Vous êtes sur la page 1sur 80

UES Licence 3

QUESTIONS DE PSYCHOPATHOLOGIE : CLINIQUE DE LA POSITION SUBJECTIVE


Pr F. Sauvagnat. Ce polycopi traite de deux questions : a- Le concept de sparation en psychanalyse et ses applications la psychopathologie b- La question de la sexuation : recherches freudiennes et post-freudiennes sur la sexuation

Le concept de sparation en psychanalyse et ses applications la pychopathologie Premire semaine : Position du problme Du point de vue de l'histoire des travaux psychanalytiques, on peut considrer que la question de la sparation apparat dans un troisime temps des laborations sur l'enfant. Rappelons qu'on distingue en gnral un premier temps qui est celui de la dcouverte de l'inconscient freudien, avec la ttrade du mot d'esprit, du rve, de la psychopathologie de la vie quotidienne, et de l'interprtabilit du symptme nvrotique. Le second temps (qui dbute dans les annes 1920, la suite de la premire guerre mondiale) correspondant la deuxime topique (a, moi, surmoi), a consist dans la prise en considration de la pulsion de mort, du surmoi sadique, etc. Le troisime temps, mettant en avant divers types de "troubles de la sparation" comme causalit fondamentale des troubles psychiques, se structure dans les annes quarante, conscutivement au second conflit mondial (en lien avec de nombreuses tudes sur ce qu'on appelait l'poque les "populations dplaces", puis sur les modes de placement ou d'enfermement dans diverses sortes de "camps", allant de camps militaires des camps dextermination). Au dcours de la seconde guerre mondiale, la question de l'abandon et de la sparation viennent vritablement au premier plan. Du point de vue de la thorie du sujet on peut considrer que l'enjeu va se situer entre une thorie "expressive", par laquelle le sujet, d'abord autistique, se dvelopperait, s'exprimerait de faon de plus en plus diffrencie, selon un schma de dveloppement gntique que nous retrouvons chez Piaget (rappelons que cet auteur est au dpart trs influenc par les conceptions psychanalytiques de la pense schizophrnique via son analyste Sabina Spielrein) et une thorie "appellative", selon laquelle le sujet serait essentiellement constitu en tant qu'appel confirm ou non par l'autre.Nous nous appuyons ici sur le modle de la thorie du langage dvelop par le psychologue allemand Karl Bhler (dit Organon-Modell), sparant trois fonctions (expressive, centre sur le sujet; appel, centr sur l'autre, reprsentative, centr sur la rfrence un objet). Nous verrons que les premires thories se contentent en gnral de considrer que l'enfant a rapport avant tout sa mre, alors que les 1

secondes vont supposer ncessairement une autre instance qui soit au-del de l'instance maternelle: l'instance paternelle. Si la problmatique de la sparation, telle qu'elle se dveloppera partir des annes quarante, notamment travers les recherches sur les placements d'enfants, avait des prcurseurs dans les travaux psychanalytiques et notamment l'oeuvre de Freud, elle ne fera que bien ultrieurement l'objet de thorisations labores. Ceci surviendra dans des conditions politico-conomiques particulires: la fin de la seconde guerre mondiale, lorsque lattention du public a t attire sur ces situations extrmes que sont les situations dinternement (notamment dans les camps de concentrations de divers types). Or il apparat la mme poque, notamment la suite des travaux de Spitz sur lhospitalisme, que certaines conditions de placement de trs jeunes enfants, considres jusqualors comme "sanitairement correctes", mais dans lesquelles les contacts affectifs sont vits,peuvent provoquer des syndromes gravissimes, pouvant entraner jusqu la mort, dans la mesure o certaines relations affectives minimales ne sont pas assures. A partir de l, va apparatre un nouveau type de conception, une sorte de nouveau paradigme scientifique, celui de l'"abandon, dont Bowlby pourra crire quil vient renverser compltement les tendances majeures des recherches dominantes jusque-l dans le domaine de la psychopathologie de lenfant. En effet, jusque-l la plupart des recherches objectives - et surtout les recherches germanophones, mais pas seulement elles - taient plus ou moins implicitement concentres sur lhrdit; en rupture avec cette conception, les recherches sur les sparations, lattachement, etc. seront majoritairement des recherches sur une pathologie acquise (et massivement : des travaux sur les borderline et les dlinquants). Ici, bien entendu, les rfrences psychanalytiques auront une importance majeure. Mais curieusement, si les termes sparation, abandon, associs plus ou moins confusment avec une frustration, seront trs frquemment employs partir des annes quarante et cinquante, pour des choses aussi diffrentes que la nvrose dabandon de la Suissesse Germaine Guex (qui dsigne une srie de sentiments de frustration d'allure plus ou moins nvrotique, ayant un caractre rptitif et lis des plaintes allant du reproche d'abandon parental des sentiments de jalousie) ou certaines psychoses infantiles (Margaret Mahler), une dfinition, une apprhension rigoureuse de ce qui tait en jeu ne seront mises en oeuvre que beaucoup plus tardivement. Globalement, ces termes ont renvoy une proccupation sociale avant d'tre intgrs dans des rflexions psychopathologiques, pour tre dfinis de faon plus serre. Il fallait rendre compte de deux types de problmes. Le premier tait celui des effets ngatifs de certaines sparations. Dans ce registre, les notions les plus courantes sont celles d'"abandon", de "carences maternelles". Ce sont des notions qui ont autant et mme plus de rapport avec le domaine social qu'avec le domaine psychologique, et qui ont justifi certaines dcisions gouvernementales, certaines initiatives institutionnelles, etc. Tout un courant de recherches scientifiques, appuyes des proccupations politiques s'est form dans les annes quarante pour montrer quel point certains types de placements pouvaient avoir un effet particulirement pernicieux, si les contacts affectifs proposs aux enfants taient insuffisants. Les notions dveloppes taient celle de continuit des soins et d'insistance sur les relations affectives. Des rapports d'ensemble ont t prsents aux Nations Unies (notamment rapports de Bowlby et d'Ainsworth) ce propos. 2

