‫ﻣﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ؟‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺑﺨﺶ ﺷﺸﻢ‬

‫۹۱۳۱‬ ‫۹۳۳۱‬ ‫۷۵۳۱‬ ‫۷۸۳۱‬

‫ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﺎﻝ ﺷﺸﻢ‬ ‫ﺗﻬﺮﺍﻥ‬ ‫ﺗﻬﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻳﻨﺘﺮﻧﺖ‬

‫ﭼﺎﭖ ﻧﺨﺴﺖ‬ ‫ﭼﺎﭖ ﺩﻭﻡ‬ ‫ﭼﺎﭖ ﺳﻮﻡ‬ ‫ﭼﺎﭖ ﺍﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﻜﻲ‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ؟‬

‫ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻭ ﺗﺎﺳﺖ ـ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺟﺰ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻛﻴﺸﻬﺎ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﭼﻪ ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺭﻧﺪ؟ـ ﭼﺮﺍ ﻛﻴﺸﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻲ ﭘﺮﻭﺍﻳﻨﺪ؟‬ ‫ﺁﻳﺎ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ؟ ـ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ‬ ‫ﻣﺮﺯﻫﺎﻱ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺑﺪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ ـ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻧﮕﻬﺎﻱ ﻓﺮﻧﮕﻴﺎﻥ‬ ‫ﭘﺪﻳﺪﺍﺭﻱ ﺩﺳﺘﺔ » ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻳﻮﻥ« ـ ﺷﻴﻌﻴﮕﺮﻱ ﻭ ﺟﻨﺒﺶ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬ ‫ﺁﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺳﻼﻣﻴﺪ؟ ـ ﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭ ﺍﺳﻼﻣﻴﻢ.‬ ‫ﺩﻳﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﺎﻥ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻧﻴﺴﺖ ـ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺎﺻﻞ ﺩﻳﻦ‬ ‫ﺧﻮﺍﺳﺘﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺩﻳﻨﻲ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ـ ﻛﻴﺸﻬﺎ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻱ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﺷﺮﻕ‬

‫ﻣﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ؟‬
‫ـ٦ ـ‬
‫ﻛﻨﻮﻥ ﺑﺎﺳﻼﻡ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ ﻭ ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﻴﻢ. ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻲ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺁﻥ ﺑﺰﻧـﺪﻳﻢ. ١ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﺭﺍﺳﺘﻴﻬﺎ ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﮕﺮﺩﻳـﺪﻩ. ﺍﺯ ﺳـﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﺁﺷـﻔﺘﮕﻴﻬﺎﻱ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﻱ ﻭ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﮔﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻣﺎﻳﺔ ﺩﺭﺩ ﺑﻮﺩﻩ ، ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﭽﺎﺭﻩ‬ ‫ﻛﻮﺷﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺧﻲ ﻧﻴﺰ) ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻛﻮﺍﻛﺒﻲ ﺑﻮﺩﻩ( ٢ ﺁﺭﺯﻭ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻫﻤﺔ ﺷﻬﺮﻫﺎﻱ ﺍﺳـﻼﻡ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺑﮕﺮﺩﻧﺪ ، ﻭ ﺑﺎ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻭﺍﻥ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻛﻨﻨﺪ ، ﻭ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﻱ ﮔـﺮﺩ ﺁﻣـﺪﻥ ﺩﺭ ﻳـﻚ‬ ‫ﺷﻬﺮﻱ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ، ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺸﺴﺖ ﺑﺰﺭﮔﻲ)ﻣﻮﺗﻤﺮ( ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻳﻲ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﺩﻫـﺎ ﮔﻔﺘﮕـﻮ‬ ‫ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺠﺴﺘﺠﻮﻱ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﻛﻮﺷﻨﺪ.‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺸﺴﺘﻲ ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻲ ﺑﻮﺩ ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﺩﻱ ﻛﻴﻨﻪ ﻫﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻳﺨﺘﻲ ، ﻭ ﻛﺸﺎﻛﺸﻬﺎ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪﻱ ،‬ ‫ﻭ ﺳﻮﺩﻱ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻣﺪﻱ. ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻴﻢ ﻭ ﺩﺭﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﻚ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﭽﺎﺭﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻜﻮﺷـﻴﻢ ،‬ ‫ﺷﻤﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻧﮕﺎﺭﻳﺪ ﺁﻥ ﻧﺸﺴﺖ ﺑﺰﺭﮔﺴﺖ ﻭ ﺑﺮﭘﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺑﺎﺷﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷـﻴﺪ ، ﻭ ﺁﻧﭽـﻪ‬ ‫ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻧﻴﻚ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪ ، ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻪ ﻳﻜﺒﺎﺭ ، ﺩﻭﺑﺎﺭ ﻭ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ ، ﻭ ﻫﺮ ﺗﻜﻪ ﺍﻱ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺧﺮﺩ‬
‫١ ـ ﺯﹶﻧﺪﻳﺪﻥ = ﺷﺮﺡ ﺩﺍﺩﻥ ـ ﻭ‬ ‫٢ ـ ﻛﺘﺎﺏ » ﺍﻡ ﺍﻟﻘﺮﻱ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺒﺎﺭﻩ ﻧﻮﺷﺘﻪ.‬ ‫٠٨‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ؟‬

‫ﺑﺴﻨﺠﻴﺪ ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺒﻬﺎﻱ ﺩﺭﺍﺯ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺷﺒﻲ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﮔﺰﺍﺭﻳـﺪ ، ﺍﮔـﺮ ﭼﻨـﺪ ﺗﻨﻴـﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﺑﺴﻜﺎﻟﻴﺪ ١ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﻔﻬﻤﻴﺪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ ، ﻭ ﻫﻮﺱ ﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﻳﻜﺴﻮ ﺧـﺪﺍ ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺧﺸﻨﻮﺩﻱ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻴﺪ ﻭ ﻳﻜﺴﻮ ﻛﺸﻮﺭ ﻭ ﺗﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﺪﻩ ﮔﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﻳﻜﺴﻮ ﺁﻳﻨﺪﺓ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧـﺪﺍﻧﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴـﺎﺩ‬ ‫ﺁﻭﺭﻳﺪ. ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﻜـﻪ ﺧﻮﺍﺳـﺖ ﺧـﺪﺍ ﺭﻭﺍﻥ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬـﺎ ﻭ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﮔﻴﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ﻭ ﺷﺮﻗﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﺑﻮﻧﻲ ﻭ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﻲ ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻨﺪﻳـﺸﻴﺪ ﻭ ﺑﻔﻬﻤﻴـﺪ ،‬ ‫ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﻮﺍﻫﻲ ﺩﻫﻴﺪ ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳـﺮﺍﺩﻱ ﭘﻴـﺪﺍ ﻛﺮﺩﻳـﺪ‬ ‫ﺑﻨﻮﻳﺴﻴﺪ ﻭ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ.‬ ‫ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺯ ﻛﻴﺸﻬﺎ ﺳﻨﮓ ﺭﺍﻩ ﻣﺎ ﺷﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ. ﻣﺎ ﻛﺎﺭﻣﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺑﻴﺪﻳﻨﻲ ﻫﻢ ﺑﺠﻨﮕﻴﻢ ، ﺑﺎ ﺟﺪﺍ ﺳﺮﻱ ﻫﻢ ﺑﺠﻨﮕﻴﻢ ، ﺑﺎ ﺧﻮﻳﻬﺎﻱ ﭘﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﻧﺒﺮﺩ ﺭﺍ ﻛﻨﻴﻢ. ﻛﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻣﺎ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﭘﻲ ﻛﻮﺷﺸﻬﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﻴﺮﻳﻢ.‬ ‫ﻛﻨﻮﻥ ﺑﺴﺨﻦ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ : ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻭﺗﺎﺳـﺖ : ﻳﻜـﻲ ﺁﻧﻜـﻪ ﺑﻨﻴـﺎﺩﮔﺰﺍﺭﺵ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻫﺰﺍﺭﻭﺳﻴﺼﺪﻭﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺑﻮﺩﻩ ، ﻭ ﻳﻜﻲ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﺴﺖ ﻭ ﺑﭽﻨﺪ ﺭﻧﮕﻲ ﺍﺯ ﺳﻨﻲ ، ﺷﻴﻌﻲ ،‬ ‫ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻲ ، ﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻠﻬﻲ ، ﻭ ﺷﻴﺨﻲ ﻭ ﻣﺘﺸﺮﻉ ، ﻭ ﻛﺮﻳﻤﺨﺎﻧﻲ ، ﻭ ﺻﻮﻓﻲ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﺍﻓﺘـﺎﺩﻩ. ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﺍﺯ ﻫـﻢ‬ ‫ﺟﺪﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ ﻭﻟﻲ ﻳﻜﻲ ﻧﻴﺴﺖ ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻧﺎﻡ‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻨﺠﺎ ﻳﻚ ﺭﺷﺘﻪ ﺑﺪﻓﻬﻤﻴﻬﺎ ﻭ ﺯﻳﺎﻧﻬﺎ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻴﺂﻳﺪ.‬ ‫ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﺩﺭ ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﺪﻥ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﺑﻬـﻢ ﺁﻣﻴﺨﺘـﻪ ﻣﻴﮕـﺮﺩﺩ ﻭ ﺑـﺴﺎ ﺷـﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳـﺖ ﮔﻮﻳﻨـﺪﻩ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﻫﻢ ﺳﺘﺎﻳﺸﻬﺎﻳﻴﻜﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺁﻥ ﺍﺳﻼﻡ ) ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ(‬ ‫ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﻴﺸﻬﺎﻱ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺎﻳﺔ ﺩﻟﮕﺮﻣﻲ ﻭ ﮔﺴﺘﺎﺧﻲ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﮕـﺮﺩﺩ.‬ ‫ﺭﻭﺷﻨﺘﺮ ﮔﻮﻳﻴﻢ ﺑﻪ ﭘﺸﺘﮕﺮﻣﻲ ﺳﺘﺎﻳﺸﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺳـﺘﮕﺎﺭﻱ ﭘﻨﺪﺍﺷـﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻧﺪﺍﺯﺓ ﮔﻤﺮﺍﻫﻲ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻱ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ.‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﻚ ﺳﺘﻮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﻣﻴﻔﺮﺍﺯﺩ ، ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﻟﺪ ، ﻭ ﺑﺪﻳﻬﺎﻱ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﻜﻨﺪ. ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻪ ﺯﻳﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﺍﻳﺪ.‬ ‫ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﮔﺮﻓﺖ ، ﺑﺪﻭ ﺩﻟﻴﻞ :‬ ‫ﻳﻜﻲ ﺩﻟﻴﻞ ﺟﺴﺘﺠﻮ : ﻣﺎ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳـﻼﻡ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﻭ ﻧﻴـﻚ ﻣﻴـﺪﺍﻧﻴﻢ ﻛـﻪ ﺟـﺰ ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﺑـﻮﺩﻩ. ﺁﻥ ﺩﻳـﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺖ ﺷﻜﻦ ﭘﺎﻛﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﺘﻴﺠﻪ : ﺁﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻭ ﺯﺑﻮﻥ ﻋﺮﺏ ﺭﺍ ﻳﻜﺘﻮﺩﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴـﺪ ﻭ ﺑﻬﻤﺪﺳـﺘﻲ ﻳﻜـﺪﻳﮕﺮ‬ ‫ﺑﻜﺎﺭ ﻭﺍﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻔﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻳﻲ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻳﻜﺘﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﭽﻨﺪ ﺩﺳﺘﻪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ‬ ‫ﻭ ﺯﺑﻮﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﺭ ﺳﺎﺧﺘﻪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺭﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻬﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺳﺮﺍﭘﺎ ﻣﺎﻳﺔ ﺳﺮﺍﻓﻜﻨﺪﮔﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.‬

‫١ ـ ﺳ‪‬ﻜﺎﻟﻴﺪﻥ = ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻛﺮﺩﻥ ـ ﻭ‬ ‫١٨‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ؟‬

‫ﺍﺯ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺩﻭ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺁﺧﺸﻴﺞ ﻫﻢ ﭘﺪﻳﺪ ﻧﻴﺎﻳـﺪ. ﺍﻳﻨﺠﺎﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳـﺪ ﮔﻔـﺖ ﺩﺭﺧـﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴـﻮﻩ ﺍﺵ‬ ‫ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ. ﺩﺭﺧﺘﻲ ﺁﻥ ﻣﻴﻮﺓ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﻮﺓ ﺗﻠﺦ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﻭﻟﻲ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺳﻼﻡ ، ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﮔﻮﻳﻢ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻛﻴﺸﻬﺎﻱ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﺓ ﻛﻨﻮﻧﻲ ـ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺑﺰﺭﮒ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺗـﺎ ﻣـﺮﺩﻡ‬ ‫ﻋﺎﻣﻲ ـ ﺍﻳﻦ ﺟﺪﺍﻳﻲ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻴﻨﺎﻣﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﻛﻴﺸﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻱ ﻛﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺻﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ، ﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﻫـﺎﻱ ﺩﻳﮕـﺮ ﺭﺍ‬ ‫ﻛﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﻧﺪ ﺑﺂﻥ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﮔﻴﻬﺎ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﻱ ﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.‬ ‫ﭼﺮﺍ؟ .. ﭼﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺭﻭﺷﻦ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﺭﺍ ﺩﺭﻧﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ؟..‬ ‫ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺭﺍﻫﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺍﻳﻨﺠﻬـﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻣﻲ ﻃﻠﺒﻴﻢ ﻧﻤﻲ ﻃﻠﺒﻨﺪ.‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﻤﻌﻨﻲ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﻳﻚ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﻳـﺴﺖ. » ﺷـﻨﺎﺧﺘﻦ ﻳـﻚ‬ ‫ﺧﺪﺍ ، ﻭ ﻳﻚ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻱ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ، ﻭ ﻳﻜﺮﺷﺘﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻧﻲ ﻳﺎ ﻗﺪﻳﺴﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﻴﻨﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ، ﻭ ﭘﺎﺭﻩ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﻤﺎﺯ ، ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ، ﻭ ﺯﻳﺎﺭﺕ ، ﻭ ﮔﺮﻳﻪ ، ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ « ، ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺩﻳﻨﻴﻜﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ، ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻱ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺷﻲ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﻬﺎﻥ ﻭ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.‬ ‫ﺭﻭﺷﻨﺘﺮ ﮔﻮﻳﻢ : ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﺑﺨﺪﺍ ﺑـﺎﻭﺭ ﻛﻨـﺪ ، ﻭ ﻳﻜـﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻮﺳـﻲ ﻭ ﻋﻴـﺴﻲ ﻭ‬ ‫ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﭙﻴﻐﻤﺒﺮﻱ ﺷﻨﺎﺳﺪ ، ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻳﺎ ﻗﺪﻳﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﺷﻤﺎﺭﺩ ، ﻭ ﺩﺭ ﺯﻧـﺪﮔﺎﻧﻲ ﺧـﻮﺩ ﻧﻤـﺎﺯ‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﺩ ، ﻭ ﺩﻋﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪ ، ﻭ ﺑﺰﻳﺎﺭﺕ ﺧﺎﻛﻬﺎﻱ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﻭﺩ ، ﻭ ﻧﺎﻣﻬﺎﻱ ﺁﻧﺎﻧﺮﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻜﻨـﺪ ، ﻭ ﮔـﺎﻫﻲ‬ ‫ﺑﺂﻧﺎﻥ ﮔﺮﻳﻪ ﻛﻨﺪ ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻛﺮﺩ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ ، ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻜﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﻬﺎﻥ ﺑﺒﻬﺸﺖ‬ ‫ﺭﻭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺷﻴﻬﺎﻱ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻨﺪ ﮔﺮﺩﺩ.‬ ‫ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺸﺮﻭﺍﻥ ﺩﻳﻨﻲ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺍﺳﻼﻡ ، ﻭ ﻛﺸﻴﺸﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻲ ، ﺣﺎﺧﺎﻣﺎﻥ ﺟﻬﻮﺩ ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ، ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻜﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ﺍﻳﻨﺠﻬﺎﻧﻲ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ‬ ‫ﻭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺍﺭﺝ ﻧﮕﺰﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﮔﺎﻫﻲ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻠﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﺪﻳﻨﻲ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻛﻨﺪ ، ﻭ ﺍﻓﺴﻮﺳﻬﺎ ﺧـﻮﺭﺩ ، ﺁﻥ‬ ‫ﮔﻠﻪ ﻭ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺷﺎﻫﺮﺍﻫﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺩﭼﺎﺭ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﮔﻲ ﻭ ﻛﺸﺎﻛﺶ ﺳﺨﺘﻲ‬ ‫ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ، ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﭽﻴﺰﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﭘﺮﻭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ، ﺑﻠﻜـﻪ ﺍﺯ ﺁﻧـﺴﺖ ﻛـﻪ ﻣﺮﺩﻣـﺎﻥ ﺑـﺂﻥ ﺳـﺎﺧﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﻱ ﻛﻤﺘﺮ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ، ﻭ ﻳﺎﺩ ﭘﺘﺮﻭﺱ ﻭ ﭘﻮﻟﻴﺲ ﻛﻤﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ، ﻭ ﺑﻜﺮﺑﻼ ﻭ ﺳﺎﻣﺮﻩ ﻛﻤﺘﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻳﻨﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻳﻲ ﻳﺎ ﻳﺎﺩﻫﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨـﺪ ﻭ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﺠﻬﺎﻥ ﭼﺸﻢ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ، ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﺑﺪﻳﻬﺎ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ ﻭ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﮔﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﺴﺖ‬ ‫ﻛﻤﻲ ﺩﻳﻦ ﻧﻤﻴﺸﻤﺎﺭﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﻳـﺎﺩ ﻛـﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴـﺪ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﺩﻱ ﮔﻴﺮﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﮕﻔﺖ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﻨﺪ : » ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺪﻧﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﻳﻦ ﭼﻴﺴﺖ«.‬

‫٢٨‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ؟‬

‫ﻣﺎ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺠﻮﻳﻴﻢ ﻭ ﻳﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺑﺰﺭﮔﻲ ، ﻛﻪ ﻳﻚ ﺗﻮﺩﻩ ﺑـﻮﺩﻥ ﻣـﺮﺩﻡ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻴﻄﻠﺒﻴﻢ. ﻭﻟﻲ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺁﻥ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ )ﺑﮕﻔﺘﺔ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎﻱ ﺫﻫﻨﻲ( ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ‬ ‫ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻱ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻤﺮﺍﻫﻲ ، ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﺩﻳﻦ ، ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻻﺕ ﻭ ﻫﺒـﻞ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺯﻳـﺎﻧﺶ ﺑـﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.‬ ‫ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﻴﻮﺓ ﻛﺴﺎﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺁﻟﻮﺩﮔﻲ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻛﻴﺸﻬﺎ ﻳﺎﺩ ﻛﻨﻴﻢ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻳـﺎ ﺑﮕـﺮﺩﻥ ﻋـﻮﺍﻡ‬ ‫ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ. ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻪ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﻋﻮﺍﻡ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺴﺖ. ﺍﻳﻨﻜﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺁﻥ‬ ‫ﻳﺎﺩﻫﺎﻱ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﻱ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﻜﺴﺎﻧﻲ ﺩﺭﺁﻥ ، ﺟﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﭘﺎﻳﺔ ﻫﻤﺔ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﻛﺮﺩﺍﺭﺷﺎﻥ ﺍﻳﻨـﺴﺖ. ﻣـﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ﭼﺮﺍ؟.. ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪﻱ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻳﻚ ﺷـﻴﻌﻲ ﺳـﻨﻲ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﻭﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﺩ ﭼﺮﺍ؟ ... ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺁﻧـﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧـﺴﺘﻪ. ﻛـﺸﺎﻛﺶ ﺳـﻨﻲ ﻭ‬ ‫ﺷﻴﻌﻲ ﺑﺮ ﺳﺮ ﭼﻴﺴﺖ؟.. ﺑﺮ ﺳﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﺭ ﻫﺰﺍﺭﻭﺳﻴﺼﺪﻭ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﭘـﻴﺶ ﺟﺎﻧـﺸﻴﻨﻲ ﺑـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﺭﺳﻴﺪ ﻧﻪ ﺑﺎﺑﻮﺑﻜﺮ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ. ﻫﻤﻪ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺯ ﻛﺴﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺁﻧﺎﻧﺴﺖ.‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻬﺮ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻱ ﺍﺯ ﻋﺎﻣﻴﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﻭﻳﺪ ، ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ ﻳﺎﺑﻴﺪ : » ﺍﷲ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ..« ﺍﻳﻦ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻳﻚ ﻛﺎﺭ ﺷﮕﻔﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻳﻬﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻤﺮﺩﮔﺎﻥ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ. ﻳﻜﻲ ﻣـﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺨـﺎﻛﺶ ﺳـﭙﺮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ ، ﭼـﻮﻥ‬ ‫ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻧﻜﻴﺮ ﻭ ﻣﻨﻜﺮ ﺑﺮ ﺳﺮﺵ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﻨﺶ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺮﺩ ، ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻳﻜﺪﻭﺭ ﺩﻳﻦ ﻳﺎﺩﺵ‬ ‫ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ : » ﺍﮔﺮ ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ، ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺕ ﭼﻴﺴﺖ ، ﻧﺘﺮﺱ ﻭ ﺑﮕﻮ : ﭘﺮﻭﺭﺩﮔـﺎﺭﻡ‬ ‫ﺧﺪﺍﺳﺖ ، ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ، ﺍﻣﺎﻣﺎﻧﻢ ﻋﻠﻲ ﻭ ... ﺍﺳﺖ ، ﺑﮕﻮ ﺗﺮﺍﺯﻭ ﺭﺍﺳـﺖ ﺍﺳـﺖ ، ﺻـﺮﺍﻁ ﺭﺍﺳـﺖ ﺍﺳـﺖ ،‬ ‫ﭘﺮﺳﺶ ﺩﺭ ﮔﻮﺭ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﺳﺖ ، ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﺳﺖ ، ﺩﻭﺯﺥ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﺳﺖ«.‬ ‫ﭘﺮﺳﺶ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ : » ﺑﺎﻫﻤﺠﻨﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺯﻳﺴﺘﻲ؟.. ﺩﺳﺖ ﺑﻴﻨﻮﺍﻳﺎﻥ‬ ‫ﭼﺮﺍ ﻧﮕﺮﻓﺘﻲ؟.. ﭘﺮﻭﺍﻱ ﺗﻮﺩﻩ ﻭ ﻛﺸﻮﺭﺕ ﭼﺮﺍ ﻧﻜﺮﺩﻱ؟.. ﺁﻳﻨﺪﺓ ﺧﻮﺩﺕ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺖ ﭼﺮﺍ ﻧﻴﻨﺪﻳﺸﻴﺪﻱ؟.. ﭘﻮﻝ ﭼـﺮﺍ‬ ‫ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻲ؟.. ﺩﺯﺩﻱ ﭼﺮﺍ ﻛﺮﺩﻱ؟..« ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﻳﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻳـﻦ‬ ‫ﺟﺎﻳﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﻳﻜﺪﻟﻴﻞ ﺩﻳﮕﺮ : ﺁﻥ ﻛﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻳﻦ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻴﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻴﻜﻪ ﻫـﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺻـﺪﻫﺰﺍﺭﺍﻥ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﺎ ﺩﻳﻦ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ، ﻭ ﺳﺮﺍﭘﺎﻱ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﺑﻜـﺎﺭ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺘﻪ ﻭ ﺑـﺮﺍﻱ ﺁﻥ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﻱ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﻭ ﺑﻬﺮ ﺑﺨﺸﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻟﻴﻠﻬﺎﻱ ‪‬ﺑﺮﻧﺪﻩ ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ. ﺩﻳﻦ ﺗﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻨﻴـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ. ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﻨـﺮﺍ ﻫـﻴﭻ ﻣﻴـﺸﻤﺎﺭﻧﺪ ﻭ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺧـﺸﻨﻮﺩﻱ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨـﺪ ﺑﻠﻜـﻪ ﺍﺯ ﺩﺷـﻤﻨﻲ ﻭ ﺯﺑﺎﻧـﺪﺭﺍﺯﻱ ﺑـﺎﺯ‬ ‫ﻧﻤﻲ ﺍﻳﺴﺘﻨﺪ. ﭼﺮﺍ؟.. ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺁﻥ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﻱ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﻣﻴﺰﻧﻴﻢ ﻭ ﺁﻧﻜﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺮﻳﻢ.‬ ‫ﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﻢ : ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﻜﻨـﻴﻢ ، ﺳـﺨﺖ ﻣﻴﺮﻧﺠﻨـﺪ ، ﭼـﺮﺍ؟.. ، ﭼـﻪ ﺯﻳـﺎﻧﻲ ﺑﺂﻧـﺎﻥ‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ؟!.. ﺯﻳﺎﻧﺶ ﺍﻳﻨﺴﺘﻜﻪ ﺑﮕﻤﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺷـﻜﻮﻩ ﻭ ﺟﺎﻳﮕـﺎﻩ ﺁﻥ » ﮔﺮﺍﻣﻴـﺎﻥ« ﻣﻴﻜﺎﻫـﺪ. ﺑﺎﻳـﺪ ﺗـﺎ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﺴﺖ ﺟﺰ ﻧﺎﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ.‬

