LITERATURA DEL SIGLO XIX CARRERA DE LETRAS FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

El matrimonio del cielo y el infierno: el mito de Satn en Blake y su matriz cultural

Por Peter A. Schock (Universidad de New Orleans)

Traduccin: Yamila Begn y Agustina Fracchia Revisin: Jernimo Ledesma

El matrimonio del cielo y el infierno: el mito de Satn en Blake y su matriz cultural1 Por Peter A. Schock
El Infierno me orden que no imprima esto, porque es lo que desean nuestros Enemigos. - Anotaciones a An Apology of the Bible, de Richard Watson. 1

El Prolegmeno a La Biblia del Infierno de Blake, El matrimonio del cielo y el infierno (1790-1793), ofrece una expresin programtica de muchos de los pensamientos polticos, morales y metafsicos que, interconectados, ocuparon al autor los primeros aos de la dcada de 1790: la conviccin de que el Apocalipsis, anunciado en la Revolucin Francesa, era inminente; la idea de una percepcin sensorial expandida; los principios duales que Blake da en llamar contrarios; y la tica no convencional basada en la energa y el deseo infinito. El vehculo retrico para el argumento intelectual de El matrimonio es una versin desfamiliarizada de la mitologa en torno a Satn, una reorganizacin de esta tradicin que fue caracterstica del arte romntico: el mito transformado se convierte en un medio para negociaciones ideolgicas. En El matrimonio, el mundo infernal ha sido reimaginado: desde el narrador, que es partidario del infierno, a la oracular voz del Diablo, en todos sus niveles la ficcin se construye de tal forma que las ideas principales de Blake aparezcan como surgidas de un infierno imaginado en trminos llamativamente poco convencionales. El diabolismo de El matrimonio del cielo y el infierno participa, por supuesto, de la extendida revisin del mito de Satn en la poca romntica. Para el fin del siglo XVIII, la creencia en la existencia del Diablo se haba extinguido casi por completo de los crculos literarios de Inglaterra. Sin embargo, escritores, pintores y artistas populares, tanto ingleses como continentales, demostraron una fascinacin renovada por el mito de Satn, y el diablo asumi en sus obras una preeminencia hasta entonces indita, casi compitiendo con Prometeo como la figura mtica ms caracterstica de la poca. Los escritores ingleses de la poca romntica conviertieron a Satn en un smbolo ideolgico con un amplio espectro de funciones: la expresin de valores transgresores o poco convencionales en lo poltico, lo moral y lo religioso, y la produccin de los correspondientes efectos literarios, tales como la irona y la stira. Basndonos en estudios recientes del entorno cultural de Blake (especialmente los de Marilyn Butler, Jerome McGann y Robert Essick), podemos estudiar el satanismo de El matrimonio con precisin histrica. Partiremos de la premisa de que entre 1790 y 1793, Blake fue un creador de mitos con orientacin partidaria, un miembro del partido de los Diablos en un sentido diferente al que suponen las lecturas irnicas del diabolismo en su obra.2 Ms especficamente, durante estos aos el alejamiento de Blake de la Iglesia Swedenborgiana de la Nueva Jerusaln coincidi con el fortalecimiento de sus vnculos con el crculo radical de Joseph Johnson, el librero de Londres. A medida que su identificacin con este grupo fue creciendo, Blake se vio impulsado a realizar una audaz revisin del mito

Peter A. Schock, The Marriage of Heaven and Hell: Blakes Myth of Satan and Its Cultural Matrix, en ELH, Vol. 60, N 2 (summer 1993), pp. 441-470.

de Satn, combinndolo con elementos provenientes de la ideologa del crculo de Johnson, tal como l los conceba desde su perspectiva visionaria. En este sentido, Blake convirti una historia tradicional u oficial al servicio de la institucin cristiana en un mito que abrazaba la revolucin, el revisionismo moral y el apocalipsis. En El matrimonio, entonces, el mito de Satn pone en escena lo que Raymond Williams llama, extendiendo el concepto gramsciano de hegemona, formacin de oposicin, una prctica especfica que se opone a la dominacin cultural de instituciones y tradiciones.3 El mito de Satn aparece en la obra de Blake en El matrimonio del cielo y el infierno y en las profecas revolucionarias de principios de la dcada de 1790: America (1793), Europe (1794), y The Song of Los (1795). En estas obras Blake trabaja las figuras satnicas del Diablo y de Orc como vehculos mitolgicos del deseo y la energa; estas dos figuras encarnan una rebelda moral y poltica identificada con el apocalipsis. Blake sigue transformando el mito en todas las profecas subsiguientes: convirtiendo a Satn, finalmente, en una figura tirnica, Blake llega a agotar el mito en su ltimo libro ilustrado, The Ghost of Abel (1822). Sin embargo, la figura de Satn, que forma parte importante del trabajo pictrico y verbal de Blake, no tiene en su obra apariciones significativas antes de El matrimonio. All el mito satnico irrumpe de repente. Qu es lo que llev a Blake a reconcebir la identidad y el rol del villano ms tradicional de su cultura? El mito blakeano de Satn emerge en este momento porque procede, al igual que otras revisiones romnticas del mito, de una matriz de fuerzas e influencias culturales especficas, las cuales, en este caso, confluyen en los primeros aos de la dcada de 1790. La primera dimensin de esta matriz es religiosa: el debilitamiento de la creencia en la existencia del diablo y el auge de una mitografa sincrtica y comparativa establecieron a Satn como figura mtica, habilitando su uso para fines artsticos e ideolgicos. La segunda dimensin involcura la extendida apropiacin ideolgica del mito por parte tanto de conservadores como de radicales en la Inglaterra de los primeros aos de la Revolucin Francesa, que carg al mito de significado poltico. La tercera dimensin de la matriz cultural est consituida por las interpretaciones del Satn de Milton que circularon en la crtica y las ilustraciones de El Paraso perdido en la poca; esas interpretaciones idealizaron cada vez ms al ngel cado, representndolo como figura sublime, humana y heroica. Estas tres dimensiones en conjunto produjeron el siguiente resultado: el mito religioso del adversario perdi autoridad y la figura de Satn fue reconstituida por la ideologa y por la concepcin idealizada del Satn miltoniano. El carismtico ngel cado de Milton sobrevivi en el romanticismo como un vehculo ideolgico, como un abanderado de los valores morales, polticos y religiosos. Cada una de las tres dimensiones de la matriz cultural del mito blakeano de Satn puede ser identificada no slo en su medio cultural general, sino tambin en el crculo de escritores y artistas de Joseph Johnson. Durante muchos aos Blake haba realizado grabados para Johnson, y en los primeros aos de la dcada de 1790 era un invitado al menos ocasional en sus cenas semanales, donde se daban cita William Godwin, Mary Wollstonecraft, Henry Fuseli, Joseph Priestley y Thomas Paine.4 En estas reuniones, Blake se encontr con la ideologa radical y racionalista del crculo de Johnson. Como ste publicaba o venda las obras de muchas de estas figuras, las visitas a la librera tambin pueden haber familiarizado a Blake con el modo de pensar del grupo. De especial

relevancia para la mitografa del El matrimonio fue la escritura religiosa del crculo, que en consonancia con el pensamiento francs, escptico y sincrtico subyacente, desacralizaba el mito bblico de Satn (y, en los casos de Paine y Priestley, lo interpretaba como una fbula universal que la institucin cristiana se haba apropiado para ganar poder). La crtica ideolgica del mito de Satn, que empieza con Voltaire y termina en Paine, funcion como base para la transformacin de la diabologa cristiana de El matrimonio. Adems, el mito, polticamente cargado, haba sido usado como propaganda para demonizar a los miembros del crculo de Johnson; esto est registrado en El matrimonio, donde Blake transforma y celebra su identidad satnica. Finalmente, la rehabilitacin del Satn miltoniano en la crtica y las ilustraciones tuvo repercusiones especialmente fuertes en el crculo de Johnson. La galera de Milton proyectada por Fuseli y los escritos de William Godwin y Mary Wollstonecraft dan testimonio de la voluntad del grupo por idealizar al arcngel cado y fundir su figura con su propia ideologa. I. EL MITO DESACRALIZADO El ataque contra el aspecto mtico del cristianismo que el escepticismo filosfico, el racionalismo y el desmo llevaron adelante en el siglo dieciocho no dej fuera al diablo. Como quienes sostenan la verdad literal de las escrituras ya combatan en retirada, las doctrinas concernientes a Satn, ellas mismas no ms que que extrapolaciones de distintos pasajes de la Biblia, rara vez eran invocadas como fundamentos de fe. As, los dogmas teolgicos relacionados con Satn y el infierno se desvanecieron; la prdica sobre estos temas decay.5 A lo largo del siglo dieciocho, la idea misma de una condena eterna fue perdiendo gradualmente su poder sobre el espritu, como demostr el estudio de D. P. Walker, The Decline of Hell (La Declinacin del Infierno).6 La atrofia doctrinal y el impulso desmitologizador eran extensos: por ejemplo, ni Butler ni Paley mencionan al Diablo en sus clsicas apologas de la fe, Analogy of Hell (Analoga del Infierno, 1736) y Evicences of Christianity (Evidencias de la Cristianidad, 1784). Incluso los espectculos de tteres de Covent Garden durante la dcada de 1780 dramatizaban la muerte del demonio tpica del siglo XVIII; en este diminuto escenario cmico, es asesinado por Punch: The Devil with his pitch-fork fought, While Punch had but a stick, Sir, But killd the Devil, as he ought. Huzza! Theres no Old Nick, Sir. 7 El Diablo pele con su tridente, Mientras Punch slo con un palo, Seor, Pero mat al Diablo, como se lo mereca. Ey! Ya no ms Mandinga, Seor. La muerte del diablo hizo posible la posterior reorganizacin del mito: Satn se convirti en materia prima artstica e ideolgica cuando muchos comenzaron a declarar que su historia era slo un mito, una afirmacin habitual en una poca de creciente inters por

