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TESTEMUNHAS DE JEOV
Resumo histrico.
O hertico movimento das testemunhas de Jeov comeou em 1872 com um homem de vida repreensvel, Charles Taze Russel, nascido em Allenghemy, Pensilvnia, USA, em 16 de fevereiro de 1852. Russel, no incio de sua vida, foi Presbiteriano; migrou para a Igreja Congregacional; dela passou para o adventismo de cuja teologia judaizante retirou os fundamentos de sua nova seita. Aliciando um grupo de simpatizantes (adventistas e outros), criou uma equipe de estudos das Escrituras ( 1879), aplicando aos textos sagrados suas interpretaes particulares, sem qualquer habilitao teolgica para tal empreendimento. Sua cultura geral tambm era limitada. Em 1884, ele oficializou e legalizou o grupo com o nome de Watch Tower Bible and Tract Society ( Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados). Fixou-se no Brooklyn, New York, em 1909, onde se encontra at hoje e de onde comanda as Testemunhas de Jeov -TTJ ( assim sero intensificados nas referncias seguintes) em todo mundo. Russel transformou seus estudos bblicos em livros: sete volumes, o ltimo dos quais, publicado depois de sua morte. At hoje, em princpio, as doutrinas das TTJ baseiam-se na obra de seu criador. Charles Taze Russel faleceu em 1916, sucedendo-o o habilssimo advogado Joseph Franklin Rutherford, a quem se atribui a publicao do livro que sintetiza as heresias russelitas: Seja Deus Verdadeiro, alm de muitas outras obras. Rutherford, em 1931, em meio a uma crise interna, convenceu a uma assemblia de seus liderados a trocar o nome de Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados para Testemunhas de Jeov, nome pelo qual so popularmente conhecidos. Falecido de cncer em 1942, o comando passou a Nathan H. Knorr, menos brilhante, mas mais poltico. Alm das obras denominacionais e das revistas, os TTJ traduziram as Escrituras, adaptando os textos sagrados aos seus pressupostos doutrinrios, com o nome de Traduo Novo Mundo das Escrituras Crists (TNM). Em virtude da tendenciosidade, no se recomenda a Bblia TNM1.

Metodologia de Pregao e Ensino.


A metodologia de evangelizao das TTJ no consiste no sistema de realizao de grandes campanhas evangelsticas ou fazer sermes evangelsticos na Casa de Orao, onde os refratrios no penetram, mas irem de casa em casa, distribuindo panfletos, vendendo livros e revistas a baixo custo e propondo estudar com a famlia visitada as Escrituras. Seus estudos bblicos so-lhes o meio de catequese. Visitam, de preferncia, lares cristos, e a muitos ludibriam com a docilidade de seus agentes e a aparente veracidade interpretativa. Os crentes leigos, amantes da Bblia, so presas fceis dos tais estudantes das Escrituras. O mtodo correto e eficiente, mas o ensino tendencioso, visando a transformao do crente em TJ. Eles afirmam que todos os lderes cristos de quaisquer ramos do cristianismo so falsos mestres e falsos profetas, e tentam provar tal afirmao, apelando para as Escrituras prprias da TNM. Quando, pois, ns os chamamos de falsos, fica, perante os seus alunos de estudos bblicos, palavra contra palavra. As melhores sadas para os leigos cristos: Primeira, no receb-los e no aceitar seus estudos bblicos. Segundo: solicitar do pastor de sua Igreja estudos bblicos, em sua casa ou no templo, sobre suas principais heresias. Cada ovelha deve ouvir o pastor de sua grei, jamais acreditar em estranhos, confiando-lhes o pastoreio de sua alma. Siga as recomendaes e as advertncias da Segunda Epstola de Joo: Porque muitos

enganadores tm sado pelo mundo fora, os quais no confessam Jesus Cristo vindo em carne; assim o enganador e o anticristo. Acautelai-vos, para no perderdes aquilo que temos realizado com esforo, mas para receberdes completo galardo. Todo aquele que ultrapassa a doutrina de Cristo e nela no permanece no tem Deus; o que permanece na doutrina, esse tem tanto o Pai como o Filho. Se algum vem ter convosco e no traz esta doutrina, no o recebais em casa, nem lhe deis as boas- vindas. Porquanto aquele que lhe d boas-vindas faz-se cmplice das suas obras ms( II Joo vs. 7-11)2. Dar boasvindas a um hertico significa receb-lo com alegria, acolh-lo, dar-lhe ouvidos, admitilo como mestre ou lder concorrente dos ministros de sua comunidade crist.

PRINCIPAIS HERESIAS DAS TTJ.


Superioridade do Humano sobre o Divino.
Para Russel, acompanhado, na prtica, por seus seguidores, a autoridade de seus escritos superior ao das Escrituras. Sem eles, acreditam, a revelao escriturstica tornase inoperante e ininteligvel. Eis, para que dvida no fique, a sua declarao: Se os seis volumes de Estudos Bblicos ( ainda no havia o stimo) so praticamente a Bblia, arrumada em tpicos com textos bblicos comprobatrios, podemos, e no impropriamente, denominar os volumes de A Bblia em Forma Organizada. Isto , eles no so meros comentrios da Bblia, mas so praticamente a prpria Bblia(grifo nosso). Mais ainda, alm de conhecermos pessoas que conseguem ver o plano divino diretamente na Bblia, sabemos tambm que se algum abandona os Estudos Bblicos, mesmo depois de t-los usado e depois de se familiarizar com eles, lendo-os durante dez anos- se ele os abandona ento, ignorando-os e indo diretamente Bblia, nossa experincia comprova que, mesmo depois de ter compreendido a Bblia durante dez anos, essa pessoa fica nas trevas dentro de dois anos. Por outro lado, se ela tivesse lido apenas os Estudos Bblicos com suas referncias e no tivesse lido nenhuma pgina da Bblia, continuaria na luz no final dos dois anos, porque teria a luz das Escrituras3 A superioridade do magistrio russelita sobre o das Escrituras escancarada. Sem as obras de Russel a Bblia torna-se inoperante. Rutherford, seu zeloso sucessor, tambm faz de seu Seja Deus Verdadeiro literatura indispensvel correta compreenso das Escrituras: Portanto, se o leitor iniciar o estudo da Bblia com a ajuda deste livro, no ser seduzido nem levado a estudar a Palavra de Deus de acordo com os erros desconcertantes e misteriosos do cristianismo. Ser convidado a estudar de acordo com o que o prprio Deus diz em sua Palavra4 A Bblia, por si mesma, conforme os TTJ, incapaz de levar ao pleno conhecimento do plano divino, revelar a vontade de Deus ao pecador, convenc-lo de seu pecado e mov-lo ao arrependimento. Em resumo: ningum ter acesso revelao, seno pelas obras escritas dos TTJ. Tais autores ocupam o lugar do Esprito Santo como iluminadores das mentes. Sem eles, intil ser ler a Bblia, pois, como pretendem, Deus esclarece aos pecadores a sua vontade por meio dos TTJ. O crente que tem as Escrituras como sua nica regra de f e norma de conduta e se apega Sola Scriptura, valioso e slido primado da Reforma, rejeita e rechaa, terminantemente, os herticos TTJ. No nos esqueamos da recomendao do Mestre: Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de mim ( Jo 5.39). A Palavra de Deus, iluminada pelo Espirito Santo, fala diretamente mente e ao corao do eleito (culto ou analfabeto) sem qualquer intermediao de finitos, mortais e falveis mediadores humanos.

O Filho Primeiro Ser Criado?


Os TTJ, por seus mentores, sustentam a hertica e esdrxula doutrina da criao do Verbo. Ensinam e impem como dogma, sem o mnimo fundamento bblico, que o Filho foi a primeira criao de Jeov e, como ser criado, ocupando a primogenitura da criao, viu-se colocado pelo Pai em proeminente posio, elevado categoria de associado do Criador em todos os atos e feitos criacionais seguintes. Portanto, pregam os TTJ, todas as coisas foram feitas por Jeov, agindo pela pessoa do Filho, um ser criado como os demais seres. Concluso: o universo, a vida e o homem foram criados por meio de outra criatura, Jesus Cristo. O que se conclui de tal aleivosa ministrao doutrinria: Cristo, o Verbo, no eterno, nem Filho, nem divino ( Deus, igual e consubstancial com o Pai), mas apenas uma criatura, um servo ou mordomo sem autoridade prpria, que executou e executa as ordenanas de Jeov seu Criador. Sobre essa insuportvel depreciao da Segunda e soberana Pessoa da Trindade, ouamos o senhor Joseph Rutherford, falando de Cristo: Assim ele est classificado entre as criaturas de Deus, sendo o primeiro entre elas e tambm o mais amado e favorecido. Ele no o autor da Criao de Deus; mas logo que Deus o criou como seu Filho primognito, Deus o usou como seu obreiro associado na criao de todo o resto das criaturas5 O senhor Rutherford cita Colossenses 1.16-18 e Jo 1.1-3. Estes textos, porm, nada dizem sobre a suspeitssima e antibblica tese da criao de Cristo. Joo 1.1-3 diz que o Verbo que estava no princpio com Deus era Deus, o Criador. Cl 1.15-18 fala tambm do Verbo criador no e pelo qual todas as coisas vieram existncia, razo porque Ele tem a primazia sobre o que criou. Deus no pode ter criado a si mesmo. Alm do mais, um ser criado no pode ter a mesma essncia e a mesma susbstncia de seu criador como o caso de Jesus Cristo. Ele mesmo declarou ser igual ao Pai, e quem o v, v o Pai: Eu e o Pai somos um( Jo 10.30). Quem me v a mim v o Pai( Jo 14.9). Para os TTJ Cristo no , em si mesmo, divino, mas um ser criado, divinizado pelo Criador.

Deus poderoso, mas no Todo-Poderoso, Jeov?


Na linha da tese de uma divindade criada, participando, no da essncia da divindade criadora, mas da substncia dos seres criados e, portanto, externo ao ser de Deus, os TTJ chamam Jesus Cristo de um Deus. Deixemos que o senhor Rutherford explique(?) tamanho absurdo, no pelos originais gregos, mas pela deturpao textual da Traduo Novo Mundo: Sendo poderoso e possuindo esta alta categoria oficial de Logos e existindo antes de todas as outras criaturas, ele era um Deus, mas no o Deus Todopoderoso, que Jeov. Esta distino se esclarece na traduo da Emphatic Diaglott6 em Joo 1.1-3, como segue: No Princpio era o Logos, e o Logos estava com DEUS, e o Logos era Deus. Estava no princpio com DEUS. Tudo foi feito por ele; e nada do que se fez foi feito sem ele. Em nossa citao, a diferena tipogrfica entre DEUS e Deus exatamente como se encontra na Diaglott. A traduo interlinear da Diaglott do grego, palavra por palavra, torna ainda mais clara a distino entre Jeov como DEUS e o Logos como Deus, lendo-se como segue: Num principio era o Verbo e o Verbo estava com DEUS, e um deus era o Verbo. Este estava em um princpio com o DEUS. A New World Translation of the Christian Greek Scriptures, publicada em 1950, verte felizmente o texto de Jo 1.1-3 assim: Originalmente a Palavra era, e a Palavra estava com Deus, e a Palavra era um deus. Este estava originalmente com Deus7. Alm da teologicamente inconcebvel figura de um deus criado, os TTJ fazem Deus criar um Deus para que essa estranha criatura seja o Criador asssociado. Por que quem fez o principal e primeiro ser no poderia ter feito os demais seres? Para os russelitas, a criao obra de uma criatura criada para criar.

Traduo Novo Mundo.


Sobre a traduo da TNM de Jo 1-3, observemos o seguinte: aA orao coordenada, e o Verbo era Deus, est no original de forma invertida, como costuma fazer a lngua grega ( Kai Thes en ho Logos). O sujeito da orao ho Logos ( O Verbo). O adjunto predicativo Thes ( Deus). H uma regra da linguagem grega de concordncia regencial dos verbos de ligao que estabelece: quando o predicativo nominal vem antes do verbo, antecedendo, portanto, ao sujeito, dispensa-se o artigo definido. Consequentemente, no h, segundo essa norma, nenhuma razo para se traduzir, como fazem os TTJ, Thes por um Deus. A orao, corretamente traduzido, a da verso Almeida Revista e Atualizada: era Deus8. bDeus, sendo predicativo do sujeito ho Logos, e considerando que o predicativo complementa o substantivo subjetivo Logos, qualificando-o, fica claro que o Logos da mesma natureza de Thes, da mesma qualidade, da mesma essncia, no simplesmente um ser criado inferior. cPara traduzir Thes por um Deus pelo fato de no trazer artigo definido, o mesmo procedimento valeria para Jo1.6 que, segundo a norma fixa dos TTJ, ficaria assim: Houve um homem enviado por um Deus cujo nome era Joo . E Deus aqui se refere ao Pai, o Todo-Poderoso. Ento, Jeov, pela mesma lgica, seria apenas um Deus. O mesmo acontece em Jo 1.18: Ningum jamais viu Deus( sem artigo). Os TTJ, por questo de coerncia, deveriam traduzir: E ningum jamais viu um Deus9 . So inumerveis, tanto no grego da Septuaginta como na coin do Novo Testamento as incidncias do nome Thes sem artigo (definido ou no)10. Em todos os casos, seguindo a infalvel regra dos TTJ, tem de ser traduzido por um Deus; ou a regra russelita s vale para o Deus Filho?

Primogenitura do Filho de Deus.

