Carlos Beorlegui - Un Acercamiento A La Historia Del Pensamiento Filosófico Latinoamericano

UN ACERCAMIENTO A LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO LATINOAMERICANO 1
CARLOS BEORLEGUI
Universidad de Deusto, Bilbao
RESUMEN: El pensamiento filosfico latinoamericano, sobre todo a partir del momento de la emancipacin poltica, se ha visto crnicamente asediado por la pregunta sobre su identidad dentro del panorama filosfico universal, pregunta que encierra a su vez las de su legitimidad, autenticidad y originalidad. Si la tendencia universalista se ha empeado en seguir los parmetros de la filosofa europea, la lnea americanista ha luchado por legitimar su pretensin de filosofar desde y sobre su especfica circunstancia sociocultural. En el presente escrito se hace un recorrido de la historia del pensamiento filosfico latinoamericano desde la ptica de esta problemtica, siguiendo sobre todo la corriente americanista. PALABRAS CLAVE: identidad, legitimidad, autenticidad, originalidad, universalista, americanista, filosofa latinoamericana, positivismo, filosofa de la liberacin.
An Aproach to the History of Latin American Philosophical Thought

ABSTRCT: Latin American philosophical thought, mainly since the political emancipation of Latin America, has been persistently besieged by the question of its identity within the world philosophical scene, a question that in turn includes the questions of its legitimacy, authenticity and originality. If the universalist trend has persisted in following the parameters of European philosophy, the Americanist line has struggled to legitimize its intention to philosophize from and in relation to its specific socio-cultural circumstances. This work covers the history of Latin American philosophical thought from the point of view of this set of problems, following, above all, the americanist current. KEY WORDS: identity, legitimacy, authenticity, originality, universalist, americanist, Latin American philosophy, positivism, liberation philosophy.
1.
UNA
FILOSOFA PUESTA EN CUESTIN
El filsofo argentino Alejandro Korn, comenzaba un escrito titulado Filosofa argentina (1927) con estas palabras: Me imagino la sonrisa del lector ante el epgrafe. Desde cundo tenemos filosofa argentina? Acaso tenemos filsofos? Y bien, a mi vez preguntara: Se concibe que una colectividad humana unificada por sentimientos, intereses e ideales comunes desarrolle su accin sin poseer algunas ideas generales? Pues si logramos desentraar estas ideas implcitas del devenir histrico hallaremos, por fuerza, una posicin filosfica. De hecho, nunca nuestro pueblo ha dejado de tenerla 2. Hace no pocos aos,
1 Este trabajo remite al libro BEORLEGUI, C., Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una bsqueda incesante de la identidad (Universidad de Deusto, Bilbao, 2004). Por ello, las referencias bibliogrficas aportadas en este escrito son slo las imprescindibles. 2 En ZEA, L., Antologa de la filosofa americana contempornea (B. Costa-Amic Editor, Mxico, 1968), 5.
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C. BEORLEGUI, PENSAMIENTO FILOSFICO LATINOAMERICANO
escriba cuarenta aos despus el filsofo mexicano Leopoldo Zea, era considerado como un absurdo, y hasta un disparate, hablar, no slo de la filosofa latinoamericana, sino, inclusive, de la filosofa en Latinoamrica. Algo, al parecer, comn con Espaa, en donde, tambin ha sido visto, con gesto desdeoso, el hablar de filosofa espaola o de filosofa en Espaa. Sin embargo, el tiempo ha cambiado esta situacin 3. Como puede deducirse de estas dos citas (y de otras muchas que podramos traer a cuento), acercarse a reflexionar sobre la filosofa o el pensamiento filosfico latinoamericano exige plantearse de entrada una serie de cuestiones previas, que van desde la legitimidad, la autenticidad y la originalidad de la filosofa latinoamericana, hasta otras de tipo epistemolgico y metodolgico sobre cmo acercarse a su estudio, puesto que no es evidente para todos, o no lo ha sido hasta hace poco, que tenga sentido hablar de filosofa latinoamericana, o de filosofa en Amrica Latina. Supone dejar sentado, en primer lugar, que es legtimo hablar de filosofas nacionales o regionales 4, no en el sentido de un nacionalismo metafsico romntico (Volkesgeist, espritu de los pueblos), sino en la lnea de dar por hecho la inevitable condicin circunstanciada y perspectivstica de todo filosofar. Pero no siempre se ha pensado as. Se ha dado demasiado fcilmente por sentado que filosofar es un producto exclusivo de la cultura europea, iniciado en Grecia y expandido despus al resto de las dems naciones europeas y occidentales. El resto de las dems culturas tendra que limitarse a imitar y a repetir. Un ejemplo de este modo de ver las cosas sera la postura de Derrida reflejada en sus reflexiones ante la obra Totalidad e infinito de E. Lvinas 5, en la que critica el modo ontologista occidental de filosofar. Para el filsofo deconstruccionista francs, filosofar es filosofar en griego. Y, por tanto, no queda al margen de ello ms que el silencio o el mbito potico y/o teolgico 6. En cambio, resulta evidente para el filsofo lituano que caben otras muchas formas de filosofar al margen y ms all del ontologismo greco-occidental, abriendo una brecha en las pretensiones exclusivistas y universalistas de la filosofa occidental 7. Est, pues, en juego en esta discusin el propio ser de la filosofa y del filosofar. Si para los griegos filosofar fue sobre todo una pregunta por el ser y por la naturaleza de las cosas, para el pensamiento de tradicin juda la pregunta primera es de ndole tica, antes que ontolgica y epistemolgica. Esta es la razn por la que la filosofa levinasiana tuvo tanta acogida en el entorno de
3 ZEA, L., Sentido de la filosofa en Latinoamrica: Revista de Occidente IV (1966), n. 38, 206-217; 206. 4 Cfr. ABELLN, J. L., Historia crtica del pensamiento espaol (Espasa-Calpe, Madrid, 1973), vol. I; BEORLEGUI, C., El problema de las filosofas nacionales: Informacin Filosfica (Revista Internacional de Filosofa y Ciencias Humanas: Revista digital, www.philosophica.org/if), II (2003), n. 1, 5-22. 5 Cfr. LVINAS, E., Totalidad e infinito (Sgueme, Salamanca, 1977). 6 Cfr. DERRIDA, J., Violence et mtaphysique, en LEcriture et la diffrence (Pars, 1967). Trad. cast.: La escritura y la diferencia (Anthropos, Barcelona, 1989). 7 Cfr. LVINAS, E., De otro modo que ser o ms all de que esencia (Sgueme, Salamanca, 1987).
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la filosofa de la liberacin latinoamericana, al menos en una de las lneas ms importantes de la misma, la defendida entre otros por los argentinos E. Dussel y J. C. Scannone. Cuando se echa una mirada panormica a la historia de la filosofa latinoamericana, sobre todo durante los siglos XIX y XX, nos encontramos con la presencia recurrente de una serie de cuestiones bsicas: qu es un filosofar latinoamericano?, tiene sentido esta pregunta?, estamos condenados a repetir mimticamente el modo de filosofar europeo, o se puede filosofar de modo distinto, original, desde nuestras propia idiosincrasia y desde nuestras propias races culturales?, cul sera la especificidad, en el caso de que la hubiera, de la filosofa latinoamericana? Ante estas cuestiones, se han slido dar dos respuestas diferentes y encontradas: la universalista (filosofar es imitar la filosofa grecooccidental), y la americanista (filosofar es hacerlo desde la propia circunstancia cultural). Francisco Mir Quesada las ha denominado respectivamente posturas asuntiva y afirmativa 8. Entendemos que la postura ms fecunda es esta segunda, en la medida en que pretende pensar y filosofar desde la perspectiva de la propia realidad latinoamericana, plantendose de entrada la cuestin de su identidad y de la autenticidad del filosofar consecuente con tal identidad. Aunque ello no significa en absoluto filosofar de espaldas a la gran tradicin europea. Por eso, vamos a atender en este escrito fundamentalmente a las reflexiones y a la trayectoria filosfica de esta corriente de pensamiento, para desde ah reflexionar sobre la historia de estas cuestiones. Junto a la problemtica acerca del ser de la filosofa y la legitimidad o no de un filosofar de otro modo que el greco-occidental, cualquier intento de historizar la filosofa latinoamericana conlleva tambin otra serie de cuestiones metodolgicas, como el problema del inicio de tal historia, las diferentes periodizaciones, y la clasificacin de los diversos pensadores en corrientes de pensamiento o en grupos generacionales 9. Depender de la idea que tengamos de filosofa para iniciar esta historia en el momento de la emancipacin poltica (inicios del siglo XIX), o bien al inicio de la poca colonial, o incluso la extenderemos a las cosmovisiones de las culturas pre-colombinas. Y, en tercer lugar, una cuestin que tambin ha de tenerse en cuenta es el sesgo crtico-ideolgico desde el que se parte a la hora de filosofar y de interpretar la realidad. Se puede contar la historia de la filosofa latinoamericana al margen de la funcin ideolgica que las diversas corrientes de pensamiento han realizado, y realizan, a favor de las capas sociales que detentan el poder?
8 Cfr. MIR QUESADA, F., Despertar y proyecto de la filosofa latinoamericana (FCE, Mxico, 1974); VILLORO, L., Es posible una comunidad filosfica iberoamericana?: Isegora 18 (1998) 53-60. 9 Cfr. GUADARRAMA, P., Qu historia de la filosofa se necesita en Amrica Latina?: Revista de Hispanismo Filosfico 2 (1997) 5-19; CERUTTI GULDBERG, H., Hacia una metodologa de la historia de las ideas (filosficas) en Amrica Latina (Universidad de Guadalajara, Mxico, 1986); MAERK, J. - CABRIOL, M. (Coords.), Existe una epistemologa latinoamericana? Construccin del conocimiento en Amrica Latina y el Caribe (Plaza y Valds, Mxico, 1999).
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Existe una historia neutral, sin referencias ticas y crtico-ideolgicas? Esta cuestin obliga tambin a que tengamos que plantearnos la relacin entre ideologa y filosofa, y las diversas posturas que se han defendido a la hora de conjugar estos dos conceptos 10.
2.
LA BSQUEDA DE UNA FILOSOFA AMERICANA AUTNTICA
Con la emancipacin poltica de la Corona espaola surge por primera vez entre los intelectuales latinoamericanos la necesidad de una filosofa propia, acorde con su nueva identidad cultural y poltica. La mayora de ellos coinciden, excepto A. Bello, en evaluar negativamente el papel de la tradicin cultural espaola en el mbito hispanoamericano, y, por ello, tratan de desprenderse de ella para acomodarse a la francesa e inglesa. Entienden que necesitan una independencia cultural y mental acorde y consecuente con la recin lograda emancipacin poltica. El primer pensador que propone la necesidad de conformar y crear una filosofa nacional, una filosofa americana, es el argentino Juan Bautista Alberdi (1810-1884) 11. En su tesis doctoral en derecho, Fragmento preliminar al estudio del Derecho (1837) 12, defiende abandonar la tradicin cultural espaola, que considera una insensatez, puesto que ha tenido siempre horror al pensamiento, para imitar a Francia, la nacin que no duerme nunca. Es evidente la contradiccin de la propuesta de Alberdi, tratando de construir una filosofa americana, nacional, pero hacindola consistir en imitar a la Europa ilustrada, sobre todo a Francia. Pero Alberdi no parece verlo as, puesto que para l el empeo de proponer una filosofa americana que imite a Francia, no supondra ms que situar tal filosofa americana en el movimiento general del progreso histrico, representado y liderado en ese momento por la Francia ilustrada, y ms tarde por Inglaterra. De todos modos, el inters de esta obra de Alberdi est en que en ella formula por primera vez la exigencia o la necesidad de elaborar una filosofa americana sobre la base y a partir del historicismo romntico europeo 13. Se trata, por tanto, de armonizar las filosofas nacionales con el magno movimiento histrico de la filosofa universal, cuya vanguardia histrica estaba constituida en ese momento por Francia.
10 En mi libro citado, presento las posturas en relacin a este tema de tres autores latinoamericanos: MIR QUESADA, F., La historia de las ideas en Amrica Latina y el problema de la objetividad en el conocimiento histrico: Latinoamrica 7 (1974) 9-37; SNCHEZ-VZQUEZ, A., La ideologa de la neutralidad ideolgica en las ciencias sociales, VV.AA., La filosofa y las ciencias sociales (Grijalbo, Mxico, 1976), 287-313; ELLACURA, I., Funcin liberadora de la filosofa: ECA 435-436 (1985) 45-64. 11 Cfr. CANAL-FEIJO, B., Alberdi. La proyeccin sistemtica del espritu de mayo (Losada, Buenos Aires, 1966); FORNET-BETANCOURT, R., Juan Bautista Alberdi (1810-1884) y la cuestin de la filosofa americana: Cuadernos Salmantinos de Filosofa, XII (1985), 317-333; OLIVER, J. P., El verdadero Alberdi (Dictio, Buenos Aires, 1977). 12 Cfr. Obras Completas (Hachette, Buenos Aires, 1955, edic. de B. Canal-Feijo), vol. I. 13 FORNET-BETANCOURT, R., o.c., p. 322.
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Curiosamente, en otro escrito posterior, titulado Ideas para presidir la confeccin del Curso de Filosofa Contempornea (1842) 14, Alberdi ya no ser tan partidario de armonizar las filosofas particulares con la universal, sino que su acento se centrar en las primeras. Entiende Alberdi en este momento que aunque las cuestiones filosficas son universales, el modo de resolverlas es siempre particular, propio de cada poca y de cada pas, porque cada pas, cada poca y cada escuela han dado soluciones distintas a los problemas del espritu humano 15. En este momento, por tanto, Alberdi acenta ms la relacin que toda filosofa tiene con su tiempo y circunstancia que su referencia a un horizonte comn del filosofar universal. Por eso, para Alberdi ser americana la filosofa que parta de y responda a las necesidades de cada nacionalidad americana. Pero esto no significa defender una especie de razn americana, sino un modo especfico, americano, de utilizar la razn. De todos modos, en ese empeo de construir una filosofa americana, ya hemos visto que la solucin que propone Alberdi es superar el legado cultural espaol para seguir los pasos de la francesa, no pudiendo superar del todo la profunda ambigedad que esto implicaba. Vemos, pues, que la pregunta sobre la identidad de la filosofa americana, que surge de modo precursor con Alberdi, nace en un momento en que la Amrica hispana se halla ante un momento crtico de su historia. Dejada atrs su dependencia poltica y cultural de Espaa, busca su independencia cultural tratando de modernizarse imitando a las naciones europeas ms ilustradas, Francia y ms adelante Inglaterra. Y este ser el sino del pensamiento filosfico latinoamericano a lo largo de la segunda mitad del siglo XIX, momento en el que predomina de forma abrumadora el positivismo, primero de influencia francesa (A. Comte) y ms delante de influencia inglesa (H. Spencer y J. Stuart Mill) 16. Ahora bien, a pesar de que hay que considerar efectivamente a Alberdi como el adelantado del empeo por construir de modo explcito y consciente una filosofa americana autntica, tambin se podran apreciar rasgos y muestras indirectas de este empeo durante la ltima poca de la Colonia espaola. Algo de esto indica J. D. Garca Bacca cuando en sus estudios sobre los filsofos hispanoamericanos durante la Colonia en la regin de Nueva Granada (Venezuela y Colombia) 17, considera que en sus reflexiones filosficas no se limitaron a repetir las ideas escolsticas de la metrpoli hispana, sino que se advierte en ellos grandes dosis de originalidad, encontrando en sus obras dos rasgos fundamentales: la conciencia de Amrica y la conciencia de la libertad 18. El primer rasgo supone que eran conscientes de que estaban alumbrando un pensamiento ori14 Cfr. ALBERDI, J. B., Escritos pstumos (Cultura Argentina, Buenos Aires, 1915), vol. XV, edicin de Jos Nicols Matienzo. 15 ALBERDI, J. B., Ideas..., Mxico, 1978, p. 6. 16 Cfr. ZEA, L., El pensamiento latinoamericano (Ariel, Barcelona, 1976, 3. ed.). 17 Cfr. GARCA-BACCA, J. D., Antologa del pensamiento filosfico venezolano (Ministerio de Educacin, Caracas, 1954-1964, 3 vols.); D., Antologa del pensamiento filosfico en Colombia, de 1647 a 1761 (Imprenta Nacional, Bogot, 1955). 18 Cfr. GARCA BACCA, J. D., Dos siglos de filosofa colonial en Venezuela (1638-1800): Revista Schell (Caracas) 5 (1956), n. 21, 25-33.
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ginal, advertido tambin por los recensionistas y censores de sus obras en Espaa, al quedar admirados de la vala y profundidad que algunas de estas obras mostraban. No ser hasta el siglo XX cuando de nuevo, y con ms fuerza, brote en los pensadores hispanoamericanos la preocupacin y el deseo de filosofar no tanto desde la ptica europea y norteamericana, sino de modo autctono, con autenticidad y originalidad. As lo entienden y proponen, en el paso del siglo XIX al XX, tanto el cubano Jos Mart como el uruguayo J. E. Rod, este ltimo autor de Ariel 19, smbolo del inicio del desmarque de lo que el propio autor denomina la nordomana (admiracin por los Estados Unidos) y de la recuperacin de los valores de la hispanidad. Se inicia, de este modo, una nueva reflexin sobre los rasgos de la identidad de la Amrica hispana, en contraste con los parmetros seguidos durante el siglo que terminaba. A partir de entonces, la discusin y reflexin en el mbito filosfico consistir en ver cmo conjugar el conocimiento de la filosofa europea con la posibilidad de un filosofar latinoamericano original y autntico. Este empeo ser la tarea predominante de las primeras generaciones del siglo XX. Si la generacin primera, denominada por Mir Quesada 20 de los patriarcas, se centr en superar el positivismo y adherirse a las nuevas filosofas europeas, como el historicismo, bergsonismo, etc., portadoras de nuevos aires renovadores, la generacin siguiente, la de los forjadores, tratar de dominar a fondo la historia de la filosofa europea, para educar sobre ella en profundidad a sus discpulos, para que sean ellos los que puedan realizar por fin una filosofa americana autntica. Y es la generacin de mitad de siglo, con L. Zea y A. Salazar Bondy como figuras ms representativas, la que dar los primeros pasos en esta direccin, aunque cada uno de ellos entender la tarea de forma muy diferente. Zea, orientado y animado por su maestro, el transterrado espaol Jos Gaos, se volver de forma positiva hacia la historia del pensamiento filosfico hispanoamericano, sobre todo el siglo XIX, consciente de que la consciencia de la identidad de una cultura no puede hacerse de espaldas a su historia. En cambio, el peruano A. Salazar Bondy partir de planteamientos ms radicales. Considera que la cultura latinoamericana es una cultura dominada y sometida, y entiende, por ello, que de tal situacin no podr salir nunca una filosofa autntica. Slo de una cultura liberada cabe esperar una filosofa genuina y liberadora. Estos dos planteamientos van a ser los dos referentes principales para la generacin siguiente, la de la filosofa de la liberacin (FL), corriente a la que tambin se adscribirn tanto Zea como Salazar Bondy. Mientras algn sector de la FL, como el liderado por Dussel y Scannone, coinciden con Salazar Bondy en su radicalidad sobre el sentido de la FL como filosofa americana autntica, entendiendo que slo haciendo tabla rasa con el pasado se podrn sentar las bases de un filosofa autntica y liberadora, el sector historicista, bajo la orien19 20
