Filosofa y Arquitectura: elementos para una relectura de sus historias Rodrigo Hugo Amuchstegui (FADU-UBA)

Mi exposicin quiere enmarcarse en la teora del habitar. En este inicio, solo quiero dar cuenta en forma muy sinttica de elementos que constituyen mi investigacin sobre las relaciones entre arquitectura y filosofa y que se encuentran en la teora elaborada por el arquitecto Roberto Doberti (2001). Destaco de la misma: 1. En primer lugar, el carcter inter y transdisciplinario de la teora que habilita y necesita el discurso filosfico, entre otros. 2. El centramiento en la espacialidad humana y en las prcticas sociales. 3. La relacin entre el orden del habitar y el del lenguaje. La relacin entre arquitectura y filosofa no es quiz de las ms trabajadas o reconocidas, pero es inevitable, si el punto de partida es la reflexin sobre el habitar como condicin ineludible de la existencia propiamente humana. En principio, podemos plantear una multiplicidad de enfoques posibles de esta relacin: los filsofos hablando de arquitectura, los arquitectos hablando de filosofa, los textos filosficos recurriendo a metforas arquitectnicas (recurdese cmo las Meditaciones Metafsicas se refieren a atacar los fundamentos de los saberes heredados para que caiga el edificio as construido), los textos arquitectnicos -antiguos y contemporneos- tratando de fundarse en concepciones filosficas. Y entre estas posibilidades, algunos casos extremos, el filsofo construyendo edificios efectivos (caso Wittgenstein) y el arquitecto, ya no hablando sino articulando concepciones filosficas (caso Doberti, por presentar uno cercano). Son varios los ejemplos que pueden citarse de lo que podramos llamar una dependencia de la arquitectura de la bsqueda de un fundamento terico. En la arquitectura contempornea, est la relacin del arquitecto Nouvel con Baudrillard y Deleuze, la de Eisenman con Derrida y la de varios ms con Heidegger aunque tambin en esos casos podra discutirse la modalidad de dicha relacin. Dentro de este marco, en lo que sigue y partiendo de esta inevitabilidad del habitar y el carcter inter y transdisciplinario de la teora, quisiera referirme a distintos momentos de la historia en donde se articula, de diferentes maneras, la relacin arquitectura y filosofa. En modo alguno quiero presentar un panorama de la cuestin, sino simplemente algunos casos que, hasta el momento, me han parecido particularmente significativos, quedando sin duda muchos ms para incorporar. Aclaro desde ya que mi perspectiva parte de ciertas ideas que encuentro en el filsofo francs Michel Foucault y al que me referir al final de esta exposicin. Sin embargo, permtaseme citar ya una frase suya de El ojo del poder (1977): habra que escribir una historia de los espacios que sera al mismo tiempo una historia de los poderes, desde las grandes estrategias de la geopoltica hasta las pequeas tcticas del hbitat, frase que es de por s una manifestacin de una inevitable relacin entre

arquitectura, filosofa y problemtica del poder que no ha sido llevada a cabo y a la que deseamos contribuir.

El laberinto cretense como primera manifestacin del logos Si uno quiere hacer un recorrido histrico absolutamente parcial y sesgado sin duda el laberinto cretense es un punto de partida. Cuando Giorgio Colli (1977) se pregunta por el nacimiento de la filosofa encuentra en el mito del laberinto cretense la fuente ms antigua donde se presenta, de la mano de Ddalo y su sabidura tcnica, la manifestacin del logos. Con el laberinto tenemos una primera forma arquitectnica vinculada a la razn. Su misma forma puede concebirse como una interrogacin concreta al transente posible. Razn, peligro y arquitectura se encuentran juntos en este primer momento. No se trata de una cuestin esttica o tcnica, sino vital. Otros autores asocian el laberinto con una arquitectura sacra y poltica. O, dicho con otras palabras, si la arquitectura se asocia con el poder, la arquitectura absoluta se vincula con el poder absoluto. Y el laberinto es una arquitectura sacra en su inicio. Rivera Dorado (1995) entiende que entrar al laberinto estaba asociado con un descenso a los arcanos, lo que era una facultad del rey que, como personaje semidivino pensemos en Minos legalizaba en esta experiencia su poder poltico. Recorrer el laberinto y regresar supona hacerlo con poderes extraordinarios, con conocimientos fantsticos, con las llaves de la creacin y de la vida.