O texto bsico dos TTJ, citado exausto, com o qual pretendem provar que Cristo foi o primeiro ser criado Colossenses 1. 15-19: Este a imagem do Deus invisvel, o Primognito de toda criao; pois nele foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele. Ele antes de todas as coisas. Nele tudo subsiste. Ele o cabea do corpo, da Igreja. Ele o princpio, o primognito de entre os mortos, para em todas as coisas ter a primazia, porque aprouve a Deus que nele residisse toda a plenitude. Paulo, neste tpico, descreve o Verbo encarnado como: a- O revelador do Pai: imagem do Deus invisvel, isto , o prprio Deus, antes abscndito, agora, em figura humana, colocado vista da humanidade, de modo que quem o v, v o Pai. b- O Logos pelo qual toda a criao veio existncia, tanto as celestes como as terrestres, as visveis e as invisveis. Sendo o meio ou o princpio pelo qual o existente veio a existir, sendo a causa no causada do universo, do homem e dos poderes, o Filho de Deus propriamente chamado de O Primognito de toda criao. c- O Logos preexistente: Ele antes de todas as coisas. Ele ( auts estin), significa existncia contnua, eternidade. Sobre o texto em discusso, til nos sero os comentrios de Chave Lingstica do Nono Testamento. Ei-los: Eikon- imagem, cpia, representao. No pensamento grego, uma imagem partilha da realidade que representa. Cristo a perfeita imagem de Deus.

Deus no pode manifestar-se, revelar-se, em e por meio de pessoa que no lhe seja da mesma natureza e essncia, que no tenha os mesmos atributos. Deus se revela em seu eterno Filho. Jesus Cristo, portanto, Deus conosco, Emanuel. Prottokos- primognito. A palavra enfatiza a preexistncia e singularidade de Cristo, bem como a sua superioridade sobre a criao. O termo no indica que Cristo foi criado; pelo contrrio, indica que ele o soberano da criao. Pode estar presente tambm a idia de Cristo ser o herdeiro da criao de Deus, como o primognito era o principal herdeiro na famlia, conforme o costume judaico. En aut- nele. A prep. denota Cristo como a esfera dentro da qual a obra da criao ocorreu(Bruce). Todas as leis e propsitos que guiam a criao e o governo do universo, residem nele(Lghtfoot). A prep. , possivelmente, tanto instrumental como local (Moule). Ele no est em todas as coisas, mas todas as coisas esto nele. Arch- comeo, princpio, origem. A palavra refere-se prioridade em tempo e ao poder originador( Lightfoot e Moule). Cristo no um princpio, muito menos o primeiro de uma serie, o principal de uma ordem, o gerador de descendncia, ele a potncia primria da criao, o princpio de tudo, o Verbo Criador. Diautou- atravs dele. A prep. com genitivo descreve Cristo como o instrumento imediato da criao( Abbott; ver tambm Lightfoot). Auts-( Ele)- O pronome usado enfaticamente- Ele mesmo em contraste com as coisas criadas(Abbott). Aqui significa Ele, e no outro. Pr- antes. A prep. pode se referir prioridade em tempo ou oposio, mas a idia de tempo mais apropriada. Usada com o tempo presente do verbo, a idia expressa a imutabilidade da existncia, isto , a sua existncia anterior a todas as coisas( Abbott; ver tambm Moule, Lightfoot, Matin NCB). Synsteken- perf. Ind. At. de synstami- sustentar, manter. Ele o princpio de coeso do universo( Lightfoot). Deus mesmo a fonte unificadora que abrange tudo em funcionamento harmnico. Isto se aplica s grandes coisas do universo e tambm s menores (Lohse)11. O texto referido no fala de um Cristo criado, participando da ordem da criao, como alegam os TTJ, mas do eterno Filho de Deus, da mesma natureza, essncia e substncia do Pai em cuja pessoa encontram-se a origem, o poder, a ordem e a harmonia de todas as coisas criadas: Ele a imagem do Deus invisvel, o primognito da criao, o primognito dos mortos; o nico, por ser divino ( no divinizado) revelador de Deus: Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est no seio do Pai, quem o revelou( Jo 1.18). Este texto conclui e explica Jo 1.1-3. A palavra primognito12, quando se refere a Cristo relacionado ao Pai e obra da criao, no significa o primeiro gerado, e muito menos o primeiro criado, mas, aquele que tem primazia sobre o universo criado, aquele que possui o mnus ministerial da criao e da revelao. O Filho de Deus possui, em virtude de sua encarnao e ministrio, mltiplas primogenituras: primognito de Maria ( Lc 2.7); primognito da criao ( Cl 1.15); primognito dos irmos redimidos( Rm 8.29); primognito dos mortos ( Cl 1.18). Dentro da ordem trinitria, no entanto, ele o Unignito de Deus ( Jo 1.18). Van Groningen sustenta a tese, seguindo muitos pensadores, que a figura vetotestamentria do primognito (prototokos - bekr) essencialmente messinica, isto , tipifica o Messias, herdeiro do Pai, das promessas e de todas as bnos divinas, depositrio, no somente da herana, mas de todos os poderes paternos12.. Como eterno gerado, ele pode ser, figurativamente, chamado de primognito do Pai; e isto, na qualidade de Unignito. Quem afirma que Cristo no Deus, nega o Filho e, consequentemente, nega o Pai ( I Jo 2.23).

A Negao da Trindade.
Os TTJ renegam veementemente a doutrina da trindade em termos injuriosos e comparaes degradantes. Chamam o Deus trino de monstro de trs cabeas, atribuindo a Satans a autoria do triteismo cristo13. Sobre tamanho absurdo, permitamos que o prprio hertico, senhor C. T. Rutherford, a segunda estrela maior dos TTJ, pronuncie-se: Bem, poderia algum perguntar: se Deus no o autor desta doutrina confusa, quem ? Depois de algumas divagaes histricas inconseqentes, que nada provam ou comprovam, o fantico Rutherford responde: A concluso bvia, portanto, que Satans deu origem doutrina da trindade14. A palavra trindade15 no aparece nas Escrituras, mas a doutrina, sim, e abundantemente. O Senhor das Escrituras um Deus que se revela e revela sua vontade, no um Deus que se define e se explica; um Deus que mostra o que faz e o que deseja, no um Deus que a si mesmo se pinta, mostrando-nos o seu retrato em tamanho natural, exato e sem retoques. Ele no nos diz: sou um Deus trino, mas se revela por meio das pessoas distintas em atividades definidas como Pai, o Criador; Filho, o Redentor e revelador do Pai; Esprito Santo, o Consolador e revelador do Filho. So trs pessoas perfeitamente identificadas, cognitivas e volitivas, conscientes e ativas, exercendo ministrios determinados no plano geral da criao, da redeno, do governo e da preservao. No so trs cabeas de uma s pessoa como alegam os TTJ; no so trs individualidades divergentes e inespecficas; so trs pessoas absolutamente convergentes, sem nenhum conflito relacional, sem qualquer divergncia ideolgica. A unidade perfeitssima que estabelece a unicidade divina firma-se nos seguintes postulados: a- Igualdade absoluta do Pai, do Filho e do Esprito Santo. b- Perfeio absoluta das trs pessoas trinitrias. c- Impecabilidade, santidade e integridade dos seres divinos. d- Consubstancialidade sem qualquer grau de diferenciao entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo. e- Consensualidade integral, integrada, corporativa e interativa entre as pessoas da ordem trina. f- Igualdade absolutamente nivelada em todos os nveis atributivos e sapienciais das pessoas da Trindade. g- Eternidade natural, essencial e intrnseca da unidade trina: Deus, em si e por si mesmo, nas pessoas do Pai, do Filho e do Esprito Santo, eterno. Ao homem eleito e regenerado o Pai, na pessoa do Filho, ministrado pelo Esprito Santo, concede a imortalidade ou a vida eterna. Deus, porm, no imortal, eterno em si mesmo. A eternidade lhe um atributo exclusivo; a imortalidade uma graa concedida aos regenerados. Por tudo o que se disse, a doutrina da Trindade fundamental na estruturao e conservao da f crist. No podemos aceitar o absurdo de sua negao. A revelao da pessoa e da obra do Pai clarifica-se e se consuma na pessoa do Filho encarnado, o seu revelador nico: Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est no seio do Pai, que o revelou( Jo 1.18). Aqui, no se diz que o Filho um Deus, revelando o DEUS, mas DEUS, revelando DEUS, e isto to perfeitamente, que aquele que v o Filho, v o Pai (Jo 14.9), pois assim como o Pai est no Filho, o Filho est no Pai: No crs que estou no Pai, e que o Pai est em mim?( Jo 14.10). Porque ambos, em si mesmos, contm-se, integram-se, interagem-se na unidade trina, no Deus nico; as obras divinas so rigorosamente as mesmas: Crede-me que estou no Pai, e o Pai, em mim; crede ao menos por causa das mesmas obras( Jo 14.11). Se ambos so co-iguais,

coeternos, co-divinos, coessenciais, consubstanciais e consensuais, o Filho no pode ser obra do Pai, a primeira criatura da criao, como pretendem os TTJ.

Trindade no Velho Testamento.


A revelao gradativa, processada paulatinamente, revelou-nos o Deus trino nico das Escrituras. Hoje, somente os cegos e os tendenciosos no se defrontam com a divindade revelada nas pessoas distintas do Pai, do Filho e do Esprito Santo, que j se manifestavam, embora de maneira discreta, do ponto de vista revelacional, no Velho Testamento, em imagens, figuras e smbolos como, por exemplo: a- A ao de um Deus plural como em Gn 1.16 e Gn 11.27. b- Os trs elementos dinmicos da criao: O Criador, o Logos (Palavra criadora) e o Esprito( Gn 1.1-3). Aparecem, neste texto: Deus criando o universo. O Esprito de Deus pairando sobre as guas primevas do caos. A Palavra( Logos) causando a dinmica criadora: Haja..., e houve. c- O Anjo de Jav (Mala`ak YHWH) que, ora se iguala a ele, ora se diferencia, identificando-se com o Verbo ou Filho encarnado( Gn 16.7-13; Gn 18.1-21; Gn 19.1-28; Ml 3.1) , na opinio de Van Groningen16, seguindo Calvino, o Messias pr- encarnado. Ento, quem falou na Sara Ardente foi o Messias, Filho de Deus( Ex 3. 2ss). Nesse episdio, o Anjo do Senhor chamado de Yhwh( v. 4ss). Portanto, o EU SOU da revelao sinatica no outro seno o Messias, Jesus Cristo, Filho de Deus, que a si mesmo se chama EU SOU- EGO EIMI, em vrias oportunidades17: Eu sou a Luz, eu sou o caminho, eu sou a verdade, eu sou a vida. d- Menes recprocas interpessoais das pessoas divinas( Is 48.16; Is 61.1; Is 63. 9,10). Nos textos aludidos, a meno ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo so claras, e a messianidade fica comprovada por citaes neotestamentrias. Os vestgios e as pegadas do Deus trino so evidentes e fortes no Velho Testamento, tornando-se diamantinas, perfeitamente visveis e verificveis no Novo Testamento, no como trs modos de operao ou revelao de Yhwh, mas por intermdio de trs Pessoas inegavelmente distintas e com ministrios especficos, conforme a economia do Deus soberano.

Trindade no Novo Testamento.


No Velho Testamento, a Trindade imaginada ou percebida por meio de atos e pronunciamentos do Pai, do Filho e do Esprito Santo, mas tudo a meia-luz, no permitindo mente humana visualizar os perfis das pessoas trinitrias, distinguindo-lhes a especificidade ministerial. No Novo Testamento, tudo vem luz. O Deus trino plenamente se manifesta em textos como Mt 3.16,17: Batizado Jesus, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Espirito Santo de Deus descendo como pomba, vindo sobre ele. E eis uma voz dos cus, que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo. O Pai, pessoa real e individualizada. O Filho, Verbo encarnado, absolutamente concreto e histrico. O Esprito Santo, ser objetivo, indiscutivelmente verdadeiro, que pode ser visto pelo nobilssimo batizando (eiden-aor. de horao18- viu de maneira concreta, clara e absoluta. A Trindade estava, por suas pessoas distintas, mas consensuais, co-iguais e consubstanciais, no batismo de Jesus Cristo, estabelecendo o princpio da declarao batismal trinitria, verificada em Mt 28.19: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. Se o Pai e o Filho so pessoas, fato que os TTJ no podem negar, o Esprito Santo igualmente o , pois tambm em seu nome Jesus ordenou o batismo. A Trindade est

presente, por outro lado, na Bno Apostlica, registrada em II Co 13.13: A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs. Para reforar a ideia da Trindade, vejamos outros textos do Novo Testamento: a- I Pe 1.2: Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e a asperso do sangue de Jesus Cristo, graa e paz vos sejam multiplicadas( grifos nossos). b- Ef 4.4-6: H somente um corpo e um Esprito, como tambm fostes chamados numa s esperana da vossa vocao; h um s Senhor, uma s f, um s batismo; um s Deus e Pai de todos e est em todos( grifos nossos). c- Jo 14.26: Isto(Eu) vos tenho dito, estando ainda convosco; mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito( grifos nossos). O cristo verdadeiro cr num Deus nico, cujo unicidade se estabelece pelo amor consensual eterno entre as Pessoas distintas, mas formando um s corpo divino, DEUS: Pai = Filho = Esprito Santo. Os trs so UM sem a mnima contradio, sem qualquer propsito divergente, sem incidncia de contraditrio. Sempre foi assim, e assim eternamente ser. Para as Escrituras e para nossa f no h questionamento: Deus nosso criador, salvador, preservador, consolador, guia, rei e mestre nas pessoas do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Rejeitamos sumria e veementemente o antitriteismo dos TTJ.