Le deuxime aspect, bien not d'emble dans les travaux de S. Freud avec la notion de sparation agie par l'enfant ( c'est le fameux jeu de la bobine dcrit dans "Au-del du principe de plaisir") tait au contraire un aspect "positif" : il fallait expliquer que l'enfant agisse, recherche certains types de sparation, mme si elle peut tre lie par ailleurs une certaine angoisse - la sparation tait prsente dans larticle de S. Freud Inhibition, symptme, angoisse (1925) comme un signe dangoisse privilgi. L'explication la plus largement rpandue, dans les annes quarante et cinquante, aura trait certaines particularits de ce qu'on appelait l'"environnement", et qu'on dsignait surtout comme la mre. C'est ainsi que Winnicott voquera la mre "suffisamment bonne", "raisonnablement attentive", que Margaret Mahler parlera de la "bonne symbiose" avec la mre permettant ce qu'elle appelle la phase de sparation-individuation. Nanmoins, ces deux principes explicatifs ne caractrisaient que la mre elle-mme, et non pas l'enfant. Comment pouvait-on expliquer le fait que certains enfants acceptent la sparation, voire mme que certains enfants refusent activement certaines choses, tentent de se sparer, etc.? Et d'autre part, comment expliquer ce rsultat paradoxal maintes fois observ: les enfants ayant une relation trs "positive" avec leur mre, et dont on pourrait supposer que cela corresponde une "symbiose" positive, prsentaient des ractions catastrophiques lors de sparations; au contraire, les enfants ayant une relation moins bonne prsentaient des ractions moins dfavorables. Par ailleurs, les tentatives de dcrire une gense du refus en partant de mcanismes plus ou moins rflexes (comme la tentative de Spitz dans Le non et le oui de driver le geste de refus partir du rflexe de fouissement) , pour ingnieuses qu'elles aient t, ne permettaient pas de reprer quel niveau situer les mcanismes qui rendraient cette sparation "positive" radicalement impossible. La question tait donc ouverte: comment comprendre les mcanismes de sparation "positifs" du point de vue de l'enfant ? Nous partirons des premires thories de ce qu'on peut appeler rtrospectivement l'objet sparateur, pour aboutir aux laborations les plus circonstancies sur la problmatique de la sparation comme possibilit d'existence du sujet du dsir, telle qu'elle sera envisage par J. Lacan.

