucin, podr resolver la inscripcin de oficio. La inscripcin ser hecha por el mismo Director quien firmar el acta respectiva. Es condicin indispensable en la inscripcin de oficio, la previa resolucin de la Intendencia Municipal, de conformidad a los Arts. 88 y 89.ARTCULO 24.- Toda mujer el inscribirse entregar tres retratos foto grficos iguales, de los cuales uno se fijar en el registro de la Asistencia Pblica, otro en la libreta de sanidad que se le dar a la interesada, la cual no tendr ningn valor si la Direccin de Control no hiciera constar en ella que han sido satisfechos los impuestos correspondientes, y el tercero se remitir a la Polica.ARTCULO 25.- La libreta contendr el nmero de orden, filiacin detallada, resultado del examen mdico previo, todo esto signado por el Director y Secretario de la Administracin de Sanidad y Asistencia Pblica, la constancia de la Direccin de Control a que se refiere el art. anterior, hojas numeradas correlativamente en las cuales se fijarn las estampillas de inspeccin facultativa y en la que el mdico har constar el resultado de la inspeccin, inutilizando con su firma el estampillado.ARTCULO 26- Hecha la inscripcin a que se refiere los artculos anteriores, la Direccin de Sanidad y Asistencia Pblica enviar, dentro de las veinticuatros horas, nminas de las inscriptas a la Intendencia Municipal y a la Polica.ARTCULO 27.- Toda mujer inscripta en el registro de la Asistencia Pblica y en el de la Direccin General de Control, ser eliminada; a) Por muerte; b) Por matrimonio; c) Por entregarse a un oficio u ocupacin honesta. ARTCULO 28.- No se dar informe sobre las personas que hayan sido eliminadas de los registros, sino a las autoridades competentes y a los empleados debidamente autorizados.DE LAS CASAS DE TOLERANCIA ARTCULO 29.- Para establecerse una casa de tolerancia, deber presentarse, con el sello correspondiente una solicitud a la Intendencia Municipal indicando su ubicacin. La Intendencia acordar permiso previo informe de la Direccin de Sanidad y Asistencia Pblica sobre las condiciones higinicas del local.ARTCULO 30.- Otorgado el permiso, la casa ser inscripta en el registro de la Direccin de Control a nombre del dueo, previ pago de los impuestos respectivos, dndose cuenta a la Asistencia Pblica y a la Polica a fin de habilitarla para prestar la cooperacin que los reglamentos le confieren.ARTCULO 31.- El permiso es intransferible, pudiendo ser retenido por la intendencia por infraccin a las disposiciones vigentes o por causas graves, como delito a desrdenes que afecten el orden pblico o cuando por razones imprevistas en esta ordenanza se juzgare conveniente.ARTCULO 32.- Las casas de tolerancia no podrn ser habitadas sino por las regentes, prostitutas y personal de servicio.ARTCULO 33.- A los efectos del art. anterior se considera una misma casa los diversos pisos que forman un solo cuerpo de edificio, el que deber tener una sola entrada.-
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Anexos ARTCULO 34.- Las casas de tolerancias no podrn tener signo alguno que revelen su destino, ni servidumbre de vista y sus paradas medianeras debern tener por lo menos y la altura de las habitaciones.ARTCULO 35.-En todas las habitaciones es obligatorio fijar carteles que la Administracin de Sanidad y Asistencia Pblica proporcionara gratuitamente en lo que se aconsejar medidas de profilaxis contra la sfilis enfermedades venreas y enfermedades contagiosas en general.ARTCULO 36.- Las casas de tolerancia no podrn inscribirse en carcter de caf, casino o casa amueblada.ARTCULO 37.- No ser permitido admitir en el interior de estos locales un nmero exagerado de personas en relacin con el nmero de prostitutas que habitan la casa.ARTCULO 38.- El nmero de mujeres no debe exceder al de dormitorios con que cuenta la casa.ARTCULO 39.- Las casas de tolerancia deben mantenerse en todo momento en buenas condiciones higinicas, las paredes limpias y sin empapelado; debern tener aireacin conveniente y estarn suficientemente iluminadas a luz elctrica.ARTCULO 40.- Ninguna casa de tolerancia podr instalarse a menos de una cuadra de locales donde funciona escuelas, templos, instituciones culturales, religiosas o piadosas, teatros o cinematgrafos.ARTCULO 41.- Toda casa de tolerancia deber estar provista de servicio de cloacas y aguas corrientes.ARTCULO 42.- Ninguna casa de tolerancia en la que habite personal de servicio podr tener menos de dos cuartos de bao, uno para las prostitutas y otro para el servicio. Los cuartos de baos tendrn instalacin de agua caliente.ARTCULO 43.- Para el uso de las prostitutas, la casa tendr un cuarto de bao, por cada seis mujeres o fraccin que habiten el ella.ARTCULO 44.- Debern tener un nmero suficiente de salivaderas convenientemente distribuidas en dormitorios, patios y vestbulos.ARTCULO 45.- El personal de servicio domstico solo podr estar desempeando por mujeres mayores de edad que no padezcan de enfermedades infecto-contagiosas, sfilis o enfermedades venreas.ARTCULO 46.- Las mujer que a sabiendas prestara servicio domstico en una casa de tolerancia, deber sujetarse a las prescripciones del artculo anterior, Se considerarn sabedoras si permanecen por ms de tres das en la casa.ARTCULO 47.- Las casas de tolerancia podrn ser clausuradas por motivos de orden sanitarios o por falta de pago de los impuestos correspondientes debiendo fijar la Intendencia el tiempo que ha de mantener la clausura.ARTCULO 48.- Las casas de tolerancia se dividirn en dos categoras: a) Las que sirviendo de domicilio o tres o ms mujeres, son al mismo tiempo el local en que esta se entregan a la prostitucin; b) Las habitaciones por una o dos mujeres, en las mismas condiciones anteriores.ARTCULO 49.- Las casas de tolerancia de la categora A, tendrn una sola entrada cuya puerta deber ser de tal manera que, una vez cerrada no se vea hacia adentro. El zagun estar provisto de una puerta cancel con vidrios deslustrados, la que se mantendr de modo que evite la vista de los transentes hacia el interior de la casa. Entre la puerta cancel y la puerta de la calle no podr haber ninguna otra. Las puertas de calle permanecern cerradas durante el da y solo se abrirn desde la 20 hasta las tres horas en verano, y desde las 19 a las 1 horas en invierno. Las ventanas que dieran a la calle tendrn vidrios deslustrados y persianas inamovibles. El zagun de entrada, vestbulo, patios y galeras que ocupen la primera seccin del edificio debern traer mosaico. Los pisos de las habitaciones debern ser de maderas mosaico o baldosas cuyas juntas estn tomadas con portland.ARTCULO 50.- Las casas de tolerancia de la categora A, solo podrn instalarse en las siguientes calles: San Luis desde Ituzaing hasta 10 metros antes de llegar a Florida, San Luis desde Alberdi hasta Crdoba; Rioja desde Ituzaing hasta Crdoba y Tucumn desee Ituzaing hasta Crdoba;