As Pessoas Trinitrias.
Deus, o Pai.
O Pai, sendo o primeiro a ser clara e indiscutivelmente revelado tanto no Velho como no Novo Testamentos, dispensa comentrio a seu respeito. Basta apenas dizer que ele recebe a designao de Pai, no por nossa causa, seres criados e no gerados por ele, mas em decorrncia da paternidade eterna de seu unignito Filho, nosso Senhor Jesus Cristo. Quando Cristo o chama de Pai, semelhante tratamento se reveste de contedo real, pois verdadeiramente ele o Pai eterno do Filho eterno. Quando ns o chamamos de Pai, devemos entender que no dizemos a mesma coisa pronunciada pelo seu Filho amado, pois somos-lhe filhos por adoo mediante graciosa interveno de Cristo Jesus e do Esprito Santo ( Jo 1.12). Somos filhos por regenerao; Cristo filho por gerao eterna, conforme a nossa f credal. Por outro lado, a paternidade divina sobre nos estabelecida e exercida pelo Filho.

Deus, o Filho.
A divindade de Cristo irrefutvel. As funes que o Pai exercia no Velho Testamento, o Filho as exerce no Novo como, por exemplo: a- A de ter a palavra divina autoritativa. Cristo disse, falando com a autoridade divina: Se vs permanecerdes na minha palavra (grifo nosso), sois verdadeiramente meus discpulos; e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar( Jo 8.31 cf Jo 14.10; Jo 15.3; Jo 12. 47; Jo 15.3). b- A de possuir, como o Pai, a Palavra eterna: Passar o cu e a terra, porm, as minhas palavras no passaro( Lc 21.33). Aqui o Messias fala da garantia de cumprimento das profecias escatolgicas, garantia que somente um ser divino poderia dar com tanta segurana; e isto porque a sua palavra eterna. Podero alegar, citando Jo 14.10

cf 14.24, que Jesus no falava de si mesmo. Claro, nenhuma pessoa da Trindade fala por si mesma, pois no h individualismo no conjunto trinitrio: os trs so UM.. O prprio contexto imediato posterior( v.11) da possvel alegao contrria esclarece a unidade indissolvel e consensual de Pai Filho: No crs que estou no Pai., e o Pai, em mim; crede ao menos por causa das mesmas obras; isto , se Cristo faz as mesmas obras do Pai, deve-se concluir que igual ao Pai em essncia, natureza, ao e poder: O Filho e o Pai so UM. c- A de redimir e salvar o seu povo( Mt 1.21; Lc 1. 76-79; Lc 2.17; Jo 4.42; At 5.3; Gl 3.13; Gl 4.5; Fp 3.30; Tt 2.13,14 etc). O Salvador revelado, histrico e percebido de Israel Yhwh; o da Igreja Jesus Cristo. d- A de reeditar e reformular os mandamentos de Jav no Sinai: Ouvistes o que foi dito aos antigos...Eu, porm, vos digo... Mt 5.2 cf Mt 5.27; 5. 33; 5.38; 5.43). Pode, perguntamos aos TTJ, um ser criado, subordinado ao Todo Poderoso Jeov, refazer com vrias alteraes, os magnos e perptuos mandamentos de seu Pai, chamando para si tamanha responsabilidade com fundamento em sua prpria autoridade pessoal: Eu, porm, vos digo?. Somente o prprio Deus podia fazer isso; e o Filho, Emanuel, Deus conosco, fez. e- A de ser adorado ao lado do Pai: Digno o Cordeiro que foi morto de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e louvor ( Ap 5. 12 cf Ap 5. 13). E, novamente, ao introduzir o Primognito no mundo, diz: E todos os anjos de Deus o adorem( Hb 1.6,7). Para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra (Fp 2.10 e ainda Lc 24.52; Mt 2.2; Mt 9.18; Mt 14.33; Mt 15. 25; Mt 20.20; Mt 28.17; Jo 9.38; Mc 5.6; ). O prprio Messias declarou que o culto devido somente a Deus( Mt 4.10). A ele se presta culto terrestre e celeste; logo, ele Deus. Os TTJ, no entanto, negam a Cristo o direito adorao: No conclua erradamente que os cristos devem adorar a Cristo; no foi isto o que lhes ensinou. Deveras, ele um deus, um poderoso, mas no adorou a si mesmo nem ensinou que seus discpulos deviam adorlo19. No podem ser chamados de cristos quem trata a Segunda Pessoa da Trindade de maneira to depreciativa, to desprezvel! f- A de se tornar, paralelamente com o Pai, objeto de nossa f: No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim( Jo 14.1). Disse Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que morra, viver( Jo 11.25 cf At 17.31). Observa-se que no Novo Testamento o Todo Poderoso, Jeov do Velho Testamento, encarna-se em Jesus Cristo( Cf Is 60.19 comparado com Lc 2.32; Is 6.1,3,5 comparado com Jo 12.37-41). Cristo, o Pastor do novo Israel, o legislador, o Salvador, o Mestre, o Senhor da vida e da morte, o Pai da eternidade, o Rei( Kyrios) dos reis, o Senhor dos senhores, Deus encarnado19.a. g- A de, pessoalmente, declarar-se YHWH: Desde j vos digo, antes que acontea, para que, quando acontecer, creiais que EU SOU( Jo 13.19). Com a expresso EGO EIMI, EU SOU, Jesus podia estar dizendo: Eu sou o que digo ser; eu sou o que sou; eu sou um ser eterno; eu sou plenoexistente; eu sou o Ser; eu sou Deus ( YHWH). Sendo Jesus a encarnao de Deus e pessoa integrante, unitivamente, da Trindade, legitimamente o EU SOU, isto , o Deus eterno, auto-existente. As afirmaes bblicas transcritas no captulo seguinte mostram, contextualizantemente, que ele realmente Deus, o EU SOU, YHWH20. hA de possuir atributos divinos como: eternidade, auto-existncia, imutabilidade, amor, verdade, santidade( vejam Jo 1.4; Jo 14.6; Jo 5.26; Hb 7.16; Hb 13.8; I Jo 3.16; Lc 1.35 e outros). iA de realizar obras prprias de Deus como: criao e preservao (vejam Jo 1.3; I Co 8.6; Hb 1,10; Ap 3.14; Cl 1.17; Jo 5.27-29; Mt 25.21,32.)21.

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A Divindade Declarada do Filho.


Em Jo 1.1,2 diz-se expressamente que o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Os TTJ, fazendo o texto defender o apriorismo da unicidade divina em um nico ser, Jeov, adulteraram o original, feriram a gramtica grega, desmontaram, para eles, a Trindade, dizendo, pela traduo Novo Mundo, que o Logos era um deus. Vejamos, no entanto, que muitos pronunciamentos escritursticos confirmam a tese da divindade de Cristo: aNingum jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est no seio do Pai, quem o revelou( Jo 1.18). bRespondeu-lhe Tom: Senhor meu e Deus meu!( Jo 20.28). cDeles so os patriarcas, e tambm deles descende o Cristo, segundo a carne, o qual sobre todos, Deus bendito para todo o sempre. Amm( Rm 9.5). dAguardando a bendita esperana e a manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo(Tt 2.13). cMas acerca do Filho: O teu trono, Deus, para todo o sempre( Hb 1.8). dTambm sabemos que o Filho de Deus vindo e nos tem dado entendimento para reconhecermos o verdadeiro; e estamos no verdadeiro, em seu Filho, Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna( I Jo 5.20). eSimo Pedro, servo e apstolo de Jesus Cristo, aos que conosco obtiveram f igualmente preciosa na justia do nosso Deus e Salvador Jesus Cristo( II Pe 1.1). (Grifos nossos). Alguns intrpretes sinceros e outros tendenciosos, por meio de exegeses textuais e contextuais, procuram negar o significado visvel, literal, das citaes acima. Porm, as evidncias bblicas da divindade de Cristo so to abundantes e contundentes que no h como ignor-las, rejeit-las e neg-las. Eis por que afirmamos com todas as letras: Cristo, o Filho, Deus.

Deus, o Esprito Santo.


Os TTJ negam a existncia do Esprito Santo. Eis como o define Rhuterford; O esprito santo a fora ativa invisvel do Todo Poderoso Deus, que estimula os seus servos a executar a sua vontade22. A preconceituosa traduo Novo Mundo, em todos os lugares de incidncia da expresso Esprito Santo, grafa-a com letra minscula sob a alegao de sua inexistncia e de que o termo grego Pneuma, Ruach em hebraico, significa vento, hlito, como se uma palavra no pudesse sofrer mudanas de denotaes ou ser usada figurativamente. Com todas as aleivosias dos TTJ, no h como negar a pessoalidade e a divindade do Espirito Santo, segundo argumentos e textos abaixo relacionados: aO Espirito Santo o Parcleto = Advogado. Jesus afirmou que enviaria outro Consolador; isto porque Jesus um Consolador( I Jo 2.1). Ora, se Jesus e um, e pessoal, o outro, enviado, igualmente pessoal, e com funes diferentes, embora complementares( Ler Jo 14.16,,26; Jo 15. 26; Jo 16. 7 cf I Jo 2.1). Eis a declarao do Mestre: E eu rogarei ao Pai, e ele dar outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco ( Jo 14.16). O Esprito -Parcleto- age separadamente do Filho: Se eu no for, o Consolador no vir para vs( Jo 16.7). Portanto, no se trata de fora ativa de Deus, como ensinam os TTJ. A pessoalidade tanto quanto a divindade do Parcleto so inegveis.

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d- O Esprito Intercessor. No se pode imaginar um vento, uma fora ativa, exercendo os ministrios do fortalecimento e da intercesso: Tambm o Espirito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque no sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira, com gemidos inexprimveis. E aquele que sonda os coraes sabe qual a mente do Espirito, porque segundo a vontade de Deus que ele intercede pelos santos( Rm 8.26,27). Pode, porventura, um vento interceder, fortalecer os fracos e ter mente? c- O Espirito Emite Parecer: Pareceu bem ao Espirito Santo e a ns...( At 15.28). Na verdade, o Espirito Santo quem levava os apstolos a ordenarem, agirem, falarem e escreverem conforme as corretas determinaes divinas, pois ele nos ensina todas as coisas. d- O Esprito Convence: Quando ele vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo( Jo 16.8). Voc conhece um vento ( ou fora) que convence o mundo? e- O Esprito Ensina: Mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome ,esse vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito( Jo 15. 26). Porque o Espirito Santo vos ensinar, naquela mesma hora, as coisas que deveis dizer( Lc 12.12 cf I Co 2.13). Voc conhece um vento ( ou fora) no exerccio do magistrio eclesistico? f- O Esprito Fala. Ento disse o Espirito a Filipe: Aproxima-te desse carro e acompanha-o( At 8.29). Disse o Espirito Santo: Separai-me agora a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado( At 13.2). Voc j viu um vento (ou fora) falar, determinar, ordenar? gO Esprito Guia. Se, porm, sois guiados pelo Esprito, no estais debaixo da Lei ( Gl 5.18). O que se estabelece aqui : A incapacidade da Lei em contraste com a capacidade e a disposio do Esprito para orientar a vida regenerada do cristo. Quem conduzido pelo vento, deixa-se levar por elemento natural, impessoal e impondervel da natureza. O Esprito conduz o salvo em Cristo Jesus no caminho da verdade e santidade cujo destino final o reino consumado do Cordeiro. hO Esprito Impede Misso. Tendo sido impedidos pelo Esprito Santo de pregar a palavra na sia, defrontando Msia, tentavam ir para Bitnia, mas o Espirito de Jesus no o permitiu( At 16.6,7). Voc j viu um vento ( ou fora) emitindo ordem negativa contra os desejos dos apstolos? iO Oniscincia do Esprito. Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito; Porque o Esprito a todas as coisas perscruta, at mesmo as profundezas de Deus I Co 2.10 cf I Co 2.11). Perscrutar, conforme Aurlio : 1- Investigar minusiosamente, indagar, pesquisar. 2- Procurar devassar o futuro. 3- Procurar conhecer, estudar, sondar, penetrar. 4- Investigar, indagar com escrpulo, esquadrinhar, perquirir. Voc j viu um vento ou fora ativa de Deus perscrutar at mesmo as profundezas de Deus? Voc no acha que muita pessoalidade, autoridade, inteligncia, sabedoria e capacidade inigualvel de perquirio para uma fora ativa de Deus? jO Esprito Concede e Administra Dons Espirituais. Mas um s e o mesmo Esprito realiza todas estas coisas; distribuindo-as como lhe apraz, a cada um, individualmente" I Co 12.11). Voc j viu um "vento ( ou fora) realizando, administrando, ministrando e individualizando dons carismticos? kEsprito, sujeito a blasfmia. Por isso vos declaro: todo pecado e blasfmia sero perdoados aos homens; mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada ( Mt 12.31 cf Mt 1232; Mc 3.29; Lc 12.10). No contexto, a blasfmia contra o Esprito Santo

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relacionada, antiteticamente, blasfmia contra o Filho do Homem. Portanto, so duas pessoas sujeitas a tal tipo de pecado. Afirmar que o Pai e o Filho no agem por meio de uma pessoa, mas por intermdio de um vento ou fora ativa, significa blasfemar contra a divindade e, especialmente, contra o Parcleto. Os TTJ, por ignorarem e menosprezarem a Terceira Pessoa da Trindade, cometem pecado imperdovel. lO Esprito Pode Ser Tentado. Por que entrastes em acordo para tentar o Esprito do Senhor? ( At 5.9). Um vento (ou fora) pode ser tentado? m- O Esprito pode ser Resistido. Homens de dura cerviz e incircuncisos de corao e de ouvidos, vs sempre resistis ao Espirito Santo; assim como fizeram vossos pais, tambm vs fazeis ( At 7.51). Resistir, neste contexto, significa: no se submeter, no obedecer, opor resistncia moral e espiritual, no acatar, conhecer mas no aceitar. Blasfema-se contra Deus, no contra uma fora da natureza. nO Esprito Pode Ser Entristecido. E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno( Ef 4.30). Voc j viu algum entristecer um vento ( ou fora)? Somente uma pessoa, provida de sentimento, princpios ticos e razo pode ser entristecida.

