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E. P. Sanders

La figura histrica de Jess

EDITORIAL VERBO DIVINO Avda. de Pamplona, 41 31200 ESTELLA (Navarra) 2000

Parajacky Susan

Editorial Verbo Divino Avenida de Pamplona, 41 31200 Estella (Navarra), Espaa Telfono: 948 55 65 11 Fax: 948 55 45 06 Internet: http://www.ctv.es/evd E-mail: evd@ctv.es

Ttulo original: The historical figure of Jess. Traducido por: Jos Pedro Tosaus Abada. E. P. Sanders, 1993. Editorial Verbo Divino, 2000. Es propiedad. Printed in Spain. Impresin: Grficas Lizarra, Villatuerta (Navarra). Depsito legal: NA. 1.572-2000 ISBN: 84-8169-400-2

Contenido

Mapa de Palestina en tiempos de Jess Lista de abreviaturas Tabla cronolgica Prefacio 1. Introduccin 2. Esbozo de la vida de Jess 3. 4. 5. 6. El contexto poltico El judaismo como religin Las fuentes externas Los problemas de las fuentes primarias

9 11 13 15 17 27 33 55 73 81 101 121 135 155 191 211 219 229 261 273 299 305 317 319

7. Dos contextos 8. El escenario y el mtodo del ministerio de Jess 9. El comienzo del ministerio de Jess 10. Los milagros 11. La llegada del Reino 12. El Reino: Israel, los gentiles y los individuos 13. El Reino: inversin de valores y perfeccionismo tico 14. Contienda y oposicin en Galilea 15. La visin que Jess tena de su papel en el plan de Dios 16. La ltima semana de Jess 17. Eplogo: La resurreccin Apndice I: Cronologa Apndice II: Los discpulos de Jess ndice de nombres y materias

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30

63 kilmetros

IONTIDA

AURANITIDA

Palestina en tiempos de Jess


^ _ ^ _ Lmite del reino de Herodes Parte de Arquelao Parte de Herodes Antipas Parte de Filipo Parte de la provincia de Siria Porcin de Salom

Abreviaturas

AEC Antig.

BJ BP EC Guerra

HJP

J&J JLJM LB NC NRSV P&B

Antes de la Era Comn (= a.C). Josefo, Antigedades judas, en Josefo, Works, edicin y traduccin a cargo de H. St J. Thackeray, Ralph Marcus, Alien Wikgren y Louis Feldman, Loeb Classical Library, 10 vols., Londres y Cambridge (Ma.) 1926-1965 (trad. esp.: Antigedades judas, Cle, Tarrasa 1988, 3 vols.). Biblia de Jerusaln. Biblia del Peregrino. Era Comn (= d.C). Josefo, La guerra juda, en Josefo, Works (como supra) (trad. esp.: La guerra de los judos, Iberia, Barcelona 1983, 2 vols.). Emil Schrer, History ofthejewish People in the age of Jess Christ, revisado y editado por Geza Vermes, Fergus Millar y Martin Goodman, 3 vols. en 4 partes, Edimburgo 1973-1987 (trad. esp.: La historia delpueblo judo en tiempos de Jess, Madrid 1985, 2 vols.). E. P. Sanders, Jess and Judaism, Londres y Filadelfia 1985. E. P. Sanders, Jewish Law from Jess to the Mishnah: five Studies, Londres y Filadelfia 1990. La Biblia. Versin de la Biblia de Ncar-Colunga. New Revised Standard Versin de la Biblia. E. P. Sanders, Judaism: Practice and Belief, 63 BCE-66 CE, Londres y Filadelfia 1992.

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RSV SSG //

Revised Standard Versin de la Biblia. E. P. Sanders y Margaret Davies, Studying the Synoptic Gospels, Londres y Filadelfia 1989. Paralelo (Mt 9,14-17 // Me 2,18-22 significa que el segundo pasaje es paralelo del primero).

Tabla cronolgica

597 AEC

Nabucodonosor de Babilonia conquista Jerusaln, los judos principales son llevados al exilio en Babilonia. Palestina bajo mandato persa. Comienzo del retorno a Jerusaln. Reconstruccin del Templo. Alejandro Magno conquista Palestina. Palestina bajo los tolomeos de Egipto. Palestina bajo los selucidas de Siria. Antoco IV (Epfanes), rey de Siria. Profanacin del Templo; comienzo de la rebelin asmonea (macabea). Lucha asmonea por la plena autonoma. Perodo asmoneo. Pompeyo conquista Judea. Hircano II, sumo sacerdote y etnarca. Antgono, sumo sacerdote y rey. Heredes el Grande, rey. Batalla de Actium: Octavio (que ms tarde recibi el ttulo de Augusto) alcanza la supremaca en el imperio romano.

559-332 538 520-515 333-332 c. 300-198 198-142 175-164 167 166-142 142-37 63 63-40 40-37 37-4 31

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LA FIGURA HISTRICA DE JESS

4 AEC-6 E C

Arquelao etnarca, soberano de Judea.

Prefacio

4 AEC-39 E C Antipas tetrarca, soberano de Galilea y Perea. c. 4 A E C 6-41 E C 14 c. 18-36 26-36 c. 30 37 41 41-44 44-66 48-66 Nacimiento de Jess de Nazaret. Prefectos romanos gobiernan Judea. Tiberio sucede a Augusto como emperador. Jos Caifas, sumo sacerdote judo. Poncio Pilato, prefecto de Judea. Muerte de Jess. Gayo (Calgula) sucede a Tiberio como emperador. Claudio sucede a Gayo. Agripa I, rey, gobierna sobre el antiguo reino de Herodes. Procuradores romanos gobiernan Judea, Samara y parte de Galilea. Agripa II va recibiendo poco a poco partes del reino de su padre. 66-74 70 Rebelin juda contra Roma. Cada de Jerusaln, destruccin del Templo. La mayora de los estudiosos que escriben sobre el mundo antiguo se sienten obligados a advertir a sus lectores que nuestro conocimiento puede ser, en el mejor de los casos, parcial y que la certeza raramente se alcanza. Un libro acerca de un judo del siglo I, que vivi en una regin bastante insignificante del imperio romano, debe llevar tal advertencia a modo de prlogo. Sabemos de Jess por libros escritos pocas dcadas despus de su muerte, probablemente elaborados por personas que no se contaron entre sus seguidores mientras l vivi. Lo citaron en griego, que no era su primera lengua, y, en cualquier caso, las diferencias entre nuestras fuentes demuestran que sus palabras y obras no fueron conservadas perfectamente. Poseemos muy poca informacin sobre l, aparte de las obras escritas para glorificarlo. Hoy en da no contamos con buena documentacin sobre lugares tan apartados como Palestina; tampoco contaban con ella los autores de nuestras fuentes. No tenan archivos ni documentos oficiales de ningn tipo. Ni siquiera tenan acceso a buenos mapas. Estas limitaciones, comunes en el mundo antiguo, se traducen en abundante incertidumbre. Admitiendo estas dificultades y muchas otras, los estudiosos del Nuevo Testamento se pasaron varias dcadas aproximadamente de 1910 a 1970- diciendo que nuestro conocimiento sobre el Jess histrico se poda calificar de entre muy poco y prcticamente inexistente. El exceso lleva a la reaccin, y en las ltimas dcadas nos hemos vuelto ms confiados. De hecho, la confianza ha aumentado vertiginosamente, y la bibliografa especializada reciente contiene lo que considero afirmaciones temerarias e infundadas sobre Jess, hiptesis sin pruebas que las apoyen. Mi opinin personal es que estudiar los evangelios es un trabajo sumamente duro. Comprendo a los estudiosos que desesperan de encontrar pruebas abundantes y vlidas acerca de Jess. Pienso, no obstante, que el trabajo da buenos resultados en las formas modestas que son de esperar en el estudio de la historia antigua.

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El presente libro ofrece una relacin de las dificultades y de los bastante modestos resultados que considero bsicos y relativamente seguros muy seguros con relacin al resto de nuestros conocimientos sobre la Palestina antigua en general y las figuras religiosas judas en particular-. Sabemos mucho de Jess, infinitamente ms que sobre Juan el Bautista, Teudas, Judas el Galileo y cualquiera de las dems figuras cuyos nombres nos han llegado ms o menos de su mismo tiempo y lugar. Mientras escriba, era consciente de que las pginas de material introductorio se me apilaban. Pese a mi intencin de reducirlas, de un borrador a otro aumentaban en nmero sin parar. Mi deseo sigue siendo que el lector pueda llegar al meollo de la cuestin ms rpidamente, pero pienso que los captulos introductorios son necesarios. El conocimiento de los evangelios sigue estando muy difundido, incluso en nuestra secularizada era, pero la comprensin de sus problemas crticos es menos comn. No me gusta decir que hay una dificultad sin aclarar cul es: esto explica gran parte del material. Tambin he ofrecido una descripcin ms detallada de lo habitual del contexto poltico y religioso de la vida de Jess, pues lo ms frecuente es que estos temas queden tergiversados en los libros escritos sobre Jess, tanto por los aficionados como por los profesionales. Sin embargo, he economizado en algunas cosas, especialmente al dar referencias. Evito los debates con otros especialistas y las notas bibliogrficas finales citando mis propias obras anteriores, donde he analizado ms ampliamente tanto las fuentes primarias como la literatura secundaria. Tambin he intentado reducir al mnimo el anlisis de palabras y expresiones extranjeras. Las citas bblicas siguen por lo general la Revised Standard Versin, que sigo considerando como la traduccin inglesa ms satisfactoria en conjunto, pero ocasionalmente he utilizado la New Revised Standard Versin. [En la traduccin espaola se ha empleado fundamentalmente la versin de La Biblia (LB) y, en algn caso, la de la Biblia de Jerusaln (BJ)]. A veces he modificado la traduccin para hacer resaltar de forma ms precisa la expresin del texto griego. Rebecca Gray ley y coment dos borradores de este libro, por lo cual le estoy muy reconocido. Agradezco a Frank Crouch el haber preparado el ndice de textos y a Marlena Dar el haberlo mecanografiado. Tambin deseo dar las gracias a Peter Carson y a Miranda McAllister, de Penguin Books, por sus valiossimos consejos y su mucha paciencia, y a Donna Poppy por su meticuloso trabajo sobre el texto mecanografiado.

1 Introduccin

Una maana de primavera, all por el ao 30, las autoridades romanas de Judea ejecutaron a tres hombres. Dos eran "bandidos", hombres que tal vez fueran ladrones, bandoleros o salteadores de caminos interesados nicamente en su propio beneficio; pero tambin es posible que fueran insurgentes cuyo bandolerismo tuviera una finalidad poltica. El tercero fue ejecutado como criminal poltico de otro tipo. No haba robado, saqueado ni asesinado, y tampoco haba almacenado armas. Fue convicto, sin embargo, de haber pretendido ser "rey de los judos", un ttulo poltico. Los que asistan a la ejecucin, entre quienes se encontraban algunas de las mujeres que haban seguido al tercer hombre, sin duda pensaban que sus esperanzas de "insurgencia" con xito haban quedado destruidas y que el mundo apenas advertira lo que suceda esa maana de primavera. Durante bastante tiempo, el mundo -segn lo representan las reliquias literarias de los miembros de la lite del imperio romano ciertamente prest a ese hecho muy poca atencin. Por supuesto, al final result que el tercer hombre, Jess de Nazaret, se convirti en una de las figuras ms importantes de la historia humana. Nuestra tarea es entender quin fue y qu hizo. No voy a intentar explicar por qu ha sido tan importante en los siglos posteriores a su muerte. Esa es otra cuestin, y requiere el estudio del desarrollo de la teologa cristiana a lo largo de los siglos que siguieron a la ejecucin de Jess, especialmente durante los cuatro siglos siguientes. Jess lleg a ser el centro de una religin nueva y se convirti en una figura teolgica: no slo en el fundador histrico de un movimiento religioso, sino en alguien cuya persona y obra eran materia del pensamiento filosfico y teolgico. Durante casi dos mil aos, la mayora de los cristianos han considerado la enseanza de Jess y sus actividades en Palestina menos importantes que su relacin con Dios Padre y que la trascendencia que Dios atribuy a su vida y especialmente a su muerte: muri como sacrificio por los pecados del mundo entero.

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Dir unas pocas palabras ms acerca del Cristo de los credos cristianos en el captulo 10; en este momento slo deseo aclarar que este libro no es un tratado de teologa. No voy a analizar lo que Dios hizo, o no hizo, a travs de la vida y muerte de Jess, ni el modo en que Jess participa, o no participa, en la divinidad. Me propongo analizar al ser humano Jess, que vivi en un determinado lugar y tiempo, y buscar pruebas y propondr explicaciones exactamente igual que hace cualquier historiador cuando escribe sobre una figura de la historia. Ciertamente, en este trabajo la teologa ser importante en otro sentido. Jess tuvo ideas teolgicas, lo mismo que sus seguidores. Quienes transmitieron y desarrollaron las tradiciones acerca de Jess, y los autores de los evangelios, concedieron a aqul un lugar importante en su comprensin de la actividad de Dios en el mundo. Ocasionalmente examinar la teologa de los primeros cristianos, pues resulta necesario para analizar lo que escribieron sobre Jess, y examinar ms ampliamente la teologa propia de Jess, pues sta constituye un elemento muy importante de su identidad. No intentar, sin embargo, ajustar estas teologas con el dogma cristiano posterior. Creo que hubo continuidades entre lo que pens Jess y lo que pensaron sus discpulos tras su muerte, y entre lo que pensaron stos y lo que creyeron los cristianos de siglos posteriores. Pero tambin hubo cambios y evoluciones. No seguir esta interesante historia ms all de la fecha del ltimo evangelio, el ao 80 aproximadamente. La teologa propia de Jess y las teologas de sus primeros seguidores son cuestiones histricas, que se han de examinar de la misma manera que se estudia lo que Jefferson pens acerca de la libertad, lo que Churchill pens acerca del movimiento obrero y las huelgas de 1910y 1911, lo que Alejandro Magno pens acerca de la unin de Grecia y Persia en un imperio, y lo que sus contemporneos pensaron acerca de estos grandes hombres mientras todava vivan. Puesto que algunos lectores no estarn acostumbrados a examinar histricamente la vida y el pensamiento de Jess, deseo poner en perspectiva el presente trabajo diciendo algunas palabras sobre los otros temas que acabamos de mencionar. Entraan diferentes grados de dificultad, y requieren el uso de diferentes tipos de material. El pensamiento de Jefferson sobre la libertad y el gobierno es un tema amplio, que requiere un estudio cuidadoso, pero sobre el cual la documentacin es muy buena, en parte gracias a la abundante correspondencia de Jefferson, que se ha conservado cuidadosamente.1 Las actuaciones de Churchill con respecto a la huelga de Adems de los volmenes completos con la correspondencia y otros papeles de Jefferson, hay varios manuales tiles, como Adrienne Koch y William Peden (eds.), The Life and Selected Writings of Thomas Jefferson, 1944, 1972.
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mineros de 1910 y a la huelga ferroviaria de 1911, y en particular sus rdenes a la polica y al ejrcito acerca del uso de la fuerza, fueron ampliamente analizadas por la prensa de la poca, y a raz de todo eso surgieron opiniones populares que se han mantenido hasta el da de hoy, pero que a menudo son incorrectas. El historiador debe evaluar cuidadosamente los diversos relatos, que incluyen rumores y habladuras, con el fin de establecer con exactitud lo que Churchill hizo y lo que pens a propsito de cuestiones que provocaron grandes pasiones. Parece que un estudio completo de toda la documentacin, tanto pblica como privada, le exonera en buena medida de las acusaciones hechas contra l.2 Lo que Alejandro Magno pens acerca de sus conquistas sin parangn es una cuestin oscura, a la que no se puede dar una respuesta definitiva basndonos en las pruebas de que disponemos actualmente. Sabemos que conquist el imperio persa, que se cas con una princesa persa y que orden a algunos de sus oficiales casarse con mujeres de la nobleza persa. Pero lo que pens exactamente est fuera de nuestro alcance. Podemos concluir, de forma genrica, que busc algn tipo de unin o armona entre sus oficiales macedonios y la nobleza persa, pero no podemos decir con precisin qu pretenda. 3 Todas estas cuestiones se parecen en un aspecto fundamental a las relativas a Jess: los personajes principales son figuras legendarias. La gente habl de ellos y transmiti relatos sobre ellos ya durante su vida, y el paso de los aos ha destacado algunos aspectos de sus vidas, al tiempo que haca olvidar en gran medida otros. En el estudio de Jefferson o Churchill, el estudioso tiene fuentes excelentes para llegar ms all de la leyenda y el rumor. El bigrafo de Jefferson tiene una cantidad sumamente abundante de material de primera mano, mientras que el bigrafo de Churchill est casi sumergido en pruebas. Averiguar lo que pensaba Jess se acerca mucho ms a la bsqueda del Alejandro histrico. No ha llegado hasta nosotros ningn escrito de Jess. Los documentos ms o menos contemporneos suyos, dejando aparte los del Nuevo Testamento, prcticamente no arrojan luz alguna sobre la vida o la muerte de Jess, aunque revelan muchas cosas sobre el ambiente social y poltico en que se desenvolvi. Las fuentes principales de nuestro conocimiento de Jess como tal, los evan2

Vase el vigoroso relato de Randolph Churchill, en el cual censuraba a "los propagandistas" que crearon una "demonologa socialista" acerca de su padre: Winston S. Churchill 1901-1914: Young Statesman, 1967, pp. 359-372. Ms recientemente, vase: William Manchester, The Last Lion. Winston Spencer Churchill. Visions ofGlory 1874-1932, 1983, pp. 4l7s; Martin Gilbert, Churchill: A Life, 1991, pp. 219-221, 231-233. Sobre estos matrimonios, vase Robin Lae Fox, Alexander the Great, 1973 (Penguin ed., 1987), pp. 417-419.
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gelios del Nuevo Testamento, estn viciados, desde el punto de vista del historiador, por el hecho de que quienes los escribieron intentaban glorificar a su hroe. Las fuentes sobre Jess son mejores, sin embargo, que las que tratan de Alejandro. Todas las biografas originales de Alejandro se han perdido, y solamente se conocen porque fueron usadas -mucho ms tarde por escritores posteriores.4 Las fuentes primarias sobre Jess se escribieron en un tiempo ms cercano a los aos en que l vivi, y por aquel entonces todava vivan personas que lo haban conocido. sta es una de las razones por las que podemos decir que en algunos aspectos sabemos ms sobre Jess que sobre Alejandro. Por otra parte, Alejandro modific la situacin poltica de buena parte del mundo en tan gran medida que el esquema fundamental de su vida pblica resulta en verdad muy bien conocido. Jess no cambi las circunstancias sociales, polticas ni econmicas de Palestina. Pese a ello, como veremos luego con ms detalle, poseemos una nocin suficiente del curso exterior de su vida, especialmente de su vida pblica. La superioridad de las pruebas sobre Jess se comprueba cuando nos preguntamos acerca de lo que pens. Sus seguidores iniciaron un movimiento basado parcialmente en lo que Jess mismo haba enseado y hecho. Si somos capaces de descubrir cules de sus ideas procedan de Jess, sabremos mucho del pensamiento de ste. El estudio diligente de los evangelios a menudo puede distinguir entre el depsito de las opiniones propias de Jess y las opiniones de sus seguidores, como veremos luego con ms detalle.5 Nuestra confianza se ve aumentada por el hecho de que algunas de nuestras fuentes son independientes entre s. Pablo aporta datos importantes que revelan algunas de las opiniones y expectativas de Jess, y las cartas de Pablo se escribieron antes que los evangelios. Por otro lado, sus cartas fueron reunidas y publicadas despus de que hubieran sido escritos los evangelios; as, Pablo no conoca los evangelios, y los autores de los evangelios no conocan las cartas de Pablo. No obstante, nuestras fuentes dejan mucho que desear. Los evangelios transmiten los dichos y los hechos de Jess con un lenguaje que no era el suyo (l ense en arameo, los evangelios estn en griego), y sitan cada informacin en un contexto ideado por sus seguidores, generalmente por seguidores a distancia. Aun cuando supiramos que tenemos sus mismas palabras, todava tendramos que temer que la cita estuviera fuera de contexto.6

El historiador que estudia a un gran ser humano y comunica todos sus hallazgos, casi con seguridad escribir cosas, algunas al menos, que ciertos admiradores preferiran no leer. Los que se forjaron una imagen de Jefferson imaginando el carcter del autor de la Declaracin de Independencia podran quedar escandalizados por un estudio sobre su vida amorosa y su consumo de alcohol. Quienes consideran a Churchill el hombre que "hizo formar al idioma ingls y lo envi a la guerra" (como dijo de l John Kennedy) encontrarn menos atractiva una descripcin de Churchill como poltico de mbito nacional. Esto no es una advertencia de que yo vaya a "revelar" sobre Jess algo verdaderamente escandaloso, como una promiscuidad sexual, por ejemplo. Me atendr a las pruebas, que guardan silencio absoluto sobre esos temas. Si Jess tuvo defectos serios, resulta imposible encontrarlos. Sin embargo, no escribir slo acerca de lo amable que fue, ni tampoco pasar por alto aquellos aspectos de su vida y pensamiento que muchos de sus admiradores ms ardientes desearan hacer desaparecer. Tenemos que entender por qu suscit controversia y por qu tuvo enemigos. La opinin cristiana tradicional de que los dems judos lo odiaban porque era bueno y porque favoreca el amor, cosa a la que ellos se oponan, no bastar. Intentar ocuparme de l y de sus contemporneos de modo ms realista. La bsqueda del Jess de la historia tiene ya ms de 200 aos. A finales del siglo XVIII, un puado de europeos valientes empezaron a aplicar la crtica literaria e histrica a los libros del Nuevo Testamento, que hasta entonces haba quedado fuera de sus lmites: demasiado sagrado para la investigacin profana del Renacimiento y la Ilustracin.7 La lectura de los informes sobre Jess escritos durante este perodo de 200 aos por estudiosos serios y entregados pone de manifiesto que las conclusiones han sido extraordinariamente diversas, hecho que induce a muchos a pensar que en realidad no sabemos nada. Se trata de una reaccin exagerada; sabemos muchas cosas. El problema es conciliar nuestro conocimiento con nuestras esperanzas y aspiraciones. Debido a la importancia posterior de Jess y del movimiento que inici, queremos saberlo todo sobre l, especialmente sus pensamientos ms ntimos; por ejemplo, qu pensaba de s mismo. Como he indicado ms arriba, pienso que tenemos pruebas suficientes de algunas de las cosas que Jess pens. Pero los pensamientos ms ntimos, incluso los de personas cuyas vidas pblicas estn bien documentadas, resultan por lo general esquivos. Qu pensaba realmente Lincoln, en lo profundo de su corazn, acerca de la emancipacin de los esclavos?

4 5

Vase Robin Lae Fox, Alexander the Great, pp. 409s. Sobre pruebas de "autenticidad", vanse por ejemplo infra pp. 116-117, Vanse infra pp. 81-83. Vase Albert Schweitzer, The Quest ofthe Historical Jess, traduccin inglesa 1910 (original alemn 1906), pp. 13-26 [trad. esp.: Investigacin sobre la vida de Jess, Valencia 1990].
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Es una pregunta difcil, aunque tenemos un montn de material acerca de Lincoln y sabemos lo que hizo y cules fueron sus efectos. Algo parecido sucede con Jess, aunque nuestra documentacin es menos completa: sabemos algunas de las cosas que hizo, bastante de lo que ense, y mucho acerca de sus efectos. Debemos, pues, tratar de deducir lo que pens en lo ms hondo de s mismo. No conviene que nos retraigamos de tales deducciones, pero debemos reconocer que son menos seguras que sus palabras y obras, ya de por s bastante difciles de determinar con seguridad. El objetivo de este libro es exponer lo ms claramente posible cuanto podemos conocer utilizando los mtodos normales de la investigacin histrica, y distinguir esto de las deducciones etiquetando stas claramente como tales. Los anlisis generales sobre los milagros y la enseanza de Jess incluirn algunos pasos de cuya fiabilidad dudo (como subrayar en los lugares oportunos), pero las pruebas que considero seguras regularn los temas, las categoras y las conclusiones. Este objetivo es modesto, pero cumplirlo es difcil. A menudo los autores desean explayarse en la complejidad de sus materias, para de ese modo ganarse la comprensin del lector. Ciertamente, espero tener lectores comprensivos, pero tambin pienso que los libros sobre Jess son ms difciles de escribir que los libros sobre otras personas de las que poseemos documentacin anloga. Ya he indicado que personas que se contentan con informacin general acerca de otras figuras de la antigedad quieren saber mucho ms acerca de Jess. Hay adems otros problemas especiales. Uno es que las fuentes primarias, los evangelios del Nuevo Testamento, se han ledo de forma muy generalizada y resultan inmediatamente accesibles al pblico que lee. Esto exige del autor que explique con cierto detalle cmo usa l las fuentes, tarea que el bigrafo de otras figuras de la antigedad puede tratar con brevedad o incluso omitir completamente. Todos los historiadores tienen opiniones acerca de sus fuentes, pero por lo general slo han de explicarlas a otros estudiosos. El anlisis de los problemas que plantean las fuentes antiguas es casi necesariamente tcnico, y esto impone una pesada carga extra al autor y al lector. Un problema ms importante es que prcticamente cada uno tiene su propia opinin sobre Jess y, por tanto, una idea preconcebida de lo que un libro sobre Jess debera decir. Con muy pocas excepciones, esas opiniones son sumamente favorables. La gente quiere estar de acuerdo con Jess, y esto a menudo significa que lo ven de acuerdo con ellos mismos. * En particular, la enseanza tica de Jess ha suscitado alabanzas de casi todas partes. La enseanza reunida en el sermn de la Montaa (Mt 57), especialmente los mandamientos del amor a los enemigos y de poner la otra mejilla, junto con las parbolas de Lucas, como la historia del buen samaritano, a menudo han servido de compendio de la verdadera religin

en el pensamiento de los grandes y famosos, incluidos aquellos que no sintonizaban con todos los aspectos o con muchos de la religin organizada. Thomas Jefferson era enemigo de una Iglesia oficial (o sea, de una religin oficial del Estado), y esta opinin pas a formar parte de la Constitucin de los Estados Unidos; pero Jefferson fue an ms lejos: escribi que haba "jurado sobre el altar de Dios hostilidad eterna a toda forma de tirana sobre la mente humana", incluidas de forma particular las doctrinas de muchas confesiones cristianas.8 Sin embargo, consider a Jess un "trabajador de categora superior", cuyo "sistema de moralidad fue el ms benevolente y sublime que probablemente se haya enseado nunca". Jess, sostena Jefferson, "se dio cuenta de la incorreccin de las ideas de sus antepasados sobre la deidad y la moralidad", y "emprendi la tarea de llevarlos a los principios de un desmo puro, y a nociones ms correctas de los atributos de Dios, para reformar sus doctrinas morales segn el modelo de la razn, la justicia y la filantropa, y para inculcar la creencia de un estado futuro".9 Es decir, Jess era muy parecido a Jefferson. Charles Dickens fue mordaz con la Iglesia victoriana. Un da de otoo, escribi, en Coketown (la ciudad de ficcin de Dickens donde se deban ver todos los desastres sociales y ecolgicos de la revolucin industrial) "las alondras cantaban (aunque era domingo)".10 En un amplio pasaje de Little Dorrit Dickens se explay sobre los horrores del domingo. Un personaje, Clennam, recuerda una legin de domingos pasados, "todos das de amargura y mortificacin intiles". El novelista contrastaba los aburridos sbados Victorianos, sin embargo, con "la benfica historia del Nuevo Testamento", de la cual Clennam nada haba aprendido durante las horas que haba pasado en la iglesia.11 Hacia el final del libro, la herona insta a la severa seora Clennam a no aferrarse a su religin vengativa, sino a "dejarse guiar solamente por el sanador del enfermo, el resucitador de los muertos, el amigo de todos los afligidos y desamparados, el maestro paciente que derram lgrimas de compasin por nuestras debilidades". La aversin de Dickens hacia el domingo no se extiende a Jess. Los domingos tal vez fueran ttricos en Coketown, pero el verdadero problema era que los hombres al mando, como el seor Gradgrind, pensaban "que el buen samaritano fue un mal economista".12
8 9

E. Forrester Church, "Introduccin", The Jefferson Bible, 1989, p. 7. Ibd., p. 9 Charles Dickens, Tiempos difciles, cap. 6. Charles Dickens, Little Dorrit, cap. 3. Charles Dickens, Tiempos difciles, cap. 12.

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Winston Churchill, aunque no le desagradaba el cristianismo oficial, adopt la misma opinin sobre Jess. Segn un periodista, durante una larga conversacin con Harry Hopkins y otros en 1941, Churchill analiz la tarea de reconstruir el mundo cuando la guerra hubiera acabado por fin. "No podramos encontrar cimiento mejor para construir sobre l que la tica cristiana, y cuanto ms de cerca sigamos el sermn de la Montaa, ms posibilidades tendremos de alcanzar el xito en nuestros esfuerzos".13 Once aos ms tarde, Churchill todava consideraba el sermn de la Montaa como "la ltima palabra sobre tica".14 La aprobacin general de Jess demuestra lo bien que hicieron su trabajo los autores de los evangelios. Pretendan que la gente se volviera hacia l, lo admirase y creyera que fue enviado de parte de Dios y que el seguirlo les conducira a la vida eterna. En pocas ocasiones se han cumplido ms plenamente las esperanzas. Desde el punto de vista de los autores, admirar a Jess y creer en l iban juntos. Mateo y Lucas (a quienes debemos el sermn de la Montaa y el buen samaritano) no habran comprendido la separacin de la enseanza de Jess respecto a sus propias convicciones teolgicas, de que Dios lo envi para salvar al mundo. No obstante, el modo en que compusieron sus libros permite al lector escoger con cuidado, y as lo han hecho muchos lectores, que han admirado a Jess, pero sin estar de acuerdo con la teologa cristiana. En esos casos se han cumplido al menos algunos de los objetivos de los evangelistas. Toca al historiador ser la persona que someta los evangelios a malos tratos. El historiador puede dar o no dar su asentimiento a la teologa de los evangelios, a la opinin de que Dios actu a travs de Jess. En cualquier caso, debe ser consciente de que sus autores abrigaban convicciones teolgicas y pudieron revisar sus relatos para apoyar su teologa. El historiador tambin debe sospechar que la enseanza tica, que tanto ha impresionado al mundo, fue elevada por el uso homiltico y por las mejoras redaccionales que se dieron entre el tiempo en que vivi Jess y la publicacin de los evangelios. Aparte de estas sospechas, el estudioso tiene la obligacin profesional de someter las fuentes a un interrogatorio severo y riguroso: "Decs que 'todos los habitantes de Jerusaln' acudan a escuchar a Juan Bautista (Me 1,5) y que Jess curaba 'toda dolencia y toda enfermedad' (Mt 4,23). Me permito deciros que exageris enormemente". En estos dos pasajes, naturalmente, el historiador solamente observa una exageracin retrica. Pero las preguntas deben continuar: "Decs que sus ene-

migos estaban llenos de malicia y engao. Me permito deciros que algunos de ellos eran sinceros, honrados y devotos, y que, por tanto, el conflicto no fue tan simple como una pelcula del Oeste, en la cual unos llevan sombreros blancos y otros negros". Y as continuaramos a lo largo de todo el relato. Es decir, el historiador, a diferencia del poltico, el novelista o el moralista, no puede escoger con cuidado slo aquellas partes de los evangelios que resultan imponentes y se pueden utilizar para estimular a los dems. El historiador selecciona, pero basndose en principios diferentes: qu se puede probar?, qu se puede refutar?, qu se sita entre ambos extremos? El plan de lo que sigue es ste. En los prximos cinco captulos hay ms material introductorio: el captulo 2 es un bosquejo preliminar de la vida de Jess y su poca; el captulo 3 es una breve relacin de la situacin poltica en la Palestina del siglo I; los captulos 5 y 6 analizan algunas de las dificultades de nuestras fuentes. La parte esencial del libro sern los captulos que intentan una reconstruccin histrica de las actividades de Jess, su enseanza, sus conflictos con otros y su muerte. Un eplogo ofrecer reflexiones acerca de los relatos de su resurreccin.

John Colville, citado por Martin Gilbert en Finest Hour. Winston S. Churchill 1939-1941, 1983, p. 995.
14

13

Martin Gilbert, Never Despair. Winston S. Churchill 1945-1965, 1988, p.

730.

2 Esbozo de la vida de Jess

Como acabo de indicar, hay que discutir mucho material introductorio antes de poder empezar el examen detallado de la actividad y el mensaje de Jess. Hemos de describir el mundo poltico y religioso en que naci, y la naturaleza y los problemas de nuestras fuentes. Podra ser til, sin embargo, empezar con un brevsimo bosquejo de su vida, que servir en parte de marco y en parte de rampa de lanzamiento para un relato ms completo. Aadir un prrafo sobre el modo en que los discpulos consideraron de forma retrospectiva la vida de Jess, algo de lo que debemos ser conscientes, aunque no sea ste el tema del libro. No hay dudas serias acerca del curso general de la vida de Jess: cundo y dnde vivi, aproximadamente cundo y dnde muri y el tipo de cosas que hizo durante su actividad pblica. Cuando empezamos a sondear debajo de la superficie, surgen dificultades e incertidumbres, pero por el momento vamos a permanecer por encima de ella. En primer lugar, voy a ofrecer una lista de afirmaciones sobre Jess que cumplen dos requisitos: estn casi fuera de discusin, y pertenecen al marco de su vida y, especialmente, al de su actividad pblica. (Una lista de todo lo que sabemos acerca de Jess sera considerablemente ms larga.) - Jess naci el 4 AEC, poco antes de la muerte de Herodes el Grande; - pas su infancia y los primeros aos de su edad adulta en Nazaret, una aldea galilea; - fue bautizado por Juan el Bautista; - llam a los que haban de ser sus discpulos; - ense en los pueblos, aldeas y campos de Galilea (al parecer, no en las ciudades); - predic el "Reino de Dios";

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- hacia el ao 30 fue a Jerusaln con motivo de la Pascua; - provoc un alboroto en la zona del Templo; - celebr una ltima comida con sus discpulos; - fue detenido e interrogado por las autoridades judas, concretamente por el sumo sacerdote; - fue ejecutado por orden del prefecto romano, Poncio Pilato. Podemos aadir aqu un breve lista de hechos igualmente seguros acerca de las consecuencias de la vida de Jess: - sus discpulos huyeron al principio; - lo vieron (en qu sentido, no hay certeza) despus de su muerte; - como consecuencia de ello, creyeron que volvera para instaurar el Reino; - formaron una comunidad para esperar su regreso y procuraron ganar a otros para la fe en l como el Mesas de Dios. La mayora de los puntos de esta lista sern luego objeto de un anlisis ms detallado en el presente libro. En este momento vamos a complementar este esbozo con un breve resumen narrativo. El ao de nacimiento de Jess no es absolutamente seguro. Ms tarde volveremos sobre las narraciones de Mateo y Lucas sobre el nacimiento, pero ya ahora vamos a decir algunas cosas relativas a la fecha. La mayora de los estudiosos (y yo entre ellos) piensan que el hecho decisivo es que Mateo data el nacimiento de Jess aproximadamente hacia el tiempo en que muri Herodes el Grande. Esa muerte tuvo lugar en el ao 4 AEC, de manera que Jess naci ese ao o poco antes; algunos estudiosos prefieren el 5, el 6 o incluso el 7 AEC. Que Jess naciera algunos aos antes del comienzo de la era que principia con su nacimiento es una de las curiosidades sin importancia de la historia. En esta obra, utilizo las letras AEC y EC para significar "antes de la era comn" y "era comn". ("Comn" significa "aceptada por todos, incluidos los no cristianos"). Las abreviaturas tradicionales son, sin embargo, a.C. y d . C , "antes de Cristo" y "despusle Cristo". Estas letras dividen la historia en aos anteriores y aos posteriores al nacimiento de Jess: cmo pudo nacer, pues, el 4 a.C. (o AEC)? En el siglo VI, un monje escita que resida en Roma, Dionisio el Exiguo, introdujo un calendario litrgico que contaba los aos "desde la encarnacin" (el nacimiento de Jess), en vez de segn el sistema establecido por Diocleciano, el pagano emperador de Roma. Sin embargo, la informacin de que dispo-

na Dionisio era limitada. No pudo fijar de manera precisa la muerte de Herodes (Mt 2), ni el censo de Cirino (Le 2), y parece que haba hecho una estimacin basada en otra informacin de Lucas: Juan el Bautista, que precedi a Jess, empez a predicar el ao decimoquinto de Tiberio (Le 3,1); Jess tena aproximadamente treinta aos cuando empez su ministerio (Le 3,23). El ao decimoquinto de Tiberio fue (segn el cmputo moderno), el 29 EC; si Dionisio el Exiguo asign un ao a la misin de Juan el Bautista, concluy que Jess empez su ministerio en el 30 EC. Si Jess tena precisamente treinta aos por aquel entonces, naci el ao 1. ste fue probablemente el razonamiento que condujo a nuestro calendario actual.1 Los estudiosos modernos sealan que en Le 3,23 se da la edad de Jess en nmeros redondos, y que Lucas, al igual que Mateo, sitan el comienzo de su historia "en tiempos del rey Herodes" (Le 1,5). Como acabo de indicar, sta parece ser la prueba ms firme en relacin con el tiempo del nacimiento de Jess. Sin embargo, el calendario basado en el clculo de Dionisio, que no se basaba en la fecha de la muerte de Herodes, gan el apoyo general en el siglo VI y en los siglos posteriores; a eso se debe que ahora los estudiosos daten el nacimiento de Jess algunos aos "antes de Cristo". Jess vivi con sus padres en Nazaret, una aldea galilea. Uno de los herederos de Herodes el Grande, Antipas, fue quien gobern Galilea durante toda la vida de Jess (salvo al principio, cuando an viva Herodes el Grande). Es muy probable que prcticamente todo el ministerio activo de Jess, exceptuadas las ltimas dos o tres semanas, se desempeara en la Galilea de Antipas.2 Jess no fue un hombre de ciudad. Las ciudades de Galilea Sforis, Tiberades y Escitpolis (en hebreo Bet Shen)- no aparecen en los relatos de sus actividades.3 Sin duda conoci Sforis, que estaba slo a unos pocos kilmetros de Nazaret, pero al parecer consider que era mejor, no obstante, dirigir su misin a los judos de las aldeas y los pueblecitos de Galilea. Nazaret mismo era una aldea bastante pequea. Estaba en la montaa, lejos del mar de Galilea, pero Jess ense principalmente en las aldeas y pueblos del mar. Algunos de sus seguidores eran pescadores. Las imgenes rurales son bastante frecuentes en la enseanza que se le atribuye.
1

La mejor explicacin sucinta de la equivocacin de Dionisio que he encontrado es la aportacin de Hermann von Soden al artculo "Chronology" en T. K. Cheyne y J. S. Black (eds.), Encyclopaedia Bblica, 1899, vol. 1, 51 y 57 (columnas 805, 807). El evangelio de Juan sita buena parte de la actividad de Jess en Judea. Vanse infra pp. 90s.
3 Tiberades slo se menciona en Jn 6,1 y 21,1, "el mar de Tiberades" (= el mar de Galilea); 6,23: "barcas de Tiberades". Los evangelios no aluden a ninguna otra ciudad galilea. 2

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Cuando Jess era un adulto joven, probablemente de poco menos de treinta aos, Juan el Bautista empez a predicar en Galilea o sus proximidades. Proclamaba la necesidad urgente de arrepentirse en vista del juicio venidero. Jess escuch a Juan y se sinti llamado a aceptar su bautismo. Los cuatro evangelios sealan este hecho como un acontecimiento que transform la vida de Jess. Segn el relato de Marcos, Jess "vio rasgarse los cielos y al Espritu descender sobre l como una paloma"; tambin escuch una voz que deca: "T eres mi Hijo amado" (Me 1,9-11). Antipas hizo detener a Juan porque haba criticado su matrimonio con Herodas (segn los evangelios) o porque temi que la predicacin del Bautista condujera a la insurreccin (segn Josefo),4 o por ambas razones. Por aquel entonces empez Jess su ministerio pblico. Mientras que Juan haba trabajado fuera de las regiones habitadas, Jess iba de pueblo en pueblo, de aldea en aldea, predicando por lo general los sbados en las sinagogas. Llam a un reducido nmero de personas a ser sus discpulos, y las asoci a sus viajes. A diferencia de Juan, Jess no solamente predicaba, sino que tambin curaba a los enfermos. Su fama creci, y la gente se agolpaba para verlo. Pronto, tambin l tuvo que predicar en espacios abiertos a causa de las multitudes. No sabemos con exactitud durante cunto tiempo continu este ministerio itinerante, pero al parecer dur slo un ao, tal vez dos. Despus de predicar y curar durante ese perodo de tiempo en Galilea, Jess, con sus discpulos y algunos otros seguidores, fue a Jerusaln a celebrar la pascua. Jerusaln estaba en Judea, territorio que, a diferencia de Galilea, era provincia romana. Jerusaln como tal estaba gobernada por el sumo sacerdote judo, que deba responder ante el prefecto romano. Jess entr en la ciudad cabalgando sobre un asno, y algunos lo aclamaron como "hijo de David".5 Cuando fue al Templo, atac a los cambistas y a los vendedores de palomas. El sumo sacerdote y sus consejeros determinaron que Jess era peligroso y que deba morir. Despus de la cena pascual con sus discpulos, Jess se retir a orar. Uno de sus seguidores lo haba traicionado, y los guardias del sumo sacerdote lo prendieron. Fue medianamente juzgado, y entregado al prefecto romano con la recomendacin de que fuera ejecutado. Despus de una breve vista, el prefecto orden su ejecucin. Fue crucificado como insurgente, junto con otros dos. Muri tras un perodo relativamente corto de sufrimiento. Algunos de sus seguidores lo depositaron en un sepulcro. Segn algunas informacio4 5

nes, cuando volvieron dos das ms tarde para ungir su cuerpo, encontraron la tumba vaca. Despus, sus seguidores lo vieron. Estas experiencias de resurreccin les convencieron de que Jess volvera y de que, en la vida y muerte de Jess, Dios haba actuado para salvar a la humanidad. Los dis~ cpulos empezaron a persuadir a otros para que pusieran su fe en Jess. Le dieron diversos ttulos, entre ellos "Ungido" (que es "Mesas" en hebreo y "Cristo" en griego), "Seor" e "Hijo de Dios". Dichos ttulos ponen de manifiesto que, conforme pasaban las dcadas, los discpulos de Jess y sus conversos forjaron opiniones diversas sobre la relacin de Jess con Dios y su importancia en el plan de Dios para Israel y para el mundo. Su movimiento acab separndose del judaismo y se convirti en la Iglesia cristiana. Cuando se escribieron los evangelios, sin embargo, la cristologa (las explicaciones teolgicas de la persona y obra de Jess) estaba en una fase inicial, y la separacin del cristianismo respecto al judaismo no se haba consumado todava. Repitmoslo: cada frase de este bosquejo requiere una explicacin, y vamos a examinar la mayora de estos puntos con cierto detalle. Ahora debemos disponer el escenario explicando primero las circunstancias polticas y religiosas de la Palestina de aquel entonces y considerando despus nuestras fuentes de informacin acerca de Jess.

Sobre Josefo, vanse infra pp. 33s.

Considero que este acontecimiento es ligeramente menos seguro que los dems puntos tratados en este captulo. Vase infra p. 278.

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Jess naci cuando Roma dominaba sin oposicin el Mediterrneo oriental. Su ejecucin fue ordenada por un administrador romano. Sin embargo, durante la mayor parte de su vida no estuvo sometido a rdenes directas de funcionarios romanos. Vamos a examinar el ambiente poltico en el cual vivi y trabaj, puesto que necesitamos saber quin tena autoridad sobre los diversos aspectos de la vida en las diferentes partes de Palestina. A finales de los aos veinte y principios de los treinta haba una divisin tripartita del poder. Herodes Antipas era el tetrarca de Galilea y Perea; Poncio Pilato era el prefecto de Judea (que en este tiempo inclua tres regiones geogrficas: Samara, Judea e Idumea); Jos Caifas era el sumo sacerdote de Jerusaln. Esta divisin ser ms fcil de entender si empezamos con un breve examen de la historia poltica que condujo hasta ella. Antes, sin embargo, voy a presentar al hombre cuyos escritos nos proporcionan la mayor parte de la informacin que poseemos sobre la Palestina del tiempo de Jess. Josefo, hijo de Matatas, naci en una familia sacerdotal aristocrtica en el ao 37 EC, algunos aos despus de la ejecucin de Jess. Josefo fue muy bien educado en la ley e historia bblicas, y tambin haba estudiado los principales partidos religiosos de su poca (los esenios, los saduceos y los fariseos). Prometa mucho. Siendo an joven, fue enviado a Roma con la misin de convencer a Nern para que liberase a algunos rehenes judos. Cuando estall la rebelin contra Roma en el 66 EC, solamente tena veintinueve aos, pero no obstante recibi el mando de Galilea. Sus tropas fueron derrotadas, pero l sobrevivi gracias a la suerte y a su astucia. Halag al general vencedor, Vespasiano, prediciendo que llegara a ser emperador. Cuando esto ocurri, en el 69, la reputacin de Josefo creci. El hijo de Vespasiano, Tito, que complet la guerra contra los judos, utiliz a Josefo como intrprete y como portavoz ante los defensores judos de Jerusaln. Despus de la guerra, Tito se llev a Josefo a Roma, donde lo estableci

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dotndolo con una casa y una pensin, y Josefo escribi la historia de la guerra (La guerra juda). Esta se public en los aos setenta. Ms tarde escribi un extensa historia de los judos (Antigedades judas), publicada en los aos noventa. Tambin escribi una defensa del judaismo contra sus crticos (Contra Apin) y una autobiografa apologtica (Vida). Segn los criterios de la poca, fue un historiador muy bueno, y para algunas partes de sus narraciones histricas tena fuentes excelentes. La historia que sigue depende en gran medida de Josefo, que es la nica fuente de buena parte de ella.' Roma era la sucesora de imperios anteriores: el persa, el de Alejandro Magno y los diversos imperios helensticos que sucedieron a Alejandro.2 Aunque los imperios se levantaban y caan, los sistemas imperiales no cambiaban mucho. Las naciones sometidas pagaban tributo al poder imperial, y a cambio eran protegidas de las invasiones y se les permita vivir en paz (si as lo deseaban). Los Estados subditos eran regidos unas veces por gobernantes locales "independientes", y otras por un gobernador imperial que utilizaba a los jefes locales para el ejercicio cotidiano del poder. Existen numerosas analogas modernas. En los imperios coloniales de los siglos XVIII y XIX, la nacin imperial designaba un gobernador y guarneca el pas con tropas, pero utilizaba en cierta medida a los nativos en la burocracia y en la fuerza policial; algunas veces los nativos servan de intermediarios entre la autoridad y el pueblo.3 La forma alternativa de gobierno

imperial fue empleada por la Unin Sovitica despus de la Segunda Guerra Mundial. La Unin Sovitica estableci gobiernos locales "independientes" en los pases de Europa del este e intervena con sus propias fuerzas militares solamente cuando haba un insurreccin seria o una amenaza importante a su hegemona. Desde el siglo VI AEC hasta la segunda mitad del II AEC, los judos de Palestina constituan una nacin muy pequea dentro de uno de los grandes imperios, una nacin cuyo territorio se limitaba a los colinas de Judea, sin acceso al mar y fuera de las principales rutas comerciales. Estaba gobernada por el sumo sacerdote y su consejo, que deban rendir cuentas ante el gobernador imperial o directamente a la capital misma. Durante este perodo de aproximadamente 400 aos, no hubo conflictos importantes entre Judea y el poder imperial. Los judos vivieron pacficamente bajo los reyes persas y helensticos. En el 175 AEC, con la ascensin de Antoco IV Epfanes al trono del imperio selucida, cuyo centro estaba en Antioqua, esa situacin empez a cambiar. En Jerusaln, algunos de los sacerdotes aristocrticos quisieron adoptar un estilo de vida ms helenstico, lo cual entra la creacin de un gymnasion, una de las instituciones principales de la civilizacin griega. All se educaban muchachos y jvenes, y, como parte de su educacin, hacan ejercicios desnudos. Esto pona de manifiesto una diferencia importante entre la cultura helenstica y la juda: los varones judos eran circuncidados como signo de la alianza entre Dios y Abraham (Gn 17), mientras que los griegos, que crean en una mente sana en un cuerpo sano, abominaban de la circuncisin como de una mutilacin. Algunos judos se operaban para disimular su circuncisin (1 Mac l,l4s). Estas medidas extremas provocaron una reaccin. Los judos no se haban opuesto a todas las formas de influencia extranjera. Durante el perodo persa haban adoptado numerosos aspectos de la religin y la cultura persas, y para el 175 ya haban aceptado tambin algunos aspectos del helenismo. El gymnasion, sin embargo, era demasiado, pues conduca a la eliminacin del signo de la alianza. No vamos a rastrear al detalle los acontecimientos posteriores. La reaccin juda acarre medidas directas de Antoco IV para forzar la helenizacin de los judos. El Templo de Jerusaln fue profanado por sacrificios paganos, los judos fueron obligados a sacrificar a los dioses paganos, y algunos incluso se vieron forzados a comer cerdo y a transgredir la ley de otras maneras. Esto, a su vez, provoc una revolucin, acaudillada por los asmoneos, una familia sacerdotal a menudo llamada "macabea" por ser se el apodo de Judas, "el martillador", uno de los hermanos que encabez la revuelta. El movimiento asmoneo acab por triunfar gracias, en gran medida, a

Sobre la rebelin asmonea poseemos tambin 1 Mac, que fue la principal fuente de Josefo para este perodo. sta y otras coincidencias permiten a los estudiosos examinar cmo utiliz sus fuentes. Sobre los detalles de la trayectoria de Josefo, vanse Vida y guerra 2,569-646; 3,132-408 y otros lugares. Vase tambin Tessa Rajak, Josephus: The Historian and His Society, 1983. Alejandro y los generales que dividieron su imperio tras su muerte eran macedonios, pero su cultura era en gran medida griega. Es costumbre referirse al perodo que va de Alejandro hasta la conquista romana del Mediterrneo oriental llamndolo "helenstico", distinguindolo de "helnico", es decir, "grecista" ms que "griego".
3 En un breve resumen del gobierno britnico en la India, Kate L. Mitchell se refiere al uso britnico de "miembros indios del ejrcito y del funcionariado, los grandes terratenientes que reciban del Estado sus ttulos, y los prncipes indios, cuyo poder, privilegios y seguridad contra la rebelin interna estaban garantizados por la corona britnica" ("The Mechanism of British Rule" en Martin D. Lewis [ed.j, The British in India. Imperialism or Trusteeship?, 1962, p. 72% Para la utilizacin de una clase india de intermediarios que servan como agentesfiscalesen algunas partes de la India, vase W. H. Moreland y Atul Chandra Chatterjee, A Short History of India, 4 1957, pp. 285, 298-300, 317s, 335. Durante el largo perodo de gobierno imperial, en algunos mbitos de la vida el uso de indios se increment (vase Mitchell), mientras que en otros, como el sistema de justicia penal, decay (Moreland y Chatterjee, p. 316). 2

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las guerras dinsticas que se desencadenaron en el imperio selucida despus de la muerte de Antoco IV.4 Los asmoneos establecieron una nueva dinasta. Gobernaron la Palestina juda como sumos sacerdotes y finalmente adoptaron tambin el ttulo de "rey". El Estado judo completamente independiente dur unos cien aos, durante los cuales los reyes-sacerdotes asmoneos ensancharon enormemente su territorio, hasta que al final lleg a tener aproximadamente el mismo tamao que el reino de David. El final de la independencia juda lleg como resultado de la lucha de aniquilacin mutua entre dos hermanos asmoneos, Hircano II y Aristbulo II. Durante su lucha por el poder, ambos recurrieron al general romano Pompeyo en busca de ayuda. Este respondi conquistando Jerusaln y desmembrando algo del territorio recientemente ganado por conquista (63 AEC). Design a Hircano II sumo sacerdote y etnarca ("gobernante de la nacin", ttulo inferior al de "rey"), y tambin instal a un idumeo, Antpatro, como gobernador militar. Antpatro design posteriormente a dos de sus hijos, Fasael y Herodes (ms tarde conocido como Herodes el Grande), gobernadores de Judea y Galilea, respectivamente. La invasin de Pompeyo cambi el rgimen jurdico del gobierno judo. Ya no sigui siendo completamente independiente, sino que en vez de eso pas a ser semiindependiente. Hircano II se convirti en gobernante "cliente". Pagaba tributo a Roma y estaba obligado a prestar su apoyo a las directrices romanas y a las acciones militares que se efectuaran en el Mediterrneo oriental. A cambio, se le permita la autonoma dentro de sus fronteras, y Roma se comprometa tcitamente a protegerle y a mantenerle en el cargo. Aristbulo II no qued satisfecho con este arreglo. El y su hijo, Antgono, se rebelaron. Aristbulo fue asesinado por los amigos de Pompeyo, pero su hijo continu la lucha alindose con los partos, la principal amenaza militar para Roma en aquel perodo. En el 40 AEC, stos invadieron el Oriente Prximo, capturaron a Hircano II y a Fasael, y establecieron a Antgono como rey y sumo sacerdote. Herodes huy y consigui llegar a Roma. Apoyado por Marco Antonio y Octavio (que ms tarde ostentara el ttulo de Augusto), Herodes fue declarado rey de Judea por el Senado romano y recibi tambin el apoyo de las tropas romanas para poder reivindicar su corona.5 Eligieron a Herodes porque era fuerte, un soldado excelente y leal a Roma; pero su designacin tambin estaba er armona con la poltica imperial romana. Herodes haba sido partidario de Hircano II, a quien
4 5

Roma haba elegido al principio. Al designar a Herodes y prestarle tropas, Roma estaba protegiendo a su cliente y oponindose al bando de Aristbulo II y de Antgono, que se haba aliado con el enemigo de Roma. Herodes, con las tropas romanas, gan la guerra civil. El rey victorioso envi a Antgono a Marco Antonio, quien lo hizo ejecutar, y para el ao 37 haba establecido de nuevo la Palestina juda como un Estado "independiente", es decir, un reino cliente semiindependiente. He querido insistir en la relativa independencia de la Palestina juda, porque los estudiosos del Nuevo Testamento, en particular, a menudo creen que Roma "gobernaba" y "ocupaba" la Palestina de tiempos de Jess con soldados en cada esquina. La situacin vara segn el tiempo y el lugar (como veremos), pero por lo general Roma gobernaba desde lejos y se contentaba con la recaudacin del tributo y el mantenimiento de fronteras estables; incluso estos asuntos los dejaba en gran medida en manos de gobernantes leales y jefes locales.6 Herodes y su familia eran idumeos, procedentes de una regin justo al sur de Judea que haba sido conquistada por las armas judas durante el perodo asmoneo. Muchos judos lo consideraban solamente medio judo y estaban disconformes con su reinado. Adems, haba suplantado a la familia asmonea, la cual, aunque desacreditada parcialmente por su lucha de aniquilacin mutua, todava contaba con la lealtad de gran parte del pueblo. Herodes se cas con Mariamme, una princesa asmonea, pero se dio cuenta de que esto no era suficiente para granjearse las simpatas de la nacin. Tema una rebelin, y en el transcurso de varios aos elimin a los asmoneos que quedaban, entre ellos a Mariamme y a los dos hijos de sta. Una vez que hubo conquistado Palestina, la gobern eficazmente hasta su muerte, treinta y tres aos ms tarde. Las tropas romanas que le haban ayudado en su conquista se fueron a otra parte, y Herodes qued dueo y seor de su propia casa. Por supuesto, no poda actuar contra los intereses de Roma. En cuestiones decisivas, Augusto tena la ltima palabra, pero por lo dems Herodes manejaba su reino a su antojo. Se dedic a grandes proyectos de construccin que emplearon a decenas de miles de trabajadores, increment el comercio e hizo ms prsperas las tierras de la corona, y suprimi implacablemente toda oposicin, incluso las protestas sin importancia. Cuando lleg al final de su vida, haba ejecutado a tres de sus hijos porque sospech que le traicionaban. Augusto, que haba aprobado el juicio de los dos primeros hijos, coment que prefera ser el cerdo de Herodes

Para esta historia, vanse 1 Mac y Josefo, Antig. 12,234-13,218. Josefo, Antig. 14.

Un ejemplo de la utilizacin por parte de Roma de un gobernante cliente: Augusto dio la Tracontida a Herodes "para impedir que los bandidos la utilizasen de nuevo como base para sus expediciones de pillaje contra Damasco" (Guerra 1,399).

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antes que su hijo;7 Herodes guardaba la ley juda con bastante cuidado y no coma cerdo. En conjunto, Herodes fue un buen rey. No quiero decir que debamos darle nuestra aprobacin moral, sino que, segn los criterios de la poca, sus defectos no fueron tan graves, y quedaron parcialmente compensados por cualidades mejores. Los ideales que animan las democracias modernas no haban surgido. En comparacin con uno de sus patrones, Augusto, Herodes fue innecesariamente brutal y de cortas miras. Sin embargo, si comparramos a Herodes con los cuatro emperadores romanos siguientes (Tiberio, Calgula, Claudio y Nern), parecera casi indulgente y misericordioso, y ms eficaz como gobernante. En resumidas cuentas, se le puede calificar de buen rey porque consigui dar a la Palestina juda nueva importancia en todo el mundo, continu la poltica de su padre de obtener beneficios para los judos fuera de Palestina, no permiti la guerra civil que haba echado a perder el perodo asmoneo y que estall de nuevo durante la rebelin contra Roma- y, quizs lo ms importante, mantuvo separados a los ciudadanos judos y las tropas romanas. Mientras la Palestina juda fue estable y fuerte, Roma no la molest. Cuando Herodes muri, en el 4 AEC, Augusto tuvo en consideracin sus testamentos (dej dos) y decidi dividir el reino entre tres hijos. Arquelao recibi el ttulo de "etnarca" y fue designado para gobernar Judea, Samara e Idumea. Antipas y Filipo fueron designados "tetrarcas", "gobernantes de una cuarta parte"; Antipas hered Galilea y Perea, mientras que Filipo recibi las partes ms remotas del reino de Herodes. Antipas demostr ser un buen gobernante cliente y rigi Galilea durante cuarenta y tres aos, hasta el 39 EC. A Arquelao le fue peor: sus subditos protestaron contra algunas de sus actuaciones y fueron vindicados cuando Roma lo depuso y lo exili (6 EC). Augusto design entonces a un funcionario romano para gobernar Judea, Samara e Idumea. Herodes fund una dinasta menor, y, al parecer, su nombre fue adoptado por sus sucesores (o asignado a ellos). Del mismo modo que a los sucesores de Julio Csar se les llam "Csar", a los sucesores de Herodes se les llam "Herodes". La consecuencia es que en el Nuevo Testamento se llama Herodes a varias personas diferentes. La nota siguiente cataloga a los diversos "Herodes" del Nuevo Testamento.8 Yo nombrar siempre a los hijos y nietos de Herodes por sus nombres propios.
7 Sobre este dicho, vase E. P. Sanders, Judaism: Practice and Belief 63 BCE-66CE(en lo sucesivo, P&B), 1992, p. 519, nota 7. 8

El gobierno de Galilea en tiempos de Jess En la Galilea de la poca de Jess (aproximadamente del 4 AEC al 30 EC), las circunstancias polticas eran las mismas que antes de la muerte de Herodes. Antipas gobern Galilea como su padre haba gobernado un Estado mucho mayor, y en los mismos trminos y condiciones: pagaba tributo, cooperaba con Roma y mantena el orden pblico. A cambio, Roma le protega contra una invasin no estacionando tropas en el pas o en sus fronteras, sino mediante la amenaza implcita de represalia contra los invasores. En el mbito local, Antipas poda hacer lo que quisiera, siempre y cuando se cumplieran las condiciones principales. Por ejemplo, acu sus propias monedas, uno de los principales signos de "independencia". Antipas fue, como su padre, bastante observante de la ley juda. Tena decorado su palacio con figuras de animales, lo que muchos judos consideraban una transgresin del mandamiento que prohiba las imgenes grabadas; probablemente consideraba su palacio como algo que nicamente le ataa a l. Sus monedas, sin embargo, llevaban slo motivos agrcolas, cosa que los judos consideraban aceptable. En ninguna de las fuentes hay indicio alguno de que tratase de imponer las costumbres y organizaciones grecorromanas al pueblo judo. Las instituciones de pueblos y aldeas eran enteramente judas. Los evangelios presuponen que haba sinagogas en todos los pueblos pequeos y aldeas. Las escuelas eran judas, y magistrados judos juzgaban los casos de acuerdo con la ley juda.9 Si Herodes fue, en resumidas cuentas, un buen rey, Antipas fue un buen tetrarca. Cumpli satisfactoriamente las condiciones principales de un gobierno con xito. Desde el punto de vista de Roma, esto significaba que pagaba el tributo, no permita disturbios entre la poblacin y defenda sus fronteras (sealaremos una excepcin en este ltimo punto, dentro

A8,15; Le 3,1.19; 8,3; 9,7.9; 13,31; 23,7-15; Hch 4,27; 13,1. Agripa I (nieto de Herodes): Hch 12,1-21. Agripa II (biznieto de Herodes): Hch 23,35. Arquelao (etnarca de Judea, hijo de Herodes) llamado por su propio nombre en Mt 2,22. ' En Escitpolis, que tena una poblacin gentil muy grande, haba naturalmente autoridades e instituciones gentiles. Escitpolis est geogrficamente en Galilea, pero polticamente no se hallaba bajo la jurisdiccin de Antipas. Era una ciudad independiente, como lo haba sido desde que Pompeyo la liber del control judo en el 64 AEC. Vase Emil Schrer, The History ofthe Jewish People in the Age of Jess Chrst, revisado por Geza Vermes y Fergus Millar (de aqu en adelante HJP), vol. 2, 1979, pp. 142-145 [trad. esp.: Historia delpueblo judo en tiempos de Jess, Madrid 1985, 2 vols.].

Herodes el Grande: Mt 2,1-22; Le 1,5. Antipas (tetrarca de Galilea, hijo de Herodes): Mt 14,1-6; Me 6,14-22;

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de un momento). Por consiguiente, Roma no tuvo que intervenir en Galilea, y Antipas evit que los ciudadanos judos y las tropas romanas entraran en conflicto. Josefo no registra ningn caso en el cual Antipas tuviera que recurrir a la fuerza para reprimir un levantamiento. El hecho de que el pueblo judo tolerase su gobierno bastante bien indica dos cosas, probablemente. Una es que no se mof pblicamente de la ley juda. El nico caso de desobediencia semipblica, la decoracin de su palacio, tuvo repercusiones aos despus de que Antipas fuera depuesto. En tiempos de la rebelin contra Roma, una turba juda destruy el palacio a causa de su decoracin.10 De ah podramos deducir que muchos de sus subditos desaprobaban a Antipas mientras estaba en el poder y pensaban que no era un judo suficientemente devoto, pero no se sublevaron. La ausencia de levantamientos tambin indica que Antipas no fue excesivamente opresor y que no recaud impuestos exorbitantes (esto es, que no eran exorbitantes para lo que era corriente entonces). Adems, como su padre, acometi grandes proyectos de construccin que contribuyeron a reducir el desempleo. Los galileos del tiempo en que vivi Jess no tenan la sensacin de que estuvieran seriamente amenazadas las cosas ms queridas para ellos: su religin, sus tradiciones nacionales y sus medios de vida. Gobernantes como los herodianos tenan que calcular la mejor manera de mantener el orden pblico. No tenan que buscar popularidad, aunque algunos s la buscaron. Lo que se requera, sin embargo, era que estimasen prudentemente lo que el pueblo poda soportar. Por ejemplo, deseaban tantos ingresos por impuestos como pudieran recaudar, pero no queran una rebelin a causa de los impuestos. Todos los gobernantes antiguos saban que, cuando surga una controversia pblica, unas veces deban ser conciliadores y otras imponer disciplina al pueblo. En Judea, Arquelao no supo dar con el equilibrio correcto. En parte porque Galilea era menos difcil de gobernar, en parte porque era ms juicioso que Arquelao, el tetrarca de Galilea tuvo un mandato largo y pacfico. Antipas, sin embargo, cometi al menos un error garrafal. Como el hecho atae a Juan el Bautista, que bautiz a Jess, e ilustra la condicin de Antipas como gobernante cliente "independiente", vamos a considerarlo. Antipas qued prendado de Herodas, su media sobrina, que ya estaba casada con otro de sus tos, uno de los hermanastros de Antipas. (Los herodianos se casaban frecuentemente entre s. Herodes tuvo diez esposas, haba gran nmero de hijos y tenan muchsimas posibilidades de
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formar relaciones de semiparentesco de sangre. El matrimonio entre to y sobrina est permitido por la Biblia hebrea11) Para acoger a Herodas como su nueva esposa, Antipas se propuso despedir a la anterior. Esta huy junto a su padre, Aretas, un rey rabe que, encolerizado, invadi el territorio de Antipas y le infligi una severa derrota antes de retirarse. Aretas no tuvo que enfrentarse con tropas romanas, sino con el ejrcito de Antipas; ms tarde Roma utiliz sus tropas estacionadas en Siria para tomar represalias en nombre de su gobernante cliente.12 Tanto el Nuevo Testamento como Josefo conectan estos acontecimientos con Juan el Bautista. Segn Me 6,17-29, Juan haba criticado abiertamente a Antipas por casarse con la mujer de su hermano, y eso le vali la ejecucin. Segn Josefo, Antipas tena miedo de que Juan, que contaba con muchos seguidores, incitara a una rebelin, y por eso lo ejecut. Estaba generalizada la creencia de que Juan era un profeta, y el pueblo vio la derrota de Antipas ante Aretas como el justo castigo de Dios al tetrarca por ejecutar al Bautista.13 Aproximadamente en el 39 EC, aos despus de la muerte de Jess, la ambicin de Herodas provoc la cada de Antipas. No estaba satisfecha con el rango de tetrarca que ste posea y le inst a buscar el ttulo de rey. Antipas fue a Roma a pedir este ascenso, pero haba acusaciones contra l. Se le hall culpable de almacenar armas y fue depuesto. l y Herodas marcharon al exilio.

Judea en tiempos de Jess


Judea -la entidad poltica que durante este perodo constaba de tres regiones geogrficas: Samara, Judea (incluida Jerusaln) e Idumea tuvo una historia bastante diferente en la poca de Jess. El sucesor de Herodes, Arquelao, tuvo serias dificultades con el pueblo a causa de algunas de las actuaciones de su padre casi al final de sus das (Herodes haba ejecutado a dos maestros populares y designado a un sumo sacerdote impopular). Arquelao no supo manejar el asunto con habilidad. Quizs sus intentos de apaciguar a la multitud fueron insuficientes, mientras que sus esfuerzos por reprimir la disensin no fueron lo bastante implacables. En

Vase la lista de matrimonios prohibidos en Lv 18,6-18. Los esenios, sin embargo, era partidarios de prohibir que un hombre se casase con su sobrina, en analoga con la prohibicin de casarse con una ta.
12 Tiberio muri durante la campaa, y el legado romano, Vitelio, hizo volver a las tropas; as Aretas escap indemne (Antig. 18,120-126). 13

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Josefo, Vida 65s.

Josefo, Antig. 18,109-119.

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cualquier caso, las protestas pblicas hicieron que al final los romanos lo destituyeran. Para ser justos con l, debemos hacer notar que su parte de Palestina era ms difcil que la de Antipas, pues inclua tanto Jerusaln como Samara. Los judos eran muy sensibles a lo que ocurra en Jerusaln y, adems, en esta ciudad las grandes asambleas pblicas que se formaban durante las fiestas religiosas creaban unas circunstancias muy propicias para el estallido de disturbios. La hostilidad entre judos y samaritanos era grande, y tambin esto provocaba disputas. Cuando Augusto decidi que Arquelao no era un gobernante cliente satisfactorio para Judea, en vez de dar ese territorio a otro miembro de la familia de Herodes, prefiri nombrar un gobernador (6 EC). Se asign la administracin a un funcionario romano de la clase de los caballeros, que podemos considerar cmodamente como una aristocracia inferior, por debajo del orden consular y pretoriano.14 Una inscripcin encontrada recientemente indica que durante el perodo del 6 al 41 EC dicho funcionario fue "prefecto", mientras que desde el 44 hasta el 66 EC fue "procurador".15 El prefecto (se era su ttulo en la poca de Jess) viva en Cesarea, ciudad de la costa mediterrnea, en uno de los lujosos palacios construidos por Herodes el Grande. El prefecto tena a su disposicin unos 3.000 soldados, nmero insuficiente para hacer frente a un problema serio. Haba una pequea guarnicin romana en la fortaleza Antonia de Jerusaln, y otras fortalezas de Judea contaban tambin con una pequea guarnicin, pero en realidad Roma no gobernaba Judea en su da a da. Los pueblos y las aldeas se regan como siempre: con un pequeo grupo de ancianos, de los cuales uno o ms desempeaban la funcin de magistrados. Las dificultades que podan provocar derramamiento de sangre hacan que los ciudadanos principales mandasen un mensaje al prefecto. Las convulsiones importantes requeran la intervencin del legado de Siria, que era el superior del prefecto de Judea y tena a su disposicin grandes contingentes de fuerzas (cuatro legiones que totalizaban aproximadamente 20.000 soldados de infantera y 5.000 de caballera).16 Durante las fiestas principales, el prefecto romano iba a Jerusaln con

tropas de refuerzo para asegurarse de que las grandes muchedumbres no se desmandaban. En el mundo antiguo, las asambleas pblicas eran por regla general vigiladas cuidadosamente, y las fiestas de Jerusaln eran conocidas por ser de alto riesgo. Durante aproximadamente los 150 aos anteriores a la muerte de Jess, sabemos de al menos cuatro convulsiones importantes que empezaron durante una fiesta, y eso a pesar de que tanto los gobernantes judos como los romanos estaban preparados para los problemas y tenan fuerzas a mano.17 Con una sola excepcin, nicamente el prefecto tena derecho a condenar a alguien a muerte. Roma permita que los sacerdotes fijaran letreros de advertencia en el Templo, tanto en griego como en latn, advirtiendo a los gentiles que no entraran ms all de un determinado punto. Cualquier transgresor, aunque fuera ciudadano romano, era sometido a una ejecucin inmediata, sin necesidad de mandar al acusado ante el prefecto. Dejando aparte este caso, el derecho de ejecucin del prefecto no slo era exclusivo, sino tambin absoluto; poda ejecutar incluso a un ciudadano romano, y no tena que formular una acusacin que pudiera mantenerse ante un tribunal de Roma. En este puesto avanzado del imperio, el prefecto tena que ser capaz de hacer cuanto considerase necesario para el bien de Roma, y esto inclua el poder de someter a disciplina al ejrcito.18 Si tena derecho a ejecutar a un oficial militar romano sin un juicio romano completo, poda tratar a los miembros de la nacin sometida ms o menos como le diera la gana. La mayora de los prefectos eran juiciosos y no condenaban caprichosamente a muerte a la gente. Pero si un prefecto era inusitadamente duro, los subditos tenan pocos medios a los que recurrir. Podan reunirse en masa y convencer a sus jefes para que tratasen de conseguir que el prefecto fuera ms indulgente. Si dichos jefes les apoya17

Tiendas (tabernculos), durante el reinado de Alejandro Janeo (103-76 AEC): Guerra l,88s. (Josefo recalca que "es en estas ocasiones festivas cuando ms probable resulta que la sedicin estalle"); semanas (pentecosts), c. 40 AEC: Guerra 1,253; pascua, 4 AEC: Guerra 2,10-13; semanas (pentecosts), 4 AEC: Guerra 2,42-54. Despus de la ejecucin de Jess, vase Guerra 2,224. Sobre el derecho del prefecto a ejecutar, vase Guerra %\\7; 6,126. En el 66, justo antes de la rebelin, Floro flagel y luego crucific a 3.600 personas, incluidos "hombres de la clase de los caballeros, hombres que, si bien eran judos de nacimiento, fueron al menos investidos de esa dignidad romana" (Guerra 2,306-308). Lo que escandalizaba a Josefo era el nmero de personas ejecutadas y el rango de algunas de ellas, no el hecho de que el procurador llevase a cabo ejecuciones ejemplares. Con respecto a la inscripcin de advertencia del Templo, vase un trabajo muy reciente: Peretz Segal, "The Penalty of the Warning Inscription from the Temple of Jerusalem", IsraelExploration Journal 39, 1989, pp. 79-84. Para las reglas normales que gobernaban las provincias imperiales, vase Adrin SherwinWhite, Romn Society and Romn Law in the New Testament, 1963.
18

14 15

Verfl// ,voll,1973,p.357.

>

Ver HJP, vol 1, p. 358. La inscripcin en realidad denomina a Pilato como el prefecto. Josefo aplica el ttulo de "procurador" al primer gobernador romano de Judea (Guerra 2,117), pero probablemente se trata de una retroproyeccin del perodo posterior. Adems, Josefo y otros que escribieron en griego no siempre dieron las traducciones exactas de los ttulos latinos. Durante el perodo del 41-44, Judea estaba gobernada, no por un administrador romano, sino por uno de los nietos de Herodes, Agripa I.
16

Vase la nota de Thackeray sobre Guerra 2,500 (Loeb Classical Library).

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ban, podan hacer llegar su peticin al legado romano de Siria, quien tal vez interviniera. El legado de Siria poda, por ejemplo, enviar al prefecto palestinense a Roma para que respondiera de sus actuaciones. Por ltimo, caba que los subditos fueran autorizados para enviar una delegacin directamente a Roma. Para ello probablemente necesitaban el permiso del legado, y ste poda protegerse reteniendo algunos rehenes para no convertirse en el blanco de la delegacin.19 Ni Augusto ni su sucesor Tiberio queran disturbios o rebeliones. Por consiguiente, Roma a veces era sensible a los ruegos. Durante el perodo aproximado de nuestro estudio, Roma destituy a dos gobernantes nativos (Arquelao y Antipas) y a dos administradores romanos, entre ellos Pilato. Hemos sealado que, en tiempos de los prefectos, el gobierno local estaba en manos de ciudadanos principales; en los pueblos y aldeas judos, quienes gobernaban realmente eran sacerdotes y laicos judos destacados; en los pueblos y aldeas samaritanos, sacerdotes y laicos samaritanos destacados. Judea era mucho ms complicada que Galilea, pues en algunas ciudades haba gran nmero de gentiles, y una de las regiones geogrficas, Samara, no era juda. Sin embargo, podemos centrar nuestra atencin en Jerusaln, ya que es la nica ciudad de Judea importante para la vida de Jess. Jerusaln estaba gobernada por el sumo sacerdote judo y su consejo. Esto era simplemente una vuelta al sistema seguido durante los perodos persa y helenstico, antes de la rebelin asmonea. El sumo sacerdote, a menudo de comn acuerdo con "los jefes de los sacerdotes", a veces con "los poderosos" o "los ancianos" (laicos influyentes), estaba al mando de la polica ordinaria y de los procedimientos judiciales, y aparece mucho solo y en las combinaciones que acabamos de mencionar en los evangelios, en Hechos y en Josefo. Existe la inveterada costumbre de atribuir un papel excesivo de gobierno al consejo, llamado en hebreo "sanedrn". No voy a alegar en este momento razones contra esa visin tradicional del sanedrn y su supuesta autoridad legislativa y judicial; ms bien voy a hablar en general del sumo sacerdote y de su consejo. Resulta apropiado decir que el sumo sacerdote y sus consejeros, tanto oficiales como extraoficiales, gobernaban Jerusaln.20 Debo ofrecer aqu una breve explicacin sobre el modo en que era elegido el sumo sacerdote. El sacerdocio era hereditario; los sacerdotes judos hacan remontar su linaje hasta Aarn, el hermano de Moiss, considerado
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el primer sacerdote (por ejemplo, Ex 28,1). Durante los perodos persa y helenstico, los sumos sacerdotes, que gobernaban la nacin, eran (o eran tenidos por) miembros de la familia de Sadoq, el sacerdote que ungi rey a Salomn (1 Re 1,28-45). Los asmoneos fueron sacerdotes hereditarios; pero no eran sadoquitas. Sin embargo, cuando llegaron al poder, como resultado del xito de su rebelin contra los selucidas, la consecuencia normal fue que el miembro principal de la familia fuera declarado sumo sacerdote. Cuando Simn el asmoneo ascendi al sumo sacerdocio (1 Mac 14,41-49), la familia sadoquita que gobern con anterioridad fue depuesta, aunque el sistema de gobierno a cargo del sumo sacerdote se mantuvo idntico. Aproximadamente cien aos ms tarde, sin embargo, la rebelin de Aristbulo II y de su hijo condujo a la designacin de Herodes como rey, y sta modific el sistema. Herodes no poda pretender ser descendiente de una familia sacerdotal. Mientras fue rey, se limit a designar a los sumos sacerdotes. Cuando Roma depuso a Arquelao y envi un prefecto para gobernar Judea, tambin empez a designar al sumo sacerdote. Ms tarde concedi a veces el derecho de nombrar al sumo sacerdote a un miembro de la familia de Herodes, pero otras veces era el prefecto o procurador de Palestina, o el legado de Siria, quien retena dicho derecho. Durante el perodo del 6 al 66 EC, los sumos sacerdotes fueron elegidos siempre de una de las cuatro familias de sacerdotes aristocrticos. Los sumos sacerdotes, como funcionarios polticos sujetos a nombramiento, no tuvieron el mismo prestigio ni autoridad que los sumos sacerdotes de perodos anteriores (los sadoquitas, seguidos por los asmoneos), pero, no obstante, tuvieron algn prestigio y mucha autoridad. Por lo general, gobernaron Jerusaln con xito durante sesenta aos (del 6 al 66 EC). En Jerusaln, pues, aun cuando Judea estuvo formalmente bajo mandato romano "directo", los dirigentes judos controlaban las cuestiones cotidianas. Los magistrados eran judos y decidan segn la ley juda, las escuelas eran judas y la religin era juda. El sumo sacerdote y su consejo tena una amplia gama de responsabilidades. Por ejemplo, se les exiga que organizaran el pago del tributo y que hicieran llegar el dinero y los bienes a la persona adecuada.21 Los guardias del Templo patrullaban Jerusaln bajo las rdenes del sumo sacerdote. Durante la guerra civil que acompa a ia rebelin juda (66-74 EC), 8.500 guardias murieron defendiendo a Ann, antiguo sumo sacerdote.22 Esto puede dar idea de la mxima fuerza

21 22

Guerra 2,407.

Para un ejemplo narrativo de los aspectos de este procedimiento, vase infra p. 289.
10

Guerra 4,313; cf. 4,206, 6.000. No todos esos hombres eran guardias del Templo en tiempos de paz. Es probable, sin embargo, que hubiera varios miles de guardias en total, que normalmente desempeaban su funcin por turno, lo mismo que los sacerdotes.

Vase P&B, cap. 21.

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policial disponible. Antes hicimos notar que, durante las fiestas, el prefecto vena a Jerusaln con tropas romanas de refuerzo por si acaso haba problemas. El sumo sacerdote era un gobernante adecuado por tres razones: el gobierno del sumo sacerdote era tradicional; los judos reverenciaban su cargo; el prefecto romano lo consideraba portavoz oficial de y ante la poblacin de Jerusaln. Hemos tratado suficientemente el carcter tradicional del mandato sacerdotal: los sumos sacerdotes haban gobernado la Palestina juda desde aproximadamente el 445 al 37 AEC. Los otros dos puntos requieren algo ms de explicacin. Al pueblo no le gustaron algunos de los individuos que desempearon el cargo de sumos sacerdotes durante el perodo romano; la turba dio caza y mat a un antiguo sumo sacerdote cuando la rebelin contra Roma estall en el 66 EC. Otros sumos sacerdotes, no obstante, fueron respetados. El primer gobierno revolucionario, elegido por aclamacin popular, fue encabezado por dos antiguos sumos sacerdotes; la turba saba distinguir al bueno del malo. Pero tanto si el sumo sacerdote era personalmente querido como si no, la reverencia por su cargo era profunda y autntica. Primero Herodes y luego Roma se apoderaron de las vestiduras del sumo sacerdote, y slo las soltaban en ocasiones especiales. Con ellas puestas, posea demasiada autoridad. Casos relativos al control de las vestiduras, y por tanto a la designacin del sumo sacerdote, fueron remitidos ms de una vez directamente al emperador romano para que decidiera. Era realmente importante quin controlaba las vestiduras y el cargo; era importante porque el hombre que ocupaba el cargo era intermediario no slo entre Roma y la plebe, sino tambin entre Dios y su pueblo. Era el nico que el da de la expiacin entraba en el Santo de los Santos y quien realizaba la expiacin por los pecados del pueblo de Israel. Presumiblemente, haba personas a las que no les gustaba el sistema, personas que no queran ser regidas por el sumo sacerdote y que hubieran preferido un gobernante que fuera directamente responsable ante un consejo. No obstante, tenan que aprobarlo. Los romanos consideraban que el sumo sacerdote era en Jerusaln la autoridad responsable. Si el pueblo quera tratar con Roma, lo haca a travs del sumo sacerdote. Si Roma quera comunicarse con el pueblo, el prefecto convocaba al sumo sacerdote. Si las cosas iban mal, se responsabilizaba de ello al sumo sacerdote. El sumo sacerdote de tiempos de Jess fue Jos Caifas. Fue un xito: ocup el cargo diecisiete aos, ms tiempo que ningn otro sumo sacerdote bajo el mandato romano; y durante diez de dichos aos, Pilato fue el prefecto. Presumiblemente colaboraron bien.

Puesto que son muchos los lectores y estudiosos del Nuevo Testamento que han imaginado que Jess vivi en un contexto donde el pueblo era oprimido cada da por soldados y funcionarios romanos, y algunos estudiosos afirman actualmente que en las ciudades judas haba una poblacin gentil importante, deseo recalcar de nuevo la situacin real.23 En Galilea en absoluto haba presencia romana oficial. Los gentiles de habla griega vivan en las ciudades que haban habitado desde haca mucho tiempo, y que formaban una especie de media luna alrededor de Galilea: haba ciudades gentiles al este, al norte y al oeste.24 En la Galilea geogrfica haba una ciudad gentil, Escitpolis, pero era independiente de la Galilea poltica. En Judea, la presencia romana oficial era muy pequea. All resida un solo romano de alto rango que contaba con el apoyo de un puado de soldados. Dicho romano y su pequea fuerza militar vivan entre muchos otros gentiles en Cesrea, rara vez iban a Jerusaln, y no hicieron nada por introducir las leyes y costumbres grecorromanas en las partes judas del pas. En Jerusaln no haba presencia gentil relevante. En lugar de la imagen de soldados romanos que patrullan los pueblos y aldeas de Palestina obligando a los judos a llevar su bagaje y haciendo que tenderos y campesinos atiendan a todos sus gustos, debemos pensar en unos pocos soldados romanos, agrupados, que viven en una sola ciudad o en sus alrededores, con tan solo minsculas avanzadas que ocupan fortalezas en un territorio potencialmente hostil. El poder fctico estaba en manos de los aristcratas y ancianos locales. Desde el punto de vista cultural, el emperador y el senado de Roma no pretendan que los judos de Judea se romanizaran. Pese a la opinin de algunos estudiosos del Nuevo Testamento, Roma no "se anexion" Palestina - n i siquiera Judea, aunque era provincia romana-. El prefecto no impuso las instituciones grecorromanas educacionales, civiles, religiosas o legales a la poblacin juda. No se esperaba que Judea llegara a ser como la Galia, sembrada de colonias romanas, con zonas que disfrutaban de los derechos romanos, etc. Los intereses de Roma eran bastante limitados: una regin estable entre Siria y Egipto. Roma ni siquiera estaba interesada en el beneficio econmico. El beneficio llegaba de Egipto y de Asia Menor, y esos pases deban ser protegidos contra la invasin de los partos; Palestina estaba situada entre ambos. No tenemos datos suficientes sobre impuestos y gastos para saber si Roma perda dinero en la administracin de Judea, pero es posible que as fuera. Los prefectos y procuradores, en un

23 Trato ms detenidamente algunos de estos temas, especialmente la cuestin de las instituciones grecorromanas, en mi artculo de prxima aparicin: "Jess in Historical Context", Theology Today, oct. 1993 o ene. 1994. 24

Vase adems infia captulo 8.

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grado u otro, se llenaban los bolsillos. Ese dinero se consideraba acompaamiento natural del servicio prestado en un ambiente "brbaro" y hostil. A finales de los aos veinte y principios de los treinta, la Palestina juda no se tambaleaba al borde de la rebelin. Josefo trat de describir el desgobierno romano y la agitacin juda en una lnea de intensificacin continua a lo largo de las dcadas anteriores a la rebelin, que estall en el 66. Escribi con la perspectiva del tiempo transcurrido, y necesitaba que la frecuencia de los desrdenes y la violencia aumentasen conforme la guerra se acercaba. Muchos estudiosos piensan que en aquel tiempo resultaba evidente que la guerra a gran escala se acercaba cada ao que pasaba, y que una crisis suceda a otra a pasos agigantados. Sin embargo, si se cuentan las sublevaciones y los tumultos que el mismo Josefo menciona, no se ve un incremento constante. Ms bien, las sublevaciones se producan cuando haba cambios en la jefatura o en los procedimientos de gobierno. Hubo estallidos de violencia cuando muri Herodes, cuando Arquelao trat de afirmarse como sucesor de Herodes y cuando Roma depuso a Arquelao. Una vez que Roma tuvo perfectamente controlada la situacin, las cosas se tranquilizaron. Las principales protestas que se produjeron en torno a los aos en que vivi Jess fueron en gran parte no violentas. Pilato hizo desfilar a las tropas por Jerusaln llevando sus estandartes, y esto hiri la sensibilidad juda; quizs los estandartes fueran considerados "imgenes talladas". En cualquier caso, gran nmero de personas fueron a Cesrea a protestar. Cuando Pilato orden a sus tropas que las rodeasen, ofrecieron el cuello desnudo y se declararon dispuestos a morir antes que ver pisoteada la ley. Pilato dio marcha atrs.25 El talante de la poca se puede captar mejor indicando una importante causa potencial de rebelin unos aos ms tarde. Aproximadamente hacia el ao 40, el emperador Gayo (apodado Calgula) decidi hacer erigir una estatua de s mismo - o de Zeus con los rasgos de Gayo- en el Templo de Jerusaln. Esto era verdaderamente alarmante; escribiendo desde Alejandra, el filsofo y estadista judo Filn amenaz con una rebelin a escala mundial. En Palestina, los campesinos judos planearon un huelga agrcola que habra provocado hambre y enormes convulsiones, sin duda acompaadas de disturbios; por lo dems, la reaccin principal fue que una amplia delegacin suplic al legado romano - d e nuevo declarando que preferan la muerte, pero, al parecer, sin blandir armas. El legado, impresionado por el ardor y el nmero de personas que apelaban a l, y por la amenaza de una huelga, demor el cumplimiento de la orden. La situacin se resolvi finalmente a gusto de todos: Gayo fue asesinado.26
25 26

En este caso, aproximadamente una dcada despus de la ejecucin de Jess, tenemos una provocacin que ciertamente habra causado un importante derramamiento de sangre si la amenaza contra el Templo se hubiera materializado. Pero no hay indicios de que el pueblo estuviera realmente dispuesto a ir a la guerra. Esto no quiere decir que los judos estuvieran contentos con la situacin de los aos veinte y treinta, ni que Roma y, en sus respectivos dominios, Antipas y Caifas- no tuviera que observar una cautelosa vigilancia. Haba habido un levantamiento armado en el 6 EC, al asumir Roma el control directo de Judea y realizar un censo con fines fiscales, y en los cincuenta, un grupo de entusiastas judos obligaron al procurador a hacer intervenir a tropas fuertemente armadas (vase a continuacin). Segn Josefo, Antipas ejecut a Juan el Bautista porque tema que su predicacin provocara una rebelin. As que el potencial para la guerra exista, tanto en Galilea como en Judea. En Judea poda darse en cualquier momento un incidente que motivara el que un soldado romano desenvainara la espada, y, si eso ocurra, se podan desenvainar otras espadas. Mayor razn an para que Caifas mantuviera Jerusaln controlada y utilizase para ello a sus propios guardias. Parte (quizs la mayor) de la violencia que de hecho se produjo revela una esperanza en la intervencin divina, lo que general (pero errneamente) se denomina "expectacin mesinica": la esperanza de un ungido representante de Dios. Es muy probable que Antipas ejecutara a Juan el Bautista en parte porque proclamaba el juicio venidero.27 Despus del tiempo de Jess, surgieron profetas que reunieron seguidores y prometieron "la liberacin". Uno de ellos, Teudas, al parecer encabez un movimiento no violento. Prometi a sus adeptos que, si le seguan hasta el ro Jordn, ste se partira en dos -presumiblemente anunciando con tal seal un segundo xodo y un tiempo venidero de libertad. El procurador mand la caballera con armamento ligero, que mat a varias personas y volvi con la cabeza de Teudas. Ms tarde, un hombre conocido nicamente por el Egipcio encabez un movimiento que supuso una amenaza ms seria. Segn un relato, prometi a sus seguidores que, si desfilaban alrededor de las murallas de Jerusaln, stas se derrumbaran -probablemente se consideraba un segundo Josu que establecera a Israel en su propia tierra en paz y libertad-. Segn un segundo relato, el Egipcio dirigi a sus seguidores en una carga contra una de las puertas de la ciudad y se encontr con tropas fuertemente armadas que mataron a muchos, aunque el Egipcio se escap. Josefo aade que otros profetas reunieron seguidores

Guerra 2,169-174. Guerra 2,184-205; Filn, Embajada 159,192-215. El mensaje de Juan se analiza ms adelante, pp. 114s.

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en el desierto de Judea y les prometieron "seales de liberacin", o sea, la esperanza de la intervencin divina. Todos fueron reducidos al silencio por Roma.28 Cuando la rebelin finalmente estall en el 66, es casi seguro que muchos se unieron a ella porque crean que Dios estaba dispuesto a liberarlos. El tumulto y el derramamiento de sangre que entonces se produjeron fueron lo bastante serios para forzar al legado de Siria a marchar sobre Jerusaln. Inexplicablemente, levant el asedio, dio media vuelta y se retir, y sus tropas sufrieron una emboscada. Esto debi de parecerles a muchos una seal del cielo.29 Pocos judos, por no decir ninguno, pensaran que podan rebelarse con xito con sus solas fuerzas. Sin embargo, Dios los haba liberado en el pasado y, cuando estuviera dispuesto, volvera a hacerlo (por ejemplo, Vida, 290). Muchos estaban deseosos de empuar las armas cuando los signos de los tiempos fueran lo suficientemente claros. El resultado sera (pensaban) que Dios intervendra y les dara la victoria. Tales esperanzas de asistencia divina no requeran la expectacin de un "Mesas", un descendiente de David alerta y dispuesto a convertirse en rey.30 Ni siquiera requeran la expectacin de que el Reino final y definitivo de Dios estuviera a punto de establecerse. Por tanto, no podemos decir que las esperanzas judas de libertad fueran necesariamente "mesinicas", ni siquiera, ms en general, escatolgicas.31 La rebelin asmonea contra el imperio sirio en el siglo II AEC haba tenido xito por la gracia de Dios, pero los judos no pensaban que el Reino de Dios haba llegado. No podemos saber cuntos de los judos que se unieron a las insurrecciones contra Roma, o que siguieron a un profeta, pensaban que el Reino final estaba a punto de llegar. Es correcto decir, sin embargo, que todos esperaban la asistencia de Dios. Los judos pensaban que Dios controlaba la historia y decida el resultado de todos los acontecimientos importantes. La situacin cambiara decisivamente slo si Dios intervena. Algunos, quizs slo

unos pocos, pensaban que en un futuro cercano establecera su propio reino en la tierra.32

Este captulo ha tratado sobre la historia poltica de Palestina antes y durante la poca de Jess, y especialmente sobre los diferentes ordenamientos polticos y judiciales de Galilea y Judea en los aos veinte y treinta de nuestra era. Hemos abarcado mucho terreno en poco espacio; como pasa siempre que se dan resmenes polticos breves, el lector se ha encontrado con un montn de datos y nombres. Ofrezco a continuacin una lista de los puntos ms oportunos para entender a Jess. 1. En realidad, Roma no gobernaba Palestina en la concrecin del da a da. Gobernaba Palestina indirectamente, bien a travs de un rey, etnarca o tetrarca cliente (ttere), bien a travs de un gobernador permanente, quien a su vez utilizaba a los aristcratas locales, especialmente al sumo sacerdote. 2. En Galilea, durante los aos en que vivi Jess, Antipas fue un tetrarca cliente semiindependiente. Tuvo tanta independencia como su padre, Herodes el Grande, aunque al parecer fue ms blando y menos implacable. Las tropas eran suyas, los impuestos eran suyos (aunque pagaba tributo a Roma), los gobernadores de distrito eran los que l designaba, y los magistrados locales desempeaban sus funciones a su gusto. 3. En los aos veinte y treinta, Judea estuvo bajo el sistema imperial alternativo: un gobernador romano (el prefecto) y un reducido nmero de soldados residan de forma permanente en Palestina, aunque por lo general se mantenan fuera de Jerusaln, la capital, porque los judos era muy sensibles en lo tocante a las ofensas contra su religin en la ciudad santa. El control de lo cotidiano estaba en manos del sumo sacerdote, quien tena consejeros extraoficiales y tambin un pequeo consejo oficial. La mayora de sus consejeros eran aristcratas, y muchos eran sacerdotes aristcratas. 4. La Palestina juda no estaba al borde de la rebelin cuando fue ejecutado Jess. Haba habido tensin entre los judos, especialmente los jerosolimitanos, y Pilato porque ste pase los estandartes romanos por la ciudad. En otra ocasin (que no hemos analizado antes) tambin se apropi de dinero sagrado

28 Guerra 2,258-263; Antig. 20,97-99, 167-172. Teudas y el Egipcio son mencionados en Hch: 5,36; 21,38.

Guerra 2,499-555. Reprospectivamente, Josefo pensaba que Dios haba provocado estos acontecimientos porque haba decidido abandonar su santuario y permitir su destruccin (539). Es decir, la derrota de Cestio envalenton a los judos, que decidieron emprender una guerra a gran escala; esto, a su vez, ocasion su destruccin. En aquel momento, sin embargo, la victoria juda debi de ser considerada como un signo divino de que los judos venceran.
30 31

29

Vanse infra pp. 112s. Sobre escatologa, vanse infra pp. 116, 205s. Sobre la gama de distintas esperanzas para el futuro, vase P&B, cap. 14.

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para construir un acueducto, lo que llev a la muchedumbre a protestar, pero los soldados romanos entremezclados entre la multitud rpidamente redujeron a los presuntos alborotadores con porras.33 Pese a todo, no hubo estallidos importantes de violencia durante los diez aos que ocup el cargo (26-36). Unos pocos aos ms tarde, en el 40 o 4 1 , cuando Gayo quiso poner una estatua pagana en el Templo de Jerusaln, hubo una seria amenaza de guerra a gran escala. 5. Pese a la ausencia de violencia importante mientras Pilato fue prefecto, durante el perodo romano existi siempre la posibilidad de una insurreccin seria, tanto en las zonas regidas por gobernantes clientes como en aquellas en las que resida de forma permanente un prefecto o procurador. El mismo Herodes haba tenido miedo de una rebelin, y Antipas tena preocupaciones parecidas. En Judea, el sumo sacerdote y el prefecto tenan que estar vigilantes para impedir el estallido de la violencia, especialmente cuando se reunan, durante las fiestas, multitudes enormes. Pero nada de esto era nuevo. En el mundo antiguo, las grandes multitudes normalmente tenan que ser vigiladas. Adems, la guerra civil marc la historia juda durante todo este perodo. Haba habido rebeliones muy importantes contra uno de los reyes asmoneos, Alejandro Janeo.34 Pompeyo entr en Palestina a causa de la guerra civil entre dos asmoneos. Es decir, el sistema imperial romano no favoreca ms la rebelin que el sistema asmoneo (un rey-sacerdote judo completamente independiente). En tiempos de Pilato, Palestina no estaba especialmente prxima a la rebelin, pero el miedo a sublevaciones s estaba presente, como lo estuvo a lo largo de los perodos asmoneo, herodiano y romano. 6. Muchos judos queran verse libres de la soberana romana y pensaban que tal libertad slo se poda obtener con la ayuda de Dios. La naturaleza y el alcance de ese deseo de cambio

variaban enormemente, tanto como las opiniones sobre el modo en que Dios efectuara dicho cambio. Eran relativamente pocos los judos que esperaban un mesas davdico que liberara a los judos derrotando al ejrcito romano. Unos esperaban un signo grandioso de que el tiempo de la liberacin haba llegado (por ejemplo, el derrumbamiento de las murallas de Jerusaln), mientras que otros probablemente no esperaban sino que Dios fortaleciera las manos de los justos e infundiera terror en el corazn de los soldados romanos.

Guerra 2,175-177. Este incidente demuestra que Pilato poda ser bastante inteligente. Previo que la multitud protestara y plane un medio relativamente suave de castigarla, lo mismo que la polica estadounidense utiliza a veces mangueras de agua a presin contra los manifestantes, o las tropas britnicas usan a menudo balas de goma contra las multitudes en Irlanda del Norte. Las porras mataron a algunos judos, pero, si los soldados de Pilato hubieran sacado las espadas, las posibilidades de un motn mayor, o incluso de una insurreccin, se habran incrementado. Guerra 1,88-98.

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4
El judaismo como religin1

En el captulo 1 presupuse cierto conocimiento sobre el judaismo. En ste voy a exponer algunas creencias y prcticas fundamentales que eran comunes en la Palestina juda del siglo I y a ofrecer un brevsimo esbozo de los grupos y partidos principales que en ella existan. En el mundo mediterrneo del siglo I, judos y gentiles coincidan en muchas cosas. La mayora de ellos crean en seres sobrenaturales, en alabar a Dios (o a los dioses) sacrificando animales, y en diversas clases de ritos y purificaciones. En cuestiones ticas tambin haba un amplio campo comn: todos estaban en contra del asesinato, el hurto, el robo y el adulterio. Al ofrecer algunos elementos bsicos del judaismo, voy a hacer hincapi en las ideas teolgicas y las prcticas religiosas que distinguan a los judos de los dems. Empezar por la teologa.

El judaismo comn
1. Monotesmo. Los judos crean que solamente exista un Dios verdadero. Haba creado el mundo y todava lo gobernaba.2 Muchos judos crean en otros seres sobrenaturales, ngeles y demonios. El apstol Pablo, que representa la opinin juda habitual sobre estos temas, consideraba que las deidades paganas eran demonios (1 Cor 10,20). E incluso llegaba a denominar al archidemonio, Satans, el "dios de este mundo" (2 Cor 4,4;

1 2

Todos los temas de este captulo se analizan con detalle en P&B.

En las culturas del entorno, haba dioses femeninos y masculinos, pero, en la concepcin juda, Dios era muy claramente masculino. El nuestro es un trabajo histrico, y desfiguraramos las fuentes si nos refiriramos a Dios como "ella".