II. De la dcouverte des pulsions l'objet transitionnel: Objet et sparation A partir de quand et par quels moyens le sujet tente-t-il de jouer sa sparation ? Quel type d'objet l'enfant utilise-t-il pour cela ?Un certain nombre de discussions ont t souleves ce propos depuis le dbut du sicle, qu'il est indispensable de connatre. Elles concernent autant , au dpart, l'observation de l'enfant que la pratique de la cure psychanalytique elle-mme. Nous distinguerons quatre tapes : 1) Les premires dfinitions de l'objet: objet de jouissance dans le suotement chez Samuel Lindner, objet d'un amour partiel chez Karl Abraham et Melanie Klein, 3

l'objet ftiche de Friedjung et Wulff. 2) La question de la naissance de l'objet et l'enjeu de la sparation-individuation de l'enfant chez Margaret Mahler. 3) L'objet transitionnel chez Winnicott.

4) L'objet entre fantasme et pulsion chez J. Lacan: les enjeux de l'objet cause du dsir. La demande de l'Autre comme objet cause du dsir du nvros. Nous concluerons enfin par la diffrenciation entre objets nvrotiques, pervers et psychotiques. La dcouverte inattendue d'un prcurseur: Samuel Lindner En 1879, deux ans aprs le clbre article de Charles Darwin o ce dernier mettait en vidence l'existence de rflexes no-nataux, Samuel Lindner, pdiatre Budapest (Hongrie), ralise une tude statistique sur le suotement chez les enfants. Il examinera, selon ses dires, 5OO enfants, issus de 112 familles appartenant tous les milieux de la capitale hongroise. Parmi eux, seuls 69 enfants prsentaient un suotement, 33 garons et 36 filles. Ces observations serviront de premires bases la thorie freudienne des pulsions sexuelles et mettre en vidence le statut de l'objet pulsionnel. En fait, la perspective dans laquelle se situait Lindner tait au dpart une perspective hyginiste: la question primordiale, comme c'tait gnralement le cas l'poque , tait de voir dans quelle mesure le suotement peut tre vit. Mais cela ne pouvait tre ralis que si on approchait de suffisamment prs le phnomne, par une tude scientifique. Pour cela, Lindner se penche sur les causes du suotement. Peuttre le suotement est-il dtermin par le fait que certaines nourrices proposent des sucettes l'enfant? Lindner note que statistiquement, cette hypothse n'est pas recevable, l'enfant suoteur se fabriquant lui-mme l'objet qu'il va utiliser, lorsqu'il ne s'agit pas de ses doigts... Peut-tre les enfants nourris au biberon suotent-ils plus que les autres? L encore, la rponse est ngative. Le suotement n'est pas non plus caractristique d'une classe sociale. Il n'est pas non plus li la place dans la fratrie, ni la dure de l'allaitement. D'o vient donc le suotement ? Lindner pense qu'il driverait probablement de la prhension, l'enfant suotant pour dcouvrir un objet, alors que la finesse des sensations de la main est dpasse par celle des lvres. Nanmoins, le fait que la plupart des enfants suotent sans aucune recherche d'objet nouveau va nettement contre cette hypothse; certains enfants ne suotent mme pas leurs doigts: ils suotent leur langue, voire leurs lvres. Par ailleurs cette conduite ne peut gure tre prise comme une conduite de communication: l'enfant, lorsqu'il suote, n'a bien plutt aucun contact avec autrui, il cherche plutt ce qu'on le laisse tranquille avec son objet, et se trouve comme spar d'autrui. Il est le plus souvent silencieux. Lindner note galement que ces enfants s'endorment facilement, sans qu'on ait besoin de les bercer, qu'ils se calment l'aide du suotement: les nourrices les appellent des "enfants sages". 4