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Testemunhas de Jeov cont.


Diabo, um filho de Deus?
Os TTJ ensinam, pelo ministrio magisterial de Russel e Rutherford, que Cristo no Filho de Deus, mas uma criatura, embora seja a primeira a ser criada e a mais importante na ordem criacional, mas efetivamente uma criatura. Sustentam, por outro lado, a doutrina ou dogma (no somente uma hiptese) de que ao Filho criado Jeov concedeu poderes de associado na obra da criao e de governo do universo, tanto o emergente como o consolidado. Paradoxalmente, colocam Satans na privilegiadssima condio de filho de Deus, contrastado com Logos, simples criatura. A diabologia russelita encontra-se expressa no Seja Deus Verdadeiro nos seguintes termos aAquele que agora o Diabo no foi sempre assim. Houve um tempo em que desfrutou uma alta posio na famlia de Deus. Era um filho espiritual de Deus. bComo filho de Deus, foi-lhe dada uma posio de grande confiana e responsabilidade: o de superintendente da humanidade23. Comentemos estas incrveis afirmaes, agressivamente herticas: >Cristo, na doutrina cristolgica dos TTJ, no passa de um ser criado; no o Filho eternamente gerado de Deus, mas apenas uma inicial obra de criao de Jeov. O Diabo, no entanto, recebe a honrosa qualificao de filho espiritual de Deus e de ter assumido, em tempos imemoriais, antes da criao e da queda satnica, uma alta posio na famlia de Deus. Isto nos leva a entender que eles acreditam que: a- O Diabo antecedeu ao Filho de Deus, sendo mais glorioso que ele em virtude da filiao divina, privilgio que a Primeira Criatura, o Associado, no recebeu de Jeov. b- A humanidade, inicialmente, no foi entregue superintendncia do Filho de Deus, a criatura, futuro associado de Jeov nos feitos criadores, mas a Lcifer, o Diabo: Foilhe dada uma posio de grande confiana e responsabilidade: o de superintendente da humanidade(grifo nosso). A nossa felicidade, e a das deles tambm, foi a queda de Sat. Se ele tivesse permanecido fiel no exerccio da superintendncia, seria hoje nosso chefe, executivo e supervisor. Somente na cabea de homens sem escrpulo e, consequentemente, sem Deus, cabe tamanha irreverncia e to imensa coragem profanadora do inefvel nome do Salvador. Trata-se, realmente, de descaridosa afronta ao Redentor, Emanuel, Deus conosco. Cumpre-nos o dever de alertar os TTJ de que o Diabo no passou e no passa de mera criatura espiritual, e que a Segunda Pessoa da Trindade, o Verbo encarnado, esse, sim, o Unignito do Pai, eternamente gerado, Pois a qual dos anjos disse jamais: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei( Hb 1.5)? O inacreditvel que o senhor Rutherford acredita, citando Ap 12.7-9, que o Diabo, quando tentou o homem na den, ainda no havia cado, pois sua queda dos cus deu-se, conforme as profecias russelitas, de 1914 a 1918. Admitindo que a queda de Lcifer,, consequenciou a do homem, transformando-o em pecador; forados somos a concluir que os cus, por longos e imensurveis tempos, foi habitat dos infernais anjos cados. Ento, o cu acabou virando um inferno, se dermos ouvidos teologia jeovista. a isso que levam intrpretes inconscientes e inescrupulosos. Verifiquemos parte do texto mencionado com a concluso rutherforiana: Miguel e os seus anjos batalharam contra o drago, e batalhava o drago e os seus anjos; mas no prevaleceram, nem mais o seu lugar se achou nos cus. E foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, chamada o Diabo, e Satans, que engana todo o mundo; ele foi precipitado na terra, e os seus anjos foram lanados com ele. H muitas evidncias de que esta viso se realizou durante 1914 1918 E.C.( grifo nosso)24.

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Podem crer: no h seita mais contraditria e mais hertica, cotejada com parmetros doutrinrios das Escrituras e da Reforma, que a dos TTJ. Os seus formuladores de preceitos dogmticos estabeleceram que o Diabo ser aniquilado, exterminado, morto no lago de enxofre, por ocasio do grande juzo. A Bblia diz o contrrio: aO Diabo, o sedutor deles, foi lanado para dentro do lago de fogo e enxofre, onde tambm se encontram no s a besta como o falso profeta; e sero atormentados de dia e de noite pelos sculos dos sculos( grifo nosso).( Ap 20.10). Aqui se expressa indubitavelmente, a doutrina do castigo eterno tanto para os demnios como para todos os rprobos, representados nas figuras da besta e do falso profeta: Sero atormentados de dia e de noite pelos sculos dos sculos, isto , intensa, contnua e eternamente. bApartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o Diabo e seus anjos( Mt 25.41). c E iro estes para o castigo terno, porm, os justos para a vida eterna( Mt 25.46). Os malditos, isto , os reprovados, iro para o fogo eterno, onde estaro o Diabo e seus anjos malignos. No h como evitar o literalismo da condenao, a no ser que queiramos adulterar o pronunciamento do divino Mestre, entendendo que, sobre questes escatolgicas, somos mais sbios e mais informados que ele. Cuidado com os seus missionrios a domiclio, pois so essas heresias que vivem e ensinam sob o ttulo convincente de estudos bblicos.

Jesus Cristo, um Mortal?


Sobre a inaceitvel e estapafrdia doutrina russelita da mortalidade de Jesus Cristo, permitamos que os nossos ouvidos sejam agredidos pelo que nos diz, a respeito, o prprio Rutherford: ...At o homem Cristo Jesus era mortal. No possua uma alma imortal: Jesus, a alma humana, morreu. As Escrituras mostram definitivamente que a imortalidade pertenceu originalmente apenas a Jeov Deus. Cristo Jesus foi o primeiro a receber a imortalidade como uma recompensa ao seu proceder fiel na terra( grifo nosso), e tambm conferida agora como galardo aos que pertencem verdadeira congregao ou corpo de Cristo. A imortalidade uma recompensa dada por fidelidade25. Ressaltemos os absurdos da alegao russelita da imortalidade de Cristo: Se ele recebeu a imortalidade por causa de seu fiel proceder na terra, conclui-se que, no cu, antes da encarnao pela qual se lhe deu a oportunidade de ser fiel, o Filho de Deus era infiel, ou simplesmente um ser moralmente neutro? No gozava da bno da imortalidade? Os TTJ entendem, pelo depoimento supra, que no. Mas ele foi privilegiado, segundo eles, como primeiro ser criado. Fizeram-no virar da posio primaz sobre todas as coisas, de um simples mortal, equiparado a qualquer pecador que recebe, por merecimento, semelhana dos testemunhas, a ddiva da imortalidade. Cristo, antes da encarnao, conforme o hertico Rutherfor, era mortal. Que desrespeito quele que diz: Eu sou a ressurreio e a vida!( Jo 11.25). Alm do mais, a salvao pelas obras fica plenamente estabelecida pela declarao enftica: A imortalidade uma recompensa dada por fidelidade. Sem nenhum pudor teolgico, desqualificam o Filho de Deus, nosso Redentor, e estabelecem um sistema sotrico escandalosamente arminianista e racionalista. Sobre Cristo, as Escrituras comprovam-lhe: a explcita divindade, a imortalidade, a eternidade, no somente por Jo 1.1-3,18, mas por outros tpicos indiscutivelmente claros:

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aI Jo 5.20: ...Estamos no Verdadeiro, em seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna (grifo nosso). bIs 9.6: Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo est sobre os seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso conselheiro, Deus forte, Pai da eternidade, Prncipe da paz(grifo nosso). Trata-se de uma profecia messinica em que o Messias prometido seria, e efetivamente , Deus forte, Pai da eternidade. cI Tm 6. 14-16 ( texto invocado pelas TTJ): ...que guardes o mandato imaculado, irrepreensvel, at manifestao de nosso Senhor Jesus Cristo; a qual, em suas pocas determinadas, h de ser revelada pelo bendito e nico Soberano, o Rei dos reis e Senhor dos senhores; o nico que possui imortalidade, que habita em luz inacessvel, a quem homem algum jamais viu, nem capaz de ver. A ele honra e poder eterno. Amm( grifo nosso). O texto menciona o Cristo glorificado em glria ofuscante, incontemplvel por olhos humanos irregenerados; fala tambm de seu retorno glorioso e triunfante. Ele, o Cordeiro, Rei dos Reis e Senhor dos senhores ( cf Ap 17.14; Ap 19.16), o nico que possui imortalidade em si mesmo na unidade trinitria, e, por isso, credenciado a conceder vida eterna aos seus eleitos na condio de Sacerdote imutvel: ...So feitos sacerdotes em maior nmero, porque so impedidos pela morte de continuar; este, no entanto, porque continua para sempre, tem o seu sacerdcio imutvel. Por isso, tambm pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles( Hb 7.23-26). O texto claro: Cristo, o Rei dos reis, possui imortalidade em si mesmo. O Filho de Deus somente mortal para os TTJ e herticos similares. Voc, que ama Jesus Cristo, no d ouvidos a quem lhe nega a divindade e a eternidade existenciais.

Ressurreio Corporal de Cristo.


Os TTJ, pelos seus falsos profetas, asseveram enfaticamente que Jesus, sendo humano e mortal, no ressuscitou corporalmente. O seu corpo, vtima perene da morte, simplesmente desapareceu do tmulo. O fsico do Divino Mestre teve o mesmo destino de qualquer ser humano inerme: desceu sepultura, sofrendo a implacabilidade da morte biofsica. Eis, sobre tamanha heresia, o que nos diz Seja Deus Verdadeiro: Assim, o Rei Jesus Cristo foi morto na carne e ressuscitado uma criatura espiritual invisvel. Portanto, o mundo no o ver mais. Levantou-se este primognito dentre os mortos, no como criatura humana, mas como um esprito26. Os testemunhas , que a si mesmos se apresentam como sditos do Rei dos reis invisvel, que retornou ocultamente; formando, a partir de 1918, o reino eclesistico de Jeov; esses, descaridosamente, afrontam o eterno Logos, rejeitando-lhe a verdadeira encarnao e a real e absolutamente atestada e patente ressurreio corporal. Sobre a estapafrdia e contraditria doutrina da oculta ressurreio espiritual de Jesus Cristo, alinharemos os seguintes e irrespondveis argumentos: aOs TTJ sustentam que esprito ( pneumo -grego e ruach -heb.) no nada, no passa de vento ou, no mximo, um poder impessoal ativo de Jeov. Logo, seguindo-lhes o raciocnio, o que ressuscitou foi apenas um vento ou uma fora ativa, jamais uma entidade viva, pessoal e consciente. O nada no ressuscita. Ou Cristo ressurgiu corporalmente de entre os mortos, ou no ressurgiu. bA antropologia cristolgica deles : Cristo foi um homem; nada mais. E homem no tem alma, porque a alma no existe. Ora, se alma (ou esprito) no existe; como pode o espirito de Cristo morrer? E, morrendo, ressuscitar? O inexistente morre? O que no existe ressuscita? Mas eles afirmam categoricamente que o Espirito de Cristo levantou-se de entre os mortos, sendo a ressurreio primicial de todos os mortos, garantia

