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A Teologia da Prosperidade

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Silas Rahal

A Teologia da Prosperidade

OI OS
EDITORA

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Silas Rahal 2011 silasrahal@hotmail.com

Editorao: Oikos Capa: Juliana Nascimento Reviso: Rui Bender Arte-final: Jair de Oliveira Carlos Impresso: Rotermund S. A.

Editora Oikos Ltda. Rua Paran, 240 B. Scharlau Caixa Postal 1081 93121-970 So Leopoldo/RS Tel.: (51) 3568.2848 / Fax: 3568.7965 contato@oikoseditora.com.br www.oikoseditora.com.br

Rahal, Silas. A Teologia da Prosperidade / Silas Rahal So Leopoldo: Oikos, 2011. 144 p.; 16 x 23cm. ISBN 978-85-7843-16?-? 1. I. . II. . CDU Catalogao na publicao: Bibliotecria Eliete Mari Doncato Brasil CRB 10/1184

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DEDICATRIA A meu pai Ramis Rahal (in memoriam), minha me Maria da Gloria Farias Rahal, ao irmo Saulo Rahal, que nunca deixaram de acreditar em mim; minha esposa Mnica Rahal eterno amor, s minhas filhas Sofia e Ester Rahal esperanas minhas, presentes de Deus.

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SUMRIO
Apresentao ....................................................................................... 9 Introduo ......................................................................................... 11 Captulo 1 Origem ............................................................................................... 23 1.1 Pregadores Norte-Americanos....................................................... 23 1.2 New Thought Metaphysics (Metafsica do Novo Pensamento) ....... 29 1.3 O Livro do Gnesis ....................................................................... 30 Captulo 2 Fundamentos Bblicos e Alegaes ..................................................... 33 2.1 Textos bblicos utilizados pelos pregadores da prosperidade ........... 33 2.2 Resultados prticos da pregao da prosperidade ........................... 34 Captulo 3 Uma Prosperidade Bblica .................................................................. 37 3.1 O Padro Bblico .......................................................................... 37 3.2 Textos Bblicos .............................................................................. 39 3.3 O termo Prosperidade nos dias de Jesus ......................................... 42 Captulo 4 Prosperidade Contempornea ............................................................. 45 4.1 Tradicionais x Neopentecostais ..................................................... 45 4.2 Na sua base como surgiu a Teologia da Prosperidade conforme a conhecemos hoje. A Igreja de Nova Vida do Bispo Roberto MacAlister ....................................................................... 46 4.3 Problemas Eclesiais ....................................................................... 49

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Captulo 5 Consideraes da Doutrina Bblica ..................................................... 53 5.1 Simonia: oferecer dinheiro para alcanar favores eclesiais e condio privilegiada .................................................................. 53 5.2 A Posio (parecer) de Gamaliel ................................................... 60 5.3 A Posio de Paulo ....................................................................... 67 Captulo 6 Os Principais Autores ......................................................................... 73 6.1 Edir Macedo ................................................................................. 73 6.2 Kenneth Hagin ............................................................................. 90 6.3 T.L. Osborn .................................................................................. 94 6.4 R.R. Soares ................................................................................. 103 6.5 Pastor Silas Malafaia ................................................................... 112 6.6 Bispo Roberto MacAlister ........................................................... 133 Concluso ........................................................................................ 141 Bibliografia ...................................................................................... 144

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APRESENTAO
O texto que o leitor tem em mos fruto de um trabalho de concluso do curso de Bacharel em Teologia no Instituto Metodista Bennett, onde Silas Rahal foi meu aluno nas disciplinas de Exegese e Teologia do Antigo Testamento. No se trata de um texto puramente acadmico; antes, de uma reflexo permeada por experincias e interpretaes pessoais. O autor oscila entre a piedade crist e o rigor da crtica cientfica. O caminho trilhado til para ajudar o leitor a ter uma compreenso sobre o tema e, alm disso, contribui para perceber o quo profundo e complexo o assunto. No se pode esperar uma anlise estritamente sociolgica ou teolgica do fenmeno, mas perfeitamente vivel mergulhar no tema e descobrir as inquietaes de um estudante de Teologia que descobriu na experincia teologal um modo novo de ver e compreender a realidade e a prpria vida. Um leitor que conhea profissionalmente o assunto poder descobrir lacunas, mas a macia maioria dos cristos que habita as mil e uma denominaes crists no pas ter nestas pginas a chance de refletir diferenciadamente sobre a Teologia da Prosperidade. O livro abre com uma rpida viagem pelos EUA e o padro de pregao dos pastores norte-americanos, que vm difundindo um modo muito particular de ler e pregar a Bblia. Em seguida, compara tal modelo com textos bblicos propriamente ditos. Por fim, analisa o fenmeno das igrejas neopentecostais, seus principais expoentes e seu modus operandi. A experincia de vida do Pastor Silas Rahal e, acima de tudo, seu fecundo ministrio corroboram as proposies deste trabalho. Ajudam a

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perceber que, com todas as limitaes que estudantes tm para se aprofundar nos estudos teolgicos no Brasil, a Teologia tem se colocado, ainda, como uma opo sria de reinterpretar a Igreja e a sociedade. Enfim, boa leitura! Prof. Dr. Ricardo Lengruber Lobosco Docente de Teologia no Instituto Metodista Bennett Julho de 2011

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INTRODUO
O universo conforme o conhecemos existe h aproximados 15 bilhes de anos (que o ponto mais distante que se pode observar anos-luz), o planeta Terra h 5 bilhes, o ser humano conforme o conhecemos h 200.000 anos, a primeira civilizao de que se tem registro escrito h aproximadamente 20.000 anos antes de Cristo. Estamos aqui h pouco tempo. Fala-se que a primeira comunidade de que se tem conhecimento surgiu em algum lugar ao norte da Africa com aproximadamente 40.000 indivduos. As primeiras civilizaes andavam a p e a cavalo e camelos, comunicavam-se por mensageiros. Hoje somos transportados velocidade superior do som e nos comunicamos por uma frao de segundos de um ponto a outro do planeta ou mesmo fora dele. De fato, houve evoluo em nosso modo e condies de vida. Vendo de uma forma ampla, a Escritura Sagrada nos apresenta um caminho no trato de Deus para com seu povo e para com toda a humanidade a partir de Abrao, sua descendncia, os profetas, Jesus Cristo, os apstolos, sua igreja e assim por diante. Parece-me que o presente momento manifesta o amor (a Deus, ao prximo e a si mesmo). Apresenta ainda outra forma de vida (modalidade) a Bblia, quando profetiza que Deus ser tudo em todos. Resta ainda esse passo na humanidade, a se manifestar a partir desta vida e saltando para uma existncia que est alm dessa modalidade de vida. Outro mundo, como afirma Jesus quando diz que seu reino no era deste. A expectativa esperada e buscada a experincia do amor, quando Jesus est em todos os que o recebem (o grande mistrio este, segundo Paulo apstolo: Cristo em vs). Se a humanidade e o prprio mundo evoluem, afastam-se, esto em movimento, a teologia tambm est. A reflexo sistemtica da f tambm avana. Ora em terrenos ridos, ora em condies mais favorveis. Ser a teologia da prosperidade uma evoluo da teologia? Isso veremos juntos e tentaremos aprender solues e propostas sobre o assunto. Esse processo de entendimento da teologia um processo que no se encerra, mas evolui

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com toda a festa da existncia humana e com todas as suas catstrofes. Em tudo isso se encontra a manifestao de Deus ao homem. Estas pginas que me proponho a compartilhar no so de forma alguma a pretenso de encerrar tudo o que h para saber sobre a teologia da prosperidade. Eu no possuo tal conhecimento. Apresento em vrios momentos muitas perguntas, mais que respostas, diversas reflexes. Naquilo que for achado certo que eu receba louvor, naquilo que for encontrado imperfeio que possamos juntos encontrar um caminho melhor para essa questo. Encontro-me desde j pronto para receber crticas e opinies, informaes e contribuies que possam auxiliar para que a verdadeira Teologia se manifeste, da qual somos todos estudantes eternos, todos ns que buscamos a face de Deus (antropomorfismo). Eternos, eu disse, mesmo considerando essa existncia, j que cremos que um dia Deus ser tudo em todos, e no haver mais profecia e saber a no ser Deus. Abordar o tema a teologia da prosperidade de certa forma voltar no tempo nos grandes movimentos avivalistas que varreram a Europa e, antes disso, as correntes crists banidas pela igreja romana. Conta as bnos, conta quantas so... diz o corinho antigo. Certamente essa a palavra que nos alcana hoje como consequncia dos conceitos de prosperidade bblica que tanto nos tm abenoado. No podemos por isso nos limitar a contar as bnos, isso seria por demais ingnuo; temos que examinar tambm os erros deste que o maior movimento cristo contemporaneo. Creio que a referncia para a salvao e a vida eterna o amor. Digo salvao e vida eterna, que insurge no tempo presente, na medida que algum salvo do mal que h neste mundo. O mal se manifesta de vrias formas (vcios, pecados, crimes, ganncia, amor ao dinheiro, doenas, tragdias, possesso de demnios, intrigas, invejas, etc...), no conheo a origem do mal nem o seu porqu, mas posso constatar sua existncia. Atravs do amor o ser humano pode ser salvo. Somos salvos da destruio, a que est condenado o ser humano. Somos salvos do mal. O amor se manifesta por meio de Jesus ao mundo e humanidade, antes, durante e aps sua encarnao. Os povos de todos os tempos do nomes a Jesus; ns recebemos seu nome hebraico, que foi aquele dado por seus pais, nome bastante comum na Palestina de seus dias e mesmo antes daquele tempo, cujo referencial anterior era Josu. O nome dado a Jesus no importa tanto assim; saber que atravs dele o amor de Deus alcanou a criao, isso importante.

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Outros seres humanos foram salvos antes que Jesus encarnasse, e dessa forma no saberiam seu nome; ainda assim creio que foi por meio dEle que foram salvos antes de Ele vir ao mundo, pois o prprio mundo foi feito por meio dEle; essa nossa f. Jesus Deus de Deus, eterno e da mesma essncia que Deus, o prprio Deus, ao mesmo tempo uma pessoa separada do Deus que chamamos Pai e do Deus que chamamos Esprito. So todos o mesmo Deus, da mesma essncia com pessoas distintas. Nas igrejas neopentecostais, uma nova onda surgiu; frequentadores mais antigos comeam a se apoderar de dicionrios bblicos, comentrios e obras teolgicas de consulta rpida, fazendo uso indiscriminado do bisturi teolgico; exibem seus conhecimentos de ocasio a pequenos grupos de crentes. a terra do futebol, onde todos sabem escalar e ordenar o time, melhor que o tcnico. Estudar teologia uma aventura que pode ser valiosa, no significando dizer que no haja perigos; do contrrio, no seria aventura. A teologia pastoral ensinada nas igrejas, denominaes e grupos de estudo sempre valiosa. A teologia acadmica lecionada nas universidades e faculdades de Teologia tambm fundamental para a Igreja. A teologia intermediria bastante perigosa, pois teologia no uma estrada que possa ser percorrida pela metade; preciso completar um ciclo. Por isso no sou a favor de meros estudos teolgicos, desprovidos de propsito e perspectiva. Sou a favor de seminrios confessionais dentro das igrejas e sob a orientao e direo pastoral. Sou a favor do estudo profissional das faculdades. No sou a favor dos estudos descomprometidos que crentes fazem sem propsito em cursos de teologia que levam o nome de faculdade, mas no o so, desprovidos de acompanhamento e conselho pastoral; tais iniciativas so complicadoras e no ajudam ningum a desenvolver uma vida crist equilibrada. O mesmo vem se dando nessas igrejas onde a quase absoluta falta de teologia acadmica (profissional) deixa o seguimento exposto a um infinito ajuntamento de ventos de doutrina. Cada ano so uma ou vrias novidades a que as igrejas neopentecostais aderem aos lotes, como se j no fossem o bastante, as adversidades a que est sujeito aquele que se dispe em seguir a Jesus. Naqueles dias, havia apenas a cruz, a perseguio, o sangue dos mrtires e a mensagem do evangelho de Jesus, pela qual cada um deve carregar sua cruz para alcanar a vida eterna em Jesus Cristo. Talvez a prpria teologia da prosperidade, como a conhecemos hoje, seja mais um desses ventos de doutrina a que se referia o apstolo Paulo,

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que faz levar os crentes de um lado para outro, como que aoitados. A incrvel falta de suporte teolgico profissional que varre os ministrios neopentecostais pode ser o campo frtil para a instalao dos modismos entre uno dos animais (crentes em xtase imitam animais) e outras incrveis e surpreendentes manifestaes. A teologia da prosperidade uma delas. Os lderes querem adivinhar a teologia ou querem receber a reflexo teolgica elaborada toda pelo Esprito Santo. Tudo valido, menos estudar quatro anos em uma faculdade de teologia. como se o engenheiro quisesse construir prdios de 20 andares sem passar pelo devido processo acadmico, que acumula centenas de anos de conhecimento e pelo qual de forma sistemtica o engenheiro se apodera do mesmo. como se o mdico tivesse que abrir no bisturi o corpo de algum doente, para tateando encontrar o problema. Ferida exposta o resultado, que muitas vezes no se consegue sanar. John Wesley, de quem me fao aluno, a quem dou a honra de um prncipe de pregadores do evangelho de Jesus Cristo, a quem cedo aprendi a amar ao lado de meu pai, o Pastor Ramis Rahal, comissionado da Igreja Metodista do Catete no Rio de Janeiro e mais tarde Pastor da Igreja Metodista Wesleyana, era defensor da existncia de uma classe de pastores e pregadores que ele denominava de leigos. Ao lado de John Wesley, fao coro e aprendo das bnos alcanadas no ministrio leigo, quer seja pelo nmero, quer seja pelo entusiasmo. Entretanto, isso no significa dizer que no exista necessidade do estudo teolgico profissional no corpo da Igreja e na liderana. Aprendendo com Moiss, o primeiro profeta de Israel, temos um homem extremamente versado na cultura de sua poca. Temos ainda, sem ignorar tantos outros que o precederam, o apstolo Paulo, doutor da lei de Deus e da filosofia grega e de todo o conhecimento teolgico judaico de seu tempo. Temos John Wesley, que estudava a Bblia nos originais grego e hebraico. Temos o prprio Bispo Roberto MacAlister, profundo conhecedor de teologia e detentor de vrios ttulos entre mestre e doutor em teologia. Como pode o peixe vivo viver fora da gua fria? Como pode o lder de uma grande denominao deixar de fora de sua vida a teologia profissional e ainda ensinar a seus fiis que no devem estudar a teologia? D no que d. Ventos de doutrina, erros e tragdias nos ministrios, desvios muitas vezes irrecuperveis, nos quais muitas vidas sofrem danos permanentes. Deus d o dom do Esprito Santo e revela sua Palavra ao entendimento humano de forma sobrenatural, eu creio assim. Mas sei tambm que

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Deus espera que os lderes cristos faam o dever de casa. O dever de casa estudar teologia. Deus nos capacitou com inteligncia; por que no desejaria que utilizssemos para o conhecimento de sua Palavra? onde Jesus diz: Errais no conhecendo o poder e a Palavra de Deus. Ao defender o ministrio teolgico acadmico (de faculdade), no fao qualquer tipo de desmerecimento ou desprezo ao ministrio leigo (no acadmico, pastores que no cursaram seminrio ou faculdade de teologia). Afinal, boa parte dos discpulos de Jesus era em primeira mo homens sem grande conhecimento das letras. No posso por isso deixar de considerar a falta principalmente nas igrejas brasileiras de lderes comprometidos com a boa e rdua teologia acadmica. As vrias religies do mundo desde sempre revelaram certos graus da manifestao divina; essa ideia conhecida como logus espermatikos bastante antiga e j estava presente nos antigos telogos. Jesus em sua mensagem jamais combateu religies e prticas diversas de f, pois sabia que Ele mesmo a fonte de todas as religies. Isso no significa dizer que Jesus era ecumnico; Jesus enquanto homem era judeu desde o incio at o fim de sua jornada de f. O prprio movimento inicial dos seguidores de Jesus era apenas uma seita judaica. Somente mais tarde, a igreja tomou um caminho prprio, mesmo assim a partir de rituais bastante judaicos. A prpria arrumao do templo cristo bastante judaica. Toda religio surge a partir de uma outra e carrega consigo elementos da anterior. No existe religio pura que no advenha de outra prtica. natural dessa forma que tenhamos todos nossas experincias de f prprias pertinentes nossa cultura e entendimento. Isso pode variar de continente a continente, pas a pas, estado a estado, cultura a cultura, tribo a tribo e finalmente de pessoa a pessoa. Nesse mistrio do amor por meio de Jesus, creio assim que somos desde j salvos, ns e todos quantos andarem em amor. S se pode andar em amor atravs de Jesus (reconhecendo ou no seu nome hebraico). A prpria Bblia traz o relato de Abrao, que, sendo pai da f e salvo pela justificao por meio da f, jamais ouviu falar de Jesus, e outros tantos anteriores encarnao de Jesus. Seria ingenuidade nossa pensar que toda a humanidade que desconhece o evangelho, conforme ns o temos (verso ocidental), est condenada. O apstolo Paulo entendeu bem essa noo de salvao em Deus pelo amor, ante a conscincia de cada indivduo, conforme relata em Romanos. Isso no significa pensar em uma salvao univer-

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sal da humanidade, mas em uma salvao que para todos quantos a receberem por deciso livre e pessoal. Tudo o que pelo amor de Deus e vem de Deus, e Deus amor por Jesus Cristo Nosso Senhor. Anunciar a mensagem de Jesus anunciar a vida eterna. Vida eterna no apenas porque significa viver eternamente, para sempre. Vida eterna por ser vida absoluta, expresso plena de existncia, abundante, vida ao grau mximo do que pode ser. A salvao, que tambm a mensagem de Jesus, a vida eterna, esse tipo de vida mencionada. Essa vida eterna comea e insurge desde agora, quer comear, quer insurgir. No comea no mundo abstrato apenas, mas quer significar mudana at para os mais pobres, e principalmente para esses. Jesus veio para os pobres e depois para os outros. O pobre no deixa de ser pobre necessariamente no que diz respeito a seu dinheiro, mas em seu esprito e na sua forma de pensar. Vida eterna que Jesus oferece no significa riqueza, ouro e prata; pelo contrrio, seu reino no deste mundo. No outro mundo, no h materialidade, pois Deus esprito. Anunciar a salvao de Deus em Jesus Cristo no anunciar a riqueza financeira que poder alcanar aquele que recebe a mensagem de Jesus; no pode haver dvida quanto a isso. Jesus no veio para que ficssemos ricos de dinheiro, mas para que fssemos salvos e pudssemos alcanar a vida eterna. A grandeza da vida eterna no tem a ver simplesmente com viver para sempre, muito menos com tornar-se financeiramente rico. A salvao de Deus em Jesus, que ora anunciamos, no significa to pouco que os pobres tm que permancer pobres no que diz respeito ao aspecto dinheiro para merecer a salvao de Deus. Afinal, Joo que fala em sua carta que deseja que em tudo sejamos bem-sucedidos. No h pecado em desejar ser bem-sucedido no aspecto financeiro da vida. A salvao para todos em Jesus Cristo. A teologia da prosperidade tambm deve ser abordada nessa possibilidade de ser um ato de amor para com a igreja de Deus, por Jesus Cristo. O amor, diz a Escritura Sagrada, apaga multido de transgresses. Devemos julgar tudo e em tudo deixar o amor verdadeiro falar mais alto. A salvao que em ns opera desde j opera pelo amor, por meio de Jesus Cristo de Nazar. Isso deve derrubar os muros das denominaes. Isso deve bastar contra a intolerncia que ns evanglicos temos de ns mesmos. Se o amor no for o suficiente para entendermos a teologia da prosperidade, ento

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no amor, ento no estamos salvos. Foi pelo amor que Deus entregou seu filho, por amor que somos salvos, desde j, por meio de Jesus Cristo, incio e fim de toda a criao. inegvel que a Bblia inteira de Gnesis a Apocalipse apresenta um projeto de prosperidade, de ser bem-sucedido. Em alguns pontos, mesmo uma garantia dada pela religio do Deus de Israel; em outros, um desejo para si e para o prximo. Geralmente acompanhada de condies de mtua responsabilidade do Deus Jav para seu povo (nessa parte era to somente um benefcio destinado ao povo de Israel) e vice-versa, s vezes contudo desacompanhado de maiores justificativas, se apresenta to somente como um fato da vida que o Criador abenoa de forma absoluta a criatura, mais especialmente aqueles que adotam seus estatutos dados pelos profetas. No h um porqu ontolgico do fato, apenas se apresenta dessa forma. Em outros tempos, um duelo entre a noo de justia relacionada travado com o desconhecimento do motivo do sofrimento humano e do no prosperar, do no ser bem-sucedido, do no ser curado das enfermidades. Ser vitorioso desde sempre associado na Bblia ao ser aprovado por Deus, o estar doente desde sempre associado na Bblia ao estar distante de Deus. Seja como for, indesculpvel aquele que se aproximando da religio bblica quer ignorar a existncia de conceitos de prosperidade em todos os aspectos da vida, alegando como motivo dessa atitude os exageros cometidos. A existncia na Bblia de uma forma relacional de ser bem-sucedido na sade, nas finanas, nas lutas da vida um fato. preciso que haja o resgate do conceito de prosperidade bblica. Talvez nunca em toda a histria do cristianismo uma ideia bblica tenha sido to distorcida, e por consequncia aqueles que assim identificaram a distoro acabaram de um extremo ao outro muitas vezes deixando de ser abenoados por Deus em sua prosperidade e ignorando por medo ou receio aquilo que existe biblicamente sobre o assunto. O viver em vitria tambm foi alvo dessa distoro, uma vez que se insere na teologia da prosperidade; o olhar crtico sobre uma imagem distorcida acaba muitas vezes trazendo novos focos de distoro quando, evitando o triunfalismo, acaba se afastando tambm da vida vitoriosa que h em Cristo, sendo essas duas abordagens bem diferentes. Evitando uma f que em tudo v as possibilidades financeiras, acaba-se de igual maneira deixando de lado uma f que pode todas as coisas. Afinal, a mensagem de Cristo uma mensagem de f. Tratar do assunto teologia da prosperidade

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mergulhar na alma da sociedade moderna; nunca o mundo esteve to afinado com seu prprio esprito em termos de religio, pois incrivelmente essa abordagem teolgica encontrou o par de sua dana desenfreada, ou digamos ao contrrio, o esprito que move as cidades tenha encontrado seu mate na teologia da prosperidade. Se os homens buscavam justificativa religiosa para o consumo desenfreado e para a destruio da humanidade, acabaram por encontrar mais que isso. Nos continentes mais pobres, crianas so deixadas prpria sorte e, morrendo de fome sem ter o que comer, amargam uma dura morte, dias em que no h sentido para acordar; e tudo isso se desenrola na presena das poderosas naes acalentadas pela teologia da prosperidade em sua pior verso: a capetalista selvagem. Como possvel que os poderosos durmam em paz diante da misria e sofrimentos humanos em toda parte, pais de famlia suspirando de terror ante a viso de suas famlias desamparadas e mesmo cometendo suicdio por no ter o que trazer para seus filhos na noite de Natal, mes se prostituindo para ter com o que alimentar seus filhos, realidades selvticas que subsistem dentro das cidades e fora delas; nada est a salvo. Por trs disso tudo o capitalismo, que na teoria se apresentou to cristo, sendo mesmo segundo Max Weber1 fruto da Reforma Protestante, na prtica completamente desumano e conveniente aos mais ricos e favorecidos. Note que o evangelho veio primeiro para os mais pobres e no para os ricos deste mundo. Interessante que os pobres no receberam o evangelho dos pobres, mas sim o evangelho dos ricos, a teologia da prosperidade. O capitalismo sufoca as massas em sua prxis medida que avana, agora tendo como sustento ideolgico a teologia da prosperidade, que, por sua vez, no apresenta ao homem meios de reverter sua condio de oprimido. Como se isso no bastasse, o capitalismo apresenta seu maior aliado: a teologia da prosperidade. claro que existe uma prosperidade em Deus a se apresentar na vida do homem. Existe mesmo um movimento de f que pode estar identificado aos bens materiais e que vem da palavra de Deus para o homem, mas tudo dentro de um esprito de amor e desinteresse, qual no pode a verdadeira religio ignorar; do contrrio, essa busca no ter encontrado seu fim. No pode a distoro da teologia da prosperidade ce-

WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Editora Martin Claret, 2007.

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gar por medo e desconhecimento que existe um mover de prosperidade para o cristo e para aquele que busca aliana com o Deus da Bblia, aliado f mais genuna no prprio Deus. Talvez o grande ataque de satans seja este: usar a prpria doutrina crist contra a humanidade, tentando legitimar o massacre do indivduo, a desumanizao da sociedade, o capitalismo selvagem (como alguns diriam, o capetalismo selvagem) atravs de teologia da prosperidade distorcida. O presente artigo tem assim o objetivo de abordar o assunto apontando sua origem contempornea, bem como suas razes mais antigas, identificar os exageros e enganos dos pregadores contemporneos, ao mesmo tempo destacando seus acertos. Estabelecer o limite do que apresentado como prosperidade bblica, sem esconder os erros de quem conscientemente ou no apresenta junto com o jardim muitas ervas daninhas, que para nada servem se no retirar a beleza e os benefcios do jardim teolgico verdadeiro.

Amado, desejo que te vs bem em todas as coisas e que tenhas sade, assim como bem vai a tua alma. 3 Joo 1:2
Como Joo desejou em sua carta que fssemos prsperos (prosper = ser bem-sucedido, no latim) em todas as coisas, podemos facilmente entender que ser bem-sucedido financeiramente no significa ser rico. Um homem rico pode no ser bem-sucedido financeiramente, antes se encontrar passando por grandes apuros financeiros, ao passo que um vendedor de pipoca na praa pode ter grande estabilidade em suas finanas, de acordo com suas posses, e ser considerado bem-sucedido. Um bom economista ou especialista em mercado financeiros poderia analisar essa situao de perto e dar seu veredito. Mas no preciso, qualquer pessoa pode entender o que viver em uma situao financeira controlada, mesmo sendo considerado pobre, e o que viver em uma condio financeira de instabilidade e insucesso, mesmo sendo considerado rico. Ser prspero no ser rico, ser prspero ser bem-sucedido, isso que a palavra latina prosper bem como o equivalente no original grego significam. Na verdade, o original grego da palavra (euodoo), que significa no grego alguma coisa relativa a viagens (eu = bom + doos = caminho), como por exemplo ser bem-sucedido em uma jornada expedicionria, passando por um caminho certo, ser bem-sucedido, obter sucesso em alguma coisa, mas principalmente ter xito em uma jornada ou viagem.

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Ervas daninhas sempre prejudicam, sempre atingem as flores e seus frutos. Devemos pod-las? Devemos deix-las? Ser que podando as ervas daninhas destruiremos tambm as flores e os frutos? Pois o reino de Deus muitas vezes foi apresentado dessa forma, com o joio e o trigo, que s podem ser ceifados juntamente e depois ento separados. No fcil a obra que se dispe nestas pginas, mas sem dvida necessria em dias to confusos, onde pregadores poderosos pregam bem mais que o reino de Deus.

APNDICE Examinaremos a etimologia da palavra original para o conceito grego do que alguns traduzem por prosperidade; inclusive, a ttulo de enriquecimento de nossa pesquisa, faremos uma comparao com o mesmo termo no Novo Testamento e seu derivado equivalente no latim, que deu origem ao termo prosperidade que ns conhecemos. Na terceira epstola de Joo, encontramos a nica equivalncia da palavra prosperidade ou de onde foi traduzida a expresso latina prosper, isto , prosperidade ou ser bem-sucedido. Amado, acima de tudo, fao votos por tua prosperidade e sade, assim como prspera a tua alma. O verbo grego euodomai usado por Joo e traduzido no latim por prosper, no portugues por prosperidade, composto por duas palavras: eu bom + odos caminho = bom caminho. Vale considerar que, na traduo do texto de Joo por prosperidade, o tradutor no foi fiel etimologia da palavra, que significa bom caminho ou boa viagem. Forosamente foi mesmo assim traduzido para o latim com outra palavra: prosper. Na verdade, o bom caminho grego era um conceito bastante pertinente ao mundo grego, onde se referia como sendo uma jornada, uma empreitada bem-sucedida. De qualquer forma, temos o termo latino prosper: Prosper = prosperidade= ser bem-sucedido em todos os aspectos (financeiro). A conotao do aspecto financeiro fica, portanto, inserida no texto a partir da traduo para o latim. Isso se d pelo entendimento da concepo grega de felicidade, a saber, abrangente vida humana como um todo. A

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mesma expresso dualista usada por Joo no texto, de alma e corpo, bastante pertinente forma de pensar da filosofia platnica. At mesmo o dzimo, conceito integrante da prosperidade bblica desde suas primeiras sugestes, era prtica grega antiqussima (bem antes da tradio judaica), participante do perodo mtico grego em que eram ofertados dzimos aos deuses gregos de todas as conquistas (A Repblica de Plato, 400 AC), sendo mesmo parte dos cultos, em que devidamente os deuses abenoariam fortemente a cidade caso fossem propiciados por tais dzimos, depositados no templo desse ou daquele deus. Possivelmente no eram os gregos os nicos povos praticantes do dzimo, parecendo ser mais uma prtica comum da humanidade no lugar atual do Iraque, antes Babilnia, etc... Outra considerao importante que a noo grega de eudaimonia (vida feliz) possivelmente foi transmitida igreja primitiva, j que fazia parte integrante dos valores gregos, no qual estava ento inserida a igreja, contribuindo assim de alguma forma para o resultado final do conceito de prosperidade bblica no Antigo e Novo Testamentos, o que fica de acordo com o texto de Joo, onde o discpulo amado deseja o eudos (bom caminho) em todos os aspectos da vida. Verificamos dessa forma indcios para o surgimento do conceito de prosperidade bblica, conforme conhecemos a partir da noo grega de vida feliz, de completude em todos os aspectos da vida humana, referenciada pelo conceito eudaimonia; no h relato mais antigo do que o grego sobre o desejar e buscar o ser bem-sucedido em todos os aspectos da vida, mesmo considerando que o aspecto financeiro no era evidenciado, mas sim a virtude.

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CAPTULO 1

ORIGEM DA TEOLOGIA DA PROSPERIDADE


1.1 - Pregadores Norte-Americanos
Algumas abordagens apresentam origens diversas para a to chamada teologia da prosperidade; fato que no assunto novo, j no incio do sculo XX havia vrios pregadores com certas doutrinas novas, e pelo menos um pregador itinerante nos Estados Unidos que, apesar de no ser pentecostal, ensinava doutrinas pertinentes a um certo investimento a ser feito na obra de Deus. Mais. Ensinava o tal pregador de si mesmo que era possvel pela confisso das verdades bblicas e prticas de ofertas financeiras e dzimos ter-se um retorno financeiro certo e multiplicado e tambm uma sade inabalvel (que para esse movimento passa a ser tambm parte das promessas de Deus para o crente), tudo isso de forma inegocivel dentro de uma viso triunfalista e de confisso positiva do evangelho, onde as palavras determinam os acontecimentos no mundo material. Trata-se do pastor norte-americano Essek William Kenyon (1867-1948). Existiram outros antes de Essek2 e mesmo contemporneos desse; difcil identificar qual tenha sido o primeiro, ou talvez tenha havido alguns ao mesmo tempo. Trataremos, contudo, do quadro apresentado por Essek, j que foi ele de qualquer forma quem apresentou com maior projeo a inicialmente chamada teologia da f, inclusive considerado pioneiro no evangelismo de rdio; foi seguramente aquele que passou adiante com mais vigor a nova doutrina. Inicialmente, um pastor metodista comeou a ensinar uma certa teologia da f, que caminhava lado a lado com vrios conceitos complexos e no ortodoxos acerca de que cada crente seria um cristo encarnado, tendo tam-

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bm sido um notvel pioneiro no evangelho em programas de rdio, algo completamente novo para sua poca. Essek popularizou algumas palavras de f, que foram a origem de vrios verbetes de f, hoje to comuns no mundo cristo. When I confess I possess (quando eu confesso eu possuo) talvez seja o mais popular na Amrica at os dias de hoje, na chamada teologia da f (considerada precursora da teologia da prosperidade). Outro ponto importante que um dos conceitos do movimento atualmente conhecido por Nova Era (teve origem no chamado movimento americano Novo Pensamento Metafsico), a confisso positiva, teve um grande impacto em Kenyon. De qualquer forma, Kenyon tinha algumas colocaes bastante perigosas para os conceitos cristos, como: Se a morte fsica de Jesus era suficiente para pagar a pena pelo pecado, ento cada cristo deveria ser capaz de pagar a pena por seus pecados por si mesmo com a prpria morte; dessa forma ele conclua que a morte fsica de Jesus no tocava a questo do pecado de forma alguma. E outras consideraes do mesmo tipo. Para Essek, o mundo material seria controlado pelo espiritual (abordagem nova para o evangelho da poca), acrescentando a isso que a confisso positiva do evangelho teria certas consequncias prticas; dessa forma surge a base do que temos hoje como teologia da prosperidade. As ideias originais de Essek no param por a, j que, ao se valer de princpios de confisso positiva, pode-se entender que so os mesmos utilizados pelo movimento que se denomina atualmente de Nova Era. Dessa forma, muitos atribuem prpria Nova Era o surgimento da teologia da prosperidade. A partir de Essek surgem ento outros pregadores, cujo maior expoente o pregador e pastor Kenneth E. Hagin, entre outros. Hagin teria dessa forma o ttulo de pai da teologia da f ou da prosperidade, mas, na verdade, ele seria um discpulo de Essek, coisa que nunca admitiu, alegando que somente algumas ideias e conceitos iniciais de Essek teriam servido no incio de sua caminhada ministerial. Outro ponto interessante que Hagin3, da mesma forma que Roberto MacAlister, no tinha nfase no aspecto financeiro da vida crist; esse era apenas um dos aspectos a ser considerados. Havia mais uma questo voltada sade do crente pela cura divina, bem como uma viso devocional da vida crist. Tambm a experincia mstica de Hagin era altamente desenvolvida, como ficou claro

HAGIN, Kenneth E. Pensamento Certo ou Errado. Rio de Janeiro: Graa Editorial, 2000.

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ao relatar e apresentar mesmo diversas narrativas em suas obras de experincias fora do corpo, viagem do esprito, e mesmo encontro com o prprio Jesus Cristo, que teria, segundo Hagin, lhe concedido um dom de cura. Fosse como fosse, h relatos de que at o dia de sua morte nunca tenha esse homem contrado qualquer doena grave e os testemunhos de curas no ministrio tenham se difundido por vrios continentes. At que ponto a atual teologia da prosperidade (refiro-me forma desumana com que o dinheiro arrancado de pessoas pobres) teria tido sua origem em Essek e em Hagin e no Brasil com o Bispo Roberto? Seria razovel pensar em uma ligao entre esses pregadores, mas o ditado avisa que um erro leva a outro erro. Dessa forma, se em alguma abordagem tenha havido um desvio aparentemente inofensivo da doutrina original, essa curva ao longo dos anos se estendeu mais e mais at chegarmos na igreja mercado hoje instalada, completamente capitalista e selvagem, onde o crente abenoado o crente rico em posses materiais, bastante diferente das palavras do bispo Roberto4, que dizia que para o pobre h tambm bnos. O prprio Hagin jamais apresentou colocao diferente dessa nem fez pouco caso de classes mais desfavorecidas, pois dava grande nfase vida espiritual, de orao, de f e de cura das enfermidades, e nisso no pode haver nada de mal, quando guardadas as propores devidas. No obstante minha defesa de Hagin, devo relatar que, quando eu cursava a escola bblica de f, de Hagin, lendo todos os seus livros e no auge daquele mover de f, recordome de uma colega que eu pude encontrar fora do curso e perguntei por que ela estava sem ir aula. Essa irm me respondeu triste que o curso a havia deixado triste, pois sua av sofria de cncer e estava morrendo e dessa forma pelos ensinos de Hagin ela entendia que no havia f o bastante em sua casa e em sua famlia para a cura de sua av amada. Percebemos a um grave erro teolgico e de ensino que teve consequncias graves para toda a vida dessa jovem e de tantas outras vidas que no alcanaram a cura. E um erro leva a outro erro, quando no corrigido. Deus no se encontra no lugar de servo. Deus o Senhor, ns somos os servos. Muito possivelmente na teologia de f de Essek foi deixado esse aspecto de lado em um tipo de culto hedonista, onde o homem um pequeno Deus capaz

MCALISTER, Roberto. Dinheiro, Um Assunto Altamente Espiritual. Rio de Janeiro: Carisma Editora, 1981.

