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Promenades culturelles autour dAntananarivo

Par RandoMada de Milar Partie I

3000 Km de sentiers de randonnes pied ou vlo

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Fisaka ny marina, ka sarotra tadiavina dit le proverbe malgache. Ou encore, la vrit est tnue et difficile trouver. Miala tsiny.

Je tiens remercier Mesdames Viviane Ramanitra et Frederique Albertini qui mont donn envie de dcouvrir toutes ces merveilles qui entourent la capitale, Antananarivo.

Je tiens aussi remercier Monsieur Jean Salesse qui ma form la lecture et la dcouverte du patrimoine au travers des randonnes.

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Table des matires


Partie I ..............................................................................................................................................1 1/ Prsentation des hauts plateaux .......................................................................................18
11/ Introduction .................................................................................................................................... 18 12/ Climat ................................................................................................................................................ 18 13/ Histoire gologique........................................................................................................................ 19 14/ Paysages ........................................................................................................................................... 21 15/ Histoire............................................................................................................................................. 26 16/ Le christianisme............................................................................................................................. 49 17/ Lorganisation actuelle ................................................................................................................. 50 18/ Les enfants ..................................................................................................................................... 51 19/ Les coles ........................................................................................................................................ 52

2/ Patrimoine des hauts plateaux ...........................................................................................54


21/ Les traditions et rites................................................................................................................. 55 Les Sorabe ............................................................................................................................................... 55 Les croyances.......................................................................................................................................... 55 Les influences cabalistiques des nombres...................................................................................... 56 La sorcellerie........................................................................................................................................... 56 Les fady.................................................................................................................................................... 57 Les Ody et les Sampy.......................................................................................................................... 58 Fte du jour de lan .............................................................................................................................. 58 Le Fandroana et bains rituels............................................................................................................ 62 Lordalie et le Taguin............................................................................................................................ 65 Le ray aman-dreny................................................................................................................................ 66 Le fihavanana .......................................................................................................................................... 66 Le Tromba ................................................................................................................................................ 66 Les sacrifices .......................................................................................................................................... 67 La circoncision......................................................................................................................................... 67 Le Mariage ............................................................................................................................................... 69 Famadihana ou retournement des morts ........................................................................................ 70 Les hainteny, les ohabolana et le kabary...................................................................................... 71 Les Marchs ............................................................................................................................................ 73 Le Lamba .................................................................................................................................................. 75

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Les repas .................................................................................................................................................. 75 Les jeux .................................................................................................................................................... 77 La Valiha................................................................................................................................................... 77 Le Hira Gazy ........................................................................................................................................... 77 Les superstitions .................................................................................................................................... 78 Des coutumes hbraques retrouves sur la cte Est ............................................................... 79 22/ Les fabrications et les constructions ..................................................................................... 80 Les fabrications...................................................................................................................................... 80 Lusage de la pierre............................................................................................................................. 99 Les pierres leves................................................................................................................................ 100 Les spultures ....................................................................................................................................... 119 Funrailles et honneuirs rendus aux morts ................................................................................. 158 Les villages fortifis........................................................................................................................... 166 Les murs en terre, Tamboho ........................................................................................................... 170 Habitats ruraux des hautes terres ............................................................................................... 175 Vieille demeure malgache .................................................................................................................. 207 Les difices religieux.......................................................................................................................... 211 Les doany................................................................................................................................................ 215
Le fanorona........................................................................................................................................................... 77

3/ La faune et la flore.............................................................................................................224
31/ Introduction .................................................................................................................................. 224 32/ La flore........................................................................................................................................... 224 321/ Les cultures sur le hauts plateaux ..................................................................................... 225
3211/ Le riz ........................................................................................................................................................ 225 3213/ Les forts............................................................................................................................................... 234 3214/ Les arbres et plantes sacrs.............................................................................................................. 235 3215/ Les arbres emblmatiques .................................................................................................................. 235 Dalbergia greveana Palissandre de Madagascar...................................................................................... 235 Albizia boivinii.................................................................................................................................................... 236 Annexe 1A : Les planches et les photos sur la flore ................................................................................. 237 Zozoro ................................................................................................................................................................. 239 Allamanda cathatica ......................................................................................................................................... 240 Bignone ................................................................................................................................................................ 240 Canna.................................................................................................................................................................... 241 Corbeille dor, lantana camara ........................................................................................................................ 241 Crotolaria ............................................................................................................................................................ 242 Dent de pintade................................................................................................................................................. 242 Epines du Christ ................................................................................................................................................ 243 Eucalyptus........................................................................................................................................................... 244

322/ Les plantes sauvages................................................................................................................ 237

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Figuier de Barbarie........................................................................................................................................... 244 Frangipanier ....................................................................................................................................................... 244 Goyavier .............................................................................................................................................................. 245 Grenadelle........................................................................................................................................................... 245 Larmes du Christ............................................................................................................................................... 246 Longose blanc ..................................................................................................................................................... 247 Bruyre de Madagascar................................................................................................................................... 247 Th malgache : Voafotsy, Ravomboafotsy, Fandramanana, Maramanana. ............................................ 248 Lonure : Tsimilaotra, Halanjanahary, Kilanjanarahy, Lanjambola......................................................... 249 Nymphea: Tatamo ............................................................................................................................................. 249 Pervenche de Madagascar, arivotambelona, felatananamba, heladolo, rivotambelona ...................... 250 Poinsetia .............................................................................................................................................................. 251 Acacia heterophylla.......................................................................................................................................... 251 Helichrysum gymnocephalum .......................................................................................................................... 252 Vernonie : Ambiaty ........................................................................................................................................... 252 Agrate ............................................................................................................................................................... 253 Iary ...................................................................................................................................................................... 253 Tabac marron : tambakombako ...................................................................................................................... 254 Chassalia.............................................................................................................................................................. 254 Mimosa latispinosa ............................................................................................................................................ 254 Mimosa pigra ...................................................................................................................................................... 255 Mimosa dhiver ................................................................................................................................................... 255 Iary ...................................................................................................................................................................... 255 Phytolacca americana ....................................................................................................................................... 256 Ficus..................................................................................................................................................................... 258 Pissenlit ou dent de lion................................................................................................................................... 259 Emilia citrina ...................................................................................................................................................... 261 Mimosa latispinosa ............................................................................................................................................ 262 Ravintsara ........................................................................................................................................................... 262 Pocpoc .................................................................................................................................................................. 264 Ananas rouge...................................................................................................................................................... 264 Arbre pain........................................................................................................................................................ 265 Jacquier .............................................................................................................................................................. 265 Piment rouge....................................................................................................................................................... 266 Combava............................................................................................................................................................... 266 Litchi.................................................................................................................................................................... 267 Gliricidia sepium ................................................................................................................................................ 268 Chevalier ............................................................................................................................................................. 268 Queue de chat ................................................................................................................................................... 269 Pervenche - Catharanthus lanceus ................................................................................................................ 269 Mimosa pudica (sensitive) ............................................................................................................................... 270 Ageratum conyzoides ....................................................................................................................................... 272 Filao...................................................................................................................................................................... 272 Striga hermonthica........................................................................................................................................... 273 Rince-bouteilles ................................................................................................................................................. 274 Patchouli.............................................................................................................................................................. 275 Hibiscus............................................................................................................................................................... 276 Psidium cattleianum .......................................................................................................................................... 276 Vanille .................................................................................................................................................................. 277 Jamblon ............................................................................................................................................................... 278 Aloe vera ............................................................................................................................................................. 279 Lavande blanche ................................................................................................................................................ 280

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Tabac marron ..................................................................................................................................................... 280 Lichen................................................................................................................................................................... 281 Fougres arborescentes.................................................................................................................................. 282

323/ Les arbres fruitiers et les fruits ....................................................................................... 285 325/ Les arbres caractristiques .................................................................................................. 285 326/ Les champignons ........................................................................................................................ 285 33/ La faune ......................................................................................................................................... 287
331/ Les levages.............................................................................................................................................. 287 332/ Les animaux sauvages ............................................................................................................................ 290 Artemie de Chabert : Pasatra, Tsa-tsak, tsaramaso, Sarigaga, Razangoaka, Soroanja, Fotsy tretreka .............................................................................................................................................................. 293 Dyal malgache : fitatra, fitatra'ala, fatsimboay, atodiana, pida, fitatsy. ........................................... 294 Foudi des forts : Fodiala ............................................................................................................................... 294 Corbeau pie : Goaka, Gaga, Gagnabe. ............................................................................................................ 295 Dongo malgache : Railovy, Relovy, Lova, Railomba...................................................................................... 295 Dendrocygne veuf : Tsiriry, Vivy................................................................................................................. 296 Aigrette : Vanofotsy, Langorofotsy ............................................................................................................. 297 Baza : Bobaka ..................................................................................................................................................... 297 Bergeronnette : Triotrio, Kitriotrio, Pila..................................................................................................... 297 Bulbul orphe ..................................................................................................................................................... 298 Coua bleu : Mariha, Taitso, Taitso mainty ................................................................................................... 298 Coucal toulou ou Coucal malgache Toloho, Kotohake, Monjo.................................................................... 299 Faucon de Newton : Hitikitike, Hitsikitsike................................................................................................ 299 Milan noir : Papango, Tsimalaho...................................................................................................................... 300 Pygargue de madagascar : Haliaeetus vociferoides, Ankoay................................................................... 300 Foudi : Fody, Fodimena .................................................................................................................................... 301 Grande Aigrette : Vanofotsy, Langorofotsy, Kilandry be........................................................................ 301 Gupier de Madagascar : Kirikioka, Tsikiriokirioke, Kiriokirioke, Kiriobe............................................ 302 Hibou du cap : Vorondolo ................................................................................................................................. 302 Hron ardoise : Salobokomana, Lombokoma, Ombikomana, Rafanopoka............................................... 303 Hron garde-bufs : Vorompotsy, Kilandry, Rainibao.............................................................................. 303 Hron stri : Tambakoratsy, Koaky, Keho, Voromaty, Kisanjy .............................................................. 304 Insparable tte grise : Sarivazo, Karaoka, Sarengy............................................................................ 304 Martin triste : Martaina, Ramaro.................................................................................................................. 304 Martin pcheur : Vintsy, Litotsy ................................................................................................................... 305 Ombrette : Takatra, Takatsy......................................................................................................................... 305 Souimanga: Soy, Soisoy, Soikely, Sianga, Sobitiky, Antsoy. ................................................................... 306 Traquet ptre : Fitatra, Fitadroranga ......................................................................................................... 306 Cisticole de Madagascar : Tsintsina, Tinty, Adibo, Tintina ..................................................................... 307 Aigle serpentaire de Madagascar : Firasabe, Fandrasalambo ................................................................ 307 Camlon tapis :................................................................................................................................................. 308 Gecko Phelsuma ................................................................................................................................................. 309 Antherina suraka............................................................................................................................................... 309 Punaise ................................................................................................................................................................. 312 Ctoine dore..................................................................................................................................................... 312 Ctoine - Reproduction .................................................................................................................................... 313

3321/ Les doiseaux...................................................................................................................291

3322/ Dautres animaux ...........................................................................................................308

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Myriapode ........................................................................................................................................................... 313 Sphinx de Darwin .............................................................................................................................................. 314 Coccinelle ............................................................................................................................................................ 315 Mante religieuse................................................................................................................................................ 315 Grosphus madagascariensis ............................................................................................................................ 316 Criquet nomade .................................................................................................................................................. 316 Araignes - Nephila inaurata madagascariasis ........................................................................................... 317 Escargots - Achatina fulica ............................................................................................................................ 317 Mantella............................................................................................................................................................... 318 Potamochre....................................................................................................................................................... 319 Tenrec : ............................................................................................................................................................... 320 Hrison de madagascar.................................................................................................................................... 320 Cigale.................................................................................................................................................................... 321 Camlon Brookesia .......................................................................................................................................... 322 Camlon de Parson .......................................................................................................................................... 323 Camlon Tapis .................................................................................................................................................. 323 Autres Camlons ............................................................................................................................................. 324 Uroplatus pietschmanni ................................................................................................................................... 326 Rousette.............................................................................................................................................................. 326

4/ Les randonnes par thme ................................................................................................328


41/ Premire dcouvertes des hauts plateaux .......................................................................... 329
411/ Premire approche du monde agricole ................................................................................................ 329 412/ Quelques villages typiques .................................................................................................................... 330 Colline dAntananarivo : le ROVA ................................................................................................................... 338 Alasora................................................................................................................................................................. 339 Ambohidrabiby .................................................................................................................................................. 340 Ambohidratrimo ................................................................................................................................................ 341 Ambohidrontsy .................................................................................................................................................. 342 Ambohijoky......................................................................................................................................................... 342 Ambohimanga ..................................................................................................................................................... 343 Ambohiniazy ....................................................................................................................................................... 346 Ambohipoloalina ................................................................................................................................................. 346 Ambohitrasina.................................................................................................................................................... 346 Ambohitrimanjaka............................................................................................................................................. 346 Ambohitrondrana .............................................................................................................................................. 347 Ampandrana ........................................................................................................................................................ 349 Antsahadinta ...................................................................................................................................................... 349 Fenoarivo............................................................................................................................................................. 353 Ilafy ..................................................................................................................................................................... 353 Imerimandroso................................................................................................................................................... 354 Kaloy..................................................................................................................................................................... 356 Merimanjaka....................................................................................................................................................... 356 Namehana............................................................................................................................................................ 357 Tsiafahy .............................................................................................................................................................. 357 Ambohitrikanjaka.............................................................................................................................................. 358 Fanongoavana XVe sicle lest dAntananarivo ........................................................................................ 360 Le Vonizongo : Lohavohitra et babay XVe sicle louest dAntananarivo........................................... 362

42/ Les douze collines sacres et les autres............................................................................. 331

43/ Les villages fortifis .................................................................................................................. 358

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44/ Les crtes...................................................................................................................................... 363

La crte de l'Iharandriana 1690m ................................................................................................................ 363 La crte au SE de Lohalambo 1572 m........................................................................................................... 363 La crte du Firariana........................................................................................................................................ 364 451/ Les pierres leves ................................................................................................................................... 365 452/ Les pierres seins.................................................................................................................................. 365

45/ Les menhirs de lEmyre ............................................................................................................. 365

46/ Les Doany ...................................................................................................................................... 367

461/ La zone dAmbohimanga avec Andrianampoinimerina et Andriamisara........................................ 368 462/ Zone du Betsimitatara peut-tre un espace Antehiroka............................................................... 369 463/ Zone urbaine avec des nombreux doany dans les quartiers mais aussi dans les demeures de xxxxxxxx............................................................................................................................................................ 371 464/ Zone mridionale dite du Sud de la rivire avec une multitude desprit de rois............... 371 466/ A classer Village dAmarombato ....................................................................................................... 375

47/ Quelques destinations dominante gologique autour de la capitale ........................ 375 48/ Randonnes pour le week-end ................................................................................................. 375
Mantasoa ............................................................................................................................................................. 375 482/ Anjozorobe............................................................................................................................................... 376 491/ Tsiazompaniry .......................................................................................................................................... 376 492/ Ampefy...................................................................................................................................................... 377 493/ Ambatolampy ........................................................................................................................................... 377 494/ Andasibe ................................................................................................................................................... 377 495/ Antsirabe.................................................................................................................................................. 377 496/ Ambouch ................................................................................................................................................... 377 4971/ Le circuit................................................................................................................................................. 378 4971/ Les hbergements ................................................................................................................................ 378

49/ Randonnes sur plusieurs jours ............................................................................................... 376

497/ Le tour de la capitale ............................................................................................................. 377

Partie II ........................................................................................................................................379 Conseils aux randonneurs .........................................................................................................380 5/ Les randonnes dtailles ..................................................................................................381
C101* B 5 - Ambohimanga : Circuit des portes ........................................................................................ 381 C102** B12 - La chane du Mangabe: Ambohimanga, Andakana, Amboatany...................................... 382 C103** B18 Ambohimanga, Langana 1614m ............................................................................................. 389 C104** B18 Ambohimanga, Ambohitrangano, Langana 1614m ............................................................. 390 C105*** B20 Ambohimanga, Imerimandroso, Amboatany, Ambatoharanana ................................... 390 C106** L15 - Ambohimanga, Ambatolampy ................................................................................................ 395 C107** B16 - Ambohimanga, Antsahalalina, Ankadivoribe...................................................................... 398 C108* B 6 - Colline amnage lest dAmbohimanga ............................................................................. 398 C109* L10 - Doany Ambatondradama ......................................................................................................... 399 C110* L10 - Les Doany et la grotte d'Ankazomalaza.............................................................................. 400 C111*** L22 Ambohimanga, Talatavolondry par chemin de crte ....................................................... 401 C112* B10 : Langana 1620m ......................................................................................................................... 401 C113****L35 De Kaloy Ambohimanga.................................................................................................... 402 C114** L15 DAmbohimanga Namehana ................................................................................................. 402 Prsentation des circuits dAmbohidrabiby ................................................................................................ 403 C115** B11 : Circuit jamoka - Ambohidrabiby, Ampahidralambo.................................................... 408

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C116a* L12 : Circuit fils de Ralambo Ambotofotsy, Manandiana, Ambohitrantenaina et Antsomangy ........................................................................................................................................................ 412 C116b* B13 : Antsomangy, Ambohidroandriana et Ampiskiry ................................................................ 415 C117* B12 : Aux sources de lAvaradrano - Ambohidrabiby, Ambohifahitra, Ambotoba, Anjanaparity....................................................................................................................................................... 416 C118** B16 : Ambohidrabiby Circuit vers lest....................................................................................... 417 C119** L18 : DAmbohidrabiby Ambatofotsy ......................................................................................... 418 C120* L9 : DAmbohimanga Ambohidrabiby........................................................................................... 419 C121*** L27 : DAmbohimanga Ambohinome par Ambohipoloalina...................................................... 420 C122*L8 : Ambohidrabiby, Ambohifahitra, Ambohimasa, Ampahidralambo........................................ 421 C123**L16 : De Talata Volonondry Ambohimanga .................................................................................. 422 C124*** L30 : De Talatavolonondry Ambohimangakely ....................................................................... 423 C125*** B20 : Radio Neederland, Antsahamaro, Ambohitsangana, Ambohitrango, Ambolo, Anovebe .............................................................................................................................................................................. 424 C126**L25 : De Talatavolondry (RN1) Soavina (RN2) ........................................................................... 425 C127*B12 : Randonne autour de Radio Nederland ................................................................................... 426 C128****L33 : De Talatavolonondry Ambatofotsy ................................................................................ 427 C129*** L18 : D'Ambatofotsy Soamanandray ........................................................................................ 428 C130*** B20 : Massif d'Ambohidroandriana.............................................................................................. 429 C131* B10 : Une journe Kaloy.................................................................................................................. 430 C132* L11 : Ilafy, Fieferana, Ambatofotsy .............................................................................................. 430 C133* B14 : Les pierres leves dIlafy ...................................................................................................... 432 C134* L10 : De Lazaina Ambohimanga .................................................................................................... 433 C135** B21 : Lalandakanan'i Andrianampoinimerina ................................................................................ 434 C136** L15 : De Sabotsy-Namehana Lazaina, Circuit historique....................................................... 435 C137** L18 : De Sabotsy-Namehana Lazaina, circuit rizire ............................................................. 437 C138** L17 : De Sabotsy Namehana vers Ambohinaorina et Andranomena ....................................... 438 C139* L11 : Ambohitrarahaba-Ambohimangakely .................................................................................... 442 C140*** B27 : Crte au sud de Talatavolonondry ..................................................................................... 444 C141*** B27 : Boucle au nord de Talatavolondry....................................................................................... 444 C142* L12 : Ambatomitsangana-Antsomangy ............................................................................................ 445 C143** L16: Sabotsy Namehana Ambohimangakely .............................................................................. 445 C144* L10:Fieferana ....................................................................................................................................... 446 C145* B11 : Ampiskiry, la petite colline accolle......... ............................................................................ 447 C201* B10 : Ambatomanga............................................................................................................................ 448 C202*** B26 : DAlarobia Ambarotelomirahavavy (1614m) et Ambohoborona (1646m) ............... 452 C203** B16 : DAlarobia Ambohoborona (1614m).................................................................................. 453 C204** L18 : DAmbohimangakely vers Ambohitrombihavana et Ambatonandriana .......................... 454 C205a* B13 : Ambohitrombihavana ............................................................................................................ 455 C205b** B15 : Ambohitrombihavana-Ilafy............................................................................................... 455 C206a* B11 : Ambohimanjaka-Ambohimalazabe-Ambohidray-Ambohimalaza ..................................... 456 C206b** B17 : Ambohimangakely-Ambohimalaza ..................................................................................... 460 C207****B31 : Ambohimangakely-Circuit grand sud ................................................................................ 461 C208** B20 : Ambohimangakely - Circuit au nord ................................................................................... 463 C209* B14 : D'Ambohimangakely vers l'est............................................................................................ 464 C210****B33 : La crte d'Andoharano........................................................................................................ 465 C211*** L25 : DAmbohimangakely par Ambohitrikanjaka et Ambohibola Ambatobe.................... 466 C212** B20 : Les sites fortifis des Andrianamboninolona : Ambohitrikanjaka et Ambohibola... 467 C213* B12 : Ambohitrikanjaka: Le mystre.............................................................................................. 468 C215*** B30 : La crte au nord de la valle de lAmpasimbe.................................................................. 470 C216** B17 : Le Kilonjy par le nord de la valle dAmpasimbe................................................................ 471 C217** B13 : Au dpart dAnkadindravololona le sommet du Kilonjy ................................................... 483

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C220*** B25 : Ambohimangakely et Ambohimanambola.......................................................................... 489 C221*** L21 : Ambohimangakely Anjeva par une crte au sud d'Ambohijahana ............................ 490 C222** B17 : Au sud d'Ambohimangakely.................................................................................................. 491 C223*** B29 : Ambohimangakely, Soamanandray, Ilafy, Akamasoa-Mahatsara................................ 491 C224* B 9 : Au environ d'Imerinkasina : Ambohiboahangy, Ambohidrazana .................................... 492 C225** B15 : Vers Imerinkasinina : Ambohiboahangy, Ambohimanambola, Iharamy et Ambohimanambola............................................................................................................................................. 493 C226* B13 : Ambohimalaza........................................................................................................................... 494 C227****L31 : De Manjakandriana Carion par Ambatomanga ............................................................. 494 C228* L8 : Ambohidehilahy et Soavinandriana........................................................................................ 495 Station Forestire dAngavokely ................................................................................................................... 506 ......................................................................................................................................................................... 506 C229*** B28 : Angavokely et Angavobe...................................................................................................... 506 C230* B13 : Angavokely - Circuit des 7 grottes et Ambohiroa ........................................................... 510 C231* B12 : Le site dAndrianomandriana et "Bain de la Reine"........................................................... 510 C232****B29 : Grand tour dans la station forestire de l Angavokely .............................................. 511 C233*** L28 : DAmbohimalaza Carion par lAngavobe ......................................................................... 513 C234** L15 : Carion Ambanitsena............................................................................................................. 513 C235** B15 : Vallons et crtes au nord d'Anjeva .................................................................................... 514 C236****B35 : Entre Anjeva et Ambohimalaza ........................................................................................ 514 C237** L19 : DAnjeva Alasora.................................................................................................................. 516 C238*** B21 : Ambohidralambo 1481m........................................................................................................ 518 C239* B6 : Anjeva, le mont de l Ifandana................................................................................................ 518 C240** B16: Manankavaly et Anjomakely................................................................................................... 519 C241** L14 : Mantasoa: Circuit Jean Laborde .......................................................................................... 519 C243a : Mantasoa : Le chemin Jean Laborde........................................................................................ 521 C243b*** L22: Mantasoa : Variante du chemin Jean Laborde............................................................... 522 C243c***** L44: De Mantasoa vers dAmbatofotsy ................................................................................ 522 Sites Forifis rgion Mantasoa ..................................................................................................................... 524 C244* B10 : Mantasoa : Fanongoavana....................................................................................................... 524 C245a : Mantasoa : Ambatondrakorikia................................................................................................ 524 C245b : Mantasoa : Ambohitrandriamanitra ....................................................................................... 526 C246 : Mantasoa : Ambohidranady ........................................................................................................ 529 C247* B 9 : Ambohibato et Ambohimanambola ....................................................................................... 533 C248a** B17 : Tsiakarina-Ambohidralambo Ambohidrazaka .............................................................. 535 C248b** B15 Tsiakarina-Ambohidralambo-Ambohidrazana ................................................................. 535 C249** B15 : Ambohibe et Andranovelona PK18 RN4 ............................................................................. 536 C250** B15 : Ambohitrandriamanitra "La colline de Dieu" .................................................................... 536 C251** L15 : Ambohijanaka et Imerimanjaka ........................................................................................... 542 C252* L13 : Samboranto ............................................................................................................................... 549 C253* B10 : A la recherche du Farihin-drangita (Marais de Rangita) .............................................. 551 C254** L13 : Ambohitsileo-Alarobia.......................................................................................................... 551 C255 ** B 15 : Andavatsongomby et Andavabatomaizina ....................................................................... 552 C256 ** L 17 :Ankadimanga ........................................................................................................................... 553 C257 * L 11 : Ambohijanaka-Anjomakely................................................................................................... 554 C258 ** B11: Ambohitantely........................................................................................................................... 557 C259* B9:Ambatomairona et Tsaravivany................................................................................................... 557 C260* B12: Manjakandriana: Doany et lac .................................................................................................. 558 C261* L11: Manjakandriana: L'Est, zone de refuge religieux ................................................................. 558 C262* B 5 : Deux curiosits mconnues Ambohimambola .................................................................... 559 C263 * B7 : A Anjeva : LAmbohitrombalahy au sud de la crte d'Andoharano ................................. 559 C301*** L22 : De l'Ikopa la Sisaony ......................................................................................................... 560

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C302* B12 : Proche Ambatofotsy ................................................................................................................. 560 C303*** B22 : Ianaposa et Ambohidrazaka ............................................................................................... 561 C304* B12 : Fosse zbus............................................................................................................................ 561 C305*** L34 : DAmbotofotsy Fenoarivo................................................................................................. 563 C306** B12 : Crte au sud de Mahalaina (1672m) ................................................................................... 564 C307** B17 : Lohalambo-Mahalaina-Crte au SE (Avaratrabohitra)................................................... 565 C308*** L30 : DAmbatofotsy Ambohimangakely.................................................................................. 565 C309a* L13 : L'Andohalambo par le versant ouest ................................................................................. 566 C309a* L11 : Lohalambo-Ambohijanaka ..................................................................................................... 566 C310** B18 : Au fil de l'eau pour suivre l'Andromba ............................................................................... 568 C311** B15 : Andramasina Cascades de la Sisaony................................................................................ 569 C312* L11 : Ampandrana : Crte est........................................................................................................... 572 C313** L17 : Ampandrana : Crte ouest ..................................................................................................... 574 C314** B16 : Ampandrana le site fortifi dAndraisisa ....................................................................... 574 C315* B10 : Ankadivoribe-Andraisisa-Ankadiefajoro ............................................................................ 576 C316* L13 : Andoharanofotsy-Andraisisa-Soavina.................................................................................... 577 C317* B12 : Ampandrana : Les Doany du Sud de la rivire ............................................................ 581 C318** L22 : L' Ambohimikizo (1430m) et le crte de l'Ambatomanga ............................................ 581 C319** B12 : Antsahandita-Ambohitrontsy............................................................................................... 583 C320*** B25 : Ambohijoky - La colline de l'ane..................................................................................... 584 C321* B10 : Crte d'Ambohijoky Menazary .......................................................................................... 584 C322** B16 : Ambohitrontsy - Antsahandita............................................................................................ 593 C323** L18 : Mamarimbarina ........................................................................................................................ 593 C324** B20 : Parc d'Analamanga................................................................................................................. 595 C325** L18 : De Tsinjony Ambatofotsy.................................................................................................. 595 C326*** L19 : La crte de l'Iharanandriana....... ....................................................................................... 596 C327** B21 : Les berges de l'Andromba..................................................................................................... 597 C328*** B30 : LAndromba et Ambohinaorina ........................................................................................... 598 C333* B12: Les Doany du "Sud de la rivire".......................................................................................... 605 C334* B9: Ambatomairona et Tsaravivany.............................................................................................. 606 C335* B9 : Ambohimanana.............................................................................................................................. 606 C336*** L24: Miadamanjaka Ankadinandriana ....................................................................................... 608 C337** L12: Prison de Tsiafahy .................................................................................................................... 608 C401** B14 : Ambohitsaina............................................................................................................................ 609 C402** B12 : Ambohitsaina ........................................................................................................................... 609 C403** B18 : Le Vontovorona........................................................................................................................ 610 C404* B14 : Au sud de Fenoarivo, la crte de Faravoritra................................................................... 611 C405* B13 : Circuit au Kingory .................................................................................................................... 611 C406* L11 : Les villages fortifis du Kingory ........................................................................................... 621 C407* B12 : Ambohivato, Balanimena, Antsahovola, Tsararay ............................................................. 623 C410* B15 : Autour dItaosy ........................................................................................................................ 623 C411*** L29 : Grand tour de la plaine du Betsimitatatra........................................................................ 624 C412** L21 : Traverse de la plaine rizicole du Betsimatatra .............................................................. 625 C413** L23 : Sud-Ouest de la plaine de Betsimitatatra ........................................................................ 625 C414** B18 : Mandrosoa au dpart dImerintsiatosika........................................................................... 626 C415*** B27 : Les Chutes de Farahantsana ............................................................................................... 626 C416***** L42 : Mahitsy Les chutes de Farahantsana s................................................................... 628 Mahitsy Massif de lAmbohitradriana ....................................................................................................... 628 C417** B18 : Monastre de Mahitsy ........................................................................................................... 629 C418* L13 : Ambohitrinitrimo au Nord de Mahitsy ................................................................................ 629 C419* B10 : Babay........................................................................................................................................... 632 C420*** B22 : Cascade d'Andrianambo ...................................................................................................... 638

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C422****B34 : Andranovelona et Lohavohitra .......................................................................................... 642 C423** B22 : Autour du Monastre de Mahitsy ...................................................................................... 643 C424****L33 : Le Tsihankaranosy, le Mikotro, l' Angavokely, l' Ambatomborona et l'Andringitra .............................................................................................................................................................................. 643 C425** B15 : Le monastre bndictin de MAHITSY AMBOHIMANJAKARANO.......................... 644 C426** L18 : Ambohidratrimo-Mahitsy...................................................................................................... 644 C427****B44 : Autour d'Imerintsiatosika ................................................................................................. 649 C428****L42 : De Mahitsy Sabotsy Namehana ..................................................................................... 652 C429** B22 : Le massif de l'Antongona..................................................................................................... 652 C430** B19 : A l'ouest d'Ambohidratrimo ................................................................................................ 654 C431* B13 : La crte d'Ambohimasina ......................................................................................................... 654 Ambohidava ........................................................................................................................................................ 661 C432** B17 : Ambohimanoa ............................................................................................................................ 663 C433a* B10 : Masoandro-Lac Andranosoa-Ambohiloha-Ambohitrimo................................................ 663 C433b* B10 : Ankosy ..................................................................................................................................... 664 C434* B12 : Ambohimanandray-Ambohitsaina-Manarintsoaivelo ........................................................ 665 C435* B10 : Le Doany d'Andranoro............................................................................................................ 666 C436* B12 : Doany d'Andriambelomasina et d'Andriandrokaroka ...................................................... 669 C437* B3 : Doany d'Andriambodilova....................................................................................................... 670 C438* B7 : Ambohidratrimo Ambohitahara et Ialanana.......................................................................... 676 C439* L8 : Ambohidava ................................................................................................................................... 677 C440** L15 : Sampy Ravololona et Doany d'Andriantsihanika................................................................ 678 C441** L26 : Doany d'Ambonivohitra .......................................................................................................... 678 C442*****L100: Ambohipandrano................................................................................................................. 679 C443: Analanandriana : .................................................................................................................................... 682 C444: Les cavernes dAnkazobe..................................................................................................................... 686 C445: Ambohitantaly........................................................................................................................................ 688 C446*****L57 : Antananarivo Mantasoa (Utop 2010).............................................................................. 692 C500 Antananarivo............................................................................................................................................ 695 C501 Antananarivo Le quartier dAndohalo .............................................................................................. 697 C502* B7 : Antananarivo Doany Trimofoloalina ......................................................................................... 700 C503 : Antananarivo Ankatso......................................................................................................................... 700 C504 : Parc de Tsarasaotra............................................................................................................................ 706 C505 : Antananarivo Quartier Isoraka ........................................................................................................ 707 C506 : Antananarivo Ankadifotsy ................................................................................................................. 708 C507 : Antananarivo Parc Botanique et Zoologique de Tsimbazaza ...................................................... 710 C508 : Antananarivo Rsidence de RAINILAIARIVONY ....................................................................... 711 C508 : Antananarivo Les anciennes portes de la cit ............................................................................... 713 C509 : Antananarivo Le quatier petite vitesse .......................................................................................... 713 C510 : Antananarivo Les pavillons dAnalakely............................................................................................ 713 C510 : Antananarivo Le march aux fleurs.................................................................................................. 714 C511 : Antananarivo Le march dAnosibe ................................................................................................... 714 C512 : Antananarivo Ambatolavohoka........................................................................................................... 714 C513 : Antananarivo Andraisoro .................................................................................................................... 715 C514 : Le Doany Antsobolo.............................................................................................................................. 721

Partie III ......................................................................................................................................722


C550** B20: Rgion dItasy : Chute de la Lily ......................................................................................... 723 C551** B20: Rgion dItasy : Ile de la Vierge ......................................................................................... 724 C552** B20: Rgion dItasy : Les geysers dAnalavory ......................................................................... 725 C553: Sites fortifis rgion Itasy ............................................................................................................... 725 C5531: Fanjakamandroso................................................................................................................................. 726

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C5532: Amparibohitra ..................................................................................................................................... 728 C5533: Ambohitretibe..................................................................................................................................... 731 C5534: Ambohimaroroka................................................................................................................................. 733 C5535: Sabaina.................................................................................................................................................. 737 C5536 * B12 : Rova d' Andriambola au sud de Miarinarivo ..................................................................... 741 C5537 * B12 : Ambatomanjakabe.................................................................................................................. 742 C5538 : ANDOHANANKIVOKA.................................................................................................................... 743 C5539: Le tombeau surelev dAmpasamanantongotra............................................................................. 744 C553a* B8: Ambohimpanompo ..................................................................................................................... 748 C553b*AR10: Ambohiniazy ............................................................................................................................. 751 C553c****L45: De Miarinarivo Ampefy ................................................................................................... 751 C554: Les lacs de cratre Itasy.................................................................................................................... 752 C5541* B 12 : Le lac de Andranotorahana ................................................................................................... 758 C5542* B 10 : Un cratre impressianant..................................................................................................... 759 C5543* B 12 :Lac Hilepo.................................................................................................................................. 759 C5544* B 11 :Autre lac de cratre Ando.madinika ................................................................................. 759 C600*B10: Anjozorobe la recherche des babakoto............................................................................... 760 C600*B9: Corridor forestier d' Anjozorobe-Angavo ............................................................................... 760 C605: Anjozorobe : Site fortifi Merina .................................................................................................... 760 C6051 : Manohilahy........................................................................................................................................... 774 C6052** B14: Ambohibeloma ......................................................................................................................... 775 C6053****B30 : Ambohitsitakady................................................................................................................ 779 C6054***B25 : Ambohitsitakatra................................................................................................................. 790 C6055 :Mandrere .............................................................................................................................................. 803 C6056 : Ankazondrahy..................................................................................................................................... 803 C6057 : Mangamila........................................................................................................................................... 803 C 650 : Andasibe - Circuits Vohimana ....................................................................................................... 810 ........................................ 810 C661 : Le barrage de la Mandraka ............................................................................................................... 811 C680 : Andasibe ................................................................................................................................................ 812 C681 : Andasibe en train......... ........................................................................................................................ 813 C700 : Les sites fortifis lest de Moramanga ...................................................................................... 814 C701 : Vohidrazana ........................................................................................................................................... 815 C702 : Antanantolobe....................................................................................................................................... 816 C703 : Ambatomanitrasina.............................................................................................................................. 818 C704 : Vodivato ................................................................................................................................................. 820 C705 : Ambohidratrimo anala ........................................................................................................................ 821 C706 : Rangaina oo Irangaina ......................................................................................................................... 823 C707 : Ambohinandriamamilaza ..................................................................................................................... 825 C708 : Amby....................................................................................................................................................... 827 C709 : Anjohy .................................................................................................................................................... 831 C7010 : Ambohitra............................................................................................................................................ 833 C7011 : Ambomelahatsara ............................................................................................................................... 835 C7012 : Analatsara............................................................................................................................................ 836 C7013 : Nosivola ................................................................................................................................................ 838 C750** L 20 : Randonnes Ambatolampy .................................................................................................... 839 C751* B 10 : Randonnes Ambatolampy ....................................................................................................... 840 C752* B 43 : Une nuit dans l'Ankaratra...................................................................................................... 841 C753* : Tsinjoarivo la colline "aux mille points de vue" ........................................................................... 843 C801* B11 : Dpart lac Andraikiba entre Betafo et Antsirabe .............................................................. 844 C802* B8 : Circuit au sud d'Antsirabe : Ambohimanga-Barrage sur la Manandona ....................... 845 C803* B11 : Le lac Andraikiba ........................................................................................................................ 845

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C804a* B30 : Le lac Tritriva .......................................................................................................................... 846 C804b: Le lac Andranobe ................................................................................................................................ 848 C805** B18 : Betafo cot d'Antsirabe ................................................................................................... 848 C806 : Ambohidranandriana ........................................................................................................................... 848 C807 : Sur la route de Betafo : Circuit dans les rizires daltitude ..................................................... 851 C850* B15: Ambositra: Mont Antety, Palais royal................................................................................. 852 C851* B5: A la dcouverte de la soie naturelle.......................................................................................... 853 C852*** B20: Au pays Zafimaniry ................................................................................................................ 853 C875* : Circuit Ranomafana............................................................................................................................ 855 C900** B20 : Fianarantsoa........................................................................................................................... 857 C901 : Fianarantsoa : LIsandra ..................................................................................................................... 860

Annexe 1 : Liste des Oiseaux et des plantes ..................................................................866 Annexe 2 : Les artisans ...........................................................................................................868 Annexe 3 : Les tables dorientation .....................................................................................869 Annexe 4 : Les dessertes en Taxi-brousse ......................................................................870 Annexe 5a : Linventaire National de la rgion centrale ..............................................871 Annexe 5B : ACRONYMES dans le domaine environnemental ....................................872 Annexe 6 : La cartographie disponible................................................................................875 Annexe 7 : Les randonnes classes par distance ..........................................................876 Annexe 8 : Les randonnes classes par type : boucle ou ligne ................................881 Annexe 9 : Document 1 Principe du Droit de succesion au trone..............................886 Annexe 9 : Document 2 Ordre Andriana de Ralambo ....................................................890 Annexe 9 : Document 3 Le Nouvel Ordre d' Andriamasinavalona .............................890 Annexe 9 : Document 4A Les pouses d' Andrianampoinimerina..............................890 Annexe 9 : Document 4B La Nouvelle Organisation d' Andrianampoinimerina.......893 Annexe 9 : Document 4C Lunification du vakinisisaony ou vakinisaony (2me moiti du 18me Sicle) ...........................................................................................................894 Annexe 9 : Document 5 La royaut Merina ......................................................................896 Annexe 9 : Document 6 La prise de pouvoir par Andrianampoinimerina et le dbut de lunification .............................................................................................................................897 Annexe 9 : Document 7 Quelques uns des chercheurs ..................................................938 Annexe 9 : Document 10 Le Fanorona, jeu traditionel malgache ..............................941 Annexe 9 : Document 11 Antehiroka et Royaut Vazimba ..........................................941 INDEX ............................................................................................................................................951

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Le but de cet ouvrage nest pas de faire un expos exhaustif des hauts plateaux de Madagascar mais juste de vous donner quelques informations ncessaires afin que vous puissiez profiter pleinement des paysages que vous allez rencontrer aux cours des randonnes. Le paysage a-t-on dit est un tat dme1.et bien cest la recherche de cet tat dme que nous irons tout au long pages qui suivent. A la recherche de cet tat dme si secret, si vanescent quil chappe alors quon croit le saisir, si profondement vrai cependant que de linconfortable prison des mots, il senfuit et fuse de toutes parts.

Sous laspect faune-flore notre objectif na pas t de faire un glossaire global mais uniquement de donner quelques informations et de vous montrer quelques photos sur ce que vous serez amens voir ou rencontrer lors de vos sorties. Nous avons principalement approfondi la description des lieux o vous naurez pas la possibilit de trouver sur place des guides car notre but nest pas de remplacer les services offerts par des personnes comptentes sur un certain nombre de site par la lecture de cet ouvrage. Nous avons aussi pens utile de reproduire un certain nombre dtudes qui illustrent notre prsentation. Bien entendu, nous avons chaque fois mentionn nos sources afin que vous puissiez facilement les reconsulter soit sur le net, soit dans les diffrentes bibliothques dAntananarivo. Dans le chapitre de prsentation de hauts plateaux gnrale ainsi que dans celui du patrimoine des hauts plateaux, nous mentionnons systmatiquement sil y a lieu les randonnes faire affrants au propos tenu. De mme, dans la prsentation par thmes, des reports vers les randonnes sont faits. Le dtail complet de toutes les randonnes est donn dans le chapitre suivant. Dtail dans lequel vous trouverez des explications sur les directions suivre et quelques complments histoires ou culturels. Nous avons aussi classs les randonnes par difficults et par type. Pour toutes les randonnes la fiche circuit imprimable et la trace GPS au format GPX facilement transformable en KML pour tre vue sur GoogleMap sont incluses dans un CDROM. Une trace GPS globale contenant tous les circuits qui ont t raliss vous permettra de raliser vous mme vos propres circuits en fonction de vos souhaits en combinant loisir un ou plusieurs circuits proposs. Vous trouvez aussi sur ce CDROM, en particulier pour la faune et la flore les photos couleurs. Ce CDROM pourra tre disponible lORTANA sur demande : Immeuble Ifanomezantsoa, Escalier Ranavalona Antaninarenina 101 Antananarivo, Madagascar Tlphone : +261 20 22 270 51 / +261 34 20 270 51

Flavien Ranaivo et Roger le Garrers Terre, langue et me malgaches RM N5 Avril 1949

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Ile de Madagascar 1747 1

demande un dtail particulierqu'on n'a pu y insrer ici ; on le trouve dans la carte du Sr de Flacourt publie en 1656."

1747 [1750] Jacques Nicolas Bellin ISLE DE MADAGASCAR AUTEMENT ISLE DE ST. LAURENT de atlas source : universit de Floride, Maps & Imagery Library, www.uflib.ufl.edu/maps/MAPAFRICA.HTML "Nota. La partie Sud Est de cette Isle comprise entre la Rivire de Mandreray et celle d'Antavare

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1/ Prsentation des hauts plateaux 11/ Introduction Allonge dans la direction nord-nord est, sud-sud ouest entre le 11e et le 25e degrs de latitude sud et quelques centaines de kilomtres de la cte africaine, la grande le Madagascar comme la appel Flacourt prsente sommairement laspect dune empreinte de pied gauche applique mi distance entre lquateur et les rgions glaciales de lhmisphres austral 1. Dans son ensemble, sur les hauts plateaux, nous observons des plissements Nord-Sud, dlimitant des valles parallles et de grandes dpressions dans lesquelles se sont accumules des terres fertiles. 2 Les hauts plateaux sont une latitude autour de 19S. Ils sont dlimits par la dpression dAlaotra au nord, par lescarpement de lAngavo lest, par les montagnes du pays Betsileo au sud et par les plaines sakalava louest. Les altitudes varient de 1300m 1800m (Merina pourrait venir de mierina, tre sur une hauteur). 12/ Climat Madagascar se trouve en zone intertropicale avec un vent dominant venant de lest avec deux saisons uniquement : - une saison chaude et humide, lt de septembre mars - une saison frache et plus sche, lhiver davril aot On entend souvent aussi dire quil y a entre deux saisons : - celle o il pleut - celle o il peut pleuvoir Redevenons plus srieux ou du moins plus potique : Lhiver malgache, il faut le dire est le plus doux, le plus charmant lui seul, il garde mots couverts, dans la tristesse ou le dlire, son ternetl petit sourire.. 3 A Antananarivo pendant la saison chaude les prcipitations sont en moyenne de 1,30m et pendant la saison sche uniquement de 0,10m. Le vent dominant dans les environs de la capitale est laliz plus fort en saison frache. Le vent de mousson venant du nord ouest souffle principalement en saison chaude. Les effets secondaires des cyclones en saison chaude peuvent tre ressentit jusque sur les hauts plateaux. Les tempratures moyennes Antananarivo sont comprises entre 28 pour le mois de mars et de 9 pour le mois dAot. Notons aussi que les journes sont bien plus courtes malgr ce quil ny parait en saison frache. Si on considre donc laspect randonne, les journes les plus longues propice aux longues randonnes et les plus chaudes pourront tre terni en fin de soire par de violents orages. Par contre les journes les plus courtes et les plus fraches seront les plus propices aux sorties pdestres. Sur les hauts plateaux, un brouillard dense tt le matin est signe quune belle journe se prpare donc ne pas craindre de se mettre en route pour aller randonner en ayant en tte ces quelques mots terre de brouillard, terre de lgendes 4 ..une journe de dcouverte vous tend les bras.

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G.S Chapus Les aspects de Madagascar RM N5 Avril 1949 Description faite par Raymond Decary Elie-Carles Abraham Miguel Asturias.

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13/ Histoire gologique A lre primaire, il ny avait sur le terre quun seul continent qui stait form la fin du Neoproterozoqued (-600 millions dannes) nomm Gondwana. Au secondaire, ce continent sest fractur en plusieurs parties au jurassique suprieur (-160 millions dannes). Ces diffrentes parties se sont loignes les unes des autres, la drive des continents. Madagascar, trs rapidement sest trouv comme un bloc unique entour par la mer. Ceci peu expliquer en partie les caractristiques endmiques si dveloppes sur la Grande Ile tant du point de vue de la faune que de celui de la flore que nous retrouvons aussi sur les hauts plateaux. Le socle initial prcambien tait compos de roches cristallines et granitiques qui avaient dj t aplani. Il y eu ensuite une sdimentation occasionne par la monte du niveau des ocans et enfin un affaissement qui a engendr des fractures et des formations volcaniques.

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A proximit dAntananarivo, nous retrouvons donc un grand massif volcanique lAnkaratra lest dAmbatolampy et aux environs dItasy o lon peut voir des vestiges dactivites volcaniques de type vulcanien Andranoratsy et Andranototaka ainsi que strombolien au mont Kasigy. De nombreux lacs dorigine volcanique sont visibles. Certains sont des lacs de cratre et dautres ont t forms suite des coules de lave. Les roches que vous pourrez observer sont, soit des roches ruptives (granits intrusifs et pegmatites), soit des roches mtamorphiques (granit migmatiques, gneiss et migmatites). Sous le climat tropical (forte temprature et forte pluie), lhydrolise des minraux est grande. Tous les minraux des roches sont rapidement altrs sauf le quartz qui rsiste davantage. Les produits noforms sont les kaolonites, les gobsites et les hydroxydes de fer plus ou moins cristaliss.

Esquisse de carte gomorphologique du massif volcanique de l'Itasy. 1, Socle cristallin. 2, Coules rcentes de basanites et d'ordanchites (cheires). 3, Coule hawaenne trachytique et l'Andranonatoa. 4, Projections et coules de basanites et d'ordanc hites indiffrencies. 5, Dme plen (trachytes). 6, Cne strombolien. 7, Cratre d'explosion ultravulcanien. 8, Cratre d'explosion ultravulcanien probable. 9, Brches ultravulcaniennes. 10, Poudingue lacustre de Moratsiazo. 11, Lac de barrage. 12, Entaille fluviatile postvolcanique en gorge. 13, Marcages. 14, Rizires. 15, Gisement lacustre fossilifre d'Ampasimbazimba.

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14/ Paysages Bien quutilis par le plus grand nombre, lemploi de lexpression les hauts plateaux est abusive car les terres centrales de Madagascar nous montrent une zone trs complexe et joutant des reliefs des plus varis. Charles Robequain 1 crit juste titre que les routes s'y droulent travers un ddale de hautes plaines d'alluvions, de collines monotones emptes de latrite, massifs compacts, grands dmes isols, crtes aigus et denteles, relief en pains de sucre, buttes au sommet tabulaire... 2. Nous observons des plaines et des valles alluviales mais aussi des barres rocheuses que les rivires tel que lIkopa ou la Sysaony frachissent majesteusement. Nous observons des collines granitiques au sommet et au versant envahit de blocs mais aussi des collines de gneiss et trs frquemment de ravines impressionnantes, les lavaka. Mais nous observons aussi des reliefs volcaniques, cratres et coules quelques distances dAntananarivo dans la rgion de lItasy et dAntsirabe-Betafo mais aussi des cnes tout proche comme celui de Vontovorona (au sud de Fenoarivo). Sous lancien royaume Hova, il nexistait aucune administration forestire Madagascar, cependant le roi Andrianampoinimerina, dans ses clbres kabary, a mis laccent sur lutilit des forts en tant que productrice de bois de feu et de bois de construction et il a commenc interdire les incendies des forts. La monarchie navait pas des fonctionnaires spcialiss pour soccuper des forts mais il a t constat lesquisse dune doctrine dconomie forestire dallure tout fait modeste : la fort apparaissait dj comme un bien inalinable, soustraite lappropriation individuelle et appartenant au roie seul. En 1881, Ranavalona II publie le code des 305 articles. Ce code contient 6 articles qui tendaient protger le domaine forestier en interdisant la destruction des fortes par les dfrichements et les feux, la fabrication des charbons, la construction de maison en fort ou en lisire En outre, la pression anthropique a faonn le paysage avec la disparition des forts.La maigre vgtation, relativement verte en saison des pluies, de type steppe rabougrie, bozaka a pris place sur les collines. Le paysage est aussi faonn par la culture sur brlis, tany et par la culture en gradin sur les pentes, tanety. Lherbe est partout prsente.lherbe lemporte sur larbre ..les seuls bosquets auquels le regard peut saccrocher ne prsentent quun vgtation secondaire forme daucalyptus et de mimosas plants par les habitants aux abords des hameaux. 3. Contrairement opinion mise par Mr -F Gautier 4 qui essay de prouver que Imrina jamais t bois il avait pas encore de steppe sur les plateaux aucentre de le. Cette dgradation est trs ancienne. La disparition de la fort dans la rgion centrale est certainement contemporaine de larrive de lhomme et de lextinction des Epyornis, des hippopotames et des grands animaux contemporains Elle date au moins de 5 sicles et au plus de 4000 ans 5. Puis lrosion a faonn le visage actuel des hauts plateaux. Le principal facteur drosion tant leau provenant des prcipitations. Cest un problme crucial pour toute lle. Les fortes pluies provoquent le lessivage des sols surtout la vie de lhiver (mois doctobre dans cet hmisphre) quant les herbes sont quasiment absentes ou quelles ont disparu cause de lhomme et de ces feux de brousse. Et si le premier dcret contre les feux de brousse fut pris vers 1900, le sage Andrianampoinimerina, dj, avait interdit que l'on mt le feu la fort sous aucun prtexte, afin, disait-il que les hommes

1 Reu premier en 1922 lagrgation dHistoire et Gographie. 2 Tir de Madagascar et les bases disperses de lUnion Franaise qui reste un ouvrage fondamental sur la gographie de la Grande Ile. 3 Jean Yves Marchal Monographie dun terroir du moyen ouest malgache 4 F.Gautier Madagascar, Essai de gographie physique Paris 1902 5 Chevalier Auguste. La vgtation Madagascar. In: Annales de Gographie. 1922, t. 31, n174. pp. 465-484.

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puissent y trouver de quoi vivre en prenant du bois pour le vendre, et qu'il fallait respecter la fort qui est utile tout le monde. Lanne 1900, les bases de lorganisation dun Service Forestuer furent publies et avaient pour but de conserver et accroitre le domaine sylvestre de la colonie tout en favorisant lexploitation qui ntait pas de nature compromettre lexistence ou lavenir de la fort (D.E.F 1987). Lanne 1963 tait lanne de la cration du Ministre de fort malgache et du reboisement pour tre supprim en 1965. A partir de 1968, la Rpublique Malgache a adhr diverses organisations internationales pour la protection de la nature et des ressources naturelles (par exemple, Convention dAlger en 1973). Ainsi en 1984, a t adopt la stratgie malgache pour la conservation et le developpement durable. Et lensemble des rflexions ainsi menes a abouti lamlioration dune vritable politique nationale de lenvironnement. Le Plan dAction Environnemental (P.A.E) pour qui la conservation doit tre le fruit dun dveloppement rationnel en harmonie avec le nature (J.O.R.M n2036). On peut dire queu jusquai dbut des annes 1990, les forts taient le domaine de lEtat Madagascar mais partir de la premire moiti des annes 1990, des rflexions ont t menes sur un changement de la loi forestire permettant aux collectivits de grer leurs ressources elles-mmes. Le fait quun dveloppement durable ncessite la responsabilisation des collectivits locales pour la gestion de leurs ressources, la Gestion Participative des ressources est devenue une des alternatives pour remdier ce problme de dgradation. Ce phnomne de lessivage est dautant plus important que les pentes sont fortes. Sans trop rentrer dans le dtail de lrosion du au ruissellement, nous pouvons nanmoins constater que la forme de ravins, lavaka est ralis par les actions conjointes de lrosion en nappes et lrosions en ravins. Le terme lavaka (trou en malgache) dsigne un type drosion rgressive ayant des caractristiques gomorphologiques particulires (Tricart, 1953 ; Riquier, 1954 ; Heusch, 1981 ; Raunet, 1984). Les lavaka sont situs souvent mi-pente ou en bas de pente, sur des versants moyens ou abrupts constitus dpaisses couches daltration argilosableuse argilosableuse ou dargile latritique, gorges deau leur base (Raunet, 1984 ; Andriamampianina, 1985). En plan, le trac permet d'individualiser la tte et le cne de djection. Ces deux parties sont spares par un tranglement (goulot), souvent prolong dun chenal plus ou moins long, souvrant en aval par un exutoire troit. La tte se prsente sous forme dune excavation ou dun bassin de rception largi en amont, rtrci en aval, en forme de cirque ovode ou damphithtre allong, lob ou digit. La coupe transversale de la tte est en U ou en V suivant le stade dvolution (Wells and Andriamihaja, 1993). Le diamtre peut atteindre une centaine de mtres et la profondeur 50 m, parfois jusqu dgager la roche saine. Le profil longitudinal est concave. La distance entre la tte et lexutoire peut atteindre 300 m. Ce phnomne est dautant plus accentu que le sol des hauts plateaux prsente de fortes diffrences de compacit. Les lavaka pour utiliser le terme gnralement employ ici dfigurent et dstabilisent par des excavations profondes les versants de collines. Les lavaka sont soit toujours actifs, soit ils se sont stabiliss. Sils sont actifs, le ravinement et les dpts du cne de djection forment des surfaces plus ou moins nues. Il existe aussi des surfaces nues qui nappartiennent pas des lavaka ou aux cnes de djection. Les lavaka non actifs sont stabiliss, leurs surfaces sont couvertes de vgtation et les pentes des parois sont plus douces 1.

1 CARTOGRAPHIE DES LAVAKA PAR TLDTECTION : ANALYSE DES FACTEURS ET GESTION DES ESPACES RURAUX MADAGASCAR par MAMY HERISOA RABARIMANANA, LA JACQUELINE RAHARIJAONA RAHARISON et JEAN CHOROWICZ.

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Superficies incendies entre 1980 et 2001 Feux de brousse (superficie en ha) 1 Anne 1980 1981 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 Antananarivo 148 036 475 800 101 386 1 137 556 191 429 168 193 502 121 537 733 79 285 49 147 30 919 46 596 57 392 64 577 314 793 816 982 639 902 385 371 311 827 740 328 549 420 524 759 Madagascar 293 287 1 039 300 921 571 3 240 146 1 082 704 734 548 958 640 785 350 374 666 581 109 242 079 109 947 239 390 401 749 551 675 1 238 125 1 197 314 654 201 821 108 1 282 189 963 266 817 002

Bons nombres dONG ainsi que les pouvoirs publics essaient par le reboisement dinverser cette tendance la disparition de la couverture vgtale mais bien loin sen faut quils ny parviennent pour le moment. EVOLUTION DES SUPERFICIES DES TERRES REBOISEES Evolution des superficies reboises en ha2 Anne 90/91 91/92 92/93 93/94 94/95 95/96 96/97 97/98 98/99 99/00 T/ve 718 631 204 225 1550 990 1333 1115 2313 2525 Total 4700 2495 2297 1576 2907 2000 2235 2263 4625 5062

Source : MEF 2002 Source: Service Technique DGEF

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Situation de boisement Proportion en % de la surface Forestire du Faritany 2,6 17,4 39,3 12,6 4,7

Unit-type Boisement dominance dEucalyptus (E) Boisement dominance de Rsineux Massif de fort naturelle (n) Forts galeries (g) Forts de Tapia (T) TOTAL

Surface (Ha) 43.570 29.130 65.000 21.010 7.820

Localisation Principale Est Sud-Est Frange Est Ouest Ouest-Moyen

167.103

100

Les reboisements se font avec de leucalyptus qui poussent assez vite et qui redmarre sur souche. On observe aussi quelques zones reboises avec du pin. Une nouvelle espace darbres trs prometteurs en vitesse de croissance et en qualit de bois, le paulownia commence tre utilis pour le reboisement. Les accords sur les taxes carbones pourraient peut-tre devenir un des facteurs de la modification du comportement face lenvironnement. Contrle de lrosion: Les systmes SCV efficaces 1 Une exprimentation a t conduite par Mme Razafindramanana Rakotoniaina Norosoa Christine Enseignant-Chercheur lEcole Suprieure des Sciences Agronomiques Universit dAntananarivoMadagascar sur un dispositif exprimental drosion Andranomanelatra-Antsirabe-Hautes terres centrales malgaches. Elle a pour objectifs principaux de quantifier les pertes en terre et en nutriment par rosion hydrique ainsi que de qualifier les caractristiques des sdiments et des fractions du sol en place par utilisation de la spectroscopie en moyen infrarouge ou MIRS. Les rsultats obtenus indiquent clairement que par rapport aux systmes conventionnels de labour, les systmes SCV contrlent fortement lrosion hydrique. Le ruissellement sur les parcelles laboures est sept huit fois plus lev que sur les parcelles SCV. Les pertes en terre sur les parcelles laboures sont de 7,34 Mg.ha-1.an-1 alors que sur les parcelles SCV, elles sont de 0,13 Mg.ha-1.an-1. Le Tableau de Bord Environnemental Provincial est un outil daide la dcision ralis sous la tutelle du Ministre de lEnvironnement et produit conjointement par lOffice National pour lEnvironnement (ONE) et le Commissariat Gnral charg du Dveloppement Rural, de lEnvironnement et du Tourisme dAntananarivo. Il a pour objectif de produire et de diffuser des informations synthtiques permettant dappuyer les prises de dcisions des diffrents acteurs de la vie politique, conomique et sociale de la province tous les niveaux. Le tableau de bord environnement complet dition 2002 est accessible laddresse: http://www.pnae.mg/ie/tbe/antananarivo

http://www.pnae.mg/ie/tbe/antananarivo/sol/donnees/fertil_sol_semidirect.htm

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Lavaka

Dans ce paysage, les sites connatre et protger sont : Les sites naturels pour exemple le lac Tsimbazaza que fit creuser Radama I. Les sites palontologiques relatifs aux animaux teints comme les dinosaures (on ne donne pas dexemples pour viter les fouilles sauvageslol) Les sites splologiques composs dabris rpartis dans les reliefs granitiques et greissiques comme dans lAngavokely. Les sites archologiques 1 qui ont ou qui sont encore des sites dhabitats qui comprennent les villages, tanana haolo sur les sommets, les tamboho, les maisons en bois tranokotona, les cases royales lapa et tranobe, les fosss, les portes disques, les pierres leves, les parcs zbus et les tombeaux. Nous reviendrons plus loin sur tous termes. Mais aussi les lieux saints ou illustres tel que les Doany et les sites curieux comme les Dia tongotra, empreintes de pas attribus Rapeto ou Dadarify.

Dtail des sites archologiques lists par P.Verin et R.Battistine dans lAtlas de Madagascar.

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15/ Histoire L'archologie est la discipline principale qui peut aider reconstruire le pass Madagascar. En dehors d'une criture arabe qui remonte au quatorzime sicle, les sources crites sont disponibles qu' partir du XIXe sicle, et les traditions orales ne pas remonter plus loin que le XVe sicle. Six grandes priodes, parfois avec des subdivisions, ont t dfinies dans le pass de le Grande Ile : - Faha-Gola ("Faha, dans le concept malgache, les Etats de la priode, et" Angola "est utilis pour pointer des temps trs anciens, le rglement premire inconnue), - Faha -vazimba (le vazimba auraient t les premiers habitants rencontrs sur l'le par de nouveaux migrants dans le XV e sicle), - Faha-gasy (la priode o les anctres des habitants actuels tablis sur l'le), - Faha-mpanjaka (la priode o les rois rgnaient), - Faha-vazaha ou Faha-zanatany (la priode de la colonisation), - Faha-leovantena (la priode de l'indpendance). Il semble tabli que Madagascar ai t peupl par diffrentes courants migratoires en particulier en provenance dune civilisation dAsie du Sud-Est appele par certain austronsienne. Ces migrations ralises par voie marine avec laide des courants de surface en Ocan Indien. Voir schma ralis daprs Guilcher ci-aprs :

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Quelques exemples de traverse - On a mentionn qu'en l'an 945 aprs JC, des milliers d'hommes voyageant par barques, partis de la Chine ont atteint les Comores. - On sait que certaines populations d'Indonsie sont capables de naviguer sur des milliers de kilomtres en mer en se guidant sur les toiles, juste pour aller pcher. - En 1948, Thor Heyerdahl et ses compagnons ont voyag sur un radeau partant des ctes sudamricaines travers l'Ocan Pacifique, pour dmontrer que certaines populations du Pacifique taient originaires des ctes du Prou. - Le Dr Alain Bombard (1952) a travers l'Atlantique sur un canot de sauvetage sans aucun ravitaillement, en vivant uniquement de ce qu'il pouvait trouver en mer - Plus rcemment, le radeau Sarimanok de Robert Hobson et de ses compagnons, parti d'Indonsie a pu atteindre Madagascar(1980) - En 2001, le bateau artisanal appel Borobodur a travers l'Ocan Indien d'Est en Ouest et a abouti Tamatave Ils ont probablement suivi les mmes courants que ceux qui ont charri jusque sur les ctes Nord-est et Nord ouest de Madagascar les pierres ponces qui venaient de l'ruption du Volcan Krakatoa en 1883 1.

Peu de Malgaches savent que le nom Komrdsignait autrefois Madagascar. Des cartes dresses d'aprs les indications du gographe Al-Idrisi (1150), lequel faisait de l'actuel Canal de Mozambique le golfe de Komor et qui dsignait les habitants de la Grande ile du nom de Bouki. Dimaski, en 1325, parle de l'le de Komor appele aussi le de Malay tandis que, en 1462 encore, le pilote Ibn Magid indique de nombreuses villes de l'le qu'il dnomme Gazirat al-Qumr. Les les de l'archipel plus au nord taient individuellement distingues Anjouan, Moheli ou leur capitale nommment dsigne (Domoni, Dzaoudzi). C'est seulement vers 1510 que les cartes portugaises, premire vague du raz-de-mare europen dans l'Ocan Indien, portrent le nom de Madagascar. La premire vague a eu lieu une date indtermine. Les sites les plus anciens sur les ctes de Madagascar rvls par des datations au RC14 remonterait au VII me sicle2 (priode Darafify). Sur les hauts plateaux, les premires implantations massives humaines ont eu lieu au X sicle par exemple Ambohimanana (20km au nord dAntananarivo) 3.

L'Imerina. Etymologiquement le mot signifie le pays des hauteurs . Son plus ancien site archologique connu se situe dans l'Avaradrano : celui d'Ankadivory dat du XIIe sicle. Ses premiers habitants auraient descendu la valle du Mananara et ont atterri dans l'Avaradrano. Ses premiers royaumes ont vu le jour la lisire orientale, rsultat de la pousse de vagues de conqurants s'avanant progressivement depuis Fanongoavana, Imerimanjaka puis dbouche Alasora, partir duquel les conqutes ont adopt un rythme plus soutenu. Vers 1610 en effet, la ligne de ces nouveaux matres enlve la colline d'Analamanga. Entre temps, les habitants du pays ont pris la dnomination Merina (ceux-qui-se-sont-lev) que l'on peut interprter de deux manires dont la premire fait rfrence l'altitude leve du pays, tandis que la seconde renvoie au dpassement civilisationnel (amnagement de rizires et domestication du boeuf) que les partisans de Ralambo ont pris sur les Vazimba. Tir du Courrier de Madagascar : http://www.courrierdemada.com/mg/index.php?option=com_content&view=article&id=18658:survolhistorique--les-ancetres-lointains-des-malgaches&catid=65:le-plus-du-courrier 2 Site dAndranosa au confluent de la rivire Manambovo 730 plus ou moins 90 ans. 3 L'ethnicit, un fait social rel. Par Nasolo-Valiavo Andriamihaja tir de lExpress de Madagascar n 5022
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Ses arrivants reprirent un mode de vie sdentaire sur ces nouvelles terres constitues de marcage et de fort. Ils devinrent les premiers habitants des hauts plateaux. Ils se sont donc tablis par groupes/clans sur les zones choisies et ont dfendu prement leurs conqutes en les fortifiant. Les traditions orales mentionnent larrive autour du XII sicle, dune vague de migrants de langue malaise aui arrivrent sur les hauts plateaux en venant de la cte N-E. A larrive de la troisime ou deuxime vague selon les sources qui eut lieu au XIV sicle sur les hauts plateaux, il y a donc la prsence dun peuple dj tabli qui a t donn cette appellation dprciative vazimba 1 qui a un sens dinfrieur, Olona fohy sady kely, nonina tamin' ny t. et Olona na zavatra kely loha sady fisaka 2. Une vie difficile, nombre dentre eux prirent tels les Vazimba very tantara ceux dont lhistoire est perdue. Se faire une ide de ce que ntait pas les Vazimba est plus facile que de comprendre ce quils taient et comment ils vivaient 3. Les nouveaux migrants arriavnt sur les hauts plateaux par lest se sont tout dabord tablis en bordure de la fort (Anzjozorobe, Mantasoa) puis ils se sont dplacs et ont t lorigine de la socit Merina et Betsilo. La branche qui est lorigine de la socit Merina sest beaucoup dplace avant den arriver trouver Antananarivo comme capitale du royaume.

Miteny irery toy ny miresaka amim-Bazimba. Parler tout seul, comme celui qui cause avec un Vazimba. 2 Rajemisa-Raolison Rgis Rakibolana malagasy Mpamoaka boky Ambozontany ~ Analamahitsy, Madagascar 2003 3 Jean-Pierre Domenichini La question Vazimba, historiographie et politique

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Par petits groupes ayant leur tte un chef entour de sa famille, ils ont commenc sinstaller sur les hauts plateaux. Le premier souverain connu fut Andrianerinerina (1300-1320), qui a rgn dans son petit royaume d'Anerinerina situ sur une hauteur. Comme le merveilleux peut tre une explication une question laquelle on n'a pas trouv de rponse, on raconte que ce premier roi, Andrianerinerina, aurait t envoy par Zanahary, le Dieu crateur sur terre. Andrianerinerina aurait t mari une femme que lui envoya son pre du ciel, et le couple eut un fils qui reut le nom d Andriananjavonana (1320-1340), parce qu'il s'tait install un peu loin de la capitale de son pre. Il choisit de vivre dans l'Angavo Oriental 1, une rgion trs brumeuse o il se plut. Ce roi donna naissance un fils qui s'appelait Andrianamponga. Ce dernier quitta la capitale de son pre et lut domicile Ifanongoavana 2 qui se trouve un peu l'Est et lgrement au Sud d'Antananarivo, tout prs de la fonderie de Mantasoa. Ifanongoavana fut la premire "ville" (ou le premier gros village) construit en Imerina. Au centre de ce village se trouvait un gros rocher o le roi Andrianamponga (1340 1360) et ses sujets avaient coutume de s'asseoir pour se chauffer au soleil et jouer dj au jeu du fanorona 3. Son fils, Andrianampoinimerina (1360-1380) dtesta la capitale de son pre et dmnagea Ambatondrakorika o il fut enterr. Andriandranolava son fils resta Ambatondrakorika jusqu' sa mort, mais son propre fils, Andriampandrandava (1400-1420), ne supportant pas de vivre sur les lieux o son pre rendit l'me, transfra sa capitale Ambohimasimbola danslAmpandrana (Sud-Ouest d'Antananarivo) qu'il laissa son fils Andriamasindohafandrana (1440-1460). Ce dernier s'y plut et y mourut de vieillesse. Son successeur, Andriampandramanenitra nomm aussi Rafandramananitra, ne quitta pas la capitale cre par son pre et entreprit de la dvelopper. Il fut enterr dans le mme tombeau que son pre. Le clan, tabli Ambohimasimbola dans la rgion de lAmpandrana aprs quelques gnrations, a mis en place le principe du droit danesse. Cest le Fanjakana ifanoavana, organisation monarchique selon laquelle les cadets seffacent devant lan. De ce clan est issu Rafandramananitra (1480-1500). Ce dernier roi avait deux filles nommes Rangita et Ratsiseranina. On peut donc dire que lAmpandrana est le berceau de la dynastie qui devient Merina. Puis ce royaume sest agrandi vers Imerinmanjaka qui devint la capitale du royaume avec Rafohy (15001530) et sa fille Rangita (1530-1540). Elles ont t les premires reines Vazimba connues avant l'apparition des Merina (ou Hova) en la personne de leur petit-fils et fils Andriamanelo. C'est sous leurs rgnes que commencent l'organisation de la socit jusqu'ici sous forme de clans et la succession des rois. Elles auraient donc contribues fonder la premire dynastie Merina avec linstauration dun vritable droit daccession au pouvoir 4 afin dassurer la prennit de leur royaume. Avant de mourir, Rangita dsigne son successeur en ces termes: Andriamanelo aura le jeudi et Andriamananitany le vendredi . C'tait une faon image de dire que l'an lui succdera immdiatement et aprs l'an, le cadet. Mais Andriamanelo tait jaloux de son frre beaucoup plus intelligent que lui, et il le fit assassiner.

Au Sud l'Est du rebord oriental des Hauts Plateaux RASAMUEL David Fanongoavana. Une capitale princire malgache du XIVe sicle Quae Arguments - Paris - 2007 3 Dtail du jeu donn en document annexe, document 10 4 Le Fanjakana arindra est le principe du DROIT DE SUCCESSION AU TRONE. Il comporte pour l'essentiel six rgles donnes en document annexe, Document 1
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Andriamanelo grce cette assasin et grace au Fanjakana a leurs a succd. Andriamanelo ne portait plus le nom de Vazimba- on n'en connat pas tout fait les raisons, peut-tre par voie de mtissage-, ceux-ci existaient toujours et cest cette poque quapparat le terme hova. Ensuite le royaume qui sest form, sest agrandi vers Alasora avec Andriamanelo (1540-1575). Andriamanelo entreprit dliminer les chefs vazimba voisins. Et une supposition difficile vrifier nous dit quAndriamanelo fut lun des premiers utiliser le fer et que les Vazimba, arms uniquement de sagaies et de javelots en terre cuite criaient lapproche des troupes dAndriamelo Fuyons, car Andriamamelo fabrique du fer qui vole et qui tue 1 . Difficile de croire et dadmettre lexistence de lances en terre cuite alors que le bois et la quartzite sont assez abondants. Andriamamelo fit assassiner son jeune frre Andriamananitany afin que son fils Ralambo puisse lui succder. Ralambo (1575-1610) rgna Ambohidrabiby quil hrita de son grand-pre Rabiby. Il hrite aussi dAlasora, le royaume de son pre et dImerimanjaka, le royaume de ses grands-mres. Il baptisa son royaume Imerina Ambaniandro, le pays lev sous le soleil. Ralambo lui aussi dcida dorganiser sa succession en dsignant Andrianjaka comme son successeur. Il institua ensuite les rangs entre les membres de sa famille 2. Il est donc lorigine de la constitution du premier ordre de prsance chez les Andriana. Il est peut-tre linitiateur aussi de lusage des pierres leves. La dynastie continua en intgrant la butte rocheuse dAnalamanga trs convoite avec Andrianjaka (1610-1630) qui a t prise au dernier roi Vazimba, Rafandrana ou Andriampirokana . Loin de le maltraiter, Andrianjaka fut plein d'gards envers lui. Il leva mme sa famille et ses descendants au rang des crmoniaires royaux. Quant ses deux fils, Ratsimandafika et Andriambodilova, Andrianjaka craignant qu'ils ne soulvent le peuple vazimba, les carta d'Antananarivo (ville haute), mais leur donna chacun une seigneurie, au premier ManjakarayAmboniloha, au second Anosisoa-Ambohimanarina. L'emplacement de l'habitation d'Andriambodilova est jusqu' maintenant un lieu de culte traditionnel en mmoire de cet hritier direct des anciens rois vazimba. Le roi d'Antananarivo y faisait tuer chaque anne une vache volavita (une vache de couleur unie marque d'une tache blanche sur son front, au milieu de son dos, sur ses cuisses. et sur sa queue) jusqu'en 1869 et pas un Andriana ou un Hova ne serait pass proximit sans descendre de son filanjana (palanquin). C'est aussi dire que la dprciation faite du nom vazimba se fait beaucoup plus tard, cause de la croyance populaire de les confondre avec des esprits malfiques, comme le prouvent les proverbes nombreux sur eux. Nanmoins, certaines grandes familles d'Antananarivo restent fires d'tre des descendants de ces anciens vazimba d'Ambohimanarina. C'est le cas des Andriamanjato. C'est sans doute pour cette raison que le pasteur Richard Andriamanjato a pu pouser une femme de race noble, de la famille Razafindrakotohasina. Antananarivo devient la capitale du royaume. La vritable organisation territoriale et conomique du pays merina commence sous Andrianjaka au dbut du XVIIe sicle. La premire unification relle a t ralise par Andriamasinavalona (1675-1710). Il avait install une des ses pouses et plusieurs membres de son clan Andramasina. Ses descendants, nomms Vatosola se dirigrent progressivement vers lest. Le royaume a t divis en 4 territoires (Toko) constitus de Vakin'Ifanongoavana, Vakin'Antsahasarotra, Vakin'Ombifotsy et Vakin'Irangaina. Andriamasinavalona qui gouvernait sur un royaume qui stait fortement agrandi modifia lordre de prsance des Andriana 3 mais commit l'erreur de diviser son royaume entre ses 4 fils pour que chacun en administre une partie: Andrianjakanavalomandimby Anatananarivo, Andrianavalonimerina Ambohidrabiby, Andriantomponimerina Ambohidratrimo, et Andriantsimitoviaminandriana Ambohimanga (appel
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R.P. Callet Tantara ny Andriana Lordre Andriana de Ralambo est donn en document annexe, document 2. Donn en document annexe, document 3

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Tsimadilo l'poque). Erreur funeste car ses fils entreprirent de se faire des guerres fratricides. Celui d'Ambohidratrimo squestra son pre pendant sept longues annes afin de se faire octroyer l'ensemble du royaume pour lui tout seul. Mais Andriamasinavalona tint bon, et la fin, il put tre secouru, par ruse, par ses fidles. Il s'ensuit pour l'Imerina une longue priode de guerre intestine et un appauvrissement gnral, d l'inscurit. Andrianjakanavalomandimby (1710-1727) rgna Anatananarivo Puis son fils Andriampoinimerina (17271747) lui succda. Puis le fils de ce dernier, Andrianavalonibemihisatra (1747-1767) rgna son tour Antananarivo. Ensuite Andriambalohery (1767-1774) lui succde mais il ne rgnera pas longtemps car il mourut de maladie, et n'eut pas droit la "trano masina" (maison sainte) sur son tombeau Anatirova. Andrianamboatsimarofy (1774-1794), fils de Ramananimerina soeur d'Andriambalohery, est ensuite port sur le trne d'Antananarivo. Andriantsimitoviaminandriana (1710-1730) rgna donc Ambohimanga. Devant la tournure des vnements crs par son frre Ambohidratrimo, il choisit de soumettre son autre frre le plus proche,Andrianavalonimerina Ambohitrabiby, et tint fermement les deux royaumes sous son autorit. Puis le roi Andriambelomasina (1730-1770) lui succde. Ds son plus jeune ge, il assura l'ducation de son petit-fils n de l'union de sa fille Ranavalonandriambelomasina avec le roi d'Ikaloy, Andriamiaramanjaka. Ce petit-fils "au teint clair", n sous le signe astrologique d'Alahamady, le plus favorable qui soit, et auquel il Andriambelomasina prdisait une destine royale. Ce petit-fils, lev au village d'Amboatany, sur la colline ct d'Ambohimanga s'appelait Ramboasalama, et deviendra plus tard le plus grand roi de Madagascar connu sous le nom d'Andrianampoinimerina. Ce dernier tait Andrianjafy (1770-1787), fils du roi Andriambelomasina et suivant le testament de ce dernier, hrite du trne d'Ambohimanga, mais doit ensuite le lguer son neveu, Ramboasalama. Cependant, ce roi Andrianjafy eut un fils dnomm Ralaitokana, qu'il voulut faire rgner aprs lui. Pour ce faire, il usa de multiples stratagmes pour assassiner son neveu Ramboasalama, et mit son frre Andriantsimitovizafinitrimo au courant de son projet. Ce dernier, par respect pour la mmoire de son pre (la tradition tait encore orale, mais non crite, donc "plus sacre"), sauva son neveu Ramboasalama en le prvenant en maintes occasions, actes qu'il paya de sa vie, car son frre Andrianjafy le fit assassiner. Mais les notables Tsimahafotsy d'Ambohimanga et Tsimiamboholahy d'ILAFY eurent aussi connaissance des funestes projets d'Andrianjafy, et choisirent de le destituer pour porter Imboasalama sur le trne suivant les recommandations de son grand-pre Andriambelomasina. Les trois cousins, rois d'Ambohidratrimo, d'Ambohimanga et d'Antananarivo firent un pacte de non-agression avec Andrianampionimerina (1787-1810) et pour sassurer de vivre en paix, ils dcidrent de se donner mutuellement des femmes pour pouses. Andrianampoinimerina devait avoir Ravaonimerina, fille d'Andrianamboatsimarofy, et en contrepartie devait donner ce dernier sa soeur, Ralesoka, pour pouse. Mais Andrianamboatsimarofy ne respecta pas la parole donne, et donna sa fille au roi d'Ambohidratrimo. Du et extrmement fch de cet "acte de provocation", Andrianampoinimerina fit la guerre ses cousins et russit les vaincre aprs plusieurs assauts. Il mit ainsi fin cette priode dinsalbilit et dinscurit. Comme son arrire-arrire-grandpre Andriamasinavalona qui eut douze femmes, le roi Andrianamponimerina, fit des mariages politiques en pousant plusieurs femmes qu'il plaa sur les "douze collines sacres" de l'Imerina. Aprs avoir chass Andrianamboatsimarofy son cousin, Andrianampoinimerina s'installa Antananarivo et ralisa ensuite la deuxime unification dont il a rsult la cration de 6 territoires 1 dtaills ci-dessous avec entre parenthse les chefs-lieux ou capitale : Avaradrano (Ambohimanga), Vonizongo (Fihaonana), Marovatana (Ambohidratrimo), Ambodirano (Fenoarivo), Vakinisisaony (Alasora puis Andramasina), Vakinankaratra (Betafo). Ont t rattach ensuite aux 6 territoires initiaux, les 3 territoires de
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Toko ou district dfinis par la parent selon M. Bloch 1967

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Valalafotsy, Mamolakazo et Mandridrano. Andrianamponimerina traa son objectif devenu un clbre leitmotiv "Ny Ranomasina no valam-parihiko": ou la mer est la limite de mes rizires. Plusieurs roitelets commencrent se soumettre pacifiquement. Andrianampoinimerina dpcha auprs de Ravoajanahary, roi Antemoro d'Ivato-Matitanana, le 23 septembre 1802, une dlgation conduite par Andriamiray et Rainitsimba (originaires d'Ambohimanambola et d'Alasora) pour le prier de lui envoyer des devins comptents "Ombiasa" pour une dure qu'il ne voulut pas prciser. Cinq personnes furent dsignes et trois castes Antemoro envoyrent des reprsentants: 1- Imosa, des Zafimolajia 2- Ratsimezy, des Antesavana 3- Andriambita, 4- Ratsilikaina, l'an et son frre cadet 5- Andriamahazonoro, ces trois derniers taient des Anakara, descendants de Ralitavaratra. Ils furent reus par Andrianampoinimerina le 17 Octobre 1802 qui leur notifia qu'ils rsideront dsormais la Cour d'Imerina pour l'aider raliser l'unit du pays, avec l'aide du Conseil d'Etat runi pour l'occasion: Hagamainty et son fils Rabemanantsoa, Andriantsilavonandriana et ses trois fils Ingahivony (futur Rainiharo), Rajery et Ratsimanisa, Hagafotsy et son fils Iantoandro, Ralala et son fils Rahaba,Ralainanahary, Rabasivalo (mari de sa soeur), Andriamambavola, Rakotonavalona, Andrianavalona (pre des jumeaux Raombana et Rahaniraka), Rafaralahiandriantiana et son fils Andriantsitohaina. Aux incursions menes par les Sakalava du Menabe pour faire des razzias de biens et d'esclaves sur les hautes terres, Andrianampoinimerina ne rpondit pas tout de suite par la guerre, mais envoya en 1804 une dlgation de 18 hommes comprenant les porteurs 1 et 4 des 5 Antemoro pour ngocier avec le roi Mikala Andriantsoanarivo. Ce dernier reconnut l'autorit de Andrianampoinimerina et lui fit rapporter en guise de dons symboliques, marques de cette soumission 30 boeuf la robe, noir et blanc, 3 esclaves un homme, une femme et un enfant et aussi une belle lance. En 1805, Andrianampoinimerina demanda aux Anakara d'apprendre son fils prfr, le prince Radama qui avait 13 ans, crire le "Sorabe" 2 et les techniques de l'astrologie, mais d'abord, ils devaient "arranger astralement sa destine" pour qu'il puisse un jour rgner. Dornavant, ce fils sera appel par le nom de Laidama, d'aprs les astrologues. Il participera aux runions du Conseil d'Etat et prendra part aux guerres de conqute et de pacification menes par le roi en pays Sihanaka et Betsimisaraka. Pour la premire fois, Andrianampoinimerina traversa les lacs Rasoabe et Rasoamasay de Manambato cette anne-l pour voir la mer et atteindre Toamasina (Tamatave) et Vatomandry en compagnie d'Andriamahazonoro. Dans cette dernire localit, Vohiboahazo, il fit don d'un terrain dont la partie nord tait pour Andriamahazonoro, et la partie sud pour Radama, "pour que vos descendants se souviennent ternellement de la bndiction divine en nous lguant cette terre sainte", disait-il. Andrianampoinimerina en 1807 fit officiellement part au Conseil d'Etat de sa dcision de nommer Laidama, fils qu'il eut de Rambolamasoandro, descendante de sa grand-mre Ramorabe reine d'Ambohidratrimo, comme seul et unique hritier du trne. En rcompense des services rendus l'Etat par les cinq conseillers Antemoro dans l'unification du royaume, Andrianampoinimerina les fit lever au rang d'Andriamasinavalona (et avec eux, la tribu Antemoro entire), avec tous les privilges attachs ce rang, en particulier le mariage d'Andriamahazonoro avec une femme de la famille royale. A l'avnement de Ilaidama, les autres fils d'Andrianampoinimerina qui complotaient contre cette dcision furent mis mort: Rabodolahy, Ramavolahy dit "Somotra", et Ralainanahary En 1810, Andrianampoinimerina meurt. Il avait choisi d'tre enterr Ambohimanga ct de ses anctres. Plein de prvoyance, il destina sa nice Rabodonandrianampoinimerina comme pouse principale de son fils Radama I. Sans attendre la fin du deuil national, normalement d'une dure d'un an quand un roi "tourne le dos" ("miamboho", ou meurt), ce dernier, ag seulement de 18 ans, succde son pre et entreprend de soumettre les Bezanozano l'Est, les Betsileo Ambositra, mne des expditions chez les Sakalava du nord ouest, et dans d'autres rgions de l'le.
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Emissaires Littralement la grande criture, sont des textes malgaches en criture arabe.

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Itinraires des armes de Radama I Avant Andrianampoinimerina la hirarchie dans la classe suprieure mise en place par les diffrents rois parpills nest pas reste fixe. Andrianampoinimerina afin de raliser son royaume figea les classes mais en inventa une nouvelle, celle des Andriana, les nobles. 1 La socit qui sest donc fortement hirarchises par un systme de rangs trs aboutis (on pourrait presque parler de castes ou de pseudo-castes), tait compose de la manire suivante: Les Andriana 2 avec les rois et leurs familles qui appuyent le royaume naissant en Imerina avec un certain nombre dallie. On ne sait rien de bien prcis sur l'origine exacte des Andriana, dont l'lmerina a tir la ligne de ses rois (Andriamanjaka) Certains prtendent qu'ils sont les descendants d'anciens missionnaires bouddhistes de Java, tandis que les Hova seraient de simples Malais migrs. Mais rien n'est certain. Ce qui est vident est qu'on trouve les Andriana entrant dans l'histoire avec Rafohy vers 1500. Avant cette reine, la tradition rapporte qu'il y avait eu des Andriana qui devaient tre, sans doute, les souverains dirigeant le groupe des Malayo-polynsiens faisant leur perce de la cte vers le Centre par la valle du Mangoro.

Jean-Aim Rakotoarisoa Evolution des groupes statutaires de la socit malgasy enjeux et risques Madagascar Fentres V3 CITE 2 Le nouvel ordre de prsance est donn en document annexe, document 4

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Les toko dImerina daprsJ.-P. Raison

Leurs noms aussi tnbreux que la date o ils devaient rgner sont tout symboliques: Andrianizinizina, le seigneur des temps tnbreux; Andriamanalina, le seigneur de la nuit; Andrianjavona, le seigneur de la brume; Andriandravindravina, le seigneur des hautes futaies. Selon J. Carol, les Andriana prsentent une belle faade derrire laquelle ne manquent point les prjugs et quelque tendance au despotisme qui a fait rgner en lmerina, trop longtemps, la seigneurie fodale . Ils trouvaient toujours un soutien sr auprs des Hova qui, d'ailleurs, ne leur sont gure infrieurs: ceux-ci d'ailleurs partir de Rainilaiarivony en 1864, parvinrent usurper en quelque sorte les pouvoirs royaux (Manjaka Hova). Les prrogatives des Andriana dans l'ancienne socit malgache sont nombreuses. En particulier la cession du vodihena , la culotte gauche du buf, chaque fois qu'on abattait un buf dans un village. Dans les menabe (domaines royaux), le vodihena revenait au roi; et dans les menakely (fiefs) il revenait au seigneur du lieu. Le vodihena tait considr comme une redevance en nature paye par les sujets. Le mot Andriana est aussi utilis pour dsigner la noblesse malgache. A Ralambo, fils et successeur d'Andriamanelo, revient l'honneur d'avoir mis ordre en Imerina dans les clans nobles. Il institua quatre classes de nobles: - la premire eut pour chef son fils Andriantompokoindrindra; - la deuxime (Andrianamboninolona) et la troisime (Andriandranando) furent composes des seigneurs de sa parent; ce sont les fils de son oncle Andriamananitany que son pre Andriamanelo avait fait tuer, une manire de leur rendre justice; - la quatrime tait constitue de ses descendants par la branche de son fils cadet Andrianjaka connue sous le nom de Zanadralambo. Il tait prciser qu'Andrianampoinimerina avait aussi intgr dans cette caste les enfants que Ralambo avait eus de ses concubines nobles.

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La tradition rapporte aussi que c'est Arnbatondrafandrana que Ralambo institue le groupe des trois clans de noblesse, les Andrianteloray comprenant les Andriantompokoindrindra, les Andrianamboninolona et les Andriandranando. Soixante-cinq ans plus tard, Andriamasinavalona apporta quelques modifications cet ordre des castes nobles. Il institua trois nouvelles classes qu'il plaa au-dessus des quatre prcdentes: - les Zanakandriana qui comprenaient dans son intention les fils et descendants des souverains rgnants; - les Zazamarolahy composs des descendants de ses prdcesseurs; - les Andriamasinavalona constitus des descendants de ses huit enfants qui ne rgnaient pas. Ainsi, il existe en fin de compte sept classes de nobles: les Zanakandriana, les Zazamarolahy, les Andriamasinavalona et les Andrianteloray (les Andriantompokoindrindra, les Andriandranando et les Zanadralambo). Les Hova qui taient les hommes libres organiss en confdration de clans. Mot qu'on a coutume d'employer pour dsigner l'ensemble des habitants des Hautes-terres du Centre la place de Merina, mais qui dsigne en ralit, du moins en Imerina, la classe des simples hommes libres par opposition aux Andriana, classe de la caste rgnante, et aux Andevo, classe infrieure des esclaves. On dit que Ranavalona 1 re aurait refus une requte d'un Franais parce qu'il l'aurait appele Reine des Hova: Je suis, disait-elle, reine de tous les Merina et non des seuls Hova! L'origine des Hova est aussi obscure et conteste que celle des Andriana. L'opinion commune veut qu'Andriana et Hova eussent fait partie d'une immigration malaise entre les Xe et XIe sicles, choue sur la cte Est et qui, moleste par les indignes de ces lieux ou par d'autres immigrants antrieurs comme les Arabes, gagna le Centre par la valle du Mangoro. Arrivs au Centre (Ankova) les nouveaux immigrants roturiers donnrent naissance aux Hova probablement d'origine indonsienne. Des guerres eurent lieu dans lesquels les Vazimba (premiers immigrants) furent vaincus et repousss plus l'Ouest dans l'Imamo. Cela n'empcha pourtant pas les mtissages, ce qui fait que l'histoire a confondu longtemps Hova et Vazimba. Mais ce ne sont l que des hypothses. En fait, les Hova apparaissent dans l'histoire proprement dite de Madagascar presque en mme temps que les Andriana dont ils sont les menabe (vassaux du roi) ou les menakely (vassaux de simples seigneurs). On les dnomme alors les Bemihisatra . Ils avaient eux aussi, tout comme les Andriana, des catgories ou des castes. Les plus connues sont celles qui vivent aux environs d'Ambohimanga, berceau de la dynastie merina: les Tsimahafotsy Ambohimanga, les Tsimiamboholahy Ilafy et les Mandiavato Ambohidrabiby. Il y a aussi les castes hova qui prennent ordinairement le nom du territoire o ils vivaient: les Marovatana d'Ambohidratrimo, les Vonizongo de Fihaonana, les Vakiniadiana d'AmbatomangaManjakandriana, les Vakinankaratra de Betafo-Antsirabe. D'autres encore se dnommaient d'aprs des anctres clbres qui avaient obtenu des immunits des rois ou accompli des actions d'clat, tels les Trimofoloalina, les Zanakandrianato, etc. Les Hova avaient t un soutien des Andriana dans le gouvernement du royaume grce leur talent inn de l'administration et de l'organisation, et une certaine habilet ou souplesse de russir dans les entreprises ou de se tirer d'affaires ... Les Mainty tait la troisime classe des habitants de l'Imerina venant aprs les Hova et avant les Andevo avec lesquels, tort, on a coutume de les confondre. Ils sont rpartis en six groupes d'o la dnomination qu'on leur donne souvent Maint y enin-dreny ou Noirs des (aux) six mres. Ce sont les originaires d'Ambohipoloalina, de Manjakaray, de Faliary, de Tanjombato (ces quatre groupes se nomment aussi les Tsiarondahy); les Manendilahy comprenant les Manendy Anativolo et les Manendy Anosivolo; et les Manisotra appels aussi Fananimanisotra ou Tsimanisotra. Des questions se posent sur leur origine: taient-ils des Mlansiens venus avec les Hova dans l'immigration entre le Xe et le XIVe sicles? Sont-ils simplement les descendants de la masse vazimba vaincue par les immigrants? En tout cas, depuis le dbut de l'histoire Merina, ils sont attachs au service domestique des rois. C'est ce qui les a fait longtemps confondre avec les Andevo. D'ailleurs les Tsiarondahy- sauf ceux de Tanjombato) bnficieraient de la faveur de ne jamais avoir de biens tombs en dshrence.

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Et les Andevo, quatrime et dernire classe de la socit en Imerina et au Betsileo. Les Andevo constituaient bien moins une caste qu'une catgorie de gens de peine au service de tout homme libre, Andriana ou Hova. Ils taient de trois sortes en Imerina: - les Zazahova: Andriana ou Hova ayant perdu leur libert par suite de crimes ou de dettes; - les prisonniers faits la guerre, qu'ils soient Andriana, Hova ou Mainty; - les esclaves trangers, Makoa ou Masombika (Africains du Mozambique). Aux Andevo sont rserves toutes les corves de la maison, des champs ou du portage. En gnral, leurs conditions taient loin d'tre dures, et les esclaves de la maison taient comme des membres de la famille, d'o l'expression dont on les dsignait, ankizy (enfant), les assimilant pour ainsi dire aux enfants de la maison. Il y avait des intendants d'esclaves, esclaves eux-mmes. La punition des esclaves tait les fers et le fouet, ce dernier ne devant jamais se teindre de gouttes de sang. Pouvant se racheter, les esclaves profitaient peu de cette latitude. La traite des Andevo, pratique beaucoup moins l'extrieur qu' l'intrieur, a t une des plaies de la socit malgache et l'a certainement considrablement rduite. Les principaux actes concernant la traite des Andevo datent, le premier, du 23 octobre 1817 entre Radama l et le gouverneur de Maurice, ; le deuxime du Il octobre 1820 entre les mmes personnalits, car le successeur intrimaire de Farquhar (le gnral de Hall) n'avait pas observ le premier trait. Ces deux traits concernaient la traite des Malgaches vers l'extrieur. Il a fallu attendre 1869 pour voir l'interdiction d'importer des esclaves notamment les Makoa, par un trait sign par la reine Rasoherina et l'Angleterre. Loi peu observe, aussi la reine Ranavalona II dutelle publier une loi, le 2 octobre 1874, prvoyant de svres sanctions pour qui enfreindrait l'interdiction. Elle renchrit trois ans plus tard en librant tous les Makoa ou Masombika, devenus 18e tribu malgache . La condition d'Andevo l'intrieur ne sera abolie que le 27 aot 1896, anne d'annexion de Madagascar. Avant la proclamation du dcret dabolition de lesclavage du 27 septembre 1896, les anciens andevo ont occup une position en dehors de la socit. Ils nont eu ni anctres, ni tombeau ni patrimoine ancestral, et particulirement les terres, bien quils aient pu possder des biens. Actuellement, leurs descendants, afin dchapper au statut dtranger, vahiny, (par opposition celui doriginaire, tompontanindrazana, matre de la terre ), les descendants des anciens andevo sattellent construire une identit, selon la dfinition de celle des anciens matres. Ainsi ils tablissent des relations de parent. La construction de tombeau et les rituels dancestralisation qui y ont lieu instituent leurs morts en anctres et consacrent les groupes de descendance. Laffiliation aux glises chrtiennes comme lont t les dsormais anctres participe et renforce cette identit. Cependant, cette identit doriginaires ne donne pas aux descendants des anciens andevo un statut gal celui des descendants des anciens matres qui essaient de conserver ainsi leur ancienne suprmatie 1.

Selon M. Bloch il, serait faux de considrer des nobles opposs des roturiers , les hova. Ctait plutt des frontires claniques et gographiques comme nous lavons dtaill prcedemment. Par contre il existait deux catgories sociales qui sopposaient, les Fotsy ( blancs ) et les Mainty ( noirs ).

Jean Aim Rakotoarisoa, Directeur de lICMAA de lUniversit dAntananarivo, jar@simicro.mg. La notion desclave en Imerina (Madagascar) : ancienne servitude et aspects actuels de la dpendance. Revue Taloha N 14-15 http://www.taloha.info/document.php?id=233

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Les foko dAvaradrano daprs J.-P. Raison

Le clan des souverains rgnants De tout temps Madagascar comme ailleurs, la prservation du sang bleu est trs rigoureuse. Et mme en Imerina, le respect de la hirarchisation tablie dans la noblesse est fondamental. Ralambo revient l'honneur d'avoir mis ordre aux clans nobles et il institue quatre classes, celle de son fils Andriantompokoindrindra; celles des Andrianamboninolona et des Andriandranando composes des seigneurs de sa parent; et celle des Zanadralambo, constitue de ses descendants par la branche d'Andrianjaka. Andriamasinavalona y apporte quelques modifications en crant au-dessus de ces clans trois nouvelles classes: les Zanakandriana qui comprennent les fils et descendants des souverains rgnants; les Zazamarolahy, composs des descendants de ses prdcesseurs; et les Andriamasinavalona o se trouvent ses 8 enfants qui ne rgnent pas, et leurs descendants. Et seuls les Zanakandriana et les Zazamarolahy ont le privilge de porter un bracelet la cheville, une pierre prcieuse unique sur la tte, un lamba pourpre, un parapluie rouge... D'aprs la tradition, c'est sous Andrianampoinimerina qu'apparat le clan des IzimirahalahiavyMianadahiavy. Ces derniers auraient regroup ses 12 neveux et nices puis aprs lui, ceux du souverain rgnant parmi lesquels on choisit celui ou celle appel(e) lui succder. L'un rgne, les autres se soumettent lui , explique la tradition, car quand l'un monte sur le trne, ceux de sa gnration se retirent du clan des Izimirahalahiavy pour celui des Zanakandriana, condition qu'ils ne s'opposent pas au nouveau monarque. Dans ce dernier cas, ils sont mis mort. Il arrive un moment o le nombre des Izimirahalahiavy est trop important. Aussi, par crainte qu'il n'y ait un grave conflit de succession au trne qui risque de provoquer de nombreuses victimes, la plupart sont incites rejoindre leur grande famille d'origine, les Zanakandriana ou les Zazamarolahy. Il semble d'ailleurs que parfois, le nouveau souverain n'est pas l'hritier lgitime du trne, mais un parent plus ou moins proche. Dans ce cas, c'est la parent directe de ce dernier qui rejoint le clan des

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Izimirahalahiavy, tandis que celui du roi dcd rejoint l'un des deux premiers clans de la noblesse. C'est le cas, dit-on, la mort de Radama Ier. Selon la tradition, la famille princire des Rasoananahary a d se retirer des Izimirahalahiavy quand Rabodonandrianampoinimerina accde au trne. Quelquefois aussi, le clan des Izimirahalahiavy diminue en nombre par suite, dit-on, des luttes de rivalit parfois sanglantes. Dans ce cas, les Zazamarolahy et les Zanakandriana se runissent et c'est parmi les descendants des surs, cousines, nices...les zana-jokiny tera-behivavy que l'on choisit ceux lever au trne. condition que leurs pres soient aussi issus des Zazamarolahy. Le choix de la ligne des femmes s'explique, dit-on, parce qu'elles peuvent assurer la puret de la race, les hommes ayant tendance faire tout ce qu'ils veulent partout. Il faut dire que la protection des castes est trop grande. Ainsi si une femme des Zazamarolahy pouse un Andriamasinavalona, leurs enfants intgreront la caste de leur pre, sauf si le souverain rgnant en dcide autrement. prciser que les Zanakandriana de l'Imamo et du Vonizongo n'ont jamais pu accder aux Zazamarolahy, encore moins au rang des Izimirahalahiavy. C'est encore Andrianampoinimerina qui dicte la loi distinguant les Izimirahalahiavy des Zazamarolahy. Les uns sont appels rgner, les autres leur obir, mais ceux qui sont bnis, ne sont pas les matres et ceux qui obissent ne sont pas leurs esclaves . Enfin, Andrianampoinimerina trace la voie suivre dans le choix de ses successeurs sur le trne d'Antananarivo: Nul(le) autre qu'un(e) descendant(e) de Rasoherimananitany (sa grand-mre) et de Ralesoka (sa sur) ne peut rgner en ce royaume 1. Lordre des Andriana qui au cours de temps stait subdivis en sept chelons 2 mais uniquement les trois premiers chelons taient porteurs du hasina 3. Luvre de runification est peu prs acheve peu avant la disparition dAndrianampoinimerina en 1810. Son fils et successeur Radama Ier (1810-1828) ouvre son pays linfluence europenne exerce principalement par les missions, et, grce au soutien des Britanniques tend son autorit sur la majeure partie de lle. RADAMA l, ROI DE MADAGASCAR, c'est le gouverneur de Maurice, Robert Farquhar qui, le premier, a parl de ce titre en voquant les souverains du royaume merina. Radama rgna une poque o l'Angleterre et la France taient en pleine rivalit coloniale et bien qu'ayant la partie difficile, il se tira habilement d'affaire en roi diplomate et intelligent, dont l'objectif tait de raliser celui de son pre: La mer sera la limite de mes rizires (sera ma frontire). Alors que la France multipliait les garnisons sur les ctes, Radama mit profit les avances de Farquhar pour tendre son royaume, en contrepartie, il devait dcrter l'abolition de la traite des Malgaches Madagascar. Comme son pre, il usa d'expditions guerrires et du mariage pour y arnver. Les premiers missionnaires ont t autoriss entrer sur les hauts plateaux 4. Radama I dcde le 27 juillet 1828 dune longue maladie. Ds le 2 aot 1828, Rabodonandrianampoinimerina (intronise le 1 er juin 1829 sous le nom de Ranavalona I (1828-1861) entreprend de faire excuter les membres de la famille du roi. Le 5 avril 1829 Ranavalona I runit les missionnaires Ambodinandohalo pour les prvenir que, s'ils n'ont plus rien de nouveau apprendre aux Malgaches, ils peuvent rejoindre leurs familles "qui doivent les attendre avec nostalgie" en Angleterre. Le 3 novembre 1831 Jean Laborde, un Gascon franais de 25 ans (n Auch en 1806, fils d'un marchal ferran) fait naufrage au nord de Fort
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LExpress de Madagascar n 4930 du 28 mai 2011 Par ordre dimportance : les Zanakandriana, les Zazamarolahy, les Andriatompokoindrindra, les Andrianamboninolona, les Andriandranondo et les Zanadralambo. 3 Vertu ou puissance mystique ou surnaturelle dfinition dHallanger 1974. 4 David Jones le 3 octobre 1820.
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Dauphin. Il est recueilli quelque temps aprs par Napolon De Lastelle, un autre Franais (breton de Saint Malo) employ du Comptoir Rontaunay de Bourbon install depuis 1825 Mahela, sur la cte Est. Comme ce dernier est connu de la reine, et ayant dcouvert rapidement les nombreux "talents"de Jean Laborde, il n'hsite pas l'envoyer Antananarivo et l'introduire auprs de Ranavalona I pour qu'il fabrique localement les armements et d'autres produits dont elle avait tant besoin (fusils, balles, canons, poudre, savon...). Ce qu'il ralisera, aid de M. Droit, l'usine et la fonderie cres Ilafy puis transfre Mantasoa. Le 26 fvrier 1835, la progression trop rapide de l'influence trangre sur la population fait rflchir la reine et son poux Rainiharo qui tait Premier Ministre.

Lambert tait l'un des rares Franais qui eurent le privilge de vivre au cur de l'le sous Ranavalona 1re. Il arriva Antananarivo de Maurice, le 13 juin 1855, en compagnie du pre Finaz. Il gagna rapidement les bonnes grces du prince hritier Rakoto- Radama qui le chargea de transmettre Napolon III ses dolances sur l'tat de son peuple et de lui soumettre le projet d'une grande compagnie dcid entre eux deux, Lambert et lui, le 28 juin 1855. Lambert quitta Tana le 9 juillet. Arriv en France, il soumit l'empereur le projet de la Compagnie laquelle Madagascar cderait ses mines, ses forts et ses terres comprises dans la zone limite par la baie de Baly l'Ouest, Maroantsetra l'Est, et Antomboka au Nord, s'tendant entre les I2e et I6e degrs de latitude Sud. N'ayant obtenu que des encouragements platoniques, Lambert se rendit en Angleterre auprs de Lord Clarendon. Mais entre-temps Tana, le projet tait bruit moins que ne ft le complot visant renverser le PM Rainijohary tram par Lambert et sans doute le prince Rakoto, qui ft vent. En tout cas, Ranavalona entra dans une colre noire et chassa tous les Europens. Craignant que la religion et l'enseignement ne leur servent de prtexte pour coloniser le pays et son peuple, Ranavalona I er demande tous les missionnaires qui taient tous protestants de quitter Madagascar. Les biens de quelques uns sont confisqus.