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Anexos ARTCULO 51.- Las casas de tolerancia de la categora B, tendrn puerta de calle hecha de tal modo que una vez cerrada no se vea hacia dentro; el zagun estar provisto de una puerta cancel con vidrios deslustrados la que se mantendrn de modo que evite la vista de los transentes hacia el interior de la casa; entre la puerta cancel y la de calle no podr haber otra. Las ventanas que dieren a la calle tendrn vidrio deslustrados. El zagun de entrada, vestbulo, patio o galera que ocupen la primera seccin del edificio, debern tener piso impermeable; los pisos de las habitaciones debern ser de madera, mosaico o baldosas.ARTCULO 52.- Las casas de tolerancia de la categora b, no podrn instalarse dentro del permetro comprendido por las calles; San Juan de Pellegrini a Buenos Aires; Buenos Aires, de San Juan a Corrientes; Corrientes de Buenos Aires a Catamarca; Catamarca, de Corrientes a Urquiza; Urquiza, de Catamarca a Lerma; Lerma de Urquiza a Caseros; Pueyrredn de Caseros a Gemes, Gemes de Pueyrredn a Den Funes; Den Funes, de Gemes a Entre Ros; Entre Ros de Den Funes a Alsina; Alsina, de Entre Ros a Ro Bamba; Ro Bamba, de Alsina a Balcarce; Balcarce, de Ro Bamba a Rivadavia; Rivadavia, de Balcarce a 25 de mayo; 25 de mayo, de Rivadavia a Espaa, Espaa, de 25 de Mayo a Sarmiento; Sarmientos de Espaa a Caseros; Jujuy de Caseros a Urquiza; Urquiza, de Jujuy a Pellegrini; Pellegrini de Urquiza a San Juan. DE LAS REGENTES ARTCULO 53.- Toda casa de tolerancia deber tener una regente.ARTCULO 54.- La regente de una casa de tolerancia estar a cargo de una persona mujer mayor de edad y siempre que por sus condiciones de garanta de poder cumplir con las disposiciones legales.ARTCULO 55.- Ninguna regente de una casa de tolerancia podr serlo a la vez de otra.ARTCULO 56.- La mujer que regentease una casa de tolerancia ser considerada prostituta.ARTCULO 57.- Si probase tener ms de cuarenta y cinco aos podr solicitar de la Administracin de Sanidad y Asistencia Pblica ser eximida de la inspeccin facultativa, lo que podr concedrsele solamente por el tiempo que conserve su calidad de regente y no ejerza la prostitucin activa.ARTCULO 58.- La regente de una casa de tolerancia es responsable de los sucesos que ocurrieran en ella sin perjuicio de la responsabilidad que compite a cada uno de sus autores. ARTCULO 59.- Toda regente est obligada a llevar un libro segn el modelo que le ser dado por la Administracin de Sanidad y Asistencia Pblica en el cual escribir el nombre, apellido, edad y nacionalidad de las prostitutas que estn bajo su regencia, incluso ella, si saben leer y escribir y si tienen algn oficio o profesin. Anotar tambin la fecha de entrada y salida de cada una de las mujeres, ya sea por cambio de domicilio o por remisin al Sifilicomio Municipal u otro local. Este libro deber ser verificado por la Administracin de Sanidad y Asistencia Pblica cada dos meses o cuantas veces lo juzgue necesario.ARTCULO 60.- Las regentas estn obligadas: 1 A no ausentarse de su casa por ms de veinticinco horas sin autorizacin de la Administracin de Sanidad y Asistencia Pblica la que no conceder licencia por ms de quince das, consentimiento que ser dado por escrito.2 A no cambiar de domicilio sin en la forma establecida por el Art. 10 de esta ordenanza.3 A no admitir en su casa a mujer alguna que no haya sido inscripta.4 A acompaar al local de la Administracin Sanidad y Asistencia Pblica a toda mujer que dejare de pertenecer a su casa para que se anote en el libro correspondiente al cambio de domicilio. En caso de que alguna prostituta abandonase la casa, la regente dar aviso a la Oficina nombrada dentro de las primeras veinticuatros horas.5 A conducir las mujeres a la Administracin de Sanidad y Asistencia Pblica o al local designado para la inspeccin facultativa en da y hora fijados, o tenerlas prontas para el examen mdico si la inspeccin se verificase a domicilio.6 A conducir al mismo local las mujeres declaradas enfermas por el mdico que ha efectuado la inspeccin facultativa.-
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Anexos 7 En caso de que advirtiera de que alguna de sus pupilas se haya afectado de enfermedad infecto-contagiosa, sfilis o venreas, deber conducirla a la Asistencia Pblica antes de las veinticuatros horas, sin esperar la prxima inspeccin.8 A dar aviso previo a la Asistencia Pblica en caso de que alguna prostituta de su casa se hallase afectada de enfermedad no comprendida en la enumeracin del inciso anterior, la que debe ser trasportada a un hospital o casa de Sanidad.9 A comunicar de inmediatamente a la Asistencia Pblica el aborto de la prostitutas, no pudiendo en ningn caso despedirlas de la casa hasta despus de los quince das de producido.10. A no oponerse bajo pretexto alguno a la libre salida de las mujeres, siempre que no sea a la hora de inspeccin facultativa.11. A permitir la entrada a la casa en cualquier momento a los empleados municipales o de Polica, siempre que por razones de servicio fueran debidamente autorizados.12. A dar buen trato a las mujeres de la casa, no pudiendo imponerle la compra de ropa otros objetos, limitndose a exigirles el mayor aseo tanto en la persona como en sus ropas.13. A comunicar inmediatamente a la Asistencia Pblica el fallecimiento de una prostituta de la casa, cuando la muerte ocurra en sta.14. A mantener el orden dentro de la casa, exigiendo que sea debidamente guardado, tanto por las prostitutas como por los hombres que a ella concurra.15. A no permitir la entrada de individuos en estado de ebriedad e impedir que se embriaguen stos o las mujeres en la casa.16. A solicitar el auxilio de la fuerza pblica cuando dentro de la casa se produjese escndalos o cuando consideren que estos pueden producirse, a fin de evitarlos.ARTCULO 61.