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da ressurreio dos fiis testemunhas de Jeov. Por um lado, negam a realidade e a pessoalidade existencial do espirito; por outro, afirmam que o Esprito de Cristo est ressurreto e vivo com Jeov. Durmam com um barulho desses! cRessuscitar significa retornar vida, levantar-ser, redivivo, de entre os mortos. Ora, eles rejeitam a existncia do espirito e, causa-lhes horror imagin-lo em sua existncia preexistente. Pois o que, com a tese da ressurreio espiritual invisvel de Cristo, acabam afirmando, contradizendo os ensinos da inexistncia da alma ou do esprito. De contradio em contradio, vo angariando adeptos incautos. E os que no so incautos, dizem, so rebeldes contra a genuna Palavra de Deus. dO que morreu de Jesus foi o corpo fsico. E o que morre tambm o que ressuscita. Portanto, a ressurreio de Cristo foi corporal; e no podia ser de outra maneira. Esprito no morre; e o que no morre no pode, logicamente, ressuscitar: o imortal no ressurge. eDizem que Jesus apareceu em vises ou materializaes de seu anterior corpo fsico. Ensinam que o Cristo que subiu ao cu vista de seus discpulos no passava de um Jesus materializado. Se assim fosse, Deus nos teria enganado, apresentando-nos uma realidade falsa, um Cristo ressurreto imaginrio. Sobre a questo, que falem os confusos TTJ; suportemos deles mais estas parvoces: O corpo em que Cristo Jesus foi visto ascender em direo ao cu no foi o corpo pregado no madeiro. Foi o corpo que ele tinha materializado para a ocasio a fim de aparecer a seus discpulos. Quando a nuvem o ocultou da sua vista, ento ele dissolveu esse corpo como tinha feito aos outros corpos que revestiu durante os quarenta dias27. Jesus apareceu com outros corpos? As Escrituras, entretanto, demonstram, diametralmente, o contrrio. Leiam os seguintes textos descritivos da ressurreio corporal do divino Filho de Deus: >Por que sobem dvidas ao vosso corao? Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e verificai, porque um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho( grifo nosso). Dizendo isto, mostrou-lhes as mos e os ps. E, por no acreditarem eles ainda, por causa da alegria, e estando admirados, Jesus lhes disse: Tendes aqui alguma coisa que comer? Ento, lhe apresentaram um pedao de peixe assado [ e um favo de mel]. E ele comeu na presena deles( Lc 24. 38-42). Cristo comprovou, com argumentos demonstrativos visuais e verbais, de modo irrefutvel, a realidade inconteste de sua ressurreio corporal, inclusive dizendo, a viva voz, que um esprito no podia ter carne o ossos como os tinha o Cristo ressurreto. A resposta do Mestre aos TTJ enfaticamente contundente e decisiva. Outros textos ajudam a confirmar o que este declara. Ei-los: > ...Paz seja convosco! E, dizendo isto, lhes mostrou as mos e o lado. Alegraram-se, portanto, os discpulos ao verem o Senhor.( Jo 20.19,20). > E logo disse a Tom: Pe aqui o dedo e v as minhas mos; chega tambm a mo e pe-na no meu lado; no seja incrdulo, mas crente. Respondeu Tom: Senhor meu e Deus meu! Disse-lhe Jesus: Porque me viste, creste? Bem-aventurados os que no viram e creram( Jo 20.27-29 cf Jo 2.19-22; Jo 21.4-14; At 1. 9-11; I Co 15.1-19). Reiteremos a afirmao do Cristo ressurreto: Apalpai-me e verificai, porque um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho. Diante da autorizada palavra do Salvador devem cessar todos os argumentos contrrios. Sustentar o oposto desmentir o Rei dos reis. Duro ser o juzo sobre os TTJ por chamarem o Filho de Deus de mentiroso e tapeador, pois, pelas interpretaes russelitas, o Mestre faz os discpulos crer num corpo ressurreto fantasioso, materializado com propsitos enganadores. No, o Cristo, Verbo encarnado, Deus conosco, absolutamente real e verdadeiro, digno de toda confiana, reverncia, respeito e adorao. Acreditamos, sem qualquer sombra de dvida, na sua ressurreio corporal, exatamente como apareceu s mulheres piedosos, aos doze reunidos,

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aos fugitivos no caminho de Emas, aos discpulos junto ao mar de Tiberades e a Tom: corpo palpvel, to concretamente real, que foi capaz de comer peixe assado na presena dos discpulos( Lc 24.42). O Cristo que ressurgiu, embora incorruptvel e revestido de imortalidade, possui capacidades ignoradas por ns como, por exemplo, vencer obstculos fsicos: o Filho de Deus ressurreto apareceu no interior de uma casa, estando as portas trancadas, para depois submeter-se prova do tato( Jo 20.19). Paulo ensina que os mortos ressuscitaro transformados, mas em corpos fsicos( I Co 15. 35ss), perfeitamente identificveis. Os TTJ de Jeov, negando a ressurreio fsica de Cristo, no sabem o que realmente aconteceu ao suposto corpo morto de Jesus. Ora dizem que tomou o destino de qualquer cadver humano, ora que se dissolveu em gases. Eis o que dizem: No sabemos coisa alguma o que veio a ser dele(o corpo do Senhor) , exceto que no se decomps ou corrompeu... se dissolveu em gases ou se est ainda preservado algures como um memorial de amor de Deus...ningum sabe28. Ento, o Todo Poderoso Jeov deu um sumio no corpo de seu primeiro Filho criado? Com que inteno? Fazer-nos crer, falsamente, numa ressurreio corporal? Teria o Grande Jeov gaseificado o corpo de seu Unignito, como insinuam os testemunhas, para que finalidade ou propsito? Mantm-no, divinamente embalsamado, em algum lugar secreto para memorial de amor , conforme supem os seguidores de Russel? Por que Jeov fez isso? Ele praticaria to esquisita idiossincrasia? Em vez de inventar que o corpo desfalecido de Cristo dissolveuse em gases ou est preservado em algum local oculto para memorial de amor, muito mais racional e lgico, parece-nos, acreditar no milagre da ressurreio pneumossomtica do Messias e aceitar que seu corpo ressurreto, como dizem as Escrituras, est destra de Deus Pai, de onde governa o mundo e de onde vir, no retorno, para julgar vivos e mortos. Cristo no ficou no tmulo, nem seu corpo viu a corruo ( At 2.27-31). Tratar Cristo dessa maneira desairosa e escandalosamente execrvel, somente se admite como atos procedentes de pessoas desprovidas de auto-censura e insanas espiritualmente e desorientadas psicologicamente. Quem fala de Cristo com imagens e linguagens deste jaez, demonstra no ter o mnimo respeito ao Pai e ao seu Filho unignito. Afastemos de nosso convvio e de nossas mentes semelhantes herticos e to depravantes heresias. At a obrigao, por dever de ofcio, de transcrever os absurdos doutrinrios deles causa-nos averso, repugnncia.

O Inferno no Existe?
Os TTJ pregam e ensinam que no h inferno, a no ser como sinnimo de sepultura. Sustentamos, contra eles, a existncia da geena, inferno tormentoso, local e estado de sofrimento eterno, para onde os ateus contumazes, os rprobos, os apstatas irrecuperveis e os anjos cados sero lanados, cumprindo a implacvel justia divina. A nossa crena firma-se nas Escrituras, que no agridem nossa razo nem conturbam nosso bom senso. Para eles, o inferno (traduo de sheol, hades, geena e trtaro), significa simplesmente sepultura. Que nos diga isso o senhor Rutherford: Considerando ento que inferno significa sepultura ou a cova de sepultamento comum humanidade, no poderia significar ao mesmo tempo um lugar de tortura ardente ou um lugar de dois compartimentos, um para bno e outro de tormento ardente29. O cu e o inferno mostram os dois lados de Deus: o imensurvel amor e a implacvel justia. O amor de Deus expressa-se imorredouramente no gozo eterno dos justificados e salvos em e por Cristo Jesus. E o local de realizao da misericrdia do Redentor o Cu. A ira divina ( e horrvel coisa cair nas mos do Deus vivo) tambm se realiza eternamente. E o lugar de efetivao intensa e contnua da ira divina o inferno. O

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mesmo Deus que possui um amor (gape) inefvel, tambm expressa dio e furor incomensurveis contra a perversidade dos injustos: Porque um fogo se acendeu no meu furor e arder at ao mais profundo inferno, consumir a terra e seus meses e abrasar os fundamentos dos montes ( Dt 32.22. Ora, se Deus no poupou anjos, quando pecaram, antes, precipitando-os no inferno, os entregou a abismos de trevas, reservando-os para o juzo ( II Pe 2.4). A ira sem fim de Deus contra os irremediavelmente corruptos reveste-se de mais candncia na seguinte narrativa apocalptica: Se algum adora a besta e a sua imagem e recebe a sua marca na fronte ou sobre a mo, tambm esse beber do vinho da clera da sua ira, e ser atormentado com fogo e enxofre diante dos santos anjos e na presena do Cordeiro. A fumaa do seu tormento sobe pelos sculos dos sculos, e no tm descanso algum, nem de dia nem de noite, os adoradores da besta e da sua imagem(grifo nosso), e quem quer que receba a marca do seu nome( Ap 14.9-11). Notem bem: a- A fumaa do tormento sobe pelos sculos dos sculos; o que significa durao eterna. b- ...no tm descanso algum nem de dia nem de noite; isto , so penalizados contnua e ininterruptamente. c- Atormentados com fogo e enxofre, expresso que descreve sofrimento imitigvel, intenso e extenso. Assim como, por amor, os salvos deliciam-se das bnos eternas; igualmente os rprobos penam eternamente em cumprimento da justia de Deus. Lembremos que o Pai no perdoou o seu prprio Filho, antes o entregou morte, e morte de cruz, vindicando nele os pecados dos escolhidos. O Justo no perdoa o injusto; pode justific-lo, cobrando seus pecados no Cordeiro imaculado, cumpridor da retssima justia divina por seu martrio na ignominiosa cruz. Sobre o inferno e as penas eternas, recorramos ao ensino escriturstico: > E, se um dos teus olhos te faz tropear, arranca-o; melhor entrares no reino de Deus com um s dos teus olhos do que, tendo os dois, seres lanado no inferno, onde no lhes morre o verme nem o fogo se apaga( Mc 9.47,48 cf Mc 9.43-46). Nenhum sacerdote poderia oficiar perante Deus no altar se tivesse o mnimo defeito fsico. A perfeio fsica simbolizava a espiritual. Jesus quebra essa norma simblica, apelando para a dignidade e a pureza espirituais, mesmo em detrimento da perfeio corporal. O dano alma leva perdio, ao inferno; o defeito fsico, no. > Aconteceu morrer o mendigo e ser levado pelos anjos para o seio de Abrao; morreu tambm o rico e foi sepultado. No inferno, estando em tormentos, levantou os olhos e viu ao longe a Abrao e Lzaro no seu seio ( Lc 16.22,23). Os TTJ e os Adventistas do Stimo Dia fazem inacreditveis malabarismos exegticos para desqualificar a parbola do Rico e o Mendigo. Porm, se Cristo no acreditasse na permanncia da vida consciente da alma (ou esprito) depois da morte, ou duvidasse da existncia do cu, para onde vo os redimidos; e do inferno, destino final dos rprobos, local de sofrimento por absoluta alienao de Deus e ausncia completa de esperana, de modo algum incluiria tais informaes na parbola, que pode no ser a narrativa de um fato real, mas com certeza, uma histria verossmil, um fato realmente possvel, um quadro retirado de conceitos verdadeiramente factveis; nada de mirabolante e fantasioso na urdidura das parbolas do Mestre Jesus. Todas se inserem na realidade da existncia humana e comunicam, por meio de figuras simblicas, a verdade pura. Elas descrevem realidades por meio de imagens objetivas e comparaes retiradas da vida real ou de realidades espirituais. Portanto, embora em linguagem parablica, Jesus sustenta a realidade do cu e de seu oposto, o inferno.

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> Ento, o Rei dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o Diabo e seus anjos. E iro estes para o castigo eterno, porm os justos, para a vida eterna. No se trata, no texto em apreo, de linguagem parablica, mas incisiva e imperativa ordenao do Redentor, separando, no juzo final, os bodes das ovelhas; destinando os rejeitados, que estavam sua esquerda, para o fogo eterno; o fogo que continua queimando indefinidamente, isto , um sofrimento interminvel. > O Diabo, o sedutor deles, foi lanado para dentro do lago de fogo e enxofre, onde j se encontram no s a besta como tambm o falso profeta; e sero atormentados de dia e de noite, pelos sculos dos sculos(grifo nosso)- (Ap 20.10). Lago de fogo e enxofre a geena que, diferentemente do hades, a situao final de todos os perdidos, inimigos de Deus, tanto da ordem angelical pervertida como da humana depravada. O hades o estado intermedirio dos mortos sem Cristo. Por ocasio do juzo final, o corpo intermedirio (hades) dos reprovados bem como o trtaro ( traduzido por morte em Ap 14. 14) sero lanados no lago de fogo e enxofre, isto , na geena; ali padecero para sempre( Ap 20.10). A traduo literal de Ap 20.14 fica assim: Ento, o trtaro e o hades foram lanados para dentro do lago de fogo. Contra, pois, a opinio dos TTJ, o inferno realmente existe; nele Deus executa sua implacvel e perptua justia, como no cu expressa seu inefvel amor terno. Os testemunhas afirmam que a palavra sheol, invariavelmente, significa sepultura30. No, nem sempre. A prova disso que sheol foi empregado para designar a morada dos mpios como, por exemplo, nas seguintes citaes, entre outras: J 21.13,14; J 24.18-28; Sl 9.16,17; Sl 31.17; Sl 49. 13,1431. No Velho Testamento, quando a revelao estava em processo delineante, algumas incidncias do termo continham o sentido de cova, abismo ou tmulo, mas em outras, a idia de habitao dos mortos, especialmente dos perversos, estava presente. Os russelitas tocam a marcha de uma nota s. Admira-nos ver pessoas inteligentes seguindo cegamente o unissnico comando da corneta russelita.