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de ser comparado a um tipo de Cristo, um pequeno Jesus Cristo encarnado, quando eles (Kenyon e Hagin) afirmam sem medo: Os crentes so Jesus5. Kenneth Hagin vai ainda mais longe quando diz: O homem foi criado em termos de igualdade com Deus, e ele pode estar de p na presena de Deus sem qualquer conscincia de inferioridade. Isso precisamente o que est por trs da teologia da f, da teologia da prosperidade, da teologia do triunfalismo cristo, da teologia do supercrente; o homem est para essas teologias de frente com Deus, como diz outro lder: Exija de Deus o seu milagre6. Se o homem est em p de igualdade com Deus, ento ele pode exigir esse milagre. Outra colocao interessante de Hagin com relao a Kenyon que, alm de sua influncia minuta sobre seu ministrio, todas as ideias de Kenyon acerca das influncias metafsicas no homem no seriam do agrado ou concordncia de Hagin, que as condenaria tanto quanto a cincia crist. Provavelmente Hagin deveria ter consultado os prprios escritos antes de combater assim as ideias de pensamentos metafsicos de Kenyon, no mesmo? Eta classe desunida! O que dizer acerca do New Thought Metaphysics7? Essa uma estrada que nos importa conhecer. Ao que tudo indica, conforme autores americanos, Essek teria tido considervel contato com estudantes desse movimento quando ele mesmo frequentou o Emerson College of Oratory, uma instituio bastante conhecida no que diz respeito sua frequncia de alunos partipantes do movimento New Thought; isso teve grande impacto e influncia na ministrao de f e de cura praticada por Essek. Hagin foi assim seguindo os passos de Essek, sendo considerado o maior propagador de suas ideias, ainda que no tenha concordado com essa colocao. Hagin foi responsvel por espalhar a doutrina e o movimento da teologia da f ou teologia da prosperidade pelo mundo como um evangelho positivo ou de confisso positiva de verdades bblicas, ensinando que o tipo de confisso leva materializao dos resultados, chegando a fundar um centro de estudos do qual foram alunos muitos dos principais evangelistas mundialmente conhecidos. Todo esse movimento, guardadas

HANEGRAAFF, Hank. Christianity In Crisis: 21st Century. Thomas Nelson Inc, 2009. MACEDO, Edir. O Perfeito Sacrifcio. Rio de Janeiro: Universal, 2001. 7 ANDERSON, Alan. New Thought: A Practical American Spirituality. New York: Crossroad Publishing Company, 2004.
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certas caractersticas pessoais, foi trazido ao Brasil a partir de 1970 pelo Bispo Roberto MacAlister, fundador da Igreja de Nova Vida. Mesmo os cursos de Hagin foram ministrados no Brasil em alguns grupos da Igreja de Nova Vida e foram elemento fundamental para a ordenao dos ministros. A partir da Igreja de Nova Vida com o Bispo Roberto MacAlister que o Brasil entra em contato com a teologia da f. Fica a questo se MacAlister teve ou no contato com Hagin, com o material de Essek e com o New Tought Methaphysics, isso considerando que MacAlister veio do Canad e no dos EUA. Mas no foi na Igreja de Nova Vida que a teologia da prosperidade teve sua maior expresso. Foi de dissidentes que surgiram as maiores referncias do Brasil e talvez do mundo; trata-se da Igreja Internacional da Graa de Deus e da Igreja Universal do Reino de Deus, alm da Igreja do Apstolo Miguel ngelo. Incrivelmente, todos os trs ministrios so oriundos da Igreja de Nova Vida, onde seus respectivos fundadores eram diconos, tendo todos eles cursado a Escola Bblica de F de Hagin ou cursos com ensinamentos similares que sempre foram a tnica na Igreja de Nova Vida. Foi assim principalmente dessas trs lideranas que a teologia da prosperidade alcanou o formato que conhecemos hoje, bastante diferente daquele trazido pelo Bispo Roberto MacAlister. No possvel negar que o saldo positivo para o evangelho e o reino de Deus. Apesar das deformaes teolgicas sofridas pela doutrina inicial apresentada por MacAlister, a dinmica de vidas transformadas e resgate social nessas igrejas dissidentes no Brasil imensa, o benefcio social incalculvel, pois de qualquer forma o fiel desesperanado acaba por ver uma luz no fim do tnel. Ao contrrio da Igreja de Nova Vida, a IURD e a Igreja da Graa estabeleceram como alvo a ser atingido a classe menos favorecida, onde exatamente existe o maior nvel de carncia social. O resultado foi que supriram uma demanda h muito em falta no Brasil e de fato apresentaram ao povo a mensagem de Jesus Cristo. As consequncias de um erro teolgico tardam, mas no falham; isso o que mostram as histrias do cristianismo e da igreja. Que possam as consequncias do engano no que diz respeito deformao da teologia da prosperidade ser minimizadas e as benesses do evangelho ser anunciadas para essas denominaes serem potencializadas com a ajuda de Deus e empenho de todos ns. A partir da apresentao inicial feita por MacAlister, tendo sofrido modificaes e diversas influncias em um processo de

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dcadas, o atual modelo de teologia da prosperidade acabou por penetrar nas demais igrejas, at mesmo histricas reformadas e pentecostais histricas, sendo hoje uma hegemonia nas igrejas neopentecostais. Alm dessas igrejas no Brasil, existem outras de expresso, entre elas a Igreja Renascer em Cristo e sua dissidente a Igreja Bola de Neve. Apesar de serem todas neopentecostais, importante frisar que no so todas igrejas neopentecostais que atendem ao sentido dado atualmente teologia da prosperidade de um certo comrcio da f (o crente entrega sua oferta a Deus, e Ele devolve em dobro ou mais). Nos EUA, a teologia da prosperidade no ganhou tanta fora desde seu incio, o que motivou o surgimento de cruzadas televisivas e em estdios, no chegando contudo a atingir a viso crist predominantemente protestante histrica. H de se considerar, contudo, para os EUA que hoje aquela nao atravessa um momento diferente em sua situao econmica, bastante difcil, o que pode abrir mesmo condies para uma teologia de f mais agressiva. J se tem notcia de grandes templos da IURD nos EUA. O tempo dir se essa teologia passar na prova dos sculos. Por ora, no Brasil, o capitalismo encontrou seu par: a teologia da prosperidade. As igrejasempresa, ou igrejas da prosperidade, tiveram sua expresso mxima e continuam em crescimento a partir dos EUA; hoje esto em todo o planeta, principalmente no Brasil, e nas reas e continentes mais pobres e no tm data para desacelerar seu crescimento. Talvez quando os recursos do planeta chegarem ao fim, essa estrada tambm encontre seu destino, ou quando os fiis desiludidos comearem a entender que o nico que ganha carro novo o pastor dirigente. objetivo deste trabalho de pesquisa resgatar, na medida do possvel, o sentido de prosperidade e vida crist trazido para o Brasil pelo amado Bispo Roberto MacAlister, bem como acrescentar alguns pontos de interesse bblico e teolgico sobre o mesmo assunto. No ponto de vista desse autor, o Bispo Roberto MacAlister doou sua vida por amor ao Brasil e a Jesus Cristo de Nazar, inaugurando um novo tempo de bnos e alegrias em Jesus Cristo para a nao brasileira. Como diz o celebre pregador:8 ... A religio, a exemplo do amor, uma finalidade em si mesma. No pode ser buscada, a fim de fazer o indivduo sentir-se bem, feliz ou prspero. S

CHAMPLIN, Russel Norman. O Novo Testamento Interpretado. So Paulo: Milenium, 1980.

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pode ser buscada por sua prpria finalidade, mas, uma vez que seja achada, transborda de subprodutos como sade, felicidade e prosperidade. No pode ser controlada ou manipulada pelos desejos pessoais do homem. Aqueles que pretendem utilizar-se de tais controles no passam de charlates. Com frequncia so seguidos por grande nmero de pessoas, e a nica coisa que pode faz-los parar a verdade (Theodore P. Ferris).

1.2 - New Thought Metaphysics (Metafsica do Novo Pensamento)


O lema desse antigo movimento de intelectuais : a prtica da presena de Deus para propsitos e finalidades prticas9, e isso j diz muito sobre o que era o movimento alianado com Kenyon. Novo Pensamento um movimento filosfico-espiritual e religioso que comeou no sculo XIX e continua a existir at a presente data, inclui teoria e prtica de cura; o movimento tambm intimamente ligado chamada cincia crist, havendo outros movimentos como CINCIA DIVINA, UNIDADE, CINCIA RELIGIOSA, etc... que juntamente com o SEICH-NO-IE representam hoje o expoente no movimento do Novo Pensamento. O nome New Thought Metaphysics veio, na verdade, substituir o nome inicial dado para o movimento MIND CURE ou cura da mente ou pela mente. O New Thought ou Nova Era, conforme o conhecemos, apresenta um mundo de desespero em que nos encontramos, o mundo psmoderno, e dessa maneira, primeiramente encarando a verdade que catica no mundo atual, apresenta dois caminhos a ser considerados de boa opo. Um desses o caminho da filosofia sapiencial antiga, um retorno s tradies milenares antigas e sabedoria antiga, que o movimento apresenta como sendo o incio de tudo o que existe em termos de conhecimento. Outra opo seria o pensamento da New Age ou nova era do conhecimento, conforme ficamos conhecendo apenas pela designao de Nova Era, adotada pelos estudiosos e seguidores do New Thought Movement.

ANDERSON, Alan. New Thought: A Practical American /Spirituality. New York: Crossroad Publishing Company, 2004.

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1.3 - O Livro do Gnesis


Muito pertinente ao nosso assunto considerar que vrios ou todos os aspectos da vida crist contemporneos so apresentados no livro de Gnesis, que deveria talvez ser uma matriz para os demais ou uma sntese de tudo o que estaria por ser apresentado nos demais livros da Bblia. No Gnesis, o homem sofre a queda, ao mesmo tempo em que lhe apresentado o plano de Deus para sua restituio; neste livro tambm proposto ao povo de Israel um tipo de acordo bilateral, onde o cumprimento de certas clusulas implicaria a obrigao divina em cumprir outras, sempre referentes posse territorial, aquisio de bens, gado, vitrias militares contra os inimigos e mesmo sade fsica. Ora, se no temos a os ingredientes da mais primitiva teologia da prosperidade, como negar a proposta divina para incentivar seus primeiros fiis? Essa projeo se encontrou mais claramente expressa em Abrao e dessa forma nominado por pai da f ou pai da teologia da prosperidade? Seja como for, Abrao foi capacitado por Deus para sua jornada de f em separar para Deus um povo que fosse de acordo promessa feita, terra, bens, poder, riqueza.10 De fato, a narrativa bblica apresenta Abrao como um homem de posses e poderoso mesmo para enfrentar alguns reis. Outra abordagem importante para nossa pesquisa que, no relato do livro de Gnesis, inegvel a proposta divina de criao a partir da confisso positiva: e disse Deus... e disse Deus... e disse Deus. Poderia ter sido de outra forma e Deus pensou... e Deus pensou... e Deus pensou..., ou mesmo e Deus teve um sonho... e Deus teve um sonho... e Deus teve um sonho.... Mas foi to somente: e disse Deus.... Como poderemos entender tudo o que est no livro de Gnesis luz de uma teologia coerente, de acordo com o pouco de cincia que possumos. No podemos entender tudo o que est escrito, mas o pouco que entendemos no pode fazer naufragar a cincia desenvolvida ao longo de milhares de anos e que, segundo Salomo, tambm uma ddiva de Deus para o homem. Podemos, contudo, considerar que no sabemos todas as coisas, fazer nossas as palavras de Daniel, quando diz que ao homem pertencem as coisas reveladas. Precisamos nos livrar da obrigao de dar explicao

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MACALISTER, Roberto. Como prosperar. Rio de Janeiro: Carisma Editora, 1978. Nessa obra, o bispo Roberto apresenta de forma clara a origem e fundamentao da prosperidade bblica com base nas promessas do AT.

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para todas as coisas, da mesma forma que no sculo X o mais interessado cientista no poderia explicar uma lanterna eltrica. Nem tudo na Bblia mito, nem tudo histrico, mas tudo inspirado para a salvao do homem e fazer voltar a comunho perdida com Deus. Que Moiss dificilmente teria escrito o livro de Gnesis, ns sabemos. Que o relato de Ado e Eva, enquanto incio da espcie, dificilmente teria ocorrido, ns sabemos. Resta ento nos ater aos fatos enquanto significao teolgica bsica e inegocivel. O homem perdeu a comunho que tinha com Deus em algum momento e por algum motivo; at que ponto foi essa uma vitria do mal ou um plano de Deus? Tambm no podemos dar uma resposta lgica a no ser por convices de f. Se dizemos que o diabo enganou Eva e Deus, mesmo amando o homem no pde impedir a separao da humanidade de sua presena, fazemos Deus impotente. Se dizemos que Deus planejou essa queda, com todos os sofrimentos a ela pertinentes (guerras, doenas, fome, crianas em profundo sofrimento), declaramos um Deus obstinado. Melhor nos atermos ao que conhecemos e podemos entender. O homem est distante de Deus e precisa buscar essa religao, esse religare, essa religio com Deus. Deus moveu-se na direo do homem, buscando o servo Abrao, um homem diferente dos de sua poca o que fazia Abrao ser diferente? No certo, mas parece ser sua capacidade de acreditar nas coisas que no eram vistas. O normal para os dias de Abrao era que nada do que no fosse visto seria digno de crdito, a exemplo de Sara, que riu ao lhe ser informado do que viria; esse era mais o tipo da humanidade daqueles dias. No era assim com Abrao; ele creu, a ponto de deixar a terra de sua parentela, a ponto de olhar para o cu e tentar contar as estrelas, acreditando que de alguma forma poderia faz-lo. Teve Abrao que ser impedido por Deus em sua contagem quando lhe foi prometido: farei de ti uma grande nao, em ti sero benditas todas as famlias da terra. Abrao no sem motivo foi chamado de pai da f. Abrao creu para a salvao de muitos outros. A linguagem de Deus expressa no livro de Gnesis aquela da f, de crer no invisvel, e no somente de crer, mas de confessar o que no visvel para sua existncia. Essa foi a forma relatada da criao do mundo em que vivemos; Deus professou as coisas e elas vieram existncia. O problema surge quando nos comparamos a Deus e trazemos para a humanidade a suposio de termos os poderes divinos pela palavra. Da mesma forma que Deus trouxe o universo existncia, supomos poder faz-

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lo e esquecemos que aquele que quis ser igual a Deus foi destitudo de sua glria juntamente com a tera parte do cu. Consideramos tambm o acordo feito com Abrao no que diz respeito pretensa prosperidade prometida por Deus, um tipo de barganha santa, um tipo de f toma l d c. Por que Deus teria instaurado desde cedo um materialismo atrelado vivncia de f, uma condio de benefcios materiais relativamente f e obedincia em Sua Palavra? At que ponto sermos iguais a Deus em imagem e semelhana nos d condies de fazer o que o Deus criador elencado no Gnesis fez pelo poder da simples expresso de suas palavras? So perguntas para as quais podemos no alcanar respostas; nem por isso podemos ignorar tais questes.

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CAPTULO 2

FUNDAMENTOS BBLICOS E ALEGAES


2.1 - Textos Bblicos Utilizados pelos Pregadores da Prosperidade
Os fundamentos da teologia da prosperidade so encontrados em uma leitura bblica fora do contexto, isto , uma leitura isolada de trechos bblicos pertinentes a algum tipo de bno financeira para o crente. Tais referncias bblicas so fartas no Antigo e Novo Testamentos. O verdadeiro significado do texto modificado pela interpretao dessa teologia, deixando seu carter subjetivo (do esprito e sentimento do crente) para ser de carter objetivo (as riquezas e valores financeiros deste mundo); e nessa base toda uma varredura sistemtica feita nas Escrituras. O homem passa a constituir certo posicionamento hedonista e mesmo se divinizar medida que ele mesmo passa a ter direito em exigir de Deus tudo o que ele desejar com base nas promessas bblicas. O homem passa a ser senhor de seu destino, e estando em lugar de exigir de Deus, que, por sua vez, passa a ser servo do homem. Caso no seja atendido o pedido do crente, o motivo alegado ser a falta de f ou de estar o homem em pecado; nesse caso, o inimigo (diabo) agiria de forma contrria, isto , destituiria o homem de todos os seus bens e riquezas. A sade tambm ponto integrante desses interesses, e da mesma forma abordado o assunto. Ao final de tudo, tem-se o supercrente em superigrejas. Com a operao de Deus diretamente no culto litrgico perde-se o carter essencial do cristianismo, onde Deus passa a atender especificamente os problemas e necessidades individuais, e como em uma prtica mgica os crentes passam a exigir de Deus o cumprimento e atendimento de suas peties. Para o fiel cumprimento de tais pedidos, faz-se necessrio pronunciar corretamente e com vigor determinadas palavras bblicas, ao fim das quais deve-se dizer em nome de Jesus. Ainda h de se ponderar

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que, aliado a esse ritual, deve-se exorcizar a pessoa que estaria invariavelmente presa nos braos de satans, fazendo desse momento uma ocasio de grande impresso emocional. Acreditam, na verdade, que todo o mal que existe na humanidade e no indivduo ao direta de satans e dessa forma deve ser exorcizado, retirando assim o fator subjetivo das diversas situaes abordadas pela f crist. Os textos bblicos usados so, como dito acima, retirados do contexto; so do Novo e Antigo Testamentos, sendo usados nas pregaes atravs de repetidas mensagens os mesmos princpios: D a Deus e ele te dar em dobro; sade, dinheiro e tudo o mais o que voc pedir11. Dar dinheiro igreja para que Deus devolva em dobro , no mnimo, uma deturpao vil das Escrituras e, de forma torpe, tpico do mundo consumista em que vivemos e no melhor modelo da religio pag. No podemos esquecer que em At 8.18 Simo foi severamente repreendido por pensar tal coisa.

Mateus 17.20 / Lucas 17.6 / Joo 14.12 / 2 Corntios 9.6 / Lucas 5.6
Malaquias exemplo de texto utilizado fora do contexto: 3:8 Roubar o homem a Deus? Todavia vs me roubais, e dizeis: Em que te roubamos? Nos dzimos e nas ofertas. 3:10 Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa, e depois fazei prova de mim nisto, diz o SENHOR dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu, e no derramar sobre vs uma bno tal at que no haja lugar suficiente para a recolherdes.

2.2 - Resultados Prticos da Pregao da Prosperidade


As consequncias das prticas apresentadas na teologia da prosperidade, alm de pastores ricos e verdadeiros imprios igrejas, podem ser sentidas naqueles mais pobres que ali depositam tudo o que tm, ou quase tudo, na esperana de ver atendidas suas necessidades imediatas; e feito isso, no tm dinheiro sequer para retornar s suas casas e, o que pior, ao
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MAINOTH, Carolina Chalfun. Os grupos neopentecostais nos jogos de poder do tempo presente. Rio de Janeiro: Revista Eletrnica Boletim do Tempo, ano 3, n. 23. Em seu artigo, Carolina define de forma bastante clara o nvel de articulao exercido de forma atual pelos pregadores da prosperidade.

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voltarem para sua vida normal, acabam entendendo que, de acordo com sua f professada na teologia da prosperidade, ainda no alcanaram o nvel de f e vida espiritual necessrio para romper em f; muitas vezes acabam moribundos e perdidos nas ruas da amarga desiluso religiosa12. A teologia da prosperidade no uma doutrina verdadeira da forma como se apresenta, pois contm inverdades as mais diversas. Algumas autoridades j questionaram mesmo o quanto dever-se-ia prover meios de fiscalizao das instituies religiosas, mas as consequncias da ingerncia estatal nas religies tm mais problemas que solues, e mesmo os fiis quando desiludidos so poucos os que buscam os meios legais para o processo contra a igreja13. O evangelho de salvao de Cristo foi modificado para uma salvao da vida material, e para tal busca se voltam os fiis; a religio paga e pag, bem de acordo com o presente tempo capitalista que vive o mundo, bastante conveniente aos ricos deste mundo, para assim justificarem suas riquezas e opulncia. Para uma perspectiva dos resultados sociais, econmicos e polticos de tais igrejas da prosperidade, e sua influncia na sociedade, no indivduo, no estado, h de se fazer uma sria pesquisa, que no comporta a presente exposio. Pode-se, contudo, averiguar que, como principal resultado, temos que os movimentos de f, que so prxis da teologia da prosperidade, o quanto mais se distanciam da real significao dos textos bblicos, ofuscam a viso dos que dele se aproximam e mais se distanciam da f verdadeira e da paz que oferecida na mensagem de Cristo. O tipo de consolao pertinente aos valores de Cristo deixado para trs em busca de uma conceituao financeira e de sade e de vitria em todos os aspectos da vida. A religio muda de prtica espiritual para material-financeira, e a vida em Cristo deixa de ser vida em Cristo para ser qualquer outra coisa. Um dia a casa cai. A desiluso da massa algo que normalmente leva alguns anos ou dcadas, o que j vem ocorrendo nos EUA com o crescente esvaziamento das igrejas neopentecostais; entretanto a desiluso do indivduo j algo que se faz sentir e no passa desapercebido ante as frustraes de uma religio que no funciona como prometido. No possvel, s o pastor que ganha o carro do ano?

ROMEIRO, Paulo. Decepcionados com a graa: esperanas e frustraes no Brasil neopentecostal, So Paulo: Mundo Cristo, 2005. 13 Idem 12.
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CAPTULO 3

UMA PROSPERIDADE BBLICA

3.1 - O Padro Bblico


Gostaria de buscar uma conciliao do verdadeiro sentido da prosperidade bblica, que est ao alcance de todo crente, que foi distorcida na dita teologia da prosperidade. Existe uma vontade de Deus para o cristo que em dadas circunstncias possa se revelar em bnos materiais e em uma dita prosperidade bblica; so vrios os textos que merecem nossa anlise. Inegvel que existe fundamento na assim chamada teologia da prosperidade; o prprio apstolo Paulo que salienta que quem plantar mais vai colher mais14, isso aps se referir coleta para as igrejas de Jerusalm. Mas se no houvesse qualquer tipo de base bblica, no seria teologia bblica de qualquer forma. Existe legalidade temtica e bblica para abordagens as mais diversas, que vm atender um sem-nmero de possveis interpretaes dos ensinos de Jesus. Negar isso ir de encontro pluralidade de denominaes e manifestaes da f crist. At mesmo algumas doutrinas tidas pelo cristianismo ortodoxo como no crists encontram suas bases na Escritura bblica. Por outro lado, no possvel negar as palavras de confisso positivas do Cristo, posto que o mesmo Jesus que apresenta o poder da f para dar ordens s montanhas e rvores e outras consideraes, como a do gro de mostarda e tambm a parbola do servo mau, que deveria ter multiplicado seus bens, e tambm a multiplicao de pes e peixes, etc... Isso para no

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Bblia, 2 Cor 9.6.

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falar nos textos veterotestamentrios, onde o prprio Deus que manda fazer prova dEle, se Ele no h de dar retribuio dobrada pelo dzimo, etc... Como contestar o que se apresenta de forma irredutvel? H de se analisar o contexto e, mesmo assim, no se poder negar o positivismo contido em certos trechos bblicos. Uma das consideraes dos estudiosos15 que de forma paradoxal a doutrina da nova era, combatida pelos neopentecostais, seria ela prpria a origem provvel do evangelho de confisso positiva e da teologia da prosperidade. Mas o que dizer se a prpria origem de tal pensamento encontra aceitao em certos trechos bblicos? A IURD seguramente apresenta uma caricatura do material bblico acerca da relao oferta bno de Deus e do movimento de f contido nas Escrituras. Isso no nos permite, contudo, ir de um polo a outro, sem paradas. Afinal, a religio crist , antes de tudo, um movimento de f; quando diz a Escritura, sem ela impossvel agradar a Deus. Corremos o risco de, ao rebater a teologia da prosperidade (movimento de f), acabar no fim de tudo em combate prpria religio ensinada por Cristo, uma religio de f. O que dizer tambm acerca de certos efeitos socializadores trazidos pelas igrejas neopentecostais; os benefcios da confisso positiva do evangelho tm como efeito entre outros a propagao da tica moral crist nas suas mais intensas verdades. Seguindo essa linha de pensamento, no difcil ver a luz divina nas ideias weberianas16, onde o ascetismo cristo adentra pela vida cotidiana e faz com que a simples funo do autnomo mergulhe nas profundas verdades csmicas da salvao. Se o capitalismo comeou pelas ideias crists da reforma, onde em dado momento deixa para trs o mundo da salvao exclusiva pela f ensinada por Lutero, agora contempla os caminhos puritanos em um novo entendimento, onde o simples arteso passa a ser instrumento do criador do universo e mesmo em seu ofcio est a servio do Criador. Ora, se o capitalismo de fato comeou na igreja e o que era tido como mundano assim deixou de ser para entrar na esfera do que sagrado, da

Hank Hanegraaff em sua obra best-seller Christianity In Crisis: 21st Century assegura a existncia do grmen, mesmo na sua base de todo o movimento da nova era, nos textos bblicos. 16 WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo: Editora Martin Claret, 2007.
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mesma forma o que era mundano, a saber a multiplicao das riquezas, antes somente para sustento, agora para grandeza, passou mais uma vez promovido pela prpria prtica de f a uma dimenso do sagrado, a saber a teologia da prosperidade. Como Jung denota17, todos os males da mente estariam ligados ao sagrado ou, em ltima instncia, falta do sagrado e ao arqutipo Deus. Tambm pode ser considerado o governo deste mundo a uma adequao do sistema financeiro consumista a uma correspondente ideologia, por etapas, primeiro a sacralizao do sustento (tica protestante ascetista mundana) e, em um segundo momento, a sacralizao da multiplicao de riquezas (multiplicao de pes e peixes teologia da prosperidade). Nessa sequncia de provises teolgicas, encontra-se o abuso / caricatura promovido por igrejas neopentecostais, mas de forma alguma pode ser confundida essa deformao e vista na forma de uma absolutizao da ideia do erro. Existe uma prosperidade bblica.

3.2 - Textos Bblicos


Os inmeros registros bblicos apontam para germes da confisso positiva do evangelho em Jesus e nos discpulos, apstolos e na prpria igreja primitiva; podemos assim enumerar entre vrios outros no Antigo e Novo Testamentos: Mateus 17.20 confisso positiva nas palavras de Jesus: E Jesus lhes disse: Por causa de vossa pouca f; porque em verdade vos digo que, se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para acol, e h de passar; e nada vos ser impossvel Lucas 17.6 confisso positiva nas palavras de Jesus: E disse o Senhor: Se tivsseis f como um gro de mostarda, direis a esta amoreira: Desarraiga-te daqui, e planta-te no mar; e ela vos obedeceria.

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ANDERSON, Alan. New Thought: A Practical American Spirituality. New Yourk: Crossroad Publishing Company, 2004.

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Joo 14.12 confisso positiva nas palavras de Jesus: Na verdade, na verdade vos digo que aquele que cr em mim tambm far as obras que eu fao, e as far maiores do que estas, porque eu vou para meu Pai. 2 Corntios 9.1-15 princpio de recompensa atrelado oferta a ser feita igreja: 6 E digo isto: Que o que semeia pouco, pouco tambm ceifar; e o que semeia em abundncia, em abundncia ceifar. esclarimento quanto ao carter da oferta a ser entregue e estado de esprito do ofertante: 7 Cada um contribua segundo props no seu corao; no com tristeza, ou por necessidade; porque Deus ama ao que d com alegria. princpio de recompensa atrelado oferta a ser feita igreja: 8 E Deus poderoso para fazer abundar em vs toda a graa, a fim de que tendo sempre, em tudo, toda a suficincia, abundeis em toda a boa obra. esclarimento quanto ao carter da oferta a ser entregue e estado de esprito do ofertante: 9 Conforme est escrito: Espalhou, deu aos pobres; a sua justia permanece para sempre. princpio de recompensa atrelado oferta a ser feita igreja: 10 Ora, aquele que d a semente ao que semeia, tambm vos d po para comer, e multiplique a vossa sementeira, e aumente os frutos da vossa justia. Lucas 5 4 E, quando acabou de falar, disse a Simo: Faze-te ao mar alto, e lanai as vossas redes para pescar. confisso positiva nas palavras de Pedro: 5 E, respondendo Simo, disse-lhe: Mestre, havendo trabalhado toda a noite, nada apanhamos; mas, sobre a tua palavra, lanarei a rede. 6 E, fazendo assim, colheram uma grande quantidade de peixes, e rompia-se-lhes a rede. 7 E fizeram sinal aos companheiros que estavam no outro barco, para que os fossem ajudar. E foram, e encheram ambos os barcos, de maneira tal que quase iam a pique. Atos dos Apstolos 19.25

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referncia ao significado do trmo prosperidade=dinheiro: Aos quais, havendo-os ajuntado com os oficiais de obras semelhantes, disse: Senhores, vs bem sabeis que deste ofcio temos a nossa prosperidade; 1 Corntios 6.2 referncia ao significado do termo bblico prosperidade=dinheiro: No primeiro dia da semana cada um de vs ponha de parte o que puder ajuntar, conforme a sua prosperidade, para que no se faam as coletas quando eu chegar.

3.3 - O termo prosperidade nos dias de Jesus


Certa feita, quando me encontrava em um culto neopentecostal bastante emotivo e dinmico, muito bom mesmo, ouvi quando o pregador de forma veemente tentou ensinar que o vinho que Jesus havia transformado a partir da gua, nas bodas de Can da Galileia, na verdade no era vinho, mas suco de uva. Aquilo doeu fundo no corao e na alma; no fosse o imenso amor daquele pastor pelos jovens que compunham a assistncia daquele culto, eu me teria feito sair daquele lugar, tamanha ignorncia dos assuntos bblicos. Seguramente, as boas intenes daquele homem estavam alm de sua ignorncia e dos enganos exegticos de quem pouca instruo teolgica teve, estavam no esforo desmedido em salvar aqueles jovens e os levar a uma converso em suas vidas. E desse ponto chegamos questo do termo prosperidade nas Escrituras Sagradas. Algumas diferentes aplicaes nas Escrituras: Significando continuidade da descendncia: Ester 10.3 Porque o judeu Mardoqueu foi o segundo depois do rei Assuero, e grande entre os judeus, e estimado pela multido de seus irmos, procurando o bem do seu povo, e proclamando a prosperidade de toda a sua descendncia Significando riqueza material generalizada: J 21.13 Na prosperidade gastam os seus dias, e num momento descem sepultura Vida vitoriosa em todos os sentidos: Salmo 73.3 Pois eu tinha inveja dos nscios, quando via a prosperidade dos mpios.

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Significando mantimentos: Salmos 122.7 Haja paz dentro de teus muros, e prosperidade dentro dos teus palcios. Significando paz em tudo: Eclesiastes 7.14 No dia da prosperidade goza do bem, mas no dia da adversidade considera; porque tambm Deus fez a este em oposio quele, para que o homem nada descubra do que h de vir depois dele. Significando ganhos financeiros e dinheiro: Atos dos Apstolos 19.25 Aos quais, havendo-os ajuntado com os oficiais de obras semelhantes, disse: Senhores, vs bem sabeis que deste ofcio temos a nossa prosperidade. Significando medida e nvel de vida e dinheiro (de ganho financeiro mdio): 1 Corntios 16.2 No primeiro dia da semana cada um de vs ponha de parte o que puder ajuntar, conforme a sua prosperidade, para que no se faam as coletas quando eu chegar. Prosperidade (do latim prosperitate) refere-se qualidade ou estado de prspero, que, por sua vez, significa ditoso, feliz, venturoso, bem-sucedido, afortunado18. Naturalmente, pode-se depreender diversos outros significados para a palavra prosperidade, mas nos importa especialmente aquela descrita nos trechos de Atos dos Apstolos e em Corntios. Sim, prosperidade podia significar dinheiro e valorao de finanas em geral. Dessa forma, podemos sem sombra de dvida avanar nesse terreno bastante confuso, estabelecendo o que o apstolo de fato quis dizer quando haveria um presenteamento financeiro por parte de Deus aos fiis bastante e precisamente identificado em 2 Corntios 9 ele diz que Deus h de retribuir e multiplicar os recursos financeiros daqueles que muito semeiam... 2 Corntios 9.1-15 princpio de recompensa atrelado oferta a ser feita igreja: 6 E digo isto: Que o que semeia pouco, pouco tambm ceifar; e o que semeia em abundncia, em abundncia ceifar. esclarimento quanto ao carter da oferta a ser entregue e estado de esprito do ofertante:
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Novo Dicionrio Eletrnico Aurlio, verso 5.0 e Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, 2001.

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7 Cada um contribua segundo props no seu corao; no com tristeza, ou por necessidade; porque Deus ama ao que d com alegria. princpio de recompensa atrelado oferta a ser feita igreja: 8 E Deus poderoso para fazer abundar em vs toda a graa, a fim de que tendo sempre, em tudo, toda a suficincia, abundeis em toda a boa obra; esclarimento quanto ao carter da oferta a ser entregue e estado de esprito do ofertante: 9 Conforme est escrito: Espalhou, deu aos pobres; a sua justia permanece para sempre. princpio de recompensa atrelado oferta a ser feita igreja: 10 Ora, aquele que d a semente ao que semeia, tambm vos d po para comer, e multiplique a vossa sementeira, e aumente os frutos da vossa justia. Essas ofertas aqui relatadas so aquelas referidas em 1 Corntios 16.1 e 2 para os crentes de Jerusalm/Judeia, que naquela ocasio passavam necessidades financeiras. Tratava-se de uma campanha de arrecadao em todas as igrejas do ministrio do apstolo Paulo, onde, apresentando o exemplo de uma igreja, ele encorajava outras a ofertar ainda mais. Nessa especfica arrecadao em Corinto, o apstolo d instrues em relao ao primeiro dia da semana, como em um tipo de primcias, explicando tambm o que deve ser feito conforme as possibilidades individuais quando diz conforme sua prosperidade. A mesma recomendao o apstolo apresenta em 2 Corntios. Em ambas as cartas, o apstolo apresenta caractersticas de uma coleta que seria individual, sistemtica, proporcional e cuidadosamente administrada, deixando claro um modelo bastante racional nesse negcio das ofertas. Apesar da orientao para que cada um ofertasse segundo sua possibilidade (2 Co 8.12). O apstolo no mede elogios igreja da Macednia, que, mesmo sendo pobre, ofertou bem acima de sua possibilidade para a mesma campanha da igreja de Jerusalm, conforme se apresenta em 2 Corntios 8.2-5. Em 2 Corntios 8.7, o apstolo faz nova exortao igreja de Corinto, onde ele elogia e afirma as virtudes da igreja em f, palavra, cincia e em toda a diligncia e no amor para com o apstolo, exortando que da mesma forma pudesse a igreja proceder na arrecadao da oferta para Jerusalm. A mim parece uma campanha financeira bastante acirrada, uma daquelas peties de dinheiro to desconfortveis nos cultos, s quais dificilmente

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algum pode dizer no sem se sentir deslocado. De forma um pouco paradoxal e conflitante, o mesmo insistente pedinte apresenta certos sentimentos com que se deve praticar essa doao: 2 Corntios 9.5 oferta como bno e no como avareza; 2 Corntios 9.7 oferta com alegria e no por tristeza ou por necessidade. Aps tantos e insistentes pedidos do apstolo, at mesmo sugerindo umas igrejas em relao ao valor de oferta dada por outras: 2 Corntios 8.1 a oferta dada pela igreja da Macednia; 1 Corntios 16.1 a oferta dada pela igreja da Galcia. Note que h indcios de que a igreja da Macednia seria um tipo de rival da igreja de Corinto; se assim fosse, o apstolo com tais comentrios teria esperado alcanar maior motivao da igreja de Corinto para que sua oferta fosse maior que a da Macednia; estratgia pura, no ? Outra considerao sobre o pedido do apstolo igreja de Corinto que ele identifica na muita oferta financeira uma submisso espiritual de carter fundamental vida do crente, como que sendo um selo de um modo de vida altamente espiritual. 2 Corntios 9.2 e mais que isso fica apresentada a oferta em dinheiro como uma submisso ao evangelho de Cristo, como em 2 Corntios 9.13. O apstolo ainda apresenta o ato de ofertar aos irmos pobres como um ato de louvor a Deus em 2 Corntios 9.12.

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PROSPERIDADE CONTEMPORNEA
4.1 - Tradicionais x Neopentecostais
Em meio a todos os enganos neopentecostais e da igreja histrica, incrivelmente pode haver salvao. O que impossvel aos homens, para Deus possvel.19 Quero dizer com isso que no adianta trocarmos acusaes, como a igreja catlica fez com a protestante em sculos passados; no fim das contas, ambas cometiam os mesmo erros. No adianta agora igrejas histricas trocarem farpas com igrejas neopentecostais e pentecostais e entre si todas essas, se no fim todas cometem os mesmos erros ou com algumas variaes outros de forma mpar. Cada igreja tem seu formato e seu chamado em atendimento a um tempo e s vezes at mesmo a um certo lugar. Algumas se adaptam ao tempo e necessidades, outras no; nem por isso deixam de cumprir sua finalidade na multiforme graa e ao divinas. Em todas parece que penetrou o mal deste sculo, quando consideramos o capitalismo selvagem em todo o seu furor e desumanizao para com o homem e o planeta (escassez crescente de recursos planetrios); est presente nas igrejas (em quase todas no catlicas) atravs da teologia da prosperidade. Mesmo assim, no seio da comunidade crist opera a salvao da mensagem de Jesus Cristo. E no era assim na Arca de No: junto com os animais estava o mau cheiro, e ali mesmo estava a salvao de Deus. Tambm na mesa com Cristo estava o traidor; parece mesmo que essa seria a sina da salvao em Deus para o homem, o joio e o trigo crescendo juntamente na seara da igreja.

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Bblia, Mt 19.26.

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4.2 - Na sua base como e quando surgiu a teologia da prosperidade conforme a conhecemos hoje. A Igreja de Nova Vida do Bispo Roberto MacAlister
At 1970, as igrejas histricas dividiam o espao brasileiro com algumas igrejas pentecostais; foi quando surge a Igreja de Nova Vida com o Bispo Roberto Macalister, que introduz o culto neopentecostal conforme ns o conhecemos, alm, claro, da teologia da prosperidade. At que ponto, entretanto, era a teologia da prosperidade apresentada por Roberto Maclister equivalente forosa teologia da prosperidade apresentada no seu expoente mximo na IURD? Cabe neste ponto do nosso trabalho uma volta s obras de Roberto MacAlister20 para desvendarmos esse fato e sanarmos essa dvida. Teria Roberto MacAlister apresentado a prosperidade capitalista para a igreja brasileira? A apresentao de um conceito selvagem de prosperidade foi obra da IURD ou seria anterior a essa? Surgiu mesmo no Brasil? Na revista NOVA VIDA de nmero 06, de 1982, p. 7 e 8, o Pastor Tito Oscar21, um dos braos de Roberto MacAlister, no tpico Como ser rico mesmo sendo pobre, orienta acerca de dar e receber a partir do texto bblico da viva pobre de Lucas 21.1-4. Bem como no texto da viva de Sarepta, 1 Reis 17, em ambos os casos o futuro bispo Tito orienta, no melhor estilo MacAlister22, que se deve dar na medida do que se tem e no do que no se tem; fica isso claro no incio da matria Jesus est tentando fazer-nos compreender que Ele jamais pede o que no podemos dar; do rico Ele requer o que lhe possvel oferecer, procedendo igualmente com relao ao pobre. Parece mesmo que, em toda a citada revista, uma singela parte reservada ao assunto dinheiro, e no mais enfatizada uma linguagem de devoo e dons do Esprito Santo.