Dornaliche y Reyes, Montevideo, 1900; Ctedra, Madrid, 2000. Cfr. MIR QUESADA, F., Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano (FCE, Mxico,
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tacin de Zea y de A. A. Roig, defendern ms bien una integracin del pasado con el presente, con la pretensin de hacer de la filosofa un momento iluminador y acompaante del proceso de liberacin poltico y social de los pueblos latinoamericanos. Como puede verse, aunque los planteamientos tericos sean distantes y no coincidentes, el problema de fondo s es en gran parte coincidente, y consistir en plantearse la identidad de lo latinoamericano y el tipo de filosofa que corresponde a tal realidad. La filosofa latinoamericana, al menos en los dos siglos de trayectoria de emancipacin, ha tenido siempre una honda preocupacin prxica, unida de forma estrecha a la problemtica poltico-econmica, y a la preocupacin por la identidad y por la tarea futura a realizar para que los pueblos latinoamericanos puedan ocupar un lugar digno en el conjunto de las naciones de la tierra 21.
3. 3.1.
LOS
PRINCIPALES HITOS DEL PENSAMIENTO FILOSFICO LATINOAMERICANO
El problema del comienzo
Plantearse dnde situar el inicio de la historia de la filosofa latinoamericana no es una decisin balad ni extrnseca, sino que depende tanto del inters por introducir en esta historia tan slo a los filsofos en sentido estricto o tambin a los que de modo amplio se suelen denominar pensadores, as como del valor filosfico que se atribuya a determinadas pocas culturales. Entre los diferentes intentos que se han producido por historiar el pensamiento filosfico latinoamericano, encontramos criterios de lo ms dispar. As, nos encontraremos con quienes consideran que esta historia debe iniciarse slo a partir del siglo XX, puesto que slo entonces se habra dado tcnicamente una verdadera filosofa, con caractersticas similares a la filosofa europea 22. Otros retrocedern un siglo, y situarn ese comienzo con la emancipacin poltica de Espaa, puesto que slo entonces se habra dado el propsito de iniciar una filosofa autntica, americana, emancipada de las rmoras de la cultura hispana. Ya hemos visto que ese fue el propsito y la opinin de la llamada generacin romntica, representada de modo especfico por J. Bta. Alberdi y F. Sarmiento. Pero hay otros muchos que no ven razn por marginar de la his21 Cfr. ZEA, L., Sentido de la filosofa en Latinoamrica: Revista de Occidente IV (1966), n. 58, 206-217. 22 Es el caso de Francisco Romero, quien considera que la filosofa latinoamericana, en sentido estricto, se inici a comienzos del siglo XX, de la mano de la generacin de los fundadores. La razn de ello est en que, para l, el criterio de correccin filosfica se halla en la adscripcin a una corriente filosfica universal, la suya, en concreto, el personalismo. Cfr. GUADARRAMA, P., Qu historia de la filosofa se necesita en Amrica Latina?: Revista de Hispanismo Filosfico 2 (1997) 5-19; CAPELLETI, A., Francisco Romero y el espiritualismo latinoamericano del siglo XX, en: D., Francisco Romero, maestro de la filosofa latinoamericana (Sociedad Interamericana de Filosofa, Caracas, 1983).
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toria del pensamiento filosfico a la poca colonial, en la medida en que en esa poca se ense y escribi filosofa en sentido tcnico y estricto en los diferentes y numerosos centros filosficos universitarios, regentados al principio por profesores espaoles y luego por nativos 23. Desde este punto de vista, se situara el inicio del pensamiento filosfico latinoamericano en el momento en que se establecen las primeras Universidades latinoamericanas 24, o en la fecha en que aparece el primer texto filosfico en tierras coloniales, el Curso Filosfico escrito por Fray Alonso de la Vera Cruz (1954, Mxico) 25. Pero, en la medida en que estos primeros autores son nacidos en Espaa, podemos situar el inicio del filosofar americano, como lo hace E. Dussel, con la aparicin de la labor docente y editorial de autores autctonos, ya en pleno siglo XVII, producindose entonces la primera normalizacin de la filosofa en Hispanoamrica 26. Y por qu no extender la historia a la poca pre-colombina, y considerar como tambin pensamiento (no ciertamente filosfico) a las diversas cosmovisiones de las culturas indgenas? Vendran en apoyo de esta postura las tesis defendidas por el antroplogo mexicano M. Len-Portilla respecto a la supuesta presencia, al menos entre los nahuas, de ciertos atisbos pre-filosficos en los interrogantes de ciertos sabios nahuas (tlamatinime) presentados en sus escritos, en los que se advertira un cierto desmarque de la mentalidad mitolgica de sus libros sagrados 27. Incluso si no se comparten las tesis de Len-Portilla, consideramos que resulta de inters incluir las cosmovisiones indgenas en una historia del pensamiento filosfico, puesto que representan un modo de entender y de acercarse a la realidad de una etapa importante de la historia de Amrica. Es la razn por la que nosotros hemos incluido este apartado en nuestro libro. Aunque aqu no vamos a hacer referencia ni a las cosmovisiones indgenas ni a la poca colonial. 3.2. 3.2.1. El pensamiento filosfico durante el siglo romntica y el positivismo
XIX.
La generacin
La bsqueda de la identidad cultural de la generacin romntica
Los lderes de la independencia estaban imbuidos por las ideas ilustradas que haban bebido de los ilustrados europeos, presentes tambin de modo inci23 Un ejemplo de ello es el libro de LARROYO, F., La filosofa iberoamericana, Mxico, Porra, 1989 (3. ed.). 24 La primera universidad fue la de Santo Domingo (La Espaola), fundada en 1538. En seguida se fundaran dos de las ms representativas, la de Lima (San Marcos, 1551) y la de Mxico (1553). 25 Cfr. BEUCHOT, M., Humanismo novohispano (Universidad de Navarra, Pamplona, 2003), 45-48. 26 Cfr. DUSSEL, E., Hiptesis para una historia de la filosofa en Amrica Latina (14921982), en: D., Historia de la filosofa latinoamericana y filosofa de la liberacin (Edit. Nueva Amrica, Bogot, 1994), 13-54; 31. 27 Cfr. LEN-PORTILLA, M., La filosofa nhuatl, estudiada en sus fuentes (FCE, Mxico, 1986).
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piente, como hemos sealado, en el propio suelo hispanoamericano. Su empeo emancipador estaba empujado por la ideologa liberal y utpica de conseguir, a travs de la independencia y de la implantacin del rgimen republicano, los mismos niveles de progreso, democracia y libertad que posean ya los pases ms avanzados de Europa y los Estados Unidos, convertidos en el modelo a imitar. Pero estos deseos tan encomiables no tendrn mucho xito, en la medida en que se pretendi aplicar unas constituciones democrticas en sociedades que no posean las condiciones adecuadas para ello. En consecuencia, se suceder una poca de luchas entre bandos contrapuestos, llevados por intereses muy dispares, como son el pueblo mestizo e indgena y los dirigentes criollos; al igual que, dentro de los criollos, entre liberales y conservadores. Esta poca de desorden se terminar por la imposicin de regmenes dictatoriales conservadores, que pretenden poner a resguardo las intereses econmicos de las grupos oligrquicos beneficiados por el vaco de poder dejado por la presencia espaola. Vendr entonces unas dcadas de orden, tras superarse el inicial utopismo liberal, momento en que las miradas se dirigen hacia un anlisis ms sosegado de la situacin en la que se hallan las nuevas repblicas hispanoamericanas. Conseguida la independencia poltica, ahora se persigue lo que se denomina la independencia cultural, indagando con entusiasmo su propia identidad nacional. Los primeros fervores tras la independencia haban desaparecido sin conseguirse los altos ideales soados. Por eso que resultaba necesario volver sobre la propia realidad para reflexionar sobre las causas de este fracaso. Se da por ello un doble movimiento de reflexin: una mirada al pasado y al presente, a la situacin en la que se hallan, coincidiendo la mayora de los intelectuales en que la razn del atraso hispanoamericano en todos los terrenos se debe a la herencia cultural espaola, y una mirada hacia el futuro, tratando de construir un proyecto cultural imitando a las naciones ilustradas, sobre todo a Francia y a Inglaterra. Estas ideas van a estar en el trasfondo de la primera generacin filosfica decimonnica, denominada generacin romntica, integrada sobre todo por los argentinos Juan Bautista Alberdi y Domingo F. Sarmiento, el venezolano, afincado en Chile, A. Bello, los chilenos Fr. Bilbao y Jos V. Lastarria, y el mexicano Jos M. Luis Mora. Ya vimos en pginas anteriores la postura pionera de Alberdi (1810-1884) sobre la necesidad de construir una filosofa nacional, americana, as como la ambigedad de la frmula que planteaba para su consecucin. Con ideas muy similares, su compatriota Domingo F. Sarmiento (1811-1888) plantea la situacin latinoamericana como una encrucijada en la que haba que elegir entre civilizacin y barbarie. En su obra cumbre, Facundo. Civilizacin o barbarie 28, describe la situacin argentina, y por extensin la de Hispanoamrica, como una mezcla de dos tipos de hombres y dos estilos de vida: el que representa la
28 La primera edicin es de 1845. Ediciones posteriores: Ediciones Culturales Argentinas, Buenos Aires, 1961; Porra, Mxico, 1998 (1. ed.).
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civilizacin (el hombre de ciudad, que piensa y viste en europeo) y el que encarna la barbarie (el hombre del campo, que viste de forma pueblerina y se mueve ms por los instintos que por la razn). Es una oposicin entre el hombre que persigue los ideales ilustrados europeos y el que est afincado todava en la mentalidad espaola, as como el indgena. Estos ideales no son meras abstracciones, sino que tenan su encarnacin en las dos facciones polticas argentinas que estaban enfrentndose en esos momentos por la conquista del poder, liderados por Rosas (representando a los campesinos y a los indgenas de la pampa) y Rivadavia (lder de los europeizantes). De ah que Sarmiento, as como Alberdi, llegarn a ponerse de parte del ejrcito francs en su intento de apoderarse de Buenos Aires, porque ello supondra segn ellos un beneficio civilizador para el pas. Igualmente, estos intelectuales propondrn una poltica de inmigraciones europeas para que coloreen y civilicen la raza hispanoamericana y traigan el progreso y el avance cientfico y cultural. Su lema ser gobernar es poblar. La irona del destino estuvo en que las contingentes ms numerosos de inmigrantes (hijos del barco) que respondieron a la llamada argentina fueron precisamente del sur de Europa (italianos y espaoles) 29. Este empeo por adquirir la cultura de las naciones europeas ms ilustradas, llev tambin a algunos, como el chileno Francisco Bilbao (1823-1865), a proponer la sustitucin de la religin catlica por la protestante, atribuyendo al catolicismo tanto un abandono del autntico evangelio como tambin menor eficacia civilizadora en los pueblos en los que sirvi de soporte colonizador. Por eso, defenda predicar en Amrica un nuevo evangelio, el protestante, en la medida en que representa la religin del xito y de la racionalidad cientficotcnica 30. Bien distinta era la postura del venezolano A. Bello, fundador y rector de la Universidad de Chile, el intelectual que ms se distingui en la defensa de la cultura hispana, aunque tambin fuera consciente de sus muchas insuficiencias. Pero Bello (1781-1865) supo ser suficientemente realista como para reconocer que el sedimento de tres siglos de presencia hispana no se poda echar fcilmente por la borda de modo voluntarista, para aorar ingenuamente culturas forneas, como la francesa o inglesa. Por tanto, su propuesta consista en mantener lo mejor de la cultura hispana y apropiarse despus, de modo realista y adecuado, de los avances ilustrados 31. La admiracin generalizada por la cultura y el pensamiento francs e ingls hizo que las ms importantes escuelas filosficas europeas tuvieran un eco temprano y profundo en la Amrica hispana, dndose seguidores del enciclopedismo y del liberalismo, el idealismo, el sensismo, la filosofa del sentido comn
Cfr. ROJAS MIX, M., Los cien nombres de Amrica (Lumen, Barcelona, 1991). Cfr. sus obras La ley de la historia, La Amrica en peligro y El Evangelio americano, en Obras Completas (Buenos Aires, 1866), 2 vols. 31 Cfr. CALDERA, R., Andrs Bello (Instituto de Cultura y Bellas Artes, Caracas, 1965, 4. ed.); AGUDO FREYTES, R., Andrs Bello, maestro de Amrica (Ministerio de Educacin Nacional, Caracas, 1981); GARCA BACCA, J. D., La filosofa del espritu de Bello, en Antologa del pensamiento filosfico venezolano, o.c., vol. III.
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escocesa, etc, aunque tambin sigui cultivndose, y por mucho tiempo, la filosofa escolstica. 3.2.2. El krausismo y la hegemona del positivismo
Pero la filosofa que acabara imponindose en toda Hispanoamrica, durante toda la segunda mitad del siglo XIX e inicios del XX fue el positivismo, as como el krausismo 32, contagiado en este caso tanto por va espaola como directamente por la lnea alemana (E. Ahrens) o belga (G. Tiberghien). La influencia del krausismo se adelant a la del positivismo en el empeo por contagiar los nuevos aires de modernidad, progreso cientfico y libertad (a partir de las facultades de Derecho, dado que slo a finales del siglo se irn erigiendo las facultades de Filosofa), pero el positivismo se impuso posteriormente de forma hegemnica, constituyendo la ideologa aglutinadora de la Amrica hispana de la segunda mitad del siglo XIX. No resulta fcil resumir la profunda importancia que del positivismo, sobre el que se han hecho amplios estudios de investigacin, resultando pioneros los realizados por Leopoldo Zea 33. El filsofo mexicano estudi la incidencia del positivismo en Mxico para luego extender sus investigaciones al resto de Hispanoamrica. Estudios posteriores han completado estos primeros trabajos de Zea, como es el caso de Carlos Rojas Osorio y sus investigaciones sobre el positivismo en el conjunto de las naciones caribeas 34. Se suele considerar un mrito del positivismo el haber constituido el primer intento, tras la escolstica, de haber propuesto un sistema terico positivo y completo para la realidad hispanoamericana, puesto que no slo se limit a ser una teora filosfica de acadmicos, sino que constituy un modo generalizado de entender la vida y el futuro de Hispanoamrica, y la ideologa legitimadora de la nueva burguesa que se fue poco a poco haciendo con el poder econmico y poltico. Se dieron dos etapas claramente diferenciadas en la implantacin del positivismo. En la primera, la influencia estelar se debi a la filosofa de A. Comte, constituida por la teora de los tres estadios y con marcado tinte metafsico y conservador, cuyo lema central era orden y progreso. En cambio, la segunda etapa estuvo marcada por la influencia de los positivistas ingleses, H. Spencer y J. Stuart Mill, menos metafsicos y defensores de un progreso obra de la iniciativa y el esfuerzo de los individuos. De ah que su lema ser libertad y progreso. La primera nacin donde prende el positivismo fue Brasil, explicable por su propia trayectoria poltica. Mientras las naciones pertenecientes a la Corona
32 Cfr. Rodrguez de Lecea, T. - Koniecki, D. (eds.), El Krausismo y su influencia en Amrica Latina, Madrid, Fundacin Friedrich Ebert, 1989. 33 Cfr. El positivismo en Mxico: nacimiento, apogeo y decadencia (Mxico, 1943; FCE, Mxico, 1975, 2. ed.); Dos etapas del pensamiento en Amrica Latina (El Colegio de Mxico, Mxico, 1949); El pensamiento latinoamericano (Ariel, Barcelona, 1976). 34 Cfr. Filosofa moderna en el Caribe hispnico (Porra/University of San Francisco, Mxico, 1998).
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espaola se haban independizado de su metrpoli de modo violento, los brasileos accedieron a su independencia de forma pacfica, por separacin de las dos ramas de la corona portuguesa. As que, mientras las naciones hispanas vieron en el positivismo una doctrina salvadora para conseguir la emancipacin y el progreso cultural, los brasileos vieron en esta teora filosfica la doctrina ms apta para enfocar las nuevas realidades que se ofrecan en su natural evolucin social 35. De tal forma prendi el positivismo que se convirti su lema ordem e progresso, en el lema de su escudo y bandera, aceptndose en su integridad la teora comtiana, incluso con sus elementos religiosos. Entre los intelectuales introductores del positivismo podemos nombrar a Botelho de Magalhaes, Luis Pereira Barreto, Miguel Lemos, Raimundo Teixeira Mendes y Tobas Barreto, perteneciente este ltimo a la denominada Escuela de Recife. Otra de las naciones donde prendi con ms fuerza el positivismo fue Chile, especialmente en la lnea comtiana, aunque hay que distinguir tres momentos. El primero estuvo representado por Jos Victorino Lastarria, cercano a los planteamientos de Comte, pero distante de l en su concepcin metafsica de la historia, con menosprecio del papel de la libertad de los individuos, as de su teora sobre la religin de la humanidad. En cambio, quienes aceptaron completamente el sistema comtiano fueron los tres hermanos Lagarrigue, constituyendo el principal soporte de la ortodoxia positivista en su pas. La tendencia liberal, caracterstica de la tercera etapa y partidaria de cambiar el lema orden y progreso por el de libertad y progreso, fue defendida por Valentn Letelier, con quien se produce el desmarque de Comte hacia la influencia de los positivistas ingleses, H. Spencer y J. Stuart Mill. El postivismo se afinc tambin en Per, utilizndolo su principal mentor, Manuel Gonzlez Prada, como instrumento de renovacin y modernizacin tras la dolorosa derrota en la guerra contra Chile. Con no menor fuerza arraig el positivismo en Argentina, centrndose sobre todo en la Escuela de Paran, fundada por D. F. Sarmiento en 1870, y en la que tuvo un importante papel el italiano Pedro Scalabrini y su discpulo J. Alfredo Ferreira. En ella las concepciones comtianas fueron recortadas con una concepcin ms liberal de la sociedad y de la historia, de modo que tomaron de Comte slo la teora de los tres estadios y un cierto anticlericalismo. Esta fusin de comtismo y liberalismo hizo que en Argentina el positivismo tuviera siempre un tinte ms progresista de lo que supuso esta filosofa en naciones como Chile y Mxico, donde sirvi para sostener gobiernos dictatoriales. El grupo intelectual que con ms fuerza cultiv el positivismo y lo aplic a la modernizacin de Argentina fue la denominada generacin de 1880, partidaria ms de Spencer y de apuntalar la libertad del individuo en la construccin del progreso. El progresismo del positivismo argentino se manifest tambin en los intentos de fusionar a Spencer con Marx, como propuso Juan B. Justo, fundador del partido socialista argentino. A finales de siglo, la lucha entre civilizacin y barbarie (Sarmiento) va dejando paso a la
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ZEA, L., El pensamiento latinoamericano, o.c., 79.