Par ailleurs, Lindner note, fait fcheux, que beaucoup de suoteurs se masturbent en mme temps. D'autres se tirent les cheveux, ou l'oreille, ou le nez, ou tripotent un morceau de drap ou un jouet. Chacun semble avoir un style personnel, qui peut tre dcrit assez exactement. Le suotement est soit simple ( d'une seule main, ou avec un seul objet), soit complexe ( mettant en jeu les deux mains). Du point de vue temporel, il faut distinguer le suotement occasionnel, sans recherche apparente, le suotement avec "changement dans le type du suotement", le suotement avec une forte excitation, d'allure assez sexualis, et le suotement "masqu" (l'enfant se cache). Dans tous les cas, le suotement rend l'enfant relativement ou compltement indisponible au monde qui l'entoure. Mme si celui-ci devra tmoigner d'une certaine connivence ou d'un certain refus. Ceci sera repris de faon prcise par J. Lacan lorsquil opposera lactivit pulsionnelle comme tant silencieuse, lie avant tout lobjet - mme si elle est comme inscrite dans une exigence - et la prise dans lappel. Sigmund Freud et les pulsions Freud reprend l'observation de Lindner en la systmatisant. Il fait du suotement une activit pulsionnelle, mettant en jeu une jouissance du corps articule de faon grammaticale. On peut y distinguer sujet et objet, une certaine temporalit, et un certain nombre de transformations. Le trajet de la pulsion part d'un orifice corporel (bouche, anus, oeil, oreille) dont il faudra satisfaire l'excitation. Pour cela, un certain but devra tre excut (matrise, viction, etc. de l'objet) grce un certain objet, qui peut ptre relativement indiffrent. Enfin, la pulsion se satisfera par un retour sur l'orifice corporel, ce qui ne pourra, note Freud tre ralis que par l'intermdiaire d'autrui en dernire analyse (au minimum: qu'autrui laisse l'enfant suoter; ou bien, parfois, qu'il prte une assistance active). Ce bouclage suppose une sorte de renversement dans le contraire: si l'enfant, au dpart, peut avoir une attitude active par rapport l'objet (par exemple: dans le voyeurisme, essayer de voir des organes gnitaux de sa petite sopeur, pour le petit Hans), la satisfaction complte de la pulsion suppose qu'au point d'arrive de la pulsion il se retrouve en position passive ( par exemple, exhibitionniste). Ceci est particulirement accentu au moment de la phase anale, comme le remarque J. Lacan, puisque dans ce registre, la demande de l'Autre (les interdits, "ne fais pas cela, ne touche pas ceci", etc) est nettement prvalente. Par ailleurs, le but pulsionnel peut se trouver considrablement modifi ( par exemple dans la sublimation: un sujet fortement exhibitionniste peut devenir acteur, et rendre ainsi cette pulsion acceptable socialement). Le but pulsionnel peut mme devenir inacceptable pour le sujet, inconciliable, provoquant un refoulement de la pulsion dans son ensemble, notamment l'occasion d'une menace de castration. Freud considrera diverses reprises que les sujets nvross sont des sujets dont certains buts pulsionnels sont prcisment inconciliables, quoiqu'ils s'y trouvent fixs (d'o un conflit inconscient). Par la suite, un certain nombre d'analystes, dont Karl Abraham, noteront que dans les cures psychanalytiques, les moments o le patient reste silencieux correspondent souvent des moments d'activit pulsionnelle plus ou moins consciente, qui seront 5

nettement rapprochs du suotement enfantin. L'enjeu de l'analyse sera alors d'arriver mettre en vidence l'activit pulsionnelle en cause, qui est alors conue comme le tmoignage d'une fixation pathogne, la part de "choix individuel", ou l'origine des sentiments de culpabilit entrant dans la formation du symptme nvrotique. Il faut galement noter que plusieurs observations d'enfant, parues dans le Zeitschrift fr psychoanalytische Pdagogik (Journal de pdagogie psychanalytique) dans les annes trente, font tat d'activits auto-rotiques chez des enfants abandonns plus ou moins eux-mmes, par exemple lorsqu'ils sont laisss en garderie pendant la journe. Nanmoins ces observations ne font pas l'objet de rflexions labores l'poque, et ne sont pas reprises par ailleurs. L'volution de la question chez Freud Nanmoins, il faut considrer que la mise en place d'une problmatique labore de la sparation avait t prcde par au moins trois moments thoriques , reprables dns l'oeuvre de S. Freud, au cours desquels la question de la sparation avait t esquisse. 1) Dans les Trois essais sur la thorie de la sexualit, S. Freud expliquait que l'objet originaire (le sein maternel) tait perdu d'emble pour tre remplac par un objet partiel (le suotage des doigts) . Il s'agit d'une perte structurale, invitable, dans laquelle l'objet "autorotique" intervient comme une compensation. L'objet d'amour ultrieur sera en faite une "retrouvaille" de cet objet de dpart pralablement perdu. 2) Dans pulsions et destins des pulsions: Freud, s'inspirant trs probablement de philosophes comme Fichte et Schelling, suppose qu'il existe un "moi-ralit du dbut", qui se diffrencierait par rejet de ce qui est ressenti comme mauvais, incorporation de ce qui est ressenti comme bon, et deviendrait un "moi-plaisir purifi". Ce n'est que dans un troisime temps qu'apparatrait un moi-ralit, qui serait susceptible de diffrencier ce qui existe de ce qui n'existe pas. Il existe indubitablement un problme d' interprtation concernant le statut du "moi-plaisir purifi". Est-ce que c'est un moi autistique ou quelque choe qui est influenc par l'extrieur? Qu'en est-il du rejet du non-moi? Ce texte sera l'objet d'interprtations contradictoires. On peut opposer au moins trois positions: celle de Melanie Kleincelle de Margaret Mahler- celle de Lacan. Voici ce qui va dans le sens de ce que propose Lacan: dans 2e topique apparat la question du moi-idal comme effet sur le narcissisme de l'idal du moi parental. Dans la dngation, l'agrable , incorpor, est interprt comme un jugement d'attribution donnant en fait une existence symbolique un certain nombre d'lments du monde. Nous y reviendrons. 3) Deuil et mlancolie(1915, crit pendant la guerre dans un climat des plus dprimants): on note une diffrentiation entre deux modalits de sparations. On a d'un ct le deuil "normal", par rapport une personne , ou un idal, une patrie qu'on a perdue. Dans le cas normal, le sujet va essayer de ngocier trait trait le retrait de sa libido par rapport cet objet qui reste fantasmatiquement investi. Ce "travail de deuil" sera douloureux, le monde semblera vide, le sujet sera inhib, mais les choses resteront limites. En revanche, dans la mlancolie, on a un phnomne proprement dlirant: le sujet s'est identifi, estime Freud, l'objet perdu, s'autoaccuse au lieu de 6