- La regente es responsable del fiel cumplimiento en todo lo que se refiere a casas de tolerancia, prostituta y requisitos a ella exigidos, y se presentar a la Asistencia Pblica siempre que fuera requerida por sta o por cualquier otra oficina debidamente autorizada por la Intendencia Municipal, donde dar todas las expediciones que le fuera solicitadas.ARTCULO 62.- La responsabilidad de la regente no disminuye de manera alguna la de la prostituta autora de una infraccin.DE LA INSPECCION FACULTATIVA ARTCULO 63.- La inspeccin facultativa a las prostitutas se practicara en los dispensarios municipales, segn lo determina la Direccin de Sanidad y Asistencia Pblica.ARTCULO 64.- Toda prostituta inscripta ser sometida a un examen medico completo dos veces por semana.ARTCULO 65.- Los mdicos de la Asistencia Pblica que designe el Director practicarn el examen mdico completo de cada prostituta, no admitiendo excusa de parte de la mujer para que ste no se lleve a cabo. En caso de resistirse una mujer a ser examinada se le considerar como enferma.ARTCULO 66.- El mdico de servicios antes de proceder al examen re visar la libreta de cada mujer para comprobar su identidad.ARTCULO 67.- La inscripcin mdica ser igualmente completa para toda mujer que desee ingresar a una casa de tolerancia, y solo se anotar en el registro respectivo una vez declarada sana por el mdico de servicio y llenados los requisitos que establece esta ordenanza.ARTCULO 68.- En el momento de verificarse el examen mdico solo estarn presentes la mujer y personal encargado del acto.ARTCULO 69.- Una vez practicado el examen, el mdico har constar en la respectiva libreta de santidad de la prostituta, la fecha, si est sana, es dejada en observacin, enferma, menstruando, embarazada y si padece de enfermedad infecto-contagiosa o de cualquier otra enfermedad y si su estado es o no de gravedad, inutilizando con su firma el estampillado.ARTCULO 70.- La mujer que fuera dejada en observacin podr permanecer en la casa, en cuyo caso no podr ejercer la prostitucin o podr ser trasladada al Sifilicomio Municipal u otro hospital, hasta que se declare el diagnstico, a cuyo fin el director de sanidad y Asistencia Pblica deber usar los medios convenientes. En ningn caso una mujer puede ser dejada en observacin en ms de dos revisaciones sucesivas y no podr ejercer la prostitucin mientras se mantenga la sospecha.-
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Anexos ARTCULO 71.- Toda mujer que resultase enferma a juicio del mdico, ser inmediatamente hospitalizada hasta su completa curacin o la desaparicin de las manifestaciones trasmisibles de su enfermedad.ARTCULO 72.- La mujer que est menstruando podr permanecer en la casa, pero no podr ejercer la prostitucin mientras dure el perodo.ARTCULO 73.- La mujer embarazada deber ser retirada inmediatamente de la casa de tolerancia.ARTCULO 74.- La prostituta que resultase afectada de enfermedad infecto-contagiosa o de cualquier otra enfermedad en estado grave, deber ser retirada de la casa, y si en ltimo caso no fuera su estado de ARTCULO 75.- Toda mujer reconocida y clasificada como enferma podr reclamar el diagnstico ante el Director de Sanidad y Asistencia Pblica, quien previa consulta con mdicos de la reparticin y en el trmino de cuarenta y ocho horas, resolver definitivamente el reclamo.ARTCULO 76.- En caso de que una mujer fuera declarada enferma y deba hospitalizarse la regente deber conducirla al nosocomio, a cuyo fin se le notificar esta obligacin. La resistencia de la pupila o su fuga a la falta de cumplimiento de la regente a la obligacin a que se refiere el presente artculo se castigar con la penalidad correspondiente, sin perjuicio de las medidas que puedan adoptarse para hacer efectiva la hospitalizacin de la enferma.ARTCULO 77.- Las altas de las mujeres internadas en casa de sanidad debern ser controladas por la Direccin de Sanidad y Asistencia Pblica.ARTCULO 78.- El Mdico de la Administracin de Sanidad y Asistencia Pblica que sin autorizacin escrita de la Direccin diera de alta a una prostituta internada en los hospitales municipales ser castigado con una multa de cincuenta pesos moneda nacional ($ 50 m/n) por cada infraccin.ARTCULO 79.- Los mdicos encargados de la inspeccin facultativa llevarn un registro en el cual se anotar la fecha, nombre y apellido de la prostituta, edad, nacionalidad, domicilio, estado y resultado de la inspeccin, debiendo certificarse con su firma las revisaciones hechas.DE LOS CONCURRENTES A LAS CASAS DE TOLERANCIAS ARTCULO 80.- Los menores de dieciocho aos de edad, los individuos en estado de ebriedad, los agentes de polica que no lleven una misin especial, los individuos que estn afectados de enfermedades de la piel, contagiosas y de aspecto, repugnante, no tendrn a entradas a las casas de tolerancia.ARTCULO 81.- No podrn tener acceso a las casas de tolerancia sino las mujeres inscriptas como prostitutas, domiciliadas en la misma casa a la cual entran, las que debern estar munidas de su correspondiente libreta de sanidad.ARTCULO 82.- Las casas de tolerancia a las que concurrieran mujeres no inscriptas como prostitutas, las mujeres sern consideradas clandestinas y estarn sujetas a las penalidades que les seala esta ordenanza y las regentes sern castigadas con la penalidad a que dieran lugar.ARTCULO 83.- Las regentes de las casas de tolerancia se considerarn sabedoras aunque reciban una sola vez mujeres no inscriptas o pertenecientes a otras casas.ARTCULO 84.- Las regentes y prostitutas de las casas de tolerancias con quienes un concurrente desee tener contacto, tiene derecho de hacerle a ste un reconocimiento previo. Ninguna prostituta podr servir a un concurrente de cuya inspeccin resultara manifiestamente enfermo de sus rganos genitales.DE LA PROSTITUTA CLANDESTINA. ARTCULO 85.- Se considera prostituta clandestina a toda mujer que sin haber llenado los requisitos de esta ordenanza, o en contravencin de lo dispuesto en la misma, se entrega al acto venreo con varios hombres mediante una retribucin en dinero u otros objetos.ARTCULO 86.- Los propietarios de casas amuebladas, casas de pensin fondas, hoteles, etc., no podrn admitir en sus establecimientos prostitutas inscriptas ni clandestinas; pues las prostitutas inscriptas que ejerzan el comercio carnal fuera de sus domicilios sern consideradas clandestinas.-