la mitografa comparada. Voltaire impuls este cambio de perspectiva con sus influyentes ataques a la autoridad histrica de la Biblia, o a su sentido natural, tal como Blake describa aprobadoramente las polmicas voltaereanas.8 Aunque Voltaire no fue el primero en proponerla, en sus escritos la inversin dieciochesca de la asuncin bsica de la alegoresis cristiana (que los mitos paganos descendan de las historias bblicas y las distorsionaban) se presenta con un matiz vengativo.9 En el Diccionario Filosfico (1764) Blake habra encontrado a Voltaire insistiendo en la idea de que la tradicin cristiana de la guerra en el cielo y la cada de los ngeles rebeldes no tena justificacin bblica, sino que derivaba de mitos presentes en diferentes culturas de Medio Oriente: la griega, la egipcia y la caldea (es decir, la persa). Su fuente, crea Voltaire, estaba en la India. Adems, Voltaire destacaba que Satn no es mencionado nunca en el Pentateuco, y que el Gnesis tampoco insina que Satn habite en la serpiente.10 Durante la ltima dcada del siglo, uno de los miembros del crculo de Johnson atac violentamente la religin revelada y deconstruy el mito de Satn. The Age of Reason (La Edad de la Razn, 1794) de Thomas Paine no slo ridiculiza la historia que atribuye a Satn el origen del mal sino que reduce los relatos de la guerra en el cielo, la cada y redencin del hombre al nivel de la mera fbula: mitologa cristiana, como la llama Paine irnicamente. Adems de redefinir la diabologa cristiana como un mito, Paine sigue la huella de Voltaire y la asimila a la tradicin pagana: la guerra del cielo, sostiene Paine, deriva del mito griego de la Titanomaquia. Los mitlogos de la Iglesia, argumenta Paine, han adaptado el mito a los propsitos del poder y el dinero: la historia, falsamente sublime, del adversario sobrenatural de Dios (la deificacin de Satn) mistifica y refuerza las doctrinas centrales del Pecado Original, la Expiacin y la Redencin, que sirven a la religin estatal para aterrorizar y esclavizar a la humanidad.11 Aunque Paine no public The Age of Reason hasta 1794, es muy probable que Blake ya estuviera familiarizado con estas ideas incendiarias hacia 1790 o antes.12 Las interpretaciones de Paine de la mitologa cristiana tampoco eran inusuales: Holbach, cuyos escritos Blake seguramente conoca, tambin degrad el mito cristiano de Satn, asociando la historia de la cada de los ngeles rebeldes a la de los titanes. Y el mitgrafo Charles Dupuis tambin universaliz la mitologa en torno a la lucha entre Dios y de Satn incorporando la historia a su patrn totalizante del mito solar.13 Adems de Paine, otros dos escritores del crculo de Johnson hicieron posible la reconfiguracin del mito cristiano de Satn. El controversial escrito de Alexander Geddes, publicado por Joseph Johnson entre 1781 y 1797, cuestion las bases bblicas de la diabologa cristiana. En el prefacio que acompaaba el primer volumen de su traduccin inconclusa de la Biblia (1792), Geddes estudia la historia de las interpretaciones del captulo tercero del Gnesis: concluye describiendo la narrativa como mitologa y se rehsa a identificar la serpiente con Satn.14 Y en la respuesta de Joseph Priestley a The Age of Reason, ste desaprueba a Paine por concentrarse demasiado en el mito de Satn, que es slo un producto de una mala lectura de las Escrituras: La historia de Satn, aunque se encuentra todo a lo largo de la obra de Milton, de donde el Sr. Paine seguramente la aprendi, no se encuentra en los escritos de Moiss, quien tampoco menciona ni a Satn ni al diablo () es ms probable que los escritores sagrados se refirieran a una persona alegrica, no real. Nuestro Salvador llama a Judas diablo.15 Aunque Priestley ataca el

mito desde un ngulo opuesto al de Paine (Priestley cree en la verdad histrica de la Biblia), tambin considera al mito de Satn como una imposicin sacerdotal, como una corrupcin doctrinal similar a la del pecado original y la expiacin. As, para 1790-1793 las bases teolgicas y mitogrficas a travs de las cuales Blake se apropi del mito de Satn ya estn bien establecidas. Todos los argumentos de Voltaire, Paine, Holbach, Dupuis, Geddes y Priestley tienen una obvia implicancia para un artista como Blake: destruida como motivo de la creencia tradicional, la historia de Satn se ha convertido en una forma desacralizada y flexible; y su estructura y su significado han quedado expuestos a la reorganizacin radical y la manipulacin ideolgica. Al igual que en estos autores polmicos, la concepcin de Blake acerca del significado de las Escrituras era todo menos literal y piadosa. Es una concepcin escptica y sincrtica, tal como indican las afirmaciones de All Religions are One (Todas las Religiones son Una, 1788): Las religiones de todas las naciones derivan del modo particular en que cada una ha recibido el Genio Potico Las escrituras judas y cristianas son una derivacin original del Genio Potico (1) Como todas las deidades son proyecciones del Genio Potico, se sigue que la figura representada en tantas culturas como el antagonista de Dios puede ser radicalmente reconcebida. Si Satn ya no es considerado como el autor del mal, entonces es posible sugerir, en consonancia con perspectivas gnsticas, que su identidad potencial ha sido suprimida o distorsionada por la tradicin cristiana, o que es posible adjudicarle una nueva identidad. Blake explora ambas posibilidades en El matrimonio. II. SATN COMO SMBOLO POLTICO Apropiaciones ideolgicas del mito de Satn comienzan a aparecer en la dcada de 1790, cuando el diablo resucita en el simbolismo poltico de la dcada. Los desconcertantes acontecimientos de los aos revolucionarios exigan a los escritores y artistas ingleses imgenes que pudieran funcionar como marcos de referencia para dar coherencia a estos procesos y reflejar o formar la opinin pblica sobre los mismos. Entre las diversas representaciones de la Revolucin Francesa (canibalismo, parricidio, cataclismo natural, regeneracin primaveral), el mito de Satn serva ampliamente como smbolo ideolgico para vehiculizar un discurso poltico polarizado.16 Esto es, los acontecimientos de la Revolucin solan interpretarse como obra de Su Majestad Satnica; adems, aquellos que empleaban el mito rara vez cambiaban su signo y lo invocaban casi sin excepcin en el sentido ms convencional: Satn personificaba el mal de la oposicin, ya fuera sta revolucionaria o reaccionaria. Por ejemplo, Alexander Pirie describi la Revolucin como una bestia que asciende de un pozo sin fondo, o de un vasto abismo, ya que sus polticas son tan dainas y profundas como el infierno, y sus acciones, obras del Diablo.17 El mismo gobierno britnico parece haber comenzado a hacer propaganda en este sentido hacia 1791, diseminando en diarios y panfletos profecas apocalpticas con la Revolucin Francesa en el personaje de la Bestia del Apocalipsis. 18 A su vez, en el sector radical, aquellos que saludaban la revolucin como el advenimiento del milenio vean los tronos de Europa como satnicos. Joseph Priestley declar que los diez cuernos de la Bestia del Apocalipsis eran las diez monarquas de Europa, que el Papa era el anticristo y que tanto los tronos como el Papa caeran.19 El ms celebrado profeta milenarista de la dcada de

1790, Richard Brothers, tuvo una visin polticamente afin a la profeca de Priestley: en 1791, Brothers vio a Satn entrando en Londres despreocupadamente () vestido con tnicas blancas y escarlatas. No mucho despus de esta visin de Satn con atavos monrquicos, Brothers manifest un intenso inters por la poltica e intent advertir a la Casa de los Comunes que no se enfrentara a la Revolucin Francesa, puesto que era el juicio de Dios contra la monarqua.20 Los impresos satricos de la dcada de 1790 demonizaban sistemticamente el radicalismo ingls, reproduciendo la aplicacin conservadora del mito al portento francs.21 A la manera de Burke, A Word of Comfort (Una palabra de consuelo, 22 marzo de 1790; fig. 1), de William Dent, identifica como compaeros de Satn, en el tercer intento por revocar las Leyes de Prueba2 durante marzo de 1790, a Priestley y Charles James Fox, el lder de la faccin liberal whig. En el dibujo, Priestley predica ante Fox sobre un barril que tiene inscripta la palabra Fanatismo (disenso religioso) acerca de la inexistencia del diablo mientras ste se oculta detrs y se burla de Priestley. La imagen es un comentario directo sobre la posicin teolgica de Priestley y sus implicancias polticas: los repetidos ataques de los lderes unitarios a los dogmas de la cada y el pecado original obedecen a una negacin ingenua del carcter maligno de la naturaleza humana y su manipulacin satnica. As, Priestley se muestraba olvidadizo de (o deseoso de ocultar) la conexin entre la campaa de los disidentes contra la Ley de Pruebas y el mal de la Revolucin Francesa, con la cual la disidencia inglesa simpatizaba acaloradamente. El vnculo era lo suficientemente claro para los conservadores ingleses, que teman que los disidentes quisieran derribar la institucin de la Iglesia, como lo haban hecho recientemente los jacobinos franceses. La imagen de Dent sugiere que la palabra de consuelo de Priestley emitida desde su barril-plpito inspirar el discurso que Fox diera en la Casa de los Comunes el mes de marzo, apoyando a los disidentes y alabando la Revolucin. A la vez, representa la teologa de Priestley y la poltica de ambos hombres como ilusiones solidarias del liberalismo secular: ambos estn ciegos ante la existencia del diablo, que anima, sin ser visto, tanto la ideologa reformista como la Revolucin.22 The Friends of the People (Los amigos del pueblo, 1792; fig. 2), de Isaac Cruikshank, revela que los satnicos jacobinos son los faros que guan al grupo de reformistas liberales con ese nombre: Priestley se sienta a la mesa con Paine, mientras que un demonio con alas de murcilago se posa entre ellos, encima de una pila de armas. Hay libros esparcidos por el cuarto, con ttulos como Complots, Rebeliones y Derechos del hombre.23 En la caricatura ms estrictamente satnica de Cruikshank, A Picture of Great Britain in the Year 1793 (Un retrato de Gran Bretaa en el ao 1793, 1794; fig. 3), las fuerzas del bien y del mal (es decir, Dios y William Pitt versus Satn, Fox y Richard Sheridan) luchan sobre el templo de la Constitucin Britnica.24 El diablo lidera un grupo de radicales londinenses que trata de destruir el templo; aplicando su tridente (etiquetado Reforma) en la base del templo, Satn grita mejor reinar en el infierno que servir en el cielo. Por debajo de las fuerzas del bien, un ttulo hacia la izquierda presenta el primer
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Las Test Acts o Leyes de Prueba exigan a los funcionarios del estado aceptar el sacramento de la Iglesia Anglicana. Los disidentes noconformistas, es decir, quienes no reconocan la Iglesia Anglicana, quedaban excluidos del sistema poltico si no cumplan con esa ley. (N. T)

Figura 1. William Dent: A Word of Comfort (1790)

Figura 2. Isaac Cruikshank: The Friends of the People (1792).