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lucha de clases, como consecuencia de la llegada masiva de inmigrantes al entorno bonaerense y de la formacin consiguiente de un amplia masa proletaria. Para estos socialistas, no ser la burguesa el motor del progreso sino el proletariado. Por eso, piensan que se puede hacer una sntesis de positivismo y de marxismo. En esta lnea socialista se situ en parte el ms importante intelectual positivista argentino de esa poca, Jos Ingenieros (1877-1925). Su positivismo fue un tanto peculiar, por cuanto vive a caballo entre los dos siglos, en momentos en que la hegemona positivista est ya en declive, de ah que haya que denominar su positivismo como positivismo crepuscular, como lo denomina Caturelli. A Ingenieros se le debe la sistematizacin del positivismo argentino, como tambin su mantenimiento en unos aos en que se est produciendo ya su sustitucin en todas las naciones hispanoamericanas. Pero el positivismo quizs ms paradigmtico, y mejor estudiado (por L. Zea, como hemos dicho), fue el de Mxico. Haba llegado al pas de la mano de Gabino Barreda (1818-1881), quien haba estudiado en Pars de la mano del mismo Comte y sus discpulos. Su famoso discurso, Oracin cvica (Guanajuato, 1867), impregnado de propuestas educativas para el pas de corte positivista, le sirvieron para que Benito Jurez le encargara de la reforma educativa del pas. Barreda representa el positivismo mexicano ms ortodoxo, en la lnea de Comte, defensor del conocido lema orden y progreso, favorecedor de los intereses de la nueva burguesa mexicana emergente. La nueva generacin positivista, de finales de siglo y liderada por Justo Sierra 1848-1912), corrigi estos planteamientos primeros acercndose a las propuestas de Spencer, partidarias de la iniciativa individual como motor de progreso. Ahora bien, aunque Sierra propone como lema libertad y progreso, no ser posible defender una democracia radical, con la participacin directa de todos, lo que ira en contra de los intereses de la burguesa en el poder y de su brazo poltico, el dictador Porfirio Daz. Por eso, trat de conjugar el lema liberal con una interpretacin interesada de la doctrina de Spencer. Es cierto que el progreso es consecuencia de la libertad e iniciativa individual, pero estos positivistas entienden que la sociedad mexicana no est todava preparada para ejercerla, y por eso defienden que tiene que haber un perodo previo de aprendizaje y formacin (despotismo ilustrado). Donde en cambio s se aplica el lema spenceriano es el mbito econmico, puesto que los que detentan la riqueza necesitan libertad omnmoda para perseguir sus propios intereses, tutelado el orden social por esa tirana honrada constituida por el rgimen porfirista. Pero todo este orden sociopoltico se vendr abajo con la revolucin mexicana de 1910. La fase spenceriana del positivismo llevaba ya en sus races la huella de su transformacin, con su referencia a la libertad de los individuos. Y slo era cuestin de tiempo que esta teora legitimadora de dictaduras polticas, al servicio de los poderes econmicos, se viniera abajo y fuera sustituida por las nuevas filosofas que venan de Europa. La cada del positivismo tuvo razones tanto tericas y filosficas como sociopolticas, cosa lgica por cuanto esta ideologa haba tenido su vigencia en ambas dimensiones. Entre esas razones se suele sealar, en primer lugar, la decepcin que supuso el incumplimiento de las excePENSAMIENTO, vol. 61 (2005), nm. 230 pp. 253-286
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sivas expectativas de progreso y modernizacin que gener, sobre todo en la versin metafsica y pseudorreligiosa de Comte. Adems, como ya hemos visto, la negacin de la libertad en la concepcin del filsofo francs en la realizacin del progreso y el desarrollo histrico, chocaba contra la apetencia ms humana de libertad, ingrediente fundamental tanto en el mbito de la esttica, como en la tica, en la poltica y en la reflexin antropolgica. Uno de los mbitos de superacin del positivismo fue precisamente el de la creacin artstica y literaria, basada en la libertad creadora, as como la conviccin poltica de que esta concepcin positivista serva de cobertura poltica a la clase burguesa dominante, ponindose en entredicho un modelo de ser humano, en el que resultan imprescindibles la libertad y la responsabilidad tica. De ah que fueran bien acogidas los nuevos aires filosficos que traan las teoras de Bergson y su evolucin creadora, as como las de Boutroux, el historicismo de Dilthey, de Croce y Gentile, y luego el raciovitalismo de Ortega, pero tambin las teoras defensoras de un dualismo epistemolgico (explicacin y comprensin: Dilthey, Rickert) que arrumbarn definitivamente el monismo metodolgico positivista. Las motivaciones polticas tambin estuvieron presentes en esta cada del hegemonismo positivista. Durante todo el siglo XIX, la intelectualidad hispanoamericana, en su empeo por modernizarse, haba puesto los ojos en las ilustradas Francia e Inglaterra, as como en su fruto ms maduro, los Estados Unidos de Amrica. Ese gigante del Norte representaba el modelo a seguir e imitar, el ejemplo de economa potente y de democracia ejemplar. Pero cada vez ms se hizo ms evidente que la potente democracia americana se estaba convirtiendo en una potencia imperialista, que ya haba dado serias muestras de ello con la anexin de Texas (1835-1936) y del resto de territorio mexicano (California, Nuevo Mxico, Arizona, Nevada y Utah, 1846-1848). Pero la prueba ms palpable se dio en la guerra con Espaa, arrebatndole Cuba, Puerto Rico y Filipinas (1898). Esta situacin producir en la generacin siguiente, la primera del siglo XX, un replanteamiento de las teoras sobre la identidad hispanoamericana, as como el progresivo desencantamiento de lo que J. Mart denomin yankimana, y J. E. Rod nordomana. Con el cambio de siglo, el sentimiento dominante, de la mano del progresivo alejamiento y ajuste de cuentas con el positivismo, se encaminar en la lnea de recuperar los valores de la hispanidad y desmarcarse de los que haba defendido el materialismo positivista y se hallaban encarnados en el poderoso vecino del Norte. Estas ideas se hallan retricamenete expresadas en el libro de Rod, Ariel, pero ya haban sido explicitadas con antelacin por el cubano J. Mart (1853-1895), pensador cuya trayectoria vital discurre en la segunda mitad del siglo XIX, pero cuyas ideas son admirablemente modernas y ms avanzadas que muchos de los que vivieron ya en pleno siglo XX. Sus anlisis sobre la futura amenaza de los Estados Unidos y el rechazo de todo imperialismo y colonialismo, la defensa de una identidad mestiza e intercultural para la Amrica hispana, su firme propuesta de una unidad cultural y poltica para la misma, en la mejor tradicin bolivariana, y su idea de la filosofa como acompaamiento terico de la praxis transformadora al servicio de los ms empobrecidos, son
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elementos que slo en pleno siglo XX, y ms en concreto dentro de la filosofa de la liberacin, se vern recogidos en toda su amplitud y profundidad. Por todo ello, a pesar de que Mart vivi en el siglo XIX, sus ideas le sitan como el ms brillante precursor de lo ms valioso de la filosofa hispanoamericana del siglo XX. 3.3. 3.3.1. El pensamiento filosfico durante el siglo Una visin panormica del siglo
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El cambio de siglo est marcado, como hemos indicado ya, por el esfuerzo de desmarcarse de la ideologa positivista y orientar las reflexiones filosficas hacia nuevos derroteros, marcados todava por las diferentes escuelas filosficas europeas. Pero las cosas van a ir cambiando, puesto que se renueva en el inicio del nuevo siglo las pretensiones de los filsofos hispanoamericanos sern no seguir ya por ms tiempo mirando pasivamente a los filsofos europeos, sino dar pasos serios en la direccin de ir construyendo una filosofa autnticamente latinoamericana. Esta va a ser la preocupacin de los filsofos de las primeras generaciones del siglo. El filsofo peruano Francisco Mir Quesada, como ya dijimos 36, describe con gran acierto y perspicacia psicolgica la situacin de las tres primeras generaciones (que denomina sucesivamente generacin de los patriarcas o fundadores, de los forjadores, y de los universitarios o generacin joven) ante el reto de producir de una vez por todas una filosofa latinoamericana autntica, realizada desde el suelo de la propia identidad. La filosofa del siglo XIX se haba caracterizado por estar ms pegada a la realidad sociopoltica, mientras que la del siglo XX tendr un perfil ms tcnico y acadmico, entre otras razones porque slo entre finales del XIX y comienzos del XX se irn erigiendo en las universidades latinoamericanas las nuevas Facultades de Filosofa y Letras. Hasta ese momento, durante todo el siglo XIX, el estudio de la filosofa se hacia propiamente en la Facultad de Derecho. De ah que la llamada generacin de los patriarcas tiene la impresin de ser los iniciadores de la tradicin filosfica en el mbito hispanoamericano. Esta generacin, empeada en superar el positivismo, se abre a las nuevas corrientes y filsofos que vienen de Europa, destacando entre ellos nombres como Bergson, Croce, Nietzsche, Simmel, los neokantianos, y otros filsofos anteriores desconocidos casi hasta entonces, como los representantes del el idealismo alemn. Pero son conscientes de que estn muy lejos de dominar la tradicin filosfica europea, y que carecen de los medios necesarios para ello, en especial de la dimensin histrica y los idiomas autctonos de los diferentes autores. Ante estas limitaciones, se empean en preparar a la generacin siguiente para que pueda realizar mejor la tarea para la que ellos se consideran incapaces. Esta generacin siguiente, la de los forjadores, liderada sobre todo por el argentino Francisco Romero y el mexicano Samuel Ramos, con la ayuda de los exilados republicanos espaoles (J. Gaos, J. D. Garca Bacca, J. Xirau, E.
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Cfr. Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano, o.c.