‫٣٨‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ؟‬

‫ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻛﻴﺸﻬﺎ ﻫﻤﻴﻨﺠﺎﺳﺖ. ﻣﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﻢ ﺩﻳﻦ ﺷﺎﻫﺮﺍﻫﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭﺁﻥ ﮔﺮﺩ ﺁﻳﻨـﺪ.‬ ‫ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﻢ ﺩﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻴﺴﺖ. ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﻢ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﺮﮔـﺰ ﻧﺘـﻮﺍﻥ ﻧـﺎﻡ‬ ‫ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ، ﭼﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ، ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻫﻤـﺮﺩﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴـﺪ. ﻣﻴﮕـﻮﻳﻴﻢ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﺳـﺖ ﮔﺮﺍﻧﻤﺎﻳـﺔ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﺴﺖ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺘﻪ ﺍﻧـﺪ ، ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻴﻜـﻪ‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻛﻮﺷﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ، ﻧﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺟﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑـﺎ ﺧـﺪﺍ ﺩﺭ ﻳﻜـﺮﺩﻩ ﺷـﻤﺮﺩﻩ‬ ‫ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﻢ : ﺩﻳﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ﺁﺩﻣﻴﺎﻧﺴﺖ ﻧﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻲ ﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﺔ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﺎﺁﮔﺎﻫﻨﺪ ، ﻭ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺂﻥ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻳﻢ ﻣﻴـﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ، ﻭ ﺧـﻮﺩ ﺁﻧـﺮﺍ ﻳـﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻮﺍﺳﺘﻲ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﻌﻨﻲ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍﺳﺖ. ﺷﻤﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﺪ ﺑﺎﻏﺒﺎﻧﻲ ﺑﺎﻏﻲ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ. ﺍﻳﻦ ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﺑﻮﺩ: ﻳﻜﻲ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﺎﻏﺒﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻍ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻧﻬﺎﺩﻧﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ. ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑـﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻧﻬـﺎ ﮔﻔﺘـﻪ‬ ‫ﺷﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﻏﻲ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﺪ. ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻴﻮﻩ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺎﻍ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ. ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﺎﻏﺒﺎﻥ ﺑﻜﻮﺷـﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﺎﻍ ﺁﺑﺎﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻣﻴﻮﻩ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﻫﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻫـﻢ ﺟﺪﺍﺳـﺖ. ﺍﮔـﺮ ﺁﻥ‬ ‫ﻳﻜﻴﺴﺖ ﺩﺭﺑﻨﺪ ﻣﻴﻮﻩ ﻭ ﺑﺎﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻏﺒﺎﻥ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺑﺎﻍ ﭘﮋﻣﺮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻱ ﺍﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺁﻭﺭﺩ ، ﻭ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻳﻜﻴﺴﺖ ﺩﺭﺑﻨﺪ ﻣﻴﻮﻩ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻏﺒﺎﻥ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺑﺎﻍ ﭘﮋﻣﺮﺩ ﺍﻧﺪﻳﺸﺔ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻛﺮﺩ.‬ ‫ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻳﻜﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻛﻴﺸﻬﺎ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻨﺪ ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﻨـﺪ ﺍﻳﻨـﺴﺖ. ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﻣﻌﻨـﻲ ﻛـﺪﺍﻡ ﻳﻜـﻲ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ؟ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﻢ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﺴﺘﻮﻧﺪ ]ﺍﻋﺘـﺮﺍﻑ ﻛﻨﻨـﺪ[ ﻛـﻪ ﻫﻤـﻪ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻫـﻲ‬ ‫ﹶ ﹸ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ، ﺑﺨﺴﺘﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﻢ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮﻧـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻌﻨـﺎﻳﻲ ﻛـﻪ‬ ‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺪﻳﻦ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﻱ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺳﺘﺎﻳﺸﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﻳﺴﺖ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﻳﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺁﻥ ﺩﻳﻦ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑـﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔـﺮ ﻛـﺴﻲ ﺑﭙﺮﺳـﺪ : » ﺳـﻮﺩ ﭼﻨـﺎﻥ ﺩﻳـﻦ ﺑﻴﻬـﻮﺩﻩ ﺍﻱ‬ ‫ﭼﻴﺴﺖ؟!. ﺑﺮﺍﻱ ﭼﻪ ﺧﺪﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻱ ﺑﻲ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ؟!. « ﭘﺎﺳﺦ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ : » ﺍﺳﻼﻡ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻭﺍﭘﺴﻴﻦ ﺩﻳﻨﻬﺎﺳـﺖ« ، ﻭ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﻢ : ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺗﺎ ﻭﺍﭘﺴﻴﻦ ﺩﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻳﻨﺴﺖ.‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺍﺭﺝ ﻣﻴﮕﺰﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﻭﺷﻨﻴﺶ ﭘﺎ ﻣﻴﻔﺸﺎﺭﻳﻢ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺍﺵ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺻﺪ ﮔﻤﺮﺍﻫﻲ‬ ‫ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻲ ﻭ ﺑﻴﺪﻳﻨﻲ ﻛﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺳﻼﻡ ﻣﻴﺒﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ، ﻭﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭﻳﻢ ، ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻴﻜﻪ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﻭﺍﺭﻭﻧـﺔ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺁﻧـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﻛﻴـﺸﻬﺎﻱ‬ ‫ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﭙﺎ ﻛﻪ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻲ ﻧﻴﺴﺖ ، ﻭ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﻧﻤﻴـﺪﺍﺭﻳﻢ ، ﺑﻠﻜـﻪ‬ ‫ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻳﻜﺮﺍﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﺗﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻴﻢ. ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻳـﻚ ﺷـﺎﻫﺮﺍﻩ ﺑـﻮﺩﻥ‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ، ﻭ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﺗﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻴﻢ. ﺁﻧﭽﻪ ﻣـﺎ ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ ﺑﺮﻣﻴـﺪﺍﺭﻳﻢ ﺑـﺖ ﭘﺮﺳـﺘﻴﻬﺎ ﻭ‬ ‫ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﮔﻴﻬﺎﺳﺖ.‬ ‫ﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻱ ﻛﻴﺸﻬﺎﻱ ﺍﻣﺮﻭﺯﻱ ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﺪﻭ‬ ‫ﭼﻴﺰ ﺑﺲ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ.‬

‫٤٨‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ؟‬

‫١ـ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻳﻚ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭ ، ﻳﻚ ﺣﺎﺟﻲ ﻣﻘﺪﺱ ، ﻳﻚ ﻛﺮﺑﻼﻳﻲ ﻣﺘﻘﻲ ، ﻣﺎﻟﻴﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﻳﻚ ﭘﻮﻝ ﺯﻭﺭﻛﻲ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﺩ ، ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺗﺎ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﻥ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻱ ﻛﻨﺪ ، ﻭﻟﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﻱ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﻗﺎﭼﺎﻕ » ﻣﺎﻝ ﺍﻣﺎﻡ« ﺑﺮﺍﻱ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﻧﺠﻒ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. ﺩﻭﻟﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺯﺩﺍﻥ ﻭ ﺭﺍﻫﺰﻧﺎﻥ ﺍﻳﻤـﻦ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴـﺪﻩ ، ﻭ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻳﺶ ﺑﺎﺯ ﻛﺮﺩﻩ ، ﺩﻭﻟﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﭘﻮﻝ ﺳﭙﺎﻩ ﻣﻲ ﺑﺴﻴﺠﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﻴـﺎﺯ ﺍﻓﺘـﺎﺩ ﺑﺮﻭﻧـﺪ ﻭ ﺟﻨـﮓ‬ ‫ﻛﻨﻨﺪ ، ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺭﺍﻧﻨـﺪ ، ﻭ ﺧﺎﻧـﺪﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧـﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﺰﻧـﺪ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻧـﺪ ، ﭼﻨـﻴﻦ ﺩﻭﻟﺘـﻲ ﺭﺍ ﺯﻭﺭﺁﻭﺭ ﻭ‬ ‫ﺳﺘﻤﮕﺮ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ ، ﻭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺑﺎﻭ ) ﺍﮔﺮ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ( ﺳﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺰﻧﺪ ، ﻭﻟﻲ ﻳﻜﺪﺳﺘﻪ ﻛـﺴﺎﻧﻴﻜﻪ ﺟـﺰ‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺎﺭﻱ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ، ﻭ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛـﺸﻮﺭ ﻭ ﺍﺯ ﺗـﻮﺩﻩ ﻛﻨـﺎﺭ ﻛـﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﻛـﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ‬ ‫ﭘﺮﻭﺍﻳﻲ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪﻫﺎ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎﻱ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ، ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺳﺨﺖ ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﻳﺎﻭﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑـﻮﺩ ـ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﺭﺷﺘﻪ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﭘﻮﻝ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺩﺳـﺘﻮﺭ ﻛـﻴﺶ‬ ‫ﺍﻭ! ﻛﻨﻮﻥ ﺷﻤﺎ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻴﺪ : ﺁﻳﺎ ﭘﺴﺘﻲ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟! ﺁﻳﺎ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺭﺍ ﮔﻢ ﻛﺮﺩﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﭼﻪ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ؟! ﺁﻳﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺷﺎﻳﺴﺘﺔ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻴﻨﺪ؟! ﺁﻳﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻨﮕﻴﻦ ﻛﺎﺭﻳﻬﺎ ﻭ ﭘﺴﺘﻲ ﻫﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ‬ ‫ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ؟!.. ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺨﺮﺩﻳﻬﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ؟!..‬ ‫ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺗﻮﺩﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻧﺒﺮﺩ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ، ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﻭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﮕﻬـﺪﺍﺭﻱ ﻛـﺸﻮﺭ ﺍﺯ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭼﺸﻢ ﻣﻴﭙﻮﺷﻨﺪ ، ﻭ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﻛﻮﭼﻚ ﻫﻤﻪ ﺑﺎ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ﻫﻤﺪﺳﺘﻲ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ، ﻳﻜﺪﺳـﺘﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﺩﻩ ، ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺗﻮﺩﻩ ﺷﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ! .. ﺩﺭﻳﻐﺎ ﺻﺪ ﺩﺭﻳﻐﺎ !‬ ‫ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺳﻲ ﻭ ﺍﻧﺪ ﺳﺎﻝ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻜﺎﻧﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ، ﻫﺮ ﮔﺎﻣﻲ ﻛـﻪ ﺑـﺴﻮﻱ ﻧﻴﻜـﻲ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺷـﺪﻩ ﺑـﺎ‬ ‫ﻛﻴﺸﻬﺎ ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ، ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺩﺳﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﺍﻧﺒﻮﻫﻲ ﺗﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﺎﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻲ ﻭ ﻛﺎﺭﺷﻜﻨﻲ ﻛﻮﺷﻴﺪﻩ ﺍﻧـﺪ ، ﻭ‬ ‫ﺗﺎ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺗﻮﮔﻮﻳﻲ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺍﻱ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﺗـﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨـﺪ ﺑـﺪﺑﺨﺘﻲ‬ ‫ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.‬ ‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﺁﻥ ﺑﻴﺸﺮﻣﻴﻬﺎ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻳﻬﺎ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺨﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺍﻳﻢ. ﭘﻴﺸﺂﻣﺪﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﻳﺪ : ﺑﺎ ﺩﺑﺴﺘﺎﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻛﺮﺩﻧﺪ ، ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﻳﻚ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯﻳﺴﺖ. ﻣﺎﻫﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻱ ﺷﺪ‬ ‫ﺗﺎ ﺩﻳﺮﻱ ﻧﻤﻲ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺩﺍﻣﻦ ﻣﺤﺮﻡ ﻭ ﺷﻮﺍﻝ ﺑﺮﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪ ﺳـﺮﺑﺎﺯﮔﻴﺮﻱِ ﻫﻤﮕـﺎﻧﻲ ﺁﻥ‬ ‫ﺭﺳﻮﺍﻳﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺭﺧﺖ ﻭ ﻛﻼﻩ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﺁﻥ ﭘﺴﺘﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺩﻓﺘﺮﻫﺎﻱ ﺭﺳﻤﻲ ﺗﺎ ﺗﻮﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻲ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻳﻜﻲ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺩﻓﺘﺮ ﺭﺳﻤﻲ ﺑﭙـﺬﻳﺮﺩ ﺑﻤﺮﻳـﺪﺍﻥ ﻣﻴﮕﻔﺘـﻪ : » ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻴﺎﻧﺔ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻴﺒﻴﻨﻢ«.‬ ‫ﺩﻳﻦ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎﻳﺔ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺩﺍﻧﻴﻬﺎ ﻭ ﺑﻴﺨﺮﺩﻱ ﻫﺎ ﺟﺎﻱ ﺁﻧﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ. ﺑـﺮﺍﻱ ﻧـﺎﺑﻮﺩﻱ ﻳـﻚ‬ ‫ﺗﻮﺩﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺭﺍﻫﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ؟!.ﻳﻚ ﺗﻮﺩﺓ ﺍﻳﻨﭽﻨﺎﻧﻲ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺭﻧـﺞ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﻧﻴـﺎﺯﻱ‬ ‫ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.‬ ‫ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻱ ﺁﺯﻣﻨﺪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﻴﺸﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻨﮕﻬﺪﺍﺭﻱ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﻜﻮﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻛﻴﺸﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪﺗﺮﺍﺳﺖ.‬

‫٥٨‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ؟‬

‫ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﻲ ﻛـﻪ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﻋـﺮﺏ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﻭﻣـﺼﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﻫﻨﺪﻳﺎﻧـﺴﺖ ، ﺑﻴﮕﻤـﺎﻥ ﻳﻜـﻲ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻱ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﺷﺮﻕ ﺁﻧﺴﺖ. ﻣﻦ ﺍﻳﻨﺮﺍ ﺁﺷﻜﺎﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺭﻡ. ﻣﺎ ﻣﻴﮕـﻮﻳﻴﻢ ﺍﻳـﻦ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ‬ ‫ﺟﺰ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ، ﻭﻟﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺭﺍ ﺍﺳـﻼﻡ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨـﺪ ﻧـﺎﮔﺰﻳﺮﻡ‬ ‫ﺑﮕﻮﻳﻢ : ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﮕﻴـﺰﻩ ﻫـﺎﻱ ﺑـﺪﺑﺨﺘﻲ ﺷـﺮﻕ ﺍﺳـﻼﻡ ﺍﺳـﺖ. ﺍﮔـﺮ ﺁﻥ ﺍﺳـﻼﻡ ﺷـﺮﻗﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻜـﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻭ‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩ ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺎﺑﻨﺪﺷﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴـﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻬﻤـﻴﻦ ﺍﻧﮕﻴـﺰﻩ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺁﺯﻣﻨـﺪﺍﻥ ﺍﺭﻭﭘـﺎ‬ ‫ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.‬ ‫٢ـ ﭼﻮﻥ ﻳﺎﺩ ﻣﺮﺩﻥ ﻭ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻳﻬﺎﻱ ﺁﻥ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﭼﻨﺪ ﺳـﺨﻨﻲ ﮔـﻮﻳﻢ : ﻣـﺮﺩﻥ ﻭﺍﭘـﺴﻴﻦ‬ ‫ﻓﺮﻭﺩﮔﺎﻩ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﺁﻳﻴﻨﻲ ﺑﻮﺩ ، ﺷﻤﺎ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺁﻳﻴﻦ ﺁﻧﻬـﺎ ﭼﻴـﺴﺖ ﻭ ﺑـﺎ ﻣﺮﺩﮔـﺎﻥ ﭼـﻪ ﺭﻓﺘـﺎﺭ‬ ‫ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ؟ ..‬ ‫ﻧﺨﺴﺖ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﻴﻢ : ﻫﺮﻛﺴﻴﻜﻪ ﺑﻤﻴﺮﺩ ، ﭼﻪ ﻧﻴﻚ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺂﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ، ﻭ ﻧـﺰﺩ ﺧـﺪﺍ‬ ‫ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﮔﻮﺍﻫﻲ ﺩﻫﻨﺪ : » ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺟﺰ ﻧﻴﻜﻲ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ« ١ ﺑﮕﻔﺘﺔ ﻳﻜﻲ ﺑﻪ ﺭﺟﺒﻌﻠﻲ ﺩﺍﺭﻭﻏﻪ ٢ ﻫﻢ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﺎ ﺻﺪ ﺑﻴﺸﺮﻣﻲ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻨﺪ : ﻣﺎ ﺍﺯﻭ ﺟﺰ ﻧﻴﻜﻲ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ « .‬ ‫ﺑﻪ ﺍﺻﻐﺮ ﺑﺮﻭﺟﺮﺩﻱ ٣ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ، ﺑﻪ ﺻﻤﺪﺧﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ، ﺑﻪ ﻧﺎﻳﺐ ﺣﺴﻴﻦ ﻛﺎﺷﺎﻧﻲ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ،‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺎﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ، ﺑﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺧﺎﻥ ﻓﺮﺍﺷﺒﺎﺷﻲ ٤ ﻧﻤﺎﺯﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ.‬ ‫ﻛﺴﻴﻜﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻛﺸﻮﺭ ﻛﺸﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ ، ﻭ ﻛﺴﻴﻜﻪ ﺑﺎ ﻛﺸﻮﺭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻲ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻜﻴﻔـﺮ ﺁﻥ ﻧﺎﺩﺭﺳـﺘﻲ ، ﺑﻔﺮﻣـﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺷﻮﺩ ﺑﻬﺮ ﺩﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﻫﺮﺩﻭ ﮔﻮﻳﻨﺪ : » ﻣﺎ ﺍﺯﻭ ﺟﺰ ﻧﻴﻜﻲ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ«.‬ ‫ﺑﻪ ﺛﻘﻪ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ، ﻭ ﺑﻪ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻋﻼﻑ ﻛﻪ ﺩﺍﺭ ﺯﻧﻨﺪﺓ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﻧﻤـﺎﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧـﺪ ، ﻭ ﺩﺭﺑـﺎﺭﺓ ﻫـﺮ ﺩﻭ‬ ‫ﮔﻔﺘﻨﺪ : » ﻣﺎ ﺍﺯﻭ ﺟﺰ ﻧﻴﻜﻲ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ«.‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﺳﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﭼﻴﺴﺖ؟! ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﺍﻫﻴﻬﺎﻱ ﺩﺭﻭﻍ ﭼﻪ ﻧﺘﻴﺠـﻪ ﻣـﻲ ﺑﻴﻮﺳـﻴﺪ؟!.. ٥ ﻣﻴـﺪﺍﻧﻢ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ : » ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ » ﻧﻴﻜﻲ« ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ، ﻣﺎ ﺑﻤﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﺁﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ«. ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ : ﺍﻳﻦ‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﺵ )ﺗﺄﻭﻳﻞ( ﺍﺳﺖ. ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﭼﺸﺪﻩ ﻛﻪ ﻛﺎﺭﻱ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﮕﺰﺍﺭﺵ ﻧﻴﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻴﺪ؟!.. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ، ﺁﻥ ﭼـﻪ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺻﻤﺪﺧﺎﻥ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ، ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻋﻼﻑ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ، ﺍﺻﻐﺮ ﺑﺮﻭﺟﺮﺩﻱ ﻫـﻢ ﺩﺍﺷـﺘﻪ؟!.. ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻨﺠـﺎ‬ ‫ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﺑﺎﺳﻼﻡ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ؟! ﺁﺧـﺮ ﺍﻱ ﺑﻴـﺪﻳﻨﺎﻥ ﻧـﺎﺩﺍﻥ! ﺻـﻤﺪﺧﺎﻧﻴﻜﻪ ﺑـﺎ ﻛـﺸﻮﺭ ﻭ ﺗـﻮﺩﺓ ﺧـﻮﺩ‬ ‫ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻲ ﻛﺮﺩﻩ ، ﻭ ﺍﻓﺰﺍﺭ ﺩﺳﺖ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺻﺪ ﻛﺲ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻏﻴﺮﺕ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻲ ﻛﺸﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﻲ‬