Chrtien perscut portant un collier en fer ou collier en bois

La fureur de la perscution est terrible. Rasalama (ne Manarintsoa proche de SabotsyNamehana), grande martyre chrtienne, fut sagaye Ambohipotsy.

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Lexcution de Rasalama 1erAot 1837.

Rafaralahy Andriamazoto prit de mme le 19 Fvrier 1838. D'autres sont brls vifs, ou mis dans des sacs de jute et jets du haut de la colline d'Ampamarinana. Aprs le dpart des missionnaires anglais, Jean Laborde a toutes les prrogatives auprs de la reine (pendant 25 ans: de 1832 1857), et introduit la cour les "raffinements" de la mode franaise: vtements, musique, bals... Ecoutant les conseils de ses ambassadeurs de retour d'Europe, Ranavalona I fit construire par Jean Laborde le "Palais de la Reine" Manjakamiadana, le plus grand et le plus bel difice (avec tage) jamais construit Madagascar cette poque. Le 10 fvrier 1852 Rainiharo meurt. Ranavalona I fit construire par Jean Laborde le plus grand et le plus somptueux monument funraire de l'poque dont ldification dura huit annes: de 1844 1852, et lui organisa des funrailles grandioses jamais vues auparavant. Son fils Raharo (connu sous le nom de Rainivoninahitriniony) lui succde. Le 16 aot 1861 Ranavalona meurt. Elle avait choisi, d'tre enterre auprs de ses anctres Ambohimanga. Sa disparition suscite des ractions partages: une "dlivrance" pour les chrtiens perscuts, une figure de "grande nationaliste" pour le parti conservateur.

Lac dAnosy en 1861

Du 18 au 22 Aot 1861, procs des conspirateurs contre l'avnement de Radama II mens par Ramboasalama, neveu et fils adoptif de Ranavalona I, auquel elle promit le trne avant d'avoir engendr son propre fils, Rakotondradama. Tous les coupables sont exils dans des villes lointaines. Le 1 er septembre, une amnistie gnrale est accorde tous ceux qui ont subi des condamnations pour cause de religion. La mission catholique est autorise officiellement exercer Madagascar ce mme mois. Radama II 1861-1863 succde la reine Ranavalona I. Lambert ne reviendra revint Madagascar aprs le dcs de la reine. Nomm duc d'Imerina par Radama II, il cra avec ses amis de Lastelle et Laborde la compagnie projete. Leur politique tait de renoncer faire solliciter par Radama le protectorat de la France, mais de faire don Napolon III de la charte de concession. Celle-ci a t signe par Radama II et par Rainiketaka 13 Vtra 1, Andriambaventy ou Chef des Nobles, Rahaniraka, Doyen
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Les " Voninahitra " ou " honneurs " ont t cres par la roi Radama 1er pour rcompenser les militaires qui nont aucune rtribution financire. Le simple soldat porte un honneur, le sergent 3 honneurs, le lieutenant 5 honneurs et le lieutenant-colonel porte 8 honneurs.

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charg des Affaires Etrangres, et Rainilaiarivony nouveau commandant en chef, Rainivoninahitriniony devenant officiellement Premier Ministre., le 9 novembre 1861 . Radama II proclame aussi en 1861 la libert religieuse. Avec lui, le christianisme se rpand et se diversifie avec larrive des catholiques, des anglicans et des luthriens. Mais Radama II suscite rapidement le mcontentement des tenants de la tradition et des grands du royaume lorsqu'il supprime les privilges, la corve, les droits de douane (principale ressource du gouvernement) pour acclrer la pntration des produits trangers, en menant une vie "teinte de luxure" avec ses jeunes amis, les "Menamaso"(ou les yeux rouges), ou en introduisant la pratique du "duel" Madagascar. Les Officiers ayant sign l'arrestation des Menamaso fugitifs taient tous au grade de 16 Vtra: en sus du premier ministre et du Commandant en Chef, Rainingory, Rainizakamahefa, Rainijohary, Rahandraha, Rainimanonja et Ravahatra (Chef des Nobles). Le 11 mai 1863, Radama II est assassin par tranglement et ses amis les Menamaso limins aussi. Son pouse, Rabodozanakandriana accde sur le trne sous le nom de Rasoherina (1863-1867). Les traits signs par le dfunt Radama II, dont certains articles sont au dtriment de l'Etat malgache, doivent tre rengocis l'avnement de la nouvelle reine.La cour ne reconnut pas la Charte Lambert et Rainilaiarivony la dnonce et propose son bnficiaire d'y apporter des amnagements. Les actionnaires furent ddommags sur leur rclamation par une indemnit de 1 200 000 francs. L'entre des Europens demeurait interdite dans les trois "villes sacres": Ambohimanga, Ambohimanambola, et Amparafaravato.

Carte dAntananarivo la fin des annes 1860 daprs Cameron

Le 27 mars 1868, la reine Rasoherina est gravement malade et des conspirateurs mens par Andriantsitohaina XIV Vtra et un certain nombre d'Officiers de Palais, avec l'aide de l'ancien Premier Ministre Rainivoninahitriniony, libr secrtement de son exil d'Ambohidrainandriana, tentent de faire rgner un souverain mle en la personne du prince Rasata, arrire petit-fils du grand roi Andrianampoinimerina et petit-fils d'Andriamahazonoro (Anakara Antemoro, ancien conseiller de Nampoina). Rasoherina meurt dans la nuit du 1 avril 1868. Le Premier Ministre Rainilaiarivony fait arrter tous les conjurs, et prsente immdiatement la princesse Ramoma (cousine de Rasoherina) comme successeur dsign par elle-mme sur son lit de mort. Elle prendra le nom de Ranavalona II (1868-1883) et deviendra l'pouse de Rainilaiarivony (suivant la tradition initie par Ranavalona I). Si le premier Code crit avait t l'uvre de Rasoherina. Ranavalona II en publia deux. Le premier tait le Code des 101 articles ou Iray vent y amby zato, promulgu le jour de son intronisation, le 3 septembre 1868. Ce Code permettait tout le monde de pratiquer la religion de son choix. Les articles les plus importants avaient trait l'esclavage: quiconque faisait sortir des esclaves l'extrieur de l'Imerina ou en faisait entrer, tait condamn aux fers perptuit.

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Le Code des 305 articles ou Dimy vent y sy telon-jato fut promulgu par la mme reine le 29 mars 1881 pour complter les 101 articles. Le Code apporta un notable changement dans l'organisation administrative: cration de ministres pour remplacer les secrtaires et aides de camp qui attendaient les affaires la porte nord du Palais, et cration des Antily (corps d'agents publics) pour remplacer les Sakaizambohitra. Justice: le Code s'inspirait d'ides d'humanit, de justice et de progrs. Ces articles sont ingalement rpartis en divers chapitres sur les crimes punis de mort, les gards dus au souverain, l'homicide, le vol, le mariage, les esclaves, ventes et locations, procs, coles, alcool... L'esprit des 305 articles se basaient sur: - les us et coutumes (exemple: msalliance) - l'humanit comprhensive et juste (ex: il faut absoudre celui qui vole des cultures vivrires non pas pour les emporter mais pour apaiser sa faim sur place) - un souci aigu du progrs ou de la propret (ex: punition de trois mois de prison ferme pour tous ceux qui produisent et rpandent des crits pornographiques) - la politique (ex: interdiction de vendre des terrains des non Malgaches) - divers (vols d'objets dans un difice religieux: 7 ans de prison ferme; viol de correspondances d'autrui: 10 bufs et 10 piastres). Le 28 fvrier 1869 a lieu le baptme de la reine Ranavalona II et du Premier Ministre Rainilaiarivony. Pour la premire fois dans l'histoire de Madagascar, les plus hautes autorits de l'Etat deviennent chrtiennes. La conversion de la reine dclenche un raz de mare de conversions. Le christianisme devient partie intgrante de la socit malgache, surtout sur les Hautes terres. En 1878 Jean Laborde meurt. Il est enterr dans la cit industrielle qu'il a btie Mantasoa. Le 31 mai 1883, l'Amiral Pierre et M. Baudais envoient un ultimatum exigeant la reine Ranavalona II de cder la France tout le territoire situ au nord du 16me parallle, daccorder aux ressortissants franais le droit d'acqurir des terres et depayer une indemnit de $200.000 aux hritiers de Laborde. Hritage Jean Laborde D'aprs les us et coutumes du pays, les trangers ne peuvent pas possder des terres Madagascar. A son dcs en 1874, le gouvernement hova revendique la succession de Jean Laborde, ce qui ne convenait pas, mais pas du tout, la France. La reine Ranavalona II dcde le 13 juillet 1883, elle est appele affectueusement Ramorabe. La princesse Razafindrahety, veuve du prince Ratrimoarivony, est dsigne pour lui succder sous le nom de Ranavalona III (1883-1897). De nouvelles ngociations avaient de nouvelles raisons d'tre l'avnement d'une nouvelle reine. Elles tranrent d'octobre 1883 avril 1884. Le premier Ministre, Rainilaiarivony se proposait d'abandonner la France les les du nord-ouest ainsi que celle de Sainte-Marie. Le premier ministre, Rainilaiarivony est attr par la mort de son fils, Rainiharovony, en mars 1891, fils qui il destinait sa succession. Aprs l'enterrement de ce dernier, son choix se porta sur son petit-fils Ratelifera. En juin 1893, Rainilaiarivony tombe malade: des clans s'organisent pour prendre sa succession. Les partisans de Ratelifera cherchent l'appui des franais, tandis que son fils Rajoelina sollicite l'homme d'affaires anglais M. Kingdon, avec l'aide du Dr. Rajaonah gendre du premier ministre et Ralaikizo, mari de Ramasindrazana tante de la reine Ranavalona III. Le 1 octobre 1895, la reine Ranavalona III capitule et signe le protectorat franais sur Madagascar. Le Premier Ministre Rainilaiarivony, fait prisonnier d'Etat, est plac en rsidence surveille dans son

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palais d'Amboditsiry. Les gnraux franais le remplacent par Rainitsimbazafy, "un vieillard dont on n'a rien craindre", pour faire fonction de Premier Ministre. Puis par la loi du 6 aot 1896 qui abolit le protectorat, Madagascar est annex et devient colonie franaise. Les Sakalava et les Antankarana rfugis sur les diverses les du Nord-ouest retrouvent leurs villages, leurs champs et leurs pturages sur la Grande terre. Le gnral Joseph Simon Gallieni arrive Antananarivo le 16 septembre 1896 pour remplacer le gnral Voyron, commandant suprieur du corps d'occupation et territoires militaires, et partir du 28 septembre comme rsident gnral pour succder Hippolyte Laroche 1. Le 28 fvrier 1897, Ranavalona III reoit de la main du gouverneur Rasanjy et du chef de l'tat-major gnral l'arrt N633 abolissant la royaut merina. Elle est dirige Toamasina o elle est embarque pour l'le de la Runion puis Alger quelques mois plus tard avec sa tante Ramasindrazana et sa nice. Elle y mourut, et ses restes furent transfrs le 10 octobre 1938 avec ceux des autres souveraines Anatirova, dans le tombeau se trouvant ct de celui de Radama I, dans l'enceinte du Palais de la Reine Antananarivo. LES ANCIENNES PORTES DE TANANARIVE. Jusquau rgne de Ranavalona 1er, jusquau milieu du XIXe sicle donc, la cit de Tananarive primitivement Analamanga noccupait quun surface trs restreinte sur le sommet de la colline que domine le Palais de la Reine. Elle ne couvrait mme pas le sommet entier, ne dpassant pas au Nord lactuelle imprimerie protestante du haut de la rue Augey Dufresse, au Sud lactuelle glise catholique dAmbohimitsimbina. Le site constituait lpoque une position dfensive naturelle formidable que venaient encore renforcer de profonds fosss creuss dans les parties les moins escarpes. Lon ne pouvait entrer dans la ville que par quelques portes troites sept au total2, de types varis soit en bois, soit fermes par de grands disques de granite dpassant souvent deux mtres de haut, coulissant entre des montants de pierre ou de bois. Des veilleurs les gardaient, poussant la nuit, frquents intervalles des cris prolongs. Ci-dessous les limites de lancienne cit..

1 Pela Ravalitera Express de madagascar du 18 mai 2011 n 4921 2 Il existe une erreur ce sujet dans GRANDIDIER, Ethnographie de Madagascar, vol. IV, t. III, o, p. 239, il nest question que de cinq portes, deux au Nord, trois lEst. Il y est mme crit tort que la porte conserve est celle dAmbohimitsimbina.

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Il nen reste plus lheure actuelle quune seule1, toutes les autres ayant t dmolies, ou stant effondres par dfaut dentretien, antrieurement la conqute franaise2 au cours du troisime quart du sicle : elles avaient alors cess dtre utiles, aucun danger ne menaant plus la ville, dont, par contre, elles gnaient lextension. Dj du temps du pre Callet, au dbut du rgne de Ranavalona II, quatre dentre elles avaient disparu quasi compltement ; lon ne voyait plus que les montants dAmbatomasina, ainsi quune partie dImarivolanitra. Des postes de gardes continurent, pendant bon nombre dannes, marquer lemplacement des diverses portes, dont voici la position reconstitue aussi exactement que possible3. I Ambohimitsimbina (montagne de la sollicitude), la porte du Sud, parfois appele Anjohy du Sud parce quelle formait une sorte de tunnel, tait situe au sud du Palais de la Reine, sur la route dAmbohipotsy, immdiatement louest de lglise catholique actuelle et au nord de lcole officielle. Cest par cette porte qu la fin du XVIIIe sicle, les Manisotra, adversaires dAndrianampoinimerina, reprirent la ville pour la deuxime fois, surprenant les dfenseurs absorbs dans la prparation dun festin loccasion de la fte du fandroana. A cette poque, Ambohipotsy ntait quun lieu dexcution hors la ville, o lon sagayait ou dcapitait les condamns et o sparpillaient leurs os. Le quartier dAmbohimitsimbine fut attribu par le grand roi merina en commun ses fidles partisans les Tsimahafotsy et les Tsimiamboholahy ; 2 Ambaravarambato (entre de pierre), la porte du Sud Ouest, se trouvait Ankadillana ou arrire du Palais de la Reine, louest de lactuelle vigie. Cest par elle que les Tsimahafotsy assaillirent la ville lors da la premire conqute de Tananarive par Andrianampoinimerina (1792 ou 1793), les Tsimiamboholahy attaquant au Nord Est par Anjohy ;

1 Des portes analogues persistent encore dans divers villages des environs. Celle dAmbohimanga est une des plus belles. 2 Contrairement certains dires qui attribuent tort notre occupation et aux travaux de voirie qui sen suivirent, la destruction des portes. 3 Daprs RAINITOVO, les premires portes dateraient du chef vazimba Andriampirokana qui rgnait au tout dbut du XVII sicle. Lindication semble inexacte : tout porte croire que du temps des Vazimba, les Imeriniens ne savaient ni extraire ni tailler les pierres et que cette technique ne sest dveloppe chez eux qu la fin du XVIIIe sicle.

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3 Ankadibevava (large ouverture), secondairement appele Ambavahadimitafo (porte recouverte dun toit), regardait lEst, en contre bas (nord nord est du Palais). Cest la seule entre subsistant dautrefois. Quoique fortement restaure (la plupart des pierres ont t cimentes) et contourne par la route actuelle, elle a conserv son pittoresque et est un saisissant tmoin du pass.

Nous reproduisons un dessin appartenant lAcadmie malgache grce qui la porte fut sauve, excut en 1914 avant restauration, alors quelle menaait ruine. Elle existait avant Andrianampoinimerine, mais celui ci fit difier le toit, rcemment remis en tat sous lequel se tenait le veilleur. Aux alentours habitaient autrefois les Vakinandriamalama et les Andriantompokoindrindra. Elle tait lentre normale des voyageurs venant de Tamatave, et donc des Europens montant vers la capitale. Le commandant Dupr, venu en 1862, reprsenter le Gouvernement Franais aux ftes du couronnement de Radama II, la dcrivit en ces termes : cest une lourde et massive construction en gros blocs superposs sans tre taills, ni ciments, mais choisis cependant de manire sadapter assez exactement les uns aux autres ; le linteau est form de larges pierres plates ; la passage est troit et sinueux comme une poterne En 1868, le Dr Lacaze la mentionne svrement comme une porte grossire o des soldats nupieds et en chemise montent la garde , que lon atteint par un ravin effondr qui est pourtant une rue . La Socit des Amis de Tananarive veille lentretien de ce monument historique ; 4 Imarivolanitra (prs du ciel), porte Nord Ouest en pierres assez bien tailles (Dr LACAZE) occupait, au tournant de la rue des Canons, lemplacement o se trouve actuellement limprimerie protestante de la London Missionary Soiety.

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Entoure de grand cactus, elle dominait Amparibe et commandait le large chemin descendant par Ambatovinaky1 vers Isotry et Analakely qui devint vite le chemin le plus frquent de la ville et tais sous Ranavalona III la principale rue commerante, le Boulevard des Italiens de Tananarive , crivait ironiquement Tacchi. Un sentier beaucoup plus troit partait dImarivolanitra pour rejoindre la route de Faravohitra vers Ambohijatovo ; un autre descendait abruptement sur Mahamasina. En 1868, la porte tait dsaffecte et servait dentre limprimerie anglaise. Daprs Rainitovo, le disque de fermeture tait encore visible couch terre en 1880 ; 5 Ambavahadimasina (porte sacre), appele aussi Ambatomasina (pierre sacre), porte Nord Est de lancienne ville, situe au dbouch du sentier descendant dAndohalo sur lactuelle place dAnjohy qui, amnag, est devenu lescalier de la rue Gnral-Lon-Andr, tait une des plus frquentes et la plus considre de toutes : langle Nord Est est dailleurs, on le sait, langle sacr des habitations. Ctait toujours par cette porte quentrait et sortait Andrianampoinimerina lorsquil allait Ambohimanga ou en revenait. Leau destine aux souverains lors de la circoncision dun prince royal devait, elle aussi, toujours passer par cette porte. A ct delle se trouvait, dune part, une pierre sacre stupidement dtruite, dont lemplacement est indiqu par une pierre plus rcente plac au milieu du petit square situ ct de lactuelle maison du Maire dautre part, un poste de dtention o lon gardait les visiteurs qui navaient pas dautorisation en rgle pour entrer dans la ville. Les montants de la porte, rests longtemps debout, aprs dsaffectation de celle ci, disparurent vers 1890 aprs stre progressivement penchs sur lhorizon ; 6 Anjohy de lEst (caverne), situe immdiatement au nord ouest de la prcdente, devait son nom, aux dires des uns, de petites cavernes qui existaient l autrefois, aux dires dautres, ce quelle formait une sorte de tunnel. Elle doublait Ambatomasina en raison de limportance de cette entre : Ambatomasina se trouvait dans lintrieur de lenceinte et Anjohy au dehors, au nord dun gros rocher de granite surplombant un petit march. Elle avait des postes de bois dont on voyait encore des dbris en 1866. Un sentier rocheux fort escarp, descendant vers Ambanidia, rejoignait la route de Tamatave ; cest par ce sentier trs ancien quAndrianjaka qui, au dbut du XVII sicle, dpossda les Vazimba de Tananarive (Analamanga), aurait, selon la tradition, gravi pour la premire fois la colline, et atteint Ambohitsiroamanjaka (lendroit o on ne rgne pas deux) ; 7 Une autre porte de mme nom et de mme nature, en forme de tunnel, Anjohy du Nord, parfois aussi appele porte dAmbohimanoro, situe un peu plus loin au Nord entre Ambohimanoro et Ambatomiangara (quartiers alors occups par les Mandiavato), au haut de lactuelle rue Antony, au dessus et au sud ouest du commissariat de police actuel, commandait le sentier conduisant dAndohalo Faravohitra par Ambohijatovo. En 1889, il en restait encore comme vestige une pierre debout ct de ltablissement des Surs. Cest Anjohy quau dbut du XVIIIe sicle, Lambotsitakatra, mis en droute par son frre cadet Andriamasinavalona, se prsenta pour rentrer dans la cit et do il fut chass. Nous ne pouvons pas suivre les faibles , dclara sagement le peuple : personne, en consquence, ne suivit le vaincu qui fut dpos. Mditons cette leon et efforons nous de sauver les rares vestiges encore existants du vieux et pittoresque pass malgache. J. MILLOT, Prsident de la Socit des Amis du Vieux Tanarive.

1 Cest sous Radama 1er quun passage, ouvert la mine dans le rocher, fit donner au quartier le nom dAmbatovinaky (roche brise).

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Lancienne monnaie Il existait en Imerina quelques pices nommes taraiky fabriques sous le rgne dAndriambelomasina (1755-1776) et recherches surtout pour tre donnes en offrande la clbre idole Kelimalaza. En 1855, sous le rgne de Ranavalona 1re, les cus franais de cinq francs pesant 25 grammes prirent, grce lintervention de Lambert, cours lgal en Imerina, concurremment avec les pices prcdentes dont le poids lgrement suprieur atteignait 27 grammes. Les plus estims portaient leffigie de Louis Philippe et de Louis XVIII car ils contenaient, affirmaient les Malgaches, plus dargent pur que les autres. Les noms que portaient nos pices variaient avec les missions : celles de Charles X taient dites kelihandrina, petit front ; celles de Napolon qui taient lgrement uses taient les malamakely, un peu lisses ; leffigie de Louis XVIII tait qualifie de behatoka ou grosse nuque, et celle de Louis Philippe dont le profil tait tourn gauche, de mandrihavia, qui dort sur le ct gauche ; Napolon III tait dit ampongabe, la grosse caisse, car les Malgaches croyaient reconnatre sur lavers le dessin de ces instruments ; les pices des deuxime et troisime Rpubliques, montrant trois figures allgoriques, taient les tsanganolona, les personnages debout, etc. Dautre part, les Malgaches, pour remplacer la monnaie divisionnaire, couprent de trs bonne heure1 les pices dargent en fragments de dimensions et de formes varies (vakivakimbola) ; on les pesait laide de petites balances ou trbuchets que tout commerant portait avec lui. Il est facile dimaginer les duperies frquentes quentranait un pareil mode de rglement de comptes ; pour les viter dans la mesure du possible, le mtal tait successivement pes dans chacun des deux plateaux et mme souvent toute la famille tait prsente pour participer llaboration complique des paiements. Faut il ajouter que, indpendamment de la fausse monnaie dont on parlera plus loin, certains commerants peu scrupuleux possdaient deux sries de poids et utilisaient la plus lourde leur bnfice Vers lan 1800, le roi Andrianampoinimerina ayant compris larbitraire qui prsidait aux changes du commerce, uniformisa les instruments de pesage en crant un modle qui devenait seul lgal en Imerina, celui ci fut dnomm mizana tsy mandainga, la balance qui ne ment pas. Et le lgislateur prcisait : il sera dfendu duser de deux balances selon quil sagit dencaisser ou de dbourser, et quiconque ne se conformera pas cette obligation absolue devant laquelle tous les Merina doivent tre gaux, sera passible de la peine capitale . Il ordonna en outre lusage exclusif de quatre poids en fer, marqu dun coin officiel et qui pesaient respectivement la moiti, le quart, le huitime et le douzime de la piastre dEspagne, les valeurs dargent correspondantes tant de 2 fr. 70, 1 fr. 35, 0 fr. 67 et 0 fr. 40. Je veux, disait encore le roi, que tous mes sujets soient gaux ; je veux que ce qui est un ilasiray fo (0 fr. 30) pour lun deux soit galement un ilasiray pour tous les autres, car jentends que les pauvres gens sachent, eux qui si rarement possdent une piastre, que les plus petits morceaux dargent peuvent tre estims avec prcision, et quen consquence, cest un crime que de leur faire tort mme du poids dun seul grain de riz2. . En 1885, quatre poids nouveaux furent institus : le varidimiventy (0 fr. 035, le varifitoventy (0 fr. 05), leranambatry (0 fr. 07) et lilavoamena (0 fr. 10). Ils permirent dobtenir une relle prcision pour les petites peses qui se faisaient auparavant laide de riz ; le variraiventy, ou grain de riz en paille, bien rempli, correspondait la sept cent vingtime partie de la piastre, et si celle ci constituait lunit montaire, ctait en somme le simple grain de paddy qui reprsentait lunit de compte. Les appellations suivantes avaient cours, en partant de la piastre : ariary, piastre ; loso, demi piastre ; sasanangy, le tiers ; kirobo, le quart ; iraimbilanja, le cinquime ; venty, le sixime ; lasy telo, le
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Lusage de la monnaie coupe stablit vers lan 1700, sous le rgne dAndriamasinavalona. JULIEN, Institutions politiques et sociales de Madagascar, t. I.

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septime ; sikajy, le huitime ; sikajy latsaka eranambatry, le neuvime ; lasiroa, le dixime ; roa voamena, le douzime ; lasiray, le seizime ; fatrambatry, le dix huitime ; voamena, le vingt quatrime ; ilavoamena, le quarante huitime ; eranambatry, le soixante douzime ; varidimiventy, le cent quarante quatrime ; variraiventy, le sept cent vingtime. Le voamena son tour se subdivisait en dix fractions que nous nnumrerons pas ; la plus usite correspondait au quart ou varifitoventy.

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16/ Le christianisme Le christianisme Madagascar, peine majoritaire dans une population de 20 millions dhabitants, se compose pour moiti de catholiques (ECAR) et pour moiti dautres dnominations : protestants rforms (FJKM), luthriens (FLM), anglicans (EEM) et plusieurs centaines de groupements vangliques (les sectes ) en forte progression. Pour le reste, la religion traditionnelle (l animisme ) concerne environ 45 % de la population et lIslam environ 5 %. Ces chiffres sont approximatifs, les recensements nationaux de 1975 et de 1993 nayant pas pos la question de lappartenance religieuse. Si les Hautes terres sont majoritairement christianises, les rgions ctires ne le sont qu hauteur de 10 % environ - avec une nette prdominance catholique - mais les villes y comptent plus de chrtiens que les campagnes. Pour sen convaincre, de limportance de la religion sur les hauts plateaux, il suffit dobserver chaque dimanche matin la population de la capitale 1, livres de prires en main et vtue de ses plus beaux habits, converger en masse, et le plus souvent en famille, vers les lieux de culte, pour assister aux offices. Cette religiosit nest pas seulement une ralit populaire, mais transparat aussi fortement lchelon le plus lev. Madagascar est une rpublique laque dont la constitution (art. 1) affirme le principe de sparation de lglise et de ltat, mais souligne galement dans son prambule : Le peuple Malagasy souverainaffirme sa croyance en lexistence de Dieu Crateur. 2 Si le christianisme ne souffre daucune concurrence Antananarivo, on observe en revanche une grande diversit dglises de rattachement. Deux confessions dominent largement : la FJKM, glise protestante qui descend en droite ligne des missionnaires de la LMS (London Missionary Society), arrive en tte avec environ 46 % des Tananariviens, talonne par les catholiques (ECAR) : 39 %. elles seules, ces deux glises regroupent 85 % de la population. Les autres glises chrtiennes sont plus marginales. La FLM (luthriens) compte pour moins de 4%, les glises anglicane et adventiste 1,3 % chacune, tandis que prs de 7% se rclament de diffrents groupes protestants (baptistes, pentectistes, jesosy mamonsy, etc.) ou mormons 3. Si aucun Tananarivien naffiche le culte des anctres comme premire confession, cela ne signifie pas pour autant que celui-ci ait compltement disparu. Au contraire, certains rites sont encore trs vivaces, au premier rang desquels le famadihana, le retournement des morts. Ainsi, 72 % des habitants de la capitale dclarent le pratiquer. L aussi au cours de vos randonnes dominicales, vous observerez bons nombres de pratiquants dans les Doany.

Mais aussi dans les villages environnants Franois Roubaud Religion, identit sociale et transition dmocratique Tananarive : de fidles en citoyens http://horizon.documentation.ird.fr/exldoc/pleins_textes/pleins_textes_7/autrepart/010019330.pdf Franois Roubaud Religion, identit sociale et transition dmocratique Tananarive : de fidles en citoyens http://horizon.documentation.ird.fr/exldoc/pleins_textes/pleins_textes_7/autrepart/010019330.pdf

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17/ Lorganisation actuelle Les plus petites units territoriales sont les fokontany. Un village ou un groupe de village possde un fokontany et un chef du fokontany. Ce responsable lu ou nomm sera votre interlocuteur privilgier si besoin. Bien entendu les instituteurs et les prtres (pour les ECAR) et/ou pasteurs FJKM) pourront aussi tre des personnes ressources lors de vos randonnes. Il existe aussi ce que lon appelle le Fokonolona qui sert unir tous les gens dun village dans les temps de malheur comme dans les temps de bonheur, comme dit le proverbe lunion fait la force. La dimension de cette communaut est trs lastique mais cest la plus ancienne division territoriale. Cette administration traditionnelle reste encore vivace de nos jours. La dlimitation de ces unites tait faite par de petites stles, orimbato ou alos par des frontire naturelle, rivire, rocherChaque fokonolona avait un nom, trs souvent celui de lanctre ponyme. Dans chaque village dun fokontany moderne, nous retrouvont lorganisation traditionelle au travers de deux chefs : le benny tanana choisi parmi les lettrs et le kazabe (grand anctres) ou doyen. Sur un mme territoire, deux types dassembls peuvent donc se runir avec les runions officielles de fofontany et les runions des autorits coutumires.

Le peuple est appel voter pour jouer la dmocratie devant la scne internationale. Afin que les dirigeants obtiennent la caution des organisations diverses et bailleurs de fonds, il est ncessaire de participer au simulacre lectoral appliqu une population pauvre et illetr quon peut si facilement acheter avec un simple sac de riz 1. La pnurie de terres fertiles dans les zones rurales de Madagascar est un facteur important contribuant la migration rurale et qui amne les habitants des villages aller vers Antananarivo dans lespoir damliorer leurs conditions de vie. Quels sont les effets positifs et ngatifs de cette migration sur les conditions de vie des habitants. Quels sont les impacts sur leurs attitudes vis--vis des coutumes ancestrales et funraires, lvolution des coutumes tant considre comme un indicateur du processus dvolution sociale 2. Les conclusions de cette tude montre que la majorit des nouveaux arrivants sur la capitale, ont quitt leurs villages parce quils manquaient de terre, ce qui faisait quils narrivaient pas nourrir leurs familles. Mme si leur situation dans la capitale est caractrise par une pauvret chronique, la plupart ne regrettent pas davoir choisi de partir pour des raisons conomiques parce quen comparaison avec leur vie au village, ils peuvent affirmer avoir russi amliorer leur niveau de vie.

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Propos tenu par le Pre Emile dans Pangalanes. Retour Madagascar de Chantal Serrire. Marieke van den Heuvel, Dpartement dAnthropologie sociale et culturelle VU University Amsterdam et Sandra J.T.M. Evers, Dpartement dAnthropologie sociale et culturelle VU University Amsterdam Autrefois, il y avait des rizires La vie quotidienne loin des terres ancestrales. Etude de limpact de la migration rurale vers Antananarivo Revue Taloha n 18

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18/ Les enfants Les enfants sont un des lments pour pouvoir prtendre au statut de Razana. Tout homme doit se marier et avoir beaucoup denfants auquels ils incombrera lobligation de pleurer . Cette manire de voir les enfants comme des richesses pour aider rapidement aux tches du mnage pour les filles et lagriculture ou llevage pour les garons et ensuite pour subvenir ces besoins aux vieux jours, devrait laisser la place une position plus nuance. Et pourtant quelques responsables dONG relait toujours ce message de la richesses des enfants sans prendre en compte peut-tre le problme de la dmographie du pays et de ces consquences plus ou moins long terme. Environ 50 % de la population a moins de 20 ans dans les zones rurales. Vous pourrez vous en rendre compte vos traverses de village. Antananarivo Zones rurales 0-9: 10-19: 20-29: 30-39: 40-49: 50-59: 60+: 21,4 % 21,5 % 17,9 % 13,3 % 13,0 % 7,3 % 5,6 % 32,1 % 23,1 % 15,3 % 11,5 % 9,3 % 4,5 % 4,5 % Moyenne Madagascar 30,7 % 23,4 % 15,4 % 11,5 % 9,6 % 4,8 % 4,6 %

Tableau : Distribution selon lge Madagascar (Sources : Enqute auprs des Mnages 2002, Rapport principal 2003: 15, et Nombre de Population, Monographie 1er Arrondissement, 2004)

La croissance dmographique est trs souvent, Madagascar comme ailleurs, considre par les analystes comme un facteur essentiel de la dgradation environnementale 1. Tout en pondrant ce point de vue, il semble que des solutions devront tre trouves rapidement non seulement sur le plan de lenvironnement mais aussi sur celui de la qualit de vie et de lavenir qui sera donn aux futurs enfants de Madagascar.

volution de la population Madagascar de 1921 2050 2.

1 Bndicte Gasrtineau et Frdrici Sandron Dmographie et environnement Madagascar consultable : http://economierurale.revues.org/index921.html#text 2 Sources : Commissariat gnral au Plan, 1962, pour la priode 1921-1949 United Nations, 2005, pour la priode 1950-2050 (scnario central pour les projections)

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19/ Les coles En 1810 Radama, jeune prince de 18 ans, succde son pre et devient roi de lImerina, rgion dAntananarivo. Il obtient lappui des anglais de lIle Maurice, qui envoient des instructeurs pour moderniser larme, et des missionnaires LMS ; ceux ci fondent en le 8 dcembre1820 la premire cole de Madagascar par David Jones et en 1823 lcriture du malgache en caractres latins est dfinitivement codifie. En 1823, il y a trois coles et le 10 mars 1824, Radama dcide des les regouper en un seul collge. Immdiatement des extensions commencent dans tout lImerina.

Villages dImerina o taient tablies de coles en 1826

Le statut de lcole malgache est ambigu ds lorigine ; Radama voulant lcriture pour administrer son royaume, tandis que les enseignants missionnaires ne pensaient qu convertir. En 1828 Radama meurt et sa femme, la reine Ranavalona lui succde ; mais, cest en 1835 quclate la crise : Ranavalona chasse les missionnaires europens, ferme les coles et perscute les chrtiens malgaches. Cette anne-l, quelques milliers dlves frquentaient une centaine dcoles et la premire bible en malgache venait dtre imprime. En 1862, aprs la mort de Ranavalona, les missionnaires peuvent revenir, et lanne suivante, presque toutes les coles sont rouvertes par les missions anglicanes, catholiques, luthriennes et presbytriennes. En 1869 le gouvernement interdit les cultes traditionnels et ordonne tous les hommes libres de lImerina de choisir lune des quatre religions chrtiennes et dinscrire leurs enfants dans lcole de la mission correspondante. Linvasion franaise en 1895 marque la fin du monopole des missions. La colonie fonde des coles laques, dabord pour les enfants des franais, puis pour les jeunes malgaches.

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En 1907, il existait 389 coles du premier degr affectes lenseignement des indignes ; en principe, lenseignement est obligatoire pour tous les enfants de 8 13 ans. Cet objectif ne sera jamais atteint, cependant la scolarisation se dveloppe pendant la colonisation et le protectorat postcolonial jusquen 1972 ; tous les niveaux denseignement, technique, secondaire, suprieur, furent crs. Mais cet enseignement qui privilgiait le franais, et o le malgache tait rduit au rang de langue secondaire, heurtait les aspirations de nombreux malgaches. Aprs les troubles qui agitrent Madagascar de 1972 1975, le nouveau gouvernement dcrta la malgachisation de lenseignement primaire. Les parents qui le pouvaient envoyrent leurs enfants dans des coles prives qui enseignaient le franais, langue maintenue pour le secondaire et le suprieur, tandis que les coles primaires publiques dont les enseignants taient de plus en plus mal pays et dont les quipements se dtrioraient, senfonaient dans la misre, plus encore que lensemble de la socit malgache. Les cantines scolaires disparurent. Les coles de formation des instituteurs disparurent et le gouvernement impost tous les nouveaux bacheliers un Service National de deux ans pour suppler au manque denseignants. Le franais fut de nouveau enseign partir de la troisime anne du primaire 1.

Lcole Antsomangy

En 1991 Madagascar signe la convention internationale des droits de lenfant dont larticle 28 prcise que Les tats parties reconnaissent le droit de lenfant lducation, et en particulier, en vue dassurer lexercice de ce droit progressivement et sur la base de lgalit des chance ; ils rendent lenseignement primaire obligatoire et gratuit pour tous. En 1992, la chambre des dputs, dans la politique de passage du socialisme au libralisme, supprime le Service National et la gratuit de lenseignement ; lcole reste obligatoire de cinq seize ans, mais, les parents dlves de chaque cole primaire publique, runis en association (FRAM), devront dsormais recruter et rmunrer les enseignants, et aussi financer les fournitures scolaires et les dpenses de fonctionnement de lcole. Cette mesure prsentait le double avantage de rduire les dpenses publiques, et dassurer la scolarisation de tous les enfants puisque les parents qui, faute de ressources, ne peuvent pas payer lcole sont dans lillgalit. Ces rformes ont t difficiles appliquer, et des amnagements ont t ncessaires ; des aides internationales soutiennent lcole publique depuis plusieurs annes ; les coliers reoivent chaque anne un kit scolaire, des vermifuges et des vitamines. De institutions internationales finances par des gouvernements trangers, des organisations philanthropiques et des ONG apportent leur aide aux coles malgaches, mais les coles prives sont les principales bnficiaires, et les coles publiques qui accueillent les enfants les plus pauvres restent trs dmunies.

1 Histoire de lcole primaire par Yves Csari http://www.nyaina.fr/spip/spip.php?article49

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2/ Patrimoine des hauts plateaux De mes coutumes, je nai aucune honte ni aucune crainte . 1 La conception de la condition humaine pour les Malgaches comprend trois tapes successives : lavant naissance, la vie proprement dite et laprs mort. Le passage de chacune de ces tapes naturelles est ralis laide de rites. Les tres vivants ou non possdent deux lments particuliers qui sont fondamentaux dans la culture malgache : le ziny et le hasina. Le ziny est une vertu immuable possde un degr plus ou moins important dun individu lautre, dun animal lautre. Le hasina acquis demande quant lui un entretien rgulier au travers de rites. Les composantes communes qui sont le socle de la socit malgache se dcline principalement autour de quatre grands thmes : Zanahary 2, Razana 3, Fanahy 4 et Vintana 5.

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Ranavalona 1er Ny Maritiora Malagasy traduction de Raharinarivo D.R Antananarivo 1936 Le Crateur Les Anctres Lme Le Destin

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21/ Les traditions et rites Les Sorabe Les sorabe (littralement la grande criture) sont des textes malgaches en criture arabe, dite arabico-malgache, copis sur du papier antemoro par les cribes Katibo, dont la technique de fabrication est atteste depuis le XVIe sicle. Ce papier est fabriqu partir de lcorce de larbre havoha, de la mme famille que le figuier et le mrier. [Flacourt dsigne par le terme Avo une "certaine corce d'arbre" dont on fait des pagnes - Histoire... 2007 : 131]

Page tire d'un sorabe (Ludwig Munthe, La tradition arabico-malgache, vue travers le manuscrit A-6 d'Oslo et d'autres manuscrits disponibles, Antananarivo 1980, p. 212). En voici la traduction: Histoire relative Darafify. On ne connat pas ses origines; mais ce qu'il a fait est tonnant. Il habitait dans la rgion de Sakaleo; et la statue de pierre-sanglier est l jusqu' maintenant, Abohitsara Feonatara. Darafify remonta la rivire Sakaleo. Les pieds dans l'eau, il planta des bananiers, et de sa main il atteignit le sommet du village d'Abohibe. Il continua remonter la rivire, et trouva un endroit o l'eau ... Les croyances Le Dieu nomm Zanahay mais aussi Andriananahary, Dieu Crateur et Andriamanitra, Dieu Parfum est souvent remplac dans lesprit des gens par le Dieu Chrtien. Aucun culte particulier na subsist devant le culte chrtien fortement dvelopp sur Madagascar. Pour sen convaincre, il suffit daller le dimanche matin dans une des nombreuses glises et dy observer le nombre de fidle. Par contre, les relations entre le monde du vivant et celui des morts restent empreints du socle culturel ancien. Les ancrages du malgache sont donc quatre niveaux : la terre ancestrale, la tombe ancestrale, la maison ancestrale et aussi depuis la christianisation lglise. La mort reste peru comme un simple passage dune vie vers une autre vie, le simple passge dune maison une autre maison. La transition

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dune vie lautre ne met pas en pril lme de la personne. Lme est lessence mme de lhomme 1. Lhomme ne disparat pas totalement sa mort, il reste lme qui pourra tre bnfique ou malfique. Le mort devenu anctre, Razana possde en outre la vertu sacre, le hasina 2. Cette vertu sacre justifie de lautorit et du pouvoir sur autrui. Les anctres, razana, restent omniprsents dans la vie sociale en particulier avec les rituels fomba que lon retrouve dans tous les vnements. Il en rsulte une proximit gographique entre les maisons et les tombeaux mais aussi une cohsion sociale et des relations entre les vivants privilgies. Cest le fiavanana. Mais le hasina peut aussi rsider dans des lments naturels : fort sacre, tendue deau et source sacre, colline sacr, animaux sacres. Des objets peuvent aussi tre emprunt de sacr, objets de culte, sampy. Les astrologues, mpanandro sont encore de nos jours consults pour les vnements de la vie tel que le Famorana 3, le Famadihana 4, le mariage, le jour pour partir en voyage ou en guerre, la date choisit pour faire des lections....etc. Ceux-ci intervient aussi pour le choix dun terrain ou tout au moins lemplacement de la maison sur le terrain, sur lorientation de la maison et sur le jour de linauguration o une grande crmonie traditionnelle, le joro est organise avec sacrifice danimaux, les zbus pour les plus riches. Le Destin, Vintana quatrime concept du socle culturel commun est port par lhomme et est fonction de sa date de naissance : mois 5, date 6 et heure 7. L encore, lastrologue permettra chacun de pouvoir saccomoder au mieu de son Destion quil soit favorable ou dfavorable. Les influences cabalistiques des nombres Les malgaches vnrent deux chiffres savoir le 7 et le 12 car ces deux chiffres sont des chiffres favorables. Linfluence cabalistique du chiffre 7 remonte Andriamanelo (1540-1575). Il est le septime enfant de la reine Rafohy qui eu 6 fausses. Le chiffre 12 est symbolique par sa relation avec les nombres de signes du zodiaques, le nombre de mois de lanne, le nombres didoles ou Sampy. Le chiffre 3 peut aussi tre reprsentatif de lunit et du nombre minimal de pierres necessaire la cuisson dune marmite sur un feu.

La sorcellerie La sorcellerie lgitime les cultes sur les sanctuaires publics. Leurs techniques prsentent une similitude structurale : lune et lautre manipulent le hasina (sacr). Leur fonction respective est ambivalente, car un tradithrapeute peut galement ensorceler. Cependant, la conception populaire merina les met en opposition : la sorcellerie est pense comme inscrite la fois dans la ruralit et dans la notion de zone ctire , comme si lurbanisation lavait refoule. Toujours est-il que, bien que sorcellerie et culte traditionnel soient considres comme des uvres du dmon par certains Chrtiens, ils sont censs tre des lments de lidentit nationale, en opposition avec la civilisation occidentale 8.
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Ny Fanahy no olona, lhomme est Ame. Ne pas confondre avec le masina, sacr 3 La circoncision 4 Lexhumation 5 Volana 6 Andro 7 Saha 8 Malanjaona Rakotomalala, Docteur en Anthropologie, Centre dEtude et de Recherche sur lOcan Indien Occidental, Institut National des Langues et Civilisations Orientales (CEROI-INALCO, Paris), malanjaona@yahoo.fr. A la redcouverte de quelques lments de la sorcellerie en Imerina (Madagascar) Revue Taloha N 14-15

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En Imerina, la sorcellerie (sorcery) est connue sous la dsignation de mosavy, radical des substantifs mpamosavy, litt. agent-de-sorcellerie , sorcier, et famosaviana, ensemble des techniques sorcellaires... Le radical reposerait sur le pro-bantou /*m/awi/, sorcier (Beaujard 1998 : 502), le swahili /muavi/, id. (Sacleux, cit par Beaujard, ibid.). Les traditions orales selon lesquelles ce sont des esprits de la nature qui ont donn le sikidy et les charmes, utiliss tant pour le bien que pour le mal (Callet 1908 : I, 82-86). Cette croyance est encore prsente chez les devins gurisseurs des localits retires de lImerina : - le premier charme sert la sorcellerie : il fait partie des charmes forts (ody mahery) ou mauvais charmes (ody ratsy), mortels ; - le second est ambivalent, peut tre utilis indiffremment par le tradithrapeute et le sorcier. Mais le commun des gens qui en dtiennent peuvent devenir sorciers sans le vouloir et sans sen apercevoir sils narrivent pas en respecter les interdits (fady) ; on dit alors que la personne na pas pu supporter le charme (tsy nahazaka ody), et quau contraire, cest le charme qui la emport (zakanny ody) ; - le troisime charme sert gurir, se prserver du mal et du malheur, outil de premire main des tradithrapeutes. Les fady Les fady sont un ensemble dinterdit qui rgissent la vie quotidienne. Ces fady sont hrits des anctres et ils peuvent tre diffrents dune rgion une autre et aussi varis dans le temps. Beaucoup de malgache pense que les fady sont issues de la sagesse des anctres pour protger des lments naturels, des espces animales ou de lieu important. Les fady sappliquent tous, malgaches et trangers. Une personne qui enfreint un fady se rend coupable dune faute grave et tt ou tard des malheurs sabattront sur elle. Maintenant histoire circule ce sujet, sur un tel qui sest cass la jambe parce .. ou un autre qui a eu une grave maladie parce Exemples de fady : Les lieux premiers du fady sont l'alliance de mariage et la relation sexuelle. C'est l'interdit du trop proche (l'inceste). L'interdit d'enterrement en Imerina, le mardi et le jeudi. Dune manire gnrale le mardi est un jour fady. Un autre exemple prs dAntsirabe est de ne pas pouvoir se baigner en plongeant dans le lac Tritriva ou de porter un chapeau dans les grottes de lAnkaratra. Mais si des interdits s'affaiblissent ou disparaissent, d'autres interdits de type traditionnel apparaissent. Cest le cas du fady du martin triste ou maritaina qui a introduit Madagascar rcemment. Comme pour les fady typiques, il se construit partir de rcits justificatifs, racontant l'origine de l'interdit : Untel a fait du mal un martin triste, et il lui est arriv un malheur 1. Linterdit le plus important sur les doany porte sur la viande de porc. Cet interdit est dclar dans 87% des sites. Linterdit sur le tongolo, ail et oignon est aussi trs rpandu. Il est dclar dans 71% des sites. L'tat malgache et les pratiques traditionnelles lies aux fady L'anne 2007 a connu plusieurs animations de l'tat malgache concernant les pratiques traditionnelles.

Lala Raharinjanahary Madagascar Fentres vol 3, Ed Cite Ambatonakanga Antananarivo

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En septembre 2007, un atelier a t organis par le Ministre de la Culture et des Loisirs conjointement avec l'Unesco rgional, lequel tait reprsent par son responsable rgional et un anthropologue brsilien, spcialiste des questions relatives la sauvegarde du Patrimoine Culturel Immatriel. Le but tait d'encourager les responsables du pays prserver sa spcificit culturelle. Le dbat a soulev le problme des pratiques et croyances ancestrales. Les Ody 1 et les Sampy Les aody sont des sortes damulettes ou de ftiches destines chasser les maladies, apporter la prosprit, assurer des rcoltes abondantes et garantir la fcondit des femmes. Cela pouvait tre une bchette, un sachet de sable, des perles en eux mme trs peu de chose mais investit dune puissance personnelle qui pouvait se manifester. Quant les services demandes devaient sappliquer de groupes sociaux, et non plus dindividus. On les appela alors Sampy. On pouvait recourir au Sampy pour les alas du climat, pour la protection contre le malheur et aussi pour les succs militaires. Chaque Sampy avait sa spcialit. Par exemple, le Sampy Ramahavaly protgeait le souverain contre les sorts malfiques. Les Sampy, talisman taient promus au rang des divinits comme les rois et les dieux. Andrianampoimerina organisa le culte des Sampy. Il en retient douze aprs les avoir tous mis lpreuve et le nomma les sampys sacrs. Radama I ne croyait gure au Sampy par contre Ranavalona I redonna son heure de gloire aux Sampy en particulier au Rakelimalaza. Radama II ddnia lui-aussi les Sampy et Ranavalona II en septembre 1869 fit pruler publiquement les Sampy royaux. En arrivant Ambohimanga, j'ai appris qu'on venait de faire un autodaf gnral de tous les sampy ou talismans jusque-l vnrs, je faillis mme dire adors de tous les Merina; c'est le 9 septembre 1869 qu'a eu lieu cette excution dans tous l'Imerina. La reine envoya ce jour-l des missaires dans toutes les villes o l'on gardait un de ces sampy, avec l'ordre des les brler et ils les brlrent en effet. Ainsi Ambohimanjaka, au nord d'Imerimandroso, qui est cinq kilomtres Ouest d'Ambohimanga o tait conserv religieusement l'un des plus clbres, Ramahavaly, le gurisseur des tous les maux, l'Esculape Malgache, cinq officiers gnraux et un pasteur protestant malgache se sont prsents ce jour-l et on dit ses gardiens, ses prtres: -- " qui est ce talisman? Est-il vous ou la reine?" -- " la reine". - " la reine dites-vous? Oui! il est bien elle, voici ce qu'elle vous fait dire: j'ordonne que tous les sampy soient brls, car ils induisent mon peuple en erreur, ils le trompent, et si quelqu'un de mes sujets en cache un, en garde un contrairement mes ordres, je le ferai brler avec son talisman". Personne n'osa contrevenir cet ordre, mais personne n'osa non plus livrer le coffret de bois o tait renferm le vieux Ingahibe (littralement: le respectable vieillard) comme on nommait d'ordinaire Ramahavaly, qui consistait tout simplement en deux morceaux de bois informes de la grosseur du poignet et long de 12 15 centimtres, juxtaposs; ce furent les envoys de la reine qui durent grimper l'chelle pour s'en emparer et qui procdrent ensuite l'autodaf, dans lequel ils firent aussi jeter tous les talismans et gri-gris personnels des habitants du pays, leur grande stupfaction et terreur 2.

Fte du jour de lan Le Taom-baovao est clbr le 1 janvier alors que lAlahamady B, le jour de lan malgache est

clbr fin mars, dbut avril.

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Aody en Betsileo et Aoly en Sakalava GRANDIDIER Alfred (1870): Souvenir de Voyages 1869 page 32

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Au mois de mars du calendrier grgorien, on clbre Madagascar, le premier jour de l'anne traditionnelle malgache ou Alahamady be . La nuit qui prcde ce jour de l'An correspond la premire pleine lune de lanne. L'phmride malgache est conue suivant le mouvement astral. En effet, la notion de l'espace-temps est lie la notion de destin chez les malgaches, et c'est cette considration qui rgit son univers socioculturel. Base sur le calendrier lunaire et la saison des rcoltes, la date de cette fte varie d'une anne l'autre. En gnral, l'anne qui dure 354 jours se subdivise en 12 mois lunaires de 28 jours, et la semaine malgache commence le jeudi et se termine le mercredi. La fte du Nouvel An dure plusieurs jours avec danses, musiques, hira gasy, divers jeux, lampions, kabary et de la viande de zbu profusion. Le Nouvel An malgache est un rituel de pardon, de partage et de vux de prosprit. Cest une occasion de rconciliation et de salutations entre les gnrations. Au temps des Rois, l'avnement de la nouvelle anne correspondaient au pardon gnralis, qu'il s'agisse de dissensions entre poux ou proches parents, ou dans la communaut, ou encore entre dirigeants et population. Quelques un des symboles marquants de cette fte sont la lumire qui chasse les tnbres, leau qui purifie et rconcilie, le riz et le miel qui amnent vie et prosprit, et la viande que lon se partage nofon-kena mitampihavanana avec les ressortissants et descendants dune mme localit, resserrant les liens de parent. La veille du dbut de cette priode de fte, il tait interdit de manger de la viande, en gnral d'abattre un zbu. LAlahamady be est pratiqu depuis le 16me sicle, initi par le roi Ralambo pour marquer son jour de naissance, et confondu ensuite tort avec la fte des Rois puisque nombre de ses successeurs taient ns galement pendant la mme priode de lanne. La reine Ranavalona III changea mme la date en novembre pour son anniversaire. Cependant, avec limplantation du christianisme, cette fte tomba dans la dsutude sans pour autant disparatre compltement ; certaines familles continuant de la pratiquer. Durant les dernires dcennies, des ministres et quelques notables ont essay de promouvoir le retour officiel de cette fte mais ne sont pas arrivs limposer. Aujourdhui, sous limpulsion de nombreuses associations, cette fte est de nouveau clbre par un grand nombre, dans diverses rgions de Madagascar et il semble avoir une vraie demande de la population retourner vers les us et coutumes traditionnels. Depuis la colonisation, on nous a impos toutes les ftes occidentales ou chrtiennes. Rien de mal les clbrer. Alors pourquoi ne pas aussi clbrer les ntres ?

Les Malgaches ont-ils eu, au cours de leur histoire un calendrier astronomique, c'est--dire, ont-ils bas sur l'apparition d'une constellation l'Est, le dbut de l'anne ? L'observation du Baudrier (l'Orion en relation avec la culture du riz par les cultivateurs Sakalava et Antaisaka a pour raison d'tre d'indiquer le moment des travaux agricoles, mais n'a pas fond une vritable anne astrologique. Cette coutume, qui parat un phnomne assez isol Madagascar, est nanmoins intressante, car on peut la rapprocher d'une coutume bantoue analogue quoique diffrente quant la constellation considre. Le calendrier paysan usit sur la cte swahilie relie en effet l'apparition et le coucher des Pliades aux priodes de culture. Au lever des Pliades, le 10 novembre, il faut commencer les plantations vuli (des petites pluies); au coucher des Pliades, cent jours Milar Page 59 13/04/2012

plus tard, le 18 fvrier, il faut oprer les plantations masika (des grandes pluies). Les Pliades sont d'ailleurs dnommes en swahili kilimia, ce que l'on traduit par piocheurs, bcheurs .

Au reste, comme l'a dmontr Frazer, l'observation des Pliades se rencontre au tout dbut de l'astronomie, mme dans les civilisations les plus primitives. Nous pouvons noter que dans les pomes d'Hsiocle, le calendrier stellaire dbute par le lever matinal des Pliades au 17 mai (pour le VIIIme sicle avant J.-C.). C'est ce lever des Pliades qui vraisemblablement a servi de base aux petits peuples d'Asie du groupe occidental pour fixer le dbut de l'anne en mai ou juin ; c'est lui qui sert encore pour le mme calcul aux Dayaks de Borno et aux Maoris de Nouvelle-Zlande. De mme, pour les Polynsiens, l'anne dbutait en juin au lever des Pliades (Matarii). D'autres annes comput astrologique se rencontrent sur les bords de l'Ocan Indien. La plus clbre fut dans l'antiquit, l'anne archaque gyptienne, base sur le lever hliaque de Sothis (Sirius), qui 5 000 ans avant notre re concidait avec le dbut de la bienfaisante inondation amene par la crue du Nil. Mais les Egyptiens ne conservrent point ce repre astronomique fixe, et en adoptant un calendrier de 365 jours, le clbre calendrier vague, vers 4 230 ans avant J.-C., ils instaurrent un comput mathmatique qui entrana la drive d'un jour tous les quatre ans. Sur la cte somalie, les navigateurs arabes ont une anne sidrale base sur l'apparition de Sahil (Canopus), le 10 aot ; on fte ce jour-l le Nirouz, le nouvel an . L'anne est de 365 jours mais pour conserver la concidence du dbut de l'anne avec ce repre astrologique, tous les trois ans il y a un jour supplmentaire l'toile El Haquaa (trois toiles dans la tte d'Orion) le 18 dcembre, et deux jours pour les annes multiples de quatre, procd analogue l'emploi des annes bissextiles dans le calendrier grgorien. En Iran, le Nouvel An, le Naurouz, se clbre au moment du passage du soleil dans le signe du Blier, soit le 21 mars. C'est une fte particulirement suivie Thran, o elle a t fort bien dcrite par H. Mass. Par contre, au Pakistan, cette mme fte, appele Nevroz, tomberait dbut mars. Sur la cte swahilie et aux Comores, le dbut de l'anne traditionnelle se situe actuellement dbut aot, comme sur la cte somalie, mais sans rfrence l'toile Conapus ; il s'agit d'une anne de 365 jours, nomme par le jour de la semaine o elle commence l'anne du Vendredi, du Samedi, etc .. ; Elle prend comme l'anne vague gyptienne un retard de 23 jours par sicle sur une anne sidrale. Sir John Gray la qualifie dans son article Nairuzi or Siku ya Mwaka (le Nairuzi ou premier de l'An) de calendrier nautique et Milar Page 60 13/04/2012

agricole , et Freeman Grennville dans son histoire de la cte du Tanganyika crit : Le Siku ya mwaka, correspondant au Nau Roz perse, ou jour du Nouvel An, tait jadis tenu pour une grande fte chez les Swahili. Cette anne de 365 jours, toujours en usage aux Comores, concurremment avec l'anne arabe de 354 jours, a exist Madagascar o l'on en retrouve quelques traces, notamment en pays Antaimoro, mais tout repre astrologique a depuis longtemps disparu. Le mot Nairuzi lui-mme ne semble jamais avoir t usit Madagascar, bien que Iappellation de l'anne d'aprs le nom du 1er jour de l'An soit atteste depuis Flacourt jusqu une date toute rcente. Sans doute le Nairuzi pourrait-il tre utilement rapproch de la fte analogue du Fandroana, fte du Nouvel An instaure par Ralambo en pays Merina, et rpandue ensuite dans les pays d'obdience merina. Certains traits caractristiques comme le bain dans l'eau de mer, l'impunit des crimes, le repas crmonial, la promenade de brandons, se retrouvent dans l'une et 1'autre fte. Mais le Fandroana tait li une anne lunaire de 354 jours, et la fte se dplaait au milieu des saisons prenant chaque anne une avance de 11 jours 114 sur le calendrier solaire, pour au bout d'un cycle de 33 ans retomber la mme date astronomique. Dans les provinces, l'anne est par contre reste base sur un comput solaire, mais sans qu'il soit possible de dire quelque date exacte et quel vnement astronomique prcis correspondait le dbut de l'anne. Nulle part nous n'avons trouv rfrence certaine un phnomne remarquable comme le lever d'une constellation ou d'une toile de premire grandeur. Le plus souvent nous n'avons pu obtenir que des renseignements vagues. Un certain nombre de Malgaches pense que l'anne doit dbuter au mois (d'origine sanskrite) de volambita, le mois des destins, s.e. favorables . Ainsi, pour certains Bara (Ihosy, Ivohibe) et pour les Betsimisaraka, volambita, tant le premier des destins, correspondrait alahamady, et ce titre, serait celui du nouvel an traditionnel. Volambita, dans la plupart des groupes ethniques considrs est l'poque qui correspond juillet-aot. Cependant, sur les Hauts-Plateaux, o l'anne tait lunaire, alahamady, le premier des douze mois lunaires, correspondait jadis au mois d'origine sanskrite d'asaramanitra dont la position est variable, mais qui semble avoir correspondu jadis septembre. Si nous croyons d'autres informateurs, l'anne dbutait en avril. Chez les Antaimoro, l'anne qui est solaire, dbute par alahamaly, premier des signes du Zodiaque, en avril. Alahamaly dsigne en effet le signe du Blier, qui correspond mars-avril. De mme Flacourt crivait Le premier mois de l'anne commence la nouvelle lune de Mars et Grandidier a prcis que l'anne devait commencer au 21 mars, point quinoxial du printemps de l'hmisphre Nord, comme dans l'Inde. Mais si l'on considre les appellations saisonnires, on s'aperoit que la priode dnomme lohataona (lohatao dans les dialectes) soit le dbut de l'anne, correspond septembre, ou septembreoctobre. Il faut donc en conclure que l'anne saisonnire dbute en septembre, ce qui apparat normal puisque, dans l'hmisphre austral, septembre correspond au dbut du printemps, la nouvelle pousse de sve, au renouveau du cycle vgtatif. 1 A Madagascar, seuls les deux nuages de Magellan semblent rgler l'apparition des saisons. C'est le seul essai timide d'anne sidrale que nous ayons trouv avec les expressions bara : famatara asara et famatara asotry. Les rflexions linguistiques que nous avons livres au lecteur permettent de penser que c'est en pays Bara, que cette anne sidrale, si elle n'y a pas pris naissance, y est tout au moins reste sensible dans la langue ; mais seules les populations de la cte Ouest continuent observer le rythme saisonnier des deux nuages pour prvoir les travaux des champs.
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http://ramakilahy.e-monsite.com/pages/fomba-traditions/l-alahamadibe-le-nouvel-an-malagasy.html

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Dans le Sud de Madagascar asara et asotry sont devenus les deux portions du firmament spars par la voie lacte. Il y a eu l influence smantique du mot efi-taona dsignant la voie lacte ; puisque efitaona signifie litt. qui partage l'anne , il a paru normal que chaque portion du ciel ait t dsigne, l'une hiver , l'autre t . C'est ce qu'enseignent encore aujourd'hui les astrologues antaimoro. Le mot aurait remplac pour les populations de la cte Est (y compris Nord- Est et Sud-Est) le mot primitif de efi-danitra ou fanefi-danitra. Les Malgaches se sont donc bass pour rgler leur anne sidrale soit sur l'observation de la voie lacte, soit sur l'observation des deux nuages de Magellan, qui eux aussi sont comme des prolongements dans l'hmisphre austral de la voie lacte. A l'origine l'observation des constellations du Zodiaque leur tait trangre. L'apport arabe avec la connaissance de ces constellations est rest trs superficiel. Les signes du Zodiaque ont t dnaturs en portions de l'horizon, preuve vidente que les Malgaches n'ont jamais su ( l'exception de quelques initis) les reconnatre dans le ciel.
Hbert J-C . 1965. La cosmologie malgache (suivie de) Lnumration des points cardinaux et limportance du Nord-Est , Annales de l'Universit de Madagascar, srie Lettres et Sciences Humaines, Taloha n 1, 143147. Bndiction, distribution du riz (crmonie du tatao : mlange de riz rouge, de miel et de lait) consommer au lever du jour du nouvel an. Pour demander pardon Diau et lui demander sant, richesse.Il ne faut pas faire tomber par terre ce tatao sous peine de malheur. Pour le consommer il faut tenir lassiette dans la main gauche et la ceuillre dans la droite, porter lassiette au dessus de la tte en guise de remerciement, ensuite descendre lassiette pour vectuer une prire et seulement aprs ce rite, il convient de commencer manger. Dans lancien temps il fallait donner les premires rcoltes au roi. Cette tradition a t transforme actuellement par une distribution lassemble des pis de riz. Ensuite, les rois prsents se prsentent (Lieu dorigine, la filiation..). Ensuite, la fte continue par des groupes folkloriques, vagondrazana. Notons que le jour de lan est la fte de leau et du bain de la reine. Le Fandroana et bains rituels Le Fandroana tait la fte du Bain du roi qui avait lieu sur les hauts plateaux dans le royaume Merina. Les traditions en attribuent l'invention au roi Ralambo au XVIe sicle "Ralambo institua le Fandroana en souvenir des anctres, ainsi que pour les sanctifier et les

invoquer, je ny changerai rien. Voici maintenant ce que jai dire, je memploie, moi le roi, les sanctifier et pour cela, loccasion du Fandroana, vous sacrifierez un buf volavita et un autre qui soit beau, sur chacune des douze collines o reposent mes anctres, voil ce que vous leur offrirez au retour du Fandroana. Je vous en informe, mes sujets, pour que vous ny changiez rien et que vous vous rappeliez mes anctres. Vous pourrez ainsi me sanctifier en en augmentant le nombre. Mes douze femmes correspondent en nombre aux douze collines sacres, elles moffrent le " hasina", offrande de piastre entire au moment du Fandroana, elles font prendre le "jaka" et le " tatao", viande consacre la population et datant du Fandroana de lanne davant, pour permettre aux gens de vieillir et atteindre mille ans, voil ce que vous ferez, mes sujets, car ce sont l mes anctres que vous prierez. Voici les sommets que vous invoquerez : Ampandrana , Merimanjaka, Alasora, Ambohitrabiby, Antananarivo, Ambohimanga,

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Ambohidratrimo, Ilafy, Namehana et les douze collines sacres des anctres ajouter aux noms prcdents, voil ce que vous invoquerez quand vous prierez pour moi. Quand vous invoquerez vos anctres, il faudra vous rappeler que les miens prcdent les vtres".
La clbration du Frandroana durait prs d'une semaine et cette clbration avait galement englob la fte du nouvel an. Il avait t longtemps clbr au dbut du mois d'Asaramanitra ou Alahamady, inaugurant l'anne du calendrier lunaire. A partir de l'anne 1884 cependant, la clbration du Fandroana culmina le 22 novembre, la fois jour d'anniversaire de la naissance et de l'accs au trne de la reine Ranavalona III. Le Fandroana faisait galement alors office de fte nationale du Royaume Merina. Les rituels du bain font partie des manifestations collectives les plus marquantes chez les malgaches. Ces rjouissances populaires, qui offrent l'occasion de renforcer les liens de parent, confortent galement la place et le rle des uns et des autres dans un schma familial o symboliquement les ans, intermdiaires auprs des anctres, jouent un rle majeur. Les pratiques rituelles du bain, qui sont avant tout une fte familiale, sont galement lies en certains endroits un culte dynastique qui marque la lgitimit et la reconnaissance d'un ordre hirarchique. La fte du bain concerne aussi bien le roi rgnant qui peut ainsi ractualiser son pouvoir que les reliques royales, identits remarquables d'anctres rputs fondateurs d'un groupe/clan et auxquelles on attribue une force protectrice pour les socits qui les vnrent. Ainsi, la crmonie, pratique sous le nom d'Asaramanitra dans le Sud-Est, de Ramavaha en pays Antanosy, et plus communment connue sous le nom de Fandroana en Imrina est apparente au Fitampoha , au Tampoke ou au Fanompoambe de la cte ouest. La date de la fte annuelle du bain est dtermine selon la position de la lune qui doit tre en phase montante. Pour les Antaimoro, par exemple, la crmonie est clbre 2 3 jours aprs la nouvelle lune. En Imrina, elle est clbre lors des derniers jours du mois lunaire d'Alohotsy et les jours d'Alahamady. La crmonie ne dure que quelques jours mais le dicton antomon-dava ny Fandroana (la fte du bain est toujours imminente) illustre bien la place centrale de cette fte qui se prpare plusieurs mois l'avance. Au-del des festivits qui les accompagnent, la fte du fandroana correspond bien la fin d'une anne malgache et le dbut d'une autre. Il faut noter toutefois que cette fte est mobile et varie tous les ans car elle est fixe d'aprs un calendrier lunaire. Le premier jour de l'an malgache peut donc progressivement passer d'une saison sche en saison de pluies. En Imerina, 2 semaines avant la crmonie proprement dite du Fandroana, le peuple est convoqu pour couter un Kabary dictant les instructions royales concernant les dates et observances spciales de la fte. C'est partir de cette date que commence courir un volam-padina ou vola masina c'est dire un mois consacr pendant lequel chacun est tenu de respecter certaines obligations. Ainsi, si une personne dcde durant cette priode, elle ne pourra tre enterre qu' la tombe du jour dans une spulture temporaire ct du tombeau familial (fasana an'iritra). Le rapprochement entre le bain royal et le bain des reliques laisse apparatre que mme si les pratiques rituelles varient selon les rgions, on observe une certaine similitude dans les lments structurels qui constituent les rituels du bain Madagascar. Comme pour le fandroana, l'organisation du bain des reliques se prpare plusieurs mois l'avance. La date de la crmonie du bain est fixe la priode qui correspond au plein panouissement de la lune. La veille se caractrise par des excs divers. Comme pour les Talasora en Imrina, les officiants pour le bain des reliques sont choisis dans les groupes sociaux qui en dtiennent les charges hrditaires. Le dernier Fandroana royal sous l'occupation franaise 1

Pela Ravalitera lExpress n5027 du 22 septembre 2011

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En occupant Antananarivo, les troupes franaises assistent pour la premire fois Madagascar une fte rituelle, celle du Fandroana. Sous la dernire reine Ranavalona III, elle concide avec la date de son anniversaire et de son avnement, le 22 novembre. Mais selon les rsidents franais, elles manquent de l'entrain habituel. Les Malgaches ne se sentent plus chez eux et craignent le ridicule qui pourrait s'attacher aux manifestations bizarres de leur vie nationale, ne comprenant pas que cette tranget mme en fait tout le prix . Voici ce qu'en relate le correspond du Temps Antananarivo. La veille, le 21 novembre au matin, le gnral en chef entour de son tat-major, des chefs de services et d'officiers dlgus par corps, rend visite la reine qui le reoit au milieu de ses officiers et de ses demoiselles d'honneur. Au mme moment, la chasse aux bufs sur la Place d'Andohalo s'avre mdiocre. Les ruminants eux-mmes manquaient de ressort et participaient au marasme gnral. Le soir, la tombe de la nuit, la plaine et les montagnes s'illuminent comme par enchantement. Des feux- feux de paille trop vite teints- taient allums sur toute la surface de l'Imerina et agits par des mains de femmes et d'enfants. En mme temps, une violente rumeur, de sourds grondements de peuple en liesse montent de la plaine ou descendent de la montagne. C'est certainement ce qu'il y a de mieux dans le Fandroana. Aprs ce spectacle, le feu d'artifice de nos artilleurs, faute d'lments, a paru un peu ple. Le 22, jour du Bain de la reine au Palais de Manjakamiadana, que de bruit autour d'une baignoire! Que de crmonies pour une ablution! Malgr ce commentaire, le correspond du Temps , sait pourtant qu'il s'agit d'une crmonie purement symbolique: la reine se lave pour se sanctifier et, de l'eau de son tub transforme en eau lustrale , elle bnit son peuple pour le purifier son tour. Puis ce sont des chansons locales, des coups de canon, une srie de Kabary. Le tout se termine par le dner rituel fait de riz mlang de miel avec de la viande boucane de l'anne prcdente, et sur le bonsoir de la reine, la fte se termine dans la nuit au bruit du canon . Il est prciser que le correspondant franais ne parle pas de la troisime journe, celle du sacrifice des bufs sacrs, soit parce qu'elle a t minimise au maximum, soit parce qu'elle a t occulte sciemment. Il est vrai que de telles festivits semblent dj en 1895, une parenthse dans la vie des Malgaches car rien ne va plus, que la fin de la royaut merina approche grands pas. D'ailleurs, quelque temps aprs l'entre des Franais dans la capitale, on signale des troubles dans le Nord et surtout dans l'Ouest. Tous minimisent ces vnements croyant que c'est la consquence de la priode agite traverse par le pays et qu'il suffit d'un signe de la reine pour que tout rentre dans l'ordre. Mais la reine a beau multipli les signes, les dsordres ont continu... se sont aggravs. Dans l'Ouest, ils ont mme pris un instant l'allure et l'importance d'un mouvement insurrectionnel. Ainsi Arivonimamo, le pasteur Johnson, sa femme et leur petite fille sont massacrs avec cruaut ; le R.P jsuite de Villle, plus heureux, peut se cacher et s'enfuir; le bruit court galement que la famille du missionnaire anglais Mac Mahon est assassine Isaha, mais le pasteur a pu fuir en temps opportun.

Le correspondant du Temps avance d'autres causes que l'invasion franaise, le dsarmement et le changement de gouvernement, ces troubles. Les Anglais et leurs lves avaient rpandu dans le pays le bruit qu'une fois Tananarive, nous allons emmener les hommes loin de leurs villages pour les soumettre toutes sortes de travaux, que les femmes et les enfants seraient envoys au-del des mers, que nos soldats se livreraient au pillage et aux exactions... Ils ne se doutaient pas qu'ils seraient les premires victimes de ces insinuations malveillantes et qu'ils rcolteraient brve chance, la tempte qu'ils avaient seme .

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La population y croit et quand trois semaines plus tard, les gouverneurs reoivent l'ordre de procder un recensement sommaire de la population, les gens de l'Ouest y voient le dbut de l'application de ce projet. Ils sont facilement manipuls par les Fahavalo (ennemis pour insurgs) et soumis aux suggestions des sorciers .

Lordalie et le Taguin L'ordalie a pour principe de mettre en communication, la faveur d'un intermdiaire investi cette fin, le monde des hommes et le monde des puissances supra-naturelles et de suppler ainsi aux imperfections de la justice humaine, notamment quand il s'agit de dcider de la culpabilit ou de l'innocence d'un accus. Le poison d'preuve ici prsent, utilis Madagascar jusqu'au milieu du XIXme sicle, tait ainsi administr principalement aux personnes qui taient accuses de sorcellerie. Des informations recueillies la fin du XIXme sicle et consignes dans trois ouvrages diffrents 1 permettent d'entrer dans la logique de ce processus judiciaire. Des circonstances historiques particulires, l'unification de l'Imerina sous Andrianapoinimerina (1787-1810), montrent par ailleurs comment cette institution a pu constituer un moyen d'unification mystique du royaume et permettent d'apprhender quelle utilisation "politique" il a pu tre fait de cette procdure. C'est donc le "principe officiel" de l'ordalie et son "principe officieux" (son ventuelle politisation) que les documents ici prsents offrent la discussion. Le Tanguin est une noix toxique qui tait utilise comme poison dpreuve par les Malgaches des Hauts Plateaux centraux de Madagascar. Cest le fruit dun arbre qui pousse sur la cte Est de la Grande Ile et dont il existe une forme La Runion : la chronique judiciaire de la fin du sicle dernier rvle un cas d'empoisonnement par le Tanguin, dont a t victime le matre d'un employ malgache. Le taguin est un arbre dont le fruit amer est utilis comme poison pendant les Ordalies. Lepreuve du taguin tait la principale preuve pendant la priode des ordalies. Elle a fait des ravages dans la population mais les gens y croyaient si fortement que mme aprs la loi promulgant sa suppression le 14 juillet 1878, on continua lutiliser 2. Cette preuve consistait incurgiter cette potion faite base de taguin et tre considr comme innocent si lon nen mourrait pas.

Le principe nauseux de la noix de Tanguin, le spasme intestinal quelle provoque, est exploit en parallle avec son principe toxique, puisque cest lventuel rejet de trois morceaux de peau de poule quon fait ingurgiter linculp avec le poison - il vomit gnralement le poison avec les fragments de peau - qui dcide de son innocence ou de sa culpabilit. Les chantillons que je prsente ici viennent de lherboristerie traditionnelle du march dAntananarivo. Cette noix ne figure pas parmi les produits de consommation courante exposs la vue des passants. A chaque demande, on fouille dans la poche ou dans une bote o elle est range. Quand on senquiert du Tanguin, il arrive qu'on vous demande si vous avez des problmes avec la justice On vous explique alors que lorsquon se prsente devant un

le Manuscrit de l'ombiasy, l'Histoire des rois et les Coutumes malgaches Bakoly Domenichini-Ramiaramanana Ny Ohabolana sy ny Hain-teny (malagasy) nosoratan'i Bakoly Domenichini-Ramiaramanana. Edisiona Karthala. Amin'ny teny frantsay.

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tribunal, on met une noix de Tanguin dans sa poche et quon est sr davoir gain de cause. Le Tanguin reste donc associ la manifestation de la vrit. Lordalie est donc une preuve judiciaire dont lissue, rpute dpendre dune puissance surnaturelle, tablit la culpabilit ou linnocence dun individu quand, dans la gnralit des cas, la justice des hommes se rvle impuissante le faire. On peut distinguer les ordalies indirectes et des ordalies directes, selon que cest la simple menace de linvocation surnaturelle ou lutilisation effective dun intermdiaire divin qui dvoile la culpabilit. Dans le premier cas, lpreuve sapparente un dispositif (parfois un stratagme) destin confondre le coupable par l'invocation de la justice transcendante ; dans le second, la mise en uvre de laction surnaturelle procde de lexposition un danger naturel (poison, puissance naturelle, animal prdateur de lhomme ou venimeux) auquel la protection surnaturelle permettra dchapper. 1

Le ray aman-dreny Le respect des Ray aman-dReny (les parents, les anctres) fait partie intgrante de la culture malgache. Dj Flacourt avait bien saisi ce clbre trait de reconnaissance de dpendance connu sous cette expression autour duquel la civilisation malgache tourne. Cette forme de respect des ans et dallgeance faite aux personnes plus importantes que soi nest pas sans ambiguit. Le fihavanana Le fihavanana en tant que valeur ancestrale, synonyme d'entraide et de solidarit au sein de la population malgache est une valeur qui constitue un principe de vie dans la socit malgache. Cette valeur toujours dactualit Madagascar, il a t d'ailleurs explicitement cit comme tel dans le prambule de la Constitution de la Troisime Rpublique. Toujours sur le devant de la scne, cette valeur a aussi t lobjet dun documentaire Fihavanana, cinq hommes d'exception , ralis courant 2010 par Damien Vernet et Minosoa Rabetrano, en collaboration avec lassociation caritative Cur et Conscience dAntsiranana, met en exergue le sentiment majeur de cinq personnalits, savoir la croyance en la vie et l'esprance que demain sera toujours meilleur. Il sagit d'Amde de Cur et Conscience, du Pre Pedro d'Akamasoa, du Dr Luigi Bellini de Nexte Onlus, de Rla Gamana de Hors Circuits, et du Dr Nouraly NazarAly de Global Medical Center.

Le Tromba Le tromba est une possession que lon rencontre particulirement chez lez Vezo et Masikoro. Le possd est toujours incarn par un anctre dfunt qui parle par sa bouche et conseille les vivants. Ainsi, par leur bouche, les anctres donnent leur aval, en quelque sorte, pour toute dcision. Ils peuvent aussi contester les dcisions du responsable et mme mettre en question sa lgitimit.

La Vrit du 1 octobre 2008

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Et oui, la parole de lanctre prestigieux est sans appel videmment, et le possd est un personnage trs important car il est, par le biais de la transe, lintermdiaire direct entre les vivants et les morts. Il faut ajouter que les manifestations du tromba sont toujours plus importantes en priode de crise ou de problme ou de difficult. Les anctres se mettent alors parler plus fort et plus souvent.

Les sacrifices Le sacrifice (soro ou tata) a lieu selon les circonstances, pour protger, maintenir ou accrotre la puissance vitale des anctres (raza) : ceux qui hritent, qui partent en voyage ou en guerre, qui ont eu de mauvais rves, qui sont malades, dont les champs schent, sont protgs par ce rite ; si les puissances surhumaines ont exauc un vu, comme lors dune conception ou dune naissance, le sacrifice maintient la vie ; il la dveloppe et la multiplie lors des fondations de village, des circoncisions, des adoptions, des mariages. Le patriarche fait sonner la conque, envoie des messagers. Les consanguins runis, un buf entrav est plac entre la demeure du mpisoro et le hazomanaga , la tte vers ce pieu et lorient, le ventre au Sud. Les hommes sassoient ou saccroupissent au Nord, les femmes au Sud. Le sacrificateur (mpitankazomanga ou mpisoro), tourn vers le pieu (hazomanga), se tient debout, les paules dcouvertes, dominant ses cadets et ses enfants, le gobelet (zinga) de la main gauche, le couteau des sacrifices (vy arara) la main droite. Une branche verte feuillue remplace les consanguins absents. Un enfant ou un tout jeune homme arrache des poils de la queue, de la bosse, des naseaux et des oreilles du buf (zbu), pour que les dieux entendent et sentent , en criant, puis, il en met dans leau du gobelet et en brle pour faire sentir aux dieux. Parfois il tire la queue du buf ou la tient la main durant la prire pour appeler les dieux. Le sacrificateur asperge ses consanguins de leau du gobelet, en lance vers lEst et vers le ciel, vers les dieux, puis donne le couteau (vy arara) son cadet, qui lui succdera comme sacrificateur. Celui-ci gorge le buf et recueille une partie du sang. Son an mle ce sang leau du gobelet, asperge nouveau ses cadets et ses enfants, passe lindex sur la lame sanglante et marque de sang le front et les tempes de chacun.

La circoncision La circoncision (savatse ou famorana) intgre le garon dans la famille de son pre, lui donne droit la tombe familiale. Jadis, on attendait pour oprer en mme temps plusieurs garons, maintenant lopration dun ou deux enfants a lieu quand ils ont en gnral 2 ou 3 ans, en saison frache, pour que la blessure se cicatrise au plus vite, sous les destins favorables. Il faut dire que maintenant, loprateur, cest--dire celui qui coupe le prpuce dun garon est souvent, pour ne pas dire toujours, un mdecin ou un infirmier diplm. Mais le reste de la coutume et la faon de laccomplir est comme dcrie ici. Tandis que des messagers alertent les familles paternelle et maternelle de lenfant, une semaine avant la crmonie, les femmes du village se runissent laube, lEst de la demeure du patriarche, tenant des joncs la main. Pour porter bonheur lenfant, elles chantent : les ntre sont bien (soa ny anay), quils soient bien (soa ), le pays porte bonheur au roi (tany mirary hova), riz et pierre (varivarimbato), brillant (mamirapiratse). Elles accomplissent ce rite en tournant autour de la maison o est lenfant, de gauche droite. Les membres de deux familles et les voisins en arrivant la fte dansent et chantent en

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apportant de cadeaux (folaky), ces sont de largent accrochs une nappe (lambahoany). Quand tous sont runis, les femmes reprennent leurs churs, et les jeunes hommes chantent jihe un chant traditionnel. Jadis, loperateur, un homme adroit, recevait en don le rasoir de lopration. Le patriarche ou un magicien (ombiasa) consulte les graines divinatoires (sikidy) pour savoir quels dangers menacent lenfant. Si la mre a tromp son mari, la virilit de lenfant est en danger. Des fautes du pre sont aussi dangereuses. Mme, le moindre dsaccord familial est dangereux pour le garon, et ceux qui ont pch contre laccord familial doivent se rconcilier. La divination par le sikidy 1 manifeste tous ces dangers, et donne des figures favorables. Le magicien met de la poussire de terre sur ces figures fastes, et la place dans un bambou, pour garder leur bonne influence. Outre ces prcautions, lenfant porte une coquille (fela), taille, dans sa coiffure, symbole des guerriers de jadis et signe de virilit. Sa mre place en sautoir un fil continu de coton (fody velo=fil de vie) et son pre passe un tel fil son poignet gauche. Les jeunes hommes chantent et gravent sur lcorce de tubercules de manioc des triangles, symboles du sexe fminin, pour viriliser lenfant. Les femmes divises en deux chantent aussi. Les autres jeunes hommes et garons luttent ; il faut que les consanguins de lenfant soient vainqueurs. Quand la fte est en son plein, un homme porte lenfant la maison du patriarche. Le pre sassied sur le seuil, face lextrieur, lOuest, et tient son fils. Un frre du pre lui carte les jambes, et jadis loprateur, maintenant le mdecin coup le prpuce. Le pre se lve, prend le prpuce, le met sur la pointe dune sagaie et lance larme vers lEst, par-dessus le toit. Maintenant souvent, le pre met le prpuce dans une cartouche de fusille chasse et le tire vers la mme direction. Le sexe opr, jadis tait lav par un rcipient des feuilles. Maintenant on utilise des antiseptiques et fait le pansement. La mre recueille ltoffe o le sang a coul, et vite de la laver de suite. Ensuite le patriarche accomplit un sacrifice particulirement solennel. Le rite du sacrifice est dj dcrit un peu plus haut. Certaines familles tenant avoir un tmoignage durable des circoncisions rigent, lEst de la maison du patriarche, prs du hazomanga sil y en a un, un pieu pointu et sculpt (hazomboto). Lenfant aprs la circoncision devient un homme (lehilahy), avec un organe viril, capable de traire les vaches et de mener le troupeau, et cesse de tter le sein de sa mre. La circoncision est, en outre, lintgration du fils parmi ses pres et ses frres. Il chappe, en partie, la famille de sa mre. Cot lev de la circoncision Il faut avoir Ar 50 000 pour faire une circoncision clinique. Pour ceux qui sont encore attachs la traditionnelle, Ar 10 000 suffit pour la faire. La diffrence, c'est que pour la circoncision clinique, l'enfant est prvenu de tout risque d'hmorragie et peut porter son pantalon le jour mme de la circoncision. Samedi, le club des amis de la Chine, une association ne au mois de mars, regroupant une centaine de membres ayant bnfici d'une bourse d'tude par l'ambassade de Chine Madagascar, a effectu une circoncision de masse dans la commune rurale Ampanotokana, district d'Ambohidratrimo. Cet action avait pour but de soutenir la population face au cot lev de la circoncision. Tout le monde ne peut pas disposer dune telle somme pour faire la circoncision d'un enfant, surtout en milieu rural. Vu que des entreprises chinoises travaillent dans cette localit, il est de notre devoir de les inciter s'investir dans le domaine social surtout aux familles dfavorises , explique le prsident du club, Tahirimiakadaza Ratsimandao. En outre, ce club prvoit de faire d'autres uvres sociales pour un rapprochement sino-malgache. 2

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Charmes Michella Raharisoa dans Lexpress de Madagascar du Lundi 20 juin 2011

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Les traditions reviennent au got du jour en matire de circoncision et malgr la crise, les populations, notamment rurales maintiennent autant que possible les fomba qui entourent ce passage des enfants du statut de garonnet celui de vritable mle.
C'est la saison. L'opration de petite chirurgie la plus courante en cette priode de l'anne est, sans doute, la circoncision. Ds les premires semaines du mois de juin, les mdecins commencent tre sollicits pour des oprations de circoncision. Mais un nombre de plus en plus croissant de parents sont confronts des problmes de moyens financiers, expliquant les rues vers les circoncisions de masse proposes par les associations en tous genres et autres organisations caritatives. Pour faire circoncire un petit garon, en effet, les parents devront dbourser un minimum de Ar 20 000 Ar 25 000, voire, jusqu' Ar 50 000 pour l'opration chez un mdecin. S'y ajoutent les jouets et les friandises offrir au petit garon nouvellement circoncis et quelques autres dpenses lies la rjouissance de la famille. Bref, une circoncision ncessite un minimum de dpenses financires, quand bien mme les familles prvoient de moins en moins de grandes ftes cette occasion. Aussi prfrent-elles choisir les circoncisions de masse o l'opration est gratuite et les enfants, recevant, gnralement des jouets aprs l'opration. Traditions. Si dans les grandes agglomrations urbaines, les familles s'adressent de plus en plus aux mdecins pour la circoncision, le recours aux services des rain-jaza et les coutumes qui s'en accompagnent, demeurent fortement ancrs en milieu rural et ce, dans diverses rgions de Madagascar. Les personnels de sant sensibilisent alors les populations quant la ncessit de veiller au respect des rgles d'hygine afin d'viter les infections, dont notamment le ttanos et le VIH/sida. Faisant partie des us et coutumes qui signent le passage des petits garons de l'tat de garonnet au statut de vritable mle, la crmonie traditionnelle de la circoncision comporte une srie de rites, souvent spcifiques chaque rgion et ethnie, avec sans doute l'eau comme principal lment commun. Avec la crise socio-conomique actuelle, cependant, ces grandes rjouissances qui entourent la circoncision tendent se rarfier. L'on assiste, toutefois, une volont de garder l'essentiel des coutumes qu'elle reprsente - malgr les difficults financires que subissent de plein fouet, justement, les populations rurales - en maintenant les interventions des rain-jaza , les veilles sur des airs de chants et de musique traditionnels, ainsi que les repas partags entre toute la grande famille. 1

Le Mariage "Le mariage n'est pas un vrai noeud, mais un noeud coulant que l'on peut dfaire." Le mariage coutumier, Fanambadiana malagasy est lgal Madagascar. Traditionnellement, le mariage est conclu ds lors que les formalits coutumires ont t accomplies et principalement lorsque la donation du vodiondry ou fandeo, fafy, diafotaka, orimbato, fanokoana etc...a t faite. Paratre en public comme mari et femme sans mme qu'on se soit acquitt du "Vodiondry" (dot symbolique) est une honte devant la socit malgache. Mitari-bady tsy lasa vodiondry henatra eo amin'ny tany ama-monina.
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Hanitra R dans midi-madagasikara.mg du 30 juin 2011

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Dans la coutume du pays, c'est la crmonie qui scelle l'union d'un couple devant les deux familles et devant les hommes. Une dlgation reprsentative des proches parents du prtendant se dplace pour l'offrir. La crmonie du vodiondry qui a lieu au domicile de la jeune fille, prendra la forme d'une joute oratoire, entre les reprsentants des deux parties. Le "mpikabary" (porte-parole) de la famille du prtendant s'efforcera de sduire l'assistance et surtout d'viter les formules agressives. On procde la remise du "Vodiondry" qui de nos jours n'est plus qu'un symbole. A l'poque, le contenu tait compos d'une pice d'argent (voamena), de quelque vakim-bola (fractions de pices), ainsi que d'un caillou qui symbolise une relation ternelle. Ainsi, le jeune homme offre galement un cadeau son pouse. C'est, gnralement, un lamba et une alliance. La bague a une signification particulire pour les Malgaches. " Jadis, on avait l'habitude de nouer un petit fil au doigt d'un messager qui doit voyager loin. Ce, pour que celui-ci, n'oublie pas de livrer le message une fois arriv destination. L'alliance permet donc aux poux de toujours se souvenir des promesses qu'ils se sont faits o qu'ils soient. Comme un vnement n'atteint son comble qu'aprs un grand festin, on passe enfin table. A l'origine, le repas tait servi, sur le fandambanana (natte par terre) ou table malagasy, dans une assiette en argile pour les maris. Cela revt, encore une fois, une signification particulire. C'est un souhait pour qu'ils vivent longtemps sur terre et galement une sorte d'avertissement sur la fragilit des liens. Le couple doit donc prter une attention particulire leur vie. Il n'a droit qu' une seule cuillre en corne noire exprimant que dsormais ils ne font plus qu'un. La couleur noire est aussi un voeu pour une longue vie. On notera, enfin, que le menu comporte un mlange de riz avec du lait et du miel. Aprs le sakafo mitam-pihavanana , comme en Asie les malagasy offrent des matelas, armoire, lit, ustensile divers... aux nouveaux maris. Une fois que la crmonie est termine, les mpivadivao rejoignent leur foyer avec leurs cadeaux.

Famadihana ou retournement des morts Partout Madagascar l'hommage aux anctres est fervent. Au coeur des Hautes Terres, une crmonie dont l'origine se situe au-del de la mmoire des hommes se perptue depuis les temps les plus anciens : le famadihana. Chaque anne, de dbut juin fin septembre, de village en village, les tombeaux sont ouverts et les vivants font danser leurs morts lors de grandes ftes. Improprement appel " retournement des morts. La dcision qui dtermine l'organisation de cette crmonie est souvent lie au surnaturel ; lors d'un rve, par exemple, un parent dfunt peut dire l'un de ses descendants qu'il a froid. Un famadihana cote cher (il faut offrir durant trois jours des festins tous les parents, aux habitants du village, aux invits - plusieurs centaines de personnes -, faire venir des troupes de mpihira gasy et de vako-drazana [compagnie de musiciens]. Tous les membres de la famille qui le peuvent se cotisent. D'autres problmes moins prosaques relvent de l'invisible : seuls les astrologues lis la famille sont habilits dterminer le jour et l'heure les plus propices l'ouverture du tombeau. Aprs excution d'un fomba (crmonie lors de laquelle l'avis des anctres est demand, aprs partage de rhum entre les vivants et les morts - on en verse un peu sur le sol cette fin), les astrologues fixent le jour et l'heure du dbut et de la fin des ftes de famadihana. Le jour convenu, les tombeaux sont ouverts, les anctres sont enrouls dans des nattes neuves (que les femmes se partageront aprs la crmonie : elles ont un pouvoir de fcondit). Les hommes les sortent du tombeau. Aussitt, la foule des parents et amis s'empare des corps et les emporte dans une danse trs rapide. La danse cesse. Les corps sont poss sur le sol et entours par les membres de la

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proche famille. Les parents offrent chaque anctre un suaire neuf. On glisse dans les linceuls une bouteille de rhum, une photo, des billets de banque. Ce sont les cadeaux des vivants leurs morts. Rires et larmes, joie et tristesse se mlent. Moment de recueillement : des mains se posent et exercent de lgres pressions sur les corps emmaillots de lambamena neufs. On touche les anctres, pour leur " faire un clin ", ou leur demander aide ou conseil en une secrte prire. Soudain, chaque groupe se redresse, les corps sont brandis bout de bras par des dizaines de personnes, puis sont jets en l'air, secous, emports dans une farandole effrne. Les danseurs font plusieurs fois le tour du tombeau puis les anctres rentrent pour cinq nouvelles annes de solitude dans la demeure ternelle. La journe est ponctue de spectacles de hira gasy. Elle s'achve encore une fois par un festin et une fte o les villageois dansent toute la nuit autour des orchestres vako-drazana.

Les hainteny, les ohabolana et le kabary Loralit de la culture malgache a permis de mettre en valeur la parole sous toutes ces formes. Le bien parler en public est peru comme un gage de comptence et de pouvoir. Une composante de cet art oratoire est le Kabary 1. Par dfinition, le kabary est un discours prononc haute voix devant un public. Il doit tre illustr par des proverbes et des maximes pour merveiller l'auditoire. Il ne s'agit pas seulement de faire vibrer le coeur ou l'me. Il sert aussi transmettre un message. C'est un art, mais personne n'a pu tablir des rgles strictes. Le Malgache ne va jamais droit au but quand il veut annoncer quelque chose. Avant de se dclarer, il faut qu'il improvise toujours une introduction. Dans le kabary, celle-ci comprend le "ala sarona" et les miala tsiny, excuses avant les salutations adresses au Crateur, aux autorits, l'arme, au fokonolona et finalement aux membres de la famille. La finalit consiste montrer son respect l'gard de l'assistance 2. Ces kabary sont prononcs loccasion dvnements familiaux par lorateur 3 (mariage, dcs..) mais aussi loccasion dune simple visite familiale. Une autre composante de cet art oratoire est le proverbe, Ohabolana. Ce sont des vidences lies au bon sens ou lobservation. Ils sont utiliss dans les Kabary, dans les hainteny que nous expliqons ci-dessous mais aussi quelques fois dans la vie de tous les jours 4. Ny teny ierana tsy mba loza. Se consulter avec les autres ne peut faire de mal. 5 Dernire composante de cet art oratoire, les hainteny, petits textes potiques qui senchainent au gr des orateurs et qui ont t mis en vidence par Jean Paulhan 6. En effet, dans le dictionnaire malgachefranais Abinal-Malzac, ce mot tait traduit uniquement par proverbe. De mme, le R.P. MAlzac ne voyait dans les hainteny que des jeux de mots absurdes et incohrents. Quant au Rvrned Sibre les considre comme des proverbes rotiques. Ces textes sont souvent, cest vrai, des conversations amoureuses entre un homme et une femme qui se dcoupe en appel ou invite suivie dune rponse. Mais toute leur dimension potique a srement t mise au grand jour par Jean Paulhan. Aujourd'hui, les hain-teny embellissent aussi les kabary dans les fianailles et les mariages. Ci-dessous un exemple de hainteny :

Le terme malgache "kabary" vient de l'arabe "kabar". Rabenandrasana Lalao, Vice-prsident de l' Association des orateurs malgaches (FIMPIMA) 3 Mpikabary 4 Nous en avons introduit un certain nombre dans cet ouvrage quant il tait en relation avec un lieu mentionn. 5 Rv J.A.houlder Ohabolana ou Proverbes Malgaches Imprimerie Luthrienne 1960 6 Pendant son sjour Madagascar de 1908 1910 Jean Paulhan apprend la langue malgache et essaye de comprendre cette civilisation. Il y dcouvre ces tonnants petits pomes coutumiers et sociaux, elliptiques, allusifs et nigmatiques.
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Tiako hianao Ary tianao tahaka ny inona ? Tiako tahaka ny vola hianao Izany tsy tianao aho Fa raha noana hianao atakalonao hanina Tiako tahaka ny varavarana hianao Izany tsy tianao aho Tiana ihany ka atositosika Tiako tahaka ny lambamena hianao Izany tsy tianao aho Fa efa maty vao mihaona Tiako tahaka ny voatavo hianao Lena hianao haniko Maina hianao ataoko zinga Vaky hianao ataoko toham-baliha Hotendreko eroa amoron-dlana. Izany aho vao tianao tokoa.

Je vous aime Et comment m'aimez-vous ? Je vous aime comme l'argent. Vous ne m'aimez pas : Si vous avez faim, vous m'changerez pour ce qui se mange. Je vous aime comme la porte. Vous ne m'aimez pas : On l'aime, et pourtant on la repousse sans cesse. Je vous aime comme le lambamena. Vous ne m'aimez pas : Nous ne nous rencontrerons que morts. Je vous aime comme la voatavo : Frache, je vous mange ; Sche, je fais de vous une tasse. Casse, je fais de vous un chevalet de valiha : Je jouerai doucement au bord des routes. C'est maintenant que vous m'aimez tout fait. 1.

Texte et traduction publis par Jean Paulhan, Les Hain-teny mrinas. Posies populaires malgaches recueillies et traduites par Jean Paulhan. Paris : Paul Geuthner, 1913, 461 p. (Rdition : Hain-teny merina. Antananarivo : Foi et Justice, 1991, 239 p.) Jean Paulhan donne les notes suivantes : Les vers 1, 3, 6, 9, 12, 13, 14, 15, 16 sont dits par un homme. Les vers 2, 4, 5, 7, 8, 10, 11 par une femme. Vers 9. Le lambamena est le manteau de soie rouge qui enveloppe les morts. V. 12. La voatavo est une petite citrouille. V. 15. La valiha est un instrument de musique fait d'une tige de bambou : l'corce, souleve et fixe sur des chevalets, forme les cordes que l'on pince, pour jouer, comme celles de la guitare.

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Les Marchs Une particularit hrite des temps anciens 1, les marchs malgaches sont un patrimoine vivant. Cest lhritage de rformes politiques successives partir du XVIIIe sicle pour une population avtive, qui a 80% vend pour vivre 2.

L'cho des voix foraines rsonne dans ces pages. Des rves quise hlent, s'affrontent, s'entendent en une musique tnue. Elles traversent la lumire blanche du march dAmpanihy o on mange des fruits de cactus. Elles voquent celui de Mananjary dont les paniers peuvent se garder dix ans durant. Elles bruissent dans les arbres de celui de Morombe o on ne peut marchander. Elles veillent Ambatondrazaka, royaume du riz et du poisson besisika . Ces voix vous bercent au petit matin sur le march d'Ambovornbe, dans le va-et-vient feutr des sagaies des chalands. On y achte du lait caill aux pas des zbus et les plus beaux bijoux d'argent. On les entend au Grand March malgache de Saint-Denis de la Runion et vous voil transport au pays. On marche parmi' celles des fantmes de la Cour des Miracles d'Analakely et la Caverne d'Ali Baba du Zoma de Tana. Elles accompagnent le petit djeuner au march d'Ejeda et le manioc sal Diego. Ce sont celles des quatre-vingt-dix pour cents des actifs qui vendent pour vivre. Au march du Zoma d'Antananarivo, les dalles sont disjointes, le bitume comme labour par endroits. Quelques grappes d'enfants y jouent dans la lumire blafarde des rverbres disputant les dernires lueurs de l't. Des personnes accroupies interrogent un jeu de hasard. Le bureau de surveillance des marchs prs des pavillons n'intervient pas pour dloger les marchands du soir. Ceux-ci talent de pauvres tas sur l'asphalte bordant la place. Le non du charcutier claire l'arrire-plan du rose de ses chapelets de saucisses. Prendre garde aux excrments en traversant la place vers les toilettes publiques. Il est tard, les tudiants ont dsert le centre d'anthropologie et les visiteurs d'exposition ont quitt le parking et l'immeuble Rarihasina .

Vue de Zoma dAntananarivo 1890

Andrianampoinimerina avait instaur pour chaque village ou quartier, le jour de march. Ces jours de march sont devenus les noms des villages ou quartier et on peut trouver : Alatsinainy (lundi), Talata (mardi), Alarobia (mercredi), Alakamisy (jeudi), Zoma (vendredi), Sabotsy (samedi) et Alahady (dimanche). 2 Christiane Rafidinarivo Zoma, marchs de Madagascar Madagascar mergence : Les cultures malgaches aprs laffrontement politique.

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Des places royales aux marchs du XXme sicle Andrianampoinimerina (1) voulait prserver le hasina , sacralit, d' Analakely . La Petite-Fort . La sacralit du bois en faisait un endroit consacr, la rserve du Roi. Son exploitation y tait interdite, sauf pour les nouvelles accouches et drogation expresse du souverain. Son fils Radama I rve de conqute et assche ces marcages afin d'y terrasser une place pour les dfils militaires. Sa nice et bru, Ranavalona 1, rvant d'industrie, y installe en amont une usine savon dont la fume clbre se voyait des autres quartiers de la ville. Le Zoma d'Antaninarenina s'tend alors progressivement par un sentier jusqu'au vallon que fait la place d'Analakely. Des des talages mme le sol et des stands trteaux. Dans cette annexe du Zoma, la fort n'est plus. Mais on y fait de la menuiserie, on y vend du bois de construction et des meubles ainsi que des animaux vivants. L'urbanisme colonial prvoit de faire d'Antaninarenina la vitrine du gouvernement. Il transforme le sentier en escalier et transfre le Zoma sur la place annexe d'Analakely en 1898. Le vendredi, Zoma ", est jour de grand march. La Mairie d'Antananarivo laisse la place marchande prendre petit petit possession de toute la valle. Tout au long du XXme sicle, l'extension d'Analakely rayonnera de l'artre principale de la ville, perce durant la colonisation. Les cases au toit de paille sont remplaces par une srie de halles ouvertes, puis des pavillons de briques aux toits de tuiles. Cet ensemble redevenu bien visible depuis que le march du Zoma a t dplac en 1997 offre essentiellement des produits d'importation. Il est surnomm La Runion-Kely . Petite-La-Runion . Ren Dupuy avait un tablissement florissant au coeur de cette place coloniale qui priclitera dans les annes soixantedix. Le btiment choit par la suite l'Universit d'Antananarivo qui en fait une annexe du Campus. Le dpartement des Lettres et Sciences Humaines ainsi que l'Acadmie Malgache s'emploient aujourd'hui faire de l'immeuble Rarihasina un phare culturel. Le Zoma des artistes Devant cette faade et sur la place, les peintres ont saisi des couleurs et les crivains des sensations. Celles du march aux fleurs se sont panouies sur des milliers de toiles et sous quantit de plumes. En 1952,les coloristes Marius et Ary Leblond y voient des ocres, des orangs et des bruns pics se mler aux vtements blancs de la foule. Dans les annes soixante-dix, l'il de Doris Stanzel retient une harmonie dlicate de pourpres et de violines. Henri Ratsimbazafy se fait grand arpenteur du Zoma en chanson. Le plus vaste et le plus beau march ciel ouvert du monde voyage sous d'autres latitudes ... En 1993, changement de registre. Serge Rodin crit que ce qu'il percevait de ce capharnam ciel ouvert qui l'environnait, tait trs au-del de ses possibilits actuelles de sensation . Il fait parler ainsi un transfuge de la ville devant La Petite-Fort devenue une jungle urbaine aux joies et drames froces. Peu avant, les nouvelles de la Lucarne de Jean-Luc Raharimanana, mettent en scne la place comme actrice de violences, de rves dsesprs et d'actes titubant d'espoirs en abmes. Le Zoma sont les bas fonds de la pauvret de toute une ville : terrain vague dans les tnbres o se cotoeient la vie et la mort.

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Le Lamba

Le lamba, pice vestimentaire traditionnel malgache, renferme toute une culture. A la fois dcoratif et utilitaire, le lamba se porte de diffrentes manires, suivant les circonstances. Les dictons et proverbes en disent long ce sujet : "Le lamba, on s'en drape le jour, on s'en couvre la nuit, on s'en ceint la taille pour danser et on en est envelopp aprs la mort ". Pour des raisons esthtiques et pratiques, le port du lamba a toutefois t dlaiss au profit d'un type d'habillement europen. On dnote toutefois un retour en force du lamba et du landy, surtout dans le domaine de la mode. Fait en coton ou en soie grge, il est port la fois par les femmes et les hommes. Pour les femmes, le lamba est gnralement de couleur blanche ou agrment de motifs de couleurs varies. Le lamba d'apparat peut-tre en soie grge blanc cass, avec des dessins brocards et des franges fines : c'est le kotofahana. Chez les hommes, le lamba d'apparat tait souvent fait en soie grge de couleur marron ou rouge sombre avec des lignes blanches, noires ou brunes. Le lamba, symbole de dignit, de pudeur et d'amour Dans un pass encore rcent, le Malgache ne se sparait pour ainsi dire jamais de son lamba, sauf pour travailler au champ. Le lamba assurait non seulement son confort, mais tait aussi synonyme de pudeur donc de respect de soi. Seul ne s'en sparait que les personnes victimes de folie ou... de passion aveugle. A l'instar du jeune homme ou d'une jeune fille qui succombe l'empire d'une folle passion amoureuse ! D'o l'expression " manary lamba ". En cas de deuil, on marque le respect et l'affection pour la personne disparue par le nombre et la qualit des linceuls qu'on offre. Voil pourquoi, dans les visites de condolances, il est d'usage de donner une somme d'argent substantielle comme participation l'achat du linceul. Mais le lamba est aussi - surtout autrefois - symbole d'amour. Lors des fianailles, les promis procdent un change de lamba. C'est ce moment que l'assistance prononce le vu de bonheur pour que leur amour dure aussi longtemps que la vie. Les principaux types de lamba : Le lambamena : la couleur rouge fonc domine trs largement ; c'est le linceul. Le lamba arindrano : Form alternativement de bandes noires et blanches avec une ou plusieurs bandes rouges sur les bords ; c'est le vtement de crmonie des nobles, des riches ou des vieillards. Le lamba telo soratra : form de bandes de trois couleurs fondamentales. A la soie, la tisseuse peut associer d'autres textiles comme le coton et le raphia. Elle obtient alors l'arindrano landihazo avec le coton, ou l'arindrano jabo-landy avec le raphia.