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Imaz, etc.), son plenamente conscientes de esta misin que les transmite la generacin anterior, y se aprestan a realizarla, as como a preparar para completar su labor a la generacin siguiente. Conocen ya a fondo la filosofa europea y se plantean la cuestin de si existe la posibilidad de una filosofa latinoamericana autntica. Como indica Mir Quesada, en la misma pregunta se da ya implicada la respuesta, puesto que en la tensin que supone la pregunta se da ya la posibilidad de realizar la tarea. No supone ello que den la espalda a la filosofa europea, sino que la comprenden como una ms entre otros modos legtimos de filosofar, y no como algo cerrado y definitivo. Ahora bien, aunque estn ya convencidos de que la filosofa latinoamericana es legtima y posible, consideran que se trata de una labor que slo en el futuro se puede realidad. Esto es, ellos no se sienten del todo preparados, y se aprestan a pasarle tal responsabilidad a la generacin siguiente, la de sus discpulos. Ahora bien, la generacin joven efectivamente recoge la presin del reto que supone esta trascendental tarea, pero la respuesta que dan es plural. Mir Quesada divide a los componentes de esta generacin en dos grupos, en funcin de la respuesta o del modo como se sitan ante esta tarea: el grupo o lnea asuntiva, y el grupo o lnea afirmativa. Los integrantes de la lnea asuntiva consideran que la filosofa es universal, por lo que su tarea de filsofos consistir en hacer filosofa asumiendo el modo o estilo europeo, pensando que slo en un futuro lejano podr surgir quizs algn filsofo latinoamericano de talla que destaque en el panorama universal. Slo as se dar, en su opinin, una filosofa latinoamericana autntica. En el conjunto de la generacin, esta postura es la defendida por la mayora de los filsofos. En cambio, la postura afirmativa, partidaria de la legitimidad de las tesis americanistas, considera que estn ya en disposicin de intentar hacer emerger una filosofa latinoamericana autntica, sin entender por tal apelativo una filosofa que pueda competir con los mejores representantes del continente europeo, sino ocupada en habrselas con la realidad desde la propia circunstancia americana. De este empeo saldr lo mejor de la aportacin latinoamericana al acerbo filosfico, la denominada filosofa de la liberacin, surgida en la cuarta generacin, hacia finales de los aos sesenta e inicios de los setenta. Ahora bien, en relacin a esta enumeracin generacional hay que precisar que, en contraste con los planteamientos de Mir Quesada, consideramos que la generacin que l denomina de los patriarcas, puede desglosarse en dos, la primera del siglo (la de 1900) y la segunda, aparecida alrededor de 1915. A continuacin voy a ir dando un breve recorrido por el conjunto de los grupos generacionales del siglo, indicando sus componentes ms significativos y sus rasgos y preocupaciones ms especficas. Pero seguir, como lo he hecho a lo largo del escrito, centrando mi atencin en la corriente americanista o afirmativa. 3.3.2. La generacin de 1900
Como ya dijimos, este grupo generacional, a caballo entre siglos, es un grupo educado en el entorno positivista pero distanciado claramente del mismo a lo
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largo de su madurez filosfica. Junto a esta caracterstica de anti-positivismo, otro rasgo especfico de este grupo generacional son su anti-imperialismo, centrado en este caso en los Estados Unidos y activado por la guerra contra Espaa en 1898. Y un tercer rasgo es el afloramiento, pero con muchas limitaciones, de la reivindicacin de lo indgena. Como ya indicamos anteriormente, el hegemonismo positivista supuso en toda Hispanoamrica su admiracin hacia el estilo de vida norteamericano, que vino a quebrarse y a invertirse en este cambio de siglo. Ya se haba iniciado este giro con Mart, pero fue sin duda el uruguayo J. E. Rod quien mejor lo concret y explicit en su obra Ariel 37, el primer best-seller hispanoamericano. Aunque Rod no fue un filsofo en sentido tcnico y estricto, en su ensayo refleja y orienta la nueva sensibilidad de la Amrica hispana de saldar cuentas con su pasada nordomana y recuperar los valores de la hispanidad. Jugando con los personajes (Prspero, Ariel y Calibn) de la obra de Shakespeare, La tempestad, propone a un grupo de alumnos (y a toda la juventud americana representada en ellos) por boca de su maestro Prspero, dos estilos de vida, el que representa los valores de la hispanidad, y los valores materialistas y economicistas del xito en la vida. El primero est representado por Ariel, smbolo de los ideales, la parte noble y alada del espritu, presente en la cultura hispnica, modelo contrapuesto a Calibn, smbolo de sensualidad y de torpeza, y del estilo de vida materialista, individualista, sin vuelos idealistas, propio de la cultura anglosajona. Dedica un captulo entero a describir crticamente los rasgos de la vida norteamericana. Es una crtica dura, pero contenida, presentando en sus pginas tanto lo que considera sus defectos como sus virtudes, resumiendo su postura es estas palabras: aunque no los amo, les admiro. No cabe duda que el enorme xito del libro de Rod supuso el inicio de la recuperacin del aprecio hacia lo hispano y de un movimiento, iniciado ya con Mart, hacia la unificacin de los pases hispanoamericanos en una patria comn (nuestra Amrica), el viejo sueo de Bolvar. El resto de los miembros de este grupo generacional, entre los que cabe destacar sobre todo el tambin uruguayo Carlos Vaz Ferreira (1882-1959), el argentino Alejandro Korn (1860-1936), y el peruano Alejando Destua (1849-1945), se centraron ms en realizar una obra filosfica en postura crtica al positivismo declinante, y en recuperar los valores de la libertad y de la creatividad humana, tanto en el mbito de la esttica (Destua) como en el de la tica (Korn y Vaz Ferreira). Son de gran inters tambin las reflexiones de todos ellos, especialmente en el caso de Korn, por replantearse de nuevo la posibilidad de una filosofa latinoamericana propia y autntica 38, consciente de que no existe una filosofa universal y abstracta, sino filosofas limitadas y circunstanciadas, planteamiento que toma de J. Ortega y Gasset, llegado por primera vez a la Argentina, donde produjo un gran impacto, en 1916.
La primera edicin es de 1900. Una edicin reciente: Ctedra, Madrid, 2000. Cfr. Filosofa argentina, en Influencias filosficas en la evolucin nacional (Buenos Aires, 1927), y Una posicin argentina, en Exposicin crtica de la filosofa actual (Buenos Aires, 1935).
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Tambin, como he indicado, con esta generacin se inicia una cierta tendencia reinvindicadora de lo indgena (iniciada en Per por M. Gonzlez Prada, en plena generacin positivista), pero de modo muy incipiente. En realidad no hacen ms que continuar la tendencia romntica, iniciada en el siglo anterior, consistente en acercarse al indio, pero ms bien como una realidad extica y pasiva. En cambio, el indigenismo del siglo XX considerar ya al indio como sujeto activo, asumiendo sus reivindicaciones socioculturales. Por eso, al movimiento decimonnico se le denomina indianismo, para distinguirlo del autntico indigenismo. Aqul se basa en el mito del buen salvaje, a la manera europea, mientras que el indigenismo ve al indio como un colectivo marginado, explotado y necesitado de ser valorado en toda su dignidad humana y de ser tenido en cuenta cuando se habla de la identidad latinoamericana. En ese sentido, los planteamientos filosficos y culturales de los pensadores de esta generacin no pasan de representan en su mayor parte una mentalidad criolla, en la medida en que slo tienen en cuenta a los blancos a la hora de plantearse el problema de la identidad y autenticidad de lo americano. No era, en cambio, se el planteamiento de Mart, ni tampoco el que tendrn los autores de la generacin siguiente, sobre todo el peruano J. C. Maritegui. 3.3.3. El grupo generacional de 1915
Cuatro son las caractersticas especficas de este grupo, que lo distinguen a la vez que lo asemejan al anterior: la separacin definitiva del positivismo, la acentuacin de la bsqueda de la identidad de lo latinoamericano, una fuerte influencia de J. Ortega y Gasset, y una mayor asuncin del indigenismo. En relacin al primer rasgo, su tarea consisti en completar el reto de la generacin anterior de superar el positivismo, pero este grupo generacional se comporta ante l como un enemigo ya vencido, acentuando la influencia de las nuevas tendencias filosficas que les llegan de Europa (historicismo, vitalismo, fenomenologa, existencialismo, etc.), para configurar y estructurar su especfica visin de la realidad. En este dejar vencido definitivamente el positivismo influy de modo directo la llegada de Ortega a Buenos Aires en 1916, el primero de sus tres viajes (el segundo lo hizo en 1928 y el tercero, en 1939) 39. La presencia de Ortega sirvi para renovar el aprecio por la filosofa, frente al cientifismo positivista, descubrir la importancia de la tradicin filosfica alemana frente a
39 Expresin concreta del fuerte impacto de su primer viaje son las palabras de Alejandro Korn: La presencia de Ortega y Gasset en el ao 1916 fue para nuestra cultura filosfica un acontecimiento. Autodidactos y diletantes tuvimos ocasin de escuchar la palabra de un maestro; algunos despertaron de su letargo dogmtico y muchos advirtieron por primera vez la existencia de una filosofa menos pedestre. De entonces ac creci el amor al estudio y afloj el imperio de las doctrinas positivistas. No nos dej Ortega y Gasset un sistema cerrado. (). Mucho le debo personalmente, pero creo poder emplear el plural y decir: mucho le debemos todos: Filosofa argentina, en Influencias filosficas en la evolucin nacional (Buenos Aires, 1927). Cita tomada de ZEA, L., Antologa de la filosofa americana contempornea (B. CostaAmir Editor, Mxico, 1968), 11.
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la francesa e inglesa, y contribuir a legitimar la filosofa latinoamericana con sus teora de las circunstancias, el perspectivismo, y, ms adelante, el raciovitalismo 40. Junto a las teoras de Ortega, se van dando una serie de circunstancias que ahondan la tendencia latinoamericana a replantearse con ms profundidad el problema de su identidad y el contenido de la filosofa correspondiente a tal identidad, como son el triunfo de la revolucin mexicana, al igual que el de similares acontecimientos sociopolticos en otros pases hispanoamericanos, y sobre todo la profunda crisis europea motivada por la Primera Guerra Mundial (1914-1918). Este grupo generacional interpret esta guerra como la expresin de la crisis de los valores tradicionales de la civilizacin occidental que hasta entonces haban sido su punto de referencia y el modelo a imitar. Y es entonces cuando surge la Utopa de Amrica (1925), como titula uno de sus libros el dominicano Pedro Henrquez Urea, esto es, el sueo de hacer de la Amrica hispana el lugar donde se conseguir una nueva civilizacin, la raza csmica de Jos Vasconcelos, el crisol de una nueva humanidad. Pero ello slo ser posible si se avanza en la consecucin del sueo bolivariano, renovado por el cubano Jos Mart, de la Patria Grande, nuestra Amrica, conseguida por la unin de todos los pueblos hispanoamericanos. Pero este sueo de unidad ya no se apoyar slo en lo blanco y criollo, sino en lo mestizo e indgena, en la medida en que empiezan a aparecer expresiones de la cultura y esttica indgena, de la mano de los grandes muralistas mexicanos, como Rivera, Orozco y Siqueiros, anticipo de lo que ms adelante ser la explosin de la literatura latinoamericana. Ya no es necesario copiar fuera los cnones estticos, sino que cada cultura tiene los suyos propios que pueden ser incluso aportaciones universales. Lo indgena se convierte, pues, con esta generacin en un ingrediente ms de lo americano, no un elemento olvidado y menospreciado, como ocurri en el momento de la emancipacin de Espaa, ni tampoco un ingrediente de segunda categora. El movimiento indigenista estaba afincado sobre todo en Mxico, por la fuerte participacin indgena en su revolucin antiporfirista, y en Per, donde tendr una presencia importante sobre todo en la obra de J. C. Maritegui. Coloreado con todos estos ingredientes, se advierte que el pensamiento filosfico de los componentes de esta generacin va teniendo una mayor densidad y un componente tcnico ms fuerte del que haba tenido en los pensadores del siglo XIX, que haba estado ms movido por un sesgo poltico y cultural. As se ve en las obras de sus ms insignes representantes: Antonio Caso (1883-1946) y Jos Vasconcelos (1882-1959) en Mxico, J. C. Maritegui (1894-1930) en Per y C. Alberini (1886-1960) en Argentina. De todos modos, se ha de ser consciente de que todos estos autores se formaron en universidades que no disponan todava de la carrera especfica de filosofa, siendo ellos precisamente quienes la introdujeron y fundaron. La Universidad de Buenos Aires no cont con carre40 Cfr. MEDIN, T., Ortega y Gasset en la cultura hispanoamericana (FCE, Mxico, 1994); GMEZ-MARTNEZ, J. L., Pensamiento de la liberacin. Proyeccin de Ortega en Iberoamrica (Edic. EGE, Madrid, 1995).
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ra de filosofa hasta 1896, y la de Mxico se fund por influencia de A. Caso ante el entonces ministro de educacin, Justo Sierra. Hasta entonces, la filosofa se refugiaba en diversas ctedras de la Facultad de Derecho. Y slo a partir de este grupo generacional de 1915, la filosofa va a tener carta de naturaleza y un protagonismo ms directo en el panorama cultural latinoamericano. Es la generacin que hemos denominado, con Mir Quesada, de los patriarcas, empeados en la normalizacin acadmica de la filosofa y en la preparacin adecuada de sus discpulos, los forjadores, para construir cuanto antes una filosofa latinoamericana autntica y original. 3.3.4. Los forjadores y la normalizacin de la filosofa
Para la generacin de los forjadores, el positivismo es ya una filosofa totalmente superada, por lo que su centro de atencin se centrar en situarse a la altura de la filosofa europea, esto es, lograr los mecanismos tcnicos necesarios para producir ya una filosofa latinoamericana autntica. El nivel de la filosofa latinoamericana ha subido notablemente y se disponen ya de Facultades de Filosofa desde las que generar una normalizacin de la profesin del filsofo, entendida tal normalizacin, segn Francisco Romero, como el ejercicio de la filosofa como funcin ordinaria de la cultura. En esta tarea de normalizacin contribuir notablemente la llegada a Hispanoamrica del contingente de intelectuales espaoles pertenecientes a la llamada generacin del exilio republicano, entre los que destacan Jos Gaos y J. D. Garca Bacca 41. Estos exilados se sumarn al trabajo normalizador que van a liderar los dos pensadores ms destacados de este grupo: el mexicano Samuel Ramos y el argentino Francisco Romero. Los componentes de esta generacin aunque poseen ya un nivel de formacin filosfica importante, son conscientes de que la distancia que les queda para alcanzar el nivel europeo es todava muy grande. Pero constituye la primera generacin que posee un plan explcito y concreto para educar a sus discpulos en el logro de un acercamiento al nivel europeo y para desde ah construir con autenticidad una filosofa latinoamericana. De ah que Mir Quesada les denomine forjadores, en la medida en que poseen una conciencia forjadora de esta misin. Y en ese empeo, avanzan respecto a la generacin de los patriarcas, en la medida en que ya no consideran a la filosofa europea como el modelo a imitar sin ms, sino como un referente imprescindible a tener en cuenta, pero a partir del cual filosofar desde la propia circunstancia. Para estas pretensiones contarn como apoyo legitimador, ya lo hemos indicado, con el pensamiento de Ortega, ahondado por los exilados. De todas formas, la pretensin de apoyarse en el pensamiento europeo para luego filosofar desde la propia circunstancia, no la entienden ni la realizan de
41 Cfr., entre otros textos, ABELLN, J. L. (Dir.), El exilio espaol de 1939 (Taurus, Madrid, 1976), 6 vols.; BEORLEGUI, C., El pensamiento filosfico de J. D. Garca Bacca en el contexto del exilio republicano (Universidad de Deusto, Bilbao, 2003).
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la misma manera Ramos y Romero. El primero, influido ms directamente por Ortega, se lanza a repensar la realidad filosfica mexicana en su libro El perfil del hombre y de la cultura en Mxico 42, superando tanto un universalismo abstracto como un trasnochado nacionalismo folklrico. Y la conclusin a la que llega, echando mano de los parmetros de la filosofa de la cultura y desde el psicoanlisis de Adler, es que el mexicano est atrapado por un complejo de inferioridad que le impide aceptar su propia realidad para estar imitando modos forneos de ser y de actuar. Por tanto, el nico remedio ser despojarse de tales mscaras, que no responden a su autntica realidad, y aceptar su propia identidad. Se necesita para ello un intenso programa educativo que oriente a las generaciones jvenes hacia unos nuevos valores y objetivos. Estos planteamientos de Ramos no fueron al principio bien aceptados en su pas, y fue necesaria la llegada de Jos Gaos para reivindicar la obra del filsofo mexicano y advertir su paralelismo con las tesis de Ortega. La orientacin del pensamiento de Francisco Romero fue algo diferente a la de Ramos, puesto que Romero se centr como nadie quizs de su generacin, con la colaboracin de J. Gaos, en preparar a la generacin siguiente para el conocimiento profundo de la historia de la filosofa occidental, como nico camino necesario para conseguir, objetivo tan ansiado, una filosofa latinoamericana autntica. Pero l, en principio, nunca se consider con la capacidad para realizarla, en la medida en que consideraba que la tarea de superar la filosofa europea implicaba una tarea ardua, fruto de una labor prolongada y paciente, para lo cual haba que tener paciencia. De ah que no fuera partidario de quienes ingenuamente se lanzaban ya a la tarea de elaborar una filosofa propia. En ese sentido, a Romero hay que situarlo ms cercano a la respuesta asuntiva y no tanto afirmativa, postergando para momentos posteriores la tarea de filosofar desde las propias races. Aunque lo intent en algunas de sus ltimas obras (tal es el caso de Teora del hombre) 43, se ha solido achacar a Romero, como consecuencia de la insistencia en la paciencia y no precipitacin, en frenar la creatividad filosfica de quienes, de modo acertado o no, pensaban que podan ya ponerse a proponer una filosofa latinoamericana autctona 44. Era evidente que para Romero no haba ms filosofa que la europea, por lo que todo el que quiera ponerse a filosofar tendr que dominarla e imitarla, sin dejarse distraer por los temas ms prosaicos o urgentes del entorno, postura tan contraria al circunstancialismo orteguiano y, en parte tambin, a la vuelta a las cosas mismas de la fenomenologa de Husserl. Esto carga a su tarea de forjador de una cierta ambigedad, puesto que su esfuerzo por formar a sus discpulos pareca suponer de fondo el empeo de superar en el futuro un mero mimetismo del filosofar europeo. A pesar de estas ambigedades y de las contradictorias opiniones que los diferentes crticos han vertido sobre la tarea realizada por esta generacin, pareMxico, Edit. Pedro Robredo, 1934. Losada, Buenos Aires, 1952; 2. ed., 1958. 44 Cfr. SASSO, J., La filosofa latinoamericana y las construcciones de su historia (Monte vila, Caracas, 1998), 150ss.