‫١ ـ » ﺍﻧﺎ ﻻﻧﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺍﻻ ﺧﻴﺮﹰﺍ«‬ ‫٢ ـ ﻛﺴﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﻭﻏﺔ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺯﺷﺘﻜﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﺣﺎﺟﻲ ﺍﻟﻠﻬﻴﺎﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻪ.‬ ‫٣ ـ ﻫﻤﺎﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﭽﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭ ﻣﻴﻜﺸﺖ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﺭﺵ ﺯﺩﻧﺪ.‬ ‫٤ ـ ﻫﻤﺎﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﺭﻭﺳﻴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻣﺴﺎﻝ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻳﻢ.‬ ‫٥ ـ ﺑﻴﻮﺳﻴﺪﻥ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻧﻴﻮﺷﻴﺪﻥ( = ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﻮﺩﻥ ـ ﻭ‬ ‫٦٨‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ؟‬

‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ؟!. ﭘﺲ ﭼﻪ ﺯﺷﺖ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﻼﻣﻴﻜﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﺪ! ﭼـﻪ ﺯﺷـﺖ ﺍﺳـﺖ ﺁﻥ ﺍﺳـﻼﻣﻴﻜﻪ‬ ‫ﺻﻤﺪﺧﺎﻥ ﻭ ﺍﺻﻐﺮ ﺑﺮﻭﺟﺮﺩﻱ ﻭ ﻧﺎﻳﺐ ﺣﺴﻴﻦ ﻭ ﻣﺎﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﻭ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻋﻼﻑ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ!‬ ‫ﺍﻣﺎ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻳﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻬﻨﮕﺎﻡ ﺧﺎﻙ ﺳﭙﺮﺩﻥ ﺑﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻛﺎﺭ ﭼﻨﺪ ﺑﻴﺨﺮﺩﻱ ﮔـﺮﺩ ﺁﻣـﺪﻩ.‬ ‫ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ ، ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼﻨﺪ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺎﻳﻦ ﻛـﺎﺭ‬ ‫ﺗﻮﺍﻥ ﮔﺮﻓﺖ :‬ ‫١ـ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﮔﻴﺶ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺩﺍﺷـﺖ ﻭ ﭘﺮﺳـﺸﻬﺎﻳﻴﻜﻪ ﺍﺯﻭ ﺷـﻮﺩ ﭘﺎﺳـﺦ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻴﺎﺩﺁﻭﺭﻱ ﻧﻴﺴﺖ ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻳﻦ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻱ ﺳﺎﺧﺘﮕﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻜﻴﺮ ﻭ‬ ‫ﻣﻨﻜﺮ ﺩﻫﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﻔﺖ ﻭ ﺑﭽﻨﺪ ﺳﺨﻦ ﺯﺑﺎﻧﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻳﻨـﺪﺍﺭ ﻧـﺸﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺩ؟!. ﺁﺧﺮ ﻣﮕﺮ ﺩﻳﻦ ﺑـﺎ ﺯﺑﺎﻧـﺴﺖ؟!.. ﻣﮕـﺮ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻳـﺎﻥ ﺧﻮﺩﻛﺎﻣـﻪ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ » ﺍﺳـﻢ ﺷـﺐ « ﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ﺩﺭﮔﺬﺭﻧﺪ؟!.‬ ‫٢ـ ﻛﺴﻴﻜﻪ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺗﻦ ﺍﻭ ﻫﻴﭻ ﻛﺎﺭﻱ ﻧﻴﺴﺖ ، ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺯﻳﺮ ﺧـﺎﻙ ﻣﻴﻜﻨﻨـﺪ ﻭ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﻳﻜﻲ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺭﻭ ﺑﻨﺎﺑﻮﺩﻱ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺍﺷﺖ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﺮ ﻛﺎﺭﻱ ﻫـﺴﺖ ﺍﺯ ﻧﻴـﻚ ﻭ ﺑـﺪ ﺑـﺎ‬ ‫ﺭﻭﺍﻧﺴﺖ. ﭘﺲ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺘﻦ ﭼﺴﻮﺩﻱ ﺩﺍﺭﺩ؟!.. ﻳﻚ ﺗﻦ ﺑﻲ ﺭﻭﺍﻥ ﭼﻪ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ؟!..‬ ‫٣ـ ﭼﺮﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻱ ﻣﻴﺸﻮﺩ؟! .. ﻣﮕﺮ ﻛﺴﻲ ﻫﻤﻴﻨﻜﻪ ﻣﺮﺩ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﻋﺮﺑﻲ ﮔﺮﺩﺩ؟!.. ﻣﮕـﺮ‬ ‫ﺗﺮﻙ ﻭ ﻓﺎﺭﺱ ﻭ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﻓﻐﺎﻧﻲ ﻭ ﺑﺮﺑﺮﻱ ﻭ ﻫﻨﺪﻱ ﻫﻤﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻥ ﻋـﺮﺏ ﺷـﻮﻧﺪ؟!.. ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﻛﺠـﺎﻳﺶ ﺩﺭﺳـﺖ‬ ‫ﺍﺳﺖ؟!.. ﺁﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ، ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﺎﻙ ﺳﭙﺮﺩﻧﺪ ﻧﻜﻴﺮ ﻭ ﻣﻨﻜﺮ ﺑﺎ ﮔﺮﺯﻫﺎﻱ ﺁﺗﺸﻴﻦ ﺑﺮ ﺳـﺮﺵ ﺁﻳﻨـﺪ ﻭ‬ ‫ﭘﺮﺳﺸﻬﺎ ﻛﻨﻨﺪ ـ ﻳﻚ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺭﺳﻮﺍﻳﻲ ﻧﻴﺴﺖ؟!.. )ﺩﺭﻫﻤﻴﻦ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺑﺨﺸﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳـﻚ ﻛﺘـﺎﺑﻲ ﻛـﻪ ﺩﺭﺑـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻣﺮﺩﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﮔﺎﻧﺴﺖ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺁﻭﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺟﺪﺍﻳﻲ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﺗﺎ ﺑﻜﺠﺎﺳﺖ(.‬ ‫ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻫﺎﻱ ﺍﻳﺸﺎﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﺎ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﮔﻴﻬﺎﻱ ﻛﻴﺸﻬﺎ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﻳـﺮﺍﺩ‬ ‫ﮔﻴﺮﻳﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﻨﺪ : ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺪﻧﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﻳﻦ ﭼﻴﺴﺖ؟!.‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﻢ : ﻣﺮﺩﻡ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﻴﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺪ ﺭﺍ ﺑﻨﻴﻜﻲ ﺁﻭﺭﺩ ، ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧـﺪ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻬﻢ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭ ﺑﻴﻜﺎﺭﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.‬ ‫ﮔﺎﻫﻲ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺧﺸﻢ ﻭ ﺷﮕﻔﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻮﻳﻨﺪ : ﻣﮕﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﺎ ﻧﮕﻔﺘـﻪ ﻧﻴـﻚ ﺑﺎﺷـﻴﺪ؟!.. ﻣﮕـﺮ ﻧﮕﻔﺘـﻪ ﺩﺭﻭﻍ‬ ‫ﻧﮕﻮﻳﻴﺪ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻜﺎﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ؟!..‬ ‫ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﻴﻚ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻜﺎﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺂﻥ ﺁﺳﺎﻧﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻳﻚ ﮔﻔـﺘﻦ ﺍﺯ ﭘـﻴﺶ‬ ‫ﻧﺮﻭﺩ ، ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﺑﺎﺯ ﺷﻮﺩ ، ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﺍﻫﻲ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻤـﻴﻦ ﻛﻴـﺸﻬﺎ ﻳﻜـﻲ ﺍﺯ‬ ‫ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﻧﻴﻚ ﺷﺪﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁﻧﻤﺮﺩ ﺧﺎﻣﻴﺴﺖ ﻛـﻪ ﺑـﺮ ﺳـﺮ ﺑﻴﻤـﺎﺭﻱ ﺭﻭﺩ ﻭ ﭼﻨـﻴﻦ ﭘﻨـﺪﺍﺭﺩ ﻛـﻪ ﺍﮔـﺮ ﺳـﺨﻦ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﻨﺪﺭﺳﺘﻲ ﺭﺍﹾﻧﺪ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﺮﺩﺩ ، ﻳﺎ ﺁﻥ ﺑﻴﺨﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﭙﺮﺳﺪ : » ﺷﻤﺎ ﭼﺮﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﻤﻴﺸﻮﻳﺪ؟!.« ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﺪﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺁﺩﻣﻴﺴﺖ.‬

‫٧٨‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ؟‬

‫ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎﻱ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﻧﻴـﻚ ﻭ ﺑـﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷـﺪ. ﺩﺭ ﺷـﻤﺎﺭﺓ ﻳﻜـﻢ‬ ‫ﺍﻣﺴﺎﻝ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻳﻢ : ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ : ﻣﻼ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺑﺎﻻﻱ ﻣﻨﺒﺮ ، ﻭ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻣﻴﻜﻨـﺪ : ﻧﻤـﺎﺯ‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﻴﺪ ، ﺭﻭﺯﻩ ﮔﻴﺮﻳﺪ ، ﺧﻤﺲ ﻭ ﻣﺎﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ ، ﺑﺰﻳﺎﺭﺕ ﺭﻭﻳﺪ ، ﺑﺤﺞ ﺭﻭﻳﺪ ، ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﻢ ﻳﺎ ﻧﺠﻒ‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﻴﺪ ، ﺩﻋﺎﻱ ﻛﻤﻴﻞ ﺧﻮﺍﻧﻴﺪ ، ﺩﻋﺎﻱ ﻧﺪﺑﻪ ﺧﻮﺍﻧﻴﺪ ، ﺭﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍﻧﻲ ﺑﺮﭘﺎ ﻛﻨﻴﺪ ـ ﺍﻳﻨﻬﺎﺳـﺖ ﻧﻴﻜﻴﻬـﺎﻳﻲ ﻛـﻪ ﺍﻭ‬ ‫ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷـﻤﺎ ﭘﺮﺳـﺸﻲ ﺍﺯ ﻣـﻴﻬﻦ ﺩﻭﺳـﺘﻲ ﻭ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﻛﻨﻴـﺪ ﺳـﺨﺖ ﺭﻧﺠـﺪ ﻭ ﺑـﺪ ﮔﻮﻳـﺪ. ﻓـﻼﻥ‬ ‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﻳﺲ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ : ﻭﺭﺯﺵ ﻛﻨﻴﺪ ، ﺗﻦ ﺑﺎ ﺁﺏ ﺳﺮﺩ ﺷﻮﻳﻴﺪ ، ﺭﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﻴﺪ ، ﺑﺴﻴﻨﻤﺎ ﺭﻭﻳـﺪ ، ﭘـﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﺌﺎﺗﺮ ﻧﻜﺸﻴﺪ ، ﺗﻜﻪ ﻫﺎﻱ ﺍﺩﺑﻲ ﻧﻮﻳﺴﻴﺪ ، ﻳﺎﺩ ﺍﺩﺑﺎ ﻭ ﺷﻌﺮﺍ ﻛﻨﻴﺪ ـ ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ ﻧﻴﻜﻴﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ ، ﻭ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻧﻴﺎﻳﺶ ﻭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺁﺯﺭﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ﻓﻼﻥ ﭘﻴﺮ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫـﺪ : » ﺗﻬـﺬﻳﺐ‬ ‫ﻧﻔﺲ« ﻛﻨﻴﺪ ، ﺁﻧﭽﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻓﺎﻕ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻔﺲ ﺑﻴﻨﻴﺪ ، ﻓﻼﻥ ﺫﻛﺮ ﺭﺍ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴـﺪ ، ﻓـﻼﻥ‬ ‫ﭼﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺑﺮﻳﺪ ، ﻣﺜﻨﻮﻱ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺍﻧﻴﺪ ـ ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ ﻧﻴﻜﻴﻬﺎﻳﻲ ﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻳـﺎﺩ ﻣﻴﺪﻫـﺪ. ﺩﺭ ﻓـﻼﻥ ﻣﺤﻔـﻞ‬ ‫ﻣﺒﻠﻐﻲ ﺳﺨﻦ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ : ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻛﻨﻴﺪ ، ﻟﻮﺡ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺍ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺍﻧﻴـﺪ ، ﺗﺒﻠﻴـﻎ ﻛﻨﻴـﺪ ، ﺩﺭ ﻓـﻼﻥ‬ ‫ﻣﺤﻔﻞ ﻋﻀﻮ ﺑﺎﺷﻴﺪ ، ﺑﻪ ﻭﻟﻲ ﺍﻣﺮ ﭘﻮﻝ ﻓﺮﺳﺘﻴﺪ ـ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻢ ﻧﻴﻜﻴﻬﺎﻱ ﺍﻳﻨﺎﻧﺴﺖ. ﻓﻼﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﺑﻴﺎﺭﺍﻥ ﺧـﻮﺩ ﮔﻔﺘﮕـﻮ‬ ‫ﻣﻴﻜﻨﺪ : ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮﻙ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭘﻮﻝ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺑﻨﺪ ﻫﻴﭽﻜﺲ ﻭ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻧﺒﻮﺩ ، ﻛﻪ ﮔﻔـﺖ ﺩﺭﻭﻍ ﺑـﺪ ﺍﺳـﺖ؟!‬ ‫ﻛﻪ ﮔﻔﺖ ﺩﺯﺩﻱ ﺑﺪ ﺍﺳﺖ؟! ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻢ ﻧﻴﻜﻴﻬﺎﻱ ﻣﺎﺩﻳﺎﻧﺴﺖ ، ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎﺭﻳﻢ ﺳﺨﻦ ﺩﺭﺍﺯ ﮔﺮﺩﺩ ، ﻭ ﺷـﮕﻔﺖ‬ ‫ﺁﻧﻜﻪ ﻫﺮ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﻳﺸﺨﻨﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ، ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﺴﺎﻥ ﺳﺒﻚ ﻣﻐﺰ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻲ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﻧﺪ.‬ ‫ﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﮔﻔﺘﻴﻢ : » ﻣﺮﺩﻡ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﻴﻚ ﺷﻮﻧﺪ ؟!.« ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧـﻪ ﭼﻴﺰﻫـﺎ ﻛـﻪ‬ ‫ﻣﻴﭙﺮﺳﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﺷﻨﻴﺪﻥ ﺯﺩﻩ ﻭ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺯﻣـﺎﻧﻲ ﻳـﻚ ﺳـﺨﻨﻲ ﭘﻴـﺪﺍ ﻛـﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺳـﺘﺎﻭﻳﺰ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ : » ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﺎ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﻧﻴﻚ ﺷﻮﻳﺪ؟!.. ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ؟!..« ﺯﺭﺩﺷﺘﻲ ﻫـﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳـﺪ :‬ ‫» ﻣﮕﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﺎ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﻴﻚ ﻭ ﻛﺮﺩﺍﺭﻧﻴﻚ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭﻧﻴﻚ؟!.. ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ؟!.« ﺑﻬﺎﻳﻲ ﻫﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ :‬ ‫» ﻣﮕﺮ ﭘﻴﺸﻮﺍﻱ ﻣﺎ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺑﻬﺎﻳﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﺗﻤﺎﻡ ﻛﻤﺎﻻﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﺷﺪ؟!.. ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴـﺪ؟!..« ﻣـﺴﻴﺤﻲ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺳﺨﻦ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻧﻤﻲ ﺍﻧﺪﻳﺸﻨﺪ ﻛﻪ ﺟﺪﺍ ﻛﻨﻨﺪﺓ ﻧﻴﻚ ﺍﺯ ﺑـﺪ ﻛـﻪ ﺑﺎﻳـﺪ‬ ‫ﺑﻮﺩ؟!.. ﻧﻤﻲ ﺍﻧﺪﻳﺸﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﺔ ﺳﺨﺘﻲ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ! ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺳﺨﻨﻲ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﮕﻬﺪﺍﺭﻱ ﻛﻴﺶ ﭘﻮﭺ ﻛﻮﺷﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺩﺍ ﺑﺎﺩ!‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﮕﺎﺭﻳﺪ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻔﺘﺔ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺷﻤﺎ ﻛﺎﺭ ﺑﻨﺪﺩ ﻭ ﻧﻴـﻚ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﺭﺳـﺘﻜﺎﺭ ﺑﺎﺷـﺪ ، ﺁﻳـﺎ‬ ‫ﻧﻴﻜﻲ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻜﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻛﻪ ﻳﺎﺩ ﮔﻴﺮﺩ؟!. ﺍﺯ ﻓﻘﻴﻪ ﺳـﻨﻲ؟!. ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧـﺪ ﺷـﻴﻌﻲ؟!.. ﺍﺯ ﺷـﻴﺦ ﺻـﻮﻓﻲ؟!. ﺍﺯ ﭘﻴـﺸﻮﺍﻱ‬ ‫ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ؟!. ﻳﺎ ﺍﺯ ﻛﺪﺍﻡ ﻛﺲ ﺩﻳﮕﺮ؟!.‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﺩﻩ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻧﻴﻜﻲ ﺭﻭﺍﺝ ﮔﻴﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻨﻴﻜﻲ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﻧﻴﻜﺎﻥ ﺍﺭﺟﺸﻨﺎﺳﻲ ﻛﻨﻨﺪ ، ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﺁﺭﻣﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﺎﺷﺪ ، ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﻪ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ‬ ‫١‬ ‫ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺁﻥ ﺑﻜﻮﺷﺪ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺗﻮﺩﻩ ﻧﻴﻚ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﮔﺮﻧﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﻮﺷﺸﻲ ﺳﻮﺩ ﻧﺪﻫﺪ.‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻴﺸﻬﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮ ﻧﻴﻜﻲ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.‬
‫۱ـ ﺷﻤﺎﺭﺓ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺳﺎﻝ ﭘﻨﺠﻢ ﮔﻔﺘﺎﺭ » ﺧﻮﻳﻬﺎﻱ ﭘﺎﻙ«.‬ ‫٨٨‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ؟‬