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para "Satans", vase 2 Cor 11,14). Tales creencias, en la mentalidad de los judos del siglo I, no constituan una negacin del monotesmo. Al final, todos los dems poderes cederan ante el nico Dios (1 Cor 15,24-26; Flp 2,1 Os). Mientras tanto, solamente ese Dios era digno de adoracin. Los gentiles (pensaban los judos) deban de haber sabido ver esto, del mismo modo que una cermica prueba la existencia de un alfarero.3 Los judos, en cualquier caso, eran los receptores de la revelacin y les estaba estrictamente prohibido tener trato con los dioses paganos. 2. La eleccin divina y la ley. Los judos crean que Dios haba elegido a Israel y haba establecido una alianza con el pueblo judo, una alianza que obligaba al pueblo a obedecer a Dios y obligaba a Dios a guiar y proteger al pueblo. Los tres momentos ms importantes en la historia del establecimiento de esta alianza fueron la llamada de Abraham (Gn 17), el xodo de Egipto (Ex 14) y la revelacin de la ley divina a Moiss en el monte Sina (desde Ex 19,16 hasta el final de Deuteronomio). 3. Arrepentimiento, castigo y perdn. Quienes transgredan la ley deban hacer reparacin si sus delitos perjudicaban a otros, arrepentirse y ofrecer un sacrificio. Las transgresiones que no perjudicaban a otros (como trabajar por descuido en sbado) exigan arrepentimiento y sacrificio. Dios siempre perdonaba al pecador arrepentido. Quienes no se arrepentan quedaban sujetos al castigo divino, que se manifestaba, por ejemplo, en la enfermedad. Si aceptaban esto como correctivo divino por sus delitos, seguan siendo dignos miembros de la alianza.4 En general, el mismo sistema se aplicaba a la nacin en su conjunto. Sus transgresiones conducan al castigo nacional, como la cautividad de Babilonia, y las calamidades conducan a la contricin humilde. Dios siempre redima a su pueblo, y, pese a sus faltas, su pueblo siempre permaneca fiel a l.

habl a travs de profetas. Los israelitas eran el pueblo propio de Dios; l haba prometido defenderles y hacerlos grandes, y asegur su redencin. Esta promesa era parte esencial de la eleccin. En el siglo I, "redencin" tena diversos significados (como ya hemos visto, pp. 49-51). Unos judos esperaban la redencin nacional en un sentido bastante mundano, socio-poltico; otros esperaban la redencin individual a la hora de la muerte; otros ms, un gran acontecimiento que transformara el mundo, exaltara a Israel por encima de las dems naciones y convencera a los gentiles para que se convirtieran. Mientras esperaban, los judos tenan que observar la ley de Dios y buscar el perdn de Dios si la transgredan. Estas creencias constituan el ncleo de la "ortodoxia" ("la opinin correcta") juda. Inherente a ellas es la exigencia de la "ortopraxis" ("la prctica correcta"). A continuacin vamos a enumerar algunas de las principales prcticas que caracterizaban a los judos observantes, sealando tambin de manera especial lo que distingua a los judos de los gentiles. 1. Los judos tenan que adorar o servir a Dios (obligacin implcita en el segundo de los diez mandamientos, que prohibe "el servicio" a los otros dioses: Ex 20,4; Dt 5,8). Esto supona, sobre todo, adorarle en el Templo de Jerusaln. La Biblia exige que los varones judos acudan al Templo tres veces al ao, en las fiestas de peregrinacin. En el siglo I, la dispersin de la poblacin juda haca esto imposible; los judos procedentes de las regiones ms remotas de Palestina probablemente iban al Templo una vez al ao, pero los que vivan en otros pases (llamados colectivamente la dispora) muy rara vez realizaban la peregrinacin. Acudieran o no, los judos pagaban el impuesto del Templo, que sufragaba los sacrificios ofrecidos en nombre de toda la comunidad. El culto judo, sin embargo, no estaba limitado al Templo. Dt 6,4-6 exige que los judos recuerden los mandamientos principales dos veces al da ("cuando te acuestas y cuando te levantas"). La mayora de los judos probablemente obedecan las instruciones de este pasaje: lo primero que se haca por la maana, y lo ltimo por la noche, era repetir lo esencial del texto de Dt 6 ("ama al Seor tu Dios con todo tu corazn...") y algunos de los mandamientos ms bsicos. Tambin utilizaban estos momentos de la maana y del atardecer para la oracin. La mayora de las comunidades judas, si no todas, tenan sinagogas, llamadas generalmente en griego "casas de oracin", donde el pueblo se reuna el sbado para estudiar la ley y orar. As, adems de adorar a Dios ocasionalmente en el Templo de Jerusaln, los

Los hechos que establecieron la alianza (la llamada de Abraham, el xodo y la entrega de la ley) dieron a Israel su carcter decisivo, pero la revelacin de Dios a la nacin, y su actuacin en favor de sta, no termin con Moiss. Dios dio la tierra de Palestina a los israelitas. Posteriormente
3 4

Sab 13,1; Rom 1,20.

Sobre la secuencia transgresin-enfermedad como castigo de Dios-perdn, vase como ejemplo 1 Cor 11,27-32.

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judos lo adoraban diariamente en sus casas y semanalmente en la sinagoga. (Trataremos de las sinagogas con ms detalle en el captulo 8.) 2. Los judos circuncidaban a. sus hijos varones al poco de nacer. Este fue el requerimiento impuesto al pueblo por la alianza con Abraham (Gn 17). 3. Los judos no trabajaban en sbado, el sptimo da de la semana (cuarto mandamiento, Ex 20,8-11; Dt 5,12-15). La Biblia hace extensivo el da de descanso a la familia entera, a los siervos, a los extranjeros que vivan en poblaciones judas y al ganado. Adems, cada ao sptimo los agricultores judos de Palestina se abstenan de cultivar sus campos, y hasta la tierra descansaba. 4. Los judos evitaban ciertos alimentos por considerarlos "impuros" y "abominables" (Lv 11; Dt 14). El cerdo y los mariscos son los dos alimentos ms famosos prohibidos por la Biblia, pero hay muchos otros, como las aves de presa, los roedores y la carroa. 5. Antes de entrar en el Templo, los judos tenan que purificarse. Las principales fuentes de impureza eran el semen, la sangre menstrual, otras emisiones de la zona genital (como las causadas por la gonorrea y el aborto), el parto y los cadveres (Lv 11; 15; Nm 19). La purificacin religiosa previa al culto en el templo era parte integrante de toda religin en la antigedad. La ley juda requera que los procesos corporales ms ntimamente conectados con la vida y la muerte se mantuvieran alejados de lo que era santo e inmutable: la presencia de Dios. En el siglo I, algunos grupos ampliaron las normas de pureza ms all de los requerimientos bblicos fundamentales. Por ejemplo, algunos se lavaban las manos antes de la oracin; otros, antes y despus de los comidas.

ficar; eran comunes las aspersiones y los lavatorios de manos. En Palestina, y posiblemente en algunos lugares de la dispora, los judos sumergan en agua el cuerpo entero, prctica nica (hasta donde alcanzo a saber). Casi todas las culturas tienen leyes alimentarias, aunque pocas las atribuyen a Dios. Buitres, comadrejas, ratas, mosquitos y cosas por el estilo son peculiaridad de pocos mens. Los griegos y romanos por lo general no coman perro. La prohibicin juda del cerdo y del marisco es casi nica, pero los sacerdotes egipcios se abstenan del cerdo. La circuncisin es un dato ms complicado. En este caso vuelve a existir un paralelo con los sacerdotes egipcios, y otros semitas tambin circuncidaban a los varones. Pese a ello, los judos eran famosos por exigir la circuncisin, pues sta ocupaba un lugar muy importante en su cultura. Dado que los estudiosos modernos del Nuevo Testamento a menudo atacan - y la palabra no es demasiado fuerte- a los judos del siglo I por observar algunas de estas leyes (especialmente los mandamientos que regulaban los sacrificios, los alimentos y la pureza), deseo hacer hincapi en que tales crticas equivalen nicamente a decir que los antiguos judos no eran cristianos protestantes modernos o humanistas profanos idea que se podra justificar con menos animosidad y autocomplacencia que la desplegada por esos estudiosos cuando tratan del judaismo. Los judos no eran nicos por tener leyes y costumbres, ni por tener leyes y costumbres relativas a esos asuntos. Quien ms, quien menos, todo el mundo las tena. Aun cuando las prcticas judas tenan paralelos en otras religiones antiguas, los gentiles consideraban las observancias judas dignas de atencin, y algunos las ridiculizaban. Pensaban que era raro tener un templo sin dolo, y antisocial negarse a adorar a los dioses de Grecia y Roma. Tambin pensaban que las leyes alimentarias judas eran extraas, puesto que el cerdo era la carne favorita en los pases mediterrneos. La negativa juda a trabajar en sbado era la tercera prctica que ms atraa el comentario gentil. La razn de que estas observancias judas llamasen la atencin era que los judos eran muy fieles a sus costumbres. Los que vivan en la dispora en algunas regiones eran muy numerosos no se integraban en y la cultura comn. Esta negativa tena una explicacin obvia, explicacin que revela tambin la cualidad ms distintiva del judaismo. Lo que verdaderamente diferenciaba al judaismo era el hecho de que la Biblia incluyera tantas prcticas en el apartado de "mandamientos divinos". Las "costumbres" judas eran mandatos de la ley que Dios entreg a Moiss en el monte Sina. Mientras que cada cual tena leyes alimentarias convencionales, los judos tenan mandamientos divinos que regulaban el uso de los alimentos. Lo ms sorprendente de la ley juda es que pone la totalidad de la vida, incluidas las prcticas civiles y domsticas, bajo la autoridad de Dios. Los judos no eran libres para asimilarse: no podan guardar las fiestas de los dems pueblos y renunciar a las propias; no podan comer algunos de

stas son las principales cuestiones prcticas que distinguan a los judos del resto de la humanidad. Esto no significa que fueran nicas en su especie. Ni mucho menos: slo eran concreciones particulares de prcticas generales ampliamente difundidas en el mundo antiguo. Todos los pueblos adoraban a sus dioses sacrificando animales, y todos mantenan templos. Los judos se distinguan por tener solamente un templo y por adorar solamente a un Dios. Asimismo, en el mundo grecorromano todos guardaban das santos, pero no el da sptimo de cada semana. Los griegos y romanos se purificaban cuando entraban en los templos y antes de sacri-

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los alimentos que otros pueblos coman. Desde la perspectiva juda, estas y otras muchas costumbres no eran meras convenciones sociales: estaban decretadas por Dios. En el judaismo, la "religin" no era slo festividades y sacrificios, como suceda en la mayor parte del mundo grecorromano, sino que abarcaba todas las dimensiones de la vida. "La religin rige todos nuestros actos, ocupaciones y palabras; ninguna de estas cosas qued sin examinar o determinar por nuestro legislador" (Josefo, Apin 2,171). Todas las culturas piensan que los comerciantes deben usar balanzas exactas; los judos atribuan a Dios el mandamiento de usar pesos y medidas justos (Lv 19,35s). Todas favorecan en teora las obras de caridad; en la Biblia hebrea, Dios las exige y especifica cmo se deben llevar a cabo (Lv 19,9s). Esto significa que en el judaismo Dios exiga la moralidad en la vida pblica y privada. Cuando el Levtico atribuye las leyes morales al mismo Dios que exige la pureza, con ello eleva las leyes morales. El mundo antiguo crea realmente en Dios (o en los dioses), y todos los pueblos pensaban que las ordenanzas divinas les exigan purificarse y ofrecer sacrificios. Todo lo dems era de rango inferior en funcin de su fuente y perfeccin. Eljudaismo elevaba todas las dimensiones de la vida al mismo nivel que el culto a Dios (vase especialmente Lv 19). Atribua a Dios la opinin de que la honradez y la limosna eran tan importantes como las purificaciones.

tierra. Dios exiga el descanso el da sptimo, y el mandamiento se extiende a las bestias de labor {Apin 2,213). Josefo incluso llama a esto filantropa. Por qu decret Dios el ao sabtico? Podra haber prohibido a los judos trabajar durante el ao sptimo, pero no lo hizo; orden que la tierra se dejara en barbecho. Si se hubiera limitado a prohibir el trabajo judo, la tierra podra haber sido arrendada a los gentiles. Obviamente, Dios actu (segn Filn) "por consideracin hacia la tierra" {Hypothetica 7,18). Filn, despus de comentar estas ideas y otras parecidas, se dio cuenta de que muchos lectores (que nada saban de ecologa, ni de derechos de los animales) encontraran todo eso trivial, y sali al paso de esta crtica: "Esas cosas no tienen ninguna importancia, dirs tal vez; sin embargo, es grande la ley que las ordena, y siempre vigilante la atencin que sta requiere" {Hypothetica 7,9). A los ojos judos, la grandeza de la ley estriba, en parte, en el hecho mismo de que abarca todas las trivialidades de la vida y de la creacin. Josefo tambin pensaba que Moiss haba estado acertado al no dejar "nada, aunque fuera insignificante, a la discrecin y el capricho del individuo" {Apin 2,173). Los rabinos comentaron sobre esta misma idea, aunque no en relacin con los animales: "Ben Azzai dijo: Corre a cumplir el deber ms ligero lo mismo que el ms pesado, y huye de la transgresin, pues un deber arrastra otro consigo, y una transgresin arrastra consigo otra" {Abot 4,2). En este pensamiento, la vida se ve como un todo sin costuras. En cualquier situacin se puede cumplir o transgredir la voluntad de Dios, y una cosa conduce a otra. El universo es el jardn de Dios; los seres humanos no son sus nicas criaturas.7

Hoy en da, la mayora de quienes evalan las religiones lo hacen desde una perspectiva humanista: buena religin es aquella que inculca valores humanos. Algunos van ms lejos e indagan sobre la postura de una religin ante la totalidad del cosmos. Los pensadores judos del siglo I estaban dispuestos a evaluar su propia religin y a defenderla con razones humansticas, y algunos sealaron sus ventajas para las partes no humanas del mundo. Los judos reclamaban para s la virtud generalmente alabada de la filantropa, "el amor por toda la humanidad". 5 Los maestros judos podan resumir la ley citando Lv 19,18, que manda amar al prjimo.6 Una de las virtudes de la ley, sealaba Josefo, era que exiga consideracin con los enemigos en la guerra; por ejemplo, prohiba a las tropas judas talar los rboles frutales de los enemigos (Dt 20,19; Apin 2,212). Quizs la defensa "humanstica" ms sorprendente de la ley se ve cuando miramos, ms all de la vida humana, al bienestar de los animales, las plantas y la

Los sacerdotes y los partidos: la cuestin del liderazgo


Como la ley abarcaba todas las dimensiones de la vida, uno de los requisitos para ser dirigente era el conocimiento de la ley. Un militar como Herodes poda tomar el control poltico de la Palestina juda sin ser especialista en la Escritura y tradicin judas. Pero hasta Herodes tena cuidado de no transgredir las leyes y costumbres judas de manera demasiado flagrante.8 Esto demuestra que era prudente, pero tambin significa que tena

7 8

Este prrafo est tomado de P&B, pp. 248s.

5 6

Apin 2,146; Filn, Leyes especiales 4,97; y en otros lugares.

Tob 4,15; Shabbat 31a; Filn, Hypothetica 7,6. Sobre resmenes de la ley y epigramas basados en Lv 19,18, vanse E. P. Sanders, Jewish Latvfrom Jess to the Mishnah (en adelante JLJM), 1990, pp. 69-71; P&B, pp. 192-194, 257-260.

Herodes observ una norma de pureza superestricta al construir el Templo: se adiestr a sacerdotes como albailes para que los laicos no entrasen en los recintos ms sagrados {Antig. 15,390). En el mbito domstico, Herodes mand hacer piscinas religiosas de inmersin para su propio uso, el de su familia y el del personal a su servicio (vase P&B, pp. 225-227; con ms detalle, JLJM, pp. 219221). Herodes no coloc imgenes censurables en sus monedas, como su propio

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consejeros expertos. Casi por definicin, los especialistas en ley religiosa desean que la gente asuma sus opiniones y acepte sus interpretaciones de lo que es una conducta correcta. Los especialistas religiosos se ven espontneamente a s mismos como los intermediarios a travs de los cuales se da a conocer la voluntad de Dios. En la Palestina del siglo I exista una rivalidad considerable entre los especialistas que intentaban dirigir al pueblo. Las circunstancias polticas y militares suponan que, ciertamente, en algunos mbitos de la vida no poda darse rivalidad entre aspirantes a dirigentes. Para la mayora de los judos, careca de sentido el tener opiniones sobre algunas grandes cuestiones, tales como la poltica exterior; un dirigente que hubiera sostenido que Dios quera que los judos se aliaran con los partos (por ejemplo) habra tenido una carrera muy corta. Pese a esas limitaciones, gran parte de la vida no estaba controlada por Roma, Antipas ni Pilato. Cada familia concreta tena cierta libertad de eleccin sobre cmo observar el sbado, cmo guardar las fiestas, qu alimentos comer, cundo evitar las relaciones sexuales (a causa del perodo menstrual de la mujer), etc. Estos temas, junto con muchos otros de gran importancia en la vida diaria, eran tratados en su totalidad por la ley mosaica, la cual, a su vez, deba ser interpretada. Por ejemplo, los diez mandamientos incluan la prohibicin de trabajar en sbado (Ex 20,8-11; Dt 5,12-15), pero la Biblia hebrea da muy pocas definiciones concretas de "trabajo". Prcticamente todos los judos queran obedecer sus leyes y, por tanto, necesitaban saber lo que podan o no podan hacer los sbados. Asimismo, la Biblia prohibe las relaciones sexuales cuando la mujer est menstruando (Lv 18,19; 20,18) y determina que el perodo menstrual dura siete das (Lv 15,19). Pero cmo se deben contar exactamente los das? Qu pasaba si, en un da supuestamente seguro, apareca sangre despus de la relacin? Se haba transgredido la ley? En realidad, los individuos no repensaban la ley, y llegaban a nuevas decisiones cada vez que se planteaba una cuestin. Observaban la ley en las formas tradicionales, de las maneras recomendadas por los especialistas. La vida, entonces como ahora, era muy complicada, y constantemente surgan nuevas cuestiones.

Por ejemplo, un campesino judo tal vez tuviera la oportunidad de comprar tierra situada fuera de la zona tradicional de asentamiento judo que se determina en la Biblia hebrea. Necesitaba saber si deba pagar o no al Templo derechos sobre el producto de la tierra. Deseaba preguntrselo a un especialista. En el judaismo, la condicin de especialista quedaba definida por la posesin de un conocimiento preciso y una interpretacin bien fundada de la ley mosaica y de las diversas tradiciones relativas al modo de observarla. Cuando el consejo revolucionario decidi investigar la manera en que Josefo llevaba la guerra en Galilea, envi una delegacin integrada por especialistas especialistas no en la ciencia militar, sino en la ley y tradicin juda. Esa delegacin de cuatro hombres la formaban dos fariseos procedentes "de los estratos inferiores" de la sociedad (o sea, que no eran ni sacerdotes ni aristcratas), un fariseo que era sacerdote, y un aristcrata sacerdotal (descendiente de sumos sacerdotes). Si los galileos indicaban que eran leales a Josefo porque era un especialista en la ley, los delegados podan contestar que tambin ellos lo eran; si su liderazgo provena de su funcin sacerdotal, los delegados podan sealar que dos de ellos eran sacerdotes (Vida 197s). El liderazgo de la nacin -esto es, en tiempos de Jess, del conjunto de los aspectos de la vida que no eran decididos por Roma, Pilato ni Antipas dependa en muy gran medida de la pericia en el mbito de la ley y la tradicin judas. Por este pasaje sabemos que haba dos grupos de especialistas reconocidos: los sacerdotes y los fariseos. En la historia juda, al menos desde el retorno del exilio babilnico, los sacerdotes haban sido los especialistas principales. Segn una opinin muy difundida, para el siglo I stos haban cedido ya su autoridad a los fariseos laicos. Sin embargo, esto es incorrecto. Los sacerdotes de ningn modo haban renunciado al liderazgo, y gran parte del pueblo miraba a ellos cuando se planteaban cuestiones. No voy a justificar aqu esta postura, pero voy a hacer un breve estudio sobre el sacerdocio y la autoridad sacerdotal antes de ocuparme de los fariseos y los dems partidos.9

retrato o el de Augusto. Slo dos de sus obras, por lo que sabemos, llevaron a los judos piadosos a cuestionarlo. Vanse las historias de su teatro y del guila dorada colocada sobre la puerta del Templo: Antig. 15,268-275; Guerra 1,648-650. Est claro que calcul si sus construcciones pblicas y su*amor al teatro y los juegos pblicos ofenderan o no hasta el punto de que se siguiese un alzamiento de la poblacin. El hecho ms impresionante es, a mi modo de ver, que construyera gymnasia para las ciudades gentiles fuera de su territorio, pero ni un solo gymnasion dentro de su reino, ni siquiera en Cesrea. Sin duda, haba ledo o aprendido las lecciones de la rebelin contra Antoco IV Epfanes (supra, pp. 35-36). Sobre la poltica de Herodes, vase adems mi ensayo "Jess in Historical Context".

Los sacerdotes que servan en el Templo de Jerusaln no constituan un partido como tal. Eran ms bien una clase, una clase amplia e importante. Los sacerdotes eran los nicos que podan ofrecer sacrificios. Estaban asistidos por un orden inferior de clrigos, los levitas, que prestaban en el Templo servicios diversos: cantaban salmos durante las celebraciones pblicas, custodiaban las puertas, limpiaban la zona del Templo o presen9

Para un anlisis ms detallado, vase P&B, caps. 10, 15, 18 (especialmente pp. 388-404) y 21.

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taban los animales y la lea para el altar. Parece que en total haba unos 20.000 sacerdotes y levitas (Apin 2,108). Estos oficios sagrados (que, como hemos visto anteriormente, eran hereditarios) no eran ocupaciones a tiempo completo. Cada sacerdote o levita desempeaba sus funciones sagradas slo durante algunas semanas al ao. Tanto los sacerdotes como los levitas estaban divididos en veinticuatro secciones denominadas "grupos", cada uno de los cuales serva por turno en el Templo durante una semana. En las tres fiestas anuales estaban de servicio todos los grupos. Tanto los sacerdotes como los levitas se mantenan con los diezmos y primicias que los campesinos daban al Templo, pero cuando no estaban de servicio en el Templo, trabajaban en otros oficios, excepto el laboreo, pues la Biblia les prohiba trabajar la tierra. Unos eran escribas profesionales (que redactaban documentos legales), pero otros se dedicaban a labores manuales. Cuando Herodes reconstruy el Templo, hizo adiestrar a algunos sacerdotes como albailes para que pudieran construir las zonas ms sagradas (Antig. 15,390). Haba algunas restricciones especiales que afectaban a los sacerdotes: no podan casarse con prostitutas, ni con mujeres divorciadas (Lv 21,7), y tenan prohibido entrar en contacto con cadveres, salvo los de parientes cercanos (Lv 21,1-3). La mayora de los sacerdotes y levitas no estaban afiliados a un partido. Sabemos que algunos sacerdotes aristocrticos eran saduceos y que algunos sacerdotes ordinarios eran fariseos,10 pero los sacerdotes y levitas pertenecan simplemente, en su mayor parte, al judaismo comn. Compartan las creencias y prcticas de sus compatriotas y, adems, seguan las leyes mosaicas especiales que se aplicaban solamente a los sacerdotes (vanse Lv 21; Nm 18). La escena evanglica denominada "la purificacin del Templo", en la cual Jess califica al Templo de "guarida de ladrones" (Me 11,15-19 y paralelos), ha hecho pensar a muchos que el sacerdocio era venal y corrupto. sta no es, sin embargo, un generalizacin exacta. La mayora de los sacerdotes y levitas estaban dedicados al culto divino. No hay sistema en el que no existan, en alguna medida, abusos y falta de honradez, y Josefo nos da el nombre de un sacerdote aristocrtico corrupto {Antig. 20,213). Tambin menciona algunos casos en los que un sumo sacerdote hizo mal uso de su autoridad. Pero estos casos destacan por contraste con la regla general: los sacerdotes crean en Dios, le servan fielmente en el Templo y trataban de dar buen ejemplo con su adhesin escrupulosa a la ley divina. Volvemos ahora sobre la idea de que los sacerdotes eran tradicional10

mente las autoridades legales y religiosas del judaismo. Segn la Biblia, Dios entreg la ley a Moiss, pero, antes de su muerte, ste la confi a los sacerdotes y ancianos (laicos notables) (Dt 31,9). Deuteronomio tambin exige que el rey, cuando lo haya, escriba para s una copia de la ley que "guardan los sacerdotes levitas" (17,18). Josefo, que era sacerdote, consideraba adems a los sacerdotes como los gobernantes naturales de la nacin. Al explicar la constitucin juda, escribi que Dios asign la administracin al "entero cuerpo de los sacerdotes", que ejercan "la supervisin general" y adems vean causas y castigaban a los malhechores (Apin 2,165). A dicha constitucin, que estaba vigente en Judea en su poca (Josefo naci el ao 37 EC), la denomin "teocracia", gobierno de Dios mediante sus sacerdotes. Josefo y muchos otros preferan esta forma de gobierno. El Nuevo Testamento hace de "hijo de David" una categora esencial para comprender a Jess, y a veces esto induce errneamente a pensar a los lectores que todos los judos esperaban un resurgimiento de la dinasta davdica. Gran parte de la Biblia, sin embargo, es hostil al sistema monrquico, y esa hostilidad estaba ampliamente extendida en el siglo I. Los monarcas, en la experiencia juda (lo mismo que en la de otras naciones), tendan a convertirse en tiranos y dictadores. Muchos judos pensaban que era mejor ser gobernados por una aristocracia teocrtica (miembros de las principales familias sacerdotales) bajo la distante supervisin de un gobernador extranjero.11 En el captulo anterior vimos que este sistema estuvo vigente en Judea, y especialmente en Jerusaln, durante la mayor parte del tiempo en que vivi Jess. El gobernador romano no era tan distante como les hubiera gustado a la mayora de los judos, y poda entrometerse ms que lo que deseaban, pero, mientras el gobierno estuvo oficialmente en manos de un prefecto romano, en la mayor parte de las cosas fue el sumo sacerdote

Para un ejemplo de un sacerdote ordinario que era fariseo, vase Vida 197 ya citado. Para la conexin entre saduceos y aristcratas, vase infra nota 20.

11 Para la tendencia antimonrquica, vase 1 Sam 8,10-18. Dt 17,14-20 representa el intento de restringir el poder del rey. Adems (como hemos sealado), Moiss entreg la ley a los sacerdotes para su administracin (Dt 31,9). Para la preferencia del gobierno sacerdotal al gobierno regio, vase Antig. 14,41. Josefo, que era sacerdote, quizs era parcial, pero es un hecho que, en sus tiempos, los sacerdotes haban gobernado Israel tantos aos como los reyes y que lo haban hecho con bastante xito. Para la idea personal de Josefo de que, si tena que haber reyes, stos deban ser regidos por los sacerdotes y por un consejo, vase Antig. 4,186, 214-224; 12,138-142; 13,166. Los sectarios del mar Muerto compartan esta opinin. Pensaban que en los ltimos das habra un Mesas que sera hijo de David, pero tambin esperaban un Mesas sacerdotal, un Mesas de Aarn, que estara de hecho al mando. Adems, segn la descripcin que da la Regla de la Comunidad, los sacerdotes eran los principales jefes e instructores de la secta. Vase P&B, p. 297.

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quien tuvo la autoridad fctica en Jerusaln. Esto concordaba con una de las principales teoras bblicas sobre el gobierno, con la opinin de Josefo sobre la constitucin juda ms normal y con las preferencias de buena parte de la poblacin: los sacerdotes mandaban. Por ltimo, hacemos notar que fueron los sacerdotes que servan en el Templo quienes finalmente declararon la guerra a Roma en el 66 EC. Un aristcrata sacerdotal (Eleazar, hijo de Ananas) los convenci "para que no aceptaran ningn don ni sacrificio de manos de un extranjero". Anteriormente se haban hecho sacrificios en nombre de Roma y del Csar. Los sacerdotes que servan en ese momento rechazaron simultneamente esos sacrificios y la lealtad a Roma. No escucharon ni a los aristcratas, ni a Agripa II (biznieto de Herodes), ni a los fariseos principales: los sacrificios en nombre de Roma cesaron {Guerra 2,409-421). Tal vez fuera ste el paso concreto ms decisivo en el camino que condujo a la nacin a la guerra.

El requerimiento de dejar el grano y las uvas cadas est perfectamente claro. Pero cuntas uvas se deben dejar en cada cepa? Cunto se debe acercar uno a la orilla de los campos de trigo al cosechar? El campesino judo de conciencia, que crea en Dios y en la ley, deseaba dejar el porcentaje correcto de la cosecha para el pobre. Pero cunto era eso? A lo largo de los siglos, las prcticas habituales haban evolucionado, y los hijos que heredaban las haciendas heredaban tambin las tradiciones relativas a la prctica de la limosna. Pero esta ley, como la mayora de las dems, est abierta al estudio y a la interpretacin de cualquier persona instruida, inteligente y diligente. Esta descripcin corresponda a la de algunos laicos, entre los cuales destacaban los fariseos.

Existan, sin embargo, laicos que tambin desempearon un papel de liderazgo en la vida juda en virtud de su pericia en la interpretacin de la Escritura. Puesto que la ley estaba escrita, todos los judos alfabetizados podan leerla, y los analfabetos, escucharla cuando era leda y examinada en la sinagoga. La consecuencia era que, en conjunto, los judos conocan su ley muy bien. Adems, cualquiera poda llegar a ser especialista. En otras religiones, solamente los sacerdotes necesitaban conocer todos los detalles sobre eel modo de adorar a cada dios, puesto que la religin abarcaba poco ms que el culto del templo. Pero como la religin juda abarcaba todas las dimensiones de la vida, los laicos contaban con un considerable aliciente para aprender minuciosamente las partes que se aplicaban a sus propias vidas. Hemos hecho notar anteriormente la necesidad de saber cmo observar el sbado y cundo eran permisibles las relaciones sexuales. Voy a ofrecer otro ejemplo de ley aplicable a un amplio porcentaje de la poblacin. La Biblia exige la limosna de varias maneras, todas ellas referidas a los campesinos. El hereditario sacerdocio judo tena prohibido cultivar la tierra, de manera que las leyes sobre la limosna slo se aplicaban a los laicos.12 Una ley es sta: "Cuando hagis la recoleccin de vuestras tierras, no segaris hasta la misma orilla del campo. No recogers las espigas cadas. No hars el rebusco de tu via ni recogers los frutos cados en tu huerto, sino que lo dejars para el pobre y el emigrante. Yo soy el Seor vuestro Dios" (Lv 19,9s). La ley bblica supone que prcticamente rodos los varones eran agricultores pastores, salvo los sacerdores y levitas (el clero inferior).
12

El partido farisaico, que al parecer surgi bastante pronto en el perodo asmoneo (antes del 135 AEC), estaba constituido en gran parte, pero no enteramente, por laicos.13 En tiempos de Herodes haba cerca de 6.000 fariseos (Antig. 17,42). En lo teolgico, los fariseos compartan la ortodoxia juda comn (crean en un solo Dios, en la eleccin de Israel, en el origen divino de la ley, en el arrepentimiento y el perdn). Los fariseos, como la mayora de los dems judos del siglo I, tambin crean en alguna forma de existencia despus de la muerte, idea difcil de encontrar en la Biblia hebrea (la nica referencia clara es Dn 12,2). Adems, elaboraron un importante cuerpo de "tradiciones" no bblicas relativas al modo de observar la ley. Algunas de esas tradiciones hicieron la ley ms ardua, pero otras la hicieron menos restrictiva. Por lo general, los fariseos crearon reglas especiales slo para s mismos, y no trataban de imponerlas a todos. (Durante el perodo asmoneo, probablemente intentaron imponer sus opiniones, pero al parecer no fue as durante los perodos herodiano y posherodiano.) En cualquier caso, los fariseos eran conocidos por la precisin con que interpretaban la ley y por el rigor con que la observaban. Segn Josefo, practicaban "los ms altos ideales, tanto en su manera de vivir como en su discurso" (Antig. 18,15). Como los fariseos desempean en el Nuevo Testamento un papel ms amplio incluso que el del sumo sacerdote, voy a dar dos ejemplos de "tradiciones" farisaicas no bblicas, con el fin de poner algo de carne sobre una descripcin demasiado esqueltica. Uno tiene que ver con la ley del sbado. El profeta Jeremas haba prohibido a los judos llevar cargas fuera de sus casas durante el sbado (Jr 17,19-27). Esto haca muy difciles las comidas festivas, puesto que la manera ms fcil de comer juntos los amigos era que cada familia trajera un plato cocinado, y los sbados eran los
13 Las principales descripciones que Josefo hace de los fariseos esrn en Guerra 2,162-166; Antig 18,12-15. Vase adems P&B, caps. 18 y 19.

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nicos das en que era posible hacer vida social (porque las exigencias del trabajo diario eran muy pesadas). Los fariseos decidieron que, cuando varias casas estuvieran pegadas unas a otras a lo largo de una callejuela o alrededor de un patio, podan convertirlas todas en una sola "casa" unindolas con una serie de jambas y dinteles. Entonces podan llevar pucheros y platos de una parte a otra de la "casa", y as comer juntos el sbado. Los fariseos saban que sta y otras acciones simblicas que alteraban los lmites sabticos -acciones tcnicamente denominadas "eruvin- no tenan apoyo en la Biblia hebrea, pero las convertan en "tradicin de los ancianos" y las observaban. Algunos judos pensaban que transgredan la ley, puesto que llevaban vasijas fuera de lo que la mayora de la gente llamara una casa. El segundo ejemplo es el lavatorio de manos. La ley mosaica exige lavarse para eliminar ciertas impurezas antes de entrar en el Templo. Los fariseos aadieron una regla de pureza. Se lavaban las manos antes de las comidas de los sbados y festividades. Probablemente, lavarse las manos antes de las comidas en los das santos haca que el da fuera un poco ms especial. Al final, los judos empezaron a lavarse las manos antes de todas las comidas.14 Estos pequeos ajustes farisaicos a la ley ponen de manifiesto con cunto cuidado pensaba la gente sobre la ley y sobre la observancia de la voluntad de Dios. La ley en principio abarca todas las dimensiones de la vida. Los judos piadosos del siglo I pensaban detenidamente cada detalle para observar la voluntad de Dios en todos los aspectos posibles. Debido a su devocin y precisin, los fariseos eran respetados y apreciados por la mayora de los dems judos. En el perodo asmoneo, el partido farisaico haba sido una fuerza poltica importante. Despus dej de serlo. En tiempos de Herodes, slo el rey tena algn poder poltico, y quienes buscaban dicho poder eran inmediatamente ejecutados. Los fariseos no asomaron la cabeza. En Galilea, Antipas sucedi a Herodes y no se mostr ms dispuesto que su padre a dar autoridad a un grupo de piadosos maestros religiosos. Y en Jerusaln, despus de ser depuesto Arquelao, los sumos sacerdotes estuvieron al mando, respaldados por el poder imponente de Roma. Los fariseos siguieron sin asomar la cabeza. Trabajaban, estudiaban, enseaban y daban culto. Probablemente incrementaron su popularidad general, pero no tenan verdadero poder. * Para entender el papel de los fariseos en la sociedad de la poca de Jess, lo mejor es que fijemos nuestra atencin en los comienzos de la
14 La historia del lavatorio de manos es sumamente complicada. Vase JLJM pp. 228-231, 262s.

rebelin contra Roma, unas dcadas despus de la muerte de Jess. A medida que las relaciones entre el procurador y la poblacin juda se iban deteriorando, los sacerdotes y laicos de la aristocracia seguan pidiendo calma y moderacin con cierto xito, insuficiente en todo caso-. En el ltimo minuto, los jefes de los sacerdotes acudieron a los fariseos principales en busca de ayuda. Ni siquiera as pudieron calmar al populacho de Jerusaln, y estall la rebelin abierta. En la guerra como tal, los fariseos desempearon un papel importante (lo mismo que los jefes de los sacerdotes). Estos acontecimientos demuestran que los fariseos no tuvieron responsabilidades pblicas durante el mandato de los gobernadores romanos. El sumo sacerdote y sus consejeros eran los responsables a los ojos de Roma. Los fariseos, sin embargo, seguan por all y an llamaban poderosamente la atencin pblica. As, en una horrible situacin de emergencia, los aristcratas que gobernaba^ acudieron a ellos. Cuando las circunstancias fueron oportunas cuando no los tuvieron a raya Herodes ni Roma, los fariseos se adelantaron a desempear un papel esencial en los asuntos polticos y militares de Israel. Pero durante los aos en que vivi Jess, debemos considerarlos principalmente como maestros y especialistas religiosos, merecidamente populares y respetados.

Conocemos los nombres de otros dos partidos de la Palestina del siglo I: los esenios y los saduceos. Tanto Josefo como Filn describen a los esenios;15 la mayora de los estudiosos los identifica con el grupo responsable de los manuscritos del mar Muerto. Si esta identificacin es correcta, y pienso que lo es, poseemos gran cantidad de datos sobre los esenios. Formaban un partido pequeo, dividido al menos en dos ramas, y su nmero total era de unos 4.000. 16 El partido estaba integrado tanto por laicos como por sacerdotes, pero predominaban los sacerdotes. Cuando los asmoneos llegaron al poder en el 142 AEC, depusieron a la anterior familia que ostentaba el sumo sacerdocio, los sadoquitas. Algunos de los sacerdotes aristocrticos destituidos se asociaron en lo que lleg a ser el partido esenio, y parece que fueron en gran medida responsables de su gobierno. No obstante, los miembros laicos tambin estudiaban la Biblia y las reglas especiales del partido, y podan llegar a ser tan entendidos como los sacerdotes. Los esenios, por lo que sabemos, no desempearon un papel directo en la vida y obra de Jess, y por eso

Guerra 2,120-161; Antig. 18,18-22; Filn, Todo hombre bueno es libre 75-91; Hypothetica 11,1-18.
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Filn, Todo hombre bueno es libre 75; Josefo, Antig. 18,20.

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no voy a ofrecer una descripcin de ellos. Quienes estn interesados comprobarn que la literatura esenia es en la actualidad relativamente fcil de estudiar, gracias a las buenas traducciones y a la existencia de un cuerpo fiable de material introductorio.17 Lo que s deseo, sin embargo, es emplear a los esenios para establecer una idea acerca de los fariseos. La literatura esenia revela un estudio intenso de la Biblia hebrea y gran riqueza de reglas comunitarias aadidas a las de la ley mosaica. Los esenios eran mucho ms estrictos que los fariseos en casi todos los modos concebibles. Si los fariseos eran considerados los observadores "ms estrictos" de la ley (como dice Josefo), la palabra "estricto" tiene la connotacin de "muy exacto", ms que la de "muy extremo".18

Hemos visto que, en tiempos de Jess, eran comunes en el judaismo ciertas creencias y prcticas. La fuerza motriz era la fe en Dios y la devocin al modo de vida que l estableci para el pueblo judo por boca de sus portavoces: Moiss y, posteriormente, los profetas y sacerdotes. La mayora de los pueblos del mundo antiguo eran religiosos, pero, aun as, destacaban la piedad y dedicacin del pueblo judo. Adems, estaba entregado a una religin noble, que inculcaba una vida recta, el amor, la oracin y el arrepentimiento. Tambin hemos visto que, en opinin de muchos, al sacerdocio hereditario le corresponda el liderazgo natural de la nacin. No obstante, el carcter bsico del judaismo supona que los laicos podan impugnar el sacerdocio y reivindicar ser los mejores intrpretes de la ley (la ley estaba escrita, rega todas las dimensiones de la vida, cualquiera poda estudiarla y todos escuchaban su anlisis e interpretacin en las sinagogas los sbados). Surgieron grupos especiales con sus propias interpretaciones y pretensiones de ser los verdaderos portavoces de parte de Dios. Una rama del partido de los esenios era separatista; los miembros de este grupo crean que solamente ellos posean la nica alianza verdadera. Por lo dems, los miembros de los partidos participaban del judaismo comn. Compartan las creencias y prcticas que hemos enumerado en la parte primera de este captulo, aunque diferan en algunos detalles. Lo ms importante es que todos daban culto en el mismo Templo y aceptaban que sus celebraciones mediaban entre ellos y Dios -aun cuando no les gustase el sumo sacerdote y no estuviesen de acuerdo con la forma concreta en que los sacerdotes cumplan algunas de sus obligaciones-. Incluso la rama separatista de los esenios participaba del judaismo comn de manera bastante importante: crean en el nico Dios, en la eleccin divina, en la entrega de la ley, en el arrepentimiento y en el perdn. Tambin observaban todos los mandamientos bblicos. Eran separatistas debido a sus determinaciones radicales: slo ellos estaban verdaderamente en la alianza, slo ellos posean la interpretacin correcta de la ley, slo sus sacerdotes eran aceptables, y as sucesivamente. Los tres partidos principales no constituan el judaismo: la mayora de los judos no eran miembros de ningn partido. Los partidos nos sirven, ms bien, de ejemplos: el judaismo no estaba enteramente en manos de los sacerdotes principales de Jerusaln; los laicos podan formarse sus propias opiniones. Todos los judos, como los fariseos, se crean en el deber de entender la ley divina y obedecerla. Slo hemos de aadir que de vez en cuando aparecan individuos que pretendan ser los representantes ms genuinos de Dios. En trminos generales, es aqu donde encaja Jess. Fue una persona convencida de que conoca la voluntad de Dios.

Los saduceos eran el tercer partido del que tenemos nombre. Sabemos poco sobre ellos, salvo que la mayora de los saduceos eran aristcratas, no crean en ninguna forma de vida despus de la muerte y no aceptaban las tradiciones especiales de los fariseos. La mayora de los estudiosos suponen que muchos de los sumos sacerdotes del perodo romano eran saduceos, pero slo de uno tenemos informacin directa de Josefo: Ann, que era sumo sacerdote en el 62 EC (cuando haba hecho ejecutar ilegalmente a Santiago, el hermano de Jess) y uno de los cabecillas de la rebelin contra Roma, era saduceo.19 El lector del Nuevo Testamento no se encuentra a los saduceos ms que unas pocas veces; en ellas se confirma su estrecha asociacin con el sacerdocio aristocrtico y con el hecho de que no crean en la resurreccin.20

Geza Vermes, The Dead Sea Scrolls: Qumran in Perspective, 1977; TheDeadSea Scrolls in English, tr. Geza Vermes, 31987; Michael Knibb, The Qumran Community, 1987; Philip R. Davies, Behind the Essenes: History and Ideology in the Dead Sea Scrolls, 1987. Mi trabajo ms reciente sobre los esenios es P&B, caps. 16 y 17 [Dos obras importantes en espaol: Florentino Garca Martnez, Textos de Qumran, Madrid 1992; del mismo autor, "Textos de Qumran", en G. Aranda Prez, F. Garca Martnez y M. Prez Fernndez, Literatura juda intertestamentaria, Introduccin al estudio de la Biblia, vol. 9, Estella 1996, pp. 15-241].
18

17

Josefo, Guerra 2,162; Vida 191 y en otros lugares. As tambin Hch 26,5; cf.

22,3. "Antig. 20,199. Se mencionan sin descripcin alguna en Mt 3,7 y 16,1-12. El pasaje sobre la resurreccin se encuentra en Mt 22,23-33 // Me 12,18-27 // Le 20,27-40. Para la misma idea; vase tambin Hch 23,6-8. Hch 5,17 conecta estrechamente al sumo sacerdote con los saduceos, y su responsabilidad pblica en lo tocante al mantenimiento del orden pblico est implcita en Hch 4,1.
20

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Las fuentes externas
r

Las fuentes primarias del conocimiento sobre Jess (como hemos indicado) son los evangelios del Nuevo Testamento. Aqu, sin embargo, vamos a considerar las fuentes "externas". Me propongo analizar algunos ejemplos de informacin contenida en la literatura no cristiana que tiene que ver con la vida de Jess, y tambin el uso de una disciplina cientfica, la astronoma.

La literatura no cristiana
Jess ha llegado a ser un hombre tan importante en la historia universal que a veces resulta difcil creer lo poco importante que fue durante su vida, especialmente fuera de Palestina. La mayor parte de la literatura del siglo I que ha llegado hasta nosotros fue escrita por miembros de la minscula lite del imperio romano. Para ellos, Jess -si es que oyeron hablar de l- fue meramente un agitador problemtico y un mago que vivi en una regin pequea y atrasada del mundo. Todas las fuentes romanas que lo mencionan dependen de informaciones cristianas. El juicio de Jess no fue noticia en Roma, y los archivos de esa ciudad no lo registraron. Si en Jerusaln haba archivos, stos se destruyeron cuando estall la rebelin en el ao 66 o durante la guerra subsiguiente. Dicha guerra tambin devast Galilea. Los documentos que pudieran haber existido no se conservaron. Cuando Jess fue ejecutado, para el mundo exterior no era ms importante que los dos bandidos o insurgentes ejecutados con l, cuyos nombres desconocemos. Diez aos antes, ms o menos, de la muerte de Jess, los romanos saban que alguien llamado Chrestus estaba causando alboroto entre los judos de Roma.1 Es decir, en la comunidad juda de Roma haba conflic1

Suetonio, "Claudio deificado", en Vidas de los doce cesares.

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LAS FUENTES EXTERNAS

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tos acerca de si Jess haba sido enviado por Dios o no, y sobre si era el Mesas. ("Chrestus" es, con un pequeo error ortogrfico, "Christos", la palabra griega que traduce la hebrea "Mesas"). Veinte aos ms tarde, los cristianos de la capital destacaban lo suficiente para ser perseguidos por el emperador Nern, y la gente saba de su extraa "supersticin" y de su devocin por un hombre que haba sido crucificado.2 Pero el conocimiento sobre Jess se limitaba al conocimiento sobre el cristianismo; esto es, si los partidarios de Jess no hubieran iniciado un movimiento que se extendi hasta Roma, Jess en absoluto se habra introducido en las historias romanas. La consecuencia es que no contamos con eso que tanto nos hubiera gustado, un comentario de Tcito o de otro escritor gentil que ofreciera una prueba independiente acerca de Jess, su vida y su muerte. Se mencionaba a Jess en las Antigedades judas de Josefo. ste (como hemos visto anteriormente) naci en el 37 EC, tan solo unos aos despus de la muerte de Jess, y escribi las Antigedades en los aos noventa. Ciertamente, el historiador judo saba algo de Jess, y hay un prrafo sobre l en las Antigedades (18,63s). Pero las obras de Josefo fueron conservadas por escribas cristianos, que no pudieron resistirse a la tentacin de revisar el texto, y as hacen proclamar a Josefo que Jess "fue el Mesas", que ense "la verdad" y que despus de su muerte fue "devuelto a la vida".3 A menos que se produzca un descubrimiento afortunado, nunca sabremos lo que en realidad escribi Josefo. No fue un convertido al cristianismo y, de hecho, no pens que Jess fuera el Mesas. Pero hay buenas noticias: los escribas cristianos probablemente slo rehicieron el texto. Es sumamente verosmil que Josefo incluyera a Jess en su relato sobre ese perodo, lo mismo que hizo con Teudas y el Egipcio. Adems, el pasaje sobre Jess no

es inmediato al relato de Josefo sobre Juan el Bautista, que es donde probablemente lo habra situado un escriba cristiano si hubiera inventado el prrafo entero. As que el autor de la nica historia que se conserva del judaismo palestinense del siglo I pensaba que Jess era lo suficientemente importante para merecer un prrafo, ni ms ni menos. Este prrafo, cuyos trminos precisos desconocemos (vase nota 3), es la mejor prueba objetiva de la importancia de Jess durante su vida. Los evangelios crean la impresin de que toda la poblacin estaba interesadsima en Jess y en lo que le aconteca. Ciertamente, atrajo la atencin. Pero si medimos la influencia general de las figuras profticas por el grado de perturbacin que causaron, concluiremos que Jess fue menos importante a los ojos de la mayora de sus contemporneos que Juan el Bautista y que el Egipcio. Tanto Juan el Bautista como Jess alarmaron a Antipas, pero, obviamente, Jess fue menos problemtico que Juan, pues escap vivo de Galilea. Aos ms tarde, el Egipcio oblig a los romanos a movilizar tropas fuertemente armadas para acabar con su movimiento. Esto debi de emocionar a la poblacin mucho ms que el sigiloso prendimiento y la rpida ejecucin de Jess. Como la historiografa de los autores romanos trata de la historia de Roma, y no de las provincias perifricas, cabra pensar que tal historia podra mencionar al nico romano nombrado en los evangelios, Pilato, pero no darle un lugar destacado, puesto que Pilato fue prefecto de una provincia secundaria. Esta esperanza se cumple. Tcito, la importante fuente de informacin sobre la historia romana de este perodo, menciona a Pilato, pero incidentalmente y slo en relacin con la persecucin desatada por Nern contra los cristianos: Nern proporcion iluminacin a una fiesta quemando a seguidores de Christos, un hombre a quien Pilato haba ejecutado.4 Esta referencia de pasada muestra lo insignificante que era Palestina. Pero los escritores judos de peso, Josefo y Filn, hondamente interesados por la historia palestinense, hablan de Pilato con amplitud y en trminos muy poco lisonjeros.5 Los evangelios coinciden con Josefo y Filn en las fechas de Pilato, pero discrepan respecto a su carcter. Analizaremos brevemente el carcter de Pilato ms adelante, pp. 297.

2 3

Tcito, Anales 15,44.

Citar el texto tal como lo tenemos ahora, poniendo entre corchetes las adiciones ms obvias de los escribas cristianos. Algunas frases sin corchetes tambin son dudosas, y no podemos estar seguros de que los escribas se limitaran a aadir frases; tal vez eliminaran algunas de las que escribi Josefo. La traduccin es la de L. H. Feldman, en la Loeb Classical Library. "Hacia aquel tiempo vivi Jess, un hombre sabio [si en verdad hay que llamarlo hombre], pues llev a cabo hazaas sorprendentes y fue maestro de la clase de gente que acepta gustosamente la verdad. Se gan a muchos judos y muchos griegos. [Era el Mesas.] Cuando Pilato, despus de orle, acusado por hombres del ms alto rango entre nosotros, lo hubo condenado a ser crucificado, quienes haban llegado a amarle primero no abandonaron su afecto por l. [Al tercer da se les apareci vuelto a la vida, pues los profetas de Dios haban profetizado estas y otras incontables maravillas sobre l.] Y la tribu de los cristianos, llamada as por l, todava no ha desaparecido hasta el da de hoy".

Fechas y astronoma
Ahora quisiera explicar con ms detalle los problemas que tenemos con las fechas. Es muy difcil fijar fechas antiguas, por varias razones; una de ellas es que el mundo antiguo no tena un calendario uniforme, lo cual
4 5

Tcito, Anales 15,44, citado supra. Josefo, Antig. 18,55-62; Guerra 2,169-177; Filn, Embajada 299-305.

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LAS FUENTES EXTERNAS

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hace que nuestras fuentes expresen los perodos de tiempo en maneras diversas. Pongo dos ejemplos, uno de Lucas y otro de Josefo: "El ao quince del reinado del emperador Tiberio, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea, Herodes [Antipas] tetrarca de Galilea, su hermano Filipo tetrarca de... y Lisanias tetrarca de..., en tiempos del sumo sacerdocio de Anas y Caifas..." (Le 3,1). "Esta calamidad [la conquista de Jerusaln por parte de Herodes en el 37 AEC] le aconteci a la ciudad de Jerusaln durante el consulado en Roma de Marco Agripa y Caninio Galo, en el ao ciento ochenta y cinco de la Olimpada, en el mes tercero, en el da del ayuno, como si fuese una repeticin de la desgracia que sobrevino a los judos en tiempos de Pompeyo, pues fueron capturados por Sosio justo en el mismo da, veintisiete aos ms tarde" (Antig. 14,487). Estos pasajes son inusitadamente complicados, pero ilustran el problema que planteaba la falta de un calendario comn. Decir "el ao 29 EC" y "el ao 37 AEC" habra sido mucho ms simple, pero los autores antiguos que escriban en griego para un pblico de las dimensiones del imperio no contaban con la opcin de utilizar este tipo de fechas.6 Tenan que referirse a varios indicadores temporales; el acontecimiento en cuestin sucedi cuando varios acontecimientos coincidan. Era difcil mantener todo esto en orden. La falta de un calendario comn haca que incluso los historiadores de la antigedad, acostumbrados a sus propias maneras de datar, lo pasaran peor que nosotros a la hora de consignar y recordar fechas. Adems, tenan pocos "agarraderos" que les ayudaran, como hubieran sido las hemerotecas. La falta de archivos es clara en la cita de Le 3,1, la cual menciona "el sumo sacerdocio de Anas y Caifas". No poda haber dos sumos sacerdotes a la vez. Ambos hombres fueron, en diferentes momentos, sumos sacerdotes. Lucas hace bien al recoger ambos nombres; no debemos esperar la perfeccin, dadas las circunstancias. La cita de Josefo es ms problemtica
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todava, pero no voy a entrar a analizar con detalle las dificultades. En la Historia del pueblo judo, de Schrer, la consideracin de los problemas principales y las diversas maneras de resolverlos ocupa casi dos pginas de letra pequea7: un estudio de todas las pruebas relativas a las conquistas de Jerusaln por Pompeyo y Herodes hace prcticamente imposible creer que la conquista de Herodes -ayudado por el general romano Sosio tuviera lugar el mismo da, veintisiete aos despus, que la de Pompeyo. Ms bien, a Josefo le gustaba datar las calamidades el mismo da que algn desastre anterior.8 Podemos desechar simplemente esta parte de su afirmacin, pero sigue habiendo dificultades. Con respecto a las fechas del nacimiento y la muerte de Jess, hay bsicamente tres clases de problemas. Voy a tratarlos por orden. 1. Las referencias a tiempos, personas y acontecimientos que aparecen en los evangelios entran a veces en conflicto. Como hemos visto, tanto Mateo como Lucas sitan el nacimiento de Jess al final del reinado de Herodes (esto es, c. 6-4 AEC). Lucas, sin embargo, ofrece tambin una fecha conflictiva, el ao de un censo que se hizo durante el mandato de Cirino (6 EC). Cirino no fue legado de Siria mientras vivi Herodes (pese a Le 1,5.26; 2,2). Cuando Herodes muri, el legado era Varo.9 2. A veces es difcil conciliar los relatos evanglicos con Josefo. Por ejemplo, en Antig. 18, Josefo menciona a Jess y a Juan el Bautista. Lo que dice sobre Jess se sita en el contexto de acontecimientos diversos, la mayora de los cuales tuvieron lugar en los aos 15-19 EC. Lo que dice sobre Juan parece situarse en el perodo del 34-37 EC. Los evangelios, desde luego, vinculan muy estrechamente las trayectorias de ambos. Segn ellos, Juan empez su ministerio pblico antes que Jess, fue detenido poco despus de bautizar a ste y ejecutado cuando Jess todava estaba activo. 3. En dos casos es difcil concertar los evangelios con la astronoma. Segn Mateo, una estrella atrajo a los sabios desde oriente en tiempos del nacimiento de Jess. Los estudiosos buscan acontecimientos astronmicos que puedan explicar esto. El segundo caso en el cual la astronoma desempea un
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Julio Csar haba revisado el calendario romano de manera muy til, para que coincidiera muy de cerca con el ao solar o estacional, lo mismo que el calendario occidental moderno. Como revelan las citas de Lucas y Josefo, sin embargo, el calendario romano no fue adoptado universalmente en todo el imperio. Un autor que escribiera para un pblico restringido poda utilizar un calendario que sus lectores entendiesen. Si Josefo hubiera escrito, por ejemplo, en hebreo o arameo para un pblico judo, podra haber dado fechas de manera mucho ms sencilla. Sobre los calendarios del mundo antiguo y los problemas que entraa trasladar las fechas a nuestro sistema, vase E. J. Bickerman, Chronology ofthe Ancient World, edicin revisada, 1980.

HJP, vol. 1, pp. 284-286.

Guerra 6,250. Josefo comparta esta tendencia con otros; vase, por ejemplo, Misn, Taanit 4,6. Sobre Varo y Cirino, HJP, vol. 1, pp. 257-259, 399-427.

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LAS FUENTES EXTERNAS

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papel en la valoracin de los evangelios tiene que ver con la muerte de Jess. Segn los cuatro evangelios, fue ejecutado en viernes. Segn Juan, ese viernes concreto fueron sacrificados los corderos pascuales: por tanto, era viernes 14 de nisn en el calendario judo. Los evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas)*; sin embargo, sitan la crucifixin el viernes 15 de nisn, el da siguiente del mes, pero el mismo da de la semana. Esto es en parte un conflicto interno (categora 1), pero en parte tambin un problema de conciliacin de los evangelios con nuestro conocimiento astronmico actual, pues resulta difcil encontrar un ao a finales de la dcada de los veinte, o principios de los treinta, en el cual el 15 de nisn cayera en viernes; esto pone a los sinpticos en conflicto con la astronoma (el 15 de nisn es como el 25 de diciembre: no siempre cae el mismo da de la semana. Unos aos cae en viernes, pero otros no). Esta situacin probablemente parece peor de lo que es. Como escrib en el captulo 2, en realidad no hay dudas importantes sobre cundo y dnde vivi Jess. Asimismo, sabemos aproximadamente cundo conquist Herodes Jerusaln, aun cuando el prrafo de Josefo sobre la fecha de ese acontecimiento est lleno de dificultades. Con respecto a las fechas en que vivi Jess, los evangelios mencionan a Augusto Csar (31 AEC-14 EC) en el momento de su nacimiento, y a Tiberio (14-37 EC) en una etapa posterior de su vida (Le 2,1; 3,1). Cuando Jess fue ejecutado, Poncio Pilato era prefecto de Judea (26-36 EC) y Caifas sumo sacerdote (18-36 EC) (Mt 26-27 y otros lugares). Estas fechas inducen a concluir que Jess muri entre el 26 y el 36 EC. Este amplio abanico se basa en las "grandes" informaciones. Tiberio, Pilato y Caifas: todos en Palestina conocan aquellos tres nombres y durante qu perodo de tiempo ocuparon sus respectivos cargos. Debemos confiar en esta informacin, a menos que tengamos una buena razn para no hacerlo; es decir, a menos que los relatos evanglicos contengan tantos anacronismos y anomalas que lleguemos a considerarlos fraudulentos. No es se el caso, y este genrico lapso de tiempo est ms all de toda duda razonable. Es verdad, sin embargo, que las fechas precisas del nacimiento y muerte de Jess son inciertas. Respecto a su nacimiento, no hay ninguna informacin sobre el mes y el da, y existe contradiccin a propsito del ao aproximado (hacia el tiempo de la muerte de Herodes, en el 4 AEC, y el tiempo del censo de Cirino, en el 6 EC). Aun cuando aceptemos la opinin general de que Jess naci al final del reinado de Herodes, segui-

mos sin saber el ao concreto. Los evangelios tambin se contradicen con respecto al da en que Jess muri. Esto significa, a su vez, que no sabemos en qu ao fue. Aun cuando aceptemos los evangelios sinpticos y estemos de acuerdo en que Jess fue ejecutado un viernes 15 de nisn, no sabemos el ao preciso, pues los clculos modernos del calendario judo antiguo no revelan un ao en el cual el 15 de nisn cayera en viernes (vase apndice I). Estas incertidumbres no convierten a Jess en un caso nico, ni siquiera inusitado. Debido a que en el occidente cristianizado hemos tenido calendarios normalizados durante mucho tiempo, hemos llegado a acostumbrarnos a la certeza en cuestin de fechas. Desde un punto de vista moderno, resulta extrao que los entendidos no sepan cundo naci Jess ni cundo muri. Esto no sorprender a quienes leen tratados acadmicos de historia antigua. Los aspectos inciertos de la cronologa de la vida de Jess no inducen a concluir que no sabemos nada, ni significan que no hay absolutos y por tanto cabe cualquier reconstruccin concebible de los acontecimientos. Sabemos bastantes cosas sobre l. Slo que debemos ser prudentes y juiciosos, y no irreflexivos y extremistas. Con toda probabilidad, Jess naci el 5 o 4 AEC y muri entre el 29 y el 31 EC (aunque muchos estudiosos prefieren el 33). Recientemente ha habido un redoblado frenes de inters por la fecha de la ejecucin de Jess, y he aadido un apndice sobre este tema. En este momento deseo hablar en general de los errores (as me lo parecen) de los estudiosos que hacen propuestas extremas sobre estos puntos, por ejemplo que Jess fue ejecutado en el 26 o en el 36. Como los datos son diversos y difciles de conciliar con exactitud, existe la tendencia a fijarse en una idea, decir que es determinante y, despus, forzar los dems datos para que adopten la forma necesaria. Es decir, al estudiar los textos antiguos - n o solamente la Biblia- existe el peligro del fundamentalismo espordico. Dicho "fundamentalismo" remite a la nocin de que cierto texto antiguo - o literatura antigua en general- cuenta la verdad lisa y llana. El fundamentalismo, sin embargo, es siempre espordico: los fundamentalistas creen que algunas personas nunca exageraron, ni cometieron errores, ni extraviaron sus notas; o, al menos, que algunas secciones de ciertos textos son perfectamente fiables. La lectura de estudios cronolgicos del Nuevo Testamento revela mucho fundamentalismo -generalmente espordico-. Un estudioso mantendr, por ejemplo, que la cronologa de Juan es mejor que la de Marcos y Mateo (y, por tanto, que la de stos no es exacta). A continuacin aceptar a Juan en los numerosos puntos en que no est de acuerdo con los otros tres:10 hubo tres pascuas durante la actividad pblica

* Las diferencias entre Juan y los otros tres evangelios, llamados colectivamente "evangelios sinpticos", se expondrn en el captulo siguiente.

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Analizaremos algunos de estos temas en el captulo siguiente.

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de Jess y no una, fue ejecutado el 14 de nisn y no el 15 de nisn, y durante su ministerio tena cuarenta y tantos aos ("an no tienes cincuenta aos", Jn 8,57) y no treinta y tantos, como dice Lucas. Tras haber rechazado la cronologa de Mateo, Marcos y Lucas, algunos especialistas se fijan en el relato mateano de la estrella situada sobre el lugar del nacimiento de Jess e intentan ponerla en relacin con la aparicin de un cometa -sin darse cuenta, al parecer, de que esa estrella particular, segn la nica descripcin que poseemos de ella, no brill a travs del firmamento, sino que ms bien "se par encima de donde estaba el nio" (Mt 2,9). Por qu tomar la estrella del relato de Mateo como un acontecimiento astral real y hacer caso omiso de lo que el autor dice sobre ella? Y de todas formas, por qu prestar atencin a la estrella de Mateo, dado que ste se equivoc sobre la fecha de la muerte de Jess (en la cual Juan acert plenamente)? Esos estudiosos son exactamente los mismos que deciden que algunos prrafos de Josefo son la verdad literal y completa, y que en ellos cont las cosas exactamente como fueron, sin cambiar una palabra, pero que otros prrafos no cuentan: como Josefo sita su mencin de Jess en una seccin de Antig. 18 anterior a su mencin de Juan, una de dichas menciones es correcta con precisin, y la otra se debe trasladar (de hecho, estas secciones de la obra de Josefo no estn en orden cronolgico: vase apndice I). La historia antigua es difcil. Requiere sobre todo sentido comn y un tacto fino para las fuentes. Nuestras fuentes contienen informacin sobre Jess, pero no podemos llegar a ella decidiendo dogmticamente que unas frases son enteramente exactas y otras son ficcin. La verdad se situar por lo general en algn punto intermedio entre esos dos extremos. Como ya he dicho ms de una vez (y puede que repita otras cuantas ms), poseemos un conocimiento muy bueno de Jess a nivel general. En lo tocante a la cronologa, sabemos que su actividad tuvo lugar en algn momento del perodo 26-36 EC. Es una equivocacin fruto de la obstinacin intentar convertir los evangelios y, si a eso vamos, a Josefo en artculos modernos de enciclopedia, o suponer que una frase es del todo cierta y otras completamente errneas. Esto nos introduce en el captulo siguiente, los problemas concretos del estudio de nuestras fuentes principales: los evangelios. Qu clase de obras son? Cul es el mejor modo posible de utilizarlos?

6 Los problemas de las fuentes primarias

Pasamos ahora a ocuparnos de una de nuestras tareas ms difciles: analizar la naturaleza de nuestro material evanglico. Vamos a examinar algunas de las cuestiones que los mismos evangelios plantean a los lectores cuidadosos. Aunque mi opinin sobre las fuentes es en conjunto positiva, muchos de los datos de este captulo sern negativos; el ms general de ellos es que no podemos rellenar el breve esbozo de la vida de Jess (captulo 2, suprd) simplemente combinando toda la informacin contenida en los cuatro evangelios. En un libro anterior, Margaret Davies y yo informamos de manera bastante completa sobre el modo de estudiar los primeros tres evangelios.1 Hasta la p. 301 de esa obra no empezamos a explicar cmo se obtienen de esas fuentes conocimientos sobre el Jess histrico. La presente descripcin va a ser mucho ms breve, sobre todo porque voy a omitir muchos temas. En este captulo, mi deseo se centra en ilustrar algunos de los problemas que entraa la utilizacin de los evangelios, ms que en guiar paso a paso al lector a travs de las soluciones y de vuelta al Jess histrico. nicamente voy a incluir los temas necesarios para establecer las siguientes ideas: 1. Los primeros cristianos no escribieron una narracin de la vida de Jess, sino que ms bien hicieron uso de unidades individuales -pasajes cortos sobre sus palabras y obras, y de ese modo las conservaron. Estas unidades fueron ms tarde cambiadas de sitio y organizadas por editores y autores. Esto significa que nunca podemos estar seguros del contexto inmediato de los dichos y hechos de Jess. 2. Los primeros cristianos revisaron algunos materiales y crearon otros.
1 E. P. Sanders y Margaret Davies, Studying the Synoptic Gospels (en lo sucesivo, SSG), 1989.

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3. Los evangelios fueron escritos de forma annima. 4. El evangelio de Juan es bastante diferente de los otros tres evangelios, y es principalmente en stos donde debemos buscar informacin sobre Jess. 5. Los evangelios carecen de muchas de las caractersticas de una biografa, y debemos distinguirlos especialmente de las biografas modernas.

dando episodios de la vida de Jess. A veces discutan con los maestros judos que rechazaban a Jess; estas disputas proporcionaban un tercer contexto en el cual se emple material procedente de Jess y sobre Jess. Desde un punto de vista positivo, estas maneras de usar material procedente de la vida de Jess lo conservaron. Fue conservado, sin embargo, en una forma valiosa para los seguidores de Jess en sus diversas actividades. Por eso, desde un punto de vista negativo, las palabras y obras de Jess se sacaron de su contexto original (el que ocupaban en la trayectoria personal de Jess) y se metieron en otro contexto, la predicacin y la enseanza de los discpulos. Los aos pasaban, y el Seor no volva. No obstante, la fe de los seguidores de Jess, entre los cuales se contaban ya entonces muchos que nunca lo haban visto, permaneca firme. Estaban convencidos de que segua viviendo en su condicin de Seor celestial. En su labor evanglica y pedaggica, empezaron a citar episodios concretos de la vida de Jess en formas breves fijas. Esto es, en vez de citar solamente la frase clave (como en el ejemplo hipottico de antes), los predicadores y maestros cristianos utilizaban una pequea unidad de material que inclua una introducin breve, adems del dicho o el hecho que conclua la unidad. Ejemplo de una tradicin as es el siguiente: "En aquel momento se acercaron los discpulos a Jess v le dijeron: 'Quin es el ms importante en el Reino de los Cielos?'. El llam a un nio, lo puso en medio de ellos y dijo: 'Os aseguro que si no cambiis y os hacis como los nios no entraris en el Reino de los Cielos. El que se haga pequeo como este nio, se es el mayor en el Reino de los Cielos'" (Mt 18,1-4; sobre "en aquel momento", vase infra). Lleg un momento en que estas pequeas unidades se escribieron y se recopilaron en agrupamientos mayores, por lo general basados en criterios temticos. Los resultados de este proceso se pueden ver ahora en los versculos que siguen al pasaje que acabamos de citar, donde hay ms dichoSj sobre los nios y "los pequeos" (que probablemente no son los nios, sino los mansos y humildes). * Los aos se convirtieron en dcadas. Algunos de los discpulos iniciales haban sido martirizados, y otros tal vez haban partido para pases remotos en largas misiones. Algunos cristianos pensaron que, despus de todo, tal vez necesitaran articular los relatos sobre Jess. No sabemos cuntos estadios intermedios hubo entre las unidades utilizadas en los sermones y nuestros evangelios actuales, pero pongamos que hubo dos. Tambin vamos a usar ya el mejor nombre tcnico para estas unidades pequeas: percopas. Esta palabra significa literalmente "cortado alrededor". Cada percopa tiene un principio y un final evidentes, y se puede recortar y sacar

La historia del material evanglico


Empezamos con una descripcin general de cmo se origin el material evanglico y cmo fue transmitido. Esto servir a modo de mapa de carreteras a travs de un terreno a veces difcil. Cuando Jess fue ejecutado, sus seguidores huyeron o se escondieron, pero sus esperanzas se renovaron cuando lo vieron vivo otra vez. En este momento no deseo decir nada sobre las experiencias que los discpulos tuvieron de la resurreccin, experiencias que consideraremos brevemente en un eplogo, sino ms bien concentrarme en su conducta subsiguiente. Estaban convencidos de que el Reino que Jess haba predicado llegara pronto y de que l volvera. Se instalaron en Jerusaln dispuestos a esperar. Mientras esperaban, trataron de convencer a otros de que su maestro era el Mesas de Israel y de que volvera pronto para establecer el Reino de Dios. No se sentaron juntos a rebuscar sus recuerdos entre todos y a escribir una biografa de Jess. Pensaban que regresara pronto, y no se plante la cuestin de cmo preservar mejor los datos de su vida para las generaciones futuras. Al tratar de convencer a otros, a veces contaban historias de cosas que Jess haba dicho y hecho. En los primeros aos, este material probablemente no fue escrito, sino que se transmiti simplemente de forma oral. Cuando los discpulos utilizaban episodios de la vida de Jess, queran ilustrar ideas, ideas que eran importantes en aquel tiempo. Por ejemplo, un discpulo poda decir algo parecido a esto: "Jess fue extremadamente compasivo. Aquellos de vosotros que sean pobres y se sientan oprimidos deberan seguirlo como Seor. Una vez dijo: 'Bienaventurados los mansos, pues ellos heredarn la tierra'. En otra ocasin nos mand dejar que los nios se le acercaran, 'pues de ellos es el Reino de Dios'". Adems de ganar nuevos partidarios, los discpulos tambin atendan a la instruccin propia y a la del nmero creciente de convertidos recor-

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del lugar actual que ocupa en los evangelios para desplazarla a otro sitio. Parece que los grupos de percopas que trataban de temas semejantes, como curaciones o debates con los adversarios, se escribieron en hojas de papiro, se copiaron, y circularon entre las diversas comunidades cristianas. A continuacin, estos agrupamientos se juntaron para formar lo que ahora llamamos protoevangelios -obras que contaban una historia hilada, pero no la historia entera-. Un protoevangelio, por ejemplo, poda consistir en una serie de percopas sobre los conflictos entre Jess y los otros judos, y concluir con su prendimiento, juicio y ejecucin. Tambin poda ser una amplia coleccin de dichos aplicables a la vida continua de las comunidades cristianas (tica, cuestiones de jerarqua, dichos relativos al trabajo misionero y cosas por el estilo). Finalmente se escribi el primer evangelio tal como lo poseemos. La mayora de los especialistas piensan que fue el de Marcos. Autores posteriores utilizaron a Marcos e incorporaron otros materiales, como protoevangelios o colecciones temticas que el autor de Marcos no haba incluido. Los evangelios definitivos, tal como los poseemos, probablemente se compusieron entre los aos 70 y 90, aunque algunos estudiosos sitan antes el de Marcos, en los aos sesenta.2 Deseo recalcar que no sabemos que fuera exactamente as como se originaron los evangelios. Deducimos el proceso a partir del producto terminado. Hacemos notar que los evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas) constan de percopas movibles. Sabemos que los autores finales movieron las percopas, porque algunas unidades estn en contexto diferente segn el evangelio de que se trate. Deducimos que esto haba sucedido durante algunos aos, y probablemente durante algunas dcadas. No sabemos que llegara a haber "hojas volanderas", breves colecciones temticas. Deducimos su existencia previa a partir del hecho de que encontramos algn material organizado por temas. Asimismo, algunos estudiosos han deducido la existencia de protoevangelios a partir del anlisis de nuestros evangelios actuales, donde encuentran signos de una organizacin anterior que luego fue alterada. He ofrecido un esquema con cuatro estadios: 1) unidades utilizadas en contextos homilticos o pedaggicos; 2) recopilacin de unidades afines en grupos de percopas (que quizs circulaban en hojas individuales de papiro); 3) protoevangelios; 4) nuestros evangelios. No es necesario creer en este proceso de cuatro estadios para entender el material. De hecho, algunos estudiosos dudan sobre 2) y algunos sobre 3). Lo que s es necesario es comprender la evolucin general de la tradicin. Jess dijo e hizo cosas en un contexto, el de su propia vida; respondi a las personas con las que se encontr y ante las circunstancias tal como las entendi. Pero no pasamos directamente de su vida a los evangelios. Ms bien pasamos de su vida al primitivo uso
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cristiano de los episodios concretos como ejemplos para inculcar una idea u otra. Slo gradualmente se recopilaron las percopas en libros que pretenden describir la trayectoria de Jess. Pero haban pasado dcadas, y el contexto original que inspir determinado dicho o actuacin se haba perdido. Antes he citado Mt 18,1-4 como ejemplo de percopa que se poda utilizar para ilustrar la inquietud de Jess por los dbiles (llam a un nio, etc.). Su introduccin actual es, sin embargo, "en aquel momento", lo que implica un marco cronolgico. Esas palabras probablemente son el contexto proporcionado por el autor final. Mateo sita el pasaje acerca de ser como un nio en un momento tardo de la narracin, slo tres captulos antes de la entrada en Jerusaln. Sigue inmediatamente a la discusin sobre el impuesto del Templo, discusin que, segn Mateo, tuvo lugar en Cafarnam (Mt 17,24-27). Marcos sita tarde ese mismo pasaje, y tambin en Cafarnam (Me 9,33-37), pero no despus de la historia del impuesto del Templo, que no recoge. Lucas coloca la percopa sobre el nio bastante pronto en su evangelio, diez captulos antes de la entrada en Jerusaln (9,46-50). No hay razn para pensar que alguno de estos autores supiera con exactitud cundo pronunci Jess la afirmacin relativa a hacerse como nios o las circunstancias concretas que la provocaron. Ms bien, cada uno de ellos la situ donde quiso. La frase de Mateo "en aquel momento" suena como una afirmacin biogrfica, como si el autor supiera que el dicho sobre el nio se pronunci muy tarde en la trayectoria de Jess e inmediatamente despus de que le preguntaran acerca del impuesto del Templo. Se trata simplemente de un recurso narrativo. Mateo tom un pasaje procedente de una fuente por lo dems desconocida (la percopa sobre el impuesto del Templo) y lo insert delante de un pasaje de Marcos (la percopa acerca de un nio), conectando ambos con "en aquel momento" para hacer de la lectura global un relato hilado. De hecho, desconocemos el contexto de ese acontecimiento en la vida de Jess. Todo lo dicho hasta ahora puede dar la impresin de que lo nico que hicieron los primeros cristianos con ese material fue moverlo de aqu para all y escribir introducciones breves tales como "en aquel momento". Pero tambin lo revisaron. La revisin del material reutilizado es inevitable. La alternativa a introducir pequeas modificaciones para aplicar una percopa a un nuevo pblico y una nueva situacin era embalsamarla. El material cristiano se mantuvo vivo y fresco (aun cuando se usaba de nuevo una y otra vez) gracias a que se aplicaba a cuestiones vivas, que no eran en su totalidad las cuestiones propias de Galilea entre el 25 y el 30 EC. Adems, los primeros cristianos tambin crearon material nuevo; inventaron cosas.3 Esto suena como una acusacin de fraude o falta de 'Vase SSG, cap. 9.

Sobre las fechas, vase SSG, pp. 5-21.

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honradez, pero no es ms que un modo rpido de expresar un procedimiento que ellos vean de forma muy diferente. Los cristianos crean que Jess haba ascendido al cielo y que podan dirigirse a l en la oracin. A veces l contestaba. Esas respuestas las atribuan "al Seor". Ahora bien, nosotros queremos saber qu Seor: el Jess anterior a la crucifixin o el Seor resucitado, que tiene su residencia en el cielo? Los cristianos pensaban que en todo caso era el mismo Seor. En las cartas de Pablo hay un solo ejemplo claro en que se escucha la respuesta del Seor a la oracin, aunque de hecho eso debi de ocurrir en numerosas ocasiones. Pablo sufra a causa de "un aguijn en la carne", una dolencia indefinida. Tres veces pidi al Seor en la oracin que lo apartara de l: "[El Seor] me dijo", escribi Pablo, "te basta mi gracia, ya que la fuerza se pone de manifiesto en la debilidad" (2 Cor 12,7-9). Hay en este texto una cita directa del Seor glorioso. Tenemos la carta de Pablo, y as podemos decir que l oy esto en la oracin. Pero otros cristianos, o incluso el mismo Pablo, tal vez repitieran el dicho sin especificar que proceda del Seor glorioso. La consecuencia podra haber sido que "mi fuerza se pone de manifiesto en la debilidad" hubiera terminado en un evangelio, como una frase atribuida al Jess histrico. En este caso no ocurri tal cosa, pero podra haber ocurrido, y debemos suponer que en ocasiones sucedieron realmente cosas as. Algunos de los primeros cristianos pensaban que el Seor glorioso se comunicaba muy libremente con ellos. Cito de nuevo a Pablo, cuyas cartas son la literatura cristiana ms antigua que ha llegado hasta nosotros:4 deca "hablar..." de cosas que "no eran aprendidas de la sabidura humana, sino aprendidas del Espritu" (1 Cor 2,13). Como escribi en otro lugar, "el Seor es el Espritu" (2 Cor 3,17). Dicho de otro modo, el Espritu, que se comunicaba libremente con Pablo y con otros cristianos, poda ser considerado como el Espritu del Seor resucitado, que estaba, de una forma u otra, en continuidad con el Jess histrico. No pretendo dar a entender que los primeros cristianos se dedicaran a disparatados vuelos de la fantasa, en los cuales creaban toda clase de cosas que luego atribuan al Espritu = El Seor = Jess. Cuando estudiemos los dichos de los evangelios sinpticos, indicar con frecuencia cuan limitada era la creatividad cristiana primitiva. Considero muy probable que los grandes cambios producidos en el material fueran los relacionados con la modificacin del contexto y la realizacin de pequeos ajustes. Pero tambin debemos aceptar que se cre algn material, es decir, que los cristianos lo escucharon en oracin. Una segunda fuente potencial de material de nueva creacin fue la
4 Las cartas de Pablo fueron compuestas en los aos cincuenta y tal vez a principios de los sesenta. El primer evangelio es probablemente posterior al 70.

Escritura juda (que se convirti en el "Antiguo Testamento" cristiano, despus de que los cristianos decidieran que parte de su literatura tambin era Escritura y le dieran el nombre de "Nuevo Testamento"). Los cristianos pensaban que los profetas hebreos haban hablado de Jess y que l dio cumplimiento a las expectativas profticas. Podan, por tanto, leer los profetas y descubrir cosas que Jess debi de hacer. Explicar detalladamente este punto de vista en el captulo siguiente. Los estudiosos han ideado diversos recursos para tratar de determinar qu dichos y hechos son "los autnticos", es decir, para distinguir el material de nueva creacin del material que realmente se remonta a tiempos de Jess. No voy a describirlos en este momento, pero algunos de ellos aparecern en los captulos siguientes. He ofrecido una lista de criterios bastante completa, con ejemplos, en Studying the Synoptic Gospels (captulos 20 y 21).

En la presentacin que hemos hecho hasta ahora hay implcitas dos ideas que debo hacer explcitas en este momento. Una es que los evangelios tal como han llegado hasta nosotros no fueron escritos por testigos oculares basndose en un conocimiento de primera mano sobre Jess. La otra es que hay diferencias importantes entre los primeros tres evangelios y el cuarto*.

Anonima
No sabemos quin escribi los evangelios. Actualmente tienen encabezamientos: "Segn Mateo", "segn Marcos", "segn Lucas" y "segn Juan". El Mateo y el Juan a los que se alude fueron dos de los primeros discpulos de Jess. Marcos fue seguidor de Pablo y posiblemente tambin de Pedro; Lucas fue uno de los conversos de Pablo.5 Estos hombres Mateo, Marcos, Lucas y Juan vivieron realmente, pero no nos consta que escribieran los evangelios. Las pruebas de que disponemos indican que los evangelios permanecieron sin ttulo hasta la segunda mitad del siglo II. He resumido dichas pruebas en otro lugar,6 y no voy a repetirlas aqu, salvo en lo tocante a un punto. Los evangelios, tal como los conocemos, eran citados en la primera mitad del siglo II, pero siempre annimamente (hasta

* Expresiones como "primer evangelio" y "cuarto evangelio", en este caso como en los dems, se refieren a la secuencia de los evangelios en el Nuevo Testamento, no al orden en que fueron escritos]. 5 Mateo: Me 3,18, Mt 9,9 y otros lugares; Juan: Me 3,17, Gal 2,9 y otros lugares; Marcos: Col 4,10; 1 Pe 5,13 y otros lugares; Lucas: Flm 24 y otros lugares. 6 SSG,pp. 7-15, 21-24.

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donde nos permiten pronunciarnos los testimonios que se han conservado). Los nombres aparecen de repente hacia el ao 180. Por aquel entonces haba numerosos evangelios, no slo los cuatro nuestros, y los cristianos tuvieron que decidir cules eran los dotados de autoridad. Esta fue una cuestin importante, sobre la que existan diferencias de opinin muy notables. Sabemos quin gan: los cristianos que pensaban que los cuatro evangelios, ni ms ni menos, eran los testimonios sobre Jess dotados de autoridad. Aunque ahora conocemos el resultado, a finales del siglo II ste era bastante incierto. Algunos cristianos queran que se reconocieran oficialmente ms evangelios; otros, menos. Solamente voy a comentar parte de la historia: la existencia de evangelios que finalmente no fueron aceptados en el cristianismo catlico. Dichos evangelios, por lo general denominados evangelios "apcrifos" ("ocultos"), han fascinado a la gente durante largo tiempo. Algunos de ellos (como el Evangelio de los Egipcios) se perdieron y nicamente se conocen por algunos breves pasajes citados por autores cuya obra ha llegado hasta nosotros. Hoy en da se pueden leer muchos otros evangelios apcrifos traducidos al ingls [y al espaol], pero la mayora de ellos se escribieron despus del 180.7 Dos son relativamente antiguos y contienen material interesante: el evangelio de Santiago de la infancia y el evangelio de Toms. El primero de ellos es un evangelio especializado, como su ttulo indica: slo trata del nacimiento y la infancia de Jess. El evangelio de Toms es una coleccin de dichos encontrados en Egipto entre los manuscritos gnsticos. (El gnosticismo era una visin del mundo que sostena que todo lo material era malo; el dios que cre el mundo era un dios malo, y la creacin, perversa. Los gnsticos que adems eran cristianos sostenan que el Dios bueno haba enviado a Jess para redimir las almas de las personas, no sus cuerpos, y que Jess no era un ser humano real. Los cristianos que se oponan a estas ideas acabaron por declararlos herticos.) Comparto la opinin, generalizada entre los entendidos, de que muy, muy poco de los evangelios apcrifos tiene posibilidades de remontarse a los tiempos de Jess. Son legendarios y mitolgicos. De todo el material apcrifo, slo merecen consideracin algunos dichos del evangelio de Toms. Esto no significa que podamos hacer una divisin limpia: por un lado, los histricos cuatro evangelios; por otro, los legendarios evangelios apcrifos. Hay rasgos legendarios en los cuatro evangelios del Nuevo Tes-

tamento, y tambin cierta cantidad de material de nueva creacin (como acabamos de ver). No obstante, es en los cuatro evangelios cannicos donde debemos buscar huellas del Jess histrico. Volvamos ahora al asunto de la nominacin de los evangelios. Para los miembros del partido ganador (aquellos que queran cuatro evangelios, y slo cuatro), era importante poder atribuir los evangelios "correctos" a personas que, desde el punto de vista histrico, estuvieran estrechamente vinculadas con Jess o con sus ms grandes apstoles. Los eruditos detectives cristianos se pusieron a trabajar y, a partir de detalles de los evangelios que consideraron pistas de la autora, sacaron ideas sobre quin escribi cada evangelio. Un ejemplo: en el evangelio actualmente situado en cuarto lugar en el Nuevo Testamento ocupa un lugar destacado cierto "discpulo amado" cuyo nombre no se da. Ese evangelio, sin embargo, no menciona a Juan, pese a que ste era uno de los discpulos principales (como sabemos por los dems evangelios, Hechos y la carta de Pablo a los Glatas). Los detectives cristianos del siglo II probablemente razonaron que el cuarto evangelio fue escrito por Juan, quien prefiri referirse a s mismo como el "discpulo amado", de ah que ahora denominemos el cuarto evangelio "el evangelio segn Juan". En este caso, los cristianos del siglo II dedujeron la autora a partir de la no aparicin de un nombre. El trabajo detectivesco-erudito del siglo II fue muy perspicaz. De hecho, las pistas secundarias constituyen hoy en da la base sobre la que precisamente intentamos decir algo de los autores de obras annimas. Sus nombres se nos pueden escapar, pero seguramente no sus caractersticas. Las conclusiones de los cristianos del siglo II acerca de esos nombres, sin embargo, fueron mucho ms firmes de lo que los datos justifican. En Juan (esto es, en el evangelio ahora denominado Juan), el autor pretenda establecer alguna idea con sus frecuentes referencias al innominado "discpulo amado". Tambin tena opiniones sobre los nombres de los dems discpulos que difieren de las de Mateo, Marcos y Lucas en algunos aspectos (ms adelante, pp. 142-145). Pero no podemos estar seguros de que su tratamiento especial de los discpulos pretendiera ser una pista de su propio nombre. Bien pudo ser que los primeros lectores del evangelio captaran la idea, fuera la que fuera. Por qu nuestro evangelio no fue atribuido inmediatamente a Juan? La contestacin ms probable es que la atribucin se realiz bastante tarde, y fue una conjetura, ms que una tradicin bien fundada. Resulta improbable que los cristianos conocieran los nombres de los autores de los evangelios durante un perodo de unos cien aos, ms o menos, pero no los mencionaron en ninguna de las obras literarias que han llegado hasta nosotros (que constituyen un cuerpo muy importante). Tambin es intrnsecamente probable que los evangelios llevaran al prin-

La traduccin inglesa ms completa de los apcrifos del Nuevo Testamento es: Edgar Hennecke, New Testament Apocrypha, Wilhelm Schneemelcher (ed.), traduccin inglesa ed. R. McL. Wilson, 2 vols., 1963, 1965 [trad. esp.: Aurelio de Santos Otero, Los evangelios apcrifos, Madrid 81993].

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cipio como nico encabezamiento "el evangelio [la buena noticia] sobre Jesucristo", o algo parecido, y no dieran el nombre de su autor. Los autores probablemente quisieron quitar importancia a quin escribi el relato y centrar la atencin del lector en el contenido. Y lo que es ms importante, la pretensin de una historia annima era mayor que la de una historia con nombre. En el mundo antiguo, un libro annimo, de forma muy parecida a un artculo enciclopdico actual, implcitamente pretenda poseer pleno conocimiento y Habilidad. La influencia del evangelio de Mateo se habra visto recortada si el autor hubiera escrito "sta es mi versin" en vez de "esto es lo que Jess dijo e hizo". En todo momento me voy a referir a los evangelios con los nombres por los que actualmente se conocen. Por ejemplo, denominar "Lucas" al autor del evangelio de Lucas y tambin a ese mismo evangelio, utilizando un trmino descriptivo en caso de ambigedad (por ejemplo, "el evangelista Lucas" es el autor). Utilizo estos nombres nicamente por razones de comodidad. Mi parecer es que todos los evangelios fueron escritos de forma annima y que los nombres se les asignaron despus del ao 150 basndose en pistas como la que ofrec a propsito de Juan.

comienzos de un verano, o finales de una primavera, y la primavera siguiente. En Juan, sin embargo, Jess va a Jerusaln con motivo de la pascua al principio de su vida pblica (2,13), y hay otra pascua (6,4) antes de la ltima (11,55; 13,1; 18,28). Esto extiende su ministerio pblico durante un perodo de tiempo ligeramente superior a los dos aos. Adems, la narracin de Juan sita buena parte del ministerio de Jess en Judea, mientras que el relato sinptico lo coloca entero, salvo la ltima semana, en Galilea. En el captulo anterior he hecho notar tambin que Juan sita la ejecucin de Jess el 14 de nisn, mientras los sinpticos la fechan el 15 de nisn. Hay otros dos aspectos de la narracin de Juan que merecen mencin. La "purificacin del Templo", que en los sinpticos es la causa principal de la ejecucin de Jess, en Juan aparece al comienzo mismo de su ministerio, en su primer viaje a Jerusaln (2,13-22), y no tiene graves consecuencias. El contenido del relato jonico del juicio ante las autoridades judas difiere sustancialmente del de las versiones sinpticas. En los sinpticos se da un juicio formal ante un tribunal judo, el sanedrn. Se llama a testigos y stos testifican, y finalmente se interroga a Jess. El sumo sacerdote formula una acusacin oficial: culpable de blasfemia. En Juan interrogan a Jess, al parecer de forma privada, primero Anas (ex sumo sacerdote y padre de los cinco siguientes sumos sacerdotes) y luego Caifas, sumo sacerdote en funciones, del cual se dice que era yerno de Anas (Jn 18,12-40). No se hace mencin de testigos, ni de una acusacin formal. Desde un punto de vista de probabilidad intrnseca, el juicio jonico es mucho ms probable que el de los sinpticos. El lector de Josefo descubrir que Juan describe un tipo de juicio que se consideraba adecuado en casos de menor importancia: el sumo sacerdote consultaba a los consejeros (en este caso, un ex sumo sacerdote, Anas) y haca una recomendacin al prefecto, que actuaba de acuerdo con ella. Esto es ms probable que no que se celebrara un juicio completo ante un tribunal oficial durante la fiesta. En lo relativo al juicio, pues, Juan parece superior. Respecto a la colocacin de la "purificacin del Templo", sin embargo, el relato sinptico, que lo sita tarde, es mucho ms probable que el de Juan. Se dice que Jess intent impedir parte de la compra y la venta necesarias para la continuacin del servicio del Templo servicio explcitamente mandado por Dios. Esto debi de resultar ofensivo, y una conexin ntima entre la actuacin de Jess en el Templo y su ejecucin es sumamente probable. Respecto a la duracin del ministerio de Jess, es difcil elegir. Juan ciertamente capta el ritmo de vida de la Palestina juda, el cual estaba marcado por las fiestas tres veces al ao. Adems de las tres pascuas, Juan menciona una fiesta sin especificar ms (5,1), mientras que Jn 7 se sita durante la fiesta de las tiendas (o tabernculos). La tabla siguiente coteja

Los sinpticos y Juan


En el captulo anterior he sealado brevemente que la cronologa de Juan es diferente de la de los otros tres evangelios. Ahora deseo examinar sta y otras diferencias, que son muy importantes. Mateo, Marcos y Lucas son denominados colectivamente "los evangelios sinpticos", puesto que en el siglo XVIII los estudiosos empezaron a estudiarlos en columnas paralelas denominadas "sinopsis", que literalmente significa "visin conjunta". Se pueden imprimir los textos de Mateo, Marcos y Lucas uno al lado de otro y establecer numerosas y detalladas comparaciones. El esquema general de la vida de Jess es el mismo, y muchas de las unidades tambin lo son. Veremos ejemplos en los captulos 11, 12 y 16. Juan se aparta de ellos. Su esquema narrativo es diferente, y el material de sus discursos guarda escasa semejanza con los dichos de los sinpticos. Consideremos primero el esquema narrativo. Los evangelios sinpticos hablan de la pascua una sola vez, y el conjunto de la accin parece que tuvo lugar en menos de doce meses. En Me 2,23-28 el trigo se puede comer crudo, lo que sita este episodio a principios del verano; en 6,39 es primavera, puesto que la hierba est verde; esa misma primavera, Jess va a Jerusaln con motivo de la pascua (Me 11; sobre la pascua, vase 14,1.12). Si estas pistas de las estaciones son exactas y estn en el lugar correcto, el ministerio completo tuvo lugar entre

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las referencias de Juan a fiestas con las fiestas que tuvieron lugar si hubo tres pascuas durante el ministerio de Jess: pascua (primavera) semanas (pentecosts, principio del verano) tiendas (tabernculos, otoo) pascua semanas tiendas pascua Jn 2,13 quizs Jn 5,1 no se menciona Jn 6,4 no se menciona Jn 7 Jn 11,55

Aunque hay lagunas, el esquema general de Juan es perfectamente plausible. Pero tambin lo es el relato sinptico. Procede como sigue. Hacia el tiempo en que fue detenido Juan el Bautista, surgi otro profeta: Jess; predic y cur durante algunos meses, suscitando un inters evidente, pero no un alboroto tan grande que asustase a Antipas; march a Jerusaln para la pascua, realiz un gran gesto en el Templo, dijo algunas cosas provocativas sobre la autoridad y el "Reino" y fue rpidamente despachado. Esto es perfectamente razonable. Las referencias de Josefo a otras figuras profticas son compatibles con trayectorias muy cortas. Ofrecan "signos de liberacin" en el desierto, las multitudes los seguan, y los romanos rpidamente mandaban tropas que no tenan que esperar a un juicio judo formal para usar las espadas (sobre esos profetas, vanse supra pp. 49s). Otros indicios hacen el ministerio corto de los sinpticos algo ms probable que el de Juan. Al parecer, Jess fue itinerante, y sus seguidores ntimos abandonaron sus ocupaciones habituales para estar con l. Sabemos que contaba con apoyo exterior (Le 8,1; infra p. 133), pero, pese a ello, no hay nada en el material que explique cmo viva el pequeo grupo, dnde dorman sus miembros ni quin pagaba las facturas (Jn 13,29 presupone que recaudaban dinero de algn modo, sin concretar cul). Al menos la ausencia generalizada de informacin resulta un poco ms fcil de explicar en la hiptesis de un ministerio corto, basado en medios improvisados. Un ministerio ms largo supone ms organizacin, y esperaramos encontrar ms signos de sta en los evangelios (sobre el estilo de vida itinerante, vanse infra pp. 131-134). El marco sinptico es al menos tan plausible como el de Juan, y tal vez tenga una ligera ventaja. Este anlisis tal vez parezca suponer que debemos aceptar una cosa u otra: bien a Juan (tres pascuas; purificacin inicial del Templo; juicio extraoficial), bien a los sinpticos (una pascua; purificacin tarda; juicio semioficial). Resulta tentador alternar ambas apoyndonos en su plausibilidad o probabilidad intrnseca, adoptando al mismo tiempo una solucin intermedia en la cuestin de la duracin: un ministerio de once a veinticinco meses (solucin intermedia); purificacin del Templo prxima al

final (sinpticos); juicio extraoficial (Juan). Sin embargo, debemos considerar otra posibilidad de conjunto: quizs ninguno de esos autores saba qu sucedi, ni cundo (excepto, naturalmente, el juicio y la crucifixin). Puede ser que contaran con fragmentos dispersos de informacin, a partir de los cuales construyeron narraciones crebles que contienen una buena cantidad de conjeturas. O quizs descuidaron la secuencia cronolgica y dispusieron el material de acuerdo con algn otro plan (por ejemplo, por temas). Esto se habra traducido en que las pistas cronolgicas estaran dispersas al azar y no podramos sacar de ellas conclusiones vlidas. Tal vez la escena veraniega de Me 2,23-28 no precediera a la escena primaveral de Me 6,39; quizs pertenezca al verano siguiente, y no al anterior. La organizacin de esa seccin de Marcos (2,1-3,6) es temtica, y muy posiblemente Marcos coloc 2,23-28 donde est ahora slo porque encaja con el tema de la seccin (pequeas disputas legales en Galilea). Al pasar de los esquemas narrativos a los contenidos, volvemos a comprobar que Juan y los sinpticos son muy diferentes. 1) En los sinpticos, muchas de las curaciones de Jess (de hecho, algunas en torno a las cuales gira la historia) son expulsiones de demonios. En Juan no hay tales expulsiones. (Sobre expulsiones de demonios y otros milagros, vase el captulo 10.) 2) En los sinpticos, cuando se le pide un "signo" de su autoridad, Jess se niega a darlo (Me 8,1 ls). Entre los aspectos ms destacados de Juan est una serie de "signos" de la condicin y autoridad de Jess (Jn 2,11.23; 3,2; 4,48.54; 6,2.14; 7,31; 9,16; 11,47; 12,8.37; 20,30). 3) El Jess sinptico pregunta a los discpulos quin dice la gente que es l (Me 8,27), pero no hace comentarios explcitos sobre ese tema. Cuando le interrogan acerca de su autoridad, simplemente pregunta por la autoridad de Juan el Bautista y se niega a decir nada sobre la suya propia (Me 11,27-33). En Juan, por otro lado, el asunto principal de los discursos de Jess es l mismo -su condicin, su identidad y su relacin con Dios y con los discpulos. Estas no son comunicaciones privadas a sus seguidores; son la esencia de su enseanza pblica. 4) El tema principal del material de dichos sinpticos es el Reino de Dios. En Juan, este trmino solamente aparece en 3,3-5. 5) Quizs lo ms sorprendente sea la diferencia en el estilo de la enseanza. En los sinpticos encontramos dichos breves sobre temas diversos. Los nicos discursos importantes consisten en series de esos dichos. La otra forma literaria principal es la parbola, en la cual una historia simple sirve para establecer una

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idea acerca de Dios y su Reino. La comparacin queda indicada por la expresin "es como": el Reino de Dios se parece a la historia que sigue. Desde un punto de vista literario, las parbolas sinpticas se basan en el smil, y muchas son simplemente smiles ampliados. En Juan hay largos y enrevesados discursos metafricos, en los que resulta llamativa la ausencia de la palabra "como", y por tanto no hay smiles. Lo ms caracterstico de los discursos metafricos de Juan son los dichos "yo soy"; por ejemplo, "yo soy la vid verdadera" (Jn 15,1). Se trata de una metfora en la cual el autor identifica a Jess con la realidad indicada por el smbolo. Una vid es smbolo de vida; Jess es la vid verdadera; por tanto, Jess es vida. No es como algo -en este caso, como la vid-, sino que es ms bien la nica vid verdadera. Asimismo, Jess es el pan (Jn 6,35), esto es, el nico pan real; todo lo dems llamado pan es solamente una imitacin vil. A diferencia de lo que encontramos en el material sinptico de enseanza, en Juan no hay historias ni acciones que ilustren cmo se relaciona Dios con los hombres. Del mismo modo que en Juan no hay smiles o parbolas del tipo sinptico, en los sinpticos no hay metforas simblicas.

"Tendra que deciros muchas ms cosas, pero no podrais entenderlas ahora. Cuando venga el Espritu de la verdad, os iluminar para que podis entender la verdad completa. El no hablar por su cuenta, sino que dir nicamente lo que ha odo y os anunciar las cosas venideras" (Jn 16,13).