SOMENTE 144.000?
Os russelitas afirmam que os 144.000 de Ap. 14 representam o nmero total e final dos TTJ, a congregao celeste, o corpo ministerial selecionado ou eleito dos que, do cu, reinam e reinaro com o Rei sobre os demais que vivem e vivero na terra. Grande parte dos 144.000 constitui-se dos que Jeov ressuscitou e introduziu na congregao celeste ( TTJ) em 1918. Ensinam, por outro lado, que ainda h no mundo alguns que comporo o referido nmero perfeito dos redimidos exaltados ao posto de liderana. Estes so, aqui na existncia terrena, os corajosos e eficientes pregadores do reino, os que do legtimo testemunho de Jeov. Atentem para o que dizem sobre eles mesmos, os crentes perfeitos e exclusivos, os 144.000: > Em Apocalipse 14. 1,3, a Bblia conclusiva ao predizer que o nmero final dos pertencentes congregao celestial ser 144.000 em conformidade com o decreto de Deus. > A congregao, pois, se restringe a este nmero seleto, predestinado; ele feito no cu, a capital ou o corpo governante da organizao universal de Jeov. > A fim de estarem finalmente unidos com Cristo na congregao celeste, os apstolos e outros que foram escolhidos depois, teriam que terminar a sua carreira terrestre fiis at a morte, como Jesus o fizera. ( I Pe 2.21; Ap 2.10). Embora fossem todos recebidos numa aliana para o Reino ou congregao celestial, no foram imediatamente levados ao cu, unindo-se com a cabea da congregao, ao morrer. Dormiram na sepultura at a primeira ressurreio vinda de Jesus Cristo ao templo de Jeov em

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1918, quando foram levantados glria com sua cabea. ( Lc 22.29,30; Ap 20.6). Alguns dos que esto em linha para se associar com Cristo Jesus na congregao celestial ainda permanecem na terra hoje. Contudo, estes tambm devem terminar sua carreira terrestre fiis at a morte. De acordo com a Palavra de Deus, quaisquer dos que morrem agora so mudados, num momento, num abrir e fechar de olhos, para uma existncia espiritual eterna junto com Jesus Cristo no seu corpo celestial ou congregao. I Co 15.42-54; Ap 14.13. > Todas as outras criaturas que recebem vida de Deus por intermdio do Reino no faro parte da congregao de Deus, mas vivero nesta terra sob o governo de Cristo Jesus e sua congregao nos cus. > Nem todas as testemunhas de Jeov esperam ir para o cu. Realmente, apenas uma pequena proporo, um pequeno rebanho tem esta esperana. O Todo- poderoso Deus, que coloca todos os membros na sua organizao como lhe agrada, limitou a 144.000 o nmero dos que participam do corpo de Cristo, cujos membros reinaro com Cristo no reino celestial de Deus. Apenas um pequeno restante, o suficiente para completar a inteireza daquele corpo, permanece ora na terra32. Dos 144.000 dos TTJ fazem parte os apstolos e as demais testemunhas verdadeiras do passado, que dormiram na sepultura at a primeira ressurreio invisvel em 1918. A partir dessa data, reinam com Cristo na e pela congregao celeste. Se o testemunha ressurgiu nessa data, ningum sabe, ningum viu, a no ser os privilegiados videntes russelitas de ento. Se a ressurreio dos testemunhas em 1918 no foi corporal, o corpo continua dormindo, inclusive os dos apstolos. O que, perguntamos, ressurgiu? O esprito no pode ser pelas razes seguintes: a- Esprito, para os russelitas, no existe como ser pessoal consciente e, portanto, no pode ressurgir e, muito menos, exercer qualquer ao, como afirmam que exercem, especialmente a de governar com o Rei do reino jeovista. b- Admitindo-lhe a existncia, um esprito, como j dissemos, no morre e, portanto, no ressuscita. Os testemunhas, essencialmente contraditrios, negam, por um lado, a realidade pessoal do esprito e, por outro, criam um imaginrio reino espiritual composto de espritos vivos, ressurretos, cognitivos e volitivos na tal congregao celestial. O absurdo maior, inacreditvel, que o candidato a testemunha de Jeov na militncia terrestre, aquele que est em linha para se associar a Cristo, ao morrer, mudado num momento, num abrir e fechar de olhos, para uma existncia espiritual. Veiculam, pois, que o candidato terreno a testemunha de Jeov, preordenado ao rol dos 144.000, no momento da morte transformado e includo na congregao celestial, mas o seu corpo fica na sepultura, reintegrado ao p. Os TTJ so, por convico prpria, dizem ser os mediadores da vida eterna: Todas as criaturas que recebem vida de Deus por intermdio do reino( grifo nosso), no faro parte da congregao de Deus ( dos 144.000-TTJ selecionados), mas vivero nesta terra sob o governo de Cristo Jesus e sua congregao nos cus. H, portanto, vista do exposto, dois tipos distintos de salvos na ordem soteriolgica dos TTJ: 01- Os de primeira categoria, privilegiados, habitantes dos cus, co-herdeiros e coregentes na gloriosa teocracia de Jeov33, membros do corpo seleto dos 144.000, autoridades espirituais sobre a grande multido de que fala Apocalipse 7.9. 02- Os de segunda categoria, os que ficaro na terra sob o comando do Rei e de seus prncipes ( os de primeira classe). Estes. Em decorrncia do estado eterno a que foram submetidos, jamais chegaro ao nvel dos membros do restrito e pequeno corpo dos 144.000: a multido dos permanentemente comandados por seus irmos(?)

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eternamente comandantes. Tal diviso por privilegiamento fere a idia de unidade universal do corpo da Cristo- a Igreja triunfante. O admirvel : h pessoas que aceitam semelhante doutrina e nela acreditam. So realmente pobres de esprito. Os russelitas no podem fazer parte dos 144.000 pelas seguintes razes: aEram judeus, no gentios. O literalismo, mtodo adotado pelos TTJ, no nos permite incluir no texto o que ele literalmente no contm: outra raa alm da judaica( Ap 7.4-8). Portanto, os jeovistas, essencialmente gentios, esto excludos da relao dos selecionados descendentes de Abrao. Depois dos israelitas selados, prefigurados no nmero simblico de sua totalidade, 144.000, aparece a inumervel multido internacional, composta de todas as naes, tribos, povos e lnguas ( Ap 7.9), no meio da qual os verdadeiros TTJ, os prncipes do Todo-poderoso alegam no estar, pois se encontram, conforme pretendem , na congregao celestial espiritualmente ressurretos. A massa redimida cosmopolita e heterognea a que se refere Ap 7.9, afirmam, subordinase a Cristo e aos testemunhas dos 144.000, qualificados co-regentes celestiais preordenados. bNo havia mulher no seletivo grupo dos 144.000 pelo que se deduz de Ap 14.4. Logo, nenhum elemento feminino, por mais dedicado que seja doutrina, tica e disciplina dos jeovistas, pode ter esperana de subir ao cu para integrar o restritssimo conjunto dos selados. Como a liderana fantica do reino aceita mulheres, inclusive as que saem vendendo livros e revistas da seita e ministrando estudos bblicos de casa em casa, promovem a prpria desqualificao para incluso no seletssimo rol dos 144.000. c- Eram homens virgens: So estes os que no se macularam com mulheres, porque so castos( Ap 14.9). Pelo que se sabe do passado e do presente dos TTJ, no so realmente celibatrios vocacionados. O casamento, sabemos, uma instituio divina, mas os 144.000, certamente, abriram mo do sexo para se dedicarem ininterruptamente ao Cordeiro. No lhes restava tempo para as esposas ( Ap 14.4). Considerando que os seus lderes estelares eram casados; honestamente, literalistas que so, cumpria-lhes excluirem-se do grupo masculino celibatrio, os 144.000. Entretanto, em oposio evidncia textual, alardeiam que so os exclusivos selados. Do nmero total, uma parte j est reinando com Jeov nos cus, a partir de 1918, quando aconteceu a suposta e duvidosa ressurreio espiritual. Pregam, todavia, que um remanescente fiel, fora do grupo seleto, permanecer na terra como zelador do patrimnio natural de seu Rei, Jesus Cristo. Tais remanescentes apresentam-se como exclusivos sditos do reino de Jeov Fora da seita russelita no h salvao, no existe salvo, sustentam. A multido referida em Ap 7.9 so de TTJ da congregao terrestre, salvos, mas privados do privilgio de pertencerem congregao celestial. Todos esto, humildemente, submetidos autoridade dos superiores do reino espiritual, prncipes de Jeov. Sntese conclusiva: Os russelitas esto fora dos 144.000 porque no so todos judeus; casam-se e constituem famlia; ambos os sexos ingressam na seita; no fazem voto de castidade.

TTJ e o Sangue.
Sangue, veculo de vida e de morte.
A hematolatria dos TTJ est amplamente defendida e dogmatizada em um livreto, lanado em 1961, com o ttulo: Sangue, Medicina e a Lei de Deus. Nele se nega, intransigentemente, a transfuso de sangue. Um dos argumentos a possibilidade de contaminao, pois o sangue veculo de inmeras doenas contagiosas, por ser um

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campo propcio infestao e proliferao de microorganismos. Medicinalmente falando, os TTJ tm alguma razo. Porm, entre o risco iminente de bito e uma possvel contaminao, prefere-se o mal menor; e muitssimas vidas tm sido salvas. O nmero de mortes em conseqncia de sangue contaminado transfundido, estatstica e proporcionalmente, muito menor que as curas obtidas. Os benefcios, indubitavelmente, superam os malefcios. A necessidade de sangue para um paciente submetido a uma cirurgia profunda e extremamente arriscada enorme e, na maioria dos casos, imprescindvel.

Sobre a transfuso.
Os TTJ ensinam que doar ou receber sangue significa dar ou receber uma parte da alma. E, nesse caso, no se poderia amar a Deus com toda a alma. Literalismo ingnuo, primrio e inconseqente. Um testemunha que tenha baixo teor de clulas hemcias- leuccitos, plaquetas e hemoglobina; infeces localizadas ou generalizadashemopatias diversas; hemorragias internas ou externas( hemofilia); que seja vtima de acidentes com fortes sangramentos, esse se encontra privado de parte de seu sangue, no podendo, pela mesma lgica, amar a Deus com toda sua alma, isto , com todo o seu sangue, mas tambm no o ter para do-lo. O exemplo mais candente e complicador, no entanto, daqueles que, embora sendo TTJ, sejam aleijados, faltando-lhes membros como brao ou perna. Nesse caso, a alma deles tambm sofreu mutilao? Podem eles, conforme raciocinam, amar a Deus de toda alma, quer dizer, de todo o ser ou corpo?

Transfuso Universal.
O primeiro a transfundir sangue, apesar dos testemunhas, foi o Todo Poderoso Jeov, ao estabelecer a sucesso pela reproduo procriativa, processo a que se submetem todos os seres vivos pulmonares, no estado protoplasmtico ou fetal. Literalmente a prognie humana alimenta-se do sangue progenitor. Em termos mais diretos e claros: o filho bebe o sangue da me. O cordo umbilical o hemoduto pelo qual o lquido sangneo transfundido do organismo materno para o corpo do descendente; fenmeno observvel na proliferao geral, incluindo aqueles que foram criados imagem e semelhana de Deus. No h um servo de Deus sequer que no tenha se alimentado, durante todo o perodo intra-uterino, de sangue humano; e isso por ordenao divina. Toda me pode, legitimamente, dizer de seu descendente: Voc sangue de meu sangue, carne de minha carne, osso de meus ossos. Diante da veracidade, inegabilidade, realidade e universalidade do sistema geracional, todos os TTJ, querendo ou no, receberam sangue materno transfundido: a divina transfuso. Ningum gerou nem possui seu prprio sangue; herdou-o de seus antepassados. O plasma sangneo sofre transformaes constantes por contnuas mortes celulares e conseqentes reposies por renovao. O sangue de uma criana, do ponto de vista da permanncia de cada clula, no se mantm inaltervel at a velhice. A mutabilidade do sangue decorre da mutabilidade da alma ou vice versa? O lquido hemcio muda; a alma no, pois uma coisa no se confunde com outra e nem dela decorre. A alma um ente de natureza espiritual; o sangue um componente qumico-fsico do organismo animal.

O Sangue do Sacrifcio.
O sacrifcio no Velho Testamento exigia, por causa da tipologia implicada, o derramanento de sangue. Nesse ato de culto, h dois simbolismos opostos e, ao mesmo tempo, convergentes: Vida e morte. O sangue a vida; e a vida pertence a Deus. Derramando o sangue em sacrifcio a Jav, o sacrificado perdia a vida para Deus receb-la. A nossa vida inclusa na vida de Cristo foi derramada diante de Deus pelo derramamento de seu sangue. Sem derramamento de sangue, isto , sem morte fsica, no h remisso de pecados.