Las reformas de Clstenes, la polis y la sofstica Un segundo momento se encuentra en la relacin sofstica y espacio. Sin duda, la democracia griega puede ser considerada como una invencin a partir de una transformacin espacial. Clstenes en el 509 a.C. logra una verdadera mutacin de las mentes por una novedosa articulacin del espacio. En la situacin originaria, el territorio ateniense estaba dividido en tres grandes grupos ligados por solidaridades de sangre y territoriales: de la costa, de la ciudad y del campo. Clstenes logra su desarticulacin al dividir transversalmente el territorio en diez nuevas tribus que tienen la mezcla de las anteriores. Cada uno de stas debe proporcionar 50 individuos que participarn del gobierno de la ciudad. Con esta nueva composicin se logra la isonoma: hay una ley comn que se proyecta en la ciudad en trminos conceptuales y espacio-geogrficos. Este gobernante entonces con sus reformas espaciales, que reorganizan polticamente a Atenas, logra romper las tradicionales alianzas y permite que surja propiamente lo poltico: lo propio de la polis. La ciudad puede ser pensada integralmente al unificar la diversidad: territorios, clases econmicas y linajes, religin e intereses privados. Las reformas tienden a reformular el ordenamiento de la sociedad por medio de la mezcla y disolucin de los intereses especficos, para generar un espacio comn. Sin duda la sofstica como tal nace en este contexto. No importa la diversidad de orientaciones que puedan darse desde un democrtico Protgoras a un aristocrtico Calicles; lo concreto es que ella nace en la

instauracin espacial de un mundo propiamente humano, donde el hombre es la medida de todas las cosas y donde el mbito de la ciudad es el hbitat por excelencia del sofista. El rol destacado de Gorgias promoviendo el poder de la palabra como herramienta para quien quiera vencer en los discursos tanto de los tribunales como del gora, de Protgoras con sus discursos de pro y contra de cada problema, dan cuenta de una visin que no se sustenta en la verdad porque esta es poseda por todo el mundo sino en buscar la expresin ms persuasiva de esta verdad (Capizzi 1986: 170). Si no se puede tener ninguna duda que la sofstica como tal, es impensable sin la nocin de democracia (Capizzi 1986: 192), se debe destacar que su actividad tiene correlatos espaciales concretos: el gora y la asamblea popular y el espacio fsico de los tribunales.

Platn y su caverna: la sntesis Un tercer momento de este recorrido es Platn. l nos sirve para conectar el laberinto cretense con el espacio de la sofstica. No nos referiremos para ello a al ciudad geomtrica que plantea en Las leyes sino a su muy conocida alegora de la caverna de La repblica. La misma reinvierte el significado de lo arcano y profundo del laberinto. El fondo oscuro de la caverna platnica en donde se encuentran prisioneros que no se reconocen como tales y cuya vida est centrada en las sombras que se proyectan en la pared es el mundo de las imgenes, de la opinin, o sea, el mundo de la sofstica, que recordemos es tambin el mundo del consenso, la mayora, en suma, la democracia. Por el contrario, es el exterior claro y luminoso el territorio de las verdades. A l no se llegaba sino en un difcil trnsito, no exento de dolor. Si quien entraba al oscuro laberinto poda salir transformado en su ser caso del hroe Teseo,
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ahora, por el contrario, es el exterior solar el mbito del conocimiento. Conocimiento que pocos alcanzarn. Esta sntesis terica (y moral) es entonces dependiente de una metfora espacial, o mejor dicho, de la confrontacin entre un modo de habitar cavernoso y superficial y otro de contacto con la naturaleza-verdad, exterior y, valga la paradoja, profundo. Quedmonos en esta imagen para dar un salto hacia construcciones efectivamente realizadas en el medioevo, pero que tienen su fuente terica en concepciones platnicas modificadas, como fueron las neoplatnicas.