‫ﻣﺜﻼ ﻳﻚ ﻛﻴﺶ ﻛﻪ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ : » ﻫﺮ ﻛﻪ ﮔﺮﻳﺴﺖ ﻭ ﮔﺮﻳﺎﹾﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﺮﻳﺴﺘﻦ ﺯﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺑـﺮﺍﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺎ ﺑﺎﺷﺪ« ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺎﺑﻨﺪﻱ ﺑﻨﻴﻚ ﻭ ﺑﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻫﻤﺎﻥ » ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﻱ« ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻳﻦ‬ ‫١‬ ‫ﺭﺍ ﺁﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ، ﺗﺎ ﺩﺭﻣﻴﺎﻧﺴﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﺍﻥ ﭼﺸﻢ ﻧﻴﻜﻲ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ.‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﺮ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺭﺟﺪﺍﺭﺗﺮﻳﻦ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻴﻬﺎﺳﺖ ، ﻭ ﻫﺮ ﻳﻜﻲ ﺩﺭﺧﻮﺭ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻳـﻚ ﻛﺘـﺎﺏ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧـﻪ ﺩﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺁﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻴـﺎﺩﮔﺰﺍﺭ ﺩﻳـﻦ ﻭ ﺑـﺎﺯ ﻛﻨﻨـﺪﺓ ﺷـﺎﻫﺮﺍﻩ ﺯﻧـﺪﮔﺎﻧﻲ‬ ‫ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻧﻴﺮﻭﻱ ﺧﺪﺍﻳﻲ ﺑﺎﺷﺪ ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻧﻴﺮﻭﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ.‬ ‫ﻧﺎﺩﺍﻧﻚ ﺳﺘﺒﺮ ﺭﻭ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺧﺸﻢ ﻭ ﺗﻨﺪﻱ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ : » ﻣﮕﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﻣـﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﮕﻔﺘ ـﻪ ﻧﻴ ـﻚ ﺑﺎﺷ ـﻴﺪ؟!. ﺩﻳﮕ ـﺮ ﭼ ـﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴ ـﺪ؟!.« ﺍﻳﻨ ـﺎﻥ ﺑ ـﺎ ﺍﻳ ـﻦ ﻧ ـﺎﺩﺍﻧﻲ ﭼ ـﻪ ﺑ ـﻮﺩﻱ ﺍﮔ ـﺮ ﺧ ـﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﻧ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻧﺸﻤﺎﺭﺩﻧﺪﻱ؟!.ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻱ ﺍﮔﺮ ﮔﺮﺩﻥ ﻧﻜﺸﻴﺪﻧﺪﻱ؟!. ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻱ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﺓ ﻋﺮﺑﻬﺎﻱ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻲ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪﻱ؟!.‬ ‫ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻫﻤﺔ ﻧﻴﻜﻴﻬﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺧﺪﺍﺳﺖ. ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﮕﺎﺭﻳﺪ ﻳﻚ ﺑﻴﺪﻳﻨﻲ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫـﺪ ﺧـﺪﺍ ﺭﺍ ﺑـﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﺩﻳﻨـﺪﺍﺭ‬ ‫ﮔﺮﺩﺩ ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻛﺪﺍﻡ ﻛﻴﺶ ﺁﻧﺮﺍ ﺷﻨﺎﺳﺪ ، ﻭ ﺑـﺴﺨﻦ ﻛـﺪﺍﻡ ﺩﺳـﺘﻪ ﮔـﻮﺵ ﺩﻫـﺪ؟!. ﺷـﻴﻌﻲ ، ﻳـﺎ ﺳـﻨﻲ ، ﻳـﺎ‬ ‫ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ، ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻠﻬﻲ ، ﻳﺎ ﺻﻮﻓﻲ ، ﻳﺎ ﺑﻬﺎﻳﻲ ، ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻲ ، ﻳﺎ ﺯﺭﺩﺷﺘﻲ ، ﻳﺎ ﺟﻬﻮﺩﻱ؟!. ﻫﺮ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻛﻴـﺸﻬﺎ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ ، ﺍﻭ ﮔﻔﺘﺔ ﻛﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﺩ؟!. ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻧﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﻳـﻦ‬ ‫ﭼﻴﺴﺖ؟!. ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﻧﻤﻴﻔﻬﻤﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﺎﻳﺔ ﺑﺪﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺩﻳﻨﺴﺖ؟!.‬ ‫ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻨﺪ : ﮔﻨﺎﻩ ﺩﻳﻦ ﭼﻴﺴﺖ؟!. ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ : ﮔﻨﺎﻩ ﺩﻳﻦ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﮔﻮﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ، ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺩﻩ ﻭ ﺍﻧﺪ ﺭﻧﮓ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ، ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺠﺎﻱ ﺧﺪﺍﭘﺮﺳﺘﻲ ﻛﺴﺎﻥ ﭘﺮﺳﺘﻲ ﺷﺪﻩ ، ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﭘﺮ ﺍﺯ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﻱ ﺑﻴﭙﺎ ﻭ‬ ‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻱ ﺧﻨﻚ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ، ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﺍﻩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺩ ، ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺩﺭﺑﻨﺪ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺑﺪﺭﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ، ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﭼﺸﻢ ﺑـﺮﺍﻩ ﻳـﻚ‬ ‫ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻳﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟!.‬ ‫ﻳﻚ ﺑﻬﺎﻧﺔ ﺩﻳﮕﺮﺷﺎﻥ : ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ : » ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﻜﺎﺭ ﻧﻤﻲ ﺑﻨﺪﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﻨﺪﻧـﺪ ﻫﻤـﻪ ﭼﻴﺰﻫـﺎ ﺩﺭﺳـﺖ‬ ‫ﺷﻮﺩ«. ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻜﺎﺭ ﻧﻤﻴﺒﻨﺪﻧﺪ. ﺳﻨﻲ ﻭ ﺷﻴﻌﻲ ﺍﮔﺮ ﻛﻴﺸﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﻨﺪﻧﺪ ﺟـﺰ ﺁﻥ‬ ‫ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻛﺸﺎﻛﺶ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻋﻠﻲ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﺷﻴﺨﻲ ﻭ ﻣﺘـﺸﺮﻉ ﻭ ﻛﺮﻳﻤﺨـﺎﻧﻲ ﺍﮔـﺮ ﻛﻴـﺸﻬﺎﻱ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﻨﺪﻧﺪ ﺟﺰ ﺁﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﺯﻳﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﻴﺸﻬﺎ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺟـﺰ ﺁﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫـﺪ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎﺯ ﻛﺎﺭﻭﺍﻧﻬﺎﻱ ﻛﺮﺑﻼﻳﻲ ﻭ ﻣﺸﻬﺪﻱ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ ، ﺟﺰ ﺁﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺭﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍﻧﻴﻬﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﺑﺎﺯﻳﻬﺎ‬ ‫ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘ ـﺪ ﻭ ﻳ ـﻚ ﻧ ـﻴﻢ ﺳ ـﺎﻝ ﺑ ـﺎ ﮔﺮﻳ ـﺴﺘﻦ ﻭ ﺳ ـﻴﻨﻪ ﺯﺩﻥ ﺑﮕ ـﺬﺭﺩ ، ﺟ ـﺰ ﺁﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫ ـﺪ ﺑ ـﻮﺩ ﻛ ـﻪ ﺩﺳ ـﺘﻪ ﻫ ـﺎﻱ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫» ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻳﻮﻥ« ﺑﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﻋﺎﻱ» ﻧﺪﺑﻪ« ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ، ﻭ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻭ ﺳﻮﺍﺭﻩ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺟﺴﺘﺠﻮﻱ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻨﺪ ،‬ ‫ﺟﺰ ﺁﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻳﺸﻬﺎ ﻭ ﮔﻞ ﻣﻮﻻﻫﺎ ﮔﺮﺩﺩ ، ﺟﺰ ﺁﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫـﺪ ﺑـﻮﺩ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻫـﺮ ﺷـﻬﺮﻱ‬ ‫ﻣﺠﺘﻬﺪﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﻪ ﻫﺎ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺷﻮﻧﺪ.‬ ‫ﺁﻧﺮﻭﺯ ﻛﻪ ﺑﻜﺎﺭ ﻣﻲ ﺑﺴﺘﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩ ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﺍﮔﺮ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﻨﺪﻧﺪ ﻫﻤﺎﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ، ﻳﻜﺮﺷـﺘﻪ ﻛﻴـﺸﻬﺎﻱ‬ ‫ﺑﻴﭙﺎﻱ ﺑﻴﺨﺮﺩﺍﻧﻪ ، ﺑﻜﺎﺭ ﺑﺴﺘﻨﺶ ﺟﺰ ﺯﻳﺎﻥ ﭼﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ؟!.‬
‫١ ـ ﺷﻤﺎﺭﺓ ﺳﻮﻡ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺎﻝ ﮔﻔﺘﺎﺭ » ﻧﻴﻚ ﻭ ﺑﺪ«‬ ‫٩٨‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ؟‬

‫ﭼﻮﻥ ﺍﺯ » ﺍﻧﺘﻈـﺎﺭﻳﻮﻥ« ﻧـﺎﻡ ﺑـﺮﺩﻡ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻳـﺴﻢ : ﺩﺭ ﺟـﺎﻱ ﺩﻳﮕـﺮﻱ ﺍﺯ ﺩﻓﺘﺮﭼـﺔ » ﺳﻴﺎﺳـﺖ‬ ‫ﺣﺴﻴﻨﻴﻪ« ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻡ. ﺍﻳﻦ ﺩﻓﺘﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﺗﺎﺭﻳﺨﭽﺔ ﺩﺭﺍﺯﻱ ﻫﺴﺖ. ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ٧٢٣١ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﻮﺭ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﻲ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎﻻ ﮔﺮﻓﺘﻪ ، ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﺎﻝ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻤﻴﺮﺯﺍ ﻓﻴﺮﻭﺯ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻫﻢ ﮔﺸﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ، ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻛـﻪ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﻣﻼﻳـﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺿـﻪ ﺧﻮﺍﻧـﺎﻥ ﻭ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧـﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﭘـﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻴﻬﺎ ﻭ ﻛﻮﺷﺸﻬﺎ ﻧﻮﻣﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺳﻴﻨﻪ ﻫﺎﺷﺎﻥ ﺭﻭ ﺑﺨﺎﻣﻮﺷﻲ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﻱ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﻳﻚ‬ ‫ﻧﻴﻢ ﻛﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻴﺮﻧﮕﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺎﺳﺘﻦ ﺍﺯ ﺷﻮﺭ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻥ ﻭ ﻛﻢ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻜـﺎﺭ‬ ‫ﻣﻴﺮﻓﺖ ، ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻓﺘﺮﭼﻪ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩ ، ﻭ ﺗﻮ ﮔﻮﻳﻲ ﻧﻔﺖ ﺑﺮﻭﻱ ﺁﺗـﺶ ﺭﻳﺨﺘﻨـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤـﻪ ﺟـﺎ ﻣﻼﻳـﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﻣﻲ ﺑﺘﻜﺎﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ : » ﭘﺲ ﻓﺮﻧﮕﻴﻬﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﺷـﻤﺎ ﻧﻤـﻲ ﺷﻨﺎﺳـﻴﺪ‬ ‫ﺍﻱ ﺑﻴﺪﻳﻨﻬﺎ!« ، ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺸﻮﺭ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ.‬ ‫ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺭ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ. ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﮕﻲ ﺭﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﻭﻳﺴﺖ ﺗﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﻬﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻬﺎﺩﻧﺪﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﻛﻮﻳﻬﺎ ﺭﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍﻧﻴﻬﺎﻱ ﻫﻤﮕﺎﻧﻲ ﺑﺮﭘﺎ ﻛﻨﻨﺪ.‬ ‫ﻧﺨﺴﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﻳﻚ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺮ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺳـﺮ ﻓـﺮﺵ ﻣﻴﮕـﺴﺘﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻨﺒﺮ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺟﻠﻮ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺷﺪ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﻤﻨﻲ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍﻧﻬـﺎ ﻫـﺮ ﻳﻜـﻲ ﺑـﺎ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﻲ ﺁﻣﺪﻩ ﮔﺮﺩ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﻳﻜﻲ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﻤﻨﺒﺮ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﮔﺮﻳﺎﻧﻴﺪﻩ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻣﻴﺂﻣﺪﻧﺪ. ﺳـﻪ ﺭﻭﺯ ﻭ‬ ‫ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﺑـﺴﺮﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺳـﭙﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﺠـﺎ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺘﻪ ﻭ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﭼﻨـﺪ ﺭﻭﺯﻱ ﺟـﺎﻱ ﺩﻳﮕـﺮﻱ ﺍﺯ ﺑـﺎﺯﺍﺭ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ ، ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺔ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻴﻜﺮﺩﻧﺪ.‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﻱ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﻜﻮﻳﻬﺎ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﻫﻔﺪﻩ ﻭ ﻫﺠﺪﻩ ﻛﻮﻱ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﻛﻮﭼﻚ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴـﺸﺪ ،‬ ‫ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻨﻮﺑﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻣﺎ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻜﻤﺎﻭﺍﺭ ﻣﻲ ﻧﺸﺴﺘﻴﻢ. ﺁﻥ ﻛﻮﻱ ﺩﻭﺭ ﻭ ﻛﻮﭼﻚ ﺭﺍ ﻫـﻢ ﻓﺮﺍﻣـﻮﺵ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧﻜﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﺂﻧﺠﺎ ﻫﻢ ﺭﺳﻴﺪ ، ﻭ ﻣﻦ ﭼﻮﻥ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻡ ﺑﻬﺘﺮ ﺗﻮﺍﻧﻢ ﺳﺘﻮﺩ.‬ ‫ﺁﻧﺰﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺭﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍﻧﻬﺎﻱ ﺑﻨﺎﻣﻲ ﺑﻮﺩ : ﺍﻳﻦ ﻛﻴﺴﺖ؟.. ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﻳﻦ ﺍﺳـﺖ ﺑـﺎ ﺳـﻪ ﭘـﺴﺮ ﺧـﻮﺩ‬ ‫ﻣﻴﺂﻣﺪ ، ﺍﻳﻦ ﻛﻴﺴﺖ؟ ﺣﺎﺟﻲ ﻣﻼ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﺧﻮﺍﻧﺴﺖ ) ﺗﺮﻛﻲ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻟﺤﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ( ﺑﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﭘﺴﺮ ﺧـﻮﺩ‬ ‫ﻣﻴﺂﻣﺪ ، ﺍﻳﻦ ﻛﻴﺴﺖ؟! ﺣﺎﺟﻲ]ﻣﻼ[ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﻲ ﺩﻭﭼﻴﺴﺖ ، ﺍﻳﻦ ﻛﻴﺴﺖ؟! ﺣﺎﺟﻲ ﻣﻼ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﺮﻩ ﺁﻏﺎﺟﻴﺴﺖ ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻛﻴﺴﺖ؟! ﺣﺎﺟﻲ ﺟﻨﺎﺏ ﺳﺮﺧﺎﺑﻴﺴﺖ ...‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﭘﻲ ﻫﻢ ﻣﻴﺂﻣﺪﻧﺪ ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﭼﺎﻳﻲ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﭼﭙﻖ ﻭ ﻗﻠﻴﺎﻥ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﺭﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍﻧﻲ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ.‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻳﻨﻬﻨﮕﺎﻡ ﺁﻏﺎﺯ ﺟﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺗﻤﺎﺷﺎﻫﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﻳﺴﺘﺎﺩﻣﻲ ، ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻡ. ﺁﻥ ﺭﻭﺯ‬ ‫ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺿﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﺻﻐﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﺩﺭﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺸﺴﺘﻲ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﻓﻼﻥ ﺭﻭﺿﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻱ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﺩﻧﺒﺎﻟﺔ ﺁﻧﺮﺍ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍﻥِ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺭﻭﺿﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﺻﻐﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﺩﻧﺒﺎﻟﺔ ﺁﻧﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ، ﻭﻟﻲ ﭼﺴﺎﻥ؟!. ﻳﻚ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻛﻮﭼﻜﻲ ﻛﻪ ﺩﻭ ﺳﻄﺮ ﺑﻴﺶ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﺳـﻲ ﺗـﻦ‬ ‫ﺭﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ؟!.‬ ‫ﺩﻳﺪﻧﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻪ ﺩﺭﻭﻏﻬﺎ ﺑﺎﻓﺘﻨﺪ ، ﻭ ﭼﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻳﻲ ﺳـﺮﻭﺩﻧﺪ ، ﻋﻠـﻲ ﺍﺻـﻐﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧـﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻧـﺪ ، ﻭ‬ ‫ﺑﻤﺤﺸﺮﺵ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ، ﻭ ﺍﺯ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺑﺲ ﺑﻠﻨﺪﺵ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﺪﻧﺪ ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻋﺮﻭﺳﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ.‬

‫٠٩‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ؟‬

‫ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﻧﻮﻳﺴﻢ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻤﺎﻧﺪ ، ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﭘﻴـﺪﺍﻳﺶ ﺷـﻔﻖ )ﺳـﺮﺧﻲ ﺁﺳـﻤﺎﻥ( ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧـﻮﻥ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﺻﻐﺮ ﺳﺘﻮﺩﻧﺪ : » ﺧﻮﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﺻﻐﺮ ﺍﮔﺮ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺭﺳﻴﺪﻱ ﺩﺭﻳﺎﻱ ﺧـﺸﻢ ﺧـﺪﺍ ﺑﺠـﻮﺵ ﺁﻣـﺪﻱ ﻭ ﺟﻬـﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺯﻳﺮ ﻭ ﺯﺑﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻱ ، ﺍﻣﺎﻡ ﻧﮕﺰﺍﺷﺖ ﺧﻮﻥ ﺍﻭ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺭﻳﺰﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﺂﺳـﻤﺎﻥ ﭘﺎﺷـﻴﺪ ﻭ ﺳـﺮﺧﻲ‬ ‫ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ«. ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﺷﻨﻴﺪﻡ.‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺩﻳﮕﺮ » ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺣﺴﻴﻨﻴﻪ« ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩﺳﺘﻪ ﻫﺎﻱ » ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻳﻮﻥ« ﺑﻮﺩ. ﺩﺭﺁﻥ ﺩﻓﺘﺮ ﻣﺮﺩ ﻓﺮﻧﮕﻲ » ﺑﺎﻭﺭ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﻴﻚ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻳﻲ ، ﻭ ﭼﺸﻢ ﺑﺮﺍﻩ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ« ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺘﺎﻳﺪ ﻭ ﺳـﻮﺩﻫﺎﻳﻲ ﺑـﺮﺍﻱ ﭼﻨـﺎﻥ ﺑـﺎﻭﺭﻱ ﻳـﺎﺩ‬ ‫ﻣﻴﻜﻨﺪ. ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﻧﺨﺴﺖ ﺩﺭ ﻣﺸﻬﺪ ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻧـﺎﻣﻲ ﺍﺯ ﻣﻼﻳـﺎﻥ ﺍﺳـﭙﻬﺎﻥ‬ ‫ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﺩﺳﺘﺔ » ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻳﻮﻥ« )ﺑﻴﻮﺳﻨﺪﮔﺎﻥ( ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩ ، ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﺸﻬﺮﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺗﺒﺮﻳـﺰ ﻫـﻢ‬ ‫ﺁﻣﺪ. ﺻﺪ ﺗﻦ ﻭ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﺗﻦ ﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﺩﺭ ﻳﻜﺠﺎ ﮔﺮﺩ ﻣﻴﺂﻣﺪﻧﺪ ﻭ » ﺩﻋﺎﻱ ﻧﺪﺑﻪ« ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ، ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳـﺮ ﻛـﺮﺩﻥ‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﻨﺎﻟﻴﺪﻧﺪ ، ﻭ ﻣﻴﮕﺮﻳﺴﺘﻨﺪ ، ﻭ ﻛﻢ ﻛﻢ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺸﻴﻮﻥ ﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﺑﺴﺮ ﻭ ﺭﻭﻱ ﺧﻮﺩ ﻛﻮﻓﺘﻦ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻴﺪﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ، ﻭ ﺍﺯ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﺗﺎ ﺷﺎﻣﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺴﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩﻧﺪ. ﺁﺭﺯﻭﺷﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑـﻮﺩ ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﺯﻭﺭ‬ ‫ﮔﺮﻳﻪ ﻭ ﻧﺎﻟﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻥ ﻭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ ، ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻧﺎﻟﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺳـﺮ ﻭ ﺭﻭ ﻛـﻮﻓﺘﻦ ﻫـﺎ ﻧﺘﻴﺠـﻪ ﻧـﺸﺪ‬ ‫ﭘﻴﺸﻮﺍﺷﺎﻥ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺳﻴﺪﻱ ﺑﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ : ﻫﻤﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺭﻭ ﺑﻜﺮﺑﻼ ﺁﻭﺭﻳﻢ ﻭ ﺑﺮﻭﻳﻢ ﺁﻳﻔﺖ )ﺣﺎﺟـﺖ( ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺁﻥ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ. ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ، ﻭ ﻫﻤﮕﻲ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮ ﻭ ﺑﻴﭽﻴﺰ ، ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﺍﺭﻩ ﻭ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧـﺪ.‬ ‫ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﺭﻓﺘﻨﺪ ، ﻭ ﭼﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﺯ ﭘﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻭ ﭼﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺑﺎﺯ ﮔـﺸﺖ. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻡ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺒﻮﺩﻡ ، ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﻛﻪ ﺻﺪ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺑﮕﺪﺍﻳﻲ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﻓـﻼﻥ ﺳـﺒﺰﻳﻔﺮﻭﺵ ﻭ‬ ‫ﺑﻬﻤﺎﻥ ﭼﻴﺖ ﻓﺮﻭﺵ ﻛﻪ ﺑﺸﻮﺭ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻲ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﻭ ﺭﻓﺘﻨـﺪ ، ﭘـﺲ ﺍﺯﻭ ﺑﭽـﻪ ﻫـﺎﻳﺶ‬ ‫ﮔﺮﺳﻨﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﮕﺪﺍﻳﻲ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻬﻴﺪﺳﺖ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﻳﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺟـﺰ ﮔـﺪﺍﻳﻲ ﭼـﺎﺭﻩ‬ ‫ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ.‬ ‫ﻧﻴﻚ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻴﺪﺍﺭﻡ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺴﺎﻝ ﮔﺪﺍﻳﺎﻥ ﻧﻮﻳﻨﻲ ﺩﺭ ﻛﻮﭼﻪ ﻫﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺘﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺁﻭﺭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ : » ﻣﺎ ﭘﺪﺭﻣﺎﻥ ﺑﻜﺮﺑﻼ ﺭﻓﺘﻪ«.‬ ‫ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ » ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻳﻮﻥ«. ﺁﻧﺎﻧﻜﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ : » ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﻜﺎﺭ ﻧﻤﻴﺒﻨﺪﻧـﺪ ...« ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣـﻮﺵ‬ ‫ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺑﺪﻱ ﻭ ﺯﺷﺘﻲ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﻫﻢ ﻧﺎﺁﮔﺎﻫﻨﺪ ، ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﻜـﻪ : » ﭼـﺮﺍ ﻣـﺮﺩﻡ ﺩﻳـﻦ ﺭﺍ ﺑﻜـﺎﺭ ﻧﻤﻴﺒﻨﺪﻧـﺪ؟!. ﭼـﺮﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻭ‬ ‫ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ؟!. ﭼﺮﺍ ﺗﺎ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺑﻜﺎﺭ ﻣﻴﺒﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻴﺒﻨﺪﻧـﺪ؟!. ﺍﮔـﺮ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪﺷـﺎﻥ ﺑﻴـﻚ ﭘﺎﺳـﺦ‬ ‫ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﺲ ﻛﺮﺩﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻮﻳﻨﺪ : » ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮ! « ﻭﻟﻲ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻱ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻲ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ ،‬ ‫ﻭ ﻣﺎ ﻧﻴﻚ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ.‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻛﻨﻴﻢ ، ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﺎﻳﺔ ﺳﺴﺘﻲ ﺩﻳـﻦ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤـﻪ ﺟﻨـﺒﺶ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺧـﻮﺍﻫﻲ‬ ‫ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻣﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻜـﺎﺭ ﺗـﻮﺩﻩ ﻭ ﻛـﺸﻮﺭ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺘﻪ ﻭ ﺑﻜﻮﺷـﺶ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨـﺪ ﭼـﻮﻥ ﻛﻴـﺸﻬﺎ ﺑـﺎ ﺁﻥ‬ ‫ﻧﻤﻴﺴﺎﺧﺖ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﻭ ﺗﻴﺮﮔﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻬﻮﺍﺩﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﻛﻴﺸﻬﺎ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺟﻨﺒﺶ‬