Asimismo, en 14,23 el autor de Juan dice que Jess "vendr" a sus seguidores en el futuro, y en 14,25, que el Espritu Santo "vendr" y les ensear todo. El autor pone de manifiesto que ha estado escuchando al Espritu de la Verdad que ha venido a l; dicho Espritu podra llamarse tambin "Jess". La opinin de Juan sobre Jess fue intensamente transhistrica; los lmites de la historia ordinaria eran insuficientes, y Jess, o el Espritu (no distinguidos claramente), continuaba enseando despus de la crucifixin. Todos los cristianos habran estado de acuerdo con esto hasta cierto punto. El Seor, como hemos visto anteriormente, todava les hablaba en visiones y durante la oracin. Debemos suponer que algunos de esos mensajes terminaron en los evangelios sinpticos. Pero el autor de Juan fue ms lejos; escribi un evangelio basado en esa premisa. Segn sus propias palabras, su obra contiene muchas enseanzas del Espritu Santo, o de Jess, que "vino" al autor despus de la crucifixin y resurreccin y le cont verdades que sus discpulos no haban odo. Una vez llegados a la conclusin de que debemos confiar en los sinpticos en lo que atae a la enseanza de Jess, qu repercusin tiene esto sobre la cuestin del esquema narrativo? Est la secuencia de acontecimientos tan fuertemente determinada en Juan por la propia teologa del autor como su material de discursos? Hay dos casos en los que debemos contestar afirmativamente. Anteriormente hemos hecho notar que, segn Juan, Jess muri el viernes 14 de nisn, y no el viernes 15 de nisn, como se dice en los sinpticos. La razn es que el autor quera representar a Jess como el cordero pascual, que era sacrificado el da catorce. Al describir la muerte de Jess, Juan escribi que los soldados no le quebraron las piernas, como hicieron con los otros dos hombres, porque la Escritura (la Biblia hebrea) haba dicho, "no le quebrarn ningn hueso" (Jn 19,36). Esta cita alude al cordero pascual (Sal 34,20; Ex 12,46; Nm 9,12). En Jn 1,36 se llama a Jess "el cordero de Dios", y la ecuacin Jess = cordero determin la datacin de la crucifixin en Juan. En el mismo momento en que los corderos pascuales eran sacrificados en el Templo, el verdadero cordero de Dios mora fuera de las murallas de la ciudad. Visto que la fecha de Juan concuerda tan claramente con su teologa, nos inclinamos a preferir los sinpticos, y concluimos que Jess fue ejecutado el viernes 15 de nisn.8
Sobre este problema, vase supra, pp. 77-78, y apndice I.

No cabe pensar que Jess emplease su corto ministerio enseando de dos maneras tan completamente diferentes, transmitiendo contenidos tan diferentes, y que hubiera simplemente dos tradiciones, cada una de las cuales se remontara a Jess y transmitira el 50 por 100 de lo que dijo, sin que apenas hubiera coincidencias entre ambas. Por consiguiente, durante los ltimos 150 aos, ms o menos, los especialistas han tenido que elegir. Casi de modo unnime han llegado a la conclusin, a mi parecer totalmente correcta, de que la enseanza del Jess histrico se ha de buscar en los evangelios sinpticos y de que Juan representa un desarrollo teolgico avanzado, en el cual las meditaciones sobre la persona y la obra de Cristo se presentan en primera persona, como si las dijera Jess. El autor del evangelio de Juan sera el primero en sealar que esto no significa que los discursos que atribuye a Jess sean "falsos"; no estara de acuerdo con que exactitud histrica y verdad sean sinnimos, lo mismo que tampoco pensaba que una vid verdadera fuera un vegetal. Desde la perspectiva de Juan, algo que en la superficie es del todo correcto es por definicin no "verdadero". La verdadera agua apaga la sed para siempre, propiedad que la materia hmeda que parece ser agua no tiene (Jn 4,13). El autor ofrece su propia opinin sobre el material de enseanza de su evangelio de forma perfectamente clara (atribuyndola, por supuesto, a Jess):

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La colocacin de la purificacin del Templo en Juan tambin se ha de atribuir probablemente a una cuestin teolgica. Los antagonistas de Jess en el evangelio de Juan son "los judos", que son parte "del mundo", el cual es malo y rechaza a Jess y a los discpulos Qn 1,9-13; 15,18s). Encaja con este conflicto teolgico el situar muy pronto en el evangelio el incidente del Templo. El ministerio empieza con un conflicto puro entre Jess y la religin tradicional del judaismo. La consecuencia de estas consideraciones es que no podemos decir ni que Juan fue creativo nicamente con el material de enseanza, ni que tuvo una buena fuente para su narracin y la sigui fielmente. Me gustara aceptar el relato de Juan sobre el juicio judo porque es mucho ms creble que el juicio sinptico, pero sera arbitrario elegir esa parte si no puedo demostrar que tras Jn 18,12s., 24 subyace una buena fuente, y tal demostracin no est en mi mano. Es posible que Juan simplemente fuera ms sagaz que los dems evangelistas en lo tocante a la realpolitik, y por eso escribi una historia ms verosmil. El juicio judo de Juan es como el tipo de cosas que ocurran realmente en Judea y otras provincias romanas gobernadas del mismo modo. Que sea un relato exacto de lo ocurrido aquella noche concreta en Jerusaln es harina de otro costal. Los evangelios sinpticos se han de preferir como nuestra fuente bsica de informacin sobre Jess. Sin embargo, sus autores tambin eran telogos y capaces de creatividad. Del mismo modo que no podemos plantear una alternativa radical entre los legendarios y mitolgicos evangelios apcrifos y los histricos evangelios cannicos (puesto que hay elementos legendarios y mitolgicos en los evangelios del Nuevo Testamento), as tampoco podemos establecer una divisin clara entre el teolgico evangelio de Juan y los histricos sinpticos, puesto que tambin los sinpticos son obra de telogos. No hay fuentes que nos den "la verdad sin adornos"; el barniz de la fe en Jess lo cubre todo. Sin embargo, los autores sinpticos no homogeneizaron su material como Juan. Las juntas y costuras resultan visibles, y los contenidos son muy diversos. Nada parecido a la uniformidad de los monlogos jonicos. Es decir, los autores sinpticos revisaron el material tradicional mucho menos a fondo que Juan.

1.12 a continuacin, el Espritu lo implus... 1,21 llegaron a Cafarnam; y a continuacin el sbado... 1,29 a continuacin dej la sinagoga y entr en la casa de Simn...

Por supuesto, hay variaciones: "Al atardecer" (1,32); "muy de madrugada" (1,35). Con mucha frecuencia, no hay indicador cronolgico alguno:
l,39s se fue... por toda Galilea... y se le acerc un leproso. 2.13 volvi a la orilla del lago. 3,1 entr de nuevo en la sinagoga.

El uso de "a continuacin" es un recurso narrativo para dar ritmo e impulso al relato, y funciona muy bien. Pero la impresin de que Marcos tena hechos y dichos aislados, y de que los puso juntos, es abrumadora. No existe biografa en el sentido que nosotros le damos a la palabra: no hay desarrollo, rara vez un contexto concreto (como "esto era una cuestin importante precisamente entonces, porque..."), slo relatos cortos cosidos con una palabra o frase introductoria. Lo mismo ms o menos se puede decir de Mateo y Lucas, que probablemente se apoyaron en Marcos, aunque su construccin es ms complicada. Los evangelios sinpticos carecen de la mayora de las cosas que hoy en da esperamos encontrar en la historia de la vida de alguien. Sabemos muy poco de la apariencia, personalidad o carcter de Jess. En lo que respecta a personajes distintos de Jess, estamos realmente a oscuras. Curiosamente, Mateo y Juan dan a Pilato toques de personalidad y carcter, pero por lo general los dems actores tienen muy poco relieve. Nos enteramos de que Pedro era un poco dbil de carcter. Cmo era Juan? Y Santiago? No lo sabemos. Qu hay de los fariseos? Aparecen en grupo, acusan a Jess, en ocasiones son acusados a su vez, y desaparecen. De qu eran capaces? Eran todos igual de hostiles a Jess? Adonde fueron cuando desaparecieron? Si pensaban que los discpulos de Jess estaban quebrantando la ley del sbado (Me 2,24), por qu no presentaron acusaciones contra ellos, denuncindolos a un sacerdote (quien podra haberles multado, exigiendo a cada uno que ofreciera un sacrificio por el pecado, dos pjaros, cuando fuera de nuevo a Jerusaln)? Muchos lectores actuales no se dan cuenta de lo episdicos que son los evangelios sinpticos, puesto que los cristianos han tenido casi dos mil aos para construir una visin ms novelstica de los acontecimientos y de las personas que aparecen en los evangelios. Se han escrito libros, se han hecho pelculas, se han ofrecido explicaciones. Los domingos, numerosos sacerdotes, pastores y maestros cuentan de nuevo algunos aspectos del relato evanglico, aadiendo personalidad y mviles. A Judas, el discpulo

Los evangelios sinpticos como biografas


* Ya hemos visto que los evangelios sinpticos estn compuestos de trozos y piezas, fcilmente separables, reunidos por los autores. Podemos considerar las referencias a tiempos relativos como ejemplo del trabajo redaccional. Marcos utiliza a menudo "a continuacin" como enlace cronolgico entre pasajes:

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que traicion a Jess, a menudo se le desprecia como un zelote frustrado que deseaba que Jess encabezara una revolucin, que se vea a s mismo convertido en magnate del Reino de Jess y que se enfad terriblemente cuando se dio cuenta de que Jess quera otra clase de Reino.9 Esto da color y drama al relato. En los evangelios no hay nada en absoluto sobre las ambiciones de Judas. Quizs se dio cuenta de que Jess era un hombre marcado y decidi desligarse de l mientras an poda, sacando tambin de paso algn provecho. Una conjetura es tan buena como la otra. Asimismo, Mara Magdalena ha atrado enormemente a personas que han imaginado sobre ella toda clase de cosas romnticas: haba sido prostituta, era hermosa, estaba enamorada de Jess, huy a Francia llevando consigo a su hijo. Por lo que sabemos, basndonos en nuestras fuentes, tena ochenta y seis aos, no tena hijos y ansiaba hacer de madre con jvenes desaliados. En fecha muy temprana, los cristianos empezaron a mejorar los escasos relatos evanglicos inventndose historias. Los evangelios apcrifos estn llenos de incidentes romnticos y de toda clase de pinceladas deliciosas, como la del buey v el asno que estaban en el establo donde naci Jess y que lo adoraron. Esta en concreto proviene de un evangelio escrito en el siglo VIII o IX, actualmente llamado evangelio del Pseudo Mateo. Su autor haba estudiado el evangelio de Mateo y escribi con el mismo estilo. Ofreca la prueba de su relato citando la Escritura juda, aunque en realidad sacaba su informacin de la cita, lo mismo que Mateo: "El buey y el asno lo adoraron. Entonces se cumpli lo que haba sido anunciado por el profeta Isaas: 'El buey conoci a su amo, y el asno el pesebre de su seor' (Is 1,3)". Esta imagen, llena de color, se ha utilizado en el arte y la msica, y probablemente es tan conocida como las historias sobre Jess que estn realmente en el Nuevo Testamento. La nica base para poner un buey y un asno en la escena de la natividad es este evangelio, cuyo autor descubri una frase de Isaas que an no haba sido utilizada para proporcionar informacin sobre Jess. Se ha prodigado tanta imaginacin romntica a los evangelios durante tantos siglos que el lector moderno no ve enseguida lo escuetos que son. Automticamente aadimos detalles novelsticos, muchos de los cuales han llegado hasta personas que nunca han entrado en una iglesia ni han ledo la Biblia. Aparte de los relatos del nacimiento en Mateo y Lucas, donde ya haba penetrado un inters novelstico, no hay mucho de dicho inters en el resto de los evangelios. Las escenas individuales son breves y van al grano. Esto significa que presumiblemente fueron moldeadas preci-

smente para establecer la idea que transmiten, y que para ello se pod todo otro contenido. La consecuencia es que no podemos escribir una biografa de Jess. No tenemos cartas en las cuales reflexione sobre los acontecimientos y ofrezca su versin personal a un amigo o familiar ntimo; no tenemos diarios escritos por quienes le conocieron, ni siquiera por quienes oyeron hablar de l; no tenemos peridicos que nos cuenten justamente lo que pasaba en Cafarnam en el 29 EC. Tenemos un esquema general de su vida, y unas historias, dichos y parbolas breves; a partir de todo ello podemos llegar a saber muchas cosas, pero no podemos escribir "la vida de Jess" en el sentido moderno de la expresin, describiendo su educacin, rastreando su desarrollo, analizando la influencia de sus padres, mostrando su reaccin ante acontecimientos concretos, etc. Por tanto, un libro sobre Jess no puede parecerse mucho a un libro sobre Jefferson o Churchill (volviendo a los ejemplos que hemos puesto anteriormente). Nuestra informacin tambin es deficiente en comparacin con la que existe sobre la mayora de los grandes hombres del mundo grecorromano. Hombres como Bruto, Csar, Pompeyo, Antonio, etc., procedan de familias muy conocidas, vivieron gran parte de sus vidas en el centro de la atencin pblica y trataron con hombres de letras que, en ocasiones, escribieron sobre ellos o sobre los acontecimientos en los que participaron. Plutarco, el bigrafo de los ricos y famosos de la poca, en algunos casos fue capaz de escribir algo muy parecido a una biografa en el significado moderno de la palabra. Pero no supo hacerlo siempre. Cuando su informacin era demasiado limitada para permitir un estudio cronolgico que incluyera xitos, reveses y cosas por el estilo, en vez de eso escriba pasajes muy cortos introducidos por palabras informativas tales como "de nuevo" o "y". El lector del estudio sobre Focin escrito por Plutarco que no sepa lo que ocurra en la Atenas del siglo IV AEC quedar perplejo. Lee observaciones ingeniosas sobre puntos concretos, pero difcilmente sabr la importancia que tienen. sa es la situacin en la que nos ponen los evangelios sinpticos salvo a aquellos que han tenido mucho tiempo para colmar las lagunas, y abundante energa e inventiva, aparentemente ilimitada, para emplearla en tal empresa. Soy acadmico, estudioso profesional e historiador por inclinacin y por formacin. Voy a hacer lo que pueda por colmar las lagunas y dar sentido coherente a los trozos y fragmentos que poseemos. Este esfuerzo es en cierto modo parecido (tal vez lo haya advertido ya el lector) a la ciruga reconstructiva: la rotura viene antes de la reconstruccin. A diferencia del cirujano, sin embargo, no voy a comenzar con una imagen de cmo era al principio nuestro sujeto. Tampoco tengo una opinin determinada sobre el aspecto que debe tener cuando la operacin termine. Comienzo con los resultados de la ciruga plstica que aspiraba a la glorificacin y que a menudo no conservaba el lugar ni el significado original de los trozos con-

9 As Billy Graham en televisin, el 5 de septiembre de 1991; sta es una explicacin corriente de Judas.

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cretos. Aspiro a recuperar al Jess histrico. Pero las dificultades entraarn siempre que los resultados sean parciales, en el mejor de los casos. Un verdadero epgrafe de este proyecto sera "informacin bsica sobre Jess: los aspectos importantes de lo que hizo, lo que pens y lo que otros pensaron de l".

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Dos contextos

En la reconstrucin de la historia, siempre debemos tener en cuenta el contexto y el contenido. Cuanto mejor sepamos relacionar ambos entre s, ms entenderemos. La razn por la que los polticos, entre otros, se quejan cuando los citan fuera de contexto es que el contexto importa tanto como las palabras citadas. Jess dijo: "Amad a vuestros enemigos" (Mt 5,44 // Le 6,27). Quines eran los enemigos de los oyentes? A menudo se dice que eran los soldados romanos. Jess quiso decir, segn eso, ama a los soldados romanos y, si te pegan, pon la otra mejilla. Pero en Galilea no haba ni un soldado romano (a menos que estuvieran all de vacaciones). Quizs el enemigo era el magistrado del pueblo o el que posea ms propiedades. "Amad a vuestros enemigos" se puede aplicar en los sermones a un montn de casos, y el contexto original no tiene por qu determinar la significacin actual de ese dicho. Pero si queremos saber de qu era capaz Jess, qu tena en mente, qu clase de relaciones le preocupaban, en qu plano se dirigi a los dems -nacional, local o familiar, necesitamos conocer el contexto tanto como las palabras. Nuestra tarea en general es buscar buenos ajustes entre las unidades que componen los evangelios sinpticos y el contexto de los tiempos de Jess. Si somos capaces de hacerlo, sabremos muchas cosas sobre Jess.

Hay contextos de todas las formas y tamaos. Hoy en da sabemos que vivimos en un universo enorme, que parece hacerse cada vez mayor. Al mismo tiempo, nuestro propio planeta encoge: cada vez es ms difcil encontrar en l un rincn apartado. Biolgicamente hablando, los seres humanos somos mamferos. Estos son nuestros grandes contextos propios: somos seres vivos, concretamente mamferos, que habitan en un rincn determinado de un vasto universo. Conocer estos contextos nos da perspectiva, y a veces una informacin muy directa sobre nuestro comportamiento. Los cientficos explican a menudo el comportamiento comn a todos los seres humanos ponindolo en el contexto del comportamiento animal en general: protegemos nuestro territorio, resoplamos y enrojecemos cuando nos enfadamos, etc. Estas y otras reacciones ante el peligro y la hostilidad se explican haciendo referencia a un contexto muy amplio: somos animales. En el plano de la sabidura popular, las personas a menudo utilizan un recurso explicativo parecido: se aduce que "as es la naturaleza humana" para explicar, y a veces excusar, los actos concretos que revelan codicia, egosmo y otros rasgos poco amables. Tambin vivimos en una parte determinada del mundo, en un tiempo determinado de su historia. Nuestras ciudades, distritos territoriales, Estados y pases de origen nos proporcionan una mirada de contextos. Y luego, cerca de casa, estn nuestras familias, amigos y compaeros. Todos estos contextos nos ayudan a ser lo que somos y contribuyen a explicar lo que hacemos. A menudo explicamos caractersticas como la atenuacin, las fanfarronadas y la gesticulacin atribuyndolas al pas del cual procede la persona: el britnico atena las ideas, los tjanos fanfarronean, los italianos gesticulan. El poder explicativo de los contextos inmediatos es mayor an. Recurrimos a la historia ms reciente, o a situaciones que se prolongan, para entender ms o menos todo. Un contexto muy amplio explica por qu mi

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pulso se acelera cuando me alarmo, pero slo un contexto muy prximo explica por qu mi pulso se acelera en un momento concreto. Existen adems numerosos contextos intermedios. En estos ltimos aos, por ejemplo, las naciones occidentales han pasado de construir armas que podan destruir a la Unin Sovitica a prestar ayuda a algunas de las partes que la integraban. Dada la historia reciente, este cambio es fcil de entender. Si, siglos ms tarde, alguien llegara a descubrir nicamente los hechos relativos a las armas y la ayuda, tendra que concluir que el contexto haba cambiado. Pero las democracias occidentales se acercaron polticamente a la Unin Sovitica o fue a la inversa? Sin contexto, habitualmente no sabemos lo que ocurre ni lo que significa un hecho. Algunos hechos, sin embargo, indican su propio contexto o lo que es ms habitual nos permiten elegir entre dos o tres contextos diferentes. Los ideales y la ideologa tambin proporcionan contextos, contextos que en todo momento llevamos con nosotros en la cabeza. Estos contextos son mucho ms delicados, pues no son lugares ni acontecimientos, sino elaboraciones mentales. Esto los hace, a ellos y a sus efectos, mucho ms difciles de estudiar, ya que no podemos leer las mentes. No obstante, esos contextos existen y ejercen poder sobre los actos humanos. Un ejemplo: los estadounidenses pueden justificar ante s mismos la guerra si son capaces de situarla dentro de la principal ideologa de la nacin: el deseo de libertad y democracia. Si un Gobierno de los Estados Unidos quiere iniciar una accin militar, ordinariamente tratar de situarla en el contexto de la ideologa estadounidense. Las guerras encaminadas a proteger intereses econmicos son mucho ms difciles de vender al pblico. Es decir, muchos estadounidenses tienen un contexto ideolgico en el cual la guerra tiene un lugar adecuado. Si una guerra no se ajusta a ese contexto particular, pasan un mal rato buscando otro contexto que la justifique. A veces, no hace falta decirlo, la gente se engaa a s misma, y a veces los dirigentes tratan deliberadamente de confundir a la opinin pblica por lo que ellos consideran un prioritario inters nacional. Ambas clases de engao demuestran lo fuerte que es la ideologa. Tales contextos ideolgicos son interesantes desde el punto de vista histrico: mirando atrs, podemos ver que la gente vea una actividad como adecuada, y esto explica su comportamiento. El punto de vista ideolgico es tambin un contexto que ayuda a dar forma al comportamiento real, en el aqu y ahora. Si pienso que la libertad y la democracia estn amenazadas, estar mucho ms dispuesto a ir a la guerra, que si pienso que lo que ealmente est en juego son los beneficios de algunas grandes industrias. Entenderamos mejor a Jess si lo supiramos todo acerca de su mundo y de la historia de ste, incluido lo que la gente de su tiempo pensaba y cules eran sus ideales. Necesitamos conocer de ese contexto ms datos que los proporcionados por los captulos iniciales de este libro. Tam-

bien ayudara el que pudiramos descubrir las circunstancias precisas en que fueron escritos los evangelios. En este captulo, sin embargo, nicamente deseo explicar los dos contextos que sern de mayor ayuda para entender los evangelios y al propio Jess. El primero es el contexto teolgico (o ideolgico) en el cual los evangelios sinpticos, especialmente Mateo y Lucas, sitan el relato. La mayora de los primeros cristianos compartan esa estructura mental, pero limitar el anlisis a los evangelios sinpticos, con slo algunas referencias a Pablo a modo de ejemplo ulterior. El segundo es el contexto brindado por cuanto sabemos de lo que ocurri inmediatamente antes de que Jess empezara su obra y poco despus de que la terminara: el contexto inmediato de su actividad pblica.

El contexto teolgico: la historia de la salvacin


Los evangelios presentan a Jess como la persona que hace realidad las esperanzas de Israel y por la cual Dios salvar al mundo. Esto es, lo sitan en el contexto de la "historia de la salvacin", tomada directamente de la Biblia hebrea y adaptada. Dicha historia se desarrolla como sigue: Dios llam a Abraham y a sus descendientes, les dio la ley a travs de Moiss, estableci a Israel como reino en tiempos de Sal y de David, y castig a Israel con el exilio por su desobediencia; un da levantar a su pueblo de nuevo, si fuera necesario derrotando a sus opresores en la guerra; muchos gentiles pasarn a adorarlo.1 Este esquema es una elaboracin teolgica juda que los evangelios presuponen, pero que amplan y modifican ligeramente. Los evangelios se escribieron con pleno conocimiento del hecho de que el propio movimiento de Jess se difunda mucho mejor entre los gentiles que entre los judos. Por tanto, "desjudaizaron" en ciertos aspectos el esquema, haciendo hincapi en el rechazo parcial de Jess por parte de Israel y en su aceptacin por parte de algunos gentiles. El plan como tal, sin embargo, es bien conocido a partir de la literatura juda bblica y no bblica. Partes de Isaas, por ejemplo, predicen que al final los gentiles se volvern al Dios de Israel, y as sern salvados (por ejemplo, Is 2,2s). La inclusin de los gentiles, aunque acentuada en el cristianismo, no era novedosa. Observamos que este plan teolgico es en parte pasado y en parte futuro. En el pasado, Dios llam a Abraham, etc.; en el futuro, redimir a su pueblo y tambin a los gentiles. Los judos podan explicar su propia historia vindola a la luz de esta ideologa. Si sufran, podan explicar que Dios les castigaba, pero que ms tarde los restaurara; si prosperaban, Dios cumpla sus promesas; si prosperaban algo, Comprense los "actos que establecieron la alianza" analizados supra, en el cap. 4 (p. 56).
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pero no mucho, Dios les daba un anticipo de la redencin plena. Obviamente, estos recursos explicativos, que sitan los acontecimientos dentro de una elaboracin ideolgica ms amplia, se podan usar para explicar los acontecimientos corrientes en cualquier tiempo. El esquema teolgico estaba ah y se poda explotar. Si ocurra algo sorprendente, cualquiera poda levantarse y decir: "Mirad, esto forma parte del gran designio de Dios. Ha llegado el tiempo de nuestra redencin". Dudo de que muchsimos judos interpretasen los acontecimientos como hitos de la historia de la salvacin, salvo en el caso de los acontecimientos de gran importancia, como la destruccin de Jerusaln por Roma en el 70 EC. Unos judos eran ms propensos a ver lo que ocurra a su alrededor como una parte importante del plan global de Dios; otros, menos. Afortunadamente, no es preciso poder hacer estimaciones cuantitativas; basta con saber que exista un marco ideolgico-teolgico que permita a la gente tomar en consideracin los acontecimientos corrientes y darles sentido diciendo que se ajustaban a un plan divino ms amplio. Los primeros cristianos entendan que Jess ocupaba un lugar importante - d e hecho el lugar definitivo- en el contexto de la historia juda de la salvacin. Pablo, por ejemplo, pensaba que haba llegado el momento de que los gentiles se volvieran al Dios de Israel, y que convocarlos era su misin especial y propia.2 Los autores de los evangelios tambin aceptaban ese esquema. Ello les exiga destacar determinados momentos de la historia de Israel, momentos situados a siglos de distancia. Mateo y Lucas, de maneras diferentes y en grados diferentes, se centraron sobre los grandes personajes de esa historia, considerndolos precursores o antecesores de Jess: Abraham, Moiss y David. Segn Mateo, Jess descenda de Abraham y de David (Mt 1,1). Su nacimiento cumpla la profeca de que el soberano de Israel nacera en Beln, la ciudad de David (2,6). En la primera escena de la vida adulta de Jess, Mateo identifica al Bautista con Elias, un profeta israelita cuyo regreso esperaban algunos (17,12s; cf. Me 9,13).3 En el Reino futuro, gentes de oriente y de occidente se sentarn con Abraham, Isaac y Jacob (8,11; cf. Le 13,28; para la imagen, vase tambin Le 16,29.31). En el sermn de la Montaa, Jess complementa y corrige la ley de Moiss (5,21-42). Algunos discpulos de Jess tienen una visin en la cual l habla con Moiss y Elias (Mt 17,1-8; tambin Me 9,2-8; Le 9,28-36). Cuando Jess

entra en Jerusaln, algunos del pueblo lo aclaman como "hijo de David" (21,9). En su enseanza, Jess analiza si el Mesas deba ser hijo de David o no, y al parecer sostiene que no (22,41-45; de modo semejante Me 12,35-37; Le 20,41-44). Los que necesitan ayuda se dirigen a l como "hijo de David" (15,22; 20,30s; as tambin Me 10,47s; Le 18,38s). Aun cuando la relacin entre Jess y Moiss, Abraham y David sea en parte negativa, como lo es en unos pocos casos (por ejemplo, Jess corrige la ley), el contexto sigue siendo el mismo: Mateo sita a Jess en el marco de la historia juda de la salvacin. Lucas, adems de compartir algunas de estas referencias, tiene otras. Cuando naci Juan el Bautista, su padre recuerda la promesa que Dios hizo a Abraham de rescatar a Israel (Le l,73s). Un ngel predice que Dios dar a Jess "el trono de David, su padre" (1,32). Jess gobernar sobre "la casa de Jacob para siempre" (1,33). Lucas subraya que el lugar del nacimiento de Jess fue la ciudad de David (2,4.11). En el relato de la resurreccin de Lucas, Jess interpreta para los discpulos las partes de la ley de Moiss y los escritos de los profetas que se referan a l (24,27.44). Marcos no contiene relato del nacimiento y, por tanto, no cuenta con esa oportunidad para tratar del linaje de Jess, pero este evangelio tambin se sita en el contexto de la historia juda de la salvacin, como se puede ver por las referencias que hemos hecho a Marcos en el prrafo que hemos dedicado a Mateo. Adems, todos los evangelios estn hondamente marcados por palabras, frases y temas muy conocidos de la Escritura juda.4 De todos es bien sabido que el Nuevo Testamento sigue al Antiguo. Uno termina y el otro empieza. sa es la manera en que los evangelios presentan la situacin. Los autores de los evangelios hicieron aqu tan buen trabajo que no nos damos cuenta de lo sorprendente que es su perspectiva. La historia es extremadamente selectiva, los acontecimientos clave llegan a intervalos muy grandes, y la gente a menudo pierde de vista el hecho de que entre dichos acontecimientos median varios siglos. Adems, varios siglos se esfuman por completo; el lector de la Biblia protestante tiene muy poca informacin acerca del perodo que va del ao 400 al 4 AEC; el lector de la Biblia catlica cuenta slo con un poco ms.5 Un historiador
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Vanse los anlisis de Margaret Davies en SSG, caps. 17, 18 y 19.

La misin propia de Pablo: Rom 11,13-16; 15,14-21. En un punto anterior del cap. 15 cita pasajes de la Biblia hebrea sobre la inclusin de los gentiles. Vase E. P. Sanders, Paul, 1991, pp. 1-7. 3 En Marcos la identificacin es slo implcita; ntese adems la vestimenta del Bautista, que recuerda a Elias: Mt 3,4; Me 1,6; 2 Re 1,8.

La Biblia protestante no incluye los deuterocannicos del Antiguo Testamento, aunque algunas traducciones actuales imprimen estas obras como una tercera seccin, aadida al Antiguo y Nuevo Testamento. La Biblia catlica incluye los deuterocannicos como parte del Antiguo Testamento. 1 Mac, 2 Mac, Jdt y otras obras dan alguna informacin sobre los perodos persa y helenstico, pero no se encuentra una historia del perodo persa, y slo una historia muy parcial del perodo helenstico.

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normal esperara que quienes consideraban a Jess "rey" hablaran de l a la luz de reyes ms recientes que David -Herodes, por ejemplo, o uno de los asmoneos. En la historia de la salvacin, el nmero de siglos no importa, puesto que Dios est al mando. Segn una cronologa bblica tradicional que data la creacin en el ao 4004 a . C , Dios llam a Abraham en el 1921 a . C , Moiss sac a los israelitas de Egipto hacia el 1500 a . C , y David prosper en torno al 1030 a.C. Estos fueron los predecesores principales de Jess en la historia de la salvacin. Hoy, un paralelo aproximado del tratamiento que los evangelios hacen de Jess sera presentar a Isabel II diciendo que es heredera del trono de Guillermo el Conquistador, que cumple la promesa del rey Arturo y que es lo que su nombre implica, una segunda Isabel, y por tanto es como Isabel I; y adems, hacer tal presentacin sin decir nada sobre el derrocamiento de Carlos I por parte de Cromwell, la restauracin de Carlos II, la revolucin incruenta que llev a Guillermo de Orange y a Mara al trono de Inglaterra, el modo en el cual el monarca se vio sometido a un gobierno elegido, etc. El historiador moderno quiere conocer las circunstancias en las que trabaj Jess, por qu sus esfuerzos a veces tuvieron xito y a veces fracasaron, por qu el movimiento cristiano evolucion como lo hizo, y cosas por el estilo. Los evangelios contestan: en este momento Dios decidi llevar a su culminacin el proceso de salvacin iniciado con la llamada a Abraham. El plan de Dios es difcil de estudiar para un historiador. Por seguir con nuestra analoga, supongamos que, hoy en da, alguien plenamente convencido de que Isabel II cumple las promesas de grandeza futura insinuadas en las historias de Arturo, el Conquistador e Isabel I, escribe un relato de Isabel II basado en parte en las historias concernientes a sus predecesores. En este punto nuestra analoga empieza a fallar, puesto que sabemos muchsimas cosas sobre Isabel II. Un autor que escribiera de ella que es virgen (como Isabel I), que su espada se llama Excalibur (como la de Arturo), que su primera lengua es el francs (como Guillermo el Conquistador), no sera credo. Nuestro supuesto autor podra, desde luego, recurrir a paralelos autnticos para apoyar su argumento: en la actualidad hay problemas con los irlandeses, como en los das de Isabel I; Isabel II sabe hablar francs. Estos paralelos, sin embargo, no nos probaran que los dems aspectos del reinado de Isabel I, o de Guillermo el Conquistador, deben proporcionarnos informacin sobre Isabel II. Los autores de los evangelios ofrecen esta clase de informacin sobre Jess, informacin basada en la suposicin de que el cumpli las declaraciones bblicas. Esto no prueba que fueran historiadores poco honrados. No eran historiadores en absoluto, salvo accidentalmente (aunque Lucas tena algunos de los atributos del historiador helenstico). Y no fueron poco honrados. Crean que Jess cumpli realmente y de verdad las promesas de la Escritura hebrea. Si lo hizo en un caso, presumiblemente lo

hizo tambin en otro. Haba algunas coincidencias parciales autnticas, y esto hizo que fuera muy fcil para los primeros cristianos aadir hechos nuevos sacados de la Escritura juda. Este proceso todava estaba en marcha en un momento tan tardo como el de la redaccin del Pseudo Mateo, que ley en Isaas que el buey y el asno conocen a su amo, y por tanto, aadi a la escena de la natividad estos animales {supra, p. 98). Esta manera de comprender y usar la Biblia es, en lenguaje tcnico, "tipolgica". Una persona o acontecimiento de la Escritura juda constituye un "tipo", en el sentido de arquetipo o prototipo. Algo o alguien es ms tarde la realizacin del tipo, y el acontecimiento anterior da informacin sobre el posterior. Pablo utiliza este trmino: el pueblo que sali de Egipto siguiendo a Moiss, pero que luego pec y fue castigado con la muerte, es un "tipo para nosotros", un "tipo" que pretende "avisarnos" para que no pequemos del mismo modo (1 Cor 10,1-12) .6 "Todas estas cosas que les sucedieron a ellos eran como un tipo para nosotros y se han escrito para escarmiento nuestro" (1 Cor 10,11). La perspectiva de los evangelios sobre la promesa y su cumplimiento funciona en gran parte de la misma manera. Este modo de ver la historia fue de gran ayuda para los autores de los evangelios. Les permita rellenar algunos de los espacios en blanco de la historia de Jess. Probablemente los orientaron en esta direccin los paralelos autnticos existentes entre Juan el Bautista y Jess, por un lado, y los personajes o predicciones bblicos, por el otro. Esto es, los judos del siglo I a veces modelaban intencionadamente sus propios actos de acuerdo con los de figuras bblicas. Bien puede ser que Juan el Bautista realmente vistiera como Elias. Es probable que Jess entrara en Jerusaln cabalgando sobre un asno, recordando as conscientemente la profeca de Zacaras (vase Mt 21,4s, donde se cita Zac). Existen indicios ciertos de que, ms 0 menos una dcada despus de la muerte de Jess, otros profetas actuaron intencionadamente de maneras que recordaban historias de acontecimientos bblicos ocurridos siglos antes {supra, pp. 49s). No fueron nicamente Mateo, Marcos y Lucas quienes vieron que el autntico contexto de Jess era la historia salvfica de Israel, ni fue Pablo el nico judo del siglo 1 que pens desde una ptica de "tipos" y cumplimiento; otros, entre ellos muy posiblemente Jess, pensaban del mismo modo. Cuantos ms paralelos hubiera entre Jess y los personajes o profecas de la Escritura hebrea, ms probable era que Mateo, Marcos y Lucas inventaran an ms. Tal vez pensaran que si haba seis semejanzas, probablemente haba habido una sptima. Creo que no hay duda de que invenTypos en 1 Cor 10,6 se traduce generalmente como "ejemplo" o "aviso", lo cual comunica el sentido correcto, pero oscurece la terminologa.
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taron algunas, aunque la posibilidad de coincidencias parciales o de una imitacin consciente de los tipos de la Escritura por parte del mismo Jess, supone que a menudo no podemos estar seguros. Los casos ms claros de invencin se encuentran en los relatos del nacimiento. Mateo y Lucas escriben que Jess naci en Beln, pero creci en Nazaret. Esto refleja, probablemente, dos clases de "hechos": en la historia ordinaria, Jess era de Nazaret; segn la historia de la salvacin, el redentor de Israel deba nacer en Beln, la ciudad de David. Ambos evangelios presentan de maneras completamente diferentes e incompatibles el traslado de Jess y su familia de un lugar a otro. Voy a colocar resmenes de los pasajes por columnas:

Mt 1,18-2,23

Le 2,1-39 Jos y Mara vivan en Nazaret. Cesar Augusto orden que todos los varones ("todo el mundo") se empadronasen con fines tributarios, y que se empadronasen en la ciudad de origen de un antepasado remoto. Jos descenda de David, de modo que Jue a Beln y llev consigo a Mara. Mientras estaban all, ella dio a luz a Jess.

Jos y Mara vivan en Beln. Cuando Jess naci, un ngel les avis para que huyeran, pues Herodes, que haba odo que nacera un nuevo rey, pretenda matar a todos los nios pequeos varones. Se refugiaron en Egipto y, cuando muri Herodes, volvieron a su hogar en Beln. All, sin embargo, encontraron al otro Herodes (Arquelao), de modo que se trasladaron a Nazaret, en Galilea (donde haba un tercer Herodes, Antipas).

diferentes para trasladarla de un lugar a otro. El recurso de Lucas es fantstico. Segn la propia genealoga de Lucas (3,23-38), David haba vivido cuarenta y dos generaciones antes de Jos. Por qu haba de empadronarse Jos en la ciudad de un antepasado suyo cuarenta y dos generaciones anterior? En qu estaba pensando Augusto, el ms racional de los cesares? La totalidad del imperio romano se habra visto desplazada por tal decreto. Adems, cmo sabra un hombre cualquiera adonde ir? Nadie poda rastrear su genealoga a lo largo de cuarenta y dos generaciones, pero si hubiera podido, se hubiera encontrado con que tena millones de antepasados (se pasa del milln en la vigsima generacin). Adems, David sin duda tena decenas de miles de descendientes que estaban vivos en aquel tiempo. Podan todos ellos reconocerse a s mismos como tales? Y de ser as, cmo podran empadronarse todos en una pequea aldea? Por supuesto, cabe corregir lo que Lucas escribi para que resulte menos fantstico: Csar en realidad decret que varones selectos, aquellos que se consideraban descendientes de la familia real de cada uno de los reinos del imperio, deban empadronarse de esa manera. Pero tal correccin no resolvera el problema. La gente recurre a esas alteraciones del texto para intentar salvarlo: el texto debe ser verdico, y si lo corregimos podemos seguir afirmando que lo es. La correccin, sin embargo, echa abajo el principio. Fundamentalmente, la propuesta de que solamente las familias reales tenan que empadronarse en sus lugares ancestrales de origen pasa por alto el hecho de que haba una familia real en el poder en Palestina: la de Herodes. Augusto apoyaba a Herodes. No habra pedido a los miembros de una familia real que haba estado fuera del poder durante ms de 500 aos, y que haba sido reemplazada por dos dinastas sucesivas (los asmoneos y los herodianos), que se empadronase de una manera especial. No habra querido la tensin social que hubiera originado la revitalizacin de las esperanzas de un reino davdico. Pero no es razonable pensar que hubo alguna vez un decreto que exiga a la gente viajar para empadronarse con fines tributarios. Hay muchas dificultades en relacin con el censo de Lucas. Una es que lo data prximo a la muerte de Herodes (4 AEC) y tambin diez aos ms tarde, cuando Cirino era legado de Siria (6 EC). Sabemos por Josefo, que cuenta con el apoyo de una inscripcin antigua, que en el ao 6 EC, siendo legado Cirino, Roma realiz efectivamente un censo de la poblacin de Judea, Samara e Idumea no de la de Galilea, y no exigi a nadie que viajara-.7 La Mara y el Jos de Lucas, que vivan en Galilea, no se habran visto afectados por el censo de Cirino, que iba destinado nicamente a quienes vivan en las dos provincias romanas, Judea y Siria. Galilea (recordemos el

Cuando ella pudo viajar, la familia volvi a su casa en Nazaret.

Es imposible que ambas historias sean exactas. Resulta improbable que lo sea alguna de las dos. Slo concuerdan en las dos series de "hechos": en la historia real, Jess era de Nazaret; en la historia de la salvacin, deba haber nacido en Beln. Discrepan sobre la ciudad en la que la familia tena al principio su hogar, y tambin utilizan recursos completamente

Vase HJP, vol. 1, pp. 259, 399-427.

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captulo 3) era independiente, y no provincia romana. Adems, los encargados de los censos en la antigedad pretendan conectar la tierra y sus propietarios con fines tributarios. Esto significaba que quienes viajaban eran los encargados del censo, no los censados. Despus de la muerte de Herodes en el 4 AEC, y tambin con ocasin del censo del 6 EC, hubo disturbios. Es posible que a eso se deba el que Lucas haya combinado ambos momentos. Se trata de un error histrico relativamente pequeo para un autor antiguo que trabajaba sin archivos, y hasta sin un calendario normalizado, y que escriba sobre un perodo anterior a l en unos ochenta aos. La explicacin ms probable del relato de Lucas es sta: l, o su fuente, combin accidentalmente el 4 AEC (muerte de Herodes) con el 6 EC (censo de Cirino); al "descubrir" un censo hacia el tiempo de la muerte de Herodes, decidi elaborar el acontecimiento para convertirlo en la razn por la que Jos viaj desde su hogar de Nazaret hasta Beln.8 En cualquier caso, la autntica fuente de la opinin de Lucas de que Jess naci en Beln fue, casi con certeza, la conviccin de que Jess haca realidad la esperanza de que un da surgira un descendiente de David para salvar a Israel. Zacaras haba predicho que Dios "suscitara una fuerza de salvacin para nosotros en la casa de David su siervo" (citado en Le 1,69); Jess era esa "fuerza de salvacin"; por tanto, Jess naci en la ciudad de David. El relato de Mateo tiene una verosimilitud mayor. Herodes era implacable, y de hecho mat a quienes parecan representar una amenaza para su reinado; entre ellos (como vimos ms arriba), a su esposa favorita y sus dos hijos, adems de a uno de los hijos que tuvo de otra esposa. Mand matar a "todos los nios de Beln y de todo su trmino que tuvieran menos de dos aos" (Mt 2,16)? No es probable: Josefo cont muchas historias sobre Herodes explayndose en su brutalidad, pero no sta. Mateo probablemente sac esta informacin de la historia de Ex l,21s, segn la cual Moiss se vio amenazado de nio por una orden parecida del faran egipcio. Mateo vea a Jess como un segundo Moiss superior al primero (y tambin como hijo de David), y model buena parte de sus captulos iniciales a partir de las historias sobre Moiss. El relato de la huida a Egipto y el regreso recuerdan al lector la historia de Israel y el xodo de Egipto. Mateo cita una afirmacin de Oseas: "De Egipto llam a mi hijo" (Mt 2,15). En su origen, estas palabras se referan a Israel como hijo (colectivo) de Dios, sacado de Egipto por Moiss (ntese el tiempo
8 Joseph Fkzmyer, The Gospel according to Luke I-IX, 1981, pp. 404s [trad. esp.: El evangelio segn Lucas, Madrid 1986-1988, 3 vols.], que cita al distinguido historiador de Roma, Ronald Syme. Syme seala que las semejanzas entre el 4 AEC y el 6 EC inducan fcilmente a error, y todava lo hacen a veces: W. W. Tarm, un conocido historiador de la poca helenstica, escribi en una ocasin que Herodes muri el 6 EC.

pasado). Mateo aplica la cita a Jess, a quien considera el Hijo de Dios, y la afirmacin de Oseas, relativa al xodo de tiempos de Moiss, fue probablemente la nica fuente del relato de Mateo sobre Jess y su familia. En Mt 5, Jess sube a una montaa (como hizo Moiss cuando recibi la ley) y, estando all, comenta algunos de los diez mandamientos y otras partes de la ley mosaica (Mt 5,21-48). En una seccin, Mateo sita diez milagros (Mt 8-9), quizs para recordar los milagros de Moiss en Ex 7,8-11,10. Los tres sinpticos dicen que Jess estuvo en el desierto durante cuarenta das, en parte para recordar la estancia de cuarenta aos en el desierto en tiempos de Moiss. Estos paralelos con Moiss hacen tanto ms probable que Mateo sacara de las historias sobre Moiss elementos del relato del nacimiento. Observamos que Lucas no coincida con Mateo acerca de la importancia de Moiss como "tipo", como precursor de Jess. Su relato del nacimiento se centra slo en David y hace hincapi en que los dichos que Mateo pone en el sermn de la Montaa fueron pronunciados en un llano (Le 6,17). En Lucas, Jess no es un segundo Moiss. Lucas y Mateo estn de acuerdo en que Jess encaja dentro de la historia juda de la salvacin, pero discrepan en los detalles. Lucas pensaba que Jess cumpla la profeca juda y era el hijo prometido de David, pero no lo vea como un nuevo Moiss. Los relatos del nacimiento constituyen un caso extremo. Mateo y Lucas los utilizaron para situar a Jess en la historia de la salvacin. Parece que tenan muy poca informacin histrica sobre el nacimiento de Jess ("histrica" en el sentido actual), de manera que recurrieron a una de sus otras fuentes, la Escritura juda. No hay otra parte importante de los evangelios que dependa tan estrechamente de la teora de que la informacin sobre David y Moiss se puede trasladar sin ms a la historia de Jess. Pero observamos que los primeros cristianos consideraban esto perfectamente legtimo. A su modo de entender, lo era. Su nocin de Dios era que l lo plane todo: la llamada a Abraham, la vida de Moiss, el xodo, el reinado de David, la vida de Jess. Pensaban, adems, que Dios ofreci por adelantado indicaciones -signos, portentos y profecas- de lo que hara. Estaban convencidos de que Dios envi a Jess para salvar al mundo, y por tanto pensaban espontneamente que haba indicado previamente con seales lo que hara y que sus profetas lo haban predicho. Muchos otros escritores judos del siglo I pensaban de esa misma manera.9 Pero haba lmites, tanto en la composicin de los evangelios como en el resto de la literatura juda. En los evangelios hay por doquier ecos de la Escritura juda, pero, pese a ello, nadie confundira nunca al Jess de los evangelios con Moiss o con David. Aunque el relato de Mateo sobre Jess 'Sobre profecas y portentos, vase Josefo, Guerra, 3,351-353; 6,291; 6,288-315.

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contiene muchos paralelos con los relatos sobre Moiss, tambin hay llamativas diferencias. Jess no baj de la montaa unas tablas de piedra; no se cas, como Moiss; Jess no contaba con la ayuda de su hermano, como Moiss con la de Aarn; Jess no vivi 120 aos; no muri sin ser visto. Asimismo, los evangelios afirman una conexin entre Jess y David, pero no presentan a Jess como semejante en lo ms mnimo a David. No existen paralelos reales: ni hay equivalentes de Sal, Jonatn, Betsab o Absaln, ni Jess es un gran guerrero. El material evanglico no es el nico que modifica la expectacin tipolgica juda para ajustarse a circunstancias cambiantes. Por el contrario, otros escritores de la poca recurran a la historia de la salvacin utilizando nombres y ttulos del pasado, al tiempo que hacan cambios sustanciales. Voy a poner a continuacin dos ejemplos sobre los que volveremos, dado que guardan relacin con los ttulos "Mesas" e "hijo de David". Un himno escrito aproximadamente en el 63 AEC, en tiempos de la conquista de Jerusaln por Pompeyo, se alegra de antemano por el tiempo en que un hijo de David limpiar de malvados Jerusaln. Este futuro hijo de David, sin embargo, "no confiar en caballos, jinetes ni arcos; ni atesorar oro y plata para la guerra" {Salmos de Salomn 17,33). Es decir, ser muy diferente del David original. Asimismo, los sectarios conocidos por los manuscritos del mar Muerto esperaban con ilusin dos mesas: uno, descendiente de Aarn el sacerdote; el otro, descendiente de David. Al parecer, el hijo de David no hace nada en absoluto, y el mesas sacerdotal tiene verdadera autoridad. Segn uno de los manuscritos {Guerra de los hijos de la luz contra los hijos de las tinieblas), habr una gran batalla, y los hijos de la luz trabarn combate con los hijos de las tinieblas. Ningn mesas davdico desempea papel alguno en la guerra. Los sacerdotes, s: tocan las trompetas y dan rdenes. Un ejrcito reunido de las doce tribus de Israel porta estandartes y marcha cerca. Pero la verdadera lucha la llevan a cabo los ngeles, y el golpe final lo da el propio Dios. As, otros judos que esperaban con ilusin al Mesas descendiente de David no llevaban esta expectacin hasta el punto de presentar esa figura futura a partir de los relatos bblicos sobre David. El ttulo "Mesas" o "hijo de David" era la nica conexin. Los judos que esperaban con ilusin un futuro mejor queran vincularlo con su historia, la historia de la relacin de Dios con Israel, y por eso utilizaban nombres y ttulos que eran eminentes en la Biblia. Pero los tiempos haban cambiado. Los romanos iban a ser mucho ms duros de pelar que los cananeos y los filisteos, y los judos saban que necesitaban que las huestes anglicas lucharan a su lado. Un simple David no bastaba. Adems, en tiempos de Jess muchos judos no queran una monarqua. Algunos de ellos, como los sectarios del mar Muerto, podan hablar todava de "David", pero ni siquiera ellos parecan querer un reino como el

suyo. Los reyes tendan a ser dictatoriales, y los sectarios del mar Muerto preferan una forma de gobierno ms democrtica y teocrtica.10 Cuando los autores de los evangelios, pues, forjaron el relato sobre Jess desde la perspectiva de la historia juda de la salvacin, utilizaron motivos procedentes de la Escritura, especialmente motivos conectados con Abraham, Moiss y David, pero no moldearon su propio Mesas de acuerdo con esos personajes de la Escritura. Ciertamente se conserv algo del verdadero Jess, y los autores aadieron adems sus propios ideales, los que podan ser bastante diferentes de los de Gnesis, Deuteronomio, 2 Samuel o 1 Reyes. Pensaban que Jess haba superado a Moiss y era un rey de diferente clase que David. De modo que no recibimos una representacin tridimensional en cartn de Jess como nuevo Moiss o David. No hay signos absolutamente seguros que nos indiquen cundo un pasaje evanglico ha sido inventado como paralelo de un estadio anterior de la historia de la salvacin, cundo ha sido refundido para acentuar un paralelo real, ni cundo Jess mismo (o Juan el Bautista) cre intencionadamente una reminiscencia. Tenemos que estudiar el material, examinar hasta qu punto es estrecho el paralelo y utilizar el sentido comn. Debemos ser siempre conscientes, no obstante, de que los autores no pretendieron escribir una historia acadmica. Es perfectamente razonable que nosotros intentemos sacar de ellos una historia as, pero no cabe esperar que nos presten su plena cooperacin. Queran convencer a otros lectores de que Jess cumpli las promesas de Dios a Israel. Dichas promesas incluan la redencin del pueblo de Israel, pero tambin la salvacin de los gentiles. Los evangelios presentan a Jess como salvador del mundo entero, pero es un salvador universal que encaja dentro de la historia juda de la salvacin. Los autores queran que sus lectores creyeran que Jess era el salvador judo universal porque crean que esto era absolutamente cierto. Pese a ello, como hemos visto, no estaban de acuerdo sobre puntos importantes (por ejemplo, si se deba entender o no a Jess como la realizacin del "tipo" mosaico). Este desacuerdo es aleccionador para el historiador. Seria disparatado que un historiador discutiera si el Jess histrico recordaba o no a Moiss, y esperara zanjar la cuestin comparando Mateo y Lucas. Mateo conceda a la ley en la religin un papel mayor que el que le conceda Lucas, y, por consiguiente, su Jess es ms maestro de la ley que el de Lucas. Este desacuerdo teolgico se sita dentro de un acuerdo teol-

10 Sobre las opiniones antimonrquicas de la Biblia hebrea y Josefo, vanse supra p. 65 y nota 11 (p. 65).

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gico ms amplio: Jess realiz los "tipos" de la Escritura. No sera disparatado, sin embargo, que un historiador preguntara si los pasajes concretos que Mateo transmite sobre las palabras y obras de Jess lo hacen o no parecer un legislador. Trastornan los datos detallados de Mateo la perspectiva teolgica de ste? En este caso concreto, la respuesta ser "en parte s, en parte no". Lo que debemos comprender es que Mateo y Lucas tenan perspectivas teolgicas que estn, por su misma esencia, fuera del alcance de la investigacin histrica: podemos llegar a saber que las tenan, y estudiar cmo las elaboraron, pero no abordar la cuestin de si eran o no "verdaderas". No obstante, los evangelios contienen material que las perspectivas teolgicas no crearon. Adems, hay tres evangelios sinpticos, con perspectivas teolgicas algo diferentes, y estos desacuerdos nos permiten a veces ver qu partes del material no son explicables como principios de un programa teolgico. Debo repetir que a los autores de los evangelios - y probablemente a la mayora de los primeros cristianos- no les gustara en absoluto esta clase de anlisis. Los autores, desde sus propias perspectivas, escribieron la verdad, e invitaban al lector a que la creyera. El historiador responde que desea distinguir una clase de verdad de la otra, y estudiar solamente la segunda, la mundana. Sospecho que los autores de los evangelios estaban menos interesados en esa segunda clase de verdad. En la medida en que esto es as, debe resultarnos ms fcil descubrir y extraer fragmentos de historia ordinaria dentro del gran marco de la historia de la salvacin. Si no estaban muy interesados en hacer que todos los detalles encajaran en su teologa, no debieron de alterarlos demasiado.

ticia) y adorar a Dios con devocin autntica (piedad). Josefo escribi en griego, y los judos de habla griega utilizaban estas dos palabras de forma generalizada para compendiar su religin.11 No hay razn para dudar de que Juan acentuara ambas, pero estos trminos nada nos dicen del contenido distintivo de su predicacin. Pese a atribuir a Juan un mensaje tan suave, Josefo dice que Antipas ejecut a Juan porque tema que su predicacin pudiera conducir a una insurreccin. "Justicia" y "piedad" se enseaban cada sbado en las sinagogas de Galilea, y Galilea permaneci en paz. Juan debi de decir algo ms singular. Los evangelios atribuyen a Juan dos clases de afirmaciones: 1) Antipas haba quebrantado la ley al casarse con Herodas (Mt 14,4 // Me 6,18); 2) el da del juicio era inminente, y el pueblo deba arrepentirse (Mt 3,7-10 // Le 3,7-9). Atribuyen la ejecucin de Juan a su crtica personal del matrimonio de Antipas. Esto, al menos, es plausible. Pero si combinamos nuestras dos fuentes y las aceptamos -procedimiento poco habitual en la presente obra, obtenemos un relato ms probable todava. Juan predic la justicia y la piedad, instando especialmente al arrepentimiento de los pecados contra los dems y contra Dios, y advirtiendo que en el juicio, que era inminente, quienes no se arrepintieran seran castigados o destruidos. Quizs escogi el matrimonio de Antipas como ejemplo de hecho injusto que requera arrepentimiento. La proclamacin del juicio venidero iba acompaada por la prediccin de que Dios estaba apunto de redimir a Israel, como prometi por boca de Isaas (Me 1,6; tambin Mt y Le). Esto indujo a la gente a pensar que la redencin era inminente. La idea de la redencin hizo que algunos pensaran que podan echar una mano a Dios y descargar el primer golpe contra los gobernantes inmorales. Antipas vio la amenaza e hizo ejecutar a Juan. Es decir, si combinamos el miedo de Antipas a una insurreccin (Josefo) y la prediccin de Juan de un impresionante acontecimiento futuro que transformara el orden presente (los evangelios), encontramos una razn perfectamente vlida para esa ejecucin. Si adems Juan critic el matrimonio de Antipas, ste deba estar an ms dispuesto a atacar, y Herodas pudo haberle instado a ello. Se debe recordar que Antipas fue en conjunto un buen gobernante, que no ejecutaba caprichosamente a la gente slo porque fuera partidaria de la justicia. Creo que debemos mantener la opinin de Josefo, de que la cuestin concerna a la seguridad del territorio. Pero para los contenidos del mensaje del Bautista, debemos confiar en los evangelios, pues el resumen de Josefo nada nos cuenta, y el relato de los evangelios da un sentido per-

El contexto de la actividad pblica de Jess


Vamos a considerar ahora el segundo de nuestros dos contextos, el que debe atraer de inmediato la atencin del historiador moderno deseoso de informacin sobre Jess: los acontecimientos que precedieron y siguieron de forma inmediata a su propio ministerio, y que estn estrechamente vinculados con l. El primero de ellos fue la predicacin de Juan el Bautista. Juan, como ya hemos visto, produjo una notable impresin en la sociedad galilea. Deseo repetir y ampliar ligeramente el anlisis de la importancia de Juan y las razones de su ejecucin (supra, pp. 40-41). Josefo cuenta que el pueblo interpret la derrota de Antipas* a manos de Aretas como el castigo por haber ejecutado a Juan. Esto supone que la poblacin tena a Juan en gran estima. Por qu lo ejecut Antipas? Segn Josefo, el Bautista predicaba "justicia" y "piedad". Estos dos trminos ofrecen bastante poca informacin, puesto que simplemente resumen los dos aspectos, o "las dos tablas", de la ley juda: tratar a los dems correctamente (jus-

Por ejemplo: Filn, Quin es el heredero de las cosas divinas 168-172; Josefo, Antig. 15,375. He dado una lista importante en "The Question of Uniqueness in the Teaching of Jess", Ethel M. Wood Lecture 1990, Universidad de Londres, pp. 28s.

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fectamente coherente a la ejecucin. El entusiasmo por un nuevo orden venidero intranquilizaba mucho a los gobernantes. Josefo elimin sistemticamente de todos sus escritos la informacin acerca de las esperanzas judas de redencin, pues tales esperanzas podan tener repercusiones polticas y militares, y l deseaba dar de su pueblo la imagen de que no supona una amenaza para la pax romana. Juan, por tanto, avis al pueblo para que se arrepintiera con vistas a "la ira venidera". "Ya est puesta el hacha a la raz de los rboles" (Mt 3,10 // Le 3,9). Este mensaje se denomina escatolgico, habitualmente. Eschatos en griego significa "ltimo", y as escatologa es "el tratado o pensamiento relativo a las cosas ltimas". El trmino puede resultar engaoso cuando se traduce literalmente. La mayora de los judos que pensaban que el juicio y la redencin eran inminentes contaban con que el mundo continuara. Dios hara algo impresionante, transformara el orden de las cosas, pero luego reinara, bien directamente, bien a travs de un virrey, como el Mesas de Aarn de los manuscritos del mar Muerto. No podemos decir con detalle lo que esperaba el Bautista, pero, evidentemente, era un impresionante acontecimiento futuro que cambiara el orden presente. Segn los evangelios, Jess empez su ministerio activo despus de ser bautizado por Juan. Que acept el bautismo de Juan es prcticamente seguro. Los evangelios y Hechos ponen de manifiesto que Juan tena un nmero considerable de seguidores, y los autores se sentan algo incmodos al tener que admitir que su hroe, Jess, haba sido al principio seguidor del Bautista. Los evangelios primero y cuarto hacen un inciso para asegurar que el propio Juan da testimonio de que Jess es realmente ms grande. Segn Mt 3,14, Juan protest cuando Jess lleg para bautizarse diciendo que era Jess quien deba bautizarle a l. El evangelio de Juan hace ms hincapi: Juan (Bautista) "confes, no neg, sino que confes: 'Yo no soy el Cristo'"; "Al da siguiente... vio a Jess... y dijo: 'Este es el Cordero de Dios...'"; "Y Juan dio testimonio: 'Yo he visto que el Espritu bajaba desde el cielo como una paloma y permaneca sobre l'".12 Debemos dudar de que el Bautista reconociera la superioridad de Jess de esta manera. Segn otra tradicin, cuando Juan estaba en prisin, mand un mensaje a Jess preguntndole si poda acreditarse a s mismo (Mt 11,2-6). En este punto voy a introducir una explicacin sobre uno de los mtodos que los estudiosos utilizamos para poner a prueba la "autenticidad" de un material, es decir, su exactitud histrica. Dudarnos de las cosas que concuerdan demasiado con la inclinacin de los evangelios, damos crdito a las cosas que son contrarias a su preferencia. Esta regla no se puede apli12

car mecnicamente, puesto que algunas cosas que sucedieron realmente les venan muy bien a los autores; pero en este caso nos ser muy til. Mateo quiere dejar clara constancia de la subordinacin de Juan respecto a Jess (Mt 3,14). Sin embargo, transmite una tradicin opuesta a esa inclinacin (11,2-6). Por tanto, confiamos en la segunda tradicin: Juan, mientras estaba en prisin, todava no estaba seguro sobre Jess. En vista de esto, es muy improbable que los evangelios, o los primeros cristianos, inventaran el hecho de que Jess empez su actividad en subordinacin a Juan. Puesto que queran que Jess destacara como superior al Bautista, no habran inventado la historia de que Jess haba sido su seguidor. Por tanto, concluimos, Juan bautiz realmente a Jess. Esto, a su vez, supone que Jess estaba de acuerdo con el mensaje de Juan: era tiempo de arrepentirse en vista de la ira y redencin venideras. Pasemos ahora a nuestra informacin ms segura acerca del perodo inmediatamente posterior a la ejecucin de Jess; nos la proporcionan las cartas de Pablo y Hechos, especialmente aqullas. Pablo pensaba que la historia estaba a punto de alcanzar su punto culminante. Se convirti al nuevo movimiento y comenz a predicar a mediados de los aos treinta, yendo desde el oeste de Siria hasta Grecia despus de atravesar Asia Menor. El documento cristiano ms antiguo que se conoce es su carta a una de sus iglesias de Macedonia, la de Tesalnica. Gracias a esa carta nos enteramos de que, cuando Pablo fund esa Iglesia, dijo a sus conversos que Jess haba sido elevado al cielo y que pronto volvera para establecer su Reino. Algunos conversos murieron, y la Iglesia mand recado a Pablo para preguntar si los muertos se perderan el Reino. Pablo contest que, cuando volviera Jess, los conversos difuntos resucitaran para recibirle los primeros; los cristianos que todava viviesen les seguiran (1 Tes 4,13-17). Se trata de un dilogo sumamente instructivo. Pablo esperaba con tanta intensidad que Jess volviera de forma inmediata, que no haba enseado a los tesalonicenses que quienes murieran resucitaran. Pablo discuti de forma vehemente algunas ideas con otros cristianos, pero no sta. Todos crean que Jess establecera el Reino en un futuro muy prximo, mientras an vivieran. Dichos de este tenor se encuentran todava en los evangelios (trataremos este tema con mayor detalle ms adelante, pp. 202-205). La nica explicacin razonable de esta conviccin de los primeros cristianos es que Jess, durante su vida, haba llevado a sus seguidores a esperar que se estableciera pronto un nuevo Reino. Despus de su muerte y de las apariciones pascuales, se convencieron de que Jess en persona volvera para establecer el Reino, pero no se inventaron en su totalidad la idea de que el Reino de Dios llegara plenamente en su generacin.

Vase toda la seccin Jn 1,19-37.

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Al principio de su trayectoria, pues, encontramos a Jess aceptando la misin de Juan Bautista, quien deca que el punto culminante de la historia estaba a punto de llegar. Apenas una dcada despus de la ejecucin de Jess, tenemos una prueba slida de que sus seguidores esperaban ese acontecimiento espectacular para muy pronto. Jess debe encajar en este contexto. Todava carecemos de precisin y de matices. Qu pens exactamente que ocurrira? Cul haba de ser su papel propio? Haremos lo que podamos para contestar a estas preguntas, aunque se deben responder de forma provisional, pues rara vez poseemos el contexto inmediato de un dicho particular. El contexto intermedio del cual podemos estar seguros -Jess se sita entre Juan Bautista y el primitivo movimiento cristianonos proporciona una conclusin bsica segura: Jess pensaba que Dios pronto efectuara un cambio decisivo en el mundo. Este contexto es histricamente crucial, puesto que es el marco de la misin global de Jess: incluye al hombre que lo bautiz y tambin a sus seguidores. El escenario de la misin de Jess es ms importante para entender su vida y su obra que ningn otro contexto imaginable. Nos gustara saber a quin se refera Jess cuando dijo: "Amad a vuestros enemigos", y conocer las circunstancias precisas en las cuales lo dijo nos ayudara muchsimo. Aunque no podemos conocer la ocasin concreta en que se pronunci cada dicho (porque la gente les dio nuevas aplicaciones y nuevas ubicaciones), s conocemos el contexto ms vital para entender a Jess como figura histrica.

cin. As era como l mismo vea el mundo. Esto no significa que cada pasaje de los evangelios que contiene una reminiscencia o eco de la Escritura hebrea tuviera lugar realmente. Ni significa tampoco que Jess tratase de imitar a David y a Moiss. Vamos a ver indicios de que critic algunas tradiciones propias, aunque aceptaba su premisa fundamental (el Dios de Israel redimira a su pueblo). Tampoco significa que no necesitemos conocer el ambiente social y poltico de Galilea y Judea en los aos veinte y treinta. Lamento que los evangelios no nos hayan dicho ms cosas sobre eso, y menos sobre supuestos paralelos entre figuras de la Biblia hebrea y Jess. Sin embargo, ahora podemos ver a los autores de los evangelios y su obra ms claramente. Fueron idealistas teolgicos. Este libro, no obstante, trata de un idealista teolgico. Numerosos judos y cristianos del siglo I fueron idealistas teolgicos. En la seccin anterior de este captulo hemos visto que Mateo y Lucas situaban su relato en el contexto de la historia juda de la salvacin, y yo indicaba que podamos examinar los evangelios y extraer de ellos material que no debe su existencia a sus propias perspectivas particulares. Ahora vemos que no podemos reducir el material evanglico a un ncleo no teolgico y luego proclamar que hemos encontrado a Jess, puesto que Jess mismo fue un telogo. Sin embargo, lo mismo que Mateo y Lucas no estn completamente de acuerdo uno con otro, tambin podemos suponer que las ideas de Jess tal vez fueran peculiares, o en parte peculiares, y que los evangelistas sobrepusieron algunas veces su teologa a la de l. Podemos esperar encontrar la teologa de Jess dentro de los evangelios. Aclarar todo esto es, obviamente, una tarea difcil, y los resultados sern a menudo provisionales. Voy a repetir el objetivo de este libro: tratar de exponer lo que podemos saber con gran confianza acerca de Jess y separarlo de las deducciones menos seguras.

Acabamos de considerar dos clases diferentes de contexto: la perspectiva de los evangelios de que Jess era el cumplimiento de la historia juda de salvacin; y la perspectiva del predecesor y los sucesores de Jess de que el punto culminante de la historia estaba a punto de llegar. Tambin hemos visto que esta segunda perspectiva se debe atribuir al mismo Jess. En esta medida, es una concepcin general dentro de la cual ocupar un puesto concreto la enseanza propia de Jess. Estos dos contextos coinciden parcialmente: ambos son judos, ambos estn orientados hacia el futuro y ambos suponen que Dios har en la historia algo que est de acuerdo con las dems cosas que ha hecho. En este plano absolutamente bsico, todos han hablado de acuerdos: Juan el Bautista, Jess, Pablo, los autores de los evangelios sinpticos, otros seguidores de Jess. Lo que ocurra en realidad, pensaban, era que Dios estaba tramando algo muy especial. El Dios en el que crean era el Dios de Israel, el Dios que llam a Abraham, dio la ley a Moiss y elev a David a la realeza. Ese Dios llevara ahora a cumplimineto su obra. En cierto sentido, pues, Mateo, Marcos y Lucas iban bien encaminados cuando colocaban a Jess en el marco de la historia juda de la salva-

El escenario y el mtodo del ministerio de Jess

El centro de la actividad de Jess parece haber sido un pequeo pueblo galileo llamado Cafarnam. Fue cerca de all donde llam a sus discpulos principales, dos parejas de hermanos: Pedro y Andrs, y Santiago y Juan. 1 Pedro tena casa en Cafarnam, y all cur Jess a la suegra de Pedro. En su sinagoga cur a un paraltico (Me 2,1-12 y par.2). Y fue en Cafarnam donde comparti una comida con el recaudador de impuestos, Lev. La comida tuvo lugar "en su casa", lo cual probablemente significa "en casa de Lev", aunque no es imposible que fuera "en casa de Jess" (2,13-17). Segn Me 2,1, Jess estaba "en casa" en Cafarnam. Despus de predicar en otros lugares, volva all. Marcos sita en Cafarnam la discusin sobre la verdadera grandeza (Me 9,33-37), y Mateo, el debate sobre el pago del medio siclo del impuesto del Templo (Mt 17,24-27).

'Llamados: Me 1,16-20; cerca de Cafarnam, Me 1,21; segn Jn 1,44, sin embargo, Pedro, Andrs y Felipe eran de Betsaida. La mayora de los pasajes de Marcos tienen paralelos en pasajes de Mateo, Lucas o ambos. En ocasiones dar las referencias completas (Me 2,1-12 // Mt 9,1-8 // Le 5,17-26), pero resulta muy pesado y a menudo aporta poco informacin. A veces citar un pasaje como Me 2,1 y par., significando a Marcos y los otros dos sinpticos. Me 2,1 par. Le significa que el pasaje est en Marcos y Lucas, pero no en Mateo (de igual modo Mt par. Le, etc.). A veces, sin embargo, considerar innecesario indicar si el pasaje tiene o no paralelo. La mayora de las traducciones inglesas [y espaolas] cuentan con referencias cruzadas, y el lector interesado puede encontrar los paralelos aun cuando yo no los cite. La manera ms cmoda de estudiar los paralelos es hacerse con una sinopsis, tal como Burton H. Throckmorton (ed.), Gospel Parallels, o Robert W. Funk (ed.), New Gospel Parallels [en esp.: P. Benoit, M.-E. Boismard y J. L. Malulos, Sinopsis de los cuatro evangelios, Bilbao 1975, tomo I; Jos Cervantes Gabarrn, Sinopsis bilinge de los tres primeros evangelios con los paralelos del evangelio de Juan, Estella 1999].
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Nos ayudar a representarnos mentalmente la vida de Jess el considerar los escenarios fsicos donde tuvieron lugar stos y otros hechos. Consideraremos las sinagogas (donde, segn los evangelios, Jess ense primero) y luego algunas nociones sobre Galilea. Puesto que algunos estudiosos han sostenido que no haba sinagogas en la Palestina del siglo I (lo cual significara que las diversas referencias evanglicas a las sinagogas reflejaran el tiempo y el lugar de la composicin, no los tiempos de Jess), voy a tratar la cuestin de su existencia con algo ms de detalle de lo que de otra manera sera necesario. El asunto principal, sin embargo, es entender en qu circunstancias empez Jess a comunicar a los dems sus ideas sobre el Reino de Dios. Cmo era que poda entrar en un pueblo distinto al suyo y ensear en la sinagoga? Se levantaba al fondo de una gran sala e interrumpa el sermn? Era un comportamiento socialmente inaceptable que un forastero insistiera en hablar en una sinagoga? Preguntaremos cmo eran las sinagogas y qu haca la gente en ellas.3 Todas las pruebas indican que, en el siglo I, las sinagogas eran comunes all donde vivan judos, aunque no sabemos cundo ni dnde tuvieron su origen. Una sinagoga no era un templo. En el mundo antiguo, un templo era un lugar donde la gente adoraba a Dios sacrificando animales. Un templo se consideraba sagrado; en cierto sentido, la deidad moraba all, y haba leyes y rituales que regulaban el acercamiento a l o a Ella (muchos de los templos paganos ms importantes estaban dedicados al culto de una diosa). Como hemos visto anteriormente, a este respecto el judaismo era semejante a las dems religiones antiguas, aunque haba tambin diferencias sustanciales. nicamente exista un Templo judo, que estaba en Jerusaln, y su cmara ms interior estaba vaca, dedicada al culto del Dios invisible, en vez de ser la residencia de un dolo que representara al dios. A pesar de estas diferencias, el Templo de Jerusaln y sus servicios de culto le habran resultado familiares, por lo general, a cualquiera en el mundo antiguo. Las sinagogas, por su parte, no eran sagradas, y el acceso a ellas no quedaba limitado a los ritualmente puros. En las sinagogas no se sacrificaban animales. Los judos podan hacer en esos edificios las cosas normales que la gente hace cuando se junta: comer, cantar, rezar, instruirse mutuamente, discutir, compartir informacin y cotillear. Los edificios de las sinagogas funcionaban en parte como ayuntamientos. Las sinagogas se desconocen en la Biblia hebrea y, por consiguiente, no haba leyes firmes sobre ellas, aunque naturalmente se desarrollaron costumbres. Su finalidad principal era servir de lugar donde los judos pudieran reunirse los sbados para escuchar una lectura de sus Escrituras, que a
3 Sobre las sinagogas del siglo I, vanse JLJM, pp. 73s, 77-81, 340-343 (especialmente nota 29); P&B, pp. 197-202.

continuacin era discutida. Probablemente, unas sinagogas eran ms democrticas que otras; es decir, en algunos casos uno o dos dirigentes enseaban mientras la mayora de la gente escuchaba y aprenda, pero en otros la discusin era ms libre. En Grecia, las sinagogas a menudo se llamaban "casas de oracin", lo cual nos lleva a suponer que los servicios incluan la oracin (y posiblemente los cnticos).4 Haba, sin embargo, mucha variedad, dado que no existan leyes bblicas. Es probable que las sinagogas de Jerusaln o sus alrededores hicieran menos cosas que las alejadas de esa ciudad. Quienes podan acudir al Templo con bastante frecuencia tenan probablemente menos necesidades religiosas que quienes vivan a cierta distancia. De hecho, la lejana del Templo probablemente explique el origen de las sinagogas. Algunos estudiosos piensan que stas nacieron durante la cautividad de Babilonia, como un sustituto del culto que se daba en el Templo. Otros sostienen que las primeras sinagogas aparecieron en la dispora de habla griega. En cualquier caso, en la Palestina del siglo I haba sinagogas, incluso en Jerusaln, como complemento del culto realizado en el Templo. Las sinagogas tenan algn tipo de organizacin. Haba un "jefe de la sinagoga", y en algunas pudo haber otros cargos. Los sacerdotes podan desempear la funcin de jefe de sinagoga (a veces lo hicieron), y en ocasiones lean las Escrituras o las comentaban. Pero los laicos podan asumir todos esos papeles si tenan preparacin para ello: deban saber leer, ser doctos y respetados. Los dirigentes de la sinagoga y los oradores podan ser gente muy corriente, siempre y cuando hubieran estudiado la Biblia. La arqueologa puede decirnos poca cosa sobre las sinagogas palestinas del tiempo de Jess. Se han encontrado un total de tres que se pueden datar en el perodo anterior a la destruccin de Jerusaln en el 70 EC. Tambin se ha encontrado una inscripcin que habla de mejoras llevadas a cabo en una sinagoga de Jerusaln; por tanto, hay pruebas fsicas de cuatro en total. Hay tres explicaciones de por qu se han descubierto tan pocas sinagogas anteriores al 70: 1. Los arquelogos no son libres para excavar ciudades que estn habitadas en la actualidad (como Tiberades). Las tres sinagogas anteriores al 70 que se han identificado de forma definitiva se encontraron en lugares que han estado deshabitados desde la rebelin contra Roma y que, por tanto, se pueden excavar. 2. En muchos lugares, los arquelogos han encontrado grandes
4 Sobre la oracin en el judaismo del siglo I, vanse JLJM, pp. 72-77; P&B, pp. 196s, 260-262.

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sinagogas de los siglos III y IV, que fue un perodo en el que floreci la construccin de tales edificios. Muchas de ellas probablemente se construyeron sobre el emplazamiento de sinagogas anteriores que fueron destruidas. 3. En pueblos pequeos y aldeas, las sinagogas probablemente eran slo casas adaptadas, lo que actualmente hace ms difcil su identificacin. Los escasos indicios fsicos se pueden complementar con las referencias a las sinagogas que encontramos en la literatura antigua. Josefo, por ejemplo, menciona sinagogas de Tiberades y Cesrea del Mar. Ms importante, sin embargo, es el hecho de que sus anlisis presuponen la existencia de sinagogas, lo cual lleva a la conclusin de que eran corrientes.

En este momento estoy haciendo conjeturas. No sabemos si el trazado de la planta de las tres sinagogas que han llegado hasta nosotros es representativo del de todas las sinagogas de Galilea. Tampoco sabemos qu normas haba para dirigirse al auditorio. La presentacin que se hace en los evangelios del ministerio inicial de Jess me parece, no obstante, totalmente plausible: todos los pueblos y aldeas tenan sinagogas; los visitantes eran bien recibidos; incluso podan hablar. La primera percopa de Marcos sobre la enseanza de Jess empieza de esta manera: "Llegaron a Cafarnam y, cuando lleg el sbado, entr en la sinagoga y se puso a ensear" (Me 1,21). Hubo ms cosas (por ejemplo, esper hasta que el dirigente hubo terminado sus comentarios), pero la afirmacin de Marcos es bastante creble.

Galilea
En las tres sinagogas del siglo I que han llegado hasta nosotros, los asientos eran bancos corridos todo a lo largo de las paredes, salvo donde haba ventanas y puertas. Los dirigentes probablemente hablaban desde el centro de la habitacin, pero esta distribucin de los asientos estimulaba adems los breves comentarios o las preguntas de los miembros de la asamblea. Este punto es de considerable importancia. Segn las pruebas de que disponemos por ahora, las sinagogas palestinas del siglo I no eran como la mayora de las sinagogas, iglesias y teatros actuales. No eran grandes salas con asientos mirando a un estrado elevado, situado enfrente. En las sinagogas anteriores al 70 descubiertas hasta el momento, los asistentes podan verse unos a otros y (al menos a veces) hablarse. En este tipo de escenario fsico, quien tena algo que decir poda decirlo. No sabemos con exactitud cules eran las costumbres. Posiblemente se lean las Escrituras, un dirigente ofreca algunos comentarios y, despus, los asistentes podan proceder a la discusin. Otra posibilidad es que alguien con un mensaje importante hablara previamente con el dirigente para que le cedieran la palabra. En un pueblo pequeo, lo primero parece lo ms probable. Es razonable pensar que los visitantes eran bien recibidos, lo mismo que ahora y por las mismas razones (curiosidad; alegra de ver caras nuevas; la habitual buena voluntad inducida por el descanso sabtico, la oracin y el estudio de la Escritura). Caba, incluso, que distinguieran al visitante preguntndole si tena algo que decir.5 La mayora de la gente que se reuna en las sinagogas de los pueblos y aldeas de Galilea trabajaba la tierra o pescaba en el mar de Galilea para obtener alimentos. Se daban tambin las dems ocupaciones normales de la vida rural en pueblos pequeos. Las barcas navegaban a lo largo de la costa del pequeo mar interior, proporcionando la oportunidad de comerciar con otros pueblos galileos y tambin con las ciudades de la Decpolis, situadas al este del mar (sobre stas, vase ms adelante). El comercio con ciudades no galileas entraaba la existencia de funcionarios de aduanas en los puertos. La produccin de alimentos, sin embargo, era la ocupacin principal. Galilea era muy frtil, y su clima la converta en una regin agrcola ideal. Alrededor del mar de Galilea creca "el nogal, rbol que se goza en el clima ms fro..., la palmera, que medra con el calor, higueras y olivos, que requieren un ambiente ms templado... El pas no slo tiene este mrito sorprendente de producir frutos tan diversos, sino que tambin los conserva: durante diez meses abastece ininterrumpidamente de esos reyes de la fruta, la uva y el higo [ambos se pueden secar y convervar]" {Guerra 3,517-519). El carcter de Cafarnam, sin embargo, probablemente estaba marcado por el hecho de encontrarse a la orilla del mar. El mar de Galilea, tambin Hadado de Genesaret, es un mar muy pequeo, y algunos autores antiguos (Lucas, Josefo y Plinio el Viejo) lo llaman "lago". El ro Jordn lo alimenta desde el norte y lo abandona por el sur siguiendo su camino hacia el mar Muerto. El mar de Galilea tiene unos 21 kilmetros de longitud por algo menos de 13 de anchura mxima. La poblacin de peces difiere de la de los dems lagos y ros, y muchos de los peces que se encuentran en el Jordn y en el mar de Galilea son desconocidos fuera de all. Las barcas probablemente eran muy pequeas. Josefo describe una batalla naval en el

5 Habitualmente se hacen otras dos preguntas sobre fos servicios de la sinagoga. Una es si se lea, o no, la Biblia en hebreo y luego se traduca libremente al arameo. Si los asistentes no entendan el hebreo cuando se le/a, deba de haber una traduccin, pero no sabemos cunta gente entenda el hebreo. La segunda cuestin es si la mujeres asistan o no a las sinagogas. No hay pruebas directas, pero conjeturo que s. Podan asistir a las celebraciones del Templo, y las sinagogas eran mucho menos restrictivas que el Templo.

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mar, durante la rebelin juda contra Roma (66-74 EC). Los judos tenan pequeos esquifes, en los que caba un puado de hombres. Los romanos talaron rboles y construyeron grandes balsas, cada una de las cuales poda transportar a muchos soldados; y fcilmente ganaron el combate, matando a los judos hasta el ltimo hombre; el mar qued tintado de sangre. Segn Josefo, los esquifes se haban usado para "la piratera" o "el bandidaje". Esto puede significar que se utilizaban en el contrabando, pues resulta difcil imaginar toda una flota de barcos piratas en un mar tan pequeo. Los esquifes tal vez se transformaran tambin en barcas de pesca, en cuyo caso sabemos que en dichas barcas poda caber "un puado" de hombres {Guerra 3,522-531). Los relatos evanglicos suponen que las barcas de pesca eran manejadas por dos o tres hombres (Me 1,16-20 y par.).6 La mayor parte de la pesca se haca con red barredera, una red lastrada y con boyas que se arrastraba detrs del bote. En un parbola, Jess se refiere a este tipo de red (una "jbega"): el Reino de los Cielos es como una red barredera echada al mar, que recoge peces buenos y malos que se han de clasificar (Mt 13,47-50). Tambin se usaba una segunda clase de red que se poda lanzar y recoger tanto desde un bote como desde la orilla. Esta clase de red parece ser la que aparece en la historia de Marcos sobre Simn y Andrs (Me 1,16). Estn echando sus redes al mar y las dejan para seguir a Jess; no se menciona barca alguna. Santiago y Juan, sin embargo, estaban en su barca arreglando las redes (Me 1,19). Tal vez existiera diferenciacin social entre quienes podan permitirse barcas y grandes redes barrederas y quienes tenan que lanzarlas desde la orilla. Pescar con red barredera era, casi con seguridad, ms rentable. La mayora de los asentamientos de alrededor del mar eran muy pequeos. Me 1,33 califica a Cafarnam, base de operaciones de Jess, de "ciudad", pero esa denominacin resulta excesiva. En ste y otros lugares de los evangelios, el trmino se emplea en sentido amplio. Josefo se refiere a Cafarnam como "aldea" {Vida 403), pero "pueblo pequeo" sera probablemente la mejor descripcin. Las ruinas del asentamiento antiguo se extienden en una estrecha banda de terreno a lo largo de la orilla del mar, de unos 500 metros de larga y 350 de ancha. Uno de los excavadores estima que, descontado el espacio ocupado por calles y edificios pblicos, esta extensin poda proporcionar espacio habitable para una poblacin de entre 1.500 y 2.000 personas aproximadamente.7 Actualmente se pueden ver all las ruinas de una sinagoga muy hermosa. Tepa veinte metros de longitud y dos pisos de altura. Dicha sinagoga, sin embargo, data del siglo III, el perodo en el que se edificaron en la regin numerosas sinagogas
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grandes. Es probable que la sinagoga del tiempo de Jess estuviera en el mismo lugar, pero fuera de menor tamao. Jess tambin predic y cur en los dems pueblos y aldeas de Galilea. Sabemos de Mara Magdalena, presumiblemente natural de Magdala, tambin situada junto al mar. Otras aldeas cercanas mencionadas en los evangelios son Corazn, unos tres kilmetros al norte de Cafarnam, y Betsaida, probablemente un pequeo asentamiento a la orilla del mar.8 En Mt 11,20-24 // Le 10,13-15 encontramos un tremendo "ay" sobre Corazn, Betsaida y Cafarnam porque no se arrepintieron cuando Jess hizo all sus "obras poderosas": "El da del juicio ser ms llevadero para Tiro y Sidn que para vosotras". Es un pasaje interesante, pues indica una tensin entre Jess y los pueblos ribereos mayor de la que los evangelios, por lo dems, nos hacen suponer. Marcos y los otros sinpticos presentan a Jess como sumamente popular en esos pueblos pequeos y sus alrededores. Adems, de ellos sac Jess a sus seguidores. Pero, evidentemente, no encontr el tipo de respuesta que haba esperado. Lo mismo cabe decir de su patria chica, Nazaret, donde rechazaron su mensaje: "No pudo hacer all ningn milagro. Tan slo cur a unos pocos enfermos, imponindoles las manos. Y estaba sorprendido de su falta de fe" (Me 6,1-6). Del antiguo Nazaret sabemos menos an que de Cafarnam. Debi de ser una aldea sin importancia, puesto que no es mencionada en la Biblia hebrea, en Josefo ni en la literatura rabnica. No estaba en una carretera importante, pero se hallaba a tan slo unos kilmetros al sudeste de Sforis, una ciudad grande (vase ms adelante) del interior de Galilea. Ahora bien, algunos especialistas pretenden ver la proximidad de Nazaret a Sforis como un factor importante en la vida de la aldea. En Nazaret, imaginan, la gente se beneficiaba de la cultura supuestamente grecorromana de Sforis: podan asistir a representaciones teatrales griegas, escuchar a filsofos griegos y, en general, adquirir un refinamiento cosmopolita. Tal cosa es extraordinariamente improbable. La vida aldeana estaba dominada por el trabajo. La gente trabajaba seis das a la semana, y los desplazamientos en sbado estaban limitados a unos 900 metros, ms o menos.9 No es probable que muchos habitantes de Nazaret pasasen largo

Estos pasajes sobre la llamada a los discpulos se tratarn infra, pp. I40s. Vassilios Tzaferis, Excavations at Capernaum 1:1978-1982, 1989, p. 216.

8 Michael Avi-Yonah, "Beth-saida". The Interpretis Dictionary ofthe Bible; James F. Strange, "Beth-saida", The Anchor Bible Dictionary; hay dificultades para identificar Betsaida. 'Por lo que sabemos, los judos aceptaban generalmente la norma de que no se deba viajar en sbado, puesto que Ex 16,29 manda explcitamente que cada cual permanezca ese da en su lugar. Esto se entenda en el sentido de que no se deba viajar lejos. Los rabinos, que probablemente prolongaban la opinin de los fariseos, limitaban la distancia que se poda caminar en sbado a 2.000 codos

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tiempo en Sforis. Cuando guardaban vacacin, durante una (o ms) de las fiestas de peregrinacin, viajaban al sur, lejos de Sforis, a Jerusaln. Naturalmente, los aldeanos tal vez llevaran alimentos u otros productos a Sforis para venderlos en el mercado. En ese caso, tenan que levantarse antes del amanecer, moler el grano y preparar la comida; comer, cargar el burro, caminar con l hasta Sforis (una o dos horas) y vender sus mercancas. Terminado el da de mercado, empaquetaban y se marchaban a casa. No podan llevar al burro de vuelta a la aldea despus de oscurecer, pues no podan arriesgarse a que se hiciera dao. No ganaban lo suficiente para permitirse disfrutar del teatro o pernoctar en la ciudad. Dicho brevemente: los aldeanos -entonces igual que ahora- vivan en su aldea y hacan relativamente pocos viajes, salvo para vender sus mercancas o hacer trueques con ellas.10 Al este del mar de Galilea y del ro Jordn se extiende la Decpolis, "diez ciudades" de fundacin macedonia y griega que eran polticamente independientes.11 En el siglo III AEC, los sucesores de Alejandro Magno fundaron numerosas ciudades nuevas (o refundaron otras antiguas), dndoles constituciones griegas y libertad poltica (nicamente bajo la supervisin general del poder gobernante). Esas ciudades eran muy importantes para los imperios, cuyas tropas servan durante aos en pases remotos: los conquistadores daban tierras a los soldados retirados, y la promesa de una tierra propia era un factor importante en el reclutamiento de tropas. Los hombres se establecan, y cada uno encontraba una esposa, posiblemente una mujer que haba seguido al ejrcito en sus campaas. Se convertan en granjeros, artesanos y cosas por el estilo: buenos e incondicionales ciudadanos que eran leales al imperio. Las ciudades de la Decpolis servan a los reinos helensticos de escudo defensivo contra las incursiones procedentes del desierto. Los reyes asmoneos, especialmente Alejandro Janeo, conquistaron muchas de esas ciudades. Roma se hizo con el control sobre ellas cuando Pompeyo conquist Palestina. Desde el punto de vista de las ciudades helensticas, ste las haba liberado de la autoridad juda, y

sus monedas revelan su convencimiento de que Pompeyo estableca una era nueva. Los descendientes de los ejrcitos macedonios y helensticos trasladaron su lealtad al imperio romano. Segn Marcos, Jess estuvo dos veces en la regin de la Decpolis, pero al parecer no entr en ninguna de sus ciudades.12 Asimismo, en una ocasin fue "a la regin de Tiro y Sidn", dos importantes ciudades no judas de la costa fenicia, pero tampoco esta vez entr en las ciudades como tales (Me 7,24). Conseguiremos cogerle mejor el tino a la Galilea de Jess, y quizs le entendamos a l un poco mejor, si decimos unas palabras sobre las principales ciudades de Galilea, que se han de comparar con las zonas donde l actu. Sforis fue durante muchos aos la mayor ciudad de Galilea. Fue destruida (al menos parcialmente) en el 4 AEC, durante las sublevaciones que siguieron a la muerte de Herodes el Grande. Segn Josefo, el legado sirio, Varo, incendi la ciudad y vendi a sus habitantes como esclavos -aunque la mayora de ellos no tenan conexin con los rebeldes ni les apoyaron {Guerra 2.56.68)-. 13 Antipas se apresur a reconstruir y repoblar Sforis, convirtindola en "el ornato de toda Galilea" {Antig. 18,27). Durante algn tiempo fue su capital, y residencia de la aristocracia galilea. La poblacin era juda en su totalidad, aunque tambin haba algunos gentiles. Cuando se produjo la rebelin juda (66 EC), la ciudad permaneci leal a los romanos, y las autoridades ciudadanas pidieron y obtuvieron una guarnicin romana {Guerra 3,30-34; cf. 2,511). Los galileos que se unieron a la rebelin odiaban Sforis de forma espontnea y apasionada, pero es posible que esa animosidad tuviera races ms profundas: la ciudad rica y aristocrtica no haba sido popular ni siquiera antes de la guerra, y la lealtad de Sforis a Roma cuando estall el conflicto blico refleja su orientacin fundamental, que era tomada a mal por muchos galileos. Antipas construy Tiberades en el 25 EC como su nueva capital. La ciudad est a orillas del mar de Galilea, lo que proporcionaba mejor acceso que Sforis a las diversas partes de la tetrarqua de Antipas. La poblacin de Tiberades era mixta, aunque los judos estaban en clara mayora. Tiberades se construy en parte sobre un cementerio, y los judos piadosos eran reacios a vivir all, ya que pisar una tumba acarreaba impureza por
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(aproximadamente 1.000 metros). Los esenios eran ms estrictos: 1.000 codos (unos 500 metros). Ambas distancias se basaban en un pasaje bblico (Nm 35,4s). (Vase P&B, p. 367.) Mi conjetura es que la mayora de la gente aceptaba la opinin de los fariseos, o tal vez una que fuera un poco ms indulgente.
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He analizado algunos de estos temas en "Jess in Historical Context".

El trmino "Decpolis" fue usado por diversos escritores, pero no era un trmino numricamente preciso. "Diez ciudades ms o menos" sera ms exacto. Vase Jean-Paul Rey-Coquais, "Decpolis", The Anchor Bihle Dictionary. Escitpolis, de la que se habla ms adelante, estaba al oeste del Jordn. En los sinpticos se mencionan dos ciudades, Gerasa (Me 5,1) y Gadara (Mt 8,28), que pertenecan a este grupo de ciudades.

Mc 5,1-20 y par. (Gerasa era una de las ciudades de la Decpolis); 7,31. El segundo pasaje parece situar la Decpolis entre el mar de Galilea y Tiro y Sidn al oeste. La geografa de Marcos es confusa. Mi colega Eric Meyers me informa de que la arqueologa no ha encontrado an pruebas de una destruccin general. l, junto con otros, sigue dedicado activamente a las excavaciones de Sforis.
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contacto con un cadver. Dicha impureza, segn la ley bblica, no es pecado: se supona que quienes permanecan vivos deban atender a los muertos, y por tanto incurrir en impureza. La purificacin se consegua mediante un rito que duraba siete das. La impureza nicamente impeda entrar en el Templo y participar en la cena pascual, y por tanto en Galilea no tena efectos prcticos; pese a ello, muchos judos piadosos no deseaban estar permanentemente en estado de impureza. La consecuencia era que la capital de Antipas atraa a los gentiles y a los judos relativamente impos; a algunos slo les convenci para vivir all el ofrecimiento gratuito de casas y tierras. Tiberades, lo mismo que Sforis, probablemente era mirada con recelo por muchos judos galileos.14 Una tercera ciudad, Escitpolis, fue fundada como ciudad griega en el emplazamiento de la antigua Bet Shen. Como ya hemos comentado, Escitpolis se encontraba en la Galilea geogrfica, pero polticamente era independiente; no estaba gobernada por Antipas, y nunca haba sido gobernada por Herodes. Era la nica ciudad de la Decpolis situada al oeste del Jordn. Pese a su fundacin helenstica, en tiempos de Jess Escitpolis tena una poblacin mixta. Cuando estall la rebelin en el 66, los ciudadanos judos (cuyo nmero era aproximadamente de 13.000) fueron obligados a ayudar a los gentiles a defender la ciudad contra los rebeldes judos. Pese a ello, la poblacin gentil de la ciudad masacr a los judos {Vida 26). Lo ms que podemos decir, basndonos en los evangelios, es que Jess slo conoca una verdadera ciudad, Jerusaln, aunque debi de visitar Sforis al menos ocasionalmente. No era un cosmopolita, sino que ms bien centr su labor en los pueblos y aldeas de Galilea, especialmente en los de la ribera del mar. Aunque Jess qued desilusionado por el modo en que lo acogieron en las aldeas de Galilea -contra algunas de ellas pronunci un "ay" (como hemos visto)-, Sforis, Tiberades y Escitpolis ni siquiera obtuvieron eso. Es difcil conocer exactamente por qu Jess evit (como parece que hizo) los ncleos urbanos. Ms adelante veremos que ofreci el Reino a los marginados y los pecadores, incluidos los recaudadores de impuestos y las prostitutas. Cabra pensar que una misin as le habra llevado a Tiberades, la capital. Podra haber ido a Sforis para protestar contra la riqueza de la aristocracia. Un deseo de convocar a todo Israel podra haberle encaminado a los grandes ncleos de poblacin. Sin embargo, Jess actu entre los suyos: los habitantes de las aldeas, personas que eran pequeos artesanos, comerciantes, campesinos y pescadores. Antipas pobl Tiberades a la fuerza, reclutando para este propsito "una chusma promiscua", pero tambin algunas personas distinguidas {Antig. 18,36-38).
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Tal vez obr as simplemente porque eran los suyos. Se identific con los mansos y humildes, y ellos fueron el autntico objetivo de su misin. Adems, como muchos profetas y vaticinadores, no pensaba desde nuestras categoras. Las preguntas implcitas en el prrafo anterior -si quieres llamar a los pecadores, por qu no ir a Tiberades? no se le plantearon de esta manera. Cuando pensaba en "todo Israel" no haca recuento de los presentes, ni se preguntaba "cmo puedo llegar al mayor nmero de mis paisanos del modo ms eficaz?". Ciertamente, pensaba con categoras simblicas, y probablemente con categoras representativas los doce discpulos simbolizaban a todo Israel y tambin lo representaban {infra, pp. 142, 206s)-. Algunos aos ms tarde, sabemos que Pablo, Pedro, Santiago y Juan pensaban de forma parecida. Dividieron la misin destinada al mundo -Pedro a los judos, Pablo a los gentiles (Gal 2,9)-, pero ninguno de ellos fue a Alejandra. Tras fundar iglesias en quizs una docena de ciudades de Asia Menor y Grecia, Pablo dijo que haba "completado" el anuncio del Evangelio y que no haba ms campo para trabajar en aquella regin, de manera que tena que pasar a Espaa (Rom 15,19.23). Ese "completar" fue solamente simblico y representativo. As pues, Jess, natural de una aldea de Galilea, actu en otras aldeas o pueblos pequeos de esa regin y en los campos vecinos sin embargo y consider que su ministerio era de trascendencia para todo Israel.

Un movimiento itinerante
Hemos visto que los evangelios presentan a Jess y a sus discpulos como itinerantes. Algunos de ellos, quizs todos, tenan casa y familia, pero pasaban mucho tiempo por los caminos, y en ningn momento se dice que trabajaran durante la actividad pblica de Jess. En parte estaban ocupados proclamando el Reino; en parte, la condicin del llamamiento de los discpulos ntimos era dejarlo todo. Sin embargo, deban contar con algn apoyo econmico. Las aves del cielo comen gratis (Mt 6,26), pero los hombres no. En Mt 10 hay un encargo de misin a los discpulos. En su forma actual, el pasaje refleja el conocimiento de la Iglesia pospascual, pero puede proporcionar informacin, no obstante, de cmo se pensaba que deban vivir los seguidores de Jess: "No llevis oro, ni plata, ni dinero en el bolsillo; ni zurrn para el camino, ni dos tnicas, ni sandalias, ni cayado; porque el obrero tiene derecho a su sustento. Cuando lleguis a un pueblo o aldea, averiguad quin hay en ella digno de recibiros y quedaos en su casa hasta que os marchis" (Mt 10,9-11). Las cartas de Pablo demuestran que, despus de la muerte de Jess,

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algunos misioneros cristianos cumplan estas condiciones. Pablo cita una "palabra del Seor" en el sentido de que "los que anuncian el Evangelio vivan del Evangelio" (1 Cor 9,14), lo cual hace ver lo mismo que la cita de Mt 10,9-11. Aunque l y Bernab no aceptaban dinero, dice Pablo, y aunque l mismo trabajaba con sus propias manos, no era se el caso de los dems apstoles. stos vivan y viajaban -llevando consigo a sus esposas a expensas de las Iglesias (1 Cor 9,3-7). Resulta, sin embargo, que Pablo no se abstuvo por completo de este derecho apostlico: recibi dinero de otras iglesias mientras trabajaba en Corinto (2 Cor ll,8s), y por Flp 4,14-16 sabemos que la iglesia de aquella ciudad lo mantuvo mientras estuvo en Macedonia. Por ltimo, en Rom 16,2 habla de Febe como patrocinadora de l mismo y de otros.15 As, Pablo vivi a menudo segn el dicho del Seor, "el obrero merece su sustento" (o sea, aportaciones de caridad). Segn Jn 21,1-3, tras la ejecucin de Jess sus discpulos volvieron a pescar. Segn Hechos, sin embargo, actuaron inmediatamente en Jerusaln, donde no tenan medios visibles de apoyo. El movimiento atrajo a seguidores con posesiones, como Bernab (Hch 4,36s), que pusieron su dinero y sus bienes en una bolsa comn. Desde el comienzo de su obra, los apstoles confiaron en el apoyo econmico de otros. As, los datos procedentes de los primeros das de la Iglesia indican que los seguidores de Jess contaban con que otros les apoyaran mientras ellos llevaban a cabo su misin. Tal expectativa probablemente naca de su prctica habitual en el seguimiento de Jess mientras ste vivi. Los evangelios ocasionalmente presentan a Jess, y a veces a los discpulos, cenando en casa de alguien. Este es el caso de Me 2.15-17.16 En Le 7,36-50, Jess come con Simn, un fariseo; en 11,37-44 con otro fariseo, y en 19,1-10 se hospeda en casa de Zaqueo, el recaudador de impuestos. No sabemos si estos detalles son exactos, pero debemos aceptar la idea clave comn a esos pasajes: cuando Jess y sus seguidores se trasladaban de una aldea a otra, encontraban a una o ms personas dispuestas a proporcionarles una comida y un sencillo alojamiento. Segn Lucas, tenan medios de apoyo ms que suficientes: mientras Jess y los doce atravesaban Galilea, iban acompaados por mujeres, entre ellas "Mara, llamada la Magdalena, de quien haba expulsado siete demonios; Juana, mujer de Cusa, administraLa palabra griega es prostatis. "Ayudante" en RSV, "diaconisa" en NRSV y "una gran ayuda" en NIV son traducciones demasiado vagas [lo mismo que "ha favorecido" en LB y NC]; "buena amiga", de NEB, se aleja totalmente del sentido; "protectora" de BJ y "abogada" de BP se acercan. A los traductores, obviamente, no les gusta decir que Pablo tena una patrocinadora. Ya hemos sealado que "su casa" de Me 2,15 poda ser la casa de Jess, pero es ms probable que sea la de Lev.
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dor de Herodes; Susana, y otras muchas que les asistan con sus bienes" (Le 8,1-3). El autor de Lucas, que tambin escribi Hechos, deseaba llamar la atencin sobre las mujeres eminentes que apoyaron primero a Jess y luego a sus apstoles: en Tesalnica "algunos... se convencieron y se unieron a Pablo y a Silas, y lo mismo hicieron muchos griegos que rendan culto al verdadero Dios y muchas mujeres de la aristocracia" (Hch 17,4). Lucas se interes especialmente por la piedad de las mujeres y su papel en la religin en general, y tambin deseaba demostrar que el cristianismo atraa a las clases ms altas. As, es posible que en Le 8,1-3 el autor exagere el grado en que Jess y su grupo reciban apoyo de mujeres, entre ellas una de cierto rango (la mujer del administrador de Antipas). Est claro, sin embargo, que en el cristianismo primitivo esas mujeres existieron realmente. He mencionado anteriormente a Febe, patrocinadora de Pablo y de otros. De Corinto conocemos a Cloe, que era lo bastante adinerada para enviar a Pablo sus esclavos o libertos con un mensaje (1 Cor 1,11). Adems, existen analogas: las mujeres eran a veces los principales apoyos de otros movimientos religiosos. As sucedi en un estadio bastante inicial del farisesmo. Pese a la oposicin de Herodes el Grande a los fariseos, stos se hallaban parcialmente protegidos y mantenidos por mujeres de la corte. El historiador de la corte de Herodes, Nicols de Damasco, consideraba esto un descrdito para los fariseos: slo atraan a mujeres.17 Al hacer hincapi en las mujeres, por tanto, Lucas no presentaba necesariamente a Jess y su movimiento desde un punto de vista que los lectores contemporneos consideraran favorable. Parece, pues, que podemos aceptar la afirmacin de Lucas como probable en general: Jess y los dems contaron en parte con el apoyo de mujeres adineradas, algunas de las cuales le "seguan" adems. En qu sentido eran seguidoras? En Le 8,1-3, algunas mujeres acompaaban a Jess y a sus discpulos varones en su viaje "por pueblos y aldeas". Adems, haba mujeres en el grupo de personas que acompaaron a Jess desde Galilea hasta Jerusaln. Segn Mt 27,55s, haba "muchas mujeres", entre ellas Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago y Jos, y la madre de los hijos de Zebedeo. En el texto paralelo, Lucas no da nombres; nicamente alude a "las mujeres que lo haban seguido desde Galilea" (23,49). Marcos nombra a Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago el menor y de Jos, y Salom, aadiendo que haban seguido a Jess en Galilea y le "haban asistido". Agrega
17 Antig. 17,4ls; cf. Guerra 1,11 Os sobre el apoyo de Salom Alejandra a los fariseos.