s'en prendre l'objet qui l'a "abandonn", s'attend tre ruin, jet dehors, se croit en enfer, se suicide, etc. Ce qu'il a perdu est absolument irreprsentable. D'une certaine faon, la sparation s'avre impossible. 4) Dans le jeu de Fort/ Da, que S. Freud a pu observer sur son petit fils, le petit sujet joue faire disparatre l'Autre, d'une faon que Freud met en rapport avec les nvroses traumatiques. Il est certainement intressant de nous arrter sur ce cas, dans la mesure o c'est le premier dans lequel la question d'une sparation active, provoque par l'enfant luimme a lieu. En nous appuyant sur le commentaire qu'en a fait J. Lacan (Sminaire, Livre II), essayons de mettre en vidence les principales questions poses par cette observation. Freud, estime Lacan, considre que l'enfant "tamponne l'effet de la disparition de sa mre en s'en faisant l'agent". A partir de l, la plupart des explications donnes de ce type d'activit - les enfants victimes de la guerre qui jouent la guerre, etc. - sont envisages comme un simple retournement de la passivit l'activit. Freud exclut ds le dpart la simple abraction. Il faut galement, estime Lacan, exclure deux autres possibilits, malgr leur allure "naturelle": 1)Que cette activit soit en quelque sorte sadique. Que par exemple par ce moyen l'enfant ait trouv un moyen de sadiser sa mre, de la rduire sa merci. Comme le dit plaisamment Lacan, certains ont pu croire que par ce jeu de la bobine, l'enfant rduisait sa mre n'tre qu'une bobine, comme les Jivaros rduisent les ttes! Cette interprtation n'est pas rare chez certaines mres, vrai dire, je me souviens d'un enfant autiste dont j'avais eu m'occuper, et dont la mre , devant les tentatives dsespres de son rejeton de se dcoller d'un Autre particulirement coriace, me demandait si par hasard il ne serait pas un peu mchant tout de mme... Nanmoins, il ne faut pas exclure que secondairement, la tentative de sparation puisse prendre ce sens, dans les cas o d'autres modes s'avreraient impossibles. 2) Une possibilit de faire rapparatre la mre quand il veut, de la mme faon qu'il l'a fait disparatre. Mais en fait, il ne semble pas que la capacit de faire rapparatre la mre soit ici essentielle. Dans le sminaire XI, Lacan cite une tude de Wallon o celui-ci signale que dans ces cas, l'enfant est bien loin de guetter la rapparition de la mre par la porte, mais qu'il surveille bien plutt le point o la mre se tenait prs de lui. C'est le "prs de lui" qui est important, estime Lacan dans le commentaire qu'il a consacr cette observation de Freud. Par le "prs de lui", l'enfant semble entendre quelque chose qui est " lui". "Ce n'est pas l'autre en tant que figure o se projette le sujet, mais cette bobine lie lui-mme par un fil qu'il retient - o s'exprime ce qui, de lui, se dtache dans cette preuve, l'auto-mutilation partir de quoi l'ordre de la signifiance va se mettre en perspective". La question que pose la deuxime topique, c'est dire la dcouverte d'un au-del du principe de plaisir, c'est donc de savoir partir de quoi le sujet va pouvoir vivre comme spar, non pas par dpit ou pour le plaisir, mais parce que c'est la seule faon pour lui de rejoindre son tre. Mais continuons sur le Fort-Da. Il est certain que ce n'est pas un jeu qui intervient d'emble. Comme le jeu de la guerre chez les enfants somaliens, le jeu de la bobine est rponse quelque chose qui particularise un Autre pralable. Ce quelque chose est incontestablement un vide. "Le jeu de la bobine est incontestablement une rponse du sujet ce que l'absence de la mre est venue crer sur la frontire de son 7