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Anexos ARTCULO 87.- Las mujeres que se ocupen de llevar a otras a los establecimientos a que se refiere el artculo anterior, para practicar el acto venreo con uno o ms hombres, se considerarn prostitutas clandestinas y sern castigadas como tales.ARTCULO 88.- Las denuncias sobre ejercicio de la prostitucin clandestina debern presentarse ante la Direccin de Sanidad y Asistencia Pblica, las que una vez recibidas, proceder a informarse debidamente, y, si hubiese presuncin fundada sobre la verdad de la denuncia, la elevar a la Intendencia Municipal, la que en el trmino de tres das, con el consejo de asesor letrado y la intervencin de la Direccin de Control, resolver el asunto.ARTCULO 89.- A objeto de esclarecer la verdad sobre las denuncias a que se refiere el artculo anterior, la Intendencia Municipal proceder a citar a la mujer denunciada para que comparezca en el trmino de veinticuatro horas a justificarse, Una vez que la presunta infractora comparezca, tendr veinticuatro horas ms para ofrecer y producir los justificativos de descargo. Si la denunciada, no obstante haber sido citadas no compareciera y si compareciendo no ofreciera los justificativos de descargo en el trmino fijado, y siendo a juicio de la Intendencia justificada la denuncia, sufrir la penalidad que corresponde a la infraccin. ARTCULO 90.- Toda prostituta clandestina ser reconocida en la Asistencia Pblica y si resultare enferma de mal venreo o sifiltico ser conducida al Sifilicomio Municipal, hospital o casa de sanidad que se designe, hasta su completa curacin y en calidad de detenida.ARTCULO 91.- Toda mujer declarada prostituta clandestina ser retratada, obtenindose de ella tres retratos iguales, uno de los cuales ser entregado a la Asistencia Pblica, otro a la Direccin de Control y el tercero a la Polica. ARTCULO 92.- La Administracin de Sanidad y Asistencia Pblica llevara un registro de denuncias de ejercicio clandestino de la prostitucin, en el que deber anotarse fecha, nombre y apellido de la mujer denunciada, nacionalidad, estado civil, edad y domicilio de la misma, y si en caso de denuncia hubiera sido elevada a la Intendencia Municipal, la resolucin que sobre ella hubiera recado y resultado de la revisacin mdica si hubiera lugar a ella.DISPOSICIONES PUNITIVAS. ARTCULO 93.- Los dueos de las casas de tolerancia que no diera cumplimiento a la presente ordenanza sern penados con una multa de cincuenta a doscientos pesos moneda nacional ($ 50,- a $ 200,- m/n) o clausura de la casa, segn la naturaleza de la infraccin.ARTCULO 94.- Las regentes que no dieran cumplimiento a las obligaciones que le seala la presente ordenanza sern penadas con una multa de veinte a cien pesos moneda nacional ($ 20,- a $ 100 m/n), prohibicin de ejercer regencia en casas de tolerancias o retiro de la libreta de sanidad de prostituta, segn la gravedad de la infraccin.ARTCULO 95.- Las prostitutas inscripta que no dieran cumplimiento a la presente ordenanza sern penadas con una multa de diez a cincuenta pesos moneda nacional ($ 10,- a $ 50, m/n) o retiro de la libreta segn la naturaleza de la falta.ARTCULO 96.- A la mujer que ejerciera la prostitucin clandestina se impondr una multa de cincuenta pesos moneda nacional ($ 50 m/n) o quince das de arresto sin perjuicio de ser inscripta de oficio como prostituta.ARTCULO 97.- A todo propietario de casa amueblada, casa de pensin fondas, hoteles, etc., que permitiera que en su establecimiento ejerza la prostitucin una mujer inscripta o clandestina, se le aplicar una multa de cien a trescientos pesos moneda nacional ($ 100,- a $ 300, m/n) , por primera vez, y en caso de reincidencia se le extender patente de prostbulo a la casa.ARTCULO 98.- La reincidencia en las faltas penadas por la presente ordenanza agravan stas.ARTCULO 99.- El Departamento Ejecutivo queda autorizado para aplicar multas hasta la cantidad de cien pesos moneda nacional ($ 100, m/n) por contravencin a la reglamentacin que l resolviera basndose en la presente ordenanza.DISPOSICIONES GENERALES ARTCULO 100.- Son encargados de velar por el ms estricto cumplimiento de esta ordenanza, la Administracin de Sanidad y Asistencia Pblica y la Direccin General de Control.ARTCULO 101.- Queda autorizado el Departamento Ejecutivo para hacer las gestiones que creyera necesaria a fin de instalar un Sifilicomio Municipal para la detencin y curacin de las
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Anexos prostitutas y clandestinas, con previa aprobacin del H. Concejo Deliberante en lo que se refiere a los gastos que demande esta instalacin.ARTCULO 102.- Queda autorizado el Departamento Ejecutivo para reglamentar esta ordenanza en la parte que no estuviese prevista por la misma.ARTCULO 103.- Queda prohibido el juego, el expendio de bebidas espirituosas y de comestibles en las casas de tolerancia.ARTCULO 104.- En las salas de dormitorios de las casas de tolerancia se colocar en lugar visible un ejemplar de esta ordenanza.ARTCULO 105.- Las casas de tolerancias patentadas que funcionan en la actualidad, tendrn un ao de plazo para instalarse en el nuevo radio a contar desde la promulgacin de la presente ordenanza.ARTCULO 106.- Fijase en la suma de doscientos pesos moneda nacional ($ 200,-m/n) la patente anual para las casas de tolerancias de prostitucin de la categora B, y en ocho pesos moneda nacional ($ 8 m/n) mensuales por concepto de alumbrado y limpieza para las mismas hasta tanto se incluya en la ordenanza general de impuestos.ARTCULO 107.- Quedan derogadas todas las disposiciones que se opongan a la presente ordenanza.ARTCULO 108.- Comunquese, publquese, etc. Sancin: Salta, 16 de marzo de 1927. Promulgacin: Salta 16 de Marzo de 1927 Ceferino Velarde Adolfo Garca Pinto G. B. Guzmn Dorindo Prmoli.
Resolucin Municipal. 5 de Febrero de 1.931.
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Anexos
Resolucin Municipal. 3 de Marzo de 1.931.
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Anexos
Decreto 12.440/48. 11 de Noviembre de 1.948.