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que haba "adems otras muchas mujeres que haban subido con l a Jerusaln" (15,40-41). El verbo "haban asistido" es diakoneo, la misma palabra utilizada en Le 8,3. Probablemente significa "apoyado". Considero verosmil que las mujeres siguieran fsicamente a Jess slo en raras ocasiones, como en la peregrinacin a Jerusaln, caso en el que resultaba generalmente aceptable que hombres y mujeres viajaran juntos en grupos. Si realmente hubieran viajado mujeres con Jess y sus discpulos en otras ocasiones, y hubieran hecho noche por el camino, probablemente en los evangelios habra algn eco de crtica de este comportamiento escandaloso. Las sostenedoras de Jess probablemente desempearon su papel ms tradicional, proporcionndoles a l y a los suyos alojamiento y comida. Jess dijo que "las zorras tienen madrigueras y los pjaros del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene dnde reclinar la cabeza" (Mt 8,20). Pasaron a veces la noche sin alojamiento l y sus discpulos ms cercanos? Fue su ministerio estacional? No hay respuestas seguras. La temperatura media en Tiberades en enero es actualmente de 18 C de mxima y 10 C de mnima; llueve entre 30 y 50 das al ao; la mayor parte de la lluvia cae entre principios de diciembre y principios de marzo.18 Muchos das, sin embargo, son ms crudos de lo que indican esos valores termomtricos. Adems, Jess y sus seguidores estuvieron parte del tiempo lejos del mar de Galilea y, por tanto, en un clima ligeramente ms riguroso. El grupo no siempre podra retornar a Cafarnam en das malos. Probablemente, Jess llev una vida empobrecida y sin hogar durante el tiempo de su actividad pblica, pero a veces l y los dems debieron de recibir refugio y camas, especialmente si viajaban en invierno. Estas consideraciones nos llevan de vuelta al tema de la duracin del ministerio de Jess (supra, pp. 90-93), pero no zanjan la cuestin. Si su ministerio hubiera durado slo unos meses, terminando en primavera con la pascua, todava habra tenido que pasar un invierno, y para eso l y los dems necesitaban cierto grado de apoyo. Hemos de conjeturar cmo era su vida basndonos en unas pocas pistas: por lo general, estaba sin hogar; viajaba en compaa de sus discpulos, que, al menos parte del tiempo, no se reducan nicamente a "los doce"; el grupo tena reservas econmicas muy escasas; a veces, Jess pudo comer y dormir cmodamente gracias a que encontr al menos algunos partidarios con recursos, especialmente mujeres.

9 El comienzo del ministerio de Jess

Despus de narrar el bautismo de Jess, tratado en el captulo 7, los evangelios sinpticos presentan ms material introductorio: la tentacin, el llamamiento de los discpulos y las curaciones y enseanzas que primero llamaron la atencin de los dems sobre l.

Ayuno y tentacin (Me l,12s; Mt 4,1-11; Le 4,1-13)


Despus de ser bautizado, Jess entr en el desierto para ayunar, y all (segn los evangelios) fue tentado por Satans (Marcos) o por el demonio (Mateo y Lucas). En opinin de los tres evangelios, Jess segua la gua del Espritu de Dios. El relato de Marcos de la tentacin es extremadamente breve: "A continuacin, el Espritu lo impuls hacia el desierto, donde Satans lo puso a prueba durante cuarenta das. Estaba con las fieras y los ngeles le servan". Mateo y Lucas, sin embargo, ofrecen relatos mucho ms detallados; se detienen especialmente sobre las tentaciones. Vamos a considerar brevemente la historicidad y significacin de estos pasajes. La afirmacin de que Jess ayun durante cuarenta das recuerda los cuarenta aos durante los cuales Israel vag por el desierto despus de escapar de Egipto. Una vez que advertimos el paralelo entre los cuarenta aos de Israel en el desierto y los cuarenta das de Jess, nos enfrentamos a la dificultad habitual de no saber si tal correlacin fue creada por Jess o por los primeros cristianos. Es intrnsecamente posible que, de vez en cuando, Jess buscara la soledad para la oracin y la meditacin, que algunas veces se sintiera tentado y que ayunara antes de empezar su actividad pblica. Incluso el nmero de "cuarenta das" puede remontarse tambin a Jess. Como veremos ms adelante, utiliz al menos un nmero de forma simblica (el doce), y es posible que l mismo hablara ms tarde a sus discpulos de un yuno de cuarenta das. Aunque nadie puede vivir

Estas cifras son aproximadas. Vanse: R. B. Y. Scott, "Palestine, Climate", The interpretis Dictionary ofthe Bible; Frank S. Frick, "Palestine, Climate", The Anchor Bible Dictionary.

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durante cuarenta das sin alimento ni agua, en el uso judo la palabra "ayuno" no significa necesariamente que uno se abstenga completamente de todo sustento. Incluso Lucas, que afirma que durante esos cuarenta das Jess "no comi nada" (4,2), no dice que no bebiera agua. Es razonable pensar que Jess ayun y or durante varios das, con tan slo un sustento mnimo. Aunque posteriormente, en su ministerio pblico, Jess se retir para orar y meditar, los evangelios indican que no ayunaba, hecho que le vali algunas crticas (Me 2,18-22). Doy por supuesto que Jess ayun el da de la expiacin, puesto que se trata de un mandamiento bblico, y parece que en general observ la ley bblica. Pero l y sus discpulos no observaron otros ayunos que tal vez se haban hecho costumbre.1 El escenario fsico del ayuno y la tentacin merece comentario. El desierto de Judea es un lugar imponente. Es muy montaoso, rocoso y rido. Se encuentra entre las montaas de Judea y el valle del Jordn, y se extiende 120 kilmetros de norte a sur, por aproximadamente 16 de este a oeste. Yendo al este desde Jerusaln hacia el valle del Jordn y el mar Muerto, se entra muy pronto en el desierto, al tiempo que se inicia un brusco descenso desde las montaas al valle, una bajada de unos 1.150 metros en aproximadamente 19 kilmetros (desde unos 760 metros sobre el nivel del mar hasta unos 390 metros bajo el nivel del mar). Es peligroso para el viajero solitario dejar el camino y adentrarse por el desierto. Hay precipicios cortados a pico, y el terreno es tremendamente accidentado. Es fcil torcerse o romperse un tobillo y no poder regresar. Algunos, ciertamente, aprenden a moverse por el desierto; y ha servido de refugio a los perseguidos y tambin a ladrones (como en la parbola del buen samaritano). Para conseguir comida y agua, sin embargo, hay que bajar al valle del Jordn, donde hay manantiales y zonas frtiles. Jeric, una de las ciudades ms antiguas del mundo habitadas sin interrupcin, es un oasis situado en el extremo oriental del desierto, frtil y lleno de verdor gracias a un caudaloso manantial. La secta del mar Muerto viva cerca de otro manantial, un poco ms al sur de Jeric. La historia de la tentacin de Jess en el desierto es tanto simblica (cuarenta das) como mitolgica. Un mito es una historia en la cual un ser sobrenatural acta en el plano humano. En el caso que nos ocupa, el ser
1 Sobre el ayuno en la ley hebrea, la tradicin juda y los evangelios, vase JLJM, pp. 81-84. A veces se ayunaba a ttulo personal, otras se celebraban ayunos comunitarios motivados por una situacin de emergencia (especialmente durante pocas de sequa), y es probable que el aniversario de la destruccin del primer Templo se guardara como da de ayuno. Tambin puede ser que hubiera otros ayunos comunitarios.

sobrenatunal es Satans (o el demonio). Marcos no le dedica ms que una mencin escueta, pero en los relatos ms largos de Mateo y Lucas, el demonio habla con Jess, lo lleva desde el desierto hasta el monte del Templo y le muestra una visin de "todos los reinos del mundo", ofrecindole el dominio sobre ellos. Estas caractersticas son "mitolgicas". Un mito no es lo mismo que una mentira; un mito puede ser verdad en algn sentido. Algunos lectores antiguos, lo mismo que algunos modernos, crean que entre la historia mitolgica y lo que de hecho ocurri exista una correspondencia exacta. Otros consideraban que el mito era verdadero desde un punto de vista potico e imaginativo, no literal. Tomo prestado un ejemplo del estudio sobre mitologa de H. J. Rose recogido en el Oxford Classical Dictionary.
"Se dice comnmente... que la garganta de Peneo fue creada por Poseidn [el dios griego del mar]... Para el mismo Herdoto, sta era simplemente una manera pintoresca de decir que la garganta haba sido formada por un terremoto... Pero parece mucho ms probable que quien dio origen a esa historia tuviera una viva imagen mental de la garganta, que le sugera a su vista un gran tajo dado por un ser gigantesco y poderoso, y que, encontrando esa imagen satisfactoria para su imaginacin, no se preocupase de cuestin alguna acerca de su probabilidad".2

Considero muy probable que Mateo y Lucas, los cuales crean en ngeles, demonios y en el Espritu de Dios, pensasen que el demonio llev realmente a Jess al pinculo del Templo y le mostr visiones. Pero rara vez podemos estar seguros de cundo los autores antiguos consideraban sus narraciones meramente pintorescas y cundo crean que eran literalmente verdaderas. Volveremos sobre una cuestin conexa en el captulo siguiente, donde analizaremos los milagros. En el relato de Marcos, Jess fue tentado por "Satans". Aunque escriba en griego, Marcos utiliz este trmino hebreo, mientras que Mateo y Lucas emplearon el equivalente griego habitual, "demonio" (Mt 4,12; Me 1,12; Le 4,2). La palabra satans significa en hebreo 'adversario', y en la Biblia hebrea "el adversario" no es necesariamente enemigo de Dios. La palabra se aplica en Nm 22,22 a uno de los ngeles de Dios. Satans cobra importancia en el libro de Job, donde es uno de los consejeros de Dios, un consejero, no obstante, que duda de la firmeza de la piedad de Job y al que Dios permite hacer sufrir a ste para poner a prueba su fe. Parece que fue durante la cautividad de Babilonia (del 597 al 537 AEC) cuando Satans creci en estatura malvola hasta ser prcticamente
2 H . J. Rose, "Mythology", The Oxford Classical Dictionary, 2 a ed., reimpreso en 1987, p. 718.

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un malvado segundo dios. All por los tiempos del Nuevo Testamento, a Satans, bajo uno u otro nombre, se le asign su esfera propia, como principal poder espiritual opuesto a Dios. Su dominio era de fuego, y a l eran enviadas las almas culpables (Mt 25,41). Poda entrar en el corazn y hacer mal (Mt 13,19), y fue quien hizo que Judas traicionara a Jess (Le 22,3; Jn 13,2). Finalmente, tena sus propios ngeles, lo mismo que Dios tena los suyos (Mt 25,41). Por qu cobra Satans tal importancia durante este perodo? Al parecer, fue durante el exilio de Babilonia cuando los judos empezaron a ser plenamente monotestas. Antes haban pensado que su Dios era el mejor, pero no haban negado totalmente la existencia de otros dioses. Una religin que cree que slo hay un Dios tiene dificultades para explicar el mal. Lo cre el nico Dios bueno? Por qu lo permite? Enfrentadas a la existencia real del bien y tambin del mal, algunas tradiciones religiosas han afirmado la existencia de dos dioses rivales. Esta es la creencia teolgica caracterstica del zoroastrismo, que tuvo su origen en Persia en el siglo VI o V AEC y que influenci el pensamiento mediterrneo de diversas maneras. El judaismo probablemente debe al zoroastrismo la idea de un poder maligno opuesto a Dios (el cristianismo, a su vez, hered esta idea del judaismo). El judaismo permaneci fiel al monotesmo y no admiti la existencia de un dios rival, pero acept algunos aspectos del dualismo persa, como el conflicto entre Dios y las fuerzas del mal. Lo que se esperaba era, por supuesto, que el Dios bueno triunfara finalmente sobre el poder maligno, aunque en este mundo a menudo pareca sigue pareciendoy que era el mal quien venca. El conflicto entre Jess y el mal, que primero asume la forma de Satans y luego la de demonios, es uno de los temas importantes de los evangelios. Volveremos sobre dicho conflicto en el captulo siguiente, cuando estudiemos las expulsiones de demonios. En el caso de los textos que ahora nos ocupan, observamos que los evangelios sitan al comienzo un conflicto importante con el jefe de los poderes del mal, Satans en persona. Mateo y Lucas refieren tres tentaciones. El diablo inst a Jess a que convirtiera unas piedras en panes; a que se arrojase desde el pinculo del Templo, confiando en que los ngeles lo salvaran, y a que aceptase "todos los reinos del mundo y su gloria". Estos ofrecimientos tenan una condicin: "Todo esto te dar si te postras y me adoras" (siguiendo el orden de Mateo: Mt 4,1-11; cf. Le 4,1-13). A cada tentacin, Jess responde citando la Escritura. Contest a la tentacin de las piedras y los panes diciendo: "No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" (citando Dt 8,3). Rechaz la tentacin de tentar a Dios y llamar la atencin lanzndose desde lo ms alto del muro del Templo citando Dt 6,16: "No tentars al Seor tu Dios". Respecto a la tentacin

de convertirse en rey del mundo adorando a Satans, pudo citar uno de los pasajes mejor conocidos de la Biblia: "Adorars al Seor tu Dios y slo a l le dars culto" (Dt 6,13). Esto forma parte del pasaje llamado en hebreo Shema, 'escucha', por ser sa la primera palabra del mandamiento: "Escucha, Israel, el Seor tu Dios es el nico Seor, y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas". Este pasaje, recitado diariamente dos veces por los judos devotos, fue citado ms tarde por Jess cuando le preguntaron por el mayor de los mandamientos. Dos de las respuestas atribuidas a Jess coinciden con aspectos importantes de su trayectoria posterior. En primer lugar, no se decidi a montar un espectculo, y se mostraba reacio a "demostrar" quin era por medio de "signos". En segundo lugar, se conceba a s mismo como siervo de Dios. Actu dentro del marco general de las ideas que sobre Dios e Israel proporcionaba la Escritura juda, y, de acuerdo con ellas, no remita a s mismo, sino a Dios. Es digno de notar que, en contestacin al tentador, no habl en primera persona. No dijo: "No es sa la manera en que yo hago las cosas", sino ms bien, en efecto: "Eso no es segn la voluntad de Dios tal como se revela en la Escritura". La tentacin de ser un rey mundano es la ms interesante de las tres. Veremos que Jess esperaba con ilusin la llegada del Reino de Dios, pero es difcil decir con exactitud qu clase de reino esperaba. Fue ejecutado como supuesto "rey de los judos", y, despus de su muerte y resurreccin, sus discpulos lo consideraron el Mesas, el jefe "ungido" de Israel. Otros aspectos de su enseanza y sus actuaciones demuestran que, ciertamente, se consideraba rey en algn sentido. Esta tentacin es el comienzo de un tema amplio y rico de los evangelios: el Reino de Dios vendra, pero no se basara en milagros espectaculares ni sera un reino en el sentido ordinario de la palabra. Jess bien pudo tener que luchar consigo mismo a propsito de la clase de reino que quera, y el relato de esta tentacin da forma grfica a ese debate interior. El tema del cambio de piedras en pan tambin tiene ecos en historias posteriores de los evangelios, pues dos veces se dice que Jess multiplic panes y peces, y, segn Juan, convirti agua en vino en las bodas de Cana. La negativa a convertir una piedra en pan no da comienzo a una serie de negativas semejantes. La clave puede ser simplemente que Jess estaba ayunando: el hambre no le llevaba a solicitar de Dios favores especiales. A lo largo de los evangelios veremos una tensin entre el hacer milagros y el no recurrir a ellos como pruebas de quin era. En este caso, la negativa no es a dar a otros un signo, puesto que Jess estaba solo. Parece ser nicamente un relato sobre su coraje moral y su entrega cuando iniciaba una vida en la cual no iba a escatimar sus esfuerzos, sino que lo iba a dar todo por su causa, hasta sir'vida.

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La negativa a arrojarse desde lo alto del Templo para que los ngeles lo salvaran es lo ms difcil de explicar, puesto que este tipo de exhibicin espectacular no aparece en las historias posteriores de los evangelios. Est en consonancia, sin embargo, con su posterior negativa a dar un "signo" cuando sus enemigos le retan a darlo. El relato de la tentacin, incluso en la forma breve de Marcos, desempea un papel importante en la historia de Jess. Los autores de los evangelios sinpticos ponen ante todo su enorme entrega, su retiro en soledad para poder pensar sobre su misin, y su negativa a seguir la senda fcil, a hacer grandes exhibiciones y a ser la clase de rey que la mayora de la gente esperaba. Tambin indican que Jess poda ser tentado, que tena que luchar consigo mismo. Lucas no concluye su relato diciendo que los ngeles servan a Jess (como hacen Mateo y Marcos), sino indicando que Satans volvera: "Se alej de l hasta el momento oportuno" (Le 4,13). Lucas probablemente estaba pensando en el futuro. La desconfianza de s mismo reaparece en un momento crucial cercano al final de la historia: cuando Jess, solo, ora para que "esta copa" -su ejecucin inminente- se aparte de l (Me 14,36 y par.). Sospecho que la estrecha interaccin de temas, entre los relatos de la tentacin y las historias posteriores de los evangelios, revela destreza literaria. Sin embargo, tambin es razonable pensar que Jess realmente ayun y or antes de empezar su ministerio pblico, y que fue sometido a tentacin. La conclusin ms segura es que los evangelios sinpticos, especialmente Mateo y Lucas, son elaboraciones "mitolgicas" basadas en hechos.

primeros discpulos. Vio a Simn (ms tarde llamado Pedro) y a su hermano Andrs echando sus redes al mar y les orden: "Venios detrs de m y os har pescadores de hombres". Inmediatamente, le siguieron. Jess tambin llam a otro par de hermanos que eran pescadores: Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo. Estaban con su padre, reparando las redes, y cuando Jess los llam dejaron la barca y tambin a su padre (Mt 4,18-22 / / M e 1,16-20). La historia de la vocacin de los cuatro primeros discpulos en Mateo y Marcos acenta la presencia imponente de Jess y la prontitud de los discpulos al dejarlo todo para seguirle. Las historias posteriores apoyan esta idea general. Pedro pregunt en una ocasin qu recibiran como recompensa por haberlo dejado todo. Jess contest que en la nueva era sus discpulos seran jueces de las doce tribus de Israel, y que todo el que hubiera dejado "casas, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos o tierras por mi causa, recibir cien veces ms y heredar la vida eterna" (Mt 19,27-29). Pero por el momento se requera abnegacin. El relato lucano de la vocacin de los primeros discpulos es llamativamente diferente. Jess estaba enseando a la orilla del mar, y la multitud se agolpaba a su alrededor. Subi a una de las barcas de pesca, que perteneca a Simn, y sigui enseando desde ella. Luego dijo a Simn que echara las redes, a lo cual ste repuso que haban estado pescando toda la noche en vano. Pese a ello, ech las redes y atrap un banco de peces tan grande que otros pescadores llenaron tambin sus redes. Simn reconoci a Jess como portavoz de Dios y le inst a que se alejara de l, diciendo: "Aprtate de m, Seor, que soy un pecador". El y sus socios Santiago y Juan estaban asombrados de lo sucedido. Volvieron a la orilla, y los tres se convirtieron en seguidores de Jess (Le 5,1-11). Observamos que Lucas incluye a Pedro, Santiago y Juan en la misma escena, hacindolos ya socios, pero deja fuera a Andrs.3 Aunque por lo general vamos a hacer caso omiso de Juan, en este caso haremos una excepcin. Encontramos en l una historia completamente diferente (Jn 1,29-51). Dos discpulos de Juan el Bautista oyeron a Juan decir de Jess: "Este es el cordero de Dios", y le siguieron. Uno de ellos era Andrs; ste llev consigo a Pedro, y ambos se unieron entonces a Jess antes de la detencin de Juan y al parecer en Betania, no en Cafarnam (Betania: Jn 1,28)-. En Galilea, Jess se encontr a Felipe y lo llam, y Felipe a su vez reclut a Natanael (no se menciona a Natanael en los sinpticos). El evangelio de Juan desea acentuar la subordinacin del Bautista a Jess, y hacer que Jess arrebate al Bautista uno de sus discpulos forma parte de ese proyecto. La historia de los evangelios sinpticos

El llamamiento de los discpulos


Despus de este perodo de ayuno, Jess regres a Galilea para iniciar su actividad pblica. Los evangelios sinpticos coinciden en que Jess fue rechazado en Nazaret, en que se march a Cafarnam y en que en este pueblo y sus alrededores llam a algunos a ser discpulos; pero no coinciden en la secuencia exacta de tales acontecimientos. Por comodidad, vamos a empezar por Nazaret, donde los evangelios hablan slo de fracaso. Era demasiado conocido, y la multitud pregunt: "No es ste el carpintero, el hijo de Mara, el hermano de Santiago, de Jos, de Judas y de Simn?, no estn sus hermanas aqu entre nosotros?", y se negaron a escucharle. Se retir comentando: "Un profeta slo es despreciado en su tierra, entre sus parientes y en su casa" (Me 6,1-6; Mt 4,12s; 13,53-58; Le 4,16-30). Antes o despus de este contratiempo, Jess encontr un auditorio ms receptivo en Cafarnam, a orillas del mar de Galilea. All llam a sus

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(Mateo, Marcos y Lucas) de que Jess llam a sus primeros discpulos mientras estaban pescando parece ms probable. Aun as, debemos suponer que est abreviada e idealizada y que omite detalles al subrayar la inmediatez de la respuesta. Vemos en Lucas la necesidad de circunstancias adicionales que expliquen por qu los discpulos siguieron a Jess: Pedro, Santiago y Juan vieron un milagro, la gran redada de peces, y eso les convenci para convertirse en sus seguidores. Cabe suponer que la fama de Jess y su mensaje haba llegado ya a los pescadores y que stos saban algo sobre el hombre que les llamaba a dejar su trabajo. Considero lo esencial del relato como histricamente fiable: los primeros discpulos fueron pescadores galileos; entre ellos estaban Pedro, Andrs, Santiago y Juan; dejaron sus redes para seguir a Jess. Los relatos sinpticos de la vocacin de los discpulos nos permiten ilustrar el modo en que se desarrolla la tradicin (supra, captulo 6). Los discpulos futuros ya saban algo sobre Jess, de manera que cuando les llam tenan alguna idea de quin era. En Marcos y Mateo vemos que todos los detalles originales han sido eliminados. Todo cuanto queda es la idea principal: Jess llam; los discpulos acudieron a su llamamiento. Lucas reintroduce despus un contexto narrativo que brinda una explicacin: Jess se gan la confianza de los pescadores dicindoles dnde podan hacer una captura de pescado. Al principio se resistieron, pero finalmente se convirtieron en discpulos. Resulta dudoso que Lucas recibiera una tradicin antigua que se remontara hasta el acontecimiento real. Not que faltaba una explicacin y proporcion una, es decir, invent una historia. Las tradiciones relativas al nmero y la identidad de los seguidores ms cercanos de Jess son importantes e interesantes, por lo que las vamos a examinar con mayor detalle. Observamos, en primer lugar, que, aun cuando los cuatro evangelios, Hechos y Pablo coinciden en que haba doce discpulos especiales (a los que a menudo se hace referencia colectivamente como "los doce"), no coinciden exactamente en sus nombres. La explicacin ms probable es que el mismo Jess utiliz el trmino simblicamente y que fue recordado como nmero simblico aun cuando el nmero exacto de los discpulos ntimos pudo variar. El significado simblico del nmero debi de ser evidente para todos: representaba las doce tribus de Israel. Al llamar a los discpulos y referirse a ellos como "los doce", Jess pretenda demostrar que tena presente la restauracin plena del pueblo de Israel. El valor simblico del nmero es especialmente claro en Mt 19,28: los doce discpulos juzgarn a las doce tribus de Israel. Diez de las tribus haban desaparecido siglos antes, cuando Asiria conquist el reino del Norte. Muchos judos continuaban esperando, sin embargo, que Dios restaurara un da las diez tribus perdidas: "doce", por tanto, apunta a la expectativa de un milagro escatolgico, un acto decisivo realizado por Dios para redimir a su pueblo.

Las cartas de Pablo se escribieron antes que los evangelios, de manera que su referencia a los doce es la prueba ms antigua. Aparece en un pasaje que el apstol repite como "tradicin" y que, por tanto, se debe remontar a los primersimos das del movimiento. En 1 Cor 15 da la lista de las apariciones del resucitado que le haban sido transmitidas: Jess se apareci a Cefas (Pedro), despus a los doce, despus a 500, despus a Santiago, despus a "todos los apstoles", despus al mismo Pablo (1 Cor 15,5-8). Observamos que en la lista de Pablo se utiliza todava el nmero simblico de 12 aunque en aquel entonces Judas haba muerto. Mateo, Marcos y Lucas dan listas completas de los doce, y la de Lucas se repite en Hechos (Mt 10,1-4; Me 3,13-19; Le 6,12-16; Hch 1,13). El evangelio de Juan hace referencia a los doce (Jn 6,67-71; 20,24), pero no da ninguna lista, aunque se nombra a algunos de ellos. Las listas y las discusiones generales de los doce pueden ensearnos cosas interesantes. (El siguiente anlisis de pruebas sobre los doce discpulos se resume en una lista en el apndice II.) El crculo ms ntimo estaba formado por tres discpulos: Simn (ms tarde llamado por Jess "Pedro") y los dos hijos del Zebedeo, Santiago y Juan. En los evangelios, son singularizados a menudo, y se convirtieron en los dirigentes del movimiento cristiano despus de la muerte y resurreccin de Jess. Los tres destacan en Mateo, Marcos y Lucas, y el liderazgo de Pedro y Juan es evidente en Hechos y en las cartas paulinas. Curiosamente, el evangelio de Juan no nombra a Santiago ni a Juan, aunque s menciona a "los hijos de Zebedeo" (J n 21,2). Hay quien cree que el innominado "discpulo amado" del cuarto evangelio es el discpulo Juan. Los cuatro evangelios y Hechos mencionan a Andrs como el hermano de Pedro, y a Felipe y Toms como dos de los doce, pero slo Juan les da papeles peculiares. Si no tuviramos el evangelio de Juan, estos tres discpulos nicamente seran nombres en una lista. Marcos, Lucas y Hechos cuentan a Mateo entre los discpulos. El evangelio de Mateo lo identifica con el recaudador de impuestos llamado por Jess, pero al que Marcos y Lucas dan el nombre de Lev. Los cuatro evangelios presentan a Judas como el discpulo que traicion a Jess. Haba un segundo Simn, llamado "el cananeo" en Mateo y Marcos, pero "el zelote" en Lucas y Hechos. Santiago, el hijo de Alfeo, est en las listas de Mateo, Marcos, Lucas y Hechos. Su madre, Mara, se dice que asisti a la ejecucin de Jess (Mt 27,56; Me 15,40, donde a l se le llama "Santiago el joven" o "el menor"; Me 16,1; Lc24,10). Nada ms se sabe de l.

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El nombre de Bartolom aparece en las listas de Mateo, Marcos, Lucas y Hechos, pero no hay ms informacin sobre l. Segn Mateo y Marcos, el discpulo duodcimo se llamaba Tadeo, mientras que segn Lucas y Hechos se llamaba Judas, el hijo de Santiago. El evangelio de Juan da un pequeo papel a modo de bocadillo teatral a "Judas, no el Iscariote" (14,22). Finalmente, Juan da un papel especial a Natanael, al que no se menciona en ningn otro lugar del Nuevo Testamento. En Jn 1,45-59, Natanael es llevado por Felipe hasta Jess, y el conocimiento por parte de ste de lo que haba estado haciendo poco antes (estar sentado debajo de una higuera) le hizo exclamar: "Maestro, t eres el Hijo de Dios, t eres el Rey de Israel". Jess seala que su proeza era muy pequea, pero le promete: "Vers cosas mucho ms grandes que sa". Esta profeca se cumple tambin, y posteriormente Juan nombra a Natanael entre los siete discpulos a quienes se aparece Jess junto al mar de Galilea (Jn 21,2). Est claro que tenemos ms de doce nombres, y tambin que Juan tiene una lista especial e historias no testimoniadas en ningn otro lugar. El cuarto evangelio hace hincapi en discpulos que en los dems son secundarios (Andrs, Felipe y Toms) y tambin da un papel importante a un discpulo desconocido en los otros evangelios (Natanael). Adems, Juan confirma a Lucas y Hechos al nombrar a un segundo Judas como miembro del crculo ntimo. Algunas de estas discrepancias se han resuelto tradicionalmente suponiendo que algunos discpulos tenan dos nombres. As, a menudo se piensa que Tadeo (Mateo y Marcos) es la misma persona que Judas, el hijo de Santiago (Lucas y Hechos), y que Judas (no el Iscariote) (Juan). Del mismo modo, se piensa a menudo que Lev fue simplemente un nombre alternativo de Mateo. Estas ecuaciones se basan en el deseo de hacer que los nombres sumen exactamente doce, como si el nmero no fuera slo simblico, sino tambin exacto en su literalidad, y se debiera aplicar de forma mecnica. Es mucho ms probable que el nmero 12 posea un tipo diferente de historicidad: el uso personal de ese nmero como smbolo por parte de Jess. No es que Jess tuviera simplemente doce discpulos. Parece que tena alguno ms, pero habl de los doce para indicar que su misin iba encaminada a todo Israel y, tambin, que su expectativa era que Israel quedara plenamente restaurado en el Reino venidero. En realidad, Jess tena un grupo de seguidores que en cualquier momento determinado sumaban ms o menos doce. Algunos de sus seguidores secundarios abandonaron, de manera que ms tarde los primeros cristianos no se pusieron de acuerdo exactamente en quin deba ser contado entre los doce. l mismo, sin embargo, utiliz el nmero como sm-

bolo de su misin y de su esperanza. Los evangelios sitan la historia de Jess en el contexto de la historia juda de la salvacin: Dios llam al pueblo de Israel y, al final, lo redimir. Jess vio su propia obra en el mismo contexto. Su mensaje era, en parte, que en el Reino venidero las doce tribus tendran un lugar.

Discpulos, seguidores y partidarios


Ahora que hemos examinado las tradiciones acerca de los doce, podemos volver con provecho sobre los "seguidores" y "simpatizantes", y hacer distinciones ms sutiles (vase el captulo 8, "Un movimiento itinerante"). Queremos saber qu papeles desempean en los evangelios tal como los poseemos y, tambin, dnde se situaron histricamente en la misin de Jess. Voy a dejar clara de antemano la idea ms general por adelantado. Jess proclam el Reino de Dios a mucha ms gente que la que "llam" a "seguirle". Tena: 1) discpulos ntimos; 2) seguidores ligeramente ms alejados; 3) simpatizantes y partidarios an ms alejados. Le hubiera gustado que todos fueran partidarios suyos, pero, al parecer, slo llam a algunos a seguirlo en el sentido estricto de la palabra. 1) Los discpulos ntimos (los doce) hacen muy poco en el relato de Marcos. En muchos sentidos desempean un papel negativo. Otros responden a Jess con fe ntegra, pero los discpulos permanecen perplejos y dubitativos. Cuando, despus de dar de comer a los 5.000, vieron a Jess caminar sobre el agua, "estaban completamente desconcertados". Marcos comenta "que no haban entendido lo de los panes, y su mente segua embotada" (Me 6,47-52). Los discpulos de Marcos sirven de contraste a otros (la mujer sirofenicia, el centurin en la crucifixin) y a Jess mismo, y el retrato de su torpeza y falta de respuesta es exagerado. En Mateo y Lucas, a los discpulos les va algo mejor, pero la impresin general sigue siendo que eran poco perspicaces y no de mucha ayuda para su maestro. Hay, sin embargo, un pasaje en los tres sinpticos que les da un papel positivo en la proclamacin del Reino, como extensin de la actividad personal de Jess. Jess llam a los doce y los envi dicindoles: "No vayis a regiones de paganos, ni entris en los pueblos de Samara. Id ms bien a las ovejas perdidas del pueblo de Israel". En su misin fueron a proclamar que "el Reino de los Cielos est prximo", y para curar y expulsar demonios (Mt 10,5-15; comprese el encargo de misin, algo diferente, de Me 6,7-13; Le 9,1-6). Unos discpulos que no entendan a Jess ni su misin no podan llevar a cabo la tarea de Mt 10,5-15 y par. Sospecho que en vida de Jess no fueron ni tan leedos como Marcos suele pintarlos, ni tan faltos de fe.

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Asimismo dudo, sin embargo, de que antes de la crucifixin los discpulos llevaran a cabo una misin plenamente independiente. Su falta de comprensin y de fe sirve de contraste a otros, y la misin independiente sirve de gua para posteriores misioneros cristianos. La verdad histrica probablemente se encuentra en un punto intermedio: entendan a Jess mejor de lo que Marcos pretende hacer pensar al lector, pero todava no eran capaces de obrar por cuenta propia. Es interesante hacer conjeturas sobre por qu quiso Jess tener discpulos. Supongo que parte de la respuesta es simplemente que quienes se sienten llamados a ensear y a dirigir necesitan estudiantes y seguidores. Pese al retrato que de ellos hace Marcos, los discpulos aprendieron realmente cosas de Jess, y cuando l no estuvo ya con ellos (salvo en espritu) sacaron partido de lo aprendido. Adems, ellos tenan mucho valor simblico. Jess habl de los doce para simbolizar la restauracin venidera de Israel, y sus seguidores ntimos simbolizaban tambin su creencia de que el Reino de Dios abarcara especialmente a los pobres, los mansos y los humildes. Tener discpulos cuya superioridad fuera patente para todos sin excepcin habra transmitido lo contrario. Finalmente, sospecho que Jess pensaba que sus seguidores desempearan un papel muy concreto en el Reino venidero, pero ste es un tema que abordaremos en el captulo 11. 2) Ya hemos encontrado algunos otros "seguidores". Segn Marcos y Lucas, un recaudador de impuestos llamado Lev sigui a Jess, pero no era uno de los doce (Mateo, sin embargo, identifica al recaudador de impuestos con el discpulo Mateo). Tambin siguieron a Jess mujeres {supra, pp. 133-134). Dos de ellas eran madres de discpulos -la madre de los hijos de Zebedeo, y Mara la madre de Santiago y Jos (presumiblemente, ste es Santiago el hijo de Alfeo)-. Lucas, como hemos visto, menciona a la mujer de Cusa, el administrador de Antipas, y a Susana (8,3). Marcos tambin nombra a Salom (15,40), y todos los sinpticos hacen referencia a otras mujeres. La mujer mejor atestiguada, sin embargo, es Mara Magdalena, que ocupa un puesto destacado en los cuatro evangelios. Las seguidoras desempean un papel absolutamente fundamental en los relatos evanglicos. Cuando Jess fue detenido, los discpulos varones huyeron (Me 15,40s y par.). Fueron las mujeres quienes vieron la muerte de Jess, quienes vieron la tumba en donde fue depositado, quienes vieron que la tumba estaba vaca y quienes vieron al Seor resucitado. Es decir, la identificacin de la tumba de Jess con la tumba vaca depende de su testimonio. Los autores de los evangelios estaban interesados en las mujeres porque desempearon este papel crucial. Es difcil estar seguro de la importancia que tuvieron para Jess mientras

vivi, pero pienso que su apoyo fue trascendental (como ya he indicado, pp. 134). Fueron presumiblemente estas mujeres las que se unieron a los discpulos en oracin en la estancia superior, antes del primer sermn de Pedro (Hch 1,14). Nada ms sabemos de ellas: la historia era entonces, como lo fue durante siglos antes y despus, la historia de los varones, y, por lo general, las mujeres slo desempean en ella papeles secundarios. Durante este breve perodo, crucial para el cristianismo, las seguidoras de Jess estn en el centro de atencin. Segn Lucas, Jess tena un grupo extenso de otros seguidores: despus de la misin de los doce (Le 9,1-11), Jess encarg a setenta que fueran por delante de l en su camino a Jerusaln, de dos en dos (10,1-16). Lucas coloca aqu parte del material incluido en la encomienda mateana de la misin a los doce (Mt 10,5-15). Los setenta volvieron informando de su xito en las expulsiones de demonios (Le 10,17). Es difcil saber qu pensar de esto. Por una parte, esta historia refleja con exactitud el hecho de que Jess tena ms de doce seguidores. Por otra, el relato de Lucas depende de la misin de los doce de Mateo: al parecer, no dispona de informacin de primera mano sobre la misin de los setenta. Tal vez Lucas, sabiendo que haba ms seguidores, deseara darles un papel concreto en vida de Jess. Otro pasaje parece arrojar algo de luz sobre el nmero de seguidores de Jess. Segn una tradicin citada por Pablo, despus de la muerte de Jess ste se apareci a "ms de quinientos hermanos a la vez" (1 Cor 15,6). Esto apunta a un nmero amplio de personas que confiaban y crean en la misin de Jess mientras an viva. Posiblemente, esos quinientos deban entrar en la categora de "simpatizantes". Merece la pena resear que los familiares de Jess no fueron seguidores suyos. Jos no aparece despus de las narraciones del nacimiento. Pero la mayor parte del material recogido en los evangelios acerca de la madre y hermanos de Jess es negativo. En determinado momento, los parientes de Jess trataron de llevrselo, pues decan que estaba "trastornado" (Me 3,21). Segn Me 3,31-35, la madre y los hermanos de Jess se encontraban fuera de donde l estaba y le mandaron un mensaje. Replic: "Quines son mi madre y mis hermanos?", y mirando alrededor, a sus seguidores, aadi: "stos son mi madre y mis hermanos. El que cumple la voluntad de Dios, se es mi hermano, mi hermana y mi madre". Otros dichos atribuidos a Jess reflejan esta actitud crtica respecto a la familia. As, Mt 10,35-37: "He venido a separar al hijo de su padre... El que ama a su padre o a su madre ms que a m no es digno de m". Sin embargo, despus de la resurreccin, la madre y los hermanos de Jess se unieron a los discpulos y a las seguidoras en su oracin (Hch 1,14), y algunos de los hermanos de

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Jess, sobre todo Santiago, se convirtieron en dirigentes de la primera Iglesia.4 Su asombro ante el comportamiento de Jess y su pretensin de ser portavoz de Dios fue finalmente superado. 3) Por ltimo, anotamos los "simpatizantes". Jess y sus discpulos, como hemos demostrado anteriormente, se ganaron algn apoyo de personas que no les seguan. Slo ocasionalmente dan sus nombres los evangelios. Uno es Simn el fariseo, con quien cen; otro, Zaqueo, el recaudador de impuestos (Le 7,36-50; 19,1-10). Jos de Arimatea, miembro del consejo, que obviamente discrepaba de la opinin de que Jess deba ser ejecutado, don la tumba y enterr su cuerpo (Me 15,42-47). De nuevo son dignas de mencin las mujeres. Hay un conjunto interesante de pasajes que las revela en parte como seguidoras que contribuan al sostenimiento de Jess (supra, pp. 134), pero ms como simpatizantes. Empezaremos con el relato de Mara y Marta de Betania en Jn 12,1-8, y desde dicho relato intentaremos retroceder hasta su probable base histrica. La narracin de Juan discurre como sigue: Jess visit la casa de Mara y Marta en Betania de Judea, donde anteriormente haba resucitado a Lzaro, su hermano. Durante la comida, Marta serva, mientras Lzaro y los dems estaban recostados a la mesa. Mara entr llevando un frasco de nardo, un perfume caro. Lo derram sobre los pies de Jess y lo sec con sus cabellos. Judas Iscariote declar que el dinero habra sido de ms utilidad si se hubiera dado a los pobres. Pero Jess replic que esa uncin era para su sepultura, y aadi: "A los pobres los tendris siempre con vosotros; a m, en cambio, no siempre me tendris". Esto parece ser un relato compuesto, obtenido de la combinacin de tres historias que en los sinpticos aparecen separadas.5 Una es la de la
4 Sobre Santiago, el hermano de Jess, vanse Hch 15,13; 21,18; Gal 1,19; 2,1-12. Segn 1 Cor 15,7, Santiago tuvo, al parecer, una experiencia aparte de la resurreccin, y esto es lo que presumiblemente explica su compromiso con el movimiento cristiano primitivo. Segn 1 Cor 9,5, los hermanos (plural) de Jess fueron misioneros. La tradicin cristiana posterior mencion a Judas, uno de los hermanos mencionados en Me 6,1-6, como un miembro destacado del movimiento cristiano. Se le atribuye la epstola de Judas del Nuevo Testamento (en griego [como en espaol], el autor de la epstola se denomina "Judas", el mismo nombre que llevaban tanto uno de los hermanos de Jess como el que lo traicion). Eusebio, un historiador del siglo IV, cita un relato de Hegesipo (siglo II) segn el cual los nietos de Judas, el hermano de Jess, eran creyentes y fueron interrogados por Domiciano haciafinalesdel siglo I (Eusebio, Historia eclesistica 3,20). 5 En este pasaje, lo ms sencillo es pensar que Juan utiliz a Lucas. Hay, sin embargo, otras posibilidades, entre ellas la de que ambos dependan de fuentes anteriores.

comida de Jess con Simn el fariseo. Una "pecadora" entr, ba con sus lgrimas los pies de Jess, los sec con sus cabellos, los bes y ungi con aceite (Le 7,36-50). En una segunda historia (Le 10,39-42), Jess estaba en una casa con Mara y Marta, de camino a Judea, pero an en Galilea o en Samara. Mara se sent a escuchar al maestro, mientras que Marta se ocupaba de preparar la comida. Cuando Marta se quej del comportamiento de su hermana, Jess dio su apoyo a Mara, replicando que sta haba elegido la mejor parte. La tercera historia, recogida en Mt 26,6-13 y Me 14,3-9, es muy parecida a la de Juan, pero tiene lugar en una familia diferente. Jess estaba en Betania, en casa de Simn el leproso, cuando una mujer se acerc a l con un frasco de alabastro de perfume muy caro y lo derram sobre su cabeza. Como en la historia de Juan, los discpulos se indignaron, declarando que se poda haber vendido el perfume y haber dado el dinero a los pobres. La respuesta de Jess fue tambin como la que se recoge en el evangelio de Juan, pero aadi: "En cualquier parte del mundo en que se anuncie esta buena noticia, ser recordada esta mujer y lo que ha hecho". Si analizamos las partes que componen la historia de Juan sobre Mara y Marta de Betania y numeramos las otras historias del 1 al 3, veremos estas coincidencias:
Juan

Sinpticos Historia n"

Nombres: Mara y Marta Lugar: Betania Marta serva Mara ungi Los pies de Jess, ungidos con aceite Pies secados con los cabellos de la mujer Protesta contra el despilfarro Los pobres los tendris siempre con vosotros

2 3 2 cf. 2: Mara escuchaba cf. 3: su cabeza 1 3 3

Es probable que estas historias estn basadas en recuerdos, aunque los detalles han sido intercambiados y, posiblemente, embarullados. Pese a ello, es evidente que Jess atrajo a mujeres que no eran "seguidoras", pero que lo admiraban, lo escuchaban con agrado y deseaban servirle. No podemos saber cuntas ms hubo, pero detrs de estas historias vemos un gran atractivo humano. Por lo general, los evangelios presentan a Jess al aire libre, bien viajando de un lugar a otro, bien hablando

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a la multitud. Estas historias lo muestran en casa como husped grato y hombre atractivo.

El sumario de Marcos del ministerio inicial


Vamos ahora a seguir a Marcos en lo tocante a la historia de la actividad inicial de Jess en Galilea despus del llamamiento de los primeros discpulos. El ritmo es rpido, pues las narraciones breves se suceden, y el centro de inters se sita en gran medida en los milagros de Jess, mientras que a su enseanza se le presta menos atencin. Jess y sus discpulos fueron a Cafarnam, a orillas del mar, donde se puso a ensear en la sinagoga. Marcos no nos cuenta qu ense Jess, y esto es tpico de su evangelio. A menudo dice que Jess enseaba, pero da relativamente pocos contenidos. En el ejemplo que nos ocupa se limita a describir la reaccin de los oyentes: "Estaban admirados de su enseanza, porque les enseaba con autoridad, y no como los escribas" (Me 1,22). Mientras Jess estaba todava en la sinagoga, un hombre posedo por un espritu inmundo se puso a gritar: "Qu tenemos nosotros que ver contigo, Jess de Nazaret? Has venido a destruirnos? S quin eres: el Santo de Dios!". Jess increp al espritu, mandndole que saliera del hombre. El exorcismo fue eficaz. El espritu sali, retorciendo al hombre y dando alaridos. La fama de Jess se extendi rpidamente (Me 1,23-28). Jess fue entonces a casa de Simn y Andrs, donde la suegra de Simn estaba enferma con fiebre. Jess la cogi de la mano y la levant, y ella qued curada (Me 1,29-31). El da termin cuando, al anochecer, la gente le trajo a muchos que estaban enfermos. l los cur, sobre todo mediante exorcismo (Me 1,23-24). Por la maana, Jess se retir a un lugar solitario. Simn y los dems lo encontraron y le dijeron que "todos" le andaban buscando. l decidi ir a los pueblos vecinos, "para predicar tambin all, pues para esto he venido" (Me 1,35-38). Despus tenemos otro sumario: atravesaba Galilea predicando en las sinagogas y expulsando a los demonios. Le segua una gran multitud (Me 1,39). A continuacin, se le acerc un leproso y lo cur* esto llev hasta l a multitudes an mayores: "No poda ya entrar abiertamente en ninguna ciudad. Tena que quedarse fuera, en lugares despoblados, y aun as seguan acudiendo a l de todas partes" (Me 1,40-45). La historia del leproso tiene que ver con una de las cuestiones ms importantes acerca de Jess, a saber, su postura ante el judaismo "oficial":

la nacin de Israel como entidad poltica; el Templo; el sacerdocio; la ley; las fiestas y ayunos; las sinagogas. Hemos visto que algunas de las primeras enseanzas y curaciones de Jess tuvieron lugar en las sinagogas. La historia del leproso arroja algo de luz sobre su opinin acerca del Templo y sus sacrificios. El leproso pidi a Jess que "lo limpiara". Jess lo toc y le dijo: "Queda limpio", y le mand que no lo dijera a nadie, sino que fuera al sacerdote y ofreciera un sacrificio como especifica el Levtico (dos pjaros, de los cuales uno era sacrificado y el otro soltado, Lv 14,2-9, seguido por ulteriores sacrificios).6 El caso del leproso es el ejemplo ms claro en el que se presenta a Jess confirmando el Templo, los sacerdotes y las leyes de pureza, pero es inequvoco. En l, Jess se muestra de acuerdo con las leyes sacrificiales y de pureza, y obediente a ellas. Marcos ofrece a continuacin una serie de historias conflictivas, algunas de las cuales llevan aparejadas curaciones. Mientras estaba "en casa" en Cafarnam, se congreg una gran multitud. Cuatro hombres que llevaban a un paraltico en una camilla no pudieron atravesar el gento, as que se subieron al tejado, apartaron algunas tejas y descolgaron la camilla con el paraltico. Jess lo cur diciendo: "Hijo, tus pecados te son perdonados". Algunos escribas all presentes se preguntaban qu estaba haciendo al perdonar pecados con su propia autoridad (Me 2,1-12). Ms adelante, los conflictos continan: Jess comi con recaudadores de impuestos y fue criticado (Me 2,13-17); fue blanco de ms crticas porque sus discpulos no ayunaban cuando los de Juan Bautista y los fariseos s lo hacan (Me 2,18-22); sus discpulos arrancaron espigas en sbado, lo cual provoc un ataque de los fariseos (Me 2,23-28). Por ltimo, cur en Las leyes sobre la lepra abarcaban dos captulos, Lv 13-14. Los antiguos no podan determinar fcilmente la lepra clnica; por consiguiente, se llamaba "lepra" a muchas enfermedades de la piel, y el "leproso" era segregado de la sociedad hasta que estuviera libre de seales durante un perodo de tiempo considerable, a lo largo del cual se observaban normas detalladas. "La suciedad" o "impureza" en general en la ley bblica no es una cuestin de higiene o salud, sino ms bien de tab. En el caso del leproso, sin embargo, exista claramente miedo al contagio en sentido mdico. Pese a ello, la lepra se consideraba como una cuestin de impureza religiosa. Un sacerdote tena que llevar a cabo un examen; el leproso permaneca aislado durante una semana, se afeitaba la barba, las cejas y el pelo; se lavaba la ropa y se baaba; haca sacrificios y quedaba limpio. Era el sacerdote, no un mdico, quien poda decir: "Est limpio". Aqulla era una sociedad en la cual la enfermedad, el contagio, la transgresin moral y los ritos de trnsito estaban gobernados en su totalidad por leyes rituales. No se discerna: esta persona al mdico, sta a la baera, sta al sacerdote. Todos los casos eran, al menos en parte, rituales. Llevaban aparejados la piscina para las inmersiones, el sacrificio, el Templo y el sacerdocio.
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sbado a un hombre que tena una mano atrofiada diciendo: "Extiende la mano". Esto (segn Marcos) hizo que los fariseos y los herodianos se pusieran a planear juntos el modo de acabar con l (Me 3,1-6). Esta rpida secuencia parece que tuvo lugar en unos das tan slo, durante los cuales la fama de Jess se extendi por todas partes, y los fariseos, entre otros, decidieron que deba morir. El autor ha condensado los acontecimientos para conseguir un efecto espectacular. Cada historia es sumamente breve. Jess dice y hace algo, y se produce una reaccin inmediata: bien de fama y adulacin, bien de hostilidad. En Me 2,1-3,6, que es una coleccin de historias de oposicin, los escribas y fariseos parecen salir de la nada para enfrentarse a Jess. l hace algo, ellos dicen algo, l responde y el pasaje termina. En la vida real, las cosas se movieron ms lentamente, los dilogos duraron ms de unas pocas lneas, hubo una discusin ms completa de qu pretenda y quin era, la oposicin solamente creci de forma gradual, y la difusin de su fama requiri ms de un da o dos. La secciones iniciales de Marcos son sumarios escenificados, en los cuales la vida de Jess se hace consistir nicamente en ataques rpidos y respuestas breves y enrgicas. No estamos leyendo un diario detallado que nos permita saber cmo era un da corriente en la vida de Jess. Por razones de insistencia y claridad, deseo hacer una vez ms algunos comentarios sobre la naturaleza del material que los evangelios integraron y, tambin, sobre el modo en que lo utilizaron los autores. Cuando Marcos escribi su evangelio, tena ante s muchas percopas sueltas y las reuni en una narracin, sin destruir, no obstante, la forma bsica de la percopa. Ya hemos visto sus enlaces breves: "inmediatamente", "de nuevo" e indicaciones de parecida vaguedad (pp. 96s). Ensartar rpidamente percopas permiti a Marcos empezar su evangelio de manera espectacularmente enrgica, corriendo a travs de breves relatos de curaciones y conflictos, hasta llegar a la conclusin de que algunos planeaban la muerte de Jess. Mateo y Lucas no siempre conservaron la secuencia de Marcos, y en sus evangelios trasladaron a otros lugares algunas de esas historias. As, por ejemplo, Mateo no puso la historia de la curacin del paraltico donde ira de haber seguido el orden de Marcos, en el captulo 4, sino en el captulo 9 junto con las historias de otros milagros. Las percopas se podan desplazar para ajustarse a los intereses de cada autor. Esto nos recuerda una vez ms que los evangelios no son biografas en el sentido moderno de la palabra. Marcos tal vez no fuera el primero que junt percopas para componer una historia. Muchos estudiosos piensan que la serie de escenas de conflicto de 2,1-3,6 le lleg ya hecha. Merece la pena sealar que la conclusin (los fariseos y los herodianos se pusieron a planear la muerte de

Jess) llega demasiado pronto para la estructura del evangelio en su conjunto. Los fariseos y herodianos aparecen de nuevo nueve captulos ms tarde (Me 12,13); en esta ocasin, se dice que tratan de coger en una trampa a Jess. Histricamente, no es probable que los conflictos, bastante secundarios, de Me 2,1-3,5 condujeran realmente a una confabulacin para dar muerte a Jess (3,6), y desde el punto de vista editorial no es probable que el mismo Marcos creara la confabulacin donde ahora se encuentra, en 3,6, para luego introducir de nuevo en 12,13 una versin ms dbil de la oposicin de estos dos partidos. La explicacin ms probable de 3,6 es que las historias de conflictos de 2,1-3,5 ya haban sido reunidas, y que precedan inmediatamente a la historia del prendimiento, juicio y ejecucin de Jess. Es decir, una coleccin previa - u n protoevangelio- pudo constar de historias de conflictos, una confabulacin contra Jess y la ejecucin con xito de dicha confabulacin.7 Por el momento, es importante ver que, al leer los primeros captulos de Marcos, no estamos leyendo un diario de primera mano de "la vida con Jess en Galilea", sino una coleccin revisada de acontecimientos concretos que originalmente pudieron tener otro contexto.

En este captulo y en el anterior, hemos considerado los entornos fsicos y sociales en los cuales actu Jess (aldeas, pueblos y espacios abiertos, no ciudades), cmo al principio utiliz las sinagogas para hacerse or, quin era la gente que juzgaba favorablemente su misin (discpulos, seguidores y simpatizantes), y los primeros grupos de pasajes de los evangelios. Esto nos ha permitido ver el modo de remontarnos desde los evangelios hasta el Jess histrico. He propuesto, por ejemplo, que las narraciones de la tentacin son en parte legendarias y mitolgicas, pero que es razonable pensar que Jess realmente se retir para orar y ayunar antes de empezar su ministerio pblico. Hemos visto que las historias de cmo llam a sus discpulos estn condensadas y escenificadas, pero que de hecho llam a sus discpulos de las aldeas y pueblos pequeos que rodean el mar de Galilea. El estudio del nmero de los discpulos ntimos y de sus nombres nos ha permitido ver que Jess mismo utiliz el nmero 12 simblicamente. Hemos investigado la historia subyacente tras las afirmaciones, aparentemente contradictorias, de que los discpulos no entendan a Jess y de que llevaron a cabo una misin independiente mientras l an viva. Asimismo, las diversas historias de los evangelios (incluido Juan) relativas a mujeres descansan sobre un sustrato de hechos. La consideracin de Me 1,21-3,6 y par. ha dejado claro cmo los autores de los evan-

Sobre los protoevangelios, vase supra pp. 83-84.

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gelios, y posiblemente los autores o compiladores previos, dispusieron las percopas y las enlazaron para crear una narracin. Ahora estamos preparados para empezar a investigar sobre los aspectos ms esenciales del ministerio de Jess: los milagros y su mensaje acerca del Reino de Dios.

10 Los milagros

La primera parte de Marcos est centrada en los milagros. Ya hemos sealado anteriormente que este evangelio afirma que Jess ense, pero ofrece poco material de enseanza, mientras que narra con cierto detalle las historias de milagros. Los extensos cuerpos de material de enseanza recogidos en Mateo y Lucas, y especialmente el sermn de la Montaa de Mateo (captulos 5-7), han llevado a la mayora a considerar a Jess principalmente como un maestro. Ciertamente lo fue, y lo que ense es importante y atrayente a la vez. Pero sus contemporneos tambin concedieron gran importancia a lo que hizo, y especialmente a sus milagros. En uno de los sermones cristianos ms antiguos, Pedro habla de Jess como un hombre cuyos milagros ("obras poderosas", "prodigios" y "seales") demostraban que "Dios lo acredit" (Hch 2,22). En el mundo moderno, los milagros de Jess han desempeado un papel fundamental en la evaluacin del cristianismo. Algunos han considerado los milagros obviamente ficticios y han concluido que el cristianismo est basado en un fraude, mientras que otros encuentran en ellos la prueba de que Jess era ms que meramente humano, el Hijo de Dios encarnado. Veremos que ambas posturas extremas pasan por alto la perspectiva antigua segn la cual los milagros eran sorprendentes y significativos, pero no indicaban que el taumaturgo fuera otra cosa que plenamente humano. Sin embargo, hoy en da, el nmero de quienes en los pases industrializados no creen que haya verdaderos milagros se sita en algn punto intermedio entre "muchos" y "la mayora"; en el mundo antiguo, la mayora de la gente crea en los milagros, o al menos en su posibilidad. Jess no era, en absoluto, el nico a quien se le atribuan milagros. Los primeros cristianos pensaban que Jess era el Mesas, el Hijo de Dios y un taumaturgo. Esto ha llevado a muchos cristianos modernos a pensar que los judos del siglo I esperaban un Mesas que hiciera milagros, y que los con-

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temporneos de Jess concluan que un taumaturgo era el Mesas. Esta idea es incorrecta. Las pocas referencias a un Mesas venidero existentes en la literatura juda no lo presentan como un taumaturgo. No exista ninguna expectativa en absoluto de un venidero Hijo de Dios. Como otros pueblos antiguos, los judos crean en los milagros, pero no pensaban que la capacidad para hacerlos demostrase la posesin de una condicin sublime.1 La combinacin de los ttulos "Mesas" e "Hijo de Dios" con la capacidad de obrar milagros es cristiana: es el resultado de asignar ambos ttulos a Jess, que en su da fue conocido como taumaturgo. El anlisis de este tema resulta complicado porque en l hay muchos problemas que se superponen, y las cuestiones estrictamente histricas se entrelazan, ms de lo habitual incluso, con lo que la gente de hoy en da piensa y cree. En los tres prrafos anteriores he aludido a varios temas diferentes, y las cosas sern ms sencillas si los enumeramos. Al estudiar los milagros de Jess debemos tener presentes numerosos puntos de vista, unos antiguos y otros modernos: 1) Antiguos: a) lo que los antiguos pensaban acerca de los milagros en general; b) lo que los judos que no aceptaban a Jess pensaban de sus milagros; c) lo que pensaban los judos que lo aceptaban; 2) Modernos: d) lo que la gente de hoy piensa acerca de los milagros en general; e) lo que piensan sobre los milagros de Jess (1/ si son cristianos; 11/ si no son cristianos); f) la importancia que, en su opinin, daban los seguidores de Jess a sus milagros; g) lo que piensan que supuestamente han de creer los cristianos sobre los milagros de Jess.

a la luz de los dems milagros de su poca, no en el contexto de la doctrina cristiana posterior, segn la cual Jess era tanto humano como divino. Muchos cristianos, y posiblemente un nmero an mayor de no cristianos, piensan que en el cristianismo es fundamental la idea de que Jess poda obrar milagros porque era ms que un simple ser humano. Tomemos como ejemplo su marcha sobre el agua. Una gran mayora de personas piensa hoy que es imposible caminar sobre el agua. Algunos cristianos, pero no todos, ni mucho menos, piensan que se es exige que crean que Jess poda hacerlo; esa capacidad estaba limitada a l, pues era ms que humano. Muchos no cristianos tambin piensan que los cristianos deben creer esto. Adems, muchos cristianos y no cristianos piensan que la fe de los primeros cristianos dependa de los milagros de Jess. Histricamente hablando, nada de esto es exacto. En la parte central de este captulo veremos que, en el siglo I, los milagros de Jess no eran decisivos para decidir aceptar o no aceptar su mensaje; y tambin, que no "probaban" a sus contemporneos que fuera sobrehumano. La idea de que no fue un verdadero ser humano surgi en el siglo II y continu durante algn tiempo, pero finalmente fue condenada como hereja. Desde el siglo V -en que el problema qued oficialmente zanjado, los cristianos ortodoxos han credo siempre que Jess fue "hombre verdadero de hombre verdadero" y que su divinidad que tambin afirman- no se combin con su humanidad ni estorb a sta: no fue una mezcla extraa. Es hertico decir que su divinidad lo mantuvo a flote mientras sus pies humanos rozaban ligeramente el agua. La afirmacin definitiva sobre este tema es que l "es de la misma sustancia que nosotros en lo tocante a su humanidad; como nosotros en todo, salvo en el pecado", no "salvo en la capacidad para caminar sobre el agua". Est ms all de mis exiguas aptitudes de intrprete de teologa dogmtica explicar cmo es posible que una persona sea cien por cien humana y cien por cien divina sin que una cosa estorbe a la otra. La definicin de Calcedonia (451 EC), que he citado, es en su mayor parte defensiva, no constructiva. Con ella, los creyentes ortodoxos aprenden ms sobre lo que no hay que decir acerca de Jess que sobre el modo de hablar de l de forma significativa. Los padres de la Iglesia creyeron que era perjudicial negar que Jess fuese humano, y as lo afirmaron; y que tambin lo era negar que fuera divino, y as lo afirmaron tambin. El estudio de por qu consideraron errneas ambas negaciones es muy interesante, pero su exposicin desborda con mucho el mbito de este libro. Slo me voy a permitir dos frases: la negacin de la verdadera y plena humanidad de Jess habra desembocado en una degradacin del valor del mundo fsico, y afortunadamente, los cristianos ortodoxos se aferraron a la opinin de

Nuestro inters en este captulo se limita a los temas del n 1: lo que la gente pensaba entonces. Es difcil estudiar histricamente los milagros de Jess, sin embargo, porque las convicciones acerca de lo que los cristianos creen, o deben creer, interviene de forma muy poderosa. Voy a dedicar una pgina al tema del n 2. Con ello pretendo nicamente despejar el terreno e intento demostrar que los milagros de Jess se han de estudiar
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"Mesas" e "Hijo de Dios" se analizarn con ms detalle infra, pp. 183-185, 263-268.

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Gnesis: Dios declar que la creacin es buena. Defendieron dicha opinin contra un ataque muy serio, y parte de la defensa era la afirmacin de que Jess fue un ser humano real. Su divinidad, que ellos mantenan, no impeda en modo alguno su humanidad ni le daba poderes no humanos. Deseo que este breve anlisis de los puntos e al g antes mencionados sea negativo en el espritu de Calcedonia, aunque mi punto de vista es histrico y no dogmtico. Histricamente hablando, es un error pensar que los cristianos deben creer que Jess fue sobrehumano, y tambin pensar que en los das de Jess sus milagros eran tomados como probatorios de su parcial o plena divinidad. Pasemos ahora a los temas a al c, aunque ocasionalmente mencionar interpretaciones modernas de los milagros (d).

que su cuerpo funcion de manera normal. Sigmund Freud, por supuesto, tendra mucho que decir acerca del simbolismo sexual de la serpiente. Otros informes de curaciones, sin embargo, son completamente increbles segn los criterios cientficos modernos. Un hombre que perdi los ojos y slo tena las rbitas vacas so que el dios derramaba ungento en stas y, cuando despert, tena ojos y poda ver.2 Lo interesante es que estas historias estn unas al lado de otras; al parecer, los sacerdotes no vean que, entre esas curaciones, no slo hay unas ms crebles que otras, sino que las hay completamente imposibles. Es decir, no trazaron lneas divisorias entre lo creble y lo increble, donde la ciencia mdica las trazara hoy. Si el dios poda hacer un tipo de milagro, tambin poda hacer el otro. El lector moderno se siente inclinado a hacer distinciones: historias que resultan crebles se consideran posiblemente "verdaderas", mientras que las increbles son "ficcin". "Ficcin" implica, por lo general, un juicio moral: falta de honradez. Aunque los pueblos antiguos conocan el fraude y la falta de honradez en las pretensiones religiosas, y a menudo recelaban de las historias fantsticas, no trazaban la lnea entre verdad y ficcin exactamente donde nosotros la pondramos. No consideraban imposible que las fuerzas espirituales influyeran en el mundo fsico de maneras tangible, y esta idea entraaba que los cuentos sobre milagros podan desarrollarse en los crculos de personas sinceras y honradas. Hoy en da, mucha gente considera las fuerzas espirituales y los milagros exactamente de la misma manera y no acepta los criterios de la ciencia mdica. Por lo tanto, todava hay historias de curaciones milagrosas, muchas de las cuales proceden de Lourdes y otros lugares de peregrinacin religiosa. Personalmente supongo que muchas de esas historias "increbles" se basan en una ilusin; otras, en la exageracin, y solamente unas pocas en el deseo consciente de engaar. La misma opinin tengo sobre las historias contadas por los piadosos devotos de Asclepio. Las ideas ms importantes que el lector de este libro debe tener presentes son: que las historias de milagros eran comunes en el mundo antiguo y que debemos dudar antes de etiquetarlas como "verdaderas" o como "deliberadamente falsas". Los judos del siglo I, tal vez sea innecesario decirlo, tambin rezaban a su Dios pidiendo la curacin. Muy pocas oraciones individuales han llegado hasta nosotros, pero la naturalidad con la cual los judos se dirigan a Dios buscando la curacin se ve en 2 Cor 12,7-9, donde Pablo cuenta que sufra de un "aguijn en la carne" -algn tipo de dolencia fsica que no describe- y que intent librarse de l orando a Dios. Cabe suponer que Vase Emma J. Edelstein y Ludwig Edelstein, Asclepius: A Collection and Interpretation ofthe Testimonies, 2 vols., 1945.
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Los milagros y la magia en el mundo antiguo


En aquel entonces, lo mismo que hoy, la gente esperaba milagros especialmente en caso de enfermedad y otras dolencias fsicas. A menudo buscaban curacin en cualquier parte antes que en la profesin mdica. Haba mdicos, pero en general su reputacin no era buena. Los evangelios cuentan la historia de una mujer que "haba sufrido mucho con los mdicos y haba gastado todo lo que tena sin provecho alguno, yendo ms bien a peor" (Me 5,26). Los que necesitaban ayuda pero deseaban mantenerse alejados de las manos de los mdicos podan dirigirse a tres fuentes: 1) Podan rogar directamente a Dios o, en el mundo pagano, a uno de los dioses. Sorprendera enterarse de que, en caso de enfermedad, no oraba quien la sufra, ni su familia y amigos. La oracin es extremadamente barata, y quienes rezaban de manera regular descubran que a veces era eficaz: algunas enfermedades se curaban, y si la gente rezaba siempre pidiendo la curacin cuando estaban enfermos, sus oraciones alguna vez seran atendidas. La ayuda divina se buscaba a menudo de manera privada; a veces, pblicamente. El dios griego Asclepio, especializado en curar, tena santuarios por todo el mundo mediterrneo. Se conservan docenas de relatos breves de sus curaciones. Los sacerdotes de su principal lugar de culto, Epidauro (Grecia), copiaban inscripciones de ofrendas votivas en madera sobre grandes estelas de piedra, que han llegado hasta nosotros. Un mdico moderno considerara muchas de estas curaciones bastante crebles. Una mujer que no haba podido quedarse embarazada fue a su santuario y pas la noche acostada en el dormitorio. Durante la noche so que una de las serpientes sagradas de Asclepio entraba en ella. Se levant, fue a casa e inmediatamente qued embarazada. La explicacin mdica moderna sera que su incapacidad para quedarse embarazada era psicosomtica y que la visin le hizo superar el bloqueo mental, de forma

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los judos buscaban normalmente la ayuda divina en toda clase de dificultades, y especialmente cuando sufran alguna dolencia o lesin. 2) Haba otros taumaturgos, adems de Dios o los dioses. Del mundo griego nos ha llegado un sustancioso relato sobre Apolonio de Tiana, filsofo itinerante, reformador del culto y sanador. Exista la creencia general de que tena el poder de curar, y especialmente de expulsar demonios. Una vez, estando Apolonio platicando sobre las libaciones -ofrendas de vino derramado en honor de los dioses-, se atrajo las burlas de un joven, un "petimetre con tan mala reputacin de libertino que su conducta haba sido durante mucho tiempo el tema de burdas canciones callejeras". Cuando Apolonio instaba a que las libaciones se derramasen sobre el asa de la copa, por ser esa parte la que probablemente se ha destinado menos a un uso mortal, "el joven estall en una fuerte y grosera carcajada que casi ahog su voz". Apolonio se dio cuenta de que su comportamiento revelaba una posesin demonaca.
"Y, de hecho, el joven estaba, sin saberlo, posedo por el diablo, pues se rea de cosas de las que nadie se rea y luego rompa a llorar sin razn alguna y hablaba y cantaba para s mismo. Ahora bien, la mayora de la gente pensaba que era el humor turbulento del joven lo que le llevaba a tales excesos, pero en realidad era el portavoz de un diablo, aunque en esa ocasin slo pareca darse a una extravagancia de borracho".

la fe, o de la mente, sobre el cuerpo es tal que realmente se obraban curaciones.3 Jess, como veremos luego con ms detalle, daba por supuesto que otros judos de su tiempo podan obrar milagros como los suyos. No conocemos el nombre de ningn taumaturgo judo que actuara en vida de Jess, pero s sabemos el de algunos que le precedieron o le siguieron.4 Hanina ben Dosa, un sanador famoso, vivi en Galilea aproximadamente una generacin ms tarde que Jess. La curacin ms famosa que se le atribuye guarda estrecho paralelo con la curacin del siervo del centurin por parte de Jess (Mt 8,5-13). El hijo del gran fariseo, Gamaliel, estaba enfermo con fiebre. ste mand a dos de sus discpulos de Jerusaln a Galilea para pedir a Hanina que fuera a curar al muchacho. Hanina, en vez de eso, subi al piso de arriba y or. Baj y les dijo a los discpulos que se fueran a casa, pues la fiebre haba desaparecido. Los jvenes preguntaron, quizs sarcsticamente: "Eres profeta?". Hanina contest: "No soy profeta, ni hijo de profeta, pero ste es el don con que he sido agraciado. Si mi oracin fluye en mi boca, s que [el enfermo] es socorrido; si no, s que [la enfermedad] es fatal". Los discpulos anotaron el da y la hora de la oracin de Hanina, volvieron a Jerusaln y descubrieron que desde esa hora el muchacho estaba curado.5 Antes de Jess, a mediados del siglo I AEC, vivi el famoso "Honi, el trazador de crculos". Honi fue especialmente conocido por rezar con xito pidiendo la lluvia. Palestina suele padecer sequa, y las oraciones para obtener la lluvia eran una caracterstica de la piedad comn. Dichas oraciones iban a menudo acompaadas de ayunos, con los cuales se pretenda llamar la atencin de Dios sobre el sufrimiento humano y convencerle para que lo aliviara enviando la lluvia. Las oraciones y ayunos comunitarios a menudo eran eficaces; es decir, finalmente las lluvias llegaban.6 Aunque la colectividad entera rezaba y ayunaba, algunos individuos, como Honi, tenan un xito especial cuando recurran a Dios. En una ocasin, Honi rez para que lloviera, pero al principio sin resultado. Entonces traz un crculo, se puso de pie dentro de l y or: "Oh Dios
3 Morton Smith, Jess the Magician, 1978, p. 9 [trad. esp.: Jess el mago, Barcelona 1988].

Es decir, algunos de los espectadores adoptaron una opinin racionalista sobre el comportamiento del joven. La historia contina: Apolonio se dirige al demonio como un amo a un siervo, le manda salir y mostrarlo con un signo. El demonio prometi tirar abajo una estatua y as lo hizo. El joven
"se frotaba los ojos como si se acabara de despertar... y adopt un aspecto modesto... Pues ya no se mostraba licencioso, ni miraba fija y locamente a su alrededor, sino que volvi a su propio yo... y abandon sus trajes delicados, sus vestiduras veraniegas y la paz de su forma de vida sibarita; se enamor de la austeridad de los filsofos, se puso el manto de stos y, despojndose de su viejo yo, en lo sucesivo tom la vida de Apolonio como modelo de la suya" (Filstrato, Vida de Apolonio 4,20).

Los judos eran especialmente conocidos como taumaturgos. Segn Josefo, heredaron la sabidura de Salomn, de manera que saban cmo realizar curaciones, especialmente expulsiones de demonios (como ejemplo, vase injra, p. 164). La enfermedad y el comportamiento irracional a menudo se atribuan a la posesin demonaca, y quienes saban expulsar demonios estaban muy solicitados. En una poblacin en la cual los mentalmente inestables vivan con sus parientes, no en hospitales psiquitricos, mucha gente segua a los que expulsaban demonios. Y el poder de

Sobre Hanina y Honi y su importancia para comprender a Jess, vase Geza Vermes, Jess the Jew, 1973, pp. 62-82 [trad. esp.: Jess el judo, Barcelona
1977].
5 Geza Vermes, Jess the Jew, p. 75; Talmud babilnico, Berakot 34b; cf. Misn, Berakot 5,5. 6

Vase, por ejemplo, Misn, Taanit 3,9.

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del mundo, tus hijos han vuelto sus rostros a m, porque soy ante ti como un hijo de la casa. Juro por tu gran nombre que no me mover de aqu hasta que tengas piedad de tus hijos". Empez a lloviznar, pero Honi no estaba satisfecho: "No he rezado para pedir esta clase de lluvia, sino la lluvia de buena voluntad, bendicin y misericordia". Entonces empez a llover sin parar, y continu por tanto tiempo que algunos de los habitantes de Jerusaln se subieron a la zona ms alta del monte del Templo. El fariseo principal de su tiempo no saba a qu carta quedarse con Honi y su hazaa: "Si no fueras Honi, habra pronunciado una excomunin contra ti! Pero qu te voy a hacer?: importunas a Dios, y l hace tu voluntad, lo mismo que un hijo que importuna a su padre, y ste hace su voluntad". 7 El comportamiento de Honi, que era tan impertinente que llegaba a ser casi blasfemo, fue perdonado a causa de su intimidad con Dios. Tambin sabemos de Honi por Josefo. Segn ste, Honi (Onas en griego) era muy conocido como el hombre que, en una sequa, haba rezado para que lloviera y cuya oracin haba sido atendida por Dios. Su reputacin era tal que, durante el perodo de guerra civil entre Hircano II y Aristbulo II, los partidarios de Hircano lo capturaron y le ordenaron que lanzara una maldicin sobre Aristbulo y su bando. Honi, en vez de eso, ofreci una oracin pidiendo que no se diera tal maldicin: "Oh Dios, rey del universo, puesto que estos hombres que estn a mi lado son tu pueblo y los sitiados son tus sacerdotes, te suplico que no les escuches contra esos hombres, ni hagas que ocurra lo que estos hombres te piden contra aquellos otros". Los seguidores de Hircano, escribe Josefo, apedrearon a Honi hasta la muerte (Antig. 14,22-24). Quienes contaban con la atencin de Dios no eran necesariamente populares. Algunas figuras profticas prometieron milagros, aunque no sabemos que los realizaran. No mucho despus de la muerte y resurreccin de Jess, a principios de los aos cuarenta, Teudas reuni seguidores en el desierto y les prometi que marcharan hasta el ro Jordn y que las aguas se dividiran -lo que a l lo convertira en una especie de segundo Moiss-. Ms tarde, un profeta de Egipto, conocido simplemente como "el Egipcio", prometi a sus seguidores que caminaran alrededor de la muralla de Jerusaln y que sta caera lo que a l lo convertira en un segundo Josu-. Ninguno de los dos planes fue puesto a prueba, pues en ambas ocasiones los romanos mandaron tropas para detener a la multitud. Teudas y varios de sus seguidores resultaron muertos, lo mismo que muchos seguidores del Egipcio, aunque ste escap.8
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Conviene notar especialmente que algunos de los milagros analizados en esta seccin no son curaciones, sino milagros "del mbito de la naturaleza". Honi -como muchos otros- or pidiendo lluvia, mientras que Teudas y el Egipcio prometieron acontecimientos sobrenaturales que afectaban al agua (el Jordn) o a la piedra (las murallas de Jerusaln). Como Teudas y el Egipcio tuvieron seguidores, es evidente que la gente consideraba crebles sus promesas. Al parecer, todos coincidan en que Honi poda rezar con xito para obtener la lluvia. Los judos presuponan en todos estos casos que un individuo era capaz de influir en Dios, el cual, por supuesto, poda hacer lo que desease. 3) Hemos visto que la gente poda intentar conseguir milagros directamente de Dios (o, en el mundo grecorromano, de uno de los dioses) o de un individuo especialmente piadoso o dotado. Estos individuos se denominan habitualmente "carismticos": tenan un especial poder espiritual o una aptitud especial para influir en Dios. Quizs debamos referirnos a ellos como "autnomos", que se gobiernan a s mismos, pues se relacionaban directamente con Dios y no eran empleados de un gobernante ni de un templo. Sin embargo, exista tambin una tercera fuente potencial de milagros, los magos, que cabe pensar que constituan un gremio de taumaturgos. Los magos no eran carismticos ni autnomos; esto es, no obraban milagros a causa de su relacin especial con un dios, y sus tcnicas habituales no eran de su propia invencin. Hanina, como acabamos de ver, saba que, si su oracin era fluida en su boca, Dios respondera positivamente a ella. sa era su propia piedra de toque, basada en su experiencia de oracin a Dios. Los magos eran diferentes: seguan reglas. La magia se basaba en la aplicacin particular de una idea muy extendida: que existe una "gran cadena del ser", en la cual todo est vinculado a otra cosa, por encima y por debajo de s. Segn ella, la manipulacin de ciertos elementos comunes por ejemplo, el ajo, la orina de cabra y la hierba influye en los seres inmediatamente superiores en la cadena, y as en toda la cadena arriba hasta llegar a la deidad. De ese modo, la acertada manipulacin de los elementos ms bajos, junto con los conjuros correctos y el uso de los nombres correctos, harn que la deidad superior cumpla los deseos propios. A los magos se les poda contratar. Un hombre poda desear contratar a un mago para persuadir a Venus de que mandase a cierta doncella nubil a su alcoba. Mucha de la magia practicada en nombre de individuos concretos era negativa: era "magia negra". Los magos maldecan a enemigos en nombre de sus clientes, por ejemplo. Tenan una reputacin desagradable, y los gobernantes de vez en cuando trataban de reprimirlos. La carrera de mago no era de las que las buenas familias codiciaban para sus hijos, aunque se basaba en una cosmovisin ampliamente sostenida.

Geza Vermes, Jess the Jew, pp. 69s; Misn, Taanit 3,8. Guerra 2,261-263; Antig. 20,97s, 167-172.

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Nuestro inters en este momento, sin embargo, se centra en la "magia blanca". Los magos eran una fuente potencial de curacin: podan mezclar diversas sustancias, aplicarlas a las partes del cuerpo que haba que curar, decir los conjuros correctos y obrar milagros de sanacin. Que todas estas prcticas mgicas eran conocidas en el judaismo palestinense del siglo I est claro por una historia de Josefo. En medio de una loa a Salomn, Josefo explica que el rey israelita leg hechizos y tcnicas para expulsar demonios que algunos judos todava utilizaban. Segn Josefo, Eleazar expuls un demonio en presencia del general romano Vespasiano, de sus hijos y sus tribunos, entre otros:
"Puso en la nariz del posedo un anillo que tena bajo su sello una de las races prescritas por Salomn, y entonces, cuando el hombre la oli, sali el demonio por sus orificios nasales... Entonces, deseando convencer a los presentes y demostrarles que tena este poder, Eleazar coloc una taza o palangana llena de agua un poco aparte y mand al demonio, cuando sali del hombre, que la volcase y que hiciese saber a los espectadores que haba dejado al hombre".

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El demonio obr debidamente y, de esa forma, la sabidura de Salomn se revel con claridad (Josefo, Antig. 8,46-49). El demonio de esta historia, lo mismo que el echado por Apolonio, dio un signo de que haba sido expulsado. Pero el exorcismo fue bastante diferente. Apolonio simplemente orden al espritu que se marchara, Eleazar utiliz un secreto transmitido desde tiempos de Salomn. Apolonio era autnomo: confeccionaba sus propias reglas y ejerca su propio poder espiritual, "carismtico". Eleazar haba aprendido qu races se deban usar en los exorcismos. De la lectura de todas estas historias -curaciones realizadas por Dios o por un dios, milagros obrados por individuos carismticos o por magospodemos concluir que los pueblos ms antiguos no tenan la rgida separacin entre "mundo natural" y "sobrenatural" que hoy es comn -aunque no universal. Desde su punto de vista, el cosmos estaba poblado por espritus buenos y malos que podan entrar a voluntad en el mundo de la percepcin sensorial. Algunas personas podan dominar dichos espritus. La creencia general en un mundo poblado por poderes espirituales se puede ilustrar fcilmente citando a Pablo: "Para que ante el nombre de Jess doble la rodilla todo lo que hay en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua proclame que Jesucristo es Seor" (Flp 2,10-11). Existan seres con rodillas encima y debajo de la tierra, lo mismo que en ella. La coincidencia entre "sobrenatural" y "natural" se ve de forma especialmente clara si consideramos las palabras ru'ah ypneuma. Ru'ah es una palabra hebrea que significa "viento" o "espritu" (dependiendo del contexto); pneuma es su trmino correspondiente en griego. Actualmente consideramos el "viento

natural y el "espritu" sobrenatural. El hecho de que la misma palabra pudiera tener ambos significados, tanto en el mundo de habla griega como en el de habla hebrea y aramea, demuestra, sin embargo, que los antiguos no vean la realidad de la misma manera que nosotros. Tanto el "espritu" como el "viento" eran fuerzas invisibles, y, segn la opinin de la mayora, un espritu era tan "natural" como el viento. En Jn 3 se juega con el doble significado de pneuma: "El pneuma sopla donde quiere...; lo mismo sucede con el que nace del pneuma" (3,8). La traduccin es sta: "El viento sopla donde quiere...; lo mismo sucede con el que nace del espritu". En el siglo I, ni quienes hablaban griego ni quienes hablaban hebreo o arameo pensaban que el viento era lo mismo que el espritu. El juego de palabras con pneuma demuestra que saban distinguir los significados segn el contexto. No obstante, la falta de distincin verbal indica que, al principio de la formacin de cada lengua, el espritu era tan natural como el viento. Este concepto de "naturaleza" continuaba vigente en el siglo I, en parte porque se segua utilizando el vocabulario antiguo, pero en parte porque el movimiento del viento era misterioso y no se consideraba consecuencia de circunstancias fsicas. El pasaje que acabamos de citar de Flp 2 ("toda rodilla se doble"), adems de aportar una prueba de la creencia comn en los poderes espirituales, pone tambin de manifiesto la suposicin de que algunos nombres tenan poder ("toda lengua confiese que Jesucristo es Seor"). La cuestin del nombre en que se haca algo era importante. Lo vemos claramente en los evangelios y en muchos otros lugares. Juan, el hijo de Zebedeo, dijo a Jess que l y otros discpulos haban visto a un hombre "expulsando demonios en tu nombre" y se lo haban prohibido. Jess replic: "No se lo prohibis, porque nadie que haga un milagro en mi nombre puede luego hablar mal de m" (Me 9,38-41). En otra ocasin, algunos de los adversarios de Jess le acusaron de expulsar demonios usando el nombre de Belzeb, el prncipe de los demonios. Jess lo neg y volvi esa idea contra sus crticos: "Y si yo expulso los demonios con el poder de Belzeb, vuestros hijos con qu poder los expulsan?". A continuacin, pas a declarar que echaba demonios con el Espritu de Dios (Mt 12,27-29). Con ello daba por supuesto que otros podan expulsarlos. La cuestin era: con qu poder?, en nombre de quin? Aunque la creencia en espritus y demonios estaba generalizada, y pese a que la mayora de la gente, tanto judos como gentiles, crea que los mediadores humanos podan animar a los poderes espirituales a intervenir en el curso normal de los acontecimientos, haba protestas racionalistas. Cicern (106-143 AEC) lo expresaba as:
Pues nada puede ocurrir sin causa; nada ocurre que no pueda ocurrir, y cuando lo que poda ocurrir ha ocurrido, no se puede interpretar

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como un milagro. Por consiguiente, los milagros no existen... Nosotros, por tanto, sacamos esta conclusin: lo que no poda ocurrir nunca ha ocurrido, y lo que poda ocurrir no es un milagro" (De Divinatione 2,28). La opinin adoptada por Cicern se ha convertido en predominante en el mundo moderno, y yo la comparto plenamente. Algunos informes sobre "milagros" son fantsticos o exagerados; los "milagros" que realmente ocurren son cosas que todava no podemos explicar, a causa de nuestra ignorancia en lo tocante al alcance de las causas naturales. En tiempos de Cicern, sin embargo, muy pocos aceptaron este racionalismo riguroso.9 La inmensa mayora de la gente crea en las fuerzas espirituales y pensaba que algunos seres humanos especialmente selectos podan enfrentarse a su poder, dominarlo o manipularlo. El mismo Jess sostena esta opinin. Al estudiar los milagros de Jess, no voy a plantear reiteradamente la cuestin de si el incidente referido pudo ocurrir realmente o no. Al contrario, deseo asumir temporalmente el punto de vista de la mayora de los contemporneos de Jess y de los primeros lectores de los evangelios, de forma que podamos ver cmo se presentan los milagros en nuestras fuentes y cul era su importancia dentro de un contexto en el cual la gente crea por lo general en la posibilidad de los milagros. Volveremos, sin embargo, sobre la cuestin de las reacciones modernas ante las historias de milagros. Segn los evangelios, Jess obr dos tipos de milagros: milagros de curacin y milagros "del mbito de la naturaleza" (relativos a los alimentos y el mar). Dentro de los de curacin, las expulsiones de demonios son una subcategora tan grande que les dedicaremos una seccin aparte.

curacin ms interesantes, Me 5,21-43, donde una historia de milagro est metida dentro de otra. Un jefe de la sinagoga, Jairo, dijo a Jess que su hija estaba a punto de morir, y le rogaba encarecidamente que fuera y le impusiera las manos. Mientras iba hacia all, una multitud lo estrujaba, en especial una mujer que haba sufrido flujo de sangre durante doce aos (sta es la mujer "que haba sufrido mucho con los mdicos" y haba ido a peor, en vez de a mejor). Toc la vestidura de Jess, y la hemorragia ces. Jess, dndose cuenta de que algo haba ocurrido, se volvi y pregunt quin le haba tocado. La mujer se acerc, temerosa, y le explic lo que haba hecho. Jess repuso: "Hija, tu fe te ha salvado". Esto parece ser una afirmacin antimgica: su manto no posea poder mgico alguno; el milagro fue ms bien el resultado de la fe de la mujer. Jess continu hacia la casa de Jairo, pero algunos salieron a su encuentro diciendo que la nia ya haba muerto. Jess anim a Jairo: "No temas; basta con que tengas fe". Cuando llegaron a la casa pregunt a los que se lamentaban: "Por qu alborotis y lloris? La nia no ha muerto; est dormida". Se burlaban de l, pero l entr, tom a la nia por la mano, le dijo "talitha qmi" y la levant. Ella se puso de pie y ech a andar. Hay dos cuestiones interesantes en relacin con la historia de la hija de Jairo. Una es si el narrador pretenda o no que el lector creyera que la nia estaba realmente muerta. Se ha de tomar en su sentido aparente la afirmacin de Jess de que no estaba muerta, sino solamente inconsciente? No existe una respuesta clara a esta pregunta, pero parece que el autor de Marcos no se atreve a decir que la nia estaba muerta. La segunda cuestin es la funcin de la expresin talitha qmi. Es simplemente el equivalente arameo de "nia, levntate". Se ha conservado slo porque eso es lo que realmente dijo Jess? O el autor de Marcos lo puso dentro de su evangelio en griego como una palabra extranjera de poder, algo as como el conjuro de un mago? Tampoco en este caso es clara la respuesta. Jess, ciertamente, hablaba arameo, pero eso no explica por qu el arameo aparece en los evangelios en griego en unos pocos casos y no en muchos otros. As, el autor sin duda quiso establecer algn tipo de idea, pero no podemos estar seguros de cul. Las palabras extranjeras concentran la atencin en el que habla, y por tanto en su poder, pero poco ms que esto podemos decir. Hay dos ejemplos en Marcos en los cuales Jess realiza una accin fsica adems de dirigirse y tocar a la persona. Traen a Jess un sordo que adems tena un impedimento para hablar. l lo llev aparte, le meti los dedos en los odos y le toc la lengua con saliva. Luego, levant los ojos al cielo y le dijo: "effatha" "brete" en arameo-, y el hombre se cur (Me 7,31-37). En Betsaida le trajeron un ciego. l lo sac de la aldea, le

Los milagros de curacin (excepto las expulsiones de

demonios)

En los milagros de curacin, el acento se pone a menudo sobre la fe. En el caso del paraltico al que bajaron a travs del tejado, Marcos dice que Jess cur al hombre "cuando vio su fe" -es decir, la fe de los que lo llevaban-. Tambin encontramos este motivo en una de las narraciones de

'Algunos intelectuales de la antigedad, como los estoicos, vieron la dificultad de atribuir la intervencin a una deidad, pero muchosfilsofosgentiles estaban dispuestos a admitir que los dioses podan actuar en el mundo natural. Las ltimas palabras de Scrates fueron una peticin a uno de sus seguidores para que ofreciese al dios de la curacin, Asclepio, un sacrificio que le haba prometido, presumiblemente por haber concedido alfilsofoalguna clase de favor.

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ech saliva en los ojos y le impuso las manos. El hombre recuper parcialmente la vista: poda ver hombres, pero "como rboles que caminan". Jess volvi a ponerle las manos sobre los ojos, y recuper la vista completamente (Me 8,22-26). Aqu tenemos algunas tcnicas que recuerdan "la magia". La palabra aramea de Me 7,34 est en un contexto de manipulacin fsica que la hace sonar como un conjuro. Merece la pena notar que ninguna de estas historias se encuentra en Mateo ni en Lucas, aunque stos recogen la mayora de las historias de milagros de Marcos. Puede ser que los autores posteriores vieran que los relatos de Marcos tendan a la magia y que por eso los omitieran. Vamos a considerar con un poco ms de detalle las modos en que los diversos evangelios utilizan las historias de curaciones. En Marcos hay dos temas casi contradictorios relativos a la repercusin de las curaciones de Jess. El primero es que atraan multitudes y daban razn de su fama. El resultado de la curacin de un endemoniado en la sinagoga de Cafarnam fue que "la fama de Jess se extendi por todas partes, en toda la regin de Galilea" (Me 1,28). Ms tarde, se congreg "la ciudad entera" y Jess cur a muchos (1,33-34). El resultado de la curacin del leproso fue que "no poda ya entrar abiertamente en ninguna ciudad. Tena que quedarse fuera, en lugares despoblados, y aun as seguan acudiendo a l de todas partes" (1,45). Esta tnica contina hasta que finalmente el autor dice que Jess atraa multitudes no slo procedentes de Galilea, sino tambin de Judea, Jerusaln e Idumea (al sur de Judea), de ms all del Jordn y de Tiro y Sidn (en Siria) (3,7s). Como contrapunto a esto, Marcos insiste en que Jess trataba de no llamar la atencin con sus milagros y mandaba a aquellos que curaba que no lo contasen. Dijo al leproso: "Mira, no digas nada a nadie" (1,44). Al ciego de Betsaida le dijo que se fuera directamente a casa, sin entrar de nuevo en el pueblo, al parecer para mantener en secreto la curacin (8,26). Jess mand a quienes lo vieron curar al sordomudo "que no se lo dijeran a nadie" (7,36). Sin embargo, el autor aade que, pese a la recomendacin de silencio, las personas curadas contaban sus historias, de forma que la fama de Jess continuaba extendindose (por ejemplo, 1,45; 7,36). Al parecer, Marcos quiere que el lector piense que Jess pudo continuar una actividad muy popular como sanador, pero que prefiri no buscar la fama. Por el contrario, deseaba ser una clase diferente de lder religioso: curar pudo reportar a Jess gran fama y una buena cantidad de dinero, pero "no vino a ser servido, sino a servir, y a dar su vida en rescate por todos" (Me 10,45). Desde el punto de vista de Marcos, la popularidad multitudinaria no era el objetivo de la actividad de Jess. El tratamiento que Mateo da a las historias de milagros es algo dife-

rente del de Marcos. En general, el autor no hace tanto hincapi en los milagros. En Mateo, la actividad pblica de Jess no se inaugura con una serie de rpidos acontecimientos, en los cuales los milagros desempean un papel destacado, sino ms bien con tres captulos de enseanza tica: el sermn de la Montaa. Los milagros vienen ms tarde. Como hemos vimos anteriormente, Mateo vea a Jess en parte como un segundo y ms grande Moiss (sus narraciones del nacimiento se apoyan en las historias del nacimiento de Moiss, y el sermn de la Montaa es el equivalente de la entrega de la ley a Moiss en el monte Sina). No resulta, pues, sorprendente que Mateo agrupe diez historias de milagros en los captulos 8 y 9, quizs recordando los diez signos de Moiss (las plagas: Ex 7,14-12,50). Ciertamente, los milagros concretos no son paralelos a los obrados por Moiss, pero su nmero puede ser, no obstante, un indicador de la influencia de las historias mosaicas. Mateo indica con frecuencia al lector que Jess cumpli una profeca. Varias citas de la Escritura juda van precedidas por estas palabras: "Todo esto sucedi para que se cumpliera lo que haba anunciado el Seor por el profeta..." (1,22; 2,5; 2,15; 2,17; 4,14; etc.). Con respecto a las curaciones de Jess, Mateo cita Is 53,4: "As se cumpli lo anunciado por el profeta Isaas: 'El tom nuestras flaquezas y carg con nuestras enfermedades"' (Mt 8,17). Otros cristianos recurriran a este versculo para explicar la muerte de Jess: tom sobre s la debilidad y el sufrimiento humano. Pero Mateo entiende que significa "quit la enfermedad" y, por tanto, ve que los milagros de Jess cumplen la profeca. Ya hemos sealado que Mateo omite las dos historias de milagros que podan tener resabios de magia (el sordomudo, Me 7,31-37; el ciego de Betsaida, Me 8,22-26). Suprime otros milagros, como la expulsin de un demonio realizada en Cafarnam (Me 1,23-28), y acorta de forma sistemtica las historias de Marcos, especialmente eliminando detalles. Un buen ejemplo es el tratamiento que da a la historia del paraltico al que llevaron hasta Jess en una camilla. Marcos dice que lo llevaban cuatro hombres, que no pudieron llegar hasta Jess a causa de la multitud y que tuvieron que bajarlo a travs del tejado. Todo esto falta en Mateo. Este solamente escribe que la gente trajo a un paraltico ante Jess y que l lo cur diciendo: "Tus pecados te son perdonados". Mateo conserva la controversia con quienes se oponen a su manifiesta declaracin de que tiene poder para perdonar pecados, pero los toques de color de Marcos han desaparecido (Mt 9,1-8). Sin embargo, Mateo tiene algunas curaciones que no estn en Marcos. Una de ellas nos introducir en un tema fundamental de Mateo y en un aspecto crucial del cristianismo primitivo: la admisin de los gentiles. Busc Jess seguidores gentiles? Abordaremos esta cuestin en el captulo

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siguiente; por el momento, slo vamos a comentar la historia mateana del siervo del centurin gentil.10 El centurin se acerc a Jess y le suplic que curase a su siervo. Jess se ofreci a ir hasta l, pero el centurin lo detuvo: "Seor, yo no soy digno de que entres en mi casa, pero di una sola palabra y mi criado quedar sano. Porque yo, que soy un subalterno, tengo soldados a mis rdenes, y digo a uno: 'Ve!' y va...". Jess contest: "Os aseguro que jams he encontrado en Israel una fe tan grande". Envi al centurin a su casa, y ste se encontr al llegar con que su siervo haba quedado curado (Mt 8,5-13; tambin en Le 7,1-10). Mateo, Marcos y Lucas son todos ellos partidarios de la misin cristiana a los gentiles, pero Mateo hace especial hincapi en ella. Naturalmente, deseaba presentar a Jess hablando de modo favorable de los gentiles, de ah que fuera muy importante el comentario sobre la fe del centurin y la falta de fe en Israel. La principal aportacin de Lucas a los milagros de curacin fue incrementar el nmero de los que ilustran algunos de los temas principales ya encontrados en Marcos. Lucas aadi dos ejemplos de curacin en sbado, uno relativo a unos leprosos y otro a una resucitacin. La historia de la resucitacin es especialmente interesante. En Nam, Jess vio un muerto al que sacaban del pueblo. Era el hijo nico de su madre, que adems era viuda; sta se quedaba, pues, sin recursos. Jess, movido por la compasin, detuvo el cortejo. Orden al hombre que se levantara, y ste as lo hizo. El pueblo glorificaba a Dios y exclamaba: "Un gran profeta ha surgido entre nosotros: Dios ha visitado a su pueblo" (Le 7,11-17). La aclamacin de Jess como "un gran profeta" es muy apropiada. La historia recuerda uno de los milagros de Elias: tambin l resucit al hijo de una viuda (1 Re 17,9.17-24). Como hemos visto, todos los escritores evanglicos consideraban que Jess cumpli las profecas, y en este caso vemos un ejemplo en Lucas. La historia tambin ilustra la tendencia de Lucas a contar historias llenas de inters humano. La posicin social de la gente le interesaba, y a menudo sealaba si una persona era, o no, rica o pobre. Zaqueo, por ejemplo, era "jefe de publcanos y rico" (Le 19,2). En la parte segunda de su obra, Hechos, Lucas menciona a veces a convertidos que eran socialmente notables. Sin embargo, senta especial inquietud por los pobres. Donde Mateo dice "dichosos los pobres de espritu", Lucas escribe "dichosos los pobres", y aade: "Ay de vosotros, los ricos!" (6,20.24). Tambin tiene varias historias en las que advierte contra los peligros de las riquezas y alaba al pobre: el rico insensato (Le 12,13-21); Epuln y Lzaro (16,19-31); el bolo de la viuda (21,1-4). La mujeres

tambin desempean un papel ms amplio en Lucas que en los dems evangelios. Lucas cuenta la historia de una pecadora que sirvi a Jess (7,36-50). Como hemos visto anteriormente, Lucas tambin dice que Jess tena diversas seguidoras que le haban apoyado a l y a sus discpulos econmicamente (8,1-3). La difcil situacin de las viudas le preocupaba de modo especial. Lucas cuenta la parbola de una viuda que tena que dar la lata para obtener justicia (18,1-8). La historia de la resucitacin del hijo de la viuda permita a Lucas ampliar el tema de que Jess poda resucitar a los muertos, al tiempo que trabajaba tambin en una historia de inters humano, en la cual Jess devuelve a la pobre viuda su nico medio de subsistencia. Otro de los milagros de curacin que slo se encuentra en Lucas se centra en una mujer. Mientras Jess enseaba un sbado en una sinagoga, vio a una mujer que durante dieciocho aos haba sido incapaz de enderezar la espalda. Jess le impuso las manos y la cur. El jefe de la sinagoga le reprendi por curar en sbado, pero l defendi con xito su derecho a hacer el bien (Le 13,10-17). Esta historia se encuentra estrechamente relacionada con la historia de Marcos de la curacin del hombre de la mano atrofiada, que Lucas haba recogido ya (Le 6,6-11; Me 3,1-6). Su segunda historia le permite subrayar el tema de la curacin en sbado, al tiempo que cuenta tambin una historia de compasin humana por una mujer afligida. Otros elementos de Me 3,1-6 se repiten en otra historia lucana de curacin en sbado: el caso de un hombre con hidropesa. Antes de curarle, Jess pregunta: "Se puede curar en sbado o no?", prcticamente la misma pregunta que en la historia del hombre de la mano atrofiada. Mientras Mateo reuni su material en bloques, procedimiento que le permita dar realce juntando el material afn, Lucas aspir a una alternancia ms rpida del material de enseanza y el de curacin. Consegua el realce repitiendo los temas en diferentes secciones de su evangelio. Mateo y Marcos tienen un ejemplo cada uno de curacin en sbado, pero Lucas tiene tres: el hombre de la mano atrofiada (Le 6,6-11), la mujer encorvada (13,10-17), el hombre con hidropesa (14,1-6). La repeticin, como hemos visto, no solamente hace hincapi en la cuestin de la observancia del sbado, sino que tambin da a Lucas la oportunidad de aadir narraciones llenas de inters humano, y sta es una de las caractersticas principales de su evangelio. Como ejemplo final de la tendencia de Lucas, podemos aadir la curacin de los diez leprosos (17,11-14), que en parte repite la curacin de un leproso (5,12-16) y que, adems, aade una nota interesante: slo uno de los diez volvi a dar las gracias.