Les repas Le repas malgache est compos traditionnellement dun plat de riz, de brdes (lgumes) et de viande. Le riz est la base de lalimentation pour un grand nombre de malgache. La mesure de riz aussi bien pour lachat que pour la consommation, une vieille boite en feu de lait, la kapoka correspond la mesure pour une personne. . La cuisson tait faites sur un petit feu avec 3 pieds pour soutenir la marmitte. Lappel au repas donn par la mre est Andoa hisakafo ! Venez retirez du feu .

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La crote du riz qui reste en fond de marmite aprs la cuisson, aprs avoir tait pralablement bien grill sert compos le ranonapango ou ranovola, eau dargent. Cette boisson accompagne le repas. Le fumet de cette prparation tourne autour des maisons la tombe de la nuit. On prte cette boisson des vertus curatives. A propos du riz, notons que cest la femme qui fait cuire le riz. Dune manire gnrale lhomme ne doit pas toujours le matriel ni de cuisine ni de repas. La division du travail est aussi bien tablie dans la chaine de fabrication/production du riz. Les hommes soccupent du labourage des rizires et les femmes soccupent de lensemencement dans les ppinires, tanin-ketsa et du repiquage, deux termes qui renvoient lide de procration. Il existe aussi de nombreux fady relatif la nourriture. Ces interdits peuvent porter sur les animaux : porc, tortues, zbus. Pour une femme enceinte, se toucher le visage aprs avoir manger du chocolat.. Il tait fady de refuser de la nourriture un tranger. Avec le dicton Mifampizara ny manta sy ny maska , partager le cru et le cuit, on peut dire que pour le malgache manger cest partager. Mais cette tradition tend de nos jours disparatre et lindividualisme reprend le dessus au dtriment du fihavanana dans la vie quotidienne. Rien n'tait laiss au hasard dans le partage des viandes dans l'ancien temps. Voici dcrivant la part de chacun, une invocation chante lors des circoncisions par les Anciens. Les boeufs sont dans le parc o se trouvent les boeufs coups. Les cornes des boeufs coups protgent leur cou. Les oreilles des boeufs coups sont des fruits de Tsikilokilo (pient) Les yeux des boeufs coups sont des fruits de jerijeriny (guettent) La cervelle des boeufs coups Est une chair pour les nouvelles accouches. La langue des boeufs taills, broute l'herbe. La tte des boeufs taills C'est de la viande peur les joueurs de tambours Le cou des boeufs taills C'est la part de la hache. C'est de la viande pour les enfants, le dessous de la bosse des boeufs taills C'est de la viande pour ceux qui transportent l'eau le fotsy des bufs taills C'est de la viande pour ceux qui prononcent la bndiction Les paules des boeufs taills et leurs fausses ctes sont pour les circonsiseurs. La poitrine des boeufs taills, sert louer les htes. Les ctes des bufs taills si ce n'est pas de la viande, c'est un poinon. La partie des bufs taills entre l'paule et le genou, C'est la viande de ceux qui soufflent dans les conques L'arrire des boeufs taills. C'est de la viande pour les pres. La cuisse des boeufs taills. C'est de la viande pour ceux qui convoquent les Kabary, La queue des boeufs taills. Les protge contre les mouches, Le coeur des bufs taills. Et pour ceux qui le dcoupent Le foie des boeufs taills. C'est de la viande pour les vieillards, L'intestin des boeufs taills. C'est de la viande pour les jeunes filles, Le feuillet des boeufs taills. C'est pour le propritaire du cable Les poumons du boeuf taill. C'est de la viande pour la bru La panse des bufs taills, C'est la viande de la natte, la caillette des boeufs taills, C'est la viande de ceux atteints de fivre, la bile des boeufs taills, Sert se farder. Les pieds des boeufs taills C'est en bas qu'ils, sont faits Tout leur corps il le portent 1.

(Tantara) Andriana.

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Les jeux Le fanorona Jeu national malagasy, il est jou depuis plus de quatre sicles. Affrontement entre 2 joueurs o chacun tente de capturer tous les pions adverses. Les parties sont rapides : 10-15 mn. Une partie de " fanorona "se joue partout et n'importe quel moment, mme l'cole ou au march, sur les marches d'escaliers ou sur les bancs publics, en campagne mme le sol...Tout le monde joue au " fanorona " : Chauffeurs de taxi, bouchers, tireurs de pousse, les enfants, chmeurs, et, surtout les retraits. Le Katro PRESENTATION Le jeu se prsente par ranges de trous dans le sens de la largeur du plateau : soit 12 ou 8 ou 6 dans chaque trou, on y trouve 2 pions. REGLE Le jeu de "KATRO" est jou de deux personnes qui tiennent chacune 2 ranges (le sens de la longueur) La personne qui commencera la partie peut choisir le trou et le sens qu'elle voudra dbuter elle prendra les pions dans chaque trou lui. Elle prendra les pions de son adversaire qui se trouve en face du trou o elle se termine son partage, mais le trou se change si son dernier pion tombe dans un trou vide. Les joueurs pendront les pions de la range de la seconde ligne, ct adversaire, le moment o la premire ligne de ce ct, celui qui n'a plus de pions sera vaincu. ATTENTION Si l'un des deux partenaires n'a qu'un seul pion, et se trouve dans l'un des avants, il peut prendre les pions de son adversaire qui se trouve en face.

La Valiha C'est l'instrument emblmatique de Madagascar. Elle symbolise la valeur culturelle malgache. La valiha a dj exist avant Jsus-Christ. Son nom vient du mot vadya qui signifie instrument de musique sacr. l'poque royale, la valiha tait voue seulement l'usage des nobles. Mais elle est aussi joue lors d'un vnement familial, telle l'exhumation, en concert, dans les ftes religieuses ou cultuelles. Elle est fabrique en bambou avec des cordes mtalliques. La valiha a toujours t l'instrument de musique qui symbolise lesprit et l'me malgache. Actuellement, on trouve la valiha diatonique et la valiha chromatique. Le Hira Gazy Le Hira Gasy est un art populaire typiquement malgache qui ressemble un spectacle doprette avec des chants et des danses. Les acteurs et musiciens de la trouope sont appels les mpilalao ou mpihita gasy. On ne choisit pas dtre mpihira gazy, on lest de pre en fils. Les thmes abords sont connus et tournent toujours autour de la morale. En principe, il faut deux groupes pour faire un spectacle et les spectateurs choisissent la fin la meilleure des deux prestations. Le hira gasyest donc un vrai spectacle comprenant :

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-Le Sasitehaka : c'est un prlude d'environ 10mn, au son des tambours, et des battements de mains l'entre des chanteurs, des musiciens et des danseurs ; -le Kabary : c'est le discours annonant le dbut du spectacle, invitant les dames prendre place sur la scne et introduisant le thme. Le discours dure 15mn ; -le Renihira : c'est le chant principal qui dveloppe le thme du spectacle (amour, dlinquance juvnile, vie en socit...) ; -le Dihy : c'est la danse. Pendant que les danseurs se dploient sur la scne, le reste de la troupe s'accroupit sur l'herbe. La danse dure 20mn et est suivie du discours final ; -Le Zanakira : est un spectacle de 15mn avant que la troupe ne quitte la scne. Ns sur les hautes terres, les " hira gasy " ou chants folkloriques se sont dvelopps au temps du roi Andrianampoinimerina. Lors des grands travaux d'irrigation, le roi offrait un spectacle royal anim essentiellement par les chanteurs ou " Mpihira gasy ", appels l'poque " mpihiran'Andriana " (chanteurs du Roi). Ces " mpihira gasy ", gnralement originaires d'un mme village, taient des artistes clbres mais dmunis. Ils taient alors mal vus par les colonisateurs et l'Eglise cause de leurs chants patriotiques. Les spectacles de " hira gasy " attirent des foules immenses et animent les grands vnements de la communaut tels la Fte nationale, les crmonies de retournement des morts, la fte de la moisson. Les textes des " hira gasy " racontent la vie quotidienne et contiennent toujours des messages et de sages enseignements. Les chants sont plutt humoristiques, parfois mme comiques, et sont accompagns par les instruments de musique tels que le lokanga (instrument corde en bambou), les instruments vent - trompettes, fltes, saxophones-, l'accordon, les tambours varis.

Les superstitions Nous vous indiquons ci-dessous quelques unes des superstitions relayes par traditions orales : Interdiction de balayer sa case du sud vers le nord Sassoier deux sur la mme chaine de crainte de la mort dun des deux protagonistes Se couper le mme jour les ongles des mains et des pieds Frapper un chien Frapper quelquun avec une cueillre pot sous peine de la changer en animal Poser une cueillre pot sur une marmite de peur dempcher les alimenst den sortir Mais aussi quelques rgles de savoir vivre dont il est plus on moins facile dimaginer les origines : Manger avec un chpeau sur l tte de peur de calvitie Manger couch En visite sasseoir avant douvrir la bouche comme marque de respetc pour son hte Ne pas renverser de sel Ne pas mettre les couteaux en croix Ne pas tre 13 la mme table Ne pas poser de chapeau sur un lit Le chien Il est prfrable de ne pas prendre vos chiens au cours de vos randonnes.

Les serpents qui tombent des arbres et rentrent dans la tte. Le lien entre les anctres et les serpents subsiste avec force encore actuellement. Quant les gens voient un serpent alors quils sont devant un tombeau ancestral pour un enterrement ou pour un famadihana, retournement, ils considrent que cest lanctre qui passe 1.

1 Sophie Blanchy Les Dieux au service du peuple : itinraires religieux, mditations..

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L'an 1823, le roi Radama Ier, la tte de 2 000 soldats Voromahery (faucons) part pour Toamasina afin de rencontrer les Anglais, mais aussi pour tester les eaux de Raosabe et Rasoamasay, deux lagunes des Pangalana situes au sud de Toamasina, relies entre elles et formant ainsi un vritable lac. Elles se dversent dans la mer, prs d'Andevoranto. Selon la lgende, les noms de ces eaux proviennent de ceux de deux pouses d'un bigame, hostiles l'une l'autre et qui se sont donnes la mort. Rasoabe est la femme principale (vadibe) et Rasoamasay, la seconde (vady masay). Ce qui explique, raconte-t-on, la diffrence de niveau des deux lagunes. Une autre lgende soutient que, lorsqu'on traverse le lac, il faut garder un silence total, sinon les eaux s'agitent et tourbillonnent, faisant chavirer toutes les embarcations. Radama Ier est dtermin vrifier la vracit de cette croyance et ce, en dpit des avertissements apeurs de son entourage. Il remplit deux cantines de riz cuit, monte dans une pirogue et commence faire du tapage, tirant, bavardant, criant, bref sans aucun respect pour le silence de rigueur . Mais les eaux restent tales et Radama- avec ses hommes- dbarque sain et sauf sur l'autre rive o l'acclame un chef de clan d'Ivondro: Bienvenu toi Radama, le bni de Zanahary, car mme Soabe et Soamasay reconnaissent ta souverainet 1.

Des coutumes hbraques retrouves sur la cte Est Beaucoup d'auteurs voquent une prsence d'anciens juifs Madagascar qui ont transmis certaines de leurs coutumes aux populations des contres o l'on retrouve leurs traces. Ainsi Valgny qui a vcu de 1750 1758 Sainte-Marie, signale que ce sont certainement des Juifs venus de Palestine qui ont peupl l'le et la cte voisine sur la Grande terre. Il ajoute que c'est eux que les Malgaches doivent la circoncision, quoiqu'elle puisse bien tre mise au compte des Arabes du Sud-Est , et surtout l'usage des sacrifices qui ne saurait en aucun cas leur tre imput. Un sicle plus tt, Franois Martin qui a sjourn de 1665 1668 dans la province de FenoarivoAtsinanana, prcise que les habitants n'ont aucun exercice de religion. Ils avouent pourtant qu'il y a un Dieu qu'ils reconnaissent pour l'auteur de tous les tres qu'ils font tout bons, ils le nomment Zanhaar. Ils craignent fort le diable qu'ils nomment Belitche; ils le font auteur de tous les maux et lui donnent le premier morceau des btes qu'ils sacrifient(...) L'auteur numre aussi quelques coutumes malgaches- respect du samedi, circoncision, aversion de certains consommer du porc- qui laissent suggrer que quelques juifs ou des personnes de cette religion ont t autrefois dans cette contre . Franois Martin voque galement l'art de la divination sur une tablette o il y a des figures leur mode, des plantes, de signes du Zodiaque . Il n'oublie pas de citer la divination par des poulets enferms deux ou trois jours sans manger. Il y a enfin un degr de science parmi eux pour avoir la libert de couper la gorge au btail. Ce degr dpend d'tre ns des premiers d'un village et de savoir une espce de prire qu'ils disent tout bas avant que d'gorger la bte... Plus tard, les Grandidier dressent un tableau assez complet de ces coutumes hbraques qui se retrouvent dans la Grande le. Madagascar comme autrefois chez les Juifs, la religion est toute patriarcale, sans processions, sans crmonies liturgiques et, en somme, sans clat. Ils citent en premier lieu la croyance en un Dieu unique, crateur du ciel et de la terre et qui n'est reprsent par aucune figure ni aucune image parmi les coutumes malgaches religieuses qui rappellent celles des Juifs. Alfred Grandidier et son fils Guillaume relvent galement l'habitude d'offrir Dieu des sacrifices

LExpress de madagascar n 4931 du 30 mai 2011

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d'animaux qui sont l'essence de l'ancienne religion judaque, la tte des victimes tourne vers l'Est. Les Malgaches marquent avec leur sang- regard comme efficace pour effacer les pchs - tantt ceux qui assistent au rituel, tantt les maisons comme la Pque juive , ou bien des pieux dresss cet effet. Ils brlent aussi de l'encens et dansent pendant les invocations, tendent en priant les mains vers le ciel avec la paume en haut comme s'ils mendiaient une aumne . Ils adorent Dieu sur les hauts-lieux en plein air et conjurent les malheurs l'aide du Faditra ou d'objets missaires qu'on jette au loin, d'animaux que l'on chasse dans le dsert auxquels on accorde l'inviolabilit par suite d'un vu fait pour recouvrer la sant. Ils ont galement la coutume de jener et surtout de garder la chastet pendant certaines crmonies, telles que la circoncision et les exorcismes lorsqu'un mari ou des parents proches sont engags soit dans une guerre soit dans quelque entreprise prilleuse, ou comme au moment des pidmies cycliques pendant lesquelles le pays est en pnitence. La purification rituelle des individus ou groupes s'opre par ailleurs au moyen de bains ou d'aspersion d'eau. Les Malgaches se prservent aussi des impurets lgales, confessent des pchs ou des actes blmables l'article de la mort, dans les maladies graves ou dans les circonstances difficiles. Ils rigent et adorent des pierres qu'ils oignent avec la graisse des victimes qui est avec le sang la partie la plus digne d'tre offerte la divinit. Autres coutumes malgaches rappelant les usages hbraques: consacrer les prmices des biens de la terre Dieu; recourir aux moyens divinatoires et la gomancie pour se guider dans toutes les affaires de la vie usuelle et de croire aux jours propices, aux jours nfastes, causes de nombreux infanticides . Et ne jamais jurer Dieu 1.

22/ Les fabrications et les constructions Les fabrications Le premier ouvrir vritablement scientifique des recherches archologiques Madagascar a t un Franais, Pierre Verin, qui s'est rendu Madagascar dans les annes 1950 en tant que stagiaire dans l'administration coloniale. Fascin par le pays et ses habitants, il a commenc apprendre la langue et de comprendre les Malgaches, une exprience qui a grandement influenc son attitude envers Madagascar. En outre, ses tudes anthropologiques et archologiques de l'Universit Yale lui ont fourni des aperus thoriques et mthodologiques, et ses recherches ultrieures en Polynsie avait motivs tudier Madagascar en raison de sa connexion austronsiennes voyageurs qui s'taient installs dans les deux rgions dans le pass. De retour l'le dans le dbut des annes 1960, a commenc Verin et a dvelopp des recherches archologiques l'Universit de Madagascar (aujourd'hui Universit d'Antananarivo), et les gographes ont aid le localiser et l'tude des sites inconnus et plus tt sur l'le. Dans la premire dition de la revue Taloha (littralement, "avant nos jours"), les rsultats de la recherche sur la premire colonie humaine de Talaky sur la cte extrme sud, dat par radiocarbone de l'annonce du XIe sicle, ont t publis, et a commenc une Verin enqute pour retracer le peuplement humain de l'le. Dans les annes 1970, il a tudi les sites islamiques sur la cte nord, qu'il qualifie de echelles." Un de ces sites, Mahilaka, a t signal dans sa thse de doctorat (Verin, 1975). Outre les enqutes et travaux sur le terrain, d'autres techniques ont t dveloppes pour enregistrer tous les sites fortifis et d'laborer une typologie exhaustive et l'interprtation historique de leur croissance. Adrien Mille (1970) a ensuite travaill de manire intensive avec des photos ariennes d'une zone limite dans les montagnes autour d'Antananarivo et a compt plus de 16.000 fortifi 1 LExpress de Madagascar du 19 mars 2012. Article de Pela Ravalitera

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(fosss ou paroi) sites. Les rsultats ont t rapports dans sa thse (Mille, 1971), qui est un document fondamental pour tous ceux qui veulent se lancer dans l'archologie dans les montagnes. Cette recherche pionnire s'est poursuivie ultrieurement par Raharijaona Victor (1988) dans la partie sud des hautes terres. Durant les annes 1970, des tats-Unis archologue Henry Wright a cr une chronologie cramique des sites de dcouvertes, notamment des cramiques rcuprs de l'enqute et les fouilles. Nous dtaillons ci-dessous les rsultats dune recherche 1 dans lAvaradrano (quart Nord-Est de lImerina). La zone exacte tudie est donne sur le plan ci-dessous :

Priode Fiekana : - Site sur des collines peu leves, proximit de petit cours deau, des surfaces ne dpassant pas 1 hectare, pas de tombeau. - Antamponi Fiekena 524.3-812.8 et 519.6-813.0 - Rcipients profonds aux bords arrondis, simples bandes incises rectangulaires ou obliques lintrieure desquelles se trouvent des impressions triangulaires 2

Priode Ankatso ancien (appel aussi Antanambe) : Surface denviron 4 hectares avec des tombes faites de petites dalles fines disposes horizontalement. Survey archologique de la rgion de lavaradrano. Rapport prliminaire par Susan Kus et henry Wright traduit par Pierre Verin. Revue Taloha n10 1986 2 Wright 1979 22
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Ambohidahy 515.5-814.8 et un plus petit 1km louest Bols peu profonds avec des bords aplatis, des rainures avec bandes et triangles sur la face externe du bord et sur son paisseur rempli de triangle, les rcipients sont enduits superficiellement de graphite. Priode Ankatso tardif (Ankatso): sondage fait Ankatso par Mille bols peu profonds au bord pais, sans dcor ou des figures gomtriques rempli souvent de triangle, enduit de graphite peu tenace, exemples donns ci-dessous. Les deux sites prcdants abandonns, de nouveaux villages crs sur les hauteurs de Mangabe. Le site de Mangabe 815.0-517.2 de 3hectares et deux villages plus petits louest de cette chaine.

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Priode 1 Angavobe 2 : Site sond par Vrin dans la rserve forestire dAngavokely. Le rgne de Ralambo correspond la fin de cette priode. - Bols hmisphriques peu profonds aux rebords intrieurs paissis, fix sur un haut pied conique, soigneusement poli et enduit de graphite. - Ambohidrabiby, Quartier Mahazaza Ambohimanga 518.4-815.2 et petit hameau en position basse entre les deux prcdents 520.1-813.0. - Petites tombes faites de dalles fines entretenues Priode Ambohidray : Site dAmbohitsitakady fouill parn Vrin en 1969 idem Angavobe avec des basses de pieds plutt cylindriques que cniques De nombreux villages 3 crs 0,9 1,6 hectares ou agrandit comme Ambohimanga 518.4-815.2 Des tombes lintrieur mais aussi lextrieur des villages faites de petites dalles horizontales avec des lments verticaux dans les coins et dans les milieux des faces.

Priode Kaloy : Pourrait avoir dbute au dbut du XVIII sicle pour se terminer pendant le XIX sicle. Bols aux parois paissis aux bords arrondis ou lgrement paissis avec des pieds massifs coniques, enduit graphite instable Certaines intallations se dveloppent comme Ambohinanjakana 520.4-815.3 et dautres sont dlaisses mais la tendance est la construction de tout petit habitat de 0,1 0,5 hectares. Priode Kaloy tardif : pourrait correspondre au rgne dAndrianampoinimerina - Ambohimanga passe 35 ha, Six nouvelles portes dentres sont cres. Dautres villages sont agrandit comme Ambohidrabiby 5213.4-813.6, Anosy 516.8-813.5, Amboatany-Fiangarana 516.0814.9/8, Merimandroso 513.0-815.9 tous avec des portes maonnes et des disques de pierres. Les petits villages sont refaonns pour tablir des lignes de dfenses. Villages avec des murs massifs lintrieur des fosss (Armes feu probable)

Les datations obtnues sur le site de Fanongoavana indiquerait le dbut de cette priode au XVI sicle (Rasamuel 1984). 2 On trouve enfin des traces des sites crs partir de cette priode dans les traditions orales et dans les crits qui en ont rsults. 3 Le nombre dhabitants autour dAmbohimanga pourrait tre cette priode de 8800 personnes.

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Les vestiges archologiques 1 Tous les sites archologiques ont livr, en quantit variable, des lments de poterie. Il parat intressant de donner quelques, observations gnrales sur les types d'objets rencontrs. 1. Les assiettes pied Parmi les lments reconnaissables, les plus nombreux appartiennent des assiettes pied. C'est Anosy, au Nord du lac, et Vohitsivalana, au Nord-Es4 'qui en ont livr la plus grande quantit. Les lments tubulaires de pied d'assiette Ambohijanahary 69-1 et Anosy 69-5 sont frustes, sans enduit ni dcor. Anosy 69-5 dont le diamtre de base est de 18 centimtres est de plus grande dimension qu'Ambohijanahary 69-} et d'un travail plus soign. Il parat tre d'un type plus rcent car il se rapproche davantage des formes actuelles. Ambohitratsira 69-1, Anosy 69-14 et 69-17 sont recouverts d'un enduit de graphite. Anosy 69-14 rappelle la forme d'Anosy'69-S, mais il est plus lanc. La partie tubulaire d'Anosy 69-17 prsente un renflement tandis que l'vasement de la base par rapport l'lement tubulaire est plus marqu. Mais un grand nombre d'lments sont d'un travail plus labor, prsentant un dcor fait de stries dont la complexit est lie la reprsentation de motifs gomtriques. C'est le cas de Vohitsivalana 69-7 ocr et o des stries dlimitent quatre secteurs de superficie ingale, dcors de motifs triangulaires. Ceux-ci sont cependant assez peu soigns si on les compare la richesse des motifs de Vohitsivalana 69-6 mis en valeur par le jeu de secteurs ocrs alternant avec des bandes sans enduit. A un mme type de dcoration appartiennent les lments tubulaires de pieds d'assiette Anosy 69-9, comparable par ses dimensions Ambohijanahary 69-1 (diamtre de base: 12 centimtres) Vohitsivalana 69-1, Anosy 69-19 et 69-10. Des bandes graphites horizontales (Anosy 69-10), ho ri.aont.al.eset verticales pour les autres lments, dlimitent des secteurs ocrs. Ce style a dj t tudi Vohitrandriana par R.Battistini et P.Vrin. Alors que la partie tubulaire de Vohitsivalana 69-1 est cylindrique, celle d'Anosy 69-}9 prsente un renflement. L'lgance d'Anosy 69-10 provient de ses dimensions 'harmonieuses et de la minceur du ft. Anosy 69-1 et 69-2, Vohitsivalana 69-5 et 69-8 sont remarquables par la richesse des motifs dcoratifs et la technique trs soigne des dessins gomtriques. L'imagination des artisans s'est nanmoins plie certaines rgles, en particulier, au respect de la symtrie souligne par un jeu d'troites bandes 'graphites, verticales et concentriques, spares des surfaces ocres par des stries. Les bandes verticales et concentriques dlimitent des secteurs O la dcoration est faite de motifs triangulaires (Anosy 69-1 et Vohitsivalana 69-5) ou de quadrilatres avec leurs diagonales. Vohitsivalana 69-8 unit ces deux types de motifs, carrs la base, motifs s'inspirant du triangle sur la partie suprieure. Le dcor bichrome, caractristique des poteries du Nord-Est du Lac Alaotra, rsulte de l'utilisation d'un enduit de graphite pour les bandes noires et d'un enduit fait avec des ocres naturelles pour les surfaces rouges. Le fait que l'on retrouve, gnralement, les.supports tubulaires sans la coupe qu'ils-soutenaient est d, pensent R-Battistini

Marie France Fernandez Contribution ltude du peuplement ancient du lac Alaotra

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et P.Vrin, -leur procd de fabrication: les deux parti~s de l'assiette, fabriques sparment, taient jointes par une soudure d'argile cuite, ce qui serait cause de leur fragilit (R.Battistini, P.Vrin, 1964, note 1 p.71). 2. Les "brule-parfums" Vohitsivalana 69-11 et 69-12 sont-ils des assiettes pied de petite taille (hauteur: 12 centimtres, diamtre de la coupe: 12 centimtres), o des brle-parfums? Alors que Vohitsivalana 69-11 est d'une fabrication assez gross~re, fruste, sans enduit ni dcor, Vohitsivalana 69-12 est plus soign, grphit, orn de stries en chevrons quf, bien que maladroites, contribuent la beaut de cet exemplaire. 3. les lampes Andrebakely 69-7, fruste, appartient probablement la partie suprieure d'une lampe. La partie concave a t noircie par l'usage; la lumire tait obtenue par combustion de graisse animale. 4. Les rcipients LES COUVERCLES Celui trouv Ambohitrandriampotsy appartenait une petite marmite puisque son diamtre de base peut tre estim environ 12 centimtres. Ce couvercle tronconique, fruste, est marqu sur toute sa surface d'empreintes de doigt faites dans la pte avant son schage. Sa poigne ainsi que les poignes Ambohitrandriamanitra 69-2 et Vohitsivalana 69-3 prsentent, par rapport au_ couvercle proprement dit, un vasement qui en facilite l'usage. Vohitsivalana _69-3 le plus grand (8 centimtres de grand diamtre et 5,5 centimtres de hauteur) se rapproche des formes encore fabriques localement. LES TESSONS Aucun tesson important ne permet de caractriser avec certitude la nature du rcipient auquel il appartient, l'exception nanmoins de Ambohitravaratra 69-1, anse latrale d'une grande jarre fruste et mbohitrandriamanitra

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69-7, cylindre grossier que l'on peut identifier comme tant un bouchon de forme tubulaire, utilis pour obstruer un pied creux d'assiette si l'on serfre la pice trouve Ambohitsitakady (Ambohitsitakady 69-1) o un bouchon analogue a t retrouv en place. Vohitsivalana 69-3 au dcor bichrome ocr et graphit, bord d~ bandes de motifs hachurs appartient-il un lment tubulaire d'assiette pied ou s'agit-il d'un gobelet comme permettent peut-tre de le supposer ses dimensions (hauteur: 7,5 centimtres, diamtre estim 7,5 centimtres). Ambohijanahary 69-10 correspond la base d'un rcipient (assiette sans pied?) dont le dessous est enrichi par une srie d'impressions rectangulaires imitant la vannerie dont l'intrt tait peut-tre de mieux assurer la stabilit de l'objet.

Parmi les autres lments trouvs, on s'est content de slectionner une srie de bords dont la coupe prsente des variations. Ambohitrandriampotsy 69-2 appartient probablement un bord de couvercle ou d'assiette pied. Mahakary 69-2, Ambohitrandriamanitra 69-5, 69-14, Andrebakely 69-4 et Amp~sambe 69-2 prsentent un versement interne du Qord. Ambohitrandriamanitra 69-3 au contraire, un versement externe: 5. Les petits objets en poterie Amboloha 69-1, quadrilatre de 4 centimtres sur 3 et d'une paisseur de 0,5 centimtre est une spatule poterie, dcoupe peut-tre dans un tesson de poterie casse et servant galiser la surface des rcipients en les polissant. Vohitsivalana 69-2 prsentant un trou de grand diamtre (2,3 centimtres) tait peut-tre utilis comme peson filet; dans cette rgion lacustre la pche tait importante et les fouilles effectues Vohitrandriana ont livr de multiples artes de poissons. Vohitsivalana 69-1 pose une nigme. Il s'agit d'un petit fourneau portant intrieurement des traces noircies dues l'usage de feu. Des fourneaux semblables ont t trouvs au pays Betsileo, dans la valle de l'Isandra dont les grottes ont t fouilles en 1964. Des habitants de cette rgion ont prtendu que ces fourneaux taient, jadis, utiliss comme pipes, au bout de bambous disposs en prolongement. M.Vernier a suggr une autre hypothse: il pense qu'il pourrait s'agir de micro-creusets pour la fusion de mtal prcieux (P.Vrin, R.Battistini et D.Chabouis, 1965,

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fig.12 p.273 et p.283). Pour tayer cette deuxime hypoth~se, ajoutons que les Sihanaka savaient fondre les pices d'argent, pour fabriquer des bijox, comme l'a constat, en 1667, Franois Martin. 6. La dcoration des poteries a - Les poteries utilitaires comme les marmites nongo ou vilany sont gnralement frustes, parfois noircies. Extrieurement, elles portent frquemment des traces de peignage aux stries parallles, plus ou moins apparentes, parfois des traces de doigt sur le bord du rcipient et du couvercle ou sur toute la surface comme c'est le cas pour le couvercle Ambohitrandriampotsy 69-1 . La poterie peigne est quelquefois enrichie par des motifs en impression sur le col et le bord-des marmites, et sur le bord des couvercles. Ces motifs sont faits par impression en creux dans la pte avant son schage. Les motifs les plus frquents sont les impressions de ronds sur une ou plusieurs ranges. Leur varit provient de leur taille et de la largeur plus ou moins grande du cercle imprim, sans doute l'aide de la section d'un roseau, par rapport l'ensemble (V.A~C. 14-3, V.63-97; Amboloha 69-5). Les impressions en creux de V.62-22 ont pu tre faites avec la section circulaire d'un petit bton. Les motifs dcoratifs triangulaires imprims grce la section d'une cyprace sont aussi courants, sur le col (VA.62 g.2) ou sur le bord (Ambohitrandriamanitra 69-3). A ces deux types essentiels d'impressions ajoutons quelques exemples de motifs aussi lgants et originaux, tel le motif en croissant d'Andrebakely 69-12, les deux ranges de demi-cercles de Vohitsivalana 69-7 ou le motif de V.63-42. Il est rare qu'un fond de rcipient prsente un dcor, c'est pourtant le cas d'Ambohijanahary 69-10, orn d'un motif imitant le tissage de la vannerie. b - La poterie ocre et la poterie graphite que l'on retrouve en quantit notable dans les sites, ne prsentent gnralement pas de dcor. Cependant, celui-ci n'est pas inexistant comme en tmoignent les deux tessons de poterie ocre au dcor de chevrons sur lapanse d'un rcipient (V.I-8) ou sur un bord (V.I-7). La dcoration de motifs gomtriques faits de stries sur le "brle-parfum" graphit Vohitsivalana 69-11 est exceptionnelle sur les poteries recouvertes d'un tel endu.it. c - Si la poterie fruste, l'ocrage et surtout le graphitage sont courants dans les rgions voisines (pays Bezanozano, Imerina), il n'en est pas de mme pour la poterie bichrome qui semble caractristique d'une civilisation sihanaka du Nord-Est du lac. Les objets appartenant- ce type, richement orns de nombreux motifs gomtriques faits de stries, sont des assiettes pied dont il serait intressant de savoir si elles taient destines un usage courant ou rituel; de telles assiettes pied sont souvent dposes auprs de vieux tombeaux. Il n'a: t retrouv qu'un exemplaire d'un enduit mixte, ocr et blanc : Vohitsivalana 69-6, qui se fait par ailleurs remarquer par la complexit du motif gomtrique que rehausse cet enduit. Mais la poterie bicolore, ocre et graphite ~st abondant. Les secteurs rouges et noirs sOnt gnralement spars par des stries ou plusieurs stries parallles qui les dlimitent (Andrebakely 6914) et parfois, par des chevrons faits l'aide de soigneuses impressions triangulaires (Vohit-ana 6913). Des impressions triangulaires faites sans beaucoup de soins peuvent donner cependant un motif dcoratif aussi lgant, en "pines" (Vonitsivalana 69-3). Les impressions' de ronds si frquentes sur la poterie fruste se retrouvent aussi sur_la poterie bichrome (Amboloha 69-4). Les stries ne servent pas seulement dlimiter des bandes de couleurs diffrentes; leur rptition dans un secteur constitue en lui-mme, un motif (Vohitsivalana 69-3 et Amboloha 69-2). Il existe galement des exemplaires de poterie bichrome, sans stries: c'est le cas de la face interne du bord Amboloha 69-2 o sur un fond ocr a t dessin un triple chevron graphit. Les objets rencontrs sur les sites nous paraissent appartenir un style sihanaka allant du 17me sicle la fin du 19me sicle, caractris par: - l'importance des assiettes pied et des couvercles; - l'existence d'ocrage, de graphitage et d'enduit bichrome, ocr et graphien proportion notable; - des motifs trs frquents sur les pieds d'assiette bichromes.

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Cette poterie connat, depuis la fin du 19me sicle, une dcadence qui se traduit par la disparition des motifs et des enduits et la disparition des assiettes pied elles-mmes. Il est noter que les poteries les plus labores, que nous pensons tre les plus anciennes ont t dcouvertes au Nord-Est du lac, Vohitrandriana, Vohitsivalana, Anosy sur les sites d'habitat les plus prcocement utiliss. La poterie fruste de l'Ambohitrandriampotsy, mais d'un facis plus grossier que la poterie faite actuellement dans la rgion, en est peut-tre contemporaine. La coexistence de poterie d'un style labor ancien et de poteries plus rcentes, comme nous l'avons not Anosy, n'est pas surprenante puisque ce lieu est une ncropole qui n'a jamais cess d'tre un lieu de plerinage pour les Sihanaka. La forme la plus caractristique de la poterie sihanaka, les assiettes pied, n'est pas propre cette rgion, mais courante sur les Hautes Terres malgaches. Le site de l'Isandra, au pays Betsileo (P.Vrin, R.Battistini, D.Chabouis, 1955, p.227) a livr un grand nombre de rcipients pied dont les .plus soigns sont enduits de graphite. Le pied de ces rcipients est gnralement court et trapu, la diffrence de ceux de l'Imerina et du pays Bezanozano qui sont plus lancs et de plus petit diamtre. Au pays .Bezanozano des pieds d'assiettes graphites ont t trouvs dans la pirogue gante (lakamena) dcouverte dans les marcages de Didy en 1959 et rcemment, Ambohitrony, au Sud de Moramanga. A Tananarive, une remarquable collection d'assiett~s pied est conserve dans la case d'Andrianampoinimerina, au Pa.lais de la Reine. Le site d'Angavobe 30 kilomtres l'Est de la capitale et d'anciens villages de la rgion.d'Ivato ont livr des formes analogues. De nombreuses assiettes pied, souvent graphites parfois ocres ont t galement mises jour Ambohitsitakady lors du camp organis par le Centre d'Archologie de la Facult des Lettres, en Avril 1969, ce qui n'est pas surprenant puisque cette rgion a t occupe la fin du XVIIIme sicle par des Sihanaka. . Les deux types d'assiette pied, lanc ou trapu, se rencontrent en Antsihanaka, mais nulle part hors de cette rgion on n'a trouv de poterie au dcor bichrome, fait de secteurs ocrs et de secteurs graphits. Nanmoins, il semble que, sur les Hautes-Terres malgaches qui auraient t peuples par des nommes appartenant une mme migration no-indonsienne, (comme l'attestent la tradition recueillie chez les Zafin'Andriamamilaza par E.Ramilison et les tudes de glottochronologie) il y ait eu, anciennement, une unit dans la production technologique des poteries dont lesdiffrence~ proviennent de variations locales dues l'imagination et l'habilet des fabricants. W.Solheim pense que ce type d'objet est peut-tre rattach ceux de la tradition de Sa-HuYnb Kalanay du Sud-Est asiatique, il est intressant de voir qu'il a pu faire son chemin jusqu' l'aube des temps modernes.

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Etre une survivance de cette priode o les Vazimba occupaient le pays merina et taient constius en clans indpendants1. Le peuplement des sites de lAmbohimarina dont la tradition a conserv le souvenir, remont au 17me sicle avec linstallation dAndriantsimandafikarivo Ambohitriniarivo, village qui devint la capitale des Antehiroka du Nord2. Au cours du 18me sicle, les villages sentourrent de fosss profonds pour rsister aux rivalits des quatre royaumes de lImerina3. Des bandes de pillards et les Sakalava se manifestrent frquemment durant cette priode dinscurit. Andrianampoinimerina, au cours de la soumission quil impose quil impose au Marovatana, en vint attaquer Ambohimarina et Ambohitriniarivo, mais sans succs, car ces villages taient bien fortifis et difficiles escalader. Les assauts ayant chou, le roi en fit le sige et russit y mettre le feu. Les habitants dAntanambe, Ambohimasina et Ambohitriniarivo se runirent alors dans la valle au Sud des villages, o ils furent obligs de capituler, et se dclarrent sujets dAndrianampoinimerina4. Par la suite, des colons Tsimahafotsy furent installs sur le chanon, et les Antehiroka dplacs vers le Sud. Cest ainsi que se termina lhistoire des villages Antehiroka de lAmbohimasina. LES OBJETS ARCHEOLOGIQUES Localisation des poteries Tous les sites du chanon renferment des lments de poterie. Les plus significatifs ont t recueillis dans lancien village dAntanambe la suite de labours rcents. La partie sommitale du site dAntanambe, la mieux fortifie, au centre du systme concentrique de fosss, comprend une grande varit de poteries parses dans un rayon dune centaine de mtres. Quelques sondages effectus sur la plate forme rectangulaire centrale, emplacement prsum de lhabitat initial, rvlent des tessons de poteries un mtre de profondeur qui, apparemment, ne se distinguent pas de ceux trouvs en surface. Une fouille plus systmatique pourrait conduire dintressantes dcouvertes. A lextrieur du premier rseau interne de fosss, dautres fragments de poteries ont t mis jour ; la terrasse Sud qui surplombe la plaine en direction de Tananarive, en contient un grand nombre dans lpaisse couche fertile. Une situation aussi favorable pour la surveillance de la rgion explique la concentration de lhabitat cet endroit. Aucune poterie entire na t retrouve mais certaines formes sont plus reconnaissables que celles dAnkatso prs du campus universitaire de Tananarive dont lhistoire remonte au temps du premier peuplement connu de lImerina5. M. Vrin a bien voulu nous aider identifier les lments des poteries dAntanambe et nous a suggr des comparaisons avec celles dcouvertes dans dautres rgions de Madagascar.

1 Tantara Ny Andriana, Chapus et Ratsimba, 1953, tome I, p.7. 2 MALZAC, Histoire du Royaume Hova, p. 23 et 42. 3 A. GAUTIER Ambohimanga, ville sainte . H.R.E., 1re anne, 1er semestre, 1897, p. 98. 4 Tantara ny Andriana, Ed. Chapus et Ratsimba, 1958, tome 3, p. 86, 89, 90. 5 A. MILLE : Ambohidempona et Ankatso, deux collines historiques lEst de Tananarive . Annales de lUniversit de Madagascar, Srie Lettres et Sciences Humaines, n9, 1998, p. 139-163.

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Les assiettes La base dune large assiette (Antanambe, S.II 69 84) de 10 cm de diamtre, exemplaire unique Antanambe, a t trouve sur la terrasse Sud qui domine la plaine. Parmi les rcipients, un pied dassiette (Antanambe, S. I-69-2) a t bien assez bien prserv. La base du pied a 8,5 cm de diamtre alors que llment tubulaire se rtrcit 2,5 cm de diamtre sur prs de 5 cm de hauteur. Dautres lments tubulaires graphits de pied dassiette (Antanambe 69-1 et Antanambe C. 69-1) sont encore identifiables mais leurs dimensions diffrent quelque peu, le plus grand diamtre (3,5 cm) tant celui dAntanambe 69-1.

Les marmites Les rcipients quutilisaient les habitants dAntanambe comprenaient des marmites pour la cuisson du riz et dautres pour des aliments tels que viande, poisson, lgumes. Ces marmites, trop fragiles, nont pas t conserves. Des poignes de couvercles et des pieds de marmites ont cependant t dcouverts. Les poignes de couvercles (Antanambe S.I-69-1, Antanambe C.69-3, Antanambe S.I-69-2), de dimensions variables, sont toutes bien vides comme celles dcouvertes Ankatso et au campus universitaire1. Elles sapparentent bien aux objets couramment utiliss dans lImerina et rappellent certaines poignes de lpoque de lancienne civilisation de lIsandra en pays Betsileo2.

1 P. VERIN : Note sur deux sites archologiques rcemment dcouverts dans la banlieue de Tananarive , Annales de lUniversit de Madagascar, Srie Lettres et Sciences Humaines, 1966, n5, P. 155-164. 2 P. VERIN, R. BATTISTINI, D. CHABOUIS : Lancienne civilisation de lIsandra , Taloha I, Archologie (hors srie), Annales de lUniversit de Madagascar, juin 1965, p. 250-285.

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Les pieds de marmites en terre cuite fruste, ocrs et quelquefois noircis, sont trs intressants car jusquici aucun exemplaire de ce genre na t rencontr en Imerina. Ces fragments de pieds de marmites (Antanambe S. II 69-25, Antanambe C.69-11, Antanambe C. 69-14 et Antanambe S.II-69-26) ont une hauteur qui varie de 8 14 cm. On peut prsumer que la hauteur totale du pied de la marmite (Antanambe S.II-69-23) atteint 20 cm. La plupart des pieds (Antanambe S.I 69-3) ont un ct lgrement aplati alors que lautre est incurv en demi cercle.

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Certains pieds ont cependant leurs quatre cts plus nettement marqus. Ces pieds de marmites seraient ils une copie de marmites en fer ou une rminiscence du chloritoschiste utilis par les anciennes civilisations islamises du Nord Ouest et du Nord Est de Madagascar ?1 La question nest pas encore rsolue. Si ces pieds taient en effet une reproduction en terre cuite du travail du chloritoschiste, cela indiquerait que les habitants dAntanambe ont t influencs avant le 18me sicle par les civilisations islamises du Nord Ouest et Nord Est de Madagascar. Doit on supposer que 1 R. BATTISTINI et P. VERIN : IRODO et la tradition vohemarienne , Arabes et islamiss Madagascar et dans lOcan Indien, p. 17-32.

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les islamiss1 ont galement pntr sur les Hautes Terres en y introduisant certaines de leurs techniques ? Ou doit on plutt penser que ce sont des Sakalava ou des Merina ayant connu les tablissements islamiques dAfrique, des Comores ou de la cte Malgache qui ont apport en Imerina ce trait de culture matrielle des islamiss ? Des recherches archologiques ultrieures permettront de prciser si la dcouverte des pieds de marmites en terre cuite Antanambe est un fait isol en Imerina et quelle en est la vritable signification. Les autres objets Les objets dcouverts comprennent encore des fragments danses appliques (Antanambe C.69-12, Antanambe C.69-13) et un galet (Antanambe C.69-15) de 3 cm de diamtre utilis pour le polissage des poteries.

Parmi les objets dont lusage est mal dtermin, nous relevons une demi sphre de pierre (Antanambe S.II 69-27) et un petit cylindre en poterie, vid lintrieur (Antanambe C. 69-2). Ce dernier objet ressemble aux fourneaux dcouverts dans lIsandra et a peut tre servi de pipe comme des habitants de cette rgion le prtendent2. Un lment de canon de fusil long de 4,2 cm et dun diamtre de 1,5 cm est le seul objet mtallique trouv Antanambe avec une pice de 20 cent leffigie de Napolon III et date de 1867. Ces deux dcouvertes tmoignent de linfluence europenne au cours du 19me sicle sur les hauteurs du chanon de lAmbohimarina. Les motifs dcoratifs Les formes en terre cuite que nous avons analyses ne prsentent pas de motifs dcoratifs. Pourtant des motifs dcoratifs dallure gomtrique, sont trs communs Antanambe et nous en avons trouv une grande varit sur des tessons de poterie aux dcors frustes, ocrs et graphits. Ils se prsentent sous forme de bandes avec des traits, des points des stries et des triangles.

1 Voir le fascicule Arabes et Islamiss Madagascar et dans lOcan Indien . Centre dArchologie de la Facult des Lettres et des Sciences Humaines de lUniversit de Madagascar. 2 Lancienne civilisation de lIsandra, op. cit., p.283.

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Les traits parallles sont relis par des hachures rgulires (Antanambe S.II 69-20, Antanambe S.II 69-21) ou spars par une succession de triangles (Antanambe S.II 69-13). La dimension des triangles varie dun tesson lautre. En ce qui concerne Antanambe S.II 69-17 les triangles sont disposs en dsordre entre les deux traits parallles, alors que pour Antanambe S.II 69-23 ils sont rgulirement aligns. Quelquefois, ils se prsentent sous forme de deux ranges (Antanambe S. II 69-10). Dans certains cas, ce sont des demi cercles (Antanambe C.69-10) ou des points (Antanambe S.I 69-18) qui sintercalent entre les traits parallles. Les points dAntanambe C. 69-9 sont de petite taille ; ceux dAntanambe S.II 69-12 sont plus gros et grossirement excuts. On constate aussi que certains motifs dcoratifs sont forms de triangles isols disposs paralllement (Antanambe S.II 69-1) ou encore que les traits, les triangles et les hachures se rencontrent sur le mme tesson (Antanambe S.II 69-16). Les motifs sont sur la paroi externe et ces tessons, tout au moins les bords, semblent appartenir des marmites.

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CONCLUSIONS Ltude des anciens villages de lAmbohimarina, au Nord dIvato, sest rvle dun grand intrt. Les sites fortifis dAntanambe, Ambohimanoro, Ambohimasina et Ambohitriniarivo, par lampleur de leur systme de fosss et par loriginalit de leur accs, attestent dune organisation dfensive trs labore. Les poteries varies dAntanambe illustrent la civilisation matrielle de lImerina ancienne. Elles ne sont pas sans rapport avec celles de lIsandra et, dautre part, permettent dentrevoir un contact avec des cultures islamises. Les fouilles archologiques effectues dans ces villages apportent des prcisions sur la vie des anciens temps et prouvent que cette rgion est bien, comme le rapporte la tradition, un des hauts lieux de lhistoire malgache en pays merina depuis au moins le 16me sicle 1.

La disponibilit des transports Antananarivo et de l'intrt dans la formation de l'Etat Merina (XVIIe au XVIIIe sicle ad) concentre l'attention archologiques sur le plateau central. Cet intrt propagation dans le dbut des annes 1980 des enqutes intensives, utilisant les mmes mthodes dj dveloppes dans les hautes terres, d'autres rgions, et ces enqutes ont fourni beaucoup d'informations supplmentaires au sujet des rgions peu connues.

Raymond Arnaud Les anciens villages fotifis de lAmbohimarina

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Ainsi, dans l'extrme sud de l'le (la rgion de l'Androy), Jean-Pierre et Chantal Emphoux Radimilahy (1978 1981) puis Georges Heurtebize (1986) a men des enqutes et des fouilles de sites qui ont permis une correction des affirmations anciennes sur dates de la premire occupation de la zone sud aride. Le travail a contribu accrotre les connaissances sur la culture matrielle, le rglement, de subsistance, et l'organisation sociale partir du dbut du deuxime millnaire. Dans le mme temps, les archologues malgaches compil des renseignements provenant des traditions orales sur les priodes rcentes et a contribu la carte archologique en montrant les types de sites par priode pour chaque rgion tudie, et en 1973 Jean-Aim Rakotoarisoa tudi et cartographi l'tat du XIXe sicle Merina forteresses dans toute l'le. Durant les annes 1980, de nouveaux domaines d'intrt dfinis tels que le dveloppement de la mtallurgie du fer, l'tude de certains sites, surtout ceux royale dans les hautes terres de l'impact et de l'homme sur l'environnement. Les fouilles de grandes surfaces ont eu lieu, des tranches d'essai tant juges insuffisantes pour offrir une image de la vie passe. Royal sites ont t explors en dtail pour illustrer cette approche. Ainsi, David Rasamuel (1984) et Rafolo Andrianaivoarivony respectivement l'tude des sites de Ifanongoavana et Lohavohitra, la fois du XVe sicle ou seizime (et jusqu'au XVIIIe sicle pour Lohavohitra), ont transmis leurs rsultats. La plupart des travaux archologiques depuis les annes 1960 avaient pour but de clarifier les identits nationales et rgionales dans la faon dont chaque archologue pense tre le meilleur, et il a fourni autant de rponses qu'il a des questions. La rponse tablir comment et quand l'le tait habite reste ouverte l'interprtation de semblables restes trouvs dans les sites qui sont loigns les uns des autres. Comment peuvent-ils tre lis? Une solution est par les sources crites, qui sont seulement disponibles aprs la dix-septime sicle. Le tmoignage des voyageurs au cours de leur reconnaissance de l'le au cours de la priode coloniale du XIXe sicle fournit beaucoup d'informations, et le continuum de la culture malgache a contribu clarifier certaines questions.

Une nouvelle tude vient dtre ralis sur un site Anjohibe au sud-ouest de la grande le et a fait lobjet dun compte rendu Palevol1. La colonisation de Madagascar par lhomme reste un important dbat scientifique. Ces dernires dcouvertes dAnjohibe montrent une colonisation ancienne du Nord-Ouest de lle plus vieille denviron 1500 ans par rapport ce qui avaient t dcouvert jusqu prsent.. En effet, cette rgion est plus proche que les sites du Sud-Ouest des deux points daccostage possibles pour les trajets les plus courts en provenance dAfrique ou dAsie. Il ne sagit pas dobjets archologiques classiques, mais de traces de dcoupe pratiques sur des os dhippopotames nains subfossiles (une photo jointe)2. Ces observations montrent quil y a eu une cohabitation entre lhomme et les faunes teints subfossiles, qui a dur beaucoup plus longtemps quenvisag jusqu prsent. 1 2 http://www.academie-sciences.fr/activite/cr/CRPalevol_article.pdf Radio-ulna ANJ 4_05. A. Vue mdiale de los avec la localisation des traces de dcoupe. B. Dtail des traces de dcoupe sur le bord ulnaire de los.

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Des lacunes dans la carte archologique continuent toujours tre remplis et beaucoup de travail reste faire.

Lusage de la pierre Les symboliques lies lusage de la pierre, en particulier la pierre de granite sont trs nombreuses. Le granite est le symbole de duret et de longvit. ny atody tsy miady anambato , Toko telo no mehamasa-nahandro . Cest aussi un symbole de reprage du temps dans une socit sans criture. La connaissance de lcriture par les populations de lEmyrne ne sait dveloppe que vers la fin du rgne de Radama 1er. Une autre dimension symbolique attache la pierre est celle de la continuit par son aspect dfinitif. Aza atao fihavanam-bato ka raha tapaka tsy azo atohy. Toute cette symbolique en fait un matriau tout dsign pour marquer les passages de lhomme vers lternit au travers de son utilisation dans la construction des spultures dont nous parlerons dans le paragraphe suivant. Mais cette symbolique en a fait aussi un matriau de choix au travers des pierres dresses, vatoloha ou vatolahy que lon retrouve dans les campagnes. Ces pierres dresses ont t riges pour marquer un vnement de vie sociale 1 ou dlimiter une zone charge ou non de sacre.

Pierres leves Elles ont t riges avec des crmonies rituelles souvent accompagnes donction de sang. Ces pierres dresses peuvent atteindre jusqu 8 mtres pour les plus grandes. Voir rando Babay.

La pierre joue aussi un rle important dans lenvironnement du malgache. En effet le malgache leurs donne des noms vocateurs issues des couleurs et/ou des formes quelles ont comme par exemple : Ambatomisatroka pierre avec un chapeau Ambatomainty pierre noire Ambatofotsy pierre blanche Ambatolampy grande roche Ambatosola pierre chauve Ambatovory pierre au sommet arrondi Ambatomanoina pierre qui renvoie de lcho Au cours de vos futures randonnes, essayez vous aussi de mettre en avant vos facults dobservation et donnez des noms aux rochers rencontrs. Bien sr il peut aussi tre intressant de demander comme les villageois ont rellement nomm le rocher et de comparer avec vos propositions.

1 Orimbato pour la cration dun village

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Les pierres leves Les Menhirs de lEmyrne (Madagascar). Par F.M. BARTHERE (Tananarive, Madagascar) 1. I ORIGINE. comme notre belle Bretagne, le plateau de lEmyrne, Madagascar, est parsem dun grand nombre de Pierres leves. Leur implantation ne remonte pas une date trs recule et les plus anciennes, notre connaissance, paraissent ne dater que du XVIe sicle. Et cependant, cette poque, qui chez nous na pas de secrets, est ici entoure de tous les mystres des poques prhistoriques ! Si lon en croit, en effet, le Tantara ny Andriana, le seul livre o les traditions orales et lgendes hovas aient t recueillies avec soin par le R. P. Callet, les Vazimbas anctres des Hovas taient encore, au XVIe sicle, dans la premire enfance de leur civilisation. Andriamanelo, roi des Hovas (de 1540-1572), fut, daprs la tradition, le premier qui employa le FER. Jusque l, les Vazimbas navaient pour combattre que des sagaies et des javelots en terre cuite2. Ce fut grce au Fer que les Hovas acquirent ds lors une supriorit qui les rendit redoutables . Les Vazimbas, leur approche, prenaient la fuite en criant : Fuyons, car Andriamanelo fabrique du Fer qui vote et qui tue . Les Hovas fabriqurent, non seulement des lances et des javelots, mais encore des haches et autres outils fort utiles. Les haches leur servirent btir des maisons plus solides et plus commodes et surtout construire des pirogues. Jusque-l, ils navaient, pour naviguer sur les rivires et les lacs, que de lgers cadeaux, quils mouvaient et dirigeaient difficilement laide des pieds et des mains 3. Malgr limportance indiscutable que lon doive attacher aux rcits du Tantara ny Andriana, il est bien difficile, pour le moment du moins, nayant aucune preuve matrielle, dadmettre que les indignes de Madagascar, mme une poque trs recule, bien antrieure lAge du Fer, aient song, pour se dfendre, fabriquer des javelots en terre cuite, alors quils navaient qu se baisser pour trouver des armes naturelles, autrement solides et efficaces quun bout de terre cuite ! Le plateau de lEmyrne, en effet, est pourvu abondamment de pierre dures et surtout de quartzite, dont les clats naturels sont trs tranchants et peuvent constituer, sans autre prparation quun fixage au bout dun bton, une arme redoutable. Les forts ne manquaient pas et les branches de bois dur taient porte de la main ! Mais, sur lindustrie des indignes, cette poque, toutes les suppositions peuvent tre discutes sans rsultats, les fouilles nayant encore rien rvl ce sujet ; et ds lors on est bien oblig de sen tenir aux traditions et aux lgendes. Ralambo, fils et successeur dAndriamanelo, eut un rgne (de 1575 1610) 4encore plus glorieux que celui de son pre. Sa puissance saccrut de jour en jour et une srie de succs, obtenus facilement sur ceux qui taient venus lui faire la guerre, largit sensiblement son petit royaume. Encourag par ses victoire, il pensa se dbarrasser dun petit roi Vazimba, qui ne voulait pas reconnatre son autorit ; il sentendit avec ANDRIANAFAVARATA (le matre de la foudre) et russit, grce une ruse de guerre du chef dun village du roitelet Vazimba, qui, pris de peur, se vit oblig de prendre la fuite et de se rfugier plus lEst do il nosa plus livrer dautres combats. En mmoire de ce triomphe obtenu si peu de frais, RALAMBO rigea, Ambohibao, une pierre commmorative et donna cet endroit le nom dANALAMAHAZO (la fort du triomphe)5. Telle serait lorigine des Pierres leves de lEmyrne. II ORIENTATION. cette coutume, dinitiative royale, parat navoir employ, ds le dbut, que des Pierres de dimensions plus que modeste, faciles manier. Cependant dj se manifeste la religion ou la
1

In Bulletin de la Socit prhistorique franaise 1916 Tome 13 N1 PP58-69 2 Tantara ny Andriana 3 Histoire du royaume Hova ; par le P. MALZAC. 4 Histoire du royaume Hova ; par le P. MALZAC. 5 Tantara ny Andriana.

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superstition de lOrientation et nous verrons que, pour toutes les pierres grandes et petites, le but vident tait dorienter le grand axe Nord Sud, la face principale vers lEst. Cette superstition de lOrientation reparat encore dans la construction des cases et, jusque vers la fin du dernier rgne, elle tait religieusement observe. Lon peut encore, en visitant lintrieur dune vieille case, se rendre compte de limportance que tout bon malgache cette coutume. Le grand axe de la maison, qui avait toujours la forme dun rectangle, tait invariablement orient Nord Sud ; le coin Nord Est (Alahamady) tait consacr aux mnes de la famille. Quand nos anctres priaient, ils se tournaient vers le NORD EST ; ils demandaient ANDRIANAMANITRA (le trs noble crateur) et aux anctres dexaucer leurs vux, offraient un sacrifice, etc. 1 Chaque objet ou ustensile ncessaire la vie domestique avait sa place dtermine et immuable ; et il tait presque impossible de relever une infraction cette rgle. Le bois du lit tait toujours au Nord de la pice, parce que daprs la tradition, pour se coucher il faut avoir la TETE AU NORD . Seuls les Sorciers drogeaient cette rgle, en se couchant la tte au Sud. De lorientation des cases dcoule celle des tombeaux, car les morts ne doivent pas avoir la mme position que les vivants . Aussi les spultures sont orientes le plus souvent Est Ouest, avec quelques lgres variations. Le Nord est ici un symbole. La place dhonneur chez lindigne est toujours au Nord du foyer, place rserve aux vieillards et trangers de marque. Cette orientation Nord Sud tait donc gnrale et se manifeste encore dans limplantation des Pierres leves ; mais cette implantation tant faite simplement, en essayant de placer la grande face du ct du Soleil levant ou couchant, est des plus imparfaites ; de l des diffrences trs sensibles dans leur orientation (Voir Fig. 1).

1 Tantara ny Andriana (p. 40)

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III DESTINATION. toutes les suppositions, faites sur la destination des Menhirs de France, se trouvent ici tre des ralits. Suivant la tradition, en effet, les premires pierres de lEmyrne ont riges pour commmorer les faits de guerre ; la soumission des peuplades au roitelet Hova, qui, le premier, avait eu lide de lunit de la puissance.

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Cette coutume stendit ensuite la fondation de nouveaux villages par le roi ; elle prit peu peu une grande extension, surtout sous le rgne dANDRIANAMPOINIMERINA, qui, ayant port lapoge la puissance royale, eut commmorer un plus grand nombre de faits. Des rois elle passa aux nobles, qui rigrent des pierres pour remercier le roi des faveurs quil leurs accordait ; et, enfin, le peuple sen empara pour le CULTE DES MORTS, en plaant une PIERRE LEVEE A LA TETE DES TOMBEAUX. Aussi tout le plateau de lEmyrne est il parsem de ces Monuments mgalithiques. Il est vrai que les indigns navaient pas aller loin pour chercher leur pierre, le sol en tant couvert. Ces menhirs, dabord de petites dimensions (ils ne dpassaient gure 1 mtre de hauteur), suivirent le mouvement ascendant de la puissance royale et augmentrent dimportance avec limportance de la royaut. Ce ne fut pourtant pas une rgle immuable et les pierres choisies le furent cause de leur forme qui se prtait la circonstance du fait commmorer et permettait au roi de faire des comparaisons potiques entre lui et son peuple. Leur forme est irrgulire, tous les menhirs tant forms dun bloc ou une dalle de pierres entirement brutes. Ceux forms dune dalle brute, mais non naturelle, sont de date plus rcente que ceux forms dun bloc naturel et les plus anciens de ce genre ne datent que du rgne dANDRIANAMPOINIMERINA (XVIIIe ou XIXe sicle). Cest sous ce rgne, parat il, que les Hovas apprirent extraire les Dalles du FEU. Cet art, quils pratiquent aujourdhui, leur permit de donner leur menhir une grande hauteur sur une faible paisseur. Le poids, comparativement plus faible de ces dalles, en facilita limplantation et lusage stendit. Les plus hauts des menhirs de lEmyrne, notre connaissance, ne dpassent pas 7 mtres ; cest dire quils sont loin datteindre limportance de ceux de France, qui dpassent parfois 10 mtres et atteignent mme jusqu 20 mtres. IV CULTE. cependant, il est intressant de constater que, comme chez nous, ces pierres qui, la plupart, ont t riges pour commmorer un fait, sont devenues PIERRES SACREES pour le peuple et lobjet de sa part dun culte fervent, qui se manifeste jusqu nos jours. Certains menhirs sont lobjet, principalement de la part des femmes, de pratiques bizarres, dont la plus commune, encore en usage aujourdhui, consiste oindre de graisse la partie de la pierre porte de la main. Si cest une femme qui dsire avoir un enfant ou une heureuse grossesse, si elle est enceinte, elle passe dabord le bout de ses doigts enduits de graisse sur la partie dj graisse de la pierre ; puis elle en frictionne lgrement son ventre. Si cest pour obtenir la gurison dun malade, ou un succs dans une entreprise, hommes et femmes lancent de tout petits graviers contre la graisse, pour tcher de les faire adhrer la pierre, signe de russite ; ou bien encore ils lancent une pierre sur le sommet du menhir, afin quelle reste sur la tranche, qui est ordinairement trs troite. Si, aprs ces pratiques, lindigne qui sy est livr, reoit satisfaction ses dsirs, il revient

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oindre de nouveau la pierre ; car, comme dit ladage : il faut entretenir la maitresse qui contribue la prosprit ! V DESCRIPTION ET HISTORIQUE. la pierre, reprsente par la Figure 2, situe prs du village dAmbohibao, au pied dun Mamelon, anciennement bois, appel depuis Analamahazo (fort du triomphe) est celle qui fut rige par le roi Ralambo au XVIe sicle, en commmoration de sa facile victoire sur le roi Vazimba Andrianafavarata. Cette pierre, qui serait la premire rige en Emyrne, mesure 0m75 de hauteur moyenne au dessus du sol, sur 0m60 de largeur ; son paisseur varie de 0m06 0m10 ; elle est en granite, pierre commune dans les environs. Cette pierre en domine une autre, plate ras du sol et sur laquelle le roi Ralambo stait plac, aprs la victoire, pour remercier, devant son peuple, le chef du village dAmbohibato, auteur de la ruse qui avait dtermin le succs. La petite dalle, situe ct et de 0m40 de hauteur, serait celle rige par le Chef du village, en signe de soumission et de confiance Ralambo. Lorientation est Nord est Sud est, le grand axe faisant un angle de 40 avec laiguille aimante (Fig. 1 ; N 1)1. Le village dAmbohibato, situ du temps de Ralambo sur le sommet du mamelon dAnalamahazo, nayant plus craindre les attaques des Vazimbas, fut abandonn au XVIIIe sicle et reconstruit en bas du mamelon, lendroit choisi par le roi Andriambe Lomasina, qui, en commmoration de la fondation de ce nouveau village, rigea en son centre, une pierre (Fig. 3) qui a une hauteur de 0m70 sur 0m40 de largeur. Son grand axe fait avec laiguille aimante un angle vers lOuest de 55 (Fig. 1 ; N 2). Prs dun petit village nomm Mahatsinjo, situ au Sud est de Tananarive et un peu Nord dAlasora, se trouve une des plus belles pierres leves de lEmyrne et, en mme temps, une des plus vnres par le peuple. Elle est constitue par une dalle naturelle, de granite ou granulite, de 4m65 de hauteur, 1 La Declinaison magntique est actuellement de 8 37 Tananarive. La latitude des Menhirs cits varie de 2090 2110 Sud (Moyenne : 21).

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1m60 de largeur moyenne, et 0m25 0m30 dpaisseur. Elle est oriente Nord est- Sud est et son grand axe fait laiguille aimante un angle de 35 (Fig. 1 ; N 3). Cette belle pierre (Fig. 4) fut difie par le roi Andriamasinavalona pendant le XVIIe sicle, pour perptuer le souvenir de son avnement au trne de lEmyrne. Andriamasinavalona, qui, avant dtre roi, se nommait Ralambotsimitovy, tout en tant de source royale, ne pensait pas devoir succder son frre. Mais, grce la ruse du ministre Andriamampandry, qui soumit les deux princes une preuve pour faire reconnatre au peuple quel tait le meilleur des deux, Ralambotsimitovy, russit dtrner son frre et monta sur le trne sous le nom dAndriamasinavalona. Aprs un an de rgne, il fit lever la pierre de Mahatsinjo et dit : cest moi, Andriamasinavalona, qui suis le souverain unique de lEmyrne ; et cest pour garder le souvenir de mon couronnement que cette pierre a t leve . Aprs ces mots prononcs en prsence du ministre et du peuple, le roi fit immoler au pied de la pierre, sept Bufs pour le peuple, un Buf volavita (marqu de taches blanches, dont une au front) pour les nobles, et un omby malaza (fameux buf peau rousse et cornes grandes et pointues), pour la famille royale. Dans le but de faire bien connatre la pierre sacre et le nouveau nom du roi, un march fut install prs delle, sous le nom dAnjoma (vendredi). (Fig. 4). 1 Une deuxime pierre fut rige, dans le mme but et par le mme roi, au Sud du village dAlasora. Lorsque les Antehirokas, descendants des Vazimbas, firent leur soumission Andrianampoinimerina, celui ci, pour garder le souvenir de lamiti qui liait dsormais les deux tribus, rigea au Nord du village dIvato, situ au Nord est dAmbohidratrimo, une pierre commmorative, assez bizarre par sa forme (Fig. 5), qui certainement dtermina son choix, malgr sa petitesse, car Andrianampoinimerina avait dj lev de grandes pierres. En linaugurant, le roi sadressant aux Antehiroka leur dit, Cette pierre est pour moi et pour vous ; je ne lai faite quen un seul morceau, car je naime pas que vous spariez de moi ; la partie suprieure cest moi ; la partie infrieure, cest vous .2 Elle est vnre par les habitants dIvato qui la considrent comme une des pierres les plus sacres de lEmyrne. Ils font dessus des sacrifices avec des animaux et le sang est rpandu sur chacune des ttes de la pierre. Contrairement la coutume en usage, elle est oriente Est Ouest, la principale face tourne vers le Nord.

1 Daprs les croquis et clichs de F. BARTHENE. Tous les dessins sont lchelle du 1/50 (2m/m. pour 1 mtre). 2 Tantara Ny Andriana

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Son grand axe fait avec laiguille aimante un angle de 92. Cette orientation fut voulue par le roi, peut tre pour tourner la principale tte de la pierre vers Ambohimanga, la ville sacre, premire capitale dAndrianampoinimerina. (Fig. 1 ; N 4). Sa plus grande hauteur est de 1 mtre et sa plus grande largeur 0m90. A une cinquantaine de mtres, au Nord de cette pierre, se trouve un autre menhir lev, parat il, par le peuple, en signe de reconnaissance. cest une dalle artificielle en granulite, haute de 3m35 sur 0m85 de large et oriente Nord sud, langle form par le grand axe et laiguille aimante ntant que de 4 Est (Fig. 1. N 5). Ilafy, grand village situ entre Tananarive et Ambohimanga, joua un grand rle lpoque o Andrianampoinimerina poursuivait son but de rgner seul Madagascar. Aussi plusieurs pierres importantes y furent leves, soit par le roi, soit par les notables. La plus curieuse par sa forme est situe lOuest du village, quelques centaines de mtres et en plein champ. Elle est forme dun bloc brut de granite, de coupe presque triangulaire ; sa forme gnrale est celle dun immense phallus (Fig. 6) ; elle a 3m05 de haut sur 0m80 de large ; elle est oriente 19 Nord Ouest (Fig. 1 ; N 7). Je croyais que sa forme particulire tait voulue et signifiait une destination, que je navais pas encore trouve ailleurs. Mais les renseignements que jai pu recueillir jusqu prsent ne donnent aucun caractre particulier ce menhir, qui a t rig par Andrianampoinimerina, en souvenir des services rendus par les Tsimiamboholahy. Dailleurs, cette pierre nest pas vnre et na pas les honneurs de la graisse. Ceux ci sont rservs une pierre situe une centaine de mtres plus au Nord et ayant mme hauteur et mme orientation. (Fig. 7). Jarrte l cette premire srie de renseignements sur les menhirs de lEmyrne, rservant pour une deuxime srie les plus belles pierres qui, pour la plupart, ont t riges par les nobles ou le peuple en signe de reconnaissance au roi. Ce qui tendrait prouver que le peuple cherchait les difficults en prenant les pierres les plus lourdes, obligeant tous les habitants du village donner la main, montrant ainsi au roi leur solidarit dans la soumission. Peut tre montrant ainsi au roi leur solidarit dans la soumission. Peut tre en tait il ainsi pour nos nolithiques et les plus grosses pierres ne commmoraient pas forcment les faits les plus marquants. 31 Aot 1915.

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M. Marcel BAUDOUIN. Madagascar, comme la bien fait remarquer M. Barthre, lOrientation Nord a une importance capitale. Cela na rien dextraordinaire, puisque le Nord, Madagascar, qui est dans lHmisphre Sud, correspond, au point de vue du CULTE SOLAIRE, au MIDI de lHmisphre Nord. Mais cela prouve que jai eu raison dinsister, le premier, sur ce fait qu lpoque Nolithique le SOLEIL A MIDI, cest dire le SUD, avait jou, au dbut, un rle trs considrable, dont le souvenir sest peu peu perdu chez nous depuis 9000 ans, tandis qu Madagascar ce Culte spcial du Soleil sest conserv jusqu nos jours, parce que, dans ce pays, le Nolithique a dur jusquau Moyen Age au moins. Il est facile de voir, sur les figures de notre collgue, que la dviation des axes drection des Menhirs par rapport aux Lignes Solaire (Mridienne, Equinoxiale, etc.) varie presque avec chaque fait, mais de trs peu de degrs seulement (Fig. 1 ; N 5, 6, 8 et 9) ; ce qui semble indiquer des poques assez peu diffrentes drection. mais cette question ne pourra tre aborde que quand nous possderons, pour cette rgion lointaine, les donnes astronomiques ncessaires. Jajoute que nombre des Coutumes signales sexpliquent par le Culte Solaire et quen ralit, Madagascar comme en Europe, les Menhirs. Malgr tout ce que raconte la prtendue Histoire de Madagascar (ce sont sans doute que des Lgendes, comme celles des Rois de Rome, rapportes par Tite Live) ne paraissent tre que des Statues du Soleil, dj anthropomorphis.

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Les Menhirs de lEmyrne Madagascar (suite) . Par F.M. BARTHERE (Tananarive, Madagascar) 1 Jai continu mes recherches sur les Tsangambato ou Pierres leves; et, grce lamabilit de M. lAdministrateur Gerbinis, qui parle parfaitement le malgache, lenqute a t pousse aussi loin que possible et ma fourni quelques renseignements complmentaires, qui, quoique prcieux, ne me permettent pas de faire un classement, mme imparfait, des principaux Menhirs de lEmyrne. Il est remarquer, en effet, que les gnrations actuelles hovas ignorent compltement le pass, et, part quelques rares vieillards qui sont au courant des traditions concernant leur village, tous les malgaches, mme les plus instruits, ignorent tout de leur histoire. Aussi, hormis quelques traditions arrives jusqu nous, mais qui permettent toutefois de bien dterminer lorigine et le but de lrection de certaines pierres, la lgende devient vague pour le plus grand nombre ; et il est souvent impossible de pntrer les motifs qui font quune pierre est vnre plutt quune autre voisine et mme importance. Le malgache crot la survivance de quelque chose, me ou esprit, qui peut se matrialiser, transmigrer dans un animal (papillon de nuit, serpent, caman, etc) ; mais il na pas de lme une ide prcise. Pour cet tre simple et complexe et en mme temps, la Religion est, comme sa Morale, lgre et indcise. Dieu, qui lappelle Zanahary (crateur) o Andriamanitra (Seigneur parfum), lme, lesprit, il confond tout dans un animisme vaporeux, qui explique ses pratiques. Mais lme, immatrialise ou matrialise, peut, quand elle veut, infliger aux transgresseurs de la loi de grandes et terribles leons. Ainsi, on attribuait aux mnes des rois ou nobles de sang royal le pouvoir dexaucer les demandes des vivants, mme les plus loigns. Le respect d aux anctres et surtout aux rois tait et est encore, du reste, de la vnration. Celle ci se manifeste, comme je lai dj dit, soit par une onction de graisse sur la pierre du seigneur vnr, ou bien en rpandant dessus du sang de poulet. La pierre sacre peut donc tre considre ici, non comme limage dune idole, mais comme Tabernacle, idal, de lme du dfunt, dont la puissance a survcu au del du mort. PIERRES A SEINS. on retrouve cette mme ide pour certains Menhirs, sur lesquels sont sculpts des seins de femme, mais qui ne sont pas un essai de reprsentation dune figure humaine, comme on le verra plus loin. Les seins seuls sont ici un symbole et voici comment lexpliquent les vieux indignes. Le lait, base de lalimentation des nouveaux ns, entretient la vie et la sant, et, tel lenfant demandant au sein de sa mre aide et secours, ladulte au pied du Menhir, demande protection et assistance lanctre. Une simple friction de la main sur ces seins de pierre suffit lexaucement dun vu banal ; mais, si la demande est plus importante, la friction ne suffit plus et le requrant doit appliquer ses lvres sur le sein et faire le simulacre de tter.

In Bulletin de la Socit prhistorique franaise 1916 Tome 13 N8 PP517-524

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Les Menhirs de lespce sont gnralement rigs ct du tombeau ; et, sil arrive parfois, quon en trouve isols, loin de toute Spulture, cest que lanctre de son vivant et, pour des raisons de lui seul connues, laura voulu ainsi. Il ny avait que les rois et les princes de sang royal, qui pouvaient se permettre de faire riger des pierres de ce genre : do leur raret. Les indignes les dsignent sous le nom de TSANGAMBATO SARY NONO (Pierre leve qui porte des Seins). Celle reprsente par la Figure 1 se trouve prs des Tombeaux royaux, dans lancien Rova dAmbohidratrimo, langle Nord ouest de lesplanade surleve, appele Kianja, qui servait au roi pour y faire ses Kabary (discours) au peuple et de runion pour les danses et jeux. Cest une pierre en granite, de la forme dun paralllpipde, dont trois faces sont parfaitement tailles. Elle mesure 0m82 de hauteur au dessus du sol ; sa largeur est de 0m28 et son paisseur de 0m12 0m15 ; la face oppose aux seins est brute et encastre dans le tertre de lesplanade. Le haut de la pierre est taill horizontalement, avec une dclivit sur le ct droit, en regardant les seins ; cette dclivit enlve la partie haute un clat de 0m07 de hauteur sur 0m03 de largeur. Les seins, trs bien reprsents, sont peu prs au milieu de la pierre ; laxe horizontal des mamelons exactement 0m37 du sommet. Ils sont espacs de 0m10 et leur saillie de 0m05. Le travail de toute cette pierre dnote dj un bon outillage, mani par un ouvrier habile. Il est manifeste que celui ci na voulu reprsenter que les seins ; leur position au milieu de la pierre, leur faon soigne, la taille, tout dnote, de la part de lauteur, un talent suffisant pour reprsenter, sil lavait voulu, une forme humaine. Cette taille parfaite prouve galement que lrection nen est pas trs ancienne. Les renseignements, que jai pu obtenir, grand peine ce sujet, la font remonter vers le commencement du XVIIIe sicle. On lattribue Ramorab, grand-mre dAndrianampoinimerina, pouse dAndriamananimerina, roi dAmbohidratrimo. Elle a t place langle Nord ouest de lesplanade, parce que cet angle appel Adijady est un destin majeur, destin puissant. A lentre Nord du village dIlafy, au bord du foss de lancienne fortification, se trouve une Pierre leve, isole, avec des seins (FIG. 2). Celle-ci est galement de forme rectangulaire, mais entirement brute. Les seins sont reprsents par deux mamelons, grossirement taills, quoique base parfaitement ronde. Elle a 2m60 de hauteur au dessus du sol, 0m85 de largeur moyenne et 0m35 dpaisseur moyenne. Les seins sont ici presque au sommet de la pierre, 0m40 au dessous du faite ; ils sont espacs de 0m20 daxe en axe, ont 0m12 de diamtre la base et une saillie de 0m02.

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Si lon en croit la lgende relative son implantation, cette pierre aurait eu, comme premire destination, le but de commmorer un fait de guerre ; et ce ne serait que plus tard quun prince dIlafy laurait choisie comme pierre sacre. Cette version parat vraisemblable, tant donn la situation, limportance de la pierre et la faon des seins, qui, vraisemblablement, ont t faonns la pierre tant debout. La lgende, qui sy rapporte et que je transcris trs fidlement ci dessous, ma t rapporte par le Gouverneur Madinika, indigne dIlafy ; elle na aucune relation avec la signification que lon donne ici aux pierres portant des seins. Elle serait la commmoration dune guerre entre les gens des villages de Namehana et dIlafy, mais dont lpoque est indtermine. Les deux villages taient souvent en guerre et, dj, plusieurs fois, les gens de Namehana avaient tent de franchir le foss de la fortification pour pntrer dans Ilafy ; mais toutes leurs tentatives furent vaines ; la dernire choua si malheureusement quavant de se retirer, furieux de leur chec, les assaillants posrent tous culotte lendroit de leur dfaite.

Les gens dIlafy rigrent une pierre en souvenir de ce fait et dsignrent lendroit sous le nom d Ambavahadin TainI Namehana , cest dire Porte o se trouve la matire fcale des gens de Namehana. Cette pierre a son pendant lEst de Namehana, sous la forme dune autre pierre, rige l pour rappeler la mme guerre et appele Ambavadin TainIlafy . Car les gens dIlafy usrent du mme procd lgard de leurs ennemis de Namehana. Cest un bloc brut de 2m60 de haut, 0m55 de large, de forme ovale, non vnr. Les pierres seins dcrites ci dessus ne pouvaient tre vnres que par les membres de la famille du dfunt. Celui ci, tant toujours de sang royal ou de souche noble, donnait ses pierres un pouvoir bien suprieur celui qui tait attribu aux Menhirs ordinaires, qui pouvaient tre vnrs par tout le peuple ; aussi, ce dernier, attachant une grande importance toutes les croyances ou coutumes qui manaient des grand, ne pouvant riger de semblables menhirs, chercha et trouva des pierres mergeant naturellement du sol, des blocs informes, il est vrai, mais sur lesquels la nature stait charge elle mme dy mettre des mamelons ayant peu prs la forme de seins. Il voua ces derniers le mme culte ; et ces blocs de pierre sont encore lobjet dune grande vnration, tandis que les pierres royales sont presque abandonnes, les descendants des dfunts stant galement teints.

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Le plus beau spcimen de ces pierres, portant des seins naturels, est la Pierre Ambatomaronono 1, situe proximit de Tananarive, sur le bord de la route de Mahazoarivo, prs du village dAmbohidraserika. Cest un gros bloc de granite, isol, arrondi sa partie suprieure et soutenu en lair par deux autres blocs plus petits, situs droite et gauche et permettant ainsi de voir par en dessous, toute la face infrieure du gros bloc. Cette face offre la bizarrerie dtre entirement mamelonne ; on y compte de 18 20 mamelons, de diffrentes grosseurs ; mais les plus importants ne dpassent pas celle dun gros sein. Tous sont enduits de graisse et le bloc est lui mme graiss sur le milieu de sa face principale. Dans la cavit troite et profonde forme par les trois blocs et le sol, au dessus de la face seins, les indignes en passant jettent de petits cailloux, aprs lonction de la graisse. En ce qui concerne les MENHIRS ORDINAIRES, les nouveaux renseignements recueillis ne font que confirmer ceux que jai dj relats. Toutefois, la plupart des Menhirs isol, implants sur la crte des montagnes quelquefois par sries alignes, loin de toute agglomration, sont, daprs lopinion gnrale, la commmoration de la mort aux armes de gens dun certain rang ou la dlimitation de territoires, faites par les rois de lEmyrne, aprs des guerres heureuses. Enfin, comme suite ma premire communication2 sur les Menhirs, je figure ci dessous deux des plus belles Pierres leves du plateau de lEmyrne. Celle reprsente par la Figure 3, situe au Nord est dAmbohidratrimo, non loin du village dAntoby, mesure 4m75 au dessus du sol et 0m90 de largeur moyenne (voir Bulletin, N 1, 1916, Fig. 6, p. 67). Elle a t apporte dAmbatolaivy sur lordre dAndrianampoinimerina ; mais la tradition orale sest perdue et personne ne peut en donner les causes de son rection. Des superstitieux y mettent encore de la graisse en signe propitiatoire. Il en est de mme pour la pierre reprsente par la Figure 4, un des Menhirs les plus hauts de lEmyrne. Il mesure 5m80 au dessus du sol, 1m17 de largeur, et 0m23 seulement dans sa plus grande paisseur ; sa forme est triangulaire.

1 Daprs la tradition, ce serait Andrianampoinimerina qui, le premier, donna le nom dAmbatomaronono (Pierre aux nombreuses mamelles) ce rocher. Ce monarque aimait, parat il, se reposer sur ce bloc, lorsquil venait en visite chez un de ses aides de camp, connu sous le nom de Raserika. 2 Bulletin de la S.P.F., du N 1, 1916, page 58.

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Situe lentre du march d Alarobia , derrire le village dIadana ; il porte le nom dAmbatonandriambohangy (Voir Planche 1, Fig. 9, S.P. F., 1916, p. 9). FOUILLES. les Fouilles, faites au pied de tous ces Menhirs, ne mont donn aucun rsultat. Un seul objet de lpoque actuelle fut trouv au pied du Menhir dIlafy (Fig. 6 ; Bull. S.P.F., N 1, p. 67). A environ 0m10 au dessous du sol, mes ouvriers dcouvrirent, leur grande surprise, une petite bouteille deau de Botot, contenant du Toaka (rhum indigne), dans lequel baignaient : Une mche de cheveux ; un clat de bois ; deux perles en verre vert accols ensemble !) Cette offrande, peu commune, parat il, a t faite par une femme qui dsirait un enfant ; en dposant lobjet, elle pronona ces mots ; Je mets deux perles, de faon ce que mon enfant et moi ne nous sparions jamais, comme les deux perles colles . Je continuerai mes fouilles ; mais je ne compte pas obtenir un meilleur rsultat. Voici pour quelle raison. Si nous en croyons les lgendes et les traditions, lorsquun roi, prince ou noble, voulait riger une pierre, il invitait ou ordonnait tous les hommes du ou des villages voisins de lendroit de lrection, concourir la mise en place du mgalithe. A laide de madriers et de rouleaux de bois, ils amenaient la pierre lendroit o elle devait tre implante. L, on creusait un trou, et, laide de supports et de cordages ou lianes solides, on levait la pierre, qui, une fois glisse dans son logement, tait immdiatement cale avec de petits blocs et dclats de pierre ; puis, enfin, on damait la terre tout autour. La famille du dfunt, en lhonneur de qui la pierre tait leve ou celui qui avait ordonn lrection, faisait alors les sacrifices et les offrandes, qui

consistaient gnralement en bufs, volailles, fruits, etc Le tout tait ensuite mang sur place par tous ceux qui avaient contribu louvrage. La premire onction de graisse se faisait avec la premire prire et si parfois un fervent ajoutait, comme offrande, une pice de monnaie au pied du Menhir, celle ci, simplement dissimule par lherbe, tait invariablement enleve par le premier passant ! Cest ce qui se passe encore de nos jours, et les trs rares indignes, qui se livrent ce genre doffrande, sont certains que quelques heures aprs cette dernire a disparu. Les armes, les bijoux, etc., ntaient dposs que dans les tombeaux royaux. Le peuple se contentait denvelopper le corps dans un lamba.

Les tombeaux sont ici de vritables Dolmens et Cistes. Je pense avoir un jour loccasion den parler la Socit Prhistorique Franaise. Lorsquon voit la similitude de tous ces monuments mgalithiques dici avec ceux dEurope, on est mme de se demander si les HOVAS, qui sont considrs comme tant de

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source malayo polynsienne, nont pas subi, avant de simplanter Madagascar ou aprs, linfluence dun peuple inconnu et dont la civilisation avait une certaine analogie avec les Nolithiques dEurope. Les Menhirs de lEmyrne Madagascar (suite et fin) Par F.M. BARTHERE (Tananarive, Madagascar) 1 Les remarques savantes et judicieuses de notre distingu Secrtaire Gnral incitent le chercheur fouiller plus avant dans la source de ses informations et augmenter ainsi le plus possible le bagage des documents quil croit utile de porter la connaissance des Membres de notre Socit. Aussi me suis je mis de nouveau en qute de nouvelles recherches, intressant les Menhirs de lEmyrne, afin de voir si leur destination, comme le croit M. M. Baudouin, na pas subi, au cours des annes qui ont suivi leur rection, des modifications telles que lide premire de leur implantation se soit compltement transforme. Jai fouill et tudi jusqu ce jour plus de cinquante Menhirs ; le rsultat des fouilles, faites trs minutieusement et sans porter atteinte la solidit des monuments, est nul. Leur tude approfondie na fait que confirmer, pour le plateau de lEmyrne, les renseignements dj donns2. Les Menhirs Madagascar se rencontrent surtout dans le Sud Est et au centre de lIle. Cette coutume parait avoir t importe par les Indonsiens, qui, chez eux, plantent, auprs de leurs villages ou le long des routes, des poteaux en mmoire de ceux qui sont morts au loin et qui nont pu tre enterrs dans le tombeau de la famille. On trouve galement des monuments mgalithiques dans plusieurs les.3 Mme destination et certainement mme origine. Si lon considre que ces Indo Ocaniens ne sont devenus dfinitivement les matres de lEmyrne que vers le commencement du XVIme sicle, lopinion que jai dj mise4 sur la date prochaine de lapparition des Menhirs dans le centre de lle ne doit pas sloigner beaucoup de la ralit. Ce qui parat galement confirmer cette hypothse de lintroduction des Menhirs par les Indonsiens, cest que, sur les plus anciens tombeaux rputs Vazimba , premiers occupants de lEmyrne, les Menhirs spulcraux5, que lon voit encore auprs des spultures hovas, nexistent pas. La petite pierre, qui se trouve quelquefois, au dessus du tumulus et exactement la tte de la fosse, ntait mise l que comme indication, comme marque. Ce nest que plus tard, sous lide des Menhirs cnotaphes que ces petites pierres, dabord presque invisibles pour le passant, sont devenues petit petit des Menhirs, inconnus des Vazimba . Tous ceux que lon rencontre au Sud et lEst de lle et qui paraissent jalonner linvasion des Indo Ocaniens ne sont que des cnotaphes. Ce nest quen Emyrne que les premiers rois en ont fait galement des monuments commmoratifs dun fait de guerre. Au sujet des Menhirs du Sud Est, je relate ci dessous un passage dune tude ethnographique faite par le Capitaine Vacher et parue dans la Revue de Madagascar (N 10 du 10 octobre 1904). M. Vacher sexprime ainsi au sujet de ces Menhirs, dont la destination ne laisse aucun doute. On appelle Vatolahy (Tsangambato dans lEmyrne) les monolithes, atteignant parfois cinq ou six mtres, que lon rencontre trs nombreux dans la rgion de Tsivory, soit au carrefour des sentiers, soit sur la crte des mamelons, en tout cas toujours trs visibles pour le passant. Ils constituent toujours des cnotaphes, cest dire des tombeaux vides, vritables monuments funraires levs la mmoire de morts illustres ou riches. Chez les Tanala, les Vatolahy sont aussi rservs aux rois, aux princes et princesses, aux gens ayant possd beaucoup de bufs, ainsi quaux guerriers morts aux combats et rests sans spulture. 1 In Bulletin de la Socit prhistorique franaise 1917 Tome 14 N2 PP115-119 2 Bulletins de la S.P.F, N1, 1916 3 A. GRANDIDIER. Ethnographie de Madagascar, cimetires, page 40. 4 Bulletin de la S.P.F., N1, 1916 5 Pierres places la tte mme du tombeau.

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La table1 du Vatolahy dpend dailleurs de lge de la condition sociale du dfunt. Chez les Antandroy, les Zafindravolo et les Tanosy, les soldats rests entre les mains de lennemi jouissent seuls de ce privilge. Parfois, le Vatolahy est surmont dun encadrement en bois, supportant les cornes des animaux immols lme du mort. Ajoutons que, depuis notre arrive, labolition de lesclavage a presque totalement supprim cette coutume, exigeant pour le transport des monolithes, le concours dun nombre considrable de bras. Un peu plus loin, le mme auteur dcrit lAlvalo, que lon ne rencontre pas dans le centre de Madagascar et qui a la mme signification que le Vatolahy quil remplace dans les rgions o les monolithes nexistent pas. Il consiste, dit M. Vacher, en un pilier de bois, parfois simplement entaill, dautres fois grossirement sculpt et reprsentant peu prs en grandeur naturelle, une femme ou un homme dans des poses symboliques. La femme est gnralement figure sans vtements avec une cruche ou une Sobika2 sur la tte, dune main pudique elle cache sa nudit, et de lautre place sur sa bouche, elle exprime sa confusion. Cette manire de statue symboliserait une femme surprise au milieu de ses ablutions et immobilise par la honte dans un geste la fois pudique et mu. Sur le socle qui la supporte, figure galement un caman, symbole de la tentation et de la mort. Lhomme est gnralement reprsent en tenue de combat avec son fusil, sa sagaie, sa baguette de fusil et tous ses attributs guerriers. LAlvalo, au contraire du Vatolahy, est toujours un hommage rendu la mmoire dune personne reste aux mains de lennemi, cest dire, quil nest lev quaux hommes. Chez les Tanosy et les Tanala, il consiste le plus souvent en une statue de femme analogue celle dcrite plus haut. Chez les Antandroy, au contraire, la femme est gnralement reprsente seule et gnralement lAlvalo comprend la fois et sculpts dans le mme pilier de bois, un corps dhomme et un corps de femme enlacs. G. Grandidier 3, dans lEthnographie de Madagascar, dit galement (page 51) que ces ftiches sont non des idoles, mais des figures commmoratives, reprsentant les mnes des anctres, qui sont censs doues du pouvoir dcarter du village les Esprits malins. Souvent comme chez les Indo Ocaniens, ces monuments sont remplacs par des pierres ou des rochers, placs dordinaire au sommet des montagnes et qui sont considrs comme asiles desprits follets (Fig. 1). Ces rochers, nombreux ici, qui sont lobjet dun culte fervent, surtout et toujours de la part des femmes qui les consultent principalement pour obtenir une grossesse heureuse, invoquent au passant lide de puissance, le symbole de la force. Il nen est rien pour lindigne. Il ne voit dans ce bloc que le refuge probable de lme dun Vazimba. Ainsi, au Sud Ouest de Tananarive, prs du village dAmarombato, au passage gu dun ruisseau, il existe un norme rocher de granit, qui est lobjet dune grande vnration. Les femmes y entretiennent une ceinture de graisse de plusieurs mtres de longueur. La raison, qui a motiv son choix au milieu de plusieurs autres blocs aussi volumineux, est des plus simples ; elle tient la superstition du peuple, qui attribue aux esprits follets, aux mes des morts, le droit dattirer sur les vivants, le malheur ou le bonheur, la maladie ou la sant. Il a donc suffit quune personne quelconque, homme ou femme, se soit trouve indispose en passant prs de ce rocher, pour quimmdiatement cette personne ait cru devoir son malaise aux esprits cachs sous la pierre.

1 Pierre plate, place horizontalement au pied dun grand nombre de Menhirs. (F. BARTHERE). 2 Corbeille indigne, ronde sans anses (F. BARTHERE) 3 Alfred Grandidier 1836-1921.

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Aussitt pour calmer ces esprits et viter le retour de la maladie, elle fit des prires et des offrandes, commena lonction de la graisse ; petit petit tous les passants suivirent lexemple et bientt le rocher devint un vritable sanctuaire. De toutes ces constations, de la similitude de tous ces renseignements, il semble que lon puisse conclure en mettant lavis qu Madagascar tous les Mgalithes sont des monuments commmoratifs et que lrection du plus grand nombre a t inspire par le Culte des Morts. Vatolahy et pierres sacres Raymond DECARY Si les anctres dont le souvenir est pieusement conserv rsident dans les spultures o ils reoivent de la part des vivants les honneurs qui leur sont dus, les Esprits inconnus qui peuplent lau del et les anctres et immmoriaux sont rpandus dans toute la nature, et choisissent souvent, comme demeure dlection, des rochers, des arbres, parfois mme des corps danimaux. Cest dans ces conditions que les pierres, soit en place, soit intentionnellement riges et cest de ces dernires quil sera question ici peuvent devenir lobjet dun culte ou tout au moins du respect des hommes : la pierre est considre comme participant au caractre de lEtre qui lhabite. Etant donn que les pierres peuvent tre sacres des degrs divers, il importe den distinguer plusieurs catgories. La premire est de nature essentiellement religieuses ; les invocations faites devant elles sadressent la mmoire de parents disparus ou des Esprits. Un second groupe est constitu par les pierres dintronisation royale. Celles appartenant au troisime ont surtout pour but de commmorer un vnement important et den assurer la prennit dans le souvenir de la population venir. LES VATOLAHY MODERNES Parmi les monuments levs par la pit reconnaissante la mmoire de tous ceux qui sont tombs pour la dfense de la libert pendant la guerre 1914 1918, celui qui se dresse sur la place centrale de la ville de Fianarantsoa est certainement, dans son extrme simplicit, aussi mouvant et vocateur que la colonne la gloire aile du lac Anosy. Cest une troite dalle de granite, haute de cinq six mtre, une pierre de la plus pure tradition. Entoure dune chane fixe danciens canons servant de bornes, elle porte une brve inscription : aux morts pour la patrie, 1911 1918 . Malgaches et Franais qui ont vers ensemble leur sang dans un but commun, sont confondus dans ces mots. La ville dAmbohimahasoa possde un monument de mme nature. Tout rcemment, le 14 octobre dernier, la Rpublique Malgache clbrait sa fte nationale. A cette occasion, et renouvelant lantique coutume, le Gouvernement inaugurait sur la place dAndohalo, dsormais dnomme place de la Rpublique, un grand vatolahy sur lequel ces mots sont gravs en lettres dor : Fahafahana Tanindrazana Fandosoana Repoblika Malagasy 1958 Combien dut tre mouvante, pour les Malgaches, la crmonie au cours de laquelle fut consacre cette simple pierre. Pierre que lon pourrait qualifier, en termes un peu antinomiques, dloquente dans son silence. Elle confirme ds maintenant lexistence de la nation malgache : aux gnrations futures, elle rappellera la naissance dune jeune Rpublique avec toutes ses liberts. La tanindrazana, la terre des anctres, peut tre fire de ses enfants daujourdhui, comme ceux ci ont eux mmes le droit dtre fiers de leurs anctres qui rappellent ses succs militaires. Dans sa jeunesse, alors quil accompagnait son pre Andrianampoinimerina dans une expdition contre Ravoekambahoaka, roi de lAndrantsay, au cours de laquelle il sempara de sa capitale Kiririoka, une pierre fut dresse Nandihizana pour marquer le succs terminal de la campagne. En juin 1823, la suite dun important kabary chez les Betsimisaraka, au cours duquel ceux ci lassurrent de leurs sentiments de fidlit, il fit riger au bord du Mananareza, o avait eu lieu

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lassemble, une grande pierre commmorative, en mme temps qutait faites aux assistants une distribution de bufs et de rhum. Sa conqute du pays Bezanozano se termina par lrection des pierres dImanarina. Je mets ici ces pierres, dit le roi, pour perptuer le souvenir de ce grand vnement. Que personne ny touche ! Celui qui les enlverait serait un parjure en rvolte contre moi et je le tuerais. A Antokazo, en pays sihanaka, existe aussi une pierre de Radama ; elle fut dresse par les habitants, en signe dallgeance au roi. Dans le pays betsileo, daprs le Pre Dubois, nombreux sont les vatolahy dresss par le roi Andriamanalimbetany pour matrialiser ses conqutes ; on en voit Antsahamasina, Ankaranosy, etc. Chez les Tsimihety existent quelques pierres commmoratives de la fondation de villages ; elles sont en gnral dassez faibles dimensions. Parmi les plus vnres, on mentionnera celles de Besisika et dAmpasimantera dans le district de Port Berg. De mme, dans les villages, il en existait deux autres, de mme nature, dans le quartier dAndohalo, qui fut toujours un haut lieu da la royaut malgache ; elles portaient respectivement les noms de vatomasina et matomenaloha ( tte rouge), et taient riges lest et louest de la place. Se plaant successivement sur lune et lautre, le nouveau roi prenait ainsi possession des deux moitis de ses Etats. Cest sur lune delles galement que, le 23 janvier 1823, le roi Radama, de retour dune expdition victorieuse dans le Menabe et Midongy, reut de son peuple loffrande propitiatoire du hasina et le serment dallgeance des Sakalava Antimena du Menabe. Plus tard, une troisime pierre fut rige dans le bas de la ville, Mahamasina, et Ranavalona III encore y fit, son avnement, la station rituelle qui lui communiquait la saintet de ses anctres. Il existait aussi autrefois, dan la cour du Palais royal, un vatomasina destin aux sacrifices et sur lequel seul le souverain pouvait monter ; cest sur lui que, dans les occasions solennelles, il mettait pied terre en descendant de cheval ou de filanjana. PIERRES DE PRIERES A ct de ces pierres, dont la forme et limplantation portent toujours la trace du travail humain, dautres pierres ou rochers, rests dans leur tat naturel, sont lobjet dun culte ou dinvocations. Elles sont souvent de forme plus ou moins arrondie et situes dans des lieux bien visibles ou sur des hauteurs. Considres comme la rsidence dEsprits ou de Vazimba, elles sont parfois dsignes sous le nom de vatomasina ou vatonjanahary, qui les distingue des vatondrazanahary, qui les distingue des vatondrazana qui sont les pierres des anctres. On y vient prier, demander grces, faveurs ou gurison, elles portent des traces de miel vers en offrande ou de graisse blanche provenant des btes immoles. En Imerina, ces roches vnres sont nombreuses et nous ne pouvons en citer que quelques unes. Au bord de la route de Mahazoarivo, Ambatomaronono, la pierre aux nombreuses mamelles, est aussi nomme cause des saillies quelle prsente, et passe pour assurer la fcondit des femmes. Ambatolavohoka, au sud de la Capitale, est aussi une pierre de fcondit ; aprs lavoir ointe de graisse, la femme y jette de petites pierres et lemplacement du point de chute permet de savoir si le vu sera exauc. Une autre, de mme nature, se voit prs dAmbohijanaka. Il en est aussi, de grande rputation, dans le Vakinankaratra ; telle est celle dAmbatoharana, rocher arrondi de quatre mtres de haut. Les Sihanaka en possdent une, au sud dImerimandroso. Les Betsimisaraka vnrent celle dAnalamazava, dans le district de Vatomandry. Dautres pierres sacres se rencontrent dans presque tous les villages de cette dernire population ; parfois entoures dune palissade ou ayant leur sommet ceintur dune toffe blanche, elles portent presque toujours des tracs doffrandes rcentes ; en particulier des tubes de bambou contenant du miel ou du toaka sont dposs leur base. De nos jours, elles sont aussi respectes quau temps pass, et le culte dont elles sont lobjet est une des manifestations les plus vivaces de la religion malgache. Et quand les vux sont raliss, ont lieu les sacrifices de remerciement, sacrifice dun coq rouge ou parfois dun buf. Ces sacrifices, dans leur sens profond, correspondent aux ex volo de la religion chrtienne ; ils reprsentent une manifestation de reconnaissance en mme temps quun hommage la divinit bienveillante.

