Bernardo Huaiquiir (1982). Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

La imagen y su sombra

Ticio Escobar
curador general

La figura del lmite del arte, concepto central de la curadura general, aparece desarrollada radicalmente en esta exposicin. La misma plantea la cuestin que supone el presentar como artsticas operaciones concebidas al margen del sistema del arte. Por qu una experiencia de fotografa endoetnogrfica es instalada en el contexto de una trienal de arte, en el espacio de un museo? Las imgenes que se muestran ahora corresponden al resultado de los Talleres de Fotografa Aiwin llevados a cabo por Andrea Josch y Claudia Astete con la colaboracin editorial de Nelson Garrido, artista y promotor cultural indgena. Estos talleres, que funcionan desde hace casi un ao, proporcionan tcnicas fotogrficas digitales a mapuche habitantes de diversos lugares de Chile. Sin embargo, no slo ponen a disposicin de los indgenas cmaras fotogrficas, sino que los dotan de adiestramiento en el uso de las mismas: la mirada exige disciplina y entrenamiento, tareas de enfoque y edicin; prcticas de estrategia formal, pericia y mtodo, adems de discusiones acerca de la pragmtica de la imagen: cuestiones de discurso y retrica. Resulta claro que proveer de estos medios a comunidades intensas y alertas, ansiosas de voz propia, producir impactos vigorosos. Los mapuche, como todos los pueblos indgenas de Amrica Latina, se hallan amenazados en sus territorios tradicionales y sometidos a procesos complicados de colonizacin cultural. Pero tambin se encuentran desarrollando procesos activos de transculturacin, reapropiacin simblica, renovacin y defensa de sus patrimonios fsicos e intangibles. Estas experiencias intensas no slo requieren la enunciacin discursiva mediante demandas explcitas, sino la puesta en representacin de aspectos que escapan a la palabra y al concepto. El mundo propio del trabajo, el hogar y el paisaje, el de la intimidad personal, la convivencia cotidiana, la memoria compartida y el lenguaje trastornado, exigen expedientes imaginarios en muchos casos perdidos. La espectralidad y el reflejo, componentes del trmino Aiwin, precisan hoy renovar sus trmites. La fotografa deviene un medio para recuperar un espacio imaginario desteido en sus reverberos, borroneado en sus sombras. Pero tambin seala un camino de autoafirmacin colectiva: el esquema colonial coloca al indgena del otro lado de la cmara, del lado del objeto, no en el lugar del enfoque y la mirada. Revertir esta posicin significa un giro poltico fundamental: quien empua la cmara edita la realidad y levanta los ojos ante quien mira la foto consumada. Ahora bien, de nuevo: qu tiene que ver con las cuestiones de arte este gesto, vlido como accin etnosocialmente afirmativa? ste es el tipo de preguntas que quiere plantear la curadura de la trienal, interesada no slo en promover cuestiones, sino en proponer posturas desde las cuales considerar el arte contemporneo. Ya se sabe que

ste se encuentra en una posicin difcil: la autonoma de las formas -que constituyera su bastin- ha colapsado ante el atropello de los contenidos temticos, los discursos sociales y la reflexin conceptual. El arte precisa afirmar un contorno propio en medio de este escenario carente de hitos y referencias, desenmarcado. Por un lado, aquel nuevo contorno requerir an operaciones formales, estticas: deber, necesariamente, contar con el auxilio de la imagen y el sostn de la apariencia sensible. Pero, por otro, ya no podr detenerse en la rbita de la pura forma, un crculo definitivamente quebrantado. Ante este dilema, las culturas indgenas, as como ciertas prcticas de promocin de las mismas, presentan si no respuestas definitivas, s indicios de otros lugares. Para decir verdades agazapadas en el dorso del lenguaje, esas culturas recurren a los argumentos de la esttica, pero no haciendo de ellos un fundamento concluyente, sino un recurso necesario, inevitable tal vez. La expresin de la forma, la belleza incluso, seducen a la mirada y la reconducen a aquellos rincones oscuros renuentes a la palabra. Por un instante, el brillo de la apariencia -la distancia que abre la forma- permite ojear el otro lado, el envs de la imagen, que slo aparece huidizamente y de costado. En estas fotografas, el momento formal respalda expresiones, demandas, gritos en muchos casos. El museo detiene por un instante ese momento y lo ofrece a la mirada. Despus, las imgenes seguirn su curso, volvern a las comunidades, donde tambin por un instante iluminarn miradas para, enseguida o paralelamente, marcar las zonas de sombra que cautelan sus verdades.