Vase supra p. 171, sobre una curacin parecida atribuida a Hanina.

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(2) Expulsiones de demonios atribuidas a otros m) Me 3,15; 6,7; Mt 10,1.8; Le 9,1 n) Me 9,38//Lc 9,49 o) Mt 7,22 e) Mt 12,27//Lc 11,19 (controversia sobre Belzeb; cf. arriba) p) Le 10,17 los discpulos reciben autoridad para expulsar demonios (o espritus inmundos) el desconocido que echaba demonios los hipcritas sealarn que expulsaron demonios en el nombre de Jess "vuestros hijos con qu poder los expulsan?" los setenta [y dos] informan de que los demonios se les sometan "en el nombre [de Jess]"

Las expulsiones de demonios, que son una subcategora significativa de las curaciones, merecen un anlisis ms completo. Eran muy importantes en la cultura de Jess y tambin lo fueron en su trayectoria personal. La demonologa creci en importancia en el pensamiento judo desde los tiempos de la Biblia hebrea, que atribuye numerosos milagros a los profetas (como Elias y Elseo), pero no contiene historias de expulsiones de demonios. Esta expulsin, sin embargo, es el tipo de curacin ms destacada de los evangelios sinpticos. El volumen total de las pruebas hace extremadamente probable que Jess tuviera realmente reputacin de exorcista eficaz. Voy a dar una lista completa de las historias de posesin demonaca de los sinpticos (para Juan, vase nota11): (1) Expulsiones de demonios realizadas por Jess a) Me l,23-28//Lc 4,31-37 b) Me l,32-34//Mt 8,16//Lc 4,41 c)Mc 1,39 ;Mc3,ll//Lc6,18 e) Me 3,20-30//Mt 12,22-37// Le 11,14-23 y otros pasajes f) Me 5,l-20//Mt 8,28-34// Le 8,26-39 g) Me 7,24-30//Mt 15,21-28 h) Me 9,25//Mt 17,18//Lc 9,42 i) Mt 4,24 j) Mt 9,32-34 k) Le 8,2 0 Le 13,32 Jess cura a un hombre en la sinagoga de Cafarnam sumario: expulsa muchos demonios sumario (tambin en Mt y Le, pero no mencionan a los demonios) sumario controversia sobre Belzeb endemoniado geraseno mujer sirofenicia nio epilptico sumario: "endemoniados", no en Marcos ni Lucas mudo endemoniado Jess expuls siete demonios de Mara Magdalena di a Antipas "expuls demonios"

(3) Otros pasajes que ponen de manifiesto la teora de la posesin demoniaca q) Mt 1 l,18//Lc 7,33 r) Mt 12,43//Lc 11,24 algunas personas dicen que Juan el Bautista tena un demonio descripcin del movimiento de un espritu inmundo

Estos pasajes dan pie a numerosos comentarios. En primer lugar, demuestran que la posesin demonaca y la expulsin de demonios eran un fenmeno muy conocido y que haba muchos que realizaban tales expulsiones, adems de Jess. En "la controversia sobre Belzeb" (e), Jess mismo da por supuesto que algunos fariseos pueden expulsar demonios. La tradicin evanglica indica que los discpulos podan expulsar demonios (my p), que un hombre que no segua a Jess los expulsaba en su nombre (n) y que "hipcritas" posteriores podran afirmar que tambin ellos los expulsaban en nombre de Jess (o). A este respecto conviene recordar las historias sobre Apolonio y Eleazar (supra, pp. I60s, 164). En segundo lugar, estos pasajes indican que el signo de la posesin demonaca era por lo general un comportamiento excntrico. El geraseno endemoniado (f) haba sido atado antes con cadenas, pero las haba roto y viva entre las tumbas. El espritu que posea al nio epilptico (h) "muchas veces lo ha tirado al fuego y al agua" (Me 9,22). En la versin de Marcos de la controversia sobre Belzeb (e), la acusacin de que Jess expulsa demonios invocando el nombre del prncipe de los demonios viene inmediatamente despus de que la familia de Jess tratase de llevrselo diciendo: "Est fuera de s" (BJ), que LB traduce razonablemente: "Est trastornado"

11 Como hemos sealado antes, en Juan no hay expulsiones de demonios. El cuarto evangelio, sin embargo, s que revela el presupuesto de que los demonios pueden poseer a las personas. Segn Juan, algunos pensaban que Jess estaba posedo por un demonio. Para los demonios en el cuarto evangelio, vanse Jn 7,20; 8,48-52; 10,20s. En este catlogo omito elfinallargo de Marcos (16,9-20), considerado por la mayora de los especialistas una adicin posterior.

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(Me 3,21). Volveremos sobre esto ms adelante; por el momento, baste notar que el mismo Jess pudo manifestar un comportamiento excntrico. En tercer lugar, los autores de los evangelios, y probablemente la tradicin cristiana primitiva anterior a nuestros evangelios, se extendieron sobre la reputacin de Jess como exorcista eficaz. Los sumarios generalizado res tienen este efecto: "le llevaron todos los enfermos y endemoniados... y expuls a muchos demonios" (>). Los dos casos ms claros de extensin, sin embargo, sonjyp. El primero de estos pasajes, Mt 9,32-34, probablemente es creacin de Mateo. Ilustra la curacin del endemoniado mudo. La cuestin de la invencin es importante, y Mt 9,32-34 es un buen caso que se ha de examinar. Este pasaje es, probablemente, un ejemplo en el cual Mateo cre una correspondencia aadida entre la profeca y las obras de Jess. En 11,5, Mateo cita la respuesta de Jess a Juan el Bautista: "Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia la Buena Noticia". Esto depende de Is 35,5s, y Mateo probablemente estaba interesado en ejemplificar todos los puntos del texto probatorio de la Escritura. Ya tena historias de la curacin de un leproso (8,1-4), de la curacin de un cojo (9,1-8) y de la resurreccin de un muerto (9,18-26), y tan slo necesitaba las curaciones de un ciego y un mudo. Al parecer, quera poner ejemplos de ambas en esta seccin de su evangelio, captulos 8-9. Puede que tambin quisiera redondear el nmero de curaciones llegando hasta diez. Fuera cual fuera la razn por la que lo hizo, fue l probablemente quien escribi los dos ltimos milagros de esta seccin. La curacin de un ciego la toma de un pasaje que viene ms tarde (Me 10,46 // Mt 20,29-34), creando por tanto una duplicacin; compuso el presente pasaje (el endemoniado mudo) haciendo uso de motivos estereotipados. El mudo qued curado mediante la expulsin de un demonio (un motivo comn); la multitud exclam: "Jams se vio cosa igual en Israel" (cf. 8,10: "Jams he encontrado en Israel una fe tan grande"); y los fariseos dicen que "expulsa los demonios con el poder del prncipe de los demonios" (tomado de 12,24, donde esta acusacin sigue a la curacin de un endemoniado ciego y mudo). La presente historia demuestra, pues, que se podan crear nuevas historias de milagros a partir de otras. Tambin vemos, sin embargo, una falta de autntica capacidad creativa. Para componer sus dos milagros nuevos, Mateo simplemente saque otros. Al parecer, dispona de un pequeo depsito de historias tradicionales de curacin y, cuando necesitaba nuevas, echaba mano de l, en vez de ofrecer relatos completamente nuevos. Le 10,17 es un caso muy parecido. Ya hemos indicado con anterioridad que, adems de los doce discpulos, Jess probablemente tena otros partidarios, y que Lucas explcito esto aadiendo una misin de setenta (o

setenta y dos)12 seguidores de Jess. No tena material nuevo, sino que ms bien reutiliz la tradicin de la misin encomendada por Jess a los doce, con pequeas modificaciones. "Los demonios se nos someten en tu nombre" (Le 10,17) deriva de Me 6,7 // Le 9,1. Este anlisis, que lleva a la conclusin de que los primeros cristianos crearon en ocasiones pasajes sobre expulsiones de demonios, simultneamente hace improbable que se inventaran el asunto entero. El lector recordar que, cuando encontramos en los evangelios un motivo que guarda paralelo muy exacto con un pasaje de la Biblia hebrea, siempre debemos preguntarnos si el pasaje ms antiguo ha llevado o no a la creacin del posterior. Isaas predijo que los leprosos seran curados, los sordos oiran y los mudos hablaran. Sospechamos que Mateo cre una historia sobre un hombre incapaz de hablar para hacer que Jess cumpliera esa prediccin. La expulsin de demonios, sin embargo, no es un tema de la Biblia hebrea. Debe tener, por tanto, una fuente diferente. La expulsin de demonios era muy conocida en el siglo I. Ser, pues, que los lderes religiosos del siglo I se acreditaban expulsando demonios? Al parecer, no. Juan el Bautista no parece que fuera exorcista. Despus del tiempo de Jess, Teudas y el Egipcio prometieron milagros, pero Josefo no dice que expulsaran demonios. Honi y Hanina no fueron famosos como exorcistas. La expulsin de demonios era, pues, una especializacin: algunos lderes religiosos expulsaban demonios, pero no todos. Considero tremendamente probable que Jess fuese considerado un exorcista eficaz. A la gente le gustan las categoras netas, de ah que se haya prestado mucha atencin a la cuestin de qu clase de figura era Jess: dentro de qu categora debemos colocarle? Morton Smith, por ejemplo, pensaba que se deba considerar a Jess ms un mago que un profeta.13 Sigo considerando "profeta" como la categora ms apropiada. Jess, sin embargo, tambin fue un exorcista eficaz. Un exorcista poda imitar el comportamiento de la persona a quien pretenda curar. Esto poda incluir dar sacudidas, revolcarse por el suelo y cosas parecidas. Las nicas acciones que los evangelios sinpticos atribuyen directamente a Jess son el hablar, el tocar y el utilizar saliva, pero los pasajes que mencionan el uso de saliva (Me 7,31-37; 8,22-26;) no son expulsiones de demonios. Es posible, sin embargo, que los materiales que atribuan a Jess un comportamiento extrao hayan sido expurgados de la tradicin. Hemos observado que, segn Me 3,21, la familia de Jess trat de llevrselo porque estaba "fuera de s". Cabe suponer que esto es un resto de un cuerpo de material, en otro tiempo ms extenso, que presentaba a Jess dedicado a un comporta-

Los manuscritos antiguos discrepan en el nmero. Morton Smith, Jess the Magician.

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miento excntrico. Si se hubiera comportado a veces de manera poco convencional, la gente no habra pensado necesariamente que era un mago, pero lo habra mirado de un modo un poco extrao. Acabamos de entrar en el mbito de la conjetura, y es el momento de clarificar el objeto de esta investigacin. Para ver a Jess como realmente fue, debemos reconocer que la enseanza tica del sermn de la Montaa no cuenta la historia completa. No fue simplemente un maestro o un moralista. Segn Marcos, su fama se deba a las curaciones, y especialmente a las expulsiones de demonios. Esto, a su vez, plantea la cuestin de Jess, la magia y el comportamiento excntrico. Quienes recitaban conjuros y mezclaban sustancias extraas no pertenecan a la lite religiosa en tiempos de Jess. Muchos de ellos vendan sus servicios por dinero, practicaban la magia negra y, por lo general, eran desagradables. Mateo suprimi las referencias de Marcos al uso de saliva por parte de Jess, y es posible que hayan desaparecido de la vista otros elementos mgicos o semimgicos. Pienso que podemos estar bastante seguros de que inicialmente \afama de Jess fue el resultado de sus curaciones, especialmente de las expulsiones de demonios. Esto aplica un correctivo importante a la opinin habitual de que Jess fue esencialmente un maestro. Fue tambin, y para algunas personas principalmente, un taumaturgo. No podemos decir, sin embargo, que sus actividades curativas lo pusieran al nivel de los magos. Existe la posibilidad conjetural de que a veces utilizara uno o ms de los recursos de stos, como por ejemplo el uso de saliva y el comportamiento fsico imitatorio. Parece que principalmente cur mediante la palabra y el contacto.

Jess, Hijo del Dios altsimo? Te conjuro por Dios que no me atormen' tes". Jess le pregunt su nombre. Contest: "Legin es mi nombre, po' que somos muchos". Haba all cerca una piara de cerdos, y los demonios rogaron a Jess que los enviara dentro de los cerdos. Jess as lo hizo, "y la piara se lanz al lago desde lo alto del precipicio, y los cerdos, que eran unos dos mil, se ahogaron". Los porquerizos contaron lo sucedido, y muchos fueron a ver lo que haba pasado. El ex endemoniado estaba sen' tado, "vestido y en su sano juicio". La gente suplic a Jess que se alejaraEste subi a la barca, y el hombre curado le pidi que le dejase ir con lJess no se lo permiti, sino que le dijo que deba quedarse y contar la historia de cmo Dios haba tenido misericordia de l. Efectivamente, se qued, publicando lo que Jess haba hecho con l por toda la Decpolis (Me 5,1-20). Segn Mateo, sin embargo, la historia termina con el ruego de la poblacin a Jess para que se marche (Mt 8,28-34). La historia es extraa se mire por donde se mire. Es, con mucho, la expulsin de demonios ms espectacular atribuida a Jess, y combina tal expulsin con "la naturaleza", los cerdos. Uno de sus detalles la hace inverosmil. Gerasa est a unos 48 kilmetros al sudeste del mar de Galilea y no hay ninguna gran masa de agua en sus alrededores. Mateo traslada la escena a Gadara, a unos nueve kilmetros del mar, pensando quizs que eso reduce el problema aunque un salto de nueve kilmetros es tan imposible como uno de 4 8 - . No s cmo explicarme la historia en el sentido de encontrar en ella un ncleo histrico. Los evangelios apcrifos de siglos posteriores a veces representan a Jess obrando milagros igual de fantsticos y grotescos, algunos de ellos ms crueles an que la destruccin de los cerdos, como matar de nio a sus compaeros de juego y luego volverlos a la vida o convertirlos en cabras. Es decir, a veces los autores cristianos deseaban tan intensamente mostrar a Jess como capaz de emplear un poder sobrenatural, que lo representaban como si no fuera mejor que un malhumorado dios de la mitologa griega.15 Por lo general, los evangelios cannicos estn libres de esta tendencia. En este caso, sin embargo, se hace tanto hincapi en el poder espiritual de Jess sobre los demonios que el resultado es una historia poco atractiva. Por supuesto, el punto sobre el que se pretenda insistir es la curacin de un hombre irremediablemente posedo.16

Milagros del mbito de la naturaleza


Los evangelios atribuyen a Jess otros tipos de milagros, adems de las curaciones. Estos se denominan generalmente "milagros del mbito de la naturaleza", aunque este nombre no es siempre totalmente adecuado. Uno de los ms sorprendentes, y tambin enigmtico, es una complicada historia de expulsin de demonios (fsupra). Jess y sus seguidores cruzaron el mar de Galilea y fueron a Gerasa (Marcos y Lucas), o a Gadara (Mateo). Se encontraron a un endemoniado al que nadie poda dominar.14 La gente de la ciudad haba tratado de atarlo con cadenas, pero l las rompa. "Noche y da, andaba entre los sepulcros y pof los montes, dando gritos e hirindose con piedras." Vio a Jess, corri hacia l y se arrodill. El - o ms bien el demonio en l- grit: "Qu tengo yo que ver contigo, En este caso, Mateo, como en otros lugares, multiplica por dos: dos endemoniados; cf. 9,27 y 20,31 (dos ciegos).
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Algunas historias de los evangelios apcrifos de los siglos II y posteriores tal vez sean implcitamente herticas segn la definicin calcedoniana -"implcitamente", porque no dicen de hecho que Jess fuera sobrehumano-. Tal vez los autores podran haberse defendido de los posible ataques sosteniendo que presentaban a Jess capaz de convencer a Dios para que hiciera cosas, y no tanto capaz de hacerlas por s mismo. Vanse los tiles comentarios de Joseph Fitzmyer, The Gospel according to Luke I-IX, pp. 734s.
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El milagro del mbito de la naturaleza ms famoso guarda relacin con una tempestad en el mar (Mt 14,22-33 // Me 6,45-52). Jess haba estado enseando. Despidi a la multitud a la que enseaba y subi a la montaa a orar, mientras los discpulos cruzaban el mar en barca. Se levant una tempestad, y la barca tena dificultades. De repente, los discpulos vieron a Jess caminando hacia ellos. Se asustaron, porque crean que era un fantasma. Jess les tranquiliz, pero Simn Pedro pidi una prueba de que era l: Jess deba hacer que l, Pedro, caminara tambin sobre el agua. Pedro sali de la barca y empez a caminar hacia Jess. El viento apareci de nuevo, y Pedro se atemoriz y empez a hundirse. Jess lo agarr de la mano y le pregunt: "Hombre de poca fe! Por qu has dudado?". Volvieron a la barca y el viento ces. Los discpulos se convencieron de que Jess era el Hijo de Dios. sta es, al menos, la versin de Mateo. Me 6,45-52 no contiene la parte relativa a Pedro, ni tampoco la firme conclusin de que los discpulos creyeron que Jess era el Hijo de Dios. Segn Marcos, no entendieron. Hay otra historia relacionada con una tempestad en el mar (Me 4,35-41 y par.). Estando los discpulos y Jess en una barca, se levant una tempestad, y la barca estaba a punto de zozobrar. Jess dorma. Los discpulos le despertaron diciendo: "Maestro, no te importa que perezcamos?". Jess se levant, increp al viento y dijo al mar: "Cllate! Enmudece!", y el mar se calm. Lo mismo que hay dos milagros en el mar, hay dos milagros relacionados con la alimentacin. Segn el primero (Me 6,30-44 // Mt 14,13-21), Jess y sus discpulos intentaban escapar de la multitud, que no les dejaba tiempo ni para comer. Subieron a su barca y se fueron a "un lugar despoblado", que no estuvo despoblado por mucho tiempo, pues las gentes "corrieron all, a pie, de todos los pueblos, llegando incluso antes que ellos". Jess se puso a ensear a la multitud y se hizo tarde. Los discpulos le instaron a que despidiera a sus oyentes para que pudieran encontrar comida. l les contest: "Dadles vosotros de comer". Esto no pareca razonable, puesto que no tenan suficiente dinero para comprar comida para la multitud. Entonces Jess pregunt cuntos panes tenan. Encontraron cinco, y dos peces. La multitud se sent, Jess pronunci la bendicin y parti el pan. Se repartieron tambin los peces. Pese a la pequea cantidad inicial de comida, "comieron todos hasta quedar saciados" y sobr comida. Segn Marcos, eran 5.000 hombres; Mateo especifica "sin contar mujeres y nios". En una segunda ocasin (Mt 15,32-39 // Me 8,1-10), siete panes (as en Marcos; Mateo aade "y unos pocos peces") fueron suficientes para alimentar a 4.000. El aspecto ms curioso de los milagros del mbito de la naturaleza es la falta de repercusin que, segn los evangelios, tenan estos aconteci-

mientos. De la reaccin de la multitud ante la primera multiplicacin, los escritores evanglicos solamente dicen: "Comieron todos hasta quedar saciados" (Me 6,42 y par.). El comentario despus de la segunda multiplicacin es casi idntico (Me 8,8 // Mt 15,37). Ni siquiera los discpulos hicieron comentarios. En medio de las dos multiplicaciones se encuentra, tanto en Mateo como en Marcos, la historia de Jess caminando sobre el agua. En este caso, Marcos dice que los discpulos "quedaron completamente asombrados, ya que no haban entendido lo de los panes y su mente segua embotada" (Me 6,5ls). Mateo, lo hemos observado, tiene un final ms reverencial: "Y los que estaban en la barca se postraron ante Jess, diciendo: 'Verdaderamente eres el Hijo de Dios'" (Mt 14,33). La tempestad calmada, el primer milagro del mbito de la naturaleza en Mateo y Marcos, nicamente provoc asombro: "Quin es ste, que hasta el viento y el mar le obedecen?" (Me 4,41; Mt 8,27). Cuando recordamos que Marcos atribuy una gran resonancia a un milagro relativamente menor, una sola expulsin de demonios (Me 1,28: 'se extendi su fama por todas partes"), resulta difcil explicar por qu los autores de los evangelios tienen tan poco que decir acerca de la importancia pblica de milagros tan grandes como alimentar a una multitud. No podemos resolver por completo este rompecabezas, pero parte de la respuesta es que los primeros cristianos deban de tener en cuenta un hecho histrico serio: no fueron muchos lo que creyeron en Jess como el portavoz definitivo y ms importante de Dios. De 1 Cor 15,6 se desprende que Jess tena unos cientos de seguidores y partidarios {supra, p. 147). Sin embargo, los escritores evanglicos crean que era el Hijo de Dios y que obr signos espectaculares que demostraban su ntima relacin con la divinidad. Pero si verdaderamente obr milagros y los milagros fueran pruebas, deba haber credo ms gente. Los autores no dudaban de que Jess obr milagros, pero tenan que reconocer que no fueron muchos los que creyeron en l. Esto les planteaba un dilema. Marcos en particular trat de afrontarlo haciendo que Jess ordenara guardar silencio: quizs no creyeron muchos porque Jess haba restringido la difusin de las noticias. Sin embargo, Marcos tambin dice que aquellos a los que se mand callar no obedecieron, sino que proclamaron a Jess abiertamente, y que l se vea acosado por las multitudes. Sin embargo, cuando esas mismas multitudes vieron un milagro (la multiplicacin de los panes y los peces), prcticamente no tuvieron reaccin alguna. El lector moderno se inclina a pensar que esta curiosa situacin se produce en parte debido a la tensin existente entre la historia real y el relato que de ella hacen los evangelistas. Quizs Jess no hizo en realidad muchos milagros espectaculares, y por tanto es normal que no fueran muchos los que le siguieron persuadidos a ello por los milagros. De ah se seguira que la tradicin cristiana aument e intensific las historias de milagros para hacerlas muy impresionantes. As, se

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podra estimar que histricamente se produjo una reaccin pequea porque hubo pocos milagros importantes, mientras que en los evangelios hay grandes milagros pero una reaccin inexplicablemente pequea. Es posible que los verdaderos milagros de Jess fueran relativamente sin importancia y entusiasmaran al pblico slo de forma temporal. Esto es una conjetura, pero me parece una solucin razonable. No obstante, en la seccin siguiente consideraremos ms detenidamente las posibles reacciones pblicas ante los milagros de Jess.

3. Se ha sugerido que algunos milagros fueron solamente aparentes. Cuando Jess fue visto andando sobre el agua, quizs estaba en tierra pero la superficie estaba oscurecida por una niebla baja que pareca el mar, o quizs l saba dnde haba rocas sumergidas. 4. La psicologa de grupo se ha utilizado a menudo para explicar los milagros de las multiplicaciones. En realidad, todos haban trado comida, pero tenan miedo de sacarla por temor a tener que compartirla. Cuando Jess y sus discpulos empezaron a compartir su comida, sin embargo, la multitud entera se anim a hacer lo mismo y hubo suficiente y de sobra. 5. Algunas historias de milagros pueden ser leyendas a las que se ha dado apariencia histrica. En rigor es verdad, por ejemplo, que Pedro vacil en la fe. La primera vez fue cuando prendieron a Jess. Lo sigui de lejos y, cuando le preguntaron, neg ser uno de sus seguidores (Me 14,66-72). Ms tarde tambin vacil en la cuestin de si a los gentiles que se convertan al movimiento cristiano se les deba exigir o no que observaran las leyes alimentarias judas, y Pablo declar que Pedro actu de modo hipcrita (Gal 2,11-24). La incapacidad de Pedro para andar sobre el agua, segn esta explicacin, no es ms que una representacin grfica de un defecto de carcter. Describe su flaqueza narrando una breve leyenda.

La significacin de los milagros de Jess


Nos ayudar a conseguir claridad volver sobre las explicaciones modernas de los milagros antes de sacar conclusiones definitivas sobre el punto de vista de los evangelistas y el probable punto de vista de Jess. Cuando la gente vuelve hoy la mirada a los milagros del mundo antiguo - n o slo a los de la Biblia-, espontneamente desean explicarlos de manera racional, puesto que la opinin de Cicern no puede ocurrir nada que no sea natural, y lo que ocurre es natural se ha convertido en la opinin predominante, aun cuando mucha gente no la comparta. Las principales explicaciones racionales son stas: 1) Ms o menos, todas las curaciones son explicables como sanaciones psicosomticas o victorias de la mente sobre la materia. Se conocen ejemplos perfectamente documentados de enfermedades "histricas" o psicosomticas. Esta explicacin, aplicada a los milagros de los evangelios, abarca las expulsiones de demonios y las curaciones del ciego, el sordomudo, el paraltico y posiblemente la hemorrosa. Algunos han intentado extender esta explicacin a la historia del endemoniado geraseno y los cerdos: mediante sugestin mental, Jess cur realmente a un "endemoniado", esto es, lo volvi a su juicio cabal. Al hombre le entraron convulsiones, que alarmaron e infundieron pnico a los cerdos, los cuales se abalanzaron sobre el acantilado. Esta explicacin no me parece convincente, y dudo de que quienes la proponen hayan intentado nunca infundir pnico a una piara de cerdos sufriendo un ataque epilptico. Esta historia no es susceptible de explicacin racional. 2. Cabe pensar que algunos milagros fueron meras coincidencias. La tempestad calmada, por ejemplo, tal vez fuera un caso en el que la tempestad amain por s misma, ms o menos en el momento en que Jess dijo: "Cllate! Enmudece!".

La necesidad de explicaciones racionales es moderna. Esas numerosas tentativas tienen un propsito conservador: si los milagros de Jess se pueden explicar racionalmente, es ms fcil que los hombres actuales sigan creyendo que la Biblia es verdica. O sea, verdica en el sentido moderno: histricamente exacta y cientficamente slida. A mi modo de ver, algunas explicaciones racionalistas son tan inverosmiles que perjudican al conjunto de la tentativa, pero el principio es parcialmente correcto. Los antiguos atribuan a los poderes sobrenaturales (espritus buenos y malos) lo que los modernos explican de otras maneras. Es perfectamente razonable que expliquemos los acontecimientos antiguos desde nuestro propio punto de vista. En mi opinin, es plausible explicar una expulsin de demonios como una curacin psicosomtica. Sin embargo, es un error pensar que las explicaciones racionales de los milagros pueden establecer que los evangelios son enteramente objetivos. Algunas de las historias de milagros no se pueden explicar con los conocimientos cientficos que hoy poseemos. La tarea ms importante para el propsito de este libro es, sin embargo, poner de manifiesto cmo vean los milagros los contempor-

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neos, y los casi contemporneos, de Jess. Tambin deseamos saber ms concretamente lo que pensaron de sus milagros los seguidores de Jess y, en la medida de lo posible, lo que pensaba l mismo. Los indicios de los que podemos echar mano -las historias de milagros de los evangelios y de otras obras literarias antiguas- nos han dado informacin excelente sobre la opinin general que exista acerca de los milagros en la poca de Jess {supra, pp. 158-166). Al estudiar los evangelios, tambin hemos descubierto cmo entendan los milagros los diferentes cristianos -los evangelistas- una o dos generaciones despus de la muerte de Jess. Sin embargo, detrs de los evangelios debemos intentar descubrir la importancia que Jess y sus seguidores atribuan a sus milagros, y nuestras conclusiones deben ser un tanto provisionales. Vamos a pasar ahora a este intento. Quienes acudan a Jess esperando milagros le vean a la luz de sus propios pasado y presente. Nuestro examen de las historias de milagros recogidas en los evangelios confirma las conclusiones del anterior anlisis de los milagros, en el mundo antiguo en general y en Palestina en particular: la mayora de la gente no tena ninguna dificultad en creer en los milagros. Los judos lean y crean la Biblia hebrea, donde encontraban que Moiss, Elias y Eliseo, entre otros, haban hecho milagros. Josefo pensaba que Eleazar poda realmente expulsar demonios. Durante la guerra civil, muchos judos suponan que la maldicin de Honi sera eficaz, y era creencia generalizada que Dios haba escuchado una vez su oracin que peda la lluvia. La gente corriente de Palestina no vea ninguna dificultad en pensar que Dios poda actuar, y actuaba de hecho, en la historia, a veces por medio de una persona justa y santa que obraba milagros. La pregunta que se hacan los contemporneos de Jess acerca de sus obras era si quien actuaba a travs de l era Dios o no. Los enemigos de Jess no le consideraban sospechoso de fraude, sino de curar invocando poderes demonacos. Quienes crean que expulsaba demonios por el Espritu de Dios, naturalmente pensaban que era representante de Dios en un sentido u otro. Podemos ser ms concretos sobre el abanico de opiniones positivas} Recordamos que Jess tena algunos discpulos, un nmero mayor de seguidores y partidarios, y muchos ms simpatizantes. Las multitudes acudan a l en tropel esperando ver curaciones o beneficiarse de ellas. Qu pensaban de l? Fueron los milagros de Jess como los de Honi y Hanina, signos de que el taumaturgo era especialmente devoto y era escuchado por Dios? O fueron como los signos prometidos por Teudas, indicaciones de que Dios estaba a punto de repetir sus obras poderosas en favor de su pueblo? Probaban que Jess era en algn sentido el Hijo de Dios? Voy a abordar en primer lugar esta ltima pregunta, pues ste es el tema que a menudo lleva a conclusiones errneas a la mayora de los lectores modernos cuando leen los evangelios u otra literatura antigua.

Los evangelios sinpticos no indican que quienes buscaban y obtenan curaciones de Jess lo llamaran "Hijo de Dios", aunque s atribuyen esta opinin a los demonios. Cuando Jess los exorcizaba, los demonios a veces gritaban "Hijo de Dios".17 La versin mateana de la marcha de Jess sobre el agua es el nico pasaje en el cual unos seres humanos reaccionan ante un milagro diciendo que Jess es el Hijo de Dios: ya vimos que en Mateo la conclusin de la historia es que los discpulos hacen esta confesin (Mt 14,33). Marcos, sin embargo, afirma que "su mente segua embotada" (Me 6,51). Esta historia no se encuentra en Lucas. Los lectores actuales para quienes el cristianismo se basa en la idea de que Jess era ms que humano y de que los milagros de Jess dieron consistencia a esta fe, naturalmente encuentran la confirmacin de su opinin en este versculo de Mateo. Una interpretacin rigurosa de los datos sera que nada en absoluto apunta a la idea de que los contemporneos de Jess encontraran en sus milagros la prueba de que era el Hijo de Dios. Los historiadores no pueden explicar el significado de los gritos demonacos, pero en cualquier caso los gritos de los demonios no se pueden tomar como reflejo de la opinin general que sostenan los espectadores bien dispuestos. Mt 14,33 no alude a la opinin de la mucha gente que acuda a Jess por las curaciones. En realidad, esa frase slo es prueba de la opinin personal de Mateo, pues se trata simplemente de una revisin de Marcos. Pese a la absoluta carencia de pruebas de que los espectadores bien dispuestos, o la gente que acuda a Jess esperando ser curada, pensaran que sus milagros demostraban que era el Hijo de Dios, voy a analizar esta posibilidad en trminos generales. Espero aclarar un poco el tema "Hijo de Dios" y milagros. Empezaremos preguntndonos qu significados poda tener "Hijo de Dios". En un contexto judo, "Hijo de Dios" no significa "ms que humano". Todos los judos eran "Hijos de Dios", o incluso el (colectivo) Hijo de Dios, como en Os 11,1 o Ex 4,22 ("Israel es mi hijo primognito").18 El Sal 2,7 se refiere al rey de Israel como Hijo de Dios; Lucas aplic este versculo a Jess (Le 3,21), pero no hay razn para afirmar que con ello diera una nueva definicin de "Hijo de Dios" que significara "ms que humano". En el mundo griego se distingua menos entre lo humano y lo divino
17 El endemoniado geraseno (Me 5,7 // Mt 8,29 // Le 8,28) y varios demonios, segn el sumario de Me 3,11 // Le 4,41. 18

"Hijos" en hebreo se utilizaba a veces genricamente para significar "hijos e

hijas".

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que en el mundo judo. La mitologa griega hablaba de dioses que se unan con seres humanos y daban origen a una descendencia comn.19 Los griegos declaraban en ocasiones que un ser humano era divino. Aunque los romanos no fueron originariamente propensos a considerar dioses a los seres humanos, esa prctica griega se fue extendiendo por todo el imperio romano. En el siglo I, pues, la expresin "Hijo de Dios" en un pasaje como Mt 14,33 poda tener todo un abanico de significados. Cabe imaginar que el significado sea el posible en la cultura griega: "Los discpulos se dieron cuenta de que Jess era ms que meramente humano". Lo considero poco verosmil. Es probable que "Hijo de Dios", en este pasaje y en el resto de los evangelios, est ms prximo al significado que hemos visto anteriormente a propsito de Honi: importunaba a Dios de la manera que un hijo importuna a su padre (supra, p. 162). Un importante rabino pensaba que Honi era impertinente y daba demasiado por sentado el favor de Dios, pero nadie pensaba que se atribuyera un nacimiento sobrenatural ni poderes sobrehumanos. Al contrario, solamente afirmaba que Dios escuchaba sus oraciones. Es muy importante observar que, en otro pasaje, Mateo atribuye precisamente esta idea a Jess. En el momento de su prendimiento, Jess impidi el intento de los discpulos de defenderle preguntando: "O crees que no puedo acudir a mi Padre, que pondra a mi disposicin en seguida ms de doce legiones de ngeles?" (Mt 26,53). Este tipo de afirmacin de filiacin ntima confianza en que, si se invoca a Dios, har lo que se le pide aparece rara vez atestiguada en la literatura juda, pero es un significado posible de "Hijo de Dios" en el judaismo del siglo I. Aunque cabe imaginar que, en un versculo de los evangelios sinpticos donde se afirma que los milagros de Jess provocaron la aclamacin "Hijo de Dios", esa expresin signifique "ms que humano", dudo de que ste fuera el significado que le daba Mateo. En cualquier caso, no hay razn para atribuir tal idea a los simpatizantes y partidarios de Jess. Si los seguidores de Jess en Galilea, o los que vieron sus milagros, dijeron alguna vez que era Hijo de Dios, queran decir lo que probablemente Mateo quiso significar: poda confiar en que su Padre celestial respondiera a sus oraciones. Repito que no hay pruebas de tal reaccin, pero la cultura la permita. Este ttulo, dado por esa razn, no haca a jess absolutamente nico, como podemos deducir de la historia de Honi y, tambin, de Mt 7,11, donde Jess dice a sus oyentes: "Vuestro Padre que est en los cielos dar cosas buenas a los que se las pidan". Si los contemporneos de Jess no pensaban que sus milagros proba-

ban que era ms que humano, entendan que dichos milagros probaban alguna otra cosa, que era como Honi o que era el mensajero definitivo antes de la llegada del Reino? La primera posibilidad es probable. Debemos recordar otro aspecto de la descripcin que los evangelios hacen del modo en que la poblacin reaccionaba ante los milagros de Jess. Los evangelistas tuvieron que aceptar que los milagros de Jess no demostraron a todos y cada uno que era el representante de Dios en sentido alguno. As, atribuyen a quienes vean los milagros de Jess reacciones diversas, que van desde la aceptacin tranquila (las multiplicaciones), a la aclamacin pblica (las primeras expulsiones de demonios y curaciones), la perplejidad (Me 6,5 ls) y las acusaciones de magia negra. Los evangelios no tienen una solucin clara para el problema de por qu unas personas crean y otras no. Una de las caractersticas sorprendentes de los evangelios es que presentan a algunos desconocidos como poseedores de fe en Jess -es decir, confianza en l y seguridad de que les puede ayudar; ejemplos de ello son la hemorrosa, la mujer gentil de Siria, el centurin de Cafarnam y Jairo. A menudo, sin embargo, los ms cercanos a Jess simplemente se sorprenden, o bien no comprenden (los discpulos en Marcos despus de la segunda tempestad calmada). Este contraste probablemente se exagera buscando el dramatismo; adems, ya he indicado antes que los mismos milagros de Jess se exageraron. Una tercera explicacin de la falta de devocin generalizada a Jess es que incluso los que le vean obrar milagros lo consideraban como a Honi, al que Dios escuchaba y que por tanto poda realizar obras beneficiosas, pero que no era alguien a quien la gente entregara sus vidas.20 Nuestro estudio de la literatura no cristiana indicaba que los milagros atribuidos a Jess no fueron muy diferentes de los atribuidos a otros judos del mismo perodo general. Quienes vieron a Honi y Hanina obrar milagros concluyeron solamente que sus oraciones eran eficaces. Los que vieron a Eleazar expulsar a un demonio usando una hierba y un anillo concluyeron solamente que tena acceso a la sabidura de Salomn. En conjunto, los datos de los evangelios acerca de la reaccin pblica ante los milagros de Jess apuntan en la misma direccin. La gente no dud de que era un taumaturgo, pero esto no les movi a convertirse en seguidores suyos, ni a concluir que era el portavoz definitivo de Dios. Unos confiaron en l, y otros, no. Algunos aceptaron que sus milagros haban tenido lugar realmente, se lo agradecieron y luego siguieron su camino. Los milagros de Jess como tales nada probaron a la mayora de los galileos, aparte del hecho de que estaba en relacin ntima con Dios. Sus enemigos, como recordamos, pensaban que estaba en relacin ntima con el diablo.

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Para un motivo afn en la Escritura hebrea, vase Gn 6,1-4.

Como Geza Vermes propuso hace veinte aos: vase supra nota 4.

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Pensaban los contemporneos de Jess que sus milagros probaban que el Reino estaba cerca? Ms tarde, los seguidores de Teudas esperaron que ste obrara un milagro que recordara la particin del mar por parte de Moiss.21 Supongo, por tanto, que estaban dispuestos a considerarlo el ltimo gran profeta antes de que Dios instaurara su Reino. Es decir, algunas personas probablemente pensaban que la gran nueva era, el Reino de Dios, sera inaugurada con la clase de signos espectaculares que marcaron algunos de los momentos fundacionales de la historia juda, como el xodo y la conquista de Canan. As, era posible que un profeta prometiera un milagro escatolgico y atrajera seguidores. De obrar entonces el milagro realmente, habra tenido un seguimiento mucho mayor. Aunque despus de los das de Jess existieron tales promesas (incumplidas), parece que Jess no ofreci a sus oyentes un gran milagro escatolgico. Debemos concluir, pues, que sus milagros como tales no probaron a la poblacin en general, ni siquiera a los sectores de ella favorablemente dispuestos respecto a l, que Jess era el profeta escatolgico. De todo esto se desprende que Honi nos proporciona la categora dentro de la cual encajaba Jess en la mente de la mayora. Digamos para concluir con este tema que parece haber dos explicaciones de la relativa falta de apoyo a Jess entre la poblacin en general. Una es que los evangelios exageran los milagros de Jess; la otra es que los milagros, en cualquier caso, no condujeron a la mayora de la gente a establecer un compromiso importante con el taumaturgo. Probablemente la mayora de los galileos oyeron hablar de algunos milagros -expulsiones de demonios y otras curaciones- y consideraban a Jess un santo con ntima relacin con Dios.

pulos daban por supuesto que Jess estaba en una relacin extremadamente buena con Dios. Les cont que Dios era Padre de todos ellos (Mt 5,45; cf. 5,9) y que podan confiar en l ms an de lo que los nios confan en sus padres. Presumiblemente, esto se aplicaba tanto ms a Jess, y los discpulos vean que era un hombre de Dios. Pero no pensaban que los pocos milagros de Jess probaran que iba a cambiar el mundo. La clase de milagros que obraba Jess simplemente no poda probar nada tan espectacular. Examinemos esto desde otro punto de vista. En el mundo antiguo, los milagros a menudo se vean como la acreditacin de un portavoz de Dios. Por esa razn, Teudas y el Egipcio prometieron milagros. Los discpulos de Jess, pues, debieron de estar dispuestos a seguir la indicacin de Jess mismo con respecto al significado de sus milagros. Supongamos que hubiera dicho esto: "Ahora voy a obrar un milagro. Me propongo hacerlo para probar que Jos no fue realmente mi padre". Podemos seguir suponiendo que obr el milagro y que todos los discpulos lo vieron. Presumiblemente, habran pensado que Jos no era el padre de Jess. Si, por otro lado, hubiera dicho que un milagro probaba que Dios estaba a punto de derrotar a las fuerzas del mal de una vez por todas, sus discpulos habran visto sus milagros bajo esta luz. Es posible, sin embargo, que Jess viera sus milagros como signos del venidero Reino de Dios y que enseara a sus discpulos a verlos de la misma manera, pero ellos no estaban plenamente convencidos. Repetimos que fue la resurreccin lo que les persuadi. Con la esperanza de aclarar este tema -de si Jess dijo o no a sus discpulos que sus milagros eran signos de la era venidera, volvamos sobre el modo en que los evangelios evalan los milagros. Los discpulos crearon las historias sobre Jess, y es razonable pensar que el tratamiento global de los milagros en los evangelios refleja algo del punto de vista de los discpulos. La categora interpretativa ms importante de los evangelios es que los milagros muestran que, en Jess, Dios estaba empezando la victoria sobre el mal y sus consecuencias -el sufrimiento y la muerte. Los milagros de curacin reflejan la idea de que el sufrimiento era el resultado del pecado y el mal, y los evangelios presentan a Jess librando una encarnizada batalla campal con las fuerzas de Satans. Las expulsiones de demonios, en particular, lo muestran como victorioso, pero lo mismo se puede decir tambin de los otros milagros de curacin. La relacin entre curacin y derrota del pecado y el mal es explcita en la historia de la curacin del paraltico, a quien Jess dijo cuando lo cur: "Tus pecados te son perdonados" (Me 2,5). Los evangelios tambin presentan los milagros del mbito de la naturaleza como ulteriores demostraciones de victoria. Jess domestic y someti la naturaleza. Un motivo antiguo en las religiones de Oriente Prximo era la victoria de Dios de uno de los dioses sobre "lo profundo". "Lo proo fundo", es decir, el ocano primitivo, era considerado un enemigo peligroso.

Qu podemos sacar en claro sobre las reacciones de los discpulos y seguidores cercanos de Jess ante sus milagros? Hemos visto que especialmente Marcos presenta a los discpulos con menos confianza en Jess que algunos desconocidos, y poco impresionados por los milagros. Mateo y Lucas ponen algo mejor a los discpulos, pero, pese a ello, difcilmente podemos dudar de cosas como que huyeron cuando fue detenido y que Pedro fue ms lejos y neg ser seguidor de Jess cuando le preguntaron (Me 14,54, 66-72 y par.). Ms tarde, algunos discpulos estaran dispuestos a morir a causa de su fidelidad a Jess y a su mensaje. La explicacin de ese cambio es que vieron al Seor resucitado, y esas experiencias les dieron una confianza absoluta; los milagros de Jess, no. Es decir, el efecto de los milagros de Jess sobre los discpulos probablemente no fue mayor, o mucho mayor, que su efecto sobre otros galileos. Podemos suponer que todos los disc21

Supra, p. 49.

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Uno de los primeros actos de la creacin de Dios fue sojuzgarlo y dominarlo (Gn 1,2.6). Los salmos tambin presentan a Dios dominando el mar: "Pues l orden que soplara un vendaval, e hizo que las olas se encresparan. Suban a los cielos, bajaban al abismo... Pero clamaron al Seor en su angustia, y l los salv de la afliccin; redujo el vendaval a suave brisa, hizo que se calmara el oleaje. Se alegraron de ver el mar en calma, y el Seor los llev hasta el puerto deseado" (Sal 107,25-30). ste es el pasaje que la historia de la tempestad calmada por Jess nos recuerda, y los autores de los evangelios se proponan presentar hasta cierto punto a Jess ejerciendo sobre la naturaleza la soberana caracterstica de Dios. De ser as, pensaban que poda invocar el poder de Dios, y no tanto que fuera un ser sobrenatural. Podemos suponer que la confianza en la victoria sobre el mal, que vemos en los evangelios, brota, en no pequea medida, de la certeza cristiana de que Dios resucit a Jess. En vida de Jess, la fe de los discpulos no era tan firme lo hemos visto anteriormente. Pese a ello, este material probablemente nos proporciona una de las categoras correctas para comprender la valoracin que los discpulos hicieron de los milagros de Jess durante su ministerio: adems de verlo como un santo, en intimidad con Dios, tambin pensaban que en su obra las fuerzas del bien estaban derrotando a las fuerzas del mal que afligen a la humanidad. Pensaban, mientras trabajaban con Jess en Galilea, que su victoria sobre el pecado y el mal seria definitiva?. Probablemente lo esperaban, pero no lo crean del todo.

Jons". En una de las dos versiones de Mateo (16,1-4), Jess hace referencia a "la seal de Jons", pero no la explica. En la otra (12,38-42), "la seal de Jons" es una prediccin de la propia muerte y resurreccin de Jess: "Pues as como Jons estuvo tres das y tres noches en el vientre del pez, as estar el Hijo del hombre tres das y tres noches en el corazn de la tierra". As, tenemos estas versiones de la respuesta de Jess a quienes le pedan una seal: 1) no se dar seal alguna (Marcos); 2) la seal es que Jess invita a esta generacin a arrepentirse (Lucas); 3) no habr otra seal que la de Jons, pero sta queda sin determinar (Mt 16,1-4); 4) la seal ser la resurreccin (Mt 12,38-42). No es difcil ver que la ltima interpretacin est plenamente de acuerdo con la posterior conviccin cristiana y es la que menos posibilidades tiene de ser la propia de Jess. Jess probablemente se neg a dar una seal cuando se le apremi a hacerlo (Marcos), o se refiri vagamente a la seal de Jons (Mt 16,1-4). El significado original de la afirmacin de Jess en que ofreca "la seal de Jons" probablemente es el contraste con la generacin de Jons: ellos se arrepintieron; la presente generacin, no. La interpretacin de esa "seal" como prediccin personal de Jess de su muerte y resurreccin probablemente se origin despus de que de hecho hubiera tenido lugar la resurreccin; lo ms probable es que sea obra de Mateo mismo. Por lo visto hasta aqu, parece que Jess no deseaba que su causa se basase en sus milagros. Se consideraba el verdadero mensajero de Dios, pero no deseaba demostrarlo de esa manera. O quizs saba que sus adversarios no se impresionaran con los milagros, puesto que los milagros en s y de por s nada prueban. Existe, sin embargo, otro pasaje relativo a las historias de curacin donde se indica que Jess las consideraba demostrativas de que l era el verdadero portavoz de Dios. Estando Juan el Bautista en prisin, probablemente poco despus de que Jess empezara su ministerio activo, envi a algunos de sus discpulos a Jess para preguntarle: "Eres t l que tena que venir o hemos de esperar a otro?". Jess les contest: "Id a contar a Juan lo que estis viendo y oyendo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia la Buena Noticia. Y dichoso el que no encuentre en m motivo de tropiezo!" (Mt 11,2-6). En esta respuesta, Jess trae a la memoria Is 35, donde hay una lista semejante de milagros, y al parecer declara que esa profeca se est cum-

Por ltimo, nos preguntamos cmo vio Jess mismo sus curaciones y expulsiones de demonios. Existen cuatro versiones de un caso en el que Jess se neg a dar la seal que se le peda (Mt 12,38-42; 16,1-4; Me 8,11-12; Le 11,29-32). El relato de Marcos, presumiblemente el ms antiguo, es ste: "Se presentaron los fariseos y comenzaron a discutir con Jess, pidindole una seal del cielo, con la intencin de tenderle una trampa. Jess, dando un profundo suspiro, dijo: 'Por qu gide esta generacin una seal? Os aseguro que a esta generacin no se le dar seal alguna ". Segn Lucas, Jess dijo que l ("el Hijo del hombre") sera una seal para la generacin presente lo mismo que Jons se convirti en una seal para el pueblo de Nnive. "Los habitantes de Nnive se levantarn el da del juicio contra esta generacin y la condenarn, porque ellos hicieron penitencia por la predicacin de Jons, y aqu hay uno que es ms importante que

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oliendo en su propia obra, lo cual lleva a la conclusin de que realmente era "el que tena que venir". Por qu ofrece los milagros como "seales" a Juan el Bautista, pero no a los dems? Quizs esperaba que Juan viera sus curaciones del modo que l mismo, y algunos de sus seguidores, las vean: como pruebas de que era el representante del Espritu de Dios. Segn eso, la diversidad de sus respuestas ante los requerimientos de seales tal vez obedezca a la diversidad de auditorio: a sus enemigos no les ofreca seales, pero los que tenan ojos para ver se daban cuenta de que Dios actuaba en su ministerio. Afinando ms, probablemente Jess vio sus milagros como indicaciones de que la nueva era estaba prxima. Comparti la opinin de los evangelistas de que l realizaba las esperanzas de los profetas - o al menos la de que dichas esperanzas estaban a punto de realizarse-. Llegaba un tiempo nuevo en el cual el dolor, el sufrimiento y la muerte seran vencidos, y los milagros apuntaban a l. Ante la acusacin de que expulsaba demonios usando el nombre de Belzeb, contest: "Si yo expulso los demonios con el poder del Espritu de Dios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios" (Mt 12,28). Conviene notar tanto la proclamacin como el "si". Encontramos aqu el reconocimiento de que los milagros como tales no establecan la presencia ni la llegada inminente del Reino; slo lo hacan si Jess actuaba con el poder del Espritu. No hay duda de que l crea que as era. Hay un pasaje ms donde se indica que Jess vea su ministerio bajo esta luz; Lucas lo introduce en su relato de la misin de los setenta. Cuando estos discpulos volvieron, contaron a Jess que "hasta los demonios se nos someten en tu nombre". El contest: "He visto a Satans cayendo del cielo como un rayo" (Le 10,17s). Parece que Jess estuvo parcialmente de acuerdo con la opinin de los autores de los evangelios: sus milagros eran signos del comienzo de la victoria definitiva de Dios sobre el mal. Hemos atribuido esa opinin a los evangelios y a los discpulos, y ahora podemos atribuirla a su fuente: Jess. Jess no trat de probar esto de forma grandiosa y llamativa, y probablemente las multitudes que acudan a l en tropel ignoraban, o al menos no entendan plenamente, el contexto escatolgico en el cual l vea su obra. Los milagros como tales no expresaban la esperanza escatolgica. Solamente comunicaban esa esperanza para los que entendan que estaban lo bastante prximos a l para situar sus milagros dentro del contexto de su enseanza, y hasta ellos siguieron sin estar seguros respecto al sigf nificado de los hechos de Jess.

11 La llegada del Reino

Jess se propuso proclamar el poder de Dios con su palabra no menos que con sus hechos. Se refera a l como "el Reino de Dios" (Marcos y Lucas) o "el Reino de los Cielos" (Mateo).1 Marcos resume el mensaje de Jess as: "El plazo se ha cumplido. El Reino de Dios est llegando. Convertios y creed en el evangelio" (Me 1,15). "Reino de Dios" es claro y preciso en algunos aspectos, pero ambiguo en otros. Lo ms claro es su connotacin negativa: apunta al reinado de Dios como distinto del humano y, por tanto, a la reorientacin radical de los valores y el poder. Dios, casi todos los judos estaban de acuerdo, no gobernaba su Reino designando a Tiberio, Antipas, Pilato y Caifas, ni tena como consideracin fundamental la seguridad del imperio romano. "El Reino de Dios", en la Palestina del siglo I, definitivamente no era el reino presente. Ms difcil es decir en positivo lo que Jess quera decir con "Reino de Dios". Los intensos esfuerzos realizados a lo largo de los ltimos cien aos para definir esa expresin han oscurecido el tema, en vez de aclararlo. Dos significados, sin embargo, deban de ser ms o menos evidentes, dadas las ideas judas corrientes. Una es que Dios reina en el cielo; el "Reino de Dios" o el "Reino de los Cielos" existe all eternamente. En ocasiones, Dios acta en la historia, pero slo gobierna completa y constantemente el cielo. El segundo es que, en el futuro, Dios gobernar la tierra. Ha decidido permitir que la historia humana transcurra interviniendo relativa-

La expresin de Mateo es literalmente "Reino de los Cielos". "Cielos" es un circuloquio judo para denotar "Dios" (se podra comparar con la expresin inglesa "Merciful heavens! [Cielos misericordiosos!]"), y la expresin mateana tal vez est ms prxima a la utilizada por Jess. En el presente estudio, sin embargo, voy a usar la expresin ms directa "Reino de Dios".

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mente poco, pero un da pondr fin a la historia normal y gobernar el mundo perfectamente. Dicho brevemente: el Reino de Dios existe all siempre; en el futuro, existir aqu. Estos dos significados son perfectamente compatibles entre s. Cualquiera poda sostener ambos al mismo tiempo, y, de hecho, millones de personas todava lo hacen. Qu pueden hacer los seres humanos respecto al Reino? La mayora de quienes sostenan una de estas opiniones, o ambas, pensaban que slo podan preparar y aguardar una de estas tres eventualidades: al morir, sus almas entraran en el Reino de los Cielos; moriran y esperaran la resurreccin del cuerpo; o tal vez Dios trajera su Reino a la tierra antes de que murieran. Era razonable sostener una combinacin de estas opiniones: cuando las personas mueren, sus almas van al cielo; en el futuro, Dios traer su Reino a la tierra y entonces juzgar a los vivos y a los muertos (cuyos cuerpos resucitarn). La inmortalidad del alma y la resurreccin del cuerpo fueron originariamente ideas independientes: la resurreccin entr en el judaismo desde Persia; la inmortalidad, desde Grecia. Pero en el siglo I se combinaban con frecuencia (como veremos ms adelante). Reino" es un concepto social, pero el prrafo anterior solamente habla de su preparacin individual y de la participacin individual en l -hasta que Dios decida traer el Reino a la tierra-. Se puede decir, por supuesto, que los individuos que preparaban el Reino de Dios ciertamente influyeron en la sociedad. Esas personas vivieron vidas honradas y, as, hicieron del mundo un lugar mejor. Pero, hasta aqu, "el Reino" se refiere slo a una sociedad sobrenatural, gobernada por Dios en persona. Los seres humanos pueden prepararse para l, pero fuera de eso no pueden hacer nada al respecto: el Reino es como el tiempo atmosfrico. Quizs resulte innecesario decir que a muchos esto les ha parecido insatisfactorio como interpretacin de la enseanza de Jess sobre el Reino de Dios. En su sociedad haba pobreza e injusticia. Seguramente dese una sociedad mejor, seguramente pens que la gente poda ayudar a crearla, seguramente esto es lo que quera decir cuando hablaba del Reino de Dios. Cuando aadimos a estas expectativas, perfectamente razonables, el hecho de que la palabra "Reino" se utiliza de diversas maneras en los evangelios, entendemos por qu el tema "el Reino de Dios en la enseanza de Jess" es una de las cuestiones ms discutidas en la investigacin del Nuevo Testamento. Los estudiosos a menudo sostienen que Jess consideraba el Reino, de una forma u otra, presente y activo en el mundo, especialmente en su ministerio. La gente no tena que esperarlo, poda participar en l. Puede ser til pensar que Jess - o cualquier otro judo del siglo I que

desease hablar sobre el dominio de Dios tena la opcin de combinar de diversos modos aqu, all, ahora y ms tarde. El Reino est aqu, en el cielo o en ambos sitios. Es presente, futuro o ambas cosas.2 La cuestin es lo que Jess quera decir principalmente. A priori, sera perfectamente razonable conjeturar que en los dos casos eligi la opcin "ambos": el Reino de Dios est all y aqu, ahora y por siempre. Por qu limitar la esfera del poder de Dios? Por supuesto, la opcin del doble "ambos" requiere algn cambio en el significado preciso de "Reino": aqu y ahora, el Reino no puede ser del todo lo que ser donde no intervengan seres humanos. El Reino presente de Dios en la tierra tendra que ser invisible y no coactivo. Los individuos o los grupos de personas podran verse como habitantes del Reino de Dios si trataban de vivir como Dios (segn ellos) quera. Pero tendran que aceptar que la voluntad de Dios por lo general no prevalecera y que Dios no forzaba a la humanidad en general a vivir de una manera en vez de otra. En otro sentido, casi cualquier judo del siglo I poda estar de acuerdo en que Dios gobierna aqu y ahora, puesto que ejerce la providencia3 y controla el resultado final. Los judos, en general, pensaban que Dios era el Seor del cielo y, tambin, que al final lo gobernara todo perfectamente. Doy por sentado que Jess comparta estas ideas. En trminos generales, no estaban sujetas a ninguna controversia. Parece, sin embargo, que quiso decir algo ms particular sobre el Reino de Dios. En la enseanza de Jess, el Reino de Dios no es meramente la capacidad definitiva de Dios para determinar el curso de la historia, ni es solamente el reinado de Dios en el cielo. Algo especial estaba sucediendo o estaba a punto de suceder. Cuando Jess hablaba del Reino no estaba ofreciendo meramente la opinin teolgica normal de su tiempo. Por tanto, debemos intentar indicar ms exactamente lo que quiso decir. Nuestro primer paso va a ser examinar los dichos sobre el Reino. Los dividir en seis categoras, tres de la cuales son simples subdivisiones del significado futuro de "Reino de Dios". 1) El Reino de Dios est en el cielo: es una esfera trascendente, en la que se puede buscar inspiracin y donde todos entrarn individualmente en el momento de la muerte o del gran juicio: el Reino est all, ahora y en el futuro. Hay varios pasajes evanglicos referidos a la entrada en el Reino (= cielo) en el momento de la muerte o del juicio. Un ejemplo es
1

Los cristianos con tendencia filosfica tal vez prefieran no considerar en absoluto el "Reino de Dios" como algo definido fsica y temporalmente. A mi parecer, sin embargo, los judos del siglo I, y Jess entre ellos, pensaban desde este punto de vista. 3 Vanse supra p. 50.

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Me 9,47: "Si tu ojo es ocasin de pecado para ti, scatelo. Ms vale entrar tuerto en el Reino de Dios que ser arrojado con los dos ojos al infierno" (de modo parecido en Mt 18,9: "mejor entrar en la vida"). En este texto, "Reino de Dios" se opone a infierno y se "entra" en l despus de la muerte. Asimismo, cuando un rico le pregunt qu deba hacer para heredar la vida eterna, Jess le dijo que vendiera todo lo que tena, se lo diera a los pobres (de ese modo tendra un tesoro en el cielo) y se convirtiera en seguidor suyo (Me 10,17-22 y par.). Aunque este pasaje no contiene la palabra "Reino", apoya de forma general esta idea concreta: los individuos obtienen la vida eterna en el momento de la muerte. El significado de "Reino" es bsicamente el mismo en algunos otros pasajes, como Me 10,15 // Le 18,17; cf. Mt 18,3 (quien no recibe el Reino como un nio no entrar en l) y Mt 7,2 ls (slo quienes hacen la voluntad de Dios entrarn en el Reino "aquel da"; es decir, en el juicio final). Si hiciramos un esbozo ms detallado de los significados de la palabra "Reino", los dichos sobre el juicio final podran constituir una subeategora. En stos se presupone, bien que la gente muere y espera el juicio, bien que el mundo se acaba y Dios (o su virrey) preside el juicio -al cual tambin son sometidos, presumiblemente, quienes ya haban muerto antes-. A la postre, el efecto es el mismo. La gente entra en el Reino despus de la muerte siempre y cuando sus vidas sobre la tierra se hayan ajustado a las exigencias del juez. Dios no crea el Reino entonces, de modo que ste existe siempre. sta es una de las definiciones simples con que hemos empezado el captulo, y vemos que est presente en los evangelios. 2) El Reino de Dios es ahora una esfera trascendente en el cielo, pero en el futuro vendr a la tierra. Dios transformar el mundo de manera que las estructuras bsicas de la sociedad -fsicas, sociales y econmicasse mantengan, pero remodeladas. Todos vivirn como Dios quiere, y habr justicia, paz y abundancia. El Reino est all ahora y en el futuro estar tambin aqu. sta es la segunda definicin simple, y tambin se puede encontrar en los evangelios. Una de las peticiones del Padrenuestro contiene esta idea: "Venga a nosotros tu Reino y hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo" (Mt 6,10; cf. Le 11,2). Algunos pasajes hablan de rangos en el Reino, insinuando con ello una estructura social, la cual indica que el Reino futuro estar aqu: segn Me 10,35-40 // Mt 20,20-23, Santiago y Juan (en Mateo, su madre) pidieron a Jess el poder sentarse uno a cada lado de l en su gloria (Marcos) o en su Reino (Mateo). Jess contest que no tena autoridad para conceder lo que solicitaban de l. Tambin hay una discusin sobre "quin es el mayor" en el Reino, en Mt 18,1.4, y sobre el "ms pequeo en el Reino" en Mt 5,19. En su ltima cena, Jess afirm que no volvera a beber vino

hasta que pudiera beberlo en el Reino (Me 14,25 y par.). Lucas sita en este contexto la disputa sobre el rango en el Reino futuro. Jess concluye la discusin as: "Yo os hago entrega de la dignidad real que mi Padre me entreg a m, para que comis y bebis a mi mesa cuando yo reine y os sentis en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel" (Le 22,29). La prediccin de que los doce discpulos juzgarn a las doce tribus de Israel tambin aparece en Mt 19,28. En este caso se conecta con un dicho ms general que tambin presupone un orden social y posesiones materiales: "Todo el que haya dejado casas, hermanos... o tierras por mi causa recibir cien veces ms y heredar la vida eterna" (Mt 19,29; de manera semejante Me 10,29s; Le 18,29s). Segn este texto, la recompensa material llega antes de la vida eterna; es decir, la sociedad ser reorganizada para que los seguidores de Jess sean los dirigentes y tengan grandes posesiones, pero "la vida eterna" se encuentra an ms all en el futuro. Habr un Reino de Dios en la tierra, presumiblemente mientras los seguidores de Jess estn todava vivos. Todos estos pasajes presentan el Reino desde la ptica de una sociedad humana enormemente transformada en la tierra. Hemos visto antes que las categoras 1 y 2 se pueden combinar: las personas que mueren entran en el Reino de Dios en el cielo, pero un da Dios vendr a la tierra para reinar tambin en ella. 3) Una subeategora especial de dichos consideran de antemano una esfera futura que ser introducida por un acontecimiento csmico. Lo que hace distintos estos pasajes es que indican cmo vendr el Reino a la tierra. La llegada del Reino ir acompaada de seales csmicas. Me apresuro a aadir que en estos pasajes la palabra "Reino" apenas aparece; pese a ello, el tema es el establecimiento del dominio de Dios, generalmente bajo la soberana del "Hijo del hombre". Este ttulo tiene ms de un significado en los evangelios; en los pasajes que consideramos se aplica a una figura celestial que desciende para establecer un nuevo orden. El pasaje principal es Me 13 y sus paralelos en Mateo y Lucas. Voy a citar algunos versculos tan slo: "Pasada la tribulacin de aquellos das, el Sol se oscurecer y la Luna no dar resplandor; las estrellas caern del cielo... Entonces vern venir al Hijo del hombre entre nubes con gran poder y gloria. l enviar a los ngeles y reunir de los cuatro vientos a sus elegidos, desde el extremo de la tierra al extremo del cielo" (Me 13,24-27). Los pasajes paralelos son Mt 24; 10,16-23; 16,27s; Le 17,22-37; 21,5-19. Por lo general, los especialistas dan por sentado que Me 13 supone el fin del mundo. Actualmente sabemos que si las estrellas cayeran del

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cielo, el universo fsico estara en un grave apuro. A los antiguos, sin embargo, las estrellas les parecan bastante cercanas y muy pequeas (como lo son hoy para los nios hasta que se les ensean los hechos bsicos de la astronoma). As, las predicciones de una perturbacin csmica no suponen necesariamente que el universo est a punto de ser destruido. Ms probable es que esos dichos simplemente describan cmo vendr el Reino a una tierra que seguir existiendo: el Hijo del hombre y los ngeles vendrn acompaados por seales celestes. Esta cuestin no se puede zanjar con total certeza, pero volver brevemente sobre ella ms adelante. 4) En muchos pasajes, el Reino es futuro, pero no se define de otro modo. Dichos pasajes apoyan por lo general la idea de que Jess habl del Reino como futuro, pero son menos especficos que las categoras 2 y 3. En Me 1,15 y par., hay un resumen del mensaje de Jess: el plazo se ha cumplido y el Reino est cerca. Las mismas palabras aparecen tambin en el encargo de Jess a sus discpulos en Mt 10,7 y Le 10,9: han de predicar a los dems que el Reino "est cerca". Segn Me 9,1 y par., algunos de los seguidores de Jess "no probarn la muerte" sin haber visto antes que el Reino ha llegado (Mt 16,28: antes de ver al Hijo del hombre llegar en su Reino; Le 9,27: antes de ver el Reino de Dios). Me 15,43 hace notar que Jos de Arimatea tambin aguardaba (o esperaba) el Reino de Dios (cf. Le 23,51). Otras referencias al Reino como futuro son: Le 21,31; Mt 25,34; tal vez Mt 21,31. 5) En algunos pasajes es posible que el Reino sea una "esfera" especial en la tierra, constituida por personas dedicadas a vivir segn la voluntad de Dios, y que existe dentro y al lado de la sociedad humana normal. En los siglos posteriores a la muerte de Jess, sta es la forma en que los cristianos se entendan a menudo a s mismos: vivan simultneamente en dos esferas, la temporal y la eclesistica. No hay en los evangelios ningn pasaje que tenga exactamente ese significado, pero algunos se le acercan: el Reino es como la levadura, que no se puede ver, pero que fermenta toda la masa (Mt 13,13 // Le 13,20s). En Le 17,20s, el Reino est "entre vosotros". Este dicho contiene una lnea opuesta a una de las formas que puede adoptar la idea de que el Reino es futuro: "El Reino de Dios no vendr de forma espectacular". 6. Muchos estudiosos han encontrado en dos pasajes la opinin de que Jess consideraba el Reino de algn modo presente en sus propias palabras y obras: presente aqu y ahora, pero slo en su propio ministerio. Voy a citar los dos pasajes, pero dejo para ms adelante su anlisis; pasaremos inmediatamente a considerar qu conclusiones podemos sacar concernientes al Reino de Dios en la enseanza de Jess.

"Si yo expulso los demonios con el poder del Espritu de Dios [Lucas: el dedo de Dios], es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios" (Mt 12,28//Le 11,20). "Juan, que haba odo hablar en la crcel de las obras del Mesas, envi a sus discpulos a preguntarle: 'Eres t el que tena que venir o hemos de esperar a otro?'. Jess les respondi: 'Id a contar a Juan lo que estis viendo y oyendo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia la Buena Noticia. Y dichoso el que no encuentre en m motivo de tropiezo!'" (Mt 11,2-6).

Durante varias dcadas, los especialistas han estudiado las diversas categoras de dichos sobre el Reino y han tratado de dilucidar precisamente lo que Jess pensaba. Johannes Weiss (1892) y Albert Schweitzer (1906) se detuvieron especialmente en los pasajes de la categora 3 que acabamos de mencionar (un acontecimiento csmico) y concluyeron que Jess esperaba un gran cataclismo en un futuro muy prximo durante su propia vida.4 Naturalmente, sta fue una conclusin muy inquietante para los estudiosos cristianos, pues significaba que el principal mensaje de Jess estaba equivocado. Rudolf Bultmann (1926) acept la idea de que Jess consideraba futuro el Reino, pero fue capaz, no obstante, de hacerlo plenamente actual para los creyentes cristianos: "el Reino de Dios es... un poder que, pese a ser enteramente futuro, determina por completo el presente".5 Cualquier gran acontecimiento inminente influye en la actividad presente, y Bultmann pensaba que la idea de Jess sobre el Reino funcionaba de ese modo. Los cristianos deben ver siempre el Reino como inminente; entonces vivirn como conviene. C. H. Dodd, contemporneo de Bultmann, sostena que, desde el punto de vista de Jess, el schaton -el momento decisivo de la historiahaba llegado ya en su propio ministerio. Afirmaba, por ejemplo, que "el Reino est cerca" (Me 1,15) se deba traducir "el Reino ha llegado".6 Los detallados argumentos de Dodd convencieron a muy pocos, pero fueron

Johannes Weiss, Jess Proclamation ofthe Kingdom ofGod, traduccin inglesa 1971 (original alemn 1892); Albert Schweitzer, The Quest ofthe HistoricalJess, traduccin inglesa 1910 (original alemn 1906).
5 Rudolph Bultmann, Jess and the Word, traduccin inglesa 1934, Scribner Pb., p. 51 (original alemn 1926).

C. H. Dodd, The Parables ofthe Kingdom, revisado 1961, pp. 29s. ('1935) [trad. esp.: Las parbolas del Reino, Madrid 1974].

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muchos los que pensaron que tena algo de razn. Haba un sentido en el cual Jess pensaba que lo realmente importante ya estaba ocurriendo. Esto condujo a un consenso que dur algunas dcadas: Jess pensaba que el Reino era futuro y tambin que, "en algn sentido" nunca especificado, estaba presente en sus propias palabras y obras. Norman Perrin ofreci la formulacin clsica de esta opinin (1963). 7 En estos ltimos aos, algunos especialistas estadounidenses han decidido que Jess no esperaba en absoluto que el Reino viniera en el futuro. Le 17,20s el Reino de Dios est entre vosotros- es el nico pasaje que realmente cuenta a la hora de definir el Reino. Jess fue en realidad un reformador poltico, social y econmico, y no esperaba que Dios hiciera algo espectacular ni milagroso en el futuro.8 Mi opinin personal es que no podemos llegar hasta la opinin de Jess simplemente entresacando y seleccionando dichos. En particular pienso que no es posible rechazar de plano ninguna de las categoras importantes. Pronto indicar dnde residen mis propias dudas, pero no pienso que una reconstruccin histrica deba depender de la idea de que podemos establecer claramente lo que Jess no dijo. Si examinamos con tranquilidad todos los dichos sobre el Reino, veremos que la mayora de ellos lo sitan all arriba, en el cielo, donde la gente entrar despus de la muerte, y en el futuro, cuando Dios traiga el Reino a la tierra y separe las ovejas de las cabras. Hemos sealado un dicho que se opone, al menos parcialmente, a este punto de vista: Le 17,20s: el Reino no viene de manera espectacular, sino que est entre vosotros. Este dicho, sin embargo, es el prefacio de Lucas a 17,22-37, paralelo de Me 13. Despus del prefacio antifuturo de Lucas, leemos versculos como stos: "Porque como el relmpago brilla desde un punto a otro en el cielo, as se manifestar el Hijo del hombre en su da"; "Estarn dos moliendo juntas: a una se la llevarn y a otra la dejarn" (Le 17,24.35). Me parece imposible citar Le 17,20s como el nico dicho vlido de Jess sobre el Reino y afirmar que indica lo que l pensaba realmente. De los tres evangelios, Lucas es el ms interesado en minimizar la expectacin futura de Jess y en restarle importancia. Ese inters se pone de manifiesto, por ejemplo, en el prefacio del autor a una parbola, en el cual se advierte a los lectores que no esperen inmediatamente el Reino (Le 19,11). Sin embargo, ni

siquiera 19,11 niega que el Reino vaya a venir.9 Ambos pasajes (17,20s y 19,11) son modificaciones lucanas de un material ya existente. Le 17,20s no aparece en la fuente de Lucas (en este caso Marcos), mientras que 19,11 es el comentario del autor sobre la clave de una parbola. El dicho de 17,20s es el intento personal del autor de reducir la trascendencia de los dramticos versculos siguientes, que tratan de la llegada del Hijo del hombre y del juicio inminente. Pero aun cuando Jess pronunciara realmente las frases de Le 17,20s, no se pueden utilizar para probar que no dijo nada acerca de un futuro acontecimiento csmico. Creo que Lucas escribi estos dos versculos totalmente de su cosecha, sin apoyarse en ningn dicho transmitido de Jess. A la hora de determinar lo que Jess pensaba, sin embargo, no confo en probar que no son autnticos, y, ciertamente, no creo imposible que Jess pensase que el Reino estaba "en algn sentido" presente. Sostengo, ms bien, que no se puede considerar que Le 17,20s anule la gran cantidad existente de dichos relativos al Reino futuro, incluidos los que en Lucas siguen inmediatamente a esos dos versculos. Tampoco me convence la interpretacin que se hace generalmente de Mt 12,28 y 11,2-6 (la categora 6). Nunca he sido capaz de ver en estos pasajes lo que otros ven: la declaracin de que, segn la opinin personal de Jess, el Reino estaba plenamente presente en sus obras. La afirmacin de que el Reino "ha llegado a" los crticos de Jess (primer pasaje) significa muy probablemente "se os est avecinando".10 Adems, en el pasaje donde aparece Mt 12,28, la controversia sobre Belzeb, Jess da por supuesto que otros expulsan demonios, indicando as que sus actividades personales no son nicas. Pens, no obstante, que en sus expulsiones de demonios el Reino estaba plenamente presente, mientras que las otras no probaban nada? No podemos saberlo, y el pasaje no lo dice. Si Jess hubiera pensado que el Reino estaba presente en sus propias obras, cabra esperar que hubiera dicho a quienes curaba, especialmente a los que tenan fe en l, que ellos haban tomado parte en el poder del Reino de Dios o que haban sido sus beneficiarios. Decir que el Reino "ha llegado a" sus crticos es, a mi parecer, una especie de advertencia: ha llegado a vosotros y, si mantenis vuestra postura actual, lo lamentaris (en un futuro inmediato).

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Norman Perrin, The Kingdom ofGodin the Teachingof Jess, 1963.

Dos de los libros recientes ms destacados en este campo son: Marcus Borg, Jess: A New Vision, 1987, y Richard Horsley, Jess and the Spiral of Violence, 1987. Sobre la idea de que Le 17,21 determina la cuestin, ve'ase Horsley, p. 167.

9 Por ejemplo, donde Marcos y Mateo presentan a Jess prediciendo durante su juicio que sus jueces vern venir al Hijo del hombre, Lucas dice:"Desde ahora el Hijo del hombre estar sentado a la derecha... de Dios" (Me 14,62 // Mt 26,64 // Le 22,68).

Sobre "ha llegado a" (en griego ephthasen ept), vase mi obra Jess and Judaism, 1985 (en lo sucesivo J&J), p. 134.

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En el segundo pasaje de la categora 6, la respuesta de Jess a Juan (Mt 11,2-6), Jess slo dice que est cumpliendo las promesas de Isaas - n o que el Reino de Dios est presente en su ministerio-. Poda cumplir las promesas y que el Reino todava quedara en el futuro. No cabe determinarlo apoyndose en este pasaje. En vista de mis serias dudas sobre la interpretacin corriente de estos dos pasajes, deseo repetir que mi posicin acerca del significado de "Reino de Dios" no depende de la impugnacin de esta o cualquier otra categora. Jess pudo pensar que el Reino estaba "de algn modo" presente en sus propias palabras y hechos; no puedo probar que no lo pensaba. Slo sealo que ningn pasaje lo dice claramente. Jess sin duda crea que el poder de Dios estaba presente, tanto en su propia vida como en otras partes, pero, en vista de la falta de pruebas slidas, es improbable que quisiera decir que el Reino estaba plenamente presente dondequiera que l estuviera. La idea ms simple, y en ciertos aspectos la mejor que cabe asumir de la complicada cuestin del Reino en la enseanza de Jess, es que l dijo todas las cosas enumeradas ms arriba - o cosas parecidas. No hay dificultad en pensar que Jess crey que el Reino estaba en el cielo, que la gente entrara en l en el futuro y que tambin estaba presente en algn sentido en su propia obra. Las cartas de Pablo revelan muy oportunamente que una persona poda querer decir cosas diferentes con la palabra "Reino". A veces habl de quin heredara el Reino (por ejemplo, 1 Cor 6,9s), lo cual presupone que era futuro. Aunque tambin escribi que "el Reino de Dios no consiste en lo que se come o en lo que se bebe; consiste en la fuerza salvadora, en la paz y la alegra que proceden del Espritu Santo" (Rom 14,17). La revelacin plena del Reino de Dios puede situarse en el futuro, pero en el presente la gente puede experimentar algunos de sus beneficios. Los pasajes enumerados antes en la categora 3 que predicen que el Hijo del hombre vendr sobre las nubes antes de que algunos de los oyentes de Jess mueran requieren ulterior anlisis. Son los pasajes que a muchos estudiosos cristianos les gustara ver desaparecer. En primer lugar, son chocantes y, para muchos lectores modernos, de mal gusto. En segundo lugar, los acontecimientos que predicen no llegaron a pasar, lo cual significa que Jess estaba equivocado. Lo tercero, y ms importante, es que si Jess esperaba que Dios cambiase la historia de forma decisiva en un futuro inmediato, parece improbable que fuera un reformador social. No voy a entrar en cuestiones de gusto, pero s har algunos comentarios sobre los problemas segundo y tercero, empezando por este ltimo. Ya he sealado antes que el signo distintivo de los dichos del

Hijo del hombre que viene sobre las nubes es una concepcin impresionante de cmo viene el Reino. Pero, en una medida muy importante, esa forma de entender el modo de la llegada del Reino era tpica del pensamiento judo del siglo I. Dios era siempre el actor principal. As sucede ciertamente en los evangelios: lo nico que Jess le pide siempre a la gente es que viva correctamente. En ningn material le insta a construir una sociedad alternativa que vaya a ser el Reino de Dios. Hay pocos pasajes que puedan encajar dentro de la categora 5 antes sealada, y ni siquiera los que he enumerado all instan a la creacin de una entidad social alternativa. Jess dijo que el Reino es como la levadura; esto alude a su invisibilidad. Es tambin como una diminuta semilla de mostaza. Quienes ms tarde crearon una estructura social, consistente en pequeas clulas en cada pueblo o ciudad, podan decir, por supuesto, que eran la levadura dentro de la masa; trataban de mejorar la sociedad. Pero quienes escuchaban estos smiles en Galilea se vean incitados a ir buscando pistas del Reino invisible que un da aparecera de repente como un pan perfecto o un gran rbol; los pasajes no dicen "cread pequeos grupos de reformadores". Jess pensaba que sus oyentes podan y deban comprometerse con el camino que l les propona; no tenan que ser meramente pasivos. Pero debemos observar lo que l peda con ahnco. Deca que viviendo correctamente se puede entrar en el Reino (categora 1). Segn los indicios, pensaba que no haba nada que se pudiera hacer para traer el Reino, y en ste ni siquiera l poda asignar sitios (categora 2). Se acerca, y la gente lo espera, pero no se puede hacer que llegue (categora 4). Como la levadura, crece por s solo (categora 5). En todo caso, es Dios quien hace lo que se ha de hacer, salvo una cosa: quienes viven correctamente entrarn en el Reino. No hay ningn indicio en absoluto de la idea de que los individuos puedan agruparse con otros y crear el Reino mediante la reforma de las instituciones sociales, religiosas y polticas. El segundo de los problemas mencionados antes -si Jess esperaba de Dios que cambiase el mundo, se equivocaba no es en modo alguno novedoso. Se plante muy pronto en el cristianismo. ste es el tema fundamental del documento cristiano ms antiguo que se conserva, la carta de Pablo a los Tesalonicenses. Por ella sabemos que los conversos de Pablo estaban desconcertados por el hecho de que algunos miembros de la comunidad hubieran muerto; haban esperado que el Seor volviera mientras todos vivieran an. Pablo les asegur que los (pocos) cristianos muertos resucitaran, de manera que podran participar en el Reino venidero junto con aquellos que estuvieran todava vivos cuando el Seor volviera. La cuestin de la proximidad exacta del gran acontecimiento aparece en otros libros del Nuevo Testamento. Un dicho de los sinpticos (analizado con mayor detalle ms adelante) promete que "algunos de

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los presentes" estarn todava vivos cuando el Hijo del hombre venga. En el apndice del evangelio de Juan (captulo 21), sin embargo, se presenta a Jess discutiendo con Pedro acerca de un discpulo annimo, llamado "el discpulo a quien Jess amaba": "Si yo quiero que l permanezca hasta que yo vuelva, a ti qu?". El autor entonces explica: "Estas palabras fueron interpretadas por los hermanos en el sentido de que este discpulo no iba a morir. Sin embargo, Jess no haba dicho a Pedro que aquel discpulo no morira, sino: 'Si yo quiero que l permanezca hasta que yo vuelva, a ti qu?'" (Jn 21,21-23). La historia de estos reajustes hechos a la idea de que Dios hara algo espectacular mientras los contemporneos de Jess todava vivieran es bastante fcil de reconstruir. Jess originariamente dijo que el Hijo del hombre vendra en un futuro inmediato, mientras sus oyentes an vivieran. Despus de su muerte y resurreccin, sus seguidores predicaron que volvera inmediatamente es decir, sencillamente interpretaron "Hijo del hombre" como referido a Jess mismo. Luego, cuando la gente empez a morir, dijeron que algunos estaran todava vivos. Cuando casi toda la primera generacin haba muerto ya, mantuvieron que un discpulo vivira an. Entonces ste muri, y se hizo necesario afirmar que Jess en realidad no haba prometido ni siquiera a ese discpulo que fuera a vivir para ver el gran da. Para cuando llegamos a uno de los libros ms tardos del Nuevo Testamento, 2 Pedro, la vuelta del Seor se ha aplazado an ms: algunos se mofan diciendo: "Dnde queda la promesa de su gloriosa venida?". Pero el autor recuerda "que un da es para el Seor como mil aos, y mil aos como un da" (2 Pe 3,3-8). El Seor, en realidad, no tarda; ms bien, computa el tiempo con un calendario diferente. En las dcadas posteriores a la muerte de Jess, los cristianos tuvieron, pues, que revisar su primera expectativa una y otra vez. Esto hace muy probable que dicha expectativa tuviese su origen en Jess. Todos los indicios tienen sentido para nosotros si pensamos que Jess mismo dijo a sus seguidores que el Hijo del hombre vendra mientras todava viviesen. El hecho de que esa expectativa planteara dificultades a los cristianos del siglo I contribuye a demostrar que Jess mismo la alberg. Tambin observamos que el cristianismo sobrevivi muy bien al temprano descubrimiento de que Jess haba cometido un error. Vamos ahora a examinar con mayor detalle lo que parece ser el dicho esencial subyacente tras esta creencia del cristianismo primitivo. Acabamos de sealar el temor de los tesalonicenses a que quienes haban muerto quedaran excluidos cuando el Seor volviera: por tanto, Pablo haba dicho primero que el Seor volvera inmediatamente. Respondi a la preocupacin de sus conversos citando lo que l denomina una "palabra del Seor"

un dicho que atribua a Jess-. Tal dicho, segn lo cita Pablo, se acerca mucho a otros atribuidos a Jess en los evangelios. A continuacin recojo tres versiones del dicho en columnas paralelas. 1 Tes 4,15-17 Mt 24,27s Mt 16,27s

Nosotros, los que estamos vivos, los que an quedamos, cuando venga el Seor Aparecer en el cielo la no tendremos seal del Hijo del hombre, y todos los referencia sobre pueblos de la tierra se os que han muerto. golpearn el pecho, Pues el Seor mismo y vern al Hijo del bajar del cielo hombre venir sobre las cuando se d la nubes del cielo, con orden, cuando se oiga gran poder y gloria. la voz del arcngel El enviar a sus ngeles y resuene la con la gran trompeta, trompeta divina, y los que murieron unidos a Cristo resucitarn en primer lugar. Despus nosotros, los que an quedamos vivos... seremos y reunirn de los cuatro arrebatados junto con vientos a los elegidos, ellos entre nubes y de un extremo a otro saldremos por los aires del cielo. al encuentro del Seor.

El Hijo del hombre est a punto de venir con la gloria de su Padre y con sus ngeles. Entonces tratar a cada uno segn su conducta. Os aseguro que

algunos de los aqu presentes no morirn sin ver al Hijo del hombre venir como rey.

Los dichos de Pablo y Mateo estn integrados esencialmente por los mismos elementos. Si suprimimos de la versin paulina su novedosa preocupacin por los muertos en Cristo, y del dicho sinptico la evidente modificacin de que slo algunos seguirn an vivos, y equiparamos "el Hijo del hombre" de los sinpticos con "el Seor" de Pablo, tenemos el mismo dicho. ste probablemente no prev "el fin del mundo", sino ms bien un decisivo acto divino que dar el poder "al Seor" o "al Hijo del hombre" y reunir a su alrededor a "los elegidos". Desde la perspectiva de Pablo, lo ms probable es que los cristianos, tanto los vivos como los muertos, despus de "salir al encuentro" del Seor en el aire, lo acompaen a su Reino en la tierra. En otro pasaje, Pablo predijo que Cristo reinara durante un tiempo hasta que derrotara a todos los enemigos, el ltimo de los cuales era la muerte (1 Cor 15,25s). Esto significa que los seres humanos todava moriran mientras el Seor reinara. Slo despus de la derrota de la muerte, el Seor entregara el Reino a Dios (15,24), y en ese momento Dios sera "todo en todos" (15,28). Pablo tal

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vez entendiera que esta ltima etapa, tras el reinado victorioso de Cristo, entraaba la disolucin del universo fsico." Los estudiosos que intentan "contrastar" la autenticidad de los dichos de Jess vern que esta tradicin sale airosa de la prueba. En primer lugar, el acontecimiento predicho no ocurri en realidad; por lo tanto, la profeca no es una falsificacin. Una profeca no realizada tiene muchas ms probabilidades de ser autntica que otra que corresponda exactamente a lo que realmente ocurri, pues pocas personas se inventaran algo que no sucedi y se lo atribuiran luego a Jess. En segundo lugar, la tradicin est atestiguada en ms de una fuente. Pablo escribi a los tesalonicenses antes de que se compusieran los evangelios, de modo que no pudo depender de Mateo ni Marcos. Los autores sinpticos no copiaron a Pablo, puesto que escribieron antes de que las cartas de ste se publicasen.12 Adems, manifiestan desconocimiento de las ideas que distinguen el pensamiento paulino del cristianismo comn. Por tanto, Pablo y los autores de los sinpticos conocieron este dicho de modo independiente. Aun cuando era un poco embarazoso para los autores sinpticos, estaba tan firmemente encajado en la tradicin sobre Jess que lo conservaron. El nico problema real a la hora de comprender lo que esperaban Jess y sus seguidores es el significado de "el Hijo del hombre". Despus de la muerte y resurreccin de Jess, los primeros cristianos concluyeron que las referencias de Jess a la venida del Hijo del hombre eran una manera crptica de decir que l mismo volvera y, por consiguiente, cambiaron "el Hijo del hombre vendr" por "el Seor vendr (o volver)". No podemos llegar a saber con exactitud lo que quiso decir Jess, pero analizaremos "Hijo del hombre" y otros ttulos en el captulo 15. Por el momento, basta saber que Jess esperaba que sucediera algo espectacular. Si tuviramos, pues, que decidir lo que Jess pensaba realmente entresacando y eligiendo dichos, concluiramos: pensaba que en un futuro muy prximo Dios intervendra espectacularmente en la historia enviando al Hijo del hombre. Esta es la tradicin ms firmemente atestiguada. Tambin pensaba probablemente lo que encontramos en la mayora de los pasajes: que quienes moran entraban en el Reino y que cuando Dios mandase al Hijo del hombre habra un gran juicio, de resultas del cual unos seran destinados al cielo y otros a \zgehenna (infierno). Adems, pensaba que el poder de Dios se manifestaba de manera especial en su ministerio. "Es difcil establecer con certeza la opinin de Pablo sobre dnde estara el Reino. Vase SSG, pp. 337s y nn. 3 y 4 (p. 353).
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Creo que pudo llamar a ese poder presente "el Reino" (vanse los anlisis realizados anteriormente de Le 17,20s; Mt 12,28; Mt 11,2-6). No pienso, sin embargo, que la cuestin quede totalmente resuelta con el estudio de todos y cada uno de los dichos. Slo ellos pueden darnos los matices del pensamiento de Jess, pero la mejor prueba en favor de la opinin de que Jess esperaba una muy pronta intervencin de Dios en la historia es el contexto del movimiento iniciado con Juan el Bautista (captulo 7 supra). Juan esperaba que el juicio llegase pronto. Jess empez su actividad pblica siendo bautizado por Juan. Despus de la muerte y resurreccin de Jess, sus seguidores pensaron que l volvera para establecer su Reino antes de que ellos murieran. Despus de su conversin, Pablo era de esa misma opinin. Muy pronto, ya en 1 Tesalonicenses (hacia el 50 EC), los cristianos tuvieron que empezar a afrontar el hecho problemtico de que el Reino todava no haba llegado. Resulta casi imposible explicar estos hechos histricos suponiendo que Jess mismo no esperaba el inminente fin o transformacin del presente orden mundial. Pensaba l que, en la nueva era, Dios (o su virrey) reinara de modo supremo, sin oposicin. Como medida desesperada, aquellos a quienes esto crea dificultades pueden decir que todos entendieron rematadamente mal a Jess: en realidad, l quiso una reforma econmica y social; los discpulos omitieron esa parte de su enseanza e inventaron dichos acerca del futuro Reino de Dios -de los cuales tuvieron luego que empezar a retractarse, puesto que el Reino no llegaba-. Esto presupone que podemos "saber" cosas de las cuales no hay pruebas, "sabiendo" simultneamente que las pruebas que tenemos se basan en una incomprensin total. Esas ideas demuestran nicamente el triunfo de los castillos en el aire. Podemos estar muy seguros de que Jess tena un mensaje escatolgico. Puesto que esta palabra es muy importante en los anlisis del cristianismo primitivo y el judaismo, voy a repetir una explicacin que ya he dado (p. 116). Etimolgicamente, "escatologa" significa tratado o pensamiento sobre "el final". El trmino "escatologa" es tan comn y tiene una trayectoria tan larga en los estudios bblicos que no podemos desecharlo. Debemos hacer hincapi, sin embargo, en que puede ser engaoso cuando se utiliza para describir el mensaje de Jess o las expectativas de futuro de otros judos. Jess no esperaba el fin del mundo entendido como destruccin del cosmos. Esperaba un milagro transformador, divino. Como judo devoto, pensaba que Dios haba intervenido anteriormente en el mundo para salvar y proteger a Israel. Por ejemplo, Dios haba dividido el mar para que Israel pudiera escapar del ejrcito egipcio perseguidor, haba alimentado al pueblo con man en el desierto y le haba introducido en la tierra de Palestina. En el futuro, pensaba Jess, Dios actuara de modo an

Sobre esta independencia de fuentes, vase supra p. 20.

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ms decisivo: creara un mundo ideal; restaurara las doce tribus de Israel, y prevaleceran la paz y la justicia; la vida sera como un banquete.

En trminos generales, muchos judos pensaban lo mismo. La esperanza de Jess para el futuro nos resultar ms comprensible si somos capaces de verla en su contexto, de ah que ahora pasemos a decir unas palabras sobre la restauracin de las doce tribus y el valor simblico de la celebracin de banquetes en el judaismo del tiempo de Jess. Esto no es una relacin completa de lo que pensaban los judos acerca del futuro; estudiar estos dos temas, sin embargo, nos ayudar a ver que la esperanza futura de Jess era compartida por muchos otros judos de su tiempo, pero que, pese a ello, tena caractersticas peculiares.13 Segn la historia y leyenda judas, Israel constaba de doce tribus, cada una de las cuales descenda de uno de los hijos de Jacob. Las doce tribus se dividieron en dos reinos en el siglo X AEC: diez tribus formaron el reino del Norte, y dos el del Sur. En el siglo VIII AEC los asirios conquistaron el reino del Norte. Estos tenan por norma dispersar a los pueblos conquistados para reducir las posibilidades de una rebelin, y el cumplimiento de dicha norma signific la prdida de las diez tribus del norte. Posteriormente conquistaron el reino del Sur los babilonios, que no solan dispersar la poblacin, sino que se llevaban a Babilonia a los dirigentes de la nacin conquistada (siglo VI AEC). Bajo el mandato de Ciro, los persas conquistaron Babilonia y liberaron a los judos exiliados. Cuando volvieron a Palestina, dichos judos, pertenecientes a las dos tribus del sur (Jud y Benjamn), restablecieron un Estado judo, denominado "Jud". Pese al exilio y al paso de los siglos, los judos recordaban las diez tribus perdidas, y muchos albergaban la esperanza de que se pudieran recuperar. Aproximadamente en el 200 AEC, el sabio Ben Sir haba esperado con ilusin el momento en que Dios "[reunira] a todas las tribus de Jacob" y "[les devolvera] su heredad como al comienzo" (Eclo 36,10). Alrededor del ao 63 AEC, por el tiempo de la conquista de Jerusaln por Pompeyo, un poeta devoto predijo que Dios reunira de nuevo a su pueblo y "los dividir en sus tribus sobre la tierra" {Salmos de Salomn 17,28-31). Los miembros de la secta del mar Muerto esperaban que los ejrcitos de Israel, ordenados en doce grupos por tribu, derrotaran a los ejrcitos de los gentiles y adoraran de nuevo a Dios en el Templo.14 Confeccion un catlogo de las esperanzas judas para el futuro en P&B, cap. 14. Manuscrito de la guerra de los hijos de la luz contra los hijos de las tinieblas 2,2.7-8; 3,13; 5,1; cf. 57,5s.
14 13

Quienes buscaban la restauracin de las doce tribus esperaban un milagro, puesto que la elaboracin humana de un censo nunca podra dar con el paradero de las diez tribus perdidas. Dios mismo tendra que intervenir directamente en la historia y reconstituir o recrear las tribus perdidas. Este milagro tendra como resultado un reino terreno en el cual el territorio se dividira entre las tribus, como se hizo siglos antes. El futuro se presentaba, lo mismo que en otras muchas culturas, como un retorno al principio o a una idealizada "edad de oro" (no como una disolucin del cosmos). Jess parece haber compartido esta esperanza: la esperanza de un milagro que creara de nuevo a Israel. Los doce discpulos juzgaran a las doce tribus, y sus seguidores debatan incluso cuestiones sobre su futuro rango (vanse los pasajes de la categora 2). A diferencia de los sectarios del mar Muerto, sin embargo, Jess no pensaba desde la ptica de un milagro militar en el cual las tribus reconstituidas luchaban contra los ejrcitos de los gentiles. Al parecer, esperaba que el Hijo del hombre descendiera y que los ngeles de Dios separaran a los elegidos de los malvados. Si los dichos acerca del Hijo del hombre fueran posteriores adiciones cristianas a la tradicin, no sabramos cmo esperaba Jess que se estableciese el Reino, pero por otros pasajes sabramos an que aguardaba una era mejor. Jess dijo a sus discpulos que bebera vino con ellos en el Reino (ltima cena, Me 14,25 y par.). Esto plantea la cuestin de si los judos en general esperaban o no que la nueva era fuera como un banquete. Era "el banquete", como "los doce", un smbolo corriente que indicaba la intervencin de Dios? Pienso que no. La importancia de la ltima cena en el pensamiento y la prctica cristiana ha conducido a la excesiva valoracin de las comidas en el judaismo. Un pasaje de Isaas se alegra de antemano por el tiempo en que el Seor "preparar un festn de manjares suculentos, un festn de vinos de solera". En ese tiempo "destruir la muerte para siempre" y "secar las lgrimas de todos los rostros" (Is 25,6-8). 15 La existencia de este pasaje entraaba que quien hablase de la era nueva poda utilizar la imagen de un banquete. La literatura que ha llegado hasta nosotros, sin embargo, indica que no fueron muchos los que lo hicieron. Los sectarios del mar Muerto pensaban que en el futuro los dos mesas tomaran parte en un banquete con el resto de los elegidos, pero no podemos decir que entendieran que sus propias comidas cotidianas prefiguraban las alegras de la era
15 Los estudiosos citan con frecuencia muchos otros pasajes como pruebas de que celebrar banquetes era un smbolo arraigado de la era nueva, pero en realidad ste es el nico que realiza tal conexin.