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LES PIERRES COMMEMORATIVES Le dernier grand groupe de pierres dresses est reprsent par des mgalithes, vritables frres, au point de vue de leur aspect, des menhirs europens. Leur nom spcifique est celu d orimbato ou pierres plantes. Il semble que, primitivement, les orimbato aient surtout pour but de rappeler de simples conventions de dlimitation de terrain ; puis leur rle stendit en se gnralisant, et dans la suite, ils furent destins commmorer tous les vnements importants, passage dun roi, limite territoriale dEtat, grand fait politique : la pierre ternelle et indestructible doit faire survivre le souvenir ternel. Cest aux rois Andrianampoinimerina et Radama que lon doit les plus nombreux vatolahy ; il semble cependant que ce soit Ralambo, qui rgna la fin du XVIe sicle, qui leva le plus ancien orimbato ; il se trouve Ambohibato et fut rig en lhonneur, dit la chronique, de la victoire du roi contre les Vazimba ; lendroit prit alors le nom dAnalamahazo o est la fort du triomphe . Le mme roi dressa aussi une autre pierre qui porte encore son nom, Ambatondralambo, prs de sa rsidence dAmbohidrabiby ; elle rappelait ses conqutes dans le Nord et lEst, et cest, assure t on, du haut de cette pierre que Ralambo prsidait les runions publiques. Dans le Vakinisisaony, la pierre dAmbatomanga marque une victoire dAndrianampoinimerina ; elle se trouve louest de la localit ; cest une dalle haute de six sept mtres remarquable par sa faible paisseur ; elle est devenue pierre de prires : les passants y jettent de petits cailloux ; sils restent au sommet, leur vu sera ralis. Une autre pierre, haute denviron quatre mtres, fut galement rige par le mme prince vers 1797, pour consacrer son mariage avec Rambolamasoandro, reine dAmbohidratrimo, et en mme temps pour sceller son union avec les Marovatana. Il en dressa une autre Ivato, dans la mme pense ; cette dernire est un peu rtrcie en son milieu, et, lors de la crmonie qui marqua son rection, le roi dclara aux Marovatana : cette pierre est pour moi comme pour vous ; elle est dune seule pice parce que je ne veux pas que nous soyons spars ; le haut, cest moi ; le bas, cest vous. Aussi bien, dans lImerina divis en six province, ou Imerina enintoko, Andrianampoinimerina prsidait il pacifiquement aux dlimitations de ces territoires, faisant lever sur toutes leurs limites un certain nombre dorimbato quil fut interdit de dplacer sous peine de perte de la libert. Radama fut un roi conqurant, et nombreux sont, dans Madagascar, les vatolahy est celle de Rainivazahabodiria Fenoarivo dans lItasy, qui porte son image, et date de 1891. Mais les plus connues sont celles des localits dAmbohimasina et de Betafo dans le Vakinankaratra ; elles se situent dans la seconde moiti du XIXe sicle. Les premires perptuent lexistence de Rainifenibola, Rainiamboatiana et Rainisombola. Celles de Betafo, plus imposantes encore, sont au nombre de quatre, entirement sculptes et couvertes dinscriptions ; elles rappellent la vie de lofficier Rainitonjavola, 14e honneur, du commandant Rainimandaniarivo, 11e honneur, de Rainizafiavo, 10e honneur, et de Rainiasimbola. Dautres pierres commmoratives sont riges Soatanana, en souvenir des anciens rois de lIsandra. Hors des Hauts Plateaux, dans lAntsihanaka, la pierre dAmbatonandihizana, haute de six sept mtres, rappelle le nom de Fanambony, homme trs riche, qui la fit dresser lui mme, en sa propre mmoire ; le nom de ce vatolahy (roche de la danse) est une allusion aux rjouissances qui eurent lieu en cette occasion. On signalera enfin la pierre, dont lorigine extrmement ancienne demeure inconnue, qui est plante dans lAnkaratra, au sommet du Tsiafajavona ; elle est considre comma marquant lemplacement dun tombeau de Vazimba, et de petits morceaux dargent taient autrefois dposs par les plerins dans le tas de cailloux qui lentoure. Enfin, quand un voyageur meurt au loin et ne peut tre ramen dans son pays, on dresse en sa mmoire un vatolahy qui permettre son me de venir y demeurer ; la pierre devient alors une sorte de personnification de labsent. Chez les Betsileo et les Bara, ces petits monuments qui, lorsque la pierre fait dfaut sur place, peuvent tre remplacs par une poutre, sont taills rgulirement, parfois orns de sculptures ou surmonts dun cadre de bois sur lequel sont cloues des cornes de bufs, on y voit aussi quelquefois, en remplacement des cornes vritables, des imitations en fer forg. Chez les

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Antandroy, la pierre de souvenir est, au contraire, toujours fruste ; elle sentoure dun cadre carr en bois grossier, sur lequel sont fixs les bucranes de bufs sacrifis en lhonneur de celui dont les ossements ne pourront faire retour au pays des anctres. De tels mmoriaux taient morts en expdition ; Andramasina prs de Tananarive, lun deux porte le nom de Ambatombabo, la pierre du captif de guerre. PIERRES DINTRONISATION De mme que les anciens rois francs recevaient linvestiture sur le pavois, de mme les vatomasina o pierres saintes taient destines consacrer lintronisation des souverains qui mettaient le pied sur elles. Les vatomasina concentraient en quelque sorte la saintet des douze montagnes sacres de lImerina. Comme la crit le Pre Abinal, ils taient comme la base du trne et du royaume et communiquaient par leur contact force et grandeur au souverain ainsi qu son peuple et lEtat. La pierre dAmbohimanga date du temps du roi Andriantsimitoviaminandriana au XVIIe sicle. A Tananarive, Antaimorona, est toujours dress sur la place centrale un fatora, dont la taille ne dpasse gnralement pas un mtre, et qui en rappelle la fondation. Chez les Sihanaka, la cration de la ville dAmbatondrazaka, antrieure la conqute de la contre par Radama, eut lieu, daprs la tradition, dans les circonstances suivantes. Les trois surs Rasahena, Ramiangala et Razaka se sparrent la mort de leur pre, grand chef sihanaka. Rasahena, la plus ge, choisit pour rsidence la montagne la plus leve de la contre, qui prit le nom dAmbohitsahena ; la seconde, Ramiangala, se fixa sur un point moins lev, Ambohimiangala ; quant Razaka, elle sinstalle sur une croupe basse en bordure des marais. Quand elle devint vieille, nayant pas eu de postrit, elle convoqua ses sujets et, en leur prsence, planta une pierre au milieu du village pour que, dit elle, dfaut denfant, cette pierre perptut son souvenir. Telle est lorigine du nom de la ville dAmbatondrazaka. PIERRES DANCETRES ET PIERRES TOMBALES Beaucoup de monuments funraires possdent une pierre dresse qui est place le long de la paroi Est, celle vers laquelle se trouve la tte du mort ; elle est dune hauteur suffisante pour dpasser nettement la partie suprieure du tombeau. Tantt elle se prsente comme un simple bloc peu prs brut ; tantt elle est plus ou moins sculpte et peut quelquefois comporter des inscriptions ; dans ce dernier cas, elle est taille en forme de dalle. Chez les Merina, les Betsileo, les Bezanozano, les Antandroy, les Mahafaly, etc., elle fait partie intgrante du tombeau. Parmi celles du pays betsileo, on peut citer, entre de nombreuses autres, le vatolahy du tombeau de Rainiasimbola Ambohimanana, qui surmonte un monument deux tages et affecte un peu une apparence humaine. Chez les populations mridionales, le bloc, toujours ltat brut, peut atteindre une grande taille, parfois jusqu six mtres hors de terre, et lon devine les dpenses et les difficults entranes pour son transport et son installation. Dans les tombes antandroy, une seconde pierre, plus petite, dnomme vatovavy ou pierre femelle, lui fait face sur le ct oppos. Dans toutes ces tombes, le vatolahy fait partie intgrante du monument. En pays antanosy du Sud Est, il est dun genre diffrent. Les pierres sont plantes plus ou moins loin des tombes proprement dites, dans lesquelles les cercueils sont enterrs une faible profondeur, et sont groupes, dans des endroits gnralement en vue, par familles ou par clans. Chaque dcs entrane lrection dune pierre nouvelle, les plus grandes tant rserves aux hommes, les plus petites aux femmes et aux enfants. De tels vatolahy, groups parfois au nombre dune cinquantaine et plus, rappellent dune trange manire certaines formations mgalithiques de Bretagne. Prcisons que, par raison dconomie, ils sont parfois remplacs de nos jours par de simples poteaux de bois sculpt, ou mme, par suite dun regrettable modernisme, par des pyramides effiles de ciment blanchies la chaux. A ct de ces pierres tombales proprement dites, dautres, tout en appartenant au mme groupe, sont plutt destines commmorer la mmoire de princes, chefs ou hommes influents du temps pass.

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Ainsi, dans lancien Rova dAmbohidratrimo o reposent les restes de plusieurs anciens rois du pays, une pierre leve, haute de 70 centimtres, est consacre Ramorabe, dernire reine dAmbohidratrimo ; elle fut rige par sa fille Rambolamasoandro. Dautres ont pu tre leves de leur vivant par les intresss eux mmes.

Pour louverture de notre nouvelle rubrique Traditions1, nous avons rencontr le professeur Daniel Raherisoanjato, ethno-historien, anthropologue et membre de lAcadmie malgache. Il nous emmne la dcouverte des Vatolahy, un sujet sur lequel il a publi un livre en 1982 : Les pierres dresses (Vatolahy) dans la socit Betsileo. Quelle est la fonction du Vatolahy ? De quand exactement date son existence Madagascar ? Le Vatolahy, littralement pierre mle , date de larrive des premiers habitants de lle. La pierre dresse a une fonction commmorative, elle peut aussi dlimiter les frontires. On rigeait une pierre leve pour marquer un vnement mmorable : funrailles, circoncision, rconciliation. La dimension commmorative reste la plus importante. La culture de la pierre nest pas propre aux Malgaches, elle est universelle, on retrouve de nombreuses similitudes de par le monde. Quels sont les types de Vatolahy ? Le Vatolahy peut avoir diffrentes tailles, certains sont faonns et orns. Cest un signe de notabilit et de richesse. Du temps des royauts, ctaient les nobles qui pouvaient riger les Vatolahy. On peut ainsi identifier un groupe social la taille du Vatolahy. Il y a une technique pour lriger, le caler, un jour faste pour le planter, un espace adquat choisir pour quil ne nuise pas aux champs cultivs ou aux tombeaux Aujourdhui est ce quon dresse encore des Vatolahy et quest ce quon doit retenir du Vatolahy ? La socit malgache nrige plus de pierres leves, ce nest plus denvergure nationale. Aujourdhui, on installe des plaques commmoratives pour les anciens combattants, pour lindpendance, pour les aeux. Les Vatolahy font partie du patrimoine culturel et historique quil faut protger. Le message que je souhaite transmettre aux jeunes malgaches, cest quils doivent connatre leur histoire et voluer, ne pas se figer comme un Vatolahy.

Les spultures Salut, terre royale o mes aeux reposent, Grands tombeaux crouls sous linjure du temps 2 Nous rencontrons de nombreux tombeaux sur les hauts plateaux car le signe le plus distinctif lancienne civilisation est le culte des anctres. Daprs Grandidier, ce culte est fond sur une croyance selon laquelle la vie future purement immatrielle nexiste pas aprs la mort. ; lesprit de vie est suposs inhrent la matire et rsite touijours dans la forme. Les vivants redoutent les incursions des dfunts. On comprend ds olors le soin que mettent les malgaches assurer repos et bien-tre leurs morts. On retrouve ces soucis dans les proverbes malgaches : Ny maty tsy mandry aman-nenina Il faut enterrer quelquun de faon na pas avoir de regrets. 1 No comment Les vatolahy 2 Jean Joseph Rabearivelo Sylves 1927 Hatier 1991

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Les modes de constructions des tombeaux ont volus travers les sicles derniers. Les plus anciennes constructions qui subsistent sont dun caractre fruste : simples amas de pierres , avec quelques fois des dalles dresses, aucun lments taills mais les matriaux choisis pour leur forme et leurs dimensions. Par la suite, on commenca tailler les pierres et les constrcutions devinrent plus labores. Puis vient Jean laborde qui donna un nouveau souffle dans ce type darchitecture : pierres quarries, arcades, balustres, dcorations. Les styles traditionnels : La partie extrieure Les vieux tombeaux que lon rencontre autour dAntananarivo peuvent tre ramens trois types : - Les rochers amnags - Le type gradins - Les spultures indtermines souvent attribues au Vazimba Les tombeaux royaux qui ont des caratres particuliers seront dtaills par ailleurs. Les rochers amnags Parfois le corps tait plac mme le rocher, parfois on utilisait une cavit naturelle entre deux rochers. Le corps tait le plus souvent plac plat puis protg par une dalle. Ensuite, le tout tait surmont dun amas de pierres. TYPE A : Caractris par lemploi dun boule de granit comme soubassement pouvant atteindre plusieurs mtres de hauts comme pour le tombeau dAndriamangarira lentre du village dAntsahadinta,

comme Ambatondrabiby Morafeno, village quelques kilomtres au nord dAntsahadita. Ce bloc mesure 7 8 mtres de hauts sur une dizaine mtres de long et de 4 5 mtres de large.

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TYPE B Une spulture de ce genre se trouve Kaloy au sommet de la colline Kaloy Kely. Une fissure entre deux rochers a t utilise comme caveau. Une premire dalle soutient le corps et une seconde dalle forme le couvercle. Le tout surmont dun tumulus de terre de forme paralllpidique soutenu par un entourage de pierres plates, toutes de mme paisseur et soigeusement entass.

TYPE C Aprs dblaiement sous un tumulus recouvert de terre sur la colline dAnkatso, une structure est apparue. Entre deux grosses boules de granit de prs de 3 mtres de long sur 1,50 mtres de larges, un espace de 1 mtre a t utilis pour dposer le corps. Mais ici, les dalles de couvertures reposaient sur des pierres dresses.

Il est impossible de dresser chronologiquement ces tombeaux diffrents intituls rochers amnags . Mais il semblerait que le Type B et le Type C soit postrieur au Type A.

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Les tombeaux gradins Ce sont les plus courant et ils sont dune grande varit. Les matriaux employs sont de trois sortes : - Les pierres : presque jamais tailles mais choisies et non entasses au hasard, assez plates et de petites dimensions. - Les dalles verticales de 0,30 2 mtres da haut, tailles leur extrmit soit en forme convexe, soit en formant une chancrure en forme de V. Ces pierres peuvent tre disposes de deux manires voir dtail ci-dessous :

Lutilisation des dalles verticales peut tre couple avec lutilisation de pierres.

- Les gros moellons faits de boue sche de 40x30x20 cm environ. Ces trois lments combins avec les formes un, deux ou trois tages permettent dobtenir toute une srie de types. TYPE D : Tombeaux un seul tage TYPE D1 : Un seul tage de pierres. Assez rare. TYPE D2 : Un seul tage de gros moellons. Assez courant mais souvent en mauvais tat. TYPE D3 : Un seul tage avec dalles debout. TYPE E : Tombeaux deux tages,. Ce type apparat comme plus volu que le Type D. TYPE E1 : Deux tages forms de gros moellons. TYPE E2 : Deux tages avec pierres leves pour un seul gradin ou pour les deux gradins. TYPE F : Tombeaux trois tages

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Ci-dessous, quelques tombeaux dit tages ou gradins.

Les tombeaux dits vazimba Ces tombeaux diffrent peu des prcdentes mais elles sont le plus souvent encore des lieux de culte et sont aussi spuvent situs en fond de valles alors que les autres sont sur des hauteurs. La tradition

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orale rapporte que les chefs vazimba taient mis dans de grandes pirogues avant dtre enterrs et que leurs entrailles taient spares du corps. Le terme tombeau vazimba sapplique aussi pour des personnes dont on a perdu les souvenirs. TYPE V1 : Ce type de tombeau se prsente comme une butte de terre de 1 1,50m de haut envahi par la vgtation. Aucune information sur la structure existante sous la butte. TYPE V2 : Ce type se prsente comme un petit tumulus avec une pierre apparente qui sert aux offrandes. Comme la tombeau vazimba dAndranonandriana situe cot du bain de la reine lAngavokely, plan et coupe ci-dessous. Dautres types de tombeau vazimba, celui dAndriambodilova Anosisoa, le tombeau de Rafohy et de Rangita Imerimanjaka. Et mme aussi, le lieu sacr dAndranoro qui ne referme pas proprement parler de tombeau. Le culte dAndriambodilova : Andriambodilova fut de tous temps vnr, non seulement des habitants de la rgion, mais de ceux des provinces lointaines. Tous les ans, le roi de Tananarive faisait tuer sur ce tombeau un buf volavita, jusquen 1869, date de la destruction des sampy. Radama II y vint en plerinage. Les soldats partant en guerre prenaient un peu de terre du tombeau et le serraient dans un coin de leur lamba.

Aujourdhui encore, les crmonies y sont frquentes. Lors des ftes, certaines coutumes sont respecter : les assistants, avant dapprocher du tombeau, doivent se purifier la source qui coule lEst du village, o Andriambodilova prenait son eau ; avant la crmonie, il faut sabstenir de manger du porc, de la chvre, de loignon, et de tout aliment sal. Il est dfendu damener dans lenceinte des

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porcs ou des chvres, des instruments de cuivre, des parasols, dy user de tabac ou dalcool et de badiner avec une femme. Lors des sacrifices, un buf est gorg et son sang est recueilli puis rpandu sur les pierres leves de la tte du tombeau et de lentourage, puis le reste est jet dans la source. Le tombeau dit de Rafohy et de Rangita Imerimanjaka : A lintrieur du village dImerimanjaka, un amorcellement de blocs de pierre est appel tombeau de Rafohy et Rangita . Il semble que lon se soit servi de blocs dj en place ct desquels on a plac de grosses pierres de formes varies, de faon entourer un tumulus. A la tte du tombeau, de petites dimensions extrieures, se dresse une pierre debout. Il ny a pas de dalle apparente, mais si elle existe, elle doit se trouver au dessous du niveau du sol (pl. 11). Dans le kianja, langle nord est se trouve une pierre arrondie. Cest sur cette pierre que lon perait la calebasse ( voatavo ) qui devait servir aller puiser leau de la circoncision. La tombe a t restaure assez maladroitement et on la entoure dune balustrade en maonnerie.

La tradition fait reposer l Rafohy (la petite) rgnant Imerimanjaka quand les Merina y arrivrent, et sa fille (ou sa sur ?) Rangita (la crpue). Lhistoire dit que les corps des deux reines auraient t immergs dans le marais au pied dImerimanjaka parce quelles taient vazimba et que ctait la coutume denterrer les morts dans leau. Une autre version (celle de Savaron) dit que seulles les entrailles des deux reines auraient t dposes dans le marais ( farihy ) qui devint sacr. Cest l quon allait puiser leau pour la circoncision des descendants royaux. Ranavalona 1re, pour commmorer le souvenir de Rangita, fit fabriquer ds son vnement une pirogue en argent de dimensions rduites et limmergea elle mme en grande pompe lendroit o avaient t immergs les restes du Rangita. Quel personnage repose donc sous lamas de rochers ? Est ces les ossements des deux reines ? Est ce le pre de Rangita, le chef hova qui aurait voulu tre enterr l ? Cest un point dhistoire lucider, parmi tant dautres. En rsum, nous pouvons noter que la partie extrieure des tombeaux de type pr labordien revt une grande varit du structures. Quen est il pour la partie souterraine, le caveau funraire ? Il ne nous

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a pas t possible, on sen doute, de faire ouvrir de tels monuments, et nous devons nous contenter dhypothses, et dobservations accidentelles. Grandidier dans son Ethnographie, relate, propos de la tombe de Ralambo Ambohidrabiby : Pendant la rvolution des Fahavalo, au commencement de loccupation franaise, cette spulture a t bouleverse et on a y vol une grande quantit dargent. On a vu alors que le caveau souterrain avait ses faces revtues de planches paisses de voamboana (Dahlbergie Boroni) comme les trano kotona . Sibree, dans un autre publi en 1995, prcise que cette chambre souterraine est forme dpaisses planches du bois, comme les vielles maisons hova appeles trano kotona , qui sont faites dun cadre de bois massif et de planches dresses, de bois rouge ou voamboana . Jully enfin, crit : cest un trou carr maonns sur les cts par de petites pierres et dont la vote est faite avec des plateaux dambora, bois jaune, odorant et imputrescible qui rappelle le camphrier Quand le tombeau est destin contenir les restes dun monarque qui a rgn, il ny a quune place. Le corps est dpos sur des plateaux dambora qui forment une espce de lit . On peut donc penser que, dans ces tombeaux princiers, sans doute les plus anciens, la chambre funraire se composait dune sorte de fosse, dont les parois taient garnies, soit de petites pierres disposes au mur ; soit de planches de bois imputrescible, moins que ce dernier usage ait t rserv aux souverains. On peut voir dans cette disposition une imitation des maisons traditionnelles. Remarquons que le Pre Dubois (1930, p.672) signale que les tombeaux de cette rgion avaient un plafond en ogive, rappelant lintrieur des maisons.

NOTES SUR FARIHIN DRANGITA (Marais de Rangita) Nord dImerimanjaka Par SAVARON an Dans ce Farihy serait enterre Rangita (la Rangitamanjaka des Kabary), une des premires, sinon la premire reine hova. Rangita est elle la mre, la sur ou la fille de Rafohy enterre Imerimanjaka o on montre son tombeau ? Je pencherais croire quelles taient les deux surs, selon un manuscrit cit par le Pre Callet, et aussi cause du manque dindication de rang de succession qui, mme pour leurs anctres, existe ; on les nomme toujours ensemble en intervertissant leur ordre. Des indignes du pays disent aussi quun delles neut pas denfant. La tradition et les lgendes spcifient bien pour le marais situ au nord dImerimanjaka lappellation de marais de Rangita, parce que son corps (ou du moins une partie de son corps) y reposerait. A ce sujet, quelques uns des indignes que jai interrogs prtendent que seuls les intestins, selon une coutume admise pour les rois ou leurs proches, y seraient inhums. Toujours est il que, du jour o ces restes y furent dposs le Farihy devint sacr (masina) et que cest l quon allait puiser leau pour la circoncision des mles de la famille royale descendant de Rangita. Ranavalona 1er, en souvenir et en commmoration de cette partie du marais, fit faire son avnement une pirogue en argent de dimensions restreintes et limmergea elle mme en grande pompe lendroit (quon lui dsigna le plus exactement possible) o avait t immerge la pirogue contenant les restes ou une partie des restes de Rangita. Cet endroit tait connu dune faon peu prs exacte et a pu ne pas varier parce que seules les personnes de la famille royale avaient le droit de venir puiser leau de la circoncision ce point du Farihy. Les proches de la famille royale pouvaient sen approcher une certaine distance, 10 ou 20 mtres, certaines castes de nobles un peu plus loin, puis les Hova roturiers plus loin encore, et enfin les esclaves ne pouvaient prendre de leau que sur les bords du Farihy sacr. Les personnes qui auraient eu des vellits denfreindre cette loi auraient t englouties, se seraient envases sans secours possible ; cette croyance tait tellement enracine dans lesprit des populations

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que, lorsquaprs avoir fait lacquisition du Farihy, je voulus, lors dune anne sche, y faire excuter des recherches, personne des environs ne voulut consentir sapprocher de cet endroit. Je dus dabord me servir de personnes trangres la rgion et auxquelles je laissai ignorer ces choses. Des Hova (roturiers), de pre en fils taient chargs de faire respecter cette loi. Lun deux rsidait Androrosy (prs Imerimanjaka), un autre Imerinkolovana et un autre Anganomasina). A cette charge tait attribue la prrogative duser de la partie du marais environnant lendroit sacr. Jai pu interroger celui dAndrorosy, mort actuellement, mais il na jamais voulu me dire lemplacement exact o avait t immerge la pirogue de Ranavalona 1re quoique pour moi il dut le savoir trs exactement. Cette dfiance mon endroit tait comprhensible ; il voulait viter ce quil considrait comme sacrilge. Peut tre plus tard pourra t on tre plus heureux auprs des autres (sils vivent encore) lorsque leur dfiance sera tombe. Les meilleurs renseignements que jai pu avoir au sujet de cet emplacement mont t donns par un parent de ma femme mais il na pu me les donner exactement car, tant seulement Hova, cest dire roturier, il navait pu en approcher qu une certaine distance, plus de 50 mtres certainement. Les indignes qui mont dit que seuls les intestins de Rangita ont t inhums au Farihy, dans une lakana de petites dimensions, prtendent que son corps a t enterr Imerimanjaka, sinon dans le mme tombeau au moins ct de celui de Rafohy, qui est plac sur le bord et langle nord est du Kianja Andriana, combl actuellement. Ces indignes, habitants actuels dImerimanjaka, prtendent aussi faire remonter leurs ascendants la cration du village sous Rafohy et Rangita. En tout cas, le tombeau de Rafohy est bien nettement dnomm et dtermin, non pas celui de Rangita. A la tte de ce tombeau de petites dimension extrieures, recouvert dune pierre plate, est une pierre debout ; dans le Kianja, langle nord est, est une pierre tte arrondie servant aux rites de la circoncision. cest sur cette pierre quon perait la voatoavo qui devait servir aller puiser leau de la circoncision. Les TantaranAndriana disent, je crois, sans bien spcifier, que la pirogue grande ou petite qui devait renfermer les restes de Rangita tait forme de deux trnes superposs et creuss intrieurement. Etaient ils creuss laide du fer ou du feu ? Certaine tradition que jai pu recueillir, prcise que la fabrication du fer fut introduite en Imerina, par une personne apparente Rafohy et Rangita ; il y aurait intrt (puisquon ne peut facilement arriver dcouvrir cette pirogue que leau du marais a pourtant pu conserver si elle tait en bois imputrescible) constater si le tombeau royal dImerimanjaka, contient des objets en fer pouvant nous fixer ce sujet. Si ce tombeau ne contient que les restes de Rafohy, il se peut quon ne trouve pas de ces objets, Rafohy tant probablement morte avant Rangita, qui rsida au moins quelque temps Alasora, en mme temps que son fils Randriamanelo, tandis quon ne dit pas que Rafohy, y rsida, ce qui pourrait faire croire quelle mourut avant quAndriamanelo sen soit empar, cest dire, avant lpoque o les Hova se sont servis du fer pour combattre. Il ny a pas au Farihy traces danciennes rizires, ni de travaux collectifs pour leur tablissement ; il na pu selon moi y avoir des rizires de premire saison, qui auraient t inondes avant la maturit du riz ; toutes les parties cultives plus tard en rizires au Farihy sont le rsultat dun colmatage relativement rcent, caus surtout par lrection de dignes qui y ont apport des alluvions. En dehors de ces constatations, ceci ma t affirm sans divergences par tous les gens du pays : les rizires de premire saison, qui stendent au nord de lendroit sacr, dImerinkolovana Alasora ne datent que dune cinquantaine dannes, les anciens mont dit les avoir vu installer. Un Hova a voulu faire des rizires, il y a 60 ans, lest dImerimanjaka, il a d abandonner ses essais ; louest dImerimanjaka tait arefo et herana disent les anciens. Dautre part la configuration du sol, labsence de canaux, de terrains suffisants et propres cette culture et pour dautres raisons trop longues exposer ici, je ne crois pas non plus quil y ait eu, au temps de Rangita, des rizires de deuxime saison aux environs du marais du Farihy.

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On en est rduit conjecturer que les habitants des environs du Farihy et de tout le marais qui stendait au nord jusqu lest dAmbohipo, louest jusqu Antanjombato et Ankadimbahoaka, et au milieu duquel serpentait lIkopa en saison sche, ne les habitaient que pour les avantages exclusifs du marais qui leur fournissait facilement tout ce qui leur tait ncessaire la vie, nourriture, vtements et habitations, sans aucun secours dinstruments en fer, quils ne possdaient pas encore, selon la tradition dont je parle plus haut. Le marais, part la partie du Farihy o fut immerge la pirogue de Rangita, qui est plus profonde, et quelques autres endroits moins tendus, tait sec deux ou trois mois de lanne, selon les annes, et servait de runion aux jeunes gens des diffrents clans des environs, qui sy exeraient diverses luttes ; on spcifie que les Vazimba dAlasora sy rencontraient avec les Hova dImerimanjaka. la partie nord de ce marais fut le lieu dun combat auquel assista Mayeur. Jusquen ces derniers temps (50 60 ans environ), il ny eut aucune digue traversant le marais et jusqu notre arrive, il ny en avait pas aboutissant Imerimanjaka. On tait oblig, une partie de lanne, de contourner le marais par le sud pour aller dAlasora Imerimanjaka et rciproquement. Ne servait on de zahatra jadis, je ne men suis pas inform, ce que je sais cest que plus tard, aux poques des grandes eaux, les riverains se servaient de pirogues, rares dailleurs, pour communiquer entre eux. Imerimanjaka, pas plus que les environs immdiats du Farihy, nont jamais dpendu dun fief noble ; ils taient considrs comme menabe, aucun noble ny a revendiqu un terrain quelconque. Il ny a pas eu de nobles faisant fonction de nobles ayant habit Imerimanjaka ou les environs jusqu Alasora. Les gardiens de lendroit qui tenaient leur charge de pre en fils, en remontant jusqu Rangita, ntaient pas non plus nobles. On peut croire que cette charge aurait t dvolue des nobles sil en avait exist cette poque, car bien des charges moins honorables leur furent rserves plus tard. Dun autre ct, les gens de cette contre (Alasora et Sud y compris Imerimanjaka) sont, dans tous les kabary anciens, dsigns comme les premiers ray amandreny des Hova et aucun deux, y ayant son origine nest noble ; pourtant ils ddaignent se marier avec des Hova de menakely. Les quelques nobles qui y rsident actuellement (il doit peu y en avoir, personnellement je nen connais pas), sont trangers dorigine la contre. Par contre, il y habite beaucoup de Tsiarondahy dont quelques uns prtendent faire remonter leur filiation aux premiers habitants dAlasora et revendiquent certains des tombeaux de vazimbas quon voit encore comme renfermant les restes de leurs anctres. Antanjombato, Ankadiavo, dautres petits groupements autour du Farihy, Alasora, Androndra, cest dire les environs du marais sont peupls de Tsiarondahy faisant remonter leur filiation aux Vazimba. Ce sont pour moi, videmment, des descendants des anciens habitants des bords du marais rests fidles aux tombeaux de leurs anctres et ce nest pas sans raison quils y sont rests ainsi groups ; soumis, ils sont devenus les principaux auxiliaires des premiers rois Hova, mme lorsque ceux ci ont d combattre les gens de leur race, et, Tananarive, qui en petit est une image sociale et territoriale de lImerina, ils sont placs dans la partie sud est et ct de la famille royale dont les demeures par importance de filiation sloignent du Rova jusqu rejoindre celles des Tsiarondahy sans interruption de demeures de nobles et de Hova roturiers qui sont groups ailleurs. Ici et l on peut tirer des dductions sur lancienne histoire de lImerina. Il y a galement autour du marais des groupements de Manisotra venant dAmbohijoky, dsigns lors de leur dislocation par Andrianampoinimerina pour y rsider dans des esclaves dont ils ne sont jamais sortis. En raison de la vnration due au tombeau Imerimanjaka, il avait dsign galement certaines familles hova pour y demeurer et augmenter limportance de ce village, mais ces gens retournrent plus tard dans leurs villages, il nen reste plus aucun. Pour moi, au Farihy on se trouve en prsence des descendants des anciens habitants des environs du marais sinon de lImerina et des descendants des premiers Hova qui y sont arrivs. Cette particularit doit se retrouver aux environs dautres marais du centre de lImerina qui furent probablement habits avant les collines.

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Je crois que de la situation des anciens villages de cette contre, de leur configuration et de leur caractre, de leurs abords, des tombeaux qui y sont et des habitants qui y rsident encore on peu tirer des documents trs intressants sur lancienne histoire de ce pays. Les races ne se sont pas mlanges, les diffrences de castes et dorigine dans une mme race ont mme t respectes. Quant aux biens ou terrains groups autour des tombeaux, la plupart ont encore t conservs dans les familles de leurs anciens propritaires, les ventes aux trangers taient faites rmr, en tout cas il leur en reste des vestiges quand ce ne serait que la proprit des tombeaux. Avant de clore cette tude je dois faire remarquer que le suffixe Manjaka na pas t appliqu aux villages quhabitaient les prtendus anctres de Rangita, ni aux noms de ces anctres, tandis que la tradition spcifie bien cette appellation pour Rangitamanjaka. Le nom dAngano Masina donn au village qui se trouve en face, lest dImerimanjaka peut donner lieu des dductions, aucun ancien village de cette contre ne porte ce suffixe. De lensemble de cette tude on pourra tirer certaines dductions : sur la date approximative de la faon rituelle de pratiquer la circoncision ; sur lpoque o les restes de la personne du roi deviennent sacrs pour une population entire, ce qui dterminerait que de son vivant Rangita avait d se faire considrer par son entourage autrement que les chefs de clans, ses contemporains ; sur la thse des Vazimba et des Hova ou plutt sur lethnographie des populations qui habitaient cette contre cette poque ; sur ltablissement aprs Rangita de la noblesse hova ; sur larrive du fer et peut tre sur lintroduction de la culture du riz dans le centre de lImerina. En tout cas, il y a deux choses certaines, parce que proches de nous : le fait dAndrianampoinimerina et lacte rituel de Ranavalona I, qui tayent et corroborent la tradition.

Les tombeaux royaux Petite mention spzciale pour les tombeaux anciens o reposent des souverains de lImerina. Le tombeau dAndriantompokoindrindra Ambohimalazabe Ce tombeau tait situ au cur mme du village primitif et pour y accder nous devons franchir diffrents fosss. A n d r i a n t ompokoindrindra fit btir s u r s a tombe une maisonnette en bois entour dune balustrade. Il dit : Lorsque je serai mort, je serai enterr dans ce monument, car je ne veux pas que ma tombe soit foule aux pieds ou quelle soit souille par les chiens . Ce serait lorigine de la trano masina, mainson sainte qui surmonte les tombeaux royaux (la tradition des Zafinandriamamilaza soutient quant elle que la trano masina est originaire dAmbatomanitrasina prs de Vodivato). Andrianjaka reut de son an lautorisation de faire lui-aussi construire une trano masina mais avec la condition que seuls nos descendants directs, rgnants ou non, auront le droit exclusif de construire de telle maisonnette sur leurs tombeaux. Pour dsigner cette construction, on emploi aussi les expressions : trano manara, maison froide et trano fohila, maison toit bas 1.
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Andriantompokoindrindra, dit la tradition, inventa la trano manara. Ce ntait pas une nouveaut vidente dans la culture malgache, car le modle dune maison surmontant le tombeau nest pas le propre de la seule tradition dAndriantompokoindrindra. Le privilge dune maison funraire accord aux puissants est trs frquent en Asie du Sud-Est et appartient la culture austronsienne. Dans beaucoup dendroits Madagascar, on dmontait la maison du dfunt pour la reconstruire sur son tombeau ou on simulait une maison sur le tombeau. En pays mahafale, au dbut du xxe sicle encore, avant que le pouvoir colonial nabolissent les privilges des Maroseraa et que lusage des aloalo ne se dmocratise, les poteaux funraires rigs sur une tombe dlimitaient un espace appel zomba mot qui, dans louest de la Grande Ile , est lquivalent de lapa palais dans les Hautes Terres : les aloalo taient, par les conceptions qui les supportaient et par lusage social qui en tait fait, le correspondant exact de la trano manara dImerina. Le terme lui-mme de trano manara (maison froide) est dailleurs le terme par lequel on dsigne les tombeaux en pays betsimisaraka et notamment les tombeaux

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Noton quune association a restaur ce site. Le mur de cloture est neuf ainsi que lentre forme dun disque de pierre.

andriana. Dans la ncropole des Zafirabay de Maroantsetra, il y avait trois trano manara au dbut des annes 1880 : deux dentre elles, individuelles, abritaient les restes de Ravolamanana et Ravolahanesy les deux Zanak Andriana filles de Tsianihina qui avaient ngoci avec Radama ier les conditions de lentre de leur principaut dans le Royaume de Madagascar , et la troisime, collective, contenait les restes des autres membres de la famille. Il est bon de se souvenir que la rgion de Maroantsetra est donne comme le lieu darrive soit de lensemble des Malgaches Madagascar, ainsi que le fait la Contribution, soit au moins des anctres des andriana dImerina comme le donne la tradition des Zafimamy . Si Andriantompokoindrindra avait invent la trano manara, il aurait alors fait une application particulire dun modle existant dans la culture malgache. Mais une enqute rcente faite auprs des meilleurs traditionistes dAmbohimalaza donne une autre version dont la formulation est celle de lauthenticit. Lon nous dit que ce fut, selon ce que lon sait, sous Andriamamilazabe i, pre de Rabehavina, elle-mme mre dAndriantompokoindrindra, que lon vit la trano manara pour la premire fois et que ce fut Ambohimanitrasina dans le nord-est de lImerina. Quant lui, Andriantompokoindrindra qui tait le fils an de Ralambo, il possdait le droit driger une trano manara. Si cette tradition tait confirme, elle permettrait de comprendre la tradition dAmbohimalaza. Comme pour le fer, le buf et le Fandroana, ce serait un acte de lgitimation et de distinction par la trano manara, et une dcision de rservation de son usage lintrieur de lImerina, car lpoque, le royaume andriamamilaza dans la valle de la Mananara lore de la fort de lEst, ne faisait pas partie intgrante de lImerina roa toko de Ralambo.

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Le tombeau dAndriantompokoindrindra Ambohimalazabe Sur la colline dAmbohimalazabe, quelques centaines de mtres de lactuel village dAmbohimalazabe et un surplomb, se trouve le tombeau dAndriantompokoindrindra. Lenclos o il est construit tait situ au cur mme du village primitif et, pour y arriver, nous devons encore aujourdhui en franchir les diffrents fosss. Un mur rcent, fait de pierres maonnes et recouvert de ciment entoure une surface polygonale qui renferme plusieurs tombeaux dont certains sont en ruines. Lespace est divis en deux parties dont lune est surleve de 1,60 mtre environ. La partie basse sort du lieu de runion lors des crmonies ; la partie haute porte les tombeaux.

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Andriantompokoindrindra, selon la tradition, tait fils de Ralambo (1565-1610) lui mme fils et successeur dAndriamanelo, roi dAlasora. N Ambohimalazabe, Andriatompokoindrindra suivit son pre quand celui ci alla stablir Ambohidrabiby, puis revint, aprs son mariage, son village natal. Ralambo, alors g, dsigne pour successeur son fils Andriatompokoindrindra, mais le nouveau roi renona bientt au trne au profit de son frre Andrianjaka. Andriantompokoindrindra fit btir sur sa tombe une maisonnette en bois entoure dune balustrade. Il dit : lorsque je serai mort, je serai enterr dans ce monument, car je ne veux pas que ma tombe soit foule aux pieds ou quelle soit souille par les chiens . Ce serait lorigine de la trano masina qui surmonte les tombeaux royaux (la tradition des Zafinandriamamilaza soutient cependant que la trano manara est originaire dAmbatomanitrasina prs de Vodivato). Andrianjaka reut de son an lautorisation de faire construire sur son tombeau une trano masina , mais une condition : seuls nos descendants directs, rgnants ou non, auront le droit exclusif de construire une telle maisonnette sur leurs tombeaux . Pour dsigner cette construction, on emploie les expressions trano masina (maison sainte), trano manara (maison froide) , trano fohila (maison toit bas). Notons que seuls les descendants dAndriatompokoindrindra et dAndrianjaka taient chargs de louverture et de la rparation des trano masina des souverains de lImerina. Le culte dAndriatompokoindrindra est encore vivace Ambohimalazabe et lenclos o il repose est bien entretenu. Bien que le tombeau ait t certainement plusieurs fois restaur, nous pouvons penser quil a gard ses caractres originels. Le tombeau du roi est form dun soubassement carr de 5 mtres de ct et de 30 cm de haut, form de pierres calibres, poses les unes sur les autres sans liant. A chaque coin de dresse une pierre verticale de 1 de haut, taille en biseau et de section carre. La trano masina est en bois, avec des planches verticales. Le pignon et le toit sont en bardeaux et comportent un croisillon du bois. Elle couvre la presque totalit du tombeau, conformment son rle de protection voulu par le souverain, alors que dans les tombeaux modernes, cette trano masina est de dimensions rduites et semble plus destine marquer lappartenance de dfunt une certaine caste qu empcher le tombeau dtre foul aux pieds. Lentre du tombeau se fait par louest, par la partie surbaisse de la place. Des traces douverture sont bien visibles dans le mur du soutnement form de grosses pierres. Une bordure de pierres sur champ dune trentaine de centimtres de hauteur entoure un escalier souterrain qui conduit au caveau. Notons qu 1,60 mtre de louest de cette ouverture, une petite vatolahy de 40 cm de haut se dresse, tache de sang. Autrefois, chaque fois quune femme donnait le jour un enfant, tous les parents devaient danser en rond autour de cette pierre pour remercier les anctres. Une association a rcemment restaur ce site. Le mur de clture est neuf, ainsi que lentre forme dun disque de pierre roulant devant la porte. De mme, on a couvert la partie suprieure du tombeau dAndriatompokoindrindra dune couche de ciment. Mais on a nanmoins fait preuve dun certain bon got et on a essay de conserver aux lieux leur caractre original. De chaque ct du tombeau royal se trouvent ceux des membres de sa famille ; droite, celui de sa mre Ratompokoamandrainy, gauche, ceux de ses deux femme et de ses fils. Ces tombeaux sont en trs mauvais tat et ne forment plus quun amas de pierres. Seul celui de Ratompokoamandrainy a t restaur mais malheureusement recouvert dune couche de ciment qui laisse a et l pointer les pierres leves. Dans les autres, on devine avec peine des pierres dresses et un blocage en ruines, mode de construction qui nest pas sans voquer celui du tombeau de Ralambo Ambohidrabiby. Quelques remarques simposent au sujet de ces tombeaux : ceux qui entourent celui du roi, bien que parfois restaurs, nous permettent de dater trs approximativement un type de construction : celui qui utilise les pierres verticales et le blocage de pierres brutes plat. Le souverain ayant vcu dans la premire moiti du XVIIme sicle, nous pouvons penser que les tombeaux de ses fils remontent la fin de ce sicle ou au dbut du suivant. Les tombeaux sont semblables ceux de Ralambo et Rabiby Ambohidrabiby, ce qui semble montrer quentre ces gnrations, donc au cours du XVIIme sicle, il ny a eu gure dvolution dans les modes

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de construction des grands tombeaux dImerina. Lutilisation de pierres verticales soutenant un blocage de pierres plates semble donc diffrent ou nouveau, par rapport au mode de construction sur rocher, ce dernier procd ayant pu se perptuer malgr tout un certain temps, et sporadiquement, mme jusquau XVIIIe sicle (Antsahadinta). Andriatompokoindrindra tant peut tre linventeur de la trano masina, il est possible que celle qui se trouve actuellement sur son tombeau ressemble fort celle qui sy trouvait lorigine. Ctait sans doute une rplique parfaite de la maison de lImerina et mme les dimensions en taient respectes. En mme temps quune marque princire, son rle tait de protger le tombeau des incursions profanatrices. Remarquons enfin lalignement des tombeaux sur un axe sud nord, selon leur succession dans le temps. Nous retrouverons cela dans dautres tombeaux royaux et il semble que ce soit une tradition.

Les tombeaux de Rova dAmbohidratrimo Au sommet de la colline et l encore au centre de lancien village ont t difi les tombeaux des anciens rois. Les trano manara sont en bois et reproduise exactement la maison traditionnelle merina de lpoque.

Les tombeaux du rova dAmbohidratrimo : Au sommet de la colline dAmbohidratrimo, au centre de lancien village ont t difis les tombeaux des anciens rois . Ils font partie de tout un ensemble qui comprend aussi le kianja , des ruines de tombeaux sans doute plus anciens, et une pierre o sont sacrifis les bufs lors des crmonies rituelles. Notons quAmbohidratrimo tait dans le pass une des douze collines sacres de lImerina. Un soubassement de 19,40 mtres de long sur 5,90 mtres de large supporte trois trano manara en bois au toit de zozoro . Ce soubassement est form de pierres dresses ; enfonces dans le sol,

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runies par un blocage de pierres brutes, sans liant. Lensemble mesure de 0,60 1 mtre de haut selon les endroits. On compte 14 pierres leves sur la longueur, 7 sur la largeur. Elles sont toutes marques dun rond de graisse et dune substance noire qui est peut tre du charbon de bois. Une sorte de corniche en retrait dune cinquantaine de centimtres apparat sur larrire de la construction. Remarquons que les traces circulaires doffrandes se trouvent toutes sur la partie suprieure des pierres dresses et sur certaines pierres places horizontalement dans cette corniche. Les trano manara sont en bois et reproduisent exactement la maison traditionnelle merina. Une porte souvre dans le coin sud ouest et une petite fentre orne la faade ouest. Le toit est fait de roseaux et comporte le pignon du croisillon rappelant les bucranes primitifs. Lintrieur est vide et ne renferme que quelques bouteilles. Le sol est de terre battue et une ouverture cache par une pierre plate permet de communiquer avec lintrieur du tombeau. Il ne nous a pas t possible de recueillir des donnes historiques sur ces tombeaux. Tout au plus avons nous appris que l reposent les anciens rois dAmbohidratrimo. Remarquons que les trano manara sont de grandeurs ingales, ce qui fait penser une hirarchie entre les souverains qui reposent l. Enfin, les trois tombeaux salignent dans le sens nord sud, mais on ne sait pas lequel est le plus ancien.

Les tombeaux rovaux de Tananarive : Dans lenceinte du Rova de Tananarive, droite de la cour dhonneur se dressent des tombeaux o reposent les souverains ayant rgn sur lImerina, dAndrianjaka Ranavalona III. En fait, il existe deux groupes de monuments car les deux constructions qui apparaissent tout dabord masquent une srie de tombeaux appels trano fito miandalana . Il convient donc de distinguer:

a les trano fito miandalana ; b le tombeau des rois ; c le tombeau des reines. A les trano fito miandalana : les sept maisons alignes sont, comme leur nom lindique, sept petites constructions dresses sur un soubassement de pierre. Ce soubassement, dune hauteur de 1 mtre, forme un rectangle de 26 mtres de long sur 3 mtres de large. Les pierres en sont tailles et calibres. Avec deux tages bien nets : un tage infrieur form de trois assises de pierres calibres de 20 cm x 12 x 22 environ, surmont dune assise suprieure de gros blocs de 40 x 30 x 30 environ, dimensions rappelant celles des matriaux de constructions labordiennes. Sur ce soubassement se dressent les trano manara (maisons sacres alors que celles qui recouvrent les tombeaux des Andriana sont appeles trano manara ou maisons froides). Elles sont entirement en bois. Les murs sont faits de planches places debout cte cte et dont les joints sont recouverts par des lattes minces. Elles ont une hauteur totale de 2,30 mtres et un toit trs inclin. Les pignons comme les toits, sont recouverts de bardeaux de forme dentele, au nombre dune vingtaine. A lorigine, le toit tait en chaume mais ce dernier fut remplac par un bardeau sous Ranavalona 1re, aprs 1840, date de lintroduction de ce mode de couverture, linstar des maisons de la Runion et de Maurice. Chaque trano masina est munie dune perte serrure mtallique et souvre louest.

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Remarquons que les tombeaux et leur trano masina ne sont pas tous gaux sils ont tous la mme largeur, le plus grand mesure 4,60 mtres de long et le plus petit 2,60 mtres. De mme, leur hauteur varie : le deuxime en partant du sud est plus lev dune trentaine de centimtres. Pourquoi cet alignement de sept tombeaux ? Il semble quil faille trouver l une coutume selon laquelle les tombeaux des souverains devaient saligner cte cte au fur et mesure de leur construction, le plus ancien tant au nord, les autres sajoutent dans la direction NO SE. On peut constater ces alignements dans les trano fito miandalana , dans les tombeaux des rois et des reines qui les jouxtent, et dans les tombeaux royaux dAmbohidratrimo. Les trano fito miandalana se dressaient autrefois lest du palais de Manjakamiadana et leur alignement tait en oblique par rapport celui du palais actuel. Ils furent dplacs au dbut de 1897. Laprs Piolet, le tombeau proprement dit serait un trou carr maonn avec de petites pierres. La vote serait forme de planches d ambora imputrescible. Les corps seraient placs sur des espces de lits forms du mme bois. Quels souverains reposent dans les sept tombeaux aligns ? Il semble que les auteurs ne soient pas daccord ce sujet. Pourtant, tous reconnaissent que les sept tombeaux contiennent les restes de sept souverains ayant rgn de 1610 1794 : Andrianjaka ; Andriantsitakatrandriana ; Andriantsimitoviaminandriandehibe ; Andriamasinavalona ; Andrianjakanavalomandimby ; Andrianampoinimerina ; Andrianavalonibemihisatra. Trois rois ayant rgn cette poque, nont pas eu lhonneur dtre inhums dans les sept cases alignes : Razakatsitakatrandriana, qui fut dtrn et neut pas droit aux honneurs de la spulture royale ; Andriambelohery, mort de la lpre (maladie non admise pour un roi) ; Andrianamboatsimarofy, qui vaincu par son cousin Andrianampoinimerina, repose Antsahadinta. Toutefois, selon Grandidier, lors du transfert des restes royaux dAmbohimanga Tananarive, le 15 mars 1897, on dplaa aussi les corps de nombreuses personnes de la famille des souverains (16 corps au total) qui rejoignirent Tananarive les 37 corps des tombeaux royaux de la capitale. Il semble dont que les restes mortels aient t rpartis dans les sept tombeaux, mais il nous a t impossible den avoir confirmation ainsi que den savoir la rpartition.

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Pour ce qui est des monuments, les auteurs sont daccord pour affirmer que le tombeau le plus au nord est celui dAndrianjaka, le plus grand et le plus lev (sixime en partant du nord) tant celui dAndriamasinavalona. Daprs M. Rajemisa Raolison, lordre serait le suivant : du nord au sud : Andrianjaka, Andriatsikatrandriana, Andriantsimitoviaminandriandehibe, Andriamasinavalona, Andrianjakanavalomandimby, Andrianampoinimerina et Andrianavalonibemihisatra. Mais ce cas, ce nest pas la trano masina dAndriamasinavalona qui est la plus grande, mais celle dAndrianampoinimerina, ce qui est contraire la tradition. B Le tombeau des rois : (pl. XII et XIII). Il se dresse dans le coin nord ouest de la trano vola , dans lenceinte du Rova. Cest une construction massive, en pierre, surmonte dune trano masina en bois. Cest un quadrilatre de 10 mtres de ct, form de 3 tages superposs et reposant sur un soubassement effleurant la surface du sol. Nous y retrouvons les lments traditionnels les spultures merina : des dalles debout servant de soutnement, mais ici, le blocage qui les sparait a t recouvert de ciment. Ces dalles de 50 cm 1 mtre de large, et dont la hauteur apparent mesure de 0,80 mtre 1,75 mtre selon les tages, sont au nombre de 5 sur chaque face du gradin infrieur, 4 sur le deuxime, 4 sur le suprieur. Il semble que le ciment qui cache le blocage soit plus rcent que le reste. Trois tages qui ont respectivement 1,70m, 0,70 et 0,80m de haut ; le deuxime est en retrait de 1m sur le premier, le 3me de 1,20 sur le 2me. Toutefois, les dalles debout natteignent pas le sommet de chaque gradin et laissent leur extrmit une bordure forme de pierres maonnes poses horizontalement et forment une srie de corniche analogue celle que nous avons vu sur le tombeau de Rajaokarivony Ambohidrabiby. Une construction de bois : le trano masina qui, contrairement lusage, est ici entoure dune galerie couverte, soutenue par des piliers du bois. Cest la seule de ce type en Imerina, les autres trano masina et trano manara reproduisent la maison traditionnelle sans galerie. Le toit, pans coups, est recouvert de bardeaux analogues ceux des trano fito miandalana , mais jusquen 1640 il fut lui aussi recouvert de chaume. Les murs sont faits de planches disposes en chevrons et comportent plusieurs ouvertures : une fentre sur chaque faade, une porte langle sud ouest. Les murs et les piliers sont recouverts dune couche de peinture, beige pour les murs, grise pour les piliers. Le tombeau des rois date de 1828 et passait, selon Dayot, pour le plus beau de Madagascar. On ignore par qui il fut construit. Selon certains, il serait luvre de Louis Gros ; selon dautres, Gros naurait construit que la trano masina en bois. De la chambre funraire, nous ne savons rien. Destine recevoir un seul corps, celui du souverain, il est vraisemblable quelle ne comporte quun lit ; mais ses dimensions sont srement assez imposantes, si on pense tous les objets qui y furent dposs lors des funrailles de Radama 1er. Vases dor, vaisselle plate en or, en vermeil, en argent vases de cristal et de porcelaine, armes de toutes espce, les plus magnifiques possible, des pendules, des montres, des tabatires et des chanes dor, des bagues, des pingles en diamant et des bijoux varis, des malles pleines des habits les plus riches et du linge le plus fin, des chapeaux militaires avec leurs plumes, enfin des portraits peints lhuile, notamment ceux de Louis XIV, de Frdric le Grand, de Georges IV et de Napolon, ainsi quune foule dautres tableaux et gravures (Macquaire, 1684, p. 272). Lintrieur de la trano masina est mieux connu : il est tapiss avec la tente de drap carlate qui surmontait le catafalque lors des funrailles royales. Sur chaque face, une glace a t fixe. Un lit de parade occupe le milieu ; quelques chaises, une table garnie de deux pots eau en porcelaine de Svres, des portraits des grands hommes compltent lameublement. On parle aussi de deux bouteilles deau et de rhum, dont en renouvelait le contenu lpoque du fandroana afin que lme du dfunt pt venir reposer et sy rconforter, et y recevoir la visite des mnes de ses parents (Grandidier, 1886, p. 304).

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Le tombeau des souverains tait jadis vnr ; il tait dusage de se dcouvrir quand on passait devant et de hter le pas. Sous la galerie de la trano masina, des esclaves agitaient lair avec des fikopahana ou grands ventails, probablement dans le but de chasser les esprits malins qui auraient cherch troubler le repos du roi (Grandidier). Ce tombeau renferme les restes de : Andrianampoinimerina qui y fut dpos en 1897, quand Gallini ordonna la translation des restes des souverains dAmbohimanga Tananarive. Radama 1er, dcd en 1828 et qui eut de grandioses funrailles. Il repose dans une pirogue dargent de 8 pieds de longueur et de 4,5 de hauteur et de largeur, et pour laquelle on utilise 14 000 piastres espagnoles. Radama II, dcd en 1863 ; il avait t ray de la liste des souverains et inhum Ilafy comme un simple particulier. En 1897, le cortge fit un dtour par Ilafy et ses restes rejoignirent ceux de ses anctres. C Le tombeau des reines (pl. XII et XIII) : Le tombeau des reines qui se dresse au nord de celui des rois, sil garde certains des caractres originaux de ce dernier, en diffre par son caractre plus lgant. Il comprend seulement deux gradins faits de pierres calibres et tailles, assembles par du ciment. Chaque tage est surmont dune corniche en gorge, et on ny remarque aucune pierre dresse. La technique de construction des deux tombeaux diffre sensiblement : dans lun, des dalles plantes en terre et dont les intervalles sont occups par un blocage de cailloux sans doute non taills ; dans lautre, un vritable mur form de moellons calibrs lis par du ciment, surmont dune corniche ; nous pouvons y voir linfluence des constructions labordiennes. Mais cest surtout la trano masina qui donne ce tombeau son caractre particulier. Elle est en bois, de dimensions assez imposantes (5m sur 5 environ) et forms de planches qui semblent soigneusement rabotes. Haute de 2 mtres, elle est surmonte dun toit pointu avec rupture de pente qui fait penser aux toits de certaines pagodes en chapeau chinois . Ce toit est recouvert de feuilles de zinc peintes en marron. Les murs sont beiges et noirs. Cette trano masina , contrairement celle du tombeau voisin, nest pas entoure dune galerie. Elle ne rappelle plus en rien la maison traditionnelle malgache. Deux fentres aveugles ornent les faades nord et sud, surmonts dun panneau orn des lettres R S, dune guirlande de fleurs, dune couronne et dun aigle aux ailes dployes. Une porte souvre sur la faade ouest, porte deux battants, vitre, dallure trs moderne. Au dessus, une inscription : Rasoherina Manjaka . Manjaka ny Madagascar Niamboho Antananarivo taminny 11 adizaoza 1868 (Rasoherina, Reine de Madagascar, dcde Tananarive le 11 adizaoza , 1868). Au dessus de la porte, le toit forme une chancrure orne de moulures. Nous navons aucune indication sur la grandeur et la forme de la chambre funraire. Comme celle du tombeau des rois, elle doit tre assez vaste si lon en juge daprs la quantit dobjets et de meubles qui y furent dposs lors des funrailles de Rasoherina en 1868. Sibree (1870, p. 267) nous dit : 50 jeunes gens se mirent transporter divers objets qui devaient tre enterrs avec celle qui les avait possds. Il ne fallut pas moins de six voyages pour ce transport Ce tombeau fut construit en 1868 par James Cameron, la mort de Rasoherina qui y fut inhume. En 1897, on y dposa aussi les restes de Ranavalona 1re, Ranavalona II et de la princesse Razafindravalona qui devait succder cette dernire mais mourut jeune ; le corps de Ranavalona III, dcde Alger en 1917, y fut dpos en 1938. Quelques remarques au sujet des tombeaux royaux de Tananarive : il faut dabord considrer que ces tombeaux ont subi au moins une, sinon plusieurs restaurations : le soubassement de pierre de trano fito fait de moellons assembls par du ciment dest dans doute pas semblable au soubassement originel. Il devait tre fait, comme les terrasses de certaines maisons, de pierres plus ou moins plates, poses les unes sur les autres, sans aucun liant. Le toit tait en chaume, ou du moins en matriaux vgtaux que lon a remplacs par du bardeau lui mme chang plusieurs fois depuis 1840.

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De mme le tombeau des rois a voulu tre embelli par des plaques de ciment qui ont cach le blocage primitif et ont recouvert les paliers des gradins. Le tombeau des reines a, lui aussi, t restaur, ne serait ce que le peinture qui lagrmente. Dans un texte de 1673 (la construction datait donc de cinq ans), Sibree note : elle (la trano masina) est peinte en rouge avec des dorures et l : le toit est dun blanc clatant . Il est vraisemblable de penser que, enthousiasms par les sensibilits nouvelles quoffrait lemploi de la peinture et du ciment, les constructeurs (ou les rparateurs) se soient laisss entraner un emploi souvent peu judicieux de ces nouveau modes de dcoration, un peu la faon dont on restaure et dont on peint encore aujourdhui certains tombeaux anciens pour les remettre au got du jour . Les monuments que nous avons aujourdhui diffrent sans doute considrablement de ce quils taient lorigine. Les constructions se sont chelonnes de 1828 1897 et portent la marque des diffrentes modes qui sont apparues au cours de cette priode. Le tombeau de Radama est le plus traditionnel en ce sens quil comporte encore les trois tages, les pierres dresses, le blocage et la trano masina . Par contre, cette dernire ne reproduit plus la maison traditionnelle malgache, comme celle de trano fito , mais est une rplique des maisons du style anglais, avec large vranda extrieure, modle import par les charpentiers anglais du rgne de Radama 1er. Les trano fito nont plus du traditionnel que la trano masina, encore que le toit de celle ci ait t rnov . le tombeau des reines, enfin, a lui aussi, subi linfluence des modes de lpoque. Construit en 1868, il porte les aigles aux ailes dployes rappelant certainement les aigles napoloniennes (en France, nous sommes sous le second empire) et le style pagode du toit a pu tre un reflet de lengouement de lpoque pour tout ce qui est oriental (cest la priode des expditions franaises vers lIndochine). Dans ce tombeau, on peut voir une sorte dabandon de tout ce qui est traditionnel au profit des nouveauts ; on a abandonn les pierres leves, le blocage, les trois tages mme, et la trano masina na plus aucun point commun avec les maisons locales. Seule reste lorientation du tombeau avec son ouverture louest. Enfin, deux autres rejets de la tradition peuvent tre nots : - les tombeaux des rois et des reines sont bien aligns selon la coutume, mais ils le sont dans le sens inverse des sept maisons alignes . En effet, si lon avait suivi lhabitude traditionnelle, le tombeau des reines, construit aprs celui des rois devrait se trouver au sud de ce dernier, cest dire, devant le tranovola actuelle ; or, il se trouve au nord. Une autre coutume voulait que le souverain repost seul dans son tombeau. Les souverains on ne les unit pas ensemble dans un mme tombeau mais chacun repose de son ct, mme les poux , dit la tradition. Cette tradition fut bien respecte pour Radama 1er, Ranavalona 1re (inhume Ambohimanga) et Rasoherina, mais ne fut pas suivis lors du transfert, des corps Tananarive puisque plusieurs dentre eux reposent dans le mme tombeau.

Les styles traditionnels : La partie intrieure Il est plus difficile dapprhender la partie intrieure des tombeaux.

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On peut donc penser que dans les plus anciens tombeaux, en particulier les princiers, la chambre funraire avait ses parois garnies de planches de bois imputrescible ou de petites pierres. Un exemple dagencement de tombeau est donn par le tombeau Tsimbazaza, dit dun compagnon dAndrianampoinimerina. Ce tombeau tait Isoraka et il a t dplac en 1950 pour percer une rue. Il tait form dnormes dalles de granit. A lintrieur, une dalle repose sur des blocs enfoncs et sert de lit. Au cours de nos randonnes, nous avons aussi observ cette manire de faire sur un tombeau plusieurs places proximit dAmbohidrabiby. A proximit dAmbohimahatsinjo, dans le village dAndranovao, il a t trouv une sorte de sarcophage de pierre de 1,95m x 0,60 x 0,60 ferm par 4 dalles recouvertes dune cinquime. Lusage des dalles plates a du remplacer peu peu lusage du bois. Les styles traditionnels : De lindividuel au collectif Les tombeaux sont raliss en granite, une pierre provenant du socle cristallin qui affleure en surface en maints endroits dans les environs dAntananarivo. Ces tombeaux pourront tre dans lenceinte de villages fortifis ou lextrieur en fonction de lordre hirarchique des dfunts. Les esprits quittent les corps rigides, raidis par laile noire de la mort pour voyager travers lespace et dfendre les frles humains toujours prts qumander aide et protection . 1 Ces tombeaux pourront tre des spultures individuelles ou 2 ou 3 corps donc de faible dimension et correspondent dans ce cas des personnes habitants le mme toit. Les premires tombes connues en Imerina sont individuelles selon Raymond Decary (1962). Ces tombeaux individuels mis en uvre par les premiers habitants des hauts plateaux taient composs dun sarcophage en pierres recouvert de terre avec une ossature extrieure faite de petites dalles. Si la spulture individuelle appartient aux Vazimba, la spulture collective est plutt luvre des Merina. Lutiliastion du cerceuil en bois est dans lImerina, reserv aux souverains 2.
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Pelandrova Dreo Pelandrova CEDS Montvilliers 1978 Antony Jully Funrailles, tombeaux , honneurs rendus aux morts Madagascar G. Mason Edition

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Comme les "fasam-bazimba", les tombes des Vazimba qui, en ralit, sont des tombes laisses l'abandon, que personne n'entretenait, telles celle de Ravololondrenitrimo, sur prsume d'Andriamasinavalona, morte sans postrit ; ou celle du fils de ce mme souverain, Andriantomponimerina qui retint prisonnier son pre Ambohidratrimo mais qui, mourant de son vivant, fut condamn par le vieux roi n'avoir qu'un "fasam-bazimba", c'est--dire une tombe qu'il tait interdit d'entretenir. Puis vers le dbut du XVII sicle, la notion de collectif est rest attach aux clans et on pouvait donc dans le mme tombeau accueillir les membres dun mme clan. Au XVIII sicle les Merina reposaient par fianakaviana dans les mmes tombeaux. La famille tait tendue plusieurs gnrations ce qui entranait des dimensions plus grandes pouvant atteindre plusieurs mtres. Ces grands tombeaux claniques pouvant tre degrs (jusqu quatre), c'est--dire en gradins toujours avec le mme appareillage extrieur et quelques fois des pierres leves.

Tombeaux degrs avec pierre dresss Andrianampoinimerina a dvelopp cette pratique du tombeau collectif pour assurer une cohsion plus importante entre les individus. Dans lHistoire des Rois Les gens dautrefois ne faisaient que des petits tombeaux.. A noter une de ces phrases clbres : " ... Raha lany ny harena, raha enti-manao fasana, tsy mba lany tsy akory ... hilevenanareo mandrakizay, fa mandalo no aty ambony ... ". " ... Si vous avez puis toute votre richesse en construisant votre tombe, rien n'est perdu ... car c'est le garanti de votre demeure ternelle ; en effet, la vie sur terre n'est qu'un passage ... ".

Pour Suzanne Raharijaona, les pierres dresses peuvent aussi avoir tait mise en hommage aux dfunts dans le cas du non retour du corps, la pierre dresse va assurer lme une sorte de point fixe qui lempchera derrer dans lau-del (Decary, 1962 p17). Les innovations labordiennes

Avec la contribution du missionnaire James Cameron, le faonnage des pierres de tailles pour lhabillage des tombeaux est devenu une tradition et donner naissance de nombreux tombeaux dits labordiens construits en pierres taills avec des colonnes. En effet, les modes de constructionn des tombeaux en Imerina ont t profondement modifis par Jean Laborde. Notons que par tombeaux labordiens on entend les tombeaux de la seconde moiti du XIX sicle. Les constrcutions de Jean Laborde sont toutes autour de la capitale dans un rayon de trente kilomtres. Il ne sest pas spcialis dans le style funraire et de nombreuses vieilles maisons de la rgion tmoignent de son influence sur larchitecture domestique. Jusquen 1869, personne navait lautorisation demployer la pierre dans la construction domestique.

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Les grandes plaques de granite pouvant atteindre 2m x 1m sur 10cm taient extraites en utilisant une mthode ancestrale dlicate dans sa mise en uvre. Il fallait tout dabord trouver une surface plane facile daccs en vue de son dplacement ultrieur vers le tombeau. Une personne spcialiste dans la mise en uvre de cette mthode ancestrale en fonction des dimensions quils lui taient demands, recouvrait la plaque dune couche de bouse de zbus dune certaine hauteur et dune certaine densit. Ces deux lments tant vitaux dans la russite de lopration. La couche tale tait laisse ensuite pendant un certain nombre de jours scher, nombres de jours qui variait en fonction de la saison. L encore un facteur important dans le processus. Le jour dcid, il tait mis le feu la couche de bouse et la chaleur ainsi produite fissure le rocher. Ce travail si mticuleux rendait trs onreux la fabrication des tombeaux. Les mthodes de taille introduites par le missionnaire James Cameron ont simplifi cela. Lemploi de pierres calibres et disposes en assises rgulire est un des traits distinctifs des monuments funraires labordiens. Ces pierres sont calibres (45x30 cm environ), tailles et assembles sans liant. A ce jour, nombres de tombeaux sont raliss en grande avec lajout de ciment, ce qui facilite et rend plus accessible leurs constructions. Lexhaussement de la chambre funraire qui de souterraine quelle tait et sortit de terre pour arriver au niveua du sol est aussi une caractristique du style labordien. Paralllement la partie extrieure voit aussi sa hauteur augmenter. Elle se couvre de dcorations : emploi de corniches, emploi de colonnes aux angles et sur les faces (emplacement qui rappelle la place des anciennes pierres leves des tombeaux antrieurs). Enfin trs souvent, la construction est surmonte dune colonne place lest qui rappelle lancienne vatolahy. Les tombeaux labordiens ont donc utiliss de nombreux lments traditionnels merina. On retrouve aussi la position de la porte louest ainsi que mamnagement intrieur. Le tombeau de Jean Laborde Mantasoa Un terrain ayant t concd par le reine Jean Laborde, il put y construire son propre tombeau entre 1845 et 1850.

Tombeau de Rainiharo construit par Laborde Isorala 1854

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Voil donc un bel exemple de tombeau dit labordien. Il faut nanmoins remarquer que quil est le seul avoir une entre souterraine peut-tre parce quil a t la premier construction funraire de Jean Laborde. Le tombeau de ratsarahoby Ankadifotsy Voil un autre exemple de tombeau style labordien.

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Tombeau dAmpasandrainiharo

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Les trois tombeaux donns en exemple sont vraiment de type labordien en ce sens quils ont t construit du vivant de Jean Laborde qui en a dress les plans et dirig la construction. Pour dautres tombeaux il est plus difficile dassurer que Laborde lui-mme les ait construit, ni mme les ouvriers quil avait form. Cest le cas de quelques tombeaux qui vont suivre. Tombeau dAmbatomainty

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Tombeau de Rainimboay

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La coexistence des styles Aprs la mort de jean Laborde, la fin du XIX sicle voit slever des constructions qui sont dans le plan ou les dtails inspires par les innovations apportes par jean Laborde. On peut classer ces constructions funraires en deux groupes : - Celles qui gardent les grandes lignes et les dtails et qui emploient les mmes lments en pierres tailles. - Celles qui bien que dinspiration labordienne emploient des matriaux nouveaux. Parfois aussi des lments de tombeaux anciens persistent, mls des dtails labordienne comme pour le tombeau de Rainandriamanpandry Ankadifotsy.

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Mais trs souvent, les btisseurs, en conservant les formes apportes par Jean Laborde, ont voulu les orner, les enjoliver. Les efforts portent surtout sur les ouvertures. Cest le cas de tombeaux la ncropole dAmbohimalaza. Trois caratres prdominent dans ces tombeaux : - la dcoration des portes elles-mme avec des motifs emprunts soit au dessin gomtrique, soir des lments vgtaux. - La dcoration de lentourage des portes comme le proche moulures soutenu par des colonnes. Sur les colonnes on trouve des canellures, des dtails corinthiens. - Lappartition dune stle en remplacement de la pierre leve. Plac lest de la construction avec souvent des inscriptions comme le nom de la famille, la date de construction.

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Les tombeaux modernes Dans ces tombeaux rcents, la peinture et le fer forg sont de plus en plus rpandus. Notons aussi la prsence dun vestibule, ferms par des grilles ou une murette avec des pots de fleurs. Parmi ces tombeaux modernes on peut citer les cas de celui de J.J.Rabearivelo Ambatofotsy (tombeau ancien rnov) qui comporte du bton et une stle avec une citation de lcrivain.

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Note sur les tombeaux royaux Merina Par M. C. SAVARON En 1927 nous avions dcid le gnral Jacquet, M. Montagn et moi de faire une srie dexcursions pour constater les anciens tombeaux royaux ou princiers ; en faire des photographies et crire des notices leur sujet. Nous devions commencer par Alasora et Imerimanjaka pour ensuite visiter les tombeaux plus anciens de la rgion dAmbohitraina et particulirement ceux dAmbohimasombola et dIfandra o on faisait encore des sacrifices. Nous ne pmes faire ensemble que lexcursion dAlasora et dImerimanjaka do le gnral Jaquet rapporta des photos : sa sant ne lui permit pas de continuer nos excursions.

Il avait divis les tombeaux en quatre types. Type 1- tombeaux de Rafohy Imerimanjaka, de Rangita et dAndriamanelo Alasora tombeaux encadrs de pierres informes de diffrentes hauteurs sur deux ou trois rangs, avec pour celui de Rafohy, une pierre leve la tte, datant le XVIIe sicle. Type 2- tombeaux de descendants dAndriamanelo Alasora. Tombeaux encadrs de pierres informes, mais choisies, poses plat, et ayant une partie peu prs unie, apparente, spars tous les mtres environ par des panneaux de pierres plates, plus ou moins informes. Un de ces panneaux forme angleXVIIe sicle. Type 3- de transition- Tombeaux dans la partie Nord du village dAlasora, encadrs de pierres plus ou moins plates sur plusieurs rangs, probablement dgrossies laide doutils de fer et spars tous les mtres environ par des panneaux de pierres plates ayant une forme plus ou moins rectangulaire- Le gnral stait propos de revenir avec une loupe pour constater les cassures- XVIIIe sicle. Type 4- Tombeaux divers modernes et rcents pierres dgrossies et tailles laide doutils de ferXIXe sicle. Nous navons pu visiter lEst du tombeau dAndriamanelo, au milieu dun fouillis impntrable darbustes, des tombeaux de rois sakalaves qui ont prcd Andriamanelo Alasora- Ils sont devenus Vazimba (sucrs).
Nota. un officier franais aurait en 1896 viol les Tombeaux de Rangita et dAndriamanelo, qui ont t en effet remanis. Je nai pas eu connaissance de la notice que le gnral Jaquet aurait pu crire, je nai de lui que des photos annotes que je soumets lAcadmie. En 1928, javais rsolu de continuer mes excursions et jy avais intress M. Gallaire, administrateur du district suburbain de Tananarive, qui demanda aux chefs de canton de Bongatsara et dAnkadivoribe des renseignements (ci joints) qui confirmrent ceux que javais dj et ceux donns par les T.A. Javais convoqu Ramiaramanana, le chef des sacrificateurs (mpisorona) qui oprait tous les ans sur les tombeaux des Ampandrana et devait, pour la circonstance, procder des crmonies rituelles et faire des sacrifices une poque fixe. M. Gallaire ayant t empch nous ne pmes nous y rendre. En 1930 jallais seul Ankadivoribe avec lintention de visiter les tombeaux de Ratsiseranina (frre de Rafohy) et de ses descendants et ceux des entrailles dAndranolava, de Ramasindohafandrana et de Rafandrampohy signals dans le rapport du chef de canton dAnkadivoribe et, si possible, les tombeaux des corps des Ampandrana Ambohimasombola et Ifandra. Faute de temps et de moyens je ne pus que constater les premiers.

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Nayant plus lespoir de continuer mes excursions je veux au moins laisser lAcadmie, pour ceux que cela pourra intresser, les renseignements que jai pu recueillir. Ces tombeaux nont dailleurs que lintrt dune constatation, au point de vue historique, corroborant les gnalogies donnes par les traditions qui font remonter larrive des Andriana Merina, anctres de Rafohy, dans la basse valle de la Sisaony la fin du XIVme sicle. Ils permettent aussi de constater deux sortes de spultures, celle des entrailles dans les marais et celle du corps sur les montagnes. Cette coutume sera encore usite pour Rafohy et Rangita. En dehors de cela nul doute quil ny ait intrt visiter les collines dIfandra et dAmbohitraina pour se rendre compte de lhabitat de ces Andriana, venant du Sud, qui sont rests l plus de cent ans, avant de descendre dans la plaine, Imerimanjaka. Il y a aussi un intrt au point de vue pittoresque, ma-t-on dit. Jai vu les tombeaux des entrailles dAndranolava, de Rafandrapohy, de Ramasindohafandrana situs dans lancien marais de Soalandy, ce sont de simples tertres herbeux mergeant peine des rizires qui maintenant les entourent, mais le fait quils ont t respects depuis 500 ans prouve leur authenticit. Jai visit aussi Andraisisa, 500 mtres lEst dAnkadivoribe, les tombeaux de Ratsiserainina (frre de Rafohy) et de ses descendants. Ils nont rien de remarquable. Cest un tertre de plusieurs tombeaux encadrs de pierres informes ; lun deux, celui de Ratsiseranina, est surmont au Nord dune pierre leve. Les indignes y viennent prendre de la terre lorsquils vont en voyage, y invoquant les anctres. Les indignes mont signal quil y avait le tombeau des entrailles dun des Ampandrana au Sud dAntsahalava ou Ambatolava, en dessous dune grosse pierre ronde. Jai constat encore, 400 mtres lOuest dAnkadivoribe, le tombeau dAndriandrivotra qui donna du riz Andriamasinavalona en une anne de disette. T.A. p. 297. Daprs les renseinements donns par les indignes, par les chefs de canton du pays, par Ramiaramanana le sacrificateur et les renseignements que jai pu avoir dautre part, les tombeaux des corps des Ampandrambe (nombreux Ampandrana) sont Ifandra l seraient enterrs Andriampandrana, Rafandrandava, Ramasindohafandrana et Rafandrapohy : Ambohimasombola sont enterrs Rafandramanenitra et Rafaramahery sa femme. Cest dans cet ordre que les appelait Andrianampoinimerina disant : Je me rappelle de mes anctre T.A. p. 251 et 252. ll y est dit : A Ampandrana (Ifandra), il ny rside plus personne, cest maintenant un grand bois, cest cependant l que sont les anctres des rois. Etant donn que je devais aller sur les lieux avec lui, je nai pas demand Ramiaramanana des dtails sur les crmonies quon clbrait Ifandra et Ambohimasombola. Je sais seulement quon y tuait un buf et quon y sacrifiait des coqs rouges, on y dposait aussi des offrandes, entre autres des fruits de la terre. Les mpivavaka, (ceux qui priaient) ma dit Rainimiarana, apportaient la graisse pour graisser la pierre du chevet du tombeau et le coq rouge quils immolaient sur cette pierre en y rpandant le sang. Le mpisorona invoquait les razana par rang danciennet ainsi : Randrianizinizina, Randriananjavonjavona, Randrianerinerina Fanongoavana, Andriantsihoarana Fandana, Andrianampongavola Fanongoavana, Andrianamboniravina Ambohimanjaka. On ne les invoquait que pour tmoignage. On ne les appelait pas en prire, mais seulement ceux des tombeaux sur lesquels on priait en commenant par Rafandrandava. Daprs lui, ctaient des Merina devenus vazimba aprs leur mort. Avant eux il y avait eu des chefs Vazimba : Rabolobolo et Andriambolo, enterrs Manoina. Tout ceci concordait avec les traditions connues dautre part. Au sujet de la crmonie, il crit le 7 mai 1928, diverses personnes et entranent Rasabotsy dAnosy, Est dAlasora : voici ce que je te dis : je te fais savoir, ainsi qu tous nos camarades, quon tuera un buf au tombeau de ramatoa Rafaramahery, on attend encore les ordres du Fanjakana pour la date. Il crit dautres pour des drapeaux, pour organiser la crmonie, etc.

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Pour visiter les tombeaux, il convient, je crois, daborder la montagne dAmbohitraina par le Sud en passant par le march dAlarobia et visiter dabord les tombeaux dAmbohimasombola et dIfandra pour continuer vers Ambohitraina et descendre vers Soalandy et Beravina. Enfin, pour rendre lexcursion intressante, il faudrait convoquer Rainimiaramanana, afin quil organise une crmonie pour le jour o on visiterait ces tombeaux.

Funrailles et honneuirs rendus aux morts

FUNERAILLES, TOMBEAUX ET HONNEURS RENDUS AUX MORTS A MADAGASCAR1 Par Antony JULLY

Culte des morts, - le culte des morts, dans les diffrentes tribus qui peuplent lle de Madagascar, est trs dvelopp : les crmonies qui laccompagnent et les monuments qui en sont la consquence constituent un des caractres distinctifs de cette race, compose pourtant, selon toute vraisemblance, dlments htrognes. Si le crmonial diffre suivant les tribus, des usages communs se retrouvent ; nous nen voulons pour preuve que ce passage de Flacourt : le lendemain, on transporte le corps enferm dans un fort cercueil, fait en forme de coffre, de deux souches de bois creuses, bien jointes. Ils le portent au cimetire dans une maison de charpenterie assez bien faite, et le mettant six pieds avant en terre, sous cette maison et ainsi, ils ferment la maison devant laquelle ils plantent une grande pierre de la hauteur de douze quinze pieds (FLACOURT, Ile de Madagascar, chapitre XXVIII). Or le cercueil en bois dcrit ci dessus pour les Antanosy ou les Antaimoros de Fort Dauphin en 1630 est le mme que celui employ actuellement par les Betsimisarakas de Tamatave et les Antsianakas de la baie dAntongil ; dans lImerina le cercueil tait rserv aux souvenirs. Quant la maison de charpenterie , elle existe dans lintrieur de lle chez les Antimerinas et les Betsileos. La pierre leve est commune toutes les peuplades de Madagascar. Il nous semble donc quen commenant cette tude par lexamen des monuments et des coutumes encore en usage dans lImerina, la province qui par sa situation gographique est reste le plus labri des influences trangres, nous pourrons prciser les principes qui servent de base au culte rendu par les Malgaches leurs anctres. Cest dans lImerina dailleurs que les tombeaux sont le plus importants et le plus nombreux, soumis quelques rgles architectoniques, rudimentaires mais invariables. Un examen des autres tribus et de leurs coutumes compltera ds lors facilement cette tude. Principe du culte des morts. le culte des morts Madagascar a pour principe la superstition. Comme chez tous les peuples primitifs o, lide dune vie future nexistant pas, lme est suppose inhrente la matire et rsidant toujours dans la forme, les vivants redoutent les incursions du fantme. Le mort est donc honor, non parce que son souvenir est cher ses parents, mais bien parce que ceux ci redoutent sa colre et par suite sa vengeance. Ayant eu, Tamatave, loccasion de faire dplacer quelques tombes dj fort anciennes et abandonnes, jai vu les Hovas qui mavaient accompagn sincliner vers les ossement dcouverts et je les ai entendus prononcer quelques phrases pouvant se rsumer ainsi : ce nest certes pas notre faute, si nous sommes obligs de te troubler : le blanc le veut. Mais voil un peu de riez et du rhum. Nous le traitons bien, tu vois. Ne nous fais donc pas de mal. Et ce nest quaprs avoir vers quelques gouttes de rhum sur la terre quils se dcidaient, avec toutes sortes de prcautions, emporter les dbris.

1 Rappelons nos lecteurs que la revue dEthnographie a publi sur les rites funraires Madagascar un fort intressant article de M. Grandidier (voy. T. V, 1886). Celui que nous publions aujourdhui complte le premier sur plus dun point.

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On comprend ds lors le soin inquiet que mettent les Malgaches assurer le repos, et mme le bien tre leurs morts. Il en rsulte que le tombeau devant tre amnag et pourvu de tout ce qui peut donner satisfaction ceux ci, les usagers de la vie commune sont respects, les ustensiles usuels y figurent, les objets rares et prcieux y sont enferms. Par suite, ltude de ces tombeaux donne une ide exacte de la vie des indignes : ce sera, un jour, une source de documents pour lhistoire des origines. Orientation du tombeau. le Malgache tant ftichiste et superstitieux, lorientation, dans la construction des tombeaux, comme dans celle des maisons, joue un rle considrable. Soumise des rgles dtablissement immuables, place sur son grand axe suivant une ligne nord sud, dispose pour lextrieur et lintrieur suivant les douze phases de la lune qui se rpartissent aux quatre coins et sur les murs, les angles tant occups par les phase mres (mois commenant les trimestres) et les murs par les phases enfants qui limitent la place des ouvertures et des objets mobiliers, la maison commande lemplacement du tombeau, qui, dans les familles importantes, est toujours sa proximit. Le nord est tant le coin de prdilection et dheureux prsage, cest au nord est de la maison que se place le tombeau, dont laxe est tourn lgrement au nord ouest sud est. Les tombes des serfs situes hors des villages sont orientes de la mme faon par rapport lenceinte habite. Cette orientation invariable permet de reconnatre lexistence et lassiette danciens villages aujourdhui disparus. Des anciens tombeaux. a quelle poque remontent les plus anciens tombeaux ? La solution de cette question, par suite des origines obscures des Antimerinas, dont les ethnologues nont pu encore dmler lcheveau embrouill, prsente de grosses difficults, et la division en deux points simpose par ce fait non contest que des immigrations, successives ou densemble, vers le plateau central, se sont heurtes une race aborigne. Cette race infrieure a cd devant la nouvelle venue, tandis que celle ci, dissmine dabord par tribus, sest groupe et constitue en royaume une poque relativement rcente. Il nous faut donc dterminer dabord ce qutaient les tombeaux de la race autochtone pour tudier ensuite les tombeaux des Antimerinas actuels. Les Vazimbas. Quelques auteurs, M. Mllens en particulier, ont attribu la population primitive des ouvrages qui subsisteraient encore. Les tombes des Vazimbas sont de la forme et de larchitecture des tombes hovas ordinaires, quoique dun travail rude et de pierres grossires (Mllens, Origines et progrs du peuple de Madagascar). Nous ne partageons pas cette opinion. Pendant quatre ans conscutifs de sjour dans lImerina, o nous avons parcouru les diffrents centres, nous navons jamais vu de tombeaux attribus aux Vazimbas qui portent trace dune rgle architectonique quelconque. Les seuls monuments auxquels est attach le nom de cette tribu primitive, sont des masses informes de granit non taill, de trs grandes dimensions, parfois de vritables blocs erratiques dgags par les pluies de leur gangue dargile, et qui nindiquent en rien le travail de lhomme. M. DUPH, dans la brochure Trois mois Madagascar, nous semble se rapprocher de la vrit : Le sentiment de liniquit de leur conqute, crit il, a fait natre, dans lesprit des Hovas, une sorte de remords ou de terreur, traduite par la croyance vague que les Vazimbas reviendraient un jour reprendre la terre dont ils avaient t dpouills. Cette ide, mise galement par le R.P. ABINAL dans Vingt ans Madagascar, tant donne la superstition des Antimerinas, doit tre la vritable explication du culte rendu aux lieux sacrs connus sous le nom de vazimbas. Matres de la terre et redoutant les mnes des anciens possesseurs, les chefs de la tribu conqurante ont impos au peuple de culte de lennemi. Dans ce but, et pour frapper davantage limagination de leurs sujets, ils ont choisi les sommets, l o sans doute staient retirs et avaient pri les Vazimbas. La plupart de ces sommets sont garnis de roches : la lgende sest tablie peu peu que ces roches recouvraient les dpuilles des vaincus, puis quelles avaient t roules et places l par eux. Remarquons que la personne du Vazimba lui mme est devenue lgendaire. Cest un esprit mystrieux, redoutable, qui, demeurant sous ces pierres, tend son pouvoir gnralement malfaisant, sur toute la contre environnante. Malheur au passant qui lirrite en faits ou en paroles ! Une petite mare deau profonde se dissimule souvent dans une anfractuosit : cest l que veille lesprit, se manifestant parfois sous la forme dun serpent, parfois sous celle dun oiseau.

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Une circonstance fortuite a cr chacun des vazimbas de lImerina ; voici lune delles. Pendant le voyage que fit la reine Ranavalona 1er vers 1845 au lac Itasy, on raconta la souveraine quil existait prs de la route un vazimba redoutable. Elle y envoya des personnages de sa suite. Ceux ci revinrent effrays : sur le petit tang ils avaient vu deux oiseaux rouges poss sur la roche1. Ranavalona donna de largent, fit immoler des bufs et prescrivit le culte de ce Vazimba. Or, en 1892, cest dire prs de cinquante ans plus tard, jai vu deux gardiens en cet endroit, immobiles, arms de sagaies noires ornes de dessins blancs, la sagaie des sorciers. Je les ai questionns, la grande terreur de mes porteurs qui se sont enfuis aprs avoir jet dans la source quelques petits morceaux dargent. Les deux indignes mont dit tre les gardiens du vazimba et avoir t placs l par le gouverneur de la province pour veiller la tranquillit de lesprit . Les lois de la sorcellerie malgache, auxquelles plus dun se soumet encore aujourdhui, prescrivent qu ct de tout vazimba doit pousser un acacia dune espce particulire, employ dans la confection des ody ou sortilges. Les Antimerinas, dans leurs conqutes, ont port chez les peuplades vaincues ce culte du Vazimba et lont impos. Donc, il nexiste pas de traces de tombeaux btis de main dhomme, contemporains de la race primitive. Premiers tombeaux de lImerina. les premiers temps de linstallation des conqurants dans lImerina sont consacrs aux luttes de tribu tribu : peu de constructions par suite cette poque. La difficult des recherches Madagascar nous interdit pour le moment de demander leurs secrets aux vieux tombeaux comme celui quon attribue Ralambo, dans Ambohidrabiby. Extrieurement, ces tombeaux ressemblent ceux qui se trouve au nord est de Manjakamiadana (Palais de la Reine), lintrieur de lenceinte. Ils nen diffrent que par la suppression de la petite case (maison de charpenterie) sur la plate forme suprieure. Ces tombes, au nombre de sept, alignes sur une seule range dirige nord ouest sud est, contiennent les corps des sept premiers souverains jusqu Andrianampoinimerina, crateur de lunit de lImerina, mort en 1810 et enterr dans la ville sainte dAmbohimanga. La premire au nord est attribue Andrianjaka, qui passe pour le fondateur de Tananarive : selon toute vraisemblance, il devait rgner dans les premires annes du XVIIIe sicle. Les sept tombes sont semblables : elles forment un rectangle maonn en petits morceaux de granit, de 20 mtres de longueur environ sur 3 mtres de largeur et 1 mtre de hauteur. Sept petites cases en bois, bties suivant les rgles usites dans la construction des anciennes maisons malgaches, surmontent ce massif. Ces cases, dont lusage est rserv exclusivement aux quatre premires des castes nobles, sont dsignes par deux noms diffrents : si le tombeau est celui dun souverain, la case qui le surmonte est nomme trano masina (maison sainte) ; si cest celui dun noble, elle est dsigne par trano manara (maison froide). Certes ces cases ont t remanies et modifies : le toit de bardeaux, par exemple, date de Ranavalona 1re. Le bardeau import vers 1840 remplaa le chaume primitif. Lintrieur de ces cases contenait primitivement des nattes, du riz, un pilon, un mortier riz et les onglets usuels de la vie indigne. Au dessous existe le tombeau proprement dit. Cest un trou carr, maonn sur les cts avec de petites pierres, et dont la vote est faite avec des plateaux de ambora, bois jaune, odorant et imputrescible, qui rappelle le camphrier. Quand le tombeau est destin contenir les restes dun monarque ayant rgn, il ny a quune place. Le corps est dpos sur des plateaux de ambora qui forment une espce de lit. Envelopp de plusieurs lambas (pices dtoffe) faits avec la soie indigne, colors en brun rouge avec lcorce du nato, le cadavre est orn de tous ses bijoux. Daprs les renseignements que jai pu recueillir, et deux spcimens que jai vus, les bijoux de cette poque consisteraient surtout en anneaux dargent et en colliers de corail que les anciens chefs malgaches portaient au cou, aux chevilles, aux bras, aux doigts des pieds et aux doigts des mains. Le front tait galement orn de colliers, faits en forme de diadmes, avec de petites plaques dargent semblables des sequins, relis entre elles par des chanettes. Les anciens lambas de deuil (lambamenas, lambas rouges) offrent cette particularit qu la partie suprieure et la partie infrieure ils sont chargs de perles de plomb tisses dans ltoffe mme et dont les combinaisons gomtriques de rectangles, triangles et losanges, 1 Il existe dans ces parages des flamants, rares toutefois.

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forment des dessins sans envers. Deux morceaux dtoffe, garnis galement de perles, entours dune chenille de soie brune, et maintenus autour des reins par une ceinture, compltent le costume. Ces deux pices dtoffes se nomment le salaka. Sur une poutre provenant du plafond dun de ces vieux tombeaux, jai relev un ornement dont jai dailleurs retrouv des spcimens dans quelques vieilles cases. Ce sont deux seins de femme, sculpts en plein dans lpaisseur du bois. Cet ornement rpondrait ceux quon a trouvs dans les anciens hypogs dAfrique et dans quelques dolmens du Morbihan. Cest un emblme de fcondit : le sein est considr, du reste, par les Malgaches comme lemlme de la cration. Nayant pu pntrer, bien entendu, dans les tombeaux royaux du Rova, jai d me contenter de recueillir cet gard des renseignements. On ma affirm quil y avait de plus, ct des cadavres, les anciens insignes de la royaut : le lamba pourpre, la canne dbne orne dargent, des objets de toutes sortes et des pices de monnaie. Or la seule monnaie en cours dans lImerina et Madagascar est la pice de 5 francs franaise, la piastre coupe en morceaux, dont le plus petit ne vaut pas un centime. Il ny a pas de monnaie dargent que possdaient seuls les anciens chefs, taient des objets rares, qui provenaient des ctes et sans doute de la cte orientale par suite du trafic constant autrefois dans cette partie de Madagascar avec les blancs. Cette question sera intressante tudier quand les recherches seront possibles, car tant donn labsence complte de tmoignages crits, la prsence de pices dargent millsime permettra de fixer les dates auxquelles vivaient ces anciens chefs. Lusage sest dailleurs conserv denfouir de la monnaie ct du cadavre : les richesses de la famille taient ainsi plus en sret. Nous disons taient car aujourdhui, et dans ces dernires annes surtout, les voleurs ne respectent mme plus les tombeaux, et les Malgaches ont t obligs de trouver pour leurs fortunes des cachettes plus sres.

Tombeaux modernes. A lpoque dAndrianampoinimerina, la construction des tombeaux subit une modification. Les Malgaches apprennent des Arabes, daprs la tradition, lart dextraire les pierres avec le feu. Dsormais les murs de maonnerie en blocage seront remplacs par de grandes dalles de granit, au nombre de quatre : trois formant les cts, et une le plafond. La porte limite par deux dalles plus petites, est faite elle mme dune feuille de granit prsentant en haut et en bas deux gonds vids dans lpaisseur de la pierre, et destins en faciliter le maniement. A dater de cette poque, cest dire du commencement de ce sicle, le tombeau, intrieurement, est rest conforme au mme type, et les seules modifications apports ont t faites dans les cases qui les surmontent. Dans les croquis ci contre, se trouvent : la perspective dun tombeau ouvert (fig. 1), le plan (fig. 2), la faade (fig. 4) et la coupe dun tombeau (fig. 3), la faade dun tombeau de noble

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(Andriana) (fig. 5), une vue de tombeaux de roturiers (Hovas) sur la route dAmbohimanga (fig. 6). Ces dessins permettront de suivre la description. Le tombeau, extrieurement, se compose dun terre plein limit et maintenu par les dalles troites, dresses, et relies par un blocage en petites pierres poses plat. Lentre se trouve toujours louest. A lest, la place directement oppose la porte, se trouve une dalle plus haute que les autres, et formant stle. Par suite de lorientation du cadavre matre du tombeau 1, cette stle est place exactement au dessus de lui. Cest l, que se font les sacrifices : au moment du Fandroana2, alors que la famille tue des bufs, on porte la bosse du plus gras sur la tombe, et on en enduit la face de la pierre tourne vers lest. Au dessus de cette terre plein se trouve une plate forme. Dans les tombes des nobles, la case de bois (lusage veut que cette case soit toujours en bois) sy lve (fig. 5) ; dans les tombes des Hovas ou roturiers, on y dresse, vers lest, une stle de forme bizarre comme celle du croquis ci joint (fig. 6). Elle est plus ou moins ornemente, mais le principe de sa dcoration reste le mme, avec les deux volutes qui semblent figurer les ptales dune fleur. Son dessin offre une grande analogie avec certaines stles arabes et juives. Une autre coutume dailleurs est commune aux Malgaches et ces derniers : la famille a lhabitude dentasser sur la plate forme des petits cailloux, et de prfrence, des morceaux de quartz blanc. La porte, dordinaire, est dissimule derrire un amoncellement de terre ; le couloir qui sert la descente est combl, et sans les rgles dorientation qui fixent la place de cette porte, il serait impossible den souponner lexistence. A lintrieure, voici la disposition. La chambre mortuaire comprend gnralement cinq lits : deux au nord, deux au sud et un seul lest. Celui de lest est rserv aux grands anctres : cest la place dhonneur ; les descendants sont disposs sur les quatre autres. Tous les membres dune mme famille sont runis dans un seul tombeau ; la femme de chaque membre de la famille y prend place, mais si le veuf se remarie, la nouvelle femme na pas droit au tombeau. Les lits sont faits de dalles de granit superposes et laissant entre elles une hauteur de 0m80. la 1 Cest le personnage le plus important parmi les anctres. 2 Jour de lan malgache, anniversaire de la naissance du souverain.

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tte du mort doit toujours tre lest, tourne vers le soleil levant, jamais vers le couchant. Les anctres seuls sont orients suivant une ligne nord sud, la tte tant place vers le nord. Suivant le nombre, les cadavres sont sur un seul rang, juxtaposs ou superposs. Tel est laspect de cet hypoge, indiqu dans la coupe (fig. 3).

La construction dun semblable monument, tant donns les moyens primitifs dextraction, de transport et dlvation dont on dispose dans le pays, ne laisse pas que dtre pnible et dispendieuse. Aussi, tout chef de famille sage et avis commence btir son tombeau de bonne heure, en ayant soin toutefois de le laisser inachever, par superstition. Souvent, du reste, le manque dargent donne le mme rsultat. Jai vu des tombeaux qui depuis quatre ans en sont au mme point ; ils attendent, comme celui du croquis ci joint (fig. 1), la grand dalle qui doit leur servir de plafond, celle qui par ses dimensions donne le plus de peine et cote le plus cher au propritaire. Le systme de lassistance mutuelle est forcment employ. Sans le concours dun grand nombre de bras, il serait impossible de transporter ces feuilles de granit et de leur faire escalader les pentes, ou traverser les fondrires. Rien de plus pittoresque quun transport de ce genre. La pierre, place sur deux morceaux de bois semblables des patins de traneau, est munie de plusieurs cordages. En avant, les femmes tirent ; sur les cts, les hommes. Quant au propritaire, mont sur la pierre elle mme, il excite les travailleurs, soit par des chants, soit par des plaisanteries.

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Ds que la lourde machine reste en place, il se dmne et vocifre. Comme salaire, il donne la nourriture au toko (village). Le procd employ pour dresser ces pierres est galement rudimentaire : on fait une excavation sous un des cts (sous celui qui doit se licher en terre) et quand le dessous du bloc est suffisamment dgag, on le fait basculer. Il est probable que les menhirs du Morbihan ont t dresss ainsi. Les tombeaux, comme on peut le voir, nont aucun caractre artistique. Il en est de mme dailleurs dans toutes les manifestations du travail des Malgaches, sauf dans le lamba. La porte quelquefois est orne de dessins gomtriques et dinscriptions. Les dessins sont des souvenirs de lart arabe ; les inscriptions, emphatiques, sont sans intrt. Le tout dailleurs est de date rcente. Lusage sen est tabli depuis quelques annes, les portes tant toutes, autrefois, soigneusement dissimules. Peu peu, du reste, sous linfluence pntrante des blancs, les tombeaux des grands personnages prirent des formes et des ornementations empruntes lart europen ou traduites par lui. Nos compatriotes, comme le charpentier Legros sous Radama 1er, Laborde sous Ranavalona 1re, Cameron et Pool, missionnaires anglais sous Rasoherina et Ranavalona II, tout en conservant au tombeau primitif sa forme essentielle, ont modifi les dtails suivant les caprices de leur imagination. Les figures 7 et 8 reprsentant : le premier, le tombeau du premier ministre Rainilaiarivony Isotra, faubourg louest de Tananarive, et le second les tombeaux de Radama 1er (1810 1828) et de Rasoherina (1863 1868) situs dans la cour du Rova gauche prs de lentre, donnent une ide exacte de ce que sont devenues aujourdhui les tombes des Andriana et celle des Hovas. Chez les seconds la stle ancienne sest transforme en oblisques, colonnades, portiques. La case de bois chez les premiers est devenue une vritable maison, toujours en bois cependant, qui contient un ameublement complet, les vtements du dfunt, ses objets de prdilection, ect. Dans la case ancienne et, par suite, peu dnature de forme qui surmonte le tombeau de Radama 1er (celle de droite), ct dobjets de toutes sortes, on voit, parat il, un chapeau de haut de forme rouge (la couleur royale) cher au dfunt, des boules de verre argentes comme celles qui

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dcorent les boutiques foraines de France, et enfin, sur une table, un verre et une bouteille dabsinthe, liqueur qui, sil faut en croire la tradition, hta quelque peu la fin du grand conqurant malgache. Crmonies funbres et funrailles. quant aux crmonies qui prcdent lensevelissement, elles sont toujours un prtexte de bruit et de dbauches. Jai eu loccasion dassister lune delles : triple spectacle. La morte tait la mre dun Hova. Le cadavre tait depuis trois jours dans la vieille case, quand on mavertit que la fte funbre aurait lieu le soir. Dans la journe javais entendu les hurlements de deuil, les sanglots des parents et des amis. Quand jarrivai vers neuf heures, la cour, les ruelles environnantes taient encombres de gens accroupis ou tendus sur le sol ; des quartiers de buf sanguinolents luisaient de tous cts au reflet des torches de paille ; les femmes, les cheveux pars, poussaient des lamentations ; les hommes se faisaient passer des gobelets pleins de rhum indigne. Quant au fils, debout et chancelant, il recevait les visiteurs, empochait les petits morceaux dargent que chacun lui apportait et surveillait les diffrents groupes pour ne laisser buveurs et mangeurs manquer de rien. je vais montrer ma mre , dit il, ds quil maperut. Il poussa la porte de la case : la pice unique tait divise en deux par des toffes. Dans la partie o la porte donnait accs, quelques personnes hurlaient : un joueur daccordon tire de son instrument des sons presss et incohrents. Mon guide souleva le rideau : sa mre tait l, assise sur une chaise, drape dans un lamba, lil fixe, claire par des toupes trempant dans des cuelles pleines de graisse. Je me retournai : le Hova, ivre et chancelant, riait lourdement. Jai refus ds lors toute invitation de ce genre. Le cadavre, lav et par, est envelopp dans les lambas de deuil que fixent quelques bandelettes : le nombre de ces lambas varie suivant limportance du dfunt. Si cest un grand personnage, ce nombre est fix par la Reine, ainsi que celui des bufs quon doit tuer aux funrailles. La mort, dans ce cas, est annonce publiquement dans la cour du palais du Premier Ministre, aprs quon a ferm soigneusement les ouvertures de la maison, toujours par superstition. Cest l que se font les discours : un individu dsign lavance prononce, devant le Premier Ministre, lloge du dfunt et rappelle les services rendus par lui. Une longue discussion sengage ensuite entre les personnes reprsentant la famille et les dignitaires du gouvernement. Nous tuerons mille bufs, disent les premiers. vous allez vous ruiner, scrient les seconds, cest une folie ! nous sommes si affligs ! ctait un si bon parent, etc . Le chiffre des bufs et des lambas descend ainsi jusqu celui qui a t convenu davance. Le Premier Ministre sinterpose alors, et monte au Palais pour en rfrer la Reine : tous les parents laccompagnent et vont recevoir la dcision de Sa Majest. La mme comdie, avec les mmes palabres, se renouvelle la mort de tout personnage connu. Par-dessus les lambas menas, on met des lambas multicolores dont quelques spcimens anciens sont trs beaux. Puis le corps envelopp dans toutes ces pices dtoffe si nombreuses quil faut parfois douze, seize et mme vingt hommes pour le porter est dirig sur le tombeau de la famille. Si cest un homme important, un vieillard, il est immdiatement dpos sa place. Si cest un personnage secondaire ou un enfant, on lenferme dans un petit tombeau, ou plutt dans un simple trou recouvert dune dalle qui se trouve sous la case de bois. Il reste l jusqu ce quun mort plus important lui fasse

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ouvrir la porte du tombeau : ceci sexplique par la difficult que prsente louverture de cette porte, et le travail quelle exige. Telles sont, dans lImerina, les crmonies habituelles auxquelles donne lieu la mort dun parent. On comprend, dans ces conditions, le dsir que tous les Malgaches ont de recueillir dans le tombeau les corps de ceux qui sont morts au loin. Ils simposent parfois de lourds sacrifices pour rapatrier les restes des leurs : il en est ainsi dans toutes les classes de la socit. Chez les borijanes eux mmes, porteurs de filanjanes (palanquins), qui se sont organiss en association mutuelle, un des premiers articles est celui ci : Quand un membre de lassociation mourra dans un voyage, ceux qui laccompagnent doivent le porter Tananarive. Sil est seul, quatre borijanes seront dsigns pour aller chercher son corps. . Aprs la guerre, en 1885 et les annes suivantes, la plupart des familles des soldats morts sur la cte ont envoy chercher leurs ossements. Pierres in memoriam . quand le cadavre, malgr les recherches, reste introuvable, la famille fait lever sur les confins dune terre elle appartenant, proximit de la route la plus frquente, une pierre, en souvenir du mort. Cette stle, semblable celles des tombeaux de la figure 6, porte souvent une inscription. Il en existe une sur la route de Fianarantsoa prs de Soanirana. Elle rappelle quun officier nomm Ratsida est mort dans lexpdition dirige par Ranavalona 1er contre Ikongo, capitale du royaume des Tanalas, et que son corps na pu tre retrouv.

Les villages fortifis

Selon A.Mille (1970), les villages les plus anciens datent de la fin du XV . Ils sont perchs et fortifis. Ils sont situs des altitudes variant de 1400 m 1450 m . Ils sont fortifis par des par des enceintes creuses, hadivory. Ces fosss sont peu profonds et pas trs larges mais de formes diverses voir planche ci-dessous 1.

Adrien Mille Les anciens villages fortifis des hautes terres malgache

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Pour les archologues amricains H.T Wright et S.M Kus (1978), ils existerait des villages plus anciens XIV sicle correspondants la priode Fiekena . Ces villages taient situs plus bas proximit des cours deau et des cultures selon certains scientifiques. Au XVIe, les fortifications ont t consolides en particulier par le renforcement des entres avec des pierres. Le disque de pierre pour fermer les entrs de leurs villages est une technique propre aux Merina. Ensuite au cours du XVIIe, les fosss ont t doubls et souvent agrments cot intrieur dun mur en pierre sche. Ces murs de pierres sches peuvent aussi tre utiliss pour baliser un chemin dentre. La citadelle dAntongona en est un trs bel exemple. Le site de lAntongona a t soumis le 14/11/1997 par le Centre d'Art et d'Archeologie de l' Universit d' Antananarivo & Min. Culture et Communication pour une inscription sur la liste du patrimoine mondial en pril auprs de lUNESCO. Le site a t dcrit de la manire suivante: Antongona comprend deux ensembles qui sont des sites archeologiques du XVIe-XVIIIe sicle A.D. perchs respectivement 1406 et 1515 m d'altitude sur des bastions naturels de rochers. D'importantes muraille de pierres

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sches et de nombreux portails de pierre avec ou sans lin-teaux prolongent les defenses naturelles. Un village tait autrefois install sur chaque plate-forme de rocher constituant des citadelles redoutables et de veritables places fortes. Le premier site juch 1515 m d'altitude est galement proteg dans sa partie basse par des systmes defensifs creuss : des fosss au nombre de quatre. Un chemin amnag travers les flancs des rochers mne la plate-forme o se trouvait le village qui pouvait controler du regard toute la rgion sur 360. Devant la beaut du site, le Minis-tre de la Culture a reconstitu dans les annes 1980 trois maisons traditionnelles de bois selon les modles encore sur pied ailleurs. Ces maisons, dont deux ont t amnagees en muses locaux, ont t edifiees l'emplacement d'anciennes habitations qui ont disparu. Le second site perch 1406 m d'altitude abrite galement d'impor-tants vestiges de pierres sches : murailles, murs de soutnement, por-tails et des tombeaux du XVIIeXVIIIe s.. Il est situ 300 m l'ouest du premier. Tous deux sont installs sur un mme chainon fait d'immenses roche de granite et constituent de bons exemples de sites archeologiques mal gaches fortifis et ouvrages de pierres sches. Un petit effort sur lcriture aurait pu tre envisag..lol Au XVIIIe le systme dfensif se complique car le royaume entra dans une priode dinstabilit la fin du rgne dAndriamasinavalona. De nouveaux fosss plus profonds et plus larges ajouts. Les zones protges deviennent aussi plus grandes.

Exemple de fosss Courant XIX, aprs la seconde unification ralise par Andrianampinimerina, les nouveaux villages moins fortifis, quelques fois uniquement protgs par des murs, stablissent plus bas vers les zones de cultures et les points deau entre 1300m et 1350m. A noter que seul les Andriana taient enterrs lintrieur des fosss. Les membres de lordre des Hova reposaient dans des spultures lextrieur, le plus souvent sur des points hauts proches des villages fortifis. Seule les rois et les membres proche de sa famille taient enterrs lintrieur des fortifications. Ci-dessous, une planche pour visualiser la densit des villages fortifis proximit dAntananarivo en partie sud. 1

Adrien Mille Les anciens villages fortifis des hautes terres malgache

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Les murs en terre, Tamboho

A la fin du XVIII sicle et dbut du XIX sicle, les murs, les tomboho, ont remplac les fosss autour des villages. Cette priode correspond aussi au dveloppement de lhabitat familial au dtriment de lhabitat collectif. La proprit familiale tait protg non plus contre des envahisseurs potentiels mais contre les voleurs par des tomboho. Certains de ces murs avec double enceinte afin de capturer les contrevenants La construction tait faite par couches successives de terre de glaise ou de laterite bien malax et mlang de la bouse de zbus et ventuellement mlang du suc de tronc de bananiers. Il est dit que le ciment entre deux couches tait fait avec des ufs. La hauteur de ces mus dpendait de limportance sociale du propritaire. Les hauteurs se comptent en nombres de couches. Des hauteurs de 9 11 couches taient rserves aux notables. Pour les plus hauts notables, il tait utilis uniquement du blanc duf. Les formes gnrales de ces tomboho sont principalement rondes ou rectangulaires.