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ce evidente, como indicaba Francisco Larroyo, que a partir de esta poca puede decirse que Iberoamrica ha pasado ya con buen xito el examen de madurez acadmica y labora al lado de los otros pases de la Tierra en la tarea y tareas de la filosofa. Ya el filosofar en estas latitudes no se satisface con la divulgacin de ideas: en muchos pensadores el logro del aporte creador a la filosofa universal es meta y designio 45. Una prueba de ello es la proliferacin de autores y de escuelas filosficas que se van aclimatando por esas fechas en suelo iberoamericano, puesto que junto a la permanencia nostlgica tanto de la filosofa escolstica como del positivismo, proliferan filsofos que se adscriben al idealismo alemn, al historicismo, a la fenomenologa, a la filosofa de los valores, al existencialismo y a otras lneas de pensamiento presentes en la Europa de la primera mitad del siglo. 3.3.5. Los discpulos de los forjadores
Pero el fruto ms importante de la generacin de los forjadores fue sin duda el esplndido ramillete de discpulos que dej tras de s, dotados de una preparacin tcnica como ninguna otra generacin anterior posedo, y consciente, tambin como ninguna otra, de la legitimidad y de la posibilidad de construir una filosofa latinoamericana autntica y original. As, al lado de un amplio grupo de filsofos para los que filosofar sigue consistiendo simplemente en adscribirse a la corriente de pensamiento europea o norteamericana de su preferencia, para desde ah hacer sus aportaciones tericas a dicha corriente, la lnea afirmativa est cada vez ms convencida de la necesidad y legitimidad de un filosofar latinoamericano autntico y original. Entre las orientaciones filosficas de la lnea asuntiva, lo ms digno de destacarse es quizs el inicio de una presencia significativa de la filosofa analtica 46, que ir a partir de entonces en progresivo e imparable aumento, y un progresivo inters por el marxismo, cuyo principal cultivador en esta generacin ser el exilado espaol, afincado en Mxico, A. Snchez Vzquez, junto con otros filsofos de la generacin anterior, como J. D. Garca Bacca y W. Roces. Como ocurra en las generaciones anteriores, los representantes de la lnea afirmativa son menos numerosos, pero su presencia se ha hecho notar de modo ms significativo, y ms todava a partir de este grupo generacional, cuyos componentes ms valiosos han sido el mexicano Leopoldo Zea, los peruanos A. Salazar Bondy y Francisco Mir Quesada, el argentino Arturo Andrs Roig y el uruguayo Arturo Ardao. El ncleo ms significativo lo constituy Mxico, con L. Zea como lder indiscutido junto con el grupo juvenil Hiperin (Villoro, Uranga, Portilla y otros), fruto de la fuerte influencia dejada en el entorno mexicano por el grupo de exilados espaoles, encabezados por J. Gaos, de quien fue discpulo directo y aventajado
La filosofa iberoamericana (Porra, Mxico, 1989), 128. Cfr. GRACIA, J. J. E. - RABOSSI, E. - VILLANUEVA, E. - DASCAL, M. (eds.), El anlisis filosfico en Amrica Latina (FCE, Mxico, 1985); LARROYO, F., La filosofa iberoamericana, o.c., 169-180.
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L. Zea. Este filsofo mexicano representa, a mi entender, uno de los intelectuales claves, junto con Enrique Dussel de la generacin posterior, para el logro de la madurez y el posterior desarrollo de la filosofa latinoamericana. Poseedor de una slida formacin filosfica y conocedor a fondo de la historia de la filosofa europea, de la mano de Gaos, se advierte en sus escritos el convencimiento de la necesidad de que el latinoamericano se despoje definitivamente del complejo de inferioridad ante el filsofo europeo y norteamericano, y se atreva a filosofar desde la propia situacin histrica y cultural, como por otro lado as lo han hecho en su momento los grandes clsicos de al filosofa europea. La legitimidad de una autntica filosofa latinoamericana le viene al latinoamericano, en opinin de Zea, simplemente de su condicin de ser hombre como los dems, sin buscarle ms razonamientos. El ser humano es un animal dotado de palabra (homo loquens), de logos filosfico, y como todo ser humano tiene derecho a expresarse y a dar cuenta de su realidad y de la del conjunto de los seres humanos. Pero la tragedia del latinoamericano est en que, al igual que en la poca de la conquista se discuti su condicin de persona, de ser humano (polmica de Valladolid entre Bartolom de Las Casas y Seplveda), la discusin sobre la legitimidad de la filosofa latinoamericana viene a ser una versin del mismo problema: la legitimidad o no de que el latinoamericano pueda expresar su peculiar y especfico verbo filosfico sobre su realidad y el resto del universo 47. La solucin, en opinin de Zea, no est en darle vueltas a este problema. Los europeos no se detuvieron en discutir la legitimidad de su filosofar, sino que simplemente se pusieron a ello, y dieron los frutos que todos conocemos. Lo mismo tiene que hacer el latinoamericano: dejar de dar vueltas a lo que es una condicin esencial de su ser humano, no considerarse seres humanos de segunda categora, y filosofar desde sus propias y legtimas preocupaciones, como hicieron y siguen haciendo los filsofos de las dems tradiciones culturales. Para Zea, la autenticidad y la originalidad de la filosofa latinoamericana consistir simplemente en filosofar desde la propia perspectiva y desde las especficas preocupaciones e interrogantes. Y en la medida en que, profundizando en su propia humanidad, aporten frutos filosficos de hondura, vlidos para los dems humanos, sern tenidos en cuenta por la historia del pensamiento. As que una tarea necesaria para Zea consistir en recuperar el acervo histrico del pensamiento latinoamericano, puesto que slo recuperando la propia historia se tendr conciencia del propio ser y de los caminos futuros que habr que ir recorriendo. Y as es como se lanz pioneramente a historiar la filosofa latinoamericana, empezando por el siglo XIX, primer siglo de independencia poltica, convirtindose en el mximo especialista del positivismo en Latinoamrica, y tratando de convencer a otros compaeros de generacin, como Francisco Mir Quesada 48, Arturo Andrs Roig, Arturo Ardao y otros, para que reorientaCfr. ZEA, L., La filosofa americana como filosofa sin ms (Siglo XXI, Mxico, 1969). En el prlogo de su libro Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano, Mxico, FCE, 1974, indica su encuentro con Zea y su reorientacin, a partir de entonces, hacia la filosofa latinoamericana.
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ran sus preocupaciones filosficas hacia un sesgo ms latinoamericano. En el caso de Mir Quesada, la influencia no pudo se ms decisiva, puesto que formado en el entorno de la filosofa analtica, se dedicar en el futuro a compatibilizar el pensamiento analtico y la historia de la filosofa latinoamericana, acercndose en los ltimos aos a los planteamientos de la filosofa de la liberacin. En A. A. Roig no hubo una reorientacin de ese estilo, sino que desde sus primeros empeos filosficos su preocupacin se centr en la recuperacin crtica del pensamiento hispanoamericano, destacando en este empeo sus iniciales investigaciones sobre la presencia del krausismo en Argentina. Ahora bien, A. A. Roig ha impregnado todas sus investigaciones histricas con una profunda preocupacin tica y poltica, consciente de que la reflexin filosfica tiene que estar siempre al servicio de un compromiso con la realidad social. Esto le ha llevado a intentar conjugar siempre la dialctica discursiva (mbito de la reflexin y de la conciencia) con la dialctica real (mbito de la praxis social de los hombres) 49, y, por ello, la etapa final de su trayectoria se inscribe dentro de la corriente historicista de la filosofa de la liberacin, al igual que L. Zea. La postura del otro de los grandes lderes de esta generacin, A. Salazar Bondy, respecto a la identidad de la filosofa latinoamericana se distancia un tanto de la postura ms positiva e historicista de los tres autores ya sealados, Zea, Roig y Mir Quesada, tal y como lo expres en su libro tan influyente Existe una filosofa de nuestra Amrica? 50. Toda su reflexin intelectual se orient, hasta su prematura muerte a los 49 aos (1974), a construir una filosofa que no reprodujera la dominacin existente en Per y en toda Latinoamrica, sino que la condujera hacia su liberacin. Las lneas tericas de su pensamiento se empearon en a dilucidar la relacin entre dominacin y liberacin 51, no slo en el aspecto filosfico sino en el de la cultura en general, as como la dilucidacin de las estrategias que permitirn el paso de la situacin de dominacin a la liberacin. El texto clave para entender sus planteamientos, as como su discrepancia con L. Zea y el fuerte influjo sobre la corriente de Dussel y Scannone de la filosofa de la liberacin, es el citado Existe una filosofa de nuestra Amrica? No est de acuerdo con la lnea historicista de Zea, porque para el filsofo peruano filosofar desde y sobre la propia circunstancia es caer en una mera sociologa e historia de las ideas. La idea clave de Salazar Bondy es que la cultura, y la filosofa como parte de ella, de un pueblo dominado es necesariamente inautntica. Y el problema de la cultura y de la filosofa latinoamericanas es que no slo es dependiente (hay, o puede haber, relaciones de dependencia positivas) de la cultura de los pases del centro hegemnico, sino que est dominada por ella. Slo, pues, cancelando el sistema capitalista que causa tal dominacin, se podr conseguir una cultura libre y una filosofa autntica. Es intil, por
49 Cfr. ROIG, A. A., Teora y crtica del pensamiento latinoamericano (FCE, Mxico, 1981); D., Rostro y filosofa de Amrica Latina (EDIUNC, Mendoza, 1993). 50 Siglo XXI, Mxico, 1969. 51 Cfr. SALAZAR BONDY, A., Dominacin y liberacin. Escritos: 1966-1974 (Universidad de San Marcos, Lima, 1995), edicin de Domingo Casanova.
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tanto, acudir a la historia latinoamericana para rastrear en ella frutos de un filosofar genuino y autntico, puesto que una cultura dominada no puede dar frutos vlidos. Hay que tomar, pues, conciencia de esta situacin y transformar la filosofa en un instrumento crtico acerca de la realidad, y colaborar para cambiarla. Una postura tan rgida y agresiva tena que provocar necesariamente reacciones encontradas. En opinin de Zea, para centrarnos slo en sus crticas, los planteamientos de Salazar tienen el peligro de reproducir los planteamientos de Seplveda, que negaban su condicin de personas a los nativos de Amrica, como si fueran seres humanos de segunda categora e incapaces de articular, en este caso, una filosofa genuina. Adems, si slo una cultura libre es capaz de generar una filosofa autntica, habra que sacar la conclusin de que las reflexiones de Salazar no lo son, en la medida en que surge de una cultura dominada. No es ms lgico reconocer que la filosofa puede tambin surgir en situaciones de dominacin y opresin, como intento terico de toma de conciencia de la dominacin, a la vez que acompaamiento de la praxis liberadora? No es se, por lo dems, el cometido que el propio Salazar est dando a sus reflexiones filosficas? Con todo, la lnea de la filosofa de la liberacin representada por Dussel y Scannone partir de estos presupuestos y convertir a Salazar en uno de sus referentes tericos ms importantes. 3.3.6. Las filosofas de la liberacin: la generacin de los setenta
Suele considerarse que la filosofa de la liberacin (FL) surge en el entorno argentino, al comienzo de la dcada de los setenta, de la mano de un grupo de jvenes filsofos conscientes de la situacin de dependencia cultural, poltica y econmica latinoamericana y ansiosos de contribuir a su liberacin. Pero es ms acorde con los datos histricos, a los que hemos hecho ya referencia en el apartado anterior, considerar que los orgenes de la FL son ms amplios y plurales, y abarcan, junto al ncleo argentino, el mexicano (L. Zea) y el peruano (A. Salazar Bondy) 52. No cabe duda de que la FL puede ser considerada como el fruto ms maduro del filosofar latinoamericano, y su aportacin ms valiosa a la filosofa universal. Surge con un cierto retraso, pero formando parte de la gran eclosin terica que se da en Amrica Latina a partir de los aos sesenta, eclosin de la que forman parte la teora de la dependencia, la teologa de la liberacin, la pedagoga del oprimido de Paolo Freire, y el boom de la novela y del arte latinoamericanos en general, continuacin del impacto obtenido aos antes por la muralstica indigenista mexicana de Ribera, Orozco y Siqueiros. Los antecedentes estrictamente filosficos fueron las reflexiones de L. Zea y A. Salazar Bondy, y sobre todo la polmica entre ambos de la que ya hicimos referencia. Estos antecedentes empujaron a un grupo de jvenes filsofos argen52
Cfr. CERUTTI GULDBERG, H., Filosofa de la liberacin latinoamericana (FCE, Mxico,
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tinos, liderados por J. C. Scannone y E. Dussel, llegados a finales de los sesenta de un amplio periplo de formacin en universidades europeas, a reflexionar juntos 53 sobre la situacin latinoamericana y a discutir el papel de la filosofa como instrumento terico-prxico de liberacin. En realidad, aunque se hable de FL, en singular, y se indiquen muchos elementos comunes tanto de influencias como de contenidos tericos, este movimiento es ms complejo y plural de lo que se ha querido dar a entender, como bien indica H. Cerutti Guldberg en su libro La filosofa de la liberacin latinoamericana, estudio pionero acerca de esta corriente filosfica, de la que form parte. Cerutti habla de cuatro corrientes dentro de la FL, pudindose tambin aadir otras dos, correspondientes a las lideradas en Costa Rica por Fr. Hinkelammert, y en El Salvador, por Ignacio Ellacura. La pluralidad de puntos de vista dentro de la FL se debe al modo tan diverso de entender la liberacin, tanto en relacin al sujeto de la liberacin, como al mtodo y a los contenidos de tal liberacin, as como tambin a la fundamentacin terica en la que cada corriente intenta justificar y legitimar sus puntos de vista filosfico-tericos. No podemos detenernos aqu en presentar un anlisis muy pormenorizado de las tesis defendidas por la diversas corrientes liberacionistas, por lo que nos tendremos que centrar en los puntos ms bsicos y significativos. Cerutti denomina a las cuatro corrientes internas como ontologista, analctica, historicista y crtica o problematizadora. Las dos primeras las engloba tambin bajo la denominacin de populistas, en la medida en que defienden la liberacin en clave culturalista y populista. El sujeto de su liberacin ser el pueblo, concepto que los ontologistas (M. Casalla, G. R. Kusch y C. Cullen) entienden en clave culturalista e indigenista, mientras que los analcticos (E. Dussel, J. C. Scannone, O. Ardiles y H. Ortega) entienden al pueblo de modo ms amplio y ambiguo: las mayoras empobrecidas. Pero ambas corrientes consideran que antes de pretender la liberacin en clave econmica, siguiendo el concepto marxista de lucha de clases, debe conseguirse la liberacin nacional, sintindose cercanos a los planteamientos del peronismo emergente en esos aos en Argentina. Para los analcticos, el autor ms influyente ser E. Lvinas as como A. Salazar Bondy. La corriente historicista, en la que se situaban L. Zea y A. A. Roig como ms representativos, entenda que la liberacin latinoamericana no es una tarea que deba comenzar de cero, sino que se puede rastrear en la propia historia latinoamericana, a parte de que slo se podr conseguir la liberacin si se toma en serio la propia realidad, dentro de la cual representa un momento fundamental la asuncin crtica del propio pasado. Para los integrantes de la corriente crtica o problematizadora, entre los que se encontraban H. Cerutti, J. S. Croatto y M. I. Santos, no se puede construir fundamentadamente una autntica filosofa de la
53 Los momentos claves de estas reflexiones fueron el II Congreso Nacional de Filosofa, tenido 1971, en Crdoba (Argentina); el II Encuentro Acadmico de Filosofa de la Facultad de Filosofa de la Universidad de El Salvador, 1972, en San Miguel (Argentina), y el Encuentro de Filosofa de Morelia (Mxico), celebrado en 1975.
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liberacin sin ser crtico con sus propios presupuestos, por lo que consideran que se han de asumir las aportaciones de los filsofos de la sospecha cuando se plantean el problema del lenguaje filosfico, de su metodologa y sobre todo la crtica a las ideologas. Por ello, consideran que los planteamientos populistas no son suficientemente radicales a la hora de construir una FL, ya que el sujeto liberador ha de ser la clases sociales oprimidas por el capitalismo imperante. El haberse detenido en estos problemas de fundamentacin ha impedido quizs a esta corriente hacer aportaciones ms slidas en clave positiva, quedndose ms bien en descubrir las insuficiencias de las dems corrientes. Las lneas de FL lideradas por Fr. Hinkelammert e I. Ellacura, aunque se situaron al margen de la rica polmica originada por el grupo argentino, no por ello han sido y siguen siendo menos importantes y puntos de referencia para muchos pensadores jvenes actuales. Esta pluralidad de planteamientos, as como las fuertes crticas entre los diversos grupos, aadindose a ello la rapidez con que los acontecimientos polticos se fueron desarrollando sobre todo en Argentina, hizo que se produjera una rpida evolucin dentro de FL. Por de pronto, la llegada del peronismo al poder, y su posterior evolucin conservadora, signific la expulsin de la mayora de los filsofos de la FL, que tuvieron que exilarse, bien sea en Mxico (Dussel y Cerutti) o en Ecuador (Roig). El paso del tiempo ha ido atemperando algunas de las tesis iniciales de la FL, orientndose sus autocrticas bien sea hacia un abandono o renovacin cualitativa de la misma (H. Cerutti) o hacia evoluciones internas de muy diferente orientacin (Dussel, Scannone y otros). El viraje ms fuerte quizs se haya dado en la lnea de no considerar a la FL como un punto de arranque radical, por lo que supona de postular planteamientos maniqueos y puristas, a un modo de entender la liberacin en clave de dilogo intercultural con otras filosofas, tanto de culturas perifricas como del centro europeo y norteamericano. Esta propuesta intercultural est liderada por el filsofo cubano, afincado en Alemania, R. Fornet-Betancourt. 3.3.7. Las ltimas dcadas del siglo