‫١٩‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ؟‬

‫ﺩﺷﻤﻨﻲ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ، ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻛﻨﺎﺭﻩ ﻛﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻨﻜﻮﻫﺶ ﻭ ﺭﻳﺸﺨﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻛﺮﺩﻧـﺪ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﻧﻖ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﻧﺪ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎﻱ ﻧﻮﻳﻦ ﺭﻭﺍﺝ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﺯﺷﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺒـﻮﺩ ﺳـﺴﺘﻲ ﺁﻧـﺮﺍ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ، ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﻱ ﻣﺎﺩﻳﮕﺮﻱ ﻭ ﻫﻴﺎﻫﻮﻱ ﺁﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺗﻴﺸﻪ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺑﻨﻴـﺎﺩ ﺩﻳـﻦ ﻓـﺮﻭﺩ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩ.‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﺔ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﺎﺁﮔﺎﻫﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﺁﮔـﺎﻫﻲ ﻣﻴﺰﻧﻨـﺪ ، ﻭ ﺑﺨـﻮﺩ ﺩﻟـﺪﺍﺭﻱ ﺩﺍﺩﻩ ﭼﻨـﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨـﺪ :‬ ‫١‬ ‫» ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﻜﺎﺭ ﻧﻤﻴﺒﻨﺪﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﻨﺪﻧﺪ ﻫﻤﺔ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺷﻮﺩ«.‬ ‫ﻳﻚ ﺑﻬﺎﻧﺔ ﺩﻳﮕﺮﺷﺎﻥ : ﺷﻤﺎ ﺑﻬﺮ ﺑﺨﺸﻲ ﺍﺯ ﻛﻴﺸﻬﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺑﻬﺮﻛﺎﺭﻱ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﮔﻴﺮﻳﺪ ﻧﺨﺴﺖ ﺗﺎ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻲ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺁﻭﺭﻧﺪ ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﭼﻮﻥ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺭﺍﻫﻲ ﺑﺮﻭﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻧﺪﻳﺪﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻮﻳﻨﺪ : » ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻧﺒﻮﺩﻩ«. ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﻢ ﺍﺯ ﺍﺻﻞ ﺩﻳﻦ ﺑﺸﻤﺎ ﭼﻪ؟! ﺷﻤﺎ ﻛﺠـﺎ ﻭ ﺍﺻـﻞ ﺩﻳـﻦ ﻛﺠـﺎ؟!. ﺩﻳـﻦ ﻫـﺮ ﺗـﻮﺩﻩ ﺍﻱ‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺩﻳﻦ ﺭﺧﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻜﻲ ﺭﺍ ﺑﺘﻦ ﭘﻮﺷﻨﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻱ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻘﭽﻪ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻭ ﺟﻬﻮﺩﺍﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺑﻬـﺮ‬ ‫ﺑﺨﺸﻲ ﺍﺯ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﮔﻴﺮﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ : ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺩﻳﻦ ﻣﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ، )ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﻫﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ( ﺷـﻤﺎ ﭼـﻪ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﭼﻪ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ؟!.‬ ‫ﺍﮔﺮ ﻛﺎﺭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺻﻠﺶ ﭘﺎﻙ ﺑﺎﺷﺪ ، ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨـﺪ ﻭ ﺑﻬـﺮ‬ ‫ﺣﺎﻟﻲ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﺑﻴﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺯﻳﺎﻧﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ ، ﺩﻳﻨﻬﺎﻱ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻭ ﺟﻬﻮﺩﺍﻥ ﻧﻴـﺰ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﺳـﺖ. ﺁﻥ‬ ‫ﮔﻤﺮﺍﻫﻲ ﻫﺎ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻪ ﻫﺎ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺩﻳﻨﺸﺎﻥ ﻛﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ. ﭘـﺲ ﭼـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﺩﻱ ﺑﺂﻧـﺎﻥ‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﺭﻳﺪ؟!.‬ ‫ﻫﺮﺩﻳﻨﻲ ﻧﺨﺴﺖ ﭘﺎﻙ ﺑﻮﺩﻩ ، ﻭ ﻣﺎﻳﺔ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩﻩ ، ﻭﻟﻲ ﻛﻢ ﻛﻢ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ، ﻭﮔـﻮﻫﺮ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ. ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺘﻦ ﻳﻜﺪﻳﻨﻲ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ ، ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺑﮕﻔﺘﺔ ﻋﺎﻣﻴﺎﻥ » ﺍﺯ ﻟﻮﺡ ﻣﺤﻔـﻮﻅ«‬ ‫ﺳﺘﺮﺩﻩ ﻧﮕﺮﺩﺩ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎﻱ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺷﺪﻩ. ﺗﻮﺩﻩ ﻫﺎﻱ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﺁﺗـﺶ ﭘﺮﺍﻛﻨـﺪﮔﻲ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫـﻲ ﻭ‬ ‫ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﻲ ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪ ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻟﺨﻮﺷﻴﺸﺎﻥ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺻﻞ ﺩﻳﻨﺸﺎﻥ ﭘﺎﻙ ﺑﻮﺩﻩ ، ﻭ ﺩﺭ ﻫﺰﺍﺭﻭﺳﻴﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﭘـﻴﺶ‬ ‫ﻋﺮﺑﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺟﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﻲ ﭘﻴﺶ ﻣﻦ ﺁﻣﺪﻩ ، ﻭ ﺑﺎ ﺧﺸﻢ ﻭ ﺗﻨﺪﻱ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ :" ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺗﺤﺎﺩ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﭼـﻪ‬ ‫ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﺪ؟!.." ، ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﭼﺸﻤﻬﺎﻳﺶ ﺑﺮﻕ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﻮ ﮔﻮﻳﻲ ﻳﻚ ﻓﻴﺮﻭﺯﻱ ﺑﻬـﺮﺓ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻳـﺪﻩ. ﮔﻔـﺘﻢ :‬ ‫"ﺷﻤﺎ ﺑﺒﺮﺍﺩﺭﻱ ﻫﺎ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ ﻫﺎﻱ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺁﻥ ﺩﻳﻦ ، ﻭ ﺑﭙﺎﻓﺸﺎﺭﻳﻬﺎﻱ ﺷﮕﻔﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﺪ« ؟!.‬ ‫ﺭﺍﺳﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻜﺴﻴﻜﻪ ﺭﺧﺘﻬـﺎﻱ ﻧﺎﭘـﺎﻛﻴﺰﻩ ﭘﻮﺷـﻴﺪﻩ ﺧـﺮﺩﻩ ﮔﻴﺮﻳـﺪ ، ﻭ ﺍﻭ ﭘـﺎﻛﻴﺰﮔﻲ ﺭﺧﺘﻬـﺎﻱ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﺮﺥ ﺷﻤﺎ ﻛﺸﺪ ، ﻭ ﻣﺜﻼ ﮔﻮﻳﺪ : » ﺣﺴﻨﻌﻠﻲ ﻛﻪ ﺭﺧﺘﻬﺎﻳﺶ ﭘﺎﻛﻴﺰﻩ ﺑﻮﺩﻩ«. ﺁﺧـﺮ ﺍﺯ ﺣـﺴﻨﻌﻠﻲ ﺑـﺸﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﭼﻪ؟!.‬

‫١ ـ ﺷﻤﺎﺭﺓ ﺳﻮﻡ ﺍﻣﺴﺎﻝ ﮔﻔﺘﺎﺭ » ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﻨﺪ« ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ.‬ ‫٢٩‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ؟‬

‫ﺑﺪﺍﻥ ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺟﻮﻳﺎﻥ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻧﻴﻜﺎﻥ ﻓﺮﻳﺐ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻫﻤﻴﻨﻜﻪ ﺑﺎ ﻳﻜﻲ ﺑـﺴﺨﻦ ﻣـﻲ ﺁﻳـﻴﻢ ﻭ‬ ‫ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ ﻭ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﮔﻴﻬﺎﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ ، ﺁﻫﻲ ﻣﻴﻜﺸﺪ ﻭ ﺑﻴﺪﺭﻧﮓ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻓﻴﺮﻭﺯﻳﻬﺎﻱ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ‬ ‫ﺷﻤﺮﺩﻥ ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﺮﺍﻳﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﺧﻮﺭﻳﻬﺎ ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﭘﻲ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ.‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﺩﻳﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺁﻥ » ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﻱ« ﻣﻴـﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﺁﻧـﺮﺍ‬ ‫ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ، ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ ، ﻭ ﻫﻤﺔ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻨﺠﺎ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ، ﻭ ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﺁﻧـﺮﺍ‬ ‫ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ، ﻭ ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮﮔﺮﻓﺖ ـ ﭼﻴﺰﻱ ﻫﺎﻳﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻧﺪﻳﺸﻪ ﺷﺎﻥ ﻧﻤﻴﺂﻳﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﺮﺑﻬﺎﺳﺖ ، ﻭ ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﻚ ﺭﻭﺷـﻦ ﮔـﺮﺩﺍﻧﻴﻢ ﺗـﺎ ﺑـﺴﺨﻨﻲ ﺩﻳﮕـﺮ ﭘـﺮﺩﺍﺯﻳﻢ : ﺍﻳﻨـﺎﻥ‬ ‫ﺑﺪﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﺁﻧﻜﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺳﻼﻣﻨﺪ ، ﻭ ﺁﻥ ﺩﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎﻳﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ، ﺍﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻜﺎﺭﻫﺎﻱ ﺑﺎﻳﺎﻱ ﺯﻧـﺪﮔﺎﻧﻲ‬ ‫ﭼﺸﻢ ﻣﻴﭙﻮﺷﻨﺪ ، ﻭ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺘﻲ ﻣﻴـﺎﻥ ﺗـﻮﺩﻩ ﻫـﺎ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺘﻪ ﻭ ﻫـﺮ ﻳﻜـﻲ ﺍﺯ ﺁﻧـﺎﻥ‬ ‫ﻣﻴﻜﻮﺷﺪ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺳـﺎﺯﺩ ، ﺍﻳﻨـﺎﻥ ﺍﻧﺪﻳـﺸﺔ ﺧـﻮﺩ ﻭ ﺁﻳﻨـﺪﺓ ﺧـﻮﺩ ﻧﻤﻴﻜﻨﻨـﺪ ، ﻭ ﻣـﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻴﻬﻦ ﺩﻭﺳﺘﻲ ﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻲ ﺑﺘﻮﺩﻩ ﻭ ﻛﺸﻮﺭ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘﺎﻳﺔ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺗﻮﺩﻩ ﻫﺎﺳﺖ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﺭﺟﻲ ﻧﻤﻴﮕﺰﺍﺭﻧـﺪ ﻭ‬ ‫ﺁﺷﻜﺎﺭﻩ ﺑﻴﭙﺮﻭﺍﻳﻲ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ، ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﻣﻲ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﺎﻳﻨﻬﺎ ﺑـﺎﺯ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧـﺪ. ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﭼـﺎﺭ ﺧـﻮﺍﺭﻱ ﻭ‬ ‫ﺯﺑﻮﻧﻲ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺩﻟﻬﺎﺷﺎﻥ ﺑﺂﻥ ﺧﻮﺷﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺖ ﻣﺤﻤﺪﻧﺪ ﻭ ﻳﻜﺪﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺭﺳـﺘﺎﺧﻴﺰ ﺑﻬﻤـﺔ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺗﺮﻱ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﻳﻦ ﺧﻮﺵ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺯﻳﺴﺖ.‬ ‫ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻴﻜﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﺍﺳﺖ . ﺑﺮﺍﺳﺘﻲ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺳﻼﻣﻨﺪ ، ﻭ ﻧـﻪ ﺑـﺎ ﺩﺳـﺘﻮﺭﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﺩﻳـﻦ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ، ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭﺁﻧﺠﻬﺎﻥ ﺧﻮﺵ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺘﻲ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﻫﻤﻪ ﻓﺮﻳﺒﻬﺎﻳﻴـﺴﺖ ﻛـﻪ ﺑﺨـﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨـﺪ ، ﻭ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻳﺎﻧﻜﺎﺭ ﺩﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻨﺪ.‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﻛﻪ ﻛﺴﺎﻧﻴﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﺭ ﻭ ﺳـﺮﺍﻓﻜﻨﺪﻩ ﺯﻳﻨـﺪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﻬـﺎﻥ ﺧـﻮﺍﺭﺗﺮ ﻭ ﺳـﺮﺍﻓﻜﻨﺪﻩ ﺗـﺮ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺁﻥ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺰﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺁﻧﺠﻬﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺳﺮﺍﭘﺎ ﺩﺭﻭﻍ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻳﻲ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ : » ﺭﻭﺯ ﺭﺳﺘﺎﺧﻴﺰ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺟﻠﻮ ﻋﺮﺵ ﺑـﺮﻭﻱ ﻛﺮﺳـﻲ ﺍﺳـﺘﻮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺑـﻮﺩ ، ﻭ‬ ‫ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ، ﻫﺮﺩﺳﺘﻪ ﺍﻱ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺂﻥ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ، ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﺭﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ‬ ‫ﻛﺸﻴﺪ ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ، ﻋﻠﻲ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻱ ﺍﻭ » ﻟﻮﺍﺀ ﺍﻟﺤﻤـﺪ« ﺭﺍ ﻛـﻪ ﻳﻜـﺴﺮﺵ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺸﺮﻕ ﻭ ﻳﻜﺴﺮﺵ ﺩﺭﻣﻐﺮﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ ، ﺧﺪﺍ ﺑﺒﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺖ ﻭ ﺧـﺸﻢ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺗﻨﺪﻳﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ ، ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﻬﺮﺍﺱ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺩﺳﺘﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﭼﺎﺭﻩ ﻛﻮﺗـﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺑـﻮﺩ ، ﺟـﺰ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ‬ ‫ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻛﺴﻲ ﻳﺎﺭﺍﻱ ﻣﻴﺎﻧﺠﻴﮕﺮﻱ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ، ﻛﺎﺭ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺨﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺁﻣﺮﺯﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﻭ ﺭﻭﻱ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻭﺭﺩ ، ﺷﻤﺎ ﻛﻴﺴﺘﻴﺪ؟.. » ﻣﺎ ﺍﻣﺖ ﻣﺤﻤﺪﻳﻢ« ، ﺩﺭﻫﺎ ﺑﺮﻭﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ، ﻭ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﻛﻮﺷﻜﻬﺎﻱ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﻭ ﺯﺑﺮﺟﺪ ﺟﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ ، ﻭ ﺑﺎ ﺣﻮﺭ ﻭ ﻏﻠﻤﺎﻥ ﺑﺨﻮﺷﻲ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ...« ﺍﻳﻨـﺴﺖ‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﻳﺎﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ، ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ.‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺩﻟﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺵ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﭘﺸﺖ ﭘﺎ ﺑﺘﻮﺩﻩ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﻱ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ، ﻭ ﺁﺷﻜﺎﺭﻩ‬ ‫ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ : » ﻣﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻜﺮ ﺁﺧﺮﺗﻢ ﺑﺎﺷﻢ ﭼﻜﺎﺭ ﺑﺎ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺩﺍﺭﻡ« ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ : » ﺩﻧﻴﺎ ﻓﺎﻧﻴـﺴﺖ ﻣـﺎ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑـﺂﺧﺮﺕ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ«.‬

‫٣٩‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ؟‬

‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻳﻚ ﻧﻴﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺮﻕ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻳﺎﻧﻜﺎﺭﻳﺴﺖ.‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎ ﺑﻴﻜﺴﻮ ، ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﮔﻤﺮﺍﻫﻲ ﺑﺰﺭﮔﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻴـﺸﻤﺎﺭﻧﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻴﺒﻨﺪﻧﺪ. ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﻨﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ، ﻭ ﻧﺎﻣﻬﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻳـﺎﺩ ﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ ، ﻭ ﺑﭽﻨـﺪ‬ ‫ﻛﺎﺭ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺍﻱ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ﺑﺲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻛﻤﻲ ﺩﺭ ﻛﺎﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.‬ ‫» ﻣﺎ ﺍﻣﺖ ﻣﺤﻤﺪﻳﻢ ...« ﭼﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺰﺭﮔﻲ ، ﺷﻤﺎ ﺍﻣﺖ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪﻳﺪ ، ﺍﻣﺖ ﻛﺮﻳﻤﺨﺎﻧﻴﺪ ، ﺍﻣﺖ ﻣﻼ ﺑﺎﻗﺮﻳﺪ.‬ ‫ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻢ ﺩﻭﺭ ﺭﻭﻡ ، ﻭﮔﺮﻧﻪ ﮔﻔﺘﻤﻲ : ﺷﻤﺎ ﺍﻣﺖ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮﻧﻴﺪ ، ﺍﻣﺖ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺭﻭﺣﻴﺪ ، ﺍﻣﺖ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ‬ ‫ﺻﺒﺎﺣﻴﺪ. ﺷﻤﺎ ﻛﺠﺎ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺠﺎ؟!.‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﻡ ﺁﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﺶ ﺑﺘﻬﺎﻳﻲ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻛﻴـﺸﻬﺎﻱ ﺑـﺖ ﭘﺮﺳـﺘﻲ‬ ‫ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﺪ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻴﺴﻲ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺒﺎﺯﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﻡ‬ ‫ﻳﻚ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻱ ﺑﺖ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﻳﺪ. ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﻋﻴﺴﺎﻳﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﺍﻣﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ، ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ » ﺍﻣﺖ ﺑﺎﺯﻱ« ﺧﻄﺎﺳﺖ. ﺩﻳﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﭘﻨﺪﺍﺭﻳﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺻﺪ ﺑـﺎﺭ ﻣﻴﮕـﻮﻳﻴﻢ :‬ ‫ﺩﻳﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻧﺴﺖ. ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺖ ﻫﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻱ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﻳﺪ ﺑـﺸﻤﺎﺭﻳﺪ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﭘﺮﺍﻛﻨـﺪﮔﻲ ﻭ‬ ‫ﺧﻮﺍﺭﻱ ﻭ ﺯﺑﻮﻧﻲ ﻛﻪ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﺑﻴﺪﻳﻨﻴﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﻴﺰﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﺷﻤﺎ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻛﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻴﺒﺮﻳـﺪ ﺁﻥ ﻳﻜـﻲ‬ ‫ﺷﺪﻥ ﺗﻮﺩﺓ ﻋﺮﺏ ، ﻭ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺳﺮﻓﺮﺍﺯﺍﻧﻪ ، ﻭ ﺁﻥ ﺑﻠﻨﺪﻱ ﺧﻮﻳﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫـﺎ ﺭﺍ ﺑﻴـﺎﺩ ﺁﻭﺭﺩﻳـﺪ. ﺍﺳـﻼﻡ ﺁﻧﻬـﺎ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﻛﻨﻮﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ ﺑﻴﺴﻮﺩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ـ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻣﻴﺎﻥ ـ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ، ﻭ ﺑﺎﺭﻱ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻲ ﻣﻴﮕﺰﺍﺭﻧـﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑـﺰﺭﮒ‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻴﺸﺮﻡ ﺁﻥ ﻛﺴﺎﻧﻴﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺂﻥ ﭘﺎﻛﻤﺮﺩ ﺑﺎﻭﺭﻱ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ، ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﺭﺵ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻳﺶ ﺍﻓﺘـﺪ‬ ‫ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻧﺪﺭﺍﺯﻱ ﻭ ﺑﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺁﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﻳﺴﺘﻨﺪ ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎ ﻣـﺎ ﻧﺒـﺮﺩ‬ ‫ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺪ ﻧﻬﺎﺩﺍﻥ ﻭ ﺑﻴـﺸﺮﻣﺎﻧﻴﻢ ، ﻭ‬ ‫ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻛﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭﻳﻢ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻴﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻛـﺴﺎﻧﻴﻜﻪ ﺑـﺎ ﻣـﺎ ﺩﺷـﻤﻨﻲ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨـﺪ ﺑﭽﻬـﺎﺭ‬ ‫ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ :‬ ‫١ـ ﺁﻧﺎﻧﻜﻪ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻲ ﺑﻜﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺎ ﺁﻥ ﻛﻴﺸﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﻲ ﺍﻧﺪﺍﺯﻳﻢ ﺩﺷـﻤﻨﻲ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨـﺪ. ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﺎﺭﻱ ﻧﻴﺴﺖ.‬ ‫٢ـ ﺁﻧﺎﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﻦ ﻧﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻛﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ‪‬ﺑﻬﺮ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻱ ﺁﻥ ﺩﻛﺎﻧﻬﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣـﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺒﺮﺩ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ.‬ ‫٣ـ ﺁﻧﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭﺳﻬﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺍﺩﺑﻴـﺎﺕ ﻭ ﻣﻨﻄـﻖ ﻭ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻧـﺪﻩ ﺍﻧـﺪ ﻭ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﺳـﺮﻣﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑﺮﺗﺮﻱ ﻓﺮﻭﺷﻲ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﻢ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻲ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.‬ ‫٤ـ ﺁﻧﺎﻧﻜﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﻤﺴﺮﻱ ﻭ ﻫﻤﭽﺸﻤﻲ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺩﺳﺘﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﺷﺎﻥ ﺑﻴﺪﻳﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺟﺎﻳﮕـﺎﻫﻲ ﻧﻤﻴﮕﺰﺍﺭﻧـﺪ ، ﻭﻟـﻲ ﭼـﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـﺮ ﻣـﺎ‬ ‫ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺷﺪﻩ ﻧﺎﻡ ﺁﻥ ﭘﺎﻛﻤﺮﺩ ﺭﺍ ﺍﻓﺰﺍﺭ ﻛﺎﺭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎﻩ‬ ‫ِ‬