Salta, Noviembre 11 de 1948. Expediente N 10960/48 Vista la reglamentacin para el ejercicio de la prostitucin, elevada para su aprobacin por la Direccin Provincial de Sanidad, reparticin a la que compete ejercer el poder de polica sanitaria dentro del territorio de la provincia, y atento lo dictaminado por el seor Fiscal del Gobierno de fs. 2 a 3, El Gobernador de la Provincia DECRETA Artculo 1 - Aprubase la reglamentacin elevada por la Direccin Provincial de Sanidad, cuyos trminos son los siguientes: 1- Para poder ejercer la prostitucin, las mujeres debern llenar los siguientes requisitos: a) Ser mayor de edad y tener libreta de enrolamiento o cdula de identidad. b) Inscribirse en el Registro que a sus efectos llevar la Direccin General de Sanidad en el Dispensario Antivenreo.
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Anexos c) Poseer el carnet habilitante y cumplir con los exmenes mdicos que se dispongan. d) Ejercer en forma individual e independiente en las respectivas casas, que deben reunir las condiciones higinicas necesarias, con bao y agua caliente y en los barrios que se establecern. e) No producir actos que afecten al pudor del pblico. f) La transgresin a las disposiciones de esta reglamentacin, traer como consecuencia el retiro del carnet habilitante y Direccin General de Sanidad deber poner de inmediato en conocimiento de Jefatura de Polica el hecho a fin de que sta adopte las medidas de seguridad y punitivas autorizadas por las Leyes N 534 y 535. Artculo 2- Comunquese, publquese, insrtese en el Registro Oficial y Archvese. Lucio Cornejo
Decreto N 2.145-S/56. 16 de Marzo de 1.956.
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Anexos
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Anexos
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Anexos
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Anexos
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Anexos
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Anexos
Decreto Ley N 262. 2 de Abril de 1.963.
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Anexos
135
Anexos
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Anexos
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Anexos
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Anexos
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Anexos
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Anexos
Ley N 3898. 13 Octubre 1.964.