Talleres de fotografa aiwin La imagen de la sombra

Andrea Josch
curadora

Claudia Astete
editora de campo

En medio de millones de imgenes que inundan nuestra mirada a cada minuto, la imagen se convierte en un arma mortal, capaz de convencer, seducir, omitir, dictaminar, ejercer poder sobre nosotros. Esta experiencia nace inspiradas en los talleres de fotografa social TAFOS, realizados en el Per entre los aos 1986 y 1998 y en la urgencia de una alfabetizacin visual. Los talleres Aiwin, ( imagen producida por la sombra, la sombra de los muertos o la imagen del espejo) se realizaron en tres comunidades Mapuches que representan, a nuestro juicio, la realidad indgena contempornea, los Mapurbe, los Pehuenches Huarrichis y los Huilliches. Viajamos desde enero hasta a agosto a las comunidades Los primeros fotgrafos que se destacaron en territorio chileno en su gran mayora fueron extranjeros, que con un afn ciertamente colonizador, retrataron paisajes, personas, costumbres y tradiciones. Al observar esas primeras imgenes de la Frontera, en donde el sujeto se convierte en objeto de investigacin o en trofeo de expedicin, uno se cuestiona la facilidad con la cual la sociedad integra a travs de la fotografa imgenes tipo, formularios listos para ser copiados, cada vez de manera ms precisa y con reglas estrictas de composicin, iluminacin, encuadre. El autor se debe hacer cargo de problematizarla, pues bajo sta premisa la fotografa ya no sera solo soporte o recuerdo, sino el reflejo de un sistema social complejo. Habra que ser capaz de fotografiar el alma o la evidencia, el abuso, la violencia, la trasgresin, la discriminacin? Es esto exclusivo para el artista o para los medios de prensa, se tratara de la inmoralidad de la imagen?. Que sucedera si el ciudadano entra en el terreno de documentar la cotidianidad y no solamente la escenificacin de los hitos que lo constituyen a uno como buen ciudadano o como parte de un grupo determinado (esas millones de imgenes que inundan los fotologs, facebook, flickr que con un mismo patrn serian la nueva forma de tarjeta postal)? Que sucedera si esos archivos fueran conscientes, si cada uno de nosotros se convirtiera en antroplogo de nuestra propia realidad, sin temor ni distancia. Que pasara si le devolvemos la imagen a las minoras, a la pobreza, a la brutalidad, a la locura, a la violencia, esa imagen que se hurta da a da y que se interpreta segn algunos pocos. Estos talleres pretenden hablar e instaurar una etno fotografa contempornea como documento social, legitimando la imagen como sistema estratgico. Que mejor que esas crnicas sean realizadas por los propios actores, los que conocen su tierra, sus costumbres, sus problemas, su causa. Esa imagen proveniente de la sombra es la propia historia de la fotografa tnica nacional y latinoamericana, como documento de representacin y escenificacin, hasta por los ltimos hechos relacionados con la reivindicacin del territorio. Estos talleres se basan en la necesidad de devolver la imagen entregando conocimientos