XX
Las filosofas de la liberacin despertaron durante las dcadas de los setenta y los ochenta un gran inters y aceptacin, tanto en Latinoamrica como en el resto del mundo, pero la no consecucin de las metas sociopolticas que perseguan y el triunfo del sistema capitalista occidental sobre el bloque sovitico, presentndose el neoliberlismo como el pensamiento nico que se ira imponiendo con normalidad en el proceso de la actual globalizacin, despert en la dcada de los ochenta y de los noventa diversas crticas a la pertinencia de los anlisis tericos y propuestas de transformacin de la realidad sociopoltica presentadas por parte de la FL sobre la situacin latinoamericana y universal. Tales crticas, con pretensiones de convertirse en teoras de recambio de la FL, han provenido de diversos filsofos latinoamericanos adscritos a las tesis de la postmodernidad y de la postcolonialidad. De tal modo que en estas dos ltimas dcadas del recin terminado siglo XX, el panorama filosfico latinoamericano ha
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estado compuesto, junto al amplio abanico de las corrientes filosficas de la lnea asuntiva, en gran medida por la disputa entre la FL renovada y la postmodernidad y la postcolonialidad por convertirse en la filosofa hegemnica y ms pertinente para describir la realidad latinoamericana y ayudarla a encontrar su lugar en el actual proceso de globalizacin. Ya dijimos que las diversas corrientes de la FL haban ido experimentando significativas evoluciones internas. Mientras H. Cerutti considera que la FL est ya superada, y hay que hablar por tanto ms que de una filosofa de la liberacin de una filosofa para la liberacin 54; Dussel ha ido transformando su propuesta filosfica en dilogo con el marxismo y con la razn comunicativa de Habermas y Apel 55; Scannone orienta sus reflexiones hacia una filosofa de la cultura 56, y algo similar ocurre con el resto del grupo. Los nuevos rumbos estn orientados hacia la superacin, como ya dijimos ms arriba, de la tendencia primera de entender que la FL supona una ruptura total y un comienzo de cero en el pensar latinoamericano, y por abrirse paso hacia una filosofa dialgica (J. L. GmezMartnez) 57 o filosofa intercultural (R. Fornet-Betancourt) 58. Las corrientes ms representativas de la FL nacieron con un fuerte componente de confrontacin, achacando todos los males de Amrica Latina a los pases hegemnicos del Primer Mundo, y considerando que el lugar privilegiado y nico para el hallazgo de la verdad era la perspectiva del pobre y de los pases dominados. De ese modo, se mantena una postura maniquea, que llevaba como conclusin una propuesta pendular de entender la propuesta de la FL como la nica propuesta filosfica posible y correcta. Con los aos se ha ido atemperando este discurso hacia una postura ms moderada, presente ya desde el principio en la lnea sobre todo de los historicistas L. Zea y A. A. Roig, y partidaria del carcter dialgico e intercultural de la liberacin. De este modo, frente a posturas dominadoras que se creen en posesin de la nica verdad, tachando al resto de los discursos como irracionales o brbaros (bien sean posturas que vengan del centro o de las periferias), se considera ms positiva la propuesta de un dilogo intercultural, en igualdad de condiciones. Pero con este dilogo intercultural se pretende tambin desmarcarse tanto del relativismo insolidario de la postmodernidad, como tambin de un dilogo intercultural irenista y descompormetido. Se trata, en reali54 Cfr. CERUTTI GULDBERG, H., Filosofas para la liberacin. Liberacin del filosofar? (Universidad Autnoma del Estado de Mxico, Mxico, 1997), 25-33. 55 Cfr. DUSSEL, E., tica de la liberacin en la poca de la globalizacin y de la exclusin (Trotta, Madrid, 1998); D., Hacia una filosofa poltica crtica (Descle de Brouwer, Bilbao, 2001). 56 Cfr. SCANNONE, J. C. (Ed.), Sabidura popular, Smbolo y Filosofa (Ed. Guadalupe, Buenos Aires, 1984). 57 Cfr. GMEZ-MARTNEZ, J. L., El pensamiento de la liberacin: hacia una posicin dialgica, en: HEREDIA SORIANO, A. (Ed.), VIII Seminario de Historia de la Filosofa Espaola e Iberoamericana (Universidad de Salamanca, Salamanca, 1995), 359-366. 58 Cfr. FORNET-BETANCOURT, R., Hacia una filosofa intercultural latinoamericana (DEI, San Jos [Costa Rica], 1994); D., Interculturalidad y filosofa en Amrica Latina (Concordia, Aachen (Mainz), 2003.
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dad, de recuperar una nueva forma de universalidad, no impositiva y desde arriba (tal es la propuesta neoliberal de la globalizacin norteamericana) sino dialgica y desde abajo, como fruto del dilogo abierto y simtrico entre las diversas culturas del planeta. En este empeo, a la filosofa le correspondera la tarea de desenmascarar crticamente los estorbos que a tal dilogo simtrico est imponiendo la cultura neoliberal dominante, el huracn de la globalizacin (Hinkalammert) que barre con su fuerza impositiva cualquier otra alternativa, y presentar un plan alternativo a la globalizacin con sus metas y condiciones de posibilidad. Y para ello, no queda ms camino que el dilogo y la complicidad entre las diversas tradiciones crticas y liberadoras dentro de cada cultura. As, como indica Fornet, liberacin e interculturalidad constituyen dos paradigmas que se complementan y se potencian mutuamente. El proceso de liberacin supone un dilogo simtrico intercultural, y ese dilogo intercultural producir un efecto liberador tanto en el entorno de las culturas y sus componentes, como en el mismo modo de entender el filosofar. No coinciden en estos diagnsticos los filsofos adscritos a la postmodernidad, corriente de pensamiento que va teniendo tambin sus seguidores en tierras latinoamericanas a partir de los ochenta. Para estos pensadores, la situacin latinoamericana, al igual que el resto del mundo, se habra transformado de tal manera que las tesis de la FL no tienen ya sentido ni sirven para diagnosticar la realidad latinoamericana y menos an para proponer un cambio liberador adecuado. Al igual que los postmodernos europeos propugnan la superacin de la modernidad como racionalidad fuerte y universal, los postmodernos latinoamericanos entienden que esta crtica es pertinente para Latinoamrica y para el conjunto de paradigmas filosficos que se dan en ella, incluida la FL, en la medida en que el mensaje liberacionista se seguira moviendo en parmetros propios de la modernidad trasnochada. Defienden la pertinencia de las tesis postmodernas para Latinoamrica, entendindolas no como una teora del capitalismo multicultural (F. Jameson), sino como una nueva y acertada descripcin de la situacin social y cultural latinoamericana. Los rasgos de la presencia de la condicin postmoderna en Latinoamrica que filsofos postmodernos como el colombiano S. Castro-Gmez 59, apoyado en socilogos y politlogos latinoamericanos 60, consideran convincentes son sobre todo el progresivo escepticismo entre las nuevas generaciones ante los ideales heroicos propuestos por los tericos liberacionistas; el paso de una cultu59 Cfr. CASTRO-GMEZ, S., Crtica de la Razn latinoamericana (Puvill Libros, Barcelona, 1996); D., Los desafos de la postmodernidad a la filosofa latinoamericana: Disenso (Tbingen) 1 (1995) 270-286. 60 Cfr. FOLLARI, R. - LANZ, R. (Comps.), Enfoques sobre postmodernidad en Amrica Latina (Edit. Sentido, Caracas, 1998); FOLLARI, R., Modernidad y postmodernidad: una ptica desde Amrica Latina (Rei Argentina/Aique Grupo Editor, Buenos Aires, 1992); MARTN-BARBERO, J. - HERLINGHAUS, H., Contemporaneidad latinoamericana y anlisis cultural (Conversaciones al encuentro de W. Benjamn) (Iberoamericana/Vervuert, Madrid, 1997); MICHELINI, D. J. - SAN MARTN, J. - LAGRAVE, H. - WALTER, M. (Eds.), Modernidad y postmodernidad en Amrica Latina (ICALA, Ro Cuarto, 1991).
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ra holista a otra de corte neoindividualista, que ya no se centra en identidades amplias (nacin, continente), sino en otras ms restringidas (grupos pequeos, familia, amigos, ); por otro lado, la identidad nacional se disuelve en identidades supranacionales, fenmeno propiciado por la capacidad de los medios de comunicacin de situarnos ante horizontes que abarcan el mundo entero; escepticismo ante los grandes relatos y preferencia por ideologas livianas o pensamiento dbil (Vattimo); y progresivo abandono de la militancia poltica y de cualquier tipo de compromiso social orientados hacia la liberacin, para orientar la vida hacia prcticas ms individuales, que buscan la propia satisfaccin personal en lo esttico y ldico (msica, ecologa, familia, religin, etc.). Estos datos hacen concluir a Castro-Gmez que, en primer lugar, la postmodernidad no es una ideologa artificial, importada de los pases del primer mundo (los filsofos que se adscriben a esta corriente suelen haber estudiado en universidades europeas), sino un estado de nimo profundamente arraigado en Amrica Latina, aunque originado por causas diferentes a las del primer mundo; y, en segundo lugar, que la postmodernidad no llega a Latinoamrica de la mano del neoliberalismo sino como consecuencia del desencanto que se da en el nivel del mundo de la vida latinoamericano, debido a razones que habr que analizar. Castro-Gmez se apresura a sealar que su postura no implica ser ciego ante las enormes desigualdades sociales, ni mostrarse pasivo ante las injusticias y la defensa de los derechos pisoteados de las grandes mayoras populares. Lo que ocurre, segn el filsofo colombiano, es que las utopas liberacionistas no acaban de superar las propuestas impositivas de las racionalidad moderna, ya que muchos de los empeos por conseguir la igualdad y la justicia social han solido generar situaciones contrarias, dictatoriales; por tanto, esas utopas impositivas tienen que ser sustituidas por otro tipo de propuestas donde no se imponga la justicia por decreto, sino que la libertad y el disenso sean pacficamente regulados. Las teoras postcoloniales (los principales autores han sido el palestino Edward Said y los hindes Homi Baba y Gayatry Spivak, todos ellos afincados en universidades norteamericanas), surgidas en mbitos culturales de antiguas colonias inglesas (los Subaltern Studies) 61, aunque parten de presupuestos un tanto diferentes a la postmodernidad, ahondan en sus anlisis y llegan a similares conclusiones. La tesis de fondo consiste en afirmar que el fenmeno de la globalizacin est produciendo tales cambios en todos los pases del mundo, que hacen obsoletos los parmetros tericos que hasta este momento nos haban guiado. El efecto ms importante consiste en que la expansin globalizadora de un tipo de cultura, que tiene su origen en el mbito norteamericano,
61 Cfr. TORO, ALFONSO DE (Ed.), Postmodernidad y postcolonialidad. Breves reflexiones sobre Latinoamrica (Iberoamericana/Vervuert, Madrid/Frankfurt, 1997); TORO, A. DE - TORO, F. DE (Eds.), El debate de la postcolonialidad en Latinoamrica (Iberoamericana/Vervuert, Madrid/Frankfurt, 1991); CASTRO-GMEZ, S. - MENDIETA, E. (Coords.), Teoras sin disciplina. Latinoamericanismo, poscolonialidad y globalizacin (ngel Porra/University of S. Francisco, Mxico, 1998).
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pero que se halla al servicio de capitales transnacionales y translingsticos, a todos los pases del mundo, est produciendo un nuevo tipo de colonizacin, que dejan obsoletos y superados los conceptos de nacin y colonialidad, propios de dcadas anteriores, para emerger otros como transnacionalidad y postcolonialidad. La consecuencia es que el nacionalismo territorial, propio de la modernidad, se ha transformado en un colonialismo postmoderno, global y desterritorializado. En concreto, y aplicndose a Latinoamrica, el discurso liberacionista que situaba la contradiccin y el conflicto ms fuerte entre las naciones del centro y las de la periferia, ha quedado totalmente obsoleto y necesitado de revisin desde las claves postcoloniales. Si echamos un vistazo a la historia del pensamiento filosfico latinoamericano desde la independencia de Espaa, vemos que las claves en las que se mueven todos estos pensadores pertenecen a lo que se denominan narraciones anticolonialistas, articuladas sobre la idea de nacin como sujeto activo que busca su autenticidad cultural como medio de lograr la autonoma mental. As mismo, los guardianes de esa autenticidad cultural eran los intelectuales, que ejercan la funcin de arieles (en referencia al libro de J. E. Rod) o intelectuales crticos que trabajaban como despertadores del deseo de emancipacin y liberacin del pueblo. Para los tericos postcoloniales, estos parmetros estn ya superados y tienen que abandonarse, puesto que la globalizacin nos est situando en escenarios postradicionales y postnacionales, donde las fronteras tradicionales empiezan a borrarse y a diluirse las autenticidades culturales, por efecto sobre todo de los medios de comunicacin. De ah que, en esta nueva situacin, no tiene sentido que los intelectuales sigan pensando que realizan una funcin de guardianes de la identidad cultural de su nacin o de su pueblo, puesto que tales identidades nacionales se estaran diluyendo. De hecho, la conformacin de las identidades ya no se realizan, segn estos autores, en los mbitos tradicionales cercanos (familia, escuela, nacin), sino en gran medida por la TV, que imparte idnticos programas en todo el mundo y hace vivir a la gente en una hiperrealidad simblica, en la medida en que sus referentes culturales y simblicos ya no naceran ni remitiran a los imaginarios simblicos tradicionales, propios del entorno de su vida real, sino que perteneceran a significantes desterritorializados (transmitidos por la TV globalizada). Las crticas a la postcolonialidad se centran tanto en afirmar que estas tesis sirven tan slo para la situacin de las excolonias inglesas pero no para los latinoamericanos, como en discrepar de sus diagnsticos sobre la globalizacin. Aunque estaran de acuerdo en entender que el fenmeno de la globalizacin obliga a reajustar los anlisis sobre la realidad latinoamericana y universal, no coinciden con todos los aspectos del diagnstico sobre ella, ni tampoco con la estrategia para defenderse de los estragos de ese huracn de la globalizacin. Por de pronto, los tericos de la FL no se muestran tan pasivos y pesimistas ante las consecuencias de la globalizacin como parece dar a entender, para poner slo un ejemplo, Spivak, quien considera que ante la globalizacin no queda ms que realizar una crtica permanente frente a aquello que no se puede dejar de desear. Los filsofos de la liberacin entienden que la globalizacin es un proPENSAMIENTO, vol. 61 (2005), nm. 230 pp. 253-286
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yecto de uniformizacin cultural al servicio de intereses econmicos transnacionales, frente al cual hay que proponer otros modelos de mundializacin, ms de acuerdo con el modelo democrtico del dilogo intercultural. Por tanto, frente al talante fatalista de algunos tericos, entienden que hay que dar a conocer los diversos modelos alternativos y colaborar con todas las fuerzas que caminan en esta direccin. Y ante este fenmeno, la filosofa crtica tiene un papel fundamental. Sera largo presentar aqu los intercambios crticos entre los filsofos de la liberacin, los postmodernos y los postcoloniales 62. Todo esto nos hace ver que la filosofa latinoamericana de finales del siglo XX est constituida por un plantel de excelentes pensadores que siguen pensando sobre la realidad latinoamericana con una hondura terica cada vez ms radical, as como desde perspectivas no localistas sino universales y mundializadas.
4.
LA
LEGITIMIDAD E IDENTIDAD DE LA RAZN LATINOAMERICANA
Tras este recorrido histrico, se puede advertir cmo el empeo esencial de los intelectuales latinoamericanos ms valiosos, sobre todo a partir de la independencia, ha sido la bsqueda de su identidad cultural, y, dentro de ella, la legitimidad de una filosofa latinoamericana, as como los rasgos que la haran autntica y original. Se trata de un tema recurrente que llega, aunque con diferentes connotaciones, hasta la actualidad. Podramos decir que el problema de la legitimidad se ha superado positivamente, consiguindose un efecto positivo no slo en relacin hacia el propio filosofar latinoamericano sino tambin hacia el filosofar universal. Si la pregunta surga en un contexto de desigualdad cultural y de complejo de inferioridad hacia los pases culturalmente ms avanzados de Europa, a medida que va transcurriendo el siglo XX se va haciendo ms evidente, con la ayuda de las tesis historicistas y raciovitalistas, as como con las tesis levinasianas y los impulsos emancipadores del marxismo presentes en las diversas corrientes de la FL, que la filosofa es un producto cultural universal y circunstanciado al mismo tiempo, aunque haya nacido en un lugar y en un momento concreto de la historia. Como indica L. Zea, la filosofa, como palabra y logos crtico sobre la realidad, es patrimonio de todo ser humano por el hecho de serlo. Por tanto, las dudas sobre la legitimidad de un filosofar latinoamericano (provengan del propio latinoamericano o de cualquier otro centro cultural) supone poner en cuestin su condicin de persona, y volver a repetir las discusiones surgidas tras la conquista. Si a esta legitimacin terica se une la constancia del progresivo aumento cuantitativo y cualitativo de la filosofa latinoamericana en sus mltiples centros universitarios, se puede reconocer que la normalizacin filosfica que proclamaba en su tiempo Francisco Romero, es un hecho que ya no discute nadie hoy en da.
62
Cfr. el ltimo captulo de mi libro, donde me extiendo sobre estas discusiones.