La catedral gtica de Saint Denis, el pensamiento neoplatnico y la formacin de la cultura cristiana Desde una perspectiva puramente arquitectnica y artstica la abada 1 de Saint Denis surgi como el polo fundador del gtico, constituyndose en modelo a imitar en diferentes territorios europeos. Sus innovaciones no se deben estrictamente, a nuestro entender, a una creacin colectiva sino a la potencia creadora de su abad, Suger, quien aparece como el gran idelogo de las imgenes, en el sentido de ocuparse de la transferencia de los conceptos de la religin revelada a imgenes que pudiesen ser captadas por el pueblo inculto. l es el iniciador del gtico, que en Francia construy numerossimas catedrales y fue una formidable herramienta catequstica defensora de la ortodoxia catlica.

Estrictamente no ser catedral hasta 1966.

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La catedral de Saint Denis fue el intento de su abad por transcribir, mediante la piedra y el vidrio, escritos filosficos de orientacin neoplatnica y cristiana, como si stos fuesen el guin de una obra cuya puesta en escena le correspondiese a l. Von Simson afirma soy de la opinin de que en el caso de este monumento puede demostrarse, por una vez, cmo un sistema metafsico concreto inspir el diseo artstico, de modo que una experiencia intelectual inform el proceso creativo que tiene lugar en la mente del artista (Von Simson 1956 [1995: 119]). La fuente intelectual entonces son los escritos del Pseudo Dionisio Areopagita, quien unifica la concepcin neoplatnica y su destacado rol solar, con la teologa de la luz que est presente en el Evangelio de San Juan. All tambin el Logos divino es entendido como luz que ha creado todo y que ilumina a los hombres. Lo creado es autorrevelacin de Dios, la luz se concibe como la forma que todas las cosas tienen en comn, el principio de simplicidad que imparte unidad a todo (Von Simson 1956 [1995: 73]). Cmo influy esta teologa en Suger? El Pseudo Dionisio sostiene que es posible elevarse de lo material, que tambin es luz, a la divinidad y es esto tambin lo que Suger entender que se logra con los materiales del edificio y que recibe el nombre de enfoque anaggico (Yarza 1982: 39). Esta funcin no slo la entiende sobre s, sino sobre los fieles, pues la catedral presenta un doble juego pedaggico, ya que funciona como Biblia para el pueblo, en tanto narra las historias que hay que aprender, y tambin por el efecto anaggico acta como iluminacin espiritual. Nosotros entendemos que la catedral gtica funcion estrictamente como un elemento necesario, aunque no suficiente para la construccin de los valores e imaginarios cristianos. En ella coagulan diferentes lneas que se ligan a acontecimientos polticos, a estrategias de difusin, a problemticas de la imagen, a transmisin de la luz y a posesin de objetos, como las reliquias. 2 La repeticin de un programa iconogrfico bastante similar en amplios territorios nos permite introducir este supuesto. 3