Figura 3. Isaac Cruikshank. A Picture of Great Britain in the Year 1793 (1794). discurso del Dios Padre en el libro tercero de Paradise Lost (El paraso perdido), que prev tanto el xito transitorio de Satn como su cada definitiva. De este modo Dios tiene en cuenta los peligros temporarios pero en ltimo trmino ineficaces de los jacobinos ingleses. Cruikshank dedic la caricatura a la Association for Preserving Liberty and Property Against Republicans and Levellers (Asociacin para la Preservacin de la Libertad y la Propiedad contra Republicanos y Niveladores), un destacado grupo anti-jacobino; por eso mismo es posible que haya sido realizada por encargo. Se trate o no de un impreso propagandista, es tan convencional como los otros usos ideolgicos del mito de Satn en la poca. La nica excepcin a esta tendencia (e incluso aqu el contexto es irnico) se registra en Politics for the people (Poltica para el pueblo, 1793), el peridico del editor radical Daniel Isaac Eaton. Una serie de notas titulada El origen del jacobinismo comienza con la siguiente afirmacin: el diablo fue el primer jacobino, por lo que fue arrojado del cielo.25 Derivado de la mxima conservadora inglesa El primer Whig fue el Diablo, este slogan tiene una connotacin ms positiva que negativa en el contexto del diario radical de Eaton. Pero en el resto de los casos, satnico funciona como una etiqueta injuriosa parala oposicin, por medio de la cual las variadas figuras humanas y los caticos acontecimientos se reducen a un significado claro y tipificado: un nico agente, causal y diablico.26 Sobre todo, la satanizacin estigmatizaba al adversario poltico; la propaganda funcion justamente de esta manera en el caso de Paine. El panfleto de William Jones, One Pennyworth More (Un penique ms, 1792), representa a Paine como un agente del

diablo que deba ensearle a John Bull a comer sopa revolucionaria canbal.27 Paine, Sin, and the Devil (Paine, el Pecado y el Diablo), un pliego de 1793, funciona de manera similar: adaptando la parodia de Satn, el Pecado y la Muerte (1764), de Hogarth, el dibujo incluye correspondencia interceptada de Satn dirigida al ciudadano Paine.28 En estricto contraste con todos estos casos, El matrimonio del cielo y el infierno redisea el uso poltico del mito de Satn en lugar de limitarse a aplicarlo en trminos convencionales. Sin embargo, el tratamiento blakeano del mito no es por eso menos ideolgico que la imaginera satnica de los impresos, panfletos y profecas milenaristas de la dcada de 1790. Adquiere su forma peculiar en parte por su creciente identificacin con el crculo de Johnson y su alejamiento de la Iglesia Swedenborgiana. El inters de Blake por la Iglesia de la Nueva Jerusaln declin hacia 1789-1790, cuando sta se declar en contra de la revolucin poltica, comenz a enfatizar la centralidad del declogo, institucionaliz el clero y entr en controversias teolgicas con el crculo de Johnson. The Analytical Review, la publicacin de Johnson, haba atacado las posiciones swedenborgianas ya desde 1789; ms tarde tom la ofensiva Joseph Priestley con sus Letters to the Members of the New Jerusalem Church (Cartas a los Miembros de la Iglesia de la Nueva Jerusaln, 1791).29 El hecho de que el ministro de la Nueva Iglesia de Birmingham haya prcticamente despachado a la multitud hacia la casa de Priestley durante los motines de los Leales de 1791 pudo haberle parecido a Blake una accin que trazaba claramente la lnea divisoria entre partidos. Estos acontecimientos, junto con la percepcin de que Paine y Priestley eran representados como figuras satnicas por los propagandistas, deben haber incitado a Blake a invertir el simbolismo poltico convencional. Es decir, el mito satnico de El matrimonio deriva parcialmente de que Blake haya descubierto una identidad colectiva demonaca en el crculo radical de Johnson.30 Mantuvo esta posicin partidaria hasta 1798, como sugieren sus apuntes marginales a An Apology for the Bible (Una apologa para la Biblia), de Richard Watson: sobre el ttulo de la vindicacin del obispo sobre la religin estatal, Blake resume su indignada respuesta: El Infierno me orden que no imprima esto, ya que es lo que desean nuestros Enemigos. La frase partido de los Diablos adquiere as resonancia ideolgica y la mitologa satnica de El matrimonio desarrolla en trminos especficos esta perspectiva de oposicin. En estricto contraste con la concepcin que el crculo de Johnson tena de la mitologa cristiana de Satn, los escritos visionarios de Swedenborg -especialmente Heaven and Hell, (El Cielo y el Infierno, 1784), que es la base para la parodia en El matrimonio- perpetan la concepcin convencional del infierno y la identificacin tradicional de lo demonaco con el mal. Estas concepciones del mito deben haberle parecido a Blake el sostn de la opresin sacerdotal y el creciente conservadurismo teolgico y poltico de la Iglesia de la Nueva Jerusaln. Para hacer frente a esto Blake produjo una reforma revolucionaria del mito de Satn, en una direccin que complementaba e incluso iba trascenda la visin audaz, desacralizante, del mito bblico y satnico que sostena, entre otros, Priestley y Paine. Ya sea usada por la Nueva iglesia Swedenborgiana o por la Antigua Iglesia, la mitologa en torno a Satn forma parte de los cdigos sagrados que constituyen la tradicin religiosa, imposicin sacerdotal utilizada para oprimir a la humanidad a travs del miedo. El objetivo de Paine en The Age of Reason es destruir el poder de esta mitologa; el propsito poltico de Blake en El matrimonio es diferente porque considera posible una reformulacin

imaginativa del mito de Satn en la lnea de la ideologa revolucionaria. En consecuencia, Blake hace de este mito un vehculo para nuevos valores, usndolo no para anatematizar sino para abrazar el portento demonaco de la revolucin, y para imaginar un mundo de energa liberada y de deseo. III. EL ASCENSO DEL SATN MILTONIANO Mezclada con las dimensiones teolgicas e ideolgicas de la matriz cultural, la perspectiva contempornea acerca del ngel cado de Milton influy en el El matrimonio, tal como se manifiesta en la famosa interpretacin de El Paraso Perdido. La tercera dimensin de la matriz del mito es una influencia penetrante y crucial, que implica un cambio gradual y extendido en relacin con el poema largo ms publicado e influyente de Inglaterra en el siglo XVIII. La reinterpretacin del Satn miltoniano en la crtica y en las ilustraciones de El Paraso Perdido durante el siglo XVIII dieron fundamento imaginativo al mito romntico de Satn: la representacin del ngel cado miltoniano como una figura humana sublime convirti a Satn en un vehculo conveniente para ideologas opositoras. En los inicios del siglo XVIII, declarar a Satn el hroe de El Paraso Perdido y retratarlo de ese modo era una operacin temeraria. A fin de siglo, no obstante, ya casi no se cuestionaba que Satn fuera el hroe. Ms an, se estaba volviendo aceptable no slo afirmar que Satn era el hroe formal del poema (lectura establecida por Dryden en 1697) sino tambin afirmar que se trataba de una gran figura humana. Las opiniones de Hugh Blair acerca de Satn en sus Lectures on Rhetoric and Belles Lettres (Disertaciones sobre Retrica y Bellas Letras, 1783) son representativas; descansan sobre todo en la consideracin del carcter sublime de Satn, consideracin que haba caracterizado de manera creciente a la crtica inglesa de El Paraso Perdido desde John Dennis. Para Blair, el centro de la descripcin sublime del arcngel cado en Milton (El Paraso Perdido 1: 589-94) es la personalidad de Satn. Sus comentarios hacen foco en la naturaleza elevada y superior que, aun cada, se yergue contra la miseria y eliminan casi todo indicio de la naturaleza depravada, del carcter absurdo y de la degradacin final de Satn. Mientras que crticos anteriores como Addison haban destacado esas cualidades, Blair humaniza a Satn, subrayando el hecho de que lo impulsa la ambicin y el resentimiento antes que la pura malicia.31 El auge de la moda en torno a la sublimidad de Satn est muy vvidamente ilustrado en la mquina proto-cinemtica de Philip de Loutherbourg de la dcada de 1780, la Eidophusikon. La escena final de este dispositivo, que iluminaba modelos de cartn con luces de colores y utilizaba efectos de sonido sofisticados, se titulaba Satn alineando sus tropas en los bancos del Lago Ardiente, y la construccin del Pandemonio, de Milton. En el dibujo de Edward Francis Burney acerca de esta escena, la figura gigante y alada de Satn se ubica en primer plano, dirigindose a las huestes anglicas desde un tablado entre los macizos pilares del Pandemonio.32 Es probable que esta clase de representacin visual sublime de Satn influyera ms profundamente en Blake que la crtica revisionista de Blair. A comienzos de la dcada de 1790, artistas ingleses como James Barry, Richard Westall y Henry Richter por primera vez estaban retratando a Satn de manera heroica e idealizada. Antes de esta dcada, los ilustradores de Milton haban retratado al arcngel cado, sin excepcin, a travs de formas monstruosas o, en el mejor de los casos, a travs de formas

humanas.33 Debido a incertidumbres en las fechas, no hay un prototipo claro de la nueva imagen de Satn; pero la figura triunfante y muscular de Satn y sus Legiones lanzando un desafo contra la bveda celeste (1792-1797; fig. 3) de Barry rompe definitivamente con la representacin tradicional del Satn miltoniano. Adems, Blake, que conoca a Barry, probablemente haya visto este dibujo y haya sido influido por su concepcin heroica de Satn: de hecho, Blake traza una figura curiosamente similar en su cuaderno de bocetos, transformndola en una imagen emblemtica de Fuego, la figura satnica y prototpica de Orc, que apareci por primera vez en Cancin de Libertad, el apndice agregado a El matrimonio en 1792-1793. De nuevo, sin embargo, el crculo de Johnson parece ser especialmente importante en la conversin blakeana del Satn de Milton en smbolo ideolgico. En 1790 Blake esperaba recibir mucho trabajo como grabador para un proyecto de Johnson y Edwards que consista en grabar pinturas de Henry Fuseli, amigo de Blake, como ilustraciones de una edicin de Milton que publicara Joseph Johnson. Aunque el proyecto qued trunco, Fuseli comenz a bosquejar temas miltonianos hacia 1790; Blake probablemente haya sido testigo de la elaboracin de esos retratos sublimes de Satn. Pero la creacin del mito satnico de El matrimonio no expresa slo la identificacin de Blake con el proyecto de Fuseli; muy probablemente tambin acuse la influencia de las conversaciones del crculo de Johnson, como lo sugiri Howard.34 Es probable que la epopeya de Milton haya sido un tpico frecuente de conversacin; y la discusin pudo haber estado condimentada no slo por la simpata romntica hacia Satn que haba ido gestndose en la crtica inglesa durante dcadas sino, ms an, por la concepcin politizada que el crculo tena de la mitologa cristiana. Los escritos de William Godwin y de Mary Wollstonecraft ejemplifican esta concepcin del Satn miltoniano, combinando sus propios valores con la imagen de Satn difundida por los crticos y los ilustradores. En Enquiry Concerning Political Justice (Investigacin acerca de la justicia poltica, 1793), Godwin transforma al sublime ngel cado de Milton en un smbolo noble, en una instancia de virtuosa resistencia contra el poder arbitrario. Por su parte, Vindication of the Rights of Woman (Vindicacin de los derechos de la mujer, 1792), de Wollstonecraft, equipara a Satn con la mujer excluida de la fortuna, que se sobrepone a la pasin y el descontento. De manera similar, Blake adopta la figura de Satn como la personificacin de su tica no convencional del deseo.35 Establecido por la crtica y las ilustraciones como una figura heroica y humanizada, Satn fue adaptado hbilmente al contenido ideolgico que Godwin, Wollstonecraft y Blake buscaban proyectar.