‫٤٩‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ؟‬

‫ﺑﺰﺭﮔﻴﺴﺖ ، ﺁﺭﻱ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺰﺭﮔﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻧﺎﻡ ﻳﻚ ﭘﺎﻛﻤﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻬﺎﻱ ﻧﺎﭘﺎﻙ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨـﺪ. ﺑﻴـﺎﺭﻱ ﺧـﺪﺍ‬ ‫ﻫﻤﺔ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ.‬ ‫ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﮕﺎﺷﺖ ﺗﺎ ﭘﺴﺘﻴﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻪ ﺑﻴﻚ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑﺲ ﻛﺮﺩﻩ ﺩﺭﻣﻴﮕﺬﺭﻳﻢ :‬ ‫ﺩﻛﺎﻧﺪﺍﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﻬﺮ ﭘﺴﺘﻲ ﺗﻦ ﺩﺭﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻳﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛـﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻱ ﺩﻛﺎﻧﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﭽﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻨﮕﻴﻨﻲ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺪﺍﻣﻦ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﺘﺎﺯﮔﻲ ﺭﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺭﻭﺿـﻪ ﺧﻮﺍﻧـﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺟـﻮﺍﻧﻲ ﺑـﺎ ﻣـﻦ ﺩﺷـﻤﻦ ﺑـﻮﺩﻩ ، ﭼـﻮﻥ‬ ‫ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺩﺳﺘﺎﺭﺵ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ ﺑﺘﻬﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ، ﻭ ﺍﺯ ﻧﺎﭼﺎﺭﻱ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﺳﺘﻲ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﻮﺷﺶ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ‬ ‫ﻛﺎﺭﺵ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭﻣﻴﺎﻥ ﺳﺨﻨﺎﻧﺶ ﺑﻴﺸﺮﻣﺎﻧﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ : » ﺍﮔﺮ ﻣﺨـﺎﺭﺟﻲ ﻫـﻢ ﺩﺍﺷـﺖ ﺗـﺎ ﺻـﺪ ﺗﻮﻣـﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺩﻭﻳﺴﺖ ﺗﻮﻣﺎﻥ ﻣﻀﺎﻳﻘﻪ ﻧﻔﺮﻣﺎﻳﻴﺪ« ، ﺑﻴﺪﻳﻨﻲ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﻴﺸﺮﻣﻲ ﻧﮕﺮﻳﺪ. ﻧﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﺪﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧـﻪ ﺍﻧـﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﻴﺪﻳﻦ ﻭ ﺑﻴﺸﺮﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.‬ ‫ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺔ ﺩﻭﻡ ﻛﺴﻴﻜﻪ ﺑﺎ ﻣﺎ ﮔﻔﺘﮕﻮﻱ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﻳﻜﺰﺑﺎﻥ ﺗﻨﺪ ﻭ ﻧﺎﺳﺰﺍﻳﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘـﻪ : " ﺁﻗـﺎ‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ؟!.. ﻣﺎ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﻔﻼﺳﻔﻪ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﮔﻴﺮﻳﻢ! " ، ﻭ ﻣـﻦ ﭘﺎﺳـﺦ ﮔﻔﺘـﻪ ﺍﻡ : " ﻣـﺎ‬ ‫ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ ، ﻭ ﺍﻳﻨﻜﺎﺭﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ، ﻭ ﻛﻨﻮﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ ﻛـﺴﺎﻧﻴﻜﻪ ﻫـﻮﺍﺩﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨـﺪ‬ ‫ﭘﺎﺳﺦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ ، ﻭ ﺷﻤﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﺎﻳﺮﺍﺩﻫﺎﻱ ﻣﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﻴﺪ " ، ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﮔﻔﺘـﻪ ﻭ ﺑﺨﺎﻧـﻪ ﺁﻣـﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻡ : " ﺑﺨﺶ ﭼﻬﺎﺭﺩﻫﻢ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﻫﺮ ﭘﺎﺳـﺨﻲ‬ ‫ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﻨﻮﻳـﺴﻴﺪ" ، ﻭ ﻳﻜﺒـﺎﺭ ﻫـﻢ ﺩﺭ ﭘﻴﻤـﺎﻥ ﻳـﺎﺩ ﺁﻭﺭﻱ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﻳـﻢ ، ــ ﭼﻨـﻴﻦ ﻛـﺴﻲ ﺑﺠـﺎﻱ ﺁﻧﻜـﻪ ﺍﺯ ﺩﺭ‬ ‫ﺭﺍﺳﺘﻲ ﭘﺮﺳﺘﻲ ﺁﻳﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ : " ﻣﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ ، ﻫﺮ ﺁﻧﭽـﻪ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺍﻳـﺪ ﺭﺍﺳـﺖ‬ ‫ﺍﺳﺖ ، ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻛﻮﭼﻚ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻲ ﺍﺭﺝ ﺍﺳﺖ" ، ﻭ ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﮔﻨـﺎﻩ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺸﻮﻳﺪ ، ﻫﻤﺔ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﻨﺎﻡ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺑﺴﺘﮕﻲ ﺑﻪ ﺑﻨﻴـﺎﺩ ﮔـﺰﺍﺭ ﺁﻥ ﺑـﺎ ﭘﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺩﺷﻤﻨﻲ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.‬ ‫ﻳﻜﻲ ﺑﮕﻮﻳﺪ : " ﺁﻗﺎﺟﺎﻥ ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭﻱ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﭼﻴﺰ ﺑﻲ ﮔﻔﺘﮕﻮﻳﻴﺴﺖ ﺷﻤﺎ ﺁﻳﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻴﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ؟..‬ ‫ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﮔﻔﺖ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻢ. ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﻲ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧـﻮﺭ ﺷـﮕﻔﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺗﻨﺪﻱ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﻱ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻳﺪ ، ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﻮﻥ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻳﺪ ﻭ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﺑﺎﻳﺮﺍﺩﻫﺎﻱ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻴﺪ. ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟!.."‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺴﻮﻱ ﭘﺲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﭼﺸﺪ؟! ﭼﺮﺍ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﺑﺂﻥ ﻧﺪﺍﺩﻳﺪ؟!. ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺪ ﻛﻪ ﺑﺂﻥ ﺗﻨـﺪﻱ ﻭ ﺗﻠﺨـﻲ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﺩ ﮔﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺷﻨﻴﺪﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﻭ ﺑﺪﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﺪ.‬ ‫ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺔ ﺳﻮﻡ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻲ ﻧﻮﻳﺴﻢ : ﻣﺮﺩﻳﻜﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﻲ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺁﺷﻨﺎ ﺑﻮﺩﻩ ، ﻭﻟﻲ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻟﺴﺖ ﺍﺯﻭ ﺩﻭﺭﻱ‬ ‫ﺟﻮﻳﻢ ، ﻭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﻴﺶ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻢ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭ ﻭ ﻳﻜﺮﻭﺯ ﺑﻴﺪﻳﻦ ﺑـﻮﺩﻱ ، ﻭ ﭼـﻮﻥ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﻛﺘﺎﺑﻬـﺎﻱ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ ﺧﻮﺍﻧﺪﻱ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﻱ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺟﺎ ﺩﺍﺩﻱ ، ﺩﺭ ﭘﺎﺭﺳﺎﻝ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻢ ﺁﻗﺎﻱ ﺳﻠﻄﺎﻧﺰﺍﺩﻩ‬

‫٥٩‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ؟‬

‫ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺩﺍﺩ ﻓﻼﻥ ﺁﺷﻨﺎﻣﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺮﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳﻴﺪ. ﮔﻔﺘﻢ : ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺒﻴﻨﻴﻢ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺮﻓﺘﻴﻢ ﻭﻟﻲ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻧﺸﺴﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻗﺎﻱ ﺳﻠﻄﺎﻧﺰﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﮔﻔﺖ. ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻳﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ‬ ‫ﺭﻭﻳﺔ ﺑﻴﺪﻳﻨﻲ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﺜﻼ ﮔﻔﺖ : " ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻡ ، ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﻋﺮﺏ ﻧـﺎﺯﻝ ﺷـﺪﻩ ، ﺑـﺮﺍﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ". ﺳﭙﺲ ﻳﻜﺒﺎﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﺔ ﺁﻗﺎﻱ ﺳﻠﻄﺎﻧﺰﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﺔ ﺁﻗﺎﻱ ﺟﻌﻔﺮ ﺟﻮﺍﻥ ﺩﻳـﺪﻡ ﻭ‬ ‫ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺩﻭﺗﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻳﻢ. ﻭﻟﻲ ﺍﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﺎﻫﺎ ﻣﻴﻨﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻳﻲ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺩﻭ ﺗﻦ ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﻭ ﺳﺨﻨﻲ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺍﻳﻢ ﻭ ﺍﻭ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻦ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﻡ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﺷﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﺩﻟﺨﻮﺍﻩ ﻳـﺎ ﻛﻴﻨـﺔ ﺧـﻮﺩ ﺭﺧـﺖ ﺩﻳﮕـﺮﻱ ﭘﻮﺷـﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﻳـﻚ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ‬ ‫ﺍﺭﺟﻤﻨﺪﻱ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎﻡ ﻭﺭﺟﺎﻭﻧﺪﻱ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳـﺘﻬﺎﻱ ﺩﻳﮕـﺮﻱ ﺭﺍ ﺩﻧﺒـﺎﻝ ﻣﻴﻜﻨﻨـﺪ ، ﻭ‬ ‫ِ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺯﺑﻮﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ.‬ ‫ﺯﺷﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭﺍﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭ ﺍﺳﻼﻣﻨﺪ ﻭﻟﻲ ﻣﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ. ﻛـﺴﻲ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺷﺮﻡ ﺭﺍ ﻛﻨـﺎﺭ ﮔـﺰﺍﺭﺩ ﻫـﺮ ﺳـﺨﻨﻲ ﺗﻮﺍﻧـﺪ ﮔﻔـﺖ ، ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺷـﺐ ﻭ ﺷـﺐ ﺭﺍ ﺭﻭﺯ ﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺧﻮﺍﻧـﺪ. ﺧـﻮﺏ ﺍﻱ‬ ‫ﺧﻴﺮﻩ ﺭﻭﻳﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺳﻼﻡ ﭼﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ ، ﻭ ﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻴﺪ ﻛﺮﺩ؟! ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻫﺎﺗﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ ﻛﻨﻴـﺪ! ﻣﮕـﺮ ﺷـﻤﺎ‬ ‫ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ ﻛﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺩﺍﺭﻭﻳﻦ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻫﻴﭻ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻴﺪ؟!. ﻣﺎﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺖ‬ ‫ﻭ ﺑﺪﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﻚ ﻧﻴﻢ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺑﻴﺰﺍﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﻧﻜﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ؟!.‬ ‫ﻣﮕﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ ﻛﻪ ﻧﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﺩﻳﻦ ، ﻭ ﻧﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﮕﻲ ﻭ ﻧﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕـﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧـﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﻛﻨـﻮﻥ‬ ‫ﻳﻜﺎﻳﻚ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﺪ؟!.. ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﻲ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻲ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺯ‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻲ ﻧﻴﺎﺭﺳﺘﻨﻲ ﻫﺎ ﺭﺍ ) ﺍﺯ ﺷﻖ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭ ﺭﺩ ﺷﻤﺲ ﻭ ﺟﺎﺭﻱ ﻛﺮﺩﻥ ﻧﻬﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﺳﺖ( ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩﻳﺪﻱ ﻭ ﺩﻟﻴـﻞ ﺷـﻤﺮﺩﻳﺪﻱ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻧﺪﺍﻧـﺴﺘﻴﺪﻱ ﻛـﻪ ﺍﻭ ﺧـﻮﺩ ﺩﺭ ﻗـﺮﺁﻥ ﺑﻴـﺰﺍﺭﻱ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﻴﺎﺭﺳﺘﻨﻲ ﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ، ﻭ ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﻴﭻ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺳـﺘﺮﺱ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻴﺪﻱ؟!.. ﺑـﺎﻳﻦ ﺯﻭﺩﻱ ﻫﻤـﺔ ﺍﻳﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮔﺮﺩﻳﺪ؟!.‬ ‫ﭼﻪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﻴﻬﺎ ﻭ ﺑﻴﻜﺎﺭﮔﻴﻬﺎ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﻣﺎ ﻛﻪ ﻫـﺸﺖ ﺳﺎﻟـﺴﺖ ﺁﻧﻬﻤـﻪ‬ ‫ﻛﻮﺷﺸﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﻦ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﻭ ﺑﻴﻜﺎﻳﻚ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻳﻮﻧﺎﻥ ، ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻴﮕﺮﻱ ، ﻭ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﮕﺮﻱ ، ﻭ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻠﻬﻴﮕﺮﻱ ، ﻭ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺩﺍﺭﻭﻳﻦ ﻭ ﻣﺎﺩﻳﮕﺮﻱ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻱ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳـﻢ ﻭ ﻧـﺎﻡ ﺧـﺪﺍ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻠﻨﺪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺍﻳﻢ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭ ﺁﻥ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ؟!. ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﮔﻔـﺖ : ﺭﻭﻱ ﺑﻴـﺸﺮﻣﻲ‬ ‫ﺳﻴﺎﻩ ﺑﺎﺩ!‬ ‫ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺧﻴﺮﻩ ﺭﻭﻳﻴﻬﺎ ﻛﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺑـﺮﺩ ، ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺟـﺰ ﺭﺳـﻮﺍﻳﻲ‬ ‫ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻱ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.‬ ‫ﺑﻬﺎﻧﺔ ﺩﻳﮕﺮﺷﺎﻥ : ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ : » ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﺻﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻴﻢ.« ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺳﺘـﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺑﻬﺎﻧـﻪ‬ ‫ﻛﻮﺗﺎﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﻜﺸﻨﺪ.‬

‫٦٩‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ؟‬

‫ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﻢ : ﻧﺨﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﻭ ﻛﺴﻲ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻛـﻴﺶ ﺧـﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫـﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺖ ﻭ‬ ‫ﺑﭽﻨﺎﻥ ﻛﺎﺭﻱ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ. ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺩﻋﻮﻱ ﺍﻱ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺟﺰ ﺩﻛﺎﻧﺪﺍﺭﺍﻧﻲ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻳﻚ ﻛﺎﻻﻱ ﻧﻮﻳﻨﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺎﻳﺔ ﮔﺮﻣﻲ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﮔﺰﺍﺭﻳﻢ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﻳـﺐ ﺩﻫﻨـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻛـﺎﺭ ﻭ ﺯﻧـﺪﮔﻲ‬ ‫ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﻧﺪ.‬ ‫ﺩﻭﻡ : ﺍﻳﻦ ﻧﻪ ﻛﺎﺭﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﺪ. ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﮔﻮﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﺂﻥ ﺑـﺎﺯ‬ ‫ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ؟!. . ﺷﻤﺎ ﻣﮕﺮ ﺑﺎﻳﻦ ﻛﻴﺸﻬﺎ ﻳﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻳﻨﻬﺎﻱ ﻓﺮﻋﻲ ﺑﺪﻟﺨﻮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﭼﻮﻥ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻴـﺪ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ؟!.. ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﻓﻬﻢ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻳﺪ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﻳـﺪ ، ﻭ ﻛﻨـﻮﻥ ﻣﮕـﺮ ﻓﻬـﻢ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ؟!..‬ ‫ﭼﻨﺎﻥ ﮔﺴﺘﺎﺧﺎﻧﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ : » ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﺻﻠﺶ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﻢ« ، ﻛﻪ ﺗﻮ ﮔﻮﻳﻲ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻣﻴﺮﺍﻧﻨﺪ.‬ ‫ﺗﻮ ﮔﻮﻳﻲ ﺩﻭ ﭼﻴﺰﻳﺴﺖ ﺩﺭﺁﻧﺠﺎ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ : ﻳﻜﻲ » ﺍﺻﻞ ﺩﻳﻦ « ﺩﻳﮕﺮﻱ » ﻓﺮﻉ ﺩﻳﻦ« ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭼـﻮﻥ ﻣـﻲ ﺑﻴﻨﻨـﺪ‬ ‫ﻓﺮﻉ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﻛﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻛﻨﻮﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻳﻜﻲ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺗﻮ ﮔﻮﻳﻲ ﻛـﺎﻻﻳﻲ‬ ‫ﺍﺯ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺧﺮﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ » ﺑﺪﻝ« ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻔﺮﻭﺷﻨﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻳﻜـﻲ ﻛـﻪ » ﺍﺻـﻞ« ﺑﺎﺷـﺪ ﺑﮕﻴﺮﻧـﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺁﺳﺎﻥ ﺷﻤﺎﺭﻧﺪ ، ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻨﺠﺎ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﺓ ﺧﺮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.‬ ‫ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺑﮕﻮﻳﺪ : » ﻓﻼﻥ ﻛﻮﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﺑﻜﻨﺎﺭ ﮔﺰﺍﺭﻡ« ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺰﺍﻓﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﻳﻨـﺎﻥ : » ﺩﻳـﻦ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺎﺻﻠﺶ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﻢ«.‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺁﻥ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺻﻞ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﺮﻋﺶ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﺪ ﭘـﺲ ﭼـﺮﺍ ﺗـﺎ ﻛﻨـﻮﻥ ﺍﺻـﻞ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﻭ » ﻓﺮﻉ« ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ؟!. ﭼﺮﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻦ ﻣﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﻱ ﻣﻲ ﺍﻓﺘﻴﺪ؟!.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻳﻚ ﺗﺎﺭﻳﺨﭽﻪ ﺍﻱ ﺩﺍﺭﺩ ، ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻴﺪ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﺳـﺪ ﺁﺑـﺎﺩﻱ ﻭ ﺷـﻴﺦ ﻣﺤﻤـﺪ‬ ‫ﻣﻔﺘﻲ ﻣﺼﺮ ﻳﻚ ﻋﻨﻮﺍﻥ » ﺍﺻﻼﺡ ﺩﻳﻦ« ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﻣﻼﻳـﺎﻥ ﺑﭽﻨـﺎﻥ ﺁﺭﺯﻭﻳـﻲ‬ ‫ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺑﻜﻮﺷﺸﻬﺎﻳﻲ ـ ﻛﻮﺷﺸﻬﺎﻱ ﺑﻲ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻱ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ ، ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻫﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺂﺭﺯﻭﻱ ﺁﻥ ﺑﺲ ﻛـﺮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ» ﻣﺼﻠﺢ« ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﻲ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻜﺎﺭﻱ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪ ﻛﺸﺎﻛﺶ ﻣﻴﺎﻧﺔ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺭﻭﺍﺝ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﻳـﺸﻪ ﺑﻴـﺸﺘﺮ‬ ‫ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻛﺎﺭﺑﺠﺎﻳﻲ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﻼﺯﺍﺩﮔﺎﻥ ﺑﺂﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻨـﺎﻥ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﻳـﻚ ﻛـﺎﺭ‬ ‫ﺳﻮﺩﻣﻨﺪﻱ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺯﻳﺎﻧﻬﺎﻱ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﺷﺎﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ‬ ‫ﺁﻧ ـﺎﻥ ﻧﻴ ـﺴﺖ ﮔ ـﺰﺍﺭﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﮕ ـﺬﺭﻳﻢ ، ﻭ ﺗﻨﻬ ـﺎ ﺍﻳ ـﻦ ﺭﺍ ﻣﻴﮕ ـﻮﻳﻴﻢ ﻛ ـﻪ ﺍﻳﻨ ـﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻛﻮﺷ ـﺸﻬﺎ ﻳ ـﺎ ﺁﺭﺯﻭﻫ ـﺎﻱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫» ﺍﺻﻼﺣﻲ« ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﺳﺘﺸﺎﻥ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﺴﺘﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻴﺸﻬﺎﻱ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﮕﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬـﺎ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬـﺎ‬ ‫ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻧﺪﻳﺸﻨﺪ ، ﺑﻠﻜﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺍﺭﻭﻧﺔ ﺍﻳﻨﺴﺖ. ﺑـﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨـﻲ ﺁﻧـﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺍﻳـﻦ ﻛﻴـﺸﻬﺎ ﻛـﻪ ﻫـﺴﺖ‬ ‫ﺁﺭﺍﻳﻪ ﻫﺎﻳﻲ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻲ ﭼﻴﺰﻫﺎﻱ ﺯﻧﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬـﺎ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨـﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻨـﺴﺎﻥ ﺑﺎﺳـﺘﻮﺍﺭﻱ ﺁﻥ ﻛﻴـﺸﻬﺎ‬ ‫ﺑﻴﻔﺰﺍﻳﻨﺪ. ﻣﺜﻼ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺷﻴﻌﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﺻﻼﺡ ﺑﺮﻣﻴﺨﻴﺰﻧﺪ ﻧﻪ ﺁﻧﺴﺘﻜﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﻨﻲ ﻭ ﺷﻴﻌﻲ ﻛﻪ ﺑﻴﻜﺒـﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﻲ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭ ﺑﻲ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻭﺩ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺪﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻱ ﻫﺰﺍﺭﻭﺳﻴﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ‬