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venidera. Jess habl de un banquete futuro no slo en la ltima cena, sino tambin en la prediccin de que muchos vendran de oriente y de occidente y se sentaran a la mesa con los patriarcas de Israel (Mt 8,1 ls // Le 13,28s). En algunas parbolas compar el Reino venidero con un banquete (Mt 22,1-14; Le 14,15-24), y su gesto de comer con pecadores y recaudadores de impuestos (analizado en el captulo siguiente) tal vez simbolizara la inclusin de stos en el Reino. Sus enemigos le acusaron de ser un bebedor y un comiln. Esto puede indicar que, cuando tena oportunidad, celebraba banquetes; de ser as, probablemente dio a estas comidas un valor simblico. Esto no significa con toda rotundidad que cuando los judos banqueteaban estaban proclamando el venidero Reino de Dios. Las fiestas judas celebraban el pasado con accin de gracias. En la pascua, la historia del xodo de Egipto era esencial. Al recordar los actos de redencin de Dios en el pasado, resultaba muy natural alegrarse de antemano de una redencin futura: si Dios nos salv de los egipcios, al final nos salvar de los romanos tambin. Sin embargo, la festividad religiosa no simbolizaba el futuro Reino de Dios. Parece, sin embargo, que Jess vea la celebracin de banquetes de esta forma: en el Reino venidero, "muchos" se sentaran a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob; sus discpulos juzgaran a las doce tribus; los pecadores con quienes Jess coma a veces tendran parte en el Reino; l bebera vino con sus discpulos en la era nueva. Jess utiliz, pues, al menos dos smbolos para describir el Reino venidero de Dios: doce discpulos, que representaban a las doce tribus, y el banquete. Sin embargo, hasta donde las pruebas que se han conservado nos permiten afirmar, no habl tan grficamente como otros vaticinadores. No nos leg nada tan detallado y explcito como los manuscritos ms escatolgicos del mar Muerto (el Manuscrito de la guerra y el Manuscrito del templo), donde se describen las armas, los estandartes y los detalles arquitectnicos del templo ideal. Comparados con ellos, el banquete y las doce tribus de los dichos de Jess son muy vagos. Pese a ello, sus seguidores consideraron razonable discutir quin se sentara a su derecha y a su izquierda cuando tomase posesin de su Reino. Cuando nos ocupamos de esta clase de material, nunca podemos estar
16 Para este banquete, vase la Regla de la Congregacin. La importancia de la comida en la Regla de la Comunidad de Qumrn, columna 6, sin embargo, no es tan clara como muchos estudiosos piensan. Para el anlisis de uno de los problemas, vase P&B, pp. 352-357. Por supuesto, los sectarios pensaban que en la era nueva habra fiestas, puesto que ellos estaran al cargo del Templo, pero no estoy persuadido de que vieran el comer como una indicacin o un smbolo del futuro tiempo ideal.

seguros de hasta qu punto se debe tomar al pie de la letra. Quienes creen hoy en da en el cielo, por ejemplo, piensan realmente que "all arriba" moran ngeles con alas y arpas? O alas y arpas son metforas de una indescriptible bienaventuranza? Por lo general, creo que esto ltimo. Cuando se trata de analizar lo que pensaban los judos de la antigedad, debemos permanecer en la incertidumbre en lo tocante a este punto. Segn un pasaje, Jess consideraba un error el pensar que en la resurreccin la gente se casara (Me 12,25 y par.). Esto constituye una advertencia saludable para no atribuirle la visin ms tosca y literal de la nueva era. Aunque habl de beber vino en el Reino, no dijo (que sepamos) cuntos litros de vino producira cada vid (como hicieron algunos cristianos primitivos).17 Pablo presenta una analoga parcial con Jess. Las afirmaciones ms explcitas que Pablo hace sobre el Reino son: Cristo "reinar hasta que ponga a todos sus enemigos", incluida la muerte misma, "bajo sus pies", y solamente entonces entregar el Reino a Dios (1 Cor 15,25-28), y "los santos" (los cristianos) juzgarn el mundo (1 Cor 6,2). Pablo tambin pensaba que quienes participasen en el mundo nuevo tendran "cuerpos espirituales"; no seran "carne y sangre", pero seran cuerpos, no obstante (1 Cor 15,44.50). No quiero decir que Pablo y Jess concuerden totalmente, sino que ambos hablaron de un mundo que no sera exactamente como el presente, pero que, pese a todo, sera reconocible como mundo. Aun cuando -desde el punto de vista de Jess- las personas despus de la resurreccin no se casarn, seguirn siendo reconocibles como personas. Estas coincidencias parciales entre Jess y otros judos de su poca que pensaban en una era nueva (doce tribus), y entre Jess y Pablo (personas que no tienen las mismas necesidades que ahora; el juicio estar en manos de los seguidores de Jess) nos ayudan a entender a Jess. No quiso dar descripciones precisas del mundo venidero, pero no pensaba que no habra nada salvo espritus incorpreos. Por el contrario, sera una era nueva y mejor, en la cual sus discpulos - y por consiguiente, l mismo- desempearan un papel principal.

Como hemos sealado al principio de este captulo, cualquiera puede usar la palabra "Reino" en ms de un sentido. Adems, cuando se piensa en el futuro, es posible sostener a la vez nociones diversas. Desde el punto de vista lgico, la idea de la inmortalidad personal (cuando llega la muerte, el alma de cada individuo se marcha) y la idea de la resurreccin (la gente muere y aguarda la resurreccin general) son contradictorias. Sin embargo, millones de cristianos, incluido Pablo, han sostenido ambas. Y Jess?

Ireneo, Contra las herejas 5,30-33. Vase SSG, p. 338 y nota 5 (p. 353).

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Sostuvo puntos de vista contradictorios sobre el futuro o tuvo una idea dominante? Pudo pensar que Dios mandara al Hijo del hombre, el cual reunira a los elegidos y condenara a los dems, y tambin que los individuos eran juzgados a la hora de la muerte. El particular tipo de escatologa de Jess, sin embargo, hace que, de hecho, unas reconstrucciones de su vida y obra sean menos probables que otras. Si pens que en un futuro inmediato Dios iba a cambiar la sociedad humana, es improbable que el dinamismo principal de su actividad pblica fuera la reforma social. Si buscaba una era nueva y mejor, cabra esperar que dijera cosas sobre cmo sera y, en ese sentido, que apremiara a la gente a empezar a vivir adecuadamente; pero no que tratara de poner las manos en la maquinaria del gobierno o conspirara para derrocar al sumo sacerdote y convencer a Pilato para que designase a su propio candidato (esto es, al de Jess). Es una cuestin de acento. Jess, sin duda, tena opiniones sobre las circunstancias sociales, polticas y econmicas de su pueblo, pero su misin fue prepararlo para recibir el Reino de Dios que llegaba.

12 El Reino: Israel, los gentiles y los individuos

Jess pensaba que Dios estaba a punto de traer el Reino y que su voluntad se hara en la tierra como en el cielo. Ahora deseo examinar ms detenidamente algunas de las pruebas de que esto es lo que pens, la naturaleza de este Reino venidero y su relacin con los grupos e individuos existentes. Vamos a empezar analizando con mayor detalle dos de los pasajes catalogados anteriormente (categora 2, pp. 194s). El primero es Me 10,35-40; segn se indica en l, los discpulos entendieron que Jess hablaba de un "verdadero" Reino, en el cual el rango contara. Un da, Santiago y Juan, dos de los tres ntimos (el tercero era Pedro), pidieron a Jess que tuviera a bien concederles el sentarse "uno a tu derecha y otro a tu izquierda en tu gloria". Jess les pregunt: "Podis beber la copa de amargura que yo he de beber o ser bautizados con el bautismo con que yo voy a ser bautizado?". Ellos contestaron que s. Jess lo acept, pero dijo, no obstante, que no estaba en su mano decidir quin estara a su derecha y a su izquierda: "Es para quienes est reservado". Esto no puede ser una invencin tarda. Ms tarde todos reconocieron que Pedro era el discpulo principal, y la posible primaca de Santiago y Juan no se habra planteado.1 Esta historia es, adems, algo deshonrosa para ellos, lo cual hace menos probable an que sea una creacin cristiana. Marcos contina diciendo que los dems discpulos se indignaron, y Jess acenta que no deban pensar en grandezas, sino en servicio (10,41-45). La discusin entera presupone la esperanza de un verdadero Reino, en el cual los puestos y la importancia se podan determinar. En otra ocasin, Pedro hizo notar a Jess que l y los dems lo haban

Para la suposicin de que Pedro era el discpulo principal, vase por ejemplo Gal 2,6-10.

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dejado todo por seguirle, y le pregunt: "Qu nos espera?". Jess contest:
"Os aseguro que vosotros, los que me habis seguido, cuando todo se haga nuevo y el Hijo del hombre se siente en su trono de gloria, os sentaris tambin en doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. Y todo el que haya dejado casas, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos o tierras por mi causa, recibir cien veces ms y heredar la vida eterna" (Mt 19,27-29).

cuando la crucifixin de Jess (Mt 27,15-26), tal vez fuera un hombre as: un bandolero prerrevolucionario, ms que un ladrn comn. Barrabs y otros como l, lo mismo que ms tarde Bar Kokeb y Aquiba, ponen de relieve, por contraste, que Jess y otros muchos esperaban que Dios interviniera y estableciera el Reino milagrosamente.

Los gentiles y el Reino futuro


Si Israel haba de engrandecerse de nuevo, obviamente las naciones gentiles tenan que menguar o debilitarse. Por consiguiente, algunas esperanzas relativas a la restauracin de Israel estaban vinculadas con la creencia de que Dios derrotara a los gentiles que gobernaban los reinos de este mundo. Muchos judos, sin embargo, esperaban la conversin de los gentiles: que se volvieran al Dios de Israel y vinieran al monte Sin, trayendo ofrendas al Templo. Voy a dar tan slo un ejemplo de los muchos existentes.3 Poco despus del 200 AEC, el autor de Tobas expresaba esta esperanza, que fue tambin uno de los temas importantes de los profetas bblicos tardos:
"Una luz esplendorosa brillar hasta el extremo de la tierra. Muchos pueblos vendrn a ti de lejos, y los habitantes de los confines de la tierra vendrn al Seor, tu Dios, trayendo regalos en sus manos para el rey del cielo" (Tob 13,13).

Este dicho concede a Judas, uno de los doce, un lugar entre los dems discpulos, y difcilmente pudo haber surgido tras la muerte de Jess, cuando Judas era conocido como el que lo traicion. Se prometen puestos de autoridad a todos los discpulos. Hemos sealado antes que "recibirn el ciento por uno" y adems "heredarn la vida eterna". Parece que la promesa de la recompensa del ciento por uno se refiere a un reino terrestre, distinto de la vida eterna y anterior a ella. Tambin hemos visto en el captulo 11 que un reino que incluyera a las doce tribus presupona un milagro divino y que otros judos del tiempo de Jess esperaban ese suceso milagroso. Para tener mayor perspectiva, a continuacin deseo contrastar esta opinin ampliamente extendida, compartida por Jess, con las esperanzas ms mundanas de algunos otros. Uno de los ms grandes maestros judos de todos los tiempos, Rab Aquiba, que vivi a finales del siglo I y principios del II EC, pens que un jefe militar judo, Bar Kokeb, era el mesas. Dicho Bar Kokeb acaudill una gran rebelin dos generaciones despus. La primera fue aplastada en el 135. Aquiba y otros maestros judos fueron ejecutados. Aquiba no esperaba la restauracin de las diez tribus perdidas,2 sino algo ms realista: esperaba una verdadera victoria militar, seguida de la independencia y libertad judas, lo cual sera una especie de milagro, pero no de la clase requerida para crear de nuevo las diez tribus perdidas. La naturaleza realista de su esperanza exclua la posibilidad de que se reconstituyeran las diez tribus dispersas y no susceptibles ya de identificacin. En los tiempos mismos de Jess, algunos judos esperaban un Reino totalmente realista. El partido zelote, conocido desde el perodo de la primera rebelin contra Roma, todava no exista, pero ya haba algunos que pensaban desde una perspectiva de guerra real, librada con los recursos de hombres y armas que se podan ver y contar. Esta actitud se tradujo en actos ms parecidos al bandolerismo que a la revolucin: emboscadas ocasionales a caravanas y cosas por el estilo. Barrabs, a quien Pilato liber
2

Comparti Jess la esperanza de que en la era nueva los gentiles adoraran al Dios de Israel? Su misin personal estaba destinada a "las ovejas perdidas de la casa de Israel" (Mt 15,24; vase infra), pero los evangelios describen de hecho algunos contactos positivos con gentiles. En Marcos se recoge una historia en la que se cura a una gentil; ms exactamente, se recoge una historia en la cual es importante que la persona curada sea gentil.4 Estando Jess en Siria, cerca de Tiro o Sidn, una gentil le suplic que expulsara un demonio de su hija. Contest l: "Deja que primero se sacien los hijos, pues no est bien tomar el pan de los hijos y echrselo a los perrillos". Ella, sin embargo, insisti: "Es cierto, Seor, pero tambin los perrillos, debajo de la mesa, comen las migajas de los nios". Jess accedi y cur a su hija (Me 7,24-30). Mateo elabora esta historia de tres maneras. En su relato, los discpulos supli3

Para las esperanzas judas de que en los lrimos das se convertiran los gentiles, vanse:/dh5, pp. 82-85, 212-218; P&B, p. 295. Doy por supuesto que el endemoniado geraseno (Me 5,1-20 y par.) era gentil, pero su origen tnico no se menciona.
4

Vase Misn, Sanhedrin 10.

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can a Jess que despida a la mujer; Jess no solamente dijo: "Deja que primero se sacien los hijos" (como en Marcos), sino tambin que haba sido "enviado slo a las ovejas perdidas del pueblo de Israel"; y Jess seal que la fe de la mujer era grande cuando finalmente accedi a su requerimiento (Mt 15,21-28). Mateo advierte la resistencia de los discpulos, y tambin la de Jess mismo, ante los gentiles, y esto intensifica el efecto de la historia: la mujer gentil tena una fe muy grande. Recordamos, por lo visto anteriormente, que Mateo contiene la historia de un centurin cuyo siervo fue curado por Jess; en ella aparece esta afirmacin: "Jams he encontrado en Israel una fe tan grande" (8,10). Mateo subraya as la idea de que los gentiles que tienen fe pueden participar en el Reino proclamado por Jess. Todos los autores de los evangelios eran partidarios de la misin a los gentiles, y seguramente incluyeron todo el material progentil que pudieron. Mateo deseaba especialmente hacer hincapi en que los gentiles podan tener una fe grande, mayor que la de los israelitas. No resulta, pues, sorprendente que, segn Mateo, Jess dijera: "Vendrn muchos de oriente y occidente y se sentarn con Abrahn, Isaac y Jacob en el banquete del Reino de los Cielos, mientras que los hijos del Reino sern echados fuera a las tinieblas" (Mt 8,1 ls) 5 . En el contexto en que escribi Mateo, esto refleja con exactitud el resultado: los judos haban decidido en su mayor parte no aceptar a Jess, mientras que la misin entre los gentiles tena bastante xito. Lo que sorprende es que los evangelistas contaran con tan pocos pasajes que apuntasen al xito en ganar a los gentiles para la fe. Slo pudieron traer a colacin unas pocas historias sobre los contactos de Jess con los gentiles, y aun stas no lo presentan especialmente cordial con ellos. Observamos que Mateo debe convenir en la limitacin observada por Jess mismo, al contar lo que en su intencin es una historia en favor de la misin a los gentiles: la misin propia de Jess tena como destinatario a Israel, y especialmente a "las ovejas perdidas" de Israel. No hizo ningn esfuerzo por buscar y ganar a los gentiles. Debemos sospechar que las afirmaciones ms favorables acerca de los gentiles (Mt 8,10 y 15,28, sobre la grandeza de la fe de dos de ellos) son creacin de Mateo. Por consiguiente, no podemos estar absolutamente seguros de cul era la opinin personal de Jess sobre los gentiles. Apoyndome en razones generales, me inclino a pensar que esperaba que al menos algunos gentiles se volvieran al Dios de Israel y participaran en el Reino venidero. Las razones generales son stas: buen nmero de judos esperaban que ocurriera esto; Jess era un hombre benvolo y generoso. Es decir, la alternativa a pensar que Jess esperaba con ilusin

la conversin de los gentiles sera que esperaba su total aniquilacin. Esto resulta improbable. Este anlisis brinda otra oportunidad para seguir haciendo observaciones sobre la creatividad cristiana. Los escritores evanglicos no inventaron material a tontas y a locas. Lo desarrollaron, lo moldearon y lo encauzaron segn sus deseos. Pero ni siquiera Mateo cre un cuerpo considerable de material en favor de la misin a los gentiles, aunque parece haber realzado aquel con el que contaba. La esperanza de Jess relativa al Reino encaja dentro de las esperanzas mantenidas por largo tiempo y en profundidad entre los judos, que continuaban esperando que Dios redimiera a su pueblo y constituyera un Reino nuevo, en el cual Israel estara seguro y en paz y los gentiles serviran al Dios de Israel.

El pequeo rebao
Jess alberg ideas tradicionales sobre Dios e Israel: Dios haba elegido a todo Israel, y un da redimira a la nacin. Este aspecto de la perspectiva de Jess a menudo se pierde de vista debido a la fuerza y preponderancia de la enseanza que l dirige a los individuos. Una de las cosas ms sorprendentes acerca de Jess es que, pese a su expectativa de que el final llegara pronto, y al hecho de que pensaba en el Reino venidero a gran escala, dej atrs, no obstante, un rico cuerpo de enseanza que acenta la relacin entre los individuos y Dios aqu y ahora. La orientacin futura pudo haberle hecho indiferente ante los individuos: los escatologistas a menudo pensaban en bloques enteros de personas que seran salvados o destruidos al final, sin aportar gran cosa en la lnea del alimento espiritual para los diversos individuos que constituan cada bloque. Jess pudo avisar y amenazar a ciudades enteras en determinado momento: "Ay de ti, Corozan! Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidn se hubieran hecho los milagros realizados en vosotras, hace tiempo que, vestidas de saco y sentadas sobre ceniza, se habran convertido. Por eso os digo que el da del juicio ser ms llevadero para Tiro y Sidn que para vosotras" (Mt 11,20-22). ste es un juicio en blanco y negro tradicional, de los que cabra esperar de un escatologista. Pero no es esto lo que domina el mensaje de Jess ni su opinin sobre la actitud de Dios respecto a los seres humanos. Jess no consideraba a Dios como un simple juez que aguardaba para condenar al imperfecto, dispuesto a destruir ciudades enteras,

Cf. Le 13,28s.

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sino como un padre amoroso que cuidaba y buscaba el bien de cada persona. "Fijaos en las aves del cielo; ni siembran ni siegan ni recogen en graneros, y sin embargo, vuestro Padre celestial las alimenta" (Mt 6,26). "No se vende un par de pjaros por muy poco dinero? Y, sin embargo, ni uno de ellos cae en tierra sin que lo permita vuestro Padre. En cuanto a vosotros, hasta los cabellos de vuestra cabeza estn contados. No temis, vosotros valis ms que todos los pjaros" (Mt 10,29-31). "No temis, pequeo rebao, porque vuestro Padre ha querido daros el Reino" (Le 12,32). Una parte considerable de la enseanza de Jess consiste en asegurar que Dios ama a cada individuo, sean cuales sean los fallos de la persona, y desea el regreso hasta de los peores. El amor de Dios a los marginados, incluso a los que por lo general no obedecen su voluntad, es el tema de algunas de las ms grandes parbolas de Jess. Vamos a fijarnos en stas con mayor detalle en el captulo siguiente; en este momento slo voy a mencionar dos de ellas: Dios es como un pastor que va en busca de la oveja perdida; Dios es como un buen padre que acoge con jbilo a su hijo prdigo cuando ste regresa. En el lado humano, Jess inst a la gente a mirar a Dios como un padre perfectamente fiable, a aceptar su amor y a responder con confianza. Puesto que Dios cuida incluso de los lirios del campo y de los gorriones, mucho ms dar a sus hijos lo que necesiten. "As que no os inquietis diciendo: Qu comeremos? Qu beberemos? Con qu nos vestiremos? Esas son las cosas por las que se preocupan los paganos. Ya sabe vuestro Padre celestial que las necesitis. Buscad ante todo el Reino de Dios y lo que es propio de l, y Dios os dar lo dems" (Mt 6,31-33). "Pedid, y recibiris; buscad, y encontraris; llamad, y os abrirn... Acaso si a alguno de vosotros su hijo le pide pan le da una piedra?, o si le pide un pez, le da una serpiente? Pues si vosotros, que sois malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar cosas buenas a lrfs que se las pidan!" (Mt 7,7-11). Gran parte de la enseanza de Jess su esperanza de una era nueva venidera; su confianza en que Dios proveer y salvar a sus hijos; su llamada a la gente a confiar en Dios y en obedecerle se resume en la parte

ms repetida de su enseanza: el Padrenuestro. Lo citar en las dos versiones existentes: Padre nuesrro, que ests en el cielo, santificado sea tu nombre; venga tu Reino; hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo; danos hoy el pan que necesitamos; perdnanos nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden; no nos dejes caer en la tentacin, y lbranos del mal. (Mt 6,9-13) Padre, santificado sea tu nombre; venga tu Reino; danos cada da el pan que necesitamos; perdnanos nuesrros pecados, porque tambin nosotros perdonamos a todo el que nos ofende, y no nos dejes caer en la tentacin. (Le 11,2-4)

Las ligeras variaciones significan que no podemos estar absolutamente seguros de los trminos, pero podemos dar por sentado que aqu tenemos una oracin que Jess utiliz y ense a sus discpulos. Se trata de una oracin que pueden rezar todos en cualquier momento. No menciona las doce tribus de Israel. El Jess de esta oracin es el Jess que ha sido y es admirado umversalmente. No obstante, si queremos entenderlo como una figura histrica, debemos ver todos sus aspectos. Si todo lo que Jess hubiera hecho hubiera sido crear tales palabras, no se habra creado enemigos, pero tuvo enemigos. Por el momento, sealamos que en esta ltima seccin hemos visto uno de los aspectos de Jess que le vali el adjetivo de "grande" entre creyentes y no creyentes.

13 El Reino: inversin de valores y perfeccionismo tico

Al comienzo del captulo 11 sealamos que el Reino se poda definir negativamente: no sera gobernado por Tiberio, Antipas, Pilato ni Caifas, y sus valores seran muy diferentes de los que predominaban. Los lectores de los evangelios han observado desde hace mucho que gran parte de la enseanza de Jess apunta a una inversin de valores. Una frase, que aparece varias veces en los evangelios, resume esta idea: "Los ltimos sern los primeros, y los primeros, los ltimos" (Mt 19,30 // Me 10,31; Mt 20,16; Le 13,30; cf. Me 9,35, "El que quiera ser el primero, que sea el ltimo de todos y el servidor de todos"). La exhortacin a ser como un nio (Mt 18,1-4 // Me 10,13-16 // Le 18,15-17) tiene aqu su mbito propio, lo mismo que la parbola de Lzaro y Epuln: Lzaro, que llevaba una vida excepcionalmente dura, prosper en el mundo venidero, mientras que la suerte del rico Epuln se volvi del revs (Le 16,19-31). La expresin ms plena de esa inversin aparece en dos parbolas de Mateo y en una de Lucas. En la primera, el Reino de los Cielos se parece al dueo de una finca1 que contrat jornaleros varias veces en el curso de un solo da. Cuando lleg el momento de pagarles el jornal, les pag a todos lo mismo. Los que haban trabajado ms tiempo protestaron, pero el dueo replic que poda hacer o que quisiera con su dinero. La parbola concluye con esta moraleja: los ltimos sern los primeros (Mt 20,1-16). Segn la segunda parbola, el Reino de los Cielos se parece a un rey que invit a ciertas personas a una fiesta para celebrar la boda de su hijo. Los invitados no fueron. Finalmente, los "criados salieron
1

"El Reino de los Cielos se parece al dueo de una finca": estrictamente hablando, un reino no puede parecerse a un hombre, pero esta manera de expresarse es tpica de las parbolas de los evangelios. Significa: "El Reino de los Cielos se parece al caso siguiente: el dueo de una finca...".

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a los caminos y reunieron a todos los que encontraron, malos y buenos, y la sala se llen de invitados" (Mt 22,1-10). Muchas de las parbolas de Jess, como estas dos, son susceptibles de ms de una interpretacin. Insistir en cada detalle a menudo provocar una interpretacin abusiva, de ah que convenga centrarse en su meollo principal. En estas dos parbolas, la idea fundamental parece ser que el comportamiento del protagonista (el dueo de la finca o el rey) es sorprendente. Se supone que los jornales han de ser proporcionales al trabajo. Normalmente, un rey tomara medidas para asegurar la asistencia de los convidados a quienes invit primero; en circunstancias extremas, suspendera el banquete. Qu rey manchara su comedor con gentuza? Jess describe un mundo patas arriba. Parece decir:
"No des por sentado que Dios actuar de maneras predecibles. Dios puede ser sorprendentemente generoso (la primera parbola) y, tambin, sorprendentemente poco discernidor (la segunda). No sabes a quin considerar 'dentro' y a quin no. Slo porque seas una persona de rango y que ha servido largamente, no debes suponer que slo te valora a ti; ni debes suponer que su Reino no vendr si dices que no ests preparado. Est viniendo, y Dios incluir en l a quien quiera, 'tanto malos como buenos'" (la frase citada es de Mt 22,10).

indulgente era sin duda muy eficaz en tiempos de Jess. Es decir, los oyentes captaron la idea. No todos estuvieron necesariamente de acuerdo. Parbolas como stas resultan moralmente inquietantes. Ms tarde, los enemigos de Pablo le acusaran de instar a la gente a pecar para que la gracia de Dios abundase (Rom 6,1.15). Por supuesto, no era sa su postura: tambin instaba a sus conversos a que fueran moralmente perfectos (por ejemplo, 1 Tes 5,23). Pero una insistencia extrema en la gracia de Dios est sujeta a malentendidos, sobre todo si se da en el contexto de historias que afirman, en efecto, que Dios favorecer en realidad a quienes abandonan sus obligaciones y luego vuelven, o a quienes empiezan el trabajo productivo slo en un momento muy tardo del da. En el captulo 14 volveremos sobre la cuestin de la opinin de Jess acerca de la aceptabilidad de los pecadores, pero ahora vamos a examinar el otro lado de la moneda, la tica perfeccionista propia de Jess.

El perfeccionismo y la nueva era


La parbola de la fiesta de bodas, tal como ha llegado hasta nosotros, no termina cuando malos y buenos son reunidos. El rey entra luego y examina la vestimenta de sus invitados. Encuentra a un hombre que no lleva vestido de fiesta. El rey ordena: "Atadlo de pies y manos y echadlo fuera a las tinieblas; all llorar y le rechinarn los dientes. Porque son muchos los llamados, pero pocos los escogidos" (Mt 22,11-14). La mayora de los estudiosos ven esta segunda escena como una creacin posterior, pensada precisamente para eliminar el escndalo moral provocado por la parbola principal y para afirmar que la gente debe comportarse correctamente si quieren seguir siendo favorecidos. Estoy totalmente de acuerdo con esta opinin. Pese a ello, tambin estoy de acuerdo con el autor del apndice de la parbola: Jess exiga de sus seguidores valores morales elevados. Vamos a examinar la enseanza tica de Jess ms de cerca. Empecemos con la tradicin mejor atestiguada de los evangelios: la percopa sobre el divorcio. La tradicin mejor atestiguada no es necesariamente la ms importante, pero en este caso nos har un buen servicio. La prohibicin del divorcio aparece un total de cuatro veces en los sinpticos y una en Pablo: Mt 5,31s; 19,3-9; Me 10,2-12; Le 16,18; 1 Cor7,10s. En los evangelios aparecen dos formas de dichos, una larga (Me 10,2-12 y Mt 19,3-9) y otra breve (Mt 5,31s y Le 16,18). Pablo est ms cerca de la forma breve. Para ilustrar la libertad redaccional con que utilizaron la enseanza de Jess los primeros cristianos, voy a transcribir tres de las cinco versiones de este dicho, el mejor atestiguado, de Jess. La versin de

La tercera parbola de esta categora se denomina habitualmente parbola del hijo prdigo, aunque sera ms exacto llamarla parbola de un padre y dos hijos. Un hombre tena dos hijos. El ms joven pidi su herencia y se march. Malgast su dinero viviendo disolutamente, y al final se vio reducido a apacentar cerdos y a alimentarse de su comida -una ocupacin poco recomendable para un buen chico judo. Decidi pedir a su padre que lo recibiera de nuevo; y cuando volvi, su padre, alborozado, mand matar el ternero cebado y preparar una fiesta. El hermano mayor se sinti agraviado, pero el padre lo amonest: "Hijo, t ests siempre conmigo y todo lo mo es tuyo. Pero tenemos que alegrarnos y hacer fiesta, porque este hermano tuyo estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido encontrado" (Le 15,11-32). A mi modo de ver, esta parbola tiene ms xito que las dos de Mateo porque los personajes no son patrono y asalariados, ni rey y subditos, sino padre e hijos. Probablemente, la mayora de nosotros piensa que las relaciones patrn-trabajador deben estar regidas por una est/icta equidad, pero no que los padres deban estar obligados a eso mismo. Muchos padres perdonan y consienten ilimitadamente a sus hijos rebeldes. Los oyentes de Jess subrayaban el deber del hijo para con el padre ms que nosotros y vean que estas tres relaciones estaban ms prximas entre s de lo que la mayora de nosotros piensa hoy. Pese a ello, el mundo antiguo saba de la lenidad de los padres, y comparar a Dios con un padre sumamente

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Pablo, la forma breve de Lucas (que tiene un paralelo en Mateo) y la forma larga de Marcos (tambin con paralelo en Mateo):
1 Cor 7,10-11 "A los casados les mando, no yo, sino el Seor, que la mujer no se separe del marido. En caso de separacin, que no se vuelva a casar o que se reconcilie con su marido. Y que tampoco el marido se divorcie de su mujer". Le 16,18 "Todo el que se separa de su mujer y se casa con otra, comete adulterio, y el que se casa con una mujer repudiada por el marido comete adulterio". Me 10,2-12 "Se acercaron unos fariseos y, para ponerlo a prueba, le preguntaron si era lcito al marido separarse de su mujer. Jess les respondi: 'Qu os mand Moiss?'. Ellos contestaron: 'Moiss permiti escribir un certificado de divorcio y separarse de ella. Jess les dijo: 'Moiss os dejo escrito ese precepto por vuestra incapacidad para entender. Pero desde el principio Dios los cre varn y hembra [citando Gn 1,27]. Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre, se unir a su mujer y sern los dos uno solo [citando Gn 2,24]. Por tanto, lo que Dios uni que no lo separe el hombre"'.

sobreentendido tambin por Pablo) es fundamentalmente una prohibicin de nuevo matrimonio, que se considera adulterio. Mateo lo expresa as: "Todo el que se divorcia de su mujer... la hace adltera; y el que se casa con una divorciada comete adulterio". La presuposicin de esta afirmacin es que la mujer divorciada no poda sustentarse, y por tanto, tena que casarse de nuevo o hacerse prostituta; ambas cosas son adulterio. La forma larga (Mt 19 y Me 10) es ms categrica. "En el principio" Dios "los hizo varn y hembra" y orden que los dos "se hicieran una sola carne" (refirindose a Gn 1,27 y 2,24). En este caso, Jess sostiene que el divorcio es contrario a la intencin del creador; Moiss haba permitido el divorcio slo a causa de la dureza del corazn humano (Me 10,5 // Mt 19,8). En la conclusin del pasaje se repite la condena de un nuevo matrimonio (Me 10,1 ls // Mt 19,9). Podemos estar seguros de que la prohibicin del divorcio, basada en que casarse de nuevo es adulterio, se remonta a Jess (tanto en las tradiciones ms largas como en las ms breves). Considero muy probable que Jess recurriera tambin al orden de la creacin para criticar el divorcio (la tradicin ms larga). El divorcio muestra la debilidad humana. Un mundo o sociedad ideal ser como el paraso antes del pecado de Adn: los dos se hacen una sola carne. Este segundo argumento contra el divorcio se conoce tambin por los manuscritos del mar Muerto. 2 Pretenda Jess con esta opinin sobre el divorcio constituir una ley nueva que fuera vinculante para sus seguidores? sa es ciertamente la consecuencia de la prohibicin de un nuevo matrimonio: es adulterio, y el adulterio va contra la ley. Qu decir sobre la tradicin ms larga, segn la cual el divorcio es contrario a la intencin del creador? El pasaje empieza con una pregunta planteada por los fariseos: "Es lcito al marido separarse de su mujer?". Jess da por supuesto que lo es: Moiss dej escrito el precepto regulador del divorcio (Dt 24,1-4 requiere el intercambio de un documento legal) a causa de la debilidad humana, pero Jess no dice que se deba abrogar la regulacin mosaica y adoptar una ley ms rigurosa. La postura de Jess ante la ley mosaica nos ocupar en el captulo 14. En este momento simplemente sealamos que modifica la ley definiendo una expresin (nuevo matrimonio es adulterio) -recurso legal utilizado frecuentemente en su tiempo, lo mismo que en el nuestro-, pero no propone que se deba revocar la ley escrita. Adems de interpretar la ley de tal modo que llega a cambiarla, tambin la critica. No es suficientemente rigurosa. Jess desea sealar a sus seguidores una moralidad ms elevada, que corresponda al mundo ideal, cuando Adn y Eva vivan en estado de inocencia. El perfeccionismo idealista caracteriza partes importantes del sermn de la Montaa (Mt 5-7). En Mt 5, donde aparece la forma mateana breve
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La forma larga y la breve son en realidad tan diferentes que es probable que se transmitieran de manera independiente durante algn tiempo. La existencia de tradiciones independientes aumenta la posibilidad de que el pasaje sea autntico en su esencia. Adems, desde un estadio muy temprano, esta prohibicin constituy un problema para las comunidades cristianas. Pablo atribuye explcitamente el pasaje al Seor, distinguindolo de su propia opinin (1 Cor 7,12). Su anlisis, sin embargo, pone de manifiesto que no estaba completamente de acuerdo con la prohibicin del divorcio: prefera que no hubiera divorcio, pero lo permiti en el caso de un matrimonio entre creyente y no creyente (1 Cor 7,15: si la parte no creyente deseaba el divorcio, la parte creyente deba aceptarlo). El mandamiento le pareca tan difcil a Mateo, que hace decir a los discpulos de Jess: "Si tal es la situacin del hombre con respecto a su mujer [que no puede divorciarse de ella], no tiene cuenta casarse" (Mt 19,10). Tambin es probable que la excepcin aplicada por Mateo a la prohibicin -el divorcio se permite si el cnyuge ha cometido ya adulterio (Mt 5,32; 19,9)sea el intento personal del autor de hacer la opinin de Jess ms adecuada para una comunidad duradera. Difcilmente podemos pensar que los primeros cristianos inventaran esa prohibicin: la encontraron muy difcil y tuvieron que modificarla. Es tpico del material relativo a Jess el que su significado preciso sea incierto incluso sobre este tema. La forma breve del dicho (Mt 5 y Le 16;

Documento de Damasco 4,21-5,6.

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de la percopa del divorcio, hay otros dichos semejantes en su estructura y meollo. Jess cita la ley y a continuacin dice, en efecto, que no es lo bastante buena. La seccin se denomina de modo habitual, pero inexacto, "las anttesis" (vanse pp. 234-236 infra). Adems de la declaracin sobre el divorcio, la seccin contiene otras exhortaciones a vivir segn un criterio ms alto que el requerido por la ley. No slo no se debe matar, sino tampoco enfadarse (5,21-26). No slo se debe evitar el adulterio, sino tambin mirar a los dems con lujuria en el corazn (5,27-30). No slo no se debe jurar en falso, sino que no se deben hacer juramentos en absoluto (5,33-37). Lejos de vengarse por el dao sufrido, se debe "poner la otra mejilla" (5,38-42). Finalmente, se debe amar no slo a los prximos, sino tambin a los enemigos (5,43-47). Entonces ser uno perfecto, como Dios es perfecto (5,48). Los estudiosos piensan que algunos de estos pasajes fueron creados por Mateo o por un autor cristiano anterior. Una vez que se ha captado la forma de los dichos y su meollo general, resulta sumamente fcil poner otros ejemplos de superacin de la ley. Para nuestros propsitos, sin embargo, no necesitamos decidir cules de las "anttesis" se remontan a Jess. Pongamos que todas. La cuestin ms urgente es el lugar que ocupa el perfeccionismo ideal en su misin global. Sospecho que fue menos importante en el pensamiento personal de Jess que en el evangelio de Mateo. Al principio de este libro hicimos notar que la imagen corriente de Jess depende en gran medida de la rigurosa tica del sermn de la Montaa. Mi intencin no es en absoluto negar a Jess dichos como "poned la otra mejilla" y "amad a vuestros enemigos". Al contrario: no dudo de que dijera estas cosas. Pero algunas ideas ayudarn a poner en contexto el perfeccionismo de Mt 5. Observamos, en primer lugar, que el lector de Marcos y Lucas no saba que Jess prohibiera la ira ni los pensamientos lascivos. La exhortacin a eliminar sentimientos que son comunes a la humanidad no es por lo general una caracterstica de la enseanza de Jess, sino que aparece nicamente en esta seccin de Mateo. Por lo dems, Jess se interesaba por el modo en que los hombres se trataban mutuamente, no por los pensamientos ocultos en sus corazones. Lo mismo que cualquier otro buen maestro judo, Jess pensaba que cada uno deba examinarse a s mismo y sus relaciones con los dems, haciendo lo que fuera necesario para sentar dichas relaciones sobre una buena base. La continuacin del dicho sobre la ira resulta til: "Si en el momento de llevar tu ofrenda al altar recuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu orrenda delante del altar y vete primero a reconciliarte con tu hermano; luego vuelve y presenta tu ofrenda" (Mt 5,23-24). Cualquier maestro judo estara de acuerdo. En este caso, la "ofrenda" probablemente sea un sacrificio de reparacin, presentado para completar el proceso de expiacin por haber hecho dao a otra persona. El sacrificio no contaba si primero no se reparaba el mal.

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Esto est claro en la misma legislacin bblica (por ejemplo, Lv 5,20-26), y las generaciones posteriores captaron la idea. Aproximadamente 200 aos antes de Jess, Ben Sir haba dicho lo mismo, y otro tanto se puede leer tambin en los escritos de Filn de Alejandra y en otros lugares.3 No cabe duda de que Jess alentaba este tipo de autoexamen, y las ocasiones ms obvias eran los tiempos de oracin y de asistencia al Templo. Pero el pasaje no dice: "Antes de dar culto en el Templo, debes examinar tu conciencia, descubrir todas las veces que te irritaste con alguien y arrepentirte". Jess bien pudo advertir contra el peligro de albergar ira en el corazn, pero la mayor parte de su enseanza tica corresponde a Mt 5,23s: trata correctamente a los dems. Ejemplos son Mt 7,21-23 (entrars en el Reino si haces la voluntad de Dios) y Mt 25,21-46 (en el juicio, el Hijo del hombre te recompensar si vestiste al desnudo, visitaste al enfermo y confortaste al encarcelado, pero te castigar si no lo hiciste). En segundo lugar, la tendencia global de la enseanza de Jess es la compasin por la fragilidad humana. Al parecer, no fue por ah condenando a la gente por sus pequeas faltas. No actu entre los poderosos, sino entre los humildes, y no quiso ser un capataz severo ni un juez hipercrtico que se limitara a incrementar sus cargas:
"Venid a m todos los que estis fatigados y agobiados, y yo os aliviar. Cargad con mi yugo y aprended de m, que soy sencillo y humilde de corazn, y hallaris descanso para vuestras vidas. Porque mi yugo es suave y mi carga ligera" (Mt 11,28-30).

Ciertamente, sus seguidores ms ntimos encontraran el discipulado ms difcil de lo que este texto da a entender, y Jess era consciente de ello: tenan que estar dispuestos a abandonarlo todo. Pero cuando dieron ese paso, los evangelios indican que Jess fue muy paciente con sus debilidades y dudas. Las bienaventuranzas (Mt 5,3-12; ligeramente diferentes en Le 6,20-26) bendicen a los oprimidos, a los pobres y los mansos, al igual que a los que tienen hambre y sed de justicia, a los misericordiosos, a los puros de corazn y a los que trabajan por la paz. Estos dichos suponen exigencias, pero la nota ms clara es la benevolencia y la promesa para aquellos que ms las necesitaban. El tono del ministerio de Jess fue compasivo y no crtico. Haba que ser perfectos, pero Dios era indulgente (y tambin Jess, que actuaba en su nombre). En tercer lugar, Jess mismo no vivi una vida rigurosa y estricta. A la mayora de nosotros, la palabra "perfeccin" nos evoca imgenes de severo puritanismo: montones de reglas, bastante castigo por el error y no mucho
3

Eclo 7,9; 34,18s; 35,12; Filn, Leyes especiales 1,235-237.

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espacio para la diversin. Esta clase de puritanismo, segn Jess, estaba bien; una vida austera haba sido magnfica para Juan el Bautista, pero no era su estilo propio. El mismo recoga en sus palabras lo que sus crticos le echaban en cara:
"Porque vino Juan, que no coma ni beba, y dicen: 'Est endemoniado'. Viene el Hijo del hombre, que come y bebe, y dicen: 'Ah tenis un comiln y un borracho, amigo de publcanos y pecadores'" (Mt 11,18s // Le 7,33s).

miento moral en el sentido normal de la palabra (honrados y rectos), pero el aspecto principal de la perfeccin de semejanza divina era la misericordia. Lo manifest siendo amable y carioso con los dems, especialmente con los pecadores.

Adems, algunos criticaron a Jess porque sus discpulos no ayunaban cuando los seguidores de Juan el Bautista y los fariseos lo hacan; l respondi con una pregunta retrica: "Pueden acaso ayunar los invitados a la boda mientras el novio est con ellos?" (Me 2,18-22 y par.). Jess no fue puritano. Finalmente, debemos sealar uno de los aspectos ms interesantes del ministerio de Jess: llamaba a los "pecadores" y, al parecer, frecuentaba su compaa y les ofreca su amistad mientras eran todava pecadores. En Mt 11,18s, citado hace un momento, los crticos de Jess le acusaban de este comportamiento. El perfeccionismo de Jess no le hizo rehuir la compaa ni siquiera de los peores elementos de la sociedad. Por el contrario, la buscaba. Jess no era dado a censurar, sino a animar; no era crtico, sino compasivo e indulgente; no fue puritano, sino alegre y con gusto por la celebracin. No obstante, tambin fue un perfeccionista. La "perfeccin" en los evangelios se debe definir cuidadosamente. La nica exhortacin directa a la perfeccin insta a ser perfectos como Dios es perfecto, lo cual en el contexto significa ser misericordiosos como Dios es misericordioso: "Hace salir el Sol sobre buenos y malos, y manda la lluvia sobre justos e injustos" (Mt 5,43-48). sa es la clase de perfeccin a la que Jess insta a todos sus oyentes. El uso de "perfeccin" en los evangelios slo se da otra vez en el pasaje del joven rico: "Si quieres ser perfecto, ve a vender todo lo que tienes y dselo a los pobres... Luego, ven y sigeme" (Mt 19,21; la palabra "perfeccin" no se encuentra en los paralelos de Marcos y Lucas). Jess no esperaba que muchos fueran perfectos en este segundo sentido. Trajo su mensaje de consuelo y alegra a muchos a quienes no llam a ser sus seguidores; solamente a unos pocos les pidi que abandonaran todo lo que tenan. * El particular tipo de perfeccionismo de Jess va muy bien con su idea de que en el Reino muchos valores humanos quedaran invertidos. El tipo de perfeccin que tena en mente era indicado para los pobres y para los pobres en el espritu: la perfeccin de la misericordia y la humildad. Por supuesto, Jess tambin quera que sus oyentes tuvieran un comporta-

14 Contienda y oposicin en Galilea

Jess muri en una cruz romana, ejecutado como presunto "rey de los judos". Cuando consideramos su mensaje el amor universal de Dios, la necesidad de entregarse a l, amor mostrado a todos, incluso a los enemigos-, resulta difcil entender cmo acab de esa manera. Volveremos sobre este problema general en el captulo 16 y all consideraremos los acontecimientos que se produjeron en Jerusaln y que condujeron inmediatamente a la muerte de Jess. Los evangelios, sin embargo, tambin nos ofrecen una serie de conflictos en medio de su ministerio en Galilea. Se estaba convirtiendo ya en una figura controvertida. Antipas oy hablar de Jess y pens que quizs Juan el Bautista haba resucitado (Me 6,14 y par.). Lucas aade que, en un determinado momento, algunos fariseos avisaron a Jess de que Antipas quera matarlo (Le 13,31s). Pese a estos indicios, no parece que Jess corriera serio peligro en Galilea. Probablemente atrajo menos la atencin pblica que Juan el Bautista, y no parece que atacara a Antipas ni a su gobierno. Las disputas de los evangelios tienen que ver con la ley juda, y los crticos de Jess suelen ser escribas, fariseos, o ambas cosas a la vez. Las disputas sobre la ley eran parte esencial de la vida juda. En el judaismo, como ya he sealado anteriormente (pp. 59s), la ley divina abarcaba todos los aspectos de la vida. Puesto que Dios dio la ley, y sta abarcaba tantos temas, las discrepancias podan ser bastante serias: cada una de las partes poda afirmar que estaba obedeciendo la voluntad de Dios. Por tanto, resulta verosmil que Jess tuviera conflictos importantes sobre cuestiones que a la mayora de la gente de hoy en da le parecen carentes de importancia. Esto no significa que quienes discutan en el siglo I consideraran invariablemente a sus adversarios como seguidores de Satans, y no de Dios, y por tanto pensaran que deban ser ejecutados. Por el contrario, haba mucha tolerancia. Para evaluar los pasajes de los evangelios, necesitamos informacin acerca de los niveles tolerables de desacuerdo en

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CONTIENDA Y OPOSICIN EN GALILEA

el judaismo del siglo I. Qu temas provocaban ms disputas? Hasta qu punto poda ser serio un desacuerdo sin sobrepasar an los lmites de la discusin y el debate razonables? En otro lugar he hablado sobre los debates existentes entre los diversos partidos judos acerca de temas legales mencionados en los evangelios.1 Aqu deseo definir los posibles tipos de disputa sobre la ley e ilustrar con ejemplos cada uno de ellos. Esto nos proporcionar material comparativo en un espacio bastante reducido. La lista siguiente de los diversos grados de desacuerdo est en orden descendente de seriedad:

escuelas estuvieran separadas pero fueran iguales. El Tribunal Supremo decidi, en efecto, que la palabra "iguales" no era compatible con "separadas" y, en consecuencia, se requiri a las escuelas para que se hicieran racialmente integradas. Aunque la interpretacin suele ser menos espectacular, los jueces interpretan normalmente la ley, y a veces el efecto es el mismo que el de aprobar una legislacin nueva. La interpretacin legal de esta clase gozaba de buena salud en el judaismo del siglo I. e) Es posible eludir o evadir algunas leyes sin abrogarlas. Hoy en da, algunas personas, especialmente los ricos, pueden eludir legalmente el impuesto sobre la renta organizando sus finanzas para no tener rentas imponibles netas. Es una evasin ilegal si no revelan su renta. Al ocuparnos de la ley antigua, tal vez no seamos siempre capaces de distinguir elusin de evasin, y en los ejemplos de ms adelante no voy a intentar establecer tal distincin. f) Se puede proponer la ampliacin de la ley, y criticar sta por no ir lo bastante lejos. Hoy en da muchos piensan que los lmites de velocidad no son suficientemente estrictos o que las leyes que limitan la contaminacin son demasiado blandas. Pueden criticar duramente a los cuerpos legislativos, pero no son partidarios de infringir las leyes existentes. g) Una sociedad, o uno de sus subgrupos, puede crear numerosas reglas y prcticas complementarias que rijan con exactitud cmo se han de cumplir las leyes. Quienes no siguen una prctica particular podran pensar que quienes lo hacen estn transgrediendo las leyes; quienes s siguen alguna de tales prcticas pueden pensar que los transgresores son los otros.

a) Se puede sostener que si una ley escrita es errnea, debe ser abrogada y hay que desobedecerla. Este es un paso muy radical. La desobediencia civil en las democracias occidentales modernas, tctica seguida por algunos grupos de protesta, es muy controvertida y, cuando hay un caso importante, provoca una especie de escalofro en la sociedad. Adoptar esta actitud respecto a alguna parte de la ley juda resultara especialmente escandaloso, pues equivaldra a decir que Dios haba cometido un error o que la historia del origen divino de la ley estaba equivocada. b) Se puede sostener que una ley escrita es errnea y debe ser abrogada, pero pese a ello obedecerla mientras est en los cdigos de leyes. Esta es actualmente una actitud muy comn ante la legislacin ordinaria aprobada por un parlamento. El cambio constitucional, sin embargo, es muy raro y presenta mayor analoga con la ley juda que la legislacin parlamentaria. Debido a la idea de que la ley la dio Dios, la propuesta de revocar parte de esa constitucin bsica sera tan nefanda, poco ms o menos, como sostener que debe ser desobedecida. c) Sin oponerse realmente a la ley, se pueden alegar circunstancias atenuantes para justificar la transgresin en alguna ocasin concreta. d) Se puede interpretar la ley de tal modo que se acabe por cambiarla. En Estados Unidos, el Tribunal Supremo, que es el responsable de interpretar la Constitucin, ha sido el instrumento de buena cantidad de cambios legales. En muchos Estados, negros y blancos solan asistir a escuelas separadas, pese al requerimiento constitucional de igualdad, porque segn la interpretacin predominante era posible que las

LJM, cap. 1.

Como los judos del siglo I pensaban que Dios haba dado la ley a Moiss, las posibilidades a y b casi nunca se plantearon. Una persona concienzuda que pensara que un mandamiento de uno de los libros atribuidos a Moiss estaba equivocado, habra apostatado -habra renunciado al judaismo-, y pocos lo hicieron. La literatura rabnica contiene la historia de un rab que transgredi la ley de manera deliberada y flagrante, y esto nos permite ver cmo hubiera sido una transgresin as. Eliseo ben Avuyah mont su caballo frente al monte del Templo el da de la expiacin, que caa en sbado. Como el trabajo est prohibido tanto el da de la expiacin como el sbado, y cabalgar es un trabajo, Eliseo ben Avuyah transgredi la ley de manera deliberada y nefanda. Segn esa historia, sali una voz del Templo que dijo: '"Volved, hijos infieles' [citando Jr 3,14], salvo

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Eliseo ben Avuyah, que conoca mi fuerza y se rebel contra m".2 La historia es legendaria, presumiblemente, pero pese a ello describe la clase de transgresin que representa la prdida de la fe en Dios y en su ley. De las dems categoras (c-f) se pueden poner abundantes ejemplos. Voy a ofrecer los suficientes para que el lector pueda hacerse idea del abanico de desacuerdo a propsito de la ley. Un ejemplo ilustrar tanto c como un aspecto de d. La Biblia prohibe trabajar el da sptimo de la semana -desde el atardecer del viernes al atardecer del sbado (Ex 20,8-11 // Dt 5,12-15)-. Varios pasajes especifican algunas de las cosas que se consideran trabajo, como encender fuego, reunir lea o preparar comida (Ex 16; 35,2s; Nm 15,32-36). No hay, sin embargo, una definicin sistemtica de "trabajo". Por consiguiente, el trabajo se defina de comn acuerdo o por argumento directo -ambos mtodos, formas de interpretacin d-. La ley del sbado no se menciona en la Biblia en conexin con la guerra, pero un acontecimiento del siglo IIAEC pone de manifiesto que, de comn acuerdo, luchar se haba llegado a considerar trabajo. Durante la rebelin asmonea contra el imperio selucida, un grupo de judos se negaron a defenderse en sbado y fueron asesinados. Despus de eso, todos los judos acordaron que en sbado podan defenderse contra un ataque directo. Permitan a los enemigos poner sus catapultas dentro del alcance de tiro en sbado, pero no contraatacaban a menos que hicieran fuego sobre ellos. Es decir, el ataque militar directo era una circunstancia atenuante comnmente admitida (c). En general, todos los judos estaban de acuerdo en que la transgresin del sbado se permita si estaba en juego la vida humana. Y ayudar en sbado a personas cuyas vidas no estaban amenazadas? Sobre este punto haba diversas interpretaciones rivales. Los grupos pietistas (fariseos y esenios) prohiban el trabajo que entraaba el tratamiento de dolencias menores, pero la literatura rabnica analiza tantas posibilidades que es evidente que muchos estaban dispuestos a vendar dedos cortados - y cosas por el estilo- en sbado. Los rabinos ofrecan incluso maneras de obtener un resultado beneficioso sin trabajar realmente: en sbado no se poda tratar un dolor de muelas aplicando vinagre, pero se poda poner vinagre en un alimento y comerlo, con lo cual se consegua el mismo resultado.3 Si los rabinos recurran a buscarle las vueltas a la ley de esas maneras, podemos imaginar perfectamente que algunos pensaran que legalmente podan poner vinagre en una muela* que duele. Este ejemplo nos permite comparar d, la interpretacin, y e, la elusin. Algunos
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pensaban que la asistencia sanitaria era un trabajo prohibido, pero que era posible obtener sus mismos resultados sin trabajar en sentido tcnico (e). Es probable que algunos discreparan con respecto a la interpretacin bsica y sostuvieran que la asistencia sanitaria no estaba prohibida (d). Tambin en este tema haba opiniones diversas sobre las circunstancias atenuantes: qu grado de gravedad debe tener una enfermedad para justificar su tratamiento en sbado? La categora/ la ampliacin de la ley, era vasta. La ley escrita es muy incompleta; en teora abarca todos los aspectos de la vida, pero a menudo carece de detalles. Por consiguiente, se tena que ampliar y aplicar en todo tipo de formas. Slo voy a mencionar un caso en el cual haba desacuerdo. Uno de los manuscritos del mar Muerto, el Documento de Damasco, critica a otros judos por permitir que los hombres se casen con sus sobrinas. Moiss seala correctamente el documento- prohibi los matrimonios entre ta y sobrino (Lv 18,12s). Las leyes sobre el incesto se escribieron en relacin con los varones y, por tanto, ordenan explcitamente que los hombres no tengan relaciones sexuales con sus tas, pero estos mandamientos -sostienen los autores del Documento- se deberan aplicar igualmente a la inversa: sobrina y to no deben casarse {Documento de Damasco 5,7-11). Josefo consideraba tal matrimonio como al menos levemente vergonzoso, aunque no ilegal.4 Es dudoso que hubiera muchos matrimonios entre to y sobrina, pero aqu tenemos una disputa legal muy clara: se debe o no se debe ampliar la ley para abarcar casos anlogos? El Documento de Damasco no critica directamente a Moiss, sino slo a otros judos por no comprender que, segn la intencin de Moiss, la ley era aplicable a los matrimonios entre to y sobrina. La crtica directa a Moiss no solamente era imprudente, sino irreverente; para la mayora de los judos, era casi como criticar a Dios. No obstante, hay una crtica implcita de la ley en cuanto escrita. Nuestra categora final (g), las reglas complementarias, tambin era amplia. Los fariseos eran famosos por sus "tradiciones", interpretaciones heredadas de fariseos anteriores y que no estaban en la ley escrita. En el captulo 4 (p. 68) puse un ejemplo de una de las tradiciones de los fariseos: utilizar jambas y dinteles para convertir casas contiguas en una gran "casa", de manera que varias familias pudieran poner en comn sus recursos y disfrutar de una comida festiva el sbado sin transgredir la prohibicin de Jeremas de transportar cargas fuera de casa en sbado. Es decir, los fariseos desarrollaron una "tradicin" (g) que eluda (e) la restriccin de Jeremas. Una historia rabnica indica que los saduceos ponan reparos al uso farisaico de ^eruvin.5 Probablemente pensaban que los fariseos estaban
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Talmud palestinense, Hagiga 77b (2,1). Misn, Shabbat 14,4. Para este caso y otros parecidos, vase JLJM, p. 13.

Antig. 12,185-189. Misn, Erubin 6,2.

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transgrediendo la ley, pero parece que no hicieron nada para forzarles a seguir su propia opinin, ms estricta. Los fariseos, por supuesto, no criticaban a los saduceos por comer cada uno en su casa. Ello no iba contra la ley, ni siquiera contra la tradicin farisaica, la cual en este caso era permisiva y no de prescripcin. Los especialistas del Nuevo Testamento han dicho a menudo que Jess se opuso a la ley o que se opuso a partes de ella. La indicacin ms comn es que se opuso a la ley ritual, pero que aprobaba la ley moral. Quienes hacen esas indicaciones apenas aclaran en qu sentido se opuso Jess a la ley. Es decir, apenas se ocupan de las distinciones necesarias para analizar de verdad la ley. Quieren decir que, en opinin de Jess, Dios no dio la ley a Moiss? Que Jess discrepaba de una interpretacin concreta? Que l a veces eludi leyes determinadas? Con tales preguntas en mente, vamos ahora a examinar tres secciones de los evangelios: las "anttesis" del sermn de la Montaa, una coleccin de historias de conflicto en Me 2,1-3,6 y los debates de Me 7 sobre tradiciones.

ojo" limita la venganza, no la exige. Quien pone la otra mejilla no sobrepasar el lmite legal). Ama a tus enemigos adems de a tus prjimos (el mandamiento de amar a tu prjimo se habr de observar). El compilador que reuni las diversas partes de Mt 5 entendi las anttesis perfectamente bien. Esta afirmacin, atribuida a Jess, les sirve de prlogo:
"No pensis que he venido a abolir las enseanzas de la ley y los profetas; no he venido a aboliras, sino a llevarlas hasta sus ltimas consecuencias. Porque os aseguro que mientras dure el cielo y la tierra, la ms pequea letra de la ley estar vigente... El que descuide uno de estos mandamientos ms pequeos y ensee a hacer lo mismo a los dems ser el ms pequeo en el Reino de los Cielos. Pero el que los cumpla y ensee ser grande en el Reino de los Cielos. Os digo que si no sois mejores que los maestros de la ley y los fariseos, no entraris en el Reino de los Cielos" (Mt 5,17-20).

Las "anttesis" (Mt 5,21-48)


Ya hemos analizado brevemente este material al considerar el perfeccionismo de Jess. En este momento slo nos preguntamos si en estos pasajes Jess se opone a la ley. La respuesta es, en pocas palabras, que no: ms bien exige un cdigo ms estricto de comportamiento. Nadie que observara las exhortaciones de Mt 5 transgredira la ley, y Jess no propone que se abrogue parte alguna del cdigo mosaico. Voy a repetir un resumen de los dichos de esta seccin de Mateo, con breves comentarios que muestran que no estn contra la ley: No solamente no mates, sino no te enfades (la prohibicin de matar sigue siendo obligatoria). No solamente no cometas adulterio, sino no mires a nadie con lujuria (el mandamiento contra el adulterio todava se mantiene en vigor). No te divorcies, pese a la autorizacin de Moiss (la determinacin por parte de Moiss de un divorcio legal resulta innecesaria, pero el seguidor de Jess no quebrantar el mandamiento que requiere un documento legal). No jures en absoluto (obviamente, nunca se jurar en falso). La ley dice "ojo por ojo... Pero yo os digo que no hagis frente al que os hace mal; al contrario, a quien te abofetea en la mejilla derecha, presntale tambin la otra" (el mandamiento "ojo por

Aunque esta seccin del sermn de la Montaa de Mateo no est contra la ley, contiene una crtica implcita: la ley no va lo bastante lejos. Pero conviene que sealemos el modo en que se expresa esto en el pasaje que ms se acerca a una crtica explcita: la forma larga de la prohibicin del divorcio. Moiss permiti el divorcio "a causa de la dureza de vuestros corazones" (Mt 19,8 // Me 10,5). Esto es, Moiss fue demasiado indulgente, pero en realidad la culpa es "vuestra", no suya. Tal como la encontramos formulada en su estado actual, la ltima anttesis suena como si estuviera contra la ley: "Habis odo que se dijo: Ama a tu prjimo y odia a tu enemigo'. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos..." (Mt 5,43s). Esto estara en contra de la ley si la ley mandara realmente odiar a los enemigos, pero no es se el caso. La comunidad de Qumrn enseaba que los miembros deban odiar a sus enemigos, y tal vez otros sostenan esa opinin. Se poda mantener razonablemente, quizs, que los romanos eran los enemigos de Dios y de su pueblo y que deban ser odiados. Pero los mejores maestros judos enseaban que, incluso en la guerra, los enemigos deban ser tratados decentemente, y no es verdad que el judaismo en general ensease el odio a los enemigos.6 No podemos decir que en este pasaje Jess se opusiera a la opinin juda comn, ni a la oficial, sobre los enemigos.
6 Sobre mostrar consideracin a los enemigos incluso en la guerra, vase Josefo, Apin 2,212; Jos y Asenet 29,3s (en James H. Charlesworth [ed.], Od Testament Pseudepigrapha, vol. 2, 1985, p. 246 [trad. esp.: Alejandro Diez Macho (ed.), Apcrifos del Antiguo Testamento, vol. III, Madrid 1982, p. 238]).

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Esta seccin de Mateo se ha citado a menudo como demostracin de la "oposicin" de Jess a la ley. Pero extremar la ley no es oponerse a ella, aunque como acabamos de ver- implica una especie de crtica. Si la intensificacin de la ley estuviera contra la ley, los principales grupos piadosos del judaismo, los fariseos y los esenios, seran quebrantadores sistemticos de la ley. Pero, de hecho, ningn judo de la antigedad y tampoco el autor de Mateo pensaba que ser superestrictd fuese ilegal. Solamente algunos estudiosos modernos del Nuevo Testamento han pensado que parte del sermn de la Montaa expresa oposicin a la ley mosaica, pero eso se debe a que no han considerado los numerosos tipos de acuerdo y desacuerdo legal.

que nadie le dijera nada: "Qu est permitido en sbado: hacer el bien o hacer el mal; salvar una vida o destruirla?". Obr la curacin, y los fariseos y los herodianos celebraron consejo para decidir cmo matarlo (3,1-6).

Un grupo de historias de conflicto (Me 2,13,6)


De nuevo voy a resumir cada una de las percopas.
Jess cur a un paraltico diciendo: "Tus pecados te son perdonados", y algunos escribas pensaron para sus adentros que se arrogaba la autoridad de perdonar pecados, acto que calificaban de "blasfemia". Jess adivin su queja, pero prosigui con la curacin (2,1-12). Jess llam a un recaudador de impuestos para que le siguiera: posteriormente cen con muchos recaudadores de impuestos. Los escribas de los fariseos se quejaron a los discpulos de Jess, y ste defendi su derecho a llamar a los pecadores (2,13-17). La gente preguntaba a Jess por qu sus discpulos no ayunaban en un tiempo en el que los discpulos de Juan el Bautista y los fariseos s lo hacan. Jess defendi a sus discpulos diciendo que mientras el novio estaba con ellos, los invitados a la boda no deban ayunar (2,18-22). Un sbado, Jess y sus discpulos atravesaban un campo de trigo. A los discpulos les entr hambre y comenzaron a arrancar espigas. Los fariseos aparecieron y se pusieron a criticarlos. Jess defendi a sus discpulos apelando a un precedente parcial cuando David y sus hombres tuvieron hambre y comieron pan sagrado-, y con dos dichos: "El sbado ha sido hecho para el hombre, y no el hombre para el sbado" y "el Hijo del hombre tambin es seor del sbado" (2,23-28). Otro sbado entr en una sinagoga y cur a un hombre que tena una mano atrofiada. Se dirigi directamente a los concurrentes antes de

Hay varias cosas interesantes en esta coleccin. Empezamos observando que el conflicto aumenta de intensidad a lo largo de estas cinco historias sucesivas. En la primera, los adversarios de Jess murmuran slo entre s, sin dirigirse ni a Jess, ni a los discpulos, ni a la multitud. A continuacin, se quejan de Jess a los discpulos. En las historias tercera y cuarta ponen reparos directamente a Jess acerca de sus discpulos. En la quinta van mas all de las quejas y objeciones y deciden matarlo. En segundo lugar, la atencin se va centrando en los fariseos. Inicialmente, los adversarios eran simplemente "escribas" -expertos en la ley-. A continuacin son "escribas de los fariseos" -expertos en la ley pertenecientes al partido fariseo. Luego son "gente", pero al parecer son seguidores de Juan el Bautista o de los fariseos. En la cuarta historia son fariseos, y lo mismo en la quinta, aunque celebran consejo con los herodianos. En esta seccin, pues, se da un doble incremento: de la intensidad y de los adversarios. Dicho incremento no es completamente uniforme, pero la tendencia general es clara. En tercer lugar, observamos que los relatos son en s y de por s inverosmiles. O las circunstancias son improbables, o la reaccin negativa ante Jess es desproporcionada respecto a su conducta. En la primera historia se dice que el delito es que Jess anuncia el perdn del hombre, lo que lleva a una acusacin de blasfemia (Me 2,7). Pero tal declaracin no sera considerada blasfemia por ninguna ley juda conocida ni por ninguna interpretacin de dichas leyes que haya llegado hasta nosotros. El texto no hace decir a Jess: "Te perdono tus pecados", sino: "Tus pecados te son petdonados", en voz pasiva. En la cultura de Jess, la voz pasiva se utilizaba como circunloquio para aludir a Dios: "Tus pecados te son perdonados" significa "son perdonados por Dios". Jess nicamente anuncia el hecho, no se pone en el lugar de Dios. Pudo dar la impresin de que estaba demasiado seguro de saber lo que Dios haca o hara, y posiblemente pareci arrogante. Pero tal pretensin -conocer la mente de Dios- no era nica ni especialmente ofensiva. Podemos remitirnos de nuevo a Honi el trazador de crculos (p. 161). Estaba muy confiado acerca de su relacin con Dios, pero no era un blasfemo, ni se le tuvo por tal. La acusacin de blasfemia en el pasaje de Me 2 parece una retroproyeccin sobre el ministerio inicial de Jess de una acusacin que de hecho se produjo ms tarde (sobre la retroproyeccin, vase ms adelante, pp. 245s). Es decir,

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la acusacin es improbable en este contexto; si los escribas pusieron realmente reparos a la curacin, la acusacin habra sido menos grave. Resulta sorprendente que asimismo, segn el pasaje, los escribas hablaran nicamente "en sus corazones". Podemos estar seguros de que esto no fue una acusacin pblica al comienzo de la actividad pblica de Jess. La historia de las espigas arrancadas en sbado destaca como improbable. Los discpulos de Jess estn arrancando espigas en sbado y, de repente, aparecen los fariseos. Pero qu estaban haciendo en medio de un campo de trigo en sbado? Aguardando la remota posibilidad de que alguien pudiera arrancar espigas? De nuevo tenemos aqu una retroproyeccin. Algunos aspectos del ministerio de Jess, o de las actividades de sus seguidores, plantearon en un determinado momento la cuestin de la ley del sbado. No se trata de la crnica de un acontecimiento real. Pero supongamos que el incidente tuvo lugar realmente. Hasta qu punto fue grave? No lo fue mucho, puesto que Jess sostiene que haba circunstancias atenuantes, y cita un precedente bblico, as como principios generales, en defensa de sus discpulos. David haba quebrantado la ley de pureza cuando l y sus hombres tuvieron hambre (Me 2,25s). Adems, el principio general es que el sbado debe ser beneficioso para la humanidad (2,27). Los fariseos, al parecer, se retiraron, y no se tom medida alguna. El argumento bblico de Jess en favor de circunstancias atenuantes no est en realidad a la altura de las condiciones exigidas por los fariseos, puesto que David no quebrant la ley del sbado. Legalmente, Jess habra necesitado una analoga mejor. Adems, en la historia del campo de trigo no estaba en juego la vida humana. Todos aceptaban que "el sbado estaba hecho para el hombre", pero citar este principio para justificar un ligero tentempi resultaba una argumentacin legal bastante dbil. El sbado, sin embargo, no era da de ayuno y, supuestamente, los judos hacan una comida sabtica.7 As, el argumento de que haba circunstancias atenuantes habra cobrado fuerza si los discpulos hubieran pasado largo tiempo sin comer. En cualquier caso, la historia, tal como la conservamos, demuestra que Jess acepta la ley y defiende de una transgresin concreta de ella. Tambin merece la pena sealar que los acusados son los discpulos, no Jess. l no quebrant el sbado, aun cuando la historia sea totalmente exacta. La actuacin que -segn Me 3,6- conduce a la resolucin de buscar la muerte de Jess es la ms inverosmil de todas. Jess cura al hombre de la mano atrofiada simplemente diciendo "extiende tu mano". No haba ninguna interpretacin de la ley del sbado que considerara ilcito hablar. Cabra esperar que alguien pusiera reparos si Jess hubiera dado un masaje
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y vendado la mano, pero hablar no es un trabajo. En este momento conviene sealar que poseemos el cdigo sabtico de un partido mucho ms estricto que el de los fariseos: el de la secta del mar Muerto. Nada hay en l que se aproxime a la severidad de Me 3,1-6. Resulta dudoso que alguien considerara esta curacin como una transgresin deliberada de la ley del sbado. Todos estaban de acuerdo con el principio bsico que Jess enuncia, que es lcito salvar la vida, aunque habran sealado que la del hombre no estaba en peligro. Los fariseos podran haber vuelto a sus estudios con la conclusin de que Jess no era un buen polemista legal, puesto que estiraba lo de "salvar la vida" hasta abarcar una curacin menor. Pero, en vista del tipo general de las disputas sabticas del siglo I, nada del relato evanglico les hubiera llevado a buscar el modo de acabar con la vida de Jess. Algunas de las historias, pues, son improbables. Pero aun cuando todas ellas fueran relaciones precisas de los acontecimientos, no hay ni un solo caso de transgresin obvia o grave. En comparacin con otras disputas legales del judaismo del siglo I, las descritas en Me 2,1-3,6 son bastante triviales. La nica candidata a ser una transgresin importante es la de las espigas arrancadas en sbado. Arrancar es un acto intencionado, y alguien que quisiese demostrar que la ley del sbado se deba quebrantar podra haber cosechado alimento ese da. ste es, sin embargo, el caso concreto que Jess defiende como justificado por circunstancias inusitadas. Una defensa basada en circunstancias atenuantes da por sentado que la ley es vlida y pone de manifiesto que el acto no era un caso de oposicin a la ley. Imaginemos que los fariseos de la historia, que desaparecen tan rpido como aparecen, hubieran llevado a Jess y a sus discpulos ante un magistrado y Jess hubiera repetido su argumento: David hizo algo similar; adems, el sbado fue hecho para los hombres, y estbamos hambrientos. El magistrado habra multado a Jess y a sus discpulos exigindoles que cada uno de ellos llevara al Templo un sacrificio de reparacin por una transgresin no intencionada: transgresin, porque el argumento no era lo bastante bueno para probar circunstancias atenuantes; no intencionada, porque Jess pensaba que s era lo bastante bueno. En los tiempos de Jess, las disputas y discrepancias de Me 2,1-3,6 -aun cuando todas hubieran tenido lugar tal como all constan- no habran conducido a la ejecucin. Los fariseos no se ponan de acuerdo entre s sobre temas de ms consideracin, y fariseos y saduceos discrepaban an ms marcadamente. No siempre se mataban unos a otros por tales discrepancias. Existan, ciertamente, contiendas sobre temas legales entre los judos de la Palestina del siglo I, y tambin se producan de vez en cuando disturbios entre la poblacin. Si se examinan los aos que van desde la revolucin asmonea hasta el final de la primera rebelin contra Roma -aproximadamente desde el 167 AEC al 74 EC-, se encontrarn

Vanse: Josefo, Vida 279; JLJM, p. 13.

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varios ejemplos de guerras civiles bastante importantes. Pero no se mataban unos a otros por la clase de problemas que figuran en Me 2,1-3,6. El grado de discrepancia y de disputa presente en estos pasajes se sita holgadamente dentro de las coordenadas de debate aceptadas en tiempos de Jess. Si todo esto es verdad, cmo cabe entender la existencia de estos pasajes? El principio "donde hay humo hay fuego" nos impone el deber de explicar su origen: la descripcin de la hostilidad creciente por parte de los fariseos a propsito de la ley debe provenir de algn sitio. La cuestin es de dnde. En realidad se plantean tres cuestiones distintas: 1) De dnde proviene la coleccin (Me 2,13,6)? 2) De dnde provienen los elementos que la integran (las cinco percopas)? 3) Son las percopas individuales de una pieza o son a su vez compuestas? Es decir, los elementos que integran cada pasaje van bien juntos? 1) Es la coleccin en s, tal como la encontramos hoy en Marcos, la que crea la impresin de que los fariseos estaban dedicados a cazar a Jess desde fecha muy temprana y lo perseguan implacablemente. La coleccin, sin embargo, es obra de Marcos o de un autor anterior. La secuencia de historias, donde una confrontacin sigue a la otra sin que medie narracin ni discusin, y donde el grado del ataque se intensifica constantemente, es efectista, pero artificial. Alguien entresac historias de aqu y de all y las reuni de tal manera que condujeran a la temprana decisin de ejecutar a Jess. Si los pasajes estuvieran separados (como en Mateo y Lucas), no daran la misma impresin de enemistad sostenida. Los acontecimientos subyacentes estuvieron probablemente ms separados. 2) Eso no quiere decir que todos tuvieran lugar realmente. He indicado que revelan signos de retroproyeccin: disputas posteriores se retrotrajeron a la vida de Jess. La Iglesia cristiana posterior, o al menos sectores de ella, discrepaba de los fariseos y sus sucesores, los rabinos, acerca de la ley. Es digno de notar que dos veces en esta coleccin los acusados son los seguidores, no Jess como tal (las espigas arrancadas; el ayuno). Estos "discpulos" podan representar a la Iglesia pospascual, con lo que la disputa de sta se retroproyectaba sobre la vida de Jess. Las disputas tal vez tuvieran lugar, pero no necesariamente entre Jess y los escribas y fariseos. 3) Considero probable que la mayora de los pasajes mencionados no son "de una pieza"; es decir, un acontecimiento o dicho se

utiliz para atender a una necesidad posterior colocndolo en un contexto nuevo. Recordemos que nunca podemos estar seguros del contexto inmediato de una percopa. Tampoco podemos estar seguros de que los contextos de los dichos concretos fueran transmitidos sin modificacin alguna. Por ejemplo, Jess pudo decir perfectamente que el sbado deba estar al servicio de los seres humanos, y no los seres humanos al servicio del sbado. Esto no va necesariamente contra la ley del sbado. Pudo haberlo dicho en una homila alabando al creador, que orden el sbado no para su propio beneficio, sino a causa de su creacin. Otros judos haban hecho notar que no slo los hombres, sino tambin los animales y la tierra, disfrutaban y se beneficiaban del descanso sabtico.8 Sin embargo, es posible que Jess se encontrara habitualmente con un tratamiento menos humanista del sbado, una interpretacin que pareca exigir que la gente soportara penalidades. Esto pudo provocar el dicho. Parece ser antisbado slo cuando aparece en una historia en la cual se acusa a los discpulos de quebrantar el sbado. Resultaba muy fcil modificar el contexto inmediato de una de las curaciones de Jess para que se convirtiera en un ataque a la ley del sbado. Todo lo que hay que hacer es insertar "un sbado" y luego una reaccin negativa. Lucas aade dos casos ms a la tradicin (Le 13,10-17; 14,1-6).9 La impresin de conjunto es que Marcos, y probablemente la tradicin premarcana, necesitaba historias en las cuales Jess criticase la ley y fuera a su vez criticado por los judos que eran concienzudos en su observancia. Existe analoga con el deseo cristiano de representar a Jess en buenas relaciones con los gentiles. Los cristianos gentiles no guardaban ciertas partes de la ley y, por supuesto, tenan en mucha estima a los gentiles. Deseaban que Jess estuviera de acuerdo con ellos. Sin embargo, las pruebas que pudieron reunir eran sorprendentemente escasas. No podan citar muchas tradiciones favorables a los gentiles, ni podan encontrar discusiones realmente serias acerca de la ley juda entre Jess y los escribas o fariseos. Se elaboraron algunos pasajes para convertirlos en disputas sobre la ley -disputas, no obstante, de poca monta, y al final se da una decisin de matar a Jess. Pero se trata de una construccin del redactor o del autor. Cuando examinamos las disputas como tales, no encontramos mucho conflicto. Se invita al lector de Marcos a creer que una serie de obras buenas realizadas por Jess condujeron a los fariseos a querer matarlo. Esto es "Filn, Hypothetica 7,18; Josefo, Apin 2,213.
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Los he examinado brevemente en JLJM, p.22.

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intrnsecamente improbable y queda refutado por la historia posterior: cuando lleg realmente el momento decisivo, los fariseos no tuvieron nada que ver en absoluto con su muerte. De nuevo vemos, sin embargo, que la tradicin cristiana no era terriblemente creativa. Se toma un dicho de aqu, un contexto de all, y se aade una conclusin. Estas modificaciones, al menos en Marcos, dan como resultado una representacin de graves disputas legales entre Jess y otros intrpretes de la ley.

al ataque de Jess contra la nocin farisaica del korbn: declaraban que su propiedad o dinero estaba consagrado al Templo para no tener que socorrer a sus padres necesitados. Pero se trata de un ataque contra algo que todos, especialmente los fariseos, habran considerado un abuso. Ningn fariseo dara por buena la utilizacin de una artimaa semilegal para privar de bienes a sus padres. Por supuesto, tal vez algn fariseo lo hiciera en alguna ocasin. Si fue as, y Jess lo acus, los fariseos decentes, temerosos de Dios y respetuosos con sus padres -el 99'8 por ciento del partidohabran estado de acuerdo. La seccin tercera de Me 7 es la cuestin de lo que entra y lo que sale. Fuera de su contexto actual, el dicho de Me 7,l4s ("Nada de lo que entra en el hombre puede mancharlo, sino lo que sale de dentro") poda significar cosas diferentes. En el uso judo, la construccin "no"... "sino" a menudo significa "no slo esto, sino mucho ms eso". Cuando el autor de la Carta de Aristeas escribi que los judos honraban a Dios "no con ofrendas o sacrificios, sino con pureza de corazn y talante devoto", no se opona a los sacrificios. Por el contrario, los aprobaba.11 La frase significa "no slo con sacrificios, sino ms an con pureza de corazn". As, el dicho de Jess, en s y de por s, no va contra la ley. Sin embargo, en la interpretacin privada, ofrecida slo a los discpulos, Jess s niega que las leyes alimentarias judas fueran vlidas. "Nada de lo que entra en el hombre puede mancharlo" (Me 7,18). Si sas son las palabras exactas de Jess, la interpretacin de Marcos sera correcta: "As declaraba puros todos los alimentos". Pero Mateo no concuerda con Marcos. En la versin de MateoTo hay afirmacin negativa sobre las leyes alimentarias. Jess explica que lo que entra en una persona se evaca, pero no dice que "lo que entra no puede manchar". Mateo tampoco recoge el comentario de Marcos de que Jess declar puros todos los alimentos (Mt 15,10-20).

Discrepancias sobre tradiciones (Me 7II Mt 15)


Volvemos ahora a la seccin tercera de los evangelios que describe el conflicto legal entre Jess y otros en Galilea. Segn Me 7, los fariseos criticaron a Jess porque los discpulos de ste coman sin lavarse las manos. l replic atacando una de sus otras tradiciones, segn la cual uno poda declarar korbn (consagrado al Templo) una propiedad o dinero, pero sin entregarlo. La acusacin de Jess era que podan utilizar dicha tradicin para privar a sus padres de la ayuda necesaria (no sabemos de tal tradicin por ninguna otra fuente, pero es intrnsecamente verosmil que los fariseos tuvieran tradiciones acerca de las cosas consagradas al Templo). El pasaje contina: Jess entonces llam a la gente y dijo: "Nada de lo que entra en el hombre puede mancharlo. Lo que sale de dentro es lo que contamina al hombre" (Me 7,l4s). Ms tarde explic privadamente a los discpulos que el alimento entra en la persona, pero es evacuado. En este punto, el autor comenta en tercera persona: "As declaraba puros todos los alimentos" (Me 7,15). La explicacin de Jess contina: los pensamientos que conducen a actos malos, como la inmoralidad sexual y el robo, son los que realmente contaminan (Me 7,17-23). Para analizar esta seccin, volvamos al contexto inicial: los fariseos critican a los discpulos de Jess (no a Jess mismo) por no lavarse las manos antes de las comidas. Lavarse las manos era una tradicin farisaica, no una ley. En tiempos de Jess, ni siquiera era una tradicin uniforme. La mayora de los judos no se purificaban las manos antes de las comidas. Entre los fariseos, algunos consideraban el lavarse las manos como opcional; muchos de ellos slo se las lavaban antes de la comida sabtica; discrepaban entre s respecto a si deban o no lavarse las manos antes o despus de preparar la copa sabtica. Una enemistad mortal a cuenta del lavatorio de manos es, a mi parecer, histricamente imposible.10 Me 7 pasa del lavatorio de manos Sobre los debates de los fariseos acerca del lavatorio de manos, vase JLJM, pp. 228-231.
10

Transgredi Jess deliberadamente la ley? Ense a sus seguidores que la transgresin era aceptable o que algunas partes de la ley quedaban abrogadas? No segn Mateo, ni segn ninguna de las tradiciones presentes en Mateo. Las anttesis mateanas, como hemos visto, hacen ms estricta la ley, pero nunca llevaran a nadie a transgredirla. Las versiones mateanas de conflictos relativos a alimentos o al sbado tampoco contienen ningn caso de transgresin. La cita es de la Carta de Aristeas 234; para los sacrificios, vase 170s (en James H. Charlesworth [ed.], Od Testament Pseudepigrapha, vol. 2, pp. 28, 24 [trad. esp.: Alejandro Diez Macho (ed.), Apcrifos del Antiguo Testamento, vol. II, Madrid 1983, pp. 51, 43s]). ste y otros ejemplos estn en JLJM, p. 28.
11

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Marcos, sin embargo, s pensaba que Jess dijo a sus seguidores que no tenan que guardar las leyes alimentarias, y tal vez tuviera la misma idea sobre la ley del sbado. Lucas quizs estuviera de acuerdo con Marcos acerca de la ley del sbado, pero no incluy el debate sobre "lo que entra". El autor de Lucas, como veremos ms adelante, al analizar Hch 10,11-17, atribua el rechazo de las leyes alimentarias a un perodo posterior, no al tiempo de Jess. Los autores de los evangelios discrepaban. Podemos llegar a una conclusin? Pienso que s: Jess no ense a sus discpulos que podan quebrantar el sbado ni las leyes alimentarias. Si hubiera ido por Galilea enseando a la gente que trabajar en sbado y comer cerdo estaba bien, se habran producido en esa regin protestas clamorosas. Un hombre que pretenda hablar en nombre de Dios, pero que enseaba que importantes partes de la ley de Dios no eran vlidas? Horroroso! Hoy en da, los lectores no judos tal vez no vean lo terrible que esto hubiera sido. A partir de determinado momento de la segunda mitad del siglo I, la mayora de los cristianos han sido gentiles. Durante ms de 1.900 aos, la Iglesia cristiana, gentil en su mayora, ha aceptado unas partes de la ley juda, pero no otras. En consecuencia, la gente no se da hoy cuenta del escndalo que esta postura provoc la primera vez que se manifest, probablemente en los aos cincuenta, en los debates de Pablo con otros cristianos judos. Pablo pensaba que los gentiles podan convertirse en "hijos de Abraham" sin ser circuncidados. La lucha a propsito de esto fue encarnizada. Los judos piadosos - y la mayora de los judos lo eran- pensaban que realmente haba un Dios, que ste haba dado a Moiss su ley, que la ley qued recogida en las Escrituras y que se deba obedecer. Cmo demonios poda decir nadie que partes de ella eran invlidas? O todo o nada. Si Dios la dio, se deba guardar. Si no la dio l, o Dios no exista, no tena sentido guardar nada de ella. La diferencia entre las cartas de Pablo a los Glatas y a los Romanos, por una parte, y Marcos, por otra, es enorme. Marcos introduce tranquilamente la frase: "Declar puros todos los alimentos". Las cartas de Pablo crujen con la rabia y hostilidad que ocasionaba su postura sobre la circuncisin y las leyes alimentarias. Pablo experiment en su propia carne el debate sobre la ley. Marcos (cristiano de segunda generacin), no, dado que dicho debate ya haba terminado en gran parte; ni tampoco Jess, puesto que an no se haba planteado. Los evangelios no contienen la clase de material que se habra generado si Jess hubiera enseado a sus seguidores que podan pasar por alto parte de la ley de Dios. Adems, los seguidores de Jess observaban el descanso sabtico, como se puede ver por la historia de su entierro. Jess muri poco antes del atardecer del viernes, y Jos de Arimatea lo enterr inmediatamente. Las mujeres esperaron hasta el domingo por la maana, cuando terminaba el sbado, antes de ir a ungir el cuerpo (Me 15,4216,2 y par.). Es decir, no

trabajaron en sbado. El libro de los Hechos describe la persecucin de los cristianos despus de la muerte y resurreccin de Jess. Fueron acusados de diversos delitos, pero nunca de quebrantar el sbado. El caso de las leyes alimentarias es ms claro an. Segn Hechos (escrito por el autor de Lucas), algn tiempo despus de la muerte y resurreccin de Jess, Pedro tuvo una visin:
"Vio el cielo abierto y una especie de lienzo grande que, colgado por las cuatro puntas, descenda sobre la tierra. En l haba toda clase de cuadrpedos, reptiles y aves. Y oy una voz que le deca: 'Levntate, Pedro, mata y come'" (Hch 10,11-14).

Pedro se neg, y la voz repiti el mandato dos veces ms. Entonces el lienzo y su contenido fueron subidos al cielo, y Pedro se qued "muy perplejo sobre lo que significara la visin que haba tenido" (Hch 10,15-17). Al final lleg a la conclusin de que los gentiles podan ser admitidos al nuevo movimiento sin importar lo que comieran. Pero esta historia demuestra que, en opinin de Lucas, Jess no haba enseado a sus discpulos que todos los alimentos eran puros. Las cartas de Pablo tambin indican indirectamente que los discpulos no pensaban que Jess se opusiera a las leyes alimentarias y del sbado. En un determinado momento, Pablo critic a Pedro duramente porque dej de comer con los gentiles (Gal 2,11-14). No sabemos cul era el reparo de Pedro -si el alimento o la compaa-, pero si Pablo hubiera sabido que Jess mismo haba dicho a Pedro que todos los alimentos eran puros, podra haberlo introducido en su argumento. Pablo tambin puso reparos al hecho de que sus conversos gentiles glatas hubieran empezado a observar el sbado (Gal 4,10), pero no afirm que Jess mismo lo hubiera infringido. En resumen, ni las mujeres que ungieron el cuerpo de Jess, ni Pedro y los dems apstoles de Jerusaln, ni Pablo, ni los adversarios de Pablo en Galacia pensaban que Jess hubiera dicho a sus discpulos que no tenan que guardar las leyes del sbado ni las alimentarias. Concluyo de esto que Jess mismo haba observado stas y las dems partes de la ley mosaica, y que nunca haba recomendado la transgresin como prctica general (aunque en algunas ocasiones particulares pudo pensar que la transgresin estaba justificada). Las historias donde se indica que Jess en persona quebrant la ley y autoriz a sus seguidores a hacer lo mismo son ya lo he sealado antes retroproyecciones de la situacin de la Iglesia primitiva sobre la vida de Jess. Deseo explicar la retroproyeccin con un poco ms de detalle. Dentro de la Iglesia primitiva, y entre sta y la Sinagoga juda, haba tres pun-

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tos principales de contienda relativos a la ley: la circuncisin, el sbado y los alimentos. Estos son los temas legales que provocan la discrepancia en las cartas de Pablo y tambin en Hechos. Estos tres temas tienen un denominador comn: distinguen socialmente a los judos de los gentiles. Por tanto, eran los asuntos principales que se tenan que asegurar siempre que judos y gentiles se juntaban en una colectividad o en una causa comn. Dos de ellas prcticamente nunca se planteaban como problemas dentro de una comunidad juda. En una aldea habitada casi enteramente por judos, por ejemplo, la cuestin de comer cerdo simplemente no se planteaba. No haba ningn cerdo. Asimismo, los hijos eran circuncidados como cosa habitual. El sbado resulta ms complicado, porque la Biblia es menos clara y especfica a la hora de indicar lo que se debe considerar trabajo, que al determinar los alimentos prohibidos.12 Por tanto, sobre el sbado era posible discrepar incluso en lugares donde no haba gentiles. No exista discrepancia, sin embargo, sobre si uno deba o no guardar el sbado, sino slo acerca de los detalles, como qu distancia se poda caminar desde la propiedad de cada uno. Nadie haca faenas agrcolas, ni abra una tienda, ni cocinaba en sbado, puesto que todos estaban de acuerdo en que stas eran formas de trabajo. Los debates sobre cosas tales como curaciones menores eran, por tanto, posibles, pero slo haba debates sobre la interpretacin, y muchos judos discrepaban en ella sin resolverse por ello a matarse unos a otros. Exista alguna variacin en la prctica del sbado dentro de casi cualquier comunidad juda. De estos tres temas que sabemos que fueron cruciales en el cristianismo primitivo despus de la muerte de Jess, dos el sbado y los alimentos dominan las disputas entre Jess y los escribas y fariseos en los evangelios. Por volver sobre la cuestin del humo y el fuego: estamos seguros de que las Iglesias cristianas gentiles, o parcialmente gentiles, llegaron a estar muy preocupadas a cuenta de las leyes alimentarias y el sbado, mientras que stas haban sido mucho menos controvertidas en las aldeas galileas en tiempos de Jess. Considero casi seguro que la importancia de las disputas sobre el sbado y los versculos sobre las leyes alimentarias (Me 7) reflejan la situacin de las Iglesias cristianas despus de que los gentiles empezaran a ser admitidos en el movimiento. Creo que la interpretacin de Marcos del dicho "no lo que entra" es una retroproyeccin que pretenda asegurar de nuevo a sus lectores gentiles que podan hacer caso omiso de las leyes alimentarias. La historia de las espigas arrancadas es tambin una retroproyeccin (aunque Jess pudo decir, en alguna ocasin, que el sbado estaba pensado para beneficiar a los seres humanos). Adems, la importancia de las disputas sobre el sbado

en Me 2,1-3,6 es el resultado de los intereses propios de Marcos (o de un compilador anterior). No pretendo negar que Jess, en algn momento, discutiera la prctica sabtica. Perfectamente pudo hacerlo. Pero no actu de tal manera que indujese a la gente - a sus contemporneos palestinenses o a los cristianos primitivos- a creer que haba negado la validez de la ley relativa al sbado, lo que hubiera significado negar el origen divino de dicha ley. Jess vivi, en general, como un buen judo, y no se puede encontrar en l ni rastro de la actitud atribuida a Eliseo ben Avuyah {supra, p. 231).

Tradiciones positivas
Numerosos pasajes presentan a Jess apoyando diversos aspectos de la ley. Cuando le preguntaron cul era el mandamiento principal, contest: "'Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente'. ste es el primer mandamiento y el ms importante. El segundo es semejante a ste: 'Amars al prjimo como a ti mismo'. En estos dos mandamientos se basa toda la ley y los profetas" (Mt 22,37-40). El mandamiento de amar a Dios es una cita de Dt 6,4s, un pasaje que todos los judos observantes repetan dos veces al da. El mandamiento de amar al prjimo est tomado de Lv 19,18. Muchos judos del tiempo de Jess reconocan que estos dos mandamientos compendiaban las dos "tablas" de la ley juda: los mandamientos que rigen las relaciones con Dios (encabezados por "ama a Dios") y los mandamientos que rigen las relaciones con los dems seres humanos (resumidos por "ama a tu prjimo").13 La respuesta de Jess no es slo acadmicamente correcta; cita estas leyes con aprobacin. En otro pasaje aconseja a sus seguidores: "Tratad a los dems como queris que ellos os traten a vosotros", y declara que esta afirmacin es "la ley y los profetas" (Mt 7,12). Este es un modo epigramtico de decir "ama a tu prjimo como a ti mismo". Tal epigrama se asemeja mucho a uno muy conocido por otros maestros judos y que, segn ellos, compendiaba tambin la ley.14
13 14

Vase, por ejemplo, Filn, Leyes especiales l,299s, 324.

Los alimentos prohibidos se enumeran en Lv 11 y Dt 14, y las listas son tan completas como explcitas.

12

Vanse Tob 4,15; Filn, Hypothetica 7,6; Hillel segn el Talmud Babilnico, Shabbat 31a. Sobte los resmenes epigramticos de la ley, vase P&B, pp. 257-260.

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Adems de estas indicaciones de aprobacin incondicional de la ley y de sus mandamientos bsicos, hay otros pasajes que denotan acuerdo. Ya hemos analizado anteriormente el hecho de que, tras curar a un leproso, Jess le dijo que se presentase al sacerdote y ofreciera un sacrificio, como mandaba Moiss (Me 1,40-45). Jess deca a sus seguidores que, cuando fueran al Templo, antes de presentar el sacrificio deban asegurarse de que estaban reconciliados con aquellos a quienes podan haber hecho dao (Mt 5,23s) de nuevo, un consejo judo corriente, que refleja una confirmacin del sistema sacrificial. Jess, obviamente, crea que Isaas y los dems profetas fueron verdaderos profetas de Dios, puesto que los cita con aprobacin (por ejemplo, Mt 11,2-6). En vista del hecho indiscutible de que Jess pensaba que la Escritura juda contena la palabra revelada de Dios, y que Moiss haba promulgado mandamientos que se deban seguir, es probable que no nos resolvamos a aceptar la opinin, corriente entre los estudiosos del Nuevo Testamento, de que Jess se opuso realmente a la ley juda. Esto es tanto ms verdad, por supuesto, cuanto que los pasajes en los cuales se dan discrepancias acerca de la ley no revelan una oposicin directa a ella.

Hay, sin embargo, dos puntos en los que Jess afirmaba su propia autoridad de maneras censurables o potencialmente censurables. Estos dos temas son probablemente semilegales, ms que legales en sentido estricto. El primero es el mandamiento de Jess de "deja que los muertos entierren a sus muertos". El segundo es su llamamiento a los "pecadores". Uno que quera ser discpulo de Jess le dijo a ste que lo seguira, pero que deseaba enterrar primero a su padre muerto. Jess contest: "Sigeme y deja que los muertos entierren a sus muertos" (Mt 8,21-22). Muchos lectores toman esta respuesta por un aforismo: deja a los (espiritualmente) muertos que entierren a los (espiritualmente) muertos. Pero tal aforismo es tan ofensivo que resulta improbable. La idea de no enterrar a los muertos era ms repugnante an para la moral antigua que para la nuestra. Esa realidad era tan ofensiva que una metfora basada en ella no tendra atractivo. Los judos compartan el aborrecimiento griego a dejar un cuerpo sin enterrar.15 Segn los rabinos, incluso un sacerdote -que normalmente tiene prohibido enterrar a los muertos, y hasta entrar en un cementerio, para as no contraer impureza por contacto con cadveres, que lo hara inhbil para servir en el Templo- deba enterrar un cadver si no haba nadie ms que pudiera hacerlo. La orden de "dejar que los muertos entierren a sus muertos" no slo era contraria a la sensibilidad humana normal, sino que estaba tambin en contra de cualquier interpretacin razonable de la ley juda, la cual mandaba honrar al padre y a la madre. El carcter ofensivo del dicho hace improbable que "entierren a sus muertos" sea una metfora. Al aspirante a seguidor probablemente se le acababa de morir su padre, y Jess le dijo: "Deja que los (espiritualmente) muertos entierren a los (fsicamente) muertos". Si es as, Jess pensaba que seguirle a l deba dejar en segundo plano todo lo dems. Tenemos aqu un caso de alguna manera anlogo al del joven rico que deseaba ser "perfecto" y al que se le dijo que lo vendiera todo para seguir a Jess. Jess no impuso este tipo de exigencia a todos, pero de algunos s que exigi una abnegacin completa. La diferencia en el caso del hombre cuyo padre haba muerto es que la abnegacin entraaba una infraccin del mandamiento de honrar a los padres propios. Jess manda en esta ocasin una excepcin a la norma, excepcin que desde el punto de vista legal probablemente se deba ver como una apelacin a una circunstancia

Otros temas legales y posibles puntos de conflicto


Acabo de indicar que Jess estaba de acuerdo y aprobaba la totalidad de la Escritura juda ("la ley y los profetas"). Los pasajes donde algunos encuentran oposicin a la ley no revelan tal en realidad. Aun cuando pasramos por alto la retroproyeccin y las dudas acerca de la autenticidad, solamente encontraramos un pasaje en el cual Jess permite una transgresin: Me 7,15-18 ("declar puros todos los alimentos", "lo que entra no puede hacer impuro"). La consideracin de Hechos, las cartas de Pablo y los dems evangelios sinpticos demuestra que Jess en realidad no dijo a sus discpulos que no tuvieran obligacin de observar las leyes alimentarias. Si volvemos a la lista que hemos dado de posibles tipos de discrepancia (pp. 230s), veremos que la opinin de Jess sobre la ley no entra dentro de las categoras a ni b. Es decir, Jess no pensaba que la ley escrita estaba equivocada y se deba abrogar, ni dijo a sus seguidores que deban desobedecer aspectos de ella. Esto aporta el contexto global en el cual debemos considerar la disensin que se dio en Galilea. Jess no estaba librando un encarnizado combate mortal con los defensores de la ley por cuestin de principios. Todos, incluidos Jess y sus discpulos, crean que Dios dio la ley a Moiss y que haba inspirado tambin las dems Escrituras. Si Jess discrepaba de otros intrpretes acerca de detalles, esas disputas no eran ms importantes que las existentes entre los partidos judos e incluso en el interior de cada partido.

^Antgona, la obra de Sfocles, gira en torno a los esfuerzos desesperados de la herona por dar sepultura a su hermano difunto, pese a que Creonte haba prohibido enterrarlo. Para las ideas judas y gentiles sobre el enterramiento de los muertos, vase Martin Hengel, The Charismatic Leader and His Followers, traduccin inglesa 1981 [trad. esp.: Seguimiento y carisma. La radicalidad de la llamada de Jess, Santander 1981],

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atenuante: la necesidad de seguirle era tan grande que deba dejar en segundo plano las obligaciones normales de la piedad. Sin embargo, esto fue, al parecer, un incidente nico que no representa la prctica general de Jess. Si los fariseos, u otros dedicados a la ley, lo hubieran odo, se habran escandalizado. Pero no parece haberse seguido nada. Del pasaje sacamos en claro, no que Jess se opusiera a honrar al padre y a la madre, sino que tena una actitud ante su propia misin que induca a hacer caso omiso de la ley si era necesario. Su llamada era ms importante que enterrar a los muertos. Puede que algo de esta actitud se comunicara a su auditorio, y que muchos se ofendieran profundamente. Si este incidente concreto no tuvo consecuencias, la actitud de Jess s las tuvo, como vamos a ver ahora. La idea de Jess de que su misin estaba por encima de todo se expresa ms plenamente en los pasajes relativos a los "pecadores". Jess llam a un recaudador de impuestos (Lev en Marcos y Lucas, Mateo en Mateo) a ser uno de sus seguidores, y el hombre acept la llamada. Jess fue acusado ms tarde de comer con recaudadores de impuestos y pecadores (Me 2,14-17 y par.). Al parecer, esto fue una autntica ofensa: algo que de hecho hizo y que realmente ofendi a la gente. Los pasajes ms fiables sobre los pecadores son aquellos en los cuales Jess habla del Bautista y se compara con l. Juan vino "por el camino de la justicia" (Mt 21,32) y era un asceta, "ni coma ni beba" (Mt 11,18). Jess ("el Hijo del hombre", en este caso aplicado a s mismo) vino "comiendo y bebiendo"; y, sin embargo, tambin l fue rechazado: "un comiln y un borracho, amigo de publcanos y pecadores!" (Mt 11,19). Por qu fue la relacin de Jess con recaudadores de impuestos y pecadores una razn para rechazarlo? En la Biblia hebrea, cuando "pecadores" se utiliza genricamente para referirse a una clase de personas, denota no a quienes transgreden ocasionalmente, sino a los que estn fuera de la ley de una manera fundamental. Para entender el significado del trmino "pecadores", conviene considerar la descripcin de los "malvados" en los Salmos. Se comparan con los "pobres". Los malvados devoran a los pobres y dicen en su corazn que no hay Dios o que, si lo hay, no les pedir cuentas (Sal 10,4.8-13). Las traducciones inglesas [y espaolas] modernas de los salmos hebreos utilizan muy acertadamente en estos pasajes la palabra "malvado", que es la mejor traduccin de la palabra hebrea resha^im. Los judos que tradujeron la BibJia hebrea al griego, sin embargo, utilizaron la palabra "pecadores" (hamartoloi),16 y sta se convirti en el trmino que los judos de habla griega aplicaban a quienes esta-

ban fundamentalmente fuera de la alianza porque no observaban la ley de Dios. En el griego que hablaban los judos, la palabra "pecadores" se poda referir a los gentiles (quienes por definicin no observaban la ley juda) o a los judos verdaderamente malvados. La fuerza de este trmino se puede ver en la reprimenda de Pablo a Pedro: "Nosotros somos judos de nacimiento y no pecadores gentiles..." (Gal 2,15); esto es, "no gentiles, que son absolutamente malvados, por cuanto viven totalmente fuera de la ley". En los evangelios, la palabra griega hamartoloi se refiere a los judos que transgredan la ley de forma sistemtica o flagrante y que eran, por tanto, como los gentiles, salvo que ms culpables an que stos. Como Eliseo ben Avuyah, conocan a Dios, pero decidan desobedecerle. Me referir a ellos como los "malvados", puesto que sta es, casi con seguridad, la palabra utilizada por Jess y sus crticos (hablaban arameo, y no hebreo, pero la palabra es la misma). La trascendencia del hecho de que Jess fuera amigo de un malvado era sta: contaba dentro de su compaa a personas que, segn el juicio ajeno, vivan fuera de la ley de manera descarada. La frase "recaudadores de impuestos y malvados" aparece frecuentemente en los evangelios sin ms explicacin, y no est claro a primera vista por qu ambos grupos haban de conectarse. La explicacin probable es que los recaudadores de impuestos eran considerados poco honrados. De ser as, eran malvados, puesto que su falta de honradez era sistemtica. Cualquiera que utilizara su cargo para llenarse el bolsillo estaba haciendo precisamente lo que hacen los malvados en los Salmos: devorar a los dems y vivir como si no hubiera Dios o como si Dios no impartiera justicia. Esta es la descripcin que hace Filn del hombre que, alrededor del ao 40 EC, estaba al cargo de la recaudacin de impuestos en la provincia de Judea: "Capito es el recaudador de impuestos para Judea y abriga rencor contra la poblacin. Cuando lleg all era un hombre pobre, pero con su rapacidad y peculado ha amasado gran riqueza en diversas formas" {Embajada 199). La palabra traducida aqu como "impuesto" es ms literalmente "tributo"; Capito era responsable de mandar el tributo de Judea a Roma o a la base romana de Siria. Recaudaba ms de lo que tena que remitir, y se hizo rico. En Josefo hay una referencia ms favorable a otra clase de recaudador de impuestos: un funcionario de aduanas. Los judos de Cesrea estaban molestos por unos trabajos de construccin que bloqueaban o estorbaban su acceso a la sinagoga. Juan, el funcionario de aduanas, soborn al procurador romano Floro para que zanjase la disputa en favor de los judos. El procurador cogi el dinero y despus abandon la ciudad, dejando que los dos bandos se arreglaran entre ellos {Guerra 2,285-288). Este funcionario de aduanas era judo y actu de comn acuerdo con los judos notables de la ciudad. Era, a diferencia de ellos, lo bastante rico para ofrecer

En los Setenta, la numeracin de captulos y versculos es diferente. Para el Sal 10, vase en los LXX Sal 9,22-39.