Profilaxis Social Artculo 1 - Dergase el decreto Ley N 262-G de fecha 28 de Marzo de 1.964. Artculo 2- Restablecese con fuerza de ley la vigencia del decreto N 2145/56 y mantengase las disposiciones establecidas en las ordenanzas municipales sobre la materia. Artculo 3- Comunquese, etc. Ministerio de Asuntos Sociales y Salud Pblica Salta, 26 de Octubre de 1.964. Tngase por ley de la Provincia, Cmplase, Comunquese, Publquese, insrtese en el Registro de Leyes y Archvese. Ricardo Durand
Ley 5.640/80. 22 de Agosto de 1.980.

Ministerio de Bienestar Social. VISTO lo actuado en Expediente N 53.695/80 Cdigo 66 del registro del Ministerio de Bienestar Social y el Decreto Nacional N 877/80, en ejercicio de las facultades legislativas concedidas por la Junta Militar, El Gobierno de la Provincia de Salta sanciona y promulga con fuerza de LEY Artculo 1. Queda prohibido en todo el territorio de la Provincia el mantenimiento y establecimiento de casas o locales donde se ejerza, facilite o incite la prostitucin. Artculo 2. Las violaciones o lo preceptuado en el artculo que antecede, sern sancionadas de conformidad a las normas pertinentes de la Ley N 535. Artculo 3. Agregase como inciso sexto del Artculo 63 de la Ley N 535, el siguiente texto: Inc. 6) Si se comprobase que en el establecimiento se vulnera la prohibicin en el Artculo 1 de la Ley N 535, proceder, adems, la clausura definitiva del mismo, sin perjuicio de las otras sanciones que correspondieren. Artculo 4. Modificase el Artculo 63 de la Ley N 535 en cuanto refiere a la multa all establecida, la que a partir de la publicacin de la presente ser de 1.000.000 a 10.000.000 de pesos indexables de acuerdo a las normas conducentes del Cdigo Fiscal de la Provincia. Artculo 5. Modificase el Artculo 64 de la Ley N 535, el que quedar redactado en los siguientes trminos: Artculo 64 Todos los casos previstos en este Artculo y aquellos que, por su ndole sean violatorios a lo dispuesto en el Artculo 1 de la Ley N 535, sern reprimidos con arresto de ocho (8) a veinticinco (25) das o con multa de 1.000.000 a 10.000.000 de pesos indexables de acuerdo a las normas pertinentes del Cdigo Fiscal de la Provincia. 1) Los propietarios de casas de inquilinato u otras que a sabiendas alquila en habitaciones a mujeres que en forma encubierta ejerzan la prostitucin y a quienes facilitaren esta infraccin. 2) Las mujeres de vida libidinosa y homosexuales que, en la va o parajes pblicos o cualquier otro lugar, incitaren a las personas al comercio carnal. 3) Las mujeres que desde su casa incitaren a las personas o exhibieren en cualquier otro lugar de la finca en forma deshonesta para ser vistas por los vecinos o transentes de la va publica, con fines a la prostitucin. 4) Las mujeres que sin profesin o trabajo lcito conocido, no justificaran sus medios de subsistencia. 5) Los que facilitaren o den lugar a que terceras personas se vinculen con mujeres menores de edad con fines deshonestos. Artculo 6. Todos los aspectos sanitarios vinculados a la profilaxis de enfermedades de transmisin sexual (ETS) se regirn por las normas previstas por la Ley Nacional N 12.331 y por las que al efecto se dictaren en el orden nacional o provincial, a travs de la accin de los organismos provinciales idneos. Artculo 7. Derogase la Ley N 3898 y cualquier otra disposicin que se oponga a la presente Ley.
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Anexos
Artculo 8. Tngase por Ley de la Provincia. Cmplase, comunquese, dese al Registro Oficial de Leyes y archivar. Roberto Augusto Ulloa.
Acta reunin Concejo Deliberante. 19 de Noviembre de 2.008.
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Anexos
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ndice
.NDICE. DEL OCIO AL TRABAJO SEXUAL. GENEALOGA DE CUERPOS ABYECTOS.