As principais obras de Roberto MacAlister em relao prosperidade bblica so: Dinheiro, Um assunto Altamente Espiritual e Como Prosperar, onde em termos bsicos de forma resumida o autor apresenta suas linhas de entendimento. 21 Tito Oscar ficou conhecido como um dos mais fiis discpulos do Bispo Roberto MacAlister no que diz respeito sua doutrina. 22 O estilo de pregar e ensinar as doutrinas bblicas ficou praticamente sem comparao a qualquer outra antes ou depois dele, com caractersticas mpares e expresses que ficaram clebres.
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No livro Dinheiro: Um assunto altamente espiritual23, o Bispo Roberto faz a seguinte declarao: Durante mais de 25 anos de ministrio sem falhar uma nica vez, tenho assumido o plpito com duas coisas preparadas: minha mensagem bblica e o apelo s ofertas. Pois eu sempre soube que nenhuma das duas pode ser improvisada, resultando quase sempre a improvisao em fracasso. A viso sobre o dinheiro que MacAlister tinha ganharia em seus diconos Edir Macedo, R. R. Soares e Miguel ngelo uma abordagem diferente, bem mais agressiva, principalmente no caso de Edir Macedo. No seria o caso de aplicar-se aqui aquele dito popular onde o aluno se tornou superior ao mestre, pois, nesse caso, o mestre Roberto jamais pretendeu distorcer os ensinos de Jesus relativos ao dinheiro das ofertas. Bispo Roberto, para aqueles que tiveram o privilgio de conhec-los pessoalmente, tinha um modo de vida bastante simples, com residncia modesta em um apartamento no Flamengo/RJ. Recordo-me que, em certo culto, ao final, ele anunciou que havia recebido uma grande bno de Deus e que era algo que ele muito esperava. Ao fim do culto, ele deixou a igreja dentro de um veculo Mercedes Benz, bastante antigo... No interior do veculo podia-se ver a expresso de alegria do querido Bispo Roberto, acenando a todos, como que dizendo: T vendo s, Deus bom... Ele acenou na minha direo e com um sorriso foi embora. A concepo de prosperidade financeira que tinha o Bispo Roberto estava mais no aspecto da satisfao pessoal de ter um Mercedes Benz velho do que em alguma loucura megalomanaca imperial. Com uma anlise eclesiolgica da Igreja de Nova Vida poderemos entender um pouco da obra iniciada pelo Bispo Roberto; dessa forma poderemos ter uma viso mais clara da distoro sofrida pela doutrina inicial. A Igreja de Nova Vida, fundada pelo Bispo Roberto MacAlister no Rio de Janeiro em 1970, desde seu incio apresentou conservadorismo no que diz respeito eclesiologia. A teologia de prosperidade, ou teologia da f, onde com certo equilbrio feito o convite para que o fiel entregue a Deus dzimos e ofertas com vistas sua bno NO apenas material, mas de forma a alcanar todos os setores da vida humana. Ficou conhecido o

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MACALISTER, Roberto. Dinheiro, Um Assunto Altamente Espiritual. Rio de Janeiro: Carisma Editora, 1981.

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dito do Bispo Roberto que Deus os abenoe rica e abundantemente. Conforme j vimos, a prxis do Bispo Roberto nada tem a ver com o que praticado hoje nas igrejas. Na teologia da prosperidade, apresentada pelo Bispo Roberto, at hoje mantida uma certa cautela no quesito finanas, um tipo de discrio com nfase na vida devocional dos fiis. A pregao feita com leitura bblica mediante interpretao livre do pregador, que busca empregar as verdades bblicas em diversas interpretaes ao cotidiano do crente (outra das prticas do Bispo Roberto que penetrou nas igrejas no Brasil). No raro o caso de um mesmo texto bblico pregado por pastores da Igreja de Nova Vida apresentar vrios significados diferentes, sempre de cunho devocional aplicado ao cotidiano. Com o falecimento do Bispo Roberto, muitas ramificaes da Igreja de Nova Vida surgiram, sendo que em todas elas praticamente permanece o modelo eclesial conservador. Um colgio de bispos, tendo frente o Bispo Primaz e abaixo os pastores, diconos e obreiros. A administrao das igrejas mediante um tipo de aliana e concordncia mtua, no havendo centralizao do poder administrativo a nvel de ministrio nacional, a no ser na igreja local, onde o pastor ou bispo em seu lugar representa autoridade mxima e inquestionvel. Grosso modo, o pastor ou bispo tem poder total de deciso, no sendo preciso que qualquer questo seja submetida a voto. Existe, entretanto, em vrios casos, um tipo de aconselhamento em que o Bispo ou Pastor dirigente pode ouvir conselhos do corpo de bispos ou demais pastores; quase sempre os conselhos so atendidos ou pelo menos considerados. O modelo episcopal, onde os membros so relacionados como fiis, sem poder de voto ou deciso nas questes de ordem administrativa ou doutrinria. No incomum, a exemplo do que fazia o fundador, serem pastores ou membros convidados a se retirar quando discordam da opinio da liderana. Quanto ao proselitismo, no dada grande nfase, parecendo que o ministrio est firmado em um pequeno, mas coeso rebanho. A teologia neopentecostal com certos diferenciais desses que foram os pioneiros no Brasil. Em um antigo folder de assinatura impressa pelo Bispo Roberto informado o que permanece a marca da Igreja de Nova Vida e seu modelo eclesial e teolgico: Em nossas igrejas certamente voc desfrutar do poder de Deus atravs da orao... Outra nfase eclesiolgica da Igreja de Nova Vida, um pouco sem novidade atualmente, mas certamente presente no ministrio at hoje, a liberalidade no que diz respeito a usos e costu-

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mes. Na revista Nova Vida, numero 6, o Bispo Roberto orienta e interpreta os dizeres apostlicos no sentido de que o reino de Deus no consiste numa lista de proibies ou de qualquer tipo de legalismo. Dessa forma, o aspecto cltico da Igreja de Nova Vida sempre foi e continua sendo uma expresso tranquila de louvor e ritos sagrados, sem exageros de forma, no atrelados a maneirismos passageiros, por um lado, e, por outro lado, no sujeitos s limitaes da tradio mais formal. Podemos elencar a eclesiologia da Igreja de Nova Vida como conservadora, mas no tradicionalista. conservadora no sentido de que a centralizao de poder administrativo, doutrinrio e de prtica de culto seja fortemente mantida. No , contudo, tradicionalista, considerando que as diversas congregaes tm peculiaridades respeitadas e consideradas pela liderana; nesse sentido, o ministrio teve sempre um olhar amistoso para com as diferentes tendncias das igrejas locais (e mesmo para outros ministrios). tradicional por outra abordagem, ao preservar tradies desenvolvidas no mbito ministerial interno e preservadas j h dcadas, como o conselho de bispos, a reunio do presbitrio, etc... O positivismo expresso no carisma da igreja, bem como cultos de cura e busca de dons pentecostais so uma das marcas litrgicas dessa igreja, que, de forma incomum, se no nico, apresenta um tipo de equilbrio entre o modelo teolgico reformado e o carismtico. Pode mesmo ser considerado um ministrio reformado carismtico na sua forma de culto, j que preserva mesmo trajes de culto reformado (gola clerical, veste roxa para os bispos, etc...) e outras tradies. A confisso positiva do evangelho tambm largamente empregada e ensinada no seio da igreja, como foi deixado por seu fundador.

4.3 - Problemas Eclesiais


Um dos conhecidos problemas do ministrio, apontado por ex-membros e simpatizantes, que nunca foi apresentada uma abordagem doutrinria mais profunda ao corpo da igreja, havendo sempre um tratamento igualitrio no que diz respeito a pregaes da Bblia, com interpretao livre e aplicao vida cotidiana. Certa feita, no ano de 1988, enquanto o Bispo Roberto pregava, um homem levantou no culto de domingo de manh e gritou: O povo quer doutrina!. Repetiu o grito at ser colocado para fora pelos obreiros. Essa tnica permanece em um tipo de eclesiologia de cristandade, onde pastores

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leigos apresentam mensagens e meditao bblica, vulgarmente chamadas de gua com acar, normalmente mensagens de f. Ao contrrio das eclesiologias neopentecostais contemporneas, onde o assunto dinheiro levado ao extremo, na Igreja de Nova Vida parece no haver grande interesse nesse aspecto; antes de forma moderada abordada uma mensagem de cura para o corpo, estabilidade emocional do cristo e certa prosperidade financeira, como disse de forma equilibrada. Tal como o fundador, essa tradio de mensagem continua a ser apresentada no ministrio em todas as suas ramificaes. No parece ser o caso de uma falta de condies em apresentar um melhor estudo teolgico, haja vista que, a comear pelo Bispo Roberto e mesmo seu filho, o Bispo Walter, ambos tenham realizado profundos estudos teolgicos de nvel superior em grandes centros de estudo fora do Brasil. Nada impediria, portanto, que os bispos pudessem ensinar a teolgica acadmica a seus pastores, mas isso nunca foi feito anteriormente. Atualmente j existem algumas iniciativas. Renovar eclesiologicamente a Igreja de Nova Vida tarefa to rdua quanto seria convencer o Bispo Roberto MacAlister a no desligar administrativamente as igrejas da sede, como ele fez no primeiro racha que houve na Igreja de Nova Vida. Entretanto, se os pastores do ministrio pudessem ter o devido ensino teolgico e com a orientao correta, dadas as caractersticas de profundo zelo e amor ao ministrio que possuem, creio que a Igreja de Nova Vida seria tremendamente impactada de forma positiva, pois onde falta a instruo teolgica, ali esto a f e a vontade para realizar a obra de Deus e para levar a mensagem de Jesus a todos os aflitos, tal o esprito desses pastores da Igreja de Nova Vida. Essa tarefa ficaria, contudo, limitada, j que a Igreja de Nova Vida sofreu nos ltimos anos grande quantidade de evaso de lderes, pastores e membros, que iniciaram outras igrejas de Nova Vida. Dois maiores referenciais permanecem ativos, sendo um desses a Igreja Crist de Nova Vida, com o Bispo Walter MacAlister, filho do Bispo Roberto, e as demais no Rio de Janeiro, com o Bispo Tito, Miguel Incuto e outros. Nesses casos, atualmente, esforos tm sido feitos pela liderana quanto ao estudo teolgico para os pastores. Quanto ao sistema eclesiolgico, no que diz respeito ao modelo de governo, administrativo e doutrinrio, pouco se poderia fazer, j que o modelo episcopal centralizado e absolutista foi a marca de modelo e doutrina do que foi ensinado pelo fundador ao ministrio desde o princpio. Se algo assim ocorresse, j no seria a mesma igreja, mas outro ministrio que estaria surgin-

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do. Uma eclesiognese seria a nica possibilidade de um surgimento de um novo modelo de governo para esse honrado e j tradicional ministrio; mesmo assim, impossvel dizer como o corpo de fiis poderia reagir na igreja que apresenta sinais de desgaste por tantas evases de membros e lderes para outros ministrios mais comerciais e agressivos. A tradio da Igreja de Nova Vida manteve o rito e a doutrina do ministrio e de seu fundador quase fiis e intocados s mensagens missionrias, e, para a poca, revolucionrias, do saudoso Bispo Roberto MacAlister; foram, so hoje e para sempre uma contribuio inestimvel para o alargamento do evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo no Brasil.

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CAPTULO 5

CONSIDERAES DA DOUTRINA BBLICA


5.1 - Simonia: oferecer dinheiro para alcanar favores eclesiais ou condio privilegiada24
Em Atos 8.9-24, o caso de Simo, o mgico, dos mais assustadores relatos do livro de Atos dos Apstolos. Vendo sinais e grandes maravilhas e tambm que sobre todos os que eram impostas as mos vinha o Esprito Santo, Simo ofereceu dinheiro para receber esse poder, ao que foi imediatamente e severamente repreendido por Pedro para a sua perdio. Pedro no somente repreende, mas adverte que o dom de Deus no alcanado por dinheiro.Veja que, nesse caso, o texto se refere sob uma abordagem aos dons do Esprito Santo e de outra forma aos dons, ddivas dadas por Deus ao homem. Pode muito bem, sem qualquer constrangimento da Escritura, ser compreendido que se refere a uma bno divina, que o entendimento de que as bnos de Deus podem ser comercializadas e esto venda no somente um engano, mas pode se reverter contra aquele que assim procede25.O texto bblico rico em advertncia e explicao do fato, uma vez que Pedro faz uma srie de exposies em relao ao corao de quem assim procede: 1 - tu no tens parte nem sorte nesta palavra; 2 - teu corao no reto diante de Deus; 3 - tua iniquidade; 4 - ests em fel de amargura; 5 - ests em lao de iniquidade.

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Dicionrio Brasileiro de Teologia/Fernando Bortolleto Filho, organizador, So Paulo: ASTE, 2008. Em sua obra O Novo Testamento interpretado, Russel Norman enfatiza a condenao divina sobre os que so mercenrios com as coisas sagradas e pertinentes ao evangelho de Jesus Cristo.

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So feitas por Pedro quatro diferentes colocaes em relao ao estado espiritual de quem tenta comprar os favores de Deus com dinheiro. Eu digo de quem tenta comprar, pois lgico que os favores de Deus no podem ser comprados, nem haveria, como diz o livro de Salmos, dinheiro algum no mundo ou recursos capazes de pagar nossas vidas. A misericrdia de Deus sobre o homem no pode ser mensurada, medida ou pesada, muito menos comprada. Ainda assim Pedro muito bem apresenta os erros graves que incidem sobre aquele que dessa forma se aproxima de Deus, pensando poder comprar seus favores. Pedro apresenta tambm consequncias: 1 - o teu dinheiro seja contigo para perdio (o prprio dinheiro de quem procede dessa forma ser para essa pessoa sua runa e destruio, e quantas pessoas no conhecemos que encontraram sua desgraa na prpria riqueza). 2 - tu no tens parte nem sorte nesta palavra (a pessoa que assim procede no participa ou deixa de participar na Palavra de Deus em suas promessas e bnos contidas na Bblia; Pedro apresenta aqui um verdadeiro processo de excluso das bnos, ao contrrio do que promete a distoro da teologia da prosperidade). A proposta de Pedro feita quele homem foi uma proposta de arrependimento e salvao, no de destruio, no de condenao, mas Pedro desejava que o erro fosse corrigido e o mal extirpado. Pedro desejava a salvao da alma de Simo e mediante tais advertncias e correes da doutrina de Deus convidou aquela vida ao arrependimento. Ns cremos que o discurso apologtico no seja para a condenao, e sim para a salvao das almas, para o arrependimento e o conserto do corao, para o conhecimento da verdadeira vontade de Deus para com o homem. Pedro buscou aquela alma dentro de seu engano e, apresentando a Palavra de Deus, exortou e obteve a resposta que desejava: o arrependimento. o que Deus deseja que faamos em relao s distores da teologia da prosperidade; o que o amado Bispo Roberto MacAlister gostaria que fizssemos, um convite ao arrependimento, uma apresentao da s doutrina, para a salvao e no para a condenao dos irmos. Existe uma prosperidade bblica, e queremos encontr-la e alcan-la com a ajuda de Deus. A ao de Simo diante da exposio petrina no poderia ser outra, j que havia presenciado tudo o que vinha sendo manifestado pelos apstolos:

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1 - orai vs por mim ao Senhor, para que nada do que dissestes venha sobre mim (Simo arrepende-se diante de Deus e diante dos homens e se humilha). Ora, muitas consideraes podemos e devemos ainda fazer sobre Simo: a citao de Simo no livro de Atos, ao que tudo indica e em concordncia com escritos no bblicos, que de fato era ele pessoa de grande expresso nos dias apostlicos e conhecido por seus poderes psquicos muito desenvolvidos26. Em todos os povos e tempos, tem-se conhecimento de certos indivduos com poderes psquicos desenvolvidos, entre eles o dom de curar, a telepatia, a premonio ou a profecia, o falar em lnguas estranhas, etc... No h razo para no acreditar que Simo tivesse tais poderes e que isso o teria tornado pessoa bastante conhecida em Samaria. Havia mesmo um tipo de culto oferecido a Simo, que era em concordncia com certo deus romano. Quando Simo, que tinha em seus poderes seus ganhos financeiros, percebeu que sua hegemonia estava sendo ameaada pelos feitos dos apstolos, tratou logo de se apegar aos tais. Talvez Simo estivesse a princpio de forma sincera buscando encontrar o reino de Deus, mas sua motivao nunca foi sincera, posto que tinha consigo as tradies pags. O grande risco de se misturarem tradies pags com a doutrina de Jesus que nunca se sabe ao certo onde comea uma e termina a outra. O corao humano um grande palco de enganos, fato bastante e devidamente advertido pelas Escrituras. O que marca evidente da f em Jesus o arrependimento; isso anunciado desde o incio em Joo Batista, faltando no caso de Simo; o que ficou foi uma mistura de tradies e convices pags (a estipulao do valor financeiro pelos dons sobrenaturais), posto que assim Simo ganhava sua vida, aliado a alguns princpios rituais cristos (a imposio de mos, etc...). Inegvel que Simo se autoproclamava um tipo de deus, pois o termo grande personagem, que citado no incio do texto, era atribudo um nome equivalente no hebraico a Jav, o que fazia dele um tipo de emanao ou centelha divina. Fosse assim ou de outra forma, o que motivou a

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Outro destaque da obra de Norman Champlin para o referido episdio reconhecer historicamente em Simo a figura de um personagem notrio naqueles dias, o que d maior nfase ao cuidado que se deve ter ao se estreitar com o assunto dinheiro no meio da igreja e em todas as suas projees de relao com a liderana da igreja crist.

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aproximao de Simo aos apstolos no foi uma genuna busca pelo reino de Deus, mas ao poder que, emanando de Filipe, era superior aos feitos sobrenaturais de Simo. Quando o texto diz que Simo enganava muitos, no original dito que os colocava em xtase; no caso de Filipe, o texto diz que ficavam todos maravilhados. Seguramente foi o sentimento de competio que moveu a aproximao de Simo aos apstolos. Isso nos traz de volta ao nosso tempo, onde o sentimento que aproxima pessoas da igreja de Deus passa longe de ser uma busca pela gua que Deus tem para oferecer, que seu prprio Filho, e se parece mais com um tipo de materialismo e compra de favores divinos. Note que no sem motivo a presente analogia a Simo, o mago; o motivo da aproximao de Simo aos apstolos foi sua condenao de perdio; grande perigo nos aproximarmos de Deus movidos pelos sentimentos errados. No caso de Simo, apesar de ter se aproximado dos apstolos e aceitado a mensagem e sido batizado nas guas, como confisso pblica de sua f, suas ideias e objetivos continuaram fixos no presente sculo e ligados o seu corao e mente aos princpios pagos de compra das bnos, e de rituais de pagamento, e de ddivas aos deuses pagos que de fato se compravam, ou se acreditava dessa forma. A aproximao de Simo da obra de Deus deu-se de forma bastante diferente do trato com Deus, onde esse galardoador dos que o buscam e no pagador de suas promessas ou retribuidor de pagamentos financeiros. Aps os fatos narrados no livro de Atos, os Pais da Igreja em seus escritos enumeram vrias histrias fantsticas e sobrenaturais de como Simo se desviou absolutamente da f em Cristo, se que um dia esteve nessa f, e passou a ser considerado um dos mais poderosos hereges da era apostlica, mesmo com demonstraes de poder sobrenatural, tendo havido, conforme os mesmos relatos, vrios combates com o apstolo Pedro, onde, por fim, o mesmo Simo teria encontrado sua morte. Ao que parece, a aproximao errada de Simo com a doutrina crist lanou-o em profunda perdio, atribuindo a si mesmo e a certa Helena, prostituta que atribua ter sido resgatada da perdio pelos poderes simonacos, uma fagulha da centelha divina. O termo usado para designar Simo em Samaria era o grande poder de Deus; isso seria uma clara aluso palavra Jav, e mesmo assim a heresia de Simo em comprar os favores de Deus no foi por nada impedida entre seus seguidores, a quem ele vendia e tentava por meio de pagamentos transferir seus poderes. Note que a prtica

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de Simo em tentar comprar o dom do Esprito Santo j era uma prtica de fora da Igreja, trazida naquele momento para dentro do convvio cristo; no fosse a enrgica e condenadora resposta petrina, poderia ter tido algum resultado. Se que no teve, se no tivermos os escudos apologticos em ordem e prontos para rebater heresias, a todo momento podemos tambm ns ser alvos de erros de doutrina, que no tm outro fim seno a perdio dos que neles perecem. A partir de Simo, o termo simonia passou a definir at nossos dias o ato de se comprarem cargos eclesisticos ou favores do clero, havendo nisso uma certa distncia em indicar a compra dos favores divinos. Mas indiretamente se consideramos que o ministro, tanto quanto eram os apstolos, eleito de Deus para pastorear as igrejas, encontramos a um certo condutor da ideia de Simo em comprar o dom de Deus. Simo seguia Filipe de perto, tendo sido mesmo batizado; isso no foi o suficiente para que ele deixasse de cair no terrvel engano de tentar comprar o dom de Deus com dinheiro. Tambm o interesse de Simo mostra que ele no era um ctico, isto , Simo estava crendo que o que era operado atravs de Filipe era de fato ao do poder de Deus; isso, contudo, no foi suficiente para que Simo no casse em pecado. Interessante notar que, aps haver sido batizado nas guas, havia Simo sido excludo do Batismo com o Esprito Santo pela imposio de mos, o que o moveu a tentar comprar o dom do Esprito Santo. No citado no texto por qual motivo Simo havia sido excludo, mas podemos pensar que Filipe j havia percebido em Simo um certo interesse diverso do amor de Deus, no o impedindo de seguir os apstolos, reservando uma certa misericrdia sobre ele, ao mesmo tempo no o incluindo, esperando talvez que Simo entendesse ainda o verdadeiro esprito da mensagem de Cristo: o dom de Deus no se compra. Simo acompanhava os discpulos, havia sido batizado nas guas, observava os milagres e a pregao, e nada disso foi o bastante para impedir que Simo tentasse comprar o dom de Deus; estava na igreja, mas ainda pensava com valores materialistas e ligados a rituais pagos. A converso de Simo no havia sido autntica, mas uma ao externa e egosta visando ao dom de Deus para a satisfao de seus prprios interesses, e no desinteressado em favor do prximo. Esse talvez seja um dos grandes e inquestionveis perigos expoentes da distoro que sofreu a teologia da prosperidade em nossos dias, uma teologia voltada para a satisfao das necessidades pessoais e no do prximo. Sempre o que eu posso ganhar, eu serei

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abenoado, eu serei vitorioso. Quanto a isso, olhemos para o caso de Simo com mais seriedade, percebendo em nossas vidas onde nos encontramos com o pensamento de Simo e ento nos voltamos ao nosso Deus, rico em misericrdia e pronto para nos perdoar e nos ajudar a voltar para o caminho do amor ao prximo e a Deus. A orao, petio que se faz a Deus, consiste no que seja feita a vontade de Deus, e no a nossa; na teologia da prosperidade, a orao tem sido frequentemente que seja feita a nossa vontade e no a de Deus. A religio no pode ser comprada, mas uma busca que tem fim em si mesma; e quando encontrada, transborda em subprodutos de felicidade, entre eles a prosperidade. No se pode buscar a religio por outro motivo; a verdadeira religio o amor. O amor no se compra nem est venda, um terrvel e simonaco engano, no apenas demonaco, mas simonaco. A comunho com Deus no podemos comprar para obter a prosperidade; buscada como finalidade em si mesma, a saber, a completude do homem, que pela religio se liga a Deus; no caso da religio crist, atravs de Jesus Cristo se liga a Deus; esse caminho j foi comprado por um alto preo. Simo buscou se ligar a Deus atravs do dinheiro, teve sua condenao; ainda que depois tenha buscado perdo pela orao dos apstolos, no foi o bastante. Comprar coisas tpico do sistema capitalista e tpico da filosofia materialista; tudo se pode comprar, substituir, encomendar. A essa semelhana Simo tentou comprar o incomprvel, tentou pagar pelo que no tem preo nem est venda. Hoje tentam comprar o favor de Deus e a prosperidade que a Bblia oferece como consequncia de quem est no reino de Deus, e no como produto. A teologia da prosperidade distorcida apresenta a prosperidade bblica como produto, e no como consequncia do reino de Deus; no produto, mas subproduto da comunho com Deus em Jesus Cristo. O pecado da simonia est assim intimamente ligado incredulidade no amor de Deus, bem como com o materialismo. A experincia de Simo mago remete-nos tambm prtica antiga das artes mgicas e ocultismo, onde por dinheiro se compram feitios e poderes sobrenaturais no mundo material. Ao que parece, estabelecemos ainda hoje algum tipo de ligao a isso quando dentro de igrejas se estabelecem sacrifcios em dinheiro para alcanar determinado dom financeiro e material27.

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Este o caso bem tpico do que o Bispo Macedo apresenta em sua obra O Perfeito Sacrifico: o significado espiritual dos dzimos e ofertas, onde sugere que de fato o crente em Jesus deve oferecer

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Nesse ponto, no h como ser benevolente ou buscar no ferir esse ou aquele leitor. O amor de Deus no est venda, nem os dons de Deus, nem suas misericrdias, nem seus benefcios que Ele d a quem quer, como e quando quer. Terrvel engano esse que pode atrair sobre quem assim pratica grandes males de perdio material e espiritual. Simo misturou conceitos materialistas com o cristianismo e nesse momento se revelou o motivo de sua busca a Cristo; no pode ser assim a busca no reino de Deus. A busca de Deus tem que ser em Deus e como finalidade em si mesma, e no busca material, pois nisso consiste o materialismo, e esse seria outro evangelho diferente do que foi anunciado por Cristo. Simo considerou que, da mesma forma como fazia nas artes mgicas, poderia ser praticado o comrcio do poder de Deus e de seus favores. Note que ainda hoje nas artes mgicas existe o comrcio do sobrenatural, e temos podido observar esse mesmo fenmeno no mundo cristo, muito parecido ao que foi descrito em Simo. Jesus disse de graa recebestes, de graa deis...28, e isso mesmo o que vai de encontro ao comrcio do dom de Deus. O cristianismo no pode estar associado ao materialismo de forma alguma, e Pedro que chama a ateno de Simo para os terrveis perigos a que estava fadado em tais pensamentos materialistas. Como j foi dito, os pais da igreja em seus escritos apontam o terrvel fim e heresias vividas posteriormente por Simo. Grandes perigos cercam as vidas daqueles que buscam o mundo material, atrelados s verdades bblicas em um tipo de sincretismo cristo materialista. As vrias condenaes proferidas por Pedro a Simo apresentam e esclarecem a gravidade do problema, ao mesmo tempo que Pedro considera a possibilidade de arrependimento; assim que vemos nas palavras de Pedro o caminho a ser trilhado, mesmo hoje, por aqueles que se perderam no caminho materialista-cristo. H esperana em Deus mesmo para o crente, como houve para Simo, se firmemente nos arrependermos de nossos caminhos errados e diante da Escritura, dos irmos, de Deus e dos anjos fazemos endireitar

sacrifcios em dinheiro e que essa uma necessidade da manuteno da vida crist e sua prosperidade, chegando a condenar lideranas evanglicas que dessa forma no ensinam, acusando tais lderes de no pregar o evangelho na sua totalidade, mas um evangelho mais fcil, sem sacrifcios... 28 Bblia, Mt 10.8.

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nossos pensamentos. Deus, rico em misericrdia, ofereceu salvao a Simo e ainda oferece hoje a todos ns, para que estejamos alianados com a s doutrina e com o amor verdadeiro do caminho que h em Jesus Cristo e nos seus ensinamentos. O dom de Deus no se compra, os favores de Deus no esto e nunca estiveram venda, a prosperidade bblica no alcanada por pagamentos de doaes e carns de dzimo s igrejas, o dom de Deus dom de Deus, favor imerecido a ns por seu infinito amor.

5.2 - A posio (parecer) de Gamaliel


Em Atos 5.33-42, relatada a perseguio feita pelos saserdotes judeus aos apstolos e sua misso de anunciar a Cristo. Em dado momento, os seguidores de Cristo eram considerados criminosos, pois por sua pregao temia-se que Roma pudesse identificar a algum tipo de faco ou levante. Mesmo o poder dos sacerdotes barganhando a fim de manter suas posies perante o domnio de Roma era tambm posto prova at certo ponto. Em toda a forma, a pregao dos apstolos representava riscos para os sacerdotes judeus. Essa perseguio revelava-se extrema, posto que era o objetivo dos sacerdotes e do sindrio a morte dos discpulos de Jesus; somente o sindrio tinha o poder para a execuo da pena capital. A expresso utilizada no texto no v. 33 denota a mesma expresso utilizada anterior e posteriormente, quando se tratava de impor a penalidade capital sobre algum, como no caso de Estevo em Atos 7.54 e outros. O mesmo cuidado se nos deve fazer valer quando julgamos e observamos aes e ritos e prticas de f diferentes das nossas ou das que estamos acostumados. O cuidado para que um zelo errneo se apodere de nossas mentes, posto que, no caso do julgamento precipitado dos saduceus, esses estavam j decididos a matar os apstolos, to convencidos que estavam. No apenas isso, mas ficou claro que estavam com dio em seus coraes por aquilo que no haviam compreendido. Apesar de ser a seita dos saduceus marca de luxria e vida extravagante, no podemos esquecer que, por pior que fossem, eram representantes polticos/religiosos de seu povo; no podiam estar to distantes assim da justia. Mesmo assim, o dio cegou momentaneamente o entendimento desses e estavam prestes a fazer falhar a lei que juraram defender e preservar, representada na instituio do sindrio. Muitos de ns, da mesma forma movidos por um zelo consumidor, quantas vezes no avanamos na mesma direo.

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Outro ponto que a acusao contra os apstolos na sua forma estava correta, isto , eram acusados de espalhar uma falsa doutrina na cidade santa. Ora, se de fato aqueles homens estivessem espalhando heresia ou falsa doutrina, de fato seriam merecedores da ateno eclesistica e, dependendo do caso, at das autoridades. No , porventura, isso o que muitas vezes nos motiva a investigar os vrios movimentos cristos, entre eles o neopentecostal? No esse zelo nosso semelhante, nesse caso, ao do sindrio, que investiga uma possvel falsa doutrina? Bem, no caso do sindrio, no houve investigao da doutrina, apenas uma tentativa rancorosa e desmedida em condenar e destruir aqueles homens; no esse o nosso caso, posto que apenas investigamos e na mais profunda das especulaes estaremos atentos e orando a Deus e ensinando apologeticamente a defesa do verdadeiro evangelho. O evangelho que buscamos viver e conhecer e ensinar aquele da cruz, da poca de meu pai, o amado pastor Ramis Rahal, daquela poca em que no era moda ser pastor, e era mesmo quase sinnimo de ser pobre. Mesmo assim, a grande crise que atingiu em cheio os saduceus a que muitas vezes nos atinge, como combater aqueles que cheios de f anunciam o evangelho de Jesus e esto convencidos de que vo em nome de Deus para salvar, curar e libertar do pecado? Como negaremos as vidas transformadas e libertas nos assim chamados movimentos neopentecostais? Mesmo considerando todo o equvoco da teologia da prosperidade, conforme a conhecemos, podemos ignorar o saldo positivo das vidas salvas? Nesse ponto nos fazemos um pouco saduceus, s um pouco, posto que estamos prestes a levantar nossos olhos com aqueles que invocam o nosso Deus e vo, em nome de Jesus, para fazer sua obra, ainda que de certa forma erradamente. Vale notar que o maioral do sindrio era saduceu e no fariseu. Embora os dois grupos tenham sido combatidos por Jesus, os saduceus eram bem diferentes dos fariseus, posto que os saduceus eram ricos e mundanos e em nada davam importncia s tradies e religio. Os fariseus eram conhecidos por seu tipo de vida simples, no dado a prazeres mundanos e completamente ligados s tradies e f judaica. Muitos homens piedosos era fariseus, inclusive Nicodemos, o prprio Gamaliel, Paulo, etc... Nesse caso em terem sido os apstolos presos por saduceus, importa considerar que de toda forma seria bom negar ou interferir nessa ao. Dessa maneira, Gamaliel buscou argumentos lgicos para se interpor ao curso de destruio que estava sendo proposto. O sindrio era a instncia

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mxima de justia local, onde os acusados se punham no centro de um semicrculo e eram interrogados. Nessa hora, no estavam os discpulos preocupados com sua segurana, posto que, tendo sido milagrosamente livres do crcere, voltaram para o templo e continuavam a pregar. Mesmo o desejo maligno que comeou na crucificao de Jesus permanecia em alta. Todo o que era posto no madeiro era tido como amaldioado e no se poderia falar ou mencionar seu nome. Essa foi a tradio invocada pelo sumo sacerdote fariseu e pelos fariseus que com ele estavam. Seguramente Gamaliel, esse que era homem poderoso em seus dias e conceituado mestre das leis judaicas, tendo sido referenciado como mestre de Paulo, percebeu de alguma forma que naquele negcio havia algo de novo. Dizem a tradio e alguns relatos em Josefo29 que Gamaliel seria filho de Simeo, que segurou o menino Jesus em seus braos, que o mesmo Gamaliel posteriormente se converteu ao cristianismo e foi ele prprio alvo da perseguio romana e judaica. Fosse como fosse, a defesa apresentada por Gamaliel foi um tanto precipitada. s vezes, no basta que uma doutrina prospere para que essa seja de Deus; h muitos trabalhos mpios que prosperam e suscitam o clamor do salmista pela prosperidade dos mpios, e h trabalhos de justos que no prosperam de forma alguma. Nesse caso, Gamaliel faz analogia aos insurgentes Teudas e Judas. No caso de Teudas, alguns anos antes de Jesus, conforme descreve Josefo, esse fantico arregimentou mais de 400 pessoas sob a promessa de que passariam o rio Jordo e o atravessariam em um tipo escatolgico popular bastante frequente naqueles dias, em um tipo de revival do que havia ocorrido no passado. Esse tipo de ao j havia ocorrido antes e era mesmo um lugar-comum na Palestina de Jesus, onde o povo judeu ansiava por um messias, por um libertador messinico nos moldes e com os sinais dos grandes feitos relatados pela tradio. Teudas no foi bem-sucedido nem mesmo em chegar ao Jordo, foi antes disso detido e preso; muitos dos que o acompanhavam foram mortos ou preso. Por fim, Teudas foi decapitado pela soldadesca romana e trazido de volta seu corpo. Ter Gamaliel comparado a ao dos apstolos e o movimento cristo a um movimento escatolgico que deu em nada de real significao para entendermos o que

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Flvio Josefo. Histria dos Hebreus, CPAD, 1990.

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acontecia naquele momento, em que no interior do imponente sindrio era decidido quanto vida dos apstolos. Outro caso citado por Gamaliel, j no caso de Judas outro revolucionrio, esse no fazia meno em cingir o rio Jordo, mas se investia do mesmo esprito messinico, dessa vez somado a certa beligerncia, o que resultou na revolta dos zelotes. Mais tarde, Gamaliel faz consideraes comparativas com os dois eventos, utilizando-se de expresses que, se essa obra no fosse de Deus, ela cairia como uma casa que desmorona Gamaliel usa a palavra KATALUO, que sugere um desmoronamento, tanto quanto se deu nos casos citados, que desfaleceram completamente. Se bem que isso no poderia ser dito com propriedade acerca de Judas da Galileia, j que o mesmo movimento apontado como sendo uma das referncias mais fortes dos zelotes, que bem sabemos culminou com o grande cerco. Mesmo quando Gamaliel sugere que o propsito dos apstolos pode ser obra de Deus, Gamaliel o faz de tal forma a ser quase parcial como um advogado tendencioso em defender seu cliente, quase sugerindo que os apstolos estavam certos, quase condenando ao juzo divino quem interferisse na obra apostlica. fcil perceber essa entonao de Gamaliel no sentido em defender a obra apostlica com precauo. Gamaliel faz a defesa prvia daqueles homens. Na verdade, os saduceus no baixaram suas armas, somente no puderam us-las, sendo obrigados pela lei a libertar os apstolos, graas defesa de Gamaliel. Comparar esses movimentos ao da pregao do evangelho, feita pelos apstolos, nos deixa com algumas consideraes possveis dessa defesa feita por Gamaliel: a) Gamaliel no dava a mnima e estava mesmo preocupado em vencer seu oponente partidrio, o sumo sacerdote, que era saduceu, ao contrrio de Gamaliel, que era fariseu; tratava-se assim de uma oportunidade sem igual para marcar ponto no sindrio contra seus oponentes partidrios. b) Gamaliel j estava sentindo em seu corao uma certa simpatia pela mensagem do evangelho; por isso queria defender a vida dos apstolos a todo custo, o que revela Josefo. Mais tarde, o prprio Gamaliel ser perseguido por levar o mesmo ensino, havendo quem considere que o mesmo era secretamente cristo e um daqueles que ouviu o menino Jesus no templo, conhecendo sua sabedoria. c) Gamaliel realmente considerava o ensino e a pregao dos apstolos mais uma loucura messinica que no iria dar em nada, nesse caso agin-

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do por um sentimento de humanidade para com aqueles que eram os agentes desse movimento. Seja como for, o que quer que estivesse conduzindo a mente desse poderoso doutor da lei judaica aponta para uma ao divina decisiva naquele momento e um tipo de conduta que at hoje nos inspira. Outro aspecto a ser considerado que, no caso dos discpulos de Jesus em questo, tratava-se para Gamaliel e os demais integrantes do sindrio de algo que saiu de dentro do farisasmo. Se considerarmos, por exemplo, traos da igreja crist na Etipia, ainda hoje podemos perceber de que se tratava do culto cristo primitivo, bem prximo ao tempo de Jesus. Posto que o cristianismo como o conhecemos ainda no existia, apenas havia um tipo de seita de origem farisaica conhecida como os do caminho e exatamente isso que estava sendo julgado. Julgar algo de fora s vezes mais fcil do que alguma situao que diz respeito ao prprio juzo. No caso da teologia da prosperidade, conforme a temos visto, tambm algo que saiu do nosso meio, seno de ns mesmos e da nossa congregao. Em algum momento de nossas vidas, todos a temos aceitado de uma forma ou de outra. Mais uma vez, o conselho de Gamaliel e sua cautela so bem-vindos. Se a obra de Deus, ser bem-sucedida e no pode ser combatida, ou melhor, pode sim, mas no haver xito nesse combate. possvel combater a obra de Deus, mas no ser o bastante para impedir sua ao e deter seu curso. Note que combater a obra de Deus uma coisa, combater aqueles que fazem erradamente a obra de Deus outra coisa, e por fim, no por menos, combater o prprio Deus ainda um outro lugar. Gamaliel faz meno de serem achados lutando contra Deus, ainda que no poderiam destruir os apstolos. Cada caso um caso, mas seguramente o caso do combate dos apstolos, proposto pelo sindrio, no pode comparar-se a nenhum outro na histria do cristianismo. O que podemos analisar so os parmetros de verificao apontados por Gamaliel, bem como as consequncias de tais atos. Gamaliel no diz quais seriam essas consequncias; ele apresenta, contudo, que a condio de combater contra Deus inaceitvel; ele apresenta que no seria possvel destruir homens que esto a servio de Deus. Ns sabemos que essa destruio dos homens a servio de Deus parte da histria e que mesmo os apstolos foram destrudos um a um. A tradio aponta que foram crucificados de cabea para baixo, decapitados, torturados at a morte, imersos em leo fervente e outras tantas descries

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da tradio. Mesmo a histria relata os cristos trucidados nos coliseus romanos, destrudos por feras, lees e outras criaturas que eram mantidas sem alimento para aquele propsito. Nesse ponto, Gamaliel estava usando todos os seus argumentos possveis para salvar a vida dos apstolos, argumentos esses no por isso verdadeiros. possvel destruir aqueles que anunciam o evangelho e que fazem a obra de Deus. Esse mesmo o evangelho da cruz, bem diferente do evangelho sempre vitorioso apresentado pela teologia da prosperidade, como a conhecemos. A perseguio do obreiro e sua destruio so mesmo, muitas vezes, parte do ministrio. Um dos fundadores do movimento batista chegou a dizer que os crentes no deviam fugir ou evitar a perseguio e que deviam sim receber a perseguio e mesmo morrer por ela.30 O ponto maior da defesa de Gamaliel pelos apstolos que no poderiam ser achados lutando contra Deus. Nessa colocao nos detemos: lutar contra Deus , sem dvida, um lugar em que crente algum quer se encontrar. H precipitao do doutor da lei nos seus argumentos de defesa; no so todos bem-vindos. Como disse antes, muitas obras permanecem e nem por isso so de Deus ou esto corretas, mas depende de quanto tempo se espera. s vezes, preciso esperar mais, mais, mais, mais... Alguns trezentos anos podem ser um tempo incrvel, comparado sombra que a nossa vida, mas no para a histria da igreja. Movimentos neopentecostais j expressam considervel perda de fora na Amrica do Norte31. H contestao disso que estou dizendo; h quem diga que com a grande crise americana atual os movimentos neopentecostais comeam a surgir de novo. A teologia da prosperidade e seus desvarios podem estar encontrando um novo e frtil terreno para conseguir mais adeptos. Mesmo assim, tendo comeado com grande vigor, a teologia da prosperidade ou o que seria o primeiro start atualmente caiu no ridculo mesmo em seu bero norte-americano. Se ir comear outro momento, ser outro momento, e no mais aquele, isto , outra etapa com base na atual

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Dicionrio Brasileiro de Teologia. Fernando Bortolleto Filho (Org.). So Paulo: ASTE, 2008. Na obra Decepcionados com a graa: esperanas e frutraes no Brasil neopentecostal, Paulo Romeiro faz tambm meno que no apenas no Brasil, mas no exterior, h inmeros casos de pessoas que tiveram projetos de vida frustrados ante ao no cumprimento das promessas anunciadas pelos pregadores da prosperidade aps haverem dado igreja, mediante os apelos financeiros, todas as suas economias, em alguns casos de uma vida toda.