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una gran suma de dinero para el soborno: ocho talentos de plata. Un talento pesaba aproximadamente 35 kilos, aunque las estimaciones de los especialistas varan mucho. Si esta cifra es ms o menos correcta, podemos calcular el valor de los ocho talentos de plata en moneda contempornea. La plata se vende aproximadamente a 4'30 euros por onza; esto sita el valor de ocho talentos en aproximadamente 41.280 euros o 6.870.000 pesetas. En esta historia, Floro es el malo. Si poltico honrado es el que acta en consecuencia con el soborno recibido, Floro no fue nada honrado, y los resultados fueron catastrficos. El conflicto sobre el acceso a la sinagoga de Cesrea fue el primero de una cadena de acontecimientos que condujo a la gran rebelin juda contra Roma. Pero nuestro inters se centra en Juan, el funcionario de aduanas. De todos los judos de Cesrea, fue el nico capaz de ofrecer un gran soborno. El funcionario de aduanas que controlaba el puerto de Cesrea -suponiendo que ste fuera el puesto de Juan- se encontraba en una posicin muy ventajosa. Las exportaciones del puerto eran mucho ms valiosas que sus importaciones, puesto que sa era una de las posibles rutas por las cuales las mercancas de lujo procedentes de Oriente llegaban a Asia Menor, Grecia e Italia. Probablemente, se gravaban con aranceles tanto las exportaciones como las importaciones, y de ese modo la mayor parte del coste se trasladaba a los consumidores de otros pases. Juan poda gravar de ms, o rasar algo por arriba, sin perjudicar a los habitantes de Cesrea. Los recaudadores de impuestos de los evangelios son, como Juan, funcionarios de aduanas, no recaudadores de tributos. Los pueblos pequeos que rodeaban el mar de Galilea eran menos prsperos que Cesrea, y tanto las exportaciones como las importaciones eran ms bsicas que los bienes lujosos que pasaban por el puerto de Cesrea. Galilea produca muchos artculos alimenticios, pero tena que importar muchos bienes manufacturados. Los recaudadores de peaje galileos gravaban con aranceles cosas que utilizaban los campesinos galileos corrientes. Presumiblemente, los recaudadores de peaje llegaban a ser relativamente ricos - n o tan ricos como un recaudador de tributos o un funcionario de aduanas de una gran ciudad como Cesrea, pero ms ricos que la mayora de los campesinos y pescadores galileos-. Probablemente, los galileos consideraban a los funcionarios de aduanas "malvados": por regla general, no eran nada honrados.
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devorar a la poblacin como cosa habitual. Vivan, por tanto, como si no hubiera Dios o como si ste no tomase venganza; eran "malvados". Slo hay otro colectivo de personas al que los evangelios consideren perteneciente a la categora de malvados: las prostitutas. Segn Mt 21,31s, los funcionarios de aduanas y las prostitutas entrarn en el Reino antes que "vosotros" -al parecer, los jefes de los sacerdotes y ancianos (vase 21,23)porque creyeron a Juan el Bautista y se arrepintieron. Nunca se dice que Jess mismo se relacionara estrechamente con prostitutas. Lucas cuenta la historia de una mujer "pecadora" que ungi los pies de Jess, pero esto fue en presencia de un fariseo, de modo que no se poda hablar de conducta indecorosa (Le 7,36-50). Si queremos preguntar sobre Jess y los malvados, debemos limitarnos a los recaudadores de impuestos. Hemos sealado anteriormente la crtica genrica de que Jess era amigo de recaudadores de impuestos y de malvados (Mt 11,19). Hay dos historias concretas, de las cuales ya hemos mencionado una: Jess llam a un recaudador de impuestos a seguirle y, despus, cen con recaudadores de impuestos. "Los escribas de los fariseos" le preguntaron por qu haca eso, y l contest: "No necesitan mdico los sanos, sino los enfermos" (Me 2,14-17). Esto supone que quera curarlos, es decir, conseguir que cesaran en su falta de honradez. Una reforma moral con xito es tambin la clave de la otra historia. Una vez que Jess atravesaba Jeric, el funcionario jefe de aduanas, Zaqueo, se subi a un rbol para verlo. Jess levant la mirada y le dijo a Zaqueo que iba a alojarse en su casa. Esto hizo que la multitud refunfuara que Jess iba a alojarse en casa de un malvado. Zaqueo prometi con prontitud que dara la mitad de sus bienes a los pobres y restituira a todos aquellos a quienes haba defraudado cuatro veces ms. Jess coment que la salvacin haba llegado a casa de Zaqueo, y aadi: "El Hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido" (Le 19,1-10). Zaqueo ofreci mucho ms de lo que exiga la ley: quien defraudaba a otro deba restituirle todo, ms un 20 por ciento como multa, y luego sacrificar un carnero como ofrenda de reparacin (Lv 5,20-26). Quien haca esto.y no volva a su vida anterior, dejaba de ser malvado. Si Jess hubiera conseguido convencer a otros funcionarios de aduanas para que hicieran lo que hizo Zaqueo, habra sido un hroe local. Pero, al parecer, fue criticado. Cmo entender esto? En vista de sta y otras particularidades que voy a explicar a continuacin, en un trabajo anterior suger que, pese a la historia de la maravillosa conversin de Zaqueo, Jess no fue un predicador de la conversin: no fue ante todo un reformador, y en su relacin con recaudadores de impuestos no trataba de convencerles para que hicieran lo que hizo Zaqueo.17

Muchos estudiosos, yo entre ellos, han pensado que a los recaudadores de impuestos de Galilea se les consideraba colaboracionistas, elementos locales que actuaban en nombre del poder imperial. Recaudaban impuestos al servicio de Antipas, pero ste pagaba tributo a Roma; as, indirectamente, favorecan a Roma. Ya no estoy seguro de esta idea. Es suficiente decir que eran sospechosos de gravar demasiado y, por ello, de

"Mi

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Como me barruntaba, esa sugerencia no ha tenido una acogida favorable. Voy a tratar de nuevo de explicar la idea. La historia de Lev y los dems recaudadores de impuestos (Me 2,14-17) no dice que se arrepintieran, devolvieran el dinero, aadieran el 20 por ciento y llevaran una ofrenda al Templo. Adems, las palabras "convertirse" y "conversin" son muy raras en Mateo y Marcos. Si el objetivo de Jess era llevar a la conversin a personas nada honradas, cabra esperar que la palabra "convertirse" ocupara un lugar destacado en su enseanza. Voy a examinar brevemente la aparicin de estas palabras (tanto el verbo como el sustantivo) en los evangelios sinpticos. Marcos ofrece un resumen de la predicacin de Jess, segn el cual sta inclua una llamada a la conversin (Me 1,15), pero no da ningn ejemplo concreto. Fuera de eso, Marcos atribuye un mensaje de conversin solamente a Juan el Bautista y a los doce discpulos (1,4; 6,12). Mateo tiene el mismo resumen del mensaje de Jess (Mt 4,17) y una extensa descripcin del de Juan que acenta la conversin (3,2.8.11). En Mt ll,20s, Jess critica a Corazn, Betsaida y Cafarnam por no haberse convertido. Mt 12,41 alaba a Nnive por haberse convertido con la predicacin de Jons. Mt 21,32 -como ya hemos visto- critica a los sumos sacerdotes y ancianos por no haberse convertido con la predicacin de Juan. Lucas tiene paralelos de los versculos sobre Juan el Bautista (Le 3,3.8), las ciudades galileas (10,13) y Nnive (11,32). Mientras que en Mateo y Marcos, cuando Jess defiende el cenar con recaudadores de impuestos, dice que ha venido a llamar a los pecadores, en Lucas dice que ha venido a llamar a los pecadores a la conversin (Le 5,32). Segn Lucas, Jess concluy la parbola de la oveja perdida diciendo: "En el cielo habr ms alegra por un malvado que se convierta que por noventa y nueve justos que no necesitan convertirse", conclusin que falta en la versin de Mateo (Le 15,7; Mt 18,14). La parbola lucana de la moneda perdida tiene un final semejante (Le 15,10). Hay ms dichos en Lucas que recomiendan la conversin (16,10 y 17,3s), y la historia de Zaqueo, que acabamos de analizar, versa sobre la conversin. Como demuestra este examen, la conversin tiene en Lucas una importancia que no tiene en Mateo y Marcos. Observamos adems que la conversin tiene una importancia en Hechos, obra escrita por el autor de Lucas, que no tiene en el resto del Nuevo Testamento, salvo en el Apocalipsis. Las principales palabras griegas que se traducen por "convertirse" y "conversin" aparecen 62 veces en el Nuevo Testamento, de las cuales 14 estn en Lucas, 11 en Hechos y 12 en el Apocalipsis. En el caso de los dems evangelios, las cifras son: 10 en Mateo, 3 en Marcos y 0 en Juan. Si preguntamos por el uso de "convertirse/conversin" en la enseanza atribuida a Jess, dejando a un lado las referencias al Bautista y a otros, los cantidades bajan: 6 en Mateo, 1 en Marcos (el resumen propio de Marcos) y 11 en Lucas. Si, en vez de las apariciones de las

palabras, contamos el nmero de pasajes que las contienen, los totales son stos: Mateo: 1 Juan el Bautista; 4 Jess; 1 Judas. Marcos: 1 Juan el Bautista; 1 Jess; 1 los discpulos. Lucas: 1 Juan el Bautista; 8 Jess. Uno de los cuatro pasajes matanos en los que la palabra "convertirse" se pone en boca de Jess se ocupa en realidad de Juan el Bautista: los sumos sacerdotes y ancianos no se convirtieron con la predicacin de Juan (Mt 21,22). Esto reduce todava ms los pasajes donde se indica que Jess llam a la conversin. Por comparacin, podemos considerar el nombre utilizado en la proclamacin principal de Jess: "el Reino". Aparece 55 veces en Mateo, 20 en Marcos, 46 en Lucas, 5 en Juan y 162 en todo el Nuevo Testamento. "Reino" es, estadsticamente, una palabra importante en los tres sinpticos, mientras que "arrepentirse/arrepentimiento" resulta significativa en Lucas, Hechos y Apocalipsis. La explicacin ms razonable es que al autor de Lucas/Hechos le gustaba hacer hincapi especialmente en la conversin y que ste no era uno de los temas principales del mensaje propio de Jess. Soy consciente de que esto causar extraeza al lector, ya que todo el mundo, tenga o no convicciones religiosas, considera la conversin como un elemento importante y fundamental de la religin. Y lo es. La conversin fue uno de los temas principales del judaismo y, posteriormente, del cristianismo primitivo. Ha seguido siendo una caracterstica dominante de ambas religiones. Resulta, por tanto, sorprendente que el arrepentimiento desempee un papel tan pequeo en la enseanza de Jess segn Mateo y Marcos. Su pequeo papel en estos dos evangelios resulta an ms singular cuando observamos que ambos utilizan la palabra en sus resmenes de la enseanza de Jess (Me 1,15; Mt 4,15). Ellos no tenan inters en quitarle importancia; sin embargo, es un tema menor. Qu explicacin cabe dar de esto? No es que a Jess le desagradara la conversin y pensara que la gente no deba sentir nunca remordimiento ni orar pidiendo perdn. Era partidario de todo esto. Pensaba que las prostitutas que se convirtieron con la predicacin de Juan Bautista, lo mismo que los ninivitas que se convirtieron con la predicacin de Jons, hicieron lo correcto (Mt 21,31s; 12,41), y que los pueblos de Galilea debieron arrepentirse (Mt ll,20s). La parbola del siervo sin entraas (Mt 18,23-35) considera los llamamientos a la indulgencia y el perdn de tal manera que no deja ninguna duda de que quien habla valora ambas cosas. No es se el problema. Hay dos cuestio-

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nes. La primera es: qu pasaba con la relacin de Jess con los malvados, que ofenda a quienes le criticaban? Si otros malvados respondan como Zaqueo, que se convirti y distribuy generosamente su riqueza, cul sera la queja? Ninguna, creo. Esto nos lleva a la segunda cuestin: cul era la misin propia de Jess? Qu diantres pensaba hacer? Era su objetivo en la vida convencer a los malos de que deban empezar a ser honrados, o persuadir a los acaudalados para que compartieran su dinero? Para contestar a estos interrogantes, debemos preguntarnos qu es lo que dicen exactamente los evangelios sobre la relacin de Jess con los malvados. Este examen revela que slo Lucas aporta historias concretas sobre la llamada de Jess a la conversin, y que slo Lucas pensaba que Jess persuadi a los malvados para que se convirtieran y restituyeran sus ganancias mal adquiridas. Es decir, el Jess de Lucas, que consigui que recaudadores de impuestos se convirtieran y restituyeran, no habra irritado a nadie, al menos no por esto. Pero, puesto que Jess encontr oposicin por su comportamiento con los pecadores, me inclino a pensar que no se ha de definir a Jess como un predicador de la conversin. Era partidario de la conversin, pero, si lo introducimos en una clasificacin por tipos y exponemos cmo vio su misin, concluiremos que no fue un reformador interesado en la conversin. En el Nuevo Testamento, ese ttulo pertenece al Bautista. Jess era consciente de sus diferencias con respecto a Juan e hizo comentarios sobre ellas en ms de una ocasin. Las prostitutas se convirtieron cuando predic Juan no cuando predic Jess-. Juan era un asceta; Jess coma y beba. Y Jess era amigo de recaudadores de impuestos y pecadores - n o de ex recaudadores de impuestos y ex pecadores, que es lo que fue Zaqueo despus de encontrarse con Jess, sino de recaudadores de impuestos y pecadores. A mi parecer, Jess fue mucho ms radical que Juan. Jess pensaba que el llamamiento de Juan a convertirse haba sido eficaz, pero, de hecho, solamente tuvo un xito parcial. Su estilo personal fue en cualquier caso diferente; no repiti las tcticas del Bautista. Por el contrario, coma y beba con los malvados y les contaba que Dios los amaba especialmente y que el Reino estaba prximo. Esperaba que cambiasen sus maneras de actuar? Probablemente, s. Pero "cambia ya o sers destruido" no era su mensaje, sino el de Juan. El de Jess era: "Dios te ama". Podemos ver mejor lo caracterstico del mensaje y estilo de Jess si consideramos la parbola de la oveja perdida. Si a un hombre que tena cien ovejas se le extraviaba una, dejaba que las otras noventa y nueve se las arreglasen por su cuenta e iba en busca de la perdida (Mt 18,12-14; Le 15,3-7). Segn la versin de Mateo, la moraleja es sta: "Del mismo modo vuestro Padre celestial no quiere que se pierda ni uno solo de estos

pequeos". Lucas ofrece una afirmacin que hemos sealado anteriormente: "Tambin en el cielo habr ms alegra por un pecador que se convierta que por noventa y nueve justos que no necesitan convertirse". El acento de la conclusin de Mateo concuerda correctamente con el de la parbola: el pastor va tras la oveja perdida. El de Lucas es diferente: la oveja perdida debe decidir regresar. Esto choca con la idea clave del conjunto de la parbola, y es en la parbola como tal donde encontramos el punto de vista propio de Jess. El pastor es Dios: con gran riesgo para el rebao (las ovejas no se las arreglan por su cuenta muy bien), Dios va tras una nica oveja perdida. Dios quiere que el pecador vuelva, ciertamente, pero el acento recae enteramente en la bsqueda de Dios, no en la conversin del pecador. Esta es una parbola de la buena nueva sobre Dios; no es una ilustracin del valor de la conversin. Esta buena nueva sobre Dios es potencialmente un mensaje mucho ms impresionante que la exhortacin normal a abandonar la maldad y cambiar de modo de vivir. En un mundo que crea en Dios y en el juicio, algunos, no obstante, vivan como si no hubiera Dios. Deban de sentir cierta inquietud acerca de esto en las oscuras vigilias nocturnas. El mensaje de que Dios les amaba de todas formas poda transformar sus vidas. Debo apresurarme a aadir, sin embargo, que no s si el mensaje de Jess fue eficaz y cambi de hecho la actitud, y por consiguiente las vidas, de los malvados de Galilea. Lo mismo que las mujeres que siguieron a Jess hasta Jerusaln lo vieron morir y volvieron para ungirlo, los malvados de los evangelios desaparecen. No sabemos siquiera qu pas con Lev, el funcionario de aduanas a quien Jess llam. Resulta difcil encontrar un lugar para esas personas en la Iglesia de Jerusaln, encabezada por Santiago el Justo (hermano de Jess, muy cumplidor de la ley, al que la tradicin dio este apelativo). Quizs pasaran el resto de sus vidas en Galilea, esperando que volviera el hombre que les hizo sentirse de un modo tan especial. Esta ojeada prospectiva a la situacin de la primera Iglesia es muy til para entender a Jess. Si hubiera sido un reformador de la sociedad, habra tenido que afrontar el problema de integrar a los malvados en un grupo social ms recto. Entonces, habran tenido que existir normas explcitas sobre los criterios de comportamiento, y tambin alguna clase de directrices sobre las fuentes de ingresos. Nada de esto existe. Como pensaba que Dios estaba a punto de cambiar las circunstancias del mundo, Jess no tuvo que abordar esos problemas. Fue un absolutista. Exigi a algunos, los que realmente le siguieron, que lo dejaran todo. A otros les prometi el Reino sin establecer demasiadas estipulaciones ni condiciones. Estaba llegando; Dios pretenda introducir en l incluso a los malvados. Jess no quera que stos siguieran entretanto siendo malvados, pero no ide un programa que permitiese a los recaudadores de impuestos y las prostitutas ganarse la vida de maneras menos sospechosas.

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Con respecto a la falta de planes especficos para integrar a los malvados dentro de una sociedad ms recta, debemos sealar que no hay ni un solo caso en que Jess exija al malvado hacer lo que la ley estipula para convertirse en justo. Hemos visto esos requerimientos ms arriba: quienes se haban beneficiado con maldad deban restituir lo que haban tomado, aadiendo un quinto de su valor como multa, llevar al Templo un carnero como ofrenda de reparacin, confesar el pecado con una mano sobre la cabeza del carnero, sacrificarlo y as ser perdonado (por ejemplo, Lv 5,20-26). En la historia lucana sobre Zaqueo, el recaudador de impuestos prometi restituir cuatro veces lo que se haba embolsado con malas artes, cantidad que supera la requerida por la ley, pero no hay ningn indicio de que llevara una ofrenda al Templo y recibiera all el perdn. Hay dos explicaciones posibles de por qu este tema est ausente. Una es que Jess, quienes lo escuchaban, los discpulos y los primeros cristianos, todos, simplemente presuponan el sistema sacrificial. Los malvados que decidan cambiar de vida, como Zaqueo, saban que la ley exiga un sacrificio, y as, la vez siguiente que iban a Jerusaln ofrecan un sacrificio de reparacin. La segunda posibilidad es que Jess pensara y dijera que los malvados que le seguan, aunque tcnicamente no se haban "arrepentido", ni se haban convertido en justos de la manera exigida por la ley, estaran en el Reino y, de hecho, "precederan" a los justos segn la ley. Si esto era lo importante de la llamada de Jess a los malvados, l constituira una amenaza para el modo comn y obvio en que los judos entendan la Biblia y la voluntad de Dios. Considero esta segunda posibilidad como ms probable que la primera, puesto que la conducta de Jess con los pecadores provoc crticas. En esto vemos lo radical que era Jess: mucho ms que quien simplemente cometa infracciones menores de las leyes alimentarias y del sbado. Mucho ms radical y tambin mucho ms arrogante, desde el punto de vista corriente. Al parecer, pensaba que quienes le seguan pertenecan a los elegidos de Dios, aun cuando no hicieran lo que la propia Biblia exiga. Debemos recordar la conclusin de una de las parbolas de Jess: los siervos del rey "salieron a los caminos y reunieron a todos los que encontraron, malos y buenos, y la sala se llen de invitados" (Mt 22,10). Los criados no exigieron primero que todos los malos se convirtieran en buenos: los trajeron de todas formas. Creo que esto explica por qu la relacin de Jess con los recaudadores de impuestos malvados resultaba ofensiva. Como mi propuesta no es lo que la mayora de los lectores esperan, voy a repetirla brevemente. Segn los evangelios, Jess fue criticado por relacionarse con recaudadores de impuestos, que eran considerados "malvados" gente que sistemtica y habitualmente transgreda la ley-. La mayora de los intrpretes del Nuevo Testamento suponen que la historia lucana sobre Zaqueo revela el objetivo de Jess: quera que los recaudadores de impuestos se convirtieran, resti-

tuyeran lo que haban robado, aadiesen un pago del 20 por ciento como multa y abandonasen sus prcticas poco honradas. Segn mi propuesta, esto no es correcto. En primer lugar, slo Lucas presenta a Jess como un reformador. En segundo lugar, nadie habra puesto reparos si Jess hubiera persuadido a los recaudadores de impuestos para que dejaran las filas de los malvados: todos los dems habran sacado provecho de ello. Si hubiera sido un reformador eficaz de recaudadores de impuestos poco honrados, Jess no habra provocado crticas. Pero, de hecho, fue criticado por relacionarse con recaudadores de impuestos. Esto resulta difcil de explicar, pero he ofrecido una hiptesis que da cuenta de las crticas: Jess les dijo a los recaudadores de impuestos que Dios los amaba, y dijo a otros que los recaudadores de impuestos entraran en el Reino de Dios antes que los justos. Esto es, Jess parece haber dicho, en efecto, que, si le aceptaban a l y su mensaje, Dios les incluira en el Reino -aun cuando no se hubieran arrepentido y reformado en la manera exigida por la ley: restitucin, multa del 20 por ciento, sacrificio de reparacin-. Esto resultaba ofensivo por partida doble: Jess no trataba de hacer cumplir los mandamientos de la ley juda, que estipulan cmo se pasa de ser malvado a ser justo, y Jess se consideraba a s mismo con derecho a decir quin estara en el Reino. La afirmacin de la trascendencia de su propia misin y autoridad fue probablemente la ofensa ms grave. La autoafirmacin de Jess no era, estrictamente hablando, contraria a la ley. No deca a la gente que no sacrificara; al contrario, en dos pasajes hemos observado anteriormente que aprobaba el sacrificio (el leproso, Me 1,40-45; primero reconcilate con tu prjimo, Mt 5,23s). Aunque no se opuso a la ley, s indic que lo ms importante era aceptarle a l y seguirle. Esto poda llevar, a la postre, a la idea de que la ley era innecesaria, pero parece que Jess mismo no sac esta conclusin, ni parece haber sido una acusacin contra l. Lo que llama la atencin en estos pasajes sobre los pecadores es la suposicin de Jess sobre la importancia de su misin. Vemos en estos textos la misma nocin de s que resulta evidente en los milagros. A travs de l, sostena Jess, Dios estaba actuando directa e inmediatamente, prescindiendo de las ordenanzas convenidas y bblicamente sancionadas, llegando hasta las ovejas perdidas de la casa de Israel sin ms mediacin que las palabras y obras de un hombre: l mismo. sta es, al menos, la deduccin ms obvia que se desprende de los pasajes sobre los malvados. Esta idea de s mismo y de la importancia vital de su misin resultaba ofensiva en sentido general - n o porque se opusiera a la obediencia a la ley, sino porque consideraba su propia misin como lo que realmente contaba-. Lo ms importante que la gente poda hacer era aceptarle; la importancia de otras exigencias era reducida, aun cuando Jess no dijera que stas eran invlidas.

15 La visin que Jess tena sobre su papel en el plan de Dios

Acabamos de ver la idea ms clara, y posiblemente la ms importante, que se puede establecer acerca de la visin que Jess tena de s mismo y, en particular, de su lugar propio en el plan de Dios para Israel y el mundo. Se consider a s mismo poseedor de plena autoridad para hablar y actuar en nombre de Dios. Los pecadores que le seguan, hubieran regresado o no a la ley mosaica, tendran un lugar en el Reino de Dios. Desde el punto de vista de quienes no quedaron convencidos, Jess era arrogante y se atribua un grado de autoridad absolutamente impropio. Desde el punto de vista de sus seguidores y simpatizantes, ofreca una va inmediata y directa hasta el amor y misericordia de Dios, estableciendo una relacin que culminara cuando el Reino llegase plenamente. Jess era un profeta carismtico y autnomo; es decir, su autoridad (segn su propia visin y la de sus seguidores) no estaba mediada por ninguna organizacin humana, ni siquiera por la Escritura. Un rab, o un maestro de la ley, reciba la autoridad del estudio e interpretacin de la Biblia. Jess sin duda hizo ambas cosas, pero no fue la interpretacin de la Escritura la que le dio un derecho sobre otras personas. No dijo a seguidores potenciales: "Estudiad conmigo seis horas a la semana y dentro de seis aos os ensear la verdadera interpretacin de la ley". Dijo, en efecto: "Deja todo lo que tienes y sigeme, porque soy el representante de Dios". Hay dos aspectos en la pretensin personal de Jess. Uno es la afirmacin de su propia autoridad, que acabamos de sealar, y que se puede ver adems en todos los pasajes de "invitacin al seguimiento", especialmente en aquellos donde se indica que seguirle entraa un alto coste personal. Doy una lista escueta de los principales casos: Algunos seguidores lo dejaron todo para seguirle, Mt 19,27-29.

LA VISIN QUE JESS TENA SOBRE SU PAPEL EN EL PLAN DE DIOS

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Quienes aspiraban a seguirle no deban olvidar que no tena dnde reclinar la cabeza, Mt 8,19s. El hombre cuyo padre acababa de morir deba "dejar que los muertos entierren a sus muertos" y seguir a Jess, Mt 8,21s. Sus seguidores perderan la familia e incluso sus propias vidas, Mt 10,34-38; cf. Mt 16,24-28. El joven rico deba vender todas sus posesiones y seguir a Jess, Mt 19,16-22. Vamos a prestar especial atencin a Mt 19,27-29: Pedro pregunt qu recibiran los seguidores de Jess que lo haban dejado todo. Jess contest que recibiran cien veces ms, heredaran la vida eterna, y que los doce juzgaran a las doce tribus de Israel. En este pasaje, no slo pretenda poseer autoridad en el sentido de que conoca la voluntad de Dios y estaba capacitado para llamar a la gente a seguirle sin importar lo que costase, sino tambin en un sentido distinto y ms comn: en el Reino, sus seguidores seran los jueces. Esto le convierte, presumiblemente, en virrey: a la cabeza de los jueces de Israel, subordinado nicamente a Dios mismo. El segundo aspecto de la autoafirmacin de Jess es la pretensin de una relacin inmediata con Dios, en el sentido estricto de "no mediada". Consideraba su relacin con Dios especialmente ntima. Como ha sealado Geza Vermes, otros profetas carismticos, adems de Jess, creyeron tener una relacin muy ntima con Dios, y no debemos insistir demasiado en la visin que Jess tena de s mismo a este respecto. Tal vez haya habido numerosas personas que se sintieron tan cercanas a Dios como se sinti Jess. Pero podemos estar seguros en lo que a l respecta: pensaba que se le haba encargado especialmente hablar en nombre de Dios, y esta conviccin se basaba en un sentimiento de intimidad personal con la deidad.

as como la visin de los primeros discpulos- supone que los ttulos tenan definiciones fijas y que slo necesitamos descubrir la de cada uno. Si el ttulo a significaba x, y Jess se aplic a, sabemos que se tena por x. A mi modo de ver, el presupuesto bsico -que los ttulos tenan definiciones estereotipadas- es un error. Vamos a empezar con el ttulo de Jess que ms ampliamente se ha utilizado desde su propia poca: "Mesas" o "Cristo". Para facilitar las cosas, voy a repetir la etimologa de estas palabras. El vocablo "Mesas" es una transliteracin aproximada del hebreo meshiah o del arameo mashiha, palabras que significan "ungido". En griego, la traduccin de meshiah es christos, trmino del que deriva la palabra "Cristo". As, "Mesas" y "Cristo" son lo mismo. La mayora de los autores del Nuevo Testamento, que escribieron en griego, utilizaron christos, pero a veces escribieron messias, demostrando as conocimiento de la palabra semtica subyacente.1 All por el tiempo en que Pablo escribi sus cartas, si no antes, christos empez a utilizarse no como ttulo, sino como parte del nombre de Jess: "Jesucristo". Lo que ahora nos interesa es el ttulo "Mesas" en la propia cultura de Jess. Qu significaba para los judos palestinenses del siglo I? En la Biblia hebrea eran ungidas tres clases de personas: los profetas, los sacerdotes y los reyes. La tradicin cristiana se centr pronto en el tercer grupo considerando que aportaba una pista de la identidad de Jess: haba sido descendiente del rey David y era el Mesas davdico el descendiente fsico de David, elegido por Dios (espiritualmente "ungido") para llevar a cabo una tarea semejante a la de David. Los estudiosos del Nuevo Testamento han aceptado la definicin de "Mesas" como referida al Mesas regio, un segundo David. Esta definicin debe conducir a quien la acepte a pensar que Jess pretendi formar un ejrcito y expulsar a los enemigos de Israel. Como no hizo nada por el estilo, los estudiosos han de tratar de comprender, entonces, por qu sus discpulos lo llamaban "Mesas". Pero es correcta la definicin del Mesas davdico como rey guerrero? Ya hemos visto anteriormente que dos fuentes judas, incuestionablemente precristianas, son adecuadas para entender "Mesas", especialmente "Mesas davdico" (pp. 112s). Voy a repetir brevemente lo esencial. En Salmos de Salomn 17 se presenta a un hijo de David que purifica Jerusaln de gentiles y judos perversos. Monta a caballo y, por tanto, parece un caudillo militar. Sin embargo, no son sus tropas las que realizan la tarea, sino Dios mismo. En este caso, tenemos a un hijo de David que acta, en algunos aspectos, como David. No obstante, el concepto ha cambiado: no habr combate real. La segunda fuente que arroja luz sobre el ttulo "Mesas" est en la Jn 1,41; 4,25.

Ttulos
Sabemos en sustancia lo que Jess pensaba de s mismo. Nos preguntamos ahora si se dio o no un ttulo a s mismo. Los autores del Nuevo Testamento estaban interesados en los ttulos, y los cristianos modernos han seguido su ejemplo. Pocos temas de investigacin han generado tanta publicacin especializada. Todos pensamos que, si conocemos la palabra apropiada que designa algo, conocemos ese algo mejor, pero en este caso concreto tal idea probablemente sea incorrecta. La bsqueda del ttulo apropiado la palabra que encierre la visin que Jess tena de s mismo,

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biblioteca encontrada cerca de la ribera del mar Muerto. En algunos de estos documentos hay dos Mesas, uno hijo de David y otro hijo de Aarn, el primer sumo sacerdote. El segundo, el Mesas sacerdotal, est al mando. El otro Mesas no hace nada. Habr una gran guerra -segn uno de los manuscritos-, pero los Mesas no tomarn parte en ella.2 No podemos leer estos textos y decir a continuacin que sabemos lo que significaba "Mesas" y, por consiguiente, lo que pensaban los primitivos cristianos cuando llamaban a Jess "Mesas" o "Cristo". Incluso "hijo de David" sigue siendo un poco vago. Tal vez apunte ms claramente que "Mesas" a un caudillo militar y poltico, pero los manuscritos del mar Muerto demuestran que no exige tal definicin. Todo lo que podemos saber realmente cuando vemos la palabra "Mesas" es que la persona a quien se aplicaba era considerada la "ungida" de Dios, ungida para alguna tarea especial. Los autores de los evangelios, y otros cristianos anteriores y tambin posteriores a ellos, pensaban que Jess era el Mesas -es decir, que era alguna clase de Mesas-. Los pasajes de los sinpticos, sin embargo, hacen dudoso que Jess se aplicase este trmino. En Cesrea de Filipo, en respuesta a la pregunta de Jess: "Quin dice la gente que soy yo?", los discpulos contestaron: "Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elias; y otros, que uno de los profetas". Jess insisti: "Y vosotros, quin decs que soy yo?", y Pedro contest: "Tu eres el Mesas" {christos en griego). Jess "les prohibi terminantemente que hablaran a nadie acerca de l" (Me 8,27-30), tal vez para evitar problemas o tal vez porque no estaba plenamente de acuerdo con que el ttulo fuera apropiado. Entonces pas a hablar de s mismo como el Hijo del hombre (8,31). Cuando Jess entr en Jerusaln para celebrar su ltima pascua, cabalgando sobre un borrico, algunos gritaron: "Hosanna! Bendito el que viene en nombre del Seor! Bendito el Reino que viene, el de nuestro padre David!" (Me 1 l,9s). Segn Mateo, la multitud salud a Jess como "hijo de David" (21,9); segn Lucas, como "rey" (19,38). Este pasaje no aporta datos suficientes para decir qu pensaba la multitud, ni podemos saber cmo consider Jess esas aclamaciones. Sin embargo, si Jess decidi adrede entrar en Jerusaln montado en un burro para dar "cumplimiento" a Zac 9,9 ("porque se acerca tu rey... montado en un asno"), sabemos que no consider "rey" totalmente inadecuado.3 Pero esta palabra no En este anlisis supongo que el "Mesas de Israel" de la Regla de la Comunidad se ha de equiparar con el "retoo de David" del Midrs escatolgico, aunque posiblemente sean dos figuras distintas. Para las referencias a los manuscritos del mar Muerto, vase P&B, pp. 295-298.
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tiene por qu arrastrar consigo toda la serie de caractersticas que los estudiosos imaginan implcitas en las expresiones "Mesas" e "hijo de David". Por el contrario, muchos judos no queran un rey de tipo militarista. No es de ningn modo inconcebible que la entrada de Jess montado en un borrico fuera una seal intencionada: "rey, s, en cierto modo; conquistador militar, no". Cuando Jess fue juzgado ante el sumo sacerdote, se le orden: "Dinos si eres el Mesas [christos], el Hijo del Bendito" (Me 14,61 y par.). Segn Marcos contest "s", segn Lucas eludi la pregunta, mientras que segn Mateo en realidad dijo "no" (Me 14,62; Le 22,67s; Mt 26,64) .4 De nuevo se refiri inmediatamente al Hijo del hombre (Me 14,62 y par.). As, no hay certeza de que Jess se considerase poseedor del ttulo "Mesas". Al contrario, es improbable que pensara tal cosa: todos los escritores evanglicos lo crean "Mesas", pero pudieron aducir pocas pruebas directas de ello; solamente Marcos recoge un "s" en la respuesta a la pregunta directa acerca de ese ttulo. Pedro, que quizs pensaba ms que Jess desde una perspectiva mesinica mundana, recibi esta reprensin: "Ponte detrs de m, Satans!" (Me 8,33). Jess haba conocido la tentacin del xito mundano (Mt 4,1-11), pero tambin en esa ocasin rechaz la oferta de Satans. La verdadera pretensin de Jess pudo ser, de hecho, ms alta: no slo portavoz de Dios, sino su virrey, y no simplemente en un reino poltico, sino en el Reino de Dios. Sabemos esto por lo que se desprende de la autoafirmacin implcita que hemos analizado anteriormente, y no porque se diera un ttulo explcito. Como la cuestin del significado del trmino "Mesas", aplicado a Jess, es compleja, voy a enumerar las ideas principales a modo de resumen. 1) La literatura juda anterior a Jess, o contempornea suya, no ofrece una definicin nica de la palabra "Mesas". 2) Jess probablemente no consider "Mesas" como el ttulo ms adecuado para describir quin era l. 3) Despus de su muerte y resurreccin, sin embargo, los discpulos de Jess decidieron que este ttulo, uno de los ms honorficos que podan imaginar, le perteneca. 4) En un sentido muy general, corresponda a la visin que tena de s mismo: sera el jefe en el Reino venidero. 5) Los discpulos tambin podan recordar, sin embargo, que rechaz
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Vase ms adelante, p. 278.

Sobre este dilogo, vanse infra pp. 270-271, 294.

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la ambicin mostrada por Pedro a cuenta suya, y que, despus, tres de ellos (Pedro, Santiago y Juan) tuvieron una visin en la cual lo vieron glorioso con Moiss y Elias (Me 9,2-13). Segn la Biblia, Elias fue llevado en cuerpo al cielo, y la tradicin juda a menudo confiri el mismo honor a Moiss. La presencia de Jess en medio de ellos, en la visin de los discpulos, da testimonio de una categora verdaderamente alta -una vez ms, no precisamente la de "hijo de David" o "Mesas". Ambos, Elias y Moiss, eran "profetas". 6) Al final, los cristianos primitivos conservaron el ttulo "Mesas", pero le dieron una definicin nueva para que concordara con su propia experiencia: Jess se convirti para ellos en una nueva clase de Mesas, un Mesas que haba actuado como taumaturgo y profeta durante su vida, pero que era tambin el Seor celestial que volvera al final. Esta definicin de Mesas profeta, taumaturgo y Seor celestial es postfactum: los cristianos primitivos lo vean as y adems le llamaban "Mesas". Por lo que sabemos, el trmino "Mesas" no se haba definido de esa manera con anterioridad.

Le 3,23). Los evangelios tienen otras maneras de definir a Jess como Hijo de Dios, aparte de las historias de su concepcin y nacimiento. En el relato del bautismo de Jess, una paloma desciende y una voz del cielo se dirige a Jess: "T eres mi Hijo amado" (Me 1,11 / / L e 3,22).6 Se trata de una cita de Sal 2,7, donde "Hijo de Dios" se aplica al rey de Israel -que era un ser humano normal-. Parece que, en Marcos, "t eres mi Hijo" pretende ser una declaracin de adopcin; Dios dio a Jess una categora especial cuando fue bautizado. Segn un pasaje de las cartas de Pablo, Jess fue "designado" o "declarado" "Hijo de Dios poderoso" por su resurreccin, no en el momento de su concepcin (Rom 1,4). Que "Hijo de Dios" no se refera para Pablo a la manera en que fue concebido Jess queda indicado tambin en los pasajes donde el apstol dice que los cristianos se convierten en hijos de Dios.
"Los que se dejan guiar por el Espritu de Dios 7, sos son hijos de Dios. Pues bien, vosotros no habis recibido un Espritu que os haga esclavos..., sino que habis recibido un Espritu que os hace hijos adoptivos y os permite clamar: 'Abba', es decir, 'Padre'. Ese mismo Espritu se une al nuestro para dar testimonio de que somos hijos de Dios. Y si somos hijos, tambin somos herederos: herederos de Dios y coherederos con Cristo, toda vez que, si ahora padecemos con l, seremos tambin glorificados con l" (Rom 8,14-17; cf. Gal 4,4-7).

El ttulo "Hijo de Dios" es ms vago an que el de "Mesas". Debido a los relatos del nacimiento presentes en Mateo y Lucas, los lectores modernos a menudo piensan que "Hijo de Dios" significaba "varn concebido sin semen humano" o incluso "varn mitad humano, mitad divino, engendrado al fecundar Dios un vulo humano sin semen". Al analizar los milagros {supra, pp. 183-184), observbamos que esta nocin se encontraba en su ambiente en el mundo de habla griega. Una historia as contaban de Alejandro Magno: fue el Hijo de Zeus; su madre fue alcanzada por un rayo antes de que ella y Filipo de Macedonia consumaran su matrimonio y, por tanto, Alejandro era un hijo hbrido.5 Ningn judo de la antigedad, que sepamos, utiliz "Hijo de Dios" en ese sentido toscamente literal. El uso judo comn era genrico: todos los judos eran "Hijos de Dios" (el masculino, en este caso, inclua a las mujeres). El uso del singular "Hijo de Dios" para referirse a una persona concreta sera sorprendente, pero no hara pensar al oyente en modos no naturales de concepcin ni en una descendencia hbrida. Como hemos sealado en el captulo 10, este ttulo implicaba una situacin especial ante Dios y un poder inusitado para hacer el bien. Es difcil decir con exactitud lo que los autores del Nuevo Testamento quisieron decir con el ttulo "Hijo de Dios", aunque tenemos sus escritos y podemos estudiarlos. Mateo y Lucas, que tienen historias sobre la concepcin de Mara por obra del Espritu Santo (Mt 1,20; Le 1,34), tambin rastrean el linaje de Jess a travs de Jos, el marido de Mara (Mt 1,16;
Para el rayo, vase Robin Lae Fox, Alexander the Great, p. 214. Sobre "Hijo de Dios", vanse pp. 210-218.
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ste es otro pasaje que presenta la adopcin como definicin de la filiacin. Pablo no dijo que los cristianos eran engendrados por un sustituto divino del semen, sino ms bien que eran adoptados y de esa manera se convertan en hermanos de Cristo y, por tanto, en coherederos con l que l haba sido declarado Hijo, no literalmente engendrado por y Dios. En otro pasaje, Pablo escribi que quienes tienen fe son hijos de Dios (Gal 3,26). En la correspondencia que ha llegado hasta nosotros, Pablo no llama a nadie "Hijo de Dios" en singular, excepto a Jess, pero no hay ningn indicio en sus cartas de que pensase que ese ttulo, aplicado a Jess, significara que ste era humano slo a medias. Dicho ttulo tampoco requiere una historia de concepcin milagrosa. Jess era el Hijo de Dios, pero los dems podan convertirse en hijos de Dios. Tambin Jess pensaba que esa transformacin era posible: dijo a sus seguidores que, si amaban a sus enemigos, seran "hijos de Dios". Los primeros cristianos, pues, aplicaban "Hijo de Dios" a Jess, pero no pensaban que fuera un hbrido, mitad Dios, mitad hombre. Consideraban "Hijo de Dios" una alta designacin, pero poco ms podemos decir. Cuando los conversos gentiles empezaron a entrar en el nuevo moviEn Mt 3,17, la voz habla en tercera persona: "ste es mi... Hijo". Aqu, lo mismo que en los versculos siguientes, "hijos" es un sustantivo genrico que abarca ambos sexos; se es con seguridad el significado que le da Pablo.
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miento, tal vez entendieran ese ttulo a la luz de las historias sobre Alejandro Magno o de su propia mitologa: Zeus tom la forma de un cisne, tuvo relaciones sexuales con Leda y engendr a Helena y Plux. Los primeros seguidores de Jess, sin embargo, cuando empezaron a llamarle "Hijo de Dios", queran decir algo mucho ms vago: una persona situada en una relacin especial con Dios, que lo eligi para llevar a cabo una tarea de gran importancia. He dedicado todas estas palabras a la idea de que Jess era hbrido porque, para muchos cristianos y no cristianos, eso es lo que los cristianos creen. Mateo y Lucas, en sus narraciones sobre el nacimiento, siembran de hecho las semillas de esta opinin, pero ni siquiera esos relatos suponen de manera sistemtica que Dios engendrara directamente a Jess, puesto que las genealogas rastrean el linaje de Jess desde David a travs de Jos (Mt 1,2-16; Le 3,23-38). En cualquier caso, las narraciones sobre el nacimiento no moldearon el primer concepto cristiano de Jess como "Hijo de Dios"; en el resto de la literatura cristiana primitiva -incluido el resto del material de Mateo y Lucas- el ttulo es menos toscamente literal. Jess es un "Hijo de Dios" especial, que vive en una nacin de "Hijos de Dios". Debo tambin recordar al lector una idea establecida con anterioridad (pp. 157-158): los credos cristianos, una vez que los Padres de la Iglesia llegaron por fin a definir "Hijo de Dios", estn en su totalidad contra la definicin "mitad y mitad". Desde el punto de vista confesional, es una hereja. Los evangelios sinpticos aplican "Hijo de Dios" a Jess en algunos contextos importantes, adems de en los relatos sobre el nacimiento. Ya hemos sealado algunos de ellos, pero por razones de comodidad y claridad voy a reunir aqu todos los pasajes importantes: 1) la voz del cielo llama a Jess "Hijo" en el bautismo (Me 1,11 y par.), declaracin que se repite en la historia de la transfiguracin (Me 9,7 y par.); 2) los demonios le llaman "Hijo de Dios" (Me 3,11; Le 4,41 y otros lugares); 3) en las historias de Mateo y Lucas sobre las tentaciones, el diablo se dirige a Jess como el posible Hijo de Dios ("si t eres el Hijo de Dios": Mt 4,3-7 // Le 4,3-9); 4) en el juicio a Jess, el sumo sacerdote pregunta si l es el Hijo de Dios (Me 14,61 y par.); 5) el centurin que vio morir a Jess confiesa que era Hijo de Dios (Me 1 5 , 3 9 / / M t 27,54). El nico pasaje que podra tener un significado "metafi'sico" Jess no era meramente humano- es la pregunta hecha en el juicio, pues tras ella el sumo sacerdote grita "blasfemia" cuando Jess no rechaza el ttulo. Volve-

remos sobre este pasaje en el captulo siguiente. Con respecto a los dems contextos, vemos que el ttulo significa que Jess tena una categora especial y el poder de expulsar demonios; eso no significa que no fuera plenamente humano. Adems, slo cabe preguntarse lo que otros pudieron querer decir al utilizarlo, pues Jess no se llama a s mismo "Hijo de Dios" (salvo en la escena marcana del juicio, analizada en el captulo siguiente). El tercer ttulo principal de los sinpticos es Hijo del hombre. En la Escritura juda, esta expresin tiene varios significados. En Ezequiel, "Hijo de hombre" es simplemente el modo en que el profeta se designa a s mismo: Dios le habla como "Hijo de hombre" que una versin inglesa (NRSV) traduce, muy adecuadamente, "mortal" (por ejemplo, Ez 12,2)-. En Daniel, la expresin "alguien semejante a un hijo de hombre" se refiere a la nacin de Israel o quizs a su representante anglico. En las visiones de esta parte de Daniel, los otros reinos del mundo son representados por bestias fantsticas; Israel, por contraste, es representado por una figura con aspecto humano (Dn 7,1-14). En una de las partes que constituyen la obra apcrifa 1 Henoc, el Hijo del hombre es una figura celestial que juzga al mundo (por ejemplo, 1 Henoc, captulos 46, 48 y 69,26-29). Esta parte de 1 Henoc, sin embargo, es la nica seccin que no se puede probar que sea precristiana.8 As, no podemos decir que la escatologa juda haba establecido ya la idea de que una figura celestial llamada "el Hijo del hombre" juzgara a la humanidad al final de la historia normal, aunque cabe que fuera as. "Hijo del hombre" se usa en los evangelios de tres maneras principales: 1) A veces es un circunloquio para denotar "una persona" o el que habla, "yo": "El sbado ha sido hecho para el hombre, y no el hombre para el sbado. As que el Hijo del hombre tambin es seor del sbado" (Me 2,28). Aqu la expresin podra significar "yo mismo", pero es ms probable que simplemente sea paralela de la palabra "hombre" que precede, de modo que significar "un hombre es seor del sbado". En otros casos, sin embargo, "Hijo del hombre" ciertamente significa Jess mismo: Jess dijo a uno que aspiraba a seguirlo: "Las zorras tienen madrigueras y los pjaros del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene dnde reclinar la cabeza" (Mt 8,20 // Le 9,58). Se trata de una advertencia de la dureza que entraa seguir a Jess.

1 Henoc es una obra compuesta, constituida por cinco secciones principales. Los textos de todas ellas, salvo el Libro de las parbolas (caps. 37-71), se han encontrado en Qumrn, lo que establece que esas cuatro partes son anteriores al 70. Los especialistas andan divididos a propsito de la cuestin de la fecha del Libro de las parbolas. En mi opinin, en l se aprecia el trabajo de revisores cristianos.

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2) Al predecir su propia muerte, Jess habl del "Hijo del hombre": "Empez a ensearles que el Hijo del hombre deba padecer mucho" (Me 8,31). En estos pasajes, la expresin tambin significa "yo". 3) Se llama "Hijo del hombre" al que vendra del cielo y marcara el comienzo del Reino de Dios. Ya hemos visto que Pablo esperaba que "el Seor" descendiera del cielo "cuando se d la orden, cuando se oiga la voz del arcngel y resuene la trompeta divina" (1 Tes 4,16). Denomina a esta prediccin "la palabra del Seor" (4,15). Los sinpticos atribuyen dichos semejantes a Jess, pero no hablan del "Seor", sino del "Hijo del hombre". Los paralelos ms claros con el dicho de Pablo estn en Mateo:9 "El Hijo del hombre est a punto de venir con la gloria de su Padre" (Mt 16,27); la "seal del Hijo del hombre" aparecer en el cielo y la gente ver "al Hijo del hombre venir sobre las nubes del cielo, con gran poder y gloria. l enviar a sus ngeles con la gran trompeta" (Mt 24,30s). Como Pablo, Jess esperaba que esto ocurriera pronto: "Os aseguro que algunos de los aqu presentes no morirn sin ver al Hijo del hombre venir como rey" (Mt 16,28 // Me 8,38 // Le 9,26). Parece que aqu un dicho de Jess, "El Hijo del hombre vendr del cielo", se ha convertido para Pablo en "el Seor vendr del cielo". Por "Seor" Pablo entiende Jess: es sta una prediccin de "la segunda venida", cuando vuelva el Seor resucitado. Menos seguro es, sin embargo, lo que Jess quiso decir cuando predijo la venida del "Hijo del hombre". Aceptemos los tres grupos principales como palabras autnticas de Jess.10 Lo que no es seguro es si Jess se refera o no a s mismo al hablar del futuro Hijo del hombre. Se ha de sealar que nunca aparecen juntos dos de los significados. No encontramos: "El Hijo del hombre debe sufrir, morir y regresar", y no est claro que debamos combinar 2 y 3. Adems, Jess, en su juicio, parece haberse diferenciado del futuro Hijo del hombre. "El sumo sacerdote le dijo: 'Te conjuro por Dios vivo; dinos si t eres el Mesas, el Hijo de Dios'. Jess le respondi: 'T lo has dicho. Pero os digo que veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Todopoderoso, y que viene sobre las nubes del cielo'" (Mt 26,63s).

La palabra "pero" (en griego pen) es adversativa: "pero por otro lado", y as, segn Mateo, Jess declar que esperaba una figura celestial, no su propio retorno. Marcos combina los ttulos: Jess acept las denominaciones de Mesas e Hijo de Dios, y aadi que el Hijo del hombre vendr sobre las nubes (Me 14,6 ls). No es posible llegar a una conclusin firme acerca del uso por parte de Jess de la expresin "Hijo del hombre". La utiliz; a veces se la aplic a s mismo; esperaba que el Hijo del hombre viniera del cielo; pero no es seguro que se diera a conocer como ese futuro Hijo del hombre.

Debido al inters que ha acompaado siempre a los ttulos, he querido ofrecer un esbozo de los diversos significados posibles y de su uso en los evangelios sinpticos. Deseo volver, sin embargo, sobre la idea principal. Con el estudio de los ttulos no averiguamos exactamente lo que Jess pensaba de s mismo y de su relacin con Dios. Hay tres razones para ello. La primera es que en el judaismo del tiempo de Jess no haba definiciones rgidas de "Mesas", "Hijo de Dios" o "Hijo del hombre". Aun cuando se hubiera denominado constantemente a s mismo con los tres ttulos, slo podramos averiguar lo que pensaba de s estudindolo a l no estudiando los ttulos en otras fuentes. La segunda es que no sabemos que se diera a s mismo ttulos. La prueba es que rechaz el ttulo "Mesas". Por lo que sabemos, no se llam a s mismo "Hijo de Dios". S se refiri a s mismo como "Hijo del hombre", pero ignoramos en qu sentido. En concreto, no sabemos si pensaba que sera el futuro Hijo del hombre que vendra sobre las nubes. La tercera razn por la que el estudio de los ttulos no nos dice lo que Jess pensaba de s mismo es que tenemos una informacin mejor. Jess pensaba que los doce discpulos representaban a las doce tribus de Israel, pero tambin que ellos las juzgaran. Jess estaba claramente por encima de sus discpulos; una persona que est por encima de los jueces de Israel est muy, muy alto. Tambin sabemos que consideraba su misin absolutamente primordial, y pensaba que el modo en que la gente respondiera a su mensaje era ms importante que otros deberes de importancia. Pensaba que Dios estaba a punto de traer su Reino y que l, Jess, era el ltimo emisario de Dios. Pensaba, por tanto, que era en algn sentido "rey". Entr en Jerusaln caballero sobre un asno, recordando la profeca acerca del rey que cabalgaba sobre un asno, y fue ejecutado por pretender ser "el rey de los judos" (vase el prximo captulo). No haba ningn ttulo en la historia del judaismo que comunicase plenamente todo esto, y, al parecer, Jess se mostr bastante reacio a adoptar para s un ttulo. Creo que ni siquiera "rey" es del todo correcto, pues Jess consideraba rey a Dios. El trmino que yo prefiero para expresar el concepto que tena de s mismo es el de "virrey". Dios era el rey, pero Jess lo representaba y lo representara en el Reino venidero.

'Vanse los pasajes paralelos recogidos supra, p. 203. Dudo de la autenticidad del segundo grupo, las predicciones de que el Hijo del hombre debe sufrir, pues estas predicciones coinciden exactamente con la teologa cristiana posterior. Para nuestros fines, sin embargo, no es preciso decidir.
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16 La ltima semana de Jess

Hacia el ao 30 EC, Jess, sus discpulos y otros seguidores fueron a Jerusaln para celebrar la pascua. Tcnicamente hablando, haba dos fiestas distintas: la de pascua, que duraba solamente un da, y la de los panes zimos, que duraba los siete das siguientes. La pascua caa el da 14 del mes judo de nisn, los zimos se celebraban desde el 15 de nisn hasta el 21. A efectos prcticos, se trataba de una sola fiesta larga, y los judos a menudo se referan a ese perodo total de ocho das como "la pascua" o "los zimos".1 La pascua (como voy a llamarla en lo sucesivo) es una "fiesta de peregrinacin", una de las tres a las que todo judo varn deba asistir cada ao.2 La dispersin de la poblacin juda, tanto dentro como fuera de Palestina, haca que esto fuera ya imposible, pero mucha gente asista, no obstante, a cada una de esas fiestas principales, y la pascua era la ms popular. Aunque la Biblia exige slo la asistencia de los varones, los hombres traan a sus mujeres y nios (Antig. 11,109). Esta era la gran fiesta del ao. Pueblos enteros se vaciaban cuando la gente acuda en tropel a Jerusaln.3 Josefo habla de cantidades enormemente grandes de personas. Refiere que los sacerdotes contaron los corderos en una pascua y se encontraron

'Josefo, Antig. 18,19: "Lafiestade los panes zimos, que llamamos pascua..." De forma similar en Le 22,1: "Lafiestade los panes sin levadura llamada pascua"; Me 14,1: "Faltaban dos das para la fiesta de la pascua y los panes sin levadura"; Me 14,12 // Le 22,7: se sacrificaba el cordero el primer da de la fiesta de los zimos. Para ms pasajes de Josefo, vase P&B, p. 511, nota 39.
2 3

Tresfiestasde peregrinacin al ao: Ex 23,14; 34,23; Dt 16,16.

En Guerra 2,515, Josefo afirma que Lida, un pueblo bastante cercano a Jerusaln, se haba vaciado con motivo de lafiestade las tiendas (tabernculos). A la pascua probablemente asistan ms personas que a la fiesta de las tiendas.

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con que se haban degollado 255.600. Si un cordero serva para diez personas (segn el clculo de Josefo), el nmero de asistentes pasaba de los dos millones y medio. Hablando de otra pascua, estimaba que haba tres millones de personas presentes.4 Todos estn de acuerdo en que estas cifras son demasiado elevadas. Segn mis propios clculos, la ciudad y la zona del Templo podan albergar ms o menos entre 300.000 y 400.000 peregrinos, cifra que resulta ms razonable.5 Unos peregrinos se hospedaban en casas particulares de Jerusaln, y otros paraban en aldeas cercanas (Me 11,12), pero muchos de ellos montaban tiendas fuera de las murallas de la ciudad (Antig. 17,217). Las grandes multitudes hacan que las fiestas fueran a veces ocasin de disturbios entre la poblacin. En consecuencia, el prefecto iba a Jerusaln con tropas de refuerzo. Los soldados romanos patrullaban los tejados de los prticos del Templo para poder estar a la mira de los conflictos.6 La mayora de los peregrinos tenan que llegar con una semana de tiempo. La Biblia prohibe que alguien con impureza contrada por contacto con un cadver celebre la pascua (Nm 9,9s), y la mayora de la gente contraa esa impureza en el curso de un ao. Se incurra en ella por estar en una habitacin donde hubiera un cadver, por tocarlo o por caminar sobre una tumba. Los cortejos fnebres y los entierros eran ocasiones en las cuales, no slo familiares y amigos, sino tambin conocidos ms lejanos, y a veces incluso extraos, hacan duelo con la familia que haba sufrido la prdida. Encargarse de los muertos y confortar a quienes haban perdido a sus seres queridos era una obligacin religiosa, una obligacin que muy pocas personas eludan. En una aldea o en un pueblo pequeo, una muerte probablemente significaba que la mayora de los habitantes contraan la impureza por contacto con el cadver. La eliminacin de dicha impureza requera una semana (Nm 19). Al tercer y sptimo da del perodo purificatorio, se asperjaba a la persona impura con una mezcla de agua y ceniza de novilla roja. Despus de la segunda aspersin, la persona impura se baaba y lavaba sus ropas, y entonces quedaba pura. Es posible que los sacerdotes llevasen algo de esa mezcla especial a los pueblos y aldeas de las inmediaciones de Jerusaln, pero la mayora de los peregrinos tenan que purificarse en Jerusaln y esto les obligaba a llegar una semana antes de que la fiesta empezase. Filn analiz el valor religioso de esta vigilia, que al parecer haba experimentado personalmente,7 y Josefo refiere el hecho

de que los peregrinos se reunan para la fiesta de los zimos el octavo da de nisn.8 Los peregrinos, pues, esperaban durante una semana cerca del Templo y se preparaban espiritualmente, mientras sus cuerpos se purificaban. A primeras horas de la tarde del da 14, un miembro de cada grupo llevaba un cordero9 al Templo. All era sacrificado, desollado y parcialmente destripado. El propietario se lo llevaba, y se asaba entero. Aquella noche era la cena pascual. Como el da judo empieza al anochecer, la cena se celebraba el 15, el primer da de los zimos. El ao en que Jess muri, los corderos fueron sacrificados el 14 jueves, y la comida fue esa noche, segn el cmputo judo el da siguiente, viernes.10 El 8 de nisn, Jess y sus seguidores, junto con una inmensa multitud, entr en Jerusaln.11 Sealemos primero lo que no est en los evangelios: no dicen que Jess y sus seguidores realizaran los actos religiosos bsicos que distinguan la preparacin para la Pascua: recibir la aspersin el 10 y el 14 de nisn, baarse y llevar un cordero al Templo el 14. Los evangelios comentan que los corderos fueron sacrificados el primer da de la fiesta (Me 14,12 y par.), pero nada dicen de que Jess, o uno de sus seguidores, se uniera a la multitud y sacrificara un cordero. Contienen, en cambio, una historia curiosa sobre la preparacin de la cena: Jess dijo a los discpulos que fueran a Jerusaln, donde se encontraran a un hombre que llevaba un cntaro de agua. Tenan que seguirlo y ver en qu casa entraba. Deban decir entonces al dueo que "el maestro" utilizara la sala de arriba para su cena pascual. Despus, dicen los evangelios, los discpulos "prepararon la pascua" (Me 14,12-16 y par.). Quizs, "prepararon" significa "llevaron un cordero, lo hicieron sacrificar en el Templo y lo pusieron a asar en un espetn". Asimismo, cuando se presenta a Jess enseando cerca del Templo durante los das que mediaron entre el 8 y el 14, podramos imaginar que l y sus discpulos tambin fueron asperjados con la mezcla purificadora.

Josefo, Guerra 6,290. Denomina el mes por su nombre macedonio, xantics.

' Los corderos eran el sacrificio pascual ms comn, pero la Biblia permite cabritos e incluso terneros. Vase P&B, p. 511, nota 38.
10 Sigo la cronologa sinptica. Segn Juan, el ao en que muri Jess, el 14 de nisn cay en viernes, y Jess fue ejecutado ese da. Vase supra pp. 77-78 y apndice I. 11 Desde el siglo V, los cristianos han celebrado la entrada de Jess en Jerusaln el domingo antes de pascua, esto es, siete das antes de la resurreccin, en vez de siete das antes de pascua: supongo que Jess en realidad entr en Jerusaln cuando lo hacan todos los dems: el viernes, 8 de nisn.

^Guerra 6,420-427; 2,280.


5 6 7

P&B, pp. 125-128. Vase supra p. 43, nota 17. Filn, Leyes especiales 1,261-272.

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Pero no hay referencias explcitas a la purificacin; las mismas que al sacrificio. No podemos estar seguros de qu significa exactamente este silencio. Creo que es muy posible que Jess y sus seguidores fueran purificados y que uno de los discpulos tomase un cordero para que lo sacrificaran en el Templo. Los lectores de los evangelios saban que en las festividades se sacrificaban animales, y tambin que festividades y sacrificios entraaban purificacin. Esto era parte esencial de la vida de la antigedad: judos, griegos, sirios, romanos y ios dems habitantes del imperio romano, todos participaban en esos ritos. Slo eran diferentes los detalles. Por tanto, probablemente carece de importancia el hecho de que no se diga que Jess y sus seguidores hicieron lo que todo el mundo haca. Si no hubieran observado las leyes y tradiciones, eso habra resultado singular, pero la observancia no provocaba comentarios. Josefo, por ejemplo, quien confirma que los judos llegaban a Jerusaln una semana antes de la pascua, no dice lo que hacan durante esos das (Guerra 6,290). Para el propsito de su narracin no importa qu hacan exactamente; todos lo saban perfectamente. Otras fuentes, empezando por Nm 19 y siguiendo por Filn y la literatura rabnica, revelan los aspectos concretos de los ritos de purificacin. En cuanto a que Jess se purificara, debemos recordar una vez ms que los evangelios hacen referencia a una sola ley de pureza: la de la lepra. Despus de curar al leproso, Jess le dijo que se presentase al sacerdote e hiciera lo que mand Moiss (Me 1,44 y par.). Aadimos a esto el hecho de que los sinpticos no presentan ningn caso en el cual Jess transgrediera realmente la ley o incitara a otros a hacerlo.12 Todo esto hace tremendamente probable que Jess y sus seguidores se purificaran y comieran un cordero sacrificado en el Templo. Consideremos ahora lo que los evangelios positivamente nos cuentan sobre la ltima semana de Jess. Voy a pasar rpidamente por encima de mucho material de los captulos finales de los sinpticos. Los autores sitan en Jerusaln buena cantidad de material doctrinal, y ste es, por regla general, bastante adecuado. Encontramos aqu una pregunta sobre el pago de impuestos al cesar (Me 12,13-17 y par.), tema mucho ms adecuado en Jerusaln que en Galilea, puesto que en Judea el dinero y las mercancas iban directamente a manos romanas, mientras que en Galilea se pagaban los impuestos a Antipas, quien a su vez pagaba tributo a Roma. Los impuestos directos eran ms desagradables que el tributo indirecto. Asimismo, es en estos captulos donde nos encontramos a los saduceos (Me 12,18-27 y par.). El partido saduceo era aristocrtico, y pocos de sus Vase captulo 14.

miembros, por no decir ninguno, se podan encontrar en las aldeas galileas. Dejo a un lado este material doctrinal no porque lo considere poco fiable, sino para llegar al meollo de la cuestin: lo que hizo Jess que le llev a la crucifixin. Las cinco escenas principales que componen el drama de la ltima semana de Jess son stas: 1) Jess entr en Jerusaln sobre un borrico; la gente le dio la bienvenida gritando: "Hosanna! Bendito el que viene en nombre del Seor! Bendito el Reino que viene, el de nuestro padre David!" (Me 1 l,9s). Segn Mateo y Lucas, le llamaron explcitamente "hijo de David" o "rey" (Mt 21,9; Le 19,38). 2) Fue al Templo, donde volc las mesas de los cambistas y los puestos de los que vendan palomas (Me 11,15-19 y par.). 3) Comparti una ltima cena con sus discpulos y dijo que no volvera a beber vino "hasta el da en que lo beba nuevo en el Reino de Dios" (Me 14,22 y par.). 4) Los guardias del sumo sacerdote lo detuvieron y lo llevaron ante ste y su consejo. Algunos testigos le acusaron de haber amenazado con destruir el Templo, pero no fue hallado culpable. Segn Marcos -pero no segn Mateo ni Lucas-, admiti ante el sumo sacerdote que era "Cristo" ("Mesas") e "Hijo de Dios", y fue hallado culpable de blasfemia (Me 14,43-64; cf. par.). 5) Sus captores lo mandaron a Pilato, quien lo interrog y despus lo mand crucificar por pretender ser "el rey de los judos" (Me 15,1-5.15.18.26 y par.). Estos cinco incidentes plantean cuatro cuestiones fundamentales. Cul era el significado de los actos de Jess (1-3)? Por qu detuvo el sumo sacerdote a Jess (4)? Por qu lo mand a Pilato(5)? Por qu lo ejecut Pilato (5)?

Los actos de Jess


Cul fue el significado de los actos de Jess? Probablemente todos fueron simblicos. Las acciones simblicas formaban parte del vocabulario de un profeta. Llamaban la atencin y al mismo tiempo transmitan informacin. Algunos ejemplos tomados de la Biblia hebrea: Isaas anduvo "desnudo y descalzo durante tres aos, como signo y presagio contra Egipto y Etiopa" (Is 20,3); Dios mand a Jeremas romper un botijo de

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barro y proclamar que el Templo sera destruido (Jr 19,1-13); Jeremas tambin carg con un yugo para indicar que Jud deba someterse a Babilonia (captulos 27-28). Ezequiel llev a cabo acciones mucho ms complicadas, que requeran muchas explicaciones, como por ejemplo yacer tumbado durante largos perodos de tiempo, primero sobre un lado y luego sobre el otro (Ez 4-5; 12,1-16; 24,15-24). Todos estos signos eran difciles de comprender sin una interpretacin verbal. Cargar con un yugo simboliza sumisin, pero a quin? Romper un botijo simboliza destruccin, pero de qu? Ir desnudo y descalzo resulta ciertamente sorprendente, y todos saban que el profeta estaba protestando contra algo, pero tendran que preguntarle de qu se trataba para estar seguros. Jess tambin utiliz acciones simblicas, como ya hemos visto: su uso del nmero 12 al hablar de sus discpulos comunicaba casi con certeza su intencin de llamar a todo Israel, que en un tiempo estuvo dividido en doce tribus; Jess, y posiblemente otras personas, entendieron que sus milagros, especialmente las expulsiones de demonios, simbolizaban la victoria sobre el mal y la llegada prxima del Reino de Dios. Los tres actos que llev a cabo en Jerusaln son igualmente simblicos, aunque en algunos casos el simbolismo resulta difcil de interpretar. El primero de esos tres actos es claro: Jess entr en Jerusaln montado en un asno, cumpliendo as una profeca de Zacaras, que Mateo cita, pero que deba de ser evidente para muchos: "Salta de alegra, Sin, lanza gritos de jbilo, Jerusaln, porque se acerca tu rey, justo y victorioso, humilde y montado en un asno, en un joven borriquillo" (Zac 9,9). Cabe pensar que la profeca cre el acontecimiento o que la profeca cre la historia y que el acontecimiento nunca tuvo lugar. Este es uno de los numerosos casos en los cuales no podemos estar absolutamente seguros de si fue Jess mismo quien hizo realidad una profeca o si fue la tradicin cristiana la que lo represent as. Me inclino a pensar que fue Jess mismo quin ley la profeca y decidi cumplirla, con lo cual se declar implcitamente "rey". Sus seguidores lo entendieron y estuvieron de acuerdo: aclamaron al Reino que vena (Me 1T, 10) e incluso a Jess mismo como rey (Mt 21,9; Le 19,38). Mateo y Lucas se refieren al "gento" o a la "multitud", mientras que Marcos dice que "muchos" participaron en la aclamacin a Jess. Sin embargo, si hubo realmente una gran multitud, debemos explicar cmo es que Jess vivi an otra semana. Una manifestacin pblica, acom-

panada de gritos de "rey" o incluso de "reino", habra sido sumamente incendiaria. La pascua era un tiempo propicio para que los elementos perturbadores incitaran a la multitud, y tanto el sumo sacerdote como el prefecto romano estaban alertas del peligro. Slo puedo indicar que la manifestacin de Jess fue muy modesta: llev a cabo un gesto simblico para los miembros de su crculo, para quienes tenan ojos para ver.

El segundo acto es ms difcil de interpretar. Jess volc "las mesas de los cambistas y los puestos de los que vendan las palomas" (Me 11,15 y par.). Coment: "Mi casa ser casa de oracin", pero la habis convertido "en una cueva de ladrones" (Me 11,17 y par.). Esta afirmacin rene frases de Isaas ("casa de oracin", Is 56,7) y Jeremas ("cueva de ladrones", Jr 7,11). Sin embargo, Jess hizo tambin una segunda afirmacin, y posiblemente una tercera, acerca del Templo. Los autores de los sinpticos le atribuyen una prediccin de que el Templo sera destruido (Me 13,ls y par.), y atribuyen a quienes le acusaron en el juicio el testimonio de que amenaz con destruir el Templo (Me 14,58 // Mt 26,61). Esa amenaza aparece de nuevo durante la escena de la crucifixin; mientras colgaba de la cruz, los que miraban se mofaban de l: "Eh, t, que destruas el Templo...!, Slvate a ti mismo bajando de la cruz!" (Me 15,29s // Mt 27,40). Posteriormente, Esteban, uno de los primeros cristianos, fue acusado de decir que "Jess de Nazaret destruir este lugar", es decir, el Templo (Hch 6,14). Estas diversas afirmaciones hacen difcil decir qu simboliz exactamente el acto de Jess en el Templo. Purificacin o destruccin? Y si destruccin, fue una prediccin o una amenaza? No hay manera de descartar ninguna de estas posibilidades. Cabe imaginar que Jess juzgaba poco honrado el comercio realizado en la zona del Templo y que prevea que su nacin se rebelara un da contra Roma, lo cual conducira a la destruccin del Templo; son posibles tanto la reforma moral como la previsin. Vamos a considerar primero la reforma, que se desprende de la cita de Jr 7,11: el Templo es una "cueva de ladrones". No hay indicios en las dems fuentes de que el dinero sagrado fuera objeto de malversacin, es decir, que se utilizara para fines diferentes del sostenimiento del Templo y sus sacrificios;13 pero, debido al principio general de

En Babilonia, en el siglo IV AEC, los sacerdotes gastaban en s mismos el dinero sagrado, en vez de en el mantenimiento de los templos (vase P&B, p. 188). El sacerdocio de Jerusaln parece haber estado dedicado al servicio del Templo y no hay indicios de que descuidasen el edificio material del Templo o los sacrificios en favor de su propio bolsillo. Sobre la piedad de los sacerdotes, vase P&B, pp. 91s, 182-189.

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que la reforma y el mejoramiento son siempre posibles, podemos suponer de antemano que Jess tal vez buscara corregir "el sistema". Lo que falta es cualquier otra indicacin de que quisiera reformar el sistema del Templo, amplio y complejo. El sostenimiento del Templo y sus ministros era un aspecto importante de la vida juda: los impuestos del Templo, los diezmos agrcolas, las pequeas ofrendas agrcolas ("las primicias"), la redencin de los hijos y animales primognitos, los sacrificios por el pecado y de reparacin, las fiestas religiosas, las ofrendas de animales con el fin de proporcionar comida para banquetes y festividades... el culto del Templo, de una forma u otra, afectaba a todos los mbitos de la vida. Si Jess hubiera pensado que el sistema entero estaba corrompido, que los sacerdotes eran delincuentes, que los sacrificios eran un error y se deban suprimir o algo por el estilo-, deberamos tener ms material que apuntara en esa direccin. El Templo era fundamental para el judaismo palestinense, e importante para los judos de todas partes. Estar contra l era oponerse al judaismo como religin. Tambin era un ataque al principal smbolo unificador del pueblo judo. Si Jess hubiera atacado realmente esta institucin fundamental, tendramos algunas pruebas de ello, aparte del incidente de las mesas de los cambistas. Adems, sabramos de la oposicin de Jess, no slo por los evangelios, sino tambin por Hechos y las cartas de Pablo. En los evangelios hay "maldiciones" contra aldeas galileas, pero no contra el Templo. Jess parece criticar en las parbolas a los terratenientes ricos, pero no a los sacerdotes aristocrticos. Mantuvo la principal ley de pureza que se menciona en los evangelios (la de la lepra, ya tratada). Pag el impuesto del Templo, aun cuando era algo reacio a hacerlo (Mt 17,24-27). Los pocos pasajes de los sinpticos que tratan del Templo y de las prerrogativas sacerdotales son favorables a ellos, y no existe material alguno donde se le presente como reformador del culto y los impuestos salvo, tal vez, este pasaje-. Si se trat de un arranque aislado de ira, poco nos dice sobre l y su misin. Qu cabe decir de la segunda tradicin, la prediccin de que el Templo sera destruido (Me 13,ls y par.)? Fue meramente un sagaz pronstico poltico? Tampoco en este caso existe prcticamente otra tradicin de este tipo. Por ejemplo, Jess pudo advertir a Antipas que su pasin por Herodas le costara su puesto (de hecho, fue as). Las profecas de Jeremas trataron ampliamente asuntos polticos y militares, pero los dichos de Jess no, salvo uno que aparece en Lucas:'"Cuando veis a Jerusaln rodeada de ejrcitos, sabed que se acerca su devastacin" (Le 21,20). Los estudiosos mantienen por lo general que este texto es la revisin lucana de un dicho de Mateo y Marcos, que l "actualiza". Me parece correcto. O sea, Lucas escribi despus de que los ejrcitos romanos hubieran sitiado y destruido Jerusaln, y su conocimiento de lo ocurrido

en el ao 70 influenci su revisin de Marcos.14 Si esto es as, no existe en los evangelios ninguna tradicin de predicciones polticas o militares (a menos que interpretemos de esta manera la prediccin de la destruccin del Templo). Debido a la imposibilidad general de probar afirmaciones negativas en la investigacin histrica ("Jess nunca pens..."), no podemos descartar completamente ni la sagacidad poltica ni la indignacin moral, pero podemos decir que, por lo dems, Jess no se pas el tiempo (que sepamos) haciendo predicciones polticas ni atacando el comercio necesario para el funcionamiento del Templo. Sin embargo, s que tena mucho que decir sobre un inminente y espectacular cambio que iba a efectuar Dios. Esto me inclina a pensar que el acto de volcar las mesas simbolizaba destruccin, ms que purificacin como acto de reforma moral. Vamos a examinar un poco ms de cerca los dichos, primero la prediccin y luego la amenaza. Esta es la prediccin: "Al salir del Templo, uno de sus discpulos le dijo: 'Maestro, mira qu piedras y qu construcciones'. Jess le replic: 'Ves esas grandiosas construcciones? Pues no quedar aqu piedra sobre piedra. Todo ser destruido'" (Me 13,ls). Segn Mateo, Jess les dijo esto a "los discpulos", no slo a uno (Mt 24,ls), y Lucas lo presenta dirigindose "a algunos" (21,5s). Lo principal que se ha de observar es que la prediccin no se cumpli exactamente. Cuando los romanos tomaron la ciudad en el 70 EC, dejaron en pie gran parte del muro del Templo; de hecho, gran parte de l sigue todava all, sosteniendo el actual recinto sagrado musulmn. La mayora de las piedras del muro que se conserva pesan entre dos y cinco toneladas, pero algunas, especialmente las de las esquinas, son mucho ms grandes. Una tiene 12 metros de larga y pesa casi 400 toneladas.15 Jess dijo que no quedara una sobre otra.
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Donde Lucas dice: "Jerusaln rodeado por los ejrcitos", Mateo y Marcos dicen: "Cuando veis que el dolo abominable y devastador est donde no debe" (Me 13,14 // Mt 24,15). Esto probablemente alude a la amenaza que supuso la decisin de Gayo (Calgula) de erigirse una estatua en el Templo. De ser as, procede aproximadamente del ao 40 o 41. Es decir, en Mateo y Marcos la introduccin a esta parte de la enseanza de Jess haba sido ya influenciada por cosas que ocurrieron despus de la muerte de Jess. Lucas traslada la fecha otros treinta aos ms tarde.
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P&B, p. 58.

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Cuando "las profecas" se escriben despus del acontecimiento -es decir, cuando un autor posterior compone una falsa profeca-, profeca y acontecimiento estn, por lo general, en perfecto acuerdo. Si la prediccin de Me 13, ls y par. se hubiera escrito despus del 70, cabra esperar que anunciara la destruccin del Templo por el fuego, no el derribo completo de sus muros de piedra. Probablemente, pues, esta profeca es anterior al 70, y podra ser del mismo Jess. Qu decir de la amenaza? Los autores de los evangelios se esfuerzan en asegurarnos que Jess no amenaz en realidad con destruir el Templo.
"Algunos se levantaron y dieron contra l este falso testimonio: 'Nosotros le hemos odo decir: Yo derribar este Templo hecho por hombres y en tres das construir otro no edificado por hombres'. Pero ni siquiera en esto concordaba su testimonio" (Me 14,57-59).

verosmil que Jess dijera e hiciera algo que los espectadores consideraron una amenaza y que verdaderamente les alarm. Lo pusieron en conocimiento de las autoridades. Pero, cuando se les interrog en el tribunal, dieron -como pasa con otros testigos oculares- versiones ligeramente diferentes. No podemos saber con exactitud lo que dijo Jess. Voy a suponer que predijo deforma amenazadora la destruccin del Templo; es decir, predijo su destruccin de tal manera, que hizo pensar a algunos que lo estaba amenazando. Es perfectamente razonable juntar el acto de Jess contra los cambistas y su afirmacin sobre la destruccin del Templo. Los autores de los evangelios deseaban mantener separados ambos elementos: en una ocasin purific el Templo, en otra predijo su destruccin. Probablemente existi conexin entre los dos. Al menos, esa impresin causaron su acto y sus palabras a los dems. Si conectaban un dicho de destruccin con su accin simblica de volcar las mesas, podemos comprender por qu pareca estar amenazando al Templo. Esto provoc una ofensa profunda, que sali a la superficie cuando fue acusado de un crimen capital, mientras penda de la cruz y, posteriormente, cuando se juzg a Esteban. No podemos atribuir esta persistente tradicin de la amenaza contra el Templo a los autores de los evangelios; ellos deseaban que desapareciera. Si Jess amenaz el Templo o predijo su destruccin poco despus de volcar las mesas en la zona comercial (lo cual vendra a ser lo mismo), no pens que l y su pequeo grupo podan derribar los muros, de forma que no quedase piedra sobre piedra. Pensaba que lo destruira Dios. Como buen profeta judo, tal vez pensara que Dios empleara un ejrcito extranjero para esta destruccin; pero, como escatologista radical del siglo I, probablemente pens que Dios lo hara directamente. Los pueblos antiguos no pensaban que la destruccin o conservacin de un templo quedara totalmente decidida por la fuerza relativa de dos ejrcitos. El pronstico poltico verdaderamente secular no es en realidad una opcin para entender a Jess. Si los persas daaron el templo de Atenea en Atenas fue porque Atenea haba decidido permitrselo hacer o porque la diosa como tal era ms dbil que las deidades persas y no fue capaz de defender su morada. Josefo pone de manifiesto la profundidad de esta forma de pensar de los judos piadosos corrientes. Describe numerosos portentos relativos a la destruccin venidera del Templo. En la fiesta de las semanas, por ejemplo, los sacerdotes oyeron primero "una conmocin y un estruendo", despus "una voz como de huestes, 'nos vamos de aqu'".16 Esta salida permiti la destruccin del Templo. Jess
Guerra 6,300. Vanse tambin 2,539; 5,19; 5,412; Antig. 20,166.

Mateo contiene en sustancia la misma tradicin, pero no las expresiones "hecho por hombres" y "no edificado por hombres". Las acusaciones hechas contra Jess mientras estaba en la cruz no lo citan a l directamente: "T que destruas el Templo y lo reedificabas en tres das!" (Me 1 5 , 2 9 / / M t 27,40). Mientras Mateo y Marcos atribuyen esta acusacin a "testigos falsos", Lucas la omite totalmente. Esta es una forma extrema de negar que Jess dijera tal cosa. Los cristianos primitivos no queran que Jess pareciera un rebelde, ni siquiera un elemento perturbador. Deseaban sostener que el cristianismo produca ciudadanos buenos y leales; los gobernantes de las ciudades y provincias de Siria, Asia Menor, Grecia, Macedonia e Italia no tenan nada que temer. El autor de Lucas tiene esto como preocupacin fundamental, como se puede ver en Hechos, donde repetidamente acusa a todos, salvo a los apstoles cristianos, del hecho de que adondequiera que iban se produjeran en alguna medida tumultos entre la poblacin. Esta preocupacin probablemente explica por qu Lucas no recoge en absoluto la amenaza, y una preocupacin similar explica por qu Mateo y Marcos sostienen tan enrgicamente que Jess no amenaz al Templo. Protestan demasiado. Es probable que profiriera algn tipo de amenaza. Veremos esto ms claramente si consideramos la posibilidad de que Jess en realidad slo predijera que, en un momento u otro, el Templo sera destruido. Esto significara que, como sostienen los evangelios, sus enemigos decidieron decir que l lo amenaz. Conspiraron para dar falso testimonio contra l, pero se olvidaron de ponerse de acuerdo sobre cul sera su testimonio, y as la acusacin fue desestimada por el tribunal. Esta especie de complot mal llevado no resulta convincente. Es ms

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tambin pensaba que Dios estaba en algn sentido en el Templo.17 Segn Mt 23,21, dijo que "quien jura por el Templo, jura por l y por quien lo habita". Si Jess pensaba que Dios moraba en el Templo, difcilmente pudo pensar que los romanos podan destruirlo contra la intencin propia de Dios. Podan ser sus instrumentos, pero no podan imponerle su voluntad. Si Jess dijo algo en absoluto sobre la destruccin venidera del Templo, quiso decir que Dios lo destruira o que sera destruido por sus representantes. Esto, acompaado por un gesto hostil, era una amenaza. Pero nadie ni Jess, ni quienes lo oyeron y vieron, ni el sumo sacerdote, ni Pilato pensaba que l pudiera realmente echar abajo los muros del Templo. Sin embargo, si nicamente dijo que Dios iba a hacerlo, por qu lo detuvieron? Puesto que Dios hara lo que quisiera, por qu el sumo sacerdote y los dems no pudieron simplemente discrepar de que Jess lo supiera? La gente siempre tena miedo a los profetas, al menos un poco. Antipas (o Antipas y Herodas) tema a Juan el Bautista.18 Antipas tena tropas suficientes para dominar a una multitud airada, si llegaba el caso, y l y su familia haban sido a menudo criticados. Pero decidi silenciar a Juan en vez de dejarle continuar predicando. En fecha ms temprana, un grupo de judos quiso que el profeta Honi maldijera a otro grupo de judos. No quiso. Todos pensaban que su maldicin sera eficaz, y cuando se neg a pronunciarla fue asesinado.19 Los profetas eran peligrosos. Podran encrespar a la multitud, la cual poda escapar fcilmente a todo control (especialmente en la pascua). En otro orden de cosas, eran peligrosos porque Dios los escuchaba o poda escucharlos. Concluyo que la accin simblica de Jess de volcar las mesas en el Templo se entendi en conexin con el dicho sobre la destruccin, y que el acto y el dicho constituan, en opinin de las autoridades, una amenaza proftica. Adems, considero muy probable que Jess mismo pretendiera que ese acto predijera la destruccin del Templo, ms que simbolizar su necesidad de purificacin. Es imposible, sin embargo, probar que la afirmacin sobre la "cueva de ladrones" no la dijera realmente Jess, o que lo que dijo fuera "destruir el Templo". Debo confesar que dudo de la autenticidad de la afirmacin de "la cueva de ladrones". Me da la impresin de

una expresin cmoda para que los evangelistas tomaran pie de Jeremas para hacer aparecer a Jess como polticamente inofensivo para los lectores gentiles de habla griega. Mucha gente, entonces como ahora, crea que la reforma peridica del sistema era una cosa buena. Apolonio de Tiana se hizo bastante famoso como reformador de la prctica cultual. Un verdadero reformador, sin embargo, tena ms programa de reforma que el que Jess parece haber tenido. Si la gente no poda comprar las palomas para el sacrificio en la zona comercial del Templo, cmo poda obtenerlas? Si las llevaban desde sus palomares domsticos, las aves podan mancharse. Y los cambistas ofrecan una mera comodidad para los peregrinos. El Templo exiga el pago del impuesto del Templo en una moneda fiable, no sometida a adulteracin por la adicin de demasiado metal base (mtodo usado con frecuencia por los gobiernos que andaban escasos de dinero efectivo). Por lo que al Templo respectaba, la gente poda adquirir esa moneda tiria en cualquier sitio, pero al parecer muchos preferan traer su propia divisa y cambiarla en el Templo. As, si Jess eliminaba esos dos comercios, qu pondra en su lugar? El Jess clarividente planificador social y econmico, que se ha hecho de nuevo popular, simplemente no se puede encontrar en los evangelios. Pudo decir "cueva de ladrones", pero un dicho no lo converta en un reformador. Era un profeta, y un profeta escatolgico. Pensaba que Dios estaba a punto de destruir el Templo. Y entonces qu? El dicho sigue, segn sus acusadores, "en tres das construir otro", y Marcos aade: "No hecho por hombres" (Me 14,58 // Mt 26,61). Jess probablemente pens que en la era nueva, cuando se reuniesen de nuevo las doce tribus de Israel, habra un Templo nuevo y perfecto, construido por Dios mismo. se era el normal pensamiento escatolgico o de era nueva. El libro cristiano del Apocalipsis dice que, cuando la nueva Jerusaln baje del cielo, no habr Templo, pero la explicacin es cristolgica: "Pues el Seor Dios todopoderoso y el cordero son su templo" (Ap 21,22). Cuando se escribi el libro del Apocalipsis, los cristianos crean que la era del Templo haba pasado y que el mundo ideal prescindira del sacrificio de animales, puesto que el verdadero cordero haba sido sacrificado, pero eso no es lo que pensaban los judos no cristianos. Siguiendo a los profetas bblicos, esperaban un Templo nuevo y glorioso: "Vendrn a ti las riquezas del Lbano, el ciprs, el olmo y el abeto, para adornar mi santuario, pues yo honrar el estrado de mis pies" (Is 60,13). El autor de una de la secciones de 1 Henoc comunica una visin: "Me levant para ver hasta que l enroll la vieja casa. Sacaron todas las columnas, vigas y ornamentos de la casa, enrollados junto con ella; los sacaron... Vi que trajo el dueo... una casa nueva, ms grande y alta que la primera, y la puso en el lugar de la que haba sido recogida. Todas sus columnas y ornamentos eran nuevos y mayores que los de la antigua..." (1 Henoc 90,28s).

En el siglo I, todos los judos, por lo que sabemos, consideraban a su Dios como el Dios del universo y, por tanto, como omnipotente. Podan rezarle y recibir su respuesta en cualquier momento y en cualquier lugar. Pese a ello, seguan considerando el Templo como el sitio donde Dios estaba especialmente presente. Vase adems P&B, pp. 70s.
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Vanse supra pp. 30, 114s.

" Supra, p. 163.

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Estas citas ejemplifican tanto la expectacin de un Templo nuevo y mejor como una evolucin importante del pensamiento judo. En general, conforme pasaban los aos, la gente pensaba que Dios hara ms en conexin con la era nueva: las expectativas se hacan ms grandiosas y sobrenaturales. En el perodo clsico de la profeca israelita (siglos VIII-V AEC), los profetas pensaban que, por regla general, Dios actuaba en la historia utilizando gobernantes y ejrcitos humanos. Esta idea no se desvaneci por completo, pero muchos judos empezaban a mirar atrs, hacia tiempos ms espectaculares, buscando el modelo de la actuacin de Dios en el futuro. Dios haba dividido una vez el mar, haba producido man en el desierto, haba hecho que el Sol se detuviese, haba derrumbado las murallas de Jeric. En el futuro, hara obras igual de grandes e incluso mayores. En las dcadas posteriores a Jess, Teudas pens que Dios dividira las aguas del ro Jordn, y el Egipcio esperaba que hiciera que las murallas de Jerusaln se derrumbaran. Uno de los autores de 1 Henoc, como acabamos de ver, esperaba que Dios bajara un Templo nuevo y ms grande, y el autor del Manuscrito del Templo tena la misma esperanza.20 He citado ms de una vez los indicios correspondientes a este tema.21 Voy a repetirlos brevemente: el autor del Manuscrito de la guerra de Qumrn esperaba que los ngeles, conducidos por Miguel, lucharan en favor de los ejrcitos judos, pero el golpe final lo dara Dios en persona. Segn la esperanza del autor de los Salmos de Salomn, el Mesas davdico no "confiar en caballos, jinetes ni arcos", ni "atesorar oro y plata para la guerra", ni "el da de la batalla acrecentar sus esperanzas la multitud de sus guerreros"; en vez de eso, confiar en Dios {Salmos de Salomn 17,33s). Esto es lo que quiero decir cuando afirmo que Jess era "un escatologista radical". Esperaba que Dios actuase de forma decisiva para cambiar fundamentalmente las cosas. Jess, como prcticamente todos los dems judos del siglo I, supona que seguira habiendo un Templo. Sobre esto, lo mismo que sobre otros puntos, sin embargo, no dio detalles. Este anlisis de los dichos sobre el Templo ha sido largo. Tal vez algunos lectores piensen que he exagerado la importancia de este tema. Pienso que es casi imposible exagerar la importancia del Templo en la Palestina juda del siglo I. Los hombres modernos conciben tan fcilmente una religin sin sacrificios que no ven lo novedosa que es tal idea. Al final, el judaismo tuvo que abandonar la idea de volver al culto sacrificial a Dios, y el cristianismo acab viendo la muerte de Jess como k sustitucin completa del culto del Templo. Pero en tiempos de Jess estas ideas pertenecan al 11 (Manuscrito del Templo 29,8-10 Supra, pp. 112, 273s; cf. 206s.

futuro. Jess tena que aceptar el Templo, oponerse a l o reformarlo. Al parecer lo acept, pero pensaba que sera reemplazado en la era nueva. Despus de su muerte y resurreccin, sus seguidores continuaron dando culto en el Templo. En Hechos, Pablo fue detenido por tratar de introducir a gentiles en el Templo.22 Tales actividades son compatibles con el punto de vista de Jess tal como yo lo reconstruyo. Pasemos ahora al tercer gesto simblico de la ltima semana de Jess: la ltima cena. El pasaje en general cuenta con el apoyo ms slido posible, que lo equipara al dicho sobre el divorcio desde la perspectiva de la certeza: existen dos formas ligeramente diferentes, que nos han llegado a travs de dos canales independientes: la tradicin sinptica y las cartas de Pablo.23 Voy a citar las tres versiones para que el lector pueda compararlas. Marcos 14,22-25 Durante la cena, Jess tom pan, pronunci la bendicin, lo parti, se lo dio y dijo: Tomad, esto es mi cuerpo". Tom luego una copa, pronunci la accin de gracias, se la dio y bebieron todos de ella. Y les dijo: "Esta es mi sangre, la sangre de la alianza, que se derrama por todos. Os aseguro queja no beber ms del fruto de la vid hasta el da en que lo beba nuevo en el Reino de Dios". Lucas 22,17-20 Tom entonces una copa, dio gracias y dijo: "Tomad esto y repartidlo entre vosotros; pues os digo que ya no beber del fruto de la vid hasta que llegue el Reino de Dios". Despus tom pan, dio gracias, lo parti y se lo dio diciendo: "Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros; haced esto en memoria ma". Y despus de la cena, hizo lo mismo con la copa diciendo: "Esta es la copa de la nueva alianza sellada con mi sangre, que se derrama por vosotros". 1 Corintios 11,24-26 Y, despus de dar gracias, lo parti y dijo: Esto es mi cuerpo entregado por vosotros; haced esto en memoria ma". Igualmente, despus de cenar, tom el cliz y dijo: "Este cliz es la nueva alianza sellada con mi sangre; cuantas veces bebis de l, hacedlo en memoria ma". As pues, siempre que comis de este pan y bebis de este cliz, anunciis la muerte del Seor hasta que l venga.

Hch 2,46 y otros lugares (el perodo ms temprano); 21,28 (la acusacin contra Pablo). Es posible que Pablo fuera detenido por alguna otra razn. En general, sin embargo, deseaba prescindir de las partes de la ley que separaban a los judos de los gentiles, y no resulta inconcebible que llevase a un gentil al interior del Templo.
23 Lucas coincide en aspectos importantes con Pablo, en vez de con Mateo y Marcos.

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Lo mismo que en el caso de la percopa del divorcio, no podemos conciliar completamente las versiones entre s. Jess dijo algo sobre la copa, el pan, su cuerpo y su sangre. Segn Mateo y Marcos, cuando pas una copa de vino dijo: "Esta es mi sangre de la alianza" (Mt 26,28 // Me 14,24). Lucas dice "esta copa... es la nueva alianza sellada con mi sangre" (22,20), y Pablo tiene las mismas palabras (1 Cor 11,25). Para lo que en este momento me propongo, no necesito tratar de determinar con exactitud lo que Jess dijo sobre su sangre y la copa. Sin saberlo, podemos ver que para l la comida era simblica y apuntaba al Reino futuro. "Ya no beber ms del fruto de la vid hasta el da en que lo beba nuevo en el Reino de Dios" (Me 14,25 // Mt 26,29). Lucas dice: "Ya no beber del fruto de la vid hasta que llegue el Reino de Dios" (22,18). Pablo enseaba a sus lectores que cuando coman el pan y beban de la copa, proclamaban "la muerte del Seor hasta que l venga" (1 Cor 11,26). La comida apuntaba hacia delante, a una era nueva. El comer y beber de Jess con los pecadores (Mt ll,18s) probablemente apuntaba en la misma direccin. Como lo expresa una de las parbolas, el Reino de Dios se parece a una fiesta de bodas (Mt 22,1-14). Como ya hemos sealado anteriormente, no podemos saber hasta qu punto entenda Jess literalmente lo de beber vino en el Reino. Todo ello podra perfectamente ser metafrico. No obstante, ste fue su ltimo gesto simblico, y casi sus ltimas palabras para sus seguidores ms cercanos. En efecto, proclam solemnemente que el Reino estaba prximo y que participara en l. El dicho hace muy probable que Jess supiera que era un hombre marcado. Posiblemente pensaba que Dios intervendra antes de que lo detuvieran y ejecutaran. En cualquier caso, no huy. Fue al monte de los Olivos para rezar y esperar -para esperar la reaccin de las autoridades y tal vez la intervencin de Dios. Segn los evangelios, en su oracin pidi ser librado, pero lo hizo de forma completamente privada (Me 14,32-42 y par.). La oracin que le atribuyen a Jess, sin embargo, es perfectamente razonable. Esperaba no morir, pero se resignaba a la voluntad de Dios. Los tres actos simblicos apuntan, pues, al Reino venidero y al propio papel de Jess. Banquetear con sus discpulos, habr un Templo nuevo o mejorado, y ser "rey".

haba amenazado. Si el sumo sacerdote Caifas y sus consejeros saban que Jess haba sido aclamado como "rey" a su entrada en Jerusaln, ya se habran preocupado por l. El acto del Templo sell su suerte. La escena del juicio en Marcos parece presuponer que el sumo sacerdote saba de ambos acontecimientos. Jess fue acusado primero de amenazar el Templo. Los testigos, sin embargo, discrepaban. Entonces Caifas pregunt a Jess si era "el Mesas, el Hijo del Bendito" (Me 14,61). En el captulo anterior analizamos brevemente las diferentes versiones de su respuesta. Segn Marcos, contest: "S"; segn Lucas, replic solamente: "Vosotros lo decs"; y, segn Mateo, dijo: "T lo has dicho; pero [por otro lado] os digo que veris al Hijo del hombre...".24 Cualquiera que fuese la respuesta de Jess, sin embargo, observamos que la pregunta implica algn conocimiento de las pretensiones de Jess, o ms probablemente el conocimiento de los gritos de sus seguidores cuando entr en la ciudad. Jess tambin haba enseado sobre "el Reino" mientras estuvo en Jerusaln, y esto habra aumentado la impresin negativa. El sumo sacerdote deseaba su muerte por la misma razn que Antipas deseaba la muerte de Juan: poda causar problemas. Hemos visto anteriormente (pp. 44-46) que el sumo sacerdote era responsable del buen orden de Judea en general y de Jerusaln en particular. Caifas desempe ese cargo ms tiempo que ningn otro sumo sacerdote durante los perodos del mandato directo romano, y eso es buena prueba de que era un hombre capaz. Si el sumo sacerdote no mantena el orden, el prefecto romano intervena militarmente, y la situacin poda escaparse de las manos. Mientras los guardias del Templo, que actuaban como polica del sumo sacerdote, llevaran a cabo detenciones y el sumo sacerdote se dedicara a juzgar casos -aunque no poda ejecutar a nadie-, las posibilidades de un enfrentamiento directo entre los judos y las tropas romanas eran relativamente escasas. Para conservar su puesto, deba mantener el control, pero cualquier sumo sacerdote decente Caifas lo era y bastante- se preocupaba tambin de la poblacin juda. El sumo sacerdote tena otras obligaciones con la poblacin, adems de la necesidad de impedir enfrentamientos con las tropas romanas. Tambin deba representar las opiniones de aqulla ante el prefecto y defender las costumbres y tradiciones judas. Era el hombre que estaba en medio. Esta segunda responsabilidad era importante, pero no desempea ningn papel en nuestra historia. El sumo sacerdote, junto con sus consejeros, tanto oficiales como extraoficiales, a menudo tena la tarea de impedir disturbios y detener a los
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El prendimiento de Jess

Volvamos ahora sobre la segunda de nuestras cuestiones principales: por qu el sumo sacerdote detuvo a Jess? En sustancia, ya hemos respondido a ello: la causa ms inmediata del prendimiento de Jess fue su manifestacin proftica en el Templo. Al menos, algunos pensaban que lo

Como ya he explicado (p. 271), el adversativo "pero" en griego (pen) probablemente significa una negacin; por esta, razn he aadido "[por otro lado]".