tcnicos y tericos; para ello la Trienal nos entrego cmaras fotogrficas Canon Power Shot A470, computadores PC con impresoras, con el fin de generar archivos autogestionados, autoeditados y auto producidos. Dentro de este contexto se trabaj durante nueve meses en el Centro Ceremonial Mapuche de Cerro Navia (comuna del sector poniente de la ciudad de Santiago), en el Consejo de todas las Tierras en Temuco (con alumnos provenientes de toda la IX Regin) y con los integrantes del grupo Aucalafequen de San Juan de la Costa (Osorno). Los talleres incluyeron clases de historia de la fotografa, composicin, edicin, reproduccin de documentos, creacin de blog y edicin de video, con el fin de poder entregar los conocimientos necesarios para formar fotgrafos que sean capaces de trabajar y construir espacios independientes de archivo, de creacin de imaginario y de circulacin de imgenes. Estos primeros resultados y las conversaciones generadas nos permiten concluir la importancia del proyecto, as como la urgencia de seguir generando redes de mediacin tanto de conocimiento como de recursos. En Cerro Navia nos encontramos con los Mapurbe (los hijos, de los hijos , de los hijos, los nietos de Lautaro tomando la micro, David Aiir); esos que emigraron de sus tierras por trabajo , por nuevas opciones, sacrificando hasta el significado que lleva su nombre (hombres de la tierra), para dejar a la CHE, su gente , en la periferia de Santiago donde encontraron la marginalidad. Empezaron a pisar en cemento, ms duro e infrtil que su aorada tierra, sus tradiciones y su cultura al servicio domstico de hogares huincas, sus manos corrodas por el fro del trabajo nocturno en la contru. Ellos son discriminados hasta por su propia gente, pero les sigue aflorando el newen (energa). Los mapuches urbanos representan ms de un 60% de la poblacin indgena mapuche, batallan por sus espacios, por obtener subsidios habitacionales diferentes; celebran en rucas emplazadas en parques pblicos sus nguillatunes o wetripantus, e insisten en formar una universidad indgena; son orgullosos de sus apellidos y procedencia, juegan el paln y cocinan catuto. Paralelamente las nuevas generaciones arman su escenario frente a la ruca en el Parque Ceremonial Mapuche de Cerro Navia, recitando poesa, cantando al ritmo del hip hop, visten ropa americana y marchan todos los aos frente a la Moneda para reivindicar sus derechos; ellos hacen que la cultura Mapuche mute, se adapte a otro contexto, a otras necesidades y surjan nuevos conflictos entre los que quieren preservar las tradiciones y los que van al ritmo de hoy , suena ms hiphopero su vocabulario que mapudungun, hay otros cdigos que disfrazan ese newen que llevan en la sangre. Los resultados del taller son profundos y transparentes, las imgenes hablan de humanidad y esfuerzo, del paso del tiempo a travs de las generaciones, del respeto hacia las costumbres, de la marginalidad. Un grupo de alumnos creo

Bernardo Huaiquiir (1982). Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Bernardo Huaiquiir (1982). Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

el comit de Audiovisin, organizacin encargada de registrar con el beneplcito de los mayores, las actividades y festividades para que los hijos, de los hijos (D.Aiir) tengan la posibilidad de conocer su cultura. En el Auki Wallmapu Ngulam o el Consejo de Todas las Tierras, organizacin mapuche dirigida por Aucan Huilcaman, la voz de aquellos que luchan por un auto gobierno, se realizo el segundo taller. Esta es zona de conflicto (palabra huinca, ya que ellos hablan de causa), son activistas que luchan no slo por la reivindicacin de las tierras, sino por la cosmovisin, el lenguaje, las tradiciones y la vida. Los temas para abordar son varios y las necesidades ms an. Aqu encontramos a los Huarriachis, la causa Mapuche y la reivindicacin de tierras se respira en el aire, hasta los nombres de las calles son una constante pugna entre Caupolican y Bulnes. Hoy las aas se ubican afuera de la feria a vender su escasa mercadera y muchas mas deben ir a la feria a comprar lo que falta en sus casas, porque les falta de todo: huertas, oportunidades, educacin, animales, tierras. Los antiguos han visto transformar sus tierras en ttulos de merced, ttulos de dominio, lenguaje que no comparten , no entienden , sin embargo atesoran esos papeles que acusan lo legal a la espera de una solucin. En Temuco es mejor no hablar Mapuche para no ser tan discriminado y abusado, cargar con un apellido Mapuche en nuestra sociedad es un lastre. Y claro que enterarse de su historia conlleva decepcionarse de la mala forma que los gobiernos han abordado sta causa., pero los gobiernos representan a un pas y lo que pasa con los Mapuches es vernos, conocer al pueblo Mapuche es entender nuestras propias races. En el mundo de los huilliches el escenario es distinto a pesar de tener bsicamente las mismas necesidades. Comunidades aisladas, bombardeadas de propaganda evangelizadora que se encarga de llegar hasta el ltimo rincn, alejando a los Mapuches de su cosmovisin, nos prestaron su Biblia, y cerramos los ojos; al abrirlos tenamos sus libros , ellos nuestras tierras. Los Huilliches no necesitan grandes construcciones para adorar y agradecer a su Chawdios, tmidamente nos cuentan el caso de un holands que lleg hace aos a la zona con su iglesia, luego desarrollo un proyecto educacional e instal una escuela, un pequeo minimarket, donde fiando endeud a muchos, las tierras sirvieron para cancelar esas deudas , hoy ya no quieren asistir a sus misas y se dan cuenta que las tierras del colonizador no respetan ni la tierra santa de sus cementerios ,donde ya no tienen espacio para sus muertos, y estn rodeados de eucaliptos que ste hombre de dios ha ido forestando en nombre del espritu santo y el progreso. Las mujeres tienen telares, huerta y recolectan murras. Pintan y hacen msica, su msica los acompaa en la vida y hace que todo sea ms alegre y familiar ; la gastronoma es vital, como en todo el pueblo Mapuche la vida gira en torno a la cocina, sus niitas participantes en el