domaine, le bord du berceau, savoir un foss (que le sujet va en quelque sorte sauter)." Cette bobine est un "petit quelque chose du sujet qui se dtache tout en tant encore bien lui, encore retenu". Aristote considrait que l'homme pensait avec son me, comme un moyen. Lacan va plus loin, et considre que l'homme pense avec son objet situ dans le lieu de l'Autre, dans la mesure o il est absolument incapable de se saisir lui-mme comme dsirant. En effet, le dsir est d'emble saisi comme tant du ct de l'Autre. De quelle faon le sujet va-t-il pouvoir procder? En procdant du signifiant. Le sujet a t laiss l par sa mre, il va tenter d'articuler deux places, deux signifiants, S1 / S2. La bobine va passer du lieu o le sujet se trouve reprsent , au lieu de l'Autre, lieu o il se trouve perdu, lieu en quelque sorte de l'angoisse. En dans le fond il s'agit de btir un lien entre deux signifiants, le deuxime, place de la perte, tant celui qui reprsente malgr tout ce qui n'est pas reprsentable : le dsir de l'Autre, en tant qu'il est corrl la place du sujet (S1). S1 Le lieu du sujet S2 Le lieu de l'Autre

Ce qui est caractristique de l'tre humain, c'est qu'il ne peut penser - prouver ce qu'il en est de son lien l'Autre grce un objet prlev sur son propre corps, partir de quoi, il va pouvoir articuler deux places, lui permettant en quelque sorte de se livrer une sorte d'incantation, c'est dire en quelque sorte s'assurer du dsir de l'Autre comme seule garantie concernant son propre dsir. En S2 sera situ un vide , l'absence comme lieu du dsir de l'autre dans S2, o le sujet va venir loger l'"objet a" dont il se sera spar. 5) Cette lecture est confirm par l'ouvrage Inhibition, symptme, angoisse, publi par Freud la suite de ses rflexions sur l'Au-del du principe de plaisir. Freud estime (prenant le contrepied de la thorie "automatique" de l'angoisse qu'il a dveloppe jusqu'alors, selon laquelle l'angoisse ne serait que le rsultat automatique d'un afflux d'excitation sexuelle incontrlable) que c'est le moi qui est l'origine de l'angoisse, il en est responsable en tant qu'il va structurer , donner des limites cette angoisse, en crer un signal annonciateur. On a donc le mouvement : 1) Dtresse, traumatisme , d'o angoisse dans lequel le sujet reproduit la situation de danger comme signal d'alarme. Le moi qui a subi passivement le traumatisme, en rpte de faon active une version attnue dans l'espoir de pouvoir en diriger le cours sa guise, pour matriser psychiquement les impressions de sa vie. 2) Dplacement de la situation d'angoisse: on (situation de dtresse) l'attente du danger. 8 passe de son tat originaire

3) Puis dplacement du danger la condition dterminant le danger. L'quivalent gnral de l'angoisse, selon Freud, est la perte d'objet. Par ailleurs, Freud considre que l'angoisse (Angst en allemand) est angoisse de quelque chose, car elle est en rapport avec l'attente (Erwartung en allemand); mais nanmoins elle a pour caractristiques principales l'indtermination et l'absence d'objet. Lorsqu'elle a trouv un objet, il s'agit de peur (Furcht en allemand). Il faut galement noter l'quivalence entre le danger rel et le danger fantasmatique pour l'enfant. Par la suite, langoisse va tre structure diffremment dans le symptme : le symptme cre un refoulement symbolisant le vcu dangoisse, le remplaant par des reprsentations incompatibles, contre lesquelles des mesures de prcaution vont tre prises. Ces mesures de prcautions peuvent aller jusqu des dfenses caractrielles, par lesquelles le sujet va parfois jusqu nier lexistence de langoisse.