Un tomboho
Pour certaines de formes rondes, on peut attribuer leurs constructions un usage de parc zbus proximit dun habitat collectif. La fosse zbus restant la plus rpandue dans le cadre de lhabitat familial permettant de stocker le btail durant la nuit proximit des maisons.

Les premirs tamboho sont apparus au sud de lAvarandrano en particulier dAmbohimanga Lazaina. Cest peut-tre aussi dans cette zone quils sont les plus nombreux . (Voir randonnes.) Cette pratique continue tre utilis de nos jours et lon rencontre souvent des tomboho qui viennent dtre difis rcemment au hasard des chemins. On les reconnat leurs couleurs plus fonces et aux nombreuses petites herbes qui en dpassent encore.

Tomboho rcent

Tomboho ancien

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LES TAMBOHO DIMERINA. Le grand Andrianampoinimerina, en mourant, laissait une Imerina immense et pacifie. Tous les petits rois qui rgnaient de pitons en pitons avaient reconnu la suzerainet du roi dAmbohimanga. Les guerres perptuelles entre voisins avaient cess et le Roi des rois avait attir sa rude et grossire cour dAntananarivo ses vassaux dsormais obissants. Dans les campagnes du royaume, les paysans respiraient enfin. Les uns aprs les autres, ils quittaient les villages de montagne o ils staient rfugis perptuellement alerts derrire leurs triples et profonds fosss. Et peu peu, lexemple du Grand Roi, manieur de la bche au grand manche, les ambanivohitra descendirent vers les valles profondes et fertiles qui, du ketsa vert au riz dor, se couvrirent de rcoltes garanties des pillages. Et ce fut cette priode heureuse, de 1810 1895, que lon pourrait appeler lre des tamboho1. Les mpamboly (cultivateurs) soit libres, soit esclaves dun ancien roi devenu seigneur, le tompomenakely, sorganisrent pour vivre au milieu de leurs champs et de leurs rizires. Par petits clans, par familles souvent, ils construisirent autour de leurs maisons un enclos, une enceinte 2: ce sont les tamboho dont les rouges alignements mettent encore une note si pittoresque aux environs de la capitale. Quand un groupe de paysans ou un seigneur sinstallait dans une nouvelle rgion pour la mettre en valeur, le premier soin des habitants tait de se construire un tamboho. Lemplacement en tait choisi sur lminence la plus proche des terrains de culture et les limites traces au cordeau. Mais ldification de ces murailles hautes de plus de 4 mtres et dune longueur totale qui dpasse souvent 350 mtres tait une rude besogne. La matire premire, largile rouge plastique des bas fonds, tait abondante. Mais la main duvre dpassait les possibilits dune famille et mme de la gens dun seigneur. Cest alors que jouait lentraide des voisins, si forte et si relle cette poque. De deux lieues la ronde, jeunes et vieux accouraient aider les nouveaux venus et, du ravin o lon gchait la terre au sommet du mamelon o les anciens btissaient la muraille, ctait, en un va et vient de fourmilire, la thorie des femmes et des enfants portant en sobika, sur leur tte, la grasse argile. Les chants et les rires rythmaient le libre travail, et de franches ripailles en couronnaient luvre. La besogne allait vite. En un mois et demi au plus, le tamboho devait dresser ses fires murailles, car il fallait quavant la saison des pluies largile ait durci, cuite au rude soleil. Aussi les maons opraient ils par assises successives. Le mur slevait par bandes de 50 centimtres de hauteur qui faisaient le tour de lenceinte. Quand on revenait au point de dpart, la range infrieure tait dj assez sche pour supporter la bande suivante. La terre longuement pitine par les bufs arrivait au maon dans ltat de plasticit et de cohsion que les briquetiers actuels dsignent techniquement par demi dure . Les ouvriers la posaient, la tassaient longuement, la liaient sans dfaut la couche prcdente. Le rempart extrieur termin, lon dressait ensuite les murs intrieurs moins hauts, 2 mtres en moyenne, mais dont le dveloppement atteignait souvent 200 mtres. L se bornait luvre de la collectivit du fokonolona. La construction des maisons incombait aux seuls habitants du tamboho. Par celles de ces enceintes parfois sculaires qui semblent encore prtes dfier le temps, lon peut juger du travail aussi adroit que colossal que reprsente ldification de ces tamboho3. Leur sveltesse surtout est remarquable. Pour des hauteurs atteignant 4 m 50, leur base ne dpasse gure 60 centimtres. Le soleil et les pluies ont craquel leur surface mais leur solidit est telle quils ont plus souffert des outrages des hommes que des intempries. Quant au travail total quils reprsentent, la plupart dentre eux forment un volume de plus de 1000 mtres cubes de murailles. 1 Tamboho, grandes murailles de terre qui entouraient les anciens domaines. 2 Outre les grands tamboho rectangulaires, il existe aussi des enceintes circulaires ; ce sont les valanomby ou parcs dengraissement dans lesquels en enfermait les bufs demi sauvages amens des confins dImerina en prvision des hcatombes des grandes ftes. 3 Une facture de 1905 rapporte que les ouvriers, salaris cette fois, sont pays 1 franc le mtre carr de mur. Un tamboho normal revenait cette poque 2000 francs. Il faudrait aujourdhui compter certainement plus de 30 000 francs.

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Le tamboho termin, la vie sorganisait patriarcale et active. Pour lvoquer, lon donne le plan dun grand tamboho seigneurial dun type trs courant dans la rgion1, choisi pour sa parfaite conservation. La grande enceinte de 365 mtres de primtre, de 4 m 50 de hauteur, enferme une autre moins haute encerclant les privs . Dans lintervalle, se trouvaient les terrains de cultures vivrires et lOuest les parcs bufs. En A, tait le parc o lon enfermait les troupeaux la nuit ; en B, le parc aux vaches suites ; en C, les bufs lengraissement, rserve du fandroana et autres ftes ; en D, lenclos des taureaux de combats, luxe et passion de lpoque. Suivant lusage immmorial, aucun toit nabritait tous ces parcs.

Deux grandes portes souvraient dans la muraille. Celle du Sud Ouest servait aux animaux ; une leve de terre empchait les btes de sgailler dans les maniocs et les conduisait vers les parcs. Celle du Nord donnait par une alle dhonneur sur lenceinte prive. Ces ouvertures ntaient pas munies de vantaux fixes, mais des barrires de pieux et dpines les clturaient la nuit. Les chiens y veillaient, circulant dun ct lautre du rempart par dtroits orifices quon leur mnageait. Le haut de ces portes comportait une petite plate forme, aujourdhui boule mais semblable celle qui couronne lentre dAmbohimanga. Cest l quaimaient se runir les travailleurs au soir dune rude mais saine journe et de ces kambary ambony vavahady2 tombait souvent, comme des murs de Troie, la sagesse sereine des vieillards, de ces vieux esclaves, que le jeune matre dfrent honorait du titre de ray aman dreny3. Dans lenclos priv se dressaient la maison dhabitation o se coudoyaient, sans

1 Ce tamboho se trouve Manandriana, lest de la route qui va sur Ambohitrantenaina, 14 kilomtres au nord de Tananarive. 2 Kabary ambony vavahady, locution proverbiale ; mot mot : discours faits en haut de la porte, signifie aujourdhui propos doisifs. 3 Ray aman dreny, mot mot : pre et mre, expression la plus respectueuse dont on salue encore maintenant le Gouverneur Gnral.

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distinction aucune, matre et domestiques, les silos o lon entassait la rcolte de riz, quelques cabanes ou hangars. Toutes les familles terriennes possdaient leurs tamboho, source de leur richesse, qui servaient galement dasile contre les rigueurs du terrible Richelieu hova, le plbien Rainilaiarivony, acharn abaisser les grands. Les princes eux mmes eurent les leurs, tmoin celui de Lehidama, le futur roi Radama 1er, qui existe encore bien conserv dressant son porche et ses tours dangle pleines, caprice du prince hant de quelque dessein moyengeux1. Dautres plus modestes se signalent sur la crte dsole des tanety par leur verdure qui pousse drue sur le terrain fertilis par lhabitat humain. Dautres encore senferment prudemment dans une double enceinte, pige voleurs. Le tamboho le plus proche du lieu dorigine, du tanindrazana (terre des anctres) nenfermait que les tombes, le fasan drazana (tombeau des anctres) et les cases de leurs gardiens. Parmi les plus beaux qui demeurent utiliss de nos jours il faut citer, Ilafy, le tombeau des anctres de Razanakambana, chef de la caste des Tsimiamboholahy et ceux si fouills et si luxueux dAmbodifahitra qui se nichent dans un creux de lAmbohitrabiby et qui sont les spultures des nobles Zafindralambo. Les grandes familles plbiennes suivirent lexemple. En 1835, Rainiharo fait lever par Laborde le somptueux tombeau dIsoraka. Le tamboho qui lenfermait, ainsi que huit cases de gardiens, fut rcemment abattu pour planter le jardin actuel mais on en a gard la porte altire. A Ankadifotsy se dressait, il y a encore une quinzaine dannes, non loin de la clinique des surs, le fameux tamboho de Ramahay ; malgr sa taille, tmoin de la richesse et de lanciennet de la souche de son propritaire, les tombeaux des anctres et les maisons des esclaves lencombraient tellement quil nous a valu le vieux proverbe : Eranny tambohon dRamahay, plein malgr sa grande mesure, comme le tamboho de Ramahay . Mais la guerre franco hova de 1895 amena la ruine de la plupart des grands tamboho. Formant des retranchements prcieux, les combattants tour tour sy fortifirent. Lun des plus beaux, louest dAmbatofotsy du Nord, garde encore sa ceinture de meurtrire, mais la colonne franaise poussant vers lEst ngligea cette ligne de dfense et il nous est rest intact. Dautres au contraire furent dtruits au cours de luttes acharnes. Tel fut le tragique engagement du 14 juillet 1896. Le 11 juillet, la Reine, accompagne du gnral Duchesne, avait t faire Tsinjoarivo un grand kabary dapaisement prchant la soumission. La rponse des insurgs fut brutale. Le 12, ils viennent incendier le village, respectant le rova mais tuant les deux gouverneurs laisss par la Reine. Le 14, une colonne rpressive de 80 hommes de linfanterie de marine sous les ordres du commandant Lalubin est dj sur les lieux. Elle disperse sans peine les rebelles et les repousse au-del du march de Sabotsy 6 kilomtres au sud ouest de Tsinjoarivo. Elle poursuit son avance et, pour la nuit, vient se retrancher 4 kilomtres plus au sud dans un grand tamboho. Toutes les prcautions sont prises, les portes sont fermes par une barricade solide ; la nuit durant, un groupe veille chaque angle et les postes sont doubls aux entres ; des chafaudages forment un chemin de ronde tout le long de la haute muraille. Les veilleurs ne signalent rien. Cependant, 4 heures du matin, la premire lueur de laube, huit mille fahavalo qui avaient au cours de la nuit cern le tamboho slancent lassaut avec des hurlements froces. Les premires salves les dciment et les bloquent, mais leurs chefs dont un grand diable en uniforme rouge, un officier de larme rgulire sans doute, les fanatisent, les regroupent et les relancent lassaut par vagues successives. Nos hommes, calmes, tirent au commandement en salves mortelles, mais lattaque ne faiblit pas et les munitions spuisent ; les marsouins courent dun chafaudage lautre, car toutes les faces sont successivement attaques. Soudain, des blesss groups sur le sol au centre du tamboho jettent un cri dalarme : tandis que nos hommes repoussaient 1 Voisin de celui dcrit plus haut, ce tamboho de Radama se trouve peu prs en face du village de Manandriana, lest de la route qui, quittant droite au march de Sabotsy la route dAmbohimanga, rejoint plus loin la route de Talata Volonondry. Il est sensiblement 15 kilomtres de la capitale.

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lattaque excessivement violente au mur dOuest, des ennemis en rampant sont venus saper langady le mur dEst. Voil un trou, puis deux, puis trois ; trop tard, par la brche ouverte le flot des assaillants sengouffre. Il est 8 heures du matin ; le combat dure depuis quatre heures, mais maintenant cest la fin ; entre la poigne de marsouins groups autour de ses blesss et les milliers de fahavalo fanatiss sengage larme blanche un corps corps horrible et ingal. Les soldats se battent comme des lions, de la crosse et de la baonnette mme sans espoir. Latroce lutte dj depuis plus dune heure et la valeur va succomber sous le nombre quand toute proche rsonne lalerte sonnerie de la charge. Cest la colonne Lavoisot qui oprait plus au Sud et qui, entendant la fusillade, a fait une marche force pour se porter au secours des camarades. Les fahavalo surpris, anantis par ce revirement de la fortune, se laissent repousser sans dfense. Il tait temps : 9 morts et 22 blesss graves. Ceux des rescaps qui sont encore Madagascar vont de temps en temps saluer les ruines du tamboho tragique. J. CHAUVIN.

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Habitats ruraux des hautes terres

Le milieu naturel des hauts plateaux est une succession de collines et de plaine. A lorigine ces collines taient trs boises et il a fallu dfricher pour btir. Donc le choix des matriaux utilis pour construire les maisons sest impos tout seul, le bois. Sur les hautes terres, il fait frais surtout sur les collines pendant une bonne partie de l'anne. Les demeures ont donc t exposes au vent des alizs avec des murs pais en bois massif. En outre, afin d'tre prservs de l'humidit en saison des pluies, les murs reposent sur des soubassements de pierre. Ce type de construction a t mis au jour dans les fouilles de Fanongoavana (xive s.) et de Lohavohitra (xvie s.). Dailleurs selon la tradition culturelle ont dit bien que les vivants habitent dans des maisons construites de matriaux vivants et que les morts reposent dans des demeures construites avec des matriaux inertes et froids comme la pierre. Il y a une opposition entre les maisons chaudes, trano mafana pour les vivants et les maisons froides, trano manara qui dsignent les maisonnettes qui sont au dessus des tombeaux des nobles, les Andriana. On retrouve aussi le proverbe au sujet du passage la mort : Sortir par une porte en bois et entrer par une porte en pierre . Mais les ressources en bois se sont vite puises et limmense majorit a t oblige dutiliser largile dans la construction. Lutilisation du bois restant rserv aux rois et aux nobles. Donc lintrieur ces villages, les maisons les plus humbles taient en architecture en terre (Larchitecture en dur (pierre) est rest fady jusqu 1869, date laquelle Ranavalano II, reine qui tait converti au christianisme abolit cet interdit.) - soit avec une architecture pis avec largile latritique dominante rouge ou ocre-jaune qui abonde sur les hauts plateaux. Cette architecture pis tait ralise par une succession de couche et elle pouvait tre enduite lextrieur pour une meilleure protection contre les intempries. Ce procd de fabrication en Fotaka est le cas le plus gnral. Il ne demande pas une longue prparation des matriaux mais il est ncessaire de respecter un temps de schage aprs chaque couche de boue mle la paille que lon entasse pour confectionner les murs ; Chaque jour les murs ne slveront que de dix vingt centimtres correspondant la hauteur de terre malaxe que lon empile. Il faut dautra part, pour maintenir les murs, des branches fortes, voire des troncs darbres, qui sont placs aux angles de la future maison. Ce procd est lent mais dun cot infrieur aux constructions en briques. Pour protger largile des murs on tale un crpis dans la composition duquel entre la bouse de zbus. - soit avec une architecture avec ossature vgtale uniquement. - soit avec une architecture base sur le torchis emplissage dossature avec un mlange de terre et de paille de riz. Ce procd employ pour ce genre de construction est lun des plus simple. Les branches et les troncs darbres constituent cette fois non seulement larmature de la maison mais interviennent pour une large part dans llvation des murs. Des troncs dalos fendus en long, sont disposs horizontalement et fixs chacune de leurs extrmites deux piliers dangle. Etant disposs ainsi sur toute la hauteur de ce que sera la face extrieure et la face intrieure du mur, il ny a plus qu combler lespace rest libre par des mottes de terre malaxe avec des leau (bainga). Ce procd est encore utilis pour les porcheries. Mais il nest pas rare aussi dentendre ou de lire que la terre battue ou ampetany n'a remplac le bois, en Imerina, qu'au xixe sicle, par suite de la disparition de la fort qui couvrait autrefois l'ensemble de l'le 1. Des maisons, les tranokotona, rserves aux aristocrates qui avaient donc en autre le privilge de pouvoir utiliser le bois dans la construction. Les tranokotona taient faites de madriers enfoncs dans le sol et juxtaposs. Chacune des parties de la maison taient ralises dans une essence bien particulire. Une particularit de ce type de maison rside dans les perches de bois, les cornes traditionnelles qui dpassent du toit,
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David Rasamuel Madagascar dans lEncyclopdie Universalis

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les tandro-trano, autre privilge rserv aux rois et aux Andriana. Lessence de bois utiliss pour ces tandro-trano est encore de nos jours inconnues.

Tranokotona seconde moiti du XIXe sicle (FTM) Jusqu la fin du XVIII sicle les toitures ont t ralises en chaume. Puis partir de 1844 le chaume est remplac par les bardeaux, les tuiles de bois puis par des tuiles dargile cuite. Mais on peut encore voir des toitures en chaume actuellement car peu onreuse et facilement ralisable par un membre de la famille. A lintrieur des enceintes outre les maisons dhabitations des Hova on retrouvait le Kianja. Ctait la place principale du village, habituellement situ lest du tombeau du fondateur du village et louest de sa maison dhabitation. Grce ses indications, il vous sera quelques fois possibles de retrouver les plans de villages. On retrouve aussi quelque fois les axes de circulation dlimits par les maisons. Il faut aussi savoir que deux maisons ne sont jamais mitoyennes. Il y avait toujours un passage dhomme entre deux battisses (on trouve cette manire de faire encore de nos jours). Dans lorganisation dun village, nous retrouvons aussi limportance des points cardinaux et on retrouve comme pour la maison une organisation hirarchise en fonction des ces directions. Les maisons des plus humbles, les mainty, sont au sud des villages, elles ont compltement disparu ce jour. Par contre, des vestiges de fondations peuvent tre plus facilement trouv au nord, quartier des fotsy (Andriana et Hova). Se munir dune boussole pour dcouvrir les villages fortifis. Un des axes de circulation principal tant donc souvent laxe nord-sud. Nous retrouvons limportance des directions cardinales dans les maisons malgaches. Elles sont rectangulaires et le plus grand cot dans laxe Nord-Sud. Srement un hritage de lAustronsie alors que les maisons traditionnelles en Afrique sont de formes rondes. On retrouve aussi de nos jours des trous jusqu 2m de profondeur proches des zones dhabitations principalement du cot ouest. Faire attention quant vous circulerez donc lintrieur dun site fortifi. Ces trous devaient servir stocker des grains de paddy et ils taient donc enduits de bouse de zbus.

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Maisons traditionnelles

Plan dune maison avec les directions cardinales

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Le systme des destins au sein de la maison (Cousins)

Avec lunification des hauts plateaux qui a dbut sous Andriamasinavalona 1675-1719 et qui sest gnralis sous Andrianampoinimerina 1787-1810, les villages se sont rapprochs des lieux de cultures et sont descendus dans les plaines. Les maisons des villageois ont t ralises en associant larchitecture pis et lutilisation de brique crue 1 pour les tages et elles ont au cours du temps volus par ajout successif en sinspirant du modle de type missionnaire britanique, le rvrend James Cameron entre 1826 et 1835 puis les rvrends James Sibree et James Parret partir de 1861.

Four de cuisson de briques

Les briques sont faconnes dans des cadres en bois puis elles schent au soleil

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La technique de cuisson de la brique 1 fut introduite par Jean Laborde en 1831. Les maisons bourgeoises quant elles taient renforces par des fondations et des piliers de pierres. Elles aussi largement inspires du modle urbain de la capitale avec des piliers extrieurs et des vrandas. Ces maisons taient couvertes de tuiles ou de tle. Ce modle urbain avait lui aussi t influenc par les missionnaires britanniques architectes mais il ne sest dvelopp Antanarivo qu partir de la conversion de Ranavalona II au protestantisme en 1869. De nos jours, lutilisation de la brique cuite sest gnralis pour les deux tages dune maison et a permis dintroduire des lments dcoratifs sur le haut des faades. Notons que souvent la cuisine ltage quant il y a et que quelques fois ont observe de maisons cuisine spare avec un passage abrit mais au vent vers lhabitation principale.

Exemples Villages fortifis : nom du village randonne Maison en pis Maison bourgeoise Porte disque HABITAT TRADITIONNEL ANCIEN LES HAUTES TERRES PAR JEAN PIERRE TESTA ECOLE NATIONAL SUPERIEURE EN BEAUX ARTS DE PARIS La prsente tude M. Testa reflte le point de vue de lhomme de lart devant les anciennes techniques architecturales des hautes terres de Madagascar. Cette tude limite dans le temps ne peut constituer un inventaire complet de la construction au XIXe sicle. Elle a surtout pour objet dexaminer les principales transformations de lhabitat dues aux apports extrieurs et en particulier aux missionnaires, entrepreneurs et commerants qui ont jou un rle essentiel pour le dveloppement de lle et louverture du monde malgache loccident. Les photos et croquis de la prsent tude fixeront jamais les particularits de cette architecture qui malheureusement trop souvent victime de lignorance et de la passion effrne du modernisme disparat peu peu pour tre remplace par un style plus impersonnel et plus anonyme et sans me. CH. G. MANTAUX. COUTUMES ANCIENNES POUR LHABITAT FADY ET FOMBA (INTERDITS ET COUTUMES) Le Malgache trs attach au culte des anctres respecte dans tous les domaines les interdits et les coutumes que lui a lgus la tradition. La construction de la maison nchappe pas cette rgle et elle obit un certain nombre de lois. A/ IMPLANTATION DE LA CASE IMERINIENNE TRADITIONNELLE Implante de faon rigoureuse selon un axe Nord Sud tournant le dos aux alises apportant les pluies du Sud Est. La case est pourvue douverture, une porte et une fentre sur sa faade Ouest.

Les briques sont montes dune manire bien dfinie afin que chaque brique puisse cuire sur deux faces.Des trous en partie basse permettent pour une bonne aration de lensemble du four ainsi construit. La cuisson se fait sur quelques jours.

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La ngligence de ce principe reposant en partie sur une logique climatique exposerait le propritaire aux ennuis les plus graves. La maison devait tre abandonne si les pignons taient lEst ou lOuest. Le propritaire qui placerait la porte de la case au Sud deviendrait sorcier, lEst verrait sa femme mourir et au Nord attirerait la foudre. Cette implantation invariable en Imerina peut tre diffrente, dans dautres rgions, peu peu les implantations en bord de route modifient lorientation et les jeunes habitants des villes transgressent gnralement ces rgles.

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B/ LE PLAN ASTROLOGIQUE La case est traditionnellement divise en douze parties correspondant aux douze mois lunaires avec quatre phases mres et huit phases enfants, chaque mois correspond une place et une vocation particulire. Avec les quatre phases mres aux angles et les huit phases enfants disposes par deux le long des murs. C/ LE MPANANDRO Le Mpanandro, dtenteur des secrets des coutumes est consult avant la construction par le paysan malgache : respect et cout le Mpanandro indiquera lemplacement, lorientation et les dates respecter pour la construction. Moins puissant la ville, il a la campagne une trs grosse importance, il est consult tous les sujets : crmonies, constructions. D/ LES INTERDITS DANS LA CONSTRUCTION les jours : le premier jour des 3e, 4e et 5e mois lunaires en principe des jours faites fastes sont particulirement recommands pour commencer les fondations de la maison comme pour en prendre possession. on ne commencera ni occupera une maison le jeudi. LES MATERIAUX Les rgles autrefois trs strictes sont en partie tombes en dsutude. Les bois interdits pour la construction taient les bois de Vitanina et Amontana qui attiraient la foudre, le bois dAviavy faisait mourir jeune, le Tambitsy ananti la descendance. Les bois usage dfinis : Le Merana pour les poteaux et piliers dangles ; Les Varongy pour les poutres dune seule pice. Dans certaines rgions lusage de la terre tait interdit, la coupe des roseaux et dherbes (bozaka) pour la confection des toitures se faisait une poque bien prcise, la pose de la premire touffe dherbe sur le pignon Nord tait faite par la mre de famille. LES NOMBRES Pour les Malgaches, impair signifie quun dveloppement est possible, les mesures impaires ne sont pas dfinitives, la maison samliorera, les dimensions dune maison sont de nombres impairs ainsi que les nombres de poteaux de madriers constituant les parois ou les assises successives des murs de terre.

PLAN DE LA CASE IMERINIENNE ASTROLOGIQUE La case est divise selon les douze mois de lanne qui donnent leur nom chaque partie. Les mois dangle sont les mois mre, les autres les mois fils.

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*le foyer constitu par quatre pierres fiches dans le sol est soumis un rite particulier il est absolument interdit de dplacer ces pierres sous peine des pires maldictions. Elles constituent lhabitacle des esprits, les bouger aurait pour effet les librer.

LHABITAT TRADITIONNEL LHABITATION DE BOIS Le bois matriau rare et prcieux sur les Hauts Plateaux tait au dbut du XIXe sicle un matriau rserv aux classes riches et nobles de la socit merina. Cette pratique mettant en relief le rang social est consacre par le roi Andrianampoinimerina qui rglementa la construction dans la ville haute, division en quartiers et interdiction demployer la terre ou la pierre pour les cases nobles. Les cases tant approximativement bties sur le mme plan et selon la mthode traditionnelle, seules variaient ces dimensions et la qualit de la construction. La case est principalement constitue de trois poteaux principaux soutenant le fatage dune charpente faite de chevrons prenant appuis sur le fatage et les poutres de rive, les murs sont constitus de madriers verticaux assembls par rainures et languettes, quatre piliers dangle assurent le contreventement gnral. La toiture de chaume (bozaka) pente assez importante (50 60 environ) est surmonte de deux tiges en V au sommet de chaque pignon. Ces tiges dont la hauteur indique le rang social du propritaire semblent tre le prolongement de la coutume de suspendre ce mme endroit un crne de zbu, et les ouvertures, une porte et une fentre sont invariablement places sur la faade Ouest. Lorientation et lagencement intrieur correspondent la tradition astrologique qui sest perptue et que lon retrouve encore dans les usages des Hauts Plateaux.

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Il est noter que si la coutume et les interdits imposent cette orientation des ouvertures lOuest elle concide avec la meilleure orientation gographique la faade Ouest tant la mieux protge des vents, pluies et tornades venants de lEst. Les exemples de case traditionnelle de bois sont trs rares, seules nous restent les difices royaux qui on fait lobjet de diffrentes restaurations et ont conserv leur caractre original. LHABITATION DE TERRE Lhabitation traditionnelle en milieu rural est pour les classes sociales les plus pauvres et faite de terre et de chaume ou feuilles de roseau pour la toiture. Lorientation et la construction rpondent aux mmes rites propitiatoires que les maisons de bois, elles font lobjet de mille attentions quant lorientation, limplantation et le choix des matriaux. La terre utilise est une argile latritique dune extrme finesse et de trs bonne compacit, elle est choisie avec beaucoup de soin, humidifie et malaxe pied dhomme ou avec laide des bufs dans une fosse jusqu lobtention dune pte rpondant des qualits parfaites de plasticit et de compacit. La terre amene pied duvre par blocs que le maon faonne en un cordon continu sur le primtre de la construction, le cordon fait 40 60 centimtres de haut et 30 50 centimtres dpaisseur suivant limportance de la btisse. Le maon nentreprend lassise suivante quaprs la fin et le schage de lassise prcdente. Ce type de mise en uvre continue pour effet de constituer une vritable poterie introduisant certaines contraintes favorables la stabilit. Les murs sont ensuite enduits dune pte plus plastique assurant une protection selon les argiles utilises la couleur de la construction peut aller dun ocre trs clair au rouge brun vif. Un fouettage de mur laide dherbes charges de sve provoque la formation dune vritable pellicule assurant la protection contre le ruissellement, principal facteur de dgradation. Cette mthode utilise pour les murs de clture (tamboho) des fermes, les riches rsidents et les remparts vieux de plus de 100 ans laissent encore aujourdhui un tmoignage de la perfection de cette technique.

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TECHNIQUES ET FORMES NOUVELLES DHABITAT LES PREMIERS PALAIS DE BOIS Ds larrive des Europens, les souverains et riches notables ont cur de construire de beaux palais et de belles maisons de bois, symbole de leur puissance. Cest un entrepreneur franais Louis Gros qui le premier construisit le premier palais de bois tage et vranda pour le roi Radama 1er. Ds sa construction, de par sa forme, ce palais prend le nom de Telo Tafo (trois toitures). Dautres Europens participrent son embellissement en donnant des conseils pour le jardin et les espces y planter, alors que, nous le rappelons, ce ft Gros qui construisit cet imposant palais. Dans le Rova aussi, Gros construit une maison en bois tage et vranda. Elle prend le nom de Trano Vola (maison dargent) cause de quelques motifs en argent la dcorant. Ce palais est difi pour Rasalimo, la femme de Radama 1er. Ce btiment tait peu diffrent de la Trano Vola actuelle. (quoique reconstruit sous Ranavalona 1re pour son fils). A la mort de Radama, Tananarive possde dj 3 ou 4 maisons de bois tage et vranda. Mais ce dbut bien modeste de lhabitat tage va se poursuivre La pierre est galement employe sous Radama mais seulement pour les soubassements. La brique fait son apparition pour la premire fois Tananarive o elle est employe Soanierana Le Franais Jean Laborde va pour la reine Ranavalona 1re (1828-1861) btir un palais de bois aux dimensions imposantes, le pilier central ayant une hauteur de 39-40 mtres. Ce palais existe toujours actuellement, dissimul sous une carapace de pierre. Ce nouveau palais de bois commenc vers 1840 et inaugur en 1847 fera longtemps ltonnement des voyageurs europens venant en Imerina. Avec ses trois tages, il dominera de ses 125 pieds (48 mtres), les collines de lImerina. Quoique bti par Jean Laborde, il nen est pas moins plac sous les chiffres que les Malgaches considrent comme bnfiques. Exploit ou tour de force, il sera suivi peu de temps aprs de celui de Rainiharo qui est peine plus modeste ne comportant toutefois que deux tages (pour des raisons de prsance). Il tait bti lemplacement actuel du palais prsidentiel et sera dmoli vers 1870. La pierre ne continue tre employe que pour les dallages de sols, les soubassements et les entres du Rova et du palais de Rainiharo. Les btiments royaux vont commencer se couvrir dardoises provenant du pays Betsileo. Une autre rvolution dans lart va se produire sous ce rgne. Si les vivants nont droit quau bois depuis toujours, les morts eux ont droit la pierre. Mais de brute quelle tait, elle va se faire dentelle, arches et piliers, et de sous terre quils taient les tombeaux ressortent du sol. Avec le rgne de Radama II, Tananarive commence voir ses premiers difices cultuels sriger, la pierre et la brique se font plus nombreuses Le roi, Ambohimitsimbina a fait construire une maison de pierre dont il est fort fier mais cette maison sera dtruire aprs sa mort.

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Sous Rasoherina, le Rova senrichit dun palais en bois qui sera le dernier construit avec ce matriau dans lenceinte royale. Dun style composite anglais colonnes qui, elles aussi, sont en bois, il ne comporte quun tage.

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Si en ville, le bois est le seul tre admis, en banlieue et juste sous les murs de la ville, les premiers difices cultuels se terminent, et les maisons sont de plus en plus nombreuses tre construites en brique ou en terre . Il est noter que lapparition de la vranda est attribue par erreur Cameron, a certainement t introduite par Louis Gros, Cameron ne fera que reprendre ce thme pour ladapter aux maisons de briques plus modestes. LA BRIQUE LA BRIQUE CRUE Si les Malgaches connaissaient parfaitement et depuis toujours lutilisation de la terre comme matriau de construction cest lAnglais Cameron quon doit ds 1829 lutilisation de la brique dargile sche au soleil assemble par un mortier trait superficiellement par fouettage dherbes ou badigeonnage de lait de chaux. Llaboration de la pte dargile servant la fabrication des briques reste la mme que celle de la terre btir. Les premires constructions de briques crues comportaient de pices de bois pour les lments horizontaux, linteaux planchers et pour les piliers de vranda. La brique crue va trs vite se combiner la brique cuite ds son apparition mais reste cependant un matriau de base trs conomique qui trouve son emploi aujourdhui. LA BRIQUE CUITE La technique de cuisson des briques sera introduite Madagascar par le Franais Jean Laborde qui construira le premier four briques selon un modle archaque franais. Le four bti de faon dfinitive est conu comme un fourneau avec foyer et chambre de cuisson. Bien que ce procd ait donn de bons rsultats sur la qualit de la cuisson, il a t abandonn au profit de la technique hollandaise qui si elle donne des qualits de cuisson irrgulires permet un rendement trs suprieur. Il reste aujourdhui quelques rares exemplaires du four la franaise implants prs de riches rsidents dans les environs de Tananarive. Il est aussi noter que la technique de cuisson des briques entranera la fabrication de tuiles du type caille, tuiles qui remplaceront jusqu larrive de la tle ondule ces couvertures de chaume et les rares couvertures de bois rserves aux palais et riches demeures. La technique hollandaise qui devait se gnraliser vers la fin du XIXe sicle remplaant dfinitivement la technique introduite par Jean Laborde reste trs largement utilise de nos jours. On peut toujours voir en saison sche dans les rizires dimportants troncs de pyramides laissant chapper des filets de fume qui en indique le fonctionnement. Ces fours sont constitus par les mmes briques crues destins la cuisson. La base de la pyramide comporte un certain nombre de foyers, ces foyers sont remplis de bois, puis les briquetiers continuent la construction avec les briques crues pralablement sches au soleil. Les briques sont disposes de manire ce que la flamme soit divise et rpartie au maximum dans le corps de la pyramide. La partie suprieure est recouverte de terre et les parois enduites de terre. Cette fabrication reste lapanage dun artisanat encore trs actif. La qualit des produits est en rgression cause de limportant march actuel, certains constructeurs soucieux dune certaine rgularit gomtrique des briques fournissent les moules mtalliques. La dimension est gnralement de 10 x 10 x 21 centimtres. Il est aussi noter lattitude de lAdministration qui pour les marchs de lEtat dans les oprations dhabitat encourage lemploi de ce matriau typiquement local. Lutilisation de la brique cuite ds son apparition au XIXe sicle va se gnraliser, combine la brique crue, employe seule ou avec la pierre elle va tre llment essentiel qui donnera lhabitation son caractre original. Employe de faon audacieuse, elle rentrera dans la composition de tous les lments de lhabitation. Votes, piliers, chemines, porches.

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LES MAISONS A PILIERS DE PIERRE La pierre traditionnellement rserve lusage des tombeaux, des fortifications, murs ou portes disque sera utilise la premire fois de faon artistique par Jean Laborde pour la construction de tombeau du Premier Ministre, Rainiharo en 1835. Linterdiction de btir une habitation en pierre dans le Rova pour les castes nobles, retardera son utilisation. Les premiers missionnaires lutiliseront pour btir temples et glises. Ce nest quen 1869 que la reine Ranavalona II se convertissant au christianisme a aboli la vielle loi instaure par Andrianampoinimerina et fait revtir de pierre par Cameron le palais de bois de Manjakamiadana construit en 1840 par Jean Laborde. La pierre acquiert alors son titre de noblesse et va tre le matriau de choix utilis pour les nombreux piliers chapiteau lotuforme soutenant les vrandas des riches maisons bourgeoises. Tout un art va natre, compos de divers apports : Indiens, Grecs selon le modle et lutilisateur. Avec lavnement de Ranavalona II, une trs importante dcision royale va librer la ville de son obligation datant dAndrianampoinimerina de construire des maisons uniquement en bois. Cette reine, en mme temps quelle devient chrtienne dcide de faire construire un temple en lenceinte du Rova, mais pour cela, il lui faut lever linterdit sur lhabitat. La pierre et la brique vont transformer radicalement laspect de la ville en quelques dcennies. Lhabitat traditionnel disparat rapidement au profit des nouveaux venus, la pierre et la brique. Mais quel genre dhabitat va remplacer celui en bois construit depuis plus de 400 ans ? Cameron qui, dj depuis fort longtemps construit Tananarive va, son retour dAfrique du Sud, difier des maisons dun style qui demeure employ jusqu nos jours. Selon quelle est construite par un riche ou moins riche, elle va comprendre plus ou moins de pices mais la distribution va rester la mme. La maison modeste comprend un tage et un grenier servant de cuisine, une vranda sur piliers de briques cuites, deux pices au rez de chausse spares par lescalier identique pour ltage. Des murs en briques cuites ou sches au soleil les coins, les linteaux eux, toujours en briques cuites. Un crpissage de terre sur les murs intrieurs et extrieurs, un toit deux pentes rappelant les anciens toits en chaume par langle de ses versants quoique couvert en tuiles (si le propritaire en a les moyens) ou en chaume. La maison des personnes plus aises comporte jusqu 6 pices au plus mais le style est le mme : seul les matriaux employs diffrent : brique cuite trs soigne pour les murs, linteaux et piliers de vranda en pierre sculpte. Un autre btisseur, Pool, va crer un style qui sera plus spcialement rserv pour les maisons des dignitaires et des gens riches. La pierre et la brique sont employes de faon plus judicieuse, la sculpture plus abondante forme de vritables guirlandes de pierre, la chemine en croupe de toiture permet didentifier les maisons dues cet architecte. Cet habitat de formule bourgeoise anglaise voit son intrieur se parer descalier balustres tourns, des garnitures de chemines en bois prcieux sculpt de fleurs et de feuilles, de hauts plafonds, du papier peint et des lambris dors achvent lillusion. Tananarive devient une ville moderne. Seule ombre ce tableau : les emplacements sont toujours ceux fixs par Andrianampoinimerina. Dans le Rova Manjakamiadana se couvre dune coquille de pierre qui, si elle alourdit sans doute son allure ne le protge pas moins des injures du temps. Le temps du Rova sachve concrtisant la nouvelle religion royale. Un palais de justice en piliers de pierre et architrave srige. Un bureau en brique, pierre et fer pour le Premier Ministre se construit prs de Manampisoa (il sera dtruit vers 1897). Le Premier Ministre a ras la magnifique palais de bois de ses anctres, et Pool construit la place celui que nous connaissons aujourdhui. Les principaux difices de culte Tananarive se terminent. Mais si lhabitat a russi se librer, il nen est pas de mme pour les voies de circulation qui sont peu diffrentes de celles du temps de Radama 1er.

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Les portes de la ville sont depuis longtemps hors dusage, croules pour la plupart ou dtruites volontairement, mais elles nen demeurent pas moins les seuls accs la capitale.

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Avec Ranavalona III, Tananarive est une ville comme beaucoup dautres en Europe. Seules les voies de circulation et la voirie en sont absentes. Une route carrossable toutefois va du Rova Ambanidia. Les fondations du nouveau palais Masoandro sont poses. Il restera inachev, et seuls les dessins nous montrent ce quil aurait t. Dans la ville, peine une centaine de maisons de bois subsistent. LEVOLUTION DE FORMES DHABITATION Parties de la case traditionnelle de bois et de terre les formes vont voluer du plus simple au plus complexe. De la case de bois seront inspirs les palais et riches demeures tages de la case de terre, la maison vranda, maison qui voluera dans le plan prendra la forme de T, de L, de H ou de E. La vranda soutenue par des pices de bois sera quelquefois porte par des votes et on verra apparatre la fin du sicle des villes tour ou aile carre, forme qui semble tre dinspiration franaise en opposition la villa classique introduite et gnralise par Cameron.

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ELEMENTS DECORATIFS Paralllement aux nouvelles techniques de construction on voit se dvelopper toute une orientation de lhabitation, les vrandas sont quipes de balustrades travailles qui peuvent tre de bois dcoups et tourns, de fer forg ou de briques assembles avec des jours. Lintrieur de la maison senrichit de chemines dcores langlaise tandis que sur le toit apparat la chemine de croupe qui deviendra le symbole dune poque et dune certaine richesse. Les piliers de brique sont couronns de chapiteaux de pierre scupte. CONCLUSION Bien que cette tude demeure trs partielle nous nous sommes efforcs de mettre en vidence cette spcificit de lhabitat malgache qui, malgr les apparences, reste trs marqu dans les constructions du XIXe sicle. Ce dbut de XXe sicle a t le thtre dune perte de tradition et dune perte de qualit dans la construction individuelle caractre artisanal, de nouveaux matriaux mal compris et mal employs un nouveau style tout fait douteux darchitecture ou de construction moderne sont venus porter autant de coups au patrimoine construit et au patrimoine culturel car ne loublions pas, les familles de formes et dornementations sont une partie intgrante dune culture ; elles sont la matrialisation mme dun style. Le style tropical a remplac le style malgache. Ces constructions de mauvais got, parfois avec des prtentions de luxe, sont venues, en voisinant les vieilles maisons mme modestes, dgrader le

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site remarquable des quartiers historiques de la Capitale et sont dans la campagne et les villages des Hautes Terres autant de douloureuses venues. Cependant nous assistons aujourdhui un renversement du got. Pousss par le besoin lgitime de raffirmer et de conserver ce style malgache si prcieux, les habitants de la Capitale entreprennent la restauration des vieilles demeures, et les architectes daujourdhui sefforcent avec les techniques et les moyens modernes de crer une nouvelle architecture malgache qui, si elle se dfend dtre une reproduction du pass, sefforce den tre un prolongement plein dinnovations et de modernisation qui sont tout fait compatibles avec le patrimoine construit, patrimoine qui reste remarquable et fait classer Tananarive comme lune des villes les plus belles et les plus attachantes.

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Les silos riz Sur le site dAnkasto : A quelque mtres de spultures qui ont t dcouvertes en 1965 loccasion des travaux, il a t remarqu deux cavits, lune profonde de 3,25m et lautre de 2,75m avec la forme caradctristiques des silos riz. Sur le site de Fiadanana (Quartier Lucciardi) Une autre cavit encore en forme de bouteille a t mise jour. La hauteur est de 1,70m . La partie suprieure tait ferme par une trappe de 60cm de diamtre. Ci-dessous le schma du silo riz de Fiadanana. Ces deux silos riz ont servis de refuges pour les chrtiens au temps des perscutions sous Ranavalona 1er. Mais ils ont aussi t surement des cachettes pour des esclaves, pour des enfants que les parents ne voulaient pas envoyer lcole sous le rgne de Radama 1er. Au cours de vos randonnes vous pourrez observer de tels silos. Nous les avons mentionns dans les textes et/ou ports sur les cartes mais attention en marchant aux abords des sites anciens vous en dcouvrirez srement dautres.

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Vieille demeure malgache Je suis tomb sous le charme inexplicable d'un village muse comme Ambatomanga. Je reste mu par la soudaine apparition d'une demeure patricienne dans la campagne de Soamanandray ou de Fieferana. Je me dteste de d'avoir pu rien faire pour la sauvegarde de la Maison de Rainimboay, aujourd'hui effondre. La volont politique indispensable la sauvegarde ce patrimoine architectural suppose une philosophie, une certaine ide de la diffrence identitaire, dont on ne peut malheureusement que dplorer l'absence dans les administrations successives depuis 1960 1. Voil ci-aprs un exemple dune vieille demeure malgache.

LE PASSE MALGACHE AMBODITSIRY, De toutes les rsidences clbres de lancien royaume hova, Amboditsiry, maison de campagne de Rainilaiarivony, Premier Ministre et poux de trois Reines, est celle qui, de nos jours, a gard le plus fidlement le cachet dune pouse qui fut brillante et dont beaucoup de vieux Malgaches conservent vivant le souvenir. La belle demeure que, vers 1865, construisit pour le Premier Ministre larchitecture anglaise Cameron, est reste peu prs telle que la quitta, il y a quelque quarante ans, par une claire matine de septembre, pour ny jamais revenir, le vieux chef toujours puissant et craint que de mauvaises nouvelles de la guerre rappelaient Tananarive. Ce nest plus cependant par ltroite ouverture dun lourd portail de pierre quon entre dans la proprit. Nous ne sommes plus au temps des filanzanes. Pour donner accs aux automobiles, il a fallu percer, dans les hauts murs de terre, du ct de la route dIlafy, une banale porte charretire. Petite profanation du vieux logis qui, pour le reste, garde intacte sa physionomie dantan. Si par ses imposantes dimensions Amboditsiry fait encore aujourdhui grande impression, ce devait tre, pour lpoque o il fut construit, une magnifique rsidence. Ce nest quun rez de chausse, surlev sur de massives fondations de pierre et dont le plan figure un I majuscule : bord des deux cts par de larges vrandas, un long btiment en runit deux autres. Mais les pices de ce rez de chausse ont une telle ampleur quelles font songer cette partie du Trianon que Louis Philippe amnagea pour la Reine Victoria o certaines rsidences anglaises de la mme priode. Pour huit mtres de largeur, le salon dAmboditsiry a seize mtres de long, et le grand lustre de verre color quoffrit Rainilaiarivony la Reine Victoria pend dun plafond qui a plus de sept mtres de hauteur. Le got anglais et le style Victoria prdominent Amboditsiry. Fentres glissires, grands rideaux de soie rouge broche dor, bandeaux de fentre dors, tapisserie de papier velout grenat frapp de dessins do, foyers de chemines o lon devrait brler du coke et non du bois, flambeaux et appliques
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par Nasolo Valiavo Andriamihaja www.lexpressmada.com du 05 juillet 2006

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murales pour bougies, hautes glaces, meubles dors et jusqu ce pouf de milieu, en velours grenat, o lon sasseyait en rond, dos dos, tout est anglais, et lon ne voit de franais dans cet ensemble vieillot que le portrait dun Napolon III retouch, rajeuni, et celui du Marchal de Mac-Mahon, cadeaux diplomatiques plus quartistiques. Le mobilier est cependant disparate. Une cage oiseau, dont les barreaux sont tubes de verre, voisine avec un guridon entirement en cristal taill, une merveille. Aux murs pendent, dans un pittoresque mlange, dhonntes copies et mme des originaux de contemporains de Corot, des portraits du Premier Ministre et des chromos bourgeoisement encadrs. Le flaconnier anglais de Rainilaiarivony occupe le milieu dune large table dore tandis que, sur les consoles, des vases, des bibelots venus de Londres disent lpoque o ce salon fut dans sa splendeur. Un grand fauteuil de la Reine. Le cabinet de travail du Premier Ministre communique avec le salon. Mme hauteur du plafond do descend un lustre de cristal de roche. Le bureau o Rainilaiarivony rgla tant daffaires du royaume est dans un tat parfait de conservation. Ses portes, ses colonnettes, ses sculptures, tout est dor la feuille, dun or qui ne sest pas terni. Son cuir est sans gratignure. Le fauteuil de bois dor porte imprimes sur son dossier de cuir les initiales P. M. que lon retrouve partout dans cette maison, sur les meubles, les assiettes, la verrerie, largenterie, aussi nombreuses que LL. Entrelaces de Versailles ou les N de Compigne et du Grand Trianon. Voici deux petits buffets bibliothques de bois brun marquet, tablettes de marbre blanc, orns de glaces, et un plus grand, dor et sculpt. Tous trois viennent dAngleterre. Et sur la large tablette du dernier, devant la glace ronde, deux normes bibles anglaises aux authentiques ddicaces. Lune, ddicace en 1869, signe par larchevque de Canterbury, est offerte au Premier Ministre qui vient de se convertir au christianisme et de fonder sous son autorit lglise protestante malgache ; lautre, dont la ddicace est du 28 mars 1871, est un don de la Socit des Missions de Londres la Reine Ranavalona II. Au dessus de tout cela plane, accroche au mur, une grande peinture lhuile o lartiste anglais a reprsent un Rainilaiarivony jeune, chef des armes, en costume bleu de hussard Second Empire. La grande salle centrale dAmboditsiry est plus simplement meuble. Ce ntait au reste quune antichambre. Du vieux mobilier disparu subsiste cependant un norme lustre de verre dor et color. Cest dans cette salle et sous les vrandas attenantes que le Premier Ministre installait pour la nuit la Garde de soldats dvous, qui avait pour mission de veiller constamment sur sa vie, souvent menace. La salle manger, avec ses murs dcors dassiettes et de plats aux initiales P.M., et ses buffets o sont rangs les surtouts et les rchauds dargent cisel de style anglais, fait plus songer, par la simplicit de sa suspension pour lampe ptrole, un appartement bourgeois de 1889 qu un logis seigneurial. Deux autres pices, loffice et une grande chambre coucher, noffrent aucun intrt. L, comme dans la pice centrale, les meubles anciens ont disparu, remplacs par un fouillis htroclite. Mais la chambre du Premier Ministre reste telle quautrefois. Mme grande chemine pour coke, que dans le salon, mme hauteur de plafond, mmes grands rideaux. Une porte vitre deux battants ouvre sur une longue vranda orne de fleurs et, par les hautes fentres glissires, la vue stend sur une vaste esplanade de terre battue, sur les alles de vieux manguiers qui lentourent et la porte de blocs de pierre bleuis et moussus par laquelle entrait la Reine. Au-del, cest le parc compltement clos de murs dont quelque missionnaire anglais traa le plan la manire de celui des parcs de son pays. De longues alles de manguier filent toutes droites, dautres tournent en labyrinthe travers une vritable fort de minces bambous. Par-ci, par-l, des espces importes, des thiers monts plusieurs mtres du sol, des palmiers, de gros bambous despces ctires, tout ce quon apportait de plantes curieuses au Premier Ministre et quil faisait placer dans son parc.

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Un long et large vivier, profond de six mtres, attire sur ses bords toute une troupe de hrons gris. Cest dans ses eaux que Jean Laborde plaa les premiers poissons rouges apports par lui en Imerina. Ceux que pchent les hrons dAmboditsiry ont dillustres anctres. Si lon en crot le P. Malzac qui, tt venu Madagascar, puisa ses renseignements bonne source, cest de sa mre, descendante des premiers rois vazimba que Rainiharo, Premier Ministre de Ranavalona 1er et pre de Rainilaiarivony, hrita dAmboditsiry. LorsquAndrianjaka, vers lan 1630, et pris Analamanga quil baptisa Tananarive, il se garda den massacrer les habitants et il exila seulement leurs chefs. Mais il les combla en mme temps de biens et dhonneurs. A lun, Andriambodilova, il donna la colline et les rizires dAmbohimanarina ; un autre, qui fut lanctre de la mre de Rainiharo, il offrit Amboditsiry et les terres environnantes. La maison actuelle ne fut construite que vers 1865, sous le rgne de Rasoherina qui ny rsida pas. Lorsque dans les derniers jours du mois de mars 1868 Rasoherina quitta mourante Ambohimanga, elle sarrta Amboditsiry dans une maison en bois qui appartenait Rasoaray, sur ane du Premier Ministre Rainilaiarivony et dont il ne reste plus que les soubassements. Cest l que le P. Malzac situe la scne du baptme de la Reine par Jean Laborde. Elle sy trouvait le vendredi 17 mars 1868 lors de la conspiration qui, dirige surtout contre le Premier Ministre, avait pour but de placer sur le trne le Prince Rasata. Ce nest pas, comme on la cru, sous le portique de pierre du parc que Rainilaiarivony fit porter en palanquin la moribonde pour montrer au peuple quelle vivait encore, mais lembrasure dune porte, aujourdhui disparue, qui se trouvait sur lactuelle route dIlafy. Il y encore de ce ct une pierre o on posa Rasoherina et dont les descendants des serviteurs esclaves du Premier Ministre rests sur la proprit nosent, mme aujourdhui sapprocher sans crainte. Absorb par les affaires du royaume et soucieux de ne pas sloigner longtemps de Tananarive o des conspirations frquemment se tramaient, Rainilaiarivony ne faisait jamais de longs sjours Amboditsiry. Sous les deux rgnes qui suivirent celui de Rasoherina, il y vint souvent avec la Reine. Que ce ft Ranavalona II ou Ranavalona III, le programme et ltiquette taient les mmes. Le cortge royal entrait sur lesplanade par le portique de pierre. Rainilaiarivony avait lui mme dessin sur le sol le plan de cette porte suivant des rites anciens o il tait expert et qui fixaient la date et lorientation des constructions entreprendre. Au pied de lescalier central de la vranda, le cortge sarrtait et la Reine sinstallait dans sa temporaire rsidence. Ses dames dhonneur logeaient o elles pouvaient, rquisitionnant pour elles et leur suite toutes les maisons du village. Officiers et soldats de lescorte dressaient leurs tentes autour de lesplanade. Chaque jour la Reine tenait sa Cour. Assise dans son fauteuil dor, soit dans le grand salon, soit sur la vranda ou sur une estrade dresse sous les manguiers de lesplanade, elle recevait, causait ou jouait au loto. Ses dames dhonneur brodaient u jouaient avec elle. Elle naimait ni perdre au jeu ni tre contredite. Chacun de ses mots suscitait ladmiration gnrale. Parfois, sur lesplanade, elle assistait des danses que ses musiciens accompagnaient. Les repas taient pris suivant un protocole immuable. Dans la salle manger, la Reine et le Premier Ministre seuls, cte cte, assis la mme table, faisaient face loffice o les convives mangeaient accroupis sur des nattes. Chaque mets tait got par un esclave avant que la Reine et son Ministre poux portassent leur bouche. Et le sjour durait parfois plus dune semaine. Quand la Reine quittait Amboditsiry, elle offrait des bufs aux officiers et aux soldats qui lavaient garde et chaque soldat, piquant au bout de sa baonnette le quartier de viande qui lui tait distribu, acclamait la souveraine. Vinrent les jours sombres, lexil du Premier Ministre, celui de Ranavalona III. Amboditsiry, devenu par hritage proprit de M. Ratelifera, petit fils de Rainilaiarivony, connut pourtant encore quelque splendeur. Le Gouverneur Gnral Gallieni y fut plusieurs fois lte de M. et de Mme Ratelifera. A loccasion du couronnement du Roi Edouard VII, le consul dAngleterre et la colonie anglaise de Tananarive demandrent et obtinrent la permission de donner une fte dans la maison du Premier Ministre. Il y eut banquet sous les manguiers de lesplanade, on donna un bal dans le grand salon, aux sons de la musique de la Reine passe au service du Gouvernement Gnral.

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Amboditsiry nest plus aujourdhui quun lieu de runions familiales. Dans les alles du parc les enfants se poursuivent en criant et jouent cache cache. Lesplanade des mpilalao est un cours de tennis et les bridgeurs, installs sous la vranda, contrent les sans atouts pendant que les jeunes gens, insouciants du pass, bostonnent ou stoppent au son du vieux piano raccord, dans le grand salon de Rainilaiarivony. Henriette-Elise REALLON.

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Les difices religieux

Implantation des premiers lieux de culte Antananarivo 1861-1880 Les difices religieux sont nombreux, pas assez nombreux au dire de certains et ont une importance dans le patrimoine des Hauts Plateaux. Ils sont limage de limplantation du christianisme dans les villages. Souvent deux clochers se font face, le clocher de lglise E.C.A.R 1 et le clocher du temple F.J.K.M 2. Souvent, cot de lesplanade qui acceuille les pratiquants, une ossature en brique abrite la cloche. Les autres glises chrtiennes sont aussi prsentes dans les villages mais leurs lieux de cultes sont moins prestigieux, quelques fois de simples maisons ressemblant des maisons dhabitations.

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Eglise Catholique Apostolique Romaine Eglise de Jsus-Christ Madagascar

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A Soamanandray, la cloche lextrieur Quelques glises sont aussi riches de trsors tels que des autels anciens 1, des balustres de galeries en bois, des ornements de fentres . Donc au cours de vos promenades, nhsitez pas essayer de vous faire ouvrir les glises et bien entendu le dimanche matin profitez des cantiques. Avant les ftes religieuses vous auraient aussi le bonheur de povoir assister aux prpartifs. Historique FJKM FAUX A REVOIR Depuis longtemps,la Socit des missions de Londres projette de s'installer Madagascar. Ds 1798, quelques annes aprs sa fondation, elle envisage effectivement d'envoyer des missionnaires dans la Grande le. En 1808, quatre d'entre eux sont prts s'embarquer lorsque la mort du promoteur de cette entreprise d'vanglisation retarde de quelques annes le dbut de l'uvre religieuse. Finalement, les activits des missionnaires anglais arrivant Madagascar, se font la suite des envoys de Sir Robert Farquhar, la demande de Radama Ier. Cela se passe en 1818. C'est pendant la rupture des relations anglo-merina qui suit la non excution du trait de 1817 par le gnral Hall, que les missionnaires anglais furent pied d'uvre et qu'ils tentrent de commencer leur apostolat (Jean Valette). Deux jeunes missionnaires, Bevan et Jones, accompagns de leurs pouses avec chacune une petite enfant, dbarquent successivement Toamasina. Mais trs vite, la mort s'abat sur eux. Jones, arriv le premier le 19 octobre 1818, voit mourir sa fillette le 13 dcembre et sa femme quelques jours plus tard. Pour Bevan, dbarqu dbut janvier 1819, la fivre emporte sa petite fille le 25, lui-mme le 31, et son pouse, le 3 fvrier. Ces morts peuvent paratre suspectes et l'on s'est demand s'il n'y eut pas empoisonnement . Les traitants installs sur la cte sont, en effet, hostiles aux missionnaires qui craignent qu'ils ne contrecarrent leurs activits commerciales pas toujours trs rgulires. L'un d'entre eux, l'Anglais Bragg pntra mme dans la case de Jones et profitant de l'extrme faiblesse de ce dernier, rong par la fivre, pilla les quelques bagages qu'il avait avec lui . Nanmoins, Jones qui survit aux deux familles, ouvre une cole grce l'appui du chef de Toamasina, Jean Ren. Mais elle est trs vite ferme. Fort malade, il rembarque le 3 juillet pour Maurice. Il y sjourne dix-huit mois, puis demande l'autorisation de revenir Madagascar. Ce qui lui est accord aprs la signature du second trait anglo-merina, le 11 octobre 1820. Les circonstances lui sont plus favorables, Radama venant d'ouvrir largement son pays aux influences europennes. Le monarque espre, en effet, que les missionnaires se livreront l'enseignement, surtout technique, pour le dveloppement de son pays et donc de son peuple. Dans l'esprit du roi, il n'y avait ce moment-l aucune proccupation religieuse et il restera d'ailleurs ferm, sa vie durant, l'aspect vanglique de l'uvre des missionnaires . C'est donc ce titre d'instituteur que Jones arrive en Imerina, ce qui est accueilli favorablement par Radama qui lui accorde des facilits et une protection. Le 8 dcembre 1820, Jones ouvre la premire cole d'Antananarivo dans le quartier d'Ifidirana, proche du Palais d'Andafiavaratra. Le premier jour, elle ne compte que trois lves, mais l'effectif
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Par exemple Ambohitrinimamba le temple FJKM datant de 150 ans mrite dtre vue.

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augmente rapidement. Aussi, le local devenu exigu, Radama Ier lui donne-t-il une nouvelle case et, pour donner ses sujets un tmoignage public de son attachement l'uvre entreprise, il assista l'inauguration avec les membres de sa famille . Quelques mois plus tard, un second missionnaire vient seconder Jones. Le Rev. Griffiths arrive dans la capitale fin mars 1821. L'cole a alors 22 lves dont un tiers de filles. Ils avaient t choisis dans la famille du roi et de ses favoris, et parmi les enfants de la noblesse. Il y avait, en particulier, Rakotobe, le fils du prince Ratefy, et quatre jeunes princesses. Certains d'entre eux pouvaient lire des passages de la Bible et avaient fait des progrs considrables dans les autres manires qui leur taient enseignes (Rev. Ellis). Le roi aime venir dans cette cole qu'il fait baptiser cole Royale, pour couter chanter les enfants. Avec l'arrive de Griffiths, une autre cole destine aux enfants du peuple, est ouverte le 23 octobre 1821 qui accueille 11 garons et 4 filles, Jones se chargeant de l'cole Royale. Et la demande de Radama, Mme Griffiths s'occupe d'une classe de filles o les cours sont d'un caractre nettement fminin , avec couture et broderie. Les progrs en ces matires sont si rapides que deux mois plus tard, les premiers travaux excuts par les lves sont offerts au souverain 1. 1896, Madagascar tait devenu colonie franaise. Les pres jsuites ont profit de cette situation pour implanter un peu partout des glises catholiques. Aussi, le temple protestant d'Ambohipeno tait ferm et tait devenu un certain temps, une curie. C'tait du temps de la guerre des religions, mle la politique. Aussi, nombreux se sont convertis au catholicisme, et d'autres ont repris la religion traditionnelle ( croyance aux anctres et aux idoles ). La LMS ( London Missionary Society ), qui a vanglis Madagascar en 1er lieu, tait coeure de cette situation. Aussi, aprs des missions diplomatiques auprs du gouvernement franais, la MPF ( Mission Protestante Franaise ) est venue Madagascar ( dont Ambohipeno Ambohimanambola ) pour y mettre de l'ordre en matire de religion. Certains des protestants jadis revenaient alors dans leurs temples. Quelques dates pour le temple d'Ambohipeno : 1867 : le temple protestant tait sous la direction de la LMS ( London Missionary Society ) 1897 : le temple protestant tait sous la direction de la MPF ( Mission Protestante Franaise ) 1968 : le temple protestant tait sous la direction du FJKM ( Fiangonan'i Jesoa Kristy eto Madagasikara = Eglise de Jsus Christ Madagascar ), aprs l'indpendance, Madagascar, la LMS, la MPF et la FMMA ( Friends Foreign Missionary Association ) se sont unies pour ne former qu'une seule association Historique ECAR Nomm Prfet Apostolique de Madagascar fin dcembre 1841, Mgr Dalmont, ami de Mgr Henri de Solages, Prfet Apostolique de Bourbon (La Runion) fit appel la Compagnie de Jsus pour loeuvre d vanglisation de la Grande le. Cest en 1861 aprs la mort de la Reine Ranavalona 1re et avec lavnement de Radama II que commence la propagation de la foi catholique Antananarivo. Les Pres Jsuites et les Soeurs de Saint Joseph de Cluny ouvrent des coles et constituent les premiers baptiss catholiques. Antananarivo devient le centre de la Prfecture Apostolique partir de 1872. Au moment de la premire guerre franco-malgache (1883-1886), lIle devient Vicariat Apsotolique. Aprs la deuxime guerre (1896-1898) lIle est divise en 3 vicariats : le Nord, le Centre et le Sud. Le Centre comprend en gros lImerina, le Vakinankaratra, le Betsileo. Le 14 septembre 1955, Antananarivo devient Archidiocse. Son Excellence Mgr Odon Marie Arsne Razanakolona est nomm archevque dAntananarivo le 7 dcembre 2005. Son Excellence Mgr Odon Marie Arsne RAZANAKOLONA Archevque dAntananarivo :N le 24 mai 1946 Fianarantsoa ;Ordonn prtre le 28

Pela Ravalitera lExpress de Madagascar du 14 juin 2011 n 4942

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dcembre 1975 ;Nomm vque dAmbanja le 28 novembre 1998 ;Ordonn vque le 11 avril 1999

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Les doany La tradition confronte au mode de vie occidental En Imerina, comme partout Madagascar, la famille est la cellule sociale, garante de l'ordre tabli, humain ou divin, autrement dit, de la tradition. Selon le Pr Gerald Donque, en 1968, la religion ancestrale croit en l'existence d'un Dieu crateur (Andriamanitra, Andriazanahary) "qui s'est dsintress de sa cration" et de dieux secondaires- "qui interviennent constamment dans l'action des hommes" ("Vazimba", ftiches ou idoles, anctres (Razana)...) la puissance extraordinaire. Ce sont ces divinits qui gardent l'ordre tabli et punissent ceux qui le transgressent. Elles mmes sont protges par toutes sortes d'interdits (fady) intangibles, dont la violation entrane une sanction svre. "Ainsi sont limites l'initiative et la libert des humains, aussi bien dans le temps (jours fastes et jours nfastes) que dans l'espace (lieux sacrs) et le comportement (interdictions ou obligations diverses)". L'importance de la famille, principale garante de cette tradition, se concrtise dans le tombeau familial, qui joue un trs grand rle dans le "comportement psychosociologique des Merina" et polarise leurs activits. La construction d'un tombeau est la premire chose faite, ds que l'on amasse un peu de richesse. On veille son entretien. Autour de lui, s'organisent les crmonies qui marquent le devoir respectueux des vivants envers leurs morts, et notamment le "famadihana", retournement priodique ou translation des restes mortuaires, qu'on enveloppe l'occasion de nouveaux linceuls. La grande masse des Tananariviens, malgr l'clatement des cadres traditionnels du monde rural, le progrs de l'instruction et l'individualisme, demeure fidle ses coutumes (fomba). Mais "des distorsions se produisent souvent entre les ncessits de la vie moderne et les habitudes morales ou matrielles hrites du pass et gnratrices d'inconvnients parfois graves". Entre autres : un certain absentisme dans le travail, provoqu par la multiplication des obligations et des crmonies familiales de toutes sortes; l'endettement avec recours l'usurier, pour satisfaire aux dpenses sociales ou familiales imposes par la tradition "ce qui s'ajoute celui d au dsir de participer aux commodits de la vie matrielle moderne: achat crdit d'auto, de postes transistors..."; et enfin, la limitation de la libert individuelle. Certains Merina essaient, sans renier le pass, d'adapter la mentalit et le comportement traditionnels aux exigences du monde contemporain, tandis qu'un petit nombre estime mme "que l'on doit faire table rase de la tradition, si l'on veut avancer" (B. Razafimpahana, "Attitude des Merina devant la tradition ancestrale", 1967). En fait, pour une minorit la classe aise, en gnral, le mode de vie occidental et les coutumes qui s'y rattachent sont totalement adopts. Par contre, pour la grande masse, la tradition continue tre la rgle de vie. Celleci se traduit sur de nombreux plans. D'abord, dans la vie quotidienne : "manger accroupi au sol, port du lamba chez les femmes, du malabar chez les hommes, absence de chaussures, souhaits et rpliques strotyps toute occasion". Ensuite dans la mentalit : "nostalgie d'un pass plus ou moins idalis et reprsent comme l'Age d'or, discrtion parfois assimilable de la passivit ou de l'indiffrence, respect d'autrui et plus encore des personnes ges, dont les paroles et les actes sont forcment bons et vrais...". "Un des aspects les plus intressants de ces croyances est la persistance des cultes traditionnels, malgr l'appartenance de leurs fidles au christianisme". Ces cultes se droulent en certains lieux, autour d'une pierre, d'un arbre, d'une source, considrs comme sacrs, souvent rputs comme sacrs, souvent connus pour abriter des "Vazimba" ou les mnes d'anctres. C'est l qu' diverses priodes, des sacrifices ont lieu "le sang ou la graisse d'une volaille servant oindre la pierre, par exemple", des offrandes sont dposes (miel, fruits, pices de monnaie...), "des danses et des chants accompagns de gestes et de postures emprunts aux religions s'y droulent...". Selon toujours Gerald Donque, ces cultes sont assez mal connus (des Etrangers) car ils ne comportent ni clerg ni difice. Les fidles au nombre indtermin aussi, "catholiques ou protestants par ailleurs", appartiennent surtout "aux couches les plus frustes" de la population. Les environs immdiats d'Antananarivo reclent un assez grand nombre de lieux de culte traditionnel.

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Tels Ambohimanga, la ville sainte d'o Andrianampoinimerina est parti la conqute de l'Imerina, Andriambodilova et Andranoro, prs d'Ambohimanarina, o se rendent des oracles, Ankatso, prs du campus universitaire... 1 Implantationn des Doany Il en rsulte du dynamisme transformable du hasina, bons nombres de lieux de culte, les Doany. qui vont permettrent par lintermdiaire de personnes qualifies dentrer en relation en particulier avec des dtenteurs de hasina. Le motif de la demande du plerin est le principal artisan du choix du lieu de culte. Il existe diffrentes zones gographiques dinfluence aux environs dAntananarivo : La zone dAmbohimanga avec Andrianampoinimerina et Andriamisara. Zone du Betsimitatara peut-tre un espace Antehiroka Zone urbaine avec des nombreux doany dans les quartiers mais aussi dans les demeures de gurisseurs ou des mdiateurs rituels 2. Zone mridionale dite du Sud de la rivire avec une multitude desprit de rois Zone de lAnkaratra On peut aussi classer les doany en deux grands types : les doany tombeaux, fasana les doany eau, rano (sources, mares, tangs) Dautres lments associs ou isols peuvent faire un doany : pierres leves, rochers, arbres. Une source, occupe par les esprits 3 zanahary est toujours associe un doany-tombeau et on doit y aller pour se purifier avant dentrer dans le site. En Imerina, hors Antanarivo ville les doany se rpartissent comme suit : Doany eau : 61 Doany tombe : 66 Doany pierre : 27 Doany maison : 3 Doany arbres : 1 Doany rova : 1

Trace de culte au sur un sommet

Les caractres propres chaque Doany permettent aussi une lecture des liens qui les unissent et qui peuvent faire un rseau : on note une certaine spcialisation et parfois en consquence des rivalits entre doany dune mme rgion. Certains doany ont acquis une rputation efficace dans le domaine de la fertilit et de la fcontit, de la virilit (eau de circoncision) et selon la prsence dun personnage principal au hasina exceptionnel. De manire plus concrte, on demande Ambohipotsy le succs aux examens, on se rend Ankatso pour les dsensorcellements, on recherche Fenoarivo la prosprit. A source L'Express Pela Ravalitera Mpitariza, Mpanandro, Mpimasy et Mpitsabo 3 Soit lesprit de la personne qui est dans le tombeau, soit un autre zanahary ou un vazimba ou une ondine zazavavindrano ou aussi des esprits non identifis
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Ambohijafy o lon obtient la fertilit de la terre et le rglement des conflits fonciers, on vient jusque de Manjakadriana et du lac Alaotra. UN EXEMPLE DE GARDIENNAGE SPONTANE : LES DOANY Le sens du mot doany est trs vaste, mais tous les cas, on dsigne par l des lieux o des objets quasi sacrs en ce quils conservent le souvenir dun ou de plusieurs morts. Ce sont des centres de plerinage, car les questions tant spirituelles que matrielles sy rsolvent peu prs toutes. On les visite surtout pendant la saison sche : pendant le reste de lanne, on peut dire quils sont peu prs abandonns, seuls quelques cas de tromba troublent leur silence. Pour faciliter leur tude, nous les classerons en : Doany Mahabo, Doany proprement dits Doany secondaires. Les doany Mahabo, la fois cimetires royaux et lieux sacrs, sont les plus renomms. Les montagnes ou les collines sont les lieux de prdilection pour leur construction, car les rois, dessence suprieure tous les hommes, sont levs au rang des dieux aprs leur dcs ; descendant dEn-Haut, leur corps doit tre enterr sur les hauteurs. Quon se reprsente alors un large espace carr entour de rondins de bois pointus un bout ; cest la valabe ou grande enceinte. A lintrieur de celle ci se trouve une deuxime enceinte plus petite appele valamena ou enceinte rouge. Lespace entre ces deux barrires est accessible tout le monde, seulement il faut avancer le pied droit en franchissant le seuil de la porte. Les tombes, surmontes chacune dune Maison Sainte en bois sont parses dans la cour de la valamena. Des dessins sculpts sur presque chaque colonne de soutnement rvlent un art naf qui aurait voulu se perfectionner, mais ne pouvait pas davantage ; tantt cest un serpent qui est reprsent, tantt une lance, un buf, un caman, et mme on a essay de reprsenter une partie de la crmonie du tromba Une toilette simpose ceux qui veulent visiter les doany mahabo. Pour les hommes, le pantalon sera remplac par un sikina que compltera une chemise. Quant aux cheveux, la mode les veut bien peigns. Le casque est absolument interdit, seuls les feutres, les fez et les chapeaux de pailles sont admis, mais il faudrait quand mme sinformer de la couleur, car certains doany mahabo naiment pas le noir, dautres le rouge. Pour les femmes, il leur faut imiter la toilette des Sakalava. Dans certains doany mahabo, il faudrait payer un droit dentre, dans dautres, laccs est libre des jours fixs par les gardiens. les doany proprement dits ici, nous navons plus de tombe mais seulement une maison o se droulent des crmonies revtant un certain caractre de saintet ; comme type, nous prendront le plus clbre de tous, celui de Majunga. Les deux enceintes ny figurent pas, seule la valamena existe dans le nouveau doany, mais lintrieur du Zomba se trouve une seconde maison sur pilotis. Cette dernire est, peut tre, la copie dune ancienne case royale, on lappelle Zomba fady, cest dire la Maison interdite. Cest l que sont les quatre Andriamosara et cest encore l que sont remis diffrents objets considrs comme sacrs ils ont appartenu quelques rois dautrefois les doany secondaires ces doany peuvent tre des arbres, des lacs, auxquels est rattach un souvenir important dun prince ou dun roi. Les bbs hritiers du trne ne sont pas toujours enterrs au doany mahabo ; on place le corps dans une jarre quon enfouit ensuite au fond du lac ; ce lieu deviendra alors sacr ; ce sera un nouveau doany. Quun roi meure au pied dun arbre et voil une nouvelle plante sacre ; ce sera aussi un doany. On viendra y faire des offrandes, rclamer des gurisons, etc. tout comme dans les doany mahabo. (Alexis Rakoto Le culte dAndriamosara, Bull. de lAcad. Malg. N. S. T. XXVIII, 1947 1948, p. 108110).

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Les Doany Alasora Le village dAlasora est situ sur une petite colline six kilomtres au Sud Est de Tananarive. Cette colline est lune des DOUZE MONTAGNES sacres quAndrianampoinimerina avait mises sous la seigneurie de ses douze femmes et o il avait plac les enfants et les descendants respectifs de ces dernires. Alasora, cest dabord le village dAndriamanelo, premier roi merine connu, qui y rgna de 1540 1575. Il est fils de Rafohy, et est surtout clbre pour avoir t le premier qui ait travaill le fer pour en fabriquer des sagaies, des flches et des outils pour la culture de la terre. Cest dailleurs grce cette dcouverte du fer quil a pu vaincre et chasser les Vazimba, et ainsi commander tout la valle qui stend en contrebas des collines. N.B. Alasora est entour de rizires qui ont t cultives depuis lpoque dAndriamanelo, cest dire depuis prs de 400 ans. Dans la suite de lhistoire de lImerina, Alasora aura toujours jouer un rle important. En effet, Alasora est considr comme la patrie des rois et des reines qui prendront en main le destin du pays merina. Actuellement, Alasora est un village comme les autres, avec ses deux clochers, son cole publique, son poste mdical, etc... Mais il sen distingue par un fait que lon peut qualifier de nouveau : le dveloppement au grand jour et non plus clandestin partir de 1955 environ, du culte dAndriamanelo et de sa famille, qui est un exemple intressant de culte des anctres. ALASORA ET SES DOANY (= tombeaux ou objets vnrs). Allons reconnatre les lieux en compagnie du mpiandry (gardien) qui est en mme temps mpanasina (prtre). A lentre du village se dressent majestueusement deux aviavy , arbres royaux. Selon notre guide, ces arbres ont donn pour la premire fois des fruits cette nne, - ils ont pourtant probablement centenaires et peut tre davantage cest le signe que lanne est bonne ( tsara ny taona ). Au pied de ces aviavy , on peut encore voir un reste de foss. Ce qui laisse supposer que ces deux arbres ont t plants au vavahady (entre) du village.

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Un peu plus loin, au bord du chemin, cest le cnotaphe Rafohy, rig en 1961. Contrairement ce que les gens pourraient croire, les cendres de Rafohy ny sont point, mais Imerimanjaka, capitale du royaume Rafohy et Rangita. Un peu plus loin, cest le lohalo , kianja , o Andriamanelo runissait la foule pour prononcer les discours dusage. A ct du Kianja, il y a des tombeaux que nous navons pas pu visiter. En remontant toujours, juste derrire le poste mdical, le regarde est frapp par un entassement important de pierres ranges ; le tout recouvert de touffes dherbes. Cest le tombeau de Rasoamananitany et autres selon notre guide. Ce tombeau est de style ancien. De lautre ct de la route, juste en face de ce tombeau, on remarque deux grands nonoka . Chose peu commune : deux branches de ces arbres se sont naturellement unies et semblent ainsi greffes lune lautre. Ces arbres auraient t plants, lun par Andriamanelo, lautre par Andrianampoinimerina, en signe damiti, et cest pour confirmer et manifester cette amiti quils se sont ainsi unis. A voir cette interprtation du point de vue purement historique, tout le monde y verrait une lourde erreur, car entre les deux rois don il sagit ici, il y a au moins six gnrations. Mais elle nest pas si illogique dirons nous du point de vue symbolique et mme religieux. A lEst de ces nonoka , toujours gauche si lon vient de Tananarive, se trouve une espce denclos. Cest le tombeau dAndrianamponga, garde du corps de Rafohy. On a isol cet endroit, car Andrianamponga est impitoyable lgard des vivants qui sintroduisent dans son doany aprs avoir commis un crime. Seul le mpiandry peut fouler ce tombeau. Tout au fond de lenclos , il y a un voadelaka (lilas), dont la base est brle. Cest lombrage dAndrianamponga, Radada . Les fidles y brlent des bougies. Devant lexcavation faite par la flamme, repose une grosse pierre qui a servi de sige Radada .

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A lextrieur, juste la hauteur du voandelaka, sont disposs des foyers qui servent aux fidles pour faire cuire les poulets quils offrent Radada, et que lon doit manger lintrieur de lenclos. En revenant sur la route, un peu avant le virage en tte dpingle, et presque la sortie du village, on peut voir le tombeau dAndriamanelo, Pre (Idada). Sa volont a t dtre inhum au bord du chemin pour que les passants le voient et se souviennent de lui, dit on. Ce tombeau (de style moderne) a t construit en 1963 et a cot plus de 50.000 FMG. Dans ce tombeau, on introduit le tany masina. Le tany masina , cest la terre o ont t brls les sampy . Le tany masina qui est mis la disposition des fidles est renouvel chaque anne. On le prlve laide, non dune bche, mais dune coupe coupe. On le met ensuite dans un saronan karona de couleur blanche, puis on le donne porter par trois jeunes filles qui font sept fois le tour du tombeau, enfin on lintroduit dans le spulcre, le trou de lautel Ce tany masina est cens porter bonheur, protger contre les malfices et les dangers de toutes sortes pour que le porte sur ****. Ce dernier endroit que nous ayons visit fut le puits dAndr****miry que Rafohy a fait creuser. Cest quon prend le rano mahery (litt. Eau puissante) qui est un lment essentiel du rituel de la circoncision. Les manifestations religieuses dont nous avons t tmoins. notre arrive, le village tait calme, comme lordinaire. A huit heures, un homme vint, enleva ses vtements de tous les jours pour mettre un autre costume : bonnet rouge ray, lambahoany entourant toute la partie infrieure de son corps. Cest le mpiandry , gardien des doany dAlasora, et cest aussi le mpanasina). Il se met balayer la petite alle qui mne au tombeau dAndrianamponga. Nous labordons et lui demandons de bien vouloir rpondre aux questions que nous dsirerions lui poser. Il nous rpondit volontiers ; il semblait vraiment convaincu, car, malade durant plus de sept ans lhpital de Befelatanana, sans aucun espoir de gurison il tait all demander lesprit dAndriamanelo cette gurison dsire et il lavait obtenue par la suite. Depuis, les mnes dAndriamanelo lont charg de garder et de nettoyer le village, gratis. Son surnom vocateur est Dimanjato) (Cinq Cents). Premire crmonie. 8h35, trois personnes, dont un couple de 30 ans au maximum arrivent et sapprochent trs respectueusement du tombeau dAndriamanelo, aprs avoir t leur chapeau. Le mpanasina leur demanda : est-ce un hasina demande de faveur, ou un fanatitra (demande de grce) ? cest un hasina , rpondent ils. Ils saccroupissent, sortent dun sac un rgime de bananes, un flacon deau (ou de toaka). Le mpanasina place les bananes sur le rebord du tombeau et le flacon sur lautel. Puis il introduit les fidles auprs dAndriamanelo qui il sadresse dune voix haute. Aprs chaque phrase, les fidles disent : Masina ! Masina ! avec ferveur. A ce moment des passants sinterpellent bruyamment la prire du mpanasina termine, les fidle prient seuls voix basse en sappuyant lautel. Puis ils finissent par des salutations aux mnes dAndriamanelo. Ensuite, lun deux va suivre le mpanasina qui sest remis balayer les alentours ; la femme, elle, sest mise genoux. Le prtre revient, sadosse au tombeau et sadresse directement Andriamanelo, aprs lui avoir demand la permission de parler : tes enfants vont prendre cette terre (tany masina) qui donne vie, qui protge. Fais quils puissent payer leurs impts car, ils sont dans le gne, fais que leurs enfants russissent aux examens, car les colages sont chers, etc . Puis la femme essaie vainement de retirer de la terre sacre. Lun des hommes se dbarrasse de sa veste, plonge la main dans le sac o ils ont rintroduit le rgime de bananes et dans un porte monnaie. Lun des hommes (le mari) salue profondment le tombeau tout en disant voix basse des prires. Il fait semblant de partir puis revient prier et enfin salue une dernire fois. Ce salut consiste ramener les deux bras vers la poitrine. Comme pour aspirer le hasina . Nous pouvons alors bavarder avec les trois fidles :

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pourquoi venez vous ici ? pour prier, car Andriamanelo exauce tous les vux. quel genre de demande lui faites vous ? toute demande A propos de tout ce qui nous tracasse. est il vrai, - on le dit quelquefois que ceux qui viennent prier ici sont des mpamosavy , de mauvais sujets, etc ? non ! non ! rpondent ils avec vhmence, presque avec horreur mais notre religion est une religion comme la religion catholique ou protestante . 8h55 ils se dirigent vers lenclos , enlvent encore leurs chapeaux. La femme se place entre les deux hommes, sagenouille, mains croises ; lhomme qui est sa droit met un genou terre et fait le salut militaire (probablement parce que Andrianamponga tait militaire) ; le troisime qui a gard son bonnet rouge sur la tte, sagenouille. Ils savancent avec prcaution vers la grosse pierre du fond munis de plusieurs bananes que lhomme au bonnet place sur le tombeau. Ils restent silencieux durant un certain temps : lhomme au bonnet, debout, les mains dans les poches ; lautre accroupi, et la femme genoux, les mains croises. A 9h58 ils sapprtent sen aller et donnent des pices au mpanasina. Nous pouvons aborder le prtre-mpanasina : quest ce que les gens demandent ici ? tenez, voyez vous-mmes, fit il en nous tendant un papier froiss qui reposait sous lautel (il ne savait pas lire) : Mandrosoa hasina, hianao Tompoko, Andriana masina hianao, Mangataka vola aminao aho, Dada Mangataka tsy manao an ditra. Masina, Masina hianao, Dada.... . la fontaine de Rafohy Cette fontaine a une forme hmicirculaire ou plutt celle dun fer cheval. Quand nous arrivons, un jeune couple vient de prendre de leau et sasseoit au bord du puits Mais un vieillard qui se tient debout non loin de l attire notre attention. Il tient quelques tiges de riz et les dpose sur le rebord du puits, les reprend et semble absorb dans de profondes rflexions. Nous lui demandons pourquoi il faut cela. Il nous explique le sens de ses gestes : mes plants de riz sont malades, ils poussent jusqu la gane (sofina) mais ne mrissent pas. Aussi viens je pour montrer grand mre Rafohy. et pourquoi ces bananes, ces bonbons, ce billet de 100 francs ? cest pour que ces objets soient sanctifis - et pour que largent que lon dpose ici appelle largent . Seconde crmonie au tombeau dAndriamanelo. vers 9h30 un groupe arrive : hommes, femmes, enfants, une famille certainement. Tous saluent le mpanasina . la mre (sans doute) dit les motifs de la venue de la petite famille. Ils savancent vers lautel en inclinant la tte et en levant lgrement les deux mains. Sandales et souliers sont enlevs et mis un peu lcart. Le mpanasina caresse le rebord du tombeau et sy appuie tourn vers la stle. Il invoque les mnes dAndriamanelo dune voix forte et expose les intentions de cette prire. Les fidles rpondent doucement chaque fin de phrase : Masina ! Masina ! . Brusquement, le mpanasina change de physionomie. Le dbit de ses paroles aussi change. Andriamanelo le possde et parle, travers lui, aux fidles qui coutent respectueusement. Idada a dit en substance quil entend les prires de la famille, quil est prt accorder les faveurs demandes, mais

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quil enverra un mauvais esprit chti un membre de cette famille qui a sans doute commis une faute assez grave Le mpanasina reprend sa physionomie normale, aprs avoir soupir profondment. Il semble ne plus se rendre compte de ce quil a dit quand il tait possd par lesprit dAndriamanelo. Les gens le remercient, puis sen vont se purifier la fontaina dAndriamanelo. Ils reviendront encore offrir leurs hasina aprs stre purifis. 1

Doany dAndranoro Andranoro (Ambatondranoro) est un endroit o lon peut aussi trouver un autre exemple du culte des anctres. On y accde plus difficilement qu Alasora (cf. plan). Quant au personnage de Ranoro, on le connat trs mal. Toujours est il que Ranoro, selon une tradition, tait une princesse vazimba, et quelle avait lhabitude de jouer sur les rochers qui se trouvent au bord de la rivire Mamba, tout prs dAntehiroka. Cest sur ces rochers que le prince dAntehiroka, Andriambodilova, laurait aperu et aurait demand sa main ; Ranoro aurait accept une condition : quil ne prononce jamais devant elle le mot sel . Mais dans un accs de colre, le prince aurait prononc le mot interdit. Ranoro se serait alors enfuie et se serait jete dans leau cet endroit qui porte le nom de Andranoro . Le personnage devint vite quasi mythique. Son nom Ranoromasina, devenu Masina Ranoro est ce point de vue rvlateur. Le culte dont on entoure Ranoro est n vers 1937 et a t systmatis en 1964. LES LIEUX SACRES : Un homme, probablement le gardien ou le mpanasina nous aborde, nous salue et se soumet volontiers nos questions. Il nous prsente les lieux et les endroits du culte : un trano masina o les gens dposent leurs fanatitra la suite de faveurs obtenus ou un grand trano manara tage : au dessus, (seule une femme dsigne par les mnes de Ranoro peut y pntrer), on voit une Bibelot des fleurs, force dcorations ; au rez de chausse sont disposs soient Merina, Sakalava, Betsileo, etc

1 LOUIS PAUL RAMAMPIANDRA ALASORA ET ANDRANORO

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Les signes ronds crits mme les rochers sont destins appeler les mes de ces rois et pour cela on les enduit de graisse. Points communs entre ces deux cultes : les questions qui nous proccupent en rflchissant sur ces deux cultes sont nombreuses. 1

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3/ La faune et la flore

31/ Introduction

Les premires recherches remontent au XVII sicle pour la flore et au XVIII sicle pour la faune. Elles ont mis en vidence un caractre endmique, c'est--dire que bons nombres danimaux et de fleurs ne se retrouvent nulle part ailleurs que sur la Grande Ile. Mais la mconnaissance de cette valeur patrimoniale par une grande majorit de la population est une des principales menaces de disparitions. Quelques unes des autres menaces tant la dforestation, lrosion et la sdimentation des cours deau qui en rsulte et les feux de brousse. De nombreuses actions sont mises en uvre pour essayer de prserver et de conserver les espces les plus menaces. Mais il faudrait que ces actions prennent de plus en plus en compte les besoins des populations afin quelles soient acceptes, respectes et que leur efficacit devienne relle.

32/ La flore

Aujourdhui les hauts plateaux sont couverts de steppe pauvre 1, bozaka que les feux de brousse et les tavy mettent mal. Quelques vestiges de la fort primaire, sovaka dans lAnkaratra qui tend samenuiser par les coupes illicites que tout le monde laisse faire. Mme les gardes forectiers de ce massif ne peuvent enrailler ce phnomne. Une politique de reboisement 2 essaye de ce mettre en place. On trouve des pins, des eucalyptus qui ont lavantage de se regnerer sur souches. Quelques zones particulires comme vers Mantasoa o une lande bruyres gantes a pu se dvelopper et des zones de marais peupls par des cypraces comme le zozoro, Cypeus madagascariensis pour exemple le lac Lohazozoro cot du cne volcanique les plus proche de la capitale, le Vontovorona au SO du Campus Universitaire Rgional. Dune manire gnrale, nous pouvons noter que 10% des sols sont incultes, 20% boiss, 80% recouverts de bozake et 10% sont cultivables. Dans ces 10%, uniquement 3% sont cultives. A lpoque, Flacourt avait rlis des planches botaniques. Nous incluons ci-dessous lun dentres elles. Mais les plantes figues le sont surtout par les feuilles (86 figures) ce qui nest pas suffisant. Quelques unes ont des fleurs (17) et dautres de fruits (12) mais ces agaves sont reprsents de manire si

Des gramines les plus rustiques adaptes au rgime des feux Grandidier fait observer que le mot boisement conviendrait mieux dans son Lettre sur le Boisement de Viinerina Bull Comit Madag. 4e anne fvr 1898 P83-87.
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simpliste et si incomplte quil est difficile didentifier une

plante.

321/ Les cultures sur le hauts plateaux Autour dAntananarivo 53000 hectares sont cultivs dont 41000 en riz. Un rseau dirrigation important a t mis en place pour les rizires en plaine mais vous verrez aussi sur des flancs de collines des petits canaux, lakandrano qui permettent darroser des cultures sur des surfaces rduites. Utilisation des engrais.. La culture se fait principalement la bche, langady.

3211/ Le riz

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Une des cultures les plus anciennes plantes cralires, la culture du riz 1 est trs dvelopp proximit dAntananarivo. Daprs la tradition, ce furent Rafaralahitoantany et son fils Andriampenitra qui les premiers plantrent du riz dans lAnkaratra et leur exemple fut suivi Antsahadinta puis Ambohipeno. Des grands espaces de sol recouvert dalluvions comme la plaine de Betsimitatatra arross par lIkopa et la Sisaony louest de la capitale mais aussi de manire moindre les deux corridors verticaux qui suivent respectivement la Sisaony et la Momba toujours cot ouest. Ces grands espaces ont dailleurs taient lorigine des zones marcageuses. Le cot ouest dAntananarivo tait dailleurs par le pass lespace le plus peupl comme nous lavons dj dtaill dans la paragraphe traitant des villages fortifis ceci pouvant expliquer cela.

Plaine du Betsimitatatra du riz perte de regard Mme si la tradition attribue Andrianampionimerina 2 le dveloppement du riz avec la plaine du Betmitatatra (la grande non canalise), les rois qui lont prceds avaient dj commenc des travaux damnagement et de protection.

Des digues de prs de 400 ans en Imerina Les premires digues qui entourent la Ville des Mille datent du XVIIe sicle et du XVIIIe sicle, sous le rgne d'Andriantsitakatrandriana (1630-1650 environ), sixime roi de l'Imerina depuis Rafohy, sous celui d'Andriamasinavalona (1675-1710) et sous celui d'Andrianampoinimerina (n en 1745 et tournant le dos en 1810). Selon la tradition, Andriantsitakatrandriana consacre son rgne encourager l'agriculture. Il lance alors un dfi ses deux fils- l'an seigneur de Tsimilefa l'ouest de Soanierana et le cadet, celui d'Alasora- comme quoi celui qui matrisera l'eau, lui succdera. Lorsque vient la nuit, tout Alasora travaille d'arrache-pied l'aide de bois et de terre et quand tout est termin, le matre du fief prvient son pre. C'est ainsi qu'Andriantsimitoviaminandriandehibe rgne sur l'Imerina vers 16501675. Plus tard, son fils Andriamasinavalona dcide de poursuivre cette uvre pour nourrir son peuple , son premier souci tant d'intensifier l'agriculture. Aussi agrandit-il les digues-limites du Betsimitatatra jusqu' Ilanivato, notamment autour d'Alasora par la construction de la digue appele Vahilava. La tradition raconte que pour encourager son peuple construire cette digue, Andriamasinavalona et son sage conseiller Andriamampandry jouent la comdie: le premier annonce au cours d'un Kabary (runion) public Andohalo que le peuple doit tre rassasi, quoi rpond son conseiller: Nous ne le pouvons pas . Le roi doit alors le battre pour ces paroles de refus et le peuple s'interpose en promettant de tout faire pour augmenter la production rizicole. C'est ainsi que dbute la construction de Vahilava Ambohitrandriananahary, passant par Antanjonandriana jusqu' Andriantany et ce, pour gagner de nouvelles rizires sur le Betsimitatatra. Prs d'un sicle plus tard, deux objectifs poussent Andrianampoinimerina quand, son tour, il dicte la cration de digues dans l'Imerina runi. D'une part, amnager de nouvelles rizires et les protger des
1

A proximit des voies de communication, les fours briques se disputent lespace avec les rizires. Lutilisation de le terre pour la fabrication des briques abaisse le niveau du sol et il nest pas rare de voir de petites surfaces qui ne sont plus adaptes pour le riz car trop souvent inondes. 2 Il donna la gestion de cette plaine un groupe les Voromahery, aigles composs par sept rangs de noblesse et des Hova, des Tsimiambohalahy et des Tsimahafotsy.

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fortes crues saisonnires, d'autre part, constituer des frontires entre les six territoires pour que leurs populations n'empitent sur ceux de leurs voisins. Le devoir de l'tat ne consiste qu'en des travaux qui rendent la terre productrice puisque c'est l la faon d'assurer le bien-tre de la population- le riz et moi ne faisons qu'un , aime-t-il rpter. Pour Andrianampoinimerina, la paix tant instaure dans son royaume, il est temps de penser au bonheur de son peuple en menant une guerre contre la faim. C'est au cours d'un grand Kabary comme son habitude qu'il en donne l'ordre d'excution aprs explications et dlibrations. Les digues seront construites parce que l'eau non maitrise est mon ennemie et pour que mon peuple soit repu . Maitrise de l'eau par l'tablissement d'un grand rseau d'irrigations dont tous doivent bnficier, qu'ils aient une grande ou une petite rizire. Quiconque compte dtourner l'eau son profit, sera svrement puni . Les digues cres sous Andrianampoinimerina sont appeles Lavatehezana. Chaque territoire et l'intrieur du territoire, chaque fokonolona ont leurs digues construire et prserver. chaque fois qu'une digue est leve, assez rsistante pour affronter les intempries, le roi offre des zbus raison d'un pour dix hommes. C'est aussi l'occasion pour tous les Merina, en prsence du roi, de renforcer le Vahilava bti par son illustre anctre. En tant que limites territoriales, ces digues sont grosso modo le Vahilava qui spare l'Avaradrano du Vakinisisaony l'est (de Tanjombato Vakiniadiana-Mantasoa), l'Antenina entre le Vakinisisaony et l'Ambodirano l'ouest, le Vakinitoalaza entre l'Avaradrano et le Marovatana, le Kelilalina entre le Vonizongo et le Marovatana, l'Ampitatafika et l'Antongona entre l'Ambodirano et le Marovatana. Il y a aussi celles entre l'Ambodirano et le Vakinankaratra au Sud, celles sur la rivire Ambatotsipihina... noter que dans le Vakinankaratra, une digue-frontire est aussi construite entre Antsirabe et Betafo. cela s'ajoutent les diguettes telles celles l'intrieur de l'Avaradrano comme Jabo et Sahasarotra chez les Tsimahafotsy, Mamba et Andranonahoatra chez les Tsimiamboholahy, Maromanitra et Mananara dans le Mandiavato, et chez les Voromahery, Andranolava au centre du Betsimitatatra d'Isotry et Andavamamba Andranomena et Soavimasoandro 1.

Nom du roi Andriambolanambo Andriamasinavalona Ralambo Andrianjaka Andriantsitakatrandriana Andriamasinavalona

Rgne Namehana Borde lIkopa avec digue, la Vahilava Alasora Digues vers Antanjonanandriana Prologe digue de lIkopa vers Ankadimbahoaka Digue dAnkatso Andriantany 2 Rehausse et renforce la digue Varahina. Construit la plus grande digue nomm Vahilava, la longue liane, dAlasora Mamo. Rseau de digue donc une de Soanierana Ambohijanahary 3. Reprise des travaux sur les digues. Remise en tat de la Vahilava 4. Digues des deux cots de la Mamba,

Andriambolanambo Andrianampoinimerina

Namehana

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Express Pela Ravalitera Mardi 10 janvier 2012 Une fois cette digue acheve, la grande plaine va prendre le nom de Betsimitatatra qui signifie beaucoup de canaux. 3 Andrianampoinimerina prolonga cette digue jusqu la plaine de Dinta ce qui lui donne le nom de Dinta. 4 A cette occasion, le roi a organis un concours le DinAsa en mettant en prsence trois groupes : les Avaradrano, les Vakinisisaony ey les Ambodirano. Le groupe finissant premier a reu une somme dargent des deux autres groupes.

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une dAnkosy vers Andramasina, celle de Mori-andro et Kelilalina, celle dAmpitatafika vers Anosimanjaka. La tradition dit que le programme royal sest termin par la digue au nord dIvato dAntsilelika et Anketsa.

Pour mettre en valeur les vastes plaines de l'Imerina, les rois qui se succdent, encouragent leurs sujets crer des digues, diguettes, barrages pour obtenir de l'eau d'irrigation partir des rivires qui traversent le territoire: Ikopa, Varahina, Sisaony, Mamba... Andrianampoinimerina notamment ne cesse de rpter ses sujets: Maintenant que la paix est instaure en Imerina, je n'ai plus qu'un ennemi, la famine. Pour la vaincre, il nous faut matriser l'eau . Ces constructions lui servent aussi dlimiter les six grands territoires et les parcelles des diffrents clans qui les peuplent. Si j'installe une borne, certains risquent de la dplacer au dtriment des autres; ce qui ne peut qu'engendrer des conflits fonciers et je ne veux pas que vous vous battiez . De plus, en Imerina les plaines ne se situent pas la mme altitude et toutes les constructions permettent de rgulariser le dbit des eaux pour viter d'un ct la scheresse, de l'autre l'inondation. D'ailleurs, l'irrigation des rizires provoque de nombreux litiges et le souverain ne manque pas de dcrter des peines svres contre quiconque bloque ou dtourne l'eau. Le roi s'adresse surtout ceux qui sont susceptibles d'abuser de leur autorit ou de leur puissance, c'est--dire les Grands et les riches. Dans ses directives, Andrianampoinimerina invite vivement les Tsimahafotsy, les Tsimiamboholahy et les Antehiroka bien prserver ces infrastructures, les rparer ds qu'il y a une petite faille... Il leur suggre galement de librer les eaux des dversoirs durant la saison des pluies et ainsi les rizires ne risquent pas d'tre immergs. l'poque, si on pouvait avoir une vue d'avion de l'Imerina, on aurait vu de grandes lignes plus ou moins droites qui sillonnent les vastes plaines du sud au nord et d'est en ouest, et des traits plus petits qui dessinent des figures gomtriques et entourent le vert des rizires en pleine culture. Andrianampoinimerina ne se contente pas de rparer les digues existantes, telles le Vahilava d'Andriamasinavalona partant d'Alasora vers l'ouest et qui arrose une partie de la plaine du Betsimitatatra; il en construit aussi de nouvelles. Il lui arrive galement d'en dtruire pour les remonter en d'autres endroits dans le but de gagner des terrains. Hormis le Vahivala, une des digues anciennes connues est celle qui porte le nom d'un ancien seigneur de Namehana, Andriambolanambo. Elle commence au sud d'Antananarivo, plus prcisment au sud de Soanierana Ankazomasina, jusqu' Ambodifasina en passant par Ouest-Ambohijanahary, Isotry, l'ouest d'Antanimena, Ivandry, Alarobia, Soavimasoandro et Belanitra. A partir de cette longue digue, le souverain en fait construire d'autres, perpendiculaires ou parallles. La premire, Dinta part du nord de la rivire Mamba jusqu' Ambatolampy-Antehiroka l'est, avec un dversoir Manampisoa. Comme au sud de Dinta il existe des rizires, Andrianampoinimerina cre une autre digue plus ou moins parallle au Fefilohanandriambolanambo qui lui permet en outre de sparer les terres des Tsimiamboholahy de celles des Antehiroka. Deuxime digue de l'Avaradrano, Ampefilohanamehana construite aussi partir de celle d'Andrianambolanambo. Son nom s'explique par le fait qu'elle relie Namehana Analatsilefika et dpartage les Tsimahafotsy et les Tsimiamboholahy. Cette infrastructure est double de deux rservoirs creuss Ampisaka et Anketsa pour recevoir les eaux de la rivire Toalaza. Une digue du mme nom se trouvait alors entre Merimandroso et Mananina. partir de cette dernire localit, Andrianampoinimerina fait construire deux digues d'ouest en est passant, entre autres, par Belanitra, Antsarasaotra, Ambatolampy. Il fait alors dtruire la digue Toalaza, ce qui lui permet d'tendre les rizires 1.

1 Pela Ravalitera

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Le premier riz, vary aloha est rcolt courant janvier dans la plaine du Betsimitatatra. Puis il y a le riz intermdiaire courant mars et enfin le riz, vakiambiaty courant mai ainsi nomm parce que lon considrait anciennement quil tait bon dtablir des ppinires lorsque un arbuste, lambiaty ouvrait ses fleurs. . Le riz est dabord mis trs serr dans des ppinires. Ensuite, replant dans les champs pralablement tourn la bche et labour avec une charrue agraire tire par des zbus. La rcolte se fait aussi manuellement puis le riz est battu au plus proche des rizires pour sparer les grains du reste de la plante. Tenir compte des saisons de rcoltes pour programmer les randonnes dans le Betsimitatra. Les travaux du riz sont trs intressants observer. Tout dabord la mise en forme des terrains avec les digues puis le hersage et lapplanissement puis le labour et le pitinage des rizires, activits du ressort des hommes. Ensuite la mise en ppinire en rang serr sur des petites zones biens arross et ensuite le rpiquage activits dvolues aux femmes. La surface dune rizire est calcule en nombres de femmes jours pour faire le repiquage (ex : une rizire de 6 femmes, sa surface peut tre repique par 6 femmes dans la journe). Ensuite, les rcoltes qui occupent toute la famille. Et enfin le battage prs des champs sur des pierres ou des bidons en fer puis le transport et enfin le sechage priode o il nest pas rre de voir mme du riz sur le bord des routes goudronnes ou sur de grandes baches devant les maisons. Parmi les diffrentes varits existantes de riz, Vary, lespce Oryza sativa est celle la plus cultive Madagascar.

Le riz tant par ailleurs laliment de base pour les malgaches. Les diffrentes sortes de riz que lon trouve sur le march local sont dtailles dans le tableau ci-dessous :

Sortes de riz Vary lava Vary Makalioka Rojofotsy

Caractristiques des grains Gros et longs Minces et longs Demi-longs

La culture de riz dans les grande plaine, dite culture aquatique est faite sous irrigation avec un lger courant mais aussi avec un asschement priodique. Dans la rgion dAmbohimanambola, il ny a pas deux saisons de riz comme on peut lobserver par exemple en Imerina1. Seul le riz de deuxime saison (novembre avril, juin : saison des pluies) est cultiv. Il sagit du Vaky ambiaty ainsi nomm parce que lon considrait anciennement quil tait bon dtablir des ppinires lorsque un arbuste : lambiaty, ouvrait ses fleurs. Quatres varits de riz sont cultives Ambohidava2 : le Tsiraka ou riz ordinaire : grain rouge et de faible dimension le Tsipala : grain lgrement plus gros que le riz ordinaire. Le Vary lava : grain blanc et long. L Alicombo : semblable au vary lava, mais grains plus effils.