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crise. Para isso no foi preciso condenar ningum morte, pois Deus de amor, Deus amor e no quer que ningum seja destrudo ou se perca, mas que todos se salvem. Precisamos entender que no combater a Deus no significa estarmos imveis e apticos enquanto heresias avanam, enquanto enganos acontecem no mundo cristo. No preciso combater lderes cristos, mas estarmos atentos enquanto igreja de Deus que somos. No preciso levar apstolos ao sindrio, mas deixar que a lei humana se cumpra e examine suas contas e movimentao bancria e de registros legais da igreja; isso no combater a igreja, mas fiscalizar. A igreja tem que andar em acordo com a lei vigente dos pases; no est acima da lei, pelo contrrio, a instituio que tem que cumprir a lei com propriedade. No h teologia que v justificar o descumprimento da lei dos impostos, principalmente quando de tais isenes eclesiais resultaria o enriquecimento dos lderes da denominao no caso de haver um tipo de indstria (qualquer tipo) maquiada dentro da instituio. H que se dizer que os apstolos, no caso de Gamaliel, descumpriam a lei que determinava a no proclamao do evangelho, mas nesse caso o nico resultado seria a decapitao dos apstolos e no o seu enriquecimento, bastante diferente um caso do outro. Valem, mesmo assim, eternamente as sbias palavras de Gamaliel: no se detenham com esses homens, deixem eles estarem livres; se essa obra de Deus, no podero ser destrudos. Gamaliel no disse que no poderiam ser presos. Criminosos tm que ir para a cadeia, isso bem diferente de combater a Deus. Mas cremos que, se alguns lderes cometem ou cometeram crimes, Deus bom e justo para perdo-los e conduzi-los novamente ao aprisco, depois de cumprirem suas penas na cadeia certamente. No podemos tampouco confundir a liderana das igrejas com as igrejas e as pessoas fiis a Deus que as compem, nem mesmo com a obra de Deus realizada nessas mesmas igrejas. O homem peca, ns pecamos, vs pecais, eles pecam... Deus perdoa, Deus reconstri, Deus amor, Deus conduz salvao, e a obra de Deus no pode ser impedida pelo erro de alguns, a obra de Deus no pode ser combatida (at se pode combater a obra de Deus, mas no ser impedida, assim cremos). Precisamos, contudo, de novos gamaliis para fazer a justa defesa daqueles que fazem a obra de Deus e so confundidos com Teudas, com Judas e so postos no mesmo nvel, e mesmo assim sero perseguidos, mas no sero impedidos, pois esto marchando em nome de Deus. A ns resta ter cuidado para no ser

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achados combatendo o prprio Deus. Cuidado em nossos juzos, o fruto da obra neopentecostal, mesmo com todo o engano que envolve a dita teologia da prosperidade, o ganho de vidas para o reino de Deus, a transformao e salvao de vidas que agora esto livres do pecado, do alcoolismo, das drogas, da perdio, etc... Estejamos atentos a tudo isso.

5.3 - A posio de Paulo


O conceito moderno da prosperidade bblica (teologia da prosperidade) tem muito a ver com a ideologia capitalista, o que impede Paulo de possuir uma viso crtica sobre o fenmeno que atinge atualmente o mundo cristo. Isso no significa dizer que no havia ento qualquer referncia teologia retributiva, dar para receber; na verdade, esse conceito j se apresenta bem definido nos livros do Antigo Testamento. No h razo para ignorarmos o conhecimento do apstolo acerca das verdades pregadas no Antigo Testamento; no caso da teologia retributiva, essa no apenas existia, como era combatida por muitos autores bblicos anteriores. Nesse caso, entretanto, na carta aos Glatas, Paulo empreende defesa do evangelho frente a vrias correntes, no apenas essa. Paulo faz questo de definir que se trata do evangelho da Graa, receber de graa x dar para receber. Esse ponto nos interessa em nossa reflexo. Pois no preciso dar para receber, mas apenas receber de graa e pela graa de Deus. Na teologia da prosperidade, firmemente apresentado e defendido que preciso dar para receber; o apstolo, contudo, evidencia que no evangelho genuno o recebimento , sem que haja qualquer mrito, a salvao e a bno alcanados pela graa de Deus. Na abordagem das bnos materiais do crente, isso no pode ser diferente. Paulo era de uma convico teolgica judaica onde o ser humano no possui as divises gregas firmadas e introduzidas no evangelho ocidental posteriormente (corpo, alma e esprito). Dessa forma, Paulo considera sempre o ser humano na concepo holstica. Para Paulo, o crente ser abenoado por Deus na perspectiva judaica como um todo em uma realidade que alcana o no fsico e o fsico, pois so uma s dimenso existencial. No captulo primeiro de Glatas, fica estabelecido desde logo o que para Paulo o evangelho: sacrifcio (v. 4: Se deu a si mesmo por nossos pecados), livramento e salvao do mal (v. 4: Para nos livrar do presente sculo mau), a graa de Cristo (v. 6: Vos chamou graa de Cristo).

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Para Paulo, importa estabelecer as bases do evangelho e que o crente no seja destitudo dessas bases e que no passe para outros fundamentos de f; se essa a advertncia, ento fica o entendimento de que isso de fato ocorre. Pessoas que so firmemente chamadas salvao do evangelho tem seu entendimento corrompido a outras noes e entendimentos diversos do evangelho genuno. Tais deformaes do evangelho podem seguir diversas abordagens de acordo com o interesse de cada pessoa. Do portador dessa distoro, o apstolo no faz por menos, diz que tal sujeito antema, no importando para Paulo que funo o mesmo tenha no reino de Deus, podendo at ser um anjo do cu (o que dir um pastor, bispo ou apstolo?). A posio de Paulo que no so negociveis as bases do evangelho de Jesus Cristo, sob qualquer pretexto e sob nenhuma direo, no havendo quem tenha nem no cu, nem na terra ou em qualquer outro lugar autoridade para mudar o evangelho da graa, da cruz e da salvao em Jesus Cristo. A palavra usada pelo apstolo no v. 6, no original grego methatiteme, significa no contexto um vira-casaca, um traidor. O caso abordado por Paulo para a igreja da Galcia era o legalismo. Mesmo assim, vale completamente para nossa reflexo o entendimento de Paulo, j que alm do legalismo os Glatas tinham tambm grande influncia farisaica no que diz respeito vida material e carnal sob o ponto de inserir tais princpios na vida religiosa cotidiana. A riqueza financeira (prosperidade financeira) era um dos pontos em destaque da prtica de vida farisaica, uma vivncia religiosa conciliada a um estilo de vida extravagante e rico. Jesus exercia grande combate aos fariseus devido a isso e muitas vezes proclamava o lugar dos pobres no reino de Deus. O apstolo no via possvel a condio de que crentes que deixassem o evangelho da graa pudessem ainda manter Cristo como Senhor e invocar seu nome como antes. As igrejas crists da Galcia estavam se transformando em sinagogas devido ao alto grau de legalismo, de seguimentos de rituais judaicos que pouco significavam para a nova aliana. Paulo no negava tais ritos ante o pacto mosaico, mas sim frente promessa e ao evangelho de Cristo. Outro ponto interessante no texto que o verbo grego se encontra no tempo presente: estais em processo de perder..., significando que tal condio de afastamento de Cristo no se d de forma imediata, mas pode ocorrer gradualmente. A apologia faz-se completamente importante frente a tais perigos, cujo fim para Paulo a considerao de que tal pessoa j no se encontra, no fim do mesmo, em Cristo. A palavra graa,

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para Paulo, sempre posta em contraste com um evangelho legalista e de pr-condies, de imposio de um fazer humano, para que Deus possa abenoar; tais proposies faziam parte do estilo de vida farisaico, que penetrava cada vez mais na igreja da Galcia atravs dos judaizantes Contra o atual evangelho da prosperidade ns fazemos coro com o apstolo quando dizemos que o evangelho da graa e no da retribuio. Deus ir ou no prosperar o crente por seu amor e pelo recebimento por parte do crente de seu amor e no por qualquer coisa que faamos em troca disso. O evangelho de Paulo combate firmemente qualquer meno de um evangelho que no seja o da graa. No caso de Glatas, o combate era contra os judaizantes; em nosso caso, o combate contra o ensino de que Deus abenoar voc somente se voc der uma oferta em dinheiro para sua igreja. O conceito de graa para o apstolo era bastante abrangente: o chamamento pela graa (isto , sem dar nada em troca para ser chamado ao amor de Deus), a maneira do chamamento gracioso (pela bondade de Deus e nada alm disso), a forma de viver o evangelho pela graa e somente pela graa (a experincia da vida em Cristo continua sendo no retributiva). Jesus quem nos abenoa independente do que possamos fazer por ele servos/ amigos/irmos. Fomos chamados graciosamente para viver pela graa e em graa divina estilo de vida. Para Paulo, no estamos sob a lei judaica (judaizantes da Galcia), no estamos sob o legalismo, no estamos sob condio alguma de ter que dar alguma coisa a Deus para que Ele nos abenoe. Continuamos vivendo sob essa mesma graa pela qual fomos chamados. A palavra grega usada quando Paulo fala para outro evangelho no v. 6 eteros, que significa outro de espcie diferente. Outra opo de vocbulo seria allos, que seria outro da mesma espcie, que ele usa no v. 7. Isso significa dizer que, para o apstolo, sair do evangelho da graa significa sair do evangelho totalmente, ao mesmo tempo que no v. 7 ele confirma negativamente o que diz no v. 6, quando usa o termo allos, significando e enfatizando que realmente esse evangelho condicional no e no pode ser mesmo o evangelho da graa. Paulo, usando os dois vocbulos seguidamente, diz que esse evangelho no gracioso outro evangelho de espcie diferente (no evangelho) e no outro tipo de evangelho (no existe outra possvel interpretao do evangelho de Cristo fora da graa). Esse recurso de linguagem amplamente usado por Paulo em outras cartas, quando o apstolo por meio de um exagero de expresses e vocbulos repetidamente de formas diferentes afirma a mesma ideia central.

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Glatas no considera a possibilidade de uma interpretao do evangelho que no seja a interpretao da graa, isto , da gratuidade do dom de Deus (em qualquer que seja a esfera: espiritual, dons pentecostais, material, sade, emocional, familiar, bens, financeira, vitria sobre os inimigos ...) que permeia toda a vida do crente. Qualquer outra interpretao do evangelho de Cristo, para Paulo, significa estar fora de Cristo, em outra doutrina, com outro senhor, outro caminho. Para Paulo, tudo o mais que no seja o evangelho da graa nem mesmo evangelho, posto que no passa de distoro, no comportando a salvao de Deus em Cristo, que para Paulo se d exclusivamente pela graa. Para Paulo, no existe outra boa mensagem de salvao, j que no existe outro evangelho legtimo. No por legalismo, nem por dinheiro ofertado igreja, nem por rituais, mas exclusiva e unicamente pela graa. O maior problema dos glatas se tornara o cerimonialismo, o que no deixa de fazer o crente estar em ateno para tudo o que no seja a graa de Deus em Jesus Cristo. Outro vocbulo grego que merece ateno no texto de Glatas perturbar, quando diz o texto vos perturbam. O vocbulo grego o verbo tarasso, que significa: agitar, desequilibrar, perturbao, lanar na confuso. O mesmo termo usado em Atos, significando grandes distrbios e perturbao, provocados nas cidades entre o povo e todo o governo romano. Por emprego de tal vocbulo podemos entender o que significa para Paulo a introduo de outra ideia no evangelho que no seja a graa de Deus, grande perigo para todos os que recebem tais ideias; no por menos que o apstolo declara antema os responsveis por divulgar tais conceitos. Querem perverter... Nesse ponto, o apstolo deixa claro que, ao se modificar de uma coisa para outra, no est envolvido o sentido de melhor para pior, mas se algo bom, ento certamente a transferncia de tal significado somente pode indicar algo que no bom, uma perverso do j estabelecido. A modificao da natureza do evangelho (da graa) para um evangelho estranho s pode significar a destruio do evangelho autntico. A exaltao do que carnal e material j era um problema nas igrejas primitivas e tambm na Galcia, e contra isso Paulo estava atento. Note que o evangelho no estava sendo negado frontalmente, pois isso dificilmente teria xito, mas mediante uma estratgia bem planejada satans pode investir contra o evangelho, desviando gradualmente seu foco. Esse processo de modificao do evangelho culmina, no raras vezes, na eliminao final do evangelho para aqueles que participam desses processos diablicos.

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Glatas 1 Anlise parcial dos vocbulos gregos do trecho citado v. 6 Methatiteme, grego = transportar para outro lugar, notemos o tempo presente to importante no original grego, ... estais no processo de ..., isso significa que, embora os crentes glatas continuassem professando ser seguidores de Cristo, as igrejas da Galcia estavam se transformando em sinagogas judaicas. Dessa forma, no um fato imediato essa apostasia, mas um processo que demanda tempo, no ocorre da noite para o dia. Outro significado sugerido: vira-casaca, traidor, no caso abordado por Paulo para a igreja da Galcia era do legalismo farisaico com respeito vida material (riquezas e prosperidade financeira exagerada) e um estilo de vida extravagante, bem como das tradies judaicas. A igreja da Galcia havia se tornado um culto de sinagoga com tradies e ritos que no faziam sentido para o evangelho. Jesus exercia grande combate ao modo de vida farisaico, proclamando que o reino de Deus era primeiramente dos pobres. v. 6 Eteros, no grego, significa outro de espcie diferente. Paulo quis dizer que seria outro evangelho completamente diverso do evangelho de Cristo em um tipo de figura de linguagem, isto , se outro evangelho de espcie diferente, logo j no o mesmo evangelho, logo no pode haver outro evangelho, s existe um evangelho autntico. v. 7 Allos, no grego, significa outro evangelho, da mesma espcie, logo ele faz contraposio com o vocbulo eteros significando outro, da mesma espcie; o apstolo quer dizer assim que seria outro evangelho completamente diferente do original, um evangelho de espcie diferente uma figura de linguagem, outro evangelho, em contraposio com o vocbulo do v. 6, j seria ento algo que no evangelho. Portanto nos v. 6 e 7, a palavra outro possui radicais gregos diferentes. v. 6 outro = eteros = outro de espcie diferente. v. 7 outro = allos = outro da mesma espcie. No incomum trechos em que o apstolo Paulo faz uso de contraposies para destacar uma ideia central; nesse caso, s existe um evangelho: o da graa. v. 7 vos inquietam = tarasso = agitar, desequilibrar, perturbar o tipo de perturbao que era feito pelos agitadores nas cidades romanas; o mesmo vocbulo usado no livro de Atos vrias vezes. Lutero afirmava que ... todo mestre de justia pelas obras um perturbador... que agem como se fossem os nicos e verdadeiros pregadores do evangelho... Oferecer dinheiro igreja para obter justia de Deus tentar

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fazer justia pelas obras. Deus justifica e abenoa o homem exclusivamente por sua graa, no por ritos, nem por ofertas financeiras, nem por nossa justia.32 Calvino tambm afirma: A subverso um crime enorme, pior que a corrupo... quando a glria da justificao atribuda a outrem e uma armadilha armada para apanhar a conscincia dos homens, o salvador no mais ocupa seu legtimo lugar, e a doutrina do evangelho se v totalmente arruinada...33. Fao coro com esses prncipes da pregao de Cristo, atribuir a sacrifcios financeiros de ofertas igreja; as bnos advindas de Deus aos homens, substituir o lugar de Cristo, arruinar o evangelho da graa, errar o caminho. Para Paulo, sair do evangelho da graa errar o caminho, absolutamente. Alm disso, vale considerar o que Paulo considera mais importante: II Cor 11.1-4 Abraar outro evangelho que no o anunciado por Paulo significa sofrimento. Fp 1.15-18 Importa ao apstolo que Cristo seja anunciado, pois somente da pregao de Cristo pode resultar a salvao do homem.

Trecho extrado da obra de Russel Norman Champlin, O Novo Testamento Interpretado, versculo por versculo. 33 Idem 32.
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CAPTULO 6

OS PRINCIPAIS AUTORES
6.1 - Bispo Edir Macedo
O nome do fenmeno religioso de nossos dias Igreja Universal do Reino de Deus, que existe no Brasil desde 1977, fundada ento por Edir Macedo. Hoje a IURD est presente em vrios pases do mundo, sendo possivelmente a maior expresso da teologia da prosperidade os ensinos propagados pelo Bispo Macedo e seus seguidores em todo o mundo, principalmente no Brasil. Apesar de ter aprendido inicialmente com o Bispo Roberto MacAlister, logo o discpulo surpreendeu o mestre, no parando por a, mas criando seus prprios conceitos e dogmas, muito alm de seu mestre, de outras igrejas e da Bblia como um todo. Na verdade, os conceitos de prosperidade do Bispo Macedo so nicos de um tipo, no encontrando semelhana em ministrio algum conhecido no planeta, pelo menos no neste. Inegveis os efeitos sentidos pelo ministrio da IURD. Onde chega, fcil perceber a mudana no perfil da sociedade e notrio o beneficio social que propaga, principalmente nas camadas mais baixas da populao. Prostitutas, mendigos, o povo de rua em geral rapidamente alcanado pela mensagem impactante promovida na religio do Bispo Macedo. No apresentada a possibilidade de derrota, mas apenas a de vencer o mal, que os pregadores da IURD apresentam claramente identificado como o demnio possuindo as pessoas e os sacrifcios de f relacionados principalmente a quanto dinheiro a pessoa est disposta a sacrificar por Deus. Essa relao sacrifcio financeiro x bno acaba tendo resultado quando se trata de pessoas apegadas ao dinheiro, pessoas que simplesmente tm amor ao dinheiro. O que promove em tais casos uma mudana de pensamento bastante complexo um dar para receber. Em meio a isso tudo, verdadeiramente o evangelho de Jesus Cristo proclamado; no h como ne-

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gar que a mensagem libertadora do evangelho pregada nas igrejas da IURD; a questo que essa mensagem acompanhada dos dogmas da IURD. Na maior parte, so doutrinas que vo ao encontro da mensagem e do contexto bblico, deixando muito longe os mais ousados conceitos de prosperidade bblica. Ficou famoso o vdeo do bispo Macedo na rede Globo, onde ele orienta seus pastores como devem pedir: ou d ou desce. De forma bastante pejorativa apresenta o comrcio das almas e as tcnicas de pedir dinheiro ao povo. Os conceitos-base utilizados pelo Bispo Macedo em suas obras so bastante prximos aos ensinados por seu mestre, o Bispo Roberto. Como dito anteriormente, no podem ser negados no que diz respeito a seu carter bblico os conceitos de dar e receber, abenoar para ser abenoado, plantar para colher, ofertar e dizimar para receber multiplicado. O que, entretanto, faz completa diferena na forma apresentada pelo Bispo Macedo o carter mercantil e altamente capitalista da oferta dada, em que o objetivo dar para receber em dobro e em triplo, e assim por diante. Vale ressaltar que h tambm nas fileiras da IURD elenco dos mais respeitveis segmentos da sociedade civil, entre intelectuais, empresrios e pessoas de grandes posses e esclarecimento, que por livre entendimento decidem apoiar completamente o ministrio da IURD. O texto bblico ensina dar ofertas com amor e receber em dobro como consequncia; Bispo Macedo ensina a dar para receber em dobro e no faz grande aluso ao esprito com que se oferta; a nfase est no dinheiro e no na paz, que motivadora dessa oferta, SENDO esse o senso comum dos cristos que no pertencem IURD quando comentam acerca da IURD. Isso faz grande diferena, j que a religio bblica algo em tudo gerado pelo amor. A orao feita pelo fiel no movida pelo amor, mas pelo que se quer receber. O mesmo esprito de egosmo e no altrusmo espalha-se facilmente pelos outros aspectos da vida do fiel da IURD. Faz-se a orao para que o marido deixe sua esposa, sendo a crente a amante. Quase um tipo de prtica de mistrio movida pela determinao de ser vitorioso em tudo, custe o que custar. De fato, em muitos pontos, alguns cultos da IURD se assemelham a rituais de religies de matiz africana. De outra forma, a abordagem agressiva nos cultos da IURD no que tange o pedir dinheiro aos fiis causa indignao a alguns presentes e motiva erradamente crticas despreparadas e generalizadas. Na igreja primitiva, o ato de pedir dinheiro para propsitos missionrios, para manuteno da

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obra, abertura de novas igrejas, sustento de missionrios, auxlio de outras igrejas em necessidades era uma prtica comum e sagrada. As campanhas financeiras da igreja dos primeiros sculos ultrapassava em muito qualquer campanha financeira atual. Os relatos do livro de Atos de serem vendidos todos os bens e depositados aos ps dos apstolos. Isso no completamente distante dos pregadores da prosperidade contemporneos. Lembro bem do relato da fundao da Igreja de Nova Vida (do Bispo Roberto) em Botafogo/ RJ, onde no foram poucos os fiis que venderam todas as suas posses e depositaram aos ps do Bispo Roberto. Dessa forma, nesse quesito no tem sido feito justia ao Bispo Macedo e suas campanhas milionrias, pois isso prtica bblica e tradio na igreja crist desde sempre. Dou preferncia por ter campanhas milionrias e ver o evangelho sendo pregado a todas as naes e tribos e povos e a ver obreiros e pastores vivendo dignamente a ter visto um pastor de uma humilde igreja, a que meu pai, o Pastor Ramis Rahal, tinha que levar mantimentos para que esse honrado pastor no passasse fome com sua famlia, pois no era sabido naquela denominao como se deveria pedir dinheiro. Nesse ponto, o Bispo Macedo pede e sabe pedir e pede bem. Quem pede pode receber muitas vezes. O problema encontramos quando os pastores da IURD comeam a justificar e ensinar pretensas motivaes bblicas para se fazer a oferta, ocasio em que um ouvinte pode at pensar que tais pastores e obreiros da IURD estejam falando por si s. Problema surge quando a partir do que pedido o lder da denominao passa a ostentar vida muito acima da mdia dos habitantes de seu pas, de sua igreja, mesmo se comparando aos mais ricos empresrios da nao. Avies a jato da ordem de dezenas de milhes de dlares, residncias da ordem de complexos residenciais inteiros e reservados. Aquele que foi um dia dicono do Bispo Roberto MacAlister, por conta prpria no satisfeito com os ensinos revolucionrios para sua poca (ao mesmo tempo totalmente bblicos), transmitidos pelo Bispo Roberto, passou a criar, sabe Deus como, seus prprios conceitos ultrabblicos, que no encontram respaldo nem nos mais atrevidos pregadores da prosperidade. Esses dogmas personalssimos sobre a prosperidade o Bispo Edir Macedo apresentou em seu livro O perfeito sacrifcio34, onde em meio a refe-

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MACEDO, Edir. O perfeito sacrifcio: o significado espiritual dos dzimos e ofertas. Bispo Macedo. Rio de Janeiro: Universal, 2001.

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rncias bblicas precisas e abenoadoras (as flores) ele apresenta seus ensinos pessoais e coloca-os na qualidade de dogmas perfeitos e inquestionveis, os quais passa sua poderosa religio IURD. No se trata aqui de condenar ou atacar moralmente ou de qualquer outra forma o Bispo Macedo na qualidade de cidado brasileiro e cumpridor de seus deveres cvicos. Ficar rico no crime. Lderes religiosos que enriqueceram pela religio no so fato novo na humanidade. Pelo que sei de pessoas que tiveram contato pessoal com o Bispo Macedo e sua famlia, trata-se de pessoa amvel e caridosa em amor para com sua famlia e o prximo, bem como sendo pessoa honesta e cumpridora das leis de nosso pas. Tratamos aqui da compreenso e ensino revolucionrios que divulga a IURD, tendo como base a teologia de seu lder. No fcil julgar; eu nem mesmo me habilito saber dos mritos, dos prs e dos contras, das vidas transformadas pela mensagem do evangelho anunciada na IURD, das vidas atrapalhadas pelos conceitos pessoais do Bispo Macedo, que ele apresenta como bblicos. No d para ignorar, no d para condenar, podemos apenas ficar impressionados, refletir sobre o assunto, elencar diferenas, esperar que em algum momento cada um saiba o que melhor para si aps tomar conhecimento do que o ensino bblico sobre a prosperidade. Talvez cada crente deva por si s identificar o que lhe parece o melhor caminho. Na p. 15 de sua obra O perfeito sacrifcio, Bispo Macedo elenca a entrega de Jesus como sendo um sacrifcio de Deus ao homem para a redeno da humanidade, um sacrifcio dado por Deus humanidade, uma oferta perfeita, conforme ele designa em sua obra. A partir da o livro apresenta todas as ofertas como representaes de Jesus, uma oferta perfeita; por isso todas as ofertas devem ser perfeitas, a fim de ser aceitas. Outra afirmao que causa espanto dizer que o dinheiro o sangue da igreja (p. 19), sugerindo que como o sangue de Jesus foi ofertado por Deus pelo homem, tambm o homem deve ofertar seu sangue (dinheiro) para aproximar-se de Deus. Diz ainda que a oferta representa o prprio Jesus Cristo ofertado pelo homem (p. l9). Ora, apresentar um Deus que tem que dar ofertas por alguma coisa de alguma forma destituir esse Deus de sua divindade ou de sua potncia, e o ato de entrega de Jesus pela humanidade passa a ser, no entendimento do Bispo Macedo, um tipo de toma ld c (expresso desde sempre comum nos pregadores da prosperidade). O ensino do Bispo Macedo acaba por destituir o ato de amor por Deus (Joo

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3.16) em troca de um ato legalista, comercial, condicional, mercantil (a vida pela vida). Deus, conforme ensina a Bblia, entregou Jesus por amor e no por outro motivo, amou tanto que entregou, no ofertou. Oferta se faz divindade; a divindade no carece de ofertar coisa alguma. Do momento em que fica estabelecida uma semelhana da oferta em dinheiro que o crente faz igreja (deveria ser um ato de amor, a entrega de Jesus foi um ato de amor), a oferta de Jesus pelo homem, em uma condio de recebimento, deixa a oferta em dinheiro de ser um ato movido por amor para ser um ato movido por interesse; temos ento outra religio. O dia em que o dinheiro for o sangue da igreja, essa igreja deixar de ter o sangue de Cristo. Jesus o sangue da igreja, no h como substituir o sacrifcio de Cristo por um pretenso sacrifcio financeiro dado pelo crente igreja. este o objetivo doutrinal do Bispo Macedo: motivar os crentes a dar ofertas financeiras igreja como forma sacrificial cltica. Ora, no h o que possamos fazer para nos aproximar de Deus; o sacrifcio j foi feito. No digo com isso que no exista sacrifcio de amor quando crentes se esforam em dar o seu melhor em dinheiro para a igreja; o caso da viva que deu tudo o que tinha para a igreja. O prprio apstolo Paulo diz ter recebido as ofertas financeiras em dada ocasio como sacrifcio a Deus. Um fato isolado no pode, entretanto, referenciar toda a prtica de entregar ofertas financeiras para a igreja, para os crentes, como forma de se aproximar ou adquirir bens da parte de Deus e supostas vitrias. Quando desprovido do motivo maior da religio crist, o amor, o ato de ofertar dinheiro igreja pode facilmente ser degenerado em algo to frvolo e materialista, que um homem corrupto pode chegar a ofertar e dizimar de seu dinheiro alcanado ilicitamente sob a pretenso de ter sido abenoado por Deus, mesmo estando mergulhado na lama do pecado. Como me referi anteriormente, tarefa rdua apontar o dedo para os que pregam o evangelho. Paulo no se importa como pregado o evangelho ou por qual motivao, desde que seja pregado o evangelho35. Em suas obras, Bispo Macedo enfatiza a salvao da alma pela f em Jesus Cristo, bem como a santidade inegocivel que deve ser levada a cabo pelo crente, como se apresenta em seu livro O perfeito sacrifcio, na p. 43, onde apregoa a santidade como responsabilidade exclusiva do crente. Mesmo assim,

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Bblia, 2Cor 11.4.

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quando Bispo Macedo se refere a bnos a serem alcanadas, a nfase dada das finanas, sugerindo que, para ser abenoado financeiramente, o crente deve levar vida de santidade e consagrao. Algo bem prximo do que tipificado na clebre obra A tica Protestante e o Esprito Capitalista36, na p. 139 dessa obra, onde destacado o sentido de vocao para o trabalho e assim ser possvel alcanar riquezas financeiras abenoadas. O que Macedo apresenta no de forma alguma novo, contudo a forma como apresenta o objetivo de ganhar dinheiro, ofertando primeiro igreja, isso sim nunca foi visto antes. Mais impressionante que o fator mais importante para a apresentao do sacrifcio, no dogma da IURD, no o amor (Deus amou o mundo de tal maneira que ... Joo 3.16), mas a f. No captulo 5 de sua obra O perfeito sacrifcio, uma abordagem quase inter-religiosa e universal apresentada para o conceito de sacrifcio, que bem valeria para qualquer outra religio que no crist, posto que sequer mencionado o nome de Cristo; o termo troca apresentado sem qualquer cerimnia em sua definio mais no crist de todos os tempos: O sacrifcio inclui o ato de renunciar voluntariamente a alguma coisa em troca de outra muito mais valiosa. Incrivelmente, nada se pode perceber em relao ao amor de Deus em entregar seu filho, ao amor que a viva pobre demonstrou ao depositar todo o seu sustento no gazofilcio, ao amor daquele que oferta seu dinheiro igreja tudo no passa de uma negociata da f. O crente entrega para, pela f, receber algo em troca. No o amor que move, o interesse que movimenta tal oferta. Essa uma nova religio ou nova forma de ver a mensagem de Cristo, algo nico e indito; no admira que as igrejas IURD estejam por todo o mundo. O esprito que rege o mundo capitalista, financeiro, todos querem ficar ricos, mas no o que Cristo desejou, nem o que Ele ensinou quando disse: Meu reino no deste mundo37 e nem o que o apstolo ensinou quando disse: O reino de Deus alegria, paz e justia38, e novamente Jesus quando disse: No ajunteis para si tesouros que a traa e a ferrugem tudo consomem39, e ainda:

WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito Capitalista. So Paulo: Editora Martin Claret, 2007. 37 Bblia, Joo 18.36. 38 Bblia, Rm 14.17. 39 Bblia, Mt 6.19.
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O amor ao dinheiro a raiz de todos os males e o motivo das guerras... (carta de Pedro), etc... Isso exatamente o oposto do interesse que existe nos ensinos do Bispo Macedo em relao ao dinheiro e riqueza. Fala ainda Macedo de uma obrigao em fazer sacrifcios para manter a salvao, conforme consta em sua obra O perfeito sacrifcio, na p. 46, algo que em muito lembra a Igreja Catlica Romana na Idade Mdia com relao s indulgncias to combatidas e motivo da Reforma Protestante (coisa que j foi completamente revista pela igreja catlica romana). Parece em certo ponto que o Bispo Macedo tenta voltar Idade Mdia e suas prticas crists absurdas. Diz o texto: O que temos que pagar para manter nossa salvao.... Isso seguramente voltar aos tempos medievais, onde a cristandade vivia com medo da morte e do inferno e dessa forma tinha sua motivao religiosa. Ora, para isso Jesus se revelou para livrar o homem do medo da morte e assegurar a vida eterna; por isso pagou um preo eterno e de uma s vez foi pago a dvida que pesava contra a humanidade. A morte foi vencida na cruz do calvrio. Com hbeis palavras, entretanto, o livro do Bispo Macedo conduz o leitor ao convencimento de que preciso haver sacrifcio contnuo (como nos dias do povo no deserto). Isso sugere a no suficincia do sacrifcio de Cristo. Aps isso, com raciocnios decorrentes leva o leitor a entender o sacrifcio espiritual (que para Macedo a f, no o amor novamente abre a porta para outras crenas que nada tm a ver com a f crist, apontando para um sincretismo religioso). Por fim, envereda o leitor em uma obrigao de um sacrifcio material (p. 47) de moedas, de dinheiro. Outro aspecto incrvel da leitura do Bispo Macedo no que diz respeito a sacrifcios o que ele faz do texto em Marcos 12.42-44, onde ele afirma que a viva deu todo o dinheiro que tinha, pois acreditava que Ele lhe devolveria multiplicado (p. 49). Faltou informar ao leitor que Jesus apreciou a oferta da viva, mas de forma alguma se utilizaria daqueles recursos sacrificiais, ao contrrio do que faz Macedo com suas residncias milionrias. No apenas Jesus, mas tambm a histria da igreja primitiva no faz qualquer relato de discpulos que tivessem enriquecido com o dinheiro da oferta. Algum h de dizer que aqueles eram dias diferentes, ao que eu posso retrucar que, no sentido de enriquecimento, havia homens ricos como h hoje. Se Jesus e os discpulos quisessem enriquecer com as ofertas e dzimos, teriam feito. Mas no era esse o objetivo e continua no sendo. Sim, a viva fez um sacrifcio, mas de amor, no por interesse; do contrrio, no seria sacrifcio. Esses pensamentos e ideias sobre o ato da

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viva pobre partiram exclusivamente do entendimento do Bispo Macedo, que, entretanto, apresenta em seu livro O perfeito sacrifcio como dogma inquestionvel. No de admirar que a IURD tenha templos construdos que no so comparveis aos que j existem. Se considerarmos os templos da IURD, os demais so pequenas capelas ou templos secundrios. Isso se explica, pois a religio do Bispo Macedo uma religio capitalista, que ensina uma questionvel frmula para ficar rico: d igreja, Deus te dar tudo de volta multiplicado. Ser mesmo que sempre assim? Ou essa frmula mgica s vale mesmo para a liderana da igreja? Como era de se esperar, Macedo tambm faz uso de certa dose de pensamento positivo, conforme se v em seu livro O perfeito sacrifcio, na p. 50 e 51, mas isso seria o de menos. A leitura da obra do Bispo Edir Macedo leva aos desavisados certo temor e medo de perder a salvao tanto quanto sutis ou mesmo explcitas ameaas so feitas aos crentes. Na p. 54, apresenta o sacrifcio de Jesus como no sendo definitivo nem suficiente, mas isso no significa que no haja mais necessidade de outros tipos de sacrifcios.... No preciso profunda pesquisa na obra do Bispo Macedo para entender que parece tratar-se de outro evangelho, de outra pregao, de outra religio, que envolve conceitos cristos, palavras de Jesus Cristo e mesmo os mais nobres ensinos de prosperidade bblica perpetrados pelo Bispo Roberto MacAlister. Aconteceu, entretanto, o que diz o ditado popular: O aluno se tornou mais atrevido que seu mestre. Ainda quando Macedo menciona os servios de ofertas financeiras apresentados para patrocinar a pregao do evangelho por todo o mundo (p. 54), ele se esqueceu de mencionar que por tais ofertas ele, Edir Macedo, dono de um multimilionrio patrimnio, que nada tem a ver com o Jesus Cristo de Nazar e seus discpulos, e muito menos com os crentes da IURD, que regularmente deixam no gasofilcio tudo o que tm na promessa de que recebero de Deus em dobro. Vrios crentes da IURD vivem, entretanto, diariamente passando grandes necessidades financeiras e de todo tipo. Alis, o movimento financeiro de uma determinada congregao reflete o seu grau de espiritualidade (p. 61 do livro O perfeito sacrifcio). So afirmaes como essas que deixaram o imprio da IURD com uma certa abordagem estranha no meio evanglico e secular. Que palavra estranha essa para os seguidores de Jesus Cristo de Nazar, que nasceu numa manjedoura, que foi carpinteiro toda a sua vida, que morreu numa cruz, pobre de dinheiro, mas rico de paz. Imaginemos uma misso crist no inte-