Por su extensin, obviamente, estas temticas no pueden ser aqu desarrolladas, sino simplemente mencionadas. 3 Solo en Francia se construyeron entre 1050 y 1350 ochenta catedrales, quinientas grandes iglesias y varias decenas de miles de iglesias parroquiales, habiendo una iglesia cada 200 habitantes. Esta densidad no es un dato superfluo (Bayard 1995: 60).
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Bentham y la Sala de Representantes de Buenos Aires: un edificio para la participacin racional y democrtica Aunque podra perfectamente incluirse como un momento destacado de la relacin filosofa-arquitectura al edificio Panptico ideado por Jeremy Bentham, cuyas caractersticas sin duda pueden considerarse una sntesis del pensamiento utilitarista, el conocido desarrollo que realiz Michel Foucault del mismo en su Vigilar y castigar nos permiten eximirnos de mayores precisiones. Sin embargo, nos parece interesante incluir otro edificio que se puede vincular al mismo filsofo ingls mucho ms cercano a los argentinos y en particular a los habitantes de la Capital Federal. Conservado en perfecto estado dentro del complejo de la Manzana de las Luces se encuentra el edificio de la Sala de Representantes. Su origen se remonta a Rivadavia y a la influencia del pensamiento del filsofo utilitarista, que se interes por la proyeccin de sus ideas en tierras americanas. Punto de referencia para nuestro planteo es especficamente su Tctica de las asambleas legislativas (1838). Se puede afirmar que si el Panptico intenta corregir directamente las consecuencias del mal; este segundo proyecto ideolgico-arquitectnico trata de prevenir, dentro de la misma repblica, que el mal pueda producirse (Aliata 2006: 243). La institucin Junta de Representantes creada en 1820 aparece como un intento de organizar democrticamente el poder, especialmente entre 18211824. En ese sentido se constituy en un modelo por su intencin de mantener la soberana popular bajo la representacin democrtica. El reglamento que regula su funcionamiento, Reglamento y polica de la Sala de Representantes,
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est casi plagiado del texto benthamita (Aliata 2006: 243). El arquitecto que dise la sala entre 1821-1822 fue el francs Prspero Catelin. En 1824 se rene all el Congreso para la reforma del Estado que, por su intento de imponer el modelo unitario, fracas. Adems en dicho espacio son nombrados presidentes Rivadavia y Mitre, y Rosas designado gobernador. En lo que respecta especficamente a la construccin del edificio en relacin a las ideas de Bentham, recordemos que ste fue promovido por Rivadavia quien tena una fluida correspondencia con el filsofo britnico. As en una carta de 1822, el argentino le dice: Ver Ud. seor, que el reglamento que le adjunto de nuestra Junta de Representantes, que he tenido el honor de proponerle y ha sancionado en una de sus sesiones, est enteramente basado sobre sus irrecusables e inconcusas verdades, contenidas en vuestra obra sobre la Tctica de las Asambleas Legislativas. (Cit. en Aliata 2006: 233) De dicho texto se pueden rescatar los elementos ideolgicos y constructivos que pueden entenderse como proyecto o programa constructivo y que se tradujeron en el edificio porteo. Edificio entonces que deba funcionar como mquina legislativa perfecta, superando los problemas que Bentham haba encontrado en otras experiencias parlamentarias equivalentes. Su anlisis se centra entonces en cuestiones organizativas generales que incluyen las espaciales y que podemos pensar como articuladoras de una microfsica del poder. Entre stas afirma que no ha de haber lugar ninguno predeterminado en una numerosa asamblea deliberante; y cada uno debe tomar el suyo a su eleccin, y segn el orden de su llegada (Bentham 1838: 310). Argumenta que este arreglo es preferible, pues favorece el debate, permite que los partidos se organicen libremente y finalmente que se desarrolle el debate racional. Se opone de este modo a asignaciones que pueden traducir jerarquas, y producir desigualdades, como ha ocurrido en otros lugares donde se empieza suponiendo que un asiento es preferible a cualquier otro, y que el ocuparlo es una seal de superioridad para finalmente defenderlo con ms tesn que las ms importantes leyes (Bentham 1838: 314). Su pensamiento prctico se completa con la propuesta espacial de que haya una tribuna desde la que debe hablar cada orador y no considera conveniente que ello se haga desde el lugar donde provisoriamente se encuentre ubicado. Este estrado es el lugar de la visibilidad y la neutralidad, pues al ir hacia ella se sale del refugio propiamente partidario y se puede hablar como hombres ms o menos imparciales e independientes (Bentham 1838: 316). Asimismo, el ir a la tribuna es un acto deliberado que no se realiza sino despus de haber reflexionado sobre lo que se quiere decir (Bentham 1838: 316). Es decir, hay una instancia meditativa que se origina por el simple hecho de trasladarse desde el asiento propio al centro comn. Es decir, en estos minsculos elementos organizativos y espaciales se encierra una concepcin poltica.