ejercicio de sus tradiciones y nos hace pensar que existe esa una nueva generacin que se proyecta. Si bien las distancias hacen que cualquier tarea sea compleja, no flaquean en el empeo de caminar horas bajo la lluvia, si es necesario, con el fin ltimo dar a conocer su cultura que es lo que ms les urge concretar. El taller es dirigido a los integrantes del grupo Aucalafquen, que nos dan la bienvenida entonando la cancin nacional de Chile en Chesungun (la lengua de la gente); nos sentimos honradas y atoradas, ellos tienen una actitud conciliadora a pesar que su historia es la misma, se empean en traspasar las distancias culturales para insertarse en el Chile de hoy, y ser la voz del pueblo Huilliche ( gente del sur). Hicimos ejercicios durante los talleres enfatizando la importancia de ser ellos los autores de la imagen que los representa, talleres de fotografa en zona de conflicto nacional, al pueblo privilegiado con la ley antiterrorista,. El resultado es mgico, la fotografa es noble, si bien se nota de inmediato la diferencia entre los tres lugares, hay un denominador comn; en las fotos de la guerra de Arauco se repetan siempre las mascotas caseras, tanto en el campo como en la ciudad, las fotos de nios, y la familia, esa sencillez de una vida de campo se dej ver innumerables veces, la celebracin, risas, la austeridad. A pesar de las forestales en el sur , infinitos, ahogantes bosques de pino y eucaliptos, en algunas imgenes la simpleza de lo cotidiano, hizo mucho sentido, ah est ese newen, aorado. Los chicos aprendieron a manejar las cmaras, otros ya saban, hicieron por ah una publicacin, videos, su propio Log. En general contamos con ellos todas las clases y ms de una vez nos motivaron ellos a nosotras. No son gente de muchas palabras, otra vez una imagen vale ms. Nos conocimos a travs de la fotografia, pudimos entrar en sus casas, en su intimidad, creamos un vnculo, dimos un paso en sta tarea de aprender a aceptarnos. Las imgenes provenientes de la sombra son las que constituyen nuestro territorio; stas fotografas aqu publicadas y sus autores lo evidencian. La puesta en valor de su mirada nos permite devolverles su imagen.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Poderes de la imagen; poderes de la edicin