Figura 3. James Barry: Satan and his Legions Hurling Defiance toward the Vault of Heaven [Satn y sus Legiones lanzando un desafo contra la bveda celeste] (ca. 179297).

IV. EL MITO SATNICO EN EL MATRIMONIO DEL CIELO Y EL INFIERNO Las influencias culturales que ingresan a El matrimonio del cielo y el infierno son poderosas, pero no determinan el carcter de su mito satnico. La respuesta de Blake al mito desacralizado, al simbolismo poltico satnico y a la interpretacin romntica del Satn de Milton transforma el mito de un modo que no tiene paralelo ni en el crculo de Johnson ni fuera de l. En la sntesis entre la perspectiva de Blake y el racionalismo secular de Paine, Priestley y otros, el mito satnico de El matrimonio revisa o, incluso, trasciende las posiciones ideolgicas del crculo de Johnson. Por ejemplo, la conclusin en prosa de los versos del Argumento con que comienza El matrimonio, enuncia una profeca milenarista que identifica la figura de Cristo, la revolucin y el apocalipsis, y sataniza a los tres de una forma que se diferencia de todas las otras apropiaciones polticas del mito:
Como un Nuevo cielo ha comenzado y hace ya treinta y tres aos de su advenimiento: el Infierno Eterno resucita. Y vean! Swedenborg es el ngel sentado sobre la tumba; sus escritos son las telas de lino plegadas. Ahora rige el dominio de Edom y Adn retorna al Paraso; vanse los Caps xxxiv y XXXV de Isaas. (plancha 3,34).36

Asimilar la regeneracin del infierno en 1790 (fecha que Blake anot con lpiz en esta pgina en una de las copias de El matrimonio) a la realizacin de la misin de Cristo equivale a postular que est teniendo lugar una versin satnica de la Resurreccin: esta ltima sera un acontecimiento idntico al renacimiento del Infierno Eterno. La profeca satnica concluye con una referencia ms especfica, cuando el narrador proclama el dominio de Edom y superpone la geografa de la Biblia al mapa de Europa. De la misma manera que el captulo 63 de Isaas profetiza que las tierras del sudeste (asociadas con el Anticristo, segn los exgetas cristianos) se cobrarn venganza de Israel, el narrador pronostica que el influjo revolucionario se propagar desde Francia hacia el Norte. El segundo sentido de Edom Esau, el hermano mayor desheredado de Jacob, fundador de la nacin epnima de Edom intensifica el sentido satnico de la profeca: descendiente tipolgico de Can y, en ltima instancia, de Satn, el hombre rojo de Gnesis 25:30 y 27:40 rompe su yugo en medio del resurgimiento del infierno.37 Estas declaraciones, por un lado, son ms indirectas a nivel poltico que las profecas apocalpticas de Brothers y Priestley, pero, por el otro, son mucho ms osadas en su reformulacin del mito ideolgico de Satn. Dejando de lado la referencia a Swedenborg, la profeca de Blake evita la equiparacin directa de eventos y figuras especficas con significados de las Escrituras; su estilo es aqu mucho ms equvoco que las usuales apropiaciones polticas del mito satnico a comienzos de 1790, las cuales identificaban explcitamente la Monarqua, el Jacobinismo o a Tom Paine con el Anticristo o con Satn. No obstante, en un sentido de mayor importancia, Blake supera todas estas formulaciones. Las profecas milenaristas en torno a la Revolucin Francesa eran un lugar comn, tanto para los racionalistas como Priestley y Paine como para los entusiastas como Brothers. Tampoco era infrecuente en esta poca invocar a Cristo para justificar la revolucin: en su sermn del 14 de julio de 1791, Mark Wilks declar que Jesucristo era un Revolucionario.38 Y sin embargo ninguna otra profeca de la poca santanizaba con entusiasmo ni a Cristo el revolucionario ni la visin de

un apocalipsis causado por la revolucin: solamente Blake vislumbra la accin conjunta del resurgimiento del infierno, el Cristo satnico resucitado y Edom, la tierra del Anticristo, como disparador de un apocalipsis: Ahora Adn retorna al Paraso.39 El Cristo infernal no es tampoco una identificacin casual por parte de Blake: reaparece en la ltima Fantasa Memorable de El matrimonio, donde un Satn particularmente explcito declara que la lealtad de un Cristo que obedece sus impulsos y rompe las reglas est con el infierno (plancha 21,43). En efecto, la profeca de un apocalipsis impulsado demonacamente, como el lector descubrir ms tarde, est representada como el fragmento de un Libro del Apocalipsis infernal: la antigua tradicin de que el mundo sera consumido por el fuego al cabo de seis mil aos es verdadera, tal como o en el Infierno (plancha 14, 39). Satn y Cristo, Apocalipsis infernal, prestan sancin divina a la revolucin nacida del infierno: en cada caso el efecto es agotar una oposicin binaria, asimilando lo que no slo la tradicin cristiana sino tambin el Milenarismo de la dcada de 1790 haban mantenido separado. Fusionarlos es conseguir una masa crtica ontolgica, que sirve de base para el conjunto de valores revolucionarios que El matrimonio proyecta. El apocalipsis infernal del Argumento tambin especifica sus motivos ideolgicos: el abandono de las enseanzas de Swedenborg, los ropajes de lino desechados por el Cristo satnico de Blake. En Heaven and Hell (1784) Blake no slo descubri los fundamentos metafsicos del conservadurismo y el ritualismo de la Nueva Iglesia; en esta misma obra encontr el medio para derrocar la visin de mundo swedenborgiana: mediante la utilizacin del mito satnico como vehculo de valores revolucionarios, ideologa opuesta a la del crculo de Johnson. La revisin diablica que se produce en las primeras planchas de El matrimonio involucra la transformacin de los significados que Swedenborg atribuye al mundo divino y al infernal. El tratado de Swedenborg divide la realidad en dos mundos opuestos gobernados por Dios, el del bien y el del mal; el cielo y el infierno se reflejan entre s simtricamente en todos los aspectos y mantienen un equilibrio que slo Dios puede regular.40 En un principio Blake ley y anot Heaven and Hell con aprobacin, suscribiendo la ecuacin swedenborgiana que igualaba el cielo con el mundo del esprtu y el infierno con lo externo y material. Junto a un pasaje en que se establece esta distincin, Blake escribi: bajo todo Bien hay un infierno, esto es, el infierno es lo externo o visible del cielo. Y pertenece al cuerpo del Seor. Porque nada se destruye (602).41 Sin embargo, en menos de dos aos Blake transformara este dualismo al invertirlo en El matrimonio, identificando al infierno con un mundo interior de energa espiritual y al cielo con el estril lmite exterior de la razn. Incluso, y no obstante la preocupacin manifiesta de esta obra con el equilibrio, Heaven and Hell es una revelacin del dominio angelical sobre el mundo infernal: el Seor permite el tormento en los infiernos para llevar adelante su poltica de contencin y sometimiento del mal y para mantener a las huestes infernales bajo control.42 Mientras que Swedenborg justifica la accin de la polica angelical en el infierno, encargada de vigilar los infiernos y contener sus locuras y disturbios, El matrimonio depone la autoridad angelical; el narrador representa a los ngeles como espectadores desconcertados cuando se describe a s mismo mientras caminaba por los fuegos del infierno, deleitndome con los goces de la Genialidad, que a los ngeles parecen tormento y locura (plancha 6,35).43