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rior do pas: as pessoas se dirigem para o local de todas as formas para escutar a mensagem de Deus. Ao fim da reunio, o pastor, humilde, serve um caf com bolo para os convidados, que alegremente entoam um cntico e se despedem. O que poder determinar o movimento financeiro naquele lugar: nada a no ser que Jesus veio ao mundo, dando em sua mensagem uma preferncia aos pobres e no aos ricos. A religio a que se refere Macedo com seu termmetro espiritual parece no ser crist. Em seu livro O perfeito sacrifcio, Bispo Edir Macedo apresentado como sendo Doutor em Divindade, Teologia e Filosofia Crist; no informa, contudo, onde ele alcanou esses graus de instruo teolgica. Apontar os possveis erros relativamente fcil, julgar difcil. O evangelho de Jesus Cristo pregado nas igrejas da IURD? Se for, ento para o apstolo Paulo isso basta. Certa vez, estive a convite de meu pai em uma igreja da IURD. No pude ouvir, alm dos apelos financeiros continuados, o anncio de que Jesus Cristo morreu para salvar a humanidade; na verdade, no ouvi falar o nome de Jesus em tempo algum; eu estava acompanhado. Os templos da prosperidade impossvel encerrar este tpico sobre o Bispo Edir Macedo sem mencionar os templos da Igreja Universal do Reino de Deus, que nessa ocasio tomo por exemplo de todos os outros semelhantes em grandeza e caracterstica de luxo e custos milionrios. Sem dvida alguma, no encontro qualquer outro ministrio que possa competir com a IURD no quesito que chamo de os templos da prosperidade. J passam longe aqueles dias em que se usava a ditosa expresso: isso parece obra de igreja. Agora, obra de igreja sinnimo de construo feita s pressas, de empresas de engenharia da mais avanada tecnologia de construo. Milhes de dlares empregados em projetos dos mais arrojados. No interior das igrejas ento, o que h de mais caro empregado na sua finalizao. Alguns insatisfeitos chamam o fenmeno vulgarmente de templolatria. Outros dizem nada, apenas meneiam a cabea. Eu digo que muito me agradou quando cheguei na poca no prdio da Nova Vida em Botafogo/RJ e me sentei naquelas cadeiras superconfortveis. Os banheiros pareciam de hotel. E o ar-condicionado... para a poca era um luxo, poucos estabelecimentos tinham refrigerao. O que ficou na minha memria, contudo, foi quando eu perguntei a um dicono sobre o

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motivo de um lugar to luxuoso; ele me disse: tudo para Deus. Essa resposta por muitos anos eu levei comigo. At que um dia acordei indo praia e pensei: Para Deus nada, para a gente mesmo!. Afinal, Deus esprito, Ele no precisa de ar-condicionado; ns que precisamos, no s do ar-condicionado, mas de um ambiente gracioso e agradvel, limpo e aprecivel. Ns precisamos disso, ou talvez no chegamos a precisar, mas de fato bastante agradvel. Nas vezes em que eu vinha do Rio de Janeiro e o nibus passava por Niteri, eu vinha maravilhado olhando os vrios templos evanglicos e nunca deixava de me assustar quando me deparava com uma construo da Igreja Universal do Reino de Deus. Para comparar na ordem de tamanho, era no mnimo 10 vezes maior que as demais, e no que diz respeito ao luxo, era 100 vezes mais luxuosa que as demais. Ora, nessa altura no estamos falando de um lugar mais confortvel para estarmos, com ar-condicionado, etc... Falamos aqui de algo mais, de algo que remonta s catedrais da Idade Mdia, em que o povo pagava taxas religiosas (parece que a IURD quer voltar Idade Mdia), indultos, etc... Falamos aqui dos templos da prosperidade. Verdadeiras catedrais de proporo e luxo incomparveis se erguem de norte a sul do Brasil, a pretexto de que para a glria de Deus. Eu duvido muito que, em um Brasil onde crianas passam fome e sofrem todo tipo de injustia, que fez com que nosso amado presidente Lula declarasse mesmo GUERRA contra a fome, que Jesus Cristo estaria feliz com tais templos de absurda grandeza. Onde pode estar a misericrdia de Deus nesse negcio? Quantas crianas seriam alimentadas com o dinheiro empregado nessas construes? No me refiro aqui ao fato de ser preciso construir templos grandes para receber o povo para o culto, mas com tal grandeza de luxo e dimenses de visvel ostentao de poder? Voltamos, por acaso, Idade Mdia e a tudo aquilo que foi feito? O que mais nos resta? Afinal, sabemos que as primeiras baslicas e templos da Idade Mdia tinham o teto bastante alto com a finalidade de mostrar a distncia de Deus para com os homens, a empreitada de apresentar a condenao do homem frente grandiosidade de Deus. Quando o crente j havia percorrido os corredores, observado a altura do arco, etc... quando j se assentava, estava j em si mesmo condenado, pronto para receber o perdo de Deus. Tal era a dramaticidade dos templos medievais, que o homem que ali entrava tinha mais conscincia de sua condenao do que da possibilidade de ser salvo. No era sem motivo que eram cobradas indulgncias para a construo do

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templo, que passou a ser, sem sombra de dvida, uma grande orquestrao de opresso ao esprito e ao pensamento humanos. Ao abordar a questo da influncia que as catedrais exercem no esprito e na emoo, preciso estabelecer os conceitos bsicos que deram origem forma de arquitetura gtica e suas influncias em determinado perodo da histria. De alguma forma, experimentamos hoje algum tipo de revival cultural gtico da Idade Mdia, que atinge no apenas a arquitetura das modernas catedrais da prosperidade, mas tambm o prprio estilo de vida dos jovens. O estilo gtico orienta uma parte da histria da arte ocidental, que tem influncias em toda a forma de vida daquele perodo, na arte, construes, filosofia e religio. O estilo gtico surge como resposta nfase e seriedade do estilo romntico, sendo assim sua evoluo.O estilo gtico est associado ao germnico e aos godos (brbaros) no incio da Idade Mdia. Mais precisamente nasceu em Frana, na catedral de St. Denis em 1130-1144, expandindo-se aps isso para outros lugares da Europa e do mundo. Foi nessa abadia que surgiu a partir das obras de remodelao do templo antigo. Note-se que as catedrais ou monumentos gticos do perodo estavam sempre imbudos de um enquadramento da escolstica (perodo da idade medieval em que as escolas existiam apenas nas igrejas e mosteiros) e tendncias neoplatnicas (contraste entre o bem e o mau, o mundo mal, o esprito bom, etc...). A fora por trs das construes das catedrais gticas era a burguesia, em torno da qual todo o comrcio florescia. Em uma competio de poder e prestgio, o clero e os burgueses de cada cidade disputavam entre si quem construiria a maior e mais bonita catedral gtica. Das mais altas torres das catedrais poderia ser avistada ao longe a grandiosidade da catedral (cidade). Desde sempre, a construo de templos esteve associada grandeza dos povos. As igrejas podiam ser vistas de longe, anunciando a grandeza do burgo e sua gente. O exagero decorativo bem como a altura das torres caracterizavam bem o estilo gtico. As catedrais gticas transformaram-se rapidamente em uma fogueira de vaidades, em uma mistura absurda de intenes religiosas, polticas e financeiras, bastante longe dos interesses do reino de Deus na verdade. O fato de terem surgido naquele perodo novas tcnicas de construo das abbodas sustentadas pela nervura de arcos permitiu as grandes alturas a que chegava a catedral gtica, o que por si s marcou o gtico, sua

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verticalidade. A presena da luz natural contribuiu de forma decisiva para a elaborao da mstica elevada na dinmica do culto. Havia ainda um respeito ao posicionamento das naves e diversas partes da catedral gtica, que sugeria uma aproximao mais fcil do crente com seu Deus. Devemos aqui lembrar que falamos de um prdio cuja verticalidade a mais elevada de que se tem conhecimento, considerando o estreito comprimento. Quando o crente se assentava em uma das abbodas laterais (o coro), sentia-se, por assim dizer, mais perto de Deus, representado no prdio pela altura descomunal das torres (mais de cem metros de altura). Outro detalhe que foi somente possvel a partir das novas tcnicas de construo inseridas no perodo gtico foi que as paredes foram afinadas, permitindo a abertura de espaos abertos, preenchidos prontamente com vitrais (vidros coloridos recortados por filamentos de chumbo), que tinham o objetivo de, somado mstica da luz, contar os detalhes dos relatos bblicos para o povo analfabeto. Nesse quadro complexo que uma catedral gtica, a luz era considerada manifestao do divino e por isso agia diretamente sobre a mstica do povo. Nesse quesito j se veem muitos templos da prosperidade com belssimos vitrais. Uma grande catedral gtica com belos vitrais pode ser um motivo de bno para o povo de Deus e local de grande salvao mediante a pregao do evangelho de Jesus Cristo, no temos dvida disso. Se, entretanto, algum promove essa construo para diretamente tirar dela de forma premeditada e condenvel proveito da emoo humana e assim fazer apelos para a manuteno de uma teologia que no aquela da tradio da igreja, ficamos quase sem palavras para dizer o quanto isso pode ser reprovado por Deus, que est no cu. As poucas palavras que sobram, contudo, so o bastante para estas pginas. A grandiosidade das catedrais gticas est de volta nos templos da prosperidade. Quem diria que isso poderia acontecer? De volta Idade Mdia ou idade das trevas, alguns poderiam dizer. Uma das caractersticas das construes gticas do perodo medieval que no podem ser relacionados na construo dos templos da prosperidade so, sem dvida, as figuras fantsticas e monstruosas, grgulas e outras criaturas mticas que adornavam o exterior da cadedral, que alertavam para a possibilidade de que as pessoas fossem condenadas ao inferno. Ora, se, por um lado, no se podem colocar grgulas do lado de fora dos templos da prosperidade, do lado de dentro homens que se apresentam como pastores, muito bem treinados, apresentam a todo instante os riscos de no se oferecer

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a Deus o sacrifcio esperado (dinheiro em espcie), cogitando sempre a possibilidade de, ao invs da salvao, encontrar-se naquele lugar a condenao. A construo das catedrais esteve desde sempre ligada prtica catlica romana das indulgncias, que vigoraram at o sculo X como sendo donativos piedosos. A prtica das indulgncias uma forma de aplacar a consequncia dos pecados, conforme indicava a teologia catlica medieval (esse conceito j foi revisto pelo catolicismo). Essa prtica sofreu ao longo dos anos da histria da igreja muitas mudanas, o que no faz apagar o seu passado obscuro medieval, contra o qual se insurgiu prontamente o padre Martinho Lutero, reformador protestante. De certa forma, na IURD como se a teologia apresentasse uma volta s indulgncias medievais, onde atravs de donativos piedosos possvel alcanar bnos. Todo esse sistema bem ligado ao novo modelo de templos da prosperidade, onde, conforme tive a experincia de constatar na IURD em Niteri, uma catedral bastante assemelhada na forma e tamanho descomunal a catedrais catlico-romanas do incio do perodo medieval, naturalmente em uma apresentao mais contempornea, sem contudo perder as caractersticas de verticalidade e penetrao prpria da luz, fundamentais para a abordagem mstica das construes. impressionante que, em um tempo em que a prpria igreja catlica romana est revendo seus conceitos para uma aproximao mais coerente ao mundo cristo contemporneo, alguns grupos que se apresentam como evanglicos, no caso a IURD e outros, estejam retornando s prticas catlicas de outros tempos, hoje reprovadas. No faz muito tempo pude ouvir uma piada em que o Bispo Macedo dizia em tom solene de missa cantada para o papa as seguintes palavras: Eu sou voc amanh. Outro motivo pelo qual no se precisa de grgulas do lado de fora desses templos que, do lado de dentro, a constante evocao de demnios em pessoas supostamente endemoninhadas e o efeito culto-espetculo em que o exorcista pastor conversa com o suposto demnio causam no poucas vezes a sensao de medo nos fiis, para quem o pregador aponta como possibilidade de condenao o no cumprimento do que dito. No h necessidade de colocar grgulas do lado de fora. O mais incrvel parece que voltamos Idade Mdia, no perodo em que as catedrais tinham a funo de influenciar o estado emocional do povo que ali estava para que assim pudesse dar ofertas que, longe de ser atos de

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amor pela obra de Deus, eram de interesse e vaidade ou por medo do chamado infernum (= mundo inferior). Talvez assim os templos da prosperidade que temos visto ser erguidos tenham tambm essa finalidade de constranger o crente a uma condio forosa de pecador oprimido e dependente da igreja (denominao) e do pastor (que pede e pede muito). Em um tipo de indulgncia moderna, o crente passa de uma situao de livre e salvo em Cristo a cativo, condenado e oprimido no templo da prosperidade. Nesse caso, a nica coisa a fazer contribuir generosamente, no mesmo? Do contrrio, s restaro quela alma aflita as chamas do inferno. Que, alis, bastante pregado nos templos da prosperidade, ou no? Uma grande confuso que o povo evanglico faz no que diz respeito ao templo a noo israelita de templo. Para o povo judeu em Jerusalm, nos dias de Jesus, e antes mesmo de Jesus, o prdio dedicado a Deus era o centro poltico e social da nao, no apenas religioso. Mesmo aps sua instituio no reinado de Salomo, para o povo de Israel o templo era o centro do universo, situado exclusivamente em Jerusalm. Essa verso judaizante de evangelho, to combatida por Paulo, torna a trazer ao templo todo o significado da vida crist. Ora, devemos lembrar que at o ano 300 d.C. dificilmente se encontraria um lugar de reunio e culto dos crentes que fosse mais do que duas residncias palestinas, o que no passava de 30 metros quadrados. Isso considerando que uma parede tivesse sido derrubada para a abertura do salo. De fato, alguns arquelogos j fizeram essa constatao do que parece ter sido a primeira utilizao exclusivamente crist de uma construo da poca. Importa tambm saber que a prtica de construo de templos a divindades teve origem (primeiro registro do fato) em Babel, isto , na Torre de Babel, mencionada em Gnesis 11.1-9. Aps Babel, praticamente todos os povos idlatras tiveram edificaes dedicadas s diversas divindades, todas elas bastante suntuosas e grandiosas. Houve tempo em que praticamente cada cidade tinha um templo erguido sua divindade. Mais precisamente isso aconteceu na Mesopotmia, terra de onde saiu Abrao. Vemos assim que a construo de templos suntuosos dedicados a divindades prtica que tem sua origem no politesmo e no no cristianismo ou judasmo. No caso do povo de Israel, foi mais que necessrio que tivesse um templo bastante definido, exatamente para proteger o povo da prtica pag de outros povos no monotestas. Adorao somente no templo em

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Jerusalm. Praticamente todas as vezes em que na Escritura aparece a palavra Templo, significa a construo ou o prdio em Jerusalm destinado para esse fim. No havia qualquer outra edificao do mundo antigo que teria mais interesse para o povo de Deus do que o templo em Jerusalm. Outro ponto importante a ser destacado no assunto que as primeiras grandes catedrais na Idade Mdia surgem a partir dos arcos. A nica forma conhecida de fazer as coberturas de grandes construes era a arquitetura. O teto era formado por arcos sequenciais que, apoiados um contra o outro, sustentavam o que hoje conhecemos por abboda. No havia qualquer outra espcie de construo para fechar um grande edifcio a no ser os arquitetos. Da surgiu o oficio que hoje conhecemos como arquiteto. Tal era o poder de controle exercido pelos arquitetos na construo de grandes baslicas, que h quem diga que a partir da confraria desses homens teriam surgido os maons, a ordem de cavaleiros templrios (cavaleiros do templo), que a servio dos arquitetos dariam a vida para proteger os segredos de construo dos templos e etc... Com tudo isso envolvendo a construo de templos, resta-nos saber por qual motivo eram to altos e gticos, com figuras de grgulas nos cantos altos e etc... A transio do Antigo para o Novo Testamento, da antiga para a nova aliana, no possvel sem que seja dissociada a relao do povo de Deus do templo. Hoje, sob a nova aliana, vivemos no tempo do derramamento do Esprito Santo sobre toda a carne. Deus fala aos coraes de forma direta, pelo Seu Esprito enviado por Jesus. exatamente a manuteno desse velho conceito de templo de Israel que permite aos pregadores da prosperidade a campanha milionria para a construo dos templos da prosperidade. preciso entender que Jesus clamava contra o templo, referindo-se a ele como casa de Seu Pai em Jo 2.16, mas que o fazia j condenando sua eminente destruio e referindo-se ao templo judeu em Jerusalm, no ao lugar de encontro da igreja crist que surgiria. Um engano que se repete em praticamente toda interpretao feita pela teologia da prosperidade que tudo o que foi dito para o povo de Israel vale tambm para os nascidos em Jesus Cristo. Nesse caso, os pregadores da prosperidade somente consideram o que lhes conveniente para a arrecadao financeira. Fica claro, entretanto, a partir do evangelho, que o novo templo passa a ser a pessoa de Jesus Cristo (em Jo 1.14) e que ele mesmo passar a ser o centro da adorao a Deus para aqueles que o recebem (em Jo 2.18-22).

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Logo os prdios religiosos ou destinados ao culto ao Deus da Bblia a partir de Jesus deixam de ter o mesmo significado dos prdios religiosos antes de Jesus. O templo passa a ser o prprio Jesus derramado por seu Esprito Santo em todos os crentes. Esse o grande mistrio h muito guardado: Cristo em vs (Cl 1.27). dessa forma que a prpria Escritura Sagrada faz cair por terra essa verdadeira templolatria, que serve de pretexto para campanhas multimilionrias promovidas por pregadores da prosperidade. Sim, ns precisamos de prdios para que a igreja esteja reunida. Sendo grande o nmero de pessoas em volta de um ministrio, natural que o espao tenha que ser grande. Ser grande no significa ser luxuoso. Deus esprito e no carne. Ns gostamos de conforto; quanto a isso no vejo mal algum. A falcia de construir templos luxuosos e ornados quase a ouro puro sob alegao de serem para Deus j ficou h muito enterrada junto com os exageros e pecados da igreja catlica medieval. Enquanto crianas morrem de fome no mundo inteiro, h quem diga que, se todo o ouro do Vaticano fosse negociado e suas fortunas, a fome das crianas no mundo terminaria. No sei se isso verdade, mas verdade que o acmulo de riquezas e gastos milionrios com a construo de templos frente a um mundo que padece de pobreza s pode ser pecado. Os evanglicos que vo para a televiso dar chutes na imagem de venerao catlico-romana, acusando a Igreja Catlica de idolatria, so os mesmos que idolatram seus templos faranicos (iguais aos do fara egpcio), onde apresentam suas ofertas financeiras, para que lhes seja dado tudo em dobro e em triplo. Paulo Apstolo diz que ns somos agora o templo do Deus vivo (2 Cor 6.16) e faz de tal forma que relaciona a isso severa repreenso idolatria. O modelo de igreja deixado pela igreja primitiva no era de prdios pblicos luxuosos para o encontro da igreja, mas sim do partir do po de casa em casa. O que foi escrito para o povo de Israel no deve ser lido de forma diferente, mas entendido como de fato para aqueles dias e para aquele povo. Em Jesus Cristo, temos a nova aliana, a nova igreja, o novo templo, que Jesus em ns, por seu Esprito Santo derramado. Mais um terrvel equvoco da teologia da prosperidade: como j disse antes, em um Brasil de crianas que sofrem terrivelmente com a pobreza, como pode ser abenoada por Deus a construo de um templo luxuoso e faranico (um dos maiores templos que j foi construdo foi o de Carnac no

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Egito, dedicado divindade Amom) envolvendo milhes de dlares? Para Deus que no pode ser, pois Deus esprito e no habita em templos feitos por mos. O templo de Israel tinha o objetivo de proteger o povo da idolatria. Ah sim, a despeito de mais esse engano da teologia da prosperidade, tenho certeza de que Deus poder usar esses templos (que no so para Ele) por amor s vidas e derramar da sua salvao sobre o povo por meio de Jesus Cristo e da pregao de seu evangelho. A multiforme graa e amor de Deus faro de tudo para alcanar as almas sequiosas de salvao, mesmo que seja no interior de um dos templos da prosperidade. A despeito de todos os enganos e desvios da s doutrina, a IURD, onde quer que esteja, sempre e prontamente se manifesta pelos pobres e necessitados. O nordeste brasileiro conhece bem os projetos implementados pela IURD, representada na pessoa do Bispo Marcelo Crivella, esse homem que eu tive o privilgio de conhecer e que chegou a orar por minha vida e ministrio. Tantos pobres so alcanados pelo ministrio de ao social da IURD, que no seria tarefa fcil apontar aqui as diversas frentes de trabalho. Na tragdia que ocorreu em Nova Friburgo, em janeiro de 2011, enquanto o governo comeava a se preparar para prestar assistncia ao povo vtima das enchentes, a IURD j estava chegando na cidade com carretas fechadas trazendo toneladas de alimentos e mantimentos para as vtimas. O trabalho que a IURD faz nos presdios em todo o Brasil somente louvvel e nos remete ao pioneiro dos presdios nos tempos do avivamento ingls: John Wesley. Apontar erros no tarefa das mais dificeis. Apresentar os xitos de um ministrio no que diz respeito Sagrada Escritura tarefa mais rdua. A IURD de fato tem feito diferena por onde passa e permanece. Homens e mulheres regenerados pela palavra do evangelho de Cristo, testemunho de tica e santidade, tudo isso verdade tambm em relao aos frequentadores da IURD. Julgar tarefa para Deus; podemos apenas analisar, discutir, tentar entender e buscar caminhos preciosos de conciliao com a mensagem redentora e graciosa do evangelho de Jesus Cristo.

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6.2 - Kenneth Hagin


Por muitos anos, a ideia de ser cristo esteve ligada ao conceito de humildade e de viver uma vida de aparncia simples e/ou pobre. No Brasil, por muitas dcadas, o mundo evanglico ficou relacionado a pessoas de classe mais baixa, o que de certa forma caracterizou a classe de crentes denominada de assembleianos (da Igreja Assembleia de Deus). Essa concepo de vida humilde a herana catlica do despojamento de bens e riquezas terrenas, consideradas como passageiras; um tipo de ascetismo evanglico foi dessa forma a marca do cristo no catlico no Brasil por muitos anos. Esta presente obra no tem o objetivo de abranger somente o mundo cristo brasileiro, entretanto, devido ao fenmeno religioso no Brasil ser to completamente ligado teologia da prosperidade, no h como no ligar o fato ao que vivenciado hoje nas igrejas brasileiras em sua maior parte. nesse ponto que mencionamos o nome de Kenneth Hagin, um dos grandes responsveis pela propagao da teologia da prosperidade no Brasil e no mundo, talvez em sua raiz mais prxima do New Thought Methaphysics ou Corrente do Pensamento Positivo. O mundo evanglico, em alguns momentos to em p de guarda contra os movimentos da chamada Nova Era (considerada a era de aqurio do zodaco ocasio planetria em que ocorreu determinado alinhamento de estrelas e planetas), no pode imaginar que, no curso de seu desenvolvimento at chegarmos ao que se tem hoje, pode em grande parte ser atribudo influncia dos chamados movimentos e filosofias do pensamento positivo. Vale considerar que em meio a isso tudo no passa de uma hiptese, uma vez que os possveis introdutores de tais propostas negam taxativamente que tenham sofrido essas ou outras influncias, alegando de si mesmos serem to somente propagadores do mais genuno evangelho e ensino bblico. Algum j disse que no existe religio pura, o que facilmente verificado pela religio comparada nas vrias caractersticas e atos rituais identificados ao mesmo tempo em vrias religies e tempos distintos e lugares e culturas que incrivelmente apresentam em suas manifestaes de f os variados atos simbolgicos ativos como sendo os mesmos. Assim se entende que o batismo nas guas, por exemplo, est presente em incontveis religies do mundo. Outro elemento presente em vrias prticas algum tipo de ceia, e assim por adiante. Isso pontuamos para identificar que os elementos da chamada corrente do pensamento positivo esto, na verdade, presentes em

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vrias prticas religiosas e filosficas espiritualistas. , contudo, a pretenso evanglica fundamentalista que suas prticas, seus dizeres, sua teologia sejam, por assim dizer, s suas. Se Jesus o nico caminho, ento pensam eles que a religio crist e suas prticas e doutrinas tm que ser tambm nicas em sua essncia. Esquecem tais pensadores do fundamentalismo evanglico que o homem um em toda a sua expresso e que as religies so prticas s vezes aparentemente diversas do mesmo ser humano. Kenneth Hagin faz em suas obras exaustiva defesa de ser ele portador de um nico e revolucionrio evangelho, que consiste em voltar s bases da fonte bblica (teologia fontal), apresentando conceitos que, segundo ele, so as premissas do evangelho, que estavam l desde o incio, mas que somente ele pde enxergar40. No deixa de estar certo o irmo Kenneth de forma parcial; de fato, os ensinos que apresentam ou sugerem a prtica de um pensar positivo, de um agir positivamente, de um exercitar da mente humana encontram-se bem presentes nos textos bblicos, em todos eles, principalmente nos textos neotestamentrios. Por que a ampla defesa feita de Kenneth em praticamente todas as suas obras no que tange a no pertencer s correntes do pensamento positivo? Como diz outro autor, o fato de Paulo Apstolo reivindicar em suas cartas sua autoridade apostlica significa forosamente que essa autoridade era o tempo todo alvo de srio questionamento. Dessa forma, a autodefesa de Kenneth Hagin em suas obras, excluindo-se de qualquer influncia do pensamento positivo, indica tambm que existe um contexto para tal, to prximo est o ensino desse mestre dos principais fundamentos doutrinrios do pensamento positivo. Seja como for, em um detalhado exame das Escrituras, o Reverendo Kenneth E. Hagin, em sua obra intitulada nada mais nada menos que Pensamento certo ou errado, elenca onde e de que forma nas Escrituras poder o crente orientar sua forma de pensar no que ele chama de crer e confessar. Ora, isso nada mais do que a base filosfica de todos os segmentos norte-americanos acerca do pensamento positivo. Se as correntes do pensamento positivo (existem muitas) ou os pregadores da prosperidade beberam todos eles na fonte que a palavra inesgotvel de Cristo, que diferena

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HAGIN, Kenneth E. Pensamento certo ou errado. Rio de Janeiro: Graa Editorial, 2000.

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faz? Como saberemos de fato se a origem da palavra do pensamento positivo que invadiu os EUA na dcada de 1940 foi ou no inspirada no evangelho? Como saberemos se a prtica do crer e confessar que se instalou nos pregadores de broadcast norte-americanos da mesma dcada de 1940 foi ou no influncia dos pensadores das filosofias de pensamento positivo? No h mesmo uma forma correta de identificar a questo. Os pregadores da teologia da prosperidade negam invariavelmente qualquer influncia sofrida em sua pregao dos tais movimentos; os opositores da teologia da prosperidade (principalmente Hank Hannergraff) apontam de forma explcita que tudo o que h hoje acerca da teologia da prosperidade tem ntima ligao com os movimentos de confisso positiva. No h como saber, restando a certeza de que ambos os movimentos, seja como for, surgiram nos EUA nos anos 1940; a partir de ento foram se desenvolvendo em ambos os lados. Indubitavelmente, o movimento da f pentecostal deixou para trs qualquer expresso das filosofias de confisso positiva que no chegam nem de longe perto do que acontece nas igrejas da prosperidade no que diz respeito dinmica do pensamento positivo. No possvel fechar essa questo, mas to somente identificar sua ntima correlao entre a prtica da confisso positiva, esteja ela participando de um sistema filosfico especfico ou no, e a pregao da prosperidade. Em sua obra Pensamento certo ou errado, o irmo Kenneth apresenta na p. 8 uma defesa direta de sua doutrina em relao ao que ele chama de religies metafsicas ou de cincias da mente; alega em sua obra que pessoas confundem seus ensinamentos de confisso positiva com tais religies. Ora, acontece aqui o que falamos acima: Hagin faz sua defesa prvia do que indefensvel, posto que ambos os ensinos so os mesmos, o de Hagin e o das religies metafsicas. A referncia precisamente new thought methaphysics, que foi a febre do pensamento positivo nos EUA entre os anos 1940 e 1950. Pensar de forma pendular nesse assunto cair em um extremo ou outro. inegvel que a Bblia tem muito a dizer sobre a mente, sobre a confisso feita pelo crente e pelas consequncias dessa confisso. Negar a doutrina bblica em detrimento de exageros cometidos por pregadores que acabam por desvincular a prtica da religio bblica de seu cerne, Jesus Cristo de Nazar, um erro to grande quanto quem faz tal coisa. A expresso lavagem cerebral em relao a novos cristos ficou bastante conhecida, como que se referindo ao processo de fanatismo que

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passa a atingir a vida do novo cristo. Na verdade, os ensinos bblicos tm muito a ver com uma lavagem cerebral, no no que diz respeito ao mtodo de terapia mdica, mas no sentido de limpar a mente dos pensamentos negativos e de derrota, em troca incutindo pensamentos de vitria, positivos, de esperana, de salvao do corpo e da alma. A prpria pregao de Cristo algo bastante arrojado no que diz respeito ao pensamento positivo. O que pode valer mais ao ser humano quando visto de forma integral, holstica? A ideia da doena e do sofrimento pode habitar no ser humano que, mergulhado em sua tragdia pessoal, aguarda o fim. De outra forma, temos a mensagem de que Jesus (o mesmo poderoso da Galileia), que se dinamiza na mente e emoo de certo crente, por fim ir ressuscit-lo da morte. So dois quadros bastante diferentes e que inegavelmente geram diferentes consequncias nas pessoas que as recebem. Vista dessa forma, a pregao do irmo Hagin, com grande nfase na confisso positiva, algo muito bom para qualquer ser humano. Por outro lado, o exagero de Hagin em no aceitar doenas um conceito que percorreu todo o mundo evanglico em todos os continentes e penetrou mesmo nas mais tradicionais congregaes crists. O que hoje parece ter existido desde sempre nas igrejas no foi sempre assim. Havia em um evangelho mais antigo a ideia de aceitar o sofrimento, a doena e a dor, um tipo de resignao mrbida, quase lembrando a ideia do j morri. A mensagem inspiradora de Kenneth Hagin mudou esse quadro, no mencionando os exageros; lanou a perspectiva da mensagem crist em um acordo com a energia emocional inicial bem apresentada nos textos bblicos, principalmente no Novo Testamento. Hagin, contudo, tambm explora bem a exposio de confisso positiva elencada no Antigo Testamento. Como boa parte dos pregadores da prosperidade, Hagin tambm se apresenta como algum que teve contato pessoal, por meio de aparies, com o prprio Jesus Cristo, o que sempre exerce um tipo de descrdito na mensagem do pregador. Mesmo assim, o ensino de Hagin foi grandemente difundido a partir de seu ministrio de ensino, o Rhema, hoje presente em vrias denominaes e continentes. Os ensinos de Hagin dizem respeito principalmente salvao da alma e cura do corpo, tudo intimamente ligado prtica de confessar o que se cr e o que se espera alcanar. Sem sombra de dvida, um dos grandes autores e pregadores da prosperidade em nosso sculo. Sua doutrina resume-se principalmente na nfase dada ao trinmio de forma diretamente associada pessoa de Cristo: pensar, crer e confessar.

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6.3 - T. L. Osborn
Alguns homens deixam sua marca pelo que fazem, outros pelo que so. Esse seguramente o caso do Dr. T. L. Osborn, que a partir de 1945 comeou a atuar como missionrio na ndia, nunca mais parando sua atividade. Autor de vrias obras, que alcanaram em todo o mundo a marca de mais de dois milhes de cpias, traduzidos para mais de cem idiomas. A simplicidade a marca desse que um dos pioneiros da pregao da prosperidade; ele apresenta nfase em um estilo de vida abundante, no necessariamente ligada questo financeira. Osborn no ignora o assunto das finanas no que diz respeito prosperidade bblica, mas no o tpico pelo qual ficou conhecido. A nfase do ministrio de Osborn bem como de sua pregao diz respeito cura divina. Existem charlates em todo o campo da atividade humana, mas certamente no esse o caso. Basta ver algumas das fotografias antigas e filmagens feitas ainda em preto e branco na velha cmera 8mm para constatar nas multides de centenas de milhares que em todo o mundo se aglomeravam para ouvir o que esse pregador chamava de nova vida de milagres agora, o que tambm ficou sendo o ttulo de um dos seus livros mais circulados em todo o mundo41. A noo deturpada de pregao da prosperidade que conhecemos hoje, como j foi visto, deu-se por motivo de alguns pregadores contemporneos, principalmente no Brasil, como o Bispo Edir Macedo e outros da mesma linha teolgica. Entretanto, com T. L. Osborn temos uma mensagem de esperana para qualquer pessoa, independente de credo, religio, cultura, que se torna irresistvel sem tornar-se ecumnica. Um dos pontos da prosperidade pregada por T. L. Osborn que todas as demais tentativas de aproximao (religies) de Deus so fteis e sem valor42. Nisso no pode ser dado louvor a T. L. Osborn quando ele resume toda a cultura religiosa da humanidade, em todos os tempos, expresso: procura ftil da humanidade pela divindade (p. 176 da obra Uma nova vida de milagres agora). Mesmo assim, isso no torna sem valor a obra que o ministrio da prosperidade em T. L. Osborn, bem como sua pregao rica em abordagens bblicas e prticas da vida, de ensinos cristocntricos, em exerccio da confisso positiva, em es-

OSBORN, T. L. Uma nova vida de milagres agara: a busca global. Rio de Janeiro: Graa Editorial, 2005. 42 Idem 41.
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clarecimentos tico-morais, em mensagens ao povo e sobretudo no cuidado e ateno que Osborn em toda a sua vida dispensou aos mais pobres. Nunca em uma cruzada de Osborn foi apresentada mensagem que pudesse sugerir ao pobre que esse era pobre por sua falta com Deus (ensino tpico da teologia da prosperidade contempornea). Osborn apresentava sempre um caminho de esperana em Cristo para o pobre, enquanto pobre mesmo, bastante diferente das pregaes contemporneas completamente deturpadas, onde o pregador sugere que o pobre pobre por falta de f, que os empregados devem deixar de s-lo para se tornar patres, que anda de nibus quem no tem f para ter um carro, etc... Ensinos tais que penetraram dessa forma os mais tradicionais ministrios, principalmente no Brasil (a partir do Brasil avana para o mundo em todas as direes), sempre aliados ao movimento neopentecostal e pregadores carismticos. Essa movimentao causa danos ao evangelho por levantar suspeitas, promovendo assim um eclipse das verdades bblicas sobre a prosperidade. Percebendo que h algo que no faz sentido nessa mensagem distorcida da prosperidade, boa parte dos cristos joga para o fundo de um ba empoeirado qualquer coisa que se parea com pregao da prosperidade (deixando de ser abenoado pela verdadeira doutrina), bem como assustando e afastando de vez aqueles que ainda esto por ser alcanados pela mensagem salvadora de Cristo. Na p. 38 de sua obra Uma nova vida de milagres agora, T. L. Osborn apresenta claramente seu conceito de prosperidade bblica, ao qual pregador algum dos mais equilibrados teria qualquer acrscimo a fazer: De acordo com as Sagradas Escrituras, ser salvo significa ser perdoado, absolvido, resgatado, sarado e curado fsica, mental e espiritualmente, ser preservado, protegido, guardado e prspero, ter vida em abundncia, ter vida eterna, experimentar uma nova vida de milagres agora. Note que, ao apresentar seu conceito de prosperidade bblica para salvao, Osborn considera ser bem-sucedido em todos os aspectos da vida, demonstrando uma certa afetao, um algo de no aceitar as doenas. Nesse ponto, o ilustre Osborn ignora os relatos bblicos apostlicos de vrios seguidores e ajudadores dos apstolos, que se encontravam em enfermidade, o mesmo sendo considerado sobre o prprio apstolo Paulo, que para muitos estudiosos tinha graves problemas de sade. Fora esse pormenor de no aceitar doenas (caracterstica de grande parte dos pregadores da prosperidade), fica tambm de forma muito interessante e oposta a pregao da prosperidade mais habitual, que Osborn sequer cita aqui a questo de ser

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rico ou alcanar bens financeiros, o que no significa que em sua doutrina Osborn tenha excludo esse aspecto; apenas no lhe parece to importante. Menos mal. J na p. 53 da mesma obra, se, por um lado, Osborn no apresenta o ficar rico como um alvo, ele deixa claro que a prosperidade de Deus envolve ficar livre da pobreza; isso tambm se torna um exagero frente realidade da vida. H muitos pobres que tm sua condio perpetuada pelo sistema financeiro, status quo, etc... Isso dificilmente ser revertido na vida de muitos crentes fiis em Jesus. Essa pregao afetada, quando se faz referncia a pregadores da prosperidade, quase sempre um ponto comum em todos eles: o absoluto de ser bem-sucedido, que simplesmente no combina com a existncia humana, com a tragdia que a vida humana, para a maior parte da populao do mundo. Dessa forma, Osborn est longe de ignorar a questo financeira; apenas no faz dessa questo um ponto de enriquecimento ou estmulo para ganhar dinheiro atravs de supostos mecanismos espirituais financeiros de dar e receber. Outro ponto maravilhoso da doutrina da prosperidade em Osborn encontra-se na mesma obra na p. 138. Osborn declara explicitamente que no preciso fazer coisa alguma, pagar qualquer tipo de preo adicional, ... dar ofertas, ... oferecer sacrifcios, a fim de som-los ao que Cristo fez para redimi-lo do pecado... Nunca faa qualquer coisa ou oferea sacrifcio... Creia que o sacrifcio de Jesus na cruz foi suficiente... Suas ofertas ... no podem melhorar sua condio de salvao. Tais afirmaes bastante esclarecidas so quase que opostas aos ensinos do Bispo Edir Macedo, que sugere em seus ensinos a necessidade de darmos ofertas de todos os tipos e financeiras para fazer a manuteno da salvao, inclusive elencando as ofertas financeiras como tipos de sacrifcio. Dessa forma, temos uma abordagem no ensino da prosperidade diametralmente oposta entre dois grandes nomes da teologia prtica. possvel fechar essa questo? Eu penso que no, pois so dois homens bastante capazes, ensinando a mensagem de Jesus Cristo da forma que entendem (no h dvida de que o Bispo Edir Macedo prega em suas reunies o evangelho de Jesus Cristo), cada um com suas diferentes abordagens. Por outro lado, Osborn alega, da mesma forma que Hagin e Benny Himm, que vrias aparies de Jesus Cristo se deram em suas reunies pelo mundo afora, bem como teria Jesus aparecido para ele prprio. Isso j no acontece nas mensagens do Bispo Edir Macedo.