El filsofo Jos Vasconcelos y su Secretara de Educacin Pblica Ya situndonos en el siglo XX encontramos otro caso particular de relacin entre edificio efectivamente realizado y una concepcin filosfica actuando como fundamento. El edificio de la Secretara de Educacin Pblica (SEP) de Mxico, que puede considerarse punto de partida del movimiento muralista es la culminacin de la concepcin arquitectnico-filosfica del secretario de Educacin Pblica (1921-1924), el filsofo Jos Vasconcelos, siendo l su principal constructor, a pesar de no tener ttulo ni prctica constructiva anterior. No es simplemente un atractivo edificio con bellas imgenes, construido para la gloria de su propulsor. Vasconcelos encuentra all un operador de transformacin de la subjetividad mexicana. Es decir, aquel que entra en el edificio debera salir y no slo por las actividades que all desarrolle, sino por el efecto esperado de las imgenes en su disposicin arquitectnica, con una transformacin personal. Estrictamente, el objetivo de dicho edificio era centralizar todo aquello que estaba relacionado con la cultura y la educacin, pero en la concepcin amplia de Vasconcelos la SEP era la encarnacin en piedra y cemento de una nueva organizacin moral, de un Proyecto Nacional construido e ideado por mexicanos. Nuestro modo de enfocar este particular edificio supone considerar que las imgenes de los murales estn integradas al mismo. Es decir, no separamos pared e imagen, no hay autonoma en stas. La modalidad propia del muralismo, en su intrnseca constitucin, ha sido auspiciada, apoyada y publicitada por Vasconcelos, ya que ella responda a sus propias concepciones. Su filosofa es expresin de una experiencia de lo trascendente que, alimentada en sus propias races catlicas, quiere ser

socializada en trminos de belleza objetiva, colocndolo a l como mecenas y lder en su entorno directo y en la sociedad mexicana. Su proyecto existencial est nutrido por la arquitectura. Su sistema, si propiamente puede llamarse as la visin filosfica del secretario de educacin, tiene dos deudas principales: el pitagorismo y el ya citado neoplatonismo plotiniano. Su concepcin filosfica se encuentra ligada explcitamente a las filosofas msticas. Hay un misticismo, que parte del pitagorismo (Vasconcelos 1921: 76), que marca el camino hacia lo absoluto cuyo motor bsico es, como en el Banquete platnico, la belleza. La interpretacin que Vasconcelos hace del pitagorismo y el neoplatonismo nos permite vincularlo con su visin esttica proyectada en los muros del edificio de la Secretara. Y uno de los aspectos que ms nos interesa es el reconocimiento de los efectos posibles de los objetos bellos sobre los sujetos. 4 Nosotros entendemos que es posible justificar, aunque no a probar si ello fuera posible que la Secretaria, el edificio, por sus elementos estticos visuales puede ser entendido como un operador de subjetividad, de constructor de la identidad mexicana, sino en la prctica, al menos en las intenciones no suficientemente explcitas del secretario y futuro candidato a la presidencia mexicana.

Estrictamente, a Vasconcelos ms que interesarle las temticas de las imgenes, le importa su belleza. No ser entonces por su contenido ideolgico que se dar la elevacin espiritual del pueblo si es que puede decirse que las imgenes de la Secretara estaban dirigidas al pueblo y no a una lite. Es por eso que no tiene problema en incorporar a un comunista como Diego Rivera, el principal pintor de sus muros. Es decir, Vasconcelos reconoce el genio de Rivero. Pero, principalmente, sus obras son encarnacin de la belleza. Encarnacin en su pleno sentido, de objetos materiales que por su belleza permiten la elevacin del que las contempla.
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El filsofo Michel Foucault, la arquitectura y el poder Por ltimo, quisiera tambin muy brevemente referirme a la obra del filsofo francs Michel Foucault que tiene mltiples conexiones con la problemtica del espacio y la arquitectura. Desde su Historia de la locura, pasando por la problemtica hospitalaria de El nacimiento de la clnica hasta el conocido Vigilar y castigar, gnesis de la sociedad disciplinaria, aparece como dominante el reconocimiento de que hay un poder propio de los edificios institucionales como conformadores de los modos de ser de los individuos, en particular si nos referimos a su relectura del Panptico, 5 aunque esta posicin no est sostenida a ultranza. 6