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elementos perturbadores. Deseo ilustrar este importante hecho de la vida poltica aportando resmenes muy breves, tomados de Josefo, de tres acontecimientos distintos. 1) Hacia el ao 50 EC, durante un enfrentamiento entre samaritanos y peregrinos galileos que atravesaban Samara, uno de los peregrinos result muerto. Una multitud vino de Galilea resuelta a vengarse, pero "los notables" fueron al procurador romano, Cumano, para rogarle con insistencia que mandara tropas y castigase a los asesinos, poniendo as fin al asunto. Se neg a hacerlo. Las noticias llegaron a Jerusaln, y muchos del pueblo fueron deprisa a Samara, pese al intento de "los magistrados" o "gobernantes" de refrenarlos. Los magistrados, sin embargo, no cejaron; vestidos de saco, y con ceniza en la cabeza (dos signos de duelo), fueron detrs de los exaltados y trataron de persuadirles de que no cometieran ninguna imprudencia, pues una batalla hara con toda seguridad que Roma interviniera con mano dura. Este llamamiento fue eficaz, y la turba juda se dispers (aunque algunos grupos menores se quedaron para dedicarse al pillaje). "Los poderosos" samaritanos fueron a Siria para exponer su caso ante el legado romano, y "los notables" judos, incluido el sumo sacerdote, hicieron lo mismo. El legado fue a Cesrea y Lida, y en cada sitio orden la ejecucin de algunos miembros de los grupos culpables. A otros los mand a Roma para que Claudio los juzgara: dos hombres del "poder supremo", a saber, Jonatn, el jefe de los sacerdotes, y Ananas, el sumo sacerdote en funciones, as como el hijo de Ananas, otros judos "notables" y "los ms distinguidos" samaritanos {Guerra 2,232-244) .25 Este acontecimiento tuvo lugar durante una fiesta, y requiri una intervencin en Samara. En estas circunstancias, resulta dudoso que el sumo sacerdote fuera uno de los judos principales que fueron a Samara a parar a la turba. Pero aun en este caso vemos que Roma lo consider responsable: fue a Siria a ver al legado romano y tuvo que ir a Roma para ser juzgado. No tuvo nada que ver con el disturbio de Samara, pero, pese a ello, era responsable del buen orden. Tambin vemos que el sumo sacerdote era slo "primero entre iguales". La responsabilidad de impedir los disturbios recaa, en cierta medida, en todos los ciudadanos principales.26 2) En el 62 EC, durante un breve perodo en el que no resida en Palestina ningn procurador romano, el sumo sacerdote saduceo Ann convoc "un consejo [synedrion] de jueces"27 e hizo ejecutar a Santiago, el

hermano de Jess, y probablemente a otros. Ciertos ciudadanos imparciales e indulgentes, los ms minuciosos en lo tocante a las leyes, pusieron reparos, pero la ejecucin se llev a cabo. Muchos estudiosos piensan que los objetores eran fariseos, y me parece verosmil. En cualquier caso, la protesta tuvo xito en parte: Ann fue depuesto {Antig. 20,199-203), ya que haba transgredido la norma romana segn la cual, en una provincia imperial, nicamente el funcionario romano de ms alto rango poda ejecutar.28 3) El prendimiento de Jess se acerca ms al tercer caso; concierne ste a otro Jess, el hijo de Ananas, y sucedi aproximadamente treinta aos despus de la ejecucin de Jess de Nazaret. En la fiesta de las tiendas (tabernculos), en un perodo por lo dems pacfico, Jess, hijo de Ananas, fue al Templo y grit: "Una voz de Oriente, una voz de Occidente, una voz de los cuatro vientos; una voz contra Jerusaln y el santuario, una voz contra el novio y la novia, una voz contra todo el pueblo". Esta prediccin de destruccin que as era est claro por la referencia al novio y la novia, tomada de Jr 7,34 hizo que fuera interrogado y azotado primero por las autoridades judas, luego por los romanos. Contestaba a las preguntas "reiterando sin cesar su endecha sobre la ciudad", y finalmente fue liberado como manaco. Sigui con sus gritos durante siete aos, especialmente en las fiestas, pero por lo dems no se diriga a la poblacin. Finalmente, una piedra de una catapulta romana lo mat {Guerra 6.300-309).29 Si utilizamos este caso como gua, podemos entender por qu Jess de Nazaret fue ejecutado y no meramente azotado. El delito de nuestro Jess era peor que el del Jess hijo de Ananas. Jess de Nazaret tena partidarios, quizs no muy numerosos, pero partidarios al fin y al cabo. Haba
28 Cita abreviada de P&B, p. 469. Quin tiene derecho a ejecutar ha sido un punto sujeto a discusin durante mucho tiempo, pero pienso que no debe serlo. Los historiadores de Roma a los que he consultado piensan que Sherwin-White {Romn Society and Romn Law in the New Testament) estaba en lo cierto al sostener que en las provincias imperiales (como Judea) slo el prefecto o procurador tena el poder de vida y muerte. Guerra 2,117 apoya este argumento. Un discurso que Josefo atribuye a Tito proporciona datos interesantes. Tratando de persuadir a los defensores de Jerusaln para que se rindieran, pregunt: "Y no os permitimos dar muerte a cualquiera que traspasara [la balustrada del Templo], aunque fuera romano?" {Guerra 6,126). Los trminos exactos parecen suponer que el permiso para ejecutar a alguien que traspasase la barrera era un privilegio especial, aunque el peso recae sobre la clusula "incluso a un romano". Una ejecucin provocada por la violencia de una turba, naturalmente, era otro asunto (como en Hch 5,57s). Si de ella no se derivaba ningn dao (es decir, desorganizacin), se poda pasar por alto.

Algunos detalles son diferentes enAntig. 20,118-136. Cita tomada de P&B, pp. 329s, con algunas modificaciones. No "los jueces del Sanedrn", que es la traduccin de la Loeb Classical Library.

Cita abreviada de P&B, pp. I40s.

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enseado sobre el Reino durante algn tiempo. Haba llevado a cabo una intervencin material en el Templo. No estaba loco. Por tanto, era potencialmente peligroso. Posiblemente podra haber negociado un modo de librarse de la ejecucin si hubiera prometido coger a sus discpulos, volver a Galilea y mantener la boca cerrada. Parece que no lo intent. Tomadas en conjunto, estas tres historias ilustran cmo se gobernaba Judea cuando era provincia de Roma, oficialmente administrada por un romano. Ya he descrito este sistema de gobierno (pp. 42-46), pero voy a repetirlo ahora. El prefecto o procurador romano tena que mantener la tranquilidad dentro del pas y recaudar el tributo. Ambas tareas se las transfera a aristcratas judos, especialmente a los aristcratas de rango sacerdotal, encabezados por el sumo sacerdote. La eleccin del sumo sacerdote por parte de Roma respetaba la tradicin juda. Judea haba estado gobernada por sumos sacerdotes durante varios siglos. Cuando Heredes se convirti en rey, puso fin a este sistema, y Roma simplemente lo restableci cuando el heredero de Heredes en Judea (Arquelao) demostr ser incapaz de gobernar con xito. Cuando Caifas orden que Jess fuera detenido, estaba cumpliendo con su deber, un deber que entraaba entre otras cosas, y de modo principal, impedir las sublevaciones. Voy a mencionar slo brevemente otras dos teoras de por qu fue detenido Jess. Una es que entendieron mal. Caifas y Pilato pensaban que tena en mente un reino de este mundo y que sus seguidores estaban a punto de atacar al ejrcito romano; lo ejecutaron errneamente como rebelde. Esta opinin deriva bsicamente de Jn 18,33-38, una larga discusin acerca de qu clase de "rey" pretenda ser Jess. Resulta muy improbable, sin embargo, que Caifas y Pilato pensasen que Jess capitaneaba una fuerza armada y planeaba un golpe militar. Si lo hubieran pensado, Caifas habra detenido tambin a los lugartenientes de Jess, y sus seguidores habran sido ejecutados como lo fueron los seguidores de otros profetas de aos posteriores que cometieron la equivocacin de caminar resueltamente de un lado a otro en grupos grandes-.30 La ejecucin en solitario del cabecilla demuestra que teman que Jess pudiera atizar al populacho, no que hubiera creado un ejrcito secreto. En otras palabras, comprendieron muy bien a Jess y sus seguidores. La segunda opinin ha sido que Jess fue detenido a causa de diferencias teolgicas con la mayora de los judos, encabezados por los fariseos. Crea en el amor y la compasin, ideas que los fariseos abominaban, y discrepaba del mezquino legalismo y ritualismo, de los que ellos eran partidarios; por estas razones conspiraron para hacer que lo mataran. Los estudiosos que sostienen esta opinin no explican el mecanismo Supra, p. 50.

por el cual los fariseos consiguieron hacer detener a Jess, sino que se contentan con mantener que la oposicin farisaica desempe un papel. No voy a repetir aqu mis numerosos esfuerzos por lograr que los cristianos vean a los fariseos a una luz ms verdadera; slo deseo comentar que tales discrepancias imaginarias no explican nada histricamente. Los judos a veces se mataban unos a otros, pero no por esa clase de discrepancias. La extensin de la disputa legal existente entre Jess y los dems entraba perfectamente dentro de los lmites del debate normal, y no hay ninguna razn en absoluto para pensar que el conflicto entre ellos versase sobre el amor, la misericordia y la gracia. Posiblemente, Jess se opuso a las opiniones farisaicas sobre qu productos se deban considerar comestibles y cules se deban gravar con diezmos (Mt 23,23), pero crticas como sas no eras cuestiones de vida o muerte. Adems, los fariseos estn casi totalmente ausentes de los ltimos captulos de los evangelios, y completamente ausentes de los relatos del prendimiento y el juicio. Segn los indicios, no tuvieron nada que ver con estos acontecimientos. Las descripciones sinpticas del sumo sacerdote y de su consejo coinciden plenamente con las que hace Josefo de cmo era gobernada Jerusaln cuando formaba parte de una provincia romana. El sumo sacerdote y los jefes de los sacerdotes son los actores principales, y los fariseos no desempean ningn papel. La teora que he propuesto -que Caifas haba detenido a Jess porque era responsabilidad suya reprimir a los elementos perturbadores, especialmente durante las fiestas concuerda perfectamente con todos los indicios. Jess haba alarmado a algunos con su ataque contra el Templo y su declaracin sobre la destruccin de ste, porque teman que pudiera influenciar realmente a Dios. Es muy probable, sin embargo, que Caifas estuviera preocupado principal o exclusivamente por la posibilidad de que Jess pudiera provocar un motn. Mand guardias armados para prenderle, lo someti a juicio y recomend su ejecucin a Pilato, quien accedi con prontitud. sta es la forma en que los evangelios cuentan los acontecimientos, y sa es la forma en que sucedieron realmente las cosas, como prueban las numerosas historias recogidas en la obra de Josefo.

La recomendacin de ejecutar
Podemos decir algo ms de por qu Caifas y sus consejeros mandaron a Jess a Pilatos para que ste lo ejecutara? Las escenas evanglicas del juicio proporcionan los nicos indicios posibles. Los hemos analizado ya brevemente, pero ahora vamos a examinarlos ms de cerca. Pienso que son lo bastante precisos en trminos generales, pero hay problemas de detalle. En

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este anlisis voy a suponer que tanto Mateo como Lucas basaron sus relatos del juicio judo en Marcos.31 No creo que podamos confiar en la descripcin marcana del juicio de forma muy meticulosa, como si fuera la transcripcin de un secretario de tribunal, pero constituir la base de nuestra investigacin. En Marcos y Mateo hay dos relatos del juicio de Jess: uno, un informe escueto; el otro, una descripcin ms larga. Dichos relatos se encuentran ahora en Marcos y Mateo como si se refirieran a juicios distintos: la forma breve est en Me 15,1 // Mt 27, ls: "Muy de madrugada, los jefes de los sacerdotes, junto con los ancianos, los maestros de la ley y todo el sanedrn, llevaron a Jess atado y se lo entregaron a Pilato". La segunda narracin del juicio describe un interrogatorio. Hemos analizado anteriormente dos de sus partes principales. Unos testigos falsos testifican contra Jess porque amenaz al Templo, pero su testimonio no concuerda. Entonces el sumo sacerdote le pregunta a Jess: "Eres t el Mesas, el Hijo del Bendito?". Jess contest: "S" (Marcos) o "T lo has dicho, pero [por otro lado] os digo..." (Mateo). En Marcos y Mateo, despus de responder a la pregunta del sumo sacerdote, Jess predijo que el Hijo del hombre vendra pronto. El sumo sacerdote se rasg entonces las vestiduras (signo de duelo) y dijo que no necesitaban ms testigos, puesto que haban odo una blasfemia (Me 14,55-65 // Mt 26,59-68). Desde el punto de vista de Marcos, Jess fue condenado por reclamar ttulos para s, reclamaciones que constituan una blasfemia a los ojos de otros judos - o al menos de uno, Caifas-. En las dcadas que siguieron a la muerte y resurreccin de Jess, los cristianos dieron a Jess ambos ttulos (Mesas e Hijo de Dios), y los interpretaron de maneras que algunos judos consideraban blasfemas. "Hijo de Dios" en particular vendra a significar que Jess no era un mero mortal. Vimos en el captulo 15 que de por s esos ttulos no tienen tal significado. La pregunta recogida en Marcos: "Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito?", supone que estos dos ttulos van juntos y se interpretan mutuamente. Pero eso es obra de cristianos. La mera combinacin resulta sospechosa, y la afirmacin de que ambos ttulos, al combinarse, constituyen una blasfemia tambin parece fruto de la creatividad cristiana. Algunos cristianos primitivos quisieron atribuir la muerte de Jess a la confesin de la cristologa de la Iglesia. La cristologa separ al nuevo movimiento de su madre, y, naturalmente, sus adeptos deseaban que sus opiniones propias y caractersticas $e remontasen a Jess. Esos ttulos, sin embargo, desempean un papel tan secundario en los

evangelios sinpticos que debemos dudar de que fueran la verdadera cuestin que se dilucidaba en el juicio. Sin embargo, si abandonamos la preocupacin del cristianismo por unos ttulos que supuestamente definen la persona de Jess, y miramos con ojos nuevos la escena marcana del juicio, nos encontramos con que es perfectamente razonable. Si fuera una transcripcin, si ese dilogo entre Caifas y Jess tuvo lugar precisamente como Marcos lo escribi, an tendramos que concluir que los ttulos no eran la verdadera cuestin. Lo que el pasaje dice es esto: Jess amenaz al Templo y se dio aires de grandeza. El sumo sacerdote lo detuvo a causa de su actuacin contra el Templo, y se fue el cargo contra l. El testimonio fue desestimado por el tribunal porque los testigos no decan lo mismo. El sumo sacerdote, sin embargo, haba decidido que Jess tena que morir, de modo que no estaba dispuesto a perder el caso. Pidi a Jess que dijera algo de s mismo y luego grit "blasfemia", rasgndose las vestiduras. El resto del tribunal estuvo de acuerdo. Es decir, segn cuenta el relato, el sumo sacerdote no quiso juzgar a Jess porque reclamaba unos ttulos, sino a causa del Templo. Recurri a los ttulos y declar que la respuesta de Jess era una blasfemia - n o importa lo que dijera-. No hemos de decidir si Jess contest "s" o "quizs". El sumo sacerdote ya haba tomado una decisin. Rasgarse las vestiduras era un impresionante signo de duelo, y manifestar signos de duelo tena poder persuasivo. Hemos visto anteriormente que los "magistrados" o "gobernantes" de Jerusaln se pusieron ceniza sobre la cabeza y se vistieron de saco (otros signos de duelo) cuando trataron de impedir la violencia de la turba en Samara. Para el sumo sacerdote, rasgarse las vestiduras era el signo de duelo ms extremo, puesto que la Biblia le prohibe rasgar sus ropas y hasta despeinarse el pelo (Lv 21,10). La transgresin de la ley por parte de Caifas manifestaba horror. Pocos judos le habran negado lo que quera, y, desde luego, no lo hicieron sus propios consejeros. Jess fue enviado a Pilato. Lo que propongo son dos maneras de leer Marcos. Una es la propia opinin de Marcos. Durante su ministerio pblico, Jess no haba reclamado ttulos para s y haba intentado que quienes lo llamaban "Mesas" o "Hijo de Dios" guardaran silencio. Por tanto, los ttulos, segn el evangelio de Marcos, no explican la decisin de detenerlo. Caifas haba hecho prender a Jess porque tena la idea equivocada de que Jess haba amenazado al Templo. Jess no lo haba hecho, y su juicio lo exculp de este cargo. El sumo sacerdote, sin embargo, hizo una pregunta importante acerca de los ttulos. Jess acept los dos, "Mesas" e "Hijo del Bendito (Dios)", como aplicados a s mismo, y el sumo sacerdote le acus de blasfemia. La segunda lectura es una interpretacin crtica de Marcos. Procede en parte de la observacin de que Marcos da a "Mesas" e "Hijo de Dios"

31 Muchos estudiosos piensan que Lucas tuvo una fuente independiente para el juicio judo. Mi opinin personal es que las principales diferencias de Lucas con respecto a Marcos se explican mejor como cambios redaccionales.

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un significado que no tenan antes del desarrollo de la cristologa de la Iglesia. Debido a esto, podemos ofrecer una mejor interpretacin histrica del juicio y ejecucin de Jess, aun cuando aceptemos la narracin de Marcos. 1) Durante su ministerio de enseanza y curacin, Jess no se dio ttulos a s mismo; cuando se le preguntaba directamente, se negaba a decir quin era. 2) Jess fue detenido porque amenaz al Templo. 3) Cuando los testigos no se pusieron de acuerdo sobre la amenaza de Jess al Templo, Caifas no lo hizo azotar y luego lo solt. En vez de eso, decidi intentarlo de nuevo. Esto demuestra que desde el principio se haba propuesto la ejecucin. 4) Entonces le pregunt a Jess si era el Mesas y el Hijo de Dios. 5) Jess dijo que lo era. 6) Estos ttulos, en s y de por s, no constituyen una blasfemia. 7) El sumo sacerdote decidi denominarlos blasfemia porque ya haba tomado la resolucin de hacerlo ejecutar. 8) En vez de realizar una indagacin ulterior sobre qu significaban esas expresiones para Jess, Caifas llev a cabo una manifestacin exagerada de duelo y, de ese modo, convenci a sus consejeros para que se unieran a l en condenar al galileo. Una interpretacin histrica de la escena marcana del juicio, tal como est escrita, es que los ttulos fueron el medio de la ejecucin, y la amenaza al Templo, su causa inmediata. Deseo distinguir entre mi opinin personal y los ocho puntos anteriores, que ofrecen una reconstruccin de lo que el relato de Marcos significara si ofreciera una informacin literal sobre el juicio. Pienso que la escena marcana del juicio no es una transcripcin y que debemos valorar los motivos de los diversos actores desde principios ms generales. Si consideramos el modo en que los sumos sacerdotes desempeaban sus responsabilidades cvicas bajo la autoridad de los prefectos y procuradores romanos, debemos concluir que Caifas estaba cumpliendo con su obligacin segn lo estipulado: Jess era peligroso porque poda provocar un motn que las tropas romanas sofocaran con gran prdida de vidas. El autor de Juan atribuy a Caifas una afirmacin totalmente apropiada: "No os dais cuenta de que es preferible que muera un solo hombre por el pueblo a que toda la nacin sea destruida?" (Jn 11,50).32 Aunque fue la escena del Templo la que decidi la cuestin, probablemente otros facto32

res fueron causas coadyuvantes: la entrada de Jess en Jerusaln y su enseanza sobre el Reino. No sabemos hasta qu punto estaba Caifas al tanto de estos asuntos, pero resulta razonable pensar que, tras enterarse del ataque de Jess a los vendedores de palomas y cambistas, y antes de ordenar su prendimiento, haba buscado y obtenido ms informacin sobre l. Como vamos a ver inmediatamente despus, es probable que comunicara a Pilato el hecho de que Jess pensaba que era "rey". Esta pretensin personal est implcita en la entrada de Jess en Jerusaln, especialmente cuando ese acto simblico se combina con la enseanza de Jess. Aunque dudo de la combinacin marcana de "Mesas", "Hijo de Dios" y "blasfemia", no dudo de que Caifas y sus consejeros supiera que Jess enseaba sobre el Reino y reclamaba para s un papel significativo en l. Mi propuesta es, pues, que Caifas slo tom una decisin: detener y ejecutar a Jess. De ser as, no actu movido por discrepancias teolgicas, sino por su principal responsabilidad poltica y moral: mantener la paz y prevenir disturbios y derramamiento de sangre. Fue la autoafirmacin de Jess, especialmente en el Templo, pero tambin en su enseanza y en su entrada en la ciudad, la que movi al sumo sacerdote a actuar.

La decisin de Pilato
Por qu orden Pilato la ejecucin de Jess? Porque el sumo sacerdote se la recomend y le ofreci una eficaz acusacin: Jess crea ser rey de los judos. Pilato entendi que Jess era un aspirante a rey sin ejrcito, y, por tanto, no hizo ningn esfuerzo en capturar y ejecutar a los seguidores de Jess. Probablemente, lo consider un fantico religioso, cuyo fanatismo haba llegado a ser tan extremo que supona una amenaza para el orden pblico. Los evangelios, especialmente Mateo y Juan, pretenden que Jess fue condenado por el populacho judo, contra el mejor juicio de Pilato. Pilato estaba preocupado, recibi de su mujer el consejo de no hacer nada, consult a la multitud, intercedi por Jess; finalmente, como era cobarde, no pudo resistir el clamor de la multitud e hizo ejecutar a Jess (Mt 27,11-26; Jn 18,28-19,16). Estos elementos del relato de las ltimas horas de Jess proceden del deseo de los cristianos de llevarse bien con Roma y de presentar a los judos como sus verdaderos adversarios. Con toda probabilidad, Pilato recibi la acusacin de Caifas, hizo flagelar a Jess y lo interrog brevemente, y, cuando sus respuestas no fueron completamente satisfactorias, lo envi a la cruz sin pensrselo dos veces. Filn, que era contemporneo de Pilato, escribi una splica al emperador Gayo (Calgula) que contena una descripcin de Pilato. Filn hablaba en ella de "los sobornos, los insultos, los robos, los atropellos y los daos sin motivo, las

En el evangelio de Juan, naturalmente, esto tiene un doble significado: Jess muri para salvar al pueblo en otro sentido.

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reiteradas ejecuciones sin juicio, la crueldad continua y sumamente severa" que caracterizaban el mandato de Pilato {Embajada a Gayo 302). Adems, Pilato acab siendo destituido de su cargo a causa de ejecuciones masivas e imprudentes (Antig. 18,88s). Estas pruebas concuerdan exactamente con la secuencia de acontecimientos que narran los evangelios: Jess compareci ante Pilato y fue ejecutado casi inmediatamente, sin ms testimonios y sin procedimiento judicial. Las historias de la renuencia y la debilidad de voluntad se explican mejor como propaganda cristiana; son una especie de excusa de la actuacin de Pilato que reduce el conflicto entre el movimiento cristiano y la autoridad romana.

17 Eplogo: la resurreccin

La ejecucin
A primera hora de la maana del viernes 15 de nisn, Jess y otros dos reos fueron llevados fuera de las murallas de la ciudad; all los clavaron a una cruz y los dejaron morir. Slo unos pocos seguidores valientes observaban. Jess muri antes del anochecer del viernes, justo antes, por tanto, de que empezara el sbado. Un admirador lejano, Jos de Arimatea, don un sepulcro, y Jess fue enterrado en l. Algunas de sus seguidoras observaban. Sus discpulos, temerosos de que ellos pudieran ser los siguientes, permanecan escondidos. Los relatos de la crucifixin de Jess estn llenos de citas del Salmo 22 y de alusiones a l: "Se repartieron sus vestidos, echndolos a suertes" (Me 14,24) es una cita de Sal 22,18; "meneando la cabeza" (Me 15,29) es de Sal 22,7; el grito de Jess: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" (Me 15,34) es de Sal 22,1. Como es habitual en estas circunstancias, no sabemos qu elementos se dieron realmente. Yo conjeturo que el grito de Jess fue su recuerdo personal del salmo, no simplemente un motivo insertado por los cristianos primitivos. Es posible que, cuando Jess bebi su ltima copa de vino y predijo que la bebera de nuevo en el Reino, pensara que el Reino llegara inmediatamente. Despus de haber estado en la cruz durante algunas horas, se desesper y grit que haba sido abandonado. Esta conjetura es slo una explicacin posible. No sabemos lo que pens mientras penda agonizante de la cruz. Despus de un perodo relativamente corto de sufrimiento, muri, y algunos de sus seguidores y simpatizantes se apresuraron a enterrarlo. Jess pensaba que el Reino de Dios estaba prximo, y sus discpulos haban aceptado su mensaje. Como acabo de indicar, tal vez muriera desilusionado. Sus discpulos, pensando razonablemente que seran los siguientes, se escondieron. Algunas de sus seguidoras -que corran menos peligro que los hombres y, posiblemente, eran ms valientes- vieron morir a Jess, y a Jos de Arimatea enterrar su cuerpo. Supongo que, adems de estar temerosos de que Caifas y Pilato pasaran a continuacin a ocuparse de ellos, todos sus seguidores estaban desilusionados. El Reino venidero les haba parecido tan maravilloso! Los ltimos sern los primeros, los mansos heredarn la tierra... Estas expectativas no se haban cumplido, al menos no de una manera evidente. Lo que de hecho ocurri fue una sorpresa. Segn Mateo y Marcos, cuando las mujeres volvieron a la tumba, un da y medio despus, para ocuparse del cuerpo de Jess (muri el viernes y fue enterrado; volvieron el domingo por la maana), se encontraron con que la tumba estaba vaca. Segn Mateo (se alude a ello tambin en Marcos), Jess se apareci a las mujeres y luego, ms tarde, a los discpulos en Galilea.1 El resultado de esto fue que los discpulos se reunieron en Jerusaln para esperar su retorno, que esperaban pronto. Es decir, no renunciaron a la idea de Jess de que el Reino vendra; ahora esperaban que volviera desde el cielo para establecerlo. Estrictamente hablando, la resurreccin no forma parte de la historia del Jess histrico; pertenece ms bien a las consecuencias de su vida.

'Los mejores manuscritos de Marcos terminan en 16,8, justo despus de que las mujeres encuentren la tumba vaca, y no hay relato de la resurreccin. En un punto anterior de Marcos, sin embargo, Jess predice que se encontrar con sus seguidores en Galilea (14,28), y el joven de la tumba repite tal prediccin (15,7). Esto implica una historia de la resurreccin como la de Mateo.

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Algunas palabras sobre los diferentes relatos de la resurreccin pueden resultar tiles, no obstante. Segn Mateo y Marcos, los discpulos fueron a Galilea y vieron all a Jess; segn Lucas, no dejaron los alrededores de Jerusaln. La historia de la ascensin de Jess al cielo es diferente en Le 24,50-53 y Hch 1,6-11, aunque ambos relatos fueron escritos por el mismo autor. Igualmente sorprendentes son las divergencias entre las historias de las apariciones de Jess. En Mateo, se aparece slo dos veces: la primera, a Mara Magdalena y a la otra Mara (28,9s); la segunda, a los once discpulos que an vivan (28,16-20; Judas se haba suicidado). En Lucas no se aparece a las mujeres (vase Le 24,8-11), sino primero a dos discpulos (Le 24,13-25) uno de ellos innominado; el otro, Cleofs, desconocido por lo dems, luego a todos los discpulos, ante quienes comi (Le 24,36-49). Segn Hechos, estuvo con los discpulos durante cuarenta das, aparecindoseles de forma intermitente (Hch l,3s). Los primeros indicios, sin embargo, no estn en los evangelios, sino en una de las cartas de Pablo. Ofrece ste, como parte de lo que se le "haba transmitido", una lista de apariciones del Seor resucitado: se apareci primero a Cefas (Pedro), luego a los doce (no a los once!), luego a ms de quinientos, luego a Santiago (el hermano de Jess), luego a "todos los apstoles" (al parecer, no slo a los doce), luego a Pablo mismo (1 Cor 15,3-8). Antes de comentar los problemas planteados por estos relatos divergentes, vamos primero a considerar cmo describen nuestras fuentes al Jess resucitado: qu aspecto tena. Segn Lucas, no resultaba inmediatamente reconocible; los dos primeros discpulos a quienes se apareci caminaron y hablaron con l durante algn tiempo sin saber quin era; se dio a conocer "al partir el pan", cuando comieron juntos (Le 24,35).2 Aunque poda aparecer y desaparecer, no era un fantasma. Lucas insiste mucho en eso. El Seor resucitado era tangible y poda comer (24,39-43). Cuando Pablo entabl un debate con los conversos corintios acerca de si los cristianos difuntos resucitaran o no, con cuerpo y todo, trat de describir cmo sera la resurreccin venidera. Presumiblemente, su respuesta se basa en su propia experiencia de primera mano de ver al Seor resucitado ("Es que no he visto yo a Jess, nuestro Seor?" [1 Cor 9,1]; Dios "me revel a su Hijo" [Gal 1,16]).3 En la resurreccin, explica Pablo, cada uno tendr un cuerpo, pero transformado: no un cuerpo fsico, sino un cuerpo espiritual. Un hecho est claro: la carne y la sangre no pueden heredar el Reino de Dios; los cuerpos resucitados sern espirituales, no carnales. Luego,
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Pablo aplica esto a Jess: "As como llevamos la imagen del hombre terrestre, llevaremos tambin la imagen del hombre celestial" (1 Cor 15,42-50). Pablo repeta: todos sern cambiados; cuando sean como el "hombre celestial", no tendrn ya sus cuerpos corruptibles, sino incorruptibles (1 Cor 15,51-54). En el siglo I, la gente saba de dos fenmenos semejantes a la resurreccin: los fantasmas y los cadveres resucitados. Un fantasma era entonces lo que es ahora, o lo que era para Shakespeare:4 un espectro que se aparece especialmente a altas horas de la madrugada.5 Las personas cultas de la antigedad, lo mismo que las de hoy en da, desechan los fantasmas como criaturas de los sueos, productos de la imaginacin. Los menos cultos, naturalmente, eran crdulos. Tanto Pablo como Lucas se oponan a la idea de que el Seor resucitado fuera un fantasma. Lucas explcitamente ("un fantasma no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo", 24,39); Pablo de manera implcita: lo que resucita es un cuerpo espiritual. Sin embargo, se opusieron igualmente a la idea de que Jess fuera un cadver resucitado. Estos eran mejor conocidos entonces que ahora, porque el embalsamamiento es una prctica muy extendida. No obstante, es posible que una persona est muerta segn todas las apariencias y, ms tarde, "recupere" la vida. Existen diversas historias de stas en la literatura antigua, unas recogidas en la Biblia y otras en lugares diferentes.6 Pablo y Lucas, sin embargo, niegan que el Seor resucitado fuera simplemente devuelto a la vida. Desde el punto de vista de Pablo, haba sido transformado, cambiado, de un cuerpo "fsico" o "natural", a un "cuerpo espiritual". Lucas pensaba que tena carne y poda comer, pero tambin que haba experimentado un cambio. No era claramente reconocible para quienes lo vieron, y poda aparecer y desaparecer. Ambos autores trataban de describir -Pablo de primera mano, Lucas de segunda o tercera mano- una experiencia que no se ajusta a ninguna categora conocida. Lo que niegan es mucho ms claro que lo que afirman. Enfrentados a relatos de esta naturaleza -historias marcadamente divergentes acerca de dnde y a quin se apareci Jess, falta de acuerdo y claridad sobre qu aspecto tena (salvo un acuerdo en lo negativo)-, no podemos reconstruir lo que realmente sucedi. A lo largo de este libro, he brindado indicaciones sobre lo que subyace tras los pasajes evanglicos. En Macbeth, el fantasma de Banquo y la daga espectral, "la daga area"; en Hamlet, el fantasma de su padre.
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Vase, por ejemplo, Plutarco, Bruto 36.

Vase tambin Jn 20,l4s: Mara Magdalena pens que era el jardinero.

El autor de Hechos era de la opinin de que Pablo vio una luz brillante (Hch 9,3; 22,6; 26,13), pero la opinin de Pablo era que haba visto al Seor.

1 Re 17,8-14; 2 Re 4,18-36; Me 5,21-43 (// Mt 9,18-26; Le 8,40-56); Le 7,11-17; Hch 9,36-43; Jn 11,5-44; Filstrato, Vida deApolonio de Tiana 4,45; Plinio, Historia natural 26,13; Apuleyo, Florida 19.

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Sobre el tema que ahora nos ocupa, sin embargo, no veo el modo de mejorar las pruebas ni de ir ms all de ellas. Tengo mis opiniones sobre algunos de sus elementos, como el movimiento de los discpulos: huyeron a Galilea y luego volvieron a Jerusaln. La idea de Lucas, de que nunca dejaron los alrededores de Jerusaln, se explica por el carcter "jerosolimicntrico" de su obra en dos volmenes, Lucas-Hechos. Pero no pretendo saber qu vieron o quin exactamente lo vio. El lector que piense que todo est perfectamente claro -el Jess fsico e histrico se levant y empez a caminar por ah debera estudiar con ms cuidado a Lucas y Pablo. Los discpulos no pudieron reconocerle; no era "carne y sangre", sino un "cuerpo espiritual". No era un fantasma, ni un cadver resucitado, ni un hombre malherido que anduvo con dificultad por ah durante unas pocas horas ms: as lo dijeron Lucas y Pablo, y Juan (20,l4s) coincide con ellos. Las listas de quienes vieron al Seor resucitado son en algunos aspectos ms intrigantes an.
Mateo Jerusaln Dos Maras Lucas Jerusaln y alrededores

ms, pretende asegurar al lector que los discpulos saban exactamente lo que Jess quera: l lo habl todo con ellos amplia y detenidamente. Jn 21 es un apndice, probablemente escrito por un autor posterior que quera tratar el dificultoso problema creado por el hecho de que, cuando l escriba, todos los discpulos haban muerto (vase supra pp. 20 ls). Una explicacin ms general de todos los evangelios es que sus autores tenan que dar relatos narrativos. Pablo hizo una lista, pero ellos necesitaban historias. A la hora de contar dichas historias, cada autor lo hizo a su manera. Pero, pese a stas y otras explicaciones razonables de las variaciones, se nos queda entre las manos un problema insoluble. Los seguidores de Jess estaban seguros de que ste fue resucitado de entre los muertos, pero discrepaban sobre quines lo haban visto. No considero que el fraude deliberado sea una explicacin digna de atencin. Muchas personas mencionadas en esas listas iban a pasarse el resto de su vida proclamando que haban visto al Seor resucitado, y varias de ellas moriran por su causa. Adems, un engao premeditado habra producido una unanimidad mayor. En vez de eso, parece que hubo competidores: "Yo lo vi primero", "No!, fui yo". La tradicin de Pablo de que quinientas personas vieron simultneamente a Jess ha llevado a algunos a sugerir que los seguidores de Jess sufrieron de histeria colectiva. Pero la histeria colectiva no explica las otras tradiciones. Para muchos, los datos de Pablo resultan muy sugestivos. No distingue ste, en cuanto a la especie, entre la aparicin del Seor que l experiment y las dems. Si tuvo una visin, puede que ellos tambin tuvieran visiones. Pero entonces, por qu insiste Pablo en que vio un "cuerpo espiritual"? Podra haber dicho un "espritu". Que algunos seguidotes de Jess - y ms tarde Pablo- tuvieron experiencia de la resurreccin es, a mi juicio, un hecho. Cul fue la realidad que origin tales experiencias, no lo s.

Juan 20
Jerusaln

Hechos Jerusaln

1 Cor 15 Sin informacin geogrfica Cefs (= Pedro)

Dos discpulos Mara Magdalena Los once y otros (mismo da)

Los discpulos Los discpulos Los doce (una semana durante 500 mis tarde) 40 das Santiago

Juan 21
Galilea Los once Galilea Siete discpulos

Todos los apstoles Pablo

Algunas de estas divergencias no son difciles de explicar. El autor de Lucas y Hechos era un escritor con talento artstico y pensaba que repetirse desdeca de un estilo elegante.7 Por esta razn, el Seor resucitado estuvo con los discpulos durante slo unas pocas hojas en Lucas y durante cuarenta das en Hechos. El segundo relato proporciona variedad y, ade-

Muchas cosas relativas al Jess histrico seguirn siendo un misterio. Nada ms misterioso que las historias de su resurreccin, que intentan des-

Que el autor de Lucas y Hechos evitaba la repeticin exacta est claro en sus tres relatos de la conversin de Pablo. Por ejemplo, en una de las historias (Hch 22,17-21), despus de aparecerse el Seor por primera vez a Pablo, ste fue a

Damasco y luego a Jerusaln, donde Jess se le apareci de nuevo. Fue en esta segunda aparicin cuando el Seor encomend a Pablo la misin de ser apstol de los gentiles. En Hch 9, sin embargo, la afirmacin de que el Seor design a Pablo para ir a los gentiles llega en Damasco (Hch 9,15). El autor de Lucas y Hechos no era estpido; sin duda, saba que sus historias variaban. Poda haber contado la misma historia del mismo modo, pero eso habra empeorado la narracin. Como a muchos otros autores, tanto antiguos como modernos, le desagradaba la repeticin; como otros autores antiguos, modificaba los acontecimientos para evitarla.

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cribir una experiencia que los autores mismos no podan comprender. Pero, en medio del misterio y la incertidumbre, debemos recordar que sabemos mucho de Jess. Sabemos que empez su actividad en subordinacin a Juan el Bautista, que tuvo discpulos, que esperaba el "Reino", que fue de Galilea a Jerusaln, que hizo algo hostil contra el Templo, que fue procesado y crucificado. Finalmente, sabemos que, tras su muerte, sus seguidores experimentaron lo que ellos describieron como la "resurreccin": la aparicin de una persona viva, pero transformada, que haba muerto realmente. Creyeron esto, lo vivieron y murieron por ello. De ese modo crearon un movimiento, un movimiento que en numerosos aspectos iba mucho ms all del mensaje de Jess. Dicho movimiento creci y se extendi geogrficamente. Veinticinco aos despus, o an ms tarde, Pablo un converso, no uno de los primeros discpulos todava esperaba que Jess volvera antes de que le llegase la muerte. Pero el Seor tardaba. La "dilacin" condujo a una reflexin teolgica creativa y estimulante, que se aprecia especialmente en el evangelio de Juan; pero el material sinptico no fue en absoluto inmune a la evolucin teolgica. Mientras tanto, el hombre que subyaca detrs de todo ello se volvi lejano. La consecuencia es que se requiere un paciente trabajo arqueolgico para excavar a travs de los estratos de la devocin cristiana y recuperar su ncleo histrico. La reconstruccin histrica nunca es absolutamente cierta y, en el caso de Jess, a veces es sumamente incierta. Pese a ello, tenemos una idea suficiente de las lneas principales de su ministerio y su mensaje. Sabemos quin fue, lo que hizo, lo que ense y por qu muri. Y, quizs lo ms importante, sabemos lo mucho que ilumin a sus seguidores, que a veces no lo entendieron, pero que fueron tan leales a l que cambiaron la historia.

Apndice I Cronologa

Fijar la fecha de los acontecimientos de la antigedad es una empresa muy difcil, en parte porque el mundo antiguo mediterrneo no tena un calendario aceptado umversalmente. La mayora de los autores de la antigedad trabajaban adems sin la posibilidad de utilizar archivos, y frecuentemente apoyndose en testimonios basados en lo que haba dicho otro. Hoy en da sabemos ms que Lucas (por ejemplo) sobre la secuencia de los acontecimientos que tuvieron lugar en Palestina. Podemos comparar a Josefo con las fuentes romanas y a veces con testimonios de inscripciones. Lucas tal vez contara con la obra de Josefo (sta es una cuestin debatida), pero no tuvo a su alcance la clase de comprobacin cruzada que los estudiosos modernos pueden hacer. Ya hemos visto que sita los acontecimientos de la primera parte de su evangelio durante el reinado de Herodes (Le 1,5), pero tambin data el nacimiento de Jess en tiempos del censo dispuesto por Cirino diez aos despus de la muerte de Herodes (las fechas son 4 AEC y 6 EC, respectivamente). Esto demuestra simplemente las limitaciones de sus fuentes. En este apndice, sin embargo, deseo analizar otra cuestin, el ao de la muerte de Jess. Segn Le 3,1, Juan el Bautista empez su misin en el ao 15 de Tiberio, y Jess inici su obra poco despus. Tiberio sucedi a Augusto en el ao 14 EC; as, Lucas sita el comienzo del ministerio de Jess hacia el ao 30. Esto es, sin embargo, slo un clculo aproximado. Lucas no dijo que Jess empezase exactamente un ao despus de Juan. Adems, no sabemos de manera precisa cunto dur el ministerio de Jess. Por consiguiente, la informacin de Lucas no puede decirnos cundo muri Jess. Mateo y Juan mencionan a Caifas como el sumo sacerdote que conden a Jess (Mt 26,3; Jn 11,49; 18,13s), y los cuatro evangelios y Hechos coinciden en que Pilato era el gobernador romano dejudea (por ejemplo, Mt 27,2 y par.; Jn 18,29; Hch 3,13). Esto slo nos da un abanico amplio de fechas: Caifas fue sumo sacer-

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dote desde aproximadamente el 18 al 36; Pilato fue prefecto desde el 26 al 36. Las fechas de la actividad pblica de Pablo, sobre la cual tenemos informacin en las cartas del mismo Pablo y en Hechos, estn tambin relacionadas con la cuestin de cundo muri Jess. La cronologa de Pablo es de por s una cuestin complicada y difcil, que no voy a intentar explicar. La conclusin general de numerosos estudios es, sin embargo, que el mejor modo de entender la actividad pblica de Pablo, especialmente las referencias cronolgicas de su carta a los Glatas, pasa por datar la muerte de Jess a finales de los aos veinte o a principios de los aos treinta EC. Si elegimos las fechas ms tempranas o ms tardas posibles durante la prefectura de Pilato (27 y 36), los datos de la actividad pblica de Pablo no encajan muy fcilmente. Teniendo en cuenta la datacin de Lucas del comienzo del ministerio de Juan el Bautista, el perodo de la administracin de Pilato y el testimonio derivado de la cronologa de Pablo, la mayora de los estudiosos se han contentado con decir que Jess fue ejecutado en algn momento situado entre el 29 y el 33 EC. Es posible, sin embargo, que la astronoma pueda darnos una fecha ms precisa. Los evangelios indican el da de la semana y el mes en que fue ejecutado Jess. Segn los evangelios sinpticos, la ejecucin tuvo lugar el viernes da 15 del mes judo de nisn (el da despus de la pascua). Segn Juan, fue ejecutado cuando el 14 de nisn (la pascua) caa en viernes.1 Esto es como decir que algo ocurri cuando, bien la nochebuena, 24 de
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diciembre, bien la navidad, 25 de diciembre, cayeron en jueves. En aos recientes, eso ocurri en 1987 y 1992 (24 diciembre), y 1986 (25 diciembre). En qu aos cay el 14 de nisn o el 15 de nisn en viernes? Desgraciadamente, numerosos estudios no han conseguido decidir la cuestin a satisfaccin de todos. Para demostrar dnde radica el problema, tendr que explicar el calendario judo. Era (y sigue siendo) lunisolar. El ao se divida en meses, y los meses se computaban estrictamente segn las fases de la Luna. Un mes lunar empieza con la luna nueva y dura aproximadamente 29 das y medio; por tanto, los meses eran de 29 o 30 das de duracin. Doce de esos meses producen un ao lunar de 354 das aproximadamente, 11 das y medio ms corto que un ao solar (estacional), determinado por la posicin de la Tierra respecto al Sol. En un ao estrictamente lunar, los meses se adelantan. Llegan cada ao unos 11 das antes que el ao anterior. La consecuencia es que las festividades de primavera pronto empiezan a llegar en invierno. Para mantener los meses en la estacin correcta, los judos "intercalaban" un decimotercer mes cada dos o tres aos. As, mientras la mayora de los aos tenan 354 das, algunos tenan 383 o 384. A lo largo de un ciclo de 19 aos, el nmero total de das resultaba ms o menos correcto desde el punto de vista del calendario solar. Por eso es por lo que decimos que el calendario judo es lunisolar: los meses son lunares, pero el nmero de meses se ajusta para armonizar el calendario con el ao solar. Nos dar perspectiva considerar el actual calendario occidental. En l hacemos caso omiso de las fases de la Luna. Tenemos meses, pero stos no empiezan con la luna nueva, salvo por coincidencia. Nuestros meses tienen una duracin media aproximada de 30 das y medio, y no de 29 das y medio. Doce meses de 30 das y medio (es decir, seis meses de 30 das y seis de 31) producen un ao que sobrepasa ligeramente la longitud correcta desde el punto de vista del ao estacional. Por eso se acorta un mes, febrero. Pero cada cuatro aos debemos intercalar un da para mantener los meses en la estacin correcta. Si no lo hiciramos, al

Muchos estudiosos cristianos modernos piensan que "pascua" se aplica tcnicamente a la comida del 15 de nisn, de modo que el 14 de nisn es la vspera de pascua (un ejemplo entre muchos: Karl Donfried, "Chonology", The Anchor Bible Dictionary, vol. 1, p. 1015). Esto es anacrnico y completamente contrario a los datos de la antigedad, empezando por los de la Biblia, donde se afirma que la pascua es el 14 (Ex 12,6; Lv 23,5). En el judaismo anterior al 70, "pascua" era tcnicamente el animal, y el da de pascua, aquel en el cual se sacrificaba dicho animal (por ejemplo, Josefo, Antig. 3,248s; Filn, Leyes especiales 2,148-255; vase adems P&B, pp. 132s y notas). La comida se celebraba el primer da de los zimos, el 15 de nisn. Desde la destruccin del Templo, sin embargo, "pascua" en el uso judo vino a referirse a la comida, y esta evolucin juda posterior al 70 explica las fechas anacrnicas dadas por estudiosos modernos. Una de las fuentes de la confusin moderna es Jn 19,14, donde se dice que Jess fue ejecutado "el da de la preparacin para la Pascua". Tal vez Juan cometiera ya la misma equivocacin que los estudiosos cristianos modernos: parece pensar que "la pascua" era la comida y que el "da de la preparacin" era el da del

sacrificio. En cualquier caso, Juan pone en paralelo la ejecucin de Jess con la degollacin de los corderos pascuales: "No le quebrarn ningn hueso", en Jn 19,36, es una cita de Ex 12,46 y otros pasajes de la Biblia hebrea, todos referidos al cordero pascual. Es la importancia de este paralelo lo que conduce a los estudiosos modernos a la idea de que, segn Juan, Jess fue ejecutado el da de pascua, 14 de nisn, cuando eran sacrificados los corderos, en vez de al da siguiente, despus de la comida. Juan llamaba de manera confusa da del sacrificio al "da de la preparacin". Juan y los sinpticos coinciden, sin embargo, en que Jess fue ejecutado el viernes, el da antes del sbado (para Juan, vase 19,31).

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final la Navidad empezara a llegar en otoo (si no fuera por el ao bisiesto, cada 120 aos nuestros meses llegara 30 das antes en el ao estacional). Para establecer con exactitud cundo cay astronmicamente un da (determinado por la inclinacin de la Tierra sobre su eje y la fase de la Luna), ahora hemos de saber qu aos fueron bisiestos. Podemos retroproyectar nuestro propio calendario sobre el pasado, teniendo en cuenta los aos bisiestos, y as dar fechas absolutas de los acontecimientos de la antigedad (es decir, fechas en estricta armona con el calendario moderno occidental). En teora, podemos retroproyectar tambin el calendario judo y despus relacionarlo con el nuestro. Para retroproyectar el calendario judo y determinar cundo cay en viernes el 14 o 15 de nisn, necesitamos saber qu meses tenan 29 das, cules tenan 30 das y qu aos fueron bisiestos (de 13 meses). Hoy en da, los astrnomos pueden determinar qu meses debieron tener 29 das, cules debieron tener 30 y qu aos debieron ser bisiestos. El calendario judo, sin embargo, no se basaba en el clculo astronmico, sino en la observacin. Los observadores judos tenan que buscar "la primera media luna que brillaba dbilmente tras la conjuncin con el Sol", puesto que la luna nueva es, por definicin, invisible.2 Nada podemos saber sobre las condiciones atmosfricas locales hace 2.000 aos, y stas contribuan a determinar el calendario. Los antiguos judos saban cundo empezar a mirar; la llegada de la luna nueva no sorprendi nunca a nadie, pero, con todo, si los observadores tenan que verla, tenan que verla. Esto introduce cierta incertidumbre. Voy a tomar una cita de un tratado clsico de J. K. Fotheringham, que prefiere el viernes 14 de nisn del 33 EC como fecha de la ejecucin de Jess. Comentaba l los esfuerzos de los especialistas por seguir a los sinpticos y datar la crucifixin el viernes 15 de nisn del 30 EC. Fotheringham aceptaba a Juan, por lo cual crea que tal empresa no tena sentido. Con sarcasmo sugera l en vez de eso el 31, pero lo haca dejando claro el alcance de la incertidumbre: "En el ao 31, el 14 de nisn debi de caer en martes, 27 de marzo. Podemos desplazarlo al jueves suponiendo que nisn cay un mes tarde y que la aparicin de la Luna se retras un da debido al tiempo nublado... Los observadores de eclipses saben que nunca se puede con-

tar con que no haya nubes. Si alguien quiere encontrar un ao que se ajuste a la fecha de los sinpticos, debo aconsejarle ciertamente que site nisn un mes tarde y la aparicin de la media luna un da tarde en el 31 AD, y que no site, con Gerhardt, la aparicin de la media luna un da antes en el 30".3 Esto da una idea del problema. Cuando las fechas se fijan mediante la observacin, existe un abanico de posibilidades, unas ms probables que otras. Cuando las autoridades de la antigedad fijaban la fecha de la pascua, tenan que considerar no slo la visibilidad de la Luna, sino tambin la estacin, tal como vena determinada por la temperatura y el crecimiento de las cosechas. La pascua tena que caer en primavera. En particular, durante la fiesta de los zimos, que segua a la pascua, se ofrecan en el Templo las primicias de la cebada.4 Los sacerdotes intercalaban un mes adicional si las temperaturas fras fuera de estacin significaban que la cebada no se poda presentar durante la fiesta. Si los antiguos judos hubieran fijado los meses y aos por clculo astronmico y tuviramos que elegir entre la cronologa de Juan y la sinptica basndonos en nuestros cmputos astronmicos, elegiramos a Juan. Dadas las dos posibilidades para el da del mes (viernes 14 de nisn y viernes 15 de nisn), y dado el abanico general de aos establecido por los testimonios literarios (29-33 EC), la mejor eleccin astronmica es el viernes 14 de nisn del 33 EC (que sera el 3 de abril en nuestro calendario).5 Pero, de hecho, no podemos estar seguros de que la moderna retroproyeccin astronmica del calendario judo concuerde con el clculo actual de las fechas del siglo I. La astronoma no puede confirmar la cronologa sinptica, pero tampoco puede refutarla. La mayora de los estudiosos continan aceptndola porque la cronologa del cuarto evangelio coincide muy marcadamente con su cristologa: Cristo era el cordero pascual. Esto conduce a la sospecha de que fue Juan quien cambi el da de la ejecucin.

Vamos a considerar ahora otra manera de leer algunos de los testimonios literarios que han llevado a algunos estudiosos a elegir una fecha
3 J. K. Fothetingham, "The Evidence of Astronomy and Technical Chronology for the Date of the Crucifixin"', Journal ofTheological Studies 35, 1934, pp. 146-162, aqu pp. 159s. 4

Colin J. Humphreys y W G. Waddington, "Astronomy and the Date of the Crucifixin", en Jerry Vardaman y Edwin M. Yamauchi (eds.), Chronos, Kairos, Christos: Nativity and Chronological Studies Presented to Jack Finegan, 1989, pp. 165-181, aqu p. 167. Humphreys y Waddington son cientficos de Oxford.

Lv 23,9-14, como explica Josefo, Antig. 3,251; vase P&B, pp. 152s. Vanse los estudios de Fotheringham, Humphreys y Waddington.

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tarda para la ejecucin de Jess, el 35 o el 36. Esta teora, que estuvo en boga en dcadas anteriores, ha sido reavivada recientemente por Nikos Kokkinos.6 El testimonio concierne a la fecha de Juan el Bautista. Segn Me 6,14-29 (con paralelos parciales en Mateo y Lucas), Antipas pens que Jess poda ser Juan el Bautista, resucitado de entre los muertos. Antipas, explica el pasaje, haba ejecutado a Juan porque ste haba criticado su matrimonio con Herodas. Me 1,14 // Mt 4,12 sita el comienzo del ministerio pblico de Jess inmediatamente despus de la detencin de Juan (Marcos) o en torno a aquel tiempo (Mateo). As, segn los evangelios, la secuencia sera sta: Juan bautiz a Jess; Juan fue detenido; Jess empez su ministerio; Juan fue ejecutado; Jess fue ejecutado. Los estudiosos que datan la ejecucin de Jess en el 36 sealan que Josefo narra el matrimonio de Antipas con Herodas despus de la historia de la muerte de Filipo, hermano de Antipas, que tuvo lugar a finales del 33 o principios del 34. Dicho matrimonio provoc la invasin de Galilea por parte de Atetas y la derrota del ejrcito de Antipas. Vitelio, legado romano de Siria, dirigi una expedicin de castigo contra Aretas. La expedicin de Vitelio tuvo lugar en el 37, puesto que fue interrumpida por la muerte de Tiberio, ocurrida aquel ao. 7 Segn los evangelios, la crtica de Juan al matrimonio de Antipas motiv su ejecucin. Si Antipas se cas con Herodas despus del 34 EC, obviamente Juan fue ejecutado despus de esa fecha. Esto lleva a la conclusin de que Jess estaba activo a mediados de los aos treinta y fue ejecutado en el 36, poco antes de que Pilato fuera llamado a Roma. Segn esta teora, tanto Juan como Jess se deben encajar en el perodo comprendido entre la muerte de Filipo, que tuvo lugar en el 33 o 34, y la expedicin de Vitelio, que se llev a cabo en el 37. El problema de esto es que, en esta seccin de las Antigedades de Josefo, muchas de las historias no estn en orden cronolgico. Van precedidas por expresiones tales como "aproximadamente por aquel tiempo", "ms o menos al mismo tiempo" y "mientras tanto". Vamos a examinar la secuencia en que Josefo menciona las personas y acontecimientos que nos conciernen, as como algunos otros acontecimientos

que se pueden datar con seguridad. He puesto entre parntesis las fechas para las cuales los indicios cronolgicos son muy slidos.

1. Nombramiento de Pilato, Antig. 18,35 2. Muerte de Germnico, 18,54 3. Vida de Jess, 18,63
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(26 EC) (19 EC)

4. Un escndalo en Roma relativo al culto de Isis, y otro en el que estuvieron implicados judos, tambin en Roma, 18,65-85 5. Destitucin de Pilato, 18,89, de la que da una fecha concreta: para cuando Pilato lleg a Roma, Tiberio haba muerto 6. Destitucin de Caifas, 18,95 7. Carta de Tiberio a Vitelio 18,96 8. Muerte de Filipo, 18,106 9. Antipas se aviene a casarse con Herodas, 18,110 10. Vuelta de la hija de Aretas junto a su padre, 18,111-113 11. Invasin de Aretas, 18,114 12. Muerte de Juan el Bautista, 18,116-119 13. Expedicin de castigo contra Aretas, durante la cual muri Tiberio, 18,120-126

(19 EC)

(37 EC)

(33/34 EC)

(37 EC)

Nikos Kokkinos, "Crucifixin in AD 36: The Keystone for Dating the Birth of Jess", Chronos, Kairos, Christos (n. 2), pp. 133-163. Cita acertadamente el estudio anterior de T Keim (p. 134, nota 3), cuyo trabajo se tradujo al ingls en 1883. Se pueden aadir otros nombres: vase el estudio en Harold W. Hoehner, HerodAntipas, 1972, pp. 124-131.
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En el relato de Josefo, la vida de Jess aparece entre dos acontecimientos que tuvieron lugar en el 19 EC, y la ejecucin de Juan cae entre acontecimientos datados en el 33 y el 37 EC. La idea de que la actividad Sobre este pasaje, revisado por escribas cristianos, vase supra p. 74, nota 3. Presupongo, sin embargo, que el escriba que revis el relato no lo traslad de sitio. Si un escriba cristiano hubiera reorganizado la obra de Josefo, habra puesto juntos a Jess y a Juan el Bautista.
8

Para esta secuencia, vase Josefo, Antig. 18,106-125.

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pblica de Jess se desarroll aproximadamente entre el 34 y el 36 nos exige creer que Josefo situ la muerte de Juan el Bautista en su debido lugar, pero no la vida de Jess. Para la vida de Jess debemos aceptar, en cambio, la conexin evanglica entre Juan y Jess. Como "conocemos" la fecha de la muerte de Juan, la actividad pblica de Jess se debe retrasar. No resulta sorprendente que algunos estudiosos tomen la direccin opuesta: conocemos la fecha de la muerte de Germnico: 19 EC. Los dems acontecimientos de esta seccin de las Antigedades tambin se pueden datar con seguridad en el perodo que va del 15 al 19 EC. El nombramiento de Pilato precede a este acontecimiento en la narracin de Josefo; por tanto, fue nombrado antes del 19 EC. Por consiguiente, Jess estuvo activo mucho antes del 26-36. En realidad, fue crucificado en el 21 EC. 9 Ambas teoras presuponen que una seccin del libro 18 de las Antigedades de Josefo sita los acontecimientos en su secuencia real, pero discrepan sobre cul es dicha seccin.10 En cualquier caso, la cola mueve al perro. Un punto fijo da fecha precisa a las historias vecinas, y despus se fuerza el resto de los datos para que encajen. Segn la teora de que Jess muri poco antes del 37, Josefo se refiere a su vida demasiado pronto. Segn la teora de que muri en el 21, Josefo se refiere a Juan el Bautista demasiado tarde. Segn ambas teoras, estuvo totalmente acertado respecto a un acontecimiento y totalmente equivocado respecto al otro. En vez de permitir que un punto supuestamente fijo date todo lo dems, debemos poner distancia por medio y examinar los datos de forma ms general. En esta seccin de su obra, Josefo no narra los acontecimientos en su orden cronolgico exacto. Tiberio muere, luego escribe una carta y despus muere (vase 5, 7 y 13). Parte del orden es, hasta donde se me alcanza, aleatorio (salvo que todo se refiere al perodo del mandato de Tiberio), pero parte es temtico. El punto 4 de los citados aparece donde est porque concluye con el intento romano de forzar a los judos a servir en el ejrcito, lo cual estaba contra la ley del sbado (18,84). Esto se halla dbilmente conectado con una de las afrentas de Pilato a la ley juda, que

Josefo relata en 18,60-62. As, un acontecimiento del ao 19 (los escndalos en Roma) parece situarse entre el 26 y el 36 (la prefectura de Pilato en Judea). Los escndalos del 19 EC, sin embargo, estn demasiado slidamente fijados por los testimonios romanos como para permitir que su colocacin por parte de Josefo engae a los especialistas bblicos. Jess y Juan el Bautista, por supuesto, no se pueden datar con precisin con los testimonios romanos, dado que su influencia inmediata fue muy leve y, por consiguiente, se pueden cambiar de lugar si se supone que la secuencia de Josefo fue precisa en una u otra seccin. Voy a comentar un poco ms la teora de Nikos Kokkinos, que recientemente ha sido aceptada por el eminente historiador Robin Lae Fox.11 El argumento bsico de Kokkinos, como hemos visto, es que en las Antigedades la historia sobre Juan el Bautista viene despus de la muerte de Filipo y antes de la expedicin contra Aretas, acontecimientos ambos que se pueden datar con seguridad: 33/34 y 37, respectivamente. Est fuera de toda duda que la expedicin de castigo contra Aretas se conectaba con el hecho de que Antipas haba decidido casarse con Herodas. La secuencia debi de ser sta: Antipas plane llevar a Herodas a Galilea; su primera mujer, la hija de Aretas, huy junto a su padre; Aretas invadi Galilea; las tropas romanas de Siria emprendieron una expedicin de castigo contra Aretas. Resulta razonable pensar que el nuevo arreglo domstico de Antipas tuvo lugar inmediatamente antes de la invasin de Aretas. Si Juan el Bautista critic el nuevo matrimonio, y si Aretas respondi con prontitud cuando su hija fue sustituida, Juan estaba vivo muy cerca del ao 37. Kokkinos, siguiendo esta lnea de razonamiento, escribe: "Tan pronto como la alianza entre los dos reyes [Antipas y Aretas] se rompi [por el divorcio], Aretas aprovech el pretexto de una disputa de fronteras y declar la guerra a Antipas".12 sta es una conjetura plausible respecto al divorcio y la venganza de Aretas. Pero es una conjetura. No sabemos qu significa el "tan pronto como": sa es la cuestin, no necesariamente la respuesta. Josefo escribi que la hija de Aretas "lleg junto a su padre y le cont lo que Herodes [Antipas] planeaba hacer. Aretas hizo de esto el comienzo de la hostilidad fronteriza en el distrito de Gamala".13 "Hizo de esto el comienzo de" no es necesariamente "tan pronto como"; por el contrario, se supone que transcurri algn tiempo entre el divorcio y la guerra. El
11 12 13

Jerry Vardaman, "Jess' Life: A New Chronology", Chronos, Kairos, Christos (n. 2), pp. 55-82. Vardaman no cita a su predecesor, R. Eisler, que propuso esta idea en 1929. Eisler pensaba que Jess fue ejecutado en el ao 21, y Juan en el 35. Vase el estudio en Harold W. Hoehner, HerodAntipas, pp. 126-128. Vardaman, sin embargo, adelanta la actividad y muerte de Juan para hacerla coincidir con la ejecucin de Jess en el 21. Eisler pensaba que ambas secciones eran cronolgicamente correctas y esto le llevaba a situar la muerte de Juan catorce aos despus de la de Jess (vase la nota anterior). De los estudiosos considerados aqu, Vardaman data pronto a Juan y a Jess, mientras que Kokkinos los data a ambos tarde.
10

Robin Lae Fox, The Unauthorized Versin-, 1991, pp. 33s y nota en p. 423. Nikos Kokkinos, "Crucifixin in AD 36", p. 134.

Ofrezco una traduccin literal. Kokkinos propona: "[Aretas] hizo de esto el arranque de una pelea: una disputa sobre fronteras..." (p. 134). Segn su traduccin, la disputa sobre fronteras ya haba surgido; eso era "el arranque de [la] pelea", y el divorcio provoc una invasin inmediata. Pero no es eso lo que escribi Josefo.

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LA FIGURA HISTRICA DE JESS

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segundo argumento con el que Kokkinos defiende su teora es que los judos consideraron que la derrota de Antipas fue un justo castigo por haber ejecutado a Juan. "Es engaoso afirmar que los judos crean que la venganza de Dios no tena lugar inmediatamente despus del hecho. Era ms probable que fueran las circunstancias del pasado reciente, y no tanto las del lejano, las que hicieran a los judos imputar castigos divinos".14 Esto es en parte una hiptesis, nada ms, y en parte un argumento dbil. No es engaoso decir que los judos pensaban que la venganza de Dios tardaba, si es eso lo que pensaban. Kokkinos parece imaginar que tenan la posibilidad de elegir y optaron por una retribucin rpida en vez de demorada. Pero como Juan era ampliamente venerado y su ejecucin fue extremadamente impopular, quienes tomaron a mal lo que haba hecho Antipas esperaran que se abatiera sobre l alguna desgracia realmente seria antes de declarar que Dios haba vindicado a Juan. Desde este punto de vista, habra sido deseable una desgracia inmediata, pero muchos admiradores de Juan tuvieron que aceptar lo que haba. Si lo peor que le ocurri a Antipas durante los cinco aos siguientes fue que se torci el tobillo al salir del bao, la poblacin seguramente esperara algo peor. Cuando Aretas venci al ejrcito de Antipas, quienes haban estado esperando - n o sabemos cunto proclamaron que Dios le haba impuesto un justo castigo. Es mejor pensar que la historia de Antipas, Herodas y la ejecucin de Juan es una "escena retrospectiva", situada fuera de su secuencia histrica.15 De hecho, resulta bastante evidente que la historia de la ejecucin de Juan es una escena retrospectiva: Josefo se refiere a ella despus de hablar del acontecimiento que, segn se dice, provoc. En toda esta seccin (9-13), Josefo dispuso el material por temas; esto explica por qu las historias sobre Herodas, la invasin de Aretas y la ejecucin de Juan aparecen tan juntas. Su proximidad en la narracin de Josefo en modo alguno prueba que ocurrieran realmente en una secuencia rpida. Mirando atrs a la lista dada antes, vemos que los sucesos datables son 8 y 13; 9-12 aparecen donde estn porque guardan relacin temtica con 13. No nos consta que todos esos acontecimientos quedaran comprimidos en el periodo que medi entre 8 y 13.1<s Nikos Kokkinos, "Crucifixin in AD 36", p. 135. Kokkinos critica a Hoehner.
15 16 14

Por consiguiente, no sabemos cundo se reuni Antipas con Herodas, cundo huy su anterior esposa junto a su padre ni cundo fue ejecutado Juan.

No intento probar ni refutar una fecha u otra. Antes bien, he querido hacer "experimentar" al lector las dificultades histricas que presentan nuestras fuentes e ilustrar cmo uno se puede fijar en una sola idea y tratar de que todo lo dems se ajuste a ella. Salimos mejor parados si aceptamos la precisin de las fuentes de una forma ms general. Esto permite que no slo una de ellas, sino todas, incluso, sean confusas o errneas en algunos detalles. La cronologa proporciona el mejor ejemplo. El abanico de fechas no importa realmente para nuestra comprensin de la vida de Jess siempre y cuando situemos su muerte durante el perodo en que Pilato fue prefecto (26-36 EC). La fecha exacta es en realidad ms importante cuando se estudia la Iglesia primitiva, especialmente la vida de Pablo, pues necesitamos saber cunto tiempo asignar al desarrollo del cristianismo primitivo. Para poder contar con un prctico nmero redondo, pues, y dando por supuesto que no podemos estar seguros, voy a aceptar que el 30 EC es aproximadamente el ao de la muerte de Jess.

As Harold W. Hoehner, Herod Antipas, pp. 125-131.

Me parece que la reconstruccin ms probable es que la invasin de Aretas no sigui de cerca al repudio de su hija por parte de Antipas. Haba disputas fronterizas entre Aretas y Antipas (Antig. 18,113), ypor lo general, esas disputas duran un tiempo antes de que haya una accin militar directa. As, la disputa entre Antipas y su suegro tal vez se fuera cociendo durante algunos aos antes de que Aretas procediera a la invasin. Vase supra nota 13.

Apndice II Los discpulos de Jess

La lista total de nombres, repartidos segn el lugar donde aparecen, es sta: Los cuatro evangelios y Hechos: Simn (llamado Pedro; en las cartas de Pablo llamado a menudo Cefas). Andrs, su hermano. Santiago.
Juan, j [ os n j o s e Zebedeo; el cuarto evangelio no utiliza sus nombres, F e l i p e . I sino que se refiere a ellos slo como "los hijos de Zebedeo"

Toms. Judas Iscariote. Mateo, Marcos, Lucas y Hechos: Bartolom. Mateo. Santiago el hijo de Alfeo. Simn el cananeo o el zelotes. Mateo y Marcos: Tadeo. Lucas, Hechos y Juan: Judas el hijo de Santiago (as en Lucas y Hechos; Juan lo llama "Judas, no el Iscariote"). Juan: Natanael Esto da catorce nombres. Adems, Marcos y Lucas denominan Lev a un recaudador de impuestos que sigui a Jess.

ndice de nombres y materias

Aarn, 44 Abraham, 56ss; en los evangelios, 104-106 Adn, 223ss agricultura, 125 Agripa I, cap. 3 nn. 8, 15 Agripa II, 66, cap. 3 n. 8 Alejandra, 131 Alejandro Janeo, 52, 128, cap. 3 n. 17 Alejandro Magno, 18-19, 266-268, cap. 1 n. 2; cap. 3 n. 2 alimentarias, leyes, 58, 59,242-247,248ss, 258 amor a Dios, amor a los dems, en el judaismo, 60, 247, cap. 14 n. 6; en la enseanza de Jess, 100, 224ss, 247ss Ann, 45, 70, 290 Ananas, 290 ancianos, 44, 47 Andrs, 121, 126, 141, cap. 8, n 1; vase tambin discpulos Antgona, cap. 14 n. 15 Antgono, 36

antimonrquica, tendencia, en el judaismo, 65 y n. 11; vase tambin gobierno judo Antoco IV Epfanes, 35 Antipas (Heredes Antipas), 29ss, 33, 3842, 49, 51, 62-63, 68, 75, 92, 114, 115, 129, 229, 284, 310, cap. 3 nn. 8, 9, cap. 8 n. 14; apnd. I n. 16 Antonia, fortaleza, 42 Antonio, Marco, 36 apariciones de Jess tras su muerte, 299ss, 302 Apocalipsis, libro del: arrepentimiento en el, 254; carencia de templo en el, 285 apcrifos, evangelios, 88, 96, 98, 177, cap. 10 n. 15 Apolonio de Tiana, 160, 164, 173, 285 Aquiba, Rab, 212ss Aretas, 41, 114, 310-311, 313-314, cap. 3 n. 12; apnd. I nn. 13, 16 Aristbulo II, 36-37,162 Arquelao, 38-42,44-45,48, 68, cap. 3 n. 8 arrepentimiento, 56; en los evangelios, 253-259

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ascensin de Jess tras su muerte, 299 Asclepio, 158, cap. 10 n. 9 Asia Menor, 47 Asmoneos (Macabeos), 36ss, 50, 52, 232, 239ss, cap. 3 n. 1; vanse tambin Alejandro Janeo, Aristbulo II, Hircano II Atenas, 283 Augusto, Csar, 36ss, 38, 42, 4478, 109, cap. 3 n. 3 autenticidad del material evanglico, 87; pruebas de (ejemplos), 116-117, 189, 202, 204, 211, 221-222, 283ss, 287 Avi-Yonah, Michael, cap. 8 n. 8 ayuno, 135ss, cap. 9 n. 1 zimos, fiesta de los; vase pascua Babilonia, cap. 16 n. 13 bandidos, 17 banquete, como smbolo, 206-207, cap. 11 n. 16 Bar Kokeb, 212-213 Barrabs, 212-213 Belzeb, 165 Benjamn (tribu de), 206 Bernab, 132 Betania, 148ss Betsaida, 127, 215, 254, cap. 8 nn. 1, 8 Bet-Shen, vase Escitpolis Biblia hebrea (el Antiguo Testamento cristiano): uso cristiano de la, 87, 168ss; "historia de la salvacin" en la, 103ss; opinin de Jess sobre la, 246ss, 248-249; vase tambin ley Biblia: traducciones protestantes y catlicas, cap. 7 n. 5

LA FIGURA HISTRICA DE JESS

NDICE DE NOMBRES Y MATERIAS

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cap. 10 n. 11; vanse tambin dualismo; milagros, expulsin de demonios desempleo, 37, 40 diablo, vase Satans Dickens, Charles, 23, cap. 1 nn. 10-12 Diocleciano, 28 Dionisio el Exiguo, 28ss, cap. 2 n. 1 Dios, visin juda de, 49ss, cap. 3 n. 29, 55, 138, 157, 193, 205ss, cap. 4 n. 2, cap. 16 n. 17; vase tambin portentos; Dios como juez en la enseanza de Jess, 215; Dios como padre en la enseanza de Jess, 216 Discpulos, 131, I40ss, 238, 240-241, 265, 298, 299ss, apnd. II; vanse tambin Doce, Pedro, Santiago, Juan, Andrs, misioneros, seguidores; milagros, reacciones de los discpulos ante los divorcio, 221-225 Doce (discpulos, tribus), 131, 133, l40ss, 143,144, 195, 206-210, 211ss; vanse tambin discpulos; redencin, esperanza de Dodd,C. H., 197, cap. U n . 6 Donfried, Karl, apnd. I n. 1 dualismo, 138 duelo, signos de, econmico, apoyo, 132-134 Edelstein Emma J. y Ludwig, cap. 10 n. 2 Egipcio, el, 49, 75ss, 162ss, 175, 187, 286 Egipto, 47 Eisler, Robert, apnd. I nn. 9, 10 ejecucin, poder de, 43, 291ss; cap. 3 n. 18, cap. 16 n. 28 Eleazar (mago judo), 164, 173, 185

Bickerman, E. J., cap. 5 n. 6 blasfemia, 237, 268, 294, 297 Borg, Marcus, cap. 11 n. 8 buen samaritano (parbola del), 22 Bultmann, Rudolf, 197, cap. 11 n. 5 Cafarnam, 121, 126-127, 134, 140, 254, cap. 8 n. 1 Caifas, Jos, 33, 46,47, 78,191,219. 289, 292-297,299,305,311 Calcedonia, definicin de (de la fe cristiana ortodoxa acerca de Jess), 157ss calendario, calendarios, apnd. I; cap. 5 n. 6 Calgula (Gayo), 38, 48, 52, cap. 16 n. 14 Capito, 251 caridad, 60, 66ss Cefas, vase Pedro centurin, en la ejecucin de Jess, 145 [vase tambin Me 15,39]; en Cafarnam, 185 [vase tambin Mt 8,5-13] Csar, Julio, cap. 5 n. 6 Cesrea, 42, 47, 48, 124, 252ss, 290 Cestio, cap. 3 n. 29

compasin, 225ss comportamiento imitativo y excntrico (en posesiones demonacas y exorcismos), 173ss Consejo, consejeros (en Jerusaln), 51, 276-277, 289ss, 293ss, 295, 297; vanse tambin gobierno judo; Sanedrn contexto, lOOss; cap. 7; 205 convulsiones, sublevaciones, protestas, 4243 (y n. 17), 48-51 Corazn, 127,215,254 creacin, visin juda y cristiana de la, 157 Cristo, vase Mesas Cristologa, vase teologa cristiana; Calcedonia, definicin de cronologa, 75-80, apnd. I culto, en el judaismo, 57-58 Cumano, 290 curacin, vase milagros Cusa, mujer de, 132, 146 Charlesworth, James H cap. 14 nn. 6, 11 Chatterjee, Atul Chandra, cap. 3 n. 3 Church, E. Forrester, cap. 1 n. 8

cielo, lugar del "Reino de Dios", 193ss, 204, cap. 11 n. 1 circuncisin, 35, 57-58, 244-247 Cirino, 77, 109ss, 3o5, cap. 5 n. 9 Ciro de Persia, 206 ciudades de Galilea, 29, 129-131; vanse tambin Escitpolis, Sforis.Tiberades Claudio, 38, 290 Cloe, 133 Colville, John, cap. 1 n. 13

Churchill, Randolph, cap. 1 n. 8 Churchill, Winston, 18-20, 24, cap. 1 n. 2 Damasco, cap. 3 n. 3 David en los evangelios, 104-106, 108-113, 238, 268; vase tambin Mesas Davies, Margaret, 81, cap. 6 n. 1, cap. 7 n.4 Davies, Philip, cap. 4 n. 17 Decpolis, 128ss, 130, cap. 8 n. 11 demonios, demonologa, 164-166, 172,

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Elias, 170, 172, 182, cap. 7 n. 3; en los evangelios, Eliseo ben Avuyah, 231ss, 247, 251 Elseo, 172, 182 enseanza de Jess, vanse compasin; divorcio; escatologista, Jess como; escatologa; perdn; gentiles; Dios; Biblia hebrea, opinin de Jess sobre la; individuos; Israel, la nacin de; Reino de Dios; ley; amor; milagros, opinin de Jess sobre sus propios; misin, opinin de Jess sobre su propia; perfeccin; pobres; arrepentimiento; inversin de valores; recompensa; sacrificios, opinin de Jess sobre los; sermn de la Montaa; ovejas; "signos"; recaudadores de impuestos; impuestos judos; Templo, destruccin del, reconstruccin del, amenaza contra el; malvados; caps. 10-16 enterramiento de los muertos, 249 "entrada triunfal", 278, 296 escatologa, escatolgico, 50, 116-119, 190,205ss, 208,215ss escatologista, Jess como, 215ss, 283-286; vanse tambin milagros escatolgicos; mundo, fin del Escitpolis, 29, 47, 130, cap. 3 n. 9 escribas, 150ss, 229, 237ss, 240ss, 246, 253 esenios, secta del mar Muerto; manuscritos del mar Muerto, 66, 136, 206ss, 223, 232ss, 236, 239, 264, cap. 3 Espritu, 95, 165, 190 estandartes romanos, 48 estoicos, cap. 10 n. 9 tica en el mundo mediterrneo, 55; en la enseanza de Jess, vase perfeccin Eva, 223

LA FIGURA HISTRICA DE JESS

NDICE DE NOMBRES Y MATERIAS

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Hennecke, Edgar, cap. 6 n. 7 Herodes (el Grande), 29, 36-40, 45, 61, 109, 132, 292, 305, cap. 3 n. 8, cap. 4 n. 8 Herodes, descendientes de, a veces tambin llamados "Herodes", lista de, cap. 3 n. 8 herodianos, 151ss, 237 Herodas, 40, 115ss, 280, 284, 310-314 Hijo de Dios, 31, 155ss, 178, 179, 183184, 266-269, 289,294-298 Hijo del hombre, 188,195-196, 198, 200, 202-204, 269-271 Hillel, cap. 14 n. 14 Hircano II, 36ss, 162 "historia de la salvacin", 103-111, 118, 205ss Hoehner, Harold, apnd. I nn. 6, 9,14,15 Honi el trazador de crculos, 161ss, 163, 175, 182, 184ss, 186, 237, 284 Horsley, Richard, cap. 11 n. 8 humanismo en el judaismo, 60ss, 239 humildes, vase pobres Humphreys, Colin J., apnd. I nn. 2, 5 Idumea, 38 imperios, 36, cap. 3 n. 3 impuestos judos, y Jess, 279, 284ss impuestos, 47, 51, 252, vanse tambin tributo; impuestos judos impuestos, recaudadores de 131, 146, 236, 250-251, 256; funcionarios de aduanas, 125, 252-253; recaudadores de tributos, 252 impureza por contacto con cadver, 129, 274-275; vase tambin purificacin incesto, 233

evangelios, objetivos de los, 23ss; autora de los, 87-89; creacin de nuevo material en los, 81, 86ss, 95ss, 152, 173ss, 199ss, 2l4ss, 221, 223ss, 240ss; recursos redaccionales en los, 96-97; historia del material de los, 82-87, 140-142, 152ss; sinpticos, 90-100; vanse tambin autenticidad, apcrifos (evangelios), Mateo, Marcos, Lucas, Juan evangelistas (autores de los evangelios), 24 xodo de Egipto, 56 expiacin, 224; da de la, 46, 136 expulsiones de demonios, vase milagros, expulsiones de demonios Ezequiel, 278 fama de Jess, 152, 175ss, 178ss; vase tambin multitudes familia de Jess, 147ss, cap. 9 n. 4; vanse tambin Santiago, Jos, Mara fariseos, 63, 67-71, 97, 133, 152, 173, 223, 229, 232ss, 236ss, 237-242,246, 250, 253, 292, 293, cap. 4 nn. 10, 13, cap. 8 n. 9 fe, 167. 170, 178, 185, 188,199,214 Febe, 132, 133 Feldman, L. H., cap. 5 n. 3 Felipe (discpulo), cap. 8 n. 1 fiestas, festividades, 42, cap. 3 n. 17, 52, 150ss, 290, 293, cap. 16 nn. 2, 3; vase tambin tiendas, pascua Filipo de Macedonia, 266 Filn de Alejandra, 225 Fitzmyer, Joseph, cap. 7 n. 8, cap. 10 n. 16 Floro, 251, cap. 3 n. 18 Fotheringham, J. K., 308 , apnd. I n. 5 Frick, Frank S., cap. 8 n. 18

funcionarios de aduanas, vase recaudadores de impuestos fundamentalismo, 79 Gadara, 177, cap. 8 n. 11 Galia, 47 Galilea, 29ss, 39-40, 44, 49, 51, 125-131, 252 Gayo, vase Calgula, Gehenna, 204; vase tambin infierno gentiles, en los evangelios, l69ss, 213-215, 240ss, 243-246, cap. 12 nn. 3, 4, vanse tambin centurin, mujer sirofenicia; en el pensamiento judo, 213, 250-251 Gerasa, 177, cap. 8 nn. 11, 12 Gesio Floro, vase Floro Gilbert, Martin, cap. 1 nn. 2, 13, 14 gnosticismo, 88 gobierno judo, 34ss, 39-48, 51ss, 64ss, 288-293; vase tambin antimonrquica, tendencia gobierno romano, 33, 36ss, 41-53 Graham, Billy, cap. 6 n. 9 gymnasion, 35, cap. 4 n. 8 Haninaben Dosa, 161, 175, 182, 185 Hechos, Libro de, arrepentimiento en el, 255ss. Helena, 268 helenismo, helenizacin, 35, 39ss, 47ss, 192 "helenstico" y "helnico", cap. 3 n. 2 hemorrosa, la, 185 [vase tambin Me 5,21-43] Hengel, Martin, cap. 14 n. 15

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individuos, en la enseanza de Jess, 215-217 infierno, 194, 204; vase tambin Gehenna inmortalidad, 192, 209ss inversin de valores, 219-221, 226 Ireneo, cap. 11 n. 17 Isaas, 277 Israel, la nacin de, en la opinin de Jess, 150ss, 205ss, 207, 214; vase tambin redencin, esperanza de; ovejas; doce Jairo, 167 [vase tambin Me 5,21-43] Jefferson, Thomas, 18, 21, 23ss, cap. 1 n. 1 Jeremas, 278 Jeric, 136, 253, 282 Jerusaln, 43.46, 51, cap. 16; vase tambin Judea; gobierno Jess hijo de Ananas, 291 Jos de Arimatea, 148, 196, 244, 298, 299 Jos, padre de Jess, 108-111, 147, 266, 268 Josefo, 32ss Juan (discpulo), 97, 121, 165, 211, 266; vase tambin discpulos Juan el Bautista, 29ss, 41, 49, 75ss, 104ss, 107, 114-117, 141, 175, 189ss, 205, 226, 229, 250, 252, 254-256, 264, 284, 289, 310-314, cap. 7 n. 3 Juan, evangelio de, 82, 90-96; material de discursos en, 92-96; esbozo narrativo de, 90-96; diversos aspectos de, l4lss Juan, funcionario de aduanas de Cesrea, 251 Juana, 132 Jud (tribu de; nombre del Estado judo), 206 judaismo, lo caracterstico del, 59ss, 65,229

LA FIGURA HISTRICA DE JESS

NDICE DE NOMBRES Y MATERIAS

325
mdicos, 158 Mesas, mesinico, 30ss, 50, 53, 73ss, 105, 112, 139, 155ss, 207, 212, 263-266, 289, 294-297, cap. 4 n. 1, cap. 15 n. 2 metforas simblicas, 93ss Meyers, Eric, cap. 8 n. 13 milagros, taumaturgos, cap. 10; opiniones antiguas sobre los, 155ss, 157-166, 187; opinin de las multitudes sobre los milagros de Jess, 182-186; opinin de los discpulos sobre los milagros de Jess, 186-187; opinin de Jess sobre sus propios milagros, 188190; en el judaismo, ninguna conexin entre "Hijo de Dios" y "Mesas", 155ss; en la teologa cristiana, 157; opiniones modernas sobre los, 155157, 159, 166, 179-182; explicaciones racionales de los, 166, 180ss; expulsin de demonios, exorcistas, 93, 145, 150, 160ss, 164-165, 172-176, 187, 198; vase tambin comportamiento imitativo; curaciones (distintas de las expulsiones de demonios), sanadores, 145, 150ss, 160-161, 166-171; milagros "del mbito de la naturaleza", taumaturgos, I60ss, 162, 176-180, 187ss; milagros escatolgicos, l62ss, 186188, 286; taumaturgos carismticos o autnomos, 163; magia, magos, I62ss, 166, 175-176 Millar, Fergus, cap. 3 n. 9 misin, misioneros, 131-133, l45ss, 147 misin, opinin de Jess sobre su propia, 255-259, 261, 271 Mitchell, Kate L., cap. 3 n. 3 mito, mitologa, Moiss, 56, 231, 233, 244, 248; en los evangelios, 104-106, 110-113, 169, 248, 266ss, 276

Judas (discpulo, el que traicion a Jess), 98, 148, 212, 300 Judea, 30, 38, 41-48, 49, 51ss, 289, 290ss, cap. 3 n. 15 Judea, desierto de, 50, 136 juda, Escritura, vase Biblia hebrea judo, pueblo, su piedad y devocin, 70ss juicio de Jess, 293-297 (ante el sumo sacerdote); 297-298 (ante Pilato) Juicio final, 194, 204, 209ss, 224-225

grandes mandamientos de la, 246; interpretacin de la, 61-64, 64-68; Jess y la, 150ss, 234-250, 258 Lida, 290, cap. 16 n. 3 Lincoln, Abraham, 21 Lucas, caractersticas del evangelio de, 133, 140-143, 145, 169-171, 198ss, 253256, 259, 282, 299, 301, cap. 17 n. 7; vase tambin nacimiento, relatos del maestro, Jess como, 176 Magdala, 127

juicios, en Judea, 291ss; vase tambin gobierno justicia, 114 Knibb, Michael, cap. 4 n. 17 Koch, Adrienne, cap. 1 n. 1 Kokkinos, Nikos, 309-314, apnd. I nn. 12, 13, 14 korbn, 243 laicos en el judaismo, 67, 69, 123 Lae Fox, Robin, 313, cap. 1 n. 2, cap. 15 n. 5, apnd. I n. 11 lavatorio de manos, 68, 242, cap. 4 n. 14 Lzaro, 148 Leda, 268 legado de Siria, 42, 43, 44, 48-49, 290; vanse tambin Cestio, Cirino, Varo, Vitelio lenguaje de Jess, 20, 250-251 Lev (recaudador de impuestos), 121, 146, 250,254,257 levitas, 63ss, cap. 4 n. 12 Lewis, Martin D., cap. 3 n. 3 ley juda, 56, 243, cap. 4 n. 6; discrepancias acerca de la, 229-234, 293; los

mal, problema del, en el monotesmo, 138 malvados, los, 251-253, 255-256 Manchester, William, cap. 1 n. 2 mansos, vase pobres mar Muerto, secta del; mar Muerto, manuscritos, vase esenios marco de la actividad pblica de Jess, 27ss, 303-304 Marcos, caractersticas del evangelio de, 145, 150-154,167-168, 178ss, 242ss Mara Magdalena, 98, 127, 133ss, 146, 300, cap. 17 n. 2 Mara y Marta, 148ss Mara, madre de Jess, 108, 266; vase tambin familia de Jess Mara, madre de Santiago y Jos, 133ss, 300; vase tambin mujeres en los evangelios Mariamme, 37 Marta, vase Mara y Marta Mateo (discpulo), 250 Mateo, caractersticas del evangelio de, 145, 169ss, 171, 214, 243ss; vase tambin nacimiento, relatos del,

326
monotesmo, vase Dios Moreland, W. H., cap. 3 n. 3 mujeres en los evangelios, 133-134, 146, 149, 244-245, 257, 299; en el culto judo, cap. 8 n. 5 multitudes, 42ss, 150,168ss, 179,182-183; vase tambin milagros y multitudes mundo, fin del, 196, 203, 205; vase tambin escatologa n. 11, cap 4 n. 11, cap. 8 n. 9, cap. 11 n. 16, cap. 15 n. 2 nacimiento de Jess, ao del, 28ss nacimiento, relatos del, en Mateo y Lucas, 108-111,266-268 Natanael, 141, 144 Nazaret, 29, 127, 140 Nern, 33, 38, 74ss Nicols de Damasco, 133 Nnive, ninivitas, 254ss Octavio, vase Augusto oracin, 57, 158-160; como medio de comunicacin con Jess, 86 ovejas, en la enseanza de Jess, 213ss, 216, 256ss, 259 [vase tambin Mt 18,12-14] Pablo, 20, 55, 86, 87, 103, 117, 131-132, 146,203-204,209,244,245,267, cap. 11 n. 11, cap. 16 n. 22, cap. 17 n. 7 padre y madre, honrar a, 249-250 par.: paralelos; vase cap. 8 n. 2 parbolas (en 1 Henoc), cap. 15 n. 8 parbolas, 94 partidarios, simpatizantes, 134, 145-149, 184,261,298 pascua y zimos, 273-276, cap. 16 nn. 1,9;

LA FIGURA HISTRICA DE JESS NDICE DE NOMBRES Y MATERIAS

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"Rey de los judos", 17ss, 271, 288, 297 reparacin, sacrificio de, 224ss, 258; vanse tambin sacrificio, sacrificio por el pecado resurreccin, 186ss, 188, 209, cap. 17 resurreccin, naturaleza del cuerpo en la, 300ss retroproyeccin, 237, 240, 245 Rey-Coquais, Jean-Paul, cap. 8 n. 11 Roma, vanse gobierno romano; imperios

fechas de la, vase cronologa; vase tambin fiestas pecadores, 130ss, 226-227, 250ss; vase tambin malvados Peden, William, cap. 1 n. 1 Pedro, 87, 97, 121, 131, 141, 142-143, 147, 155, 178, 181, 202, 211, 245, 266, 317, cap. 8 n. 1, cap. 12 n. 1 (el nombre de Pedro era Simn, apodado por Jess Kepha [= Cefas], que en arameo significa "roca"; Perros [= Pedro] es la versin griega de su apodo); vase tambin discpulos perdn, 56-57, 151, 169ss, 187, 237 perfeccin en la enseanza de Jess, 221227; modificaciones de la, 225-227 percopa (unidad de material de los evangelios), 83ss, 153 Perrin, Norman, 198, cap. 11 n. 7 Persia, persianizacin, 35, 138, 192 pesca, 125ss, 141 piedad, 115 Pilato, Pondo, 28, 33, 44, 46, 48, 51, 52, 62, 75, 76, 78, 191, 210, 277, 292294, cap. 3 nn. 15,33 pneuma (trmino griego que significa "viento" o "espritu"), I64ss pobre (manso, humilde, etc.), 131, 146, 170, 225 "poderosos", los, 44, 225, 290; vase tambin gobierno judo Plux, 268 Pompeyo, 36, 52, 76, 77, cap. 3 n. 9 Poncio, vase Pilato portentos, 111 y n. 9, cap. 3 n. 29 prefecto o procurador de Judea, 42ss, 44ss,

51, 289, cap. 3 n. 15; vase tambin Cumano, Floro, Pilato procurador, vase prefecto profecas supuestamente cumplidas por Jess, 87, 98,103-114,169,170,174, 175,190, 200, 264, 298 profeta, Jess como, 170, 175, 216ss, 283286; vase tambin simblicos, actos profetas (del siglo I), 49-50; vanse tambin Teudas y el Egipcio prostitutas, 130,253, 255, 256, 257 protestas, vase convulsiones providencia, vanse Dios, visin juda de; portentos purificacin, 57, 58, 59ss, 68, 151, 274276, cap. 9 n. 6; vase tambin impureza por contacto con cadver puritanismo, 225 quinientos, en Pablo, 147, 302ss rabs, rabinos, 232-234, 240, 249ss, 261 Rajak, Tessa, cap. 3 n. 1 Ramos, Domingo de, cap. 16 n. 11 rebelin juda, 33ss, 45, 239 recompensa, 195, 212, 224-225, 262 redencin, esperanza de, 49-51, 56, 103ss, 115ss, 117, 206ss, 212 reformador, Jess como, 198, 200ss, 205, 210, 253-257, 259, 279-282, 284ss Reino de Dios, 49ss, 94, 117, 145, 187, 255, 257, 261, 265, 288, 289, 296ss, 298, 299, caps. 11-13; naturaleza del Reino futuro, 202-210,211, 213,215; categoras y organizacin social en el, 194ss, 211ss; papel del esfuerzo humano en el, 191ss, 201; tiempo y lugar del, 191-202

romanas, fuerzas militares, 42, 47 Rose, H.J., 137, cap. 9 n. 2 ru'ah (trmino hebreo que significa "viento" o "espritu"), 164 sbado, 58, 67-68, 151, 231-234, 238ss, 243-247, 258, cap. 8 n. 9 sabtico, ao, 61 sacerdotes judos, 63-66, 123, 150ss, 249, 277, 280, cap. 4 n. 12; jefes de los sacerdotes, 44ss, 69, 253, 293, 294; sumo sacerdote, 30, 44-46, 51, 91. 277, 289-290, 294-295, vanse tambin Caifas; sadoquitas, 45, 69 saco y ceniza, vase duelo sacrificio por el pecado, 239, vanse tambin reparacin, sacrificio de; sacrificio sacrificio: en las religiones antiguas, 55, 58, 60, 122, 275, 286; judos, 56, 57, 59, 60,63, 66,225,243, 254,258, 274ss; opinin de Jess sobre los, 151, 225, 248, 258ss, 276ss, 286 sadoquitas, vase sacerdotes sadoquitas saduceos, 64, 70, 234, 276 Salom Alejandra, cap. 8 n. 17 Salom, 133, 146 Samara, 38, 44, 145, 290, 295

NDICE DE NOMBRES Y MATERIAS

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Sanedrn, 44, cap. 16 n. 27; vase tambin consejo Santiago (discpulo), 97, 121, 211, 265; vase tambin discpulos Santiago, hermano de Jess, 147, 257, 290ss, 300; vase tambin familia de Jess Satans, 135-140, 187, 265 Scott, R. B. Y., cap. 8 n. 18 Schneemelcher, Wilhelm, cap. 6 n. 7 Schrer, Emil, cap. 3 n. 9 Schweitzer, Albert, 197, cap. 1 n. 7, cap. 11. n. 4 Sforis, 29, 127, 129 Segal, Peretz, cap. 3 n. 18 seguidores, 132-133, I45ss, 257-258, 261ss; vase tambin discpulos, partidarios Sermn de la Montaa (Mt 5-7), 22, 223 setenta (o setenta y dos), en Lucas, 147 Shakespeare, 278, cap. 17 n. 5 Shema, 139 [vase tambin Dt 6] Sherwin-White, Adrin, cap. 3 n. 18 "signos" (de autoridad), 92ss, 139ss, 188-190; vanse tambin portentos; simblicos, actos smiles, 94
simblicos, actos, 277-278

LA FIGURA HISTRICA DE JESS

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Vespasiano, 33 vestiduras, rasgarse las, vase duelo Vitelio, cap. 3 n. 12 Waddington, W. G apnd. I nn. 2, 5 Weiss, Johannes, 197, cap. 11 n. 4 Wilson, R. McL cap. 6 n. 7 xantics (mes macedonio), cap. 16 n. 8 Yamauchi, Edwin, apnd. I n. 2 Zaqueo, 132, 148, 253ss, 255ss, 257 zelotes, 212 Zeus, 266, 268 zoroastrismo, 138

Tito, 33ss

sirofenicia, mujer, 145, 185 [vase tambin Me 7,24-30] Smith, Morton, 175, cap. 10 nn. 3, 13 Scrates, cap. 10 n. 9 Soden, Hermann von, cap. 2 n. 1 Sfocles, cap. 14 n. 15 Strange, James E, cap. 8 n. 8 Susana, 133, 146 Syme, Ronald, cap. 7 n. 8 Tcito, 74

Tracontida, cap. 3 n. 3 tribus de Israel, vase doce; diez tribus perdidas, 212 tributo, 16, 40, 51,57ss, 85, 122, 231, 251-254; vase tambin impuestos turba juda, 296 Tzaferis, Vassilios, cap. 8 n. 7 ltima cena de Jess, 287ss, Vardaman, Jerry, apnd. I nn. 2, 9, 10 Varo, 129, cap. 5 n. 9

Tarn, W. W., cap. 7 n. 8 Templo judo, 30, 35, 43, 48, 57-58, 6264,68,71,90,92ss, 96,122,136-138, 150ss, 206, 208, 213, 225, 231, 242, 249, 254, 258, 273-275, 291ss; "purificacin" del, 278-286; destruccin futura del, 279-286; reconstruccin futura del, 286; amenaza contra el, importancia en el juicio de Jess, 294-296 templos, como moradas de los dioses, 283284yn.l7 tentaciones, 135-140 teologa cristiana, 17, 269, 296; vase tambin milagros, en la teologa cristiana terratenientes, 280 Teudas, 16, 49, 74, 162, 163, 175, 182, 186, 187,286 Thackeray, H. St John, cap. 3 n. 16 Tiberades (ciudad), 29, 123, 124, 129ss, 130, 134, cap. 2 n. 3, cap. 8 n. 14 Tiberio (emperador), 29, 38, 44, 76, 78, 305, cap. 3 n. 12 tiendas, fiesta de las, 291; vase tambin fiestas tipologa, 106, 110-114 Vermes, Geza, cap. 3 n. 9, cap. 4 n. 17, cap. 10 nn. 4, 20

simbolismo, 144, 146, 159, 278 Simn el asmoneo, 45 Simn el fariseo, 132, 149 Simn el leproso, 149 Simn Pedro, vase Pedro simpatizantes, vase partidarios sinagogas, 57ss, 121-124, 150ss

Palestina en tiempos de Jess (mapa) Abreviaturas Tabla cronolgica Prefacio 1. Introduccin 2. Esbozo de la vida de Jess 3. El contexto poltico El gobierno de Galilea en tiempos de Jess Judea en tiempos de Jess 4. El judaismo como religin Eljudaismo comn Los sacerdotes y los partidos: la cuestin del liderazgo 5. Las fuentes externas La literatura no cristiana Fechas y astronoma 6. Los problemas de las fuentes primarias La historia del material evanglico Anonima Los sinpticos y Juan Los evangelios sinpticos como biografas 7. Dos contextos El contexto teolgico: la historia de la salvacin El contexto de la actividad pblica de Jess

9 11 13 15 17 27 33 39 41 55 55 61 73 73 75 81 82 87 90 96 101 103 114

8. El escenario y el mtodo del ministerio de Jess Galilea Un movimiento itinerante 9. El comienzo del ministerio de Jess Ayuno y tentacin (Me l,12s; Mt 4,1-11; Le 4,1-13) El llamamiento de los discpulos Discpulos, seguidores y partidarios El sumario de Marcos del ministerio inicial 10. Los milagros Los milagros y la magia en el mundo antiguo Los milagros de curacin (excepto las expulsiones de demonios) Expulsiones de demonios Milagros del mbito de la naturaleza La significacin de los milagros de Jess 11. La llegada del Reino 12. El Reino: Israel, los gentiles y los individuos Los gentiles y el Reino futuro El pequeo rebao 13. El Reino: inversin de valores y perfeccionismo tico El perfeccionismo y la nueva era 14. Contienda y oposicin en Galilea Las "anttesis" (Mt 5,21-48) Un grupo de historias de conflicto (Me 2,1-3,6) Discrepancias sobre tradiciones (Me 7II Mt 15) Tradiciones positivas Otros temas legales y posibles puntos de conflicto 15. La visin que Jess tena sobre su papel en el plan de Dios Ttulos 16. La ltima semana de Jess Los actos de Jess El prendimiento de Jess La recomendacin de ejecutar La decisin de Pilato La ejecucin 17. Eplogo: la resurreccin Apndice I: Cronologa Apndice II: Los discpulos de Jess ndice de nombres y materias ndice general *

119 125 131 135 135 140 145 150 155 158 166 172 176 180 191 211 213 215 219 221 229 234 236 242 247 248 261 262 273 277 288 293 297 298 299 305 317 319 331