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Modelos de igreja Um aspecto maravilhoso elencado na mensagem de T. L. Osborn o da igreja enquanto congregao dos salvos, necessria manuteno da f crist e seu fortalecimento. O texto-chave dessa mensagem se encontra em Hb 10.24-25; muitos pregadores adotam essa passagem para garantir legitimidade bblica ao controle exagerado que fazem dos frequentadores de seu culto. Quando Paulo disse no deixando a nossa congregrao na referida passagem, como muito bem explica T. L. Osborn, o apstolo no quis dizer essa ou aquela igreja, mesmo porque no existiam denominaes evanglicas naquele perodo em que a carta de Hebreus foi escrita. O apstolo se refere necessidade que tem o crente de estar congregado com outros crentes de uma forma ou de outra. Isso interrompe o monoplio da f, em que lderes evanglicos vo dizer aos seus seguidores at quem devem ou no namorar e quando casar. Esse modelo j caiu por terra h muito tempo. No faltam exemplos de lderes evanglicos extremistas que, enquanto conduziam seu rebanho no mais extremo rigor de controle, chegando a influenciar decises de negcios dos quais pouco entendem, levavam vida secreta e dissoluta, coisa que sempre vem tona de uma forma ou de outra. A Bblia no um livro para controle dos cristos, mas para fortalecimento e esclarecimento. A congregao tambm no um grupo destinado a controle dos seguidores de Jesus, mas para fortalecimento mtuo, crescimento na f, evangelizao daquele que se aproxima. Osborn no captulo 22 de sua obra Uma nova vida de milagres agora faz um dos mais belos discursos a favor da igreja, apresentando slidos motivos e argumento bblico por que deve o crente frequentar a igreja. Osborn esclarece seu conceito de congregao como estando muito alm do plido entendimento de que igreja somente pode ser aquela devidamente instituda e certificada pela existncia de um corpo devidamente registrado e orquestrado. Normalmente, nesse modelo de igreja neopentecostal, um lder d as regras do bom viver, decidindo os casos mais bizarros da vida humana. Um seguidor chega ao absurdo de consultar seu lder para fazer ou no um negcio, comprar ou no uma casa, enquanto a esposa se questiona que religio essa. O apstolo Paulo adverte que nossa liberdade foi comprada por bom preo, por preo de sangue. Essa prtica de controle dos crentes no coisa

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nova na cristandade, vem desde o princpio. Quem ama no controla, mas ensina, admoesta, aconselha e acompanha seja qual for a deciso do crente. Osborn chega a apresentar o modelo possvel de congregao bastante underground (alternativa), quando afirma em sua obra que, caso o crente no encontre uma igreja (congregao) por um motivo ou outro que lhe agrade, passe a estudar a Bblia sozinho e que receba em seu estudo todos quantos Deus lhe enviar. Ora, isso uma afirmao poderosa, que relaciona o Esprito da liberdade e santidade que habita no crente. Se o Esprito de Deus que em ns habita, ento em tudo estamos supridos, como diz o apstolo Paulo. O modelo de igreja apresentado por Osborn no afirma a no existncia da congregao dentro da igreja denominacional, conforme a conhecemos; pelo contrrio, fortalece esse modelo e leva a vida crist para alm das paredes denominacionais, quando a Escritura afirma: quando dois ou mais estiverem reunidos em meu nome, ali Eu estarei.... Osborn defende e ensina que o crente precisa estar reunido com outros crentes para crescer e se fortalecer, mas deixa claro que o crente traz em si mesmo o Esprito de Deus e uma fonte de gua viva. Seja como for, a partir de um ajuntamento de crentes (congregao) j existente ou a partir da prpria devoo pessoal, Osborn nos ensina a estar congregados (dentro ou fora de uma denominaao existente) em nome de Jesus, para nosso crescimento, fortalecimento, louvor, orao, aprendizado, consolao, alegria. Parece mesmo que T. L. Osborn previu o que aconteceria nesses dias da virada do milnio, quando um novo conceito de congregao se torna cada vez mais popular no Brasil e no mundo. No meu caso, eu chamo de Igreja underground ou alternativa; nos Estados Unidos da Amrica, tais congregaes so chamadas de Nondenominational Church (Igreja no denominacional), e alguns observadores da teologia no Brasil dizem que so as igrejas familiares ou que se renem em casa. Seja como for, tem se tornado uma realidade que pequenos grupos no maiores do que 50 irmos se renem nas casas para estudar a Bblia, ter comunho e participar da Ceia do Senhor. Isso nos remete igreja dos dias apostlicos do livro de Atos; parece que T. L. Osborn se adiantou em seu tempo quando previu a legalidade e a conveniencia de tais congregaes.

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Igreja underground Nesse ponto, somos forados a um comentrio breve sobre o que tem sido chamado de movimento underground cristo. Grupos de cristos geralmente voltados ao tipo de msica rock, com toda a sua indumentria, estilo, costumes e modo de viver, encontram aqui plena realizao ao compartilhar do seguimento de Jesus como padro a ser vivido, sem deixar de lado o estilo de vida caracterstico do seguimento. Outra denominao para o tipo de igreja o de tribos urbanas, que faz referncia ao fenmeno contemporneo urbano, onde jovens se agregam para encontrar paradigmas de sua prpria cultura e jeito de entender o mundo ao seu redor. Nos vrios tipos de tribos urbanas se definem peculiariedades; tm-se dessa forma os emo, os black metal, punk, gticos, extremos, skinhead, glam, heavymetal, metaleiros, etc... Cada estilo faz meno a um tipo de rock ou metal e possui regras de comportamento, na maior parte das vezes, no mencionada, mas subentendida na forma de vestir e falar. As igrejas underground ou de misses urbanas destinam-se a congregar esses que pertencem a uma dessas tribos ou a partir de um ncleo comum para evangelizar esses que alguns sugerem seriam a ltima fronteira a ser alcanada (no entendimento de misso evanglica). Inicialmente contestada pela maior parte das grandes denominaes evanglicas, agora cada vez melhor recebida e entendida pelo povo evanglico, onde se percebe que a palavra de Jesus no est presa a conceitos prformulados, mas se estabelece onde quer que deva chegar, a fim de anunciar a salvao de Deus aos homens. Pelo Brasil e pelo mundo, nos ltimos dez anos, cada vez mais ministrios underground se estabelecem no cenrio de misses. No Rio de Janeiro, temos principalmente o Metanoia, tendo frente o Pastor Enoque Galvo, que faz evangelismos de impacto nos lugares onde dificilmente outro ministrio teria qualquer acesso, tais como grandes eventos de rock e conhecidos lugares de frequncia do mundo underground rock carioca. No Rio, tambm a comunidade S8, onde acontece o encontro das tribos, que veio a tornar-se uma referncia no ministrio underground cristo em todo o Brasil e no mundo. No podemos deixar de mencionar o esforo da Tribal Generation, organizao mundial que tem suas bases tambm em terra brasileira. Em So Paulo, temos inmeros ministrios underground, entre eles o Crash Church, o CMF e outros. Em Minas Gerais, destaque para Caverna do Rock e para Avalanche Misses Ur-

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banas. Pelo Brasil afora no so mais contveis os nomes que surgem e as vidas por trs desses nomes, que se colocam no seguimento de Jesus Cristo de Nazar com muito rock e louvor. Alm de igrejas underground propriamente ditas, temos tambm as bandas de rock cristo, que se tornaram ministrios por si mesmos, onde toda uma movimentao caracterstica faz com que uma comunidade crist se desenvolva ao redor. o caso do Ministrio Metal Nobre, tendo frente o irmo JT, vocalista e lder do grupo, bem como da Igreja das Amricas-Christian Rock Ministry, do qual sou eu o pastor. Na Europa, vrias bandas de rock cristo j tm suas reunies prprias para ceia, comunho e estudo da Bblia, o que parece ser uma tendncia a ser seguida pelo mundo afora e no Brasil. As igrejas histricas tm recebido cada vez mais os eferventes membros dos ministrios underground, demonstrando assim grande maturidade e conhecimento da doutrina de Jesus. Algo que causa certa curiosidade nos ministrios underground o que eu chamo de teologia do caixo ou teologia da morte. Os smbolos do evangelho primitivo referentes ao sinistro e morte tm sido descritos com maior nfase a fim de ser utilizados como estratgia para alcanar a mesma simbologia usada na juventude envolvida no rock contemporneo de tendncias ao sinistro e ao mrbido. Para o evangelho de Jesus, a sepultura vazia, o sangue derramado e a cruz significam vida e ressurreio. Para os participantes do movimento de rock contemporneo, smbolos como cemitrio, caveira e a cor preta significam um tipo de revolta contra o sistema ou no aceitao do mundo como ele . Tal fenmeno possivelmente tem a ver com a juventude ps-punk da Alemanha no ps-guerra, onde uma verdadeira frustrao tomou conta dos jovens, culminando no movimento punk. Tambm o que hoje se chama vulgarmente de gtico ou goticismo talvez tenha suas razes remotas no movimento ps-romantismo da arquitetura e das artes na Frana e que, mais tarde, se arrastou por outros lugares do mundo. Entender o fenmeno do mrbido e do sinistro, que tomou conta dos jovens no mundo, tarefa bastante complicada. As superprodues envolvendo vampiros e homens-lobo parecem fico aos olhos do mundo leigo. Na verdade, pouco tem de fico se for examinada mais a fundo a rotina dos jovens envolvidos em tribos urbanas, quando em muitos casos h relatos j em jornais de grupos de jovens ouvintes de rock vestidos de preto, envolvidos em suicdio, sacrifcio humano, rituais bizarros envolvendo animais e ingerindo grandes quantidades de sangue humano. preciso tomar

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muito cuidado com as tais superprodues de vampiros heris, romantizando o sinistro e o mrbido, onde se cumpre a palavra do profeta bblico quando diz: diro da morte, eu sou sua amiga, e da sepultura, voc minha companheira, com a morte fizeram aliana.... Nesse caso, os ministrios underground mostram a que vieram: cumprir a ordem do Cristo ressuscitado, que ordena: vo a todos os povos, e tribos ... e proclamem esse evangelho. dessa forma que, nesse modelo de igreja previsto por Osborn, uma volta ao princpio, surgem os ministrios e igrejas underground, para cumprir de forma apropriada o anncio do evangelho, indo onde outras igrejas e ministrios dificilmente poderiam chegar. Vale ainda dizer sobre os ministrios underground que o grito da teologia da prosperidade e seus apelos para a riqueza financeira e material no alcanaram xito em corromper os sentidos do christian rock. Efetivamente, a teologia da cruz permanece soberana no rock cristo, desde os pioneiros como a banda Stripper, passando pelo Petra e mais recentemente por projetos como Narnia, Metal Nobre, Oficina G3 e tantos outros. O ministrio underground cristo permanece firme em sua origem e identidade na vida real, na salvao que h em Jesus, na mensagem da cruz e do evagenlho dos antigos, graas a Deus por isso. At hoje no conheci em nenhum outro lugar um conceito de igreja e congregao to completo e livre como o apresentado por T. L. Osborn. Eu creio que, se hoje vivo uma vida de alegria e prosperidade e paz e justia, isso devo em parte aos mais de quinze anos em que estive congregado em igrejas denominacionais. Nessas igrejas, pude receber de tudo um pouco no fortalecimento de minha vida espiritual e, acima de tudo, um intenso amor por parte de irmos na f e pastores. No existem igrejas melhores que as outras; existem igrejas crists para pblicos diferentes. Uma apresenta o louvor com hinos da harpa, outras com canes sertanejas, outras com corinhos de fogo, e assim por diante. A que eu admiro e me sinto bem o Bola de Neve Church, que faz o louvor com rock e com reggae. Como no estilo do louvor existe variao de igreja para igreja, tambm na abordagem, no estilo, na roupagem, no tipo de culto, tudo isso vai variar de lugar para lugar, de cultura para cultura, de grupo social para grupo social. Dessa forma, toda igreja crist onde a Bblia ensinada e pregada apta para promover o crescimento e o fortalecimento da vida crist, bem como o anncio do evangelho de Jesus na terra, no importando o quo diferente seja essa igreja das outras.

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O ritmo que, para alguns evanglicos intolerantes, pode significar pecado contra Deus por idolatria, l na frica pode ser o mais belo hino de louvor a Deus. De fato, pouca diferena se v em uma religio de matiz africana para um culto evanglico em solo africano, no que diz respeito forma do culto. Resta ao crente encontrar aquela igreja onde a Bblia pregada e ensinada, onde melhor determinada pessoa possa se sentir no que diz respeito s prticas de culto. No momento em que algum seguimento cristo se acha melhor do que outro, a hora em que Deus permite sua queda, mesmo que momentnea. A vaidade quase sempre um aviso da queda iminente. Entendo que as muitas igrejas e ministrios existentes so parte de um mesmo exrcito, onde o sbio general posiciona suas tropas habilmente de forma a alcanar seu objetivo. Nessa guerra contra o mal, o general Jesus Cristo tem como objetivo a salvao da alma humana e da criao. Ele posiciona suas hordas como bem Lhe apraz. Nem sempre a ordem do general agrada ao soldado ou aos seus oficiais, mas, sabendo de quem vem a ordem, a tropa obedece confiante, na certeza da vitria. Essa vitria a vida eterna. Esse exrcito vai ter vrias peculiariedades, que variam de peloto a peloto, de companhia a companhia, de soldado a soldado, de armamento a armamento, mas um s o general, uma s a guerra. Entender essa dinmica da guerra contra o mal importante para que o soldado cristo possa combater o bom combate, sem cair no absurdo do fogo amigo (expresso de guerra quando uma tropa atira contra ela mesma). H um ditado costumeiro no meio cristo que di s de ouvir: os cristos so o nico exrcito que derruba seus prprios soldados. No aceito isso facilmente, no gosto de ouvir algum falar. Mas se de fato isso ocorre, por desconhecimento de causa, o preo que a cristandade paga por seus lderes neopentecostais contemporneos no fazerem seu dever de casa estudando a teologia. Poder ver na diferena de outro ministrio a riqueza do dom de Deus e sua multiforme graa algo nem sempre fcil de perceber. somente conhecendo a histria da igreja crist e como chegamos at aqui que se pode vislumbrar a potente mo de Deus guiando sua noiva e preparando-a para o grande dia. Para T. L. Osborn, a integrao da vida crist na congregao parte de um conceito de prosperidade mais abrangente e completo. Sem dvida, podemos ter em Osborn uma refrencia para o conceito bblico da prosperidade, que Deus reserva para o homem.

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T. L. Osborn, sem dvida um dos grandes pregadores e autores da prosperidade em nossos dias, tanto no Brasil como fora do nosso pas, realizou uma grande obra de alcance em todas as esferas sociais, principalmente aos pobres, com uma mensagem de esperana, de paz, de salvao, de mudana, para melhor, para Jesus Cristo de Nazar. Outro nome que no pode e no queremos deixar de fora dessa reflexo o de R. R. Soares, evangelista e missionrio que detm atualmente o maior ndice de exposio na TV brasileira, sendo que tanto R. R. Soares como Edir Macedo foram diconos na Igreja de Nova Vida do bispo Roberto MacAlister, onde foram iniciados, tendo seguido caminhos diferentes: Edir Macedo parece ter criado sua prpria doutrina de sacrifcios financeiros, adotada hoje consciente ou inconscientemente por vrios ministrios, e R. R. Soares abraou de corpo e alma a doutrina de Kenneth Hagin, T. L. Osborn, seus cursos, livros e pregaes. T. L. Osborn j esteve na Igreja da Graa de R. R. Soares, sendo suas obras (dos dois missionrios) sistematicamente publicadas pela editora da Igreja da Graa de R. R. Soares no Brasil. o que veremos a seguir.

6.4 - R.R. Soares


Como j dissemos anteriormente, no o caso de ignorar a existncia de certo posivitismo nas palavras bblicas, tanto em Jesus como antes; fcil perceber que a palavra de f, de esperana, de salvao, a prpria mensagem bblica est sempre permeada de um tipo de confisso positiva. Ora, bem tpica desse grande pregador que conhecemos por R. R. Soares a pregao do evangelho de Jesus Cristo aliada a certa dose de confisso positiva. E nisso no posso ver nada de errado, sendo mesmo uma concordncia com o tipo de mensagem que ns encontramos em toda a Bblia. H quem diga que R. R. Soares o pregador que mais exposio de TV possui atualmente, isto , o que mais aparece na televiso. Particularmente, gosto muito dos corinhos antigos com que abre seu programa O Show da F. So cnticos da igreja de muitos anos passados, que considero do melhor equilbrio teolgico possvel, muito ao contrrio das atuais msicas cantadas nas igrejas neopentecostais, a saber: uma espcie de poprock no estilo Hillsong, onde tudo faz chover, passa um rio, vai acontecer, o meu milagre chegou, a minha sorte vai mudar.

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Lembro-me bem das vezes em que eu frequentei com meu pai, o Pr. Ramis Rahal, os encotros e retiros da Igreja Metodista Wesleyana ou mesmo da Assembleia de Deus, onde hinos muito antigos faziam sempre meno de um evangelho simples, onde a mensagem da cruz era apresentada com uma dose bastante equilibrada de confisso positiva, de otimismo, etc... A msica que hoje abre o programa do evangelista R. R. Soares, Estou seguindo a Jesus Cristo, um bom exemplo disso (gosto muito). Enfim, temos na pessoa do evangelista R. R. Soares uma referncia da mensagem positiva do evangelho e do tipo de pensamento que deve abrigar a mente de quem j est em Cristo: o de ser nova criatura. No , entretanto, por ser admirador desse nobre evangelista e famoso pregador do evangelho que posso me esquivar de apontar alguns pontos de sua obra Como tomar posse da bno. Trata-se de um tipo de reproduo do pensamento de T. L. Osborn para uma vida positiva, seguindo inclusive a exposio do livro um mesmo estilo de exposio de ideias que a obra de Osborn. Se, por um lado, Soares no d o desgosto de enfatizar em seu ministrio da f a arrecadao financeira, no faz por menos ao seguir to de perto as ideias de Kenneth Hagin, que chega ao exagero de afirmar que o crente deve lutar contra os pensamentos negativos, como se esses fossem o inimigo. Ora, Paulo Apstolo nos afirma que o inimigo so o diabo e suas hostes, e no os pensamentos negativos. Fosse a condio de pensamento (positivo ou negativo) o fator determinante da vida crist, ento para que morreu Cristo na cruz? De fato, R. R. Soares comete um exagero na sua doutrina positivista, deixando o mestre Pr. Silas Malafaia no chinelo. Dificilmente, algum pregador da prosperidade no Brasil dar mais nfase ao pensamento positivo do que Soares. como se as ideias de Kenneth Hagin (confisso positiva) e T. L. Osborn (cura divina) tivessem sido amplificadas na doutrina de R. R. Soares na mesma proporo que Macedo amplificou as ideias apresentadas pelo Bispo Roberto. Eu disse amplificou? Perdoem-me a m colocao; na verdade, Macedo alterou a mensagem de Roberto MacAlister, ao passo que R. R. Soares to somente amplificou a doutrina original de seus mestres. Precisamos entender que certa dose de confisso positiva est presente no evangelho e devemos manter dessa forma; entretanto, no podemos substituir o evangelho de Jesus pela confisso positiva ou corremos o risco de anular a mensagem de Cristo e suas benesses, anunciando e vivendo outro evangelho. Sim, o evangelista R. R. Soares faz um timo trabalho;

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conheo muitas pessoas que foram abenoadas pela pregao televisiva de Soares. Suas igrejas, entretanto, no chegam nem perto da virtude que emana desse pregador, que de alguma forma no conseguiu reproduzir nas igrejas de seu ministrio o mesmo tipo de confisso presente em seu trabalho: o positivismo cristo. Uso essa expresso sem saber se outra pessoa j tem feito uso, mas assim que vejo um tipo de positivismo cristo. No h grandes males nesse tipo de comportamento teolgico, desde que seja mantida certa discrio. Uma outra caracterstica positiva na obra de R. R. Soares a simplicidade de seu ministrio. Ele uma figura simples e agradvel, tambm sua assistncia, seus pastores, etc... V-se claramente que se trata de um autntico pregador do evangelho de Jesus Cristo, dotado de grande amor pelas almas. Apesar de seu exagero positivista e sua no aceitao das doenas (terrvel engano), fcil perceber o grande amor do evangelista R. R. Soares pelas vidas que sofrem. Nesse caso, sua mensagem tudo de bom. Quem sofre quer gua fresca, e muita. Os ensinos do evangelista R. R. Soares, apesar de acrescentarem sua plateia (modelo igreja-auditrio) dose importante de otimismo bblico, no nada original quando sugere que o homem no uma sombra que hoje est aqui e amanh j no est..., como diz o salmista. A apresentao que Soares faz da criatura humana de um ser de grande valor, pelo qual foi pago um alto preo. Esse alto preo de redeno teria sido pago no nescessariamente pelo grande amor de Deus, mas pelo alto valor a que se distingue a figura humana. Essa forma de pensar fica bem apresentada na p. 09 de sua obra Como tomar posse de sua bno: E, se o preo pago foi alto, porque o nosso valor grande. Ora, o que aprendemos desde crianas na escola dominical das denominaes mais tradicionais do mundo evanglico no Brasil e no mundo exatamente o contrrio. Somos criaturas pequenas diante do criador excelso. Pecadores e perdidos sem Deus e sem Jesus, at que um dia Ele estendeu sua mo para ns, conforme diz o antigo hino. Talvez o evangelista devesse prestar mais ateno aos hinos que tanto admira. A fixao de R. R. Soares em uma vida vitoriosa faz seus 50.000 leitores (50.000 cpias impressas de seu livro Como tomar posse da bno) desviarem o foco da vida crist. Jesus ensina que temos por obrigao carregar nossa cruz, e Paulo Apstolo diz que sabe viver no muito e no pouco, de todas as formas, na riqueza e na pobreza, e sabe estar bem em

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todas as adversidades. Mas R. R. Soares diz na p. 10 de seu livro que enfrentar situaes adversas sem resposta de Deus amargar com lgrimas a falta de resposta de Deus. Viver em Cristo e por Cristo muitas vezes exatamente enfrentar situaes adversas sem a resposta de Deus, isto , viver por f. Segundo o evangelista, no ser bem-sucedido em tudo um tipo de falta de conhecimento que o crente tem em relao a Deus. bastante explcito o objetivo da obra de R. R. Soares, quando na p. 11 de sua obra ele comea o pargrafo se referindo ao ponto de partida para obter o sucesso. Afinal, a vitria para R. R. Soares obter sucesso? Bem, no assim que funciona comigo e com o evangelho moda antiga. A vitria para aquele evangelho dos hinos antigos ser salvo em Jesus Cristo nessa vida dos pecados e no porvir, alcanando a vida eterna. Mesmo que muitas adversidades possa o crente enfrentar nessa vida. Muitos aparentes no sucessos. Estar em Cristo alcanar paz, alegria e justia no Esprito Santo, e no simplesmente obter sucesso. Ainda afirma o poderoso evangelista da televiso que preciso ter determinao para alcanar o sucesso, que ele apresenta como meta da vida crist. Ora, para que um empresrio obtenha sucesso em seu empreendimento, eu concordo que ele precisa de boa dose de determinao; quanto ao crente, penso que ele precisa receber pela f a obra de Jesus na cruz do calvrio, bem como seus ensinamentos em sua vida. A salvao o sucesso da vida crist, e dom de Deus. No precisa o crente ter determinao para ser salvo, mas to somente crer; pela f que somos salvos e libertos por Jesus, no por determinao. Se eu desejar um livro de autoajuda, eu compro. Se eu precisar de conselhos, eu procuro um terapeuta; se eu quiser a salvao da alma, eu tenho que receber Jesus pela f em minha vida. Assim eu creio. Como no podia ser diferente, posto que os pregadores da prosperidade tm pouca ou quase nenhuma originalidade, R. R. Soares faz grande uso dos conhecidos versos da Bblia completamente fora do contexto. Por exemplo, em seu referido livro, na p. 17, ele apresenta Jo 14.13 (E tudo quanto pedirdes em meu nome...) para dar uma nova verso; alega que a palavra pedir deveria ser traduzida por determinar. Ora, no vou me deter nessa colocao, que penso ser conveniente ao positivismo. Prefiro ir no lugar-comum do entendimento da teologia da prosperidade, onde os pregadores fazem uso comum do texto para garantir a obrigao de Deus em fazer tudo o que o crente pede (no caso de Soares, o crente determina). Se,

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contudo, o verso for examinado no contexto, facil perceber logo adiante no v. 16 que Jesus se refere ao Esprito Santo, que seria enviado aquele que pedissem a Deus. Tais interpretaes convenientes dos versos bblicos so fato comum na rotina dos pregadores da prosperidade. No sem motivo que o mesmo evangelista faz um ataque direto teologia quando chama de laboratrios ministeriais as construes da teologia e de sbios os doutores em teologia, aplicando palavra sbio certo grau de ironia (p. 95 da mesma obra). muito conveniente aos pregadores da prosperidade que pouco se conhea sobre teologia, pois no menor grau do ensino teolgico seria perceptvel que, nessa matemtica da f, sempre sai ganhando o lder da denominao, que ir invariavelmente receber em sua conta bancria parte dos dzimos e ofertas apresentados pelo povo. Faa chuva ou faa sol. Ao passo que o ofertante nem sempre receber de Deus multiplicado tudo o que depositar na igreja. Essa a realidade, quer algum goste, quer no. Os pregadores da prosperidade no gostam dos cursos profissionais de teologia, mas esquecem que a prosperidade bblica foi primeiro ensinada no Brasil por Roberto MacAlister, Mestre e Doutor em Teologia e outros ttulos. No por acaso que a prosperidade bblica apresentada pelo Bispo Roberto MacAlister no foi um simples vento de doutrina, mas sim um despertar da f bblica com base nos mais profundos fundamentos do ensino da Escritura e do povo de Deus. Outra considerao bastante comum na pregao da prosperidade no que diz respeito cura o no aceitar a doena. Ora, se algum ora para que o doente seja curado, e esse no , ento no foi curado, e temos a questo resolvida. Para R. R. Soares e seus discpulos, no funciona assim. Caso no ocorra a cura, ensina o evangelista em seu livro Como tomar posse da bno, o enfermo deve continuar professando que foi curado, mesmo estando ainda doente. Veja s: se eu estou doente, entendo que dizer que no estou doente uma mentira. Nesse ponto, entendo que um absurdo, que muitas vezes pode ter consequncias desastrosas. H relatos de processos contra igrejas da prosperidade em que, movida por um convencimento do pregador, determinada pessoa deixou de tomar medicamentos sofrendo consequncias graves em sua sade. Eu creio no poder sobrenatural de Deus para curar, como ocorria no tempo dos apstolos da igreja de Atos. Isso no significa que por isso vou deixar de aceitar que, por algum motivo ou por outro, uma pessoa no foi

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curada. Deus no est atrs de um balco para fazer cumprir todos os nossos pedidos, como sugere a pregao da prosperidade ao retirar o verso bblico de seu contexto. Pedro Apstolo quem adverte que no sabemos pedir o que convm nem da forma certa. Pense comigo: que caos seria em nossa vida se Deus concedesse todos os nossos desejos? Muitas vezes, desejamos muito algo que no acontece e mais na frente vamos entender que teria sido muito mau para nossa vida. Deus no nos concede todos os desejos. Deus no o gnio da garrafa. Ele o Deus criador do cu e da terra e de tudo o que existe e somente far por ns aquilo que Ele sabe ser bom. Em seu livro na p. 19, Soares diz que pedir a cura desnecessrio. Outro absurdo. No leito de enfermidade, padecendo terrveis dores, como deixar o enfermo ou a assistncia da igreja de pedir a Deus a cura? Ao invs disso, sugere o poderoso evangelista que basta exigir a cura. J pude testemunhar muitas curas de Deus em pessoas enfermas e em mim mesmo. Sempre pedi a Deus a cura; algumas vezes Ele concedeu, outras no. Sempre que eu orei pela cura de uma pessoa enferma, alcancei a paz. Diz o ditado popular: estando com sade, o resto est tudo bem. Terrvel engano. Quantas pessoas tm sade para dar e vender e no tm um pingo de paz? O ministrio de R. R. Soares quase que inteiramente voltado cura do corpo; no foi esse o principal legado de Jesus na terra. A salvao de Deus ultrapassa completamente a cura do corpo, mesmo porque, aps curado de uma enfermidade, o ser humano de uma forma ou de outra acaba morrendo. H o relato dos leprosos que foram curados e no voltaram para dar glrias a Deus. Nem sempre a cura da enfermidade a soluo da vida humana. Deus possui uma economia e no desperdia seus atos, antes cumpre tudo segundo Seu querer. Ns atendemos a determinao divina e nos conformamos com Sua vontade. No isso que R. R. Soares ensina; antes diz que o crente no pode se conformar com a doena. Pena que Paulo Apstolo e seus alunos evangelistas no conheceram R. R. Soares, posto que vrios deles tinham enfermidades citadas no texto bblico. A confisso positiva de R. R. Soares to absurda, que em seu livro j citado, na p. 43, ele cita que o crente no tem que sofrer coisa alguma. Ora, que falta de conexo com a realidade; isso no real, uma fico pretendida e que jamais ser alcanada. As pessoas sofrem, o sol nasce para bons e para maus, no mundo teremos aflies, etc... Para algum que condena abertamente o estudo da teologia de que no lhe seja conveniente, o evangelista R. R. Soares acaba colocando seus

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ps pelas mos ao atribuir significados de seu prprio entendimento a termos bblicos como f, corao, espiritual e outros. Um verdadeiro festival de significados aleatrios, completamente alheios a tudo o que a cincia da exegese. No fim, afirma haver uma f mental e uma f espiritual. Vai ver eu no compreendo por que no sou espiritual, apesar de j ter orado e pessoas ter sido imediatamente batizadas com o Esprito Santo com manifestao de lnguas estranhas, j ter ordenado e expulsado demnios (muitos), j ter pedido a Deus e orado (orao = petio) com imposio de mos e aplicao de leo e ter sido o enfermo curado de cncer no pulmo, doutra feita uma criana ainda informe no tero materno ter sido curada, outra ocasio usado profecia em favor de um homem que estava pronto a matar seu pai, ter sido avisado em sonhos de viagens e toda sorte de acontecimentos, ter recebido o dom de falar outras lnguas de anjos e de homens e tantas outras manifestaes do poder de Deus em minha vida, mesmo assim talvez eu no seja espiritual o bastante para entender essa teologia da prosperidade apresentada pelo evangelista R. R. Soares. Bem, se eu no sou apto a entender sua confisso positiva do evangelho, talvez o fosse o Bispo Roberto MacAlister quando era R. R. Soares seu dicono na Igreja de Nova Vida, assim como foram Miguel Angelo e o hoje Bispo Macedo. As tragdias naturais O que a Bblia tem a dizer sobre as tragdias? Buscamos explicaes para entender e dar alvio ao nosso sofrimento, precisamos de respostas que nem sempre esto disponveis; nesta obra, poderemos analisar alguns modelos de explicaes, algumas opes de pensamentos diante do que revela e no revela a Escritura Sagrada. Por fim, podemos tomar uma posio talvez um pouco mais equilibrada do que parece ser um fato marcado na existncia humana: as tragdias. Melhor de tudo, chega mesmo a ser impagvel. A histria que Soares conta em seu livro da mulher que vivia ao p de um morro, onde todos os dias ao chover caa barranco. Essa mulher, um dia sem aguentar mais, orou ao monte para que se movesse dali, o que no aconteceu. Soares termina a histria dizendo naturalmente que tal mulher no tivera f. Eu me pergunto como a teologia da prosperidade de R.R. Soares e outros responde questo dos crentes que morrem nas enchentes e tragdias

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naturais, como a que se abateu sobre Nova Friburgo em janeiro de 2011. Ali dezenas de crianas, filhas de crentes, morreram soterradas (o soterramento uma das formas mais dolorosas e sofridas de morte, onde, aps sofrer inmeros ferimentos fsicos, a pessoa acaba por fim morrendo por asfixia mecnica), juntamente com seus pais e toda a sua famlia. Ser que os pais estavam em pecado? Ou no praticavam um tipo de confisso positiva prpria de um crente? A teologia da prosperidade no resiste ao menor acidente natural. Refiro-me a enchentes, tsunamis, terremotos e furaces. D para imaginar a cena daquele pregador vitorioso que s custas de muita manipulao dos versos bblicos conseguiu retirar cada centavo da poupana de seus fiis, que, entretanto, apesar de todas as promessas de prosperidade financeira proferidas na frente da igreja pelo pregador, ao chegarem em suas casas, encontram a famlia inteira soterrada, enterrada viva, todos os bens destrudos, casas, carros, veculos, todo o estoque do comrcio. Interessante pensar em qual explicao um pregador da prosperidade apresentar aos seus fiis no prximo culto. Quando for perguntado ao irmo: Como foi? Tudo bem? Onde est sua esposa? Hoje teremos a campanha da reconstruo... e o irmo responder: Pastor, esto todos mortos... perdi tudo, perdi todos... s ficou eu.... No consigo imaginar qual resposta mirabolante esses pregadores tero para dar. Mas tenho certeza de que quem consegue perverter o texto bblico em todas as direes, a fim de conseguir dzimos e ofertas cada vez maiores, conseguir pensar em algo bem horrvel e mentiroso para se safar de tal situao. A verdade, contudo, que a palavra de Jesus foi no mundo tereis aflies... e no no mundo tereis alegrias.... A teologia da prosperidade anuncia uma vida crist sem sofrimentos, sem perdas, sem doena, sem pobreza. Bem diferente do evangelho da cruz, em que o Cristo anuncia cada um pegue a sua cruz e me siga. O evangelho significa perseguies, sofrimentos, necessidades, dificuldades de toda espcie, em tudo isso, paz. A paz que Jesus oferece por sua mensagem e sua vida diferente da que o mundo pode oferecer. Essa paz de Jesus no significa o no sofrimento; o prprio Jesus chorou ao ver Lzaro morto, chorou ao ver Jerusalm. Jesus sofreu em toda a sua vida na terra e tambm se alegrou. Esse mistrio a experincia da tragdia humana, entrecortada de tristezas e alegrias. nessa peregrinao que Deus se revela ao homem verdadeiramente encarnado com os apstolos, crucificado na cruz e ressuscitado para sua glria.

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O evangelho da prosperidade no resiste s tragdias da existncia humana, s tragdias naturais, s catstrofes, etc... O evangelho da cruz invencvel, insupervel, eterno e poderoso. O evangelho da cruz transmite, mesmo nos tempos de dificuldade, a paz necessria para que os homens superem a dor da perda de seus entes queridos, a fora necessria para recomear suas vidas, reconstruir suas casas, encontrar novos caminhos e inspirao onde parece no haver mais nada. Como diz o hino: Deus far um caminho onde nunca existiu, um caminho Ele far..., e ainda outro diz: h esperana para o ferido, como rvore cortada, marcada pela dor.... No evangelho da cruz, a mensagem de Jesus soberana, de sofrimento, de morte para a ressurreio, para a vida eterna que comea hoje em todo aquele que recebe a mensagem e se lana na eternidade com Deus, por Jesus e pelo seu Santo Esprito, em amor eterno ao lado do Deus Pai. A proposta de confisso positiva apresentada por Soares chega ao seu extremo quando na p. 79 de seu livro ele afirma que o crente deve continuar dizendo a mesma coisa durante o intervalo necessrio para a obra ser feita. Mais: Soares chega a apresentar a confisso negativa como sendo um inimigo do xito na vida crist (p. 92). Isso lembra o famoso livro / filme O segredo, onde a autora afirma que o pensamento em coisas positivas atrair para a pessoa todo tipo de coisas boas, ao passo que o pensamento negativo atrair o mal. Desse tipo de ideia podemos pensar ento que as tragdias naturais so provocadas por maus pensamentos... quem sabe at das crianas, j que as crianas so as primeiras a morrer nas enchentes e dasabamentos. At quando pregadores do evangelho estaro submetendo suas igrejas a esse tipo de pregao, que no do evangelho, mas sim da confisso positiva? Um terrvel engano, sem dvida. De toda forma, sabemos que grande parte da populao que frequenta a igreja precisa do que podemos chamar na expresso mais comum de uma injeo de nimo. exatamente isso que algum poder encontrar em uma pregao do evangelista R. R. Soares. Conheo relatos de pessoas propensas ao suicdo que, aps terem tido contato com a mensagem de Soares, demoveram-se dos pensamentos de morte e hoje seguem suas vidas normalmente. No conheo um caso como esse, mas vrios. A obra de R. R. Soares , de fato, uma obra de Deus. Em noites de solido, que atravessam muitas vidas, derrotadas pela tragdia que a vida humana, pelos inimigos que ora so o prprio ser humano, ora a natureza, ou mesmo a prpria pessoa, tais espritos sofredo-

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res sabem que podem contar com uma mensagem de esperana e salvao facilmente acessada pelo programa de TV do evangelista R. R. Soares. No h o que questionar alm disso. O saldo da obra feita por R. R. Soares em todo o Brasil positiva. um homem srio, que faz bem a pregao do evangelho de Jesus Cristo, e h muito tempo. Por meio da mensagem positiva de R. R. Soares, muitas pessoas entregaram suas vidas palavra de Deus e a Jesus Cristo. Muitas pessoas, ao terem contato com o ensino de R. R. Soares, foram curadas de enfermidades. Esse homem decidido e convicto de sua misso segue pregando o evangelho conforme aprendeu e acredita. Damos graas a Deus por mais essa obra que tanto tem abenoado o Brasil, da qual sou grande admirador, principalmente dos hinos...