Deuxime semaine : Les diffrentes lectures de lobjet sparateur chez


les post-freudiens

La connivence de l'Autre et le ftichisme enfantin (Friedjung) La problmatique pulsionnelle de type suotement allait connatre un certain rebondissement la suite de la dcouverte, par un analyste nomm Friedjung (1927), de cas d'enfants chez lesquels l'activit pulsionnelle se prsentait comme une vritable pratique ftichiste. Ainsi d'un enfant de cinq ans, fils de musiciens, prsent comme un enfant gt, qui avait contract l'habitude, pour aller dormir, d'utiliser un instrument singulier: un bas ou un soutien-gorge non lav de sa mre, qu'il pressait entre ses mains en suant son pouce. Ce cas avait t prsent Freud qui avait rpondu qu'il prouvait, s'il tait confirm par d'autres, que l'enfant devait avoir eu l'occasion de se convaincre de l'absence de pnis de sa mre, dont il se consolait par ce substitut bizarre, comme dfense contre l'angoisse de castration. Subsquemment , Freud devait crire son clbre article sur le ftichisme. Dans ce cas, le don du vtement maternel devait tre, pour des parents trop faibles, la seule faon de calmer les exigences de l'enfant; un refus provoquait une explosion de rage. Par la suite, la prsence de tels objets sera pour de nombreux analystes , jusqu la fin des annes trente, une raison de souponner une entre dans une problmatique ftichiste. Il faut nanmoins noter que cette configuration, plutt rare, ne peut certainement pas rendre compte de la gnralit des cas. Si ce type d'observation rencontre l'poque un vif intrt, c'est parce que les analystes de l'poque attendent beaucoup de l'tude des "choix" pulsionnels comme cause ultime des fixations nvrotiques, mais galement que la thmatique de la sparation, de l'abandon n'a bien entendu pas encore reu l'attention qui sera de rgle partir des annes quarante.

Melanie Klein et les deux types d'objets Melanie Klein, analyste anglaise d'origine austro-hongroise, va reprendre et 9

dvelopper la conception de Karl Abraham. Karl Abraham avait mis en vidence certaines caractristiques de l'objet dans les activits pulsionnelles prgnitales (orale, et anale essentiellement) qu'il va d'ailleurs essayer de diviser en sous-stades. Ces objets, explique-t-il, sont partiels, et sont l'objet de manipulations fantasmatiques plus ou moins sadiques, parce que l'amour mis en jeu leur endroit est un amour partiel, dont le dveloppement n'a pas t men son terme. L'enjeu de la cure serait de faire apparatre au contraire un amour plus global, bas sur des relations de confiance, permettant de promouvoir un objet "total". Cette problmatique sera reprise par son lve Melanie Klein, qui considrera que la vie psychique prcoce de l'tre humain comprendrait deux phases : une phase schizo-paranode, o prdomineraient les objets partiels. Ces objets seraient partiels du fait des mcanismes en jeu: clivage (objet bris en deux morceaux), idalisation d'une des parties de l'objet, dvalorisation de l'autre, projection (ce que Melanie Klein appelait identification projective) introjection. Les objets sont alors purement fantasmatiques, et sont essentiellement constitus par ce que l'enfant imagine de l'intrieur du ventre de la mre. Les angoisses "schizoparanodes" que prsente l'enfant cette priode viendrait du caractre tyrannique des objets fantasmatiques envisags. une phase dpressive (dcouverte au dbut des annes trente, avec une premire publication sur ce thme en 1935), au cours de laquelle l'enfant confronterait enfin les diffrentes parties clives en un objet total. Alors , le constat que sa mre est une seule et mme personne amnerait chez l'enfant l'ide qu'elle risque de se venger, et notamment de l'abandonner. D'o la position dpressive conscutive aux premires ralisation de l'objet "total". Cette ide quelque peu moraliste dun vrai objet total sera critique par Lacan qui lui opposera sa conception du lieu de lAutre dtermin, qualifi par la structure du fantasme. Quoi qu'il en soit, Melanie Klein considrera toujours que l'enfant a un rapport direct avec des objets fantasmatiques ds les premiers jours de son existence. Il n'y aurait donc pas pour elle d'"autisme primaire normal" (absence d'objets au dpart) chez le nourrisson, puisque celui-ci serait toujours confront de tels objets fantasmatiques. Margaret Mahler: symbiose et sparation Tel ne sera pas l'opinion de Margaret Mahler (analyste d'origine viennoise), une des thoriciennes amricaines de la psychose infantile. Pour elle (dans ses travaux de la fin des annes quarante), au dpart, l'enfant ne serait pas confront un objet mais connatrait un "autisme primaire normal", comparable ce qui se passe dans la vie intra-utrine. Elle s'inspire alors de l'exemple freudien de l'oeuf d'oiseau (dans la deuxime topique, article "Le moi, le a et l'idal du moi", in Essais de psychanalyse). L'enfant connatrait alors une dsorientation hallucinatoire primaire, la satisfaction de ses besoins relverait alors de sa sphre autistique toute-puissante. Aucune diffrenciation entre les effets de soins maternels et son activit propre ne serait pour lui notable. La seule diffrenciation qui existerait serait l'opposition entre ce qui est bon ou agrable et douloureux ou mauvais. Ce n'est que vers le deuxime mois que surviendrait une vague conscience de l'objet de satisfaction des besoins. Ce serait alors le dbut de la "phase de symbiose 10