PROSTITUCIN Y TRABAJO SEXUAL EN LA CIUDAD DE SALTA.
.Introduccin. .................................................................................................................................... 1 .Prostitucin y Trabajo Sexual. Conexiones entre Antropologa y Genealoga. ............................... 8 sexualidad: entre la naturaleza y la cultura ................................................................................... 8 prostitucin y trabajo sexual: de la necesariedad al acontecimiento .......................................... 13 acontecimiento: entre genealoga y antropologa ....................................................................... 16 prostitucin y trabajo sexual: entre el poder y resistencia .......................................................... 19 prostitucin y trabajo sexual: de la sumisin a la insubordinacin ............................................ 20 .Nmades y Abyectos. En busca de nuevas ontologas. ................................................................. 24 recorridos corporales ................................................................................................................... 24 en busca de nuevas ontologas .................................................................................................... 30
subjetividades nmadas corporizadas ......................................................................... 30 efectos materiales de poder ......................................................................................... 33 pensar la materialidad del sexo .................................................................................. 36
.De Prostbulos y Prostitutas. Espacios y Subjetividades Corporizadas de la prostitucin. .......... 40 ociosa vagabunda ........................................................................................................................ 43 del ocio y la vagancia al comercio............................................................................................... 46 cuerpos disciplinados .................................................................................................................. 52 cuerpos higinicos ...................................................................................................................... 62 engao o voluntad ....................................................................................................................... 71 del higienismo a la higiene social ............................................................................................... 73 trata de personas y prohibicin ................................................................................................... 81 sujetos corporizados y espacios experimentados ....................................................................... 83 .Ni puta ni meretriz. Entre lo poltico y lo abyecto......................................................................... 85 trabajo sexual: la irrupcin de lo singular ................................................................................... 85
breve crnica de procesos recientes ............................................................................ 91