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Porque o sangue significava a vida, e esta pertencia a Deus, vedado ficava ao homem apropriar-se do que pertencia, com exclusividade ao Senhor. A morte a sada da vida fsica e entrada na vida eterna. Portanto, derramar o sangue, isto , perder a vida biolgica, significava entregar-se e dedicar-se eternamente a Deus. O simbolismo sacrificial, sombra do verdadeiro, perdeu o sentido, porque Cristo, substitutivamente, morreu por ns, quebrando o tabu da tipologia soteriolgica, desautorizando, na aliana da graa, a hemolatria. A minha vida pertence a Cristo, que a entregou ao Pai pelo derramamento de seu castssimo sangue. Na verdade, a vida do adorador, que estava no sangue, era propriedade de Jav, que dispunha dela como bem lhe aprouvesse. Eis porque o Redentor, dispondo do sangue, o entregava expiatoriamente sobre o altar: Porque a vida da carne est no sangue. Eu vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiao pela vossa alma, porquanto o sangue em virtude da vida( Lv 17.11). A expresso: Em virtude da vida deve ser traduzida: custa da vida ou Em lugar da vida34. Na presente dispensao, o Senhor da vida pode dizer, sem a mnima ofensa ao Pai: Quem comer a minha carne e beber o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia; pois a minha carne verdadeira comida, e o meu sangue verdadeira bebida ( Jo 6. 54,55). Isto pode ser dito assim: Quem receber a vida( figurada no sangue) que de mim procede, tem-na eternamente. Como o sacerdote vetotestamentrio comia a carne do sacrifcio, o crente, da universal famlia sacerdotal de Cristo( I Pe 2.9,10), come, espiritualmente, a carne do Cordeiro sacrificial, Jesus Crtisto. Cada crente regenerado, dotado da vida eterna, alimenta-se, misticamente, do sangue de Cristo, o nico que, na dispensao da graa, reveste-se de contedo vicrio, produzindo a vida perene em cada redimido. Qualquer outro sangue, animal ou humano, nada significa teologicamente. Na ordem dada a Pedro, em viso, para matar e comer toda sorte de quadrpedes, rpteis da terra e aves do cu( At10.11-16), o Salvador no observa, como faria um TJ, que, comer sim, mas depois de esgotar completamente o sangue. Nada lhe foi dito a respeito. A expresso: Descendo do cu quer dizer: tudo agora santo, autorizado por Deus, tanto a apropriao de animais, antes rejeitados por escrpulos religiosos, como a recepo dos gentios, considerados anteriormente imundos. Tanto era impuro o animal no selecionado para o holocausto como o gentio. Ambos Deus no admitia no sistema litrgico prottipo. Em suma: a hemolatria jeovista anacrnica e despida de fundamentos teolgicos. Ela resulta de literalizao inconseqente de tipos desfeitos, pois o que tipificavam realizouse em Cristo Jesus. Agora, ao crente ordenado comer de tudo que se vende no mercado, incluindo a carne vermelha em virtude do sangue entranhado( At. 10.25-27 cf At 6.13). Rejeitar a transfuso por questes religiosas , efetivamente, atraso e pobreza de esprito34. A Transfuso e o Mandamento. O preceito imperativo da seita jeovista, ideologicamente formulado: No transfundirs o teu sangue, pode redundar na quebra de um dos mais srios, importantes e candentes mandamentos do declogo: No matars. Um pai testemunha que recuse, formalmente, permitir que seu filho, debilitado em seu sistema circulatrio, receba sangue, e ele, em conseqncia da paterna negao, venha falecer, certamente o seu genitor quebrar o sexto mandamento( Ex 20.13), incorrendo na penalidade preconizada por Jeov, o Todo Poderoso legislador. Entre um mandamento humano e um divino, a qual devemos obedincia? A resposta para o servo de Cristo bvia: o de Deus.

O Sangue Contaminado.
A mesma tese da sujidade infectante do sangue, levantada pelos TTJ, para impedir a transfuso sangnea, serve, por outro lado, para obstacular ou, no mnimo, conspurcar o amor hemocntrico dos russelitas: Amars o Senhor teu Deus com todo o teu sangue( quer dizer, com toda a tua alma). Como Deus pode receber um amor santo e puro por meio de um sangue to sujo, repleto de toxinas e microorganismos? Se o meu sangue no

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presta para ajudar o meu prximo, tambm no serve para glorificar a Deus. Um meio transmissor de doenas, algumas mortais, no deve ser, consequentemente, veculo de bno interativa e dialogal entre o seu proprietrio infectado e infectante e o imaculado Salvador. Quem no pode doar o seu sangue ao semelhante necessitado, igualmente no pode do-lo ao seu Redentor. A medicina moderna toma todas as precaues cabveis para no captar sangue contaminado, diminuindo muitssimo, a quase zero, o risco de contaminao. O autor do presente trabalho, em 1968 e 1982, recebeu transfuses de sangue, meios de que Deus se utilizou para mant-lo vivo e sadio at hoje, novembro de 2001. E, naqueles tempos, os cuidados eram menores e os recursos cientficos inferiores. O fantasma da contaminao, na mente preconceituosa dos TTJ, imenso; tudo por convenincias preconcebidas e tabus religiosos. No tenha medo, se puder, de doar o seu sangue. No fique receoso, se necessitar, de receber ou permitir recepo de lquido ou soro sangneo. Se voc pode salvar vidas com seu sangue, no deixe de faz-lo; Deus o recompensar.

O Resgate.
Os TTJ no professam a doutrina da expiao; no crem que Jesus veio, fez-se pecado por ns e, em decorrncia, sofreu a penalidade em nosso lugar, isto , continuamente expia nossos pecados pela sacrifcio de efeito e conseqncia eternos. Para eles, Cristo no nos substitui na morte vicria, mas, mediante sua existncia sem pecado, Jeov resgata (solta, liberta) os que o seguem e so inteiramente fiis ao Todo Poderoso Deus e guardam integralmente os seus mandamentos. Deus regata o pecador pela introduo no seu universo prprio (o seio da humanidade), de Um Homem sem Pecado. Nada de substituio, expiao e regenerao. Aos benefcios do sacrifcio de Cristo faro jus os que permanecerem fiis. A salvao, portanto, na soteriologia jeovista, depende dos mritos do pecador. Acreditam na salvao pelas obras pias resultantes do esforo pessoal do seguidor jeovista. Para eles, o princpio reformado da sola gratia inteiramente despropositado e incuo. No aceitam a doutrina da f salvadora, um dom gratuito de Deus. Defendem uma f racional, produto da vontade, do desejo, da deciso e da opo do homem. Os que almejam o resgate, devem informar-se da misericrdia de Deus em Cristo Jesus e permanecerem firmes nessa confiana. O resgate, segundo os russelitas, firma-se, no no sacrifcio vicrio de Cristo, mas na sua obedincia pessoal e na de seus perfeitos seguidores: Por meio da obedincia indefectvel Jesus provou a perfeio do seu organismo humano, bem como da devoo a seu Pai. Por esta razo foi exaltado e feito Sumo Sacerdote para entrar no prprio cu onde ofereceu o valor de seu sacrifcio humano perfeito em favor de todos os que lhe obedecem35. Cristo, como se notou, no redime pelo seu sangue derramado, resgata pelo valor de seu sacrifcio oferecido ao Pai. Quem obedece a Jeov, adquire direito ao valioso sacrifcio de Cristo em seu favor. Pode um cristo reformado aceitar to crassa e absurda heresia de um sistema autosotrico de resgate merecido?

Escatologia.
A idiossincrtica doutrina escatolgica dos TTJ , resumidamente, a seguinte: Em 1914, Cristo voltou invisivelmente terra, marcando o fim do tempo dos gentios e o incio do tempo final do reinado de Satans. Cristo, tendo dominado os poderes gentlicos e derrotado as potncias malignas, recebeu de Jeov o domnio geral . Em 1918, o Sumo Sacerdote entrou no templo espiritual, iniciando a sua purificao e marcando o comeo do julgamento e inspeo de seus seguidores gerados em esprito, os

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testemunhas. Os crentes jeovistas falecidos levantaram-se dos sepulcros, onde dormiam, no em corpos fsicos, mas espirituais ( ento esprito existe?) e ajuntaram-se a Cristo no templo espiritual. A localizao de tal templo no se define. Os russelitas vivos sobre a terra no podem encontrar-se com os irmos ressurretos(?), mas se mantm, pelo poder de Jeov, sinceros e ntegros at a morte. Imediatamente aps a morte, o salvo geovista transformado pelo Grande Deus e, nesse estado, entra na vida espiritual do templo, onde esto e estaro somente os eleitos selecionados para reinarem com Jesus. No final da coleta, o nmero total dos crentes reinantes ( 144.000) estar completo. Por enquanto, alguns permanecem na terra, os fis testemunhas. A existncia dos jeovistas, o verdadeiro povo do reino teocrtico de Jeov, a prova de que Cristo voltou e j est separando as ovelhas dos cabritos. Alm da ressurreio dos 144.000 em processo de complementao, haver uma ressurreio terrestre, logo depois do Armagedom, a grande, sanguinolenta e terrvel batalha em que Satans ser derrotado e amarrado por mil anos. Dessa batalha os crentes jeovistas no participaro, pois o prprio Jeov, por seu comandante Jesus Cristo, empreend-la- com suas milcias anglicas. No fim do milnio, Satans e seus anjos sero libertados e ter a incumbncia de provar a f e a integridade dos testemunhas sobre a terra. Com sua mente pervertida, tentar, de novo a: a- Usurpar a posio de Jeov. b- Fazer a humanidade retroceder ao barbarismo da incredulidade; c- jogar a humanidade milenria aperfeioada contra o Grande Deus. Alguns cairo. Esses, porm, por se aliarem a Sat, sero com ele lanados no lago de fogo e enxofre para serem exterminados em eterna destruio. Para os rebelados contra Jeov e seu Cristo no haver ressurreio. Comear, nesse ponto, a eternidade. O inferno, para os TTJ, no um local e estado de sofrimento eterno, mas a destruio definitiva sem qualquer tipo de dor prolongada, como afirmam os cristos clericais, os que deles divergem. Tal posio contrasta-se, por exempolo, com a Palavra de Deus em textos como Mc. 9.47,48; Ap 14.11, Lc 16( parbola do Rido e Lzaro). A escatologia jeovista pressupe a doutrina da no existncia da alma. Dizem que o homem uma alma, no possui uma alma. A morte, para eles, o fim da existncia. Diante de semelhante afirmao doutrinria, inconseqente se lhes torna falar em ressurreio. O que pregam, com o nome de ressurreio, o comeo de uma nova existncia, que nada tem a ver com a anterior, liquidada pela morte. Para verificar-se o contrrio, consulte Fp. 1.21-23. A escatologia russelita elimina completamente o castigo eterno, mesmo diante de todas as evidncias bblicas contrrias 36. A nossa escatologia a que se encontra sumariada no Catecismo Maior de Westminster cujos textos transcrevemos: Pergunta 87: Que devemos crer com respeito ressurreio? Resposta: Devemos crer que no ltimo dia haver uma ressurreio geral dos mortos, dos justos e dos injustos; ento os que se acharem vivos sero mudados num momento; e os mesmos corpos dos mortos, que tm permanecido na sepultura, sendo, pois, novamente unidos s suas almas para sempre, sero ressuscitados pelo poder de Cristo. Os corpos dos justos, pelo Esprito de Cristo e em virtude de sua ressurreio, como Cabea deles, sero ressuscitados em poder, espirituais e incorruptveis, e feitos semelhantes ao corpo glorioso de Cristo; e os corpos dos mpios sero por ele ressuscitados para desonra, como por um juiz ofendido.Ref. At 24.15; I Ts 4.15-17; I Co 15.21-23, 42-44; Fp 3.21; Jo 5.28,29; Dn 12.2; Mt 15.33). Pergunta: 88: O que vir imediatamente aps a ressurreio? Resposta: Imediatamente aps a ressurreio vira o juzo geral e final dos anjos e dos homens; de cujo dia e hora homem nenhum sabe, para que vigiem, orem e estejam

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sempre prontos para a vinda do Senhor.( Ref. II Pe 2.4; Ap 20.11-13; Mt 24.36,42,44; Lc 21.35,36). Consultar as perguntas: 86, 89 e 90 do C. Maior. A volta de Cristo, depois de seu reinado especial sobre a Igreja militante e sobre governo geral do mundo, ser pessoal, corporal, pblica, mundialmente visvel, sendo o anncio de sua chegada internacionalmente audvel. O Retorno de Cristo ser: a- Pessoal: At 1.11; At 3.20,21; Mt 24.44; I Co 15. 22; Fp 3.20; Cl 3.4; I Ts 2.19; I Ts 3.13; I Ts 4.15-17;II Tm 4.8; Tt 2.13; Hb 9.28). b- Fsico: At 1.11; At 3.20,21; Hb 9.28; Ap 1.7. c- Visvel: Mt 24.30; Mt 26.64; Mc 13. 26; Lc 21. 27; At 1.11; Cl 3.4; Tt 2.13; Hb 9.28; Ap 1.7. cRepentino: Mt 24. 37-44; Mt 25. 1-12; Mc 13. 33-37; I Ts 5.2,3; Ap 3.3; Ap 16.15. dGlorioso: Hb 9.28; Mt 24.30; I Ts 3.13; I Ts 4.16; II Ts 1.7,10; I Co 15.25; Ap 19.11-1640.

Os TTJ e o Governo.
Os russelitas dizem que o Estado , em si mesmo, diabolicamente mau, e que os filhos do reino de Jeov no podem prestar-lhe servio, obedincia e submisso. Eis porque recusam-se a votar, a prestar servio militar e a reverenciar os smbolos ptrios como a bandeira, o hino e o braso nacionais. Esquecem-se de que Jeov selecionou um povo e o organizou em nao. Tambm omitem o fato de que as Escrituras, de maneira clarssima, afirmam que todo governo, bom ou ruim, institudo por Deus ( Rm 13.1-7; I Pe 2. 13-17 cf At 16. 37-38; At 22. 25-28; Tt 2. 1-3; Tt 3. 1,2; Lc 2. 1-4; Mt 22. 21; Mt 17.24-27; At caps. 10 e 16). Eles no servem a ptria, mas se servem dela; so bons reinvidicadores de seus direitos. Esquivam-se, inclusive por meios legais, de serem convocados para guerra. Os seus compatriotas lutam com sacrifcio de suas vidas para eles se beneficiarem da paz conquistada, como aconteceu na Segunda Guerra Mundial. Concluso: gozam a paz do Demnio, e do glrias a Jeov. H, evidentemente, organizaes estatais malignas, mas essas, ou existem para juzo dos mpios ou sero punidas por Deus. margem do Criador e Governador de tudo e de todos, crem o reformados, coisa alguma existe e nada funciona. Deus Senhor do bom e do perverso, e controla o bem e o mal; todas as coisas se lhe submetem.