Los ltimos enunciados del Argumento reemplazan por completo el dualismo y el autoritarismo de la perspectiva swedenborgiana por la metafsica infernal del crculo de Johnson. Esta ltima revela aquello que en realidad constituye el mundo: la lucha sin reglas de los Contrarios, que no produce la quietud del equilibrio sino el movimiento y la accin: Sin Contrarios no hay progreso. Atraccin y Repulsin, Razn y Energa, Amor y Odio son necesarios para la Existencia Humana. De estos contrarios surge lo que los religiosos llaman Bien y Mal. El Bien es lo pasivo que obedece a la razn [.] El Mal es lo activo que surge de la Energa. El Bien es el Cielo. El Mal es el Infierno. (plancha 3, 34) Para oponerse al equilibrio de Swedenborg, Blake proyecta su versin de la metafsica del crculo de Johnson, asimilando y transformando ideas materialistas de las Disquisitions Relating to Matter and Spirit (Disquiciones sobre la Materia y el Espritu, 1777) de Priestley y el System of Nature (Sistema de la Naturaleza, 1770) de Holbach para desarrollar sus propias declaraciones acerca de los Contrarios.44 Reclutados de este modo por tener una perspectiva contraria al pensamiento de Swedenborg, las descripciones de Priestley y Holbach incluyen no slo el comportamiento de los cuerpos fsicos sino tambin de las emociones del amor y el odio en trminos de energas de atraccin y repulsin, lo que implica un continuum virtualmente monista.45 Transvalorando este materialismo como indican las subsiguientes declaraciones del Diablo, Blake hace una lectura idealista del cuerpo, Blake transforma sus conceptos en una descripcin de la infinidad de fuerzas y energas que la religin abstrae y reduce a los dualismos cuerpo-alma, bien-mal. La articulacin de este relato oficia de nuevo portavoz para el monismo infernal de Blake. El Dios de Swedenborg posee una autoridad tan formidable que no deja lugar para ningn lder de la oposicin: en Heaven and Hell no hay Satn; de hecho, Swedenborg desacredita el mito describindolo como la consecuencia de una lectura excesivamente literal de las palabras Satn y diablo en la Biblia.46 Blake replica introduciendo un Diablo con una voz de autoridad proftica, cuyos principios metafsicos anuncian que el dualismo convencional cuerpo-alma es en realidad una ilusin. Su equvoco tercer postulado concluye que poseemos no un alma y un cuerpo sino un cuerpo espiritual, del que emanan tanto la energa como la razn: La Energa es la nica vida y es del Cuerpo y la razn es el lmite o circunferencia exterior de la Energa..47 Como sucede con la doctrina de los contrarios, esta fusin monista de cuerpo y alma es partidaria del infierno: expresa su concepcin de la ideologa del partido de los Diablos. Michael Scrivener ha argumentado convincentemente que el crculo racionalista de Johnson habra respondido de forma adversa al entusiasmo religioso de El matrimonio, pero esto no significa que Blake fuera poco receptivo respecto de sus ideas o que, como sostiene Scrivener, se posicionara en El matrimonio en contra de Priestley.48 La metafsica del Diablo no es evidencia ni de rechazo ni de pasiva asimilacin del materialismo cristiano de Priestley por parte de Blake, sino de un trabajo de apropiacin y transformacin. En una etapa inicial del ejercicio de su crtica visionaria la compleja respuesta a travs de la cual Blake incorporaba figuras como Dante o Milton, Blake utiliza la tesis de Disquisitions Relating to Matter and Spirit para refutar la espiritualidad atenuada y la naturaleza dualista tanto del swedenborgismo como del

cristianismo tradicional. Los postulados del Diablo hacen eco y a la vez revisan los de Priestley, quien anuncia en sus primeras pginas que el principal objetivo es probar la composicin uniforme del hombre, o que aquello que llamamos mente, o principio de percepcin y pensamiento, no es una sustancia distinta del cuerpo.49 Priestley reduce la mente a la materia, pero, de acuerdo con la perspectiva de Blake, slo sugirindolo: por ejemplo, al sealar que la materia posee poderes en s misma; lo cual, junto con su conviccin de que cada tomo resucitar en el Juicio Final, habra conducido a Blake a la conclusin que su concepcin de la materia no estaba tan alejada de Priestley. 50 En consecuencia, Blake se apropi del materialismo de este ltimo para refutar la metafsica dualista tradicional, transformando la concepcin de cuerpo de Priestley en el monismo infernal del Diablo. Los conocidos postulados acerca de El Paraso Perdido que aparecen a continuacin en El matrimonio constituyen una interpretacin ideolgica del Satn miltoniano que pone en evidencia tanto afinidades como alejamientos de la lectura de Milton del crculo de Johnson, en particular con respecto a los escritos ms polmicos de dicho crculo. Blake reelabora la figura sublime del ngel cado de Milton y la convierte una personificacin del deseo infinito. Apropiacin menos sorprendente, el Satn de William Godwin y Mary Wollstonecraft tambin funciona como vehculo de los valores que estos escritores articulan y proyectan. En su Enquiry Concerning Political Justice (Investigacin acerca de la justicia poltica, 1793), Godwin presenta a Satn como un rebelde virtuoso que abraza el espritu de oposicin () porque desdea verse sometido por un poder desptico. Busc venganza porque no pudo aceptar con docilidad la autoridad incontestable que decidi disponer de l.51 La extraordinaria interpretacin de Godwin prcticamente borra las cualidades negativas de Satn, aqu, muy significativamente, su autoritarismo. Lee su rebelin exclusivamente como un desplazamiento teolgico del principio que define en la Enquiry: la virtud godwiniana o la benevolencia que surge de una percepcin racional de la justicia, la lnea de resistencia contra el poder arbitrario que gobierna mediante la prescripcin y el precedente. En una nota agregada al segundo captulo de A Vindication of the Rights of Women (Vindicacin de los derechos de la mujer, 1792), Mary Wollstonecraft identifica tanto su propia figura como la de la mujer solitaria con los ngeles cados de Milton: despreciando las escenas de "humilde amor correspondido", confiesa que "con dignidad conciente, u orgullo satnico, ha recurrido al infierno en busca de objetos ms sublimes".52 "El espectculo humano ms grandioso", afirma Wollstonecraft, es el del "excluido por la fortuna, que se sobrepone al dolor y la desdicha". Esta ltima expresin reitera el argumento de su texto: que "las luchas nobles del mrito que sufre" son las nicas dignas de admiracin. En ambas formulaciones, Wollstonecraft recurre a la imagen heroica del arcngel cado que lucha contra la adversidad con el fin de exaltar el poder de la adltera o de la viuda para soportar con dignidad la vida solitaria.53 En este manifiesto que aboga prudentemente por educar a las mujeres para hacer de ellas esposas y madres ms capaces, la idealizacin satnica de la mujer solitaria resulta llamativa y enftica: apunta directamente, si bien de manera algo fugaz, a los valores ms profundos de Wollstonecraft, que se oponen a los ms modestos ideales que dan forma a la Vindication.

La interpretacin de Blake de El Paraso Perdido en El Matrimonio hace de Satn el vehculo para un refinamiento de la tica infernal: la introduccin del principio del deseo. Para sostener que el deseo debe ser liberado de toda restriccin, el narrador le otorga a El Paraso Perdido el carcter de un ejemplo. Interpretada segn el principio infernal de las intenciones inconscientes ("sin saberlo perteneca al partido de los Diablos" [plancha 6,35]), la epopeya de Milton no justifica el trato de Dios para con los hombres, ni hace una crnica de la lucha del bien contra el mal: El Paraso Perdido narra la usurpacin de la autoridad por parte de la razn y la correlativa expulsin del deseo. As, la reinterpretacin ideolgica de Milton por parte de Blake, al igual que las de Godwin y Wollstonecraft, convierte a Satn en personificacin de un sistema de valores. Sin embargo, el mtodo de Blake para transformar a Satn es ms radical. No slo la crtica de El Paraso Perdido tiene ms importancia a nivel textual en El matrimonio (Godwin y Wollstonecraft relegan sus interpretaciones de Satn a apndices y notas al pie); El matrimonio sugiere que la epopeya de Milton ha cooptado y pervertido la historia ms fundamental de la cultura occidental, ocultando su significado. El Diablo de Blake lee la historia de Satn como una versin distorsionada y corrompida de la suya, entendiendo que la lealtad conciente de Milton para con el partido de Dios lo llev a deformar la historia. Si bien Milton, por ejemplo, no asigna a Satn "el mando de la hueste del cielo", el narrador de Blake "corrige" este punto para insistir en la primaca del deseo/Diablo, "el Arcngel original". Ms an, la figura humanizada y heroica de Satn se reviste aqu de una significacin ms abarcadora que en Godwin y Wollstonecraft: el valor que encarna el Satn de Blake, y que puede ser interpretado en varios niveles, incluye los ideales sociales y polticos que los otros dos escritores descubren en el arcngel cado. El "deseo" que Satn personifica no tiene slo el significado antinmico que se desarrolla extensamente en los Proverbios del Infierno y la inflexin poltica (el deseo es, despus de todo, la plataforma del "partido de los Diablos", que cuenta al revolucionario Milton entre sus simpatizantes); tambin hay un aspecto metafsico que recubre estas dimensiones de significado: Satn encarna el deseo infinito del hombre. Como lo formul Blake en los trminos del incondicional idealismo de There is No Natural Religion (No hay religin natural, 1788), ese deseo posee una infina realidad que trasciende el mundo captado por los sentidos. El trabajo de reformulacin de la diabologa cristiana de El Paraso Perdido y la Biblia se vuelve todava ms iconoclasta en el resto del texto, y produce un efecto impactante que recuerda el tratamiento del mito bblico en The Age of Reason. Como patrocinado por Paine, Blake juega irreverentemente con las sospechosas historias oficiales. El narrador infernal seala que mientras Milton al menos designaba a sus personajes de manera correcta, en el errneo cdigo sagrado de la Biblia los nombres de la mitologa estn asignados incorrectamente: Pero en el Libro de Job el Mesas de Milton es llamado Satn (plancha 5, 34). Esto es, el verdadero nombre de la figura que atormenta a Job no es Satn, sino Mesas o Gobernante. Pues esta historia ha sido adoptada por ambos partidos (plancha 5, 34), contina el narrador: Job es la versin de la historia que cuentan los ngeles, y El Paraso Perdido es la versin del Diablo, si bien algo corrompida por las lealtades de Milton. En este punto el narrador cambia de direccin e introduce una narracin enigmtica tendiente a corregir el relato distorsionado de Milton acerca de la expulsin original. La redaccin del Diablo invierte la narracin miltoniana de la cada del