1 Le froid est trop vif et leau ncessaire lirrigation manque durant la saison sche, (Cf. Etude climatique) 2 De mme que dans toute la cuvette

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Les pratiques culturales et les diffrentes phases des travaux de la rizire ayant t dcrites dans de nombreux ouvrages, nous ne reprendrons ici que les faits essentiels. Les ppinires : sur de petites parcelles bien irrigues et bien draines, elles sont amnages (labour, mise en eau et nivellement du sol) de dbut septembre au mi novembre. Parfois du fumier a t pandu au pralable mais ce nest pas un fait gnral. Le paddy est sem dans la ppinire qui, ce stade, doit tre recouverte dun niveau deau nexcdant pas deux trois centimtres. Quand la germination a lieu, bien que lirrigation ne puisse tre interrompue, le niveau deau ne doit pas dpasser deux centimtres. La surveillance constante du niveau deau est, ce sujet, trs importante. Le repiquage sur la rizire : il a lieu un mois et demi, deux mois aprs lensemencement de la ppinire. Au pralable, la prparation de la rizire a demand les mmes travaux que ceux de la ppinire mais beaucoup plus grand chelle. Les labours commencent plus ou moins tt selon que les superficies exploites sont vastes ou rduites. Cest ainsi que certains cultivateurs ont commenc le labour langady1 ds la fin de juillet ; dautres ont attendu la fin doctobre. La terre, are pendant plusieurs semaines, est inonde avant le repiquage2. Les mottes sont alors brises langady et le nivellement du sol est obtenu par le pitinage des bufs, auquel succde parfois le hersage. Une fois la rizire transforme en boue, le repiquage peut se faire soit immdiatement, soit un ou deux jours aprs. Le repiquage se fait trois ou quatre brins, que lon enfonce dans la boue tous les huit douze centimtres. Aprs quoi, il ny a plus qu attendre le tallage et la maturation. Le sarclage : un ou deux sarclages la main, en fvrier mars, sont effectus sur les rizires, mais le souci est surtout la bonne irrigation des parcelles. La rcolte : elle a lieu du mi avril la fin de juin. Le riz grande lame ou dune faucille et dpos en gerbes mesure que le travail avance mme la rizire qui, pourtant, nest pas totalement assche. Lorsque tout le riz est coup, aprs lavoir laiss quelque temps scher sur place, il est amen sur laire de battage o, dispos en tas, il finit de scher avant dtre battu et mis en sacs. Aprs quoi, le paddy est transport dans les greniers ou les habitations 3.

La Banque mondiale dans sa rcente tude sur Madagascar : vers un agenda de relance conomique . Le rendement rizicole est faible, 2,7 2,8 t/ha. Dans les pays asiatiques, on frle les 10 t. Madagascar na pourtant pas connu une telle situation depuis toujours. La production de paddy par habitant est passe de 275 kg 194 kg. La productivit augmente mais faiblement avec un taux de 1,2% par an. Le pays est donc pass du peloton de tte au peloton de queue 4. Outre cette culture de riz, il existe sur les hauteurs que lon pourrait nomm riziculture de montagne faite sur des zones pralablement brles, tavy. 3212/ Les autres cultures

Les autres cultures sont des cultures artisanales sur de petites parcelles mais sans morte saison. Elles sont toutes ralises avec la bche traditionnelle, langady et ncessite des soins trs particuliers. Nous trouvons des parcelles de manioc 5 et de mais 1 sur les pentes. 1 Lutilisation de la charrue mme sur les grandes parcelles nest pas pratique. A Ambohidava, on utilise la charrue essentiellement sur les tanety. 2 Aucun fumier nest pandu sur les parcelles. Seul le vallon rizicole, au nord du hameau, situ sous les parcs bufs reoit par des canaux le purin des parcs. Nanmoins durant la saison sche le btail sest dplac dans les bas fonds. 3 Jean-Yves Marchal Monographie dun terroir malgache : Canton dAmbohimanambola 4 Fanjanarivo dans la Gazette de la Grande Ile en date du 19 mai 2011 5 Les feuilles de manioc servent la fabrication du ravitoto.

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Mais aussi des jardins potagers dans les valles avec des pommes de terre, des haricots, des courgettes, des pois du cap, du choux, des tomates, du saonjo 2. Les engrais ne sont que trs localement utiliss, on peut presque dire que la culture est biologique. Gwadamad dtaillerNous observons aussi de la banane et de la canne sucre. Vous observerez souvent dans les jardins potagers, des perches surmontes d'une touffe de paille et qui servent marquer la possesion, l'interdit 3 dans ce cas le nom de kiady est utilis. Quant cette perche est mise avec pour objectif de rendre fou la personne qui transcresse linderdit par exmple en la faisant travailler sans relache tant que le propritaire du champ de lui dit pas darrter le nom de kalo est utilis. Le centre malgache de la canne et du sucre (CMCS) est satisfait. La production locale de sucre a connu une importante augmentation cinq fois suprieure celle de 2007. Les usines d'Ambilobe et Namakia ont atteint 64% de leur capacit de production pendant la campagne de production 2010-2011, pour une totalit estime 56 000 tonnes , rapporte hier le directeur du CMCS, Gaetan Ramindo, lors du lancement officiel de leur site internet : www.canneasucre.mg. En terme d'exportation, la Grande le a expdi 30 000 sur les 70 000 tonnes de sucre produites localement. 4 Cultures de lananas louest de la RN7 aprs Ambatofotsy.

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Se consomme bouilli. Vendu la fin de lt sur le bord des routes. Trs rpandu dans la rgion de Manjakandriana. Dictionnaire dHallanger 1974 Judicaelle Sarala L'Express de Madagascar/18 mai 2011

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Lartichaut, Cynara scolymus (Compositae), est aussi trs cultiv autour de Tananarive. Les cultures sches : Le manioc : (mangahazo) catgorie des maniocs doux. Douze hectares sont cultivs cette anne sur le terroir. Le manioc ne redoute pas les vents et pousse trs bien sur les tanety exposs au vent dest. Mais Ambohidava on le rencontre surtout dans les vallons abrits et sur les bas de pente. Si le sol na pas encore t cultiv ou sil a t laiss en friche pendant plusieurs mois, il faut arracher la vgtation que lon entasse en divers endroits du champ. Aprs avoir laiss scher la broussaille on y met le feu, puis les cendres sont rpandues sur le sol. Un labour profond langady suit (janvier fvrier) et aussitt aprs a lieu la plantation en boutures prleves sur des plants gs de un an un an et demi. Elles sont entreposes pour le schage une quinzaine de jours dans le hameau (tales au soleil durant la journe), puis amenes sur la parcelle, elles sont enfonces, lgrement inclines, dans le sol meuble.
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Jala Devakarne, CIRAD Runion

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Le sarclage nest pratiqu que rarement sur les parcelles en manioc. Aprs un temps allant de 14 18 mois, mesures des besoins, le manioc peut tre rcolt. Difficiles conserver, il est prfrable, si on ne les consomme pas immdiatement, de laisser les racines en terre. Aprs avoir coup les racines en morceaux et les avoir exposes au soleil pour le schage, on peut les consommer cuites. Il arrive que des plants restent plus de dix huit mois sur le champ. A ce terme les racines ne sont gure comestibles. Lintrt est alors port sur les branches pour le prlvement des boutures, tandis que les feuilles sont consommes au cours des repas accommods avec le riz. Le mas : (katsaka) varit de mas jaune. Moins de cinq hectares ont t cultivs cette anne. Dabord cultiv sur les bas de pente, on le rencontre aujourdhui sur les tanety. Les parcelles prs du hameau sur lesquelles il est cultiv seul ou associ aux haricots, commencent recevoir du fumier de parc. La prparation du champ ncessite le mme dbroussaillage que celui observ sur les futures parcelles en manioc. Les pis conservs depuis la dernire rcolte dans les habitations sont utiliss pour le semis qui se fait en poquets de deux ou trois graines que lon place dans des trous creuss langady. Un coup de talon suffit recouvrir les graines et tasser la terre. Certaines pratiquent le sarclage et mme butent les jeunes plants, mais en rgle gnrale, un sarclage effectu un mois aprs la semence est le seul coin port au mas. La rcolte a lieu suivant les besoins de la mi fvrier au mi mars, parfois avant la maturation complte. Les femmes et les enfants se contentent de cueillir deux ou trois pis qui sont consomms bouillis au milieu de la matine ou aux repas. Les haricots : (tsaramaso). Cette anne, une seule parcelle tait cultive en haricots exclusivement, une autre portait lassociation patates haricots ; dans tous les autres cas, les haricots taient associs au mas. Mas et haricots sont sems en mme temps en poquets, soit mls soit intercals. La rcolte se fait trois mois aprs la plantation, au mme moment que celle du mas ou un peu avant. Parfois, deux rcoltes peuvent tre faites durant la saison ; la seconde rcolte, de beaucoup moins importante que la premire est appele Verimboly ou Tsingerimboly . Les patates douces : (vomanga). Plante rampante, on la cultive seule ou associe au manioc. Les sols de tanety permables et secs lui conviennent. A Ambohidava, les patates douces sont trs souvent cultives sur des nouvelles parcelles (Cf. chapitres prcdents). En janvier fvrier a lieu le labour, sans prparation daucun billon. Les boutures sont places horizontalement dans le sol. Un sarclage se fait quelquefois avant le dveloppement total des tiges. Aprs huit mois, un an, les tubercules sont rcolts au gr des besoins1. Le saonjo : plantes rhizomes comestibles (Taro). La varit cultive prs des rizires, dans les vallons humides, est le saonjo ramandady grandes feuilles et rhizomes allongs. Pour la plantation qui se fait de mai aot, des trous de 30 50 cm de profondeur et de 20 30 cm de diamtre sont creuss. Une bouture de cinq huit centimtres est plante dans le fond. Puis, lorsque la tige crot en hauteur, le trou est combl petit petit. La rcolte a lieu un an plus tard. Les racines sont consommes cuites. Le voanjobory : (lgumineuse qui enterre ses gousses pour les hauteurs, donne des grains arrondis ressemblant ceux dune certaine varit de haricot). On le trouve associ au manioc en culture intercalaire. Plant aux premires pluies, en poquets, la rcolte se fait en mai juin. Les pieds mrs se reconnaissent au desschement partiel des feuilles.

Ce long temps de maturation des tubercules pourrait dpendre des conditions cologiques ; toutefois aucune confirmation ne nous a t donne. A lexemple du manioc, il semble que le temps de la rcolte soit plutt li aux besoins de chaque exploitant. Dans ce cas, les patates douces seraient rcoltes au bout dun an, en priode de soudure de riz.

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Larachide : trs peu de parcelles en arachide figurent sur les cartes de cultures : limplantation de larachide est rcente dans louest du Vakinankaratra. La prparation du champ consiste en un labour sans billons (novembre dcembre). Le semis ressemble beaucoup celui du mas (en poquets). Au bout de quatre mois, les fruits peuvent tre rcolts. Les plants sont dterrs, les feuilles sont laisses sur la parcelle tandis que les coques sont mises scher sur des nattes prs des habitations. Grilles ou piles les graines sont consommes. Les potagers : dans des vallons bien abrits, sur de petites surfaces lombre des eucalyptus et des bananiers, des billons ont t amnags sur lesquels oignons, tomates, salades, brdes, poireaux peuvent pousser toute lanne. Nanmoins, la culture de ces lgumes nest pas toujours suivie. Il arrive que durant plusieurs mois une partie des planches demeure non cultive, le bouturage du manioc et des patates, les sarclages sur la rizire, la rcolte de larachide (en mars) de la pomme de terre 1.

3213/ Les forts Le roi Andrianampoinimerina, dans ses kabary, faisait dj apparatre la fort comme un bien inalinable. La Reine Ranavalona II, par la publication du code des 305 articles en 1881, dictait dj des rgles de protection des ressources naturelles. L'anne 1900, les bases de l'organisation d'un Service Forestier furent publies et avaient pour but de "conserver et accrotre le domaine sylvestre de la colonie tout en favorisant l'exploitation tant par les indignes que par les europens de tous les produits dont l'enlvement rgl et ordonn n'est pas de nature compromettre l'existence ou l'avenir de la fort" (D.E.F 1987). L'anne 1963 tait l'anne de la cration du Ministre de fort Malgache et du reboisement national pour tre supprim en 1965. A partir de 1968, La Rpublique Malgache a adhr diverses organisations internationales pour la protection de la nature et des ressources naturelles (par exemple, convention d'Alger en 1973, CITES...). Ainsi, en 1984, a t adopte la stratgie malgache pour la conservation et le dveloppement durable. Et l'ensemble des rflexions ainsi menes a abouti l'amlioration d'une vritable politique nationale de l'environnement : Le Plan d'Action Environnemental (P.A.E) pour qui la "conservation doit tre le fruit d'un dveloppement rationnel en harmonie avec la nature". (J.O.R.M, N02036). On peut dire que jusqu'au dbut des annes 1990, les forts taient indniablement le domaine de 1'Etat Madagascar, mais partir de la premire moiti des annes 1990, des rflexions ont t menes sur un changement de la loi forestire permettant aux collectivits de grer leurs ressources elles-mmes. Le fait qu'un dveloppement durable ncessite la responsabilisation des collectivits locales pour la gestion de leurs ressources, "La gestion participative" des ressources est devenue une des alternatives pour remdier ce problme de dgradation 2. Car on coupe les jeunes eucalyptus de 3 4 ans pour en faire du charbon de bois. La capitale consomme elle seule 100 000 t de charbon de bois par an. Une famille citadine consomme en moyenne 60-70 kg de charbon par mois (2 sacs standard), ce qui correspond 1/5 me 1/4 du salaire moyen. Les prix du charbon de bois, et du bois de feu, sont trs bas, stables, voire orients la baisse, ce qui correspond au fait quune partie de la ressource est en accs libre, et ne cote rien, et que les citadins sont pauvres 3.

1 Jean-Yves Marchal Monographie dun terroir malgache : Canton dAmbohimanambola 2 M.RAKOTOMALALA Luck Marie Mickal Mmoire de fin d'tudes 1'E.S.S.A. Forts 3 La Gazette de la Grande Ile du 16 mai 2011.

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3214/ Les arbres et plantes sacrs Les figuiers sacrs aux fruits rouges, nomm communement ficus revettent un caractre sacr car ils sont les arbres emblmatiques des souverains malgache, symbole de la noblesse, de la force et de la connaissance. Ces figuiers ne pousseraient que dans des lieux sacrs, et les draciner est un sacrilge. Ce sont de bons points de repre dans le paysage pour apprhende la proximit dun rova abandonn. Ci-dessous les noms scientifiques ainsi que les noms malgaches correspondants : Ficus ara, adabonomby, adabonolona, arafanja, fopohana, nonokorovana, nonosay Ficus baroni amontanafigfiguier, sycomore Ficus cocculifolia adabofig-treefiguier Ficus cocculifolia sakalavarum adabolahy, adabovavy Ficus melleri nonoka Ficus pyrifolia laza Ficus reflexa laza Ficus soroceuides andriambololonkazo Ficus trichophlebia amontana Ficus trichopoda aviavy, zavy Flacourtis ramoutchi jingaomaprune Floscopa glomerata ahibita La prsence de ficus amontana, Ficus baroni Baker famille des Moraces (ainsi dailleurs que de ficus aviavy, Ficus trichopoda Baker mme famille dans certains villages merina, indique quil sagit de villages dont les habitants de souche appartiennent lordre nibilaire des Andriana 1.

3215/ Les arbres emblmatiques Dalbergia greveana Palissandre de Madagascar. Protologue Bull. Mens. Soc. Linn. Paris 1: 436 (1884). Famille Papilionaceae (Leguminosae - Papilionoideae, Fabaceae) Noms vernaculaires Palissandre violet, palissandre de Madagascar (Fr). French rosewood, Madagascar rosewood (En). Origine et rpartition gographique Dalbergia greveana est endmique de Madagascar, o il est rpandu dans la rgion occidentale. Usages Le bois fait partie du groupe des palissandres (palissandre de Madagascar, Madagascar rosewood), trs recherchs pour lbnisterie, les meubles, la marqueterie et la parqueterie. Cest lun des bois favoris pour les instruments de musique, non seulement en raison de la beaut de sa couleur et de ses veinures, mais galement de la clart du son. Il convient aussi pour les boiseries intrieures, la menuiserie, la construction nautique, la charronnerie, les poteaux et pieux, les quipements de prcision, les objets sculpts, les jouets et articles de fantaisie, les quipements de sport, les manches doutils, les chelles, le tournage, le modelage, les placages et les contreplaqus. A Madagascar, il est utilis localement, par ex. pour la construction et la confection de pagaies, ainsi que comme bois de feu. Les Mikeas du sud-ouest de Madagascar frottent des morceaux de branches sur une pierre avec de leau pour obtenir une pte que lon applique sur le visage comme mdicament contre diverses maladies ; pour cette population, Dalbergia greveana est un arbre sacr.

1 Les champs de l'ancestralit Madagascar: parent, alliance et patrimoine Par Paul Ottino

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Albizia boivinii Protologue Ann. Sci. Nat., Bot., sr. 4, 14: 378 (1860). Famille Mimosaceae (Leguminosae - Mimosoideae) Origine et rpartition gographique Albizia boivinii est endmique de Madagascar, o il est rpandu dans louest et le centre de lle. Usages Le bois est employ pour la fabrication de pirogues monoxyles. Il convient pour les placages drouls et les mes de contreplaqu. Il est galement employ comme bois de feu et pour la production de charbon de bois. Production et commerce international Le bois dAlbizia boivinii est export du nord-ouest de Madagascar sous forme de placage droul. Il est commercialis internationalement en petites quantits seulement, et mlang avec des bois dautres Albizia spp.

Bois de Rose

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322/ Les plantes sauvages Annexe 1A : Les planches et les photos sur la flore Les planches utilises sont dans le domaine public car les copyright ont expir. Ceci est valable aux tats-Unis dAmrique, en Australie, ainsi que dans lUnion europenne et dans les pays o le copyright une dure de vie de 70 ans ou moins aprs la mort de lauteur. Toutes les photos ont t prises par nos soins dans les environs dAntanarivo. PLANCHE 0 : Tanguin Larbre qui produit ce poison dpreuve est Cerbera venenifera Steud. (Apocynaces), nomm Tanghena en malgache et sa graine Kebona. Le Tanguin est encore utilis dans la mdecine populaire daujourdhui, faible dose (la dose judiciaire tait de deux noix rpes), pour ses vertus vomitives ou cardiotoniques. Cet arbre ne pousse pas sur les Hauts Plateaux. On le trouve, je lai dit, sur la cte Est de Madagascar et cest probablement au cours de leur migration de la cte vers les Hauts Plateaux que les Merina en ont prouv lutilisation.

www.illustratedgarden.org
Le Tanguin est un arbre latex fleurs blanches. Son fruit est une drupe chair rose, pricarpe membraneux et dont le noyau fibreux contient une amande riche en huile. Les proprits de cette amande sont dues des principes cardioactifs de type strophantine, quon peut rapporter ceux de la digitaline. forte dose, cest un poison du cur.

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PLANCHE 1 : Oryza sativa

PLANCHE 2 : Feuilles de Manihot palmata

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PLANCHE 3 : Zea mays

Zozoro

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Allamanda cathatica: Tantt liane, tantt arbuste, l'allamanda, qui nous vient du Brsil exhibe des fleurs d'un jaune clatant.

Bignone : Pyrostegia venusta de la famille des bignonieceae (Liane corail, liane de feu, liane Saint Jean et aussi liane aurore). Cette famille comprend 112 genres et 725 Madagascar.

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Canna : Famille des Cannaces. Ambaradeda mais aussi dingiza ~ gingiza ~ rangirotra ~ tsipikopiko ~ varandenda

Corbeille dor, lantana camara : Originaire d"Amrique Latine, devient envahissant sur la cte Est. Arms d'pines, il forme des fourrs impntrables.

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Crotolaria : C'est un buisson herbac de 1m commun sur les hauts plateaux.

Dent de pintade : Andranahaky, Kiahipodinitagnala, Marozandry, Nifinakanga, Tsimativonoina, Nifinakangamangafelana

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Epines du Christ:

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Eucalyptus: De nombreux Eucalyptus introduit d'Australie Madagascar. Famille Myrtaceae. L'Eucalyptus robusta est l'espce la plus rpandue sur les Hauts Plateaux et la cte Est. Son bois est rouge. Il sert surtout comme bois de chauffe.

Figuier de Barbarie : Raiketra Famille Cactaceae : Opuntia ficus-indica originaire d'Amrique, introduite probablement par les portugais. Elle rsiste aux tempratures hivernales des Hauts Plateaux. Son fruit est comestible.

Frangipanier : Son nom vernaculaire a t donn en raison de la senteur parfum de ses fleurs, qui ressemblent un parfum cre au XII sicle en Italie par Frangipani.

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Goyavier :

Grenadelle :

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Jacinthe deau : Tsikafonkafona (Jacinthe d'eau) Famille Pontederiaceae : Eichhornia crassipes est une plante flottante introduite du Brsil via La Runion pour sa valeur ornementale, devenue envahissante, elle menace aujourd'hui la survie d'espces animales et vgtales endmiques. Aussi nomm tetezanalika, pont pour les chiens (les animaux, les chiens en particulier peuvent traverser des tendues deau sans se mouiller).

Larmes du Christ

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Longose blanc : Longoza, Fakamalao, Sakarivo, Sakamalaobe, Sakarivodamboe C'est une belle plante de 2m de haut, fleurs blanches trs parfumes. C'est la forme particulire des ptales de cette fleur qui a valu la plante le nom de gingembre papillon. Hedychium coronarium est l'un des gingembres aux fleurs les plus parfumes. Espce introduite, originaire des Indes ou de Malaisie. Elle s'est rpandue en Imerina prs des eaux et des lieux humides.

Bruyre de Madagascar

La Bruyre de Madagascar, Philippia madagascariensis (Ericaceae), (Fig. 30), plus connue en malgache sous le nom, danjavidy, est une plante extrmement rpandue dans tout le Centre de Madagascar. Ce petit arbuste qui peut atteindre 2 3 mtres, constitue un maquis trs touffu auquel on donne le nom de savoka.

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Cette formation particulire stablit gnralement sur lemplacement de la fort primitive, quand celle-ci a t dtruite par le feu. Le savoka est toujours trs sec, il ne peut plus retenir lhumidit que lpaisse fort primaire absorbait. Il constitue donc une proie particulirement facile pour le feu et cest par milliers dhectares quil brle, souvent lpoque des grands incendies de brousse. Il est peu peu remplac par la prairie, en mme temps que la rserve dhumus du sol disparait. La prairie elle-mme devient de plus en plus pauvre. Le sol est ravin, lav de ses principes fertilisants. Bientt les gramines ne russissent plus couvrir toute sa surface. La strilisation par la radiation solaire directe termine alors luvre de dvastation commence par le feu. Le savoka nest donc quune formation de transition. Cependant, sil tait protg des incendies, il pourrait y apparatre certaines essences dificatrices et quelques peuplements forestiers pourraient peut-tre se reconstituer tout du moins, proximit immdiate de la fort intacte.
Th malgache : Voafotsy, Ravomboafotsy, Fandramanana, Maramanana.

Aphloia theaeformis Benn, Arbuste rameaux grles et rougetres. petites fleurs isoles, blanches de septembre mai. Fruits: baies blanches, spongieuses, contenant plusieurs graines. Les baies sont comestibles mais amres. Cette espce a t introduite Madagascar et elle est trs rpandues sur les Hauts Plateaux.

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Lonure : Tsimilaotra, Halanjanahary, Kilanjanarahy, Lanjambola. Grande plante herbac annuelle de 1 2m de haut trs frquente sur les Hauts Plateaux. Feuilles simples, opposes en forma d'oreille de lion (signifiaction de Leonitis).

Nymphea: Tatamo Famille Nympheaceae : Nymphea nouchany var. coerulea Plante aquatique belles fleurs bleues. Le rhizome est enterr, les feuilles flottent la surface de l'eau. La fleur unique, porte par le pdoncule, sort de l'eau. Elle est pollinise par les abeilles.

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Pervenche de Madagascar, arivotambelona, felatananamba, heladolo, rivotambelona, salotra (Bets.) Les premiers navigateurs conservaient bord des Catharanthus roseus pour ses proprits anorexiantes, en vue dune carence ventuelle en vivres. Elle aurait ainsi t dissmine dans divers pays. Aux Antilles, on la prescrit en gargarisme (angine), et les feuilles broyes servent dempltres contre les contusions avec ecchymoses. Les malgaches utilisaient la pervenche de Madagascar pour ses proprits coupe-faim , mais aussi curatives, comme vermifuge, contre les piqres de gupes, pour dsinfecter les plaies, contre le paludisme Les racines sont utilises comme hypotenseur. Les dcoctions de feuilles sont employes traditionnellement comme antidiabtique. Cest dailleurs en essayant de vrifier scientifiquement cette dernire activit, que des chercheurs, Noble et Svoboda, ont dcouvert laction antimitotique des parties ariennes de cette plante, en 1957.

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Poinsetia

Acacia heterophylla

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Ce genre de plantes fait partie de la famille des Fabaceae. L'pithte spcifique heterophylla fait rfrence l'htrophyllie de l'arbre qui prsente des feuilles juvniles disparaissant rapidement pour tre remplaces par des phyllodes. Visible dans la massif de l'Angavokely, donc pas endmique de La Runion comme on l'entend souvent tort.

Helichrysum gymnocephalum

Connu sous le nom de Rambazina ou Rambiasina. Cette plante aromatique, trs frquente sur les hauts plateaux malgaches, donne une essence obtenue par distillation des feuilles et des sommits fleuries. C'est une essence d'odeur agrable, camphre, soluble dans l'ther thylique et l'alcool 90. Selon le Dr. Ch. Ranaivo (1932) le rambiazina jouit de proprits analgsiques, antiseptiques, astringentes, dsinfectantes, dsodorisantes, carminatives, stomachiques et toniques. Les feuilles du rambiazina servaient galement pour embaumer les morts.

Vernonie : Ambiaty

Lambiaty ou vernonie, Vernonia appendiculata (Compositae), est un arbuste de 2 3 mtres, trs frquent dans la Rgion centrale. Sa floraison se produit en septembre et sert de signal aux semailles des riz de deuxime saison les varinambiaty . Si lon regarde avec attention les grandes grappes de couleur bleuclair qui dcorent larbuste cette saison, on voit que ce que lon prenait au premier abord pour une fleur est en ralit compos dun grand nombre de fleurs. Cest une inflorescence trs

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compacte et entoure de nombreuses bractes vertes, simulant un calice : on lui donne le nom de capitule. Chacune des fleurs vritables ou fleuron comporte un ovaire infre une loge, renfermant un seul ovule, surmont dun calice form de soies trs fines et dune corolle tube troit spanouissant en 5 lobes. Enfermes dans le tube de la corolle et soudes celle-ci par leurs filets, nous trouvons 5 tamines, courtes, soudes les unes aux autres par leurs anthres, en une sorte de manchon qui traverse le style. Celui-ci, plus long que le tube de la corolle, spanouit lextrieur en un stigmate deux branches. Aprs la fcondation, lovaire se transforme en un akne qui reste surmont par les soies du calice, formant ainsi une petite aigrette. Ce qui lui permet dtre facilement transport par le vent. Cest pourquoi, cette espce peut se dissminer avec autant de rapidit. Lambiaty fournit de grandes feuilles que les Malgaches mangent parfois bouillies. Ses cendres sont utilises comme topiques et il entrait autrefois dans la composition de nombreux ody .

Agrate

On peut placer ct des vernonies, une petite plante herbace, Petite plante herbace, trs commune dans tout le Centre de Madagascar, dont les fleurettes bleues ornent souvent les talus de Tananarive : lagrate, Ageratum conyzoides (Compositae) ou herbe de bouc, connue en malgache sous les noms de hanitrinimpantsaka ou de fotsivony. Le premier nom est une allusion au parfum que dgagent ses feuilles, surtout quand on les froisse, parfum pntrant, rappelant lodeur de la coumarine. On attribue ses feuilles des proprits vulnraires trs puissantes.

Iary

Psiadia altissima de la famille Astraces, dingadingana.

Arbuste gracieux endmique de Madagascar dont la floraison jaune-vif trs odorante en octobre, gaie le centre et l'est des Hautes-Terres de Madagascar. On le trouve galement au nord-ouest de l'le. Ce sont les feuilles et rameaux que l'on distille. Traditionnellement utilis pour faire fuir les insectes, on retrouve galement son utilisation dans le soin traditionnel des rgles douloureuses.

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Usages traditionnels : La plante est utilise par les malgaches pour les maladies parasitaires de la peau, pour loigner les insectes et pour calmer les maux de dents.

Tabac marron : tambakombako On doit aussi en rapprocher de la vernonie, une mauvaise herbe malheureusement commune llphantope, Elephantopus scaber (Compositae), connue en malgache sous le nom de tambakombako et en crole sous celui de tabac marron qui sont des allusions ses grandes feuilles couvertes de petits poils raides, rappelant un peu celles du tabac. Ses petites fleurs roses disparaissent presque compltement entre les grandes bractes scarieuses qui entourent son capitule, mais en regardant avec attention, on saperoit quand mme, quon a affaire une Compose. Cette plante envahit tous les terrains, mme les moins fertiles. Son akne est en effet pourvu de crochets adhsifs qui lui permettent de saccrocher aux vtements et aux toisons des animaux.

Chassalia

C'est un genre de plante de la famille des rubiaces. Les tiges rouges servent attirer l'attention des animaux sur les fruits afin de favoriser la reproduction de l'espce.

Mimosa latispinosa Cest un buisson denviron 1m de haut que lon trouve frquenment sur les Hauts Plateaux. On le reconnait facilement grce ses pines blanches situes juste en dessous des feuilles. Il fleurit vers le mois de janvier et ces fleurs sont blanches.

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Mimosa pigra Petit buisson pineux que lon trouve aussi souvent environ de la capitale. Ces fleurs sont roses. au

Mimosa dhiver Les plus connu aux fleurs jaunes trs odorantes.

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Psiadia altissima de la famille Astraces, dingadingana. Arbuste gracieux endmique de Madagascar dont la floraison jaune-vif trs odorante en octobre, gaie le centre et l'est des Hautes-Terres de Madagascar. On le trouve galement au nord-ouest de l'le. Ce sont les feuilles et rameaux que l'on distille. Traditionnellement utilis pour faire fuir les insectes, on retrouve galement son utilisation dans le soin traditionnel des rgles douloureuses. Usages traditionnels : La plante est utilise par les malgaches pour les maladies parasitaires de la peau, pour loigner les insectes et pour calmer les maux de dents.
Phytolacca americana

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Mandemoka, Vohivoraka, Fitolaka....Grande plante envahissante introduite (Originaire d'Amrique du Sud, cultiv au PBZT Antananarivo). Assez rpandue sur les Hautes Terres et moyenne altitude. Elle sinstalle sur les terrains abandonns proximit des villages, sur le bord des chemins, sur les talus et dans les dcombres. Les fruits violets ressemblent des grappes de raison noir. Ils sont disperss par les oiseaux. On l'appelle aussi Vigne de Jude, Raisin dAmrique, Faux vin.

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Ficus

Les Ficus forment un genre dans la famille des Moraceae, reprsent par des arbres, des arbustes ou des lianes. Ce sont principalement des plantes tropicales, dont on connat plus de 1 000 espces, qui ont toutes en commun de produire des inflorescences et infrutescences particulires, les sycones ou figues.... La prsence de ficus amontana, Ficus baroni Baker famille des Moraces (ainsi dailleurs que de ficus aviavy celui de la photo, Ficus trichopoda Baker mme famille dans certains villages merina, indique quil sagit de villages dont les habitants de souche appartiennent lordre nibilaire des Andriana tir de Les champs de l'ancestralit Madagascar: parent, alliance et patrimoine crit par Paul Ottino. Ci-dessous les noms scientifiques de quelques ficus ainsi que les noms malgaches correspondants : Ficus ara, adabonomby, adabonolona, arafanja, fopohana, nonokorovana, nonosay Ficus baroni amontanafigfiguier, sycomore Ficus cocculifolia adabo Ficus cocculifolia sakalavarum adabolahy, adabovavy Ficus melleri nonoka Ficus pyrifolia laza Ficus reflexa laza Ficus soroceuides andriambololonkazo Ficus trichophlebia amontana Ficus trichopoda aviavy, zavy Flacourtis ramoutchi jingaomaprune Floscopa glomerata ahibita

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Pissenlit ou dent de lion

Le pissenlit de la famille Astaraceae est une plante facilement reconnaissable soit sa fleur partir du mois d'Octobre, soit ses feuilles. On la croise trs souvent sur les hauts plateaux mais elle n'est pas endmique Madagascar. Ne pas la confondre avec l'Emilia citrina, Tsiontsiona, de la mme famille qui a une feuille amplexicaule et que l'on trouve aussi en abondance sur les hauts plateaux mais qui elle est endmique de la rgion.

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Le pissenlit est une plante dite hermaphrodite, elle a des organes mles et femelles. Grce eux et ses multiples fleurs dans son rceptacle, un insecte (abeille ou autre) peut lui permettre de s'autofconder et ainsi de se multiplier. La fcondation donne naissance un fruit, l'akne, muni du fameux parachute duveteux. Ces fruits sont dissmins par le vent, sur des distances pouvant atteindre 10 km. Ses jeunes feuilles peuvent tre utilises en salade avec des crotons, des oeufs, des morceaux de fromage... Une fois cuites elles peuvent remplacer les pinards, ou complter certaines soupes. Les boutons de fleurs peuvent tre utiliss en remplacement des pointes d'asperges. Les racines grilles peuvent tre un bon substitut du caf. Autrefois les fleurs entraient dans la coloration du beurre. Ses proprits mdicinales ne sont plus prouver : dpurative, diurtique, laxative, revitalisante, tonique, cholagogue.

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Emilia citrina

L'Emilia citrina, Tsiontsiona est une herbace feuilles amplexicaules vertes et fleurs jaunes citron. Elle est trs frquente sur les hauts plateaux.

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Mimosa latispinosa

Buisson de 1,50m de haut, le Mimosa latispinosa, Tsiloromemy, roimemy est trs caractristique des Hauts Plateaux par ses pines blanches au-dessus des feuilles et ses fleurs blanches qui fleurissent en janvier.
Ravintsara

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Proprits * antivirale et stimulante immunitaire * antibactrienne * anti catarrhale, expectorante * nergisante puissante Utilisation * affections virales * dficience immunitaire * affections ORL * fatigue profonde * angoisse, insomnie

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Pocpoc

Nom commun : Poc-poc ou passiflore poc-poc. Nom scientifique :Passiflora foetida Cette plante donne des petits fruits jaune maturit, emprisonns dans des pices florales vertes trs dcoupes. Les enfants consomment le fruit et les graines de la pulpe saveur doucetre.
Ananas rouge

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Arbre pain

L'arbre pain (Artocarpus altilis) est un arbre de la famille des Moraces, originaire d'Ocanie, domestiqu dans cette rgion pour son fruit comestible et aujourd'hui largement rpandu sous les tropiques. Cest une espce proche du jacquier, Artocarpus heterophyllus.
Jacquier

Le jacquier, ou jaquier, Artocarpus heterophyllus est un arbre de la famille des Moraceae, originaire dInde et du Bangladesh, cultiv et introduit dans la plupart des rgions tropicales, en particulier pour ses fruits comestibles. Cest une espce proche de larbre pain, Artocarpus altilis, avec lequel il ne doit pas tre confondu.

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Piment rouge

Le piment rouge nous vient de l'Amrique centrale. Les Europens ne l'ont connu qu'aprs la dcouverte du Nouveau Monde par Christophe Colomb. Il sera ensuite export vers les pays Orientaux et Africains. Les nombreuses varits de piment peuvent se classer du doux au trs fort. Il existe une chelle dite chelle de Scoville permettant de quantifier la force, lie la teneur en capsacine, des diverses varits.
Combava

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Le combava (ou combawa, cumbava, cumbaba, makrut ou kaffir lime) est un agrume dont le nom provient des anciennes cartes maritimes o une lile indonsienne lest de Bali, dans l'archipel de la Sonde sur la mer des Moluques, est dnomme "Sumbawa". Il est originaire de ces iles. C'est le nom de l'arbre (Citrus hystrix) et de son fruit. Il appartient la famille des Rutaces autrement dit c'est un agrume. Il a t introduit dans l'ocan Indien, Maurice, par Pierre Poivre la fin du XVIIIe sicle.
Litchi

Le litchi, ou letchi, est un fruit comestible. Il est produit par Litchi chinensis, une espce d'arbre tropical de la famille des Sapindaceae, le seul reprsentant du genre Litchi. La partie consomme est l'arille juteuse qui entoure une graine unique. Le litchi ressemble, par sa structure, d'autre fruits tropicaux de la mme famille : le longane (ou longani), le ramboutan (ou Milar Page 267 13/04/2012

litchi chevelu), la quenette. Le nom provient du chinois ou en pinyin lzh. L'arbre est originaire de Chine o sa culture est atteste depuis plus de 2 100 ans. L'espce a t introduite pour la production fruitire dans d'autres rgions tropicales, en Inde, Madagascar, en Thalande, Hawaii, La Runion et Maurice (o le fruit est appel letchi et l'arbre pied de letchi), en Nouvelle-Caldonie (renomme pour les letchis de Houalou), au Brsil dans l'tat de So Paulo, etc.
Gliricidia sepium

Introduit comme arbre ornemental et aussi pour protger les cultures de cafiers ou de vanille. Il se bouture facilement et sert aussi de tuteur pour les poivriers. La fleur est mauve et le calice pourpre. La racine et l'corce sont toxique pour les poissons.
Chevalier

Famille des Bogniniaces. Arbuste ou petit arbres aux rameaux pendants. Grandes fleurs jaunes stries de rouge dans le tube de la corolle.

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Queue de chat

Nom scientifique (latin) : Acalypha hispida Famille : Euphorbiaces Issue trs certainement des Indes ou de Java, la queue de chat a conquise les rgions tropicales. Cette plante aux fleurs rouges sang, a la particularit de grimper jusqu' plus de 3 mtres quelques fois et de pousser trs vite !
Pervenche - Catharanthus lanceus

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Sur les Hauts Plateaux on trouve Catharanthus lanceus dont les feuilles ont une forme rapellant une lance.
Mimosa pudica (sensitive)

De la famille des Mimosaces. Fleurs en capitules globuleux de roses mauves. Au moindre contact des pinnule se referment et les feuilles de rabattent vers le bas (voir photos).

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Ageratum conyzoides

Ahimembo, Bemaimbo, Fotsyvory, Hanitrinimpatsaka ou herbe de bouc. Petite plante dpurative, herbace nombreuses capitules bleutres. Tige hrisse de poils. Elle embaume de son parfum tous les chemins prs des villages d'o lui est venu son nom malgache qui signifie "parfum des puiseuses d'eau".
Filao

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Le filao, Casuarina equisetifolia est un arbre d'origine australienne de la famille des Casuarinaces prsent galement sur les ctes d'Indonsie, de Malaisie, des les du Pacifique et des Mascareignes ainsi qu'aux Antilles. Il atteint une vingtaine de mtres de hauteur. Son tronc est droit avec une corce grise. Ses rameaux cannels en forme de fils de 2 mm d'paisseur ressemblent des prles. Les feuilles ressemblent des aiguilles. Les chatons femelles sont forms de boules brunes aux asprits piquantes. Le filao est un arbre pionnier, capable de coloniser des sols trs pauvres en lments minraux.
Striga hermonthica

Striga hermonthica est une plante parasite herbace annuelle appartenant au genre Striga de la Milar Page 273 13/04/2012

famille des Scrophulariaceae, originaire des rgions tropicales de l'Ancien monde. Comme d'autres espces voisines, telles que Striga asiatica et Striga gesnerioides, c'est un parasite dvastant des cultures importantes, en particulier le sorgho et le riz. En Afrique subsaharienne, outre le sorgho et le riz, elle infeste le mas, le millet perle et la canne sucre. la fin des annes 1990, on estimait vingt-et-un millions d'hectares les surfaces de crales infestes en Afrique par Striga hermonthica, ce qui conduisait une perte de production estime 4,1 millions de tonnes.
Rince-bouteilles

Collistemon citrinus famille Myrtaces, originaire d'Australie. Feuilles troites exhalant un parfum de citron au froissement. Arbuste ou petit arbre adapt aux incendies rptitifs. Les huiles volatiles de ses feuilles s'enflamment avec une explosion privant ainsi le feu d'oxygne. Milar Page 274 13/04/2012

Patchouli

Le patchouli (Pogostemon cablin) est une plante tropicale de la famille des Lamiaces utilise surtout en parfumerie et en cosmtologie. En mdecine traditionnelle chinoise, on l'emploie pour soigner la gastro-entrite. En aromathrapie, son essence est un tonique et un stimulant digestif, un tonique circulatoire (on l'utilise aussi pour les soins de la peau). Le terme patchouli dsigne aussi le parfum extrait de cette plante.

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Hibiscus

Hibiscus (du grec / hibskos, signifiant guimauve) est un genre de plantes fleurs annuelles ou vivaces qui comporte plus de 30 000 varits. Lhibiscus fait partie de la famille des malvaces (malvaceae). Ce sont des plantes connues depuis la haute antiquit : elles taient cultives en gypte et en Asie du sud-est pour leur caractre ornemental, mais aussi pour leurs fruits comestibles.
Psidium cattleianum

Ou bien la Goyave sauvage (Psidium cattleyanum ou Goavitsinahy en malgache), saveur de fraise

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des bois.

Vanille

La vanille est une pice constitue par le fruit de certaines orchides lianescentes tropicales d'origine msoamricaine du genre Vanilla, principalement de l'espce Vanilla planifolia. Vanilla pompona est galement susceptible de produire de la vanille, son fruit court lui valant aussi l'appellation de vanillon. Quant Vanilla tahitensis, la vanille de Tahiti, les qualits agronomiques et aromatiques particulires de ce cultivar de Vanilla planifolia l'ont fait longtemps considrer comme une espce distincte. Milar Page 277 13/04/2012

Les plantes qui produisent la vanille portent elles-mmes le nom de vanille, ou parfois de vanillier. Ce sont les seules orchides cultives pour des raisons autres qu'ornementales. La culture et la prparation de la vanille ncessitent, pour obtenir une pice richement aromatique, des soins longs et attentifs. Cela en fait, rapport au poids, l'un des produits agricoles les plus chers au monde. Il se prsente sous la forme de btonnets noirs et luisants, communment appels gousses de vanille . Botaniquement, il s'agit cependant de capsules.
Jamblon

Rotra en malgache, excellent pour rguler la glycmie. Le jamblon ou jamelonier est un arbre tropical feuilles persistantes de la famille des Myrtaces. C'est un arbre de taille moyenne originaire du Bangladesh, Inde, Npal, Pakistan et Indonsie. Les arbres commencent fleurir de mars avril. Les fleurs de Jamun sont parfumes et petites, d'environ 5 mm de diamtre. Les fruits se dvelopper en mai ou juin et ressemblent de grandes baies. Le fruit est oblong, ovode, vert au dpart, il vire au rose, et enfin au noiret au pourpre brillant lors de sa maturation. Milar Page 278 13/04/2012

Les feuilles et l'corce sont utilises pour contrler la tension artrielle et traiter les gingivites. On fait du vin et du vinaigre avec les fruits. Il est riche en vitamine A et vitamine C.
Aloe vera

Laloe vera ou alos est une plante vivace sans tige, dote de qualits exceptionnelles. Il existe 300 espces daloe. La plus utilise est bien sr laloe vera en raison de ses bienfaits et surtout de sa facilit tre cultive. Originaire dAfrique du Sud, laloe vera est cultive partout dans le monde et notamment en Espagne, au Mexique mais aussi dans le sud des Etats-unis. Dj Cloptre ne se privait pas des proprits exceptionnelles de cette plante pour parfaire sa lgendaire beaut! Les Maya appelaient cette plante la fontaine de jouvence et la source de jeunesse .

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Lavande blanche

Alpinia zerumbet est une espce de plante du genre Alpinia et de la famille des Zingiberaceae. On l'appelle galement fleur de mon me , larmes de la vierge , gingembre coquille , fleur du paradis ou encore longose. Aussi appel lAtoumo, plante qui gurit "tous les maux". C'est un remde populaire contre la grippe. Trs esthtique, cest surtout pour ses proprits mdicinales quon la recherche.
Tabac marron

Le Solanum mauritianum, Sevabe, Tambakolahy, Tambakobe, Voampoabe. C'est une planet introduite provanant d'Amrique du Sud. Elle est abondante sur les Hauts Plateaux. Plante et fruits toxiques car elle contient un poison, la solanine. Les cendres des feuilles sont employes pour faire du savon et les feuilles fraches servent nettoyer les parquets. Milar Page 280 13/04/2012

Lichen

Planche illustrative (de Ernst Haeckel (1834-1919)). Les lichens ou champignons lichniss sont des organismes composs rsultant d'une symbiose entre au moins un champignon htrotrophe appel mycobionte, reprsentant 90 % de l'ensemble, et des cellules microscopiques possdant de la chlorophylle (algue verte ou cyanobactrie autotrophe pour le carbone) nommes photobiontes . Cette symbiose rsulte d'une association (appele lichnification ou lichnisation) entre le champignon et le photobionte. Ils sont classs dans le phylum des Fungi.

Cette association est durable, reproductible (elle donne naissance de nouveaux individus, la formation d'une nouvelle unit fonctionnelle) avec des bnfices rciproques pour les partenaires, et Milar Page 281 13/04/2012

entrane des modifications morphologiques et physiologiques (ces dernires lies des interactions gntiques entre les deux partenaires).
Fougres arborescentes

Les Ptridophytes ou fougres sont des espces trs anciennes qui sont apparues la fin de lre tertiaire. Certaines fougres sont arborescentes avec un tronc dont la longueur et lpaisseur dpendent de lge de lindividu. Un individu met des sicles pour atteindre la dimension qui permet dutiliser son tronc pour fabriquer un pot fleurs. Les fougres arborescentes ont la forme dun palmier avec de longues feuilles pennes appeles frondes. Elles ne se multiplient pas dune manire vgtative, cest dire quon ne peut pas obtenir une fougre arborescente en replantant un morceau de tronc coup. De mme la souche de fougre ne donne pas des rejets pour se multiplier. Comme toutes les autres fougres, elles se produisent partir de spores (petits grains minuscules souvent situs derrire la fronde).

P. stratiotes L. (K., Enum., 3, 8). Var. oegyptiaca Schleid. (Vulg. Pense d'eau. Pourpier de Madagascar.) Cette plante, introduite il y a vingt-cinq ou trente ans de Madagascar (par M. Lacaille, dit-on), crot aujourd'hui sur beaucoup de rivires et d'tangs. La dcoction des feuilles broyes est diurtique et employe contre les maladies des voies urinaires. Roules en pilules, elles passent pour antisyphilitiques. ALOCASIA Necker. Benth., cHk., Gen., III, 975. Spathe en capuchon, courbe. Rhizome caulescent. Feuilles cordes. A. cordifolia Cordem. Arum cordifolium Bory. Caladium cordifolium W. Colocasia Boryi K. (Enurn., 3, 41.) (Vulg. Sonze caraibe.) On dit celte espce importe de Madagascar. Elle est bien naturalise partout et fournit une tige paisse qui, aprs la cuisson, est un aliment excellent pour les porcs. Les hommes en font quelquefois usage. Le suc de toute la plante est cre; il occasionne lorsqu'on le touche du gonflement, de la brlure, des dmangeaisons.

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RAVENALA Adans. Endl., Gen., n 1650. Benth., Hk., Gen., III, 656. R. Madagascariensis Sonn. Urania speciusa W. (Vulg. Arbre du voyageur.) Ce bel arbre feuilles en ventail frquemment cultiv, la Runion, y est parfaitement naturalis dans diverses localits. On le trouve en abondance dans les escarpements boiss de la rivire des Roches, prs du pont de Beauvallon (altitude 200-300 mtres), ple-mle avec les autres arbres forestiers et on le prendrait l pour une plante indigne.

A. superbum Pet.-Th., 62, Orch. afr., tab. 63 et 64. - Diffre de l'A. Eburneum par ses fleurs plus grandes et surtout son labelle carr. Trs rare. Espce de Madagascar trouve l'tat spontan, au dire de J. Potier, dans la rivire Saint-Denis, ce qui pourrait tre une erreur ou une mprise. Vu viv., .cult. au Jardin bot. Saint-Denis, mais jamais rencontr l'tat spontan.

CYRTOPODIUM R. Br. Benth., Hk., Gen .. III, 541. Cyrtopera Lindl., Gen. andSp. Orch., 189. C. plantagineum Cordem. Limodorum plantagineum Pet.-Th., Orch. afr., labo 41,42. Cyrtopera plantaginea Lindl., Gen. and Sp. Orch., 189. Baker, Flor. of Maur., 361Nous n'avons pas rencontr cette espce que Lindley donne comme de Madagascar et dont Baker dit qu'elle n'est connue que de Bourbon et de Madagascar.

CASUARINA Rumph. Amb., III, 87. Benth., llk., Gen., III, 402. C. equisetifolia Forst. (D. C., Prod., XVI, 338.) (Vulg. Filao.) Arbre de premire grandeur. Import de Madagascar en 1768 par l'abb Rochon, membre de l'Institut. Il. ne fut longtemps que cultiv et mme dlicat. Bien acclimat aujourd'hui, il crot spontanment et en abondance, depuis une trentaine d'annes, Sainte-Rose et Saint-Benot. Il envahit actuellement les laves du Grand-Brl, dans les fissures desquelles il germe et se dveloppe bien. Cet arbre a rendu de grands services la Colonie. Bois de construction, d'assez bonne conservation quand il est abrit et surtout bois de chauffage trs usit. corce astringente utilise en mdecine, et aussi pour la teinture en noir.

HARONGA Pet.-Th. Gen. nov.Madag., n 49. Benth., Hk., Gen., l, 167. H. madagascariensis Choisi. (D. C. Prod., l, 541.) Arbuste feuilles elliptiques lancoles amples, pubescentes en dessous; inflorescence en ample corymbe terminal; fleurs petites trs nombreuses. Le fruit est une drupe 5 noyaux. Cette espce est signale Bourbon par D.C. et par M. Baker. (Flor. of Maur. and Seych., 15); mais pas plus qu'aucun des collectionneurs contemporains je ne l'y ai rencontre.

ANTIDESMA Burm. H. Bn., H. Pl., V, 242. Benth., Hk., Gen., III, 284. A. madagascariense Lam. (D. C., Prod., XV, 265.) (Vulg. Bois de cabri blanc, Bois de chvre blanc).

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Petit arbre. Feuilles ovales ou ovales-oblongues, aigus. subobtuses ou acumines, variables. Glandes saillantes et cupuliformes l'aisselle des nervures secondaires. Astringent. Les fruits 'sont de petites drupes contenant un suc d'un rouge violet" pouvant servir d'encre. Comm. dans les forts, les clairires.

CICCA. P. distichus Mull. Arg. (D. C., Prod., XV, 403). Cicca d'sticha L. (Vulg. Chrimblier). Petit arbre de l'Inde et de Madagascar. Cult. et natur. Ses fruits aciduls sont temprants, rafraichissants; on en fait des confitures.

F. cataphracta Roxb. (D. C., Prad., I, 256. Clos, ibid.). (Vulg. Prune Malgache). Grand arbuste de Madagascar, naturalis. Tronc pineux, rameaux inermes. Feuilles ovales oblongues, acumines, dentes. Baie rouge brun la maturit, comestible lorsqu'on l'a ramollie en la ptrissant. Comm. partout, dans les vergers, les lieux incultes. Ces deux espces ont une corce astringente. Elles sont aussi diurtiques.

C.limonum Risso., var. corticoltus. C. corticosus Boj., Hort. Maur., D. C. (Vulg. Lime). Var. a. Fruits normes, corce trs paisse. Lime de Madagascar.

NORONHIA Stadm. H. Bn., H. Pl., X, 248. Benth., Hk., Gen., II, 679. N. emarginata Poil. (D. C., Prad., VIII, 298.) Olea emarginata Lam. Linociera flavicans Vahl. (Vulg. Tacamaka de Madagascar.) Petit arbre originaire de Madagascar; feuilles trs coriaces, paisses, margines au sommet. . Natur. Abondant. Sert de clture et d'abri contre le vent. Fruit comestible mais inusit.

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323/ Les arbres fruitiers et les fruits

Au cours des randonnes vous aurez loccasion de passer proximit darbres fruitiers ou devant des talages de fruits de saison vendeurs par les villageois. Nous incluons ci-dessous la liste des principaux arbres (nom, nom et famille) que nous avons rencontrs dans les environs de la capitale Le carambolier Le papayer Le citronnier Le pamplemoussier LOranger Larbre tomates Le nflier du Japon Le cerisier du Brsil Le ramboutan Le figuier Le prunier malgache Le fraisier 1 Le litchi Le pommier Le manguier Le bananier Le figuier de barbarie La grenadelle Lavocatier Le goyavier Le rollinier Le jujubier Averrhoa carambola Oxalidaceae Carica papaya Caricaceae Citrus limon Rutaceae Citrus grandis Rutaceae Citrus sinensis Rutaceae Cyphomandra betacea Solanaceae Eriobotrya japonica Rosaceae Eugenia brasiliensis Myrtaceae Nephelium lappaceum Sapindaceae Ficus carica Moraceae Flacourtia indica Flacourtiaceae Fragaria ananassa Rosaceae Litchi chinensis sonnerat Sapindaceae Malus pumila Rosaceae Mangifera indica Annacardiaceae Musa Musaceae Opuntia ficus indica Cactaceae Passiflora ligulis Passifloraceae Persea americana Lauraceae Psidium guajava Myrtaceae Rollinia pulchrinervia Annonaceae Ziziphus mauritiana Rhamnaceae

325/ Les arbres caractristiques

Jacakaranda

326/ Les champignons Les champignons sont comme les algues des vgtaux, chez lesquels il est impossible de distinguer des organes correspondant ceux des plantes suprieures. Leur corps est constitu dun thalle. Mais alors que les algues renferment de la matire verte ou chlorophylle, les champignons nen renferment jamais. Ils sont donc incapables de puiser dans lair le carbone ncessaire leur vie, le pigment vert tant indispensable pour cette fixation. Ils doivent puiser ce carbone au sein de matires organiques dj formes. - Les champignons doivent donc vivre sur les matires organiques en dcomposition : humus, feuilles -- pourries, etc. : On dit alors, quils sont saprophytes. - Mais ils peuvent galement vivre aux dpens des plantes ou des animaux encore vivants : Ils sont alors parasites.
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A consommer de prfrence cuit

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Ce nest que depuis peu dannes que les champignons de Madagascar ont fait lobjet dtudes suivies. Aussi un grand nombre dentre eux sont-ils encore inconnus. Parmi les grosses espces de champignons, certaines sont comestibles. Les Malgaches les dsignent sous le nom dholatra. Les plus rpandues sont les lpiotes (vient du grec : lpis = caille) ou coulemelle, de la famille des Agaricaces : - La lpiote de Madagascar, Lepiota madagascariensis (Agaricaceae), pousse dans les endroits riches en humus et en particulier prs des parcs bufs. Cest un grand champignon atteignant une quinzaine de centimtres. Il est constitu dun chapeau en forme de parapluie, relev au centre en un petit cne assez pointu et port par un pied assez mince. Au tiers suprieur du pied se fixe une bague, sorte de membrane qui fermait le chapeau lorsquil tait jeune. Le dessous du chapeau est dun blanc jauntre, orn de petites squames brunes, plus abondantes au centre. En dessous, on observe un grand nombre de lamelles blanches. ct des lpiotes, il existe dautres champignons comestibles Madagascar : - Les Agaricas silvicolas notamment que lon recontre sur les hauts plateaux dans les herbes ou les terres cultives, sont souvent consomms par les Malgaches qui les connaissent sous le nom de : Holatsaonjo, holamahatsikaiky, holatsefotra. Ce sont des champignons lamelles roses, devenant noires maturit. Le pied porte toujours un reste danneau plus ou moins net. Les agarics se cultivent trs facilement dans les endroits ombrags. Ils apparaissent souvent spontanment sur les tas de feuilles de granium ou de citronnelle qui ont t soumises la distillation et se dcomposent vite. - Les bolets ou ceps aussi sont abondants dans les peuplements de pins crs sur les Hauts Plateaux en environ dAntananarivo. Leurs quantits augmentent en saison des pluies. Lespce se caractrise par un pied cylindrique, un chapeau marron et visqueux. Boletus granulatus. Ce champignon se rvle parfois un puissant laxatif. Dailleurs chez les personnes ayant le foie malade, les champignons, mme les plus inoffensifs, peuvent provoquer des accidents assez graves. Il est dmontr que ce cryptogame vit en symbiose avec certaines essences et notamment avec le Pinus sylvestris dont elle favorise la croissance. - Vous pourtrez aussi appercevoir au environ de la capitale prs des platations deucalyptus, une grosse amanite, Amanita phalloida dont le chapeau est recouvert dun enduit farineux, blanjaunatre mais aussi lAmanita solitaria. - Vous pourrez aussi rencontrer des chanterelles ou girolles comme la Cantharelles cibarius aux couleurs orangs, la Cantharelles madagascariusis aussi tirant vers lorang et la Cantharelle avelanso de couleur brune.

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33/ La faune

331/ Les levages Le principal lvage est celui de zbus. On prsente souvent Madagascar comme lle o il y a un zbu par habitant. Le zbu est tout la fois un lment important du patrimoine culture mais aussi une banque sur pattes pour les paysans. Un proverbe malgache ne dit-il pas que, "le riz marque la puissance et le zbu marque la richesse". Salut la source de votre richesse ! C'est ainsi que l'on saluait le propritaire d'une vache qui venait de mettre bas sous Andrianampoinimerina. Possder des boeufs, c'tait la possibilit d'tre le matre de son destin, en ayant de quoi faire face tous les moments de la vie bons ou mauvais. Il n'y avait pas de mauvaises actions que l'on ne puisse se faire pardonner, mme le crime pouvait tre effac par des zbus. Mais le point noir des leveurs est la recrudescence des voleurs de zbus, les daholos qui toutes les annes volent une dizaine de miliers de tte. Pour certaines entites, le vol de zbus est un acte de courage indispensable pour tre reconnu comme un homme et passer la maturit sociale. A cet effet, les zbus sont marqus avec des marques diffrentes pour chaque famille. Ces marques aux oreilles des zbus pourront tre symtrique on non. Selon la forme, les entailles indiquent le rang social du propritaire. En gnral, les clans ou les castes nobles aiguisent les oreilles pointues en fer de sagaie , les clans roturiers originaires de la brousse ou des cotes font des entailles nommes feuille de vaguoise , yeux de crabes , les affranchis ponts les oreilles pointes coupes , extremits de navettes de tosserans , on observe aussi des perforations boucle doreilles et enfin de motifs plus ou moins parlant tel que les fer de haches , les chevalets de cithare , la queue de poissons et les dents du poulpe . Mais aujourd'hui les vols de bufs continuent, ils ne peuvent plus avoir la mme signification, ni lexcuse de laffirmation de son courage, ni l'excuse de l'exploit sportif ou de la rivalit des clans. Ils relvent uniquement du brigandage, du vol commun et sont punis comme tel. Les zbus principalement vous la consommation arrivent sur la capitale en camion sils proviennent de loin et mme quelques fois par petits troupeaux en suivant les routes nationales (route dAmpefy et route de Majanka). Ils servent aussi comme animal de travail (pour le transport et dans les rizires) 1 et quelques fois comme producteurs de lait 2. Pour la production de lait le zbu a t bien souvent remplac par le btail Rana croisement entre des femelles zbus et des males dimportations 3. Les zbus ont aussi t aussi remplacs par des races amliores de vaches dont la production sapparente celle des races pures 4.

Depuis 1900, le boeuf a t domestiqu pour les travaux de ferme, soit pour les labours la charrue, soit comme bte de trait pour les charrettes, instruments qui apparurent vers 1900. 2 La production de lait oscille entre 270 et 360 litres par lactation. 3 La production de lait est de 700 800 litres par lactation. 4 Pour la race frisonne 4000litres par ladctation.

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Sur les bords du lac Itasy, de lItasihanaka, comme disent les naturels, je fis connaissance pour la premire fois avec une bte de somme particulire et toute spciale, je crois, lle de Madagascar ; je veux parler du buf-cheval. Des Europens ont amen grands frais dans lle, il y a quelque vingt ans, de rares chantillons de la race chevaline ; il y en a mme beaucoup maintenant Tananarive et aux environs, et les naturels, dsireux dimiter les vazaha dans leurs usages et dans leurs habitudes, ont rsolu, eux aussi, davoir des montures : mais les chevaux taient trop chers, ils demandaient trop de soins, et lon devait les faire venir grands frais ; il fallut donc chercher dans le pays un animal capable de suppler, pour lusage et surtout lapparence, la plus noble conqute que lhomme ait jamais faite. Le buf bosse, Bos zebu, pouvait sans doute porter un cavalier : encore fallait-il lhabiller en cheval ; l tait le point dlicat. Les Malgaches eurent vite trouv. On prend un animal jeune encore, remarquable dans le troupeau par ses belles allures, sa vivacit et sa robe brune, puis on lui fait subir une srie doprations chirurgicales toutes plus dsagrables les unes que les autres ; on lui coupe la queue, on lui taille les oreilles en pointe, les cornes sont enleves, ainsi que la loupe graisseuse que lanimal porte sur le garrot, la peau du cou est retranche. Le buf est devenu un cheval : cest un omby-soavaly. Malgr ces mutilations, dont ils gurissent parfois avec peine, ces animaux rendent de rels services ; ils franchissent au trot de grandes distances et portent de lourds fardeaux. Les mauvais sentiers ne les rebutent pas 1. Le boeuf Madagascar n'est pas nourri, si l'on excepte le buf d'engrais ou de fosse. Car l, c'est un engraissement intensif qui est men en vue d'une crmonie ou d'une fte. Enferm dans un enclos o il peut peine bouger, avec une mangeoire, qui, dans le temps, comportait une marche rehaussant les pattes de devant, afin disaient les croyances, que les aliments descendent mieux, il est gav de manioc et d'herbes la limite de son apptit. Les zbus sont laisss dans les paturages sous la garde de jeunes bouviers quelques fois attachs mais aussi quelques en libert. Toujours prendre garde aux zbus pendant les randonnes certains pouvant tre bliqueux. Les zbus ont aussi une grand importance lors de crmonies o ils peuvent cette occasion tre sacrifi 2. Les zbus ont aussi une valeur symbolique et peuvent tre utiles pour la confection dOdy 1.
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Louis Catat Voyage Madagascar 1889-1890 http://www.bibliothequemalgache.com/doc/BME08.doc

La vato-masina, pierre sacre sur laquelle les souverains de l'Imerina devaient monter pour affirmer leur conscration, avait t, pour pouvoir avoir les charmes ncessaires, arrose du sang d'un boeuf (Volavita, : boeuf rouge avec tte, bosse, queue et membres blancs) immol dessus, en invoquant Dieu.

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On retrouve aussi des bucranes zbus accrochs sur les tombeaux. Les marchs aux zbus sont aussi dbordants dactivites. Comme par exemple dans les environs dAntananarivo en suivant la RN1 qui continue vers louest aprs Itasy Tsiroanomandidy, capitale du Bongolava. Les btes viennent de partout, de Manja, dAntsalova, de Maintirano, de plus loin encore. Les transactions ont lieu du mercredi aprs-midi au vendredi et il se chuchote que plusieurs milliards sont brasss chaque semaine Tsididy durant ces 3 jours. Un autre grand march aux zbus est Ambalavao sur la RN7 juste aprs Finaratsoa. On y trouve des zbus qui arrivent du grand sud aprs plusieurs semaines de marche. L aussi de fortes sommes dargent changent de mains. C'est sous Ranavalona I de 1828 1861, que les combats de taureau furent une trs grande distraction royale. La reine en rgalait ses htes illustres qu'elle voulait honorer ou remercier. Pour ces combats, les cornes des btes taient prolonges par des pointes de fer ou effiles et les affrontements des btes duraient souvent toute l'aprs-midi; des paris tant engags entre les divers partis en prsence. Le nombre de btes de combat appartenant la reine tait trs lev puisqu'il dpassait 400 btes. Mais les plus clbres taient Maindambana et Ikambo. Le taureau royal Ikambo tant mort de vieillesse, la reine lui fit faire des funrailles semblables celles rserves aux humains 2.

On trouve aussi des levages de moutons, de chvres et de porcs et aussi bons nombres dlevage de type artisanal (oies, canards, didons.) ou les animaux sont conduits et surveills par un des membres de la famille. Vous verrez aussi de nombreuses poules en libert autour des villages. Dans la plaine de Betsimitatatra, on pourra observer avec attention ces petits levages. En particulier, les petites constructions en chaume/roseaux/bambou/branche pour abriter les animaux la nuit.

Un abri pour les animaux dans la plaine du Betsimitatra

En Imerina il existait un buf amulette le Sarinomby ou taureau d'argent. C'tait un Ody Ombalahivola, charme du buf d'argent. Il tait port au poignet et utilis par le peuple et les sorciers et devins. Cette amulette d'argent est trs ancienne, et les Solo Royaux, ou reprsentation symbolique depuis Andrianjaka et mme avant, renferment des Ombalahivola et des Masombola, yeux d'argent. REVUE DE MADAGASCAR Nouvelle srie- Les boeufs de lle (Ch.G.Mantaux) N 38 1967

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332/ Les animaux sauvages Un certain nombre danimaux sauvages sont visibles dans les environs de la capitale. Vous pourrez observer principalement des oiseaux abondants dans les rizires et les quelques zones boises. Les photographies couleurs ont t mises votre disposition sur le CDROM joint.

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3321/ Les doiseaux La premire liste doiseaux malgaches dont nous ayons connaissance est due au Sieur de FLACOURT et a t publie dans son Histoire de la Grande Ile de Madagascar (Paris, 1658). Environ 56 espces sont numres sous leur nom vernaculaire. Elles avaient t observes dans le Sud de Madagascar, aux environs de Fort Dauphin ou FLACOURT avait son quartier gnral. POIVRE et COMMERSON effecturent en 1771 une expdition de reconnaissance dans la Grande Ile au cours de laquelle des collectes furent effectues. La plupart des oiseaux collects par POIVRE furent dposs dans la collection de RAUMUH et un certain nombre des descriptions effectues par BRISSON denviron 38 espces doiseaux malgaches ont t faites laide du matriel de POIVRE. SONNERAT, autre voyageur franais, au cours dexpditions en Orient de 1768 a 1773, puis de 1774 1781, a visit Madagascar et publie dans son ouvrage Voyage en Nouvelle Guine les descriptions et les figures de plusieurs oiseaux malgaches. Vers 1830, J. DESJARDINS, secrtaire de la Socit dHistoire Naturelle de 1Ile Maurice, a publi un certain nombre de notes ornithologiques dans les Proceedings of the Zoological Society of London. En 1831-1832, VICTOR SGANZIN, Commandant de 1Ile Sainte Marie collecta des oiseaux et rdigea des notes descriptives avec les noms franais et malgache denviron 84 espces, travail publi en 1840 dans les Mmoires de la Socit dHistoire Naturelle de Strasbourg. En 1833, les naturalistes franais BERNIER, GOUDOT et ROUSSEAU visitrent lEst LE PEUPLEMENT ORNITHOLOGIQUE DE MADAGASCAR et le Nord-Est de Madagascar et GOUDOT fut lun des premiers naturalistes pntrer jusqu lintrieur et Tananarive. GEOFFROY SAINT HILARE, PUCHERAN et LAFRESNAYE dcrivirent les nouvelles espces contenues dans le matriel collect par ces naturalistes. En 1848, HARTLAUB fait paratre un premier travail donnant une liste mthodique denviron 74 espces doiseaux de Madagascar, mais comprenant galement diverses espces provenant des les Mascareignes. Sensiblement cette mme poque, W. PETERS visite le Sud-Ouest de Madagascar et collecte un certain nombre despces. Viennent ensuite les collectes effectues de 1850 a 1860 par BOJER, botaniste, HILSENBERG, JARDINE et IDA PFEIFFER. Cette dernire expdia 14 espces doiseaux qui furent reus Vienne en 1858. En 1861, HARTLAUB publie le premier ouvrage important sur les oiseaus des Mascareignes, dans lequel environ 153 espces sont dcrites comme provenant de Madagascar. Cest partir de cette poque, il y a dionc un sicle environ, que commence la priode environ, que commence la priode des explorations zoologiques modernes et les naturalistes prospectant la faune ornithologique malgache vont se multiplier. En 1861, ce sont les collectes de ROCH et NEWTON dont la liste des spcimens et diverses observations sont publies dans la revue Ibis. Cest galement en 1862 que Charles MELLER, runit une petite collection doiseaux sur son itinraire de Tamatave Tananarive et SCLATER en 1863, donne un rapport sur cette collection. P.L. POLLEN, en 1863, aprs un voyage Madagascar, rdige une compilation sur les vertbrs connus de Madagascar. A peu prs la mme poque W. T. GERRARD adresse une collection qui est examine et tudie par NEWTON. POLLEN, accompagn de son ami DOCJWE CASPARIUS VAN DAM, collecte de nouveau Madagascar et dans les les avoisinantes en 1864 et 1865. A Nosy B ils rencontrent LANTZ du Musum de Saint Denis de la Runion qui collecte galement. Dans louvrage quils publient par la suite (Recherches sur la faune de Madagascar Leyde, 1868), SCHLEGEL et POLLEN indiquent 190 noms mais qui ne doivent gure correspondre qu environ 150 bonnes espces.

Historique et rfrence.

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A. VINSON publie en 1865 Paris son Voyage Madagascar dans lequel, avec lappendice B, d Jules VERREAUX, 216 espces doiseaux sont indiques en liste, prsumes en provenance de Madagascar. De cette poque jusqu la fin de 1869, les voyages semblent stopps par suite de lopposition Hova aux pntrations des trangers Madagascar et seul, Alfred GRANDIDIER, dont il sera question plus loin, continue ses recherches travers la Grande Ile. De 1870 1875, un certain nombre de collections de Madagascar et notamment celle de CROSLEY sont tudi par CHARPE. Thomas WATERS collecte dans le Centre et le Sud-Est et son matriel est tudi par BARTLETT en 1877 et 1879. HUMBLOT arriva Madagascar en 1879 pour des recherches zoologiques, mais comme le navire qui le ramenait en France fit naufrage Gardafui sur la route du retour, il dut rcolter l un certain nombre doiseaux qui furent attribus par la suite de faon erronne Madagascar. De 1879 1881, STEJNEGER publia des listes de quelques oiseaux malgaches. Mais cest de 1879 1882 que paraissent dans le monumental travail dAlfred GRANDIDIER : Histoire physique, naturelle et politique de Madagascar, les quatre volumes consacrs aux oiseaux et dus aux travaux de MILNE EDWARDS et dAlfred GRANDIDIER. Ce travail magnifique, illustr de planches en couleurs remarquables et dexcellents dessins de squelettes ou danatomie, restera jusqu lpoque actuelle, la Bible des ornithologistes Madagascar. Milne EDWARDS qui tait Professeur de Zoologie au Musum dHistoire Naturelle de Paris, sest rserv dans ce travail, toute la partie anatomique, tandis quAlfred GRANDIDIER, rdigea les notes biologiques et la bibliographie. Ce monument scientifique contenait tout ce quil tait possible de savoir cette date sur lornithologie malgache et 238 espces ou sous-espces y sont dcrites et tudies. Il va de soi que toutes les recherches ayant suivi ce travail ne sont que lapprofondissement de ce quil contient, le nombre despces et de sous-espces dcrites par la suite tant de faible importance. Nous ne devons cependant pas ngliger les importantes contributions apportes par les successeurs de GRANDIDIER. En 1881 et 1882, le Rvrend W. Dean COWAN, qui a beaucoup collect Madagascar, publie des listes et des notes intressantes. Sensiblement la mme poque, J. AUDEBERT, naturaliste, collecte dans lEst et dcouvre pour le moins une espce nouvelle : Pachycoccyx audeberti. En 1896, CUSTALET publie un article sur les oiseaux des Iles Mascareignes. En 1897, RICHMOND publie une tude sur les spcimens collects en 1895 par W.L. ABBOT. En 1900, H.C. OBERHOLSER, tudie dans les Proceedings of fhe Unifed Stafes Museum, ltude dune petite collection effectue par le Rvrend James WILLS pendant les annes 1894 1896, collection acquise par le Musum National des Etats Unis. Auparavant J. WILLS avait adress un certain nombre doiseaux en Angleterre, parmi lesquels se trouvait le spcimen dApus que HARTOT dcrivit comme une nouvelle espce. En 1899, M.E. BENSCH dcrit les moeurs captives dUrafelornis chimaera quil a puobserver Tular et expdie ensuite loiseau Paris. Pendant ses voyages de 1899 1905, le Dr. A. VOELTSKOW collecta dans lOuestmalgache et ses collectes furent tudies par A. REICHENOW et GRAF von BERLEPSH. En mars 1906, le naturaliste M.J. NICOLL collecta pendant quelques jours dans la pluvisylva de la Montagne dhmbre. Cette mme anne 1906, GEARY collecta une srie doiseaux du Sud-Ouest malgache,qui furent tudis par A. MENEGAUX. En 1915, SIBREE dans son ouvrage : A Nafuralisf in Madagascar publie un certain nombre de notes intressantes sur la biologie des animaux malgaches, leurs noms vernaculaires et leurs relations avec le folklore malgache. En 1915 galement, Mr. F. WULSIN, Amricain, visite Madagascar et y collecte dans le Sud-Ouest et au lac Alaotra. Les peaux sont prpares par 0. BANCS et quelques formes nouvelles furent dcrites sur ce matriel. En 1932, GRANDIDIER et PETIT, publient la Zoologie de Madagascar, ouvrage caractre encyclopdique de 258 pages, prfac par E. BOURDELLE. Vingt pages sont consacres aux oiseaux et dcrivent les espces les plus communes et les plus intressantes.

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Puis cest en 1936 quest publi par RAND le compte rendu dtaill de la Mission franco-angloamricaine de 1929 (Archbold, Rand et Delatour). Cet ouvrage, dont nous avons extrait lessentiel de lhistorique qui prcde (p. 150 157) est le plus rcent travail densemble publi sur la faune ornithologique malgache et contient dexcellentes observations. La biogographie des genres et espces y est particuliremcnt bien tudie, de mme que les diffrentes rgions climatologiques dans les rapports de la faune ornithologique avec ces derniers. Peut-tre pourrait-on reprocher ce travail, dans sa partic systmatique, de ne pas comporter de divisions claires des diverses familles et labsence, in fine, dindex systmatique et de table des matires, qui peuvent le rendre un peu difficile manipuler pour un profane. Enfin, en 1948, le Professeur BERLIOZ, du Musum de Paris, publie une remarquable tude sur lornithologie malgache sous le titre : (( Le peuplement de Madagascar cn oiseaux b) (Mm. Insf. Sci. de Madag., (A) 1 (2), p. 171 18%). En fait, en ayant en mains les trois ouvrages cls de MILNE EDWARDS et GRANDIDIER, de RAND et lanalyse de BERLIOZ, il est possible de trouver tout ce que lon dsire savoir sur lavifaune malgache. Mais nous ne saurions clore ce chapitre, sans citer le remarquable travail de R. PAULIAN, paru en 1961, dans sa : Zoogographie de Madagascar et des Iles voisines. Disons pour terminer, quun beau volume de la Faune de Madagascar entirement consacr aux oiseaux malgaches, avec planches en couleurs, est en cours de prparation par Mr. Jean Jacques PETTER, du Musum national, Paris, avec la collaboration de M. Le Colonel MILON, ornithologiste amateur de grande classe qui a normment contribu ltude de lavifaune de la Grande Ile. Quelques oiseaux. Le guide des oiseaux de Madagascar 1 dOlivier Langrand (1995) dcrit 265 espces alors que Goodman, en 2008 en cite 283. (Toutes ces photos ci-dessous ont t prises par nos soins dans les environs dAntananarivo.)

Artemie de Chabert : Pasatra, Tsa-tsak, tsaramaso, Sarigaga, Razangoaka, Soroanja, Fotsy tretreka

Leptopterus chabert: Espce endmique Madagascar. Observable du niveau de la mer 1800m.

Edit chez Delachaux et Niestle mais puis ce jour.

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Dyal malgache : fitatra, fitatra'ala, fatsimboay, atodiana, pida, fitatsy.

Copsychus albospecularis: LC 18cm. Espce peu farouche qui reste souvent dans l'ombre des sous bois, locace au chant mlodieux, habitats disperss du niveau de la mer 1800m. Espce endmique Madagascar.

Foudi des forts : Fodiala

Fodiala. Ici un mle non nicheur Milar Page 294 13/04/2012

Corbeau pie : Goaka, Gaga, Gagnabe.

Le plus gros des passereaux. Commun sur l'ensemble de Madagascar mais peu commun sur les hauts plateaux.
Dongo malgache : Railovy, Relovy, Lova, Railomba.

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Sexe semblable compltement noir reflets bleuts. Toupet de trois plumes dresss la base du bec. Distribu du niveau de la mer 1800m.
Dendrocygne veuf : Tsiriry, Vivy

Sexes semblables. Commune sur l'ensemble de Madagascar notamment sur les lacs et rivires. La ponte est de 8 13 ufs. L'incubation est principalement assure par le mle.

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Aigrette : Vanofotsy, Langorofotsy

Baza : Bobaka

Bergeronnette : Triotrio, Kitriotrio, Pila Grises sur le dessus et jaunes en dessous avec une longue queue qui oscille quant elles sautillent.

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Bulbul orphe : Originaire d'Asie tropicale, il a t import l'le Maurice et de l la Runion quant le verrons nous Madagascar ? (Photo prise Maurice)

Coua bleu : Mariha, Taitso, Taitso mainty Tte bleu fonc et il bleu turquoise nacr ou bleu ciel. Espce arboricole peu farouche la silhouette massive et la queue longue et large. Frquente la fort fluviale intacte ou secondaire. Observ du niveau de la mer 1800m d'altitude. Les couas regroupent une dizaine despces arboricoles.

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Coucal toulou ou Coucal malgache Toloho, Kotohake, Monjo

Faucon de Newton : Hitikitike, Hitsikitsike

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Milan noir : Papango, Tsimalaho.

Milvus migrans, Tte brune finement raye de brun sombre. Bec et cires jaunes. Rapace de taille moyenne. En vol, il se caractrise par les ailes longues et la queue fourchue. Il frquente toutes sortes de biotopes avec une prference pour les zones humides. Distribu sur l'ensemble de l'le. Pygargue de madagascar : Haliaeetus vociferoides, Ankoay.

Trs gros rapace qui vole peu mais plane parfois longtemps en utilisant les ascendances. Espce trs loquace. Frquente les milieux aquatiques proximit de zones boises, observable du niveau de la mer 1200m d'altitude.

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Foudi : Fody, Fodimena Le mle devient rouge vif juste avant laccouplement (Epoque ou le riz est mr).

Grande Aigrette : Vanofotsy, Langorofotsy, Kilandry be, Langaraka, Langorona. En plumage nuptial (Novembre 2010) blanc pur. Bec noir base jaune et lores et zones orbitales vert meraude nacr.

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Gupier de Madagascar : Kirikioka, Tsikiriokirioke, Kiriokirioke, Kiriobe. Merops superciliosus

Hibou du cap : Vorondolo

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Hron ardoise : Salobokomana, Lombokoma, Ombikomana, Rafanopoka. Plumage entirement noir reflets gris ardoise ou bleus. Longues plumes lancoles sur la tte. Frquente les eaux douces peu profondes mais aussi les rizires ou toute autre zone inonde. Il se nourrit en formant un "tapis" d'ailes ouvertes au dessus de la surface de l'eau. Il fait donc une zone d'ombre dans laquelle il pche mangeant principalement des poissons de petites tailles mais aussi des crustacs.

Hron garde-bufs : Vorompotsy, Kilandry, Rainibao

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Hron stri : Tambakoratsy, Koaky, Keho, Voromaty, Kisanjy, Ambaramaty, Fitsolondrano (Butorides striatus): A Madagascar reprsent par la sous-espce rutenbergi. Localis sur l'ensemble de l'le mais rare sur les hauts Plateaux.

Insparable tte grise : Sarivazo, Karaoka, Sarengy (Insparable tte grise): Espce endmique Madagascar. Distribue sur l'ensemble de l'le mais rare sur les Hauts Plateaux.

Martin triste : Martaina, Ramaro Il a t introduit Madagascar courant XVIIIe sicle pour lutter contre la prolifration des criquets. Depuis 1988, on en trouve autour et Antananarivo. Espce trs loquace, il imite aussi trs bien d'autres oiseaux et des sons d'origines diverses entendus aux abords des habitations.

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Martin pcheur : Vintsy, Litotsy Sa couleur bleue mtallique est vraiment extraordinaire. Peut-tre un des plus beaux oiseaux.

Ombrette : Takatra, Takatsy C'est un chassier de taille moyenne (50 56 cm). Son plumage est brun lustr, lgrement plus ple sur le menton et la gorge. Cet oiseau possde des pattes et un cou assez court pour un chassier. Sa tte est orne d'une curieuse huppe pointant vers l'arrire en prolongement de la ligne du bec. Sa taille importante donne la tte un profil d'enclume caractristique. Le bec est noir, assez fort et courb, profond mais troit (vu de face, il parat fin), avec des mandibules sur la moiti terminale. Les tibias sont nus sur leur moiti suprieure. Les tarses et les doigts sont noirs, les iris brun sombre. Son nid caractristique pourra tre vue dans des arbres. En vol, la silhouette caractristique de la tte, les ailes larges et les pattes ne dpassant pas la queue courte permettent une identification aise. Les battements d'ailes sont nergiques, le vol lastique rappelant celui d'un rapace nocturne. L'Ombrette plane volontiers. Le mle est lgrement plus grand que la femelle, les immatures sont similaires aux adultes. 1

Source : http://fr.wikipedia.org/wiki/Ombrette_africaine

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Souimanga: Soy, Soisoy, Soikely, Sianga, Sobitiky, Antsoy. Mle avec son plumage nuptial en qute de matriaux pour la construction du nid. Son bec courb lui permet de se nourrir du nectar des fleurs (en mme temps il les pollinise). Son vol sur place trs rapide sentend comme un bourdon. Traquet ptre : Fitatra, Fitadroranga

Espce distribu sur l'ensemble de la Grande Ile mais assez rare au sud du niveau de la mer 2400m d'altitude. Se nourrit exclusivement d'insectes et vit dans des espaces ouverts.

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Cisticole de Madagascar : Tsintsina, Tinty, Adibo, Tintina

Le Cisticole de Madagascar est distribu du niveau de la mer jusqu' 2000m d'altitude. Il est trs commun et frquente les zones herbeuses, les savanes, les forts et les rizires. On le rencontre en couple ou en petits nombres. Aigle serpentaire de Madagascar : Firasabe, Fandrasalambo

LAigle serpentaire de Madagascar Eutriorchis astur,Firasabe, est lune des espces de rapace les plus rares au monde. Elle est endmique de Madagascar et prfre de vivre lintrieure de la fort pluviale et intacte. En 2008, IUCN a classe comme en danger.

Vous trouverez une liste exhaustive des oiseaux de Madagascar sur le site Les oiseaux Ladagascar ladresse : http://www.oiseaux.net/oiseaux/madagascar.html Vous pourrez ainsi ajouter vos observations des informations plus compltes

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3322/ Dautres animaux (Toutes ces photos aussi ont aussi t prises dans les environs dAntananarivo.)

Camlon tapis : Le Camlon Tapis est originaire de Madagascar, le paradis des camlons. Les mles peuvent atteindre 25 cm de long avec la queue. Ce dernier a des couleurs varies. Le Camlon Tapis est arboricole, diurne et habite dans les prs, les haies et les arbres.

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Gecko Phelsuma

Phelsuma est un genre de geckos qui comprend des espces principalement issues de l'le de Madagascar et des environs (Runion, Seychelles). Les espces du genre Phelsuma sont galement appeles Phelsumes ou Geckos diurnes. Les geckos de ce genre sont diurnes (d'o le nom courant du genre) avec une pupille ronde, l'exception de l'espce Phelsuma guentheri. Ils sont principalement arboricoles (sauf Phelsuma barbouri et Phelsuma ocellata, terrestres), et vivent typiquement dans les forts chaudes et humides. Ce sont des animaux de taille moyenne de 10 30 cm, avec un corps gnralement potel, et qui ont des couleurs souvent trs vives, base gnralement verte avec des points ou lignes bleu, rouge, noir Ils sont insectivores, mais beaucoup apprcient galement les nectars de fruits.
Antherina suraka

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Il s'agit d'un superbe papillon nocturne, l'Antherina suraka. Plante nourricire de la chenille : Laurier rose. Particularits : Au repos, il imite un tronc. Les ailes dployes, il imite les yeux d'un oiseau, pour effrayer ses prdateurs. Dure de vie: 4 5 jours. Ci-dessous la chenille de l'Antherina suraka.

Une des plus frquentes Saturnides malgaches, connue localement sous les noms lolondrafy, fanjanjana. Elles apparaissent sur les Hauts Plateaux aprs les premires pluies. Cette chenille passe par toute une srie de phases de coloration. Comme la plupart des Saturnides, elle possde des tubercules arms d'pines sur les segments dorsaux.

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Criquet des chiens : Valalan' alika : Le voil, le criquet qui pue et dont les chiens mme ne veulent pas ! Cest le plus gros criquet de Madagascar.

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Punaise

En malgache anoano.

Ctoine dore

La Ctoine dore ( Cetonia aurata ) est un magnifique coloptre vert aux reflets de bronze. Ce scarabe de 18 25 mm est parfois appel " hanneton des roses " o il affectionne se poser.

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Ctoine - Reproduction

Les Ctoines sont des Coloptres qui appartiennent la trs grande famille des Scarabids. Dimorphisme sexuel ! Les sexes sont globalement identiques, mais le mle se reconnat nanmoins aisment par la prsence d' un "sillon" longitudinal situ au milieu de la face ventrale de l'abdomen. En fait il s'agit d'une simple dpression, souvent peu marque, mais toujours bien visible en faisant "jouer" la lumire. Bien entendu , l'abdomen de la femelle est quant' lui parfaitement lisse et convexe. L'dage ( = aedeagus) est aux mles ce que les genitalia sont aux femelles. Vous l'aurez compris, il s'agit des organes reproducteurs des insectes, pouvant en quelque sorte se qualifier de "gnitaux". Ces organes permettent de diffrencier des espces trs proches, l o les critres purement morphologiques sont insuffisants ou incertains. Bien entendu il faut les dissquer, et les prparer durablement en mettant en vidence .... ce qui doit l'tre ! Dbutants s'abstenir ! L'dage des insectes mles, disons le pnis pour faire simple, est souvent trs dvelopp, au point de parfois atteindre la longueur du corps.
Myriapode

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Papillons, olo de la famille des Papilionidae. Cette famille compte environ 600 espces dans le monde, surtout sous les tropiques. Ce sont des papillons diurnes de grande taille. Ils sont souvent pourvus dune "queue" aux ailes postrieures. Les chenilles prsentent une glande exertile.

Sphinx de Darwin

La langue la plus longue appartient au Sphinx de Darwin Charles DARWIN, le clbre naturaliste anglais du XIXme sicle, avait dcrit une orchide l'Etoile de Madagascar dans laquelle le nectar se trouvait la base, 30 cm de la corolle. Comme il fallait que cette orchide soit pollinise, Darwin affirma quelle ne pouvait ltre que par un papillon ayant une trompe de 30 - 35 cm. Des annes plus tard, la dcouverte de ce Sphingid avra sa thorie.

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Coccinelle Pas besoin d'aller dans l'Isalo pour voir ces belles Coccinellidae

Mante religieuse

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La mante religieuse est une espce d'insecte de la famille des Mantidae. Elle est parfois classe dans l'ordre des Dictyoptres, avec les Blattes et les Termites. On l'appelle religieuse en raison de ses pattes antrieures quelle replie comme pour prier (quand elle est lafft dune proie). La mante religieuse est un insecte diurne de 5cm 8cm centimtres de long. Le mle est plus petit que la femelle de 2 ou 3 cm. Contrairement une ide reue, le cannibalisme lors de l'accouplement n'est cependant pas essentiel pour que la femelle dispose des ressources protques ncessaires pour porter les ufs ; reste qu'il est quasi systmatique en vivarium. Certains y voient une forme de cannibalisme tandis que d'autres prfrent y voir une forme d'abngation. Grosphus madagascariensis

Grosphus est un genre de scorpions de la famille des Buthidae. Les espces de ce genre se rencontrent Madagascar et aux Comores. Les scorpions ont un cycle de vie trs diffrent des autres insectes. Ils ne viennent pas au monde sous forme d'ufs mais sous forme de larves. Le scorpion se nourrit d'insectes, d'araignes, d'autres scorpions. Il ne mange pas souvent car un simple vers lui fournit des rserves d'nergie.
Criquet nomade

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Nomadacris septemfasciata, le Criquet nomade ou Criquet rouge, est une espce de criquet de la famille des Acrididae. L'espce est considre comme nuisible de par les ravages qu'elle peut faire sur les plantes. Le criquet nomade est un ravageur polyphage. Les chercheurs notent que les plantes suivantes sont consommes par les solitaires : grandes gramines (mas, canne sucre, sorgho), palmiers (Hyphaene shatan, Bismarkia nobilis), bambou, bananier, tabac, les citrus, choux, tomates, laurier rose, manguier, sisal, manioc et euphorbes arbustives......

Araignes - Nephila inaurata madagascariasis

C'est l'araigne que l'on rencontre mme dans les villes. La soie qu'elle tisse provient de 4 filires situes dans son abdomen. Cette soie a t utilise dans la fabrication de parachute.
Escargots - Achatina fulica

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L'Escargot gant africain, Achatine ou Achatine foulque (Achatina fulica, syn. Lissachatina fulica), est un grand escargot dont les adultes mesurent en gnral environ 8 cm de long. Son habitat d'origine est l'Est de l'Afrique, surtout le Kenya et la Tanzanie. Aujourd'hui on le trouve dans presque toutes les rgions tropicales et humides du globe o il a t introduit parfois de faon volontaire, souvent involontairement. Il est capable de survivre dans des habitats varis comme les zones agricoles, les ctes, les terrains vagues, les forts naturelles, les zones urbaines ou humides. Il est actif la nuit et se rfugie dans le sol durant le jour.

Mantella

Une espce de grenouille de Madagascar en danger critique a russi se reproduire pour la premire fois dans un aquarium cossais. Plus de 50 minuscules Mantella r sont nes Deep Sea World dans le North Queensferry. Les zoologistes esprent que ces petites btes qui mesurent moins de 10 mm de longueur, se mtamorphoseront en petites grenouilles. La grenouille Mantella dore se trouve uniquement dans les forts de lEst de Madagascar. Ces espces subissent une forte pression due lexploitation de la fort, ainsi que la culture sur brlis. Dans la nature, les ufs sont pondus sur le sol de la fort et les petits ont trouver leur propre chemin vers leau. Chris Smith, directeur zoologique de Deep Sea World, a dclar que nous avons tent plusieurs reprise la reproduction auprs dun groupe de sept grenouilles adultes, ici, pour les quatre dernires annes et cest la premire fois quils se sont reproduits . Cest une ralisation fantastique et nous envisageons maintenant dautres programmes de reproduction . Si tout va bien, ces ttards devraient commencer changer en petites grenouilles dans les deux prochains mois . Comme son nom lindique, la grenouille est dune couleur dore claire et, bien que non toxique, on pense que la grenouille Mantella peut imiter la coloration vive des grenouilles venimeux pour tromper les prdateurs. Milar Page 318 13/04/2012

Potamochre

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C'est le seul ongul et gros gibier Madagascar. Il existe deux sous-espces, Potamochoerus larvatus hova tait rpandu sur les hauts plateaux. Vivait en bandes de dix quinze individus. Gros consommateurs de racines, ils causaient des dgts aux cuiltures de manioc et de patates.

Tenrec : (Hemicentites semispinosus): Petit rongeur de 15-20cm recouvert d'pines. Il a la particularit de puvoir dresser des piquants jaunes au dessus de sa tte pour nse dfendre. Hrison de madagascar

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Le Tenrec, le Tangue (Tenrec ecaudatus) ou hrisson de Madagascar est un petit mammifre terrestre qui appartient au groupe polyphyltique des insectivores . Il mesure de 12 18 cm pour un poids de 110 230 grammes. Sa longvit moyenne est denviron 7 ans, mais elle peut atteindre une dizaine dannes en captivit. En photos, un tout jeune qui est trs craintif.
Cigale

La famille des Cicadidae est une famille d'insectes de l'ordre des hmiptres et sont des insectes htromtaboles (seule la dernire mtamorphose sera complte). Le nom vient du grec kiccos (membrane) et de ado (chanter). Il s'agit de la famille des cigales.

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Le chant des cigales est exclusivement produit par le mle pour se faire remarquer des femelles... et malheureusement aussi des prdateurs !

Camlon Brookesia

Les camlons du genre Brookesia appartiennent des espces originaires de Madagascar. Ce sont des animaux difficiles observer car ils ont des capacits se fondre dans leur environnement Milar Page 322 13/04/2012

tonnantes. Ce sont des animaux principalement terrestres alors que les camlons du genre Chamaeleo sont arboricoles. Ces petits camlons (la plus grosse espce Brookesia perarmata ne dpasse pas 11 cm queue comprise, la plus petite Brookesia minima mesure 3 cm) queue courte ont des livres taches de brun et de gris avec parfois des excroissances osseuse ou de peaux qui masquent leur forme. Pour peu qu'ils restent immobiles le mimtisme avec le support, branches, feuilles mortes au sol ou mousses sur les troncs est quasi parfait. Brookesia superciliaris est une espce qui vit au sol dans les forts pluviales et se confond avec les feuilles mortes.
Camlon de Parson

Le Camlon de Parson est le reptile ovipare le plus grand de Madagascar et galement le plus grand du monde. Cest une espce endmique de la fort primaire. Il peut atteindre 60 cm pour les plus grands spcimens mles et peser plus de 1 kg. Il peut rester sans bouger pendant de longues heures, voire pendant une journe. Il est insectivore. Il attrape avec sa grande langue gluante de gros insectes et parfois des petits invertbrs.
Camlon Tapis

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Le Camlon Tapis est originaire de Madagascar, le paradis des camlons. Les mles peuvent atteindre 25 cm de long avec la queue. Ce dernier a des couleurs varies. Le Camlon Tapis est arboricole, diurne et habite dans les prs, les haies et les arbres.
Autres Camlons

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Uroplatus pietschmanni

Le gecko queue plate Uroplatus pietschmanni a trs longtemps chapp au regard des chercheurs. Et pour cause, son camouflage est la rplique parfaite des corces darbre. Dcouvert en 2003 dans la fort tropicale de lEst malgache, il mesure 13 cm de long et vit dans les branchages pais. On suppose quil est endmique dAmboasary Gara.
Rousette

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La roussette de Madagascar, Rousettus madagascariensis a le pelage est long et pais, moins sur le cou, la gorge et les paules. Le dessus est brun gristre et le dessous est gris brun un peu plus clair. Le museau est pointu et les oreilles sont courtes. Aucune photo prise pour ne pas les dranger avec le flash. Vous pourrez en observer dans les nombreuses grottes dans lAngavokely. Attention a ne pas les dranger de trop.

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4/ Les randonnes par thme Les randonnes proposes ont t classes gographique au paragraphe 5. Ci-aprs nous vous proposons par thme un certain nombre dentre elles.

Carte des environs dAntananarivo

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41/ Premire dcouvertes des hauts plateaux Slection dune dizaine de randonnes qui vous permettront davoir un aperu global des particularits dveloppes dans les textes explicatifs en introduction.

411/ Premire approche du monde agricole Sur les Hauts-plateaux dans un rayon de 40km autour dAntananarivo, les cultures vivrires en particulier les lgumires sont regroups par les collecteurs et ensuite sont transports vers la capitale. Ceci donne en certaine saison, une multitude vlos chargs de caisse en bois rempli de lgumes qui converge vers les routes principales asphaltes. Transport rempli dembche, pneus qui crvent, lgumes qui schappent des caisses.mais les tas de caisses sassemblent proximit des arrts de TaxiB, puis chargement des taxi-brousseet direction la capitale. Priode favorable la saison des tomates en janvier-fvrier en semainespectacle haut en couleur garantie par exemple dans les environs dImerintsiatosika louest de Tana sur la RN1. La randonne propose est la C427. Une petite randonne dans le Betsimitatra sera aussi un bon moyen dapprocher le monde agricole, nous vous proposons les randonnes de C411 C413 Enfin une randonne pour tre au contact des cultures lgumires artisanales en suivant la Tromba comme les C327 et 328. La visite dAntsahadinta peut sinsrer dans un circuit qui suit le cours de la Sisaony, dAmpitatafika au pont dAmbatofotsy, sur la RN7. Cette excursion peut se faire en une journe en 4x4, moto, VTT ou mme pied en se faisant dposer Ampitatafika en reprenant un taxi-brousse Ambatofotsy. DAmbohijoky, une piste remonte la valle de la Sisaony sur 8 km en suivant les mandres de la rivire. Le pont qui enjambe la Sisaony, au PK 22 de la RN 7, est un lieu de promenade dominicale des Tananariviens. Prs dune station forestire, on y vend les fraises et les roses cultives entre Ambohijoky et Ambatofotsy, de part et dautre de la rivire. (DAmbohijoky, gros bourg agricole 10 km au sud-est dAntsahadinta, prendre la direction dAnosizato plein Nord. A Soalandy, bifurquer vers lest pour rallier Ampandrana, 3 km)

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L't austral tire ses derniers rayons ensoleills sur le miroir des eaux de l'Atsimondrano. Le ruban luisant de l'Androndra faiblit au pied des villages sang de boeuf aux toits de chaume. Les ombres jouent en damier sur les plaques liquides des rizires inondes. Le dernier mille kilos secoue ses passagers dans les ornires de la digue qui sert de route vers la capitale une vingtaine de kilomtres. Ny lalana, masaka , le chemin est mr affirme Dista. En effet, il est bien trac et l'empreinte profonde des roues charettires dans la boue tmoigne qu'il est fort emprunt. Nyrano no olana rehefa [ahauaratra. Loakan' ny kodiaran-tsarety nylalana : l' eau et les roues dfoncent la piste. Comme chaque jour cette heure, les charrettes convergent vers la route pour former une caravane. Selon les saisons, elles sont remplies de poireaux, d'oignons verts, de choux ou de riz 1.

412/ Quelques villages typiques Aprs ASA prendre route goudronne sur la gauche RN1 au PK20. Se garer sous Vato (1432) Circuit boucle trs facile 12km traversant de nombreux petits villages typiques des hauts plateaux (Ambohivato, Balanimena, Antsahovola, Tsararay...). De nombreux tombeaux anciens et des plus rcents sur les crtes. Faites donc la randonne C407.

Christiane Rafidinarivo Ambohijoky : acheminer vers le march

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42/ Les douze collines sacres et les autres Il s'agit de 12 montagnes du centre de l'lmerina considres comme sacres dans l'ancien temps. En fait, ce chiffre douze est prendre en son sens symbolique. Il est en lieu mme symbolique/sacr faisant rfrence aux mois calendaire et aux signes du zodiaque. Selon Rgis Rajemisa-Raolison, ces 12 montagnes sont: Antananarivo (Analamanga), Ambohimanga, Alasora, Ambohidrabiby, Ambohidratrimo, Il afy , Namehana, Ambohitraina, Ampandrana, Merimanjaka, Antsahadinta et lharanandriana. L'institution du caractre sacr des 12 collines remonte Andrianampoinimerina qui avait mis chacune d'elles sous la seigneurie de chacune de ses 12 pouses (originaires des lieux) et y avait plac des enfants et descendants respectifs de ces dernires. Ces collines renfermaient chacune un tombeau de princes (fasan'andriana) et furent considres comme autant de rpliques de celle du Centre, Antananarivo, avec un Rova, un vatomasina (pierre sacre), un fahimasina (parc bufs sacrs) et les arbres royaux, amontana et aviavy . Le jour du Fandroana , le roi envoyait dans chacune d'elles une vache volavita en vue de la crmonie du misaotra omby (sacrifice) et des bufs superbes pour tre consomms en jaka (trenne de Nouvel an consommer aprs le bain du souverain mais aussi partager tous ceux qui viennent apporter des cadeaux ). Plus tard, au mme jour du Fandroana, quand le canon tonnait Antananarivo, chacune des autres collines rpondait tour de rle par un coup de canon. C'est de cet usage qu'est ne l'expression tafondro manodidina (coups de canon qui retentissent tout autour) et qui est reste encore aujourd'hui sous forme de 12 coups de canon successifs Tana le jour de la fte nationale. En ralit, le nombre et la liste des collines du rang des sacres fut sans cesse fluctuante et dans les Tantara ny Andriana eto Madagascar du R.P. Callet en distinguent six sortes. Il y a d'abord les collines o les rois qui prcdrent Andrianampoinimerina ont rgns (neuf): Ampandrana avec Rafandrana Merimanjaka avec Rafohy et Rangita Alasora avec Andriamanelo Ambohidrabiby avec Ralambo Antananarivo avec Andrianjaka, Andriantsitakatrandriana, Andriatsimitoviaminandriandehibe, Andriamasinavalona le grand et Andriamasinavalona son fils qui a ramass en un le cur de l'Imerina Ambohimanga avec Andriatsimitoviaminandriana et Andriambelomasina Il y a aprs les Collines des anctres royaux (trois): Ambohidratrimo avec Ramorabe Ilafy avec Andrianjafy Namehana avec Andrianambolanambo. Il y a aussi les Collines des anctres royaux allis (deux) : Ambohiniazy o est enterr Andriambahoaka et Ambohitrondrana avec Andriamary. Ensuite les rsidences des personnages importants ou des lieux stratgiques (Trois): Kaloy o habits et o sont enterrs les parents ou grands parents d'Andrianampoinimerina Amboatany sur le Mangabe de Andriamaheritsialaintany Imerimandroso porte vers louest garde par Andrianamboamanjaka, frre du seigneur d'Amboatany On note aussi dans les Tantara Ambohidrontsy lieu de naissance Andriambelomasina Il y en enfin les collines de femmes dAndrianpoinimerina.