6.5 - Pastor Silas Malafaia


Tratar do Pastor Silas Malafaia abordar diretamente a questo das Assembleias de Deus, que quase involuntariamente mergulharam de cabea na teologia da prosperidade em sua forma mais agressiva. A simples apresentao do nome que encabea o ministrio do Pastor Silas Malafaia j diz muito acerca de sua teologia: Vitria em Cristo. Mais do que isso, apresenta-nos a Bblia lanada pelo ministrio do Pastor Silas Malafaia, que se intitula Bblia da Batalha Espiritual e da Vitria Financeira. Ora, o prprio ttulo da Bblia j informa a que tipo de vitria se refere o Pastor Silas Malafaia. No quero dizer com isso que a pregao do evangelho possa rejeitar certo otimismo, de forma alguma. Esse inclusive um ponto forte da mensagem transmitida pelo Pastor Silas Malafaia em suas pregaes, livros, etc... Poucos pregadores conseguem expressar com tanta profundidade a energia e o otimismo que h na mensagem do evangelho de Jesus como o Pastor Silas Malafaia. J pude ouvir pessoas dizendo que isso se deve ao fato da formao em Psicologia que tem o Pastor Silas Malafaia. Ao meu ver, tal comentrio o mesmo que jogar pedra. O Pastor Silas Malafaia , ao meu ver, um pregador poderoso em palavras e tambm dotado de manifestaes genunas do dom do Esprito Santo. Em tudo isso, claro, fica evidente a contribuio de seus estudos, formao acadmica e um profundo conhecimento bblico. Nada disso, entretanto, pode ofuscar o pregador que ele . Outra considerao bastante positiva, principalmente nos dias de hoje, em que o aspecto tico parece ter sido deixado de lado nos ministros do

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evangelho por um tipo distorcido de teologia da graa (esse seria outro livro a ser escrito...), a postura tica e moral do Pastor Silas Malafaia. Dentro de um Brasil em que ouvimos falar de tantos escndalos, o Pastor Silas Malafaia apresenta uma postura irrepreensvel como pregador, conferencista e pastor de almas. No minha pretenso nesta obra combater o estmulo a uma vida de ao presente no ministrio e ensinos do Pastor Silas Malafaia, que, alis, a prpria mensagem de Jesus Cristo que nos apresenta. Na parbola dos talentos, aquele que se denomina senhor diz que colhe onde no se plantou, incentiva aquele servo que foi corajoso e intrpido, condena e repreende o que foi tmido e sem ao. Algum poderia dizer que se refere a valores espirituais; isso seria forar muito o texto; claro que se refere tambm realidade material e financeira. Nesse ponto, o Pastor Silas Malafaia tem na sua obra, mensagem, livros, etc. uma energia sem igual no que diz respeito ao pensamento cristo. claro que o cristo muito mais do que outras pessoas deve estar revestido de um pensamento e uma atitude positivos que o impulsionem a alcanar mais; isso o Pastor Silas Malafaia faz como ningum. Em Mt 25.14-30, encontra-se a impressionante parbola dos talentos, em que Jesus apresenta o quadro de um senhor que, ausentando-se para longe, confia aos seus servos parte de sua fortuna, esperando que, ao retornar, tenha havido considervel aumento de seu valor. Importante considerar que o sistema monetrio de investimento e juros inventado pelos fencios estava, naqueles dias da Palestina, em franco funcionamento. Bem como a noo que temos do valor depositado aos servos na parbola dos talentos bastante defasada. Na verdade, apenas um talento seria para a poca uma soma to alta de dinheiro, que, na conta do pagamento do salrio dirio de um trabalhador na Palestina de Jesus, seriam precisos aproximadamente vinte anos para juntar. O que dir, ento, cinco talentos. Mesmo considerando a expresso hoje para a palavra talentos, devemos saber que foi a partir dessa parbola que se formou o sentido atual para a palavra talento, significando as habilidades e qualidades de determinada pessoa. No pode haver engano nisso; no entanto, em relao ao significado original da palavra na parbola, era realmente a dinheiro que se referia, e muito dinheiro mesmo. Naturalmente, no podemos deixar de considerar outros significados, como valores e capacidades espirituais pertinentes e diferentes a cada

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indivduo, isso posto que na parbola citado que o senhor deu a cada um segundo sua capacidade. Outra inferncia que levantamos que, pela quantidade e qualidade do dinheiro deixado com os servos (um talento = vinte anos de trabalho), entende-se que aos seguidores de Jesus um grande poder e uma grande misso ficaro reservados. Quo grandes so as responsabilidades entregues por Deus a seus servos! A grande responsabilidade imposta aos crentes no apenas em guardar seus talentos (financeiro, espiritual, etc...), mas tambm em dar desenvolvimento a eles, em multiplicar, em ser ousado, etc... Em tudo isso fcil enxergar a teologia da prosperidade gritada, fundamentada, fortalecida e amparada nas palavras de Jesus. No possvel substituir o significado da palavra talento utilizado na parbola por outro, como que no sentido de capacidades e virtudes, pois, como dito acima, tais significados simplesmente no existiam na poca, tendo sido atribudos muitos sculos aps. A parbola trata mesmo de dinheiro, e de muito dinheiro. Trata de ousadia em lidar com esse dinheiro, em mordomia, em cuidado e em multiplicao. impossvel negar que a Bblia est repleta de conceitos acerca da prosperidade. Vale ainda dizer que, na parbola judaica original, que possivelmente deu origem parbola dos talentos, o servo que no multiplicou o dinheiro com ele deixado no foi apenas reprovado pelo seu senhor; foi, na verdade, punido severamente. Nota-se ento que Jesus, ao fazer a passagem para seu ensinamento, melhorou um pouco o contexto, fazendo o que j era de costume, legislando e mudando a lei e os costumes para uma nova tica de amor e misericrdia. O ponto mais interessante da parbola dos talentos o do servo que enterra seu talento; faz isso colocando a culpa no prprio Deus. Muito tpico de crentes que se sentem inferiorizados e tmidos e por isso no querem se arriscar a sair de sua mediocridade. Culpar o prximo e a Deus desde sempre o escape do covarde. Deus espera de seus servos uma f que por si mesma seja geradora de ao. Ao enquanto boas obras. Negar que a parbola se refere a dinheiro, e sim a valores espirituais, apenas tem sido a desculpa esfarrapada de grandes nomes do evangelho, desde muitos anos, a partir de uma ideia errada de que o evangelho puramente referncia a valores espirituais. Nesse ponto, a teologia da prosperidade veio para mudar definitivamente esse quadro. O Pastor Silas Malafaia e outros fazem nesse sentido um timo trabalho. O resgate do valor com-

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pleto do evangelho e das Escrituras Sagradas no que diz respeito a dinheiro, tendo comeado com o Bispo Roberto MacAlister (ao menos no Brasil) e tendo continuidade com outros grandes nomes, tem sido algo maravilhoso. A parbola dos talentos uma janela aberta para a ateno que Deus d s finanas de seus servos e de como Deus espera que seus servos se portem: com diligncia, f e trabalho. Quando na parbola dos talentos o senhor espera, exige e abenoa os servos que multiplicaram o dinheiro com eles deixado, transmite aqui uma mensagem de prosperidade (prosper do latim = ser bem-sucedido). Quando o senhor reprova o servo que no multiplicou o dinheiro com ele depositado, fala aqui da reprovao dos que simplesmente ignoram o significado da prosperidade (ser bem-sucedido) no que diz respeito ao dinheiro. A parbola dos talentos proclama em alta voz a existncia de um projeto bblico de prosperidade financeira. Isso inegvel. Bola de neve Church E pensar que at mesmo a Bola de Neve Church, igreja da qual eu mesmo sou admirador e frequentador, tem recebido o Pastor Silas Malafaia em sua sede em So Paulo e lhe dado grande honra. Como poderia eu sob qualquer alegao dizer que no uma grande bno para o Brasil a obra que o Pastor Silas Malafaia vem fazendo. Quando fao meno Bola de Neve Church, do Apstolo Rinaldo, deve-se assinalar ser essa a igreja que mais cresce no Brasil hoje. Com seu estilo prprio, muitas vezes a Bola de Neve Church assinalada como sendo uma Assembleia de Deus de chinelo e bermuda. No , portanto, por acaso que o Pastor Silas Malafaia tem se aproximado da Bola de Neve Church. Os fiis da BDN, apesar de que usam chinelo e bermuda, tm o mesmo critrio de santidade (pietismo) dos participantes da Assembleia de Deus. Isso de fato assim. Como frequentador eventual, eu dou testemunho de que a galera da Bola de Neve Church, alm de fazer um louvor rock fantstico para Jesus, tem vida bastante regrada e pautada na santidade (modelo assembleiano). No que diz respeito incrvel energia pentecostal e cultura de praia, esse o fator com o qual me identifico completamente com a Bola de Neve Church. Isso me remete aos infindveis (parecia que no iriam acabar nunca) dias de Copacabana. A Bola de Neve Church to perfeita para nossos dias, que s pode ser obra de Deus, criao de Deus, e no uma mera adap-

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tao customizada, como quis apresentar certa revista de circulao nacional. A Bola de Neve Church prova cabal de que a Palavra de Deus no est presa a costumes, tradies da igreja ou mesmo convenes de homens. Um grito de Deus para o mundo contemporneo, um vinho de alegria para a juventude, uma porta aberta para o Reino de Deus, isso tudo e um pouco mais... assim que eu classifico a Bola de Neve Church. Com seu modelo atualizado de evangelismo interpessoal, busca dos dons do Esprito Santo no modelo pentecostal, a Bola de Neve Church marca no Brasil e no mundo um novo tipo de igreja que preserva a ortodoxia da mensagem da cruz e da salvao em Jesus, mas vem romper com as barreiras dos costumes e hbitos que muito atrapalhavam a propagao da mensagem do evangelho de Jesus. Com tudo isso, mesmo assim, a Bola de Neve Church no pde ficar imune aos ataques da teologia da prosperidade. Pastor Silas Malafaia j tem espao certo no plpito da Bola de Neve Church em So Paulo. Isso significa dizer que toda a sua exagerada nfase na vitria financeira, confisso positiva e estilo de vida vitorioso j acampou na Bola de Neve Church. Ora, em certo grau, sabemos que essa mensagem no de todo ruim se devidamente equilibrada. Como j vimos, existe um certo grau de confisso positiva nas palavras de Jesus e do evangelho. No podemos deixar de considerar, contudo, e perguntar onde ficam os testemunhos da tragdia humana. Quando o justo sofre, quem o consola? Certamente no ser um pregador da prosperidade, para quem esse que sofre s pode mesmo estar derrotado, esquecido de Deus e banido por seus pecados. Mesmo assim com os prs e contras da teologia da prosperidade, que vem fazendo sua chegada nessa igreja, a Bola de Neve Church representa um ponto de equilbrio em meio a tudo. No havendo nfase no ser vitorioso ou mesmo na arrecadao financeira, apresenta a seus frequentadores cultos que estimulam a salvao por meio de uma mensagem cristocntrica e livre de embaraos. Se a Bola de Neve Church est sendo ancorada pelos navios da prosperidade (no apenas o Pastor Silas Malafaia, mas inmeros apstolos e pregadores da prosperidade tm sido convidados pelo Apstolo Rinaldo, que chamado de conferncia proftica), essa mensagem distorcida do evangelho dificilmente encontrar espao nesse ministrio praticamente novo. Com poucos e bem vividos anos de existncia, sendo uma dissidncia da Igreja Renascer, a Bola de Neve Church tem sua principal fora em jovens (no ficaro jovens para sempre, a que surgem os proble-

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mas, ou melhor, j esto surgindo) bem esclarecidos dessa nova gerao, que juntos encontram foras para combater todo mal. Isso talvez possa ser melhor explicado nas palavras de Joo: jovens, vos escolhi, pois sois fortes... do que em qualquer outro lugar. No ficaro jovens para sempre, mas esse intrpido exrcito de jovens da Bola de Neve Church pode preservar a fora que temos todos recebido atravs do Apstolo Rinaldo, com a ajuda de Deus e calando certamente as sandlias da humildade. A vaidade tem sido desde sempre a principal armadilha com que o inimigo de nossas almas tem prevalecido nessa guerra. O grande milagre Deus fez atravs do Apstolo Rinaldo: uma fonte de gua viva de Deus tem sido canalizada principalmente aos jovens do Brasil, e assim permanece at o dia de hoje. Torna-se bastante intrigante o questionamento do que realmente a Bola de Neve Church. Algum poderia perguntar o que a BDN tem que outras igrejas no tm. Eu posso responder a pelo menos essa pergunta: a contextualizao da mensagem. A contextualizao da mensagem Uma ideia pode ser transmitida de vrias formas, mas somente da maneira apropriada poder ser compreendido a quem se destina essa mensagem. Ao transmitir seu evangelho, Jesus fez uso do que havia de mais moderno em seus dias: a mitologia e a filosofia gregas. O contexto helnico que tomava conta do Imprio Romano era abrangente e oferecia timos recursos de linguagem e de entendimento para quem transmitia ideias e para quem recebia. Jesus soube tirar o mximo proveito disso, mergulhando suas ideias completamente no universo mitolgico e filosfico grego. Atravs de vrias figuras da mitologia e da filosofia grega, Jesus pde transmitir quele povo j acostumado com tais ideias sua mensagem central, que o amor. Hoje a mensagem de Jesus continua urgente e atual; o contexto entretanto mudou. A sociedade, a cincia, a cultura, o governo, o pensamento, o desenvolvimento social. Tudo mudou. A mensagem de Jesus continua a mesma, sua mensagem o amor, por assim dizer o prprio Cristo em ns. Atualizar o contexto de uma mensagem sem distorcer seu contedo tarefa rdua que Jesus soube fazer como poucos. De uma abordagem judaica oriental, o conceito cristo desde seu incio tomou por base o pensamento helnico e a partir da se desenvolveu para o mundo romano.

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Talvez fosse o momento de uma nova contextualizao, que s possvel conhecendo a base da mensagem que se quer transmitir. No possvel negociar com o que no se possui. Enquanto pregadores incertos quanto mensagem que transmitem no se apropriarem das estruturas doutrinais dessa mensagem, no podero contextualizar a mensagem. Sem a roupagem correta, tais pregadores correm o risco de transmitir algo que, muito longe da mensagem inicial, torna-se um agregado de tradies mortas e de homens que pouco tm a ver com a revelao sobrenatural do evangelho de Jesus Cristo. A Bola de Neve Church conseguiu, de alguma forma, contextualizar a mensagem da cruz, como fez Jesus com o uso do helenismo. Os pregadores da Bola de Neve Church, a partir do Apstolo Rinaldo, puderam apresentar o mesmo evangelho de Jesus, com roupagem nova, que no so ao que se pensa a bermuda e o chinelo do surfista, mas o aspecto mais atual do mundo em que vivemos. O evangelho no negocivel em suas bases, enquanto mensagem da cruz, do sacrifcio de Cristo, libertador do reino das trevas, transportador daquele que o recebe para o reino do amor, de Deus, da luz. Entender de que forma isso se deu, isso se d, isso se dar, passa a ser o caminho para uma revoluo religiosa. Fundamental que outros ministrios possam compreender o caminho da contextualizao da mensagem, para que o exrcito de Deus cumpra melhor seu chamado. Enquanto isso no acontece, podemos examinar mais de perto as bases do que se tornou a Bola de Neve Church. Nenhum outro fundamento pode ser lanado seno o de Cristo. A construo vai ter que variar conforme so novas as pedras utilizadas, seres humanos redimidos pelo sangue de Cristo, vivendo em um mundo bem diferente daquele dos dias de Jesus na Palestina, um mundo governado pela lei romana e pela cultura grega. Cabe, entretanto, ao Apstolo Rinaldo perseverar nesse chamado to especial que a Bola de Neve Church, levantando os escudos da f e a Palavra de Deus para poder resistir e escapar de todos os ventos de doutrina. A Bola de Neve Church uma abordagem de alguma forma nica do evangelho de Jesus Cristo. Realmente no sei explicar o fenmeno Bola de Neve Church, no que seja melhor do que as demais igrejas; apenas uma abordagem diferente. Isso por si s representa como que uma vacina contra os desvarios de um evangelho que busca riqueza e no a santidade, que busca o mundo material e no o espiritual, que busca a vitria financeira e

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no a vitria, que a vida eterna ao lado de Deus. Oro a Deus para que o Apstolo Rinaldo seja preservado de tais enganos e possa conduzir essa igreja maravilhosa a um caminho mais excelente. Por tudo isso e mais um pouco, mesmo recebendo as cargas de profundidade do evangelho da prosperidade, quero crer que a Bola de Neve Church, essa igreja que tenho aprendido a amar cada vez mais, no sucumbir aos apelos frenticos e gritos do Pastor Silas Malafaia para que o crente tenha uma vida de vitrias, como se fossem todos empresrios celestiais que devem ser bem-sucedidos em tudo o que fazem. Uma coisa desejar que o irmo amado seja bem-sucedido (prosper do latim = ser bem-sucedido) no corpo, na alma e no esprito, como desejou o Apstolo Joo em sua carta famosa. Outra coisa buscar esse ser bem-sucedido acima de qualquer coisa, mesmo da simplicidade que h no evangelho. No por menos, fao valer mais uma considerao peculiar forma de trabalho da BDN: o modelo centralizador de suas igrejas. Uma grande cidade comporta no mais do que uma igreja BDN. Pode haver variao, no sendo essa uma lei cannica do ministrio, mas normalmente em uma grande cidade a BDN apresenta apenas um grande templo, sendo os demais encontros feitos em grupos que raramente passam de trinta pessoas, o que eles denominam de clulas. Eu vejo nisso mais do que uma economia financeira e fuga da templolatria to em moda nos atuais imprios da teologia da prosperidade. Dessa forma, a BDN mantm tanto quanto possvel o modelo tido como apostlico ou da era dos apstolos de Atos. O evangelho forosamente pregado nas ruas, fora dos templos, j que normalmente as primeiras reunies de uma clula tm por hbito da denominao BDN ser realizados na rua, em praa pblica, calades, etc... Ora, isso uma volta ao evangelho primitivo, destacando o melhor esprito que guiou o prprio Jesus para fora dos templos (sinagogas). Tomando como exemplo o prprio Jesus, o evangelho primeiramente foi anunciado e vivenciado nas ruas, nos parques, nos jardins, beira das praias e mares, e no em templos. Quando muito, as reunies dos primeiros discpulos de Cristo eram na casa de um ou de outro. Alguns dos discpulos inicialmente frequentavam tambm a sinagoga at ser todos expulsos. De toda forma, essa a essncia do evangelho e da vivncia crist, que ns seramos o templo do Esprito Santo. O grande mistrio que, segundo Paulo, estava para ser revelado: Cristo em vs. Nesse ponto, a BDN marca, alm de sua poderosa contextualizao, mais um ponto a favor da proximidade do Jesus pregador: o de no se

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limitar e ater a templos e suntuosas construes. Pois, como diz a Escritura, a palavra de Deus no est presa, e bem sabemos que em muitos ministrios a palavra de Deus foi presa sim, presa pelos sistemas dos templos. Quando John Wesley, avivalista ingls, foi convidado a retirar-se do templo e proibido de pregar nele, do lado de fora, sobre o tmulo de seu pai, ele disse as memorveis e inspiradoras palavras: o mundo minha parquia, palavras essas que muito bem servem para ilustrar o ministrio de Jesus, o ministrio a que se dispe a Bola de Neve Church. Sem dvida, poderamos interferir um pouco nas palavras de John Wesley no que diz respeito BDN: as praias, as praas, as ruas so nossas parquias. No me considero apto a esgotar as caractersticas peculiares da BDN; apenas como frequentador que sou desse ministrio no posso me esquivar de observar tais pontos que vejo como identificadores de uma obra sem igual, no melhor, nem menos prpria do que outros ministrios, apenas singular. Encontro com o Apstolo Vale nesse ponto ressaltar meu encontro face a face com o Apstolo Rinaldo. Homem humilde e acolhedor, de palavras simples, pude estar com ele certa ocasio em um culto da BDN na Barra da Tijuca. O homem olhou fixamente em meus olhos, dando-me toda a ateno possvel, prestou ateno s minhas palavras como se fosse antigo conhecido meu. Eu no estava bem trajado; ningum tinha ainda falado para ele acerca de meu ministrio, mesmo assim me dispensou as honras de um ministro do evangelho. Pude perceber no Apstolo Rinaldo amor pelas vidas, amor por minha vida, humildade e mansido. Em sua pregao momentos antes, nada pude perceber da afetao neopentecostal da prosperidade; muito pelo contrrio, posso qualificar sua pregao como bastante apostlica, posto que discorreu pelas lutas e sofrimentos do apstolo Paulo, enquanto exortava a Igreja Bola de Neve a no esmorecer jamais ante as adversidades e os desafios deste mundo. Fui grandemente abenoado pelo encontro que tive com o Apstolo Rinaldo. Considero o Apstolo Rinaldo um homem simples, cheio de amor e paixo pela igreja e pelo ser humano. Tratou-me como a um amigo, sem nunca ter me conhecido nem ouvido falar de mim. Continue assim, Apstolo Rinaldo, e que nosso Deus continue te abenoando e mantendo a BDN fora das garras da teologia da prosperidade. Possa o Pastor Silas Malafaia, ao invs de ficar recebendo convidados do exterior que melhor sabem pedir dinheiro para pagar programas de TV multimilionrios do que ensinar uma vida de santidade, passar a ler e a reler

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sua obra Como Vencer as Estratgias de Satans, onde ele mesmo aponta que o crente deve saber estar bem na riqueza e na pobreza e ainda reprovar aqueles que buscam a riqueza deste mundo e fazem disso seu alvo de vida. O Pastor Silas Malafaia, como tantos outros, justifica seus interminveis apelos por dinheiro como sendo para o pagamento de seus programas de TV. Mas quem pode garantir que o modelo de igreja eletrnica funciona? Podemos tirar uma ideia a partir dos EUA, que foi simplesmente varrido h algumas dcadas por programas de TV de cunho evangelstico. Eu garanto ao leitor que se trata de um pas que vive hoje a mais franca decadncia moral e tica, cujos membros das igrejas se tornaram completamente frios em sua f. Houve um tipo de processo de aculturao da f crist, em que o nome de Jesus usado como uma fora de expresso no raras vezes associada a situaes bem constrangedoras. Isso ningum me contou; eu estive l por um ano e pude ver com meus prprios olhos a degradao que a f crist vem sofrendo naquele lugar. Jesus deixou-nos um modelo de igreja: de ajuntamento, de comunho. Seus apstolos nos ensinaram tudo o que puderam captar de sua convivncia com o Cristo. Por fim, no por menos, a igreja primitiva nos apontou o caminho da tradio de culto. Em todo esse processo, que acabou por derrotar a opresso do sistema romano, no houve igreja eletrnica, a despeito da massa de milhes de pessoas que foi alcanada pela mensagem do evangelho. Dizer que devemos alcanar o dinheiro para pagar as contas da TV dos pregadores da prosperidade dizer que o fim justifica os meios. Ou ser que os meios que devem justificar os fins? Para pensar mais um pouco: dentro dessa antiga justificativa que os pregadores da prosperidade apresentam de que somente pela TV a humanidade poder ouvir finalmente e completamente a pregao do evangelho de Jesus e ento estaremos apressando sua volta, posso dizer somente que de forma alguma isso far alcanar aqueles zilhes de seres humanos que j morreram sem escutar o evangelho. Mais: para os milhes de asiticos que no conhecem, nunca ouviram falar e nunca ouviro o nome de Jesus (pois seus dialetos no possuem escrita) a estratgia da igreja eletrnica no vai adiantar. E o que dizer dos que viveram e morreram antes de Jesus encarnar? Para tudo isso o Apstolo Paulo tinha resposta, que apresentou de forma brilhante na Carta aos Romanos. Paulo sabia que sua misso no alcanaria todo o mundo romano e outros, mesmo assim fez a sua parte,

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entendendo que somos apenas o sal da terra, e isso j muito. Tudo o que o Apstolo Paulo fez f-lo sem a igreja eletrnica. Ganhou e venceu o Imprio Romano, sem programa na TV romana, que no existia. Insisto que a igreja eletrnica no o modelo de igreja de Jesus. No funciona, como foi o plano de Deus. Mas funciona sim para a arrecadao de milhes de reais, onde o programa de TV a justificativa. Nessa matemtica da prosperidade, s quem ganha sempre o lder da denominao, pois invariavelmente recolher proporcionalmente para si partes cada vez maiores dos dzimos e ofertas. Ao passo que o trabalhador assalariado estar sempre contribuindo, cada vez mais se atender aos apelos do pregador, mas nem sempre ser abenoado financeiramente, como nos mostra a realidade de qualquer comunidade da prosperidade. claro que na TV nunca ser apresentado nesses tais programas dos pregadores da prosperidade o relato de pessoas que deram todo o dinheiro que tinham para a igreja e nunca mais receberam nada de parte alguma. Pois isso para tais pregadores tem uma explicao forosa: faltou f! Os testemunhos apresentados na TV so apenas daquela amostragem de pessoas que, tendo dado tudo o que tinham, de alguma forma ou de outra voltaram a ter seu dinheiro de volta e muito mais. Ora, isso simples probabilidade estatstica. De uma igreja de cinco mil membros, todos deram tudo o que tinham e ficaram sem nada. Pelo menos cinquenta tero uma histria muito bonita para contar como Deus mudou sua sorte. Os outros quatro mil, novecentos e cinquenta membros no contaro histria alguma. De qualquer forma, o lder da denominao ser certamente beneficiado pela arrecadao. Como possvel que pregadores do evangelho tenham deixado to facilmente a simplicidade que h no evangelho de Jesus Cristo para um outro evangelho, que o da prosperidade? Mesmo assim, no podemos ignorar que no apenas a esse tipo de vitria que se refere o Pastor Silas Malafaia em sua obra Como vencer as estratgias de Satans. Silas Malafaia apresenta um entendimento bastante ortodoxo no que diz respeito salvao oferecida por Deus em Jesus Cristo e sua mensagem. H quem diga que Silas Malafaia tenha mesmo etapas distintas em seu ministrio. Seja como for, quando escreve a citada obra, o autor chega mesmo a considerar a possibilidade de saber viver bem nos dias de abundncia e nos dias de escassez (p. 7 da mesma obra). Ora, isso no mnimo muito interessante para um dos grandes nomes da

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pregao da prosperidade no Brasil. No faz muito tempo, eu tive o desprazer de ouvir o querido Pastor Andr Valado, da Igreja Batista da Lagoinha, dizer em um de seus cultos que se voc anda de nibus, porque voc no tem f!. Ora, tal a altivez desses pregadores no que se refere prosperidade financeira, que a afirmao do Pastor Silas Malafaia em dizer que possvel viver bem na escassez simplesmente no tem lugar em parte alguma da teologia da prosperidade contempornea. Na verdade, a obra do Pastor Silas Malafaia Como vencer as estratgias de Satans (no sei dizer se apenas um momento de seu ministrio ou reflete todo ele) toda ela muitssimo proveitosa e reflete quase que completamente a ortodoxia pentecostal no que diz respeito vida crist prtica e observncia do melhor estilo contemporneo de pietismo cristo. No pude enxergar nesse livro citado nada que me desagradasse; antes fui tremendamente abenoado e inspirado. Com ressalvas ao mais repetido erro da religio que prega a retribuio divina invarivel: se observarmos a lei de Deus, seremos protegidos e abenoados em tudo o que fizermos ... se pecarmos seremos punidos... (em outras palavras o que diz o Pastor Silas Malafaia na p. 14 de sua obra). O que acontece ento com pessoas como J, que eram boas e puras e tementes a Deus e, mesmo assim, foram massacradas pelos desgostos da vida? Como se isso no fosse a realidade em que vivemos muitas vezes. Um mundo de injustias, onde o justo paga pelo pecador e muitas vezes pessoas inocentes sofrem grandes males, a despeito de nada ter feito de errado contra si mesmos, contra o prximo ou contra Deus. O livro de J apresenta a questo do sofrimento do justo, mas no explica seu motivo, permanecendo esse um dos grandes mistrios da experincia humana. Lgico que, mesmo nessa obra inspirada, seria esperar demais que o grande pregador da prosperidade, o Pastor Silas Malafaia, pudesse mostrar-se alheio teologia da retribuio (Faa o mal e receber o mal, faa o bem e ser abenoado). Outro aspecto maravilhoso na teologia do Pastor Silas Malafaia, apresentado em seu livro Como vencer as estratgias de Satans, o fato de que ele apresenta o amor como regra prtica para todo cristo, insistindo por vrias pginas que somente o perdo poder levar o crente a um tipo de vida vitoriosa. Nessa hora, o autor apresenta a meu ver a verdadeira religio de Jesus e todo o seu ensino, quando coloca a impossibilidade de viver o modo de vida de Jesus sem o amor e sem o perdo.

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Mesmo acertando o gol, parece que o atacante no chutou muito bem a bola nesse caso. Pois o amor de Cristo transborda naquele que recebe a Cristo. Em sua obra, Silas Malafaia parece sugerir que o crente que no perdoou um irmo deve procur-lo, custe o que custar, e pedir seu perdo. Ora, se no h perdo no corao de quem quer e deve perdoar, de que vale haver perdo na boca, pois a boca fala do que est cheio o corao e no o contrrio. Esse modelo de forar as experincias mais profundas da f crist nos seguidores das denominaes no tem aqui seu incio, mas lugar-comum na estrada que se pode ver ao longo da histria dos grandes erros e desvios do pensamento da igreja na cristandade. No seria o caso de tentarmos corrigir isso aqui? Na p. 45 de sua obra, Silas Malafaia no apresenta apenas a prtica do amor como sendo um tipo de vida vitoriosa a ser buscada pelo cristo, mas vai mais longe quando relaciona o fato de que pessoas sem amor brigam por bens materiais. Mais uma vez, o Pastor Silas Malafaia d um passo abenoado na direo oposta do que se tornou a matiz da f crist no Brasil. Pessoas vo igreja no para buscar a comunho de Deus, mas para alcanar vida financeira de seu agrado. Fazem sacrifcios a Deus com seus dzimos e ofertas para receber de Deus presentes tambm financeiros, o que parece ter se tornado a mxima da igreja crist no Brasil principalmente. Esse erro grave na teologia ter consequncias igualmente graves. No sei exatamente quais so, mas pelo menos aqui a lei da retribuio poder ter seu fim alcanado. Como possvel de uma obra to espirituosa e espiritualizante, em que a vitria em Cristo apontada como sendo alcanar uma vida de amor ao prximo, perdo e no uma busca de bens materiais como alvo, passar-se a uma busca desenfreada por vitria financeira (Bblia da Batalha Espiritual e da Vitria Financeira)? Hank Hannegraff diz que um engano leva a outro engano rapidamente, pelo menos no que diz respeito aos terrveis erros teolgicos com que se comprometeram os chamados telogos da prosperidade. No podemos tampouco nos limitar a apresentar apenas essa obra do Pastor Silas Malafaia como avessa teologia da prosperidade contempornea. Tantos outros ttulos grandiosos de Silas Malafaia mereceriam nossa ateno. Impressionante sobre o ministrio do Pastor Silas Malafaia que no podemos limitar sua ao apenas teologia da prosperidade.

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Parece-me um tanto aficionado com a ideia de vencer, vencer, vencer; tudo o que importa vencer. Muitas vezes, a vitria alcanada pelos homens e mulheres de Deus citados na Bblia pouco tem a ver com o modelo de vitria pregado pelo ministrio do Pastor Silas Malafaia. Temos, por exemplo, Sanso, que em sua vitria ficou cego e acabou morto; profetas e grandes homens de Deus tiveram piores fins. Mas isso parece distante da pregao de Silas Malafaia, como se perseguies (mesmo que no fosse a ferro quente) no pudessem ocorrer a homens e mulheres dedicados causa de Deus. Viver o chamado de Deus , na verdade, enfrentar o mal desencarnado (demnios, satans, etc...), mas tambm enfrentar o mal encarnado; do contrrio fica fcil, no mesmo? Do contrrio, tornamos o enfrentamento de Jesus aos escribas e fariseus, que O levaram morte, como algo desnecessrio. No momento em que o crente no precisa participar dos sofrimentos de seu prximo fazemos da f crist uma f morta e vazia. Ignorar por isso todo o bem que o ministrio do Pastor Silas Malafaia exerce neste imenso Brasil? Jamais. Antes daremos honra a quem merece honra, e o Pastor Silas Malafaia um desses homens que, como disse h pouco, manifesta sua capacidade e esprito destemido em um sem-nmero de obras de grande valor didtico e teolgico prtico para as camadas sem grande conhecimento da f. Grande obra e apelo vida crist , sem dvida, essa feita pelo Pastor Silas Malafaia. Algum poderia alegar que a salvao j inerente condio crist, mas isso tornar simples demais a doutrina dos apstolos e de toda a Bblia, que se refere constantemente salvao da alma, do corpo e do esprito como um todo a ser consumado na vida eterna. Muito mais, portanto, que a vitria financeira, assunto que parece tomar todo o interesse do ministrio do Pastor Silas Malafaia. No caso, s mais um entre tantos. preciso, sem qualquer ironia ou segundas intenes, entender a que tipo de vitria se refere o lema do ministrio. H muitos tipos de vitrias. Existe aquela apresentada pelo apstolo Paulo no que diz respeito ao corredor de maratona grega, o que segue para o alvo e no olha para trs. Outro texto bem conhecido o que diz respeito a ter o Apstolo Paulo cumprido sua carreira; essa, na verdade, em nada nos faz desejar, posto que anuncia o apstolo o seu fim iminente, pelo menos nesta vida. Diz a tradio da igreja que o Apstolo Paulo foi decapitado. A qual dessas vitrias apostlicas se refere o lema do ministrio do Pastor Silas Malafaia: ao maratonista ou

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ao homem realizado em obras do ministrio, mas pronto para a morte? Em nenhuma delas, o Apstolo Paulo faz meno sua condio financeira, que sabemos dispensa comentrios. Na ltima meno apostlica, o sofrido missionrio faz meno de que trouxessem sua capa, posto que passava frio na priso. Debruo-me agora sobre o texto de 2 Tm 4.6-22. Trata-se da ltima carta pastoral que antecede a execuo do Apstolo Paulo. Sabedor do fim que se aproxima rapidamente, o apstolo dirige-se a seu discpulo para encoraj-lo mais do que nunca a pregar o evangelho, a cumprir o ministrio a ele confiado, dando nfase, contudo, a que fossem rebatidas heresias e ensinos diversos da ortodoxia que havia nos ensinos de Paulo, j bastante trabalhados em outras cartas do mesmo apstolo. Nessas palavras, o apstolo como que apresenta sua condio pessoal de preso e condenado, em contraste com a de Timteo, livre e pronto para percorrer as igrejas. Parece-me que o pice das duas cartas se encontra exatamente nesse trecho final, onde de forma quase potica apresentada a concluso apostlica sobre sua presente situao e concluso de vida ministerial. Para os conceitos modernos de vitria em Cristo, as palavras do apstolo parecem um pouco estranhas; talvez tambm o tenham parecido para os seguidores e amigos de Paulo, espalhados pelo imprio. Pois se tratava de um homem prestes a ser executado, e no apenas isso, mas um homem que tinha mesmo necessidade de sua capa, que estava passando frio em Roma, um homem consciente de sua iminente condenao a ser cumprida. Esse mesmo pregador encontrava-se revestido de tal alegria que gritava sua vitria, que proclamava e anunciava feliz o fim de seu ministrio. Paulo estava consciente de haver cumprido sua misso na terra. Como possvel comparar a vida, obra e concluso do ministrio paulino vista de to poderosos pregadores da prosperidade modernos, que se apresentam, como no caso do Pastor Silas Malafaia, portadores e anunciadores de uma vitria em Cristo? Para Paulo, a vitria em Cristo fica bastante explicada no v. 8, quando faz meno da coroa da justia. Ora, no universo dos significados das coroas greco-romanas, a coroa de espinhos colocada sobre Jesus na cruz teve especial significao: humilhar aquele que de uma forma bastante significativa para o povo e lugar daquela poca era aclamado como rei. Rei dos Judeus. Havia coroamentos de diversos tipos, para diversas ocasies e pessoas, dependendo de suas funes e conquistas. Sempre a coroa no imprio romano e grego significou uma vitria. No caso de

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Jesus, um escrnio, posto que sob uma coroa de espinhos Jesus seria to somente submetido a enorme e impensvel dor, quando os espinhos tocavam a base da nuca em lucinantes raios de dor, que cortavam o corpo de Jesus como relmpagos. Entre os diversos tipos de coroas havia a corona triumphalis, feita de folhas de louro para homenagear os generais triunfantes nas guerras. Havia a corona obsidionalis para os generais que tivessem salvo seu exrcito de um cerco; essa era tecida com grama ou outra planta que pudesse ser encontrada no lugar da vitria. Havia a corona muralis, conferida com folhas espessas a generais que tivessem conseguido penetrar com seu exrcito uma muralha. E assim como essas havia tantas outras. Tambm no que diz respeito ao vitorioso de uma competio de atletismo grego havia vrias possibilidades de coroas, quase sempre tecidas com louros, e variaes. Da a expresso os louros da vitria. No podemos esquecer as coroas de reis e prncipes, com ouro e pedras preciosas, etc... Longe de esgotar o assunto do que eram as coroas no mundo grecoromano, podemos entender o que o Apstolo Paulo quis dizer com coroa da justia. No havia em todas as modalidades conhecidas em seu tempo nada que tivesse ligao com tal expresso. O apstolo certamente se referia a algo alm dessa vivncia, uma realidade extraterrena, um outro modo de vida em outro lugar, tempo, espao, modalidade, condio. Uma vida ao lado do prprio Deus. Paulo, ao contrrio dos pregadores da prosperidade atuais, no estava contemplando a coroa de generais ou atletas, mas uma coroa que ultrapassa toda condio presente deste mundo. Uma coroa que no tivesse lugar em um reino deste mundo, mas de outro. O sentimento de vitria em Cristo, que tomava conta do apstolo naquela ocasio, nada tinha a ver com este mundo, mas com o vindouro. A vida eterna para o Apstolo Paulo trazia um entendimento que deixa muito para trs a noo de viver para sempre. Na verdade, raramente pregadores da prosperidade fazem meno de que exista uma vida eterna, ou pelo menos se o fazem, de uma forma to secundria, que mal se percebe. J ouvi uma pregao da prosperidade em que o pregador dizia: as bnos de Deus na sua vida so para agora. Ele quer que voc tenha tudo agora. Ora, isso mais parece um anncio de carto de crdito, que proclama que importa comprar tudo hoje. Muito diferente da pregao do Apstolo Paulo, que buscava uma coroa de justia para a vida eterna, e no uma coroa de ouro e diamante, no uma coroa de louros para os atletas ou