Nelson Garrido
editor de campo

No hay que caminar sobre el registro de la sombra. Es una prevencin necesaria para asegurar la interpretabilidad de la representacin diferida de los cuerpos. En el proyecto AIWIN no estaba permitido mencionar a Peter Pan y su cndida estrategia de buscar una costurera que le cosiera su propia sombra a la planta de sus zapatos. El taller fue planteado para combatir la teora-disney de la historia. Aqu no hay imgenes que se cambien por cuentas de vidrio. El discurso del arte se queda corto. Los jvenes reporteros mapuche nos devolvieron lo que ya saban: capturar la espectralidad de las luchas; aquellas que impiden el sueo complaciente de las dinmicas huincas, acostumbradas a convertir en poltica de Estado una exclusin estructural, inscrita en la Constitucin. De este modo, la enseanza no poda detenerse en los dispositivos de captura, sino que deba avanzar hacia el montaje de su puesta en edicin. El que obtiene las imgenes debe disponer de los medios para colocarlas en circulacin, en los mrgenes de los grandes sistemas mediales. Es as como este inicio de proyecto monta un compromiso coherente, tanto de puesta en imagen de la palabra como de puesta en palabra de la imagen, poniendo el acento en las formas de autoproduccin de la enunciacin autnoma de relatos; siempre, relato de unas luchas cuya visibilidad es constantemente desmantelada por los agentes de la regresin representativa.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Gente del sur

Conjunto folclrico Aucalafquen

grupo aucalafquen, san juan de la costa, osorno

Hemos sembrado una semilla en la comuna de San Juan de la Costa, la cual tiene una trayectoria a nivel nacional en nuestro pas . Con su idioma , msica, danza y gastronoma hemos demostrado un ejemplo de nuestra cultura, para sus hijos en generaciones y nuestros hermanos Huilliches. Este grupo folclrico sigue trabajando con mucho newen para que nuestro pueblo no se pierda en el tiempo y podamos cosechar frutos mejores. El taller de fotografa fue una experiencia nueva para cada integrante; logramos adquirir conocimientos ms profesionales, lo cual nos facilita trabajar con nuestro conjunto en presentaciones y exposiciones culturales. La fotografa nos ayudo a mostrar parte de nuestra realidad, nuestro pasado de pueblo Huilliche Mapuche y as mostrarlo a nuestros nietos. Valores verdaderos y tambin una herramienta para el futuro.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Una Mirada de la realidad mapuche de hoy

Consejo de Todas las Tierras
comunidades mapuche, ix regin, temuco

Estamos a las puertas del Bicentenario y muy pocos se conoce de los Mapuche, y de la manera en que se presenta su situacin en los medios de comunicacin de alcance masivos del pas, pareciera que los Mapuche es un invento de la ltimas dos dcadas, considerando adems que siempre se ha sostenido que todos somos iguales, somos un solo pueblo, un solo idioma, una sola cultura, sin embargo, la realidad del pas nos dice otra cosa. Quienes son los Mapuche? cules son sus derechos, donde viven y como viven? las razones de sus reclamaciones son preguntas que se hacen las personas en el da de hoy, sin embargo, algunos quisimos partir por un camino prctico registrar mediante las fotografas ciertos hechos de la vida cotidiana de las familias y comunidades Mapuche de hoy, y exponerla al pas, debido, a que la negacin de los Mapuche no tan solo le afecta a los propios Mapuche, sino, tambin afecta a todos los Chilenos, es decir, a todo el pas. Hemos considerado que la fotografa es un camino para explicar la situacin Mapuche y estas dan cuenta de nuestras vidas cotidianas, las esperanzas, las expectativas y las amenazas del mundo de hoy que se manifiesta en el desarrollo basado en la sobreexplotacin y sin control de la madre tierra, aun siendo ella el hogar de toda la humanidad. Los Mapuche le atribuyen vital importancia la tierra y todos sus recursos, no como un bien para su dominio exclusivo, sino, el alto valor cultural que le atribuyen al medio en que habitan sea su territorio

tradicional o sea su Lof en s constiye su propia vida. Los Mapuche han establecido una forma de vida en base a la relacin reciproca con el medio en habitan, porque culturalmente han entendido que la tierra y sus recurso se deben utilizar adecuada y sustentablemente, porque la tierra es la casa en donde todos deben vivir y si se explota sin control se estar destruyendo la casa de todos, es decir el hogar de los Mapuche y no Mapuche. Pero esta concepcin de vida ha sido satanizada y calificada de atraso y de flojera por la sociedad no Mapuche. La visin sobre la gran importancia de la tierra y sus recursos ha sido comprendida tardamente por la humanidad, al momento que se est viviendo una amenaza por el cambio climtico, que no es otra cosa que la sobreexplotacion de la tierra y sus recursos, las medidas que el mundo est tomando para evitar la inminente amenaza pudieron haber sido evitado si hubieran tomado en cuenta las formas de vidas de los Mapuche y de los Pueblos Indgenas en general. La fotografa es un medio que tiene por objeto dar cuenta de una realidad invisibilizada, ste medio tiene mucha importancia para establecer una convivencia de respeto y reconocimiento de todos los Pueblos y de todas las culturas que habitan en el pas, esto nos invita a mirar nuestro pasado, explicar nuestro presente y proyectar nuestro con identidad, cultura y respeto al medio territorial en que vivimos.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