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Otra cosa es la referencia a la autenticidad y a la originalidad, y, por tanto, el modo de conjugar la mirada particular y el aprovechamiento de las aportaciones de la filosofa universal, sobre todo europeas y norteamericanas, al acervo filosfico latinoamericano. Entre la postura universalista, apoyada en un servil mimetismo, y la exageradamente particularista, consistente en un estril y trasnochado misonesmo, la mayora de los filsofos han optado siempre por una sntesis, aunque el modo de componerla haya sido muy diverso. Las valiosas aportaciones de la filosofa universal son necesarias, pero no pueden hacer olvidar que la filosofa, en su empeo por dar cuenta de la realidad, tiene que ser siempre circunstanciada, perspectivstica, como afirmaba Ortega y Gasset. De hecho, todas filosofas, aun las que ms insistentemente ha pretendido teorizar sub especie aeternitatis, han sido siempre reflexiones surgidas desde su entorno cultural y al servicio del mismo. Los filsofos latinoamericanos ms clarividentes han sido conscientes de ello, y han ido mostrando el carcter circunstanciado de todo filosofar, el europeo y el latinoamericano. Es posible que las circunstancias latinoamericanas, al menos durante todo el siglo XIX y gran parte del XX, hayan obligado a los pensadores latinoamericanos a verterse hacia lo poltico, aspecto que, por otro lado, entendemos que no puede olvidar todo tipo de filosofar, por lo que no por practicar una filosofa pura se tiene la seguridad de que se est realizando una filosofa ms radical, autntica y valiosa. Por tanto, filosofa autntica ser la que se realice de cara a la propia circunstancia cultural, dando cuenta de ella en su profundidad (L. Zea), sin tener que defender que slo podr darse una filosofa autntica en culturas emancipadas y no sometidas a dominacin (Salazar Bondy). Un tema ms complejo es el de la originalidad. Por original solemos entender lo novedoso, la presentacin de ideas nuevas que son consideradas valiosas por el entorno. En la historia del pensamiento latinoamericano este concepto se ha barajado tambin de diferentes modos. Para Francisco Romero, partidario de un universalismo filosfico, la originalidad se producir cuando, tras conocer a fondo la historia de la filosofa europea, se tenga la capacidad de ofrecer ideas novedosas reconocidas por el entorno cultural de la filosofa universal. Es decir, ser homologado como original por el club de los filsofos primermundistas. Muy otra es la opinin de Zea y Salazar Bondy, aunque entre ellos no haya coincidencia de criterios. Para Zea, siguiendo la postura de Ortega, la autenticidad lleva aparejada casi automticamente la originalidad, en la medida en que cada cultura y cada pensador tiene una visin especfica y original sobre la realidad, fruto de su insustituible e irrepetible perspectiva sobre la misma. Y slo a travs de la profundizacin en la propia realidad circunstanciada es posible hacer aportes de validez universal, originales. Otra cosa es el grado de originalidad, y cmo sea aceptado y reconocido por el resto de los filsofos. Para Salazar Bondy, en cambio, la originalidad slo es fruto de un suelo cultural emancipado, liberado, entendido en clave ideolgica y poltica. En muchos momentos se han preguntado los filsofos latinoamericanos, para responder negativamente, si desde Latinoamrica se ha hecho alguna aportacin original al acerbo filosfico universal. Creo que tras las aportaciones de la FL hay
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que responder afirmativamente a esta cuestin, y considerar que la normalidad de la filosofa latinoamericana se tiene que entender ahora en toda su amplitud. Y es tanto ms interesante hacer esta afirmacin por cuanto esta originalidad no se hace segn los parmetros de Francisco Romero, sino desde el ahondamiento en su propia problemtica latinoamericana (que viene a representar la de muchas otras partes del mundo), aportando al resto de la comunidad filosfica internacional una visin de la realidad universal que da que pensar. Por tanto, y para concluir, considero que en las reflexiones que la filosofa latinoamericana se ha ido planteando a lo largo de su historia sobre el ser y la identidad de su filosofar, los frutos de esta reflexin no han sido slo endgenos sino tambin universales, en la medida en que, junto a otros pensamientos perifricos crticos, le ha ido haciendo ver a la filosofa europea, la filosofa por antonomasia o sin ms, que no representa el filosofar nico e irrepetible, sino que constituye un modo ms, todo lo sublime que se quiera, pero uno ms, de intentar, como toda filosofa, dar cuenta de modo radical de su propia realidad y de toda la realidad.
Avda. de las Universidades, 24 Apartado 1 48007 Bilbao
CARLOS BEORLEGUI
[Artculo aprobado para publicacin en octubre 2004]
pp. 253-286