Os TTJ e o Comrcio.
O comrcio, por sua natureza, ensinam os TTJ, tambm uma fora e um poder diablicos, semelhana do Estado37. H comrcios e comerciantes anticristos, mas outros existem benficos e necessrios. Devemos distinguir entre uma panificadora e uma adega; entre uma indstria de bens de consumo e outra que abastece o mercado corrupto e viciado de produtos pornogrficos e viciantes. Ai de ns sem a industria alimentcia, a metalrgica, a de equipamentos hospitalares e cirrgicos, a eletrnica, a eletrodomstico, a txtil. Como viveramos nas metrpolis sem gua, esgoto, iluminao, pavimentao, sistema de trnsito, de transporte coletivo, de comunicao, defesa e sade? A sociedade urbana no sobrevive sem estrutura industrial, bancria e comercial. Os TTJ atribuem as ordens mercantil e empresarial ao Diabo, mas usufruem delas nas feiras, nos supermercados e nos Shoppings tanto como compradores como vendedores. Paradoxo! Tudo funciona, cremos, conforme a vontade de Deus e para sua glria( Tg 4. 13-17). Jesus teria contado a Parbola dos Talentos ( Mt 25. 14-30) se o seu conceito a respeito de comrcio e banco fosse depreciativo, semelhana do que fazem os TTJ? Certamente, no.38 So contra o comrcio por oposio a Satans, mas se utilizam desse ministrio satnico com extrema eficcia, mais que todas as outras seitas. Possuem um parque grfico imenso no Brooklyn, N.Y,, U.S.A., onde produzem literatura prpria para

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abastecer a seita no mundo inteiro. Os seus missionrios so hbeis agentes comerciais, promovendo de casa em casa abundante venda de livros e revistas da seita. Se o comrcio do Demnio, como afirmam, eles so seus bons e eficientes parceiros.

O Nome Jeov.
O primeiro nome de Deus mencionado nas Escrituras Elohim( cap 1 de Gn). Depois apareceu o nome YHWH, associado ao de Elohim que, no captulo 2 de Gnesis traduzido por Senhor Deus ( YHWH ELOIM). Yhwh foi vertido para o grego geral por Iab e para o da Septuaginta e o do Koin, por Kyrios. Quando o hebraico deixou de ser idioma falado e o judasmo se enfraqueceu, a pronncia da lngua, que era consonantal, perdeu-se. No final da era judaica e incio da crist, os Massoretas, estudiosos judeus, defensores da tradio, inventaram sinais voclicos( diacrticos)41. pelos quais recuperaram a pronncia hebraica. Tomando os sinais diacrticos dos massoretas, Petrus Galatinus, em 1518 A. D., criou a pronuncia Jehovah com os sinais voclicos de ELOJHIM e ADONAI ( E de Elohim, e O e A de Adonai). Portanto, somente a partir de 1518 que se pronuncia o nome de Deus dessa maneira: Jeov. Os testemunhas, que so literalistas, deveriam, para ser mais histricos coerentes, chamarem-se Testemunhas de Yawe ou Jav. Todas as Bblias com linguagem atualizada desprezaram a pronncia Jeov para nome divino derivado do tetragrama sagrado WHWH42. Concluso: Ficou demonstrado, com base nos prprios russelitas e outros autores, que os TTJ no podem ser aceitos como cristos evanglicos, pois negam todas as doutrinas essenciais e fundamentais da f crist. a seita da negao: 01Negam a verdadeira divindade de Cristo, afirmando que ele apenas um deus, mas no o Deus Todo Poderoso, Jeov. 02Negam a eternidade do Filho de Deus, dizendo que a sua existncia originou-se de um ato criador de Jeov. Ele foi o primeiro ser criado e, portanto, no passa de uma criatura. 03Negam a redeno por meio da vicariedade de Cristo, sustentando a esdrxula doutrina do resgate por meio da estrita obedincia ao Homem perfeito, Jesus Cristo. 04Negam a existncia da alma humana, dizendo que o homem no tem uma alma; ele uma alma, isto , um ser vivente. 05Negam, em decorrncia da rejeio da alma, a imortalidade do ser humano, imagem e semelhana de Deus, em cujas narinas o Criador insuflou o esprito( ruach, pneuma). Todos os seres humanos morrem literalmente, extinguem-se completamente; inclusive Cristo, o Verbo Eterno, um deus para eles, passou (e passa) pelo mesmo processo de aniquilao. 06Negam a existncia do inferno, ensinando que o inferno a sepultura. 07Negam a justia punitiva de Deus, negando as penalidades eternas no Hades e na Geena; respectivamente, no estado intermedirio da alma e no estado final em corpo ressurreto. 08Negam a existncia pessoal do Esprito Santo, pregando que o esprito no passa de um vento, um poder ou influncia de Deus na execuo de sua vontade39. 09Negam a transfuso de sangue, afirmando que o sangue a alma, e que doar parte dele significa doar parte da alma. E quem doa parcele de seu sangue, fica impedido de amar a _Deus com toda a sua alma. 10Negam os deveres cvicos: reverenciar a bandeira ptria, votar, prestar servio militar, atender convocao para a guerra, no caso de ameaa soberania nacional,

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cidadania, aos direitos e s liberdades fundamentais do homem. Servem-se da ptria, mas no a servem. 11Negam todo o sistema financeiro da sociedade, sustentando que obra satnica, mas dele se aproveitam, beneficiando-se de satans. 12Negam o governo, pregando que todo governo de procedncia maligna, menosprezando a soberania de Deus e seu gerenciamento sobre todas as coisas, inclusive os poderes governamentais. No h governo que no seja institudo por Deus ( Rm 13.1-7 e I Pe 2.13-17). 13Negam, finalmente, com veemncia, a Trindade, a unicidade de Deus em trs pessoas co-iguais, co-eternas, coessenciais, consubstancias e eternamente unidas pelo amor (gape) divino. No acolha, irmo, em sua casa tais herticos que, com o disfarce de Estudos Bblicos, pregam contra sua f, seu Deus, seu Redentor, seu Consolador, a eternidade de sua alma, a divindade de seu Salvador e outros aberraes. Deus o livre de tais anticristos!

1Abdnago Lisboa: Seja Deus Verdadeiro e Rutherford Mentiroso, pg. 10, Edit. Cana, Belo Horizonte, 1964. 2Bblia Sagrada, traduo de Joo Ferreira de Almeida, Revista e Atualizada no Brasil, 2 Edio; Soc. Bblica do Brasil, 1996. 3Russel, citado por Homero Duncan em As Doutrinas dos Testemunhas de Jeov Comparadas com as Sagradas Escrituras, pg. 5, Imprensa Batista Regular, SP, 1976. 4As Doutrinas dos Testemunhas de Jeov Comparadas com as Escrituras, pg. 5. 5Seja Deus verdadeiro, sem meno de autor, atribudo a Rutherford, Watchtower Bible and Tract Society, Brooklin, NY, USA, 2 Ed, em port., pags. 30/31, 1952. 6Emphatic Diaglott, verso tendenciosa dos TTJ. Tanto a New World Translation of the Christian Greek Scriptures como a Emphatic Diaglott so rejeitadas por todos grandes mestres da lngua grega. 7Seja Deus Verdadeiro, pag. 31. 8Predicativo; Francisco Fernandes; Dic. De Verbos e Regimes, 39 Ed., Editora Globo, S. Paulo. 9Chave Lingustica do Novo Testamento Grego, Jo 1.1-2, Fritz Rienecker e Cleon Rogers, Edies Vida Nova, 1985, S. Paulo e O Novo Testamento Interpretado versculo por versculo, Jo 1.1-2, Vol. II, Russel Norman Champlim, Ed. A Voz Bblica, Guaratinguet, S.P. 10Eis a regra de E. C. Colwell: a- Substantivos predicativos definidos levam o artigo somente quando seguem o verbo principal. b- Caso contrrio, dispensam-no. c- Nomes prprios dispensam o artigo. Apud Homero Duncan em As Doutrinas dos Testemunhas de Jeov comparadas com as Escrituras; Imprensa Batista Regular, SP, pgina 27. 11Chave Lingustica do Novo Testamento, Edies Vida Nova, 1 Ed. SP, pg. 421, citaes das anlises de Cl 1. 15-18. 12Sobre o termo primognito, consultar o Dicionrio Internacional de Teologia, Vol. III, Ed. Vida Nova, 1 Ed., 1983 e tambm as palavras prottocos e prototokeia em Theological Dictionary of the New Testament, Kittel, vol. VI, pg. 871 s, 1968, WM. B. Eerdmans Publishing Company; Grand Rapids, Michigan, USA. Kittel define primognito como: a- Primeiro gerado, o filho que abre a madre. b- origem do homem e dos animais( bearing for the first time of animals and men). cO primeiro ou principal em proeminncia, autoridade, poder e soberania. 12.a- Gerard Van Groningen em Revelao Messinica no Velho Testamento, Lua Para o Caminho, Campinas, SP, 1995, 1 Ed em Portugus, Traduo de Cludio Wagner, pg. 201s. 13Consultar J. K. Van Baalen em O Caos das Seitas- um estudo sobre os irmos modernos. No caso da Trindade, ver pg. 189, 1 Edio, 1974, Imprensa Batista Regular, So Paulo. 14Seja Deus Verdadeiro, pgs. 97/98, 2 Edio em Port., 1952. 15Sobre a Trindade, estamos seguindo, em vrios pontos, a linha de pensamento de Louis Berkhof em Teologia Sistemtica, Lua Para o Caminho, Campinas, SP, 1990, 4 Ed., v. cap. VIII, pgs. 84 a 99. 16Gerard Van Groningen Revelao Messinica no Velho Testamento, pgs. 196 a 205. 17Sobre Ego eimi, consultar C. H. Dodd em A Interpretao do Quarto Evangelho, Edio. Paulinas, Petrpolis, RJ, 1977, 1 Ed. Em Portugus, pg. 349.

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Chave Lingustica do Novo Testamento Grego, v. 16. Pg. 06. Jlio Andrade Ferreira em Religies em Balano, Apostila de Seminrio, Vitria, ES, 1969, pgs. 86s. 19.a- A. Lisboa em Seja Deus Verdadeiro e Rutherford Mentiroso, Edit. Cana, BH, 1964, citando A Sentinela de 1 de janeiro de 19609. 20Guilhermo Hendriksen, em El Evangelio Segun San Juan, Sucomision Leteratua Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada, Grand Rapids, Michigan, USA, 1987- comentrio de Jo 13.19. F.F. Bruce em Joo-Intruduo e Comentrio, Srie Cultura Crist, Ed. Vida Nova, SP, 1990, 1 Ed.- comentrio de Jo 19.13. Esse autor afirma explicitamente que Ego Eimi, no texto, procede do hebraico ni hu, referindo-se ao nome inefvel de Deus-YHWH. 21Jlio Andrtade Ferreira em Apostila de Seminrio, pg. 86. 22Seja Deus Verdadeiro, W.B.T.S. , BrookYin, N. York, USA, 2 Ed. Portuguesa, 1952, pg. 104. 23Seja Deus Verdadeiro, obra citada, pgs. 53/54. 24Seja Deus Verdadeiro, obra citada, pg. 58. 25Seja Deus Verdadeiro, obra citada, ps. 67 e 69. 26Seja Deus Verdadeiro, obra citada, pgs. 134 e 669. 27A. Lisboa em Seja Deus Verdadeiro e Rutherford Mentiroso, Ed. Cana, Belo Horizonte, MG, pags. 55/56, citando A Verdade, pg. 298. 28Studies...!, Vol. 2, pg. 129 citado por Abdnago Lisboa em Seja Deus Verdadeiro e Rutherford Mentiroso, pg. 56. 29Seja Deus Verdadeito, obra citada, pg. 86. 30Sobre os termos hebraicos sheol, qeber ( sepultura), br (cova), erets tahbit (terra inferior) abaddon (abismo) ver Dic. Int. de Teol. do Antigo Testamento, Ed. Vida Nova, 1 Ed., S.P., 2303. 31- Sheol- Enciclopdia da Igreja Crist, Editor Walter A. Elwell,Ed. Vida Nova, SP 1 Ed. Em Port., 1990. 32Seja Deus Verdadeiro, obra citada, pg. 126, 224, ltimo pargrafo, e 128 , segundo pargrafo. 33Consultar Seja Deus Verdadeiro, obra citada, pg. 128. Sangue- Aspectos Sacrificiais do: Enciclopdia da Igreja Crist, Ed. Vida Nova, SP, 1 Ed., 1990, vol. III, pg. 342. 34Transfuso de Sangue- J. K. Van Baalen em O Caos das Seitas, Imprensa Batista Regular, 2 Ed, 1974, pg. 186. 35Seja Deus Verdadeiro- Resgate por Muitos, obra citada, pg. 115. 36Escatologia J. K. Van Baalen em O Caos das Seitas, obra citada, pgs. 193 a 196. 37Jlio A. Ferreira, Apostila de Seminrio. Religies em Balana, obra citada, pg. 88. 38Sobre os TTJ, alm das obras utilizadas e citadas no rodap, recomendamos a leitura de Luz do Cristianismo, obra de W. J. Schnell, autor de 30 Anos Escravizado Torre de Vigia, Centro de Documentao Bblica, Rua Carlos Mardel,69, Lisboa, Port. 39J. Cabral em Religies, Seitas e Heresias, Coleo Reino de Deus, Universal Produes Ind. e Com., 4 Ed., RJ, pg. 184. 40Louis Berkhof em Teologia Sistemtica, Luz para o Caminho, Campinas, SP, 4 Ed, 1996, pgs. 711/712. 41Dic. Enc. Da Bblia, Ed. Vozes, 1 Ed. Port., Petrpolis, RJ, 1971, Trad. da Bblia, pg. 194, II.AHist. do texto massortico. 42A. Lisboa em Seja Deus Verdadeiro e Rutherford Mentiroso, obra citada, pgs. 29 a 32.