deseo en trminos anlogos a los del mito gnstico de la creacin como obra de un demiurgo cado: En efecto a la Razn le ha parecido que el Deseo fue desterrado, pero la versin del Diablo es que fue el Mesas quien cay. Y fund un cielo con lo que rob del Abismo. Esto se manifiesta en los Evangelios cuando ruega al Padre que enve al consolador o Deseo para que la Razn disponga de Ideas sobre las cuales construir, no siendo el Jehov de la Biblia sino el que mora en el fuego ardiente. Sepan que despus de la muerte de Cristo, se convirti en Jehov. (planchas 5-6, 34-35) Al invertir el relato oficial, la versin infernal de El Paraso Perdido presenta al Gobernante cayendo hacia arriba desde el Abismo, presumiblemente luego de un intento fallido por usurpar el lugar del Diablo, el Arcngel original. El robo de la esencia infernal por parte del Mesas invierte a la vez el mito de Prometeo y la concepcin miltoniana del Infierno como contraparte imitativa del Cielo. Dado que la primaca ontolgica del infierno, la energa y el deseo ya ha sido establecida por la voz del Diablo, se sigue naturalmente la conclusin de que el cielo se crea por derivacin del infierno. El narrador de Blake contina diabolizando el mito cristiano en una radical reformulacin de Juan 14:16-17. A partir de una interpretacin literal de las lenguas hendidas como de fuego (Hechos 2:3), forma en la que el Espritu Santo desciende sobre los discpulos, el Parclito que Cristo les prometi a sus discpulos que les ensear todo y les recordar lo que les he dicho (Juan 14:26) deviene el Santo Espritu Infernal del Deseo, que provee a la mera Razn con Ideas sobre las cuales construir. Este pasaje completa la inversin de la historia oficial al equiparar al Jehov de la Biblia con el Diablo: as como en la versin original de la plancha de cobre aparentemente se lea no el que mora en el fuego ardiente sino el Diablo que mora en el fuego ardiente, los primeros pensamientos de Blake los fusionaron todava ms.54 El fundamento de esta extraa transformacin de la identidad de Jehov yace en la imaginera infernal del Antiguo Testamento: las conflagraciones iracundas profetizadas por Isaas (66:15) y Ezequiel (15:67), la zarza ardiente y la columna de fuego sugieren que la identidad demonaca de Jehov est disfrazada en el relato oficial. Para concluir el argumento de la primaca del Infierno, Blake revisa la doctrina del Adopcionismo para dar cuenta de una apoteosis demonaca que redime al Mesas: luego de su muerte se convierte en el padre infernal.55 Tomada en su totalidad, esta inversin de la narracin de Milton y de las Escrituras refleja y parece poner en prctica la sugerencia de Paine de que el relato ortodoxo debera haberse contado "del modo contrario", invirtiendo las posiciones de Dios y Satn.56 Sin embargo aqu, como en otras instancias, la revisin blakeana del mito bblico trasciende la propuesta de Paine: este ltimo supone que la historia oficial de Satn -la guerra en el Cielo, la tentacin de Eva, la cada del hombre- aparece bajo una nueva luz cuando se la analiza racionalmente. Absurda, profana y necesariamente inconsistente con el poder y la sabidura de Dios, no es ms que una "extraa fbula". Y sin embargo el mito de Satn -al igual que el resto de la mitologa cristiana- es un poderoso instrumento "para aterrorizar y esclavizar a la humanidad".57 Y es debido a este poder que Paine retoma el mito de Satn

en el comienzo de The Age of Reason para destruir la autoridad del sacerdocio demoliendo su fundacin mtica. En El matrimonio, Blake parece igualmente consciente del poder de los mitos que se apropiaron las instituciones: el "sistema" del "sacerdocio" conformado a partir de "ficciones poticas", "que algunos aprovecharon y que esclaviz al vulgo" (plancha 11, 38). Pero Blake tambin percibe -no es el caso de Paine- que estos mitos contienen en potencia otra forma de poder. Tanto Paine como Blake apuntan a despojar a los mitlogos de la Iglesia de los mitos opresores; lo que separa a Blake de Paine es su determinacin de conseguir algo ms con la revisin del mito. Mientras Paine busca deconstruir y acabar con estas fbulas despreciables, Blake las transforma en una Biblia del Infierno, un conjunto de ficciones que expresan valores liberadores, revolucionarios. Agregada en 1792 o 1793 como pieza final de El matrimonio, la "Cancin de Libertad" vuelve sobre la profeca poltica apocalptica de la tercera plancha, que relacionaba estrechamente el mundo infernal con la liberacin moral y, de manera indirecta, con la revolucin en Francia. Pero la "Cancin de Libertad" se abre a un panorama revolucionario global en Amrica, Espaa e Italia; e interpreta el conflicto universal a travs del mito demonaco en el que el "fuego recin nacido" aparece ms explcitamente como la personificacin de la revolucin poltica. Esta intensidad y alcance nuevos de la profeca milenarista satanizada deriva de la situacin que probablemente ocasion la composicin de Cancin de Libertad la victoria de los franceses en Valmy y los asombrosos acontecimientos que siguieron, la declaracin de la Repblica y el establecimiento del calendario revolucionario.58 En una narracin mtica por dems compacta, el feroz terror innominado prototipo de la figura de Orc, que se introduce en las siguientes profecas polticas apenas nace y ya confronta al rey estelar, figura que ana al Dios Padre de Milton con el monarca arquetpico: 8. En estas infinitas montaas de luz, ahora cercadas por el ocano Atlntico, el fuego recin nacido se irgui ante el rey de las estrellas! 9. Cernindose con sus cejas de nieve gris y una expresin tonante, agitaba sus celosas alas sobre el abismo. 10. Arda la filosa mano en lo alto, desatado estaba el escudo; avanz la mano de la desconfianza hasta la cabellera ardiente y arroj al prodigio recin nacido por la noche estrellada. (planchas 25-26, 44) El relato de esta confrontacin reduce a tal punto la rebelin miltoniana en el Cielo y la expulsin de Satn a unas pocas anotaciones mticas, que la figura demonaca no cae en una regin de fuego sino que nace en ese elemento, y se levanta, como el Satn de Milton, armado con lanza y escudo. Que Blake imagina aqu la energa revolucionaria especficamente en trminos de la figura satnica desarrollada colectivamente por artistas ingleses se deduce de un boceto relacionado con el tema, The Gates of Paradise (Las puertas del Paraso), plancha 5 [fig. 5]. Reflejo del Satn de Barry, el Fuego de Blake se alza entre el torbellino de llamas con los brazos abiertos, sosteniendo lanza y escudo como el fuego recin nacido de Cancin de Libertad. Una leyenda parcialmente borrada en la tapa del cuaderno liga la imagen del prototipo de Orc directamente al ascenso de Satn

desde el lago llameante, citando Paradise Lost 1:220: De pronto erecto levanta del charco su potente estatura.

Figura 5. William Blake: Bosquejo preliminar para Fuego (Notebook, ca. 1792-93).

El resultado de la expulsin es el colapso del reino del rey estelar y la reaparicin del fuego recin nacido como el sol naciente y el espritu victorioso de la revolucin: El hijo del fuego en su nube oriental, mientras la maana empluma su pecho dorado, 20. apartando las nubes con maldiciones inscriptas, convierte en polvo la ley de piedra, libera los caballos eternos de las cuevas de la noche y grita: El Imperio ya no existe! Y ahora el len y el lobo cesarn. El matrimonio del cielo y el infierno concluye de esta manera con una visin satnica de la revolucin poltica mundial y con una figura infernal en el rol de la libertad guiando al pueblo, una imagen sin precedentes en ninguna elaboracin del mito de Satn en la era Romntica. Al cabo de este trabajo, todos los elementos del mito revolucionario de Satn segn Blake estn en su sitio la tica y metafsica de la Energa, la profeca satnica de la revolucin y sus encarnaciones mticas, los Diablos y el Hijo del Fuego. En las siguientes profecas, America, Europa y The Song of Los, la figura de Orc reemplaza al Diablo y al Hijo del Fuego como agente satnico de la revolucin y el apocalipsis, y pasa a ocupar el rol central en la mitologa de Blake hasta The Book of Urizen (El Libro de Urizen). En su provocativa discusin de la carrera de Blake en Romantics, Rebels and Reactionaries, Marilyn Butler sostiene que es un error leer a Blake como si fuera el nico autor de su propio texto. La obra de Blake es producto de un autor corporativo, su subclase urbana radical, afirma Butler.59 Dada la complejidad y diversidad de influencias culturales que operan en la construccin del mito satnico en El matrimonio del cielo y el infierno, la afirmacin de Butler es significativa: su poder explicativo debe sopesarse. En efecto, cada episodio de El matrimonio las profecas satnicas milenaristas, las refutaciones infernales del mito swedenborgiano y cristiano manifiesta una fascinacin y una libertad en el tratamiento de la diabologa cristiana que si no fueron posibilitadas fueron al menos promovidas por el ambiente ideolgico de 1790, especialmente en el crculo de Johnson. La concepcin sincrtica y escptica que postula Blake respecto de la autoridad de la Biblia en tanto derivacin original del Genio tiene afinidades con la actitud por momentos burlona que manifiesta el crculo de Johnson hacia las Escrituras. Por ms perturbador que haya resultado para ellos el entusiasmo visionario de El matrimonio, su irreverencia respecto de todas las Biblias o cdigos sagrados resultaba afn; el tono escptico de esta frase difiere poco de la desestimacin que Mary Wollstonecraft hace de la creacin de Eva en Vindication of the Rights of Woman, a la que tilda de "ficcin potica de Moiss".60 Esta actitud compartida respecto del mito bblico autoriza las audaces transformaciones del mito satnico en El matrimonio. Sin embargo, mientras que las improvisaciones de Blake en relacin con el mito demonaco comparten las ideas sobre la Biblia que sustentan The Age of Reason, su manejo artstico del mito en El matrimonio con frecuencia implica una concepcin radicalmente diferente de la funcin y el valor potencial de la mitologa cristiana. Como sostiene Essick en su estudio de las afinidades entre Paine y Blake, en El matrimonio estamos conscientes permanentemente de las tensiones entre este ltimo y el autor corporativo, en la sntesis que busca de su propia perspectiva visionaria y el radicalismo secular del crculo de Johnson.61 Lo mismo sucede con la apropiacin del

mito satnico en El matrimonio, que subsume y transforma sistemticamente las posiciones de varios de los integrantes del crculo. En cada caso Blake se asimila a y simultneamente toma distancia de la ideologa de este grupo, reformulndola en el proceso. El vnculo entre El matrimonio y su entorno cultural es sin dudas importante; sin embargo, el anlisis de los elementos del mito satnico de Blake revela finalmente no cmo su trabajo emerge de un autor corporativo homogneo sino cmo se distingue de l. New Orleans

Traduccin: Yamila Begne y Agustina Fracchia, adscriptas de Literatura del Siglo XIX. Revisin: Jernimo Ledesma, jefe de trabajos prcticos de Literatura del Siglo XIX. Esta traduccin ha sido realizada para el uso de los alumnos de la materia Literatura del Siglo XIX en el ao 2010.