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Ambohijoky (Rabodonizimirahalahy) Fenoarivo (Ravaonimerina et aussi Ravolamisa et Razafitrimo) Ambohidrabiby (Rasendrasoa) Alasora (Ramanantenasoa) Ambohidratrimo (Rambolamasoandro, mre de Radama 1er). Ambohitrasina (Rabodonimerina), Ambohitrimanjaka (Ramisavola), Ambohipoloalina (Ramiangaly) Tsiafahy (Rasamoma). Callet Rabenjamina, Raonisaona et Rainianjanoro sont unanimes sur six montagnes: Alasora, Ambohimanga, Ambohidrabiby, Antananarivo, Ilafy et Ambohidratrimo. Antsahadinta n'est pas cite par Callet. Namehana est rejete par Rabenjamina et Raonisaona. Rabenjamina et Callet occultent galement Iharanandriana. Rabenjamina ne parle pas non plus d'Ampandrana. Par contre, Ambohijoky, Amboniazy, Merimanjaka et Kaloy sont cites trois fois et Ambohitrondrana, deux fois. Soit finalement, 21 collines au total qui au cours de lhistoire ont permis aux souverains successifs dtablir leur pouvoir sur un rseau mystique et puissant. Le rseau ainsi cre avec la touche mystique emprunte dune charge de hasina et laltitude des collines choisie a permis dassurer la prnit aux royaumes. Un rseau qui tait visible de tous et que chacun sentait pser sur son espace. En outre, la scurit tait renforce par la visibilit quil existait entre ces collines. NOTES SUR LES COLLINES SACREES DE LIMERINA PAR BRUNO RAZAFINDRAKOTO HASINA Lexpression colline sacre de lImerina semble parfois fasciner ceux qui sintressent Madagascar. Il convient dexpliciter ce vocable parfois rendu confus par une recherche portant sur la notion du sacr elle mme, mais aussi sappuyant sur le principe de dcisions politiques dAndrianampoinimerina. Les critres du sacr Sans aucun doute, le passage dune colline quelconque ltat de colline sacre relve des dcisions royales. On verra par la suite limportance accorder ces dcisions, mais pour le moment, bornons nous lnumration des critres du sacr. les collines des douze qui ont rgn Cest Ralambo qui, le premier a invoqu les anctres royaux et les montagnes o ils ont rgn et ont t enterrs. Quel tait son but profond : naissance du culte des anctres ou besoin de lgitimer son accession au trne, ou encore invocation pour quelque autre raison plus obscure ? En tout cas, tous les souverains lui succdant ont adopt la formule, mais cest partir dAndrianampoinimerina que linvocation des douze collines et des douze qui ont rgn est codifie : je me souviens de mes anctres, car cest moi qui suis le matre sur ltendue de la terre et sur ltendue du ciel. Et mes anctres, je men souviens : - ainsi pour Ampandrana, cest Rafandrana - ainsi pour Merimanjaka, ce sont Rafohy et Rangita qui sont l ; -ainsi pour Alasora, l est Andriamanelo ; -ainsi pour Ambohidrabiby, l est Ralambo ; -ainsi pour Antananarivo, l est Andrianjaka et Andriantsitakatrandriana et Andriatsimitoviaminandriandehibe et Andriamasinavalona, le grand et Andriamasinavalona son fils qui a ramass en un ce cur de lImerina, que voici ; alors moi, je suis le successeur de tous ceux l, cest moi qui hrite maintenant, mis la place deux les Douze qui ont rgn-, . (Tantara, 1953, t. 1, p. 472). Les collines des anctres royaux parents

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Et les cases saientes o sont enterrs les anctres royaux Ont t arranges et leves au rang de collines sacres, donc mises au nombre de ces montagnes o sont enterrs les Douze qui ont rgn . Moi, je me souviens des anctres : Ramorabe, Ambohidratrimo ; Andrianjafy Ilafy ; Andrianambolanambo Namehana. (Tantara, 1953, t. 1, p. 473). Le cas dAmbohidrontsy (ou Ambohihontsy) Celle l fut sanctifie par Andrianampoinimerina, car cest la terre o tait n Andriambelomasina son grand pre, car l (rova) sont enterrs le placenta et les membranes de tout descendant de Rangorimena prsume sur dAndriatsimitoviaminandriana, roi dAmbohimanga . (Tantara, 1953, t. 1, p. 473). Les collines des anctres royaux amis Ambohiniazy, lItasy, l est Andriambahoaka, roi dImamo ; Ambohitrondrana, dans lImamo, l est Andriamary (ou Andriamasy) roi dImamo . (Tantara, 1953, t. 1, p. 473). Des collines : rsidences de personnages importants Kaloy o demeure Ralainanahary, fils qua eu Andrianampoinimerina de Rabodo vaditsindranony dAmbohimalaza. Mais selon, Louis Michel, la filiation naurait pas suffi sanctifier une colline ; ltat de chose est probablement d au fait que les parents dAndrianampoinimerina y ont habit et y sont enterrs. Amboatany, menakely dAndriamaheritsialaintany, chef militaire et lest seulement jusqu la mort de ce dernier. ce lieu lev au rang de colline sacre par Andrianampoinimerina a eu des ombivolavita. (Tantara, 1953, t. 1, p. 473). Imerimandroso : une marche de lOuest, garde par Andrianamboamanjaka, frre du seigneur dAmboatany. Elle a t cre par Andrianampoinimerina. Les collines des douze femmes royales Un problme se pose, car certaines collines o sont pourtant des femmes royales, nont pas t leves au rang de collines sacres : - ainsi pour Ambohitrasina, l est Rabodonimerina ; ainsi pour Ambohitrimanjaka, o rside Ramisavola ; ainsi pour Ambohipoloalina, l est Ramiangaly ; ainsi pour Tsiafahy, cest Rasamona qui est l. Par contre, celles qui suivent sont au nombre des Douze collines sacres : Ambohijoky o est Rabodonizimirahalahy ; Fenoarivo o est Ravaonimerina ; Ambohidrabiby o est enterre Rasendrasoa ; Alasora do vient Ramanantenasoa exile Kaloy (Firaketana) ; Ambohidratrimo o est Rambolamasoandro, (Andriamorasata, 1967). Toujours daprs le livre dA ndriamorasata, trois femmes auraient rsid Fenoarivo, ce sont Ravaonimerina dj cite, Ravolamisa et Razafitrimo. Et la douzime femme, Rabodozafimanjaka, nest associe aucune colline. A mon avis, lexplication donner sur cet tat de chose serait dans limportance du rle politique que jouent ces femmes. Bien que toutes fussent pouses royales, et cela pour des raisons dEtat, je pense que certaines ont mrit plus de mnagement que dautres ; ainsi le cas Rambolamasoandro, vadibe, pour lhritage en la colline dAmbohidratrimo quelle va lguer un fils du roi Radama, son fils ncessite plus dattention. Une colline est donc sacre pour diffrentes raisons : Izao Tendrombohitra rehetra izao, ao ny raiko, ao ny reniko, ao ny razako : hametrahako ny zanako raha hametraka ahy. ametrahako ny vadiko aman janako ; fa razako no amininy Tendrombohitra iny . (Tantara, 1902, t. IV, p. 3).

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Jajouterai ces motifs la prsence de personnages importants (Andriamaheritsialaintany, chef militaire), dun roi ami, ou dun anctre royal alli (Andriamary, Andriambahoaka). Liste des collines sacres arrts par Andrianampoinimerina Les diffrentes sources Les collines dj cites sont celles du Tantara ; toutefois il est intressant de consulter le Firaketana qui a dj confront (p. 147) six sources diffrentes dont : le Tantara du R.P. Callet ; le manuscrit de Rabenjamina ; un article du mme Rabenjamina, paru dans un journal non prcis par le dictionnaire ; une liste recueillie toujours par le mme Rabenjamina Alasora ; une liste recueillie par Raonisaona, vangliste Androvakely ; une liste donne par Rainianjanoro, parue dans le journal Fahazavana (juin 1930, p. 137). Il ressort de cette comparaison que : six collines sont communes aux six sources : Alasora, Ambohimanga, Ambohidrabiby, Antananarivo, Ilafy, Ambohidratrimo. Antsahadinta nest pas cite par Callet ; Namehana est rejete par Rabenjamina (Alasora) et Raonisaona ; Iharanandriana nest pas cite par Rabenjamina (manuscrit) et Callet ; Ampandrana nest pas cite par Rabenjamina (Alasora) et Raonisaona dAndrovakely ; Ambohijoky, Ambohiniazy, Merimanjaka, Ambohitrondrana, Kaloy sont cites trois fois ; Ambohitrondrana est deux fois cite. En fait, on obtient au total 21 collines sacres. Comment expliquer ce nombre ? Andriamasinavalona a eu ses 12 collines sacres, ses 12 femmes royales Andrianampoinimerina la aussi imit. Lexplication donner est peut tre plus simple quon ne le croit : rendues sacres par dcisions royales, on comprend aisment que la liste est toujours ouverte ; ainsi le nombre dpassera le point 12 dautant plus quil ny a pas, ma connaissance, de collines dpouilles de leur titre. Ordre dimportance des collines Les collines sacres ont au dpart un privilge commun, leurs habitants sont sujets directs du roi. Mais en plus, ces collines ont chacune leurs prrogatives spciales, ainsi : les anes des 12 montagnes : Elles ont le privilge dtre les seules invoques dans les prires, savoir les Six premires collines de la liste des Tantara (1953, p. 753) ; les montages ombivolavita : Ce sont les montagnes voues aux anctres. Lors du fandroana, le roi offre des son cheptel bovin, les ombivolavita ; mais la livraison elle mme des victimes suit un ordre tabli, Ambohidrabiby a le privilge dtre servie la premire car elle est dite hasinImerina . Viennent ensuite et dans lordre Ambohimanga, Antananarivo, Ambohidrontsy, Alasora, Ambohidratrimo, Ilafy et Namehana. Ny ombivolavita no hanasinako azy, ary Vonizongo sy Vakinankaratra tsy nasiany trano sy rova . Andriantsoba a son trano manara ; Andriantsileondrafy de mme mais leur rsidence nest pas au rang des collines sacres car ces seigneurs nont pas droit aux ombivolavita. Ralainanahary et Andriamasy ont des ombivolavita et ny sisa tsy mahazo no napetrany ao aza ny vadiny sy ny zanany, tsy nomeny ho menakely fa menabe tsy an jaza . (Tantara, 1902, p. 4, t. IV). Liste arrte par Andrianampoinimerina On pourrait proposer une liste prsume arrte par Andrianampoinimerina, malgr cette divergence. A mon avis, cette liste correspond celle du Tantara, car elle est plus conforme aux volonts dAndrianampoinimerina ; elle comprend 15 collines (cf. liste). Les douze collines sacres (Liste des Tantara)

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N 1 2 3 4 5

Collines Ampandrana Merimanjaka Alasora Ambohitrabiby Antananarivo

Critres du Sacr Collines des 12 qui ont rgn Collines anes donc invoques

Anctre, personnages Rafandrana Rafohy et Rangita Andriamanelo Ralambo Andrianjaka, Andriatsitakatrandriana, Andriamasinavalona Andriambelomasina Ramorabe

Femmes royales

Ramanantenasoa Rasendrasoa

Ambohimanga 6 7 8 9 10 Ambohidrontsy Anctres parents Ambohidratrimo Ilafy Namehana Anctres royaux, parents

Rambolamasoand ro

Andriambolanambo Lieu de naissance dAndriambelomasina. Rangorimena. Andriambahoaka II Andriamasy Ralainanahary Ramanantenasoa Chefs militaire Andriamaheritsialaintany Andrianamboamanjaka

11 12 13 14 15

Ambohiniazy Ambohitrondrana Kaloy Amboatany Merimandroso

Anctres royaux allis Anctres royaux vassaux, roi ami Fils et femme du roi

Interprtation du concept de colline sacre Dans notre interprtation nous nous plaons lpoque o ce concept de colline sacre existait sous Andrianampoinimerina. Y avait il alors une matrialisation du pouvoir royal par dification de divers monuments insparables de lhabitat sacr, ou encore une source dmanation du caractre sacerdotal du roi ? A mon avis, la colline sacre est un systme dinterfrence ; elle est en mme temps projection et essence de la souverainet. A. Projection du pouvoir royal : Assise du pouvoir Rendue sacre, une colline voyait sdifier dans lesplanade sommitale le trano masina ou le trano manara si le tombeau nen portait pas encore, la pierre o le sacrifice du ombivolavita se faisait lors du fandroana, et bien dautres objets de vnration. Faveur royale disaient les habitants, car sujets directs du roi, lieu sacr, mais, il y a l aussi je pense, une attitude intresse adopte avec une arrire pense de la part du roi. Prenons lexemple de Kaloy. Pour moi, elle serait plutt une colline dexil quune colline sacre : Ralainanahary et Ramanantenasoa seront tenus de respecter et de faire respecter la souverainet par lobservation des pratiques1.
1

Ralainanahary, un fils dAndrianampoinimerina, Ramanantenasoa, une des 12 femmes royales taient compromis dans un complot dirig contre le roi.

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B. Essence de la souverainet : Notion de hasina Les objets de vnration ntaient pas seulement symbole du pouvoir royal, pour les habitants Ils apparaissaient en outre comme sources du charisme du souverain ; (ou hasina). Dfinitions Nous avons diffrentes dfinitions attribuer en termes de hasina : vertu intrinsque ou surnaturelle qui rend une chose bonne et efficace dans son genre (Dictionnaire Webert) ; fondement dune cosmologie, didal politique ; hommage rituel au souverain matrialis par loffrande du volatsivaky ; notion sappliquant plusieurs sortes dtres matriels ou non (Dlivr, 1967, p. 176) ; notion de genre unique : le roi a son vocabulaire spcial. Par exemple, sa mort il est dit masina. La dfinition du terme est imprcise, ce qui nous amne cerner son sens travers les coutumes de lpoque. Notions de transfert Une colline acquiert le hasina du fit quelle abrite en son sein les restes dun anctre royal reconnu. Le roi acquiert le hasina de deux faons diffrentes mais conjugues. Lors du fisehoana, mont sur le vatomasina, le futur roi se proclame hritier des 12 qui ont rgn ; ensuite il revt le caractre sacr, divin par manation dune effluve magico religieuse du vatomasina. (Louis Michel, p. 58, 1958). Et ce hasina se concrtise par deux actes : rception du toky de tous les hauts dignitaires andriana et hova, en gage de soumission et de reconnaissance du caractre divin du roi ; rception du hasina : volatsivaky. A travers ces deux exemples pris dans la vie courante, on relve lexistence et la ncessit dun certain transfert de pouvoir, et de caractre divin. C. Le concept de colline sacre Les objets, tres qui sont regards comme supports de lEtat sont les objets de vritable transfert du hasina. La pense populaire accepte ce rapporte entre tre et objet, et vice versa. Et l, on arrive donner la notion de hasina un caractre politique. Ce trait est intressant dans le cas o il nous claire sur les dcisions royales en ce qui concerne les collines sacres. Andrianampoinimerina a su relever la dignit royale que plusieurs de ses prdcesseurs auraient par leurs dissensions, voire par leurs injustices ; le roi doit tre dvou au peuple, plein dhumanit et de clmence, juste et impartial. De son ct le peuple laccepte comme tant matre absolu des personnes, des biens et des terres. La souverainet du roi se matrialise par loffrande des hasina : vidinaina ; volatsivaky ; circoncision dun enfant du roi ; affranchissement desclave ; vodiheny ; impt sur la terre. (Mazac, 1930, p. 134). Par extension, le peuple adoptera aussi comme fondement de sa pense lide de transfert de pouvoir tous les niveaux ; le culte des anctres en dcoule naturellement. Cette notion de hasina ne laisse pas de nous surprendre, tant est grande son emprise sur la pense malagasy ; on la retrouve encore malgr limpact de nouveaux systmes de valeurs voulus par les relations avec ltranger, ou imposs par la colonisation franaise. Pour vous en convaincre, prenons lexemple du culte vou aux anctres. En recrudescence vers laube de lindpendance, il sattire une clientle issue de toutes les couches sociales. Et ce culte observe a peu de chose prs les rites dantan. Rfrences FIRAKETANA : Ny fiteny sy ny zavatra malagasy dit par Ravelojaona. TANTARA : 1932, t. IV, R.P. Callet (en Malagasy) ; 1953, t. I, G. S. Chapus et E. Ratsimba. MALZAC : Histoire du Royaume Hova, 1930.

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Louis MICHEL : La religion des Anciens Merina, 1909. ANDRIAMORASATA : Andrianampoinimerina, 1967. DELIVRE : Interprtation dune tradition orale, 1967.

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Colline dAntananarivo : le ROVA

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Alasora C219 *** L 30 C252 * L 13 C237 ** L 19 Alasora,galement nomme "Ane du pays et Origine des rois",est un des plus anciens villages de l'Imerina. Elle aurait t fonde par le prince Ramasimparihy en 1490.La reine de Merimanjaka,Rangita (15001520),et son frre Andrianamponga II,lui ont donn le nom d'Alasora. A sa mort, la fille de Rangita,Rafohy (1520-1540) ,dcida de dplacer la capitale de sa seigneurie de Merimanjaka Alasora et s'y installa dfinitivement. Lorigine du nom Alasora peut provenir de lassociation de la fort et de sora , qui signifie tenrec gant. Le nom du quartier Ambohimanoa tait lissue du jeu fanorona , pendant lequel le cadet Andriamananitany, faisait semblant dtre vaincu pour respecter son an Andriamanelo. Ce dernier a reu la succession du trne de sa mre, la reine Rangita. Il a institu un seul accs au palais, un portail de pierre plate signal par les figuiers, arbres symboles de la royaut. Il devait succder son frre cadet Andriamananitany, donc il ne devait disposer que dun rgne de transition. Ctait la succession arrange, selon les vux de la mre. Mais cette dcision fut rejete et les deux frres tombaient en rivalit. Lan tait install Alasora et le cadet Ambohitrandriananahary sur un sommet lev dominant topographiquement celui du premier. Ayant fait creuser un foss pour fortifier leur cit, Andriamananitany termina le travail au bout de 15 jours alors que Andriamanelo a mis un mois. Andriamananitany devenait le songe ou le taro qui dpassait le bananier. Ce fut le prtexte de son assassinat. Ralambo, fils dAndriamanelo a rpar le tort et a pous la fille dAndriamananitany en lguant le royaume au fils quil a eu de cette union, Andrianjaka, btisseur de la ville dAntananarivo. Un sicle aprs, Andriamasinavalona (1675-1710) a rig la premire pierre leve en Imerina au lieu baptis depuis Ambatomitsangana , la premire retenue digue pour lirrigation de la plaine dAlasora, estime 650 hectares. Alasora tait la capitale de Vakiniadiana. Cest sur cette colline dominant la valle de lIkopa quAndriamanelo, fils de Rangita et pre de Ralambo installa sa capitale. Selon la tradition, ce roi fut le premier utiliser des fers volants (sagaies pointe de fer), ce qui lui permit de vaincre les populations vazimba qui nusaient que de sagaies en roseau pointe dargile. On retiendra aussi de ce riche pass d'Alasora la charge qu'Andriamanelo confia la caste des Velondraiamandreny matres de crmonie, ils leur revenaient de veiller au strict respect du protocole royal, dans tous les rites touchant la personne du roi, du Fandroana au Fanafenana en passant par toutes les cervelires honores de la prsence du souverain. La garde du cachet royal et des clefs des appartements royaux figurait aussi parmi les prrogatives des Velondraiamandreny dont les charges se transmettaient de pres en fils et sous rserve expresse que les parents du nophyte fussent encore de ce monde. Alors qu'il est encore jeune prince, Andriamasinavalona qui est install dans la seigneurie d'Alasora, y rige une haute stle, au lieu baptis depuis Ambatomitsangana. Selon la tradition orale, il la fait construire pour inscrire son nom et ceux de ses descendants qui lui succderont dans les annales. " Et nul ne peut dtruire cette stle". Pour rpondre la question du peuple, il explique que cette pierre leve est ainsi grande parce qu'elle doit dpasser celle rige par les nobles ou les sujets, pour prouver la souverainet des monarques. En entendant cela son pre, le Roi Andriantsitakatrandriana, dpche Andriamampandry pour voir ce qu'il en est. De retour Antananarivo, il en informe le Roi qui croit une "tentative de sdition". Mais son conseiller lui rtorque: "il s'agit de l'rection d'une stle et vous parlez de sdition. C'est pour cela que vous ne comprenez pas ce qu'est rgner, vous n'avez pas une vision sur le long terme". Sur ces mots, Andriamampandry fait le tour des collines sacres, mais il constate qu'aucun autre seigneur n'a eu la mme ide qu'Andriamasinavalona. II comprend alors que c'est lui "le souverain qui

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durera jusqu' la fin, car c'est sa descendance, issue d'Ambohimanga, qui rgnera toujours sur l'Imerina". L'Express de Pela Ravalitera Ambohidrabiby C114 C118 C119 C120 C122 C117 ** ** ** * * * L B L L L B 15 16 18 9 8 12

C115 ** B 11 Situe tout prs dAntananarivo, 30 min de la capitale, la colline dAmbohidrabiby offre une escapade trs agrable pour une journe de pique-nique ou de mditation. Du sommet se dessine perte de vue le paysage ponctu des collines de lImerina. Au loin, on voit Antananarivo dont on devine le Rova. Les nuages blancs passent lentement dans un ciel bleu intense tout proche. On contemplera avec ravissement le couchant et les ombres des arbres et des maisons rouges, puis la nuit, dun tout autre bleu, les toiles apparatront peu peu. Au XVIe sicle, le roi Ralambo stait install sur cette colline. La naissance miraculeuse de Ralambo Pour imposer son autorit, Ralambo disposa de la rputation que lui procura une naissance inespre et quasi miraculeuse. Fille du roi dAmbohidrabiby, sa mre, Ramaitsoanala, Dame verte/noire en fort, tait aussi bien lhrone dun mythe. Dans celui-ci, Imaitsoanala est la clestielle fille dune divinit marine, dame Oiseau ou Ivorombe. Aprs de multiples preuves dues aux deux pouses terrestres du Prince et contre la volont mais avec laide de sa mre oiseau, elle dfit ses rivales et devient la seule pouse dAndriambahoaka, Prince du peuple des embouchures, qui laimait, et donna naissance un garon, galement appel Andriambahoaka. Elle sera donc lorigine dune nouvelle dynastie ressource en mer et dans sa clestialit, tandis que ses deux rivales avaient prouv leur terrestre strilit. Aurole dune telle histoire, Ramaitsoanala, ds lors appele Randapavola, ne pouvait donner naissance un prince dans les conditions de la commune humanit. La procration fut dailleurs difficile. La naissance de Ralambo suivit six checs (fausses couches et mort en bas ge) qui furent autant dpreuves. Pour sa septime grossesse le chiffre sept tant ici celui de la mort, il fallut un devin pour savoir o laccouchement aurait lieu. Ce ne pouvait pas tre sur la rive Sud de lIkopa o se situe Alasora, mais sur la rive Nord, l o se trouve idalement la direction du pouvoir, sans pouvoir tre non plus chez ses parents, Ambohidrabiby, comme laurait voulu la coutume populaire. Ce fut Ambohibaoladina, non loin dAmbohimalaza, quelle accouchera dans une maison en forme de bateau (kisambosambo) que ses suivants avaient difie et qui voquait les bateaux transocaniques des origines. La dlivrance eut lieu au premier jour du mois du blier (Alahamady) et Randapavola devint Rasolobe, Grande Princesse relique, seule remplaante des anciennes reliques. Un sanglier (lambo), dit la tradition populaire, vint traverser la maison et donna son nom au nouveau-n. Mais il semble bien quil sagisse l dune rinterprtation, et songeant, dans le contexte, ses rapports avec le zbu, on ne peut que penser que le souvenir du Sud-Est asiatique tait toujours vivace et que, dans ce cas, lambo signifie buf, comme dans la langue des origines. Jean-Pierre Domenichini et Bakoly D. Ramiaramanana

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Ambohidratrimo C430 C416 C412 ** B ***** L ** L 19 42 21

"La Colline de Ratrimo", situ 15km de la capitale sur la route de Majunga. Le Rova d'Ambohidratrimo prsente un intrt historique, tout en offrant un point de vue sur le nord de la capitale. Un roi nomm Ratrimo a rgn en matre au environ de 1150 donc bien avant la venue d'Andrianampoinimerina, d'o l'appelation d'Ambohidratrimo. Ambohidratrimo existait depuis de nombreuses gnrations lorsque Andriamasinavalona en nomma roi son fils Andriantomponimerina 1. Ce dernier ne voulant pas se contenter de ce petit royaume. jalousa ses trois frres, les rois de Tananarive, Ambohimanga et Ambohidrabiby. Fils ingrat. Andriantomponimerina attira par ruse son pre Ambohidratrimo et le garda prisonnier pendant sept ans, tentant de lui arracher par la force une reconnaissance de royaut sur l'ensemble de lImerina. La chronique rapporte deux versions diffrentes de la libration d'Andriamasinavaiona. Selon la premire, taus les habitants de l'lmerina auraient runi une forte somme d'argent titre de ranon ; selon la seconde. il dut sa libert a l'habilet des Tantsaha, hommes vigoureux et russ du nord de I'Ankaratra. Le seigneur de Tananarive confia ces chasseurs et pcheurs habiles la mission d'aller dlivrer son pre. Ils se rendirent Ambohidratrimo portant leur roi Andriamasinavalona des anguilles, des pintades, des cailles et des crevisses qu'ils avaient l'habitude de prendre en grande quantit, et lui communiqurent secrtement leur dessein. Andriantomponimerina rgal par les visiteurs consentit encore au bout d'une semaine les laisser entrer et mme sur la demande de son pre. tua un boeuf gras, afin de rjouir ces hommes par un repas copieux et exquis. La viande du boeuf ajouts celle des pintades, des anguilles, des cailles et des crevisses que les Tantsaha avaient opportes en grande abondanc. Rassasia pleinement les convives et plongea les gardiens dans un profond sommeil. Au milieu de la nuit les visiteurs faisant un trou dans la terre par-dessous la maison en bois et la palissade formant lenceinte, offrirent ainsi a Andriamasinavaiona un passage pour s'chapper, le descendirent dans le fosse par le moyen d'une corde, le remontrent de mme l'aida d'autres compagnons qui l'attendaient en dehors, et le ramenrent en triomphe Tananarive. Le roi reconnaissant accorda ses librateurs et leurs descendants un privilge commun aux princes et aux noble. en vertu duquel ceux qui mritent la mort ne peuvent tre excuts avec effusion de sang, mais seulement tre trangls ou noys.. (Malzac). Andriantompanimerina puni de son ingratitude, prit peu de temps plus tard victime de sa gourmandise. Il ne mangeait que la chair de veaux retirs du sein de laur mre. Un jour il s'trangla avec un os de veau et en mourut. Les habitants de Tananarive refusrent tout d'abord d'enterrer sa dpouille aux c8ts d a tombes royales du Rova. Ils finirent par accepter mais difirent son tombeau l'cart des tombes royales. Sur instruction d'Andriamasinavalona sa tranomanara ne fut jamais entretenue ni reconstruite lorsqu'elle tomba en ruines. Quatre rois se succdrer encore Ambohidratrimo avant qu'Andrianampoinimerina, souverain d'Ambohimanga, n'en fasse la conqute dans les premieres annes du 19" sicle. Il livra d'abord une bataille acharne mais sans succs, puis tenta la persuasion : -Je m'efforce de donner la paix au peuple dclara-t-'il de placer l'lmerina sous la domination d'un seul maitre pour lui donner la paix; elle tait heureuse sous Andriamasinavalona n'ayant qu'un seul maitre ; puis voil qu'elle s'est partage en quatre parties qui cherchent s'entretuer car chacun dsire agrandir son territoire respectif -. Le village finit par se soumettre en lui rpondant : .Vous ne

A ne pas confondre avec le grand roi Andrianampoinimerina

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vous appelez plus Ramboasalama (nom de naissance du roi) mais Andrianampoinimerina (prince dsir de I'lmarina) car toute l'lmerina vous obit. Deux ouvarains da Madagascar sont ns a Ambohidratrimo ou dans les environs proches : Radama I'et Ranavalona III. 1 Une autre source nous dtaille quau fil du temps la politique sur l'extention de son royaume a pouss Andrianampoinimerina convoiter la colline. La bataille tait trs rude, maintes reprises, les soldats d' Andrianampoinimerina revenaient bredouilles. Face cette situation, le roi envoyait des espions pour connatre la vritable force d'Ambohidratrimo et il a reu comme information l'existence de jeunes soldats rigoureux de la colline, c'est pourquoi Ambohidratrimo a t la capitale de "Marovatana" qui se traduit librement par "plusieurs corps". Comme l'attaque d'Andrianampoinimerina a t le plus souvent arme de feinte et de diplomatie, la ruse a du tre utilise intelligemment pour la conqute d'Ambohidratrimo. Le roi avait fini par prendre le rgne de la colline (1675 1710) en pousant la fille du roi Rambolamasoandro sa premire pouse et future mre de Radama 1 son successeur 1810 1828 A 15 min du centre dAntananarivo, au sommet dune colline entoure de rizires, le village dAmbohidroa-Antehiroka abrite le sanctuaire du roi Andriambelomasina, grand-pre dAndrianampoinimerina, qui date du XVIIIe sicle. Ce dernier et Andriamanelo y ont fait difier une pierre leve en hommage leurs anctres en ce lieu o Andriambelomasina avait son palais. De nos jours, de nombreuses personnes viennent se recueillir prs de la pierre leve et invoquer les esprits dAndrianampoinimerina et de son grand-pre pour leur adresser des prires. La reine mre, Ramorabe rgnante Ambohidratrimo tait la grand-mre dAndrianampoinimerina. Elle appuya la monte sur la trne d Andrianampoinimerina par sa phrase Cest Ramboasalama2 que je dsigne pour succder Andrianjafy, car il doit rgner en dernier lieu .

Ambohidrontsy C247 * B 9 C322 ** B 16 C319 ** B 12 C322 ** B 16 Les Tantara... citent aussi Ambohidrontsy ou Ambohihontsy, car c'est la terre o est n Andriambelomasina, grand-pre dAndrianampoinimerina, car l sont enterrs le placenta et les membranes de tout descendant de Rangorinimerina, prsume soeur d'Andriatsimitoviaminandriana, roi d'Ambohimanga.

Ambohijoky C321 * B 10 C320 *** B 25 Ambohijoky stend entre la Sisaony et l'Andromba, Elle sappellait s'appelait autrefois, Analamasina. Fief d'un seigneur rebelle, qualifi de forte tte par Andriamasinavalona 1675 1710, ce "Mavoloha" n'allait pas garder longtemps sa fiert et ses prrogatives. Andriamasinavalona scella un pacte avec une princesse du nom de Rasahala."Dbarrassez moi de ce seigneur et Analamasina sera vous" lui dit le monarque. Les soldats de la princesse Rasahala, les "Manesotra" parvinrent le dloger. De cette campagne victorieuse vint le nom de Manisotra, donn aux assaillants, devenus les nouveaux habitants

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Ph Oberle Antananarivo dit par lauteur Nom de jeune homme du roi Andrianampoinimerina

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et matres d'Analamasina. Un sicle plu tard, Andrianampoinimerina 1787 1810 se heurta son tour Analamasina, dans sa conqute de l'Imerina. Si l'Atsimondrano est souvent assimil Iavoloha surtoutdepuis qu' un palais d'tat y a pris ses quartiers dpouillant en mme tempsl'endroit de son vrai nom, une douzaine de kilomtres plus au sud, Ambohijokyn'a rien perdu de son identit. Etendu entre la Sisaony et l'Andromba,Ambohijoky s'appelait autrefois, Analamasina. Fief d'un seigneur rebelle,qualifi de "forte tte" par Andriamasinavalona 1675-1710, ce"Mavoloha" n'allait pas garder longtemps sa fiert et ses prrogatives. Andriamasinavalona scella un pacte avec uneprincesse du nom de Rasahala."Dbarrassez moi de ce seigneur etAnalamasina sera vous" lui dit le monarque. Les soldats de la princesseRasahala, les "Manesotra" parvinrent dloger le seigneur fortette. De cette campagne victorieuse vintle nom de Manisotra, donn aux assaillants, devenus les nouveaux habitants etmatres d'Analamasina. Un sicle plutard, Andrianampoinimerina 1787 1810 se heurta son tour Analamasina, danssa conqute de l'Imerina. Une fois deplus, une femme fera irruption dans le cours de l'histoire. S'adressant l'unede ses douze pouses, la princesse Rafotsirabodo, il lui tint ses paroles:"Je chasserai les Manisotra d'Analamasina, puis je te ferai cadeau de cevillage, au titre de ton droit d'anesse", Rafotsirabodo tant l'aned'une autre femme dAndrianampoinimerina, du nom de Rahety. Mais l'entreprisene fut pas aise. Par trois fois, les Manisotra vaincus, reprirent l'avantagesur les soldats d'Avaradrano d'Andrianampoinimerina. C'est alors qu'un conseiller du roi, lestratge Razakatahiny, proposa au souverain de saccager les rizires desManisotra durant la nuit. Consterns de voir leurs champs de culture dvasts,les Manisotra abandonnrent le combat, et Analamasina tomba enfin. Rafotsirabodo l'ane s'y installa et prit lenom d'Ambohijoky. Andrianampoinimerinavainquit ainsi les Manisotra qu'il qualifia, lui aussi de Mavoloha en raison dela rsistance qu'ils luiopposrent. On sait maintenant d'ovient le nom qui a tait donn ce lieu. Par contre on ne comprend toujours pasle sens de Iavoloha s'il suffit d'un simple arrt provincial pour transformerune consonne en voyelle, cette complaisance dplace par contre ne pourrajamais changer le cours de l'histoire Et Mavoloha sera toujours Mavoloha.

Une fois de plus, une femme fera irruption dans le cours de l'histoire. S'adressant l'une de ses douze pouses, la princesse Rafotsirabodo, il lui tint ses paroles :"Je chasserai les Manisotra d'Analamasina, puis je te ferai cadeau de ce village, au titre de ton droit d'anesse", Rafotsirabodo tant l'ane d'une autre femme de Andrianampoinimerina, du nom de Rahety. Mais l'entreprise ne fut pas aise. Par trois fois, les Manisotra vaincus, reprirent l'avantage sur les soldats d'Avaradrano d'Andrianampoinimerina. C'est alors qu'un conseiller du roi , le stratge Razakatahiny,proposa au souverain de saccager les rizires des Manisotra durant la nuit. Consterns de voir leurs champs de culture dvasts, les Manisotra abandonnrent le combat, et Analamasina tomba enfin. Rafotsirabodo l'ane s'y installa et prit le nom d'Ambohijoky. Andrianampoinimerina vainquit ainsi les Manisotra qu'il qualifia, lui aussi de Mavoloha en raison de la rsistance qu'ils lui opposrent.

Ambohimanga C323 C120 C121 C134 C114 ** * *** * ** L L L L L 18 9 27 10 15

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C123 ** L 16 C101 * B 5 C106 ** L 15 C104 ** B 18 C107 ** B 16 C105 *** B 20 C103 ** B 18 C111 *** L 22 C108 * B 6 Ici, prs du lac sacr dAmparihimasina (o se droulaient jadis des crmonies rituelles), il avait tabli une forteresse (comme en tmoignent les enceintes dfensives creuses, ou hadivory) et un palais. Ses descendants perpturent cette tradition. Andrianampoinimerina (1787-1810) a rgn 7 ans avant de transfrer la capitale du royaume Antananarivo.

Bien qu'Antananarivo et ravi la place de capitale du royaume Ambohimanga, le roi ne voulut sparer le destin des deux Rova. Il dclara: "Je ne veux point les sparer, car c'est Ambohimanga que j'ai rgn et c'est Antananarivo que j'ai form le royaume". Le village ft fond en 1700 par Andriatsimitoviamin-Andriandrazaka. Ville sainte et colline sacre de la monarchie merina, il resta interdit tout tranger jusqu'en 1897 en raison des tombeaux royaux. Andrianampoinimerina fut

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inhum Ambohimanga (1810) - comme les Reines Ranavalona I et Ranavalona II. En 1897, Gallieni dcida de transfrer et de rassembler Antananarivo les corps des souverains. Form d'une superficie de 59 ha avec 3,6 km de primtre et d'une zone tampon de 425 ha avec 11 km de primtre, le site d'Ambohimanga est une des 7 merveilles de Madagasikara. La colline bleu d'Ambohimanga recle et reflte le gnie et la sagesse malagasy qui ont su mettre en harmonie son environnement et sa culture. Elle constitue un exemple d'ensemble architectural (le "rova") et de paysage culturel associatif (bois et lacs sacrs) et associe des vnements historiques des traditions et croyances (culte des anctres) toujours vivantes et ayant une valeur universelle. La petite place dite "Ambatorangotina" avant les escaliers: cette place tait autrefois le lieu o se tenaient les "Kabary". C'tait l'ombre des "Amontana" qu'taient prises les dcisions importantes: les diverses lois y taient proclames, et le roi y rendait la justice. La grande place dite de "Fidasiana" situe devant le mur du Rova. C'tait l qu'avaient lieu les ftes importantes. D'immenses "Amontana, espces de figuiers sacrs, Jacarandas, Filaos et "Aviavy" semblent insensibles au temps qui passe. Sur cette place, on peut remarquer une vaste estrade ainsi que la pierre sacre o fut intronis Andriananmpoinimerina. C'tait galement l'emplacement du premier Rova, dont il ne reste aucune trace.

Le Rova dAmbohimanga Le Rova proprement dit contient la case d'Andrianampoinimerina. On peut lire une inscription "Ici a vcu et a rgn le grand Roi Andrianampoinimerina, 1788-1810". Cette case a t fidlement conserve, seul la couverture de toiture originalement en chaume a t remplace par des bardeaux. La Maison de repos de Ranavalona: deux pavillons en bois tage o l'on peut voir les balustrades ouvrages - la salle de rception en bas, sa chambre et celle de sa dame de compagnie l'tage. On peut galement remarquer la salle de jeu vitre, situe au dessus de la case du gardien, le parc bufs, la porte royale, les bassins sacrs... PRATIQUE Lentre du site cote 7 000 Ar. Compter environ 45 min de visite. Les photos sont autorises dans lenceinte, mais pas lintrieur, dans les chambres. A ce jour, quatre guides assurent la visite des lieux. Un petit pourboire est toujours bienvenu, votre discrtion. Jeanine (de la famille du conseiller du roi !) parle trs bien franais et propose une dcouverte plaisante et cultive de lensemble. Une brochure peut aussi vous tre remise. Droit de parking : environ 200 Ar. Compter 700 Ariary en taxibrousse depuis Ambodivona Antananarivo (prs du march) pour venir jusquici (ligne H). Un taxi pour 3h environ (aller-retour et visite) revient 30 000 Ar environ. Sinon, la location dune berline tourne autour de 70 000 Ar pour une journe, carburant en sus. Pas vident quand mme.

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Cest le berceau de lunification de lImerina ralis par Ramboasalama qui devient Andrianampoinimerina, le seigneur au cur de lImerina. La colline bleue inonde de soleil mais toute douce sous ces arbres, protg par de gros blocs de granite abrupte cot sud est entoure de fosss.

Ambohiniazy Ambohiniazy de l'lot de la vierge dans la rgion dItasy. Aprs 45 mn de traverse nous arrivons sur Ambohiniazy Tombeau de Andriambahoakafovoanitany. Son frre est enterr Le lendemain matin direction Moratsiazo ( quelques km de Ampefy direction Soavinandriana ) visite du tombeau de Andriambazo frre du prcdent. En chemin rencontre de la source d'eau sacre, l'histoire populaire veut que Andriambazo s'y baignait Andriambazo frre de Andriambahoakafovoanitany roi d'Itasy Andriambahoakarainy fut le premier roi de l'Imamo de l'Ouest et rsida Manazary. Il eut deux femmes qui tombrent enceintes simulatanment. Leurs deux enfants, connus sous le nom de Kambana (jumeau) entrrent en lutte jusqu' s'entretuer. Le survivant garda toujours l'appellation de Kambana. Andriambahoakarainy (3 enfants) Andriambazo Anabavy Andriambahoaka Andriampanarivofito qui lui mme eut galement 2 jumeaux Kambana jumeaux Kambana Andriampivovo Andriambahoakafovoanitany Andriandraro (sans enfant ) Andriantsosamanjaka ( sans enfant ) Andrianampovoanandriamanitra (3 enfants ) Andriantomponatsimondrano Andriantomponifonesandahilehibe Andriamifonovy

Ambohipoloalina C121 *** L 27 Andrianampoinimerina (1787 1810) Imboasalama a galement pous en 7 noce Ramiangaly, fille de Andriankotonavalona. Ramiangaly est ne Ambohipoloalina. Elle est dcde en 1881, et a t enterre Ankadimanga.

Ambohitrasina Ambohitrasina o vit Rabodonimerina

Ambohitrimanjaka C208 C211 C215 C212 ** *** *** ** B L B B 20 25 30 20

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Dans l'ancien temps, cette bourgade de l'Imeria, situe entre les rivires Sisaony au sud - sud ouest et Ikopa l'est - nord est, tait habite par les Vazimba. Puis les premiers rfugis politiques de l'Imeria vinrent s'installer en bonne cohabitation. Il en est ainsi d'Andriambe (qui s'appellera plus tard Ravodihazo) qui s'installa dans cette bourgade en la baptisant Tafohasina. Ce nom venait du fait que ce village tait le refuge privilgi et inviolable des exils volontaires fuyant la rpression du pouvoir. Les "Efa dray, Efa dreny" sont des chrtiens protestants F.J.K.M.. Avec 6 Temples catholiques et 4 Eglises, l'installation d'trangers dans ce village est pratiquement nulle. La population d'Ambohitrimanjaka reste trs ancre ses rizires et accessoirement la fabrication de briques en terre cuite artisanale de grande renomm, qui fait l'affaire des btisseurs d'Antananarivo. Les "Efa dray, Efa dreny" (littralement quatre pres - quatre mres) ayant trouv refuge Ambohitrimanjaka, s'y installrent paisiblement dans une cohabitation parfaite grce leur Dina (pacte) de coexistence dnomm Vokaka. Il y avait : Les Tampanga, habitant Anosimanjaka situ 2 km du village principal. Les Zanatompomasina, descendants de Ravodihazo Andriambe, habitant la partie Est. Les Zanadoharano, descendants de Ramisamanjaka, pouse d'Andrianampoinimerina, Ramisamanjaka venait de Farahindra ensevelie Ambohimananjo dcde Anosiarivo. Les Zanadoharano habitaient alors les parties nord ouest et sud ouest d'Ambohitrimanjaka. X X Andriamasinaval Ratompoindraondr ona 1675-1710 iana | | | X Andriamifonozozoro | | X Ramisamanjaka Les Andriamanangoana venant d'Ambohipeno, lieu d'origine d'Andriamahozobe, souponns d'avoir voulu l'assassiner Tafohasina et s'y installrent dfinitivement. Ils habitaient les versants est et ouest de la colline d'Ambonivohitra.

Rangorinimerina x |

Ambohitrondrana Sur cette montagne de 1532m se trouve le tombeau dAndriamary surmont dune tranomanara. Elle se situe au sud de la ville de Soavimbazaha et est entoure dautres collines o se trouvent dautres tombeaux et vestiges dune ancienne cit comme des fosss ou encore des restes de murailles. Sur cette montagne de 1532m se trouve le tombeau dAndriamary surmont dune tranomanara. Elle se situe au sud de la ville de Soavimbazaha et est entoure dautres collines o se trouvent dautres tombeaux et vestiges dune ancienne cit comme des fosss ou encore des restes de murailles. Soavimbazaha est Le nom de la ville de Soavimbazaha signifie quil est bon que des trangers soient venus . Ceux-ci en effet ont rnov lhpital de la rgion dans les annes 1860. le massif d' Ambohitrondrana comprend 5 crtes orientes NO - SE vue nord, Soavimbazaha au pied du massif les 2 premires crtes sud puis les 2 crtes suivantes nord crtes nord crtes sud de nombreux vestiges de murailles murailles protectrices tombeau pierres sches et ses remparts on retire les chaussures avant de pntrer sur le site tombeau Andriamary sur la droite avec tranomanara avec son toit en bozaka (herbe) Prs de la tranomanara pousse un amontana, arbre qui est dit ne grandir quen des lieux o ont vcu des Andriana.

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La rgion est agrable car les arbres sont plus nombreux que du ct de Miarinarivo mais des feux de brousse persistants les font cruellement souffrir. arbre amontana sur la gauche Andriamary tait larrire petit-fils dAndriambahoakafovoanitany. Il rgnait sur le royaume de lImamo depuis la montagne dAmbohitrondrana et a particip la runification de lImamo et de lImerina. On dit en effet que ses anctres lui apparurent en songe et lui dirent: va la rencontre de lhomme la peau blanche n un jour dAlahamady car Dieu lui a donn cette terre et la royaut. Andriamary partit donc pour Ambohimanga avec un parapluie rouge, une carabine et sept hommes. Il sarrta Mangabe et ouvrit son parapluie. Andriampoinimerina le remarqua et fut trs surpris de voir un homme portant une carabine. Andriamary lui dit alors: Baisse ton fusil, car jai apport ce parapluie pour complter ton royaume. Daprs le message que mont envoy mes anctres, Ambohitrondrana sera comme lenfant dAmbohimanga car il est voulu par Dieu et les anctres quAndriampoinimerina rgne sur lImamo et lImerina. Tout joyeux, Andriampoinimerina rpondit alors: Je ne modifierai en rien ta faon de rgner ni celle de tes descendants. Plus tard, des mariages furent conclus entre les enfants des deux rois pour consolider lalliance des deux royaumes. fosss dfensifs ct sud ct sud soavimbazaha l'horizon Vue sud-ouest Vue nord-ouest Aprs la dfaite d'Andrianamboatsimarofy, le nouveau souverain d'Antananarivo dcouvre deux jeunes femmes dans son palais. Il s' agit des filles d'Andriamarimampihovohovo, Roi de l'Imamo occidental, car il a pass un accord bas sur une double union avec l'ancien Roi d'Antananarivo, chacun pousant la (les) fille(s) de l'autre. Andrianampoinimerina les rend leur pre Ambohitrondrana, car " je les considre comme mes filles et non comme mes pouses". Reconnaissant, Andriamary runit ses sujets, les Vakiniombifotsy, pour leur prsenter sa dcision de s'allier au Roi d'Ambohimanga. Il envoie alors des messagers pour lui faire part d'une proposition : " A toi le Royaume puisque je ne suis pas ton frre mais ton enfant. Mais en contrepartie, laisse-moi rgner sur mes sujets ". Ce qu'Andrianampoinimerina accepte en le nommant Menabe. Il lui donne, en outre, la mission de pacifier les territoires alentour. A cette poque, le Royaume de l'Imamo occidental englobe Amorontasy, en bordure orientale du lac Itasy, Amorimazy, tout au long de la rivire Imazy, les collines et les seigneuries de Miarinarivo et de Fananimanisotra, Andrefanambohimanjaka et Atsinanambohimanjaka, l'ouest et l'est d'Ambohimanjaka. Andriamary, qui sige sur la colline d'Ambohitrondrana, installe respectivement dans ses fiefs 500 hommes de confiance. Pour marquer sa souverainet, Andrianampoinimerina fait de Manazary, en amont du lac Itasy, " le sommet d'Ambohimanga ": il y poste des colons-soldats issus des Tsimahafotsy. D'ailleurs, c'est lui aussi qui baptise Ambohitrondrana : " Tous les habitants de l'Imamo qui veulent trahir et fomenter des troubles dans mon Royaume, seront amens, ici, devant toi qui les jugeras et les enverras en esclavage ". Fort de l'ordre du Roi d'Ambohimanga rapport par ses messagers, Andriamary commence la pacification. Ainsi, le territoire de l'Imamo s'tend l'ouest, jusqu' Antanamanjaka l'est du lac Itasy et Ambohipolo; au nord, jusqu' l'Ikopa; et l'est, jusqu'au cours d'eau Ombifotsy. Le Vakiniombifotsy comprend le Mamolakazo, pacifi, le Marovatana et l'Ambodirano. Quelque temps aprs, Andriamary vient pour la premire fois Ambohimanga. Il s'arrte Mangabe et s'abrite sous un parapluie rouge. En l'apercevant, Andrianampoinimerina, stupfait, demande son entourage qui peut se permettre d'utiliser un parapluie rouge, attribut des souverains. Comme personne ne peut lui rpondre, il dcide d'aller rejoindre le tmraire. Et seul, bien que son entourage le lui dconseille, arm d'un fusil. Ds qu'il s'approche d'Andriamary, celui-ci lui suggre de dposer son arme, car le Royaume t'est

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acquis. Aies confiance, j'utilise ce parapluie rouge pour pacifier en ton nom. Tous deux s'accordent pour mener bien la conqute des territoires de l'ouest les hommes d'Andrianampoinimerina partiront d'Ambohimanga et d'Antananarivo et ceux d'Andriamary d'Imamo jusqu' ce qu'ils se rejoignent. Grce cette double avance arme, le pays occidental conquis s'agrandit et occupe le Mandridrano (entre le Marovatana et l'Ambodirano) au sud; l'est l'Ambodirano et Ambohidrabiby; au nord, le Valalafotsy et le Vonizongo; l'ouest, le Valalabetokana et l'Antaramanana. Seul, le Marovatana rsiste. Les Valalafotsy sont rattachs Ilafy, les Valalabetokana Ambohidrabiby et, sous Radama I, les Antaramanana Antananarivo, en tant que Voromahery mais ils ne sont constitus que de Mainty. Le reste fait partie du Menabe d'Andriamary. Ce dernier est un descendant du Roi Andriambahoaka le grand. La tradition raconte que ce dernier a eu un fils, Andriampivovo qui, son tour, a un hritier unique, Andriampivoanandriana, seigneur de l'Imamo oriental; Andriampivovo installe son neveu Andriampanarifito dans l'Imamo occidental. Ce dernier, lui, n'a que deux filles. Elles ont chacune un enfant la mme priode, mais celle qui accouche la premire, ne l'annonce pas officiellement, tandis que l'autre le fait aussitt. Se pose alors la question de l'hritier lgitime du trne et les deux soeurs se disputent tant et si bien qu'il faut porter l'affaire devant leur royal pre. Pour y couper court, celui-ci dcide qu'ils sont jumeaux. Mais quand ils deviennent grands, une haine rciproque les oppose et ils en viennent se dfier mort: l'un y succombe et le survivant prend femme qui lui donne Andriamarimampihovohovo. Au prince Ratefinanahary, neveu de ce dernier, Andrianampoinimerina accorde la main de sa fille Rabodosahondra, soeur de Radama. On connat la fin tragique du couple sous Ranavalona 1re. Pela Ravalitera journal l'Express

Ampandrana C312 C313 C317 * ** * L L B 11 17 12

Berceau de la royaut Merina

Antsahadinta C319 ** B 12 C319 ** B 12 C322 ** B 16 (17 Km au sud-ouest dAntananarivo, via Ampitafika, au PK 8 de la RN 1). Cette colline boise qui culmine 1 400 m domine la valle de la Sisaony. Antsahadinta, ou la valle des Sangsues , est lune des douze collines sacres dAntananarivo selon certain historien. On lui doit ce nom, car elle tait jadis infeste de sangsues en raison de la forte humidit qui rgne ici. Le village fond vers 1725 stage sur trois terrasses relies par des escaliers la localit moderne est descendue dans la plaine, prs de la route.

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Sur la deuxime terrasse, au dessus de lglise et du parking, reposent Andriamangarira, fondateur dAntsahadinta, et Rabodozafimanjaka, lune des douze pouses du roi Andrianampoinimerina charge par ce dernier de gouverner le village aprs la destitution du tyranneau local. Hlas, suspecte de manuvres politiques contre son royal poux, la malheureuse fut soumise lordalie du tanguin (tangena, poison) et en mourut. Du rova qui slevait jadis ct de ces tombeaux de pierre subsistent quelques vestiges. Sur la troisime terrasse, on peut voir la tombe dAndriamboatsimarofy, qui rgna sur Antananarivo avant dtre renvers par Andrianampoinimerina et de mourir en exil Fnoarivo en 1794. Par la suite, sa dpouille fut transfre Antsahadinta. Le dernier tombeau est celui du gnral Ratsimihara, dcd en 1889, dont les descendants occupent la grande maison de bois voisine. Antsahadinta, ou "Le Champ aux sangsues" se trouve 20 km environ au sud de la capitale. Pour sy rendre, il est possible de prendre un taxi-brousse depuis le lac Anosy, Tana. La route est trs mauvaise sur la fin. Compter 3 000 FMG. Entre du site payante, mais ce nest pas trs cher. Lors de notre passage, le guide tait un licenci dhistoire (!) qui connaissait extrmement bien son sujet : trs plaisant de sentendre raconter les mille et une anecdotes de la conqute des hauts plateaux ou les rapports avec les ethnies ctires. Au milieu des arbres royaux sculaires, Amontana (ficus Baroni et ficus trichophlabia) et Aviavy (figuier).... LES SITES HISTORIQUES MALGACHES LES DOUZE MONTAGNES DE LIMERINA. ANTSAHADINTA. Tout autour des trois cimes, sur lesquelles se dresse Tananarive, par del les rizires qui les ceignent dun immense tapis vert, une chane de collines, parfaitement circulaire, se dcoupe en ondulations douces et sombres sur les lointains des hautes montagnes. Comme un cercle de vassales, ces collines entourent la capitale. Chacune delles marqua, dans les sicles qui prcdrent leur conqute, le centre dune petite puissance rivale dAnalamanga1, aujourdhui Tananarive. Douze de ces collines ont conserv chez les Malgaches le titre de Douze Montagnes Royales , en souvenir des petits Etats quelles constituaient. Quelques auteurs les dsignent sous le nom des Douze Collines Sacres , pour rappeler lhommage du peuple ces royauts disparues et parce quelles furent vnres, jusques aux dernier rgnes, comme tant une partie de la gloire et de lhonneur de la puissance hova qui avait tabli son autorit sur leur propre dfaite. Plus habituellement, on les nomme aujourdhui : Les Douze Collines de lImerina . Dautres ont prtendu quelles pouvaient bien ne point tre lorigine et que leur nombre aurait t pouss jusqu douze, pour arriver ce chiffre fatidique qui, dans les civilisations judaques et orientales anciennes, correspondait la plnitude, lachvement et lintgralit dune chose. A lappui de cette opinion, il est cit le fait que lon parle communment des douze femmes du roi , alors que les sujets nen avaient gure que deux ou trois, et que les Anctres royaux sont toujours dnomms, dans lhistoire du peuple hova, les Douze Souverains , et jamais un de plus ! Mais, en consultant les vieilles monographies de ce pays et surtout en interrogeant les anciens, cest bien douze quon arrive chiffrer ces fameuses collines que la tradition hova continue appeler pompeusement montagnes . En voici les noms, dans lordre de leur position gographique par rapport Tananarive. Au Nord : ILAFY, la plus rapproche de Tananarive. Cest l que Jean Laborde forgea son premier fusil, ds son arrive, en association avec un autre franais, Droit, qui y exploitait dj, vers 1832,

Analamanga la fort bleue .

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pour le compte de la Reine Ranavalona 1re, une entreprise industrielle. Ilafy fut un peu plus tard, en 1863, la premire spulture du roi Radama II assassin. NAMEHANA, rendue clbre par une bataille entre les troupes hova et larrire garde de lexpdition franaise de 1895. AMBOHIDRABIBY, o, vers 1600, rgnait Ralambo dont on dit quil introduisit dans les usages de son peuple de manger la chair du buf. Ce fut lui qui instaura en outre la date primitive du Fandroana ou Fte du Bain quil fit concider avec lanniversaire de sa naissance, le jour de la lune Alahamady. AMBOHIMANGA, enfin, qui est bien la plus connue de toutes les collines et do, vers la fin du XVIIIe sicle, le roi Andrianampoinimerina slana la conqute de toutes les autres. Au Nord Ouest : AMBOHIDRATRIMO, dont le roi Rabehety rsista longtemps avant de laisser tomber son royaume aux mains du conqurant. AMBOHIMANJAKA, prs dAmbohimanga, o avaient lieu les sacrifices qui prcdaient les dcisions graves. A lEst : AMBOHIMANAMBOLA, o la fameuse idole Kelimalaza tait conserve, qui devait tenir si longtemps en chec Andrianampoinimerina devant la ville. Au Sud Est : ALASORA, berceau de Rafohy et de sa fille Rangita, les premires reines hova, et o rgna, vers 1540, leur fils et petit fils Andriamanelo. Au Sud Ouest : ANTSAHADINTA, qui va faire plus loin lobjet dune tude plus approfondie. A lOuest : MANJAKAZAFY, o naquit, dit on, la princesse Razafindrahety, plus tard Ranavalona III, et en qui devait steindre la dynastie hova. AMBOHIDRAPETO. Enfin, au centre de toutes, les trois collines soudes ensemble qui formrent Analamanga, que cra au dbut du XVIIe sicle le roi Andrianjaka, aprs sa victoire sur les Vazimba qui en taient les premiers habitants. Ainsi, le fameux cercle des douze collines est bien ferm et bien complet. ANTSAHADINTA est sise une vingtaine de kilomtres de la capitale. La route, qui y mne, quitte Tananarive au bas de la ville, sur les bords du lac Anosy ; elle se dirige vers le Sud en traversant une plaine inonde, couverte de rizires. A quelques kilomtres de l, un pont lger franchit lIkopa et la route rejoint le confluent de la Sisaony quelle longe ensuite sur une digue jusquau village dAmbohimamory, o un pont de pierre traverse la rivire. Abandonnant alors la route qui continue vers Arivonimamo et Itasy, un chemin troit monte sur la gauche, dans le village mme. Il suit pendant un certain temps la ligne des crtes avant de redescendre en lacets dans une valle que semble garder un norme bloc de rocher, comme peine pos sur une colline aride et taille par la nature en forme de proue de navire. Sur son sommet, sans accessibilit, un vieux tombeau en pierres grises est bti. Le chemin devient alors encaiss et sinueux, accroch aux flancs de la valle. Et, bientt, parmi les crtes chauves et les rochers parts, apparat une colline boise, du haut en bas, de beaux arbres et de verdures : cest Antsahadinta. Moins connue quAmbohimanga, cette localit, qui reprsente le type classique de lancien village merina, est cependant intressante plus dun titre. Ses pittoresques constructions en bois, suivant le type ancien, ses vieux tombeaux, son magnifique tour dhorizon, ses alentours boiss la recommandent lattention du touriste. Son pass mrite galement dtre connu. Daprs la tradition, la montagne, sur laquelle est construit Antsahadinta, tait recouverte dune fort infeste de petites sangsues dnommes en malgache dinta. De l, le nom dAntsahadinta fort des sangsues .

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Non loin de l, vers lOuest, se trouve le village dAmbohitrontsy o est n Andrianampoinimerina et dont il sera question plu loin. Antsahadinta et ses environs, qui vont au Nord jusqu Ambodirano, au Sud jusqu Ambohijoky, lEst jusqu la rivire de Sisaony et lOuest jusqu celle dAndromba, formaient le territoire du Mamoladahy. Le roitelet le plus ancien dont on ait conserv le souvenir fut Andriamangarira. Il semble avoir t trs exigeant. La tradition voulait quon offrit au Chef la partie postrieure de tous les bufs sacrifis. Il mit la prtention dtendre cette obligation tous les animaux abattus, quels quils fussent. Cette faon dagir fit clater une rvolte qui eut pour consquence de lobliger se retirer avec les siens dans la rgion de Morarano, partie la moins fertile du territoire qui prit alors le nom dAnjanamangarira. Il retourna vers la fin de sa vie Antsahadinta o il mourut. Il est enterr dans un tombeau de pierres sches assembles au sommet dun rocher qui se dresse lentre mme du village de la faon la plus pittoresque. Puis, le pays passa sous la domination de Razanakinimanjaka, fille ane dAndrianamboatsimarofy qui, comme on le sait, rgna sur Tananarive et lImerina Sud, jusqu ce quil fut vaincu par Andrianampoinimerina (1774-1974). Nous renvoyons lHistoire du Royaume Hova du Pre Malzac le Lecteur quintresseraient les pripties de cette lutte qui se termina par lenvoi en exil dAndrianamboatsimarofy Fenoarivo, village trs connu des Tananariviens, sur la route dArivonimamo, o ce Prince mourut bientt. Ce nest quen 1918 que ses reste furent transfrs Antsahadinta, dans le tombeau o reposaient dj ses anctres et notamment sa fille Razanakinimanjaka. Le Mamoladahy devint, au moins nominalement, le fief de Rabodozafimanjaka, femme dAndrianampoinimerina. Lorsque celui ci, continuant tendre sa domination sur lImerina, eut vinc dAlasora le roitelet de cette rgion, Ratsira, il pousa la fille de ce dernier, Rabodozafimanjaka. Il avait dailleurs lhabitude duser largement des mariages politiques pour asseoir son autorit. Ratsira tait devenu, en mme temps que sa fille, le tompomenakely1 dAntsahadinta, en compensation de la perte dAlasora, et en ralit cest lui qui en avait le commandement. Ratsira mourut le premier, mais son corps fut ramen au tombeau ancestral Andriambonimena. Les restes de sa fille Rabodozafimanjaka et des descendants de celle ci furent inhums dans le beau tombeau que lon voit Antsahadinta. Rabodozafimanjaka eut une fin malheureuse. Elle eut avec les enfants dun autre lit de son pre, Ratsira, des dmls qui aboutirent des luttes intestines. Le fief fut de nouveau morcel. Souponne par Andrianampoinimerina de manuvres dloyales, elle fut soumise lpreuve du tanguin et en mourut. Elle fut dabord inhume dans un village voisin et ses restes ont t ensuite transfrs Antsahadinta sous le rgne de Radama II. Les autres tombeaux du village sont ceux de Ratsimisotry, frre de Rabodozafimanjaka, et des familles Andriamasinavalona Ranivo et Rafitrahara, qui habitaient Antsahadinta. Les habitants ont encore, pour ces tombeaux, une profonde vnration et ils ont foi en la puissance des mes des anctres nobles qui y sont inhums. On voit souvent les gens y venir prier et dposer des pices dargent ou de menus objets en offrandes aux mnes des anctres puissants qui y reposent. Ils y prlvent des poignes de terre qui, dans leur croyance, les prservent de la maladie ou du danger. Le village dAntsahadinta tout entier forme un ensemble intressant qui mriterait dtre class et conserv. Un journaliste malgache, qui a fait une tude sur Antsahadinta, a maill son rcit de quelques propos pittoresques, rapports par la tradition et quil est intressant de reproduire ici. Ratsira ayant fait des ouvertures en vue de sa soumission Andrianampoinimerina, celui ci rpondit aux missaires : je suis trs heureux de votre venue. Je vous ferai morts le jour, mais vivants la nuit. Dites Ratsira quil na pas saffliger. Je vous changerai de place, mais votre autorit restera intacte. Voil ce que jappelle mort le jour, mais vivant la nuit .
1

Suzerain.

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Ratsira, homme sage et prudent, avait coutume de dire : la force ne prime pas la bont. Avec la douceur, on arrive obtenir tout, sinon sans difficult, du moins par patience . A propos de diffrends entre les hritiers de Ratsira, lune des partie disait lautre : il sagit l dune part de nourriture quon vous donne, mais non pas dun droit rel sur lassiette . Un descendant de Ratsira, nomm Razafimandimby, a laiss le souvenir dune sorte dHercule qui abusait de sa force. Il pratiquait largement le daka coup de pied et personne ne pouvait se mesure avec lui ; il sautait un foss de 6 m 50 qui est dailleurs encore dnomm : Ankadindrazafimandimby. Seul, il mit en droute onze bandits qui lavaient attaqu. Suit cette rflexion sentencieuse : les sports se dveloppent bien, mais les gens daujourdhui sont encore loin dgaler les anctres. Lidiot ressemble son pre, dit le proverbe. Mfions nous de la rgression. Cest le corps sain et robuste qui conserve lesprit vif . Non loin dAntsahadinta se trouve Ambohitrontsy, petit village de quelques cases, presque inconnu aujourdhui, mais qui eut son importance anciennement. Cest l que naquit en effet Andriambelomasina, petit fils dAndriambelomasina et grand pre dAndrianampoinimerina. Celui ci vnrait beaucoup ce village o il fit lever une pierre sacre et construire une rsidence. Il y fit galement installer de grands parcs bufs. On peut voir, dans le Royaume Hova du Pre Malzac et dans dautres rcits, par suite de quelles considrations Andriambelomasina fut choisi entre tous ses frres comme successeur de son grand pre. Celui ci envoya des missaires en leur disant : emportez une orange, de la viande, du miel, du riz mlang avec du lait et une canne. Remarquez bien sur quel objet se fixera le got de chaque enfant. Celui qui prendra la canne et ne se disputera pas avec les autres pour la nourriture est signaler . Ce fut Andriambelomasina. Et son grand pre dclara : cest lui qui devra me succder. Cest un homme vou au commandement, qui se tient debout pour diriger, mais ne se courbe pas pour servir . Nanmoins, il se soumit une autre preuve en allant lexaminer tandis quil dormait avec ses frres. Celui qui, en dormant, met sa tte plus haut que les autres a un bon destin et doit commander . Ce fut encore Andriambelomasina qui triompha. Son petit fils devait raliser le rve de laeul qui avait dit : Dieu ma choisi pour diriger Avaradrano, il faut que je rgne sur tout lImerina . URBAIN FAUREC et Georges LAVAU.

Fenoarivo C327 C305 C404 ** *** * B L B 21 34 14

Imboasalama a galement pous (13) Ravaomanjaka, fille de Andriamaromanompo frre de Ravaonimerina de Fenoarivo, n'aura pas d'enfant. Ilafy C223 C132 C223 C116 C133 *** * *** * * B L B L B 29 11 29 12 14

L'ancien nom tait Ambohitrakanga "colline des pintades" mais comme bon nombre de membres de la noblesse y avait des parents par tymologie en allusion aux parents par alliance (lafin-kavana), le nom devint Ilafy. Cette colline est lie au souvenir du Roi Radama II qui y construit son Rova en bois si particulier.

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Ilafy fut la seigneurie dAndrianjafy qui fut mis mort aprs son complot contre le roi Andrianampoinimerina. Moins dun sicle plus tard, le Roi Radama II qui rsidait Ilafy, subit le mme sort la suite dun complot. Ds lors, une maldiction sembla planer sur Ilafy. Aprs son assassinat le 11 mai 1863, le Roi Radama II fut enterr au sommet de la colline, prs de lactuelle cole. Plusieurs historiens saccordent dire que le corps dun inconnu aurait pris la place de Radama II dans le cercueil et que celui-ci se serait rfugi en pays Sakalava. Ceci demeure la grande nigme de lhistoire malgache.

Imerimandroso C105 *** B 20 Dans sa marche vers la runification de l'Imerina (1787-1795), Andrianampoinimerina tente de consolider, au fur et mesure, les bordures frontalires du royaume d'Ambohimanga colline sacre d'o il est parti et plus particulirement, sur la faade nord-ouest qui fait face au Marovatana. Celui-ci dpend alors de la branche dynastique installe Ambohidratrimo. Parmi les places fortifies ainsi implantes, Imerimandroso vient s'appuyer aux marais de l'Anketsa et constitue une ligne avance d'Ambohimanga. Aprs l'Indpendance, le village d'Imerimandroso occupe encore les lieux de sa premire implantation, l'abri des fosss de dfense, creuss sur un lger mamelon entour de rizires et de marais amnags. Selon les Tantara ny Andriana du RP Callet, c'est au cours des sept premires annes de son rgne qu'Andrianampoinimerina fonde le village. Les soldats-colons qui le btissent, en mme temps qu'ils doivent protger le terroir et, de ce fait, l'arrire-pays, ont aussi pour obligation de repousser d'ventuelles incursions Marovatana ou Sakalava. D'o le nom de Manendrilahy (ceux qui repoussent l'ennemi) qui leur est donn. Quant au nom de village, Imerimandroso (l'Imerina qui avance), il se retrouve en fronts successifs sur diverses faades frontalires jusque dans l'Alaotra. L'aspect dfensif et offensif du village permet galement des incursions en territoires voisins non encore soumis. Les terroirs conquis de la sorte revenaient aux habitants du village, comme la viande de la bosse du zbu est la part du vaillant (Marie-Claude Grimaud). Aussi faut-il que l'union rgne au sein de cette population de provenances diverses : Si vous vous disputez le matin, que tout soit arrang le soir. Tels sont les conseils de concorde que le Roi donne aux colons Tsimahafotsy (Hova d'Ambohimanga) et Tsimiamboholahy (Hova d'Ilafy) ainsi que quelques familles nobles Andrianamboninolona et Andriandranando, tous assigns y cohabiter. Parmi les habitants, 50 Andrianantera, qui ont aid le prince Imboasalama devenir le roi Andrianampoinimerina, reoivent le titre de mpiasa vero (dfricheurs, pionniers). Ce qui montre le degr d'importance accord au village au sein du royaume. Ce n'est pas titre de simple habitant, mais pour garder ma frontire et mon royaume, prcise le Roi en les y plaant. Entour de bonnes terres, Imerimandroso devient rapidement un grenier riz et Andrianampoinimerina cre le march des Tsimahafotsy, les plus nombreux, Alatsinain'Imerimandroso, o abondent le riz et le gingembre.

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Pour symboliser son autorit sur le village, le souverain fait dresser deux pierres au sud du village, l'une reprsentant Ambohimanga, l'autre Imerimandroso. Il se fait construire une case, Tsarahasina, et se rserve des rizires. Sa premire pouse, Rabodonimerina, rside du reste au village, dont la colline est, ds lors, compte au nombre des collines sacres, mais pas titre des anes car elle n'est pas invoque dans les prires. A la tte du village est install Andrianamboamanjaka, beau-fils d'Andriambelomasina donc oncle d'Andrianampoinimerina. Sa descendance lui succdera dans ces fonctions, Rakotovao puis Andriantsisina et Andriantsilamba. Les dfenses du village comprennent deux fosss ovales. L'ouvrage extrieur aurait t creus plus tard, vers le milieu du XIXe sicle, par suite de l'habitat originel ; pourtant, c'est le seul foss muni de leves de terre en remparts. Le foss intrieur est ouvert par trois passages qui mnent vers l'extrieur, au nord, au sud-ouest et au sud-est. Ils comportent les dfenses les plus pousses.

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Les vestiges d'une spulture princire En visitant Imerimandroso en 1971, Marie-Claude Grimaud dcouvre une ancienne maison une faade primitive de bois et restaure sur trois cts. Un socle de pierres et de briques crues montre visiblement qu'elle date de la seconde moiti du XIXe sicle. A moins que le bois n'ait t rutilis cette date avec un nouveau socle. Du ct de l'angle nord-est, se trouve une pierre dresse, sans doute lie l'histoire de l'habitation ou du tombeau, situ au sud. Ce tombeau a t restaur par l'instituteur du village, grand renfort de ciment, mais sa base, l'appareillage de pierres brutes originelles est encore visible. Selon les villageois de l'poque, l'ouvrage funraire a t surmont d'une Tranomanara, dont seuls les tombeaux des princes de ligne royale rgnante sont dots. Peut-tre, est-ce l le tombeau du chef mis la tte du village, ou de l'un de ses descendants. En effet, c'est la seule spulture que l'on trouve dans l'enceinte. De plus, il est plac l'intrieur de l'ancien Rova, enclos par une construction de type tamboho. Les Tantara ny Andriana mentionnent affectivement que le premier chef Andrianamboamanjaka et trois de ses descendnats sont enterrs Imerimandroso.

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Kaloy C131 C113 * **** B L 10 35

A Talata Volonondry prendre gauche direction Ambohitrolomaintsy Suivre la piste sur 25 km puis tourner gauche pour traverser le village de Ambatofisaorana Traverser la rizire prendre la piste montante Kaloy est sur votre droite l'est et passer par le nord en suivant les crtes Retour par la mme route ou la route de Soavina Kaloy est le lieu de naissance de Rakotomavo Andriambelomasina, grand-pre dAndrianampoinimerina par sa mre Ranavalonandriambelomasina. Durant le rgne dAndriambelomasina, de nombreuses guerres fraticides entranerent deux famines 1 successives ce qui dcida Andriambelomasina crer une mesure talon unique pour le riz qui resta connu aprs lui sous le nom de vata de Kalohy, mesure qui tait dpose Kaloy. Cette mesure est un peu lanctre du Kapoka 2. Kaloy nest qu une journe de marche dAmbohimanga. A 10 km en amont de Kaloy le petit village d'Ambatofisaorana au bloc rocheux lentre du village sur la droite qui reprsente et magnifie la grandeur d'Andrianampoinimerina

Merimanjaka C219 C251 C253 C207 C225 *** ** * **** ** L L B B B 30 15 10 31 15

Au XVI sicle, les reines Rangita et Rafohy sinstallrent sur cette colline au milieu des marais. Le village lunique porte de pierre est encore habit. Le tombeau assez fruste qui slve au nord de la place centrale serait celui de Rangita. Rafohy reposant Alasora. A la mort des deux reines, leurs viscres furent dposs dans deux pirogues dargent et immergs dans les marais. Ambohijanaka C250 ** C250 ** C251 ** C250 **

B B L B

15 15 15 15

(4 km au sud de Merimanjaka) Ce village fortifi du XVII sicle, qui conserve ses portes de pierre et de belles maisons traditionnelles, a vu natre Andriamasinavalona, qui rgna de 1675 1710 sur Antananarivo.

Une grande famine nomme Mavovava laine et la prcdente la cadette. Pendant la famine Mavovava, lhistoire dit que le riz tait cuit la nuit pas le jour car si le parfum de la cuisson se rpandait, les gens se disputaient pour en avoir. 2 Mesure actuelle correspondant au contenu dune petite boite de conserve.

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Namehana C136 ** L 15 C137 ** L 18 C138 ** L 17 C136 ** L 15 C137 ** L 18 C138 ** L 17 Namehana d'Ivato l'horizon Antananarivo tombeaux de sa deuxieme fille Rasoerimanjaka et un fils Randriambolanambo de Andrianampoinimerina 1787 1810 celui qui r gne au c ur de l'Imerina fils de Andrianjafy 1770 1787 que les notables d'Ambohimanga port rent sur le tr ne au fond gauche tombeau de Ramomba (Razafimanjaka)fille qui n'eut pas d'enfant ceci explique sa place l' cart des 2 autres tombeaux tombeaux sont surmont s d'une case plus petite appel e "Tranomanara" (maison froide) ou "Tranomasina"(maison sacr e) gardien du tombeau fonction qui se perp tue de g n rations en g n rations

Lhistoire et la civilisation se croisent Sabotsy-Namehana

( Enqute du 21/6/2005 )(www.les-nouvelles.com )


Si on revient un peu sur lhistoire de Sabotsy Namehana, la tradition orale donne deux versions sur lorigine de la toponymie de la ville. Selon une premire version, Namehana sappelait autrefois Nanehana ou Niantsoana. Le roi Andrianampoinimerina y a fait venir ses subordonns car le lieu tait inhospitalier : il y avait beaucoup de rats. Cest ainsi quon la appel Marovoalavo. Namehana fait partie des 12 collines sacres dAndrianampoinimerina et y fut install le sige du chef de canton des colons.

Tsiafahy

Prison de Tsiafahy

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43/ Les villages fortifis

Ambohitrikanjaka C208 ** B 20 C211 *** L 25 C215 *** B 30 C212 ** B 20 Ambohitrikanjaka (1) est une grande colline situe 15 km environ au nord-est d'Antananarivo; pour y arriver, il faut emprunter la RN2 reliant Antananarivo Toamasina, prendre la bifurcation qui mne Ambohitromby et continuer quelques kilomtres au-del de ce village, vers le nord. Le sommet d'Ambohitrikanjaka, le plus lev de la rgion dans un rayon de 5 km, atteint 1507m d'altitude et domine les autres collines avoisinantes telles qu'Ambohibola au nord-est, Ambohitromby au sud et Ambohitrakanga au sud-ouest, comportant toutes des fosss dfensifs. Ce site d'Ambohitrikanjaka prsente un intrt particulier sur le plan archologique, car il n'est pas mentionn dans les sources orales, notamment celles rassembles par Andriamanantsiety (1975), comme tant un endroit habit autrefois par les Andrianamboninolona, alors qu'il figure parmi les plus importants sites fosss qui se trouvent l'intrieur du territoire de ce groupe, limit l'ouest par les Andriandranando et l'est par les Andriantompokoindrindra.

Cette colline, autrefois occupe par un village a, semble-t-il, tenu une place importante dans l'organisation politique, si l'on considre son altitude, son tendue, son puissant systme dfensif et le nom mme qu'il porte: l o on rgne. Compte tenu de ces facteurs qui placent le site dans un rang suprieur Ambohitromby qui a pourtant jou le rle de capitale o a rsid le fondateur du groupe lui-mme, savoir Andrianamboninolona, Ambohitrikanjaka n'est srement pas contemporain de ce dernier. L'on peut se demander, alors, si ce site ne serait pas antrieur l'installation d'Andrianamboninolona qui" se rfugie dans cette contre la suite de l'assassinat de son pre Andriamananitany Ambohitrandriananahary, par son oncle Andriamanelo rgnant alors Alasora 1. Ceci se passe dans la premire moiti du XVIe sicle, puisque d'aprs la chronologie d'Alain Delivr, Andriamanelo est n la fin du XVesicle. L'anciennet d'Ambohitrikanjaka peut tre

Callet, 19082, p. 66

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galement prouve par la disparition de son histoire de la mmoire des habitants actuels des villages proches. La colline d'Ambohitrikanjaka, qui naturellement prsente dj un aspect dfensif avec une grande dnivellation du sommet par rapport aux bas-fonds, de l'ordre de 150 m, et comportant une pente forte sur certaines faades, a donc t amnage en village fortifi. Elle comporte un rseau important de fosss dfensifs dont certains sont entrecroiss, le tout formant un schma complxe et couvrant la presque totalit de la colline (voir figure ci-dessus). D'ailleurs, l'ensemble du site qui atteint 800m dans sa plus grande longueur est nettement compartiment, abritant plusieurs surfaces habitables au sommet comme sur les versants o elles occupent des replats. D'aprs la classification de Mille, ce site appartient au type polygonal complexe pointe qui, d'aprs lui, date des priodes de grande inscurit en Imerina,notamment les XVIIe et XVIIIe sicles. Toutefois, cela n'exclut pas un ramnagement ventuel du site ce moment-l, ce qui nous fait penser l'existence ventuelle d'un village plus ancien, dfense plus simple sans doute, cet endroit.

Ci-dessus, la plateforme sommitale, il s'agit d'un sommet plat, ou du moins amnag ainsi par les hommes pour l'emplacement de leur habitat; il est entour d'un foss, renforc d'un pais rempart de tene soutenu par des blocs de pierres de chaque ct, en particulier sur les faades les plus accessibles. L entre est situe au nord, engendrant vers l'intrieur une alle borde par un petit rempart de terre. Une range de tombes s'tendant sur une centaine de mtres occupe la section ouest de cette partie sommitale, c'est--dire du ct de la pente forte du site..Ces tombeaux dont quelques-uns comportent des pierres leves sont

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de types diffrents: certains, forms de simples petits monticules de terre, ressemblent aux anciennes tombes dites vazimba 1 dcrites par Lebras; les autres avec leur soutnement de pierres appartiennent un type plus rcent: Les habitants actuels des villages proches ignorent les propritaires de la quasi-totalit de ces tombes dans lesquelles on n'a donc pas effectu d'enterrements depuis longtemps. Les fouilles ralises dans le cadre d'un camp archologique organis par le Centre d'Art et d'Archologie et le Muse de l'Universit de Madagascar dans la rgion d'Ambohitromby, durant le mois d'Aot 1979, avec la collaboration d'tudiants de Licence des U.E.R. d'Histoire et de Gographie de l'E.E.S. Lettres ont montres grace aux objets dcouverts, des cruches col vers et paroi oblique, des grandes marmites, des assiettes et les bols ont des bords paissis qui avait des traits caractristiques se rapprochant du premier type de poterie locale de la phase dite Ankatso, suivant la chronologie de Wright 2 (1979, pp. 7-28) daterait alors d'une poque antrieure la fin du XVIe sicle donc avant linstallation aurait t occup avant linsta1lation des descendants d'Andrianamboninolona dans cette rgion. .

Fanongoavana XVe sicle lest dAntananarivo C244 * B 10 Le site de Fanongoavana est situ au sud du village de Mantasoa environ 4km vol doiseau. Les fouilles archologiques du site fortifi de Fanongoavana, en Imerina sur les Hautes terres centrales de Madagascar, nous font dcouvrir les restes dun village abandonn depuis quatre ou cinq sicles et enfouis sous les sdiments accumuls au cours du temps. Ltude enrichit la rflexion sur la culture matrielle malgache notamment sur lart de btir, les activits de subsistance et les habitudes alimentaires, les savoirs techniques comme le travail du fer ou la poterie. Larchologie des habitats fait apparatre les relations entre culture matrielle, conomie et cologie. Cette monographie de rfrence prend toute sa rsonance dans le contexte dun pays qui veut construire son histoire. 3 Le site de Fanongoavana, qui a fait l'objet d'une fouille exhaustive, a donn un exemple de la rpartition des activits, l'intrieur d'un ancien habitat malgache. difi sur une colline, il est entour d'un petit foss simple, dont une interruption cre un accs au village. L'entre porte le nom de vavahady (littralement bouche du foss ). Les maisons rectangulaires, rassembles au nordouest de la plate-forme sommitale, l'abri du vent soufflant du sud-est, sont alignes, orientes du nord au sud. Cette disposition justifie l'expression trano atsimo sy avaratra (littralement maisons du nord au sud ) qui dsigne deux habitations voisines. Elle vite qu'une maison n'en cache une autre et n'empche les rayons du soleil d'y pntrer l'aprs-midi, car les ouvertures sont toutes tournes vers l'ouest. On parle de miakandrefam-baravarana ( ceux qui ont les portes et fentres l'ouest ), lors de la prsentation de condolances, pour voquer le sort commun des hommes. La demeure principale, probablement celle du chef, est situe au nord, sur une petite lvation. Elle se distingue des autres par une architecture soigne : des dalles de granite, tailles trs rgulirement et dont certaines servent d'lments de soutnement, en composent le soubassement. Ce sont d'ailleurs les seules marques, avec le seuil de la porte et les pierres de foyer (ou toko), qui restent de l'habitation, les murs et le toit faits de matriaux prissables ayant disparu. De simples alignements de pierres sches constituent les soubassements des autres maisons en bois. Une pierre ronde qui servait de seuil rvle l'emplacement de la porte au sud-ouest. La superficie des maisons varie entre 20 et 30 mtres carrs. Chacune d'entre elles comporte un foyer amnag l'intrieur et dlimit par des pierres plates plantes dans le sol, formant une structure carre. Le foyer, lieu de cuisson des repas,
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Dcrites par Lebras (1971, pp'. 29-31) 1979, pp. 7-28 3 David Rasamuel Fanongoavana. Une capitale princire malgache du XIVe sicle 1986 isbn 978-2-7592-0066-5
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source de lumire et de chauffage, est aussi un lieu de rencontre au moment des repas pour les membres de la famille. Le respect des rgles traditionnelles de construction dpend de la configuration de chaque site. L'organisation de l'espace subit parfois des modifications invitables. En outre, la prdominance du nord, comme orientation privilgie, ne peut pas tre gnralise ; le sud est plus souvent retenu dans certaines rgions mridionales. Bien que certaines traditions veulent attribuer une origine rcente la mtallurgie du fer, on dispose de plus en plus de preuves archologiques de l'anciennet de cette technique dans l'le. On a longtemps admis que le roi Andriamanelo en fut l'inventeur au xvie sicle ; il serait aussi d'ailleurs le fondateur du royaume hova (nom donn aux habitants du Centre). Grce son fer volant (sagaie en fer), il aurait vaincu les populations vazimba qui ne possdaient que des sagaies en roseau pointe d'argile . Des instruments en fer proviennent de la fouille de sites antrieurs au xe sicle sur les ctes et antrieurs au xve sicle sur les hautes terres. On a galement mis au jour des ateliers de mtallurgie. L'abondance d'amas de scories de fer tmoigne d'une activit mtallurgique intense, pratique probablement trs tt dans le sud de l'le. Cependant ces vestiges, aussi nombreux soient-ils, apportent peu de renseignements. Le fer tait fabriqu suivant des procds ingnieux, partir de minerai l'tat pulvrulent appel localement vovo-by, et de roches ferrugineuses ou magntites (vatovy), que l'on trouve frquemment sur les hautes terres et dans le sud. La transformation se faisait dans un petit fourneau de terre, aliment par du charbon de bois. La mtallurgie du fer, comme la riziculture inonde ou l'levage du zbu, loin d'tre une innovation tardive du xvie ou du xviie sicle, est apparue dans l'le en mme temps que les premiers habitants, ainsi que le dmontrent les preuves archologiques. Les fouilles de Fanongoavana ont mis au jour deux ateliers de potiers qui contenaient des restes de matires premires (argile et graphite), des foyers et des rats de cuisson. Tout portait croire que la vaisselle et les ustensiles en terre cuite que les habitants du site avaient utiliss puis abandonns taient fabriqus sur place. En tout cas, des cramiques taient certainement produites localement. Or les analyses chimiques qu'on a effectues sur une soixantaine d'chantillons de poteries rcolts Fanongoavana ont rvl la varit de provenance des argiles employes. Certains groupes de cramiques, de par leur composition, prsentent des caractres trangers au site et ses environs, d'o on aurait normalement extrait les matires premires. Cette variation des constituants chimiques suggre l'existence d'une structure d'changes avec d'autres villages, voire d'autres rgions. Ou bien ce seraient les populations venues s'installer sur ce site qui auraient amen ces objets de leur ancien lieu d'implantation. Ce qui permettrait de retracer des itinraires de migration dans le peuplement des rgions centrales de Madagascar. Malgr des contacts suivis entre les habitants des mmes rgions, et probablement entre ceux de diffrentes rgions, dont tmoigne la circulation des techniques (cela est frappant dans la ressemblance des formes de poteries et des motifs de dcoration), on constate, sur les hautes terres centrales, un dveloppement, en vase clos, d'une civilisation fortement imprgne des ressources locales et prsentant des caractres originaux. Les habitants de nombreux villages fabriquaient euxmme les outils en fer et les ustensiles en poterie dont ils avaient besoin. Ils possdaient leurs propres ateliers et adaptaient leur savoir-faire aux matires premires existantes. Des tudes ethnoarchologiques ont permis, par ailleurs, de dgager une continuit culturelle malgache qui s'tend sur plusieurs sicles, voire sur un millnaire. L'archologue est bien souvent surpris par les survivances actuelles de pratiques et de techniques anciennes qu'il a rencontres dans ses fouilles. L'extraction du granite par choc thermique, que l'on continue utiliser de nos jours, existait dj il y a six cents ans.

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Le Vonizongo : Lohavohitra et babay XVe sicle louest dAntananarivo C422 C419 **** * B B 34 10

Le Vonizongo tait dj occup avant larrive dAndrianentoarivo au XVIe sicle avec pour compagnon, un certain Ravonizongo 1 dans la rgion. Un andriana qui, pour lui et ses descendants, a perdu l'espoir d'exercer le pouvoir suprme, peut tre autoris par le souverain se crer un royaume. Il en fut ainsi d'Andrianentoarivo dans le Vonizongo au XVIe sicle qui Andrianjaka le permit, mais il ne pouvait avoir que dix conseillers, et non douze. De mme, si les souverains pouvaient avoir douze pouses, un grand prince ralli au royaume d'Imerina ne pouvait en avoir que huit 2. Les populations qui y rsidaient, avaient plus de contact avec la partie ouest. Elles sont ce titre appel quelques fois par le terme pr-sakalava. Loccupation a commenc durant la premire moiti du XVe sickle sur les sites de Lohavohitra et babay avec des villages fortifis sommairement sur ces hauteurs. ka tonga Andrianentoarivo avy tery Fandranety sy tery Ambolamena, any tany Ambohimalaza, ka naori' ny eo Lohavohitra sy Babay nametraha' ny ny zana' ny roa lahy: Andriantoamanjaka sy Andriamosanja Andrianentoarivo arriva, venant de Fandranety, d'Ambolamena et d'Ambohimalaza; puis il btit Lohavohitra et Babay pour installer ses deux fils: Andriantoamanjaka et Andriamosanja 3

Le nombre de sites augmenta et les fortifications se perfectionnairent avec Ambohidraondriana et Ambohitrarivo-Ambatosoa. Chacun des sites tablit une zone dinfluence de quelques kilomtres en fonction de lexistence de frontres naturelles. Lafflut de nouveau venu a continu encore sous Andrianapoinimerina qui avait lhabitude dloigner de ces territoires conquis les vaincus pour y mettre ses compagnons. Ensuite courant XIXe sicle, non seulement il ny a pas eu de nouvelles crations de villages mais en plus cette rgion sest dpeuple peut-tre cause du recrutement de soldats par les souverains qui y tait ralis.

Le rayonnement des sites principaux dans le sud du Vonizongo

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Cest peut-tre de l que vient le nom de cette rgion. Jean-Pierre Domenichini L'Express de Madagascar du 15-10-04 CALLET (s.j.) (1885): Tantara ny Andriana eto Madagascar

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Dans cette rgion, on peut observer danciennes terrases de culture sur les flancs de collines, danciens canaux dirrigations, des fosses buf et des silos de riz. Tout ceci laisse penser quil y avait l aussi une certaine forme dassociations entre la culture et llevage. La dcouverte de taisson de cramique dimporation confirme que le commerce sy tait dvelopp. 1 44/ Les crtes Nos avons slectionn trois crtes facilement reconnaissable donc facile pour une premire approche qui nous semble assez reprsentatives des hauts-plateaux. Elles allient le cot sauvage qui permet de ce retrouver dans un dpaysement total mais aussi le cot historique car parsemes de vestiges historiques. Bien entendu dautres crtes tous aussi intressantes, sont dtaills dans les randonnes proposes.

La crte de l'Iharandriana 1690m C326 *** L 19

La colline historique de l'Iharandriana, nomm aussi le Casque de Behenjy, est un massif impressionnant par sa hauteur, sa longueur et son aspect. Il est situ sur la gauche de la RN7 vers le PK 35 juste derrire le village d'Ambohikambana. Il est facilement reconnaissable aux antennes qui le surmontent sur le pic le plus au sud et ces normes blocs de granite qui le coiffent sur une grande partie de sa longuer. Sur le point culminant 1690m, le Doany d'Andriatsiamba et sur le sommet le plus au nord, un petit site fortifi par sa dimension mais de nombreux fosss, qui en rendent l'accs difficile par le sud et les autres directions sont naturellement inaccessibles au vue des escarpements, montrent l'importance de ce lieu. Un petit chemin suit le totalit de la crte et de trs belles vues des 360 en particulier l'Ankaratra au sud qui barre l'horizon dans une couleur bleu fonce. Nous avons reu un grand nombre de demandes pour ce produit , affirme Elyane Rahonintsoa, prsidente du conseil d'administration de l'Ortana 2.

La crte au SE de Lohalambo 1572 m C307 ** B 17 Lohalambo est le sommet situ lest de la RN7 juste aprs le Palais de Iavoloha. Donc sur votre gauche en descendant la RN7 en direction dAntsirabe. Il est l encore facilement reconnaissable aux antennes qui le coiffent. La randonne que nous vous proposons de faire sur une crte qui sallonge du sommet du Lohalambo 1572m jusquu sommet du Mahalaina 1575m. L encore, tout au long de cette crte de trs belles vues souvent 360. Le parcours de cette crte va Andrianaivoarivony Rafolo Contribution la connaissance de lhistoire du sud Vonizongo Revue Taloha N 10 p 133-143. 2 Mardi 14 juillet 2009
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vous permettre de cotoyer des aspects de vgtation et de sol diffrents que lon rencontre sur les hauts-plateaux. Vous passerz successivement par des bois, sur des prairies, entre des rochers et bien sr l encore votre progression sera ponctue par les vestiges historiques. Par beau temps et avec un petit vent, on est pris par une drole de sentiment de libert et dimmensit avec aussi limpression dtre en train de voler dans les airs. Dpaysement garanti l aussi.

La crte du Firariana C111 *** L 22 Cette crte du Firariana avec ces deux sommets 1538m et 1552m, est situe au nord de la colline sacre dAmbohimanga. L encore laspect historique fortement charg de par la proximit de la clbre cite et laspect nature sont fortment imbriqus. De trs belles vues charges dhistoire ct sud o lon voit nombres de colline sacre qui ont marqu lhistoire de lImerina comme Ambohimanga, Ambohidrabiby, Ilafy, Angabe, le rova de Tana mais aussi tout allong la plaine rizicole du Betsimitatatra qui a t et qui est toujours le filet provision de la rgion. En tournant le regard vers le cot nord, vous serez en face de paysages sauvages o lhabitat est trs dispers et o les phnomnes naturels ont laisss de belles empeintes.

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45/ Les menhirs de lEmyre Il est dit que : Ralambo en mmoire de son combat victorieux grce lappuie dAndrianafavaratra sur un roi vazimba rigea la premire pierre leve commemorative Ambohibato et le nom dAnalamahazo, la fort du triomphe fut donne lendroit 1. Telle serait lorigine des pierres leves de lEmyrne. Une grande majorit des pierres leves observes ont la face principale oriente vers lest. Elles sont donc riges sur laxe Nord-Sud qui sert aussi dans la construction des maisons. Dans un premier temps, elles sont de formes irrgulires et ne dpassaient pas 1,50m. Puis elles ont t faonnes vraisemblablement partir du rgne dAndrianampoinimerina et de dimension plus imposantes. De pierres commmoratives certaines sont devenues pierres sacres et elles font lobjet dun culte qui se manifeste encore de nos jours. Observer les traces de graisse sur la pierre qui caractrise ces pratiques. Gurison de malade, succs dans une entreprise

451/ Les pierres leves Nous avons slectionn pour vos premiers tours dhorizon sur les hauts plateaux quelques pierres leves imposantes par leur dimension et nous vous proposons les randonnes qui vont vous permettre daller les contempler. 4511/ Village de Babay C419 * B 10 Du cot ouest une impressionnante pierre leve juste au dessus dun petit lac. Babay est une colline qui surplompbe le village Ambohimandroso au PK39 sur la RN4 (10km aprs Mahitsy). Son sommet est facilement reconnaissable juste derrire une carrire avec son glise FJKM. 4512/ Village Alarobia C202 *** B 26 C203 C254 ** ** B L 16 14

Situ l'entre du march Alarobia , derrire le village d'Iadana ; il porte le nom d'Ambatonandriambohangy 452/ Les pierres seins Les pierres seins sont moins nombreuses que les pierres leves. F.-M. Barthre Les menhirs de lEmyrne Bulletin de la Socit prhistorique-franaise 1916 tome 13 N1 pp. 58-69
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Les seins seuls sont ici un symbole et voici comment l'explique la tradition orale : Le lait, base de l'alimentation des nouveau-ns, entretient la vie et la sant, et, tel l'enfant demandant au sein de sa mre aide et secours, l'adulte au pied du Menhir, demande protection et assistance l'anctre. Une simple friction de la main sur ces seins de pierre suffit l'exaucement d'un voeu banal ; mais, si la demande est plus importante, la friction ne suffit plus et le requrant doit appliquer ses lvres sur le sein et faire le simulacre de tter. Il n'y avait que les rois et les princes de sang royal, qui pouvaient se permettre de faire riger des pierres de ce genre : d'o leur raret. Elles sont dsignes sous le nom de Tsangambato Sary Nono (Pierre leve qui porte des Seins). Trois sont cites dans les sources mais nous en avons observ qu deux endroits.

4521/ Ambohitratrimo C430 ** B 19 C416 ***** L 42 C412 ** L 21

La pierre sacre Vato tsy minono dAmbohidratrimo, est une pierre leve orne de deux seins sculpts. Elle est le symbole de la fcontit. Les femmes dsireuses davoir un enfant apportent des offrandes comme du miel ou de largent en esprant que la pierre exhausera leur vu.

4522/ Ilafy C223 *** B C116 C133 * * L B

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La lgende, qui s'y rapporte et que je transcris trs fidlement ci-dessous, m'a t rapporte par le Gouverneur Madinika, indigne d'Ilafy ; elle n'a aucune relation avec la signification que l'on donne ici aux pierres portant des seins. Elle serait la commmoration d'une guerre entre les gens des villages deNamehanaet d'Ilafy, mais dont l'poque est indtermine. Les deux villages taient souvent en

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guerre et, dj, plusieurs fois, les gens de Namebana avaient tent de franchir le foss de la fortification pour pntrer dans Ilafy; mais toutes leurs tentatives furent vaines ; la dernire choua si malheureusement qu'avant de se retirer, furieux de leur chec, les assaillants posrent tous culotte... l'endroit de leur dfaite. Les gens d'Ilafy rigrent une pierre en souvenir de ce fait et dsignrent l'endroit sous le nom Ambavahadin-Tain' I Namehana , c'est--dire Porte o se trouve la matire fcale des gens de Namehana. Cette pierre a son pendant l'Est de Namehana, sous la forme d'une autre pierre, rige l pour rappeler la mme guerre et appele Ambahavadin-Tain' Ilafy 1.

4523/ Ambatomaronono Nous navons pas pu trouv cette pierre malgr nos recherches et notre gute auprs de la population riveraine. Tout le travail vous reste donc faire. Et voil le descriptif pour vous donner envie de partir sa recherche. Le plus beau spcimen de ces pierres, portant des seins naturels, est la Pierre Ambatomaronono (1), situe proximit de Tananarive, sur le bord de la route prs du village d'Ambohidraserika. C'est un gros bloc de granite, isol, arrondi sa partie suprieure et soutenu en l'air par deux autres blocs plus petits, situs droite et gauche et permettant ainsi de voir par en dessous, toute la face infrieure du gros bloc. Cette face offre la bizarrerie d'tre entirement mamelonne ; on y compte de 18 20 mamelons, de diffrentes grosseurs ; mais les plus importants ne dfiassent pas celle d'un gros sein. Tous sont enduits de graisse et le bloc est luimme graiss sur le milieu de sa face principale. 2

46/ Les Doany Voici les lieux les plus renomms lpoque de lenqute (1967) : - Alasora, o rgna Andriamanelo, premier utilisateur du fer, - Ambohidrabiby, o rgna Ralambo qui a la rputation dtre trs exigeant pour ceux quil possde,

F.-M. Barthre Les Menhirs de l'Emyrne Madagascar In: Bulletin de la Socit prhistorique franaise. 1916, tome 13, N. 8. pp. 517-524. F.-M. Barthre Les Menhirs de l'Emyrne Madagascar In: Bulletin de la Socit prhistorique franaise. 1916, tome 13, N. 8. pp. 517-524.

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- Tananarive o rgna Andrianjaka ; mais on lui rend actuellement un culte sur IAndringitra, montagne o il aimait aller, quelques kilomtres de Tananarive ; il est devenu le ((patron)) du remde contre la grle, - Ambohimanga o Andrianampoinimerina commena son rgne, et les alentours, - Ankazomalaza (arbres) et Mangabe, tombeau du devin Andriatsivongo, - Ambatondradama o se trouvent des pierres de Radama, Andriamisara et - Ambohidratrimo, lieu dorigine dune pouse dAndrianampoinimerina, - Ilafy o rgna Andrianjafy, - Namehana o est enterr Andriambolanambo, - Ambohijoky o est enterre une autre femme dAndrianampoinimerina, - Antehiroka o sont enterrs Andriambodilova et Ranoro, dont le statut est mal dfini entre celui de uazimba (premiers occupants de la terre) et celui de seigneurs, - Anosimasina o se trouve Rasoamifanatrika qui est une zazavavindrano (fille des eaux, sirne), - Ankatso, lieu de promenade de Ranavalona II, - Ambohimasimbola, o sont enterrs Rafaramahery et Andriampenitra qui auraient t des seigneurs vaincus par Andriamanelo, - Ambohimanambola o est enterr Andrianandritany qui aurait t un chef dEtat-Major sous Andrianampoinimerina, - Anosimanjaka o est enterre RanavalonatsimitoviaminandKiana, dont le tombeau a la particularit dtre gaud par ses descendants et dtre interdit aux mainty 1. Nous allons aborder les doany en conservant la division gographique qui a t mise en vidence par les chercheurs.

461/ La zone dAmbohimanga avec Andrianampoinimerina et Andriamisara. Autour dAmbohimanga, ancienne capitale princire, vous pourrez observer de nombreux doany voir carte ci-dessous :

1 CULTES DE POSSESSION DANS LA PLAINE DE TANANARIVE par R. CABANES

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462/ Zone du Betsimitatara peut-tre un espace Antehiroka Les doany de la plaine du Betsimitatatra avec le doany Andranoro qui reste le ple principal.

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Lieu sacr dAndranoro En bordure du chemin qui descend du village dAntehiroka vers la rivire Mamba, une porte souvre surmonte dun fronton. Puis, par un sentier au pied dun abrupt rocheux, il faut enjamber des blocs de granit et on arrive une deuxime entre o une pancarte interdit laccs aux gens ivres et aux porteurs de boissons alcooliss. Andranoro ne renferme pas de tombau. Cest un lieu sacr o lon commmore le souvenir de Ranoro, la fille du fleuve , la lgende raconte quAndriambodilova, aprs son installation Anosisoa, en explorant les alentours, aperut de lautre ct de la rive de la Mamba, sur un rocher, une belle jeune fille qui le regardait venir. Ctait Ranoro, fille dAndriantsira. Dabord effraye, peu peu elle devint moins craintive et accepte mme dpouser Andriambodilova condition que le mot sira (sel), qui rappelait pour elle un souvenir sacr (le nom de son pre) ne serait jamais prononc.ils auront plusieurs enfants, mais un jour, Andriambodilova en colre pronona le mot fatidique. Ranoro quitta le toit conjugal, prit une embarcation et disparut dans leau en face du rocher qui porte aujourdhui son nom. Ce lieu sacr est enclos dun mur de pierre de 2 mtres de hauteur environ, entourant un espace dune quinzaine de mtres de large, en forme de polygone irrgulier. Lendroit est surplomb par une paroi rocheuse dune quinzaine de mtres de haut. Les blocs du granit qui sont nombreux en sont probablement tombs. Lendroit le plus important se trouve au sud ouest. Plusieurs blocs de pierre sont entasss sur un affleurement rocheux de 3 4 m de haut o Ranoro, suppose t on, avait lhabitude de sasseoir. Lensemble est surmont dune petite construction : trano manara de 1,50 m de long, 1m de large et 1m de haut, en bois, peinte en vert, avec porte et fentre ornes de rideaux et qui semble tre dcors de fleurs artificielles et de quelques objets mnagers. Cette trano manara semble tre la construction la plus ancienne du lieu. Au pied de lamas rocheux, un autel dress, il se compose dune table de pierre sous laquelle une sorte de petit tabernacle vitr aux parois formes de miroirs renferme un peu de terre sacre ( tany masina ). En face de cet autel sont dposes les offrandes (miel, bananes), et des cierges y sont allums. Entre ces amas rocheux et un autre affleurement arrondi au sud est, on a construit rcemment (vers 1963-64) une grande trano manara un tage, leve grce des dons. Quatre piliers de ciment

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surlvent de deux mtres environ une pice de 4 mtres sur 4, parois vitres, recouverte dun tot double pente dont le pignon est orn dun bucrne et de deux drapeaux roses et blanc. On accde ltage par une chelle. Cette pice est meuble dune table et de chaises recouvertes de nappes et de coussins. Divers bibelots, et mme une bible, sont poss sur les meubles. Seule **** pntrer une femme dsign par les mnes de Ranoro. Le mur est garni dune frise forme par un grand nombre de petits paniers tisss, remplis de fleurs artificielles. Lensemble est en bon tat et entretenu avec soin par plusieurs personnes qui y sont en permanence. En face de cette construction, au nord et au pied de labrupt rocheux, se dresse une autre petite construction appele trano masina . Cest une petite maison de pierre, de 2m, sur bois peinte en vert. Lintrieur est meubl confortablement dun divan, de fauteuils et dune table, et tendu de tissu rose et blanc. Des rideaux pendent aux fentres. Les murs sont orns de nombreux miroirs et de fleurs artificielles ; sur la table et le sol on trouve des chandeliers en fer forg. Cest l que les gens dposent leurs fanatitra la suite de faveurs obtenues. Lendroit est le lieu dun culte trs vivace qui sadresse non seulement Ranoro, mais aussi aux rois malgaches clbres quils soient Merina, Sakalava ou Betsileo. Les gens y viennent offrir des bananes, du miel, de la graisse quils dposent sur lautel. Des signes ronds ornent la paroi des rochers et certains endroits qui semblent destins aux offrandes. On les enduit de miel pour appeler les mnes des rois dfunts. Un gardien habill de blanc et rose, couleurs de Ranoro, sy trouve en permanence. Notons quun nombre important de miroirs orne les lieux, sans que nous ayons pu en savoir la signification. Lensemble des constructions est assez rcent et doit diffrer beaucoup de ce quil tait lorigine. Vers 1937, poque de la renaissance du culte de Ranoro, le modernisme a envahi ces lieux et a remplac les objets de dcoration par des fleurs artificielles.

463/ Zone urbaine avec des nombreux doany dans les quartiers mais aussi dans les demeures de xxxxxxxx.

464/ Zone mridionale dite du Sud de la rivire avec une multitude desprit de rois Prsentation de lAmpandrana Cest la zone mridionale dite du Sud de la rivire avec donc une multitude desprit de rois. LAmpandrana ne figure plus sur aucune carte actuelle et pourtant cette rgion est considre comme le berceau des dynasties Merina sur les Hauts Plateaux. Elle est situ louest de la RN7 juste aprs le palais prsidentiel de IIavoloha et sappuie sur les sommets de lIfandro 1496m au sud et plus au nord sur lAmbohitraina 1490m. Cette rgion est malgr son accs difficile (peu de voie carrossable et des pentes importantes), un lieu de rendez-vous de Tananariviens qui frquentent les nombreux doany et lieux sacrs qui y ont t tablis. Tous ces lieux ont t rigs non pas en haut de collines mais mi-pente proximit des sources qui jaissent. Cet ensemble peut tre divis en trois zones : La zone nord versant ouest de lAmbohitraina (Sommet au dessus du palais prsidentiel de Iavoloha) La zone centrale proximit dAmbohimasimbola La zone sud qui dcompte pas moins de 9 doany proxilit de lIfandro. Ces trois zones sont relies par de nombreux sentiers qui ont t cr par les plerins qui font dordinaire un circuit entre plusieurs de ces doany. Lancien ccs qui est toujours le plus frquent, se faisaient par un sentier passant par le col au nord de lAmbohitraina. Au niveau du col, de petites pierres leves dvoilent encore lancien passage. Puis en suivant le chemin qui serpente mi-pente sur le versant ouest de lAmbohitraina et qui permet

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daccder aux diffrents sites. Le dimanche soir, il nest pas rare de voir des files de marcheurs qui rejoignent des stations de taxi-broussepour rejoindre la capitale. Andrianampoininimerina prpara une arme pour soumettre le Vakinisisaony. Quant il arriva devant Ambohitraina, la ville des Zanamihoatra qui tait btie sur une haute montagne. Elle fut assige. Mais malgr le sige, il y eut beaucoup de gens qui venaient puiser de l'eau. Andrianampoinimerina chargea ces preneuses d'eau du message suivant : Pourquoi vous ne venez pas vous soumettre moi ? Est-ce que vous voulez tre perdus et pills? Je ne veux pas que vous perdiez vos femmes et vos enfants. Normalement, vous qui tes venus ici prendre de l'eau, vous devriez tre mes prisonniers. Mais je ne veux pas que ce pays devienne un pays de sangliers. Le royaume m'est dj donn par Dieu. Qu'il n'y ait qu'un seul souverain pour que l'Imerina vive en paix. Quand les autorits de la ville entendirent ces paroles ils vinrent reconnatre Adrianampoinimerina. Ils procdrent aux divers serments solennels d'allgeance. Andrianampoinimerina en fut trs heureux et dclara : Je ferai d'Ambohitraina un "Ambohimanga du sud" et soyez sans crainte, tant que je rgnerai et que mes descendants rgneront aprs moi, vous aurez la paix. Soyez sans crainte, Andrianampoinimerina , dirent les grands d'Ambohitraina, nous vous serons jamais fidles !