Carlos Beorlegui - Un Acercamiento A La Historia Del Pensamiento Filosófico Latinoamericano

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UN ACERCAMIENTO A LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO LATINOAMERICANO 1

An Aproach to the History of Latin American Philosophical Thought

FILOSOFA PUESTA EN CUESTIN

PENSAMIENTO, ISSN 0031-4749

PENSAMIENTO, vol. 61 (2005), nm. 230, pp. 253-286

C. BEORLEGUI, PENSAMIENTO FILOSFICO LATINOAMERICANO

PENSAMIENTO, vol. 61 (2005), nm. 230

C. BEORLEGUI, PENSAMIENTO FILOSFICO LATINOAMERICANO

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C. BEORLEGUI, PENSAMIENTO FILOSFICO LATINOAMERICANO

LA BSQUEDA DE UNA FILOSOFA AMERICANA AUTNTICA

PENSAMIENTO, vol. 61 (2005), nm. 230

C. BEORLEGUI, PENSAMIENTO FILOSFICO LATINOAMERICANO

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C. BEORLEGUI, PENSAMIENTO FILOSFICO LATINOAMERICANO

C. BEORLEGUI, PENSAMIENTO FILOSFICO LATINOAMERICANO

PRINCIPALES HITOS DEL PENSAMIENTO FILOSFICO LATINOAMERICANO

El problema del comienzo

PENSAMIENTO, vol. 61 (2005), nm. 230

C. BEORLEGUI, PENSAMIENTO FILOSFICO LATINOAMERICANO

La bsqueda de la identidad cultural de la generacin romntica

PENSAMIENTO, vol. 61 (2005), nm. 230

C. BEORLEGUI, PENSAMIENTO FILOSFICO LATINOAMERICANO

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ZEA, L., El pensamiento latinoamericano, o.c., 79.

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Cfr. Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano, o.c.

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Cfr. CERUTTI GULDBERG, H., Filosofa de la liberacin latinoamericana (FCE, Mxico,

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