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Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Los hijos de los hijos de los hijos

Jos Cayul Cheuquecoy
presidente de la organizacin mapuche weckeche, cerro navia, stgo.

Tengo la posibilidad de tomar este curso que es beneficio hacia mi organizacin, pero el hecho de conocer a gran parte de las comunidades mapuche de Cerro Navia me hizo tomar la decisin de compartirla con las organizaciones que aqu sealo: Weckeche, Folin Lawen, Witrunko, Rayen Quitral, Newen uke Mapu, Wiftuy Tai Mapuche Newen, Rayen uke Mapu. Una de las razones por la cual quiero compartir este beneficio con las comunidades es por tener una buena relacin con la juventud mapuche de mi comunidad, ya que ellos son los principales alumnos. Agradezco la voluntad de Andrea y Claudia y el apoyo de mis amigos Aiir y Huenchuleo, mapuches de Cerro Navia. A la dedicacin de mis alumnos y el principal reconocimiento a mi uke Francisca Cheuquecoy quien creo la organizacin mapuche Weckeche y quien me enseo a compartir mis logros y beneficios.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

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Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

Aiwin
comunidades mapuche, ix regin, temuco

cerro navia responsable de taller: Jos Cayul. alumnos: Jos Cayul, Cinthia Constancio Daz , Jos Barrientos Pichunhual, Nancy Curiqueo Cuenten, Guillermo Osorio Gonzles, Johana Gaete Rojas, Jos Lus Chaucono, Eduardo Pichulman, Nicole Prez Tornera, Daro Ralliman Basaure, Claudio Sanhueza Cayul, Aldo Robert Gasca , Javiera Millaqueo, Juan Patricio Pichn, David Araya Cayul, Andrea Pichinhual Paimen, Mireya Alarcn. 2008 2009 nov. 23 enero 8 abril 26 mayo 24 junio 14 julio 12 agosto 16 Primera Reunin en casa de Jos Cayul. Seleccin de alumnos y primera clase sobre historia de la fotografa chilena. Entrega de Cmaras y tcnica fotogrfica. Composicin y clase de reproduccin de documentos. Edicin / Entrega de Computador e Impresora. Creacin de Archivo, PhotoShop. Edicin de video y edicin final de fotografas para exhibicin.

san juan de la costa responsable de taller: Margarita Catrilef Munoz. alumnos: Carolina Catrilef Muoz, Gladys Deumacn, Francisco Javier Caupan , Margarita Muoz Garrido, Jennifer Rayen Rojas Catrilef , Gisela Asenjo Aucapan, Camilo Martnez Martnez, Margarita Catrilef Muoz. fechas 2008 noviembre 28: Primera Reunin en casa de Lus Catrilef. 2009 enero 28: Primera clase sobre historia de la fotografa en Baha Mansa. abril 17: Clase informativa. mayo 15: Entrega cmaras, tcnica y composicin fotogrfica. junio 26: Edicin. julio 30: Composicin. agosto 28: Edicin final.
Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos consejo todas las tierras Andre Huaiquiir , Sector Lumaco. Bernardo Huaiquiir (1982) Identidad Galche, Comunidad Cacique Jos Andre Huaiquiir , Sector Lumaco.

responsable de taller: Nelly Ayanao. alumnos: Victoria Morales Aillapn, Claudio Chuil Monquelipe, Lemun Huilcaman, Juan Huaiquiir Cariqueo, Bernardo Huaiquiir, Juan Antonio,

LA IMAGEN DE LA SOMBRA