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465/ Zone de lAnkaratra

466/ A classer

Village dAmarombato

Enorme rocher de granite .

47/ Quelques destinations dominante gologique autour de la capitale

Quelques coordonnes GPS de sites intressants sous laspect gologique proche de la capitale 1.

48/ Randonnes pour le week-end Mantasoa , qui est agrable mme crue Un lieu de villgiature et de week-end apprci A 50 km dAntananarivo, sur la route de Toamasina, Mantasoa est un lieu de villgiature et de week-end apprci pour les habitants de la capitale. On y accde depuis la capitale en deux heures de route, en prenant une bifurcation sur 6 km depuis le gros bourg dAmbatoloana (o il est dailleurs possible de dormir dans des petits htels rudimentaires). La vgtation de Mantasoa surprend un peu par ses eucalyptus et ses pins, dus au
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Anli Bourhane STAGE DE GEOLOGIE DE TERRAIN A MADAGASCAR du 8 AU 16 MARS 2008

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programme de reboisement des Eaux et Forts. Sur place, vous trouverez des plages, une base dactivits nautiques et de randonnes pdestres ou questres. Les alentours offrent un site de rve pour escapades vtt. Ce lac a t cr en 1936 pour lirrigation des rizires. Le barrage pourvoit en partie aux besoins de la capitale en lectricit. Ce rservoir de 2 000 ha a t amnag pour rgulariser le cours de lIkopa. Le barrage qui le ferme, dune capacit de plus de 100 millions de mtre cubes, alimente les centrales hydrolectriques dAntelomita et de Mandraka.De jolies villas slvent parmis les pins et les eucalyptus aux abords de ce vaste plan deau propice la baignade, divers sports nautiques et la pche (tilapia, carpe, cyprin dor et black-bass)

Le site a une histoire. En 1837, la reine Ranavalona Ire demanda son conseiller Jean Laborde de lancer lindustrialisation du pays. Un haut-fourneau fut install, puis une fonderie, une verrerie, une usine papier Lusine fabriquait aussi des canons, des pes, des pistolets et des munitions. Il reste des vestiges de ces installations.

482/ Anjozorobe Localis 90 km au nord-est de la capitale, le district d'Anjozorobe est surtout connu pour sa fort naturelle, abritant un grand nombre d'espces animales et vgtales endmiques. Grce sa richesse naturelle et son patrimoine culturel, la destination attire autant les scientifiques que les simples touristes. Les paysages paisibles invitent les visiteurs dcouvrir la rgion un rythme calme et repos. En plus de nombreux sites historiques pourront tre des buts de randonnes non dpourvus de charmes. 49/ Randonnes sur plusieurs jours 491/ Tsiazompaniry Un petit village situ 80km au Sud-Est de la capitale et faisant partie des 13 fokontany de la commune rurale d'Andramasina, dans le district d'Andramasina. C'est Tsiazompaniry. Il faut prendre l'axe de la Route Nationale 7 jusqu'au PK 24 aprs le pont d'Ambatofotsy en bifurquant droite pour s'y rendre. Il faut 2 heures de trajet en voiture 4x4 en partant de ce pont pour arriver Tsiazompaniry. Il s'agit d'une nouvelle destination touristique dcouverte Antananarivo par l'quipe de l'Office Rgional du Tourisme d'Antananarivo (ORTANA), que celui-ci a fait connatre aux diffrents Tours oprateurs, la semaine dernire, en vue d'attirer les touristes, nationaux ou trangers. Ce site est clbre par son lac artificiel, d'un primtre de 281,6km et d'une superficie de 32,7km, soit plus du double de celui de Mantasoa, a expliqu Jaona Razafimahefa, directeur excutif de l'ORTANA. Il a t cr en 1954 en rigeant deux barrages, au sud dans le village de Tsiazompaniry et au nord dans le village de Manandriana, permettant de retenir les eaux venant des rivires et sources riveraines. Il alimente l'usine hydrolectrique qui fournit de l'nergie pour la capitale et contribue l'amnagement de la plaine de Betsimitatatra. On a d dplacer toute une population issue de trois grands villages pour former ce bassin tampon protgeant la capitale des ventuelles inondations. Des possibilits d'activits nautiques sont identifies pour faire venir les touristes, dont entre autres, la natation, la promenade en pirogue, le bateau mouche et la pche. Outre ce beau paysage lacustre, le tourisme rural et solidaire grce un reliquat de fort naturelle couvrant 9910,84 ha, conservant

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encore des espces fauniques et floristiques importantes. On peut citer entre autres des espces de lmuriens (Eulemeur fivus et microcebus rufus), de sangliers, de fosa et d'oiseaux comme le perroquet le Famohalambo qui crie comme une sirne chaque lever du soleil ainsi que de reptiles et de l'avifaune. On y trouve aussi des plantes mdicinales telles l'corce de Mandravasarotra luttant contre la diarrhe et les feuilles de Valanirana pour soigner le mal de dos et la fatigue. Des plantes aromatiques servant fabriquer des huiles essentielles ne sont pas en reste. Ce site est aussi idal pour le camping. Seuls quelques nationaux habitant dans la capitale et des Vazaha, connaissant ce lieu touristique, depuis un certain temps y reviennent souvent pour camper durant les week-ends, selon la population locale. Un sentier de route est aussi pratique pour des randonnes pdestres, en vlo ou en moto. Le calme avec la puret de l'air et la scurit rgnent. Cette fort naturelle est dgrade en raison des coupes illicites et des feux de brousse, tmoigne Rabakoarisoa, native de Tsiazompaniry. Elle y est revenue, 20 ans aprs pour protger ce site o elle a vcu avec sa famille depuis son enfance. Un transfert de gestion de la fort est possible pour les Communauts de Base (COBA), a-t-elle connu travers les mdias. D'o la cration d'une association Tsarafara, dont elle est la prsidente, pour grer une superficie de 296ha. Ce site rvle toute notre histoire, telle l'existence du Lasy vato , un campement utilise ayant permis nos grandsparents de se rfugier contre les attaques des armes sngalaises lors des vnements de 1947, a fait savoir Rabakoarisoa. Auparavant, ces gens vivaient dans la fort naturelle en tant qu'exploitants forestiers ou fabriquants de pirogue, de manche de bche et de mortier. Ils sont devenus des marchands ambulants de confection d'habillement dans les provinces, aprs la cration du lac, ncessitant le dplacement de leurs villages. 492/ Ampefy La rgion de lItasy est accessible par la RN1. Elle se trouve au sud-ouest dAntananarivo. La rgion, dune superficie de 6 727 km2, possde 37 sites touristiques et co-touristiques parpills dans trois districts. A cela sajoutent 51 units lacustres qui font la renomme de la rgion. Citons, ple-mle, les cascades dAndriambola, les chutes de la Lily, lIlot de la Vierge, le Palais dAntongona, le lac dAntaboaka, la montagne dAmbohitrondrana, la grotte dAmbohimiangara, le lac Mandetika, le cratre dAndranotoroahana, llot bois, les monts dAmbatomanjakabe et dAmbohiniazy et bien videmment le lac Itasy Des toponymes connus ou inconnus, des sites courus ou moins courus et qui mritent mieux dtre visits par les randonneurs dornavant. 493/ Ambatolampy 494/ Andasibe 495/ Antsirabe 496/ Ambouch 497/ Le tour de la capitale

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4971/ Le circuit 4971/ Les hbergements

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Promenades culturelles autour dAntananarivo

Par RandoMada de Milar


Partie II

3000 Km de sentiers de randonnes pied ou vlo

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Conseils aux randonneurs Attention le temps peut changer trs vite. Prvoir vtements de pluie en fond de sac. Prendre chapeau et crme solaire. Si transport voiture toujours demander exactement le nom o vous laissez la voiture Si possible demander quelquun de la surveiller. Les btons peuvent tre utile pour faciliter les montes Suivre de prfrence les sentiers bien visible fait par les habitants Suivre obligatoirement les sentiers pour passer facilement les fosss entourant les villages fortifis. Attention aux feux de broussailles qui avancent rapidement avec le vent. Les ouvertures des tombeaux toujours direction ouest Les vents dominants viennent de lest Faire attention aux zbus qui peuvent tre agressifs et charger. Faire attention aux chiens aux abords des villages. La rage est encore prsente. Ne pas acheter de camlons et doiseaux sous peine dinciter leur capture. Ne pas passer trop prs des lavaka, attention aux pierres branlantes. Les rivires traverses sont dautant plus profondes quelles ne sont larges. Conseils omplmentaires aux randonneurs vahiny Conseil fokotonay Demander plusieurs fois pour etre sur de bien comprendre les rponses Respecter les fady : Ne pas marcher sur les tombeaux, Ne pas prvoir de porc pour les pinknik Accs au Doany : Toujours enlever les chaussures. Ne pas avoir de pork sur soi, ne pas avoir manger de pork le jour de la visite Attention aux rgles spcifiques : ne pas avoir de vtements rouge, ne pas avoir alcool, de cigarettes Ne pas boire deau de cours deau sans lavoir trait au pralable. Des zbus peuvent sabreuver plus haut. Le soir tombe trs vite sous cette latitude.

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5/ Les randonnes dtailles Les randonnes sont prsentes dans ce paragraphe dans un ordre gographique en commenant par le secteur Nord puis en se dplaant dans le sens des aiguilles dune montre, Nord puis Nord-Est ensuite Est. Toutes cartes reproduites sont orientes en convention normalise avec le nord en haut de carte. Le dtail des cartes existantes couvrant les zones dcouvrir est donne en Annexe 6. Les traces GPS au format GPX sont disponibles en ligne ladresse: http://www.tracegps.com/fr/auteur/1640-1/liste.htm Vous aurez aussi la possibilit de visualiser immdiatement le circuit sur un fond de carte GEOPORTAIL de GOOGLE et de voir quelques photos prises au cours de la randonne. La totalit des photos prises aux cours des randonnes est consultable ladresse: http://milar972.blogspot.com/

C101*

B 5 - Ambohimanga : Circuit des portes

Circuit * 5km qui vous permet dadmirer une partie des fosss de protection ainsi que des portes daccs du prestigieux site dAndrianampoinimerina. Il sera aussi possible de voir la totalit des portes aux nombres de douze ce jour (7 avant avant Andrianapoinimerina) toutes nayant pas encore t restaures.

Ensuite ne pas manquer daller visiter le Rova. Entre payante. Visite guide possible.

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Les portes Deux accs principaux permettaient dentrer dans lenceinte fortifie. Un accs lest le porte Ambatomitsangana avec un disque denviron 4 mtres de diamtre qui tait roul tous les soirs afin de fermer lentre. Un accs louest le porte Andakana avec un elle aussi un norme disque. La porte Ambavahaditsiombiomby est forme par deux rochers un peu aprs la porte Ambatomitsangana. La porte Miandrivahiny au nord, on dit que cest lun des accs o devaient obligatoirement passer le corps des cadavres. L aussi un disque bien conserv. La porte dAmboara au nord est de l'Enceinte pas trs loin du lac Sacr d'Ampanihy. La porte Ampitsaharana au Sud. La porte Andranomatsatso au Sud est qui a t toute restaur. La porte Antsolatra au sud est difficile trouver quil faudrait restaurer.

C102** B12 - La chane du Mangabe: Ambohimanga, Andakana, Amboatany

La chane granitique du Mangabe stend sur 5 km louest dAmbohimanga. Elle domine la plaine du Betsimitatra qui stend au sud. Le dpart du circuit se fait de lglise dAndakana. Lascension peut tre faite directement par une sente assez raide ou comme sur le plan en se dirigeant vers le NO et en montant plus tranquillement jusquau village de Mangabe puis au Doany et aux tombeaux dAndriantsivongo ou Andriatsivongo et dAndriantendro astrologue et gomancien dAndrianampoinimerina.

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Malgr linscription comportant les deux noms sur le portail du doany, on connat surtout Mangabe en tant que doany dAndriantsivongo, celui dont le famadihana 1 est clbre, runissant chaque fois une foule importante de plerins. Or, il semble qu lpoque dAndrianampoinimerina, ce fut plutt Andriantendro qui tait relativement clbre : en tout cas dans les tantara on parle plutt de lui. Actuellement, lhistoire sest invers ; les plerins viennent sur les lieux pour Andrianstivongo que pour Andriantendro, peut-tre pare que lastrologie est beaucoup plus utilis que la gomancie sikidy, science dAndriantendro, en Imerina. 2 Ensuite, il est possible de suivre la crte mais des fosss franchir qui protge le village dAmboatany ou alors de suivre la piste versant ouest. Le village dAmboatany est protg par 3 4 fosss profonds et larges. Au centre du village, le tombeau dAndriamaheritsialaintany 3 1730-1770 orn dun tranomanara sur la kianja ombrag peut tre visit en demandant la gardienne qui habite proximit. En bout de crte louest, belle place pour le repas de midi avec de belles vues sur la plaine dImerimandroso. Puis retour par le versant sud du Mangabe au village dAndakana.

Retournement des morts Malanjaona Rakotomalala,Sophie Blanchy,Franoise Raison-Jourde Madagascar : Les anctres au quotidien. Usages sociaux du religieux sur les Hautes-Terres malgaches LHarmattan 3 Gnral de larme de lAvaradrano et beau-frre dAndrianampoinimerina
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Amboatany est un village perch, encore habit, qui fait partie dun ensemble fortifi, le chanon du Mangabe, prolongent vers louest le mont rocheux dAmbohimanga dont il est spar par un col. Lanciennet dAmboatany en fait un site probablement contemporain dAmbohimanga o Andrianjaka, fils de Ralambo, semble avoir rsid ds avant dtre roi 1. En effet, Ralambo fit construire au sud-est dambohimanga, et juste au nord damboatany, 2 pars ou fosses bufs, le premier Ankadindralambo, le secon Ambohidralambo 2 ; le topohyme de cet emplacement au nord dAmboatany dsigna galement les habitants quon appela les Ambohidralambo ; fils peuplrent le chanon du Mangabe, et lun deux, Andrianamboatany, un hova, fonda Amboatany (Tantara, 1958, t.3, p.18). En fait, le Mangabe na pas t difi entirement la mme poque ; ces fortifications qui reprsentent 4 sites diffrents et couvent 2 kilomtres dest en ouest, datent pour une part de lpoque dAndriambelomasina trs probablement (vers 1750). Amboatany et Mangabe sont construits aux 2 extrmits du chanon ; entre les 2 sites, vers louest, on trouve Tsarahonenana et Ankazomby, sites plus rcents et visiblement ajout (v.plan).

Ralambo rsidait Ambohidrabiby, lest dAmbohimanga ; sa mort, vers 1610, Andrianjaka fit dAmbohimanga se rsidence. Cependant, lexpansion vers louest du temps de Ralambo avait dpass largement la zone dAmbohimanga et aurait atteint le sud-est de lAndringitra, soit 20 kilomtres dAmbohidrabiby (Tantara ; 1953, t.1, p.284). Par ailleurs une autre relation du mme ouvrage mentionne quAndrianjaka, qui rsidait dj Ambohimanga, se rendit Mamiomby do il rapporta de la viande de buf quil fit goter son pre, alors Ambohidrabiby (tantara, t.1, p.283). 2 Ankadindralambo tait un parc ceintur par un foss (Tantara 1953, t.1, p.283) Ambohidralambo donna naissance un village et une population : Ralambo fit amnager au nord dAmboatany des fosses bufs et unlieu de runion pour les assembles et les discours publics Et les habitants furent eux aussi appels Ambohidralambo. Ils se multiplirent et occuprent toute la partie ouest dAmbohimanga (Tantara, 1958, t.3, p492). Il cra un 3me parc Ampahidralambo (v.infra p.108) et un 4me prs dAmbohimalazabe daprs la tradition de ce village.

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Les relations historiques concernant le chanon, bien que fragmentaires, montrent la succession de lhabitat qui sest produite une certaine poque. Les habitants dAmboatany (appels Ambohidralambo) et ceux de Mangabe, les Zanakimangabe, taient allis ; ils se battirent coups de fronde contre les

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Tsimadilo (qui peuplaient la rgion dAmbohimanga alors appele le Tsimadilo) 1. Les 2 populations du chinon semblent avoir t toujours unies ; dans ces combats la fronde contre leurs voisins (Tsimiamboholahy de lIlafy, habitants dImerimandroso, ou ceux du Marovatana) les Amohidralambo furent toujours vainqueurs. Probablement cause de ces dfis incessants, Andriambelomasina (vers 1750) ordonna aux Zanakimangabe de se scinder en 2 groupes, et les dpartagea entre Amboatany et les Zanakandriandaza (groupement tsimahafotsy de la rgion dAmbohimanga). Le site du Mangabe, lest du chanon, o ils rsidaient, fut ainsi abandonn ds cette poque de faon dfinitive. On peut se demander si cette adjonction dun groupe Amboatany neut pas pour effet un agrandissement de ce dernier village ; en effet le plan du site montre nettement lexistence de deux emplacements distincts, spars par une entre et un foss courbe qui suggre que les dfenses ouest sont antrieures celles de lest (il sagit toujours du village habit dAmboatany). Une deuxime hypothse, pour linstallation de ce groupe, est la fondation, ce moment l, dAnkazomby, site fortifi, plac juste lest damboatany 2. Plus tard, lpoque dAndrianampoinimerina, entre 1795 et 1810, Amboatany fut donn un fief seigneurial 3 menakely Andriamaheritsialaintany, mais la condition que ce fief, sa mort, irait non ses hritiers, mais au roi. Ainsi Amboatany redevint un menabe la mort dAndriamaheritsialaintany 4, et ce dernier y fut enterr. Il est intressant de noter que lors du sjour en Imerina de Ravahiny 5, reine de Boina Sakalave, Andrianampoinimerina lui attribua Amboatany comme rsidence ; elle y demeura un mois ; (il est curieux de trouver, de nos jours, Amboatany, une demeure sakalave, entoure dun enclos typique de vgtal clairevoie, et orn en son milieu, au nord-est de lhabitation, dun norme rocher o sont placs des fruits en offrande). Lensemble des sites du chanon prsente des schmas polygonaux avec un foss intrieur lgrement ovale pour Amboatany et Mangabe, les 2 sites extrmes. Amboatany est dfendu par une trame de 3 fosss, et 4 fosss au nord ; le milieu du village est spar par un autre foss, large de 8mtres, comportant une entre de chaque ct. Amboatany occupe la partie est, et Fiangarana est le nom du village ouest ; Fiangarana se trouvait un genre de tribunal et cest l qutaient jugs les coupables ; par contre, le rova se trouvait Amboatany peu prs au centre et lemplacement le plus lev. Les fosss sont bien prix ; lrosion nen a gure affect le profil malgr la largeur du creusement (7 10 mtres) et la profondeur importante (plus le 10 mtres au foss intrieur). Bien quil ny ait pas de Tantara 1958, t.3, p.18 Il semblerait que les Zanakimangabe ntaient une fraction des Ambohidralambo, ceux-ci ayant peupl tout le chanon. (Tant. 1958, t.3, p.18). Dans ces cas, il est logique de penser que le site de Mangabe, lest, est postrieure celui dAmboatany. 2 Aucun renseignement sur place na pou nous clairer sur ce point, ni sur la fondation plus tardive du 4me site Tsarahonenana, dont personne ne parle. A notre avis, il sagit de fondations par des groupements Tsimahafotsy autoris sy installer, les Ambohidralambo taint eux-mmes compts parmi les Tsimahafotsy ds lpoque dAndrianampoinimerina. 3 Il semble que ce fief tait royal auparavant ( menabe ), puisque Andriamasinavalona attribua Amboatany et Ambohidrabiby lun de ses fils, Andrianavalonimerina (tant.1956, t.2, p.692). Par la suite, Andriambelomasina y plaa un de ses fils (ou son neveu), Andriankirahinimerina (Tantara, 1956, t.2, p.727). Andriamaheritsialaintany tait le beau-frre du roi, de caste Zazamarolahy (proche parent, descendant dAndriamasinavalona, mais ne pouvant rgner). Il tait le chef de larme de lAvaradrano, subdivision qui englobait Tananarive, Ambohimanga et le nord-est de limerina. (Firaketana, Amboatany). 5 Ravahiny fut invite par Andrianampoinimerina ; elle vint avec ses proches et une suite nombreuse. Daprs les Tantara, elle aurait apport la soumission de Majunga au roi dImerina (Tant, 1958, t.3, p.267). Toutefois la campagne de Radama 1er dans le Boina, et la prise de Majunga en 1824, prouve que cette soumission temporaire ou nominale, et ne concerna pas le successeur de Ravahiny (Andriantsoli) (Deschamps, 19, p.159).
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vestiges de remparts le long des dfenses, la leve de terre entre les fosss est importante, vu sa faible larguer et reprsentait un obstacle presque infrachissable 1. Amboatany, qui a conserv son habitat depuis sa fondation, semble avoir t, plus que les autres sites du chanon, le basion dfensif ouest dAmbohimanga, dont il est spar/par un col 2. Les Sakalaves venaient attaquer, soit par le nord, en traversant la rivire Mamba, soit par louest ; mais ce dernier cot venaient aussi les Marovatana, et la position dAmboatany tait de ce point de vue excellente. Le village, dans son ensemble, comportait 3 entres, lune au nord-ouest qui desservait Fiangarana, la deuxime qui tait double et sparait les 2 habitats, la troisime au nord-est tait laccs principal dAmboatany. Lentre mitoyenne, au centre, tait dispose de part et dautre dun large foss de 8 mtres de largeur, du ct de Fiangarana, elle est presque intacte : large de 0,90 mtre, le passage slve 1,95 mtre et forme une courte poterne de 1 mtre de profondeur, grce deux dalles disposes en linteaux. De part et dautre, des blocs de pierres constituent les montants et se prolongent en remparts sur 1,90 mtre. Aucun dispositif de fermeture disque nest visible. Lentre dAmboatany qui lui fait vis--vis est trs dtriore ; les linteaux ont disparu mais elle semble difie suivant le mme type. Lentre principale dAmbohatany, au nord-est, est galement une poterne, plus profonde (2 mtres) borde du ct intrieur par 2 talus en soutnement qui forment un couloir troit en creux, de 22 mtres de longueur et du ct extrieur par un accs en creux. Quant lentre nordouest, on ny retrouve quun disque de pierre de 2,20 mtre, couch prs du foss extrieur avec des vestiges de soutnement au foss suivant. Au centre dAmboatany, lesplanade sommitale, qui abritait le rova, avec le kianja, est une terrasse aplanie, surleve de 1,80 3 mtres. Suivant le niveau du terrain qui lentoure ; le soutnement de pierre priphrique, dessine un grand rectangle (arrondi lest) de 41 mtres par 29 mtres (v.plan). En plus du tombeau modernis, orn dune trano manara dAndriamaheritsialaitany, qui occupe le ct est, on y trouve 3 pierres votives dont lune est au pied dun amontana (Ficus), avec un petit enclos de gradins empierrs en demi-cercle. Les descendants dAndriamaheritsialaintany nhabitent pas le village (selon les informations locales), et curieusement ce sont des Antehiroka qui viennent faire les sacrifices et les offrances sur le tombeau et les pierres leves. Comme tous les villages fortifis o lhabitat sest maintenu, Amboatany livre des vestiges dpoques diverses ; ainsi y trouve-t-on des entres des types diffrents, et un rova dont le tombeau quon honore date du XIXme sicle, alors que le village initial, probablement celui de louest, remonte au dbut du XVIIme sicle. Si les fosss, quon a pu rajouter (probablement le 4me au nord) peuvent suivre dassez prs la trame dj adopte, il nen est pas de mme des entres qui subissent des modifications dfensives et dcoratives quil est difficile de situer (comme le disque de lentre nordouest, ou les poternes, sans disque actuellement, des 2autres entres). A notre avis, les entres extrieures nord-nouest et nord-est furent munies dun disque de fermeture, une poque tardive ; les entres leur faisant suite, ainsi que lentre mitoyenne, ntaient que des poternes gardes. Lapparition des premiers disques de fermetures constitue un problme en suspens (v. infra pp.202-5). En effet, on constate leur existence dans des sites du XVIIme au XIXme sicle. Mais les plus nombreux ornent des villages rcents du XIXme sicle. Le mme cas se pose pour certains tombeaux dont les lments lithiques sont restaurs par les descendants.

Aucune relation concernant un assaut contre le village nest rapporte par la tradition. Lors des premiers conflits entre Andrianampoinimerina et son oncle Andrianjafy (le tenant du pouvoir) Amboatany fit sas soumission, aprs avoir chass le frre dAndrianjafy.). (Tantara, 1958, t.3, p.18). Il y eut, avant cela des escarmouches avec des bandes sakalaves, mais elles ne concernrent que le bas du chanon. 2 Ambohimanga (1480 mtres) et Amboatany (1460 mtres) sont sensiblement la mme altitude ; le col qui les spare, juste lest de Mangabe, est 1.360 mtres.

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C103** B18 Ambohimanga, Langana 1614m

Circuit boucle ** 18km +741 m : Au dpart d'Ambohimanga prendre la piste en direction du Nord. Rapidement on aperoit le sommet de Langana surmont d'une antenne.....et oui, on va monter l-haut. Monte raide par un petit sentier qui serpente entre des sources. Une petite cascade de 2m mi-pente murmure aux oreilles. Sur la crte de Langana 1 plus aucune difficult, une piste permet de monter en direction du sommet surmont de l'antenne. Avant d'arriver au sommet une vrai fosse zbu dessine sur une pente un cercle parfait et au sommet 3 fosss dlimitent un ancien site fortifi. Quelques trs vieux tombeaux....faire attention o on met les pieds. On rebrousse chemin puis on continue sur la crte. Une large piste permet de redescendre vers le Mambakely que l'on suit pour revenir Ambohimanga. La crte est vraiment agrable la fin de lt quant elle est recouverte herbes hautes.

Andrianjaka demeurait Ambohimanga et il dit 2 esclaves : Allons, les amis, sur cette montagne l au nord . Les esclaves rpondirent en dsignant la montagne: Prince, elle est trop leve ; nous craignions que vous ne rsistiez pas au vent . Et cest de l ce qui lui a valu le nom de Langana. Tir de lHistoire de Rois de Callet

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C104** B18 Ambohimanga, Ambohitrangano, Langana 1614m

Circuit boucle ** 18km: Au dpart d'Ambohimanga prendre la piste en direction du Nord. Rapidement on aperoit le sommet de Langana surmont d'une antenne.....et oui, on va remonter l haut pour trouver des chemins plus agrables que ceux dj mentionner. Direction plein Nord et ne pas monter directement vers Langana mais prendre le sommet l'est. Passer par le village Ambohitrangano 1 sans avoir peur que l'on vous y fasse travailler....hi.... voir le tombeau d'Andrianbe ou du devin Ratendro 2. Continuer ensuite en passant proximit de pierres leves (Une directionnelle faisant partit du balisage Kaloy-Ambohimanga et trois autres avec des tombeaux). Ensuite prendre la direction de l'antenne par un petit sentier trs agrable mais raide par endroit. Circuler sur la crte puis redescendre par un autre petit chemin agrable attention trs glissant en saison des pluies. Petite histoire au sujet dAmbohitrangano: A lpoque ancienne, le petit village que lon appelait Andivoy et :ou Andifitososona recevait trs chaleureusement ces invits mais il les empchait de repartir sans avoir au pralable travailler quelques jours consolider les fosss de protection..ceci est lorigine du nom actuel du village selon un des ces habitants, Monsieur Roland. Un certain Monsieur surnomm Ravolavo a donn par mal de fil retordre un capitaine franais lpoque coloniale. Il na pu tre captur que par les confidences de sa matresse qui a rvl que sous lemprise de lalcool ses forces diminues.

C105*** B20 Ambohimanga, Imerimandroso, Amboatany, Ambatoharanana Circuit boucle au dpart d'Ambohimanga 20km 350m Quitte Ambohimanga par le nord puis vers est en direction de Mahatsindry en suivant le cours deau le Mambakely qui serpente tranquillement entre les deux crtes. Ensuite direction sud pour visiter Imerimandroso avec son march paysan du lundi. Ce jour l Alatsinainy, un village tout proche, cest la march aux zbus. 1 Lncien nom de village est Ankadivoy. Ce site serait daprs ltude qui a t faite par H.Rakotovololona du XIII sicle ce qui en fait un des plus vieux sites dcouverts ce jour sur les hauts plateaux. Cette tude infirmerait aussi un certain nombre de mythe sur lorigine de lusage du fer, sur la pratique de la riziculture et de llevage bovin en Imerina. De cette source, les tudes palopalynologiques affirmeraient que linstallation sur les Hautes Terres remonterait au V sicle aprs JS. Mais il est impossiblle ce jour dobtenir cette tude sauf moyennant finance. Quel dommage que de telles dcouvertes restent confines dans une petit cercle dlus surtout quant elles mettent en avant des informations remettant en cause tous les acquis actuels. Coup de bluff ou vrit scientique. 2 Astrologue royale dAndrianampinimerina, il a t lartisan de lavnment au trne du grand roi. Son nom a t chang en Tsimilefa. Le roi disait : vraiment cet homme ma fait ce que je suis .

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Le color march du village d'Imerimandroso. En montant plus haut dans le village, on dcouvre un march populaire sur la colline d'Imerimandroso. Ce march est destin la fois aux paysans locaux et aux touristes. Ces derniers prfrent acheter des produits d'artisanats, des vanneries apprcies pour leur solidit et leur finesse, tandis que les natifs se dirigent plutt vers les denres alimentaires et les tissus. Le march d'Imerimandroso, class d'exception pour son ambiance et la qualit de ses produits, sduit par son cadre unique o l'on peut flner entre les tals de couleurs, humer les senteurs de frites, dguster les produits du terroir. Nous vous recommandons d'aller dans cette jolie ville d'Alaotra. C'est vraiment extra ! En famille ou entre amis, a vaut le coup rellement de faire le dtour ... Si vous voulez voir des jolies filles Sihanaka, des vraies filles aux longs cheveux noirs, brillants, c'est l-bas que vous en trouverez. N'oubliez pas de passer au restaurant Maminjatovo pour manger des besisika et des baraoa. Nono Madamaki.com Dans le cadre dune tude sur Imerimandroso, il tait apparu que le choix dun site fortifi ntait pas forcment li aux possibilits dfensives de sa position, mais lemplacement pouvait tre choisi uniquement en fonction de sa situation stratgique. Tel tait le cas dImerimandroso, plac en avant front louest dAmbohimanga, du temps o le dveloppement de lAvaradrano, entre 1787 et 1794, ntait pas encore assur. Tel fut le cas galement dAmbatolampy et dAnkosy, villages fortifis situs sur une mme ligne davant postes. Ces points furent dfendus et peupls par des soldats paysans (mpisava vero dfricheurs ou pionniers), assigns rsidence en ces lieux, ce qui en fit la force 1. IMERIMANDROSO Entre 1787 et 1795, dans sa marche vers la runification de lImerina, Andrianampoinimerina tenta de consolider au fur et mesure les bordures frontalires du noyau dAmbohimanga dont il tait parti, et plus particulirement la faade Nord Ouest qui faisait face au Marovatana dpendant de la branche dynastique installe Ambohidratrimo. Parmi les places fortifies ainsi implantes, Imerimandroso, avec dautres villages, venait sappuyer aux marais de lAnketsa et constituait une ligne avance louest dAmbohimanga. Le village dImerimandroso, occupe encore les lieux de sa premire implantation, labri de fosss de dfense creuss sur un lger mamelon entour de rizires et de marais amnags. Situ environ 5 kilomtres louest dAmbohimanga, il semble avoir t choisi autant comme poste avanc que dans le but dassurer la mainmise sur ce vaste terroir aux possibilits rizicoles. Selon les Tantaranny Andriana du P. Callet, ce serait au cours des sept premires annes de son rgne, entre 1787 et 1794, quAndrianampoinimerina fonda ce village. Les colons soldats qui le btirent, en mme temps quils devaient protger le terroir et de ce fait larrire pays, avaient aussi pour obligation de repousser dventuelles incursions Marovatana ou Sakalava. Do le nom de Manindrilahy (ceux qui repoussent lennemi) quon leur donna. Quant au nom du village ( Imerimandroso , lImerina qui avance), il se retrouve en fronts successifs sur diverses faades frontalires jusque dans lAlaotra. Cet aspect dfensif et offensif du village permettait des incursions en territoire voisin non encore soumis ; les terroirs conquis de la sorte revenaient aux habitants du village, comme la viande de la bosse de zbu est la part du vaillant . Aussi fallait il que lunion rgnt au sein de cette population de provenance diverse : si vous vous disputez le matin, que tout soit arrang le soir. . Tels taient les conseils de concorde quAndrianampoinimerina avait donns aux colons Tsimahafotsy et Tsimiamboholahy, ainsi qu quelques familles Andrianambonilolona et Andriandranando, tous assigns rsidence en ce lieu.

Marie-Claude Grimaud Bulletin de Madagasacr 1971 n 305-306 p 879

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Parmi les habitants, 50 Andrianantera, qui avaient aid Ramboasalama devenir roi, recevaient le titre de mpisava vero (dfricheurs, pionniers), ce qui montre le degr dimportance accord au village au sein du royaume : ce nest pas titre de simple habitant mais pour garder ma frontire et mon royaume avait prcis le roi en les installant. Entour de bonnes terres, Imerimandroso devint rapidement un grenier riz, et le roi cra le march des Tsimahafotsy, les plus nombreux, Alatsinaina ny Merimandroso, o abonda le riz et le gingembre. Pour symboliser son autorit sur le village, Andrianampoinimerina fit dresser deux pierres au sud du village, lune reprsentant Ambohimanga, lautre Imerimandroso ; il se fit construire une maison, Tsarahasina, et se rserva des rizires. Sa premire pouse, Rabodonimerina, rsida du reste au village dont la colline fut ds lors compte au nombre des collines sacres (mais pas titre de colline ane, car elle ntait pas invoque dans les prires). A la tte du village fut install Andrianamboamanjaka, beau fils dAndriambelomasina ; sa descendance lui succda dans ces fonctions, Rakotovao, puis Andriantsisina et Andriantsilamba.

trafic contemporain. Le foss extrieur dessine un grand ovale de 350 mtres de longueur Nord Sud, et 280 mtres de largeur ; sur sa faade Est on note la prsence de deux courtes tranches en forme de drain ; la faade Ouest par contre prsente une coupure importante mais unique qui runit les deux fosss. Ce vaste ensemble montre que la population devait y tre nombreuse. Dans la partie sud de lagglomration, entre les fosss, on retrouve encore les deux pierres dresses par Andrianampoinimerina, celle du Nord symbolisant la souverainet dAmbohimanga. Une leve de terre haute de 2 mtres borde le foss extrieur sur toute sa faade Sud, ainsi quau Nord Ouest ; ces vestiges de remparts, actuellement dmantels, devaient longer lorigine toute lenceinte. Actuellement, et comme cela peut se vrifier pour de nombreux sites fortifis anciens, le

LES VESTIGES DU PASSE Les dfenses statiques du village comprenaient deux fosss ovales. Selon un informateur local, louvrage extrieur fut creus postrieurement, vers le milieu de XIXe sicle, par suite de lextension de lhabit originel. Cependant, ce dcalage dans le temps semble improbable, le foss extrieur tant seul, actuellement, muni de leves de terre en remparts. Lemprise du foss intrieur enclot le point sommital du mamelon, et stend sur 200 mtres de longueur Nord Sud, et prs de 170 mtres dans le sens de la largeur. Cette enceinte est actuellement ouverte par cinq passages dont trois semblent dorigine et conduisent vers les trois passages du foss extrieur, au Nord, au Sud Ouest et au Sud Est. Ce sont vraisemblablement les accs extrieurs qui devaient comporter les dfenses les plus pousses. Cependant aucun vestige ne subsiste des anciennes portes, fortement largies et adaptes au

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foss de la premire enceinte est combl par de la terre de rapport et des cultures (cafiers, cannes sucre) ; sa profondeur originelle devait tre voisine de 4 mtres comme on peu lobserver lOuest. En franchissant le foss par son accs Nord, environ 30 mtres du passage, on dcouvre encore une ancienne maison faade de bois ; restaure sur trois cts, elle a gard sa faade primitive lOuest du ct de lentre. Ses dimensions atteignent 4,50 m sur 2,50 m, et son orientation est au Nord Nord Ouest. Un socle de pierres et de briques crues montre visiblement quelle date de la seconde moiti du XIXe sicle, moins que le bois nait t rutilis cette date avec un nouveau socle. Dans le prolongement de langle Nord Est de cette habitation, environ 6 mtres, se trouve une pierre dresse de 75 centimtres de hauteur et 1,70 m de tour. Contrairement aux deux autres pierres dresses dj mentionnes, celle ci nest pas cite dans la tradition crite : sans doute nest elle pas une pierre royale mais demeure probablement lie lhistoire de lhabitation, ou du tombeau que lon trouve au sud de lhabitation moins de 10 mtres. Ce tombeau a t restaur par linstituteur du village grand renfort de ciment, mais sa base est encore visible lappareillage de pierres brutes originel. Cet ouvrage funraire dessine un carr de 3,50 m de ct, supportant un second carr de 2,50 m ; il tait surmont dune maison froide (trano manara), nous dit on mais il nen reste aucun vestige. Peut tre est ce l le tombeau du chef mis la tte du village, ou de lun de ses descendants. En effet, cest la seule spulture que lon trouve dans lenceinte ; de plus il est plac lintrieur de lancien rova enclos par une construction de type tamboho (les tantara mentionnent effectivement que le premier chef Andrianamboamanjaka et trois de ses descendants sont enterrs Imerimandroso). Imerimandroso porte ainsi bien des tmoignages de son pass, du temps o ce village, un, peu isol comme il lest encore aujourdhui, constituait louest dAmbohimanga lun des points les plus avancs de lImerina renaissant. Cette zone frontalire tait dailleurs jalonne par de nombreux autres villages fortifis, dont certains de fondation contemporaine celle dImerimandroso, tels Ambatolampy et Ankosy.

puis encore sud pour aller Ambatoharanana. Entrer dans le collge, visiter la bibliothque (ferme le dimanche) et demander voir le petit muse puis passage et recueillement l'glise par une petite porte droite. Ces deux btiments en pierre de taille sont vraiment majestueux et quelques peu insolites en ces lieux. Prendre le temps de voir les tombes sous les arbres juste derrire lglise et profit de ce coin trs ombrag pour la pause djeuner. Ensuite pente raide pour atteindre la crte du Mangabe. Visite d'Andakabe. Longe la crte juqu'au Doany du Mangabe compltement l'est puis descente par un chemin assez raide pour rejoindre le point de dpart en passant par Andakana.

Les missionnaires anglicans sont venus installer leur Collge Thologique en 1878 Ambatoharanana puis ils construisirent leur glise en 1882. La formation des prtres anglicans de Madagascar se fait toujours dans ce collge.

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Chronologie de l'anglicanisme dans l'ocan indien et Madagascar 1812 : mai Un prtre anglican, le rvrent H. Sherphed s'installe pour la 1 fois Port Louis 1855 : 11 juin Mgr Vincent William Ryan dbarque Maurice 1856 : 8 janvier Inauguration Mahbourg de la 1 glise anglicane des Seychelles 1862 : 12 juillet Mgr Ryan emmenant avec lui un catchiste malgache nomm Sarradie, s'embarque avec le Gnral.Johnstone pour Madagascar. 1862 : 1 et 12 aot Les 2 hommes sont reus par Radama II. Ils lui donnrent une lettre et une bible de la part de la reine d'Angleterre. 1864 : 1 septembre William Hey & John Holding de la Society for the Propagation of the Gospel arrivent Foulpointe 1864 : novembre Thomas Campbell & Herbert Maundrelle de la Church Missionary Society dbarquent Tamatave puis s'installent Vohemar 1867 : 27 novembre Mort du rvrent W. Hey en mer sur son retour en Angleterre 1868 : Le rvrent Chiswell monte pour la 1 fois sur Antananarivo 1872 : 7 dcembre Inauguration de l'glise d'Ambatomasina, la 1 glise anglicane de la capitale 1874 : 28 octobre Mgr Robert Kestell Cornish, le 1 evque de Madagascar arrive Antananarivo ,accompagn de 2 prtres, les rvrents F.A. Gregory & H.W. Little,de 2 tudiants en thologie J. Coles & E.C. Crotty et de 3 femmes dont Miss Laurence, la 1 femme missionnaire envoye par l'association des femmes de Society for the Propagation of the Gospel 1875 : dimanche de la trinit Consacration du 1 diacre malgache Rainivoaja Abednego suivi le 4 septembre par John Andrianando 1877 : 1 janvier Sortie du N1 de Ny Mpiaro la 1 revue anglicane 1878 : sortie du Livre de Prire compltement traduit 1878 : 31 mai Ouverture du collge St Paul d'Ambatoharanana 1882 : 30 mai Inauguration de l'glise St Paul d'Ambatoharanana 1883 : 20 mai Le rvrent Rafilobera Ignatius ordonn prtre, le 1 malgache 1885 : L'Archidiacre Mac Mahon cre la station de Ramainandro 1887 : 1 janvier Sortie du n1 de Tantara sy Hevitra,une revue mensuelle 1892 : 25 septembre Isral Mayappa Dorasawny, un tamoul, sacr diacre Tamatave 1896 : janvier Le catchiste Abela Boto lapid Ambodinivato Mahanoro 1896 : 29 septembre Mgr Robert Kestell Cornish quitte dfinitivement Madagascar 1899 : 7 aot Le rvrent Georges Lanchester King consacr la cathdrale St Paul de Londres, 2 vque de Madagascar 1903 : cration du Renin Jaza 1909 : Officialisation par le synode du Sekoly Alady 1920 : Le rvrent George Kestell Cornish consacr 3 evque de Madagascar 1924 : Le rvrent Radley et M.Johnson Michael crent le mouvement scout Madagascar 1924 : Le rvrent Caleb Razafimino devient le 1 malgache bachelier en thologie 1925 : Mgr George Kestell Cornish rentrant en angleterre meurt Aden Lady Day 1926 : Le rvrent Ronald S.M.O'Ferall consacr 4 vque de Madagascar 1930 : Dcs subit du rvrent Caleb Razafimino, premier malgache principal du collge thologique d'Ambatoharanana et doyen de ce district 1938 : Le rvrent Grosvenor Miles consacr vque auxilliaire pour la cte est 1940 : Sacre du rvrent Gerald Vernon 5 vque de Madagascar, mais bloqu en Afrique du sud, il n'arrive Antananarivo que la veille de Nol 1941 1950 : Institutionnalisation de la "Caisse centrale" ou "Vadim Piangonana" 1953 : Mgr Gerald Vernon quitte la Grande; Il est succd par Mgr Thomas Parfitt 1953 : Le rvrent Louis Andrianome devient le premier malgache archidiacre 1956 : Le 11 juin conscration Lambeth (Londres) du rvrent Jean Marcel 1 vque malgache 1961 : Conscration Londres du rvrent James Seth 2 vque malgache 1961 : Mgr Jean Marcel devient vque du diocse de Madagascar

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1967 : 2 avril conscration du 3 vque malgache, rvrent Gabriel Josoa en la cathdrale St Laurent Antananarivo 1969 : 12 janvier division de Madagascar en 3 diocses: Antsiranana, Antananarivo et Toamasina 1973 : 25 mars Le rvrent George Cardell Briggs consacr 1 vque des Seychelles Port Louis 1973 : 27 mars Inauguration Maurice d'une province ecclsiastique de l'ocan indien runissant Madagascar, Maurice et Seychelles 1974 : Dcs de Mgr James Seth 1974 : 31 dcembre Mgr Jean Marcel part en retraite 1975 : Sacre du rvrent Ephram Randrianovona lu vque du diocse d' Antananarivo et du rvrent Samuel Rafanomezana lu vque du diocse de Toamasina en la cathdrale St Laurent 1980 : 23 dcembre dcs de Mgr Jean Marcel Antananarivo 1982 : 19 septembre Conscration du rvrent Keith John Benzies lu vque du diocse d'Antsiranana en le cathdrale St James de Port Louis 1983 : 13 mars Conscration du rvrent Rmi Joseph Rabenirina lu vque d'Antananarivo 1985 : Conscration du rvrent Razakariazy Florent lu vque du Toamasina 1990 : septembre Conscration Manakara du rvrent Donald Smith, lu vque de Toamasina 1995 : Mgr Rmi Joseph Rabenirina lu archevque (le 1 malgache) de la province de l'Ocan indien 1995 : 29 septembre Conscration en la cathdrale St Laurent du rvrent Jean Claude Andrianjafimanana et cration du diocse du Mahajanga Barphil Andriatsiferanarivo Express 02 juin 2008

C106** L15 - Ambohimanga, Ambatolampy Circuit tranquille 15km au dpart d'Ambohimanga. Direction Nord. Visite de Doany-Ankadiefajoro (prvoir 1h pour la visite et une monte assez raide) puis suivre la valle au Nord de l'Angabe en direction de l'Ouest. Ds que l'Angabe est dpass retour vers Ambatolampy en traversant les rizires direction plein Sud.

Possibilit de continuer le circuit en descendant la grande digue direction plein Sud direction RN4 (trac en bleu sur la carte). Dans ce cas la distance totale sera de 26km. AMBATOLAMPY Andrianampoinimerina traversa le marais (dAnketsa) et marcha vers louest pour semparer du Vakinintoalaza On creusa Ambatolampy un foss dune profondeur de six brasses et lentre du village fut un passage souterrain quon pouvait fermer avec une grosse pierre ronde. (Tantaranny Andriana). Ainsi fut cr par Andrianampoinimerina un nouveau village fortifi sur la marche occidentale de lAvaradrano. Le site est naturellement bas, proche des marais, do la ncessit dun foss important ( lorigine 6 brasses, soit prs de 9 mtres de profondeur). Cette enceinte est circulaire et mesure 75

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mtres de diamtre. Le foss lui mme, large de 4 mtres, a t visiblement combl puisque le fond atteint 1 mtre peine, moins que la tradition crit nen ait exagr limportance (des profondeurs de 9 mtres sont trs rares pour des sites bas et atteignent en gnral 4 6 mtres).

Deux accs avaient t amnags, au Nord Est et au Sud Ouest, en position symtrique. Un drain unique au Nord se prolongeait jusquaux rizires gagnes sur le marais. En forme de queue de pole comme pour de nombreux sites ovales ou circulaires, cette tranche est large de 7 mtres et profonde de 4 mtres prs de lenceinte ; elle est actuellement plante de cafiers. Laccs Sud Ouest porte encore les vestiges dune ancienne fermeture disque de pierre. Le passage largi est orn de part et dautre de monolithes de pierre, ainsi que dune pierre leve servant au guindage du disque. Cest laccs Nord Est que lon trouve certains lments de lancien passage souterrain mentionn par les Tantara. Une leve de terre de 4 mtres de hauteur, qui borde lintrieur du foss, masque un tunnel consolid par un appareillage de pierres. Il fallait donc pour entrer dans le village, descendre dans le fond du foss et suivre ce passage souterrain qui se prolongeait lintrieur de lenceinte sur prs de 6 mtres (au total) ; actuellement cependant, le tunnel ne mesure que 4 mtres, sa hauteur est de 2 mtres et sa largeur de 1 mtre ; aprs sa restauration, ce passage ne montre aucun vestige de la fermeture disque de pierre 1.

Marie-Claude Grimaud Postes avancs de lAvaradrano tir du Bulletin de Madagascar 1971 n305306

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C107** B16 - Ambohimanga, Antsahalalina, Ankadivoribe Boucle au dpart d'Ambohimanga: 16km 300m Randonne d'une journe travers rizires et villages. Une succession de montes et de descentes avec quelques belles surfaces plantes de pins pour les pauses avec une possibilit de douche sous une cascade.

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B 6 - Colline amnage lest dAmbohimanga

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L10 - Doany Ambatondradama

Circuit * 10km: Situ 2 Km du Patrimoine mondial quest le Palais dAmbohimanga, le village dnomm Ambatondradama donne une autre facette ce lieu historique. Devenu un lieu sacr, on la connu dabord sous lappelation dAmpamelankeloka. Sy trouvant une source qui a servi au baignade des Rois Radama et Andrianampoinimerina. De par la puret de cette eau de source, lendroit est devenu sacr et o viennent des gens de tous les horizons pour effectuer des offrandes. Une situation qui prouve que les us et coutumes malgaches sont les mmes que a soit du nord, du sud, de lest ou de louest. Un rite qui unifie et reste le symbole de lidentit malgache. Quelques rgles sont respecter quand on sapproche de l endroit sacr comme linterdiction de la viande de porc ou des oignons, le port de chaussures. Le jour de mardi est dclar saint pour les villageois et toute la population environnante dAmbatondradama. http://www.madagascar-tribune.com/

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L10 - Les Doany et la grotte d'Ankazomalaza

Circuit ligne * 10km: Dpart Ambohitrandriamanjaka en direction du Mangabe. L'Ankazomalaza est un haut lieu de l'unit nationale. On honore ici quatre personnes : Andrianampoinimerina et Andriamisara (Prince sakalava) et aussi Nenibe Ravola et Rakoto Maditra. Au dessus, une grotte ou plutt un labyrinthe assez difficile d'y circuler mais qui mrite d'tre vue, ddi au kalanoro Razimo. Doany d'Andrianampoinimerina avec un monument en forme de tombeau chrtien ddi Saint Andrianampoinimerina surmont de l'inscription " Trsor du pass" 1740 -1963 date suppose de la naissance du roi, date de l'rection du monument. Doany d'Andriamisara, galement est vnr Ravolamasina qui permet aux femmes qui ont des difficults d'avoir des enfants, de tomber enceinte rapidement. Mais aussi un Doany de Rakotomaditra qui est galement vnr Andranoro. Les dieux au service du peuple L'le de Madagascar, christianise puis colonise, cherche depuis son indpendance librer les modes d'expression autochtones de sa culture. On le voit dans les dbats d'intellectuels, mais aussi et surtout dans la continuit discrte d'une culture populaire domine mais jamais efface. Le foisonnement des lieux de cultes et des pratiques religieuses tmoigne de ces mouvements dynamiques et inventifs qui permettent l'mergence d'Eglises indpendantes malgaches ou les " crations " de sites ancestraux. Les rois mirent autrefois leur service les objets de puissance sampy pour mieux contrler les populations et leur territoire. Aujourd'hui, c'est le peuple, c'est--dire tout individu, de la base l'lite, qui peut s'instituer mdiateur de la communication avec les dieux, ou avec le Dieu unique, sources de pouvoir sacr hasina. Malgr leur lien actuel au politique, les Eglises protestantes historiques, elles-mmes ancestralises, se sentent nanmoins " en panne ". Elles n'ont pas limin les cultes aux anctres royaux et autres esprits. Les pratiquants de ces cultes se revendiquent comme chrtiens et modernes. La reprsentation qu'ils se font des forces de la nature est d'ailleurs conforte par l'intrt des trangers pour la biodiversit malgache. Leurs pratiques, critiques, sont en continuit avec le culte des anctres familiaux toujours largement clbr. Par ailleurs, les mouvements de Rveil internes aux Eglises protestantes, et les courants pentectistes concurrents, proposent aux individus une rponse fondamentaliste au syncrtisme et la " double pratique ", tout en leur offrant un mode de communication direct et motif de mme nature avec le divin. Ces alternatives sont souvent vcues sous le signe de la rupture sociale, travers des errances qui traduisent les souffrances personnelles. Transmissions et emprunts se font aussi, depuis des sicles, l'intrieur mme de l'le. Les lettrs du Sud-Est, dtenteurs de l'criture arabe, de traditions et de magie islamiques, ont une influence continue sur les socits des Hautes Terres, elles-mmes en contact avec l'islam du Nord-Ouest. La circulation des devins-gurisseurs, ainsi que les migrations internes et les mariages qu'elles ont favoriss, ont permis un brassage d'ides et de pratiques qui compose aujourd'hui le paysage religieux de Madagascar. Prenant appui sur des enqutes approfondies et croisant les regards de chercheurs malgaches et franais, ce livre veut rendre compte de la complexit dynamique de cette composition.

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Plus d'infos Les dieux au service du peuple: itinraires religieux, mdiations, syncrtisme Madagascar Par Sophie Blanchy, Jean-Aim Rakotoarisoa, Philippe Beaujard Publi par KARTHALA Editions, 2006 ISBN 2845867395, 9782845867390

C111*** L22 Ambohimanga, Talatavolondry par chemin de crte Circuit 22km 400m (avec une monte assez raide en dbut de parcours) sur la crte 1552 au Nord d'Ambohimanga. De magnifiques vues cot sud vers Tana et de belles perspectives surprenantes et sauvages cot Nord. On traverse le village d'Ambohitrangano la monte et les villages d'Ambolo, d'Ambohimiadana et d'Ankorombe en descente vers Talata.

Possibilit de raccourcir voir en fin de parcours trace rouge.

C112*

B10 : Langana 1620m

Circuit * 10km: Dpart du parc proximit d'Ambohimanga. Monter sur la crte au nord par un petit sentier bien visible mais assez raide. Arriv au sommet partir en direction de l'antenne par une belle piste. Et redescendre par le chemin sur le versant oppos au bloc de granit du sommet. Presque aux rizires admirer 2 belles fosses zbus toujours utilises proximit d'une belle maison varangue de couleur rose. Puis retour au parc.

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C113****L35 De Kaloy Ambohimanga

Circuit ligne **** 35km 1427m: Cette liaison est charge d'histoire car parcourue rgulirement par Andrianampoinimerina. En effet, Kaloy est le lieu de naissance du grand roi le premier jour de la lune d'Alahamady (pleine lune) probablement en 1740 et le jeune prince populaire monta sur le trne d'Ambohimanga en 1787. En outre, la ressemblance entre ces deux cits est frappante. Encore de nos jours, des habitants des environs d'Ambohimanga possdent des parcelles autour de Kaloy, un lien invisible entre ces deux cits historiques. Une randonne o vous trouverez tout le long des pistes que vous empruntez des pierres leves par 3 inscrites en ligne dans un rectangle dlimit par des pierres plus petites comme pour tracer la voie suivre (Premier exemple de balisage connu ce jour).

C114** L15 DAmbohimanga Namehana

Circuit 15km tout en descente travers de typiques villages puis sur les digues.

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Prsentation des circuits dAmbohidrabiby A 20 km de la capitale dans la direction du nord sur la RN1. Ambohidrabiby, la colline de Rabiby , est intressant non seulement par la visite de la colline sacre avec les tombeaux du roi Ralambo, de Ratsitohinimanjaka (Celle qui tait suceptible tait la femme de Ralambo) et de Rasendraosa (pouse de Andrianampoinimerina 1787 1810 qui fut inhume Ambohimanga pour la premire fois) sans oublier la pierre sacre en lhonneur de Rabiby qui tait le beau-pre de Ralambo et bien visible la marmite en fer que Jean Laborde a utilis Ilafy pour la fabrication de poudre mais qui fut transfre ici par la suite en 1857 mais aussi par les richesses qui lentourent. Ambohidrabiby fut la capitale du roi Ralambo (1575 1610) qui fut un des premier faire consommer de la viande de zbus sur les hauts plateaux. Repas de Fandroana La cuisson de la viande de boeuf dans la tradition malgache tait simple : en ragot avec des brdes ou rtie au feu vif. La pratique de la friture tait inconnue cette poque, car 1'huile alimentaire n'existait pas encore. Il existait aussi une technique de conservation de cette viande dans la graisse et dans des marmites en terre. Cuites sur feu doux pendant une semaine entire et sans interruption, de grosses quantits de viande exprimaient eau et graisse dans les marmites sans interruption, si bien qu'au bout de ce laps de temps, la viande pouvait tre refroidie. Elle tait conserve pour une anne, jusqu' la prochaine fte du Fandroana qui pouvait commencer sans crainte : cette opration spciale qui reut le nom de mialin taona qui dure une anne tait alors rchauffe, consomme par toute la famille et les invites et on recommenait une nouvelle conservation de viande pour 1'annee suivante une fois la fte termine. A cette poque, on apprciait beaucoup la viande de boeuf mais comme il existait plusieurs tapes dans 1'accomplissement des rites, il tait interdit d'en consommer avant que n'eut lieu la crmonie du bain royal proprement dite au cours de laquelle le souverain aspergeait d'eau sacre ses sujets pour les bnir. Alors pour faire patienter tout le monde, on autorisa l'abattage de volailles : cela sappelait le fo tsy aritra (ce quoi on ne rsiste pas). Et on imagine aisment 1'allegresse gnrale quand arrivait le moment de manger de la viande de boeuf tant attendue. On faisait ripaille mais ce repas rituel tait exempt de toute boisson alcoolique. Il faut faire remarquer que cette exclusivit rserve la viande de boeuf pendant la clbration du Fandroana demeura en vigueur jusqu'a la fin de la royaut en 1897 alors que la consommation de celle du porc tait autorise depuis le rgne de Ranavalona II (1868-1882) 1. Pour exemple dans les environs dAmbohidrabiby : A Ambodifahitra (village des Zanadralambo) le tombeau famille Laborde La grotte du martyr Rasoalandy, celle dont la soie est belle 1 Ch. G. Mantaux et H. Ratsimiebo Copyright LExpress de Madagascar

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De nombreux tomboho de formes diverses dans les villages mais aussi en campagne De belles demeures balustrades avec des colonnes de pierre De belles glises qui se font face comme celles dAvaradrano ou dAmbatomahamanina. Un cours deau proximit propice la baignade Et de nombreux sentiers vont vous permettre loisirs de circuler dans ce secteur. Nous avons report ci-dessous, les chemins que nous avons suivis ainsi quune carte ralise loccasion dune tude archologique dans ce secteur. 1

Avec cette carte, vous serez capable daccder tous les vestiges rfrencs sur le secteur. Si vous voulez vous faire assister pour la visite dAmbohidrabiby, contacter un des guides : Zefa qui habite dans le village ou alors Jeannot Henri qui lui habite prs du Rova.

De par sa situation 5 kilomtres lest/sud-est dAmbohimanga, le village dAmbohidrabiby eut plus de liens, dans son histoire, avec la capitale du nord quavec Alasora, le premier village qui soit devenu son alli.

Wright et Susan Kus Reconnaissances archologiques dans le centre de lImerina . Traduit par Pierre Verin

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Ambohidrabiby sappelait Ankotrokotroka lpoque o de petits clans Manendy habitaient la rgion 1, avant larrive de Habiby qu idonna son nom au village 2. Selon le Firaketana (Ambohidrabiby), Rabiby venait de Kaloy 3, village perch situ un peu en avant-poste entre lImerina central et la rgion de lAmbohitsitakatra qui tait le fief des Zafinandriamamy (voir Ambohitsitakady), infre, pp.143/4). Daprs la mme source, la fille de Rabiby , Ramaitsoanala dite Randapavola, fut donne en mariage, Andriamanelo, chef du clan dAlasora. Ralambo naquit de cette union et acquit ainsi, de lhritage de sa mre, le fief dAmbohidrabiby. On peut dire que, de cette fusion entre Alasora et Ambohidrabiby, apparut le premier noyau vritablement expansif de lImerina central 4. Par la suite, cependant, Ambohimanga puis Tananarive attirent elles les prfrences dynastiques. Ambohidrabiby sera namoins compte parmi les collines sacres, partir dAndrianampoinimerina ; de plus, son rova orn des tombeaux de Habiby et de Ralambo, restera de tout temps un lieu culturel. Comme Alasora et dautres sites traditionnels, Ambohidrabiby bnficie dune datation relative prcise ; ce que lon ne connat gure, ce sont les amnagements Manendy, du temps o le village portait le nom dAnkotrokotroka ; il est probable, qutant donn les dgrs diffrents de civilisation, le clan de Habiby dut compltement ramnager lintrieur ainsi que les dfenses priphriques ; les dfenses elles-mmes furent probablement compltes par Ralambo, la suite des attaques auxquelles fut soumise sa rsidence, de la part de groupements voisins parmi lesquels intervinrent des Sihanaka, des Antaivo et des Bezanozano 5.

Firaketana, 1935, Ambohidrabiby. Ces Manendy furent apparement refouls dans la rgion de Mahintsy, environ 30 kilomtres au nord-ouest de Tananarive, et constiturent les Manendy dAnosivola. Dautres clans Manendy peuplrent lAnativola, environ 40 kilomtres au nord dAmbohimanga. Lorigine des Manendy, qui taient des Mainty (Castes noires), doit tre rattaache celle des premiers habitants des hautres-terres, puisquils vivaient dj en groupement avant larrive de Habiby, donc lpoque de Rangita et Rafohy, il faudrait alors considrer que les Vazimba constituent une tiquette gnrale couvrant des clans dorigine diffrente (Manendy, Antehiroka, Tahiamanangoana, ou Vazimba proprement (dits). 2 Bien que les Tantara (1953, t.1, p.1237) et le Firaketana (Ambohidrabiby) mentionnant le nom de Rabiby, la tradition des zanadralambo avance celui de Habiby (communication personnelle de F.Ranivo) ; comme ce dernier nom est dorigine orientale, il en serait de mme de ce chef de clan. Lorigine du no Ramanali-manjaka (Rahman Ali), poux de Rangita, serait galement la mme, et il faut supposer que la rgion des environs de Tananarive avait dj des contacts suivis avec les parties islamises de la cte, en particulier avec le nord-ouest (baies de Boina et de la Mahajamba) o commeraient les Antalaotra depuis au moins un sicle (communication personnelle de P. Verin). 3 De Kaloy vint aussi, plus tard, le pre dAndrianampoinimerina. Ce village semble avoir t, ds Ralambo et Andrianjaka, un fief troitement alli la dynastie dAlasora et dAmbohimanga. 4 Ralambo, qui rsidera Ambohidrabiby, semparera, en venant dAlasora, de la rgion dAmbohimalazabe ou il installera plus tard son fils an, Andriantompokoindrindra ; il stendra aussi louest dAmbohidrabiby, vers Ambohimanga, Amboatany et le pied de lAndringitra. 5 Tantara, 1955, t.1, p.275 et p.280. Ces 3 groupements symbolisent en fait les habitants de la valle du Mangoro, de lautre ct de la fort de lest. Auparavant, Ralambo avait d faire face ces Sakalaves, au nord Alasora, Hiaramy, Ambohipeno et Ambohimanambola (Tantara, t.1, p.274). Le subterfuge employ Ambohidrabiby contre les assaillants consista remplir une partie de foss de dchets chauffs et recouverts de cendres ; simulant une fuite cet endroit ainsi surlev, ils y attirrent bon nombre dennemis (Firaketana, Ambohidrabiby). A lpoque, et plus tard aussi, le moindre revers inflig au dbut dun affrontement devait suffire dcourager lennemi.

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Selon le Firaketana (Ambohidrabiby), Ralambo avait rig Ambohidrabiby en capitale ; il fit creuser deux fosss autour du village, avec 2 entres lest et louest. Mais dans ce cas, quels travaux dfensifs faut-il attribuer Habiby, le fondateur qui cra en fait cet habitat ? Actuellement, on peut

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dnombrer 3 fosss lentre est et sur la faade nord, et 4 fosss au nord-ouest. De surcrot, il est trs probable que les dfenses ont t rorganises dans la priode qui spare les rgnes de Ralambo et dAndrianampoinimerina, peut-tre lpoque dAndriantsimitoviaminadriana (vers 1710/1720), aprs le partage dImerina entre les 4 fils dAndriamasinavalona 1. Dans le schma des dfenses, en effet, on distingue nettement les 2 premiers fosss qui forment autour du village un ensemble cohrent ; le plus intrieur enserre de prs le rova excentr vers louest ; il se retrouve nettement au sud, alors que son trac napparat au nord que sous les vestiges dun grand talus ; il semble quil y avait une entre au coin sud-ouest du rova, comme tendraient le prouver quelques restes monolithiques trouvs en bordure du passage actuel 2 ; lintrieur du village dessine un grand ovale, tronqu louest, mesurant 130 mtres par 100 mtres ; le rova qui occupe environ 1/5me de cette surface, bien que non centr, a t difi sur le point culminant ; il sera dcrit plus loin. Quant au deuxime foss, il suit le premier environ 30 mtres vers lextrieur, mais autant quon peut en juger daprs la faade sud qui est la moins dmantele, il navait pas la largeur impressionnante du premier (7 8 mtres, et 13 mtres au premier). Il est possible quils soient dpoque diffrente, le premier pouvant tre attribu au fondateur, le second Ralambo, dautant plus que les 2 entres lithiques, lest et louest, sont lies au second foss ; de lentre est, il ne subsiste quun tronon de disque et des monolithes servant actuellement vestiges lithiques : 2 grandes dalles verticales de 2,20 mtres de hauteur visible, prolonges par des murettes et des remparts de terre de mme hauteur encadraient un passage troit, largi 2,90 mtres lheure actuelle ; lintrieur du passage tait luimme bord de murs de pierres et formait une alle encaisse de 4,50 mtres de longueur. En ce qui concerne le 3me foss lentre est, il est extrieur lentre et semble donc postrieur ; il se raccorde au sud une terrasse de culture. Les 3me et 4me fosss au nord-ouest sont du type chevrons en ce sens quils se terminent en triangle prolong par le drain, le long de la plus forte pente ; ce schma est apparemment rajout et pourrait tre dune priode postrieure. Le rova demeure le centre dintrt principal de lancien habitat, comme cela est frquent dans les villages princiers ou royaux merina ; il groupe en effet les tombeaux royaux, lancien kianja et lemplacement dun puits (vovo) actuellement combl (voir plans p.49). Lensemble est un rectangle de 53 mtres sur 43 mtres, au milieu duquel le kianja, difi en creux (dans un rectangle de 28 par 12 mtres), apparat orn dun soutnement de pierres cyclopennes, et de dalles verticales donnant une lvation de 1,30 mtre. Les tombeaux de Habiby au nord et de Ralambo loppos, dans le mme alignement, sont galement constitus dlments verticaux. On ne peut sempcher dassocier les styles ornementaux de lentre ouest, des tombeaux et du kianja, qui semblent tre de la mme poque, celle de Ralambo 3. Juste lest du kianja se trouve une esplanade o a t construite lcole du village actuel, mais qui abritait lancienne habitation royale. Ambohidrabiby, dont le sommet est bois, voque dautres collines leves et recouvertes de vgtation arbustive, comme Ambohimanga, Ambohidratrimo, Antsahadinta, sommets assez pointus et isols qui semblent avoir t des lieux de prdilection de lhabitat, depuis les premires installations en Imerina central jusque dans le courant du XVIIIme sicle.

Andriantsimitoviaminandriana, qui avait reu pour sa part Ambohimanga, sempara dAmbohidrabiby par la ruse et les arguments du plus fort, et runit ainsi les 2 capitales (Tant.1956, t.2, p.723). 2 Cette entre serait en fait le prolongement de lentre ouest dont il est parl plus loin. On remarque du ct sud un empierrement important comprenant un grand fragment de disque de pierre, et du ct oppos un monolithe couch. 3 Selon le Firaiketana (Ambohidrabiby), Ralambo divisa le village en quartiers, Ambodifahitra au sud, Ambohimijay louest, Zanakandriandoria au nord, et lest Ambatomahamanina et Kelifaritra. Il est logique de penser que Ralambo fut le principal organisateur des lieux (dfenses extrieures et agencement intrieur).

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C115** B11 : Circuit jamoka - Ambohidrabiby, Ampahidralambo Circuit * 11km: Ralambo eut l'ide de rassembler les "jamoka", les zbus en un lieu dit Ampahidralambo, ancien site fortifi postrieur auquel fait suite au nord le village actuel, proximit d'Ambohidrabiby. Difficile de dcrire exactement se que furent ces parcs zbus. Ce que l'on peut observer de nos jours est un rectangle de 15m x 10m bord d'un remplai de terre. Le site fortifi est nanmoins trs intressant car il se compose de deux villages accols, un ancien village Andriana avec des grandes maisons en ruines et un village Hova plus rcent o les restes des maisons sont moins majestueux. Une belle porte disque subsiste encore comme seule entre au nord du village Andriana. Par contre juste un pierre marque l'emplacement toujours au nord de l'ancien village Hova. Il est assez rare de trouver des villages Andriana (Andafiastimo)et Hova (Andafiavaratra) l'abri des mmes dfenses mais spar par un foss. De nombreux silos riz dans les deux villages accols et quelques tombeaux anciens.

Se munir de chaussures rsistantes et hautes pour la visite car le site est envahit par les joncs (certains coups trs courts).

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Ampahidralambo Lancien village dAmpahidralambo se trouve une vingtaine de kilomtres au nord de Tananarive, proximit dAmbohidrabiby 1. Il serait plus exact de parler de lensemble dAmpahidralambo, car, lancien emplacement fortifi choisi par le roi Ralambo pour parquer ses bufs, succd vers le nord un village fortifi postrieur, auquel fait suite, lextrme nord, le village actuel avec ses murs tamboho du XIXme sicle. Cet ensemble occup une languette de terre tire en lgre crte du nord au sud, laltitude trs moyenne (1.325 mtres), avec des versant cultivs en terrasses, et des bas-fonds amnags en rizires qui se trouvent en contrebas 25 mtres de dnivellation ; bien que les versants est et ouest accusent une pente assez forte de 35%, il faut considrer Ampahidralambo comme un site de position dfensive trs moyenne, dautant plus que lenceinte ne comporte que deux fosss au sud et un seuil pour lhabitat nord. La seule relation crite concernant ce village est celle que rapporte R. Ramilison 2 : On connaissait dj le buf du temps dAndrimamilazabe [contemporain dAndriamanelo, et habitant Ambatomanitrasina]. Et cest justement cette poque que Ralambo a eu lide de rassembler les jamoka (bufs) en un lieu di Ampahidralambo . Or, Ralambo avait pous Rabehavina, fille dAndriamamilaza et sur dAndriandranandobe ; ces faits clairent non seulement les alliances trs anciennes entre le clan dynastique et celui des Zafinandriamamy auquel appartenait Andriandranando 3, (qui fut lorigine de la caste du mme nom), mais galement le fait que Ralambo ait lev linterdit relatif la consommation de viande de buf, interdit qui, semble-t-il, ne touchait que son clan 4. Lorsque cet interdit fut lev, Ralambo fit amnager des parcs bufs proximit dAmbohidrabiby, o il rsidait. La tradition orale recueillie sur place confirm cette relation en prcisant lemplacement, que nous prsumons exact, des fosses ou parcs bufs de Ralambo ; en fait, il est difficile de dcrire exactement ce que fut cet emplacement lorigine : ce que lon peut observer de nos jours est un rectangle trs dform, bord dun remblai de terre de 0,50 mtre l o il est mesurable, et de faible dnivellation (moins de 0,80 mtre), ce qui ne constitue ni un parc ni une vraie fosse 5. Lespace ainsi dlimit mesure environ 15 mtres par 10 mtres, et comporte une premire enceinte foss dmantel (sauf au nord), dessinant un ovale qui souvre au nord sur une passerelle de plein pied, A 2 kilomtres lest/nord-est dAmbohidrabiby Ramilison, 1951, P.89 3 Andriandranando pousa la sur du roi Andriamanelo (Rasoavimbahoaka) et Rabehavina, sa sur, pousa Ralambo, fils dAndriamanelo ; on pourrait expliquer ce dcalage par le fait quAndriamamilazabe ayant eu de nombreux enfants (Ramilison, 1951, P.65) il est possible quil y ait une grande diffrence dge entre le frre (Andriandranando) et la sur (Rabehavina), celle-ci ayant pous ralambo, et le premier, la tante de Ralambo. La caste des Andriandranando avait le privilge des travaux de forge, darmurerie et dorfvrerie royale ; il est probable que cette science fut apprise proximit de lAmoronkay, la lisire de la fort de lest o rsidaient des clans Zafinandriamamy. (ainsi Andrarakasina, Fanongoavana et Ambatotelomirahavavy). 4 En effet, Ramilison (v. plus haut texte cit) prcise que des parcs bufs avaient dj t amnags Ambatomanitrasina par Andriamamilazabe. Pour une raison ignore, le buf tait interdit dans le clan dynastique de Ralambo. Par ailleurs, il est trs probable que les Vazimba du temps dAndriamanelo consommaient la viande du buf quils appelaient jamoka (nom provenant peut-tre du mot persan ou arabe djamoussa ). 5 Une fosse buf nest pas ncessairement empierre de nos jours, mais elle semble lavoir t plus gnralement dans les temps malgaches . Dans tous les cas, lespace dune fosse est restreint (3 7 mtres) et sa profondeur dpasse 1 mtre. Quant aux parcs, actuels, ils sont gnralement de plein pied, bord dune clture et dune petite tranche.
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soutnements le pierres ; de part et dautre de cette passerelle le foss comporte des talus fort bien tays par des pierres sches, avec des sparations transversales qui forment de vritables fosses bufs ; il semble pourtant que ce changement de destination du foss soit postrieur ldification du parc de Ralambo ; en effet, de grandes maisons en ruines bordent le nord et le sud de ce foss et encadrent nettement les fosses empierres. Ces habitations constituent, avec dautres ruines plus au nord, les vestiges dun ancien village andriana (selon les informations locales), qui stait difi autour du parc de Ralambo, labri dun second foss qui ceinture le tout ; accol cette seconde enceinte, fut construit en mme temps ou plus tard, un village de Hova : dfendu par un seul foss raccord lensemble. De ce fait, le village actuel occupe lespace libre lextrme nord, qui, sans trop loigner des cultures, le rapproch de la route daccs. Cependant, comme les habitations en ruines des villages andriana et hova ne semble pas tre ancienne de plus de cent ans, on peut se demander quel fut lhabitat dAmbahidralambo entre cette date et lpoque de Ralambo. Certains vestiges laissent prsumer dune certaine permanence de cet habitat, en particulier un vieux tombeau situ lest de lancien par bufs, presque au bord du premier foss intrieur ; cette construction funraire, envahie par les ronces et dmantele en maints endroits, comporte un niveau massif de pierres accumules, de 3 mtres par 2 mtres, natteignant par un mtre de hauteur ; on naperoit que quatre lments verticaux aux angles, pour consolider lensemble. Autant que le permettent nos connaissances actuelles touchant lart funraire merina, on peut avancer que ce type de construction date du XVIIme (ou dbut XVIIIme) sicle, mais quil est certainement antrieur au XIVme. Deux tombeaux de cette dernire poque se trouvent au nord du village andriana : construits en terre foule, ils dpassent 1,80 mtre dlvation. Dautres vestiges, galement, semblent appartenir des priodes dhabitat diffrentes : deux catgories du silos, groups pour les uns ( quelques mtres au nord-est du parc de Ralambo), dissmins quant aux autres avec une destination nettement familiale (un ou deux silos par habitation en ruines) caractrisent deux poques successives dhabitat, et cela autant par la distribution non homogne de ces 2 groupes que par leur emplacement dans des sites dpoque apparemment diffrente ; nous avons essay, pour les silos dissmins dans les villages andriana et hova, dtablir une rgle commandant la position des silos par rapports aux habitations ; il ressort de ces observations que leur position, intrieure ou extrieur lhabitation, occupe ici, dans tous les cas, le coin nord-ouest ou ouest/nord-ouest. Nanmoins, en ce qui concerne le premier groupement de silos constitu par 5 silos serrs dans un espace de moins de 30 mtres carrs-, nous navons not aucune particularit de construction qui puisse les diffrencier de ceux des villages du nord. Il semble quil ny a pas eu dvolution, depuis le dbut des migrations merina, dans le mode de construction des silos (v. infra. Ch. III pp. 238/239). Il est assez rare de trouver des villages andriana et hova labri des mmes dfenses mais spars par un foss : le village andriana (Andafiatsimo) et le village hova (Andafiavaratra) gardent encore des vestiges dhabitations qui sont, par leur facture, de la mme poque, la 2me moiti du XIXme sicle ; cependant, il tait intressant de pouvoir comparer les types dhabitations des deux villages ; Andafiatsimo, village andriana, on est frapp par les grandes dimensions et la hauteur considrable des maisons encore dbout ; comparativement, les maisons hova apparaissent de taille plus rduits ; nous ne pensons pas pouvoir gnraliser cette observation et ltendre lensemble des village hova ; Une autre constatation est relative lorientation des habitation et des tombeaux, nous lavons tendue lensemble dAmpahidralambo, y compris le village actuel dAmpahidralambo les tombeaux, du plus ancien aux plus rcents, ont une orientation assez gale, qui varie de 8 15 grandes par rapport au nord magntique (0 ou 400 grades) ; tant donn la dclinaison magntique de 10 grades environ, qui est ngative Madagascar, un angle magntique de 10 grades donnerait peu prs la direction du Nord gographique, et lon peut conclure que les tombeaux sont bien orients vers le Nord. Pour ce qui est de lorientation des habitations, nous avons constats des diffrences sensibles : au sud, Ampahidralambo, langle dorientation est de 20 25 grades (nord magntique 0 grade) ; Andafiatsimo, village andriana, cet angle varie de 30 48 grades, ce qui place au nord la diagonale sudest/nord-ouest de lhabitation, et non la faade longitudinale ; au village hova dAndafiavaratra, lorientation se rapproche de celle des tombeaux, soit 10 15 grades, enfin dans le village actuel on

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observe le mme cart important de 45 grades. Pour linstant nous nen tirons aucune conclusion, si ce nest lassez grande libert admise dans ce domaine de lhabitat, et malgr tout lorientation assez strict des tombeaux. Les villages andriana et hova possdaient chacun une entre unique avec une fermeture disque de pierre, toutes deux situes au nord de lenceinte ; Andafiatsimo on peut encore reconstituer le schma de laccs, large de 0,80 mtre, enserr entre deux remparts monolithes formant poterne ; un prolongement de terre en repart bordait le foss du ct intrieur, face au village hova. Il est curieux de constater (depuis au moins 1550) la permanence demploi de ces dalles monolithiques, qui constituent toujours, mme lorsquil ny a pas de poterne, les parois ou tout au moins la dlimitation de passage, qui devient un passage oblig (v. Ankatso supra P.88/87 aussi Imerimanjaka supra P.77). Cependant, la poterne semble tre dun usage moins ancien, et la fermeture disque de pierre dune gnralisation encore moins ancienne. Le fait est que lentre du parc buf de Ralambo, qui se trouve au nord de ce parc, ne comporte ni disque de fermeture, ni poterne, mais une simple accumulation de terre et de pierres formant une passerelle trs dmantele. Il faudrait donc voir une volution non seulement dans lemploi ou non de monolithes, mais aussi dans le nombre et la disposition de ces dalles monolithiques (v. infra ch.II pp.220/225). Si Ampahidralambo ne se prsente pas comme un village fortifi typique, il offre en revanche un exemple frappant du changement de lhabitat qui, depuis trois sicles et demi, a chemin du sud au nord pour prendre en dfinitive lune de ses formes les plus rcentes, et aussi typique, celle que donne la prsence des murs tamboho dans le village actuel.

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L12 : Circuit fils de Ralambo Ambotofotsy, Manandiana, Ambohitrantenaina et Antsomangy

Circuit ligne * 12km (trace jaune sur la carte): Ce circuit vous permettra de visiter les territoires de trois des fils de Ralambo qui tait Andriamasoandro Manandriana, Andriantompombe Ambatofotsy et Andriampalofantsy Antsomangy. Le fils an dAndriampalofantsy, le Prince-auxdix-ergots fut Andriamahatsiravina, le-princeterrible. Le pre et le fils habitrent Antsomangy (qui sappelait autrefois Andafiavaratra par rapport Ambohitrantenaina qui tait nomm Ambaniatsimo) o leurs tombes sont bien envahies de ronces. Un petit muse dans le village vous permettra de voir quelques vestiges issus des fouilles ainsi qu'un trs beau silo riz dans une des pices alloues au muse. La tradition orale prsente Andriamahatsiravina comme un homme particulirement craint. Il avait, diton, coutume de se tenir devant le village, du ct Ouest, dAntsomangy, sur une terrasse ou un rocher dominant la route qui tait alors sur le trajet dAmbohimanga Tananarive. Le voyageur en filanjana, ft-il un prince, qui passait devant lui devait mettre pied terre. Son regard tait si pntrant dit-on quil transformait en pierre quiconque par malheur rencontrait sa vue terrifiante.

vigueur en pays malgache. Cette tombe est faite de parpaings qui ont visiblement souffert du temps et des intempries, mais dont la disposition est presque intacte. Les ronces ne nous permettent de voir que le coin Sud. Les moellons, relativement bien assembls pour l'poque, se superposent jusqu' une hauteur de 60 70 cm. Cette tombe, par rapport aux autres, est un peu l'cart du bout de la "ligne" vers l'Est. Sur la ligne elle-mme, la deuxime tombe partir du Sud, est de la mme architecture que celle prsume d'ANDRlAMPOLOFANTSY. Elle a toutefois tout le front visible, notamment la classique

La forme gnrale du site est ovale, approchant de l'ellipse. Le grand axe, dirig Nord-Ouest Sud-Est, mesura 150 mtres. Le petit axe Sud-Ouest Nord-Est est de 100 mtres. La base sensiblement renfle est celle du Sud-Est. Les terrasses, de plusieurs niveaux, ne peuvent plus tre bien clairement dfinies car outre les injures des ans, quelques habitants des environs commettent, depuis quelques dizaines d'annes le "sacrilge" de planter en manioc ou patate douce certaines parcelles, modifiant ainsi le schma original du site. La famille RAJASPERA a nivel vers le milieu du site deux surfaces pour construire sur la premire une tombe-mmorial, celle de RAJASPERA pre, ancien sous-officier de l'arme de la Reine, sorti de l'Ecole du Gnie de Versailles en 1890 comme sous-lieutenant. Sa mort remonte 1937. Tout prs de l, une autre parcelle a t nivele sur laquelle s'lve un tombeau en pierres tailles achev seulement il y a quelques annes pour la mme famille. La ncropole qui s'aligne sensiblement le long du grand axe comporte une demi-douzaine de tombeaux, seuls visibles actuellement sous les broussailles paisses. La tombe d'ANDRIAMPOLOFANTSY serait celle qui se trouve le plus l'Est; la rgle de "priorit au soleil levant" est aussi en

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stle ou plus correctement "pierre de tte" sur la face Est. C'est la tombe la plus importante. Le ct visible mesure environ 3 m. Le 8 Juin 1969, nous y avons trouv des offrandes: une bouteille intacte, un flacon de parfum, une pice de monnaie (5 francs) et du tabac chiquer en sachet. Le tout dispos sur une serviette blanche de bonne qualit, d'une parfaite propret - trs vraisemblablement neuve en tout cas dont le prix ne pouvait tre pay par une famille non aise. Ce doit tre la tombe d'ANDRIAMAHATSlRAVlNA l. 1 ANTSOMANGY DANS LHISTOIRE RALAMBO (1575 1610), fils d ANDRIAMANELO, fut le premier roi organis de lImerina auquel dailleurs il a donn ce nom. Pour affermir encore davantage son prestige, crit R.RAJEMISARAOLISON dans son Dictionnaire historique et gographique de Madagascar (Fianarantsoa, 1966, p.293), il (RALAMBO) quitta Alasora et transfera sa capitale Ambohitrabiby, chef-lieu de son beaupre. De son ct, Hubert DESCHAMPS (in Histoire de Madagascar , Berger-LEvrault, Paris, 1965, p.116) parle de RALAMBO en ces termes: Le plus grand titre de gloire de RALAMBO est toutefois davoir donn au royaume grandissant sa premire organisation. La plupart des autres chefs hova plus ou moins indpendants furent soumis ; la caste des Andriana, parents du roi, fut tablie au-dessus des Hova, avec des fiefs . La rgion dAmbohitrabiby est donc le berceau de la royaut merina. Dans cette rgion sont situs Ambohifahitra, Antsomangy, Ambohitrantenaina, Ambatofotsy, Manadriana, Ambohipananina, et, un peu plus loin, Lazaina : autant de localits bien connues dans le Tantara ny Andriana . Dans Histoire de Madagascar (Tananarive, 1965, T.I Des origines la fin du XXIme sicle, pp.90 et 91), Edouard RALAIMIHOATRA crit : RALAMBO ne fut pas seulement un conqurant mais aussi un organisateur. Il doubla au moins en tendue lhritage quil avait reu dANDRIAMANELO. Il occrut en consquence le nombre de ses sujets. Ce progrs lamena crer une hirarchie nobiliaire, fodale, qui devait lui permettre aussi bien de tenir la rgion nouvellement annexe que de constituer le cadre dune administration embryonnaire, la seule concevable lpoque . Cette hirarchie, outre lhritier dsign ANDRIANJAKA, comprenait quatre castes : les zana-dRALAMBO forms par les cadets royaux qui ne pouvaient pas accder la royaut. Ils reurent des fiefs entre Lazaina et Antsomangy . RALAMBO eut sept enfants : ANDRIANTOMPOKOINDRINDRA quil installa Ambohimalazabe, RAVOLOLONDRALAMBO, sa seule fille, qui habita Ambohimanambo ANDRIANJAKA, qui lui succda sur le trne, vainquit Analamanga (Tananarive) et sy installa, et quatre autres fils qui eurent comme fiefs des territoires entre Lazaina et Antsomangy . Ces quatre fils avaient pour nom : ANDRIAMASOANDRO (Manandriana), ANDRIANTOMPOMBE (Ambatofotsy), ANDRIAMPOLOFATSY (Antsomangy) et ANDRIAMPANARIVOMANGA (Lazaina) (cf. Firaketana n42, Juin 1940, p.105). Le Tantara ny Andriana du R.P.CALLET (traduction G.S. CHAPUS et E. RATSIMBA, Acadmie malgache, Tananarive 1953, T.I., pp.291 et 292), aprs avoir relat linstitution par RALAMBO de quatre classes de la caste des nobles, parle des Zanadralambo (descendants-de-Ralambo) qui constituent la premire classe, en ces termes : Toutefois, quels sont parmi tous ceux-ci (les Zanadralambo) les enfants issus de RALAMBO, ont lignore. Cest que les souverains du temps jadis ont fait le classement et jusqu prsent on ny a rien chang . Parmi ceux-ci, dit un vieillard notable, seul ANDRIAMPOLOFANTSY tait issu de RALAMBO, tant son fils an par une autre femme (6) . (6) Voici ce que dit le vieillard qui rapporte ces faits : ANDRIAMPOLOFANTSY tait issu de RALAMBO ; il eut trois fils dont lan demeura Antsomangy et Ambohitrantenaina ; il portait le nom de RALAMBO et ses enfants ainsi que lui-mme sont des Zanadralambo. Le dernier habitait

Flavien Ranaivo Notes sur Antsomangy

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Ambohipananina et obtint dans la suite le titre dAndriamasinavalona ultrieurement ; et ses descendants qui habitent Ambohipananina sont Andriamasinavalona . Le fils an dANDRIAMPALOFANTSY (Le Prince-aux-dix-ergots) fut ANDRIAMAHATSIRAVINA (leprince-terrible). Le pre et le fils habitrent Antsomangy o leurs tombes ont encore aujourdhui relativement en bon tat de conservation bien quenvahies de ronces. Firaketana , T.II, n70, octobre-novembre 1942, pp.375 et 376, donne dAntsomangy une description que nous traduisons ci-aprs : Antsomangy : village quhabita ANDRIAMPOLOFANTSY, un des enfants de RALAMBO avec ANDRIANJAKA. Le vritable Antsomangy est le site dsaffect qui se trouve au Nord. Par la suite, le village a t transfr un peu bas vers lEst, qui comporte toujours des habitations et que lon nomme Antsomangy daujourdhui ; lancien est appel Antsomangy-du-sommet. Ambohitrantenaina est le village qui est situ en contre-bas vers le Sud o slve aujourdhui un temple. ANDRIAMPOLOFANTSY changea dhabitation quatre fois : (a) il habitat dabord Ambohimanarivo, sur une hauteur entoure de fosss en contre-haut lEst de Talata-Volonondry et en contre-haut au Nord de Falimanjaka ; (b) Ankadimanga, au Sud de Talata-Volonondry, entour de fosss ; les descendants des Tsiarondahy, ses valets, habitent toujours Ampahidralambo ; (c) Ankazobe, en contre- bas au Sud-Est dAmbohitrabiby et lEst dAmbodifahitra ; (d) Antsomangy. ANDRIAMPOLOFANTSY eut deux fils : ANDRIAMAHATSIRAVINA Home trs distingu et fort respect, qui habitait Antsomangy, et son frre ANDRIAMASINA, qui habitait Ambohitrantenaina, en contre-bas au Sud. RAVAHATRA, martyr vivant qui fut mis au fer et charg de chanes forges laide de 150 vieux angady mousss, tait un descendant dANDRIAMPOLOFANTSY. Il devient par la suite pasteur du temple dAmbohitrantenaina . Les qualificatifs d homme trs distingu et fort respect ports dans Firaketana lgard dANDRIAMAHATSIRAVINA, sont bien faibles si lon se rfre la tradition. Les documents familiaux ne font pas mention des portraits de ces princes (cf.infra) mais la tradition orale prsente ANDRIAMAHATSIRAVINA (le-prince-terrible) comme un homme particulirement craint. Il avait, dit-on, coutume de se tenir devant le village, du ct Ouest, dAntsomangy, sur une terrasse ou un rocher dominant la route qui tait alors sur le trajet dAmbohimanga Tananarive. Le voyageur en filanjana, ft-il un prince, qui passait devant lui devait mettre pied terre. Son regard tait si pntrant dit-on quil transformait en pierre quiconque par malheur rencontrait sa vue terrifiante. En faisant la part de la lgende, il nest pas moins logique de conclure que le nom de prince ait t justifi par la puissance de son caractre ; du reste dans la langue franaise, par exemple ; il existe un qualificatif pour quelquun saisi dune peur intense et qui ne peut plus esquisser le moindre mouvement : ptrifi, devenu comme une pierre. Antsomangy, quhabitait ANDRIAMAHATSIRAVINA, sappelait aussi lpoque Andafiavaratra (levillage-du-Nord) par rapport Ambohitrantenaina que lon dnommait Ambaniatsimo (le-village-encontre-bas-du-Sud) o vivait ANDRIAMSINA, les deux villages tant lun de lautre porte de voix. Nous navons trouv dans aucun crit des renseignements sur la topographie aussi nous a-t-il fallu interroger des vieux du village. La version vient dtre recueillie et nous avons pris soin de faire des recoupe auprs de divers individus qui confirment luniformit des dires : Antsomangy ancien sappelait alors Andafiavaratra. Antsomangy daujourdhui portait le nom de Tafaina. Deux surs taient maries un mme homme Andafiavaratra. Mais lane tait jalouse de la cadette et lui rendait la vie impossible, si bien que la cadette dut se rfugier Tafaina alors que pl de Makoa. Mais bientt lane devait regretter ses agissements. ??? lors, tous les jours elle appelait sa jeune sur pour lui demander de sintgrer la maison. La cadette ne voulut plus rentrer Andafiavaratra ???? les appels (Antso) si pathtiques (manga) de sa sur ane qui se fatigue inutilement les mchoires (nangy). Les pleurs, lpoque, dit-on, se fondaient avec les chants et les poignantes chansons de lane ne pouvaient rien, la dtermination de sa sur.

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C116b* B13 : Antsomangy, Ambohidroandriana et Ampiskiry

Circuit * 13km: Au sud d'Ambohidrabiby, ne nombreux villages portent encore la trace des fils de Ralambo. RALAMBO eut sept enfants : ANDRIANTOMPOKOINDRINDRA quil installa Ambohimalazabe, RAVOLOLONDRALAMBO, sa seule fille, qui habita Ambohimanambo ANDRIANJAKA, qui lui succda sur le trne, vainquit Analamanga (Tananarive) et sy installa, et quatre autres fils qui eurent comme fiefs des territoires entre Lazaina et Antsomangy . Ces quatre fils avaient pour nom : ANDRIAMASOANDRO (Manandriana), ANDRIANTOMPOMBE (Ambatofotsy), ANDRIAMPOLOFATSY (Antsomangy) et ANDRIAMPANARIVOMANGA (Lazaina) (cf. Firaketana n42, Juin 1940, p.105). Le Tantara ny Andriana du R.P.CALLET (traduction G.S. CHAPUS et E. RATSIMBA, Acadmie malgache, Tananarive 1953, T.I., pp.291 et 292), aprs avoir relat linstitution par RALAMBO de quatre classes de la caste des nobles, parle des Zanadralambo (descendants-de-Ralambo) qui constituent la premire classe, en ces termes : Toutefois, quels sont parmi tous ceux-ci (les Zanadralambo) les enfants issus de RALAMBO, ont lignore. Cest que les souverains du temps jadis ont fait le classement et jusqu prsent on ny a rien chang . Parmi ceux-ci, dit un vieillard notable, seul ANDRIAMPOLOFANTSY tait issu de RALAMBO, tant son fils an par une autre femme (6) . (6) Voici ce que dit le vieillard qui rapporte ces faits : ANDRIAMPOLOFANTSY tait issu de RALAMBO ; il eut trois fils dont lan demeura Antsomangy et Ambohitrantenaina ; il portait le nom de RALAMBO et ses enfants ainsi que lui-mme sont des Zanadralambo. Le dernier habitait Ambohipananina et obtint dans la suite le titre dAndriamasinavalona ultrieurement ; et ses descendants qui habitent Ambohipananina sont Andriamasinavalona . Le fils an dANDRIAMPALOFANTSY (Le Prince-aux-dix-ergots) fut ANDRIAMAHATSIRAVINA (leprince-terrible). Le pre et le fils habitrent Antsomangy o leurs tombes ont encore aujourdhui relativement en bon tat de conservation bien quenvahies de ronces.

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C117*

B12 : Aux sources de lAvaradrano - Ambohidrabiby, Ambohifahitra, Ambotoba, Anjanaparity

Circuit boucle * 12km: Dpart et retour Ambohidrabiby. Descendre en direction d'Ambohifahitra, village tomboho avec des belles demeures et le tombeau famille Laborde. Passer par la grotte Rasoalandy Andriamanantena dont les alentours ont t amenags en gradins. Continuer de descentre plein Sud. Traverser l'Avaradrano. Sur la colline en face, un magnifique tamboho parfaitement rond (d=80m) avec un entre d'origine en pierre. Puis direction Ambotobe, descendre et traverser l'Avaradrano (joli coin baignade). Puis faire le tour par l'est d'une colline charg de gros rochers et d'arbres. Revenir par Anjanaparity (Deux glises se faisant face. Eglise ECAR hotel en bois vieux de plus de 100 ans). Continuer jusqu' Afonasinio o on peut admirer des belles maisons. Puis descendre et remonter un ouvrage d'escalier assez surprenant. Puis retour Ambohidrabiby. Penser visiter le site en particulier la porte de pierre o Ralambo a essay de voir si un "jamoka" pouvait y passer. A partir de ce moment, le nom "omby" (ca passe) troqua dfinitivement celui de "jamoka".

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C118** B16 : Ambohidrabiby Circuit vers lest Circuit ** 16km 400m (3): A voir le village fortifi Ampahidralambo et les deux glises Ambatomahamanina. Impossible de franchir la rivire au WPA Cascade trop forte cause des pluies, un arbre WPB permis le passage cot nord. Randonne courte cause de la pluie.

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C119** L18 : DAmbohidrabiby Ambatofotsy Circuit 18km sans difficult au travers de nombreux villages typiques des hauts plateaux avec de belles demeures balustrades et aussi des hautes maisons traditionnelles comme Fonohasina, Anjanaparihy, Anjanakarivo, Kelifaritra, Ambatomahamanina avec ses deux glises,travers d'un cours d'eau (super pour arrt bain), Ambztobe, Andramanina, Ambodifahatra, Pont Andrenombo (bain possible), Andranofotsy, Ambohitrantenaina, Mahatsinjo (Chateau d'eau) puis Ambatofotsy, reconnaissable son chteau deau, village fortifi des Zanadralambo avec des nombreux et hauts tomboho qui abrite le tombeau du grand pote malgache Jean-Joseph Rabearivelo (1901-1937). Un petit chemin louest de laxe principal permet dy accder.

Sur la pierre tombale qui surplombe le tombeau sont gravs les vers suivants : Ny fasako fasako ihany Fa ny foko dia fasana koa qui se traduisent par: Ma tombe est toujours ma tombe, mais mon coeur en est un autre

Rappelons que JJR s'est suicid...

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C120*

L9 : DAmbohimanga Ambohidrabiby

Circuit en ligne: 9km 350m Monte assez raide au dbut du circuit jusqu' 1450m Visite des amnagements faits par l'association "Les vivants ENJELO"

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C121*** L27 : DAmbohimanga Ambohinome par Ambohipoloalina

Circuit en ligne *** 27km 776 m: Au dpart d'Ambohimanga prendre la piste au nord qui longe le Mambakely. La piste oblique rapidement vers l'ouest pour traverser Alatsinainy (march aux zbus le lundi, le mme jour que le march paysan Imerinmandroso). Le sommet de l'Ambohipoloalina est maintenant face nous. L'ascension se fait par le versant est par une chemin assez raide. "Le village des dix nuits" encore habit de nos jours perch sur la colline tait la rsidence de Miangaly, selon les source la plus belle femme dAndrianampoinimerina. Le Rova tait construit sur un promontoire battu par les vents. L'ancienne entre est marque par un rocher et un muret de pierre. Du promontoire qui a t construit, une vue extraordinaire sur le Nord et l'Est, avec le crte du Mangabe, Ambohimanga, Ambohidrabiby, le Langana mais aussi l'Adringitra...retour en suivant le crte vers le sud puis descente vers Ambohinome.

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C122*L8 : Ambohidrabiby, Ambohifahitra, Ambohimasa, Ampahidralambo

RN1 D - Ambohidrabiby - Ambodifahitra - Ambohimasa ..... Ampahidralambo - RN1 A

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C123**L16 : De Talata Volonondry Ambohimanga Circuit 16.5 km peu de dnivel.

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C124*** L30 : De Talatavolonondry Ambohimangakely Circuit 30km (6h de marche) au travers de collines qui ont encore quelques arbres. De beaux points de vue vers l'ouest. Un puit impressionnant Viliahazo juste au petit march couvert (sabotsy). A Andranosoa remarquer l'glise et les maisons aux fondations en pierre. Ne pas manquer la belle vue sur les rochers sacrs aussi d'Andranosoa.

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C125*** B20 : Radio Neederland, Antsahamaro, Ambohitsangana, Ambohitrango, Ambolo, Anovebe Prendre la piste Radio Neederland en direction de Anstahamaro. Garer la voiture aprs 3 km de piste. Boucle de 20 km 500m permettant de suivre la longue crte (1550m) situ au nord. De belles vues en direction du sud cot Tana et au nord cot Kaloy.

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C126**L25 : De Talatavolondry (RN1) Soavina (RN2) Circuit en ligne 25km 600m (2) de Talata RN1 Soavina RN2 en passant par Manankavaly. Grosse partie du circuit sur les crtes couvertes d'eucalyptus ouvrant de beaux points de vue.

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C127*B12 : Randonne autour de Radio Nederland Circuit en boucle 12 km 300m

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C128****L33 : De Talatavolonondry Ambatofotsy Circuit **** 33km 1481m travers des crtes et des vallons recouverts en partie d'eucalyptus. La curiosit na pas manquer au village Betoho/Manjakandriana la maison avec un petite tour cot du stade. Une maison ni compltement traditionnelle, ni tout fait moderne, un mlange de style qui l'a rend tonnante. Elle mrite le dtour. En plus son propritaire, Docteur du village et rudit de surcroit, est extrmement attachant. L'intrieur sur 3 niveaux avec 2 pices par niveau est envahit de piles de livres. Afin de garder son intimit intacte seule une pile de livre a t mise en ligne sur Facebook compte RandoMAda de Milar A vous d'aller en voir plus si le coeur vous en dit !!!!!!!

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C129*** L18 : D'Ambatofotsy Soamanandray Circuit boucle ** 18km 1000m (prvoir en plus 1h30 pour les visites): Dpart au sud d'Ambatofotsy dans la direction de l'est. Traverse une zone toute la vocation de la fabrication des briques. Puis au gr de petit sentier, on arrive un vieux pont au niveau d'Andranovelona. On traverse le village puis celui d'Ambohitraina. Ensuite on suit la piste pour atteindre Soamanandray. Ne pas manquer d'aller visiter la maison de Lucie Rasoarimisa qui vous accueillera avec plaisir et vous parlera de l'histoire de sa famille. Je n'en dis pas plus, je vous laisse le plaisir intact. Ensuite, au monte Circuit boucle ** 18km: Dpart au sud d'Ambatofotsy dans la direction de l'est. Traverse une zone toute la vocation de la fabrication des briques. Puis au gr de petit sentier, on arrive un vieux pont au niveau d'Andranovelona. On traverse le village puis celui d'Ambohitraina. Ensuite on suit la piste pour atteindre Soamanandray. Ne pas manquer d'aller visiter la maison de Lucie Rasoarimisa qui vous accueillera avec plaisir et vous parlera de l'histoire de sa famille. Je n'en dis pas plus, je vous laisse le plaisir intact. Ensuite on rejoint le village fortifi (porte disque) d'Ambohitsiniandriana qui domine sur la crte. De trs belles btisses et de nombreux tombeaux. Puis le retour vers Ambatofotsy s'effectue par de petits sentiers. Ne pas manquer l'arrive d'aller voir le tombeau de Jean Joseph RABEARIVELO (1901-1937). Sur son tombeau un extrait de son pome: FASANA FAHAROA Ilay fasako, fasana ihany, Fa ny foko dia fasana koa ! LA NOUVELLE TOMBE Ma tombe est toujours ma tombe, Mais mon coeur en est une autre

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C130*** B20 : Massif d'Ambohidroandriana Circuit boucle ** 20km 1100m : Au dpart d'Ambatofotsy prendre la direction du nord. On remarque l'horizon le massif de l'Ambohidraondriana (1500m en moyenne). La monte se fait par le ct est. Puis suivi de la crte vers l'est et descente ct nord pour remonter par l'ouest. Colline charge d'histoire, de nombreux tombeaux anciens sur toute la crte. Doubles fosss ct est et vestige porte disque. Pas de vestige d'habitations trouves mais encore de nos jours de nombreuses petites zones cultives partiellement l'abandon pouvant appuyer l'hypothse d'une utilisation ancienne de ce secteur. Du sommet vue 360 sur les environs. On voit mme l'Angavokely au dessus de la crte d'Ambohimalaza.

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B10 : Une journe Kaloy

Pour une pleine journe au grand air, nous vous proposons un but de randonne en direction de Kaloy. Un peu loin de Tana et une piste en mauvais tat aprs Talata-volonondry. Le premier village travers, Ambohitrolomahitsy, compos de trs jolies maisons varangues mrite un arrt. Ensuite Ambatomiranty et Ambodivonkely et enfin Sadabe o un petit hotely en face de la station des taxibrousse pourra vous accueillir pour un excellent caf. De l prendre la direction de Soavina puis prendre le chemin gauche en direction de Ambatofisaorana. A l'entre de ce village droite admirer le rocher la grandeur d'Andrianampoinimerina: " Vatotsaorak' i vavahadin' ny fandreseko Andrianampoinimerina Toana 1787 1810 Ambatotsoarana". La colline de Kaloy visible l'horizon pourra tre atteinte en suivant la crte. Au retour passer Kalokely, colline faisant face celle de Kaloy. Des sommets de magnifiques paysages sur les alentours.

Kaloy n'est qu' une journe de marche d'Ambohimanga. Andrianampoinimerina (n en 1745 Kaloy) reliait ces deux collines sacres pied. Nous avons en prparation une randonne qui nous permettrait nous aussi sur les traces du clbre roi d'effectuer la liaison Kaloy et Ambohimanga.

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L11 : Ilafy, Fieferana, Ambatofotsy

Circuit 10,5 km peu de dnivel. Terminus du 192. Pris monter au Rova par un piste pave. Visite du Rova et du palais, lapa tage construit par Jean Laborde pour Radama II en 1856. Ce palais construit en bois sur un soubassement en pierre fait 12,5m x 6,60 m. La partie infrieure a t faite avec des madriers droits et ltage avec des planches en chevrons, sarendy. Le lapa a t restaur en 1960. Ensuite direction Fieferana pour voir les restes, juste quelques fondations en pierre, de la premire cit ouvrire et du barrage pour capter leau de la premire industrie de Madagascar cres par Jean Laborde en 1832. On y fabriquait de la poudre et des fusils. Puis devant lampleur qu a pris lentreprise et le manque deau Jean Laborde est all sinstaller Mantasoa en 1837. Ensuite continuer vers le nord jusqu' Ambatofotsy o il y a le tombeau de JJR. Retour par le taxi-broussejusqu St Antoine.

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- Mitaitay ho any Ilafy ka tsy misy mpanontany raha mba any Ambohitrarahaba - Courir Ilafy et arrive Ambohitrarahaba et ne pas recontrer de gens qui veulent savoir o lon va Ne pas rencontrer lapprobation que lon esprait. En 1979 a t dcouvert Ilafy louest et lextrieur de fosss 1, une tombe qui pourrait tre celle dun compagnon dAndrianampoinimerina. Cette tombe compltement ensevelie sous de