Notas Quisiera agradecer a mis colegas, Nancy Easterlin y Joyce Zonana, quienes leyeron el manuscrito de este artculo y me hicieron sugerencias muy tiles.
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William Blake, Anotaciones a An Apology of the Bible, en The Complete Poetry and Prose of William Blake, ed. David V. Erdman (Berkeley: Univ. of California Press, 1982), 611. Todas las citas de los poemas y prosas de Blake (incluyendo anotaciones en libros) son de esta edicin, antes citadas entre parntesis con nmero de plancha y de pgina. 2 Los fundamentos de la crtica histrica de El Matrimonio del Cielo y el Infierno se hallan en The Eternal Hell Revives, de David Erdman, en Blake: Prophet Against Empire, 3 ed. (Princeton: Princeton Univ. Press, 1977), 175-97. Sobre la base de ese trabajo se han escrito: An Audience for The Marriage of Heaven and Hell, Blake Studies 3 (1970): 19-52, de John Howard; Romantics, Rebels, and Reactionaries (New York: Oxford Univ. Press, 1981), 39-53, de Marilyn Butler; The idea of an Indeterminate Text: Blakes Bible of Hell and Dr. Alexander Geddes, en Social Values and Poetic Acts: The historical judgment of literary work (Cambridge: Harvard Univ. Press, 1988), 152-72, de Jerome J. McGann; y William Blake, Thomas Paine, and Biblical Revolution, Studies in Romanticism 30 (1991), 189-212, de Robert N. Essick. Northrop Frye fue el primero en definir el infierno de El Matrimonio en trminos irnicos; y fue necesario enfatizar este punto para dejar de lado la concepcin diablica de Blake que sugeran sus contemporneos, Thomas Butts y Frederick Tatham, luego desarrollada en una direccin sdica por Swinburne y Mario Praz. Ver The Letters of William Blake, ed. Geoffrey Keynes (Oxford: Oxford Univ. Press, 1968), 43; G. E. Bentley, Jr., Blake Records (Oxford: Clarendon Press, 1969), 417-18; Algernon Charles Swinburne, William Blake: A Critical Essay (1868, New York: Benjamin Bloom, 1967), 158; Mario Praz, The Romantic Agony (Oxford: Oxford Univ. Press, 1951), 278, 223. Frye introdujo una distincin entre los dos significados que Blake otorga a la palabra infierno, uno real y el otro irnico (Fearful Symmetry: A study of William Blake [Princeton: Princeton Univ. Press, 1947], 198). El infierno real de Blake es el estado de muerte espiritual que describe en una nota que toma en los mrgenes de Aphorism on Man, de Lavater (1788), en la que lo define como estar encerrado en la posesin de deseos corporales, que pronto hartan al hombre (590). El hecho de que Blake niegue simultneamente la creencia en un infierno tradicional y literal da lugar a la caracterizacin que Frye hace del infierno de El Matrimonio como meramente irnico. El nfasis de Frye sobre el infierno irnico de El Matrimonio ha permitido relegar los malentendidos acumulados que vean en Blake un satnico literal que simplemente invierte el bien y el mal, pero, a la vez, ha autorizado lecturas excesivamente irnicas y escpticas de la obra, excesivamente incluso cuando se considera el carcter satrico del texto. Por ejemplo, en el influyente ensayo Dialectic in The Marriage of Heaven and Hell, PMLA 73 (1958), 501-4; reimpreso en English Romantics Poets: Modern essays in criticism, ed. M. H. Abrams, 1a ed. (New York: Oxford Univ. Press, 1960), 80, Harold Bloom concluye que la irona prcticamente atraviesa todo El Matrimonio y que Blake habla sin vueltas nicamente en las planchas tres y cuatro. Ms tarde, Bloom cambi de opinin, y en Blakes Apocalypse (Ithaca: Cornell Univ. Press, 1970), sostiene que slo en la fbula de los que devoran y de los prolficos (plancha 16) Blake abandona la irona: si alguna vez en El Matrimonio Blake habla sin vueltas, dejando de lado toda irona, es justamente aqu (90). Desde una perspectiva diferente, Joseph Anthony Wittreich, Jr. Tambin ha desmitificado el infierno de Blake. Como Frye, Wittreich ofrece una refutacin digna de elogio de la ficcin crtica del satanismo de Blake; sin embargo, su argumento resulta poco concluyente al explicar el exceso diablico de El Matrimonio: el claro entusiasmo de Blake, sostiene Wittreich, muchas veces confunde en lugar de aclarar sus visiones, especialmente aquellas expresadas mediante la Voz del

Diablo, que habla tan errtica e intempestivamente como el abastecedor de los cdigos sagrados a quien est asaltando (The satanism of Blake and Shelley reconsidered, Studies in Philology 65 [1968]: 821). El ensayo de Dan Miller sobre El Matrimonio deconstruye de manera brillante el paradigma de los contrarios, pero algunos de sus hallazgos especficos por ejemplo, que la palabra del Diablo es profundamente contradictoria como as tambin sus conclusiones ms generales que El Matrimonio no contiene voces de autoridad retrica- reducen excesivamente el alcance y el poder de la radical reorganizacin blakeana del mito satnico. Miller concluye que las verdades contrarias que enuncia el Diablo acerca del cuerpo y el alma y la energa y la razn en la plancha cuatro en realidad debilitan su pretencin de una verdad abarcativa (Contrary Revelation: The Marriage of Heaven and Hell, Studies in Romanticism 24 [1985]: 497). Ms adelante, concluye de forma general que no hay ninguna voz a la que creer en El Matrimonio que no sea anglica o diablica, ningn orden de valores excepto aquellos expresados por uno u otro bando, y ninguna perspectiva acerca de los contrarios excepto la que surge de un punto de vista o del de su contrario (506). 3 Raymond Williams, Marxism and Literature (Oxford: Oxford Univ. Press, 1977), 115-20. 4 Erdman (note 2), 152-58. 5 Para una perspectiva de este tema, ver Satan Expiring, captulo 4 de Jeffrey Burton Russell: Mephistopheles: The Devil in the Modern World (Ithaca: Cornell Univ. Press, 1986), 128-67. 6 D. P. Walter, The Decline of Hell (Chicago: Univ. Of Chicago Press, 1964). 7 E. M. Butler, The Fortunes of Faust (Cambriage: Cambriage Univ. Press, 1952), 65. 8 Estos escritos estaban disponibles para Blake en traducciones populares, aunque tambin saba leer francs. Es til recordar que la respuesta de Blake a Voltaire, a pesar de las observaciones de Mock on Mock on. Voltaire Rousseau, tena otro aspecto a considerar: Blake le dijo a Crabb Robinson que Voltaire fue enviado por Dios para exponer el sentido natural de la Biblia (Bentley [nota 2], 322). 9 Ver Bertram Eugene Schwarzbach, Voltaires Old Testament Criticism (Geneve: Librarie Droz, 1971), 179-230. 10 Ver Oeuvres Compltes, 92 vols. (Imprimierie de la Socit Littraire-Typographique, 1785), 47 :441-61 sobre la circulacin del mito. Sobre la serpiente del Gnesis, ver Ange and Genese (Dictionnaire Philosophique, uvres Compltes, 47 :454 y 52 :28-29). En una obra posterior, La Bible enfin explique (1776), la tentacin de Eva emerge de la crtica de Voltaire como una pieza de relato folclrico de prosopopeya: La conversation de la femme et du serpent nest point raconte comme une chose supernaturalle et incroyable, comme une miracle ou comme un allgorie (La conversacin de la mujer y la serpiente no es representada como algo sobrenatural e increble sino como un milagro o una alegora ) (43 :16). 11 Thomas Paine, The Age of Reason, en The writings of Thomas Paine, ed. Moncure Daniel Conway, 4 vols. (New York: AMS Press, 1967), 4:29, 25, 30, 22. 12 Aunque The Age of Reason se public demasiado tarde como para tener influencias sobre El matrimonio, la frecuentacin de Blake con el crculo de Johnson, as como tambin su amistad con Paine, pudo haberlo puesto en contacto con esos pensamientos; probablemente Blake estaba familiarizado con las ideas de The Age of Reason para 1970 o antes, porque la proveniencia del tratado de Paine es incierta: supuestamente lo compuso mientras estaba en prisin en Francia en 1793, pero, curiosamente, menciona solo seis planetas del sistema solar (69), aunque Urano fue descubierto por Herschel en 1781; es ms que probable que al menos un esbozo de The Age of Reason, como as tambin de sus ideas centrales, haya existido antes de lo que se supone. 13 Holbach, The System of Nature, trad. Samuel Wilkinson, 3 vols. (1821; New York: Garland, 1984), 2:144-46. Todas las religiones, dice Dupuis, mitologizan la alternancia de luz y oscuridad, transformndola en un conflicto csmico entre el bien y el mal Ahriman versus Ormazd, Jpiter

versus los Titanes; Dios versus Satn. Dupuis interpreta el combate entre Dios y Satn en el Gensis como una alegora que reproduce este paradigma. El aparente triunfo del principio maligno en la Cada del hombre simboliza la embestida del invierno (Charles Dupuis, The origin of all religious worship [1872; New York: Garland, 1984] 73-78). Esta idea era comn; Paine la us en su rplica de 1810 a Apology of the Bible, de Richard Watson (1797): es la cada del ao, el acercamiento y la malignidad del invierno, anunciadas por la ascensin de la constelacin de la serpiente del zodaco, y no la cada moral del hombre, esa es la clave de la alegora y de la fbula del Gnesis que de all surge (Paine [nota 11], 4:262). 14 Alexander Geddes, The Holy Bible, 2 vols. (London: R. Jo. Davis, 1872-1797) 1: ix-xi. La perspectiva histrica de Geddes acerca del estudio del Antiguo Testamento alienaba la jerarqua cristiana: su hiptesis fragmentada sobre la composicin del Gnesis indetermina la integridad de las Escrituras. Para un resumen de informacin sobre Geddes, ver McGann (nota 2), 158-70. 15 Joseph Priestley, Letters to a Philosophical Unbiliever, Part III in Theological and Miscellaneous Works, ed. John T. Rutt, 25 vols. (London: G. Smithfiled, 1817-1832), 4:161. 16 Una discusin pertinente acerca de las representaciones inglesas de la Revolucin Francesa en escritos y arte es la de Ronald Paulson, Representations of Revolution (1789-1820) (New York: Yale Univ. Press, 1983), 1-36. 17 Alexander Pirie, The French Revolution Exhibited in the Light of Sacred Oracles (Perth, 1795), 49. 18 Clarke Garret, Respectable Folly: Millenarians and the French Revolution in France and England (Baltimore: Johns Hopkins Univ. Press, 1975), 167. 19 Garret (note 18), 130-36. 20 Garret, 181-82. 21 Si estos impresos reflejaban o, por el contrario, dieron forma a la opinin pblica es incierto. M. Dorothy George desestima completamente la funcin propagandstica de la prensa popular, que era un producto perecedero en la medida en que reflejaba la inconstancia de la opinin pblica (English Political Caricature, 2 vols., Oxford: Clarendon Press, 1959, 1:1-3). Peter Thomas observa, en cambio, que durante este perodo los impresos reemplazaron a las baladas como la principal influencia sobre, y reflejo de, la opinin popular en todos los estratos de la sociedad (The American Revolution, vol. 1 de The English Satirical Print 1600-1832, 7 vols., Cambridge: Chadwick-Healey, 1986, 12). 22 El anlisis ms completo del movimiento de revocacin de las Test and Corporation Acts se encuentra en Albert Goodwin, The Friends of Liberty (Cambridge: Harvard University Press, 1979, 65-78). 23 H. T. Dickinson, Caricatures and the Constitution, vol. 2 de The English Satirical Print 16001832 (Cambridge: Chadwick-Healey, 1986, plancha 49). Constituido en abril de 1792, los Amigos del Pueblo difcilmente mereciera el mote de satnico: abogaban no por una revolucin sino por una reforma moderada del Parlamento como medio para evitarla. Ni Paine ni Priestley pertenecan a este grupo. Vase H. T. Dickinson, British Radicalism and the French Revolution 1789-1815, Oxford: Basil Blackwell, 1985, 8. 24 H. T. Dickinson, (nota 23), plancha 56. 25 Daniel Isaac Eaton, Politics for the People, 1.12 (1973): 173. 26 Para una discusin acerca de una similar utilizacin del mito, despus de 1973, en pos de simplificar la interpretacin de la Revolucin Francesa, vase Paulson (nota 16), 40. 27 Robert Hole, British Counter-Revolutionary Popular Propaganda in the 1790s, en Britain and Revolutionary France: Conflict, Subversion, and Propaganda, ed. Colin Jones, Exeter: Univesity of Exeter, 1983, 57.