corpor(e)alidades: abyeccin y regulacin de las fronteras ....................................................... 94 del peligro a la resistencia ......................................................................................................... 102 .Conclusin.................................................................................................................................... 107 .Anexos. .......................................................................................................................................... 110 .Bibliografa. .................................................................................................................................. 144 .ndice............................................................................................................................................. 151
151

Tesis Andrea Flores

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DEL OCIO AL TRABAJO SEXUAL. GENEALOGA DE

Andrea Carolina Flores

Del ocio al trabajo sexual. Genealoga de cuerpos abyectos.

DEL OCIO AL TRABAJO SEXUAL. GENEALOGA DE CUERPOS ABYECTOS

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Del ocio al trabajo sexual. Genealoga de cuerpos abyectos.

Del ocio al trabajo sexual. Genealoga de cuerpos abyectos.

Del ocio al trabajo sexual. Genealoga de cuerpos abyectos.

Del ocio al trabajo sexual. Genealoga de cuerpos abyectos.

Del ocio al trabajo sexual. Genealoga de cuerpos abyectos.

Del ocio al trabajo sexual. Genealoga de cuerpos abyectos.

Hugo Jos Sajama. 2.006. Prostibulario. El Bajo. Ediciones El Yatiri, Salta.

Prostitucin y Trabajo Sexual. Conexiones entre Antropologa y Genealoga.

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Farge, A. y N. Zemon Davis, 1.991: 16.

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Farge, A. y N. Zemon Davis, 1.991: 13.

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Diccionario Espasa Calpe. 1.986.

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