‫٧٩‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ؟‬

‫ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﻳﻜﺮﺷﺘﻪ ﻧﺎﻣﻬﺎﻱ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﺑﺮﻧﺪ ، ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻴـﺴﺖ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻳـﺸﺔ ﻫـﻴﭻ ﻳﻜـﻲ ﺍﺯ ﺁﻧـﺎﻥ‬ ‫ﻧﻤﻴﮕﺬﺭﺩ ، ﺑﻠﻜﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺜﻼ ﺑﺮﺩﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﻫﺎ ﺑﻘﻢ ﻭ ﻧﺠﻒ ﻛـﻪ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺯﻧﻨـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻧﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻭﺩ ، ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﻱ ﻣﻴﻜﻮﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﻴﺶ ﺷﻴﻌﻲ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻳﻲ ﺑﺘﺮﺍﺷﻨﺪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﻓﺮﻧﮕﻴﻬﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻲ ﭘﺴﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﺜﻼ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻮﺩﻫﺎﻳﻲ ﺑﺸﻤﺎﺭﻧﺪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻮﻳﻨـﺪ ﻛـﻪ ﭼـﺸﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫١‬ ‫ﺑﺮﺍﻩ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻳﻲ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻳﻚ ﺗﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﻌﻨﻲ» ﺍﺻﻼﺡ« ﺁﻧﺎﻥ.‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻧﻴﺴﺖ ، ﻭ ﺑـﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜـﻪ ﺁﻥ ﺩﺭﮔﺬﺷـﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ ﻣﻴﻜﻮﺷﻨﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻤﺔ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎﻱ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧـﺴﺘﻪ ﺍﻧـﺪ ﻭ ﺁﮔـﺎﻫﻲ ﻫـﻢ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺩﺭﭘﻲ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﻓﺮﺍﺯﻱ ﺷـﺮﻗﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷـﻴﻢ‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ» ﺍﺻﻼﺡ« ﺩﻳﻦ ﻫﻢ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭ ﺁﻥ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.‬ ‫ﺍﻣﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ » ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺩﻳﻦ ﺑﮕﻮﻫﺮ ﺧﻮﺩ« ﺍﻳﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻳﺎﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ‬ ‫ﺭﺍ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ، ﻭ ﺷﻤﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﮕﺎﺭﻳﺪ ﻛﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﭽﻨﺎﻥ ﻛﺎﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺖ ، ﺑﺪﻳﻨـﺴﺎﻥ ﻛـﻪ‬ ‫ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﮔﺮﺩ ﻫﻢ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺩﺭ ﮔﻮﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ ، ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻳﻨﻜﺎﺭ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻜﻲ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ،‬ ‫ﺍﺯ ﮔﻮﻫﺮ ﺩﻳﻨﺴﺖ. ﻣﺜﻼ ﺻﻮﻓﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ : ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﮔﻮﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷـﺪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺷﻴﻌﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ : ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺩ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺷﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ. ﺁﻥ‬ ‫٢‬ ‫ﻣﺮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺖ : ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﺷﻴﺨﻴﺴﺖ ، ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻫﻢ ﺷﻴﺨﻲ ﺑﻮﺩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﻢ ﺷﻴﺨﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ.‬ ‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁﻥ ﺷﻴﺮ ﻓﺮﻭﺵ ﺍﺳﺘﻜﻪ ﺁﺏ ﺑﺸﻴﺮ ﻣﻴﺮﻳﺨﺖ ﻭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻭﺧﺖ ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪﻫﺎﻱ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ،‬ ‫ﻭ ﭼﻮﻥ ﺧﺮﻳﺪﺍﺭﺍﻥ ﻫﻢ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪ ، ﺁﻭﺍﺯ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻡ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﺏ ﺑﺸﻴﺮ ﻧﺨـﻮﺍﻫﻢ‬ ‫ﺭﻳﺨﺖ ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺩﺭﻭﻍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﭘﻮﻝ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻜﺮﺑﻼ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺭﻓﺖ ، ﻭﻟﻲ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺁﺏ ﺑﺸﻴﺮ ﻣﻴﺮﻳﺨـﺖ‬ ‫ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪﻫﺎ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﻛﻪ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﺳﺖ ، ﻭ ﻣﻴﮕﻔﺖ : " ﺷﻴﺮ ﺧﺎﻟﺺ ﻫﻤﻴﻨﻄﻮﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺷﻤﺎ‬ ‫ﺑﻴﺠﻬﺖ ﺑﺪﮔﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﺪ".‬ ‫ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻴﻜﻨﻢ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﻗﻴﺎﻡ ﺧﻴﺎﺑـﺎﻧﻲ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻣـﺎ ﻳﻜﺪﺳـﺘﻪ ﺑﺘﻬـﺮﺍﻥ ﺁﻣـﺪﻳﻢ‬ ‫ﺭﻭﺯﻱ ﺑﺎ ﺷﺎﺩﺭﻭﺍﻥ ﺷﺮﻳﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺑﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺭﻓﺘﻴﻢ ، ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﻏﻮﻏﺎﻳﻲ ﺷﻨﻴﺪﻳﻢ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻧﺒﻮﻫﻲ‬ ‫ﺩﻳﺪﻳﻢ ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻩ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﺩﺭﻭﻳﺸﻲ ﻣﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﻏﻮﻏﺎ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺁﻥ ﻣـﺎﺭ ﺑـﻮﺩ.‬ ‫ﺩﺭﻭﻳﺶ ﭼﻮﻥ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﺭﭼﻴﺪﻩ ﮔﻔﺘﻪ : ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﻤﺎ ﻳﻚ ﻣﺎﺭ ﺩﻭﺳـﺮ ﻧـﺸﺎﻥ ﺧـﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺩ" ﻭ ﺑـﺎﻳﻦ ﺑﻬﺎﻧـﻪ ﻣـﺮﺩﻡ‬ ‫ﺍﻧﺒﻮﻫﻲ ﺑﺴﺮ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﭘﻮﻝ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﻚ ﻣﺎﺭﻱ ﺑﺎ ﺳﺮﻱ ﭘﻬﻦ ﺍﺯ ﻗﻮﻃﻲ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ‬

‫١ ـ ﮔﻮﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﺷﺘﻪ ﺳﺮ ﺩﺭﺍﺯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﻛﺠﺎ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻫﻤـﻴﻦ ﺭﺍﻩ‬ ‫» ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ« ﺭﺍ ﭘﻮﻳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺪﺭﺳﺘﻲ ﺟﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻪ ﺩﺭﭘﻲ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﻛﻴﺶ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺧـﻮﺩ‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭﭘﻲ ﻧﻮﺳﺎﺯﻱ ﻭ ﻧﻮﺁﺭﺍﻳﻲ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﺓ ﺁﮔﺎﻩ ، ﺧﻮﺩ ﻳﻜﻲ ﺩﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ » ﻣﺼﻠﺤﺎﻥ« ﺳﺮﺍﻍ ﺩﺍﺭﺩ. ـ ﻭ‬ ‫٢ ـ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻫﻢ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺷﻴﺨﻲ ﺑﺎ ﻣﺘﺸﺮﻉ ﭼﺨﺶ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺷﻴﺨﻲ ﺩﺳﺖ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﻛﻮﻓﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻔﺖ.‬ ‫٨٩‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ؟‬

‫ﻣﺮﺩﻡ ﻏﻮﻏﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺭ ﺩﻭﺳﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻭ ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﻱ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ : " ﻣـﺎﺭ ﺩﻭﺳـﺮﻩ ﻫﻤـﻴﻦ ﻃـﻮﺭ‬ ‫ﻣﻴﺸﻮﺩ".‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﮕﻔﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮﻳـﺴﺖ. ﺍﺯ ﺑـﺲ‬ ‫ﺑﻬﺎﻧﻪ ﭘﻲ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻧﮓ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﺴﺨﻦ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻣﺎ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮﻳﻢ ﺑـﺮﺍﻱ ﺭﻭﺷـﻨﻲ ﺳـﺨﻦ ـ ﺑـﺮﺍﻱ‬ ‫ﺁﻧﻜﻪ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻧﮕﻬﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭﻳﻢ ـ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ.‬ ‫ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﭼﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻴﺴﺖ : ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﻳﻜﺮﺷﺘﻪ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﻱ ﺑﻴﭙﺎ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧـﺪ ، ﻭ‬ ‫ﻛﻨﻮﻥ ﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﻢ ﻭ ﻛﺠﻴﻬﺎﺷﺎﻥ ﺑﺮﺧﺸﺎﻥ ﻣﻴﻜﺸﻴﻢ ﺑﺠﺎﻱ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﺨـﻮﺩ ﺁﻳﻨـﺪ ﻭ ﺑـﺪﻱ ﻛـﺎﺭ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﮕﺮﺩﻥ ﮔﻴﺮﻧﺪ ، ﺑﻴﺪﺭﻧﮓ ﺍﻧﺪﻳﺸﺔ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ : » ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﺻـﻠﺶ ﺑـﺎﺯ ﮔـﺮﺩﺍﻧﻴﻢ«. ﻫﻤـﻪ ﺑـﺂﻥ‬ ‫ﻣﻴﻜﻮﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﺸﺎﻥ ﺑﻬﻢ ﻧﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﺍﺭﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﮔﺮﻣﻲ ﻧﻴﻔﺘﺪ ، ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﻓـﺮﻉ ﺩﻳـﻦ ﻧـﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻧـﺪ ﻭ‬ ‫ﻛﻨﻮﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﺻﻞ ﺁﻥ ﻧﺎﻥ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ.‬ ‫ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺟﻠﻮ ﺍﻳﺮﺍﺩﻫﺎﻱ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ، ﻭ ﻓﺮﺩﺍ ﻫﻢ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﺑـﺴﻮﺩ ﺧـﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻨـﺪ ﻭ ﻣﺎﻳـﺔ‬ ‫ﮔﺮﻣﻲ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺷﻤﺮﺩﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺩﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻴﺴﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨـﺪ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﺑـﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﮔﺮﻓﺖ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﻨﺪ ﻛﻪ » ﺍﺻﻞ ﺩﻳﻦ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺑﻮﺩﻩ« .‬ ‫ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﺍﺯ ﻛﻪ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ؟!. ﺍﺯ ﭼﻪ ﺑﺎﻙ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧـﺪ؟! ﭼـﺮﺍ ﻧﻜﻨﻨـﺪ؟!. ﻛـﺴﺎﻧﻴﻜﻪ ﺟـﺰ ﺩﺭﭘـﻲ‬ ‫ﺧﻮﺷﻴﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﭼﺮﺍ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻬﺎﻧﺔ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﭘﻴﺶ ﻧﻴﺎﻭﺭﻧﺪ؟!. ﻛﺎﺭ ﺑﺠﺎﻳﻲ ﺭﺳـﻴﺪﻩ ﻛـﻪ ﺭﻭﺿـﻪ ﺧـﻮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺟﻨﺎﺯﻩ ﻛﺶ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ » ﺍﺻﻞ ﺩﻳﻦ« ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﻮ ﮔﻮﻳﻲ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺩﻳﻦ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ!‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺯﻳﺎﻧﺶ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ، ﻭ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺑـﺎﺯ ﺑـﺎﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨـﻪ ﺩﺭﺁﻣـﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﺯﻳﺎﻧﻬﺎﻱ ﺁﻧﺮﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ.‬ ‫ﺑﻬﺎﻧﺔ ﺩﻳﮕﺮﺷﺎﻥ ﻗﺮﺁﻧﺴﺖ. ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ : ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺳـﻼﻡ ﻗـﺮﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷـﺪ ﻭ ﺗـﺎ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧـﺴﺖ ﺍﺳـﻼﻡ ﭘﺎﻳـﺪﺍﺭ‬ ‫ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻫﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ : » ﺍﺻﻞ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻳﻢ.«‬ ‫ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ : ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻗﺮﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ، ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺧـﻮﺍﺭﻱ ﻭ ﺯﺑـﻮﻧﻲ ﺭﻭ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩ. ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﭼﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻴﺒﺮﻳﺪ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻴﻜﻪ ﺩﻩ ﻭ ﺍﻧﺪ ﻛﻴﺸﻲ ﻛﻪ ﻫﺴﺖ ﻫﻤﮕﻲ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ؟!.‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺁﻧﺎﻧﻜﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﺻﻞ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻳﻢ ، ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻱ ﺑﻴﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻴـﺸﺘﺮ‬ ‫ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﻟﻲ ﺑﻬﻴﭻ ﻛﺎﺭﻱ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﺍﻣﺎ ﺁﻧﺎﻧﻜﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﺎ ﻣﻴﭙﺮﺳﻴﻢ ﺑﺎ ﻛﻴﺸﻬﺎﻱ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻛﺮﺩ؟.. ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻴـﺪ ﮔﺰﻳـﺪ ﺑـﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﻧﻴﻚ ﺍﺳﺖ ، ﻭﻟﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﺴﺘﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺗﺎ ﻛﻨﻮﻥ ﻛﻪ ﺳﻲ ﻳﺎ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﻣﻴﺪﺍﺭﻳﺪ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻳـﺪ ، ﻭ ﺍﻛﻨـﻮﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺳﺮ ﺭﺍﻫﻲ ﭘﻴﺶ ﮔﻴﺮﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﮕﻤﺮﺍﻫﻲ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ.‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺑﻤﺎ ﻧﻤـﻲ ﭘﻴﻮﻧﺪﻳـﺪ ؟.. ﭼـﺸﺪﻩ ﻛـﻪ ﻫﻤﺪﺳـﺘﻲ ﻧﻤـﻲ ﻧﻤﺎﻳﻴـﺪ ؟.. ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﻫﻴﻜـﻪ ﻣـﺎ‬ ‫ﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ ﭼﻪ ﺍﻳﺮﺍﺩﻱ ﺑﺂﻥ ﻣﻴﺪﺍﺭﻳﺪ؟ .. ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ.‬ ‫ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ » ﮔﺮﺩﻧﻜﺸﻲ« ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﻬﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ، ﻭ‬ ‫ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻫﻲ ﭘﻴﺶ ﮔﻴﺮﻳﺪ» ﺟﺪﺍﺳﺮﻱ« ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻜﻮﻫﻴﺪﻩ ﻭ ﺯﻳﺎﻥ ﺁﻭﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.‬

‫٩٩‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ؟‬

‫ﺷﻤﺎ ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺭﻳﺪ ﺩﻳﻦ ﻳﻜﺮﺷﺘﻪ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺪﺳـﺖ ﺁﻭﺭﻳـﺪ ، ﻭ ﻫﻤـﻴﻦ ﻧﻤﻮﻧـﺔ‬ ‫ﻧﺎﺁﮔﺎﻫﻲ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﻳﻜﺮﺍﻩ ﮔﺮﺩﺁﻣﺪﻥ ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺍﺳﺖ ، ﺩﻳﻦ ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺳﺮﺧﻮﺩ‬ ‫ﺑﺎﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺭﺳﻴﺪ.‬ ‫ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺑـﺪﺭﺍﺯﻱ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴـﺪﻩ ﺳـﺨﻦ ﺭﺍﻧـﺪﻥ ﺍﺯ ﭘﻴﻮﺳـﺘﮕﻲ‬ ‫ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺸﻤﺎﺭﺓ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﮔﻔﺘﺎﺭ ، ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﺷﻨﺎﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﺶ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻛﻨﻴﻢ : ﺁﻗﺎﻱ ﻣﺮﺗﻀﻮﻱ ﻛﻪ ﻫﻴﺠﺪﻩ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻳﻢ ﻭ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﺩﻭﺳﺘﻲ‬ ‫ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﻣﻬﺮﻣﺎﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺑﻮﺩﻡ ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻢ ﺑﺮﺧـﻲ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﻨﻮﻳﺴﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﺶ ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﻴﻢ :‬ ‫ﺁﻗﺎﻱ ﻣﺮﺗﻀﻮﻱ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺭﺍﻫﻲ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ، ﻭ ﺁﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ، ﻭ ﺁﻧﺮﺍﻩ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ : » ﻣﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﻮﺩﻳﻢ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﭙﺬﻳﺮﻧﺪ«. ١ ﺧﻮﺍﺳﺘﺸﺎﻥ ﺁﻧـﺴﺖ ﻛـﻪ‬ ‫ﻛﻮﺷﺸﻬﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﭼﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﺳﺖ؟!.‬ ‫ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ : ﺁﻳﺎ ﺁﻳﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻨﺴﺖ؟.. ﺁﻳﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺭﺍﻫـﻲ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣـﺮﺩﻡ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺨﻮﺩ ﮔﺰﺍﺭﺩ؟!. ﺍﮔﺮ ﺁﻳﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻱ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺂﻭﺭﺩﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺲ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻬـﻴﭻ ﻛﻮﺷـﺶ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﺮﻧﺨﻴﺰﺩ : » ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺭﺍﻫﻲ ﻧﻤﻮﺩﻩ ، ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﭙﺬﻳﺮﻧﺪ«. ﭘﺲ ﺁﻥ ﻛﻮﺷﺸﻬﺎﻱ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﺳـﺎﻟﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻜﻪ ، ﻭ ﺁﻥ ﺗﻼﺷﻬﺎﻱ ﻳﺎﺯﺩﻩ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻬﺮ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ؟! ﺁﻥ ﺟﻨـﮓ ﺑـﺪﺭ ، ﻭ ﺁﻥ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻳﻬـﺎﻱ ﺍﺣـﺪ ، ﻭ ﺁﻥ‬ ‫ﻛﺸﺘﺎﺭ ﺟﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﭼﻪ ﻛﺮﺩﻩ؟!.‬ ‫ﺳﭙﺲ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ، ﺁﻥ ﻳﺎﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﭼﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ؟!. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺑﺮﺍﻱ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ؟. ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺭﺍﻫﻲ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ، ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪﻱ ﻳﺎ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪﻱ ، ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨـﺎﻥ‬ ‫ﭼﻪ ﺩﺭﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺘﻪ؟!. ﺁﻥ ﻟﺸﻜﺮﻛﺸﻴﻬﺎ ﺑﺎﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﺷﻬﺮﮔﺸﺎﻳﻴﻬﺎ ﭼﻪ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ؟!.‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ، ﺁﻳﺎ ﻣﻌﻨﻲ» ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻟﻄﻒ« ﺍﻳﻨﺴﺖ؟!. ﺁﻳﺎ » ﻟﻄﻔﻲ« ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻫﻤﻴﻨﺴﺖ؟!.‬ ‫ﻫﻤﻴﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻓﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﺻﺪﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﺳﺎﻝ ﺑﺂﻥ ﺑﺲ ﻛﻨﺪ؟!.‬ ‫ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﮕﻔﺘﮕﻮﻱ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﮕﺮﻱ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﺪ : ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺨﻮﺩ ﻧﮕﺰﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﻱ ﺩﻳﻦ ﻳﻚ ﻛﺴﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎﺷـﺪ ، ﻭﻟـﻲ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـﺮ ﻣـﺎ ﺑﻴﻜﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﺪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺭﺍﻫﻲ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺲ ﺍﺳﺖ؟!.‬ ‫ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﺪ : ﻗﺮﺁﻥ ﮔﻔﺘﻪ : » ﻣﺎ ﺭﺍﻫﻲ ﺑﻨﻤﻮﺩﻳﻢ ...« ﻣﻦ ﻣﻴﭙﺮﺳﻢ ﺁﻥ ﺭﺍﻫﻴﻜﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻛﺪﺍﻡ ﻳـﻚ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻛﻴﺸﻬﺎﺳﺖ؟!. ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﻩ ﻭ ﺍﻧﺪ ﻛﻴﺶ ﺩﺭﻣﻴﺎﻧﺴﺖ ﻭ ﻫﻤﮕﻲ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﺳﺎﻟﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻴﺎﻧﺴﺖ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺍﻭﺭﻱ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻨﺪ.‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﺸﻢ ﺑﺂﻏﺎﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻴﺪﻭﺯﻳﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺑﻴﺎﺩ ﻧﻤﻴﺂﻭﺭﻳﺪ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺰﻣـﺎﻥ ﻫـﺰﺍﺭﻭ ﺳﻴـﺼﺪﻭﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳـﺎﻝ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﮔﺎﻩ ﺻﺪﻫﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻱ ﺑﺰﺭﮒ ﺭﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺪﻩ. ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ‬
‫١ ـ » ﺍﻧﺎ ﻫﺪﻳﻨﺎﻩ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺍﻣﺎ ﺷﺎﻛﺮﹰﺍ ﻭ ﺍﻣﺎ ﻛﻔﻮﺭﺍ«‬ ‫٠٠١‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ؟‬