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uma coroa de ramos para os generais. A vitria para o apstolo Paulo uma vida eterna, no uma vida de riquezas para agora. Mais incrvel ainda o entendimento apresentado por Paulo sobre vida eterna, que ultrapassa a simples noo de existncia aps a morte: uma modalidade de vida prxima a Deus, de acordo com graduaes de santidade, vivncia no presente sculo e servio obra do evangelho de Jesus Cristo. O apstolo estava completamente envolvido com a possibilidade de uma vida eterna abundante ao lado do prprio Cristo e de Deus em outro lugar, em outra condio, em outro modo. Os olhos do Apstolo Paulo enxergavam muito mais longe do que os pregadores da prosperidade. Interessante a colocao no mesmo trecho, um pouco mais adiante, no v. 20, de que o Apstolo Paulo deixou o colaborador Trofimo doente na localidade de Mileto. Vitria em Cristo para o Apstolo Paulo no tinha certamente nada a ver com jatos de milhes de dlares, com muito dinheiro ou com grandes conquistas financeiras. Vitria em Cristo para o Apstolo Paulo tinha a ver, a despeito de sua iminente execuo, abandono, frio e solido, com uma coroa de justia e com a vida eterna e abundante ao lado de Deus. lamentvel a manchete de um jornal que dizia: mais um pastor que vai para o cu, onde era apresentada a compra de um jato de milhes de dlares pelo pastor Silas Malafaia. Na mesma matria, havia uma suntuosa lista de pastores com seus jatos milionrios (dlares), todos brasileiros. Como possvel anunciar o evangelho de Jesus Cristo aos pobres e famintos deste Brasil to grande, fazendo uso para tal de um transporte a jato? Como possvel fazer uma catedral ou coisa parecida que envolva o gasto de milhes de reais devido ao luxo da construo, enquanto prximo quele local pessoas passam fome? Estaria Jesus feliz com esse projeto? A igreja que se denomina Assembleia de Deus uma das colunas do evangelho de Jesus Cristo no Brasil. Responsvel pelo alargamento da palavra de Deus nas classes mais pobres, desde sempre manteve sua teologia intacta, dando nfase ao evangelho da cruz, da humildade, da espiritualidade e do pietismo. H quem tenha contabilizado como sendo a maior denominao em nmero de fiis hoje no Brasil. Gosto de me referir a uma distino atual entre as Assembleias de Deus, no que eu chamo de primitiva e outra de contempornea. Por primitiva no me refiro a ser menos desenvolvida, mas to somente a guardar as caractersticas primeiras da

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denominao, que uma postura de busca por valores tidos como espirituais, desapego aos valores mundanos, costumes e usos especficos, etc... Eu passei muitos anos de minha vida acompanhando meu pai, o Pastor Ramis Rahal, na Assembleia de Deus em Copacabana, inicialmente quando era bem pequeno, mais tarde quando fui recebido como membro na Igreja de Nova Vida. Meu pai continuou at o fim de seus dias, juntamente com o Pastor Samuel, na mesma e abenoadssima igreja Assembleia de Deus em Copacabana. Em vrias dcadas de existncia, essa igreja em particular no mudou sua forma de culto, fachada e mesmo um letreiro onde consta o nome JESUS CRISTO. Essa caracterstica de autopreservao uma das caractersticas do que chamo de Assembleia de Deus primitiva. Sem dvida, uma coluna e baluarte da f no Brasil e no mundo. Ocorre, entretanto, que nem mesmo a Assembleia de Deus foi poupada da ferocidade capitalista que avanou contra o povo de Deus e a Igreja. O Pastor Silas Malafaia, com seu estilo caracterstico de pregao, no sei bem se do evangelho de Jesus Cristo, mais parece uma espcie de conselheiro para a vida prtica de preceitos ticos e cristos aplicveis a qualquer pessoa com certa propenso ao desequilbrio e acaba sendo til para humanizar e socializar um Brasil de pouca instruo e sem tradio religiosa. A questo se est sendo pregado o evangelho de Jesus Cristo. Algum pode dizer: mas a igreja do Pastor Silas Malafaia ou onde ele vai pregar fica cheia. Eu torno a perguntar: Est sendo pregado o evangelho de Jesus Cristo? Pois, note bem, Jesus no veio ao mundo e morreu na cruz para deixar conselhos teraputicos para uma vida prtica e de observncia a valores ticos e morais. Para isso basta a palestra de certa pessoa qualificada (o Pastor Silas Malafaia psicanalista formado). Jesus veio para, atravs de sua vida e mensagem, que culminou com sua morte na cruz, salvar a humanidade do pecado e trazer vida eterna a quem o aceitar. Resta ento saber se isso que pregado na mensagem e nos livros do Pastor Silas Malafaia. Pode mesmo ser considerado que o Pastor Silas Malafaia seja um dos precursores da teologia da prosperidade na Assembleia de Deus. Esse fato difcil de comprovar, mas a eloquncia e os gritos dos discursos do Pastor Silas Malafaia (no vou dizer no momento pregaes) so bastante caractersticos e agradveis para aquele povo mais habituado ao pentecostalismo histrico. Por sinal pude ouvir de um ministro recm-chegado da Alemanha que naquele lugar um ministro com tais caractersticas dificilmente seria ouvido por parecer o discurso de certo ho-

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mem de bigode. O Pastor Silas Malafaia raspou seu bigode; no disse o porqu. De toda forma, um homem que proclama e convence as pessoas de uma vida correta e cheia de prticas virtuosas no far mal algum ao Brasil ou a qualquer outro lugar que v; s trar bem. Inclusive conheo bem o relato de um cristo bastante srio e passando grandes tribulaes de todo tipo, de todas as formas, que se viu grandemente consolado e reanimado aps assistir a uma pregao do Pastor Silas Malafaia na televiso. Ora, que grande alegria essa e que fato maravilhoso! Isso bno de Deus. Inegavelmente, estamos diante de um dos grandes nomes do evangelho no Brasil e no mundo. O conhecimento bblico do Pastor Silas Malafaia inquestionvel, fato. Sua vida de honestidade e carter tambm at o presente no levantou qualquer suspeita. Pude, outro dia, ouvi-lo dizer que no candidato a cargo poltico, mas sim um influenciador de opinies de acordo com os valores do evangelho de Jesus Cristo. Isso tambm achei muito maravilhoso e no posso encontrar algo de errado nisso. No se trata aqui de qualificar se um pregador da prosperidade est ou no certo, se est ou no em condio de reprimenda. Mas, sim, de analisar o fenmeno luz da teologia. Ora, inegvel que o trabalho desenvolvido pelo Pastor Silas Malafaia de grande valor para o Brasil, no que diz respeito cidadania e aos bons costumes e construo de uma sociedade e um mundo mais justo, posto que um pregador e proclamador de valores de vida e no de desespero, de verdades e no de mentiras. E isso bem verdade, tambm fazer a obra de Deus, anunciar salvao, fazer o bem e amar o prximo. Nesse ponto, entretanto, o anncio do Cristo Ressuscitado em mera pregao de valores ticos e do bem viver tambm far o mais medocre dos socilogos ou acadmicos de filosofia. Mais: o conferencista Prem Hout faz um belo trabalho social e de orientao em suas ministraes pelo mundo, isso j h muitos anos. Outra questo se o modelo de igreja de auditrio ou de igreja eletrnica televisiva seria algo do agrado de Jesus. Fala-se em milhes de reais para pagamento da programao. Ora, sabemos que muitos milhes de pessoas morreram sem ouvir o evangelho e ainda morrero dessa forma. Essa tradicional afirmao de que toda a humanidade, nessa existncia, dever ouvir a pregao do evangelho no mnimo descabida, e sempre foi. De tal forma que nada justifica esse modelo milionrio de evangelho; no foi esse o modelo ensinado por Jesus, que, ao contrrio, foi indo e anunciando o evangelho, na melhor exegese bblica.

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Lutamos o combate para anunciar a vida eterna e no melhor qualidade de vida para o cidado. Mas vida eterna, ns cremos, s em Jesus. Tenho certeza de que o Pastor Silas Malafaia, a exemplo de seu honrado pai, do qual meu pai o Pastor Ramis Rahal foi aluno de seminrio, se quisesse pregaria o Cristo ressuscitado, como poucos o poderiam fazer. O que move o Pastor Silas Malafaia em suas cruzadas e arrecadao milionria certamente o mais profundo zelo pelas almas e por Deus, bem como a vontade de anunciar o reino de Deus. bem verdade que tambm o apstolo Paulo, quando perseguia e arrastava os crentes para a morte, aos ps de quem foi apedrejado Estvo, estava tambm possudo do mesmo zelo. Por isso tudo e mais alguma coisa, eu fico com a Assembleia de Deus primitiva, dos humildes irmos que vo chegando quando a noite cai, vestidos com seus ternos j desbotados, sapatos muitas vezes furados, cabelo bem curto, trazendo nas mos um exemplar da Bblia, muitas vezes j gasto. Quando penso nessas igrejas, lembro-me de meu pai e de suas incansveis visitas a igrejas Assembleia de Deus no Rio de Janeiro. Lembro-me do Pastor Samuel da Igreja Assembleia de Deus de Copacabana. Lembro-me do Pastor Gustavo Kesler, quando eu percorria com ele as ruas do bairro do Flamengo no Rio de Janeiro para encontrar o lugar onde seria hoje o templo. Em todos esses homens me lembro de ver no rosto, sempre, o olhar de quem espera pela coroa da justia, da vida eterna. Muitos deles, ao contrrio do que se pensa, homens e mulheres de grandes posses e conhecimento bblico e de ttulos, etc..., mas que optaram por um modelo de servio cristo onde ser pastor no estar na moda, onde ser crente muitas vezes ser escarnecido, onde esperar por bnos contemplar dons do Esprito Santo e a vida eterna. Mas, afinal, devemos voltar ao incio desse subttulo; j entendemos que, apesar de profundo telogo e pensador, o Pastor Silas Malafaia acabou por atracar sua pregao na vitria financeira, o que ele chama em Cristo, bastante de acordo com os moldes da teologia da prosperidade contempornea. Nada de novo. Quando, entretanto, nos voltamos palavra do Senhor Jesus, encontramos um sentido bastante definido para a vitria a partir dEle. Encontra-se em Jo 16.33 o seguinte dito de Jesus: Tenhovos dito estas coisas, para que em mim tenhais paz. No mundo tereis aflies: mas tende bom nimo, eu venci o mundo. Fica, portanto, bastante claro que a vitria que o prprio Jesus anuncia de que Ele venceu o kosmos (sistema que governa o mundo). Muitos

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entendem erradamente a colocao da palavra kosmos para os ensinos de Joo. Para o apstolo do amor, kosmos significa o sistema do mundo e no o mundo enquanto mar, arvores, pessoas, montanhas, etc... Se ao contrrio fosse quando Joo diz em 1 Jo 5.19 que o mundo jaz no maligno, isso significaria dizer que o que Deus criou mal. Ora, sabemos que o que Deus criou no mal; pelo contrrio, em Gnesis consta que, ao findar a criao, Deus viu que o mundo era bom. Mais. Em Salmos est escrito: A terra, toda a sua plenitude e os que nela habitam pertencem ao Senhor Deus. Ora, como poderia tudo pertencer a Deus se fosse tudo mal. Logo conclumos que o mundo bom, mas o sistema que governa o mundo mau. Jesus venceu o sistema do mal, o mal encarnado em todas as suas formas, a comear pelo sistema que governava o templo quando nele entrou e, repreendendo a todos, jogou as mesas de comrcio ao cho e colocou todas as pessoas para correr. Certa vez, estava eu com minha famlia no interior de uma igreja para assistir a um culto, quando o conferencista e pregador da noite armou na frente do plpito uma mesa de cerca de 5 metros de comprimento e passou a expor seus livros, cds, etc... No fim de cada exposio, informava o preo e fazia uma piada tentando convencer pessoas a comprar seu material. Indignado, levantei-me com minha famlia e fui embora. Pensei comigo: se Jesus tivesse aqui, colocava todo mundo para correr, a comear pelo pregador. Jesus enfrentou o mal encarnado dentro e fora do templo, dentro e fora da poltica, dentro e fora da cidade. Seu fim foi a cruz fora da cidade. Quando Jesus se referiu a ter vencido o mundo, no poderia ter se referido a estar financeiramente rico, pois sabemos bem qual era a condio de Jesus, que andava com os ps na terra, de tal forma que onde chegava era preciso lavar seus ps. Jesus no tinha carro do ano, no possua charrete, no era transportado como os reis, carregado por homens em transportes de assento. Na nica ocasio em que Jesus fez uso de um transporte, foi um jumento que o carregou. A vitria a que Jesus se referiu no foi contra a pobreza ou a doena, mas foi contra o sistema que governava sua poca. O sistema da poca de Jesus era o regime romano de dominao. Opresso e pobreza, tirania e injustia, os pobres simplesmente no eram tratados como iguais, como seres humanos, como pessoas. Jesus levantou-se contra esse sistema e o venceu, dando lugar de honra aos pobres e desamparados. Mais. O outro significado que est apresentado de forma intensa nos evangelhos em relao vitria em Cristo, de Cristo e para Cristo o de

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vencer a morte. Basta vermos em Mt 16 quando Jesus fala abertamente sobre as portas do inferno, ou seja, a morte no prevaleceria contra sua igreja. Ainda em 1Cor 15.55, o apstolo pergunta: onde est, morte, sua vitria, Jesus ressuscitou! Fica claro em tudo isso que o sentido mais pleno, alm de vencer o sistema, seria vencer a morte. Esta e no outra a vitria do crente em Jesus Cristo: vencer a morte e obter a vida eterna ao lado de Deus. Sendo nesta vida pobre ou rico, andando de carro ou de nibus, ou mesmo a p, ou de jumentinho, como alis bastante comum no serto brasileiro at os dias de hoje, rico e prspero quem tem a Cristo e que faz em sua jornada amigos que so irmos nessa mesma f; esses so para mim os ricos e vitoriosos em Cristo. Vitria em Cristo!!! Hoje o capitalismo o sistema que mantm a opresso dos pobres, predetermina o status quo e preserva a orientao de que os pobres fiquem mais pobres, os ricos mais ricos. Ora, os nossos pregadores conseguiram de forma impressionante transplantar esse sistema de opresso econmica para dentro da igreja: a teologia da prosperidade.

6.6 - Bispo Roberto MacAlister


Alguns valores pertinentes ao ser humano no podem ser apreendidos por estudo, por ensino direto ou por alguma outra forma que no a prpria herana familiar. o caso do Bispo Roberto, de uma incrvel linhagem de ministros do evangelho da linha renovada pentecostal; esse missionrio e doutor em teologia aprendeu desde cedo a dar valor e a amar a obra missionria crist. Em vrios de seus livros, no h qualquer esforo do autor por omitir sua herana ministerial, que abrange praticamente todos os pontos pertinentes ao ministrio cristo. interessante notar que, na teologia da prosperidade do Bispo Roberto, nada aparentemente novo introduzido; pelas referncias em seus livros, v-se claramente que o autor no est apresentando conceitos novos ou revolucionrios, haja vista a constante referncia que faz a seus familiares de que o dzimo e a oferta apresentada a igreja resultariam em maior abundncia financeira para aquele que praticou. De outra forma, essas ofertas e dzimos so em todo tempo aliados a um necessrio esprito de amor profundo obra de Deus, em sentir-se privilegiado por poder ofertar e dizimar. Os argumentos usados na teologia da prosperidade de Roberto MacAlister so praticamente indestrutveis, no havendo ponto em aberto que

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possa ser contradito luz da palavra de Deus. Todos os conceitos apresentados pelo bispo Roberto MacAlister no so apenas ensinos recebidos de seus pais e avs; mais do que isso, so aplicao prtica de conceitos totalmente bblicos. O saudoso bispo Roberto poderia ter marcado seu ministrio apenas pela abordagem da questo da prosperidade financeira e j teria sido um expoente no Brasil. Ele foi alm disso, quando apresentou no Brasil o conceito de cura divina pela f em Jesus Cristo. Inmeros so os testemunhos de cura alcanados pela orao feita em nome de Jesus; esses testemunhos j ficaram velhos, posto que as pessoas que foram alvos dessa cura e ao sobrenatural do poder da f, ministrados pelo bispo Roberto, j esto com idade avanada. Muitos anos se passaram. Recordo-me em minha meninice que fui com meu pai por vrias vezes residncia de um ministro evanglico em Copacabana para levar mantimentos, haja vista aquele ministro honrado estar passando necessidades financeiras e de alimentos em sua famlia. Muitos anos depois, quando eu assistia um culto do Bispo Roberto MacAlister na Igreja de Nova Vida em Botafogo no Rio de Janeiro e pude ouvir quando Bispo Roberto disse: a igreja brasileira no sabe dar sustento a seus pastores, eu entendi o que o bispo Roberto estava falando. Se o bispo Roberto apresenta em seus livros os conceitos de prosperidade retributiva (dar para receber)43, como sendo princpios que recebeu de bero, de herana familiar, podemos deduzir que tal pregao da prosperidade no era qualquer novidade no lugar e no tempo em que o Bispo Roberto residia no Canad. Ora, resta saber por que somente chegou a ns atravs do Bispo Roberto e no antes. Importa tambm saber como se encontram esses ministrios da prosperidade no Canad, nos EUA e pelo mundo afora. Sabemos bem que a teologia da prosperidade entrou no Brasil atravs da pregao equilibrada do Bispo Roberto e que nada tem a ver com a petio desenfreada de dinheiro que ocorre hoje nos templos evanglicos brasileiros e a partir desses mundo afora. No que no seja bblico fazer campanhas financeiras; claro, est nas cartas de Corntios e outras, como era bastante comum nas diversas campanhas financeiras das igrejas, mas que era para suprir os irmos na f que no tinham o bastante para viver. As campanhas eram

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As principais obras do Bispo Roberto referentes ao assunto so Dinheiro, um assunto altamente espiritual e Como Prosperar.

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para a manuteno dos missionrios. Bispo Roberto fez inmeras campanhas para a construo de templos, bem distintos dos que havia, isto , bastante confortveis. Essa, contudo, no era a necessidade dos dias de Paulo e de seus sucessores. Hoje de fato temos a importante tarefa de erguer templos; do contrrio, como poder o povo de Deus se reunir para cultuar a Deus. Ouvi um pastor dizer que ainda no inventaram nada melhor do que a igreja, conforme a conhecemos. Concordo. Se, por um lado, Bispo Roberto no inventou ou criou as doutrinas de prosperidade que nos apresentou, mas lhe foram dadas por herana familiar ministerial, por outro aspecto, ningum mais ficou conhecido por tlas apresentado ao Brasil de forma to equilibrada, completa, intensa. Nos ensinos do bispo Roberto, eram primordiais o batismo e a busca pelo batismo com o Esprito Santo no melhor estilo pentecostal. Outro aspecto importante foram a busca, a ministrao, a explicao bblica, tudo referente ministrao de cura pela f em nome de Jesus Cristo. A marca do ministrio deixado pelo Bispo Roberto MacAlister foi to excelente, que todos quantos beberam dessa fonte de inspiraao reproduziram de forma livre sua manifestao e entendimento prprio da teologia do Bispo Roberto, sempre mantendo inegociveis alguns pontos de equilbrio teolgico desse telogo. Esse foi certamente o caso do Pastor Antonio Carlos da Igreja de Nova Vida em Nova Friburgo, onde tive o prazer de estar sob seus cuidados, e tambm do Pastor Paulo Mathias. Nessa igreja de Nova Vida em particular, um grande e intenso movimento pentecostal se deu, sendo um porto seguro para tantas vidas e famlias que ali estiveram, e at hoje acontece. Apresentando sempre a prosperidade ensinada pelo Bispo Roberto, de um jeito bastante peculiar pde o Pastor Antonio Carlos abenoar todos os que ali estiveram com grande alegria e seu entusiasmo to prprio. Palestras, ministraes, livros, seminrios, tudo foi bastante intenso sobre esse assunto. Consta dos frequentadores da Igreja de Nova Vida que, aps muitos anos de ministrio no Brasil, o bispo Roberto deixou de conseguir os efeitos miraculosos e espetaculares em suas oraes por cura. Ele mesmo certa vez pde falar em um de seus cultos que Deus havia deixado de curar por seu intermdio, que aquilo era um ato soberano de Deus que ele aceitava. Ora, at nisso mesmo o bispo Roberto se mostrou um servo humilde, entendendo e ensinando a cura pela f, mas de acordo com a vontade de Deus, o que de acordo com a realidade bblica. Os apstolos e

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discpulos tinham eles mesmos enfermidades recorrentes. Em tudo o que fez parte do ministrio do bispo Roberto MacAlister, houve equilbrio e bom senso. Alegria era parte de suas ministraes, demonstraes do poder de Deus, de forma inexplicvel, sobrenatural, tudo isso tambm fazia parte. Dos pregadores da prosperidade no houve ningum conhecido no Brasil, ou fora do Brasil, que tenha apresentado de forma to simples e completa a noo bblica de prosperidade. Simplesmente revendo alguns de seus livros, no pude encontrar qualquer dado que no fosse de acordo com os conceitos bblicos do Antigo e Novo Testamentos; no h o que acrescentar, no h o que retirar. A doutrina da prosperidade do Bispo Roberto d a impresso de algo que no foi simplesmente criado naquele ministrio, mas construdo ao longo de geraes de ministros do evangelho, um retorno ao princpio bblico da prosperidade, ao mesmo tempo totalmente contemporneo e aplicvel aos dias atuais. Como seus ensinos foram transformados para o que conhecemos hoje como uma prtica mercantilista dentro das igrejas, o que conhecemos hoje por teologia da prosperidade? Isso no sabemos. O professor no poder sempre conter o aluno, pois um dia esse aluno deixa a sala de aula e utiliza como bem entender os ensinamentos recebidos. Como parte dos conceitos bsicos da teologia da prosperidade do bispo Roberto MacAlister, temos o dzimo, dentro e fora da igreja. O que ele chama de leis fixas do cu se aplica a todo e qualquer ser humano, crente ou no crente. Isso d sua mensagem uma caracterstica que quase a torna universalista, mas no . Para os defensores de que o dzimo era fato para os tempos anteriores igreja crist, Bispo Roberto apresenta o fato de que o relato de Abrao dizimando a Melquisedeque antecede mesmo os principais conceitos de povo de Israel, de nao santa etc..., portanto anterior igreja de Israel, que futuramente se tornaria a Igreja de Cristo. O princpio da justia retributiva outro fundamento de sua doutrina: bno para quem obedece, punio para que no cumpre o preceito bblico. A defesa do dzimo na doutrina de MacAlister vai ao extremo quando ele apresenta a rvore do jardim do den como sendo o dzimo que Ado devia a Deus, a parte do jardim que mostrava que todo o jardim pertencia a Deus e que ele permitia a Ado usar. Mais: Esclarece que impossvel fazer um trabalho grande para Deus esperando apenas ofertas sentimentais... Se o povo der de acordo com suas emoes ou sentimentos,

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ento ele dar quando se sentir bem e no dar quando se sentir mal. E o que acontecer com o sustento e a expanso do trabalho missionrio? (Como prosperar, p. 23). Por essa e outras respostas, Bispo Roberto MacAlister deixa qualquer curioso sem condies de contrapor a sua teologia da prosperidade. A tudo, porm, acrescentado grande temor e respeito s ofertas e dzimos, no sendo apresentado como sacrifcio (diferente de seu aluno Bispo Edir Macedo), mas como ato de amor daqueles que foram salvos por Deus. Entretanto, pode-se encontrar nas palavras do Bispo Roberto o que pode ter sido a semente que algum precisava ou desejava ouvir para deturpar seus ensinos. Bispo Roberto efetivamente acaba por relacionar o fervor espiritual de uma igreja ao fato de serem ou no dizimistas seus membros (Como prosperar, p. 24). Ele afirma: o dzimo abre as portas do reavivamento (Como prosperar, p. 24). Note que, na teologia do Bispo Roberto, o dzimo, por demonstrar em uma ao o amor do povo por Deus, pode abrir as portas, ou no sentido de criar o ambiente de desapego e emoo, que podem proporcionar o reavivamento. Isso bastante diferente de ser o movimento financeiro um termmetro espiritual da igreja. um sutil, mas completamente diferente sentido dado ao dzimo e sua relao com a condio espiritual da igreja. Podemos at considerar os casos em que pessoas to apegadas ao dinheiro (amor ao dinheiro) precisam mesmo de um ato de f em relao ao dinheiro, no caso, ofertar e dizimar para a obra de Deus. Se, por um lado, a mensagem apresentada pelo Bispo Roberto tem uma pitada de salvao universal, essa mesma mensagem permanece bastante fixa s palavras bblicas e a seu contexto. Diferentemente de outros pregadores do evangelho da prosperidade, Bispo Roberto evidencia em todo o tempo o esprito pelo qual se deve ofertar e dizimar: A f opera pelo amor e Deus ama ao que d com alegria... essas pessoas no do alegremente com amor... so chamadas dizimistas legalistas. No recebem nenhuma bno do dzimo44. Nesse ponto, a teologia da prosperidade apresentada por Roberto MacAlister distancia-se totalmente das abordagens capitalistas contemporneas, do enriquecimento pelo dzimo, etc...

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MCALISTER, Roberto. Dinheiro, um assunto altamente espiritual. Rio de Janeiro: Carisma Editora, 1981.

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O belssimo conceito de apresentao do dzimo oferecido pelo Bispo Roberto em sua doutrina da prosperidade bblica vai muito alm de que Deus poder tornar rico aquele que dizimista fiel pelo esprito do amor. Bispo Roberto apresenta em seus livros pequenos relatos de pessoas que foram abenoadas em reas espirituais por ser dizimistas fiis. Na p. 26 de seu livro Como prosperar45, o autor narra a converso de quatro filhos de um casal que passou a ser dizimista. Em seu livro Dinheiro um assunto altamente espiritual, Bispo Roberto apresenta, no captulo 21 sob o ttulo Alegria, um conceito bastante simples e compreensivo de que as promessas referentes ao dzimo s funcionaro para quem oferta por amor e no simplesmente por esperar receber o valor financeiro em troca, dobrado, triplicado etc... Pessoas que esperam riqueza em troca pelo dzimo (p. 161 da mesma obra). Ora, isso novamente inversamente proporcional ao conceito apresentado pelo Bispo Macedo, simplesmente o oposto do que ensinado pelo Bispo Edir Macedo. O conceito de dzimo apresentado pelo Bispo Roberto no nega a possibilidade de ser o ofertante/dizimista ricamente abenoado; apresenta, contudo, a condio de essa oferta ou dzimo ser um ato de amor, no de sacrifcio, no por necessidade (2Cor 9.6-7). O mesmo texto que Roberto MacAlister utiliza para elencar como no deve ser o dzimo oferecido, ele tambm usa para garantir o provimento do recebimento da bno financeira do que semeia com fartura, com abundncia tambm ceifar (2Cor 9.6-7). Outro aspecto na mensagem do bispo Roberto pertinente ao ensino de dzimos e ofertas que o ato de dizimar e ofertar est intimamente ligado e marcado por aes de reavivamentos pentecostais. Possivelmente, esse agir pentecostal tenha marcado a infncia do Bispo Roberto e as igrejas do Canad naquelas primeiras dcadas do sculo XX. O que hoje vivemos no Brasil, graas principalmente ao que foi apresentado pelo Bispo Roberto, ainda que tenha sido bastante distorcido, deve ter ocorrido nos dias da juventude do Bispo Roberto no Canad e EUA. A mensagem do Bispo Roberto no d muita importncia confisso positiva, como a de Kenneth Hagin exerce, contudo, extrema relao emocional do crente com a Pala-

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MCALISTER, Roberto. Como prosperar. Rio de Janeiro: Carisma Editora, 1978.

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vra de Deus e por tal conexo sugere ao crente que confie no cumprimento da Palavra. MacAlister considera no algo a ser pedido, mas um direito j proposto e demarcado por Deus ao homem dizimista, o direito de ser prspero. A prosperidade pregada pelo Bispo Roberto envolvia sempre a salvao, a sade, o dinheiro. Ora, se MacAlister considera a prosperidade do crente algo j de direito, no faria sentido exercer algum tipo de confisso positiva, pois essa se d para algo que se quer alcanar e outras prticas to sugeridas por outros pregadores da prosperidade. No caso do ensino do Bispo Roberto, seria o caso de ter pacincia, confiana, esperar e tomar posse. Parece-me que o conceito mais prximo do ensinado por MacAlister puramente a f bblica. No encontro outro pregador da prosperidade to prximo do que aceito como sendo a prosperidade bblica. Em toda a sua vida de ministrao, no h registro de que Roberto MacAlister tenha mudado seus conceitos, os mesmos passados de seus avs para seus pais, de seus pais para ele, dele para seus filhos, conceitos esses todos verificados e encontrados na Bblia. Falar do bispo Roberto MacAlister e da Igreja de Nova Vida para este escritor trazer memria cultos indescritveis de alegria e louvor na presena de Deus. lembrar dos encontros da sempre crescente juventude da Igreja de Botafogo com o lder Marcos (hoje pastor da Igreja em Copacana) com seu eterno sorriso e amor por todos ns; lembrar do som que eu fazia com o Rodrigo Angelo e tantos outros; lembrar dos cultos de domingo noite com o amado e muito querido Pastor Roberto Leal (o pastor que legal), que nos levava a momentos intensos de louvor; lembrar do irmo Atila, da irm Rozanea, de tanta gente especial que faltariam pginas. S me resta ser grato a Deus por ter tido o privilgio de ter estado ali naqueles dias, sendo cuidado pelo Bispo Roberto, por seu filho na poca Pastor Walter, pelo Pastor Roberto Leal, pelo meu eterno lder da Juventude hoje Pastor Marcos. Obrigado a todos por todo o cuidado que tiveram comigo, obrigado por tudo. Na verdade, analisando todo o legado do Bispo Roberto MacAlister no Brasil, perceptvel que a Igreja de Nova Vida no a nica herana, j que a maior parte das congregaes adotou posturas e prticas de culto bastante peculiares, sendo poucas as que mantiveram as linhas originais do culto conforme deixado pelo fundador Bispo Roberto. O maior legado que recebemos desse grande pregador do evangelho estende-se mesmo por toda a nao brasileira, onde o evangelho ousou singrar novos mares de uma

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superior intensidade e ao, seja em campanhas de evangelismo, seja no prprio crescimento da igreja evanglica. Isso devemos, em parte, ao trabalho e mensagem do Bispo Roberto. Ficou clebre a frase de despedida de seus cultos, que a todos quantos l estiveram causa forte comoo s de ouvir. Dizia o Bispo Roberto MacAlister no fim de seus cultos: Que Deus os abenoe rica e abundantemente! Que saudades!

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A Teologia da Prosperidade

CONCLUSO
De todas as abordagens encontradas, temos a do Bispo Roberto MacAlister como de maior equilbrio. Ficamos sem saber se da formao do Bispo Roberto restou algum indicativo de Essek Kanion ou de outros telogos da prosperidade. Fosse como fosse, a noo de prosperidade bblica algo bem anterior aos movimentos norte-americanos e ao prprio Bispo Roberto. Por que ento s encontramos nele a limitao razoavelmente bblica para tudo o que ele apresenta? Autores sempre tendenciosos tendem a todos os exageros mesmo antes do Bispo Roberto, mas somente nesse pregador encontramos um tipo de equilbrio que nos transmite a segurana do bom senso. Conhecer a origem teolgica do Bispo Roberto seria outra pesquisa; de toda forma, isso somente destaca e ilustra como tantos outros pregadores da prosperidade caminharam por caminhos perigosos desde sempre. A teologia da prosperidade exerce um certo fascnio perigoso para quem prega e sobre quem ouve seu mistrio. Muitos se perderam nessa jornada em estradas sem volta, em labirintos teolgicos, em tempestades as quais nem o Mestre poderia acalmar, pois se trata daquela tormenta que toma conta do homem de dentro para fora, sendo mesmo consequncia das escolhas individuais de cada ser humano. Deus nos deu o livre-arbtrio, deixando, contudo, mesmo assim, uma imposio: o homem tem que escolher e no pode simplesmente deixar de faz-lo. A teologia da prosperidade uma escolha bblica a fazer; ignorar no resolve, ir ao seu extremo norte perigoso tambm no. Resta, portanto, estudar cada proposta bblica retirando o seu melhor, com f, com amor, tendo nesse trajeto a ajuda de quem j o fez, de pregadores como o Bispo Roberto e outros que, se existem, eu no conheo. Na tempestade, o marujo busca um farol para gui-lo em segurana ao porto. Esse farol a Palavra de Deus, mas como fcil deixar de ver sua luz em meio s ondas, em meio neblina. Nessa abordagem, que pode ser fatal, ao menor descuido o timoneiro guia o navio para as rochas, para a destruio, ao invs de gui-lo para o cais. Vamos seguir nessa viagem com muito cuidado, considerando que estas linhas no puderam de forma alguma fechar a questo, dos extre-

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mos do Bispo Edir Macedo segurana acolhedora do Bispo Roberto. preciso ter sempre em mente que Deus revelou nestes dias um grande mistrio oculto h muito tempo: Cristo em vs; e Cristo, se est em ns, precisa mesmo nos guiar ao cais em segurana. Da correta interpretao do texto bblico e de seu esprito dependem nossas almas e de todos quantos esto conosco nesse barco. Conclumos que os erros e enganos existem e so abundantes na pregao da chamada teologia da prosperidade. So esses erros intencionais? No o sabemos, pois para isso seria preciso mergulhar nas profundezas da alma humana. Quando Jesus incentiva o gesto da viva em dar tudo o que tem para a obra de Deus, ele no desfrutaria de um centavo daquele valor depositado, o que bem diferente do quadro atual pertinente aos pregadores da prosperidade. Generalizar tambm no pode ser o caso, pois seramos obrigados a ignorar por completo todas as recomendaes, promessas e oraes bblicas sobre o assunto. Encontrar esse lugar de paz, onde o homem possa almejar ser prspero, sem ser dominado pelo anseio desmedido por riquezas, parece ser um caminho. Poderamos fazer inmeras consideraes apologticas relativas teologia da prosperidade nos citados trechos, to evidentemente apresentados, mas no o intuito da presente anlise encerrar a questo, apenas apresentar possibilidades alm do encerramento e condenao da teologia da prosperidade, pautado e fundamentado nos erros dessa ou daquela denominao. A mensagem de Cristo apresentada sob os termos da f, isto , daquilo que no se pode ver, mas se pode sentir, ou quando no possvel sentir, pode-se crer. Sem a f... dessa forma no podemos encerrar a questo por motivo de exagero e distoro do que existe. Se a Nova Era faz uma abordagem metafsica e desprovida dos dogmas cristos, tampouco podemos rebater absolutamente o que j alvo de estudos cientficos no que diz respeito melhora de pacientes e que fazem uso da terapia de autoajuda e derivados, tampouco negaremos indcios de germes do pensamento positivo no modelo de f da igreja primitiva ou seus benefcios prpria f. O que resta ento? Um equilbrio que h de ser um caminho rduo e laborioso entre um extremo e outro; sempre o caminho mais difcil, o corredor mais estreito o que leva salvao. Essa construo s poder ser com vistas a uma teologia de salvao do homem em uma perspectiva holstica e dinmica. De nada vale uma religio morta e ineficiente que apresente apenas consumidores de sacramentos, incapaz de livrar o homem do peca-

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do e das paixes mundanas. Essa religio no dever, de outro lado, maquiar o objetivo e a natureza do reino de Deus, um reino de paz, alegria e justia no Esprito Santo, um reino futuro, mas que comea, pela f, no presente, no aqui e agora. Estaremos, sim, atentos a essa dita teologia da prosperidade, para a qual o apstolo apresenta os firmes alicerces da vigilncia, quando diz: Glatas 1 6 Maravilho-me de que to depressa passsseis daquele que vos chamou graa de Cristo para outro evangelho; 7 O qual no outro, mas h alguns que vos inquietam e querem transtornar o evangelho de Cristo. 8 Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos tenho anunciado, seja antema. 9 Assim, como j vo-lo dissemos, agora de novo tambm vo-lo digo: Se algum vos anunciar outro evangelho alm do que j recebestes, seja antema46. Estaremos atentos sim, mas ao mesmo tempo sem permitir que o mal vena o bem, que um erro justifique outro erro. Existe uma prosperidade bblica, e no podia ser diferente que o inimigo de nossas almas tentasse distorcer e usar contra ns nossas prprias armas de salvao. Mas, estando firmes na s doutrina e tendo a Bblia como regra de f e prtica, podemos seguros combater as heresias e alcanar uma vontade perfeita em Deus e uma prosperidade bblica.

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SOBRE O AUTOR Silas Rahal telogo formado pelo Centro Universitrio Bennett no Rio de Janeiro, atualmente cursando Filosofia na PUC/RJ, pregador do evangelho no rdio, na televiso e na internet. Conhecido por realizar evangelismos entre jovens com o ministrio de rock Igreja das Amricas. Silas Rahal filho do Pastor Ramis Rahal, casado com Monica Rahal, possui duas filhas, Ester e Sofia, e reside em Nova Friburgo/RJ.

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