Influencias del pensamiento de Foucault sobre el contexto arquitectnico francs El historiador de la arquitectura Violeau afirma que el pensamiento y las ideas desarrolladas por Michel Foucault seducen ... a una generacin de arquitectos-intelectuales que se constituyen alrededor del 68 y los siguientes (aos), en torno a la militancia, movimientos especficos y luchas urbanas (2004: 162). En esa poca, la arquitectura, y en relacin con lecturas hechas acerca del edificio Panptico de Bentham, que como dijimos introduce Foucault, aparece desprestigiada, por un lado, y, por otro, se traduce en la bsqueda de diferentes formas de organizarse, por parte de los arquitectos. As, por un lado, el descrdito arquitectnico, que varios arquitectos jvenes tambin comparten, se centra en la concepcin de que la ciudad estaba ya enferma, enferma de una arquitectura de la vigilancia (Violeau 2004: 163). La arquitectura, para ellos, busca la normalizacin del espacio y del urbanismo como tcnica de control del campo de batalla de la guerra social y proyeccin de la divisin del trabajo sobre el territorio (Violeau 2004: 163). Por otra parte, esto repercute en las sociedades que los agrupan. As se producen varias deserciones de la Socit des Architectes Diplms par le Gouvernement y la organizacin de un Syndicat de larchitecture en 1977, as como cambian el centro de inters de revistas tradicionales francesas como LArchitecture daujourd hui o AMC (Architecture, mouvement, continuite). De esto, es importante rescatar que las crticas de Foucault que englobaban, o al menos se entendieron as, a la arquitectura en tanto copartcipe del proyecto disciplinario, dieron lugar a bsquedas opuestas, por el lado arquitectnico, basadas en que los arquitectos deban ocuparse del habitar y no simplemente alojar a los hombres y a una poblacin, y esto permiti, dice Violeau, que muchos arquitectos volvieran a amar a su profesin.

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Al que mencionamos en relacin a Bentham. As, en una entrevista (con Paul Rabinow) y refirindose a los siglos XVII y XVIII, Foucault afirma que no son los arquitectos (formados en la Escuela de Bellas Artes) los artfices de la organizacin y administracin del territorio, sino los ingenieros de la Escuela de Puentes y Caminos (1982).

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Una reaccin a este modelo arquitectnico vigilante fue el despertar de una conciencia patrimonial en varios arquitectos como apuesta por la memoria, aunque Foucault no fue un defensor de ninguna vuelta al pasado (1982: 280). El filsofo francs entonces, en sus breves pero contundentes afirmaciones, ha llevado a los arquitectos ha enfrentarse con su propia historia al menos la francesa y a sus identidades e intereses. Un ltimo aspecto de esta relacin de Foucault con la arquitectura, o podemos decir, ya que Foucault se ha reconocido siempre como filsofo que hace historia y no como historiador, es la relacin entre las palabras y las cosas, por jugar con el nombre de un conocido texto suyo. As, textos no centrados especficamente en el aspecto espacial como la Arqueologa del saber (1969 [1977]) o el Orden del discurso (1971 [1973]) estn en la base de anlisis que presentan la actividad del arquitecto no simplemente como un realizador de formas espaciales sino con un vnculo inherente con el aspecto discursivo (no nos referimos al aspecto terico), aspecto generalmente soslayado como herramienta poltica que dispone el diseador o a la que debe sujetarse. Mediante discursos es que las obras y los arquitectos son conocidos y reconocidos e indicados los modos de habitar. Toda la problemtica de las publicaciones arquitectnicas puede ser analizada crticamente desde las herramientas discursivas que introduce Foucault.

Conclusin Como planteamos en el inicio y se puede concluir de este sinttico recorrido, la consideracin de la relacin entre arquitectura y filosofa es prcticamente ineludible y encuentra ejemplos concretos en sus historias y debera por lo tanto ser considerada en mutua retroalimentacin y recorrida en sus mltiples vas. La teora del habitar opera aqu como discurso abarcativo o edificio contenedor.

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