‫ﻣﻴﮕﻔﺖ : » ﻣﺎ ﺭﺍﻩ ﺑﻨﻤﻮﺩﻳﻢ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﭙﺬﻳﺮﻧﺪ .. « ﺍﺳﻼﻡ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﻭﺍﺝ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﺵ ﺻﺎﻑ ﺑـﻮﺩ ، ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺟﺰ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﺪ. ﻭﻟـﻲ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺮﭼـﺸﻤﻪ ﮔـﻞ ﺁﻟـﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳـﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﻛﻴﺸﻬﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﺳﻨﻲ ، ﻭ ﺷﻴﻌﻲ ، ﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻠﻬﻲ ، ﻭ ﺍﺳـﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ، ﻭ ﺷـﻴﺨﻲ ، ﻭ ﻣﺘـﺸﺮﻉ ﭘﻴـﺪﺍ ﮔﺮﺩﻳـﺪﻩ ، ﻭ‬ ‫ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﻱ ﮔﻴﺞ ﻛﻨﻨﺪﺓ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻓﻠـﺴﻔﺔ ﻳﻮﻧـﺎﻥ ، ﻭ ﺻـﻮﻓﻴﮕﺮﻱ ، ﻭ ﺧﺮﺍﺑـﺎﺗﻴﮕﺮﻱ ، ﻭ ﻓﻠـﺴﻔﺔ ﺩﺍﺭﻭﻳـﻦ ، ﻭ‬ ‫ﻣﺎﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﻭﺍﺝ ﻳﺎﻓﺘﻪ ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍﻫﻴﻜﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﭙﺬﻳﺮﻧﺪ.‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺷﻴﻌﻲ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ » ﻇﻨﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﻪ« ﺩﺍﻧـﺴﺘﻪ ﻭ ﺁﻧـﺮﺍ ﻛﻨـﺎﺭ ﻣﻴﮕﺰﺍﺭﻳـﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻫﻴﻜـﻪ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻩ ﭘﺮﻭﺍ ﻧﻤﻲ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺟﺪﺍﺳﺖ ﭘﻴﺸﻮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﻳﺪ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﻧﻤﻴـﺪﺍﻧﻢ‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍﻫﻲ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ؟..‬ ‫ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺁﻗﺎﻱ ﺍﺭﺟﻤﻨﺪ ، ﻛﺴﺎﻧﻴﻜﻪ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﺑﺪﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ : ﻳﻜﺪﺳﺘﻪ ﺁﻧﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﺴﺘﺠﻮﻱ ﺭﺍﺳﺘﻴﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻟﻴﻠﻲ ﻛﻪ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﮔﺮﺩﻥ ﻣﻴﮕﺰﺍﺭﻧﺪ ، ﻭ ﻳﻜﺪﺳﺘﻪ ﺁﻧﺎﻧﻜﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛـﻴﺶ ﻳـﺎ‬ ‫ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﻭ ﺩﺭﺑﻨـﺪ ﺭﺍﺳـﺘﻴﻬﺎ ﻧﻴـﺴﺘﻨﺪ ، ﻭ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﭼـﻮﻥ ﺩﻟﻴﻠـﻲ ﺷـﻨﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﭘﺎﺳـﺨﻲ‬ ‫ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ، ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻴﺠﺪﻩ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﺯﻧﺠﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﻡ : )ﻃﻠﺒﻪ ﺍﻱ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﻋﺮﻭﺳﻲ ﻛﻨﺪ ،‬ ‫ﻭ ﭼﻮﻥ ﭘﻮﻟﻲ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﭼﻴﺖ ﻓﺮﻭﺷﻲ ﭼﻴﺖ ﻭ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﺑﻪ ﭘﺴﺎﺩﺳﺖ ) ﻧﺴﻴﻪ( ﺧﺮﻳﺪ ، ﭼﻴـﺖ ﻓـﺮﻭﺵ ﻫﺮﭼـﻪ‬ ‫ﭼﺸﻢ ﺑﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﻃﻠﺒﻪ ﭘﻮﻝ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻱ ﻧﺪﻳﺪ. ﺭﻭﺯﻱ ﻃﻠﺒﻪ ﺍﺯ ﺟﻠﻮ ﺩﻛـﺎﻥ ﻣﻴﮕﺬﺷـﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓـﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧـﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﻨﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﺯﺵ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ : " ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺁﻥ ﺷﺼﺖ ﺗﻮﻣﺎﻥ ﭘﻮﻝ ﭼﻴﺖ ﻭ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﺖ » ﺭﺩ ﻣﻈﺎﻟﻢ«‬ ‫ﺣﺴﺎﺏ ﻛﻨﻴﺪ" ﻃﻠﺒﻪ ﻟﺒﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﻙ ﻛﺮﺩﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔـﺖ : " ﻣـﻮﻣﻦ! ﻣـﻦ ﻫﻤﺎﻧﻮﻗـﺖ ﺁﻧـﺮﺍ ﺍﺯ ﺑﺎﺑـﺖ‬ ‫ﺭﺩ ﻣﻈﺎﻟﻢ ﺣﺴﺎﺏ ﻛﺮﺩﻡ." ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﺪ ﺍﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﺍﻧﺪﻳﺸﺔ ﭘﻮﻝ ﺩﺍﺩﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻛﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﺍﻧﺪﻳﺸﺔ ﮔﻮﺵ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﮔﺰﺍﺭﺩﻥ ﺑﺮﺍﺳﺘﻲ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻧـﺪ ، ﻭ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﺩﺭ‬ ‫ﻳﻜﺠﺎ ﻛﻪ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻴﻜﺒﺎﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﻣﻴﮕﺰﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺯﻣـﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕـﺮ ﻣـﻲ ﺁﻳﻨـﺪ. ﻣـﺎ‬ ‫ﺍﻣﻴﺪﻣﻨﺪﻳﻢ ﺷﻤﺎ ﺁﻗﺎﻱ ﻣﺮﺗﻀﻮﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻪ ﻧﺒﺎﺷـﻴﺪ ، ﻫـﻢ ﺍﻣﻴﺪﻣﻨـﺪﻳﻢ ﻭ ﻫـﻢ ﺩﻭﺳـﺖ ﻣﻴـﺪﺍﺭﻳﻢ ، ﺩﻭﺳـﺖ‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﺭﻳﻢ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﻴﻢ.‬ ‫ﺁﻗﺎﻱ ﻣﺮﺗﻀﻮﻱ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ : " ﺍﻳﻜﺎﺵ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﺑـﺲ ﻣﻴﻜـﺮﺩ ﻭ ﺩﺭﺑـﺎﺭﺓ ﺩﻳـﻦ ﭼﻴـﺰﻱ‬ ‫ﻧﻤﻴﻨﻮﺷﺖ" ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ : ﺍﻳﻜﺎﺵ ﺩﺍﻧﺴﺘﻴﻤﻲ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﺁﺭﺯﻭ ﭼﻪ ﻭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ؟!.. ﻛﻮﺷﺸﻬﺎﻱ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍﻣـﻮﻥ‬ ‫ﺩﻳﻦ ﻭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻴﻜﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﺳﺖ. ﻣﻦ ﺍﮔﺮ ﺑﺨـﻮﺍﻫﻢ ﺍﻳـﻦ ﻛﺎﺭﻫـﺎﻱ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﻜﺎﻳـﻚ‬ ‫ﺑﺸﻤﺎﺭﻡ ﺳﺨﻦ ﺑﺲ ﺩﺭﺍﺯ ﮔﺮﺩﺩ ، ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻱ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎ ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـﺮ‬ ‫ﻣﺎﺩﻳﮕﺮﻱ ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﻴﺎﻫﻮﻱ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﮕﺮﻱ ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺷﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ، ﻭ ﺩﺳـﺘﻪ ﻫـﺎﻱ ﺍﻧﺒـﻮﻫﻲ ﺩﻳـﻦ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺭﺍ ﻧﻨﮓ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﺩﻧﺪ ، ﻭ ﺩﺳﺘﺔ ﺍﻧﺒﻮﻫﻲ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭﻧﺒﻮﺩﻥ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ، ﻭ ﺑﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﺎﻧﻪ ﺯﺑـﺎﻥ ﺑﺮﻳـﺸﺨﻨﺪ‬ ‫ﺑﺎﺯ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ، ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﻌﺮﻫﺎﻱ ﺍﻳﺮﺝ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﻔﺘﺎﺩﻩ. ﺩﺭ ﭼﻨـﻴﻦ ﺯﻣـﺎﻧﻲ ﻣـﺎ ﺑﭙـﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻲ ﺩﻳـﻦ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺘﻴﻢ ﻭ‬ ‫ﺑﻬﻤﮕﻲ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﮕﺮﻱ ﻭ ﻣﺎﺩﻳﮕﺮﻱ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻱ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﺍﻧﺶ ﻳﻜﻲ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭ‬

‫١٠١‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ؟‬

‫ﺑﺂﻧﺠﺎ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺸﻬﺎ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻭ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺁﺳﺎﻥ ﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﻟﻲ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺷﻮﺍﺭ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﻛﺎﺭﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﺔ ﻧﻴﻜﻲ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻴﻢ : ﻳﻚ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻧﺠﻔﻲ ﻛﻪ ﻭﺍﻻﺗﺮﻳﻦ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ‬ ‫ﻛﻴﺸﻬﺎ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ، ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺩﺑﻴﺮﺳـﺘﺎﻧﻲ ﻛـﻪ ﺑﻴـﺪﻳﻦ ﺑﺎﺷـﺪ ﺭﻭﺑـﺮﻭ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﮔﻔﺘﮕـﻮ ﻛﻨـﺪ ﺁﻥ ﺷـﺎﮔﺮﺩ‬ ‫ﺩﺑﻴﺮﺳﺘﺎﻥ ﺻﺪ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺑﺎﻭ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺑﻬﻴﭻ ﻳﻜﻲ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭﻟﻲ ﻣـﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﻤـﺎﻥ ﺑﻨـﺎﻡ ﻫـﻮﺍﺩﺍﺭﻱ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﻳﻦ ﺑﺎ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻛﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻣﺎﺩﻱ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﮕﻔﺘﮕﻮ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴـﺸﺎﻧﻲ ﺑـﺎﺯ‬ ‫ﺑﻬﻤﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻴﻜﻪ ﻣﺎ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺍﻳﻢ.‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﻱ ﻣﺎ ﻣﻴﻜﻮﺷﻴﻢ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻭ ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ ﻛﻴﺶ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻳﻜﺎﻳﻚ ﺑﺮﺍﻧـﺪﺍﺯﻳﻢ ﻭ ﻫﻤـﺔ ﻣـﺮﺩﻡ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻴﻚ ﺷﺎﻫﺮﺍﻩ ﺁﻭﺭﻳﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﻴﺎﺭﻱ ﺧﺪﺍ ﻓﻴﺮﻭﺯﻳﻢ ، ﻭ ﺷـﻤﺎ ﻣـﻲ ﺑﻴﻨﻴـﺪ ﻛـﻪ ﺯﺑﺎﻧﻬـﺎ ﺑـﺴﺘﻪ ﺷـﺪﻩ ﻭ ﻫﻤـﻪ‬ ‫ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﻛﻮﺷﺸﻬﺎﻱ ﺑﺎﻳﻦ ﺑﺰﺭﮔﻲ ، ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ ﺷﻤﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﺎﺧﺮﺳﻨﺪﻱ ﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ؟!. ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻲ ﺍﻧﺪﻳـﺸﻢ ﺍﻧﮕﻴـﺰﻩ ﺍﻱ‬ ‫ﻧﻤﻲ ﺑﻴﻨﻢ. ﺷﻤﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻳـﺪ ﺍﺳـﻼﻣﻲ ﻧﻤﺎﻧـﺪﻩ. ﺍﮔـﺮ ﺩﺭﺑﻨـﺪ ﺁﻥ » ﺳـﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺍﻧﺪﻳـﺸﻪ ﺍﻱ«‬ ‫ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ ﺁﻥ ﻧﭽﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻱ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺷﻤﺎ ﭘﻮﭼﻲ ﻭ ﺑﻴﻬﻮﺩﮔﻲ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭﻧﻴﺎﺑﺪ. ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺑﺎ ﺍﻳـﻦ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻳﻬـﺎﻱ‬ ‫ﭘﻴﺎﭘﻲ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ.‬ ‫ﻣﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﭘﻴﺎﭘﻲ ﺍﻳﺮﺍﺩﻫﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﻛﻴﺸﻬﺎ ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﻢ ، ﻭ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﺑﻴﭙـﺎﻳﻲ ﻭ ﺍﺯ ﻳﻜـﺴﻮ ﺯﻳﺎﻧﻬـﺎﻱ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﺑـﺎﺯ‬ ‫ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻴﻢ ﻭ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺷﮕﻔﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﺪ؟!. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻴﮕﻤـﺎﻥ ﻳﻜـﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﮕﻴـﺰﻩ ﻫـﺎﻱ‬ ‫ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﺷﺮﻕ ﺍﻳﻦ ﻛﻴﺸﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.‬ ‫ﻣﺎ ﭘﺎﺭﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﭘﻴﺎﭘﻲ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ » ﺣﻘﻴﻘﺘﮕﻮ« ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﺳﻴﺒﻬﺎﻱ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﺔ ﻛﻴﺶ ﺷﻴﻌﻲ‬ ‫ﻭ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻱ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ﻭ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻳﻢ ﻭ ﻛﺴﻲ ﻫﻢ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻧـﺪﺍﺩ ﻭ ﻧﻤـﻲ ﺗﻮﺍﻧﺴـﺴﺘﻲ‬ ‫ﺩﺍﺩ ، ﻭ ﻣﻦ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﺪ؟!.‬ ‫ﺷﻤﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺮﺳﻨﺪﻱ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ ﻛﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺷﺮﻕ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺻﺪ ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻣـﺮﺩﻡ ﺑﺘﻴـﺮﻩ ﺭﻭﺯﻱ ﺍﻓﺘﻨـﺪ ﻭ‬ ‫ﻛﺴﻲ ﺑﭽﺎﺭﻩ ﻧﻜﻮﺷﺪ ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻜﻪ ﻧﺎﻣﻬﺎﻱ ﻓﻼﻥ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﻓـﻼﻥ ﺩﺭﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ ﻧـﺮﻭﺩ ﻭ ﻓﺮﺍﻣـﻮﺵ‬ ‫ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺻﺪ ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﺪﺍﻱ ﭼﻨﺪ ﻧﺎﻣﻲ ﺷﻮﺩ؟!..‬ ‫ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺁﻗﺎﻱ ﺍﺭﺟﻤﻨﺪ ، ﺭﺍﺯ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻦ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛـﻪ ﻣـﺮﺩﻡ ﺁﻧـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﺸﻨﺎﺳﺪ. ﺧـﺪﺍ ﺁﻧـﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮﻧﻴﺎﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﻛﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﺎﻣﻬﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﻫﺎ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﺧﻄﺎﺳﺖ. ﺑﺎﺭﻫـﺎ ﮔﻔﺘـﻪ ﺍﻳـﻢ‬ ‫ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﺴﺘﻜﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭ ﮔﺮﺩﻧـﺪ ، ﺑـﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨـﺴﺘﻜﻪ ﺟﻬـﺎﻥ ﺑـﺎ ﺧﻮﺍﺳـﺖ ﺧـﺪﺍ‬ ‫ﺭﺍﻩ ﺭﻭﺩ. ﺁﻧﭽﻪ ﻭﺭﺟﺎﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﭼﻪ ﻣﻮﺳﻲ ، ﻭ ﭼﻪ ﻋﻴـﺴﻲ ﻭ ﭼـﻪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻫﻴﭽﻨﺪ. ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻣﺜﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻢ :‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺍﻫﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ ﻛـﺸﻴﺪﻩ ﺑـﻮﺩﻩ. ﺗـﺎ ﺯﻣـﺎﻥ ﺍﻭ ﻣﺎﺯﻧـﺪﺭﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳـﺘﻲ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻧﻴﺎﻥ ﺷﺘﺮ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺗﻘﻲ ﺧﺎﻥ ﻧﺎﻣﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺯﻳﺮﺍﻥ ﻭﺍﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﭘﻮﻝ ﮔﺰﺍﻓـﻲ ﺍﺯ‬ ‫ﻓﻴﺮﻭﺯﻛﻮﻩ ﺗﺎ ﺍﺷﺮﻑ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺘﻲ ﻛﺸﻴﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺧﺎﻙ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ ﺳﺴﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺑﺎﺭﺍﻧﻬﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎﺗﻼﻕ‬

‫٢٠١‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ؟‬

‫ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻳﺪ ﺳﻨﮕﻬﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺩﺭﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﮔﺴﺘﺮﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﺳﺘﻮﺍﺭﻱ ﺁﻥ ﻛﻮﺷﻴﺪ. ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﺭﺝ ﺑـﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ﻳﺎﺩ ﺁﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ. ﻭﻟﻲ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺩﻭﻳـﺴﺖ ﻭ ﺳﻴـﺼﺪ‬ ‫ﺳﺎﻝ ﺑﻬﻢ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺟﺰ ﺗﻜﻪ ﻫﺎﻱ ﻛﻤﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻭ ﺁﻧﺠـﺎ ﺑـﺮﺍﻱ ﻧﻤﻮﻧـﻪ ﺑـﺎﺯ ﻧﻤﺎﻧـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ، ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻧﺴﻮﻱ ﺁﻥ ﺳﻨﮕﻬﺎﻱ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺯ ﺟﺎﻱ ﻛﻨﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﮕﻔﺘﺔ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻫﺮ ﻳﻜﻲ ﺳﻨﮓ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﻭﻳﺮﺍﻧﻲ ﻭ ﺳﺨﺘﻲ ﺁﻧﺮﺍﻩ ﺭﺍ ﻣﻦ ﻧﻴﻚ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻬﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﻫﺸﺖ ﺭﻭﺯ ﭘﻴﺎﭘﻲ ﺑـﺎﺭﺍﻥ ﺑﺎﺭﻳـﺪﻩ ﻭ ﻛﺎﺭﻭﺍﻧﻬـﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻣﺪ ﻭ ﺷﺪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﻦ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﻴﺮﻭﺯ ﻛﻮﻩ ﺗﺎ ﺳﺎﺭﻱ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻡ ﻭ ﺳـﺨﺘﻴﻬﺎﻳﻲ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﺳﻔﺮ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺯﻩ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺍﻡ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﻮﻳﺴﻢ ﻳﻚ ﻛﺘـﺎﺑﻲ ﮔـﺮﺩﺩ ، ﻭ ﺗﻮﮔـﻮﻳﻲ ﻫﻨـﻮﺯ ﺳـﺨﺘﻴﻬﺎﻱ ﺳـﺮﻛﻼ ﻭ‬ ‫ﺑﻦ ﻛﻼ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﭼﺸﻤﻢ ﻫﻮﻳﺪﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻔﺮ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﺭﻱ ﻣﺎﻧﺪﻳﻢ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺯ ﻭﻳﺮﺍﻧﻲ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺳﺨﺘﻲ ﺳﻔﺮ ﺭﻓﺘﻲ ﻭ ﺑﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻧﻘﺸﺔ ﺩﺭﺳﺖ ﻛﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻱ ، ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻥ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻳﻜﺮﺍﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻬﺘﺮﻱ ﺑـﺮﺍﻱ ﻣﺎﺯﻧـﺪﺭﺍﻥ ﻛـﺸﻴﺪﻩ‬ ‫ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ.‬ ‫ﻛﻨﻮﻥ ﺳﺨﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﻛـﻪ ﺍﮔـﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﮕﻮﻫـﺎ ﻛـﻪ ﻣﻴـﺸﺪﻱ ﻳﻜـﻲ ﻧﺎﺧـﺸﻨﻮﺩﻱ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻨـﻴﻦ‬ ‫ﮔﻔﺘﻲ : » ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ ﻧـﺮﻭﺩ« ﺁﻳـﺎ ﻣـﺮﺩﻡ ﺑﮕﻮﻳﻨـﺪﺓ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﻦ ﭼﻪ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪﻱ ﻭ ﺑﺎ ﭼﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺩﺭﻭ ﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻨﺪﻱ؟!. ﺁﻳﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﻨﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﺮﺩ ﻧﻴﺴﺖ؟!.. ﺁﻳـﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺨﺶ ﻧﮕﻔﺘﻨﺪﻱ : » ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﺮﺩ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴﻜﻲ ﻫﻢ ﻛﺮﺩﻩ. ﻭﻟﻲ ﻛﺸﻴﺪﻥ ﺭﺍﻩ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻱ‬ ‫ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺷﺪ ﻛﺎﺭﻭﺍﻧﻴﺎﻥ ، ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺭﺍﻫﮕﺬﺭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻭ ﻧﺎﻣﺶ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﻣﺎﻧﺪ. ﻭﻟﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺴﻮﻱ ﭼﻮﻥ ﺭﺍﻫﺶ ﺑﻬﻢ ﺧﻮﺭﺩﻩ ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﻣﺎﻳﺔ ﺭﻧﺠﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺎﺭﻭﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ، ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺘـﻮﺍﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﺩﺭﺑﻨﺪ ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ، ﻭ ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﺪﻳﺸﺔ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺮﺩ ، ﺭﺍﻫﻴﻜﻪ ﺍﺗﻮﻣﺒﻴـﻞ ﺭﻭ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﺑـﺪﺭﺩ ﺁﻣـﺪ ﻭ ﺷـﺪ ﺍﻣـﺮﻭﺯﻱ‬ ‫ﺑﺨﻮﺭﺩ. ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﺎ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍﻩ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩ ﺗﻮﺍﻧﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﺴﺎﺯﺩ ...«‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﺍﺯ ﻫﺮﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺁﻗﺎﻱ ﻣﺮﺗﻀﻮﻱ ﻳﺎﺩ ﺭﺍﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﺯ ﺩﺍﺳـﺘﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺁﻭﺭﺩﻡ ﻭ‬ ‫ﻳﻚ ﺭﺷﺘﻪ ﺭﺍﺳﺘﻴﻬﺎﻱ ﮔﺮﺍﻧﺒﻬﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻡ ، ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ : » ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺁﻗﺎﻱ ﺍﺭﺟﻤﻨﺪ ، ﺷﻤﺎ‬ ‫ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ ﻳﺎ ﻧﭙﺬﻳﺮﻳﺪ«.‬

‫٣٠١‬