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Alfred Owen Aldrige, Mano of Reason: The Life of Thomas Paine (Philadelphia: J. B. Lippincott, 1959, 183. 29 Analytical Review 5 (1789): 61-64, 352-53; Analytical Review 6 (1790): 80, 332-33; 10 (1791): 546; 11 (1791): 517-20; 14 (1792): 190-93. 30 Argumentando que el crculo de Johnson era, especficamente, la audiencia de El matrimonio, Howard (nota 2) fue el primero en insinuar que el partido de los Diablos se refiere a este grupo (30). 31 Hugh Blair, Lectures on Rethoric and Belles Lettres, 2 vols., Londres, 1783, 1:69; 2:472-73. 32 Richard Altick, The Shows of London, Cambridge: Belknap Press, 1978, 121-27. 33 Las ilustraciones de El Paraso Perdido anteriores a la dcada de 1790, al igual que las de los pintores romnticos, estn reproducidas en Marcia Pointon, Milton and English Art (Toronto: University of Toronto Press, 1977, 1-59); pero vase William Pressly, The Life and Art of James Berry (New Haven: Yale University Press, 1981, 152-53) acerca de la datacin de las ilustraciones de Barry. Vase tambin Leonard Kimbell, The Illustration of Paradise Lost in England 16881802 (Ph. D dissertation, University of Iowa, 1965) 34 Howard, (nota 2), 33. 35 William Godwin, An Enquiry Concerning Political Justice, ed. F. E. L. Priestley, 3 vols. (Toronto: University of Toronto Press, 1946, 1:315-26). Mary Wollsonecraft, A Vindication of The Rights of Woman, ed. Carol Poston, Nueva York: Norton, 1988, 25. 36 Vase Isaas 34 y 35. 37 Leslie Tannenbaum (Biblical Tradition in Blakes Early Prophesies [Princeton: Princeton University Press, 1982], 109-33) expone hbilmente la tipologa y la geografa bblica simblica en este pasaje. 38 Mark Wilks, The Origin and Stability of the French Revolution; A Sermon Preached at St. Pauls Chapel, Norwich, July 14, 1791. Citado en Mark Schorer, William Blake: The Politics of Vision (Nueva York: Henry Holt, 1946), 205. 39 El artculo de Jon Mee, The Radical Enthusiasmof The Marriage of Heaven and Hell (British Journal for Eighteen-Century Studies 14 [1991]: 51-60), pone en evidencia las afinidades entre El matrimonio y otras profesas milenaristas de principios de la dcada de 1790, pero no menciona ninguna otra profeca que manifieste entusiasmo diablico. 40 Martin Nurmi fue el primero en sugerir que Blake refuta el principio swedenborgiano de equilibrio mediante su concepcin de los contrarios (Blakes Marriage of Heaven and Hell: A Critical Study, Research Series III del Kent State University Bulletin 45 (1957): 19-23. 41 El pasaje en Swedenborg es el siguiente: Que los Infiernos son muchos y variados me ha sido dado a conocer por el hecho de que debajo de cada montaa, colina, roca, llanura y valle existen infiernos particulares de diferente extensin en cuanto a su longitud, ancho y profundidad. En una palabra, tanto el Cielo como el Mundo de los Espritus pueden ser considerados como superficies convexas, bajo las cuales se extienden estas mansiones infernales. Esto en cuando a la Pluralidad de los Infiernos (602). 42 Emanuel Swedenborg, Heaven and its Wonders and Hell (Nueva York: Swedenborg Foundation, 1946), 379. 43 Swedenborg (nota 42), 352. 44 Vase Terence Hoagwood, Holbach anb Blakes Philosofical Statement in The Voice of the Devil, English Language Notes 15 (1978): 183. El anlisis de la doctrina medular de los contrarios, que tiene su origen en la obra marginal Divine Love and Divine Wisdom (1788), conlleva numerosas dificultades. Se trata de una perspectiva monista o dualista respecto de la naturaleza de las cosas? Es evidente que los contrarios existen como principios fundamentales, pues la realidad est construida en base al conflicto o la tensin; pero la naturaleza de su interaccin resulta difcil de definir. Fuera de la insistencia de Blake en el progreso mediante contrarios, la doctrina presenta pocas semejanzas con el esquema de la dialctica hegeliana. El anlisis ms perspicaz acerca de la ambigedad de la retrica de Blake en relacin a los contrarios es el de Miller (nota 2), que postula que esta doctrina no es ni monista ni dualista (496). Los trabajos de Leopold Damrosch Jr. (Symbol

and Truth in Blakes Myth, Princeton, Princeton University Press, 1980) y Nurmi (nota 40, 19-23) tambin resultan tiles para abordar este tema. 45 En relacin con la materia, Priestley afirma que los poderes de atraccin o repulsin son necesarios para su existencia (Disquisicions, en Works [nota 15], 3: 219). Vase tambin Hoagwood (nota 44), 183, para declaraciones compatibles de Holbach 46 Swedenborg (nota 42), 352. 47 Habiendo negado el dualismo cuerpo-alma, el Diablo parece volver a postularlo al proclamar que el cuerpo es la fuente de energa. Esto podra entenderse como una contradiccin, un despliegue de irona que revela el error en las declaraciones del Diablo. Pero leer cuerpo en el segundo de los principios contrarios como cuerpo espiritual unidad de existencia en la que el cuerpo sensible es slo la porcin exterior parece la mejor solucin al problema que aqu se presenta. De otra manera, resulta difcil explicar porqu Blake querra que el Diablo sonara tan cabeza hueca en este punto, especialmente considerando que cuenta con el apoyo autoral en las otras partes del texto. Es un error demasiado obvio como para ser una irona; se trata o de un desliz por parte de Blake o de una anotacin que busca mantener el tono lacnico del Diablo; esto es, cuerpo refiere a la entidad alma-cuerpo. Miller (nota 2) acuerda con esta ltima alternativa: El Diablo de Blake se refiere no al cuerpo cado sino la forma humana que, si las puertas de la percepcin se limpiaran, sera tan infinita como el alma (497). 48 Michael Scrivener, A Swedenborgian Visionary and The Marriage of Heaven and Hell, Blake: An Illustrated Quarterly 21 (1987-88):102. 49 Priestley (nota 16), 3: 220, el subrayado es mo. 50 La ambigedad del materialismo de Priestley es discutido con mucha lucidez en Robert E. Schofield, Mechanism and Materialism: British Natural Philosophy in an Age of Reason (Princeton: Princeton University Press, 1970), 263-64. 51 Godwin (nota 35), 1: 324. 52 Wollstonecraft (nota 35), 25. 53 Ronald Paulson (nota 16) ha ledo este pasaje con perspicacia y ha puesto en evidencia el punto de interseccin entre la ideologa y el atractivo del Satn miltoniano: una mujer agraviada en relacin con los hombres es un Satn para cual el mal activo es preferible al bien pasivo. En tanto es viuda y madre para sus hijos-, la mujer es un Satn autosuficiente que no tiene en absoluto necesidad de un hombre (86). 54 No resulta claro porqu Blake opt por aligerar la identificacin de Jehov con el Diablo; tal vez se deba a que reconoci que era demasiado explcita y controvertida. Las otras inversiones de lo divino y lo infernal no evidencian una confrontacin tan directa con la ortodoxia. En cualquier caso, exceptuando dos de las once copias de El matrimonio, el nico vestigio que deja el Diablo es un gran e incmodo espacio en blanco. En las copias D e I este espacio es llenado con una llama y un borrn rojo y otro amarillo respectivamente (vase David E. Erdman, The Illuminated Blake, Garden City: Anchor Books, 1974, 103). 55 Ms adelante, Blake invoca un Cristo infernal que acta impulsivamente y no a partir de reglas (plancha 23, 43), al que distingue del Mesas de la misma forma en que separa a Satn del Acusador. Sin embargo, este pasaje parece asimilar a Cristo con el Mesas limitador, cado y alienado del Padre infernal. En otra instancia (muchos aos despus), Blake suscribi al Adopcionismo: le dijo a Henry Crabb Robinson que Cristo no tena ningn derecho de atacar el gobierno Romano. Cuando Robinson le objet que esta descripcin de las falencias de Cristo era inconsistente con la santidad y las cualidades divinas, Blake replic que Cristo todava no se haba convertido en el Padre (Bentley [nota 2], 540). 56 Paine (nota 11), 4:31. Essic (nota 2) sugiere que Paine proporcion la hermenetica de la inversin que informa la contra-narrativa de Blake (196-97). 57 Paine, 4:31, 22. 58 Erdman, (nota 2), 192. 59 Butler, (nota 2), 43. 60 Wollsonecraft (nota 35), 26. 61 Essick, (nota 2), 194.