normale", l'enfant et la mre constituant une sorte de systme tout-puissant, une unit duelle l'intrieur d'une frontire commune. L'enfant serait alors dans une dpendance absolue vis vis de la mre, et la mre dans une dpendance relative vis vis de l'enfant. Il en rsulterait une sorte de fusion, dans laquelle le moi et le non moi ne seraient pas encore spars, toute perception dsagrable tant projete audel du milieu symbiotique intrieur. Ce milieu symbiotique mre-enfant constituerait une barrire contre les stimuli pulsionnels. Dans les cas de psychose symbiotique, l'enfant serait incapable de sortir de cette condition dans laquelle il est protg dans tous ses dsirs par la mre. En cas de sparation, l'enfant se mettrait dlirer (forme de psychose semblable la psychose infantile). La question serait donc que la mre puisse organiser la phase de symbiose d'une faon telle que l'enfant puisse se sparer d'elle par la suite. Pour cela, la condition qui semble dterminante Margaret Mahler est le "holding" tel qu'il est dfini par Winnicott (voir paragraphe suivant propos de l'objet transitionnel de Winnicott). Selon elle, plus la symbiose a t parfaite, plus l'enfant sera quip pour trier et diffrencier les reprsentations de son self (c'est dire de lui-mme) de reprsentations symbiotiques jusqu'ici fusionnelles du self et de l'objet. L'objet tel qu'elle l'envisage est donc un objet trs diffrenci, supposant que la sparation ait dj eu lieu. Nous verrons qu'au contraire, l'objet selon Winnicott ou Lacan est un objet permettant la sparation. Il est noter par ailleurs que le modle de l'"autisme normal", dvelopp par Margaret Mahler, et qui est trs inspir par les interprtations ego-psychologistes du texte de Freud "Pulsions et destins des pulsions", sera repris par Frances Tustin. On sait que ce modle a t balay par les tudes rcentes (et promues notamment aux USA par les lves du pdiatre dorigine nerlandaise Spock) sur la petite enfance, montrant que les perceptions, notamment auditives mais aussi olfactives, voire visuelles, ont une intensit et une acuit beaucoup plus grande que ce que dcrivait Spitz. A noter que dans les annes trente et quarante, les analystes franais et les kleiniens postulaient dj des relations interpersonnelles particulirement riches, contre l'avis des tenants de la psychologie du moi. D.W.Winnicott et l'objet transitionnel L'analyste anglais D.W. Winnicott, au dpart spcialiste de la dlinquance puis des troubles des jeunes enfants, prsente en 1951 un expos intitul Objets et phnomnes transitionnels la socit Psychanalytique Britannique, dans lequel il prend ses distances par rapport Melanie Klein, dont il avait t l'lve. Il essaie de trouver une continuit entre deux phnomnes en apparence trs diffrents : 1) Il rappelle que "les nouveaux-ns sont enclins utiliser ds leur naissance le poing, les doigts, les pouces, pour stimuler la zone rogne orale, et aussi simplement pour les sucer (sic), car ils trouvent la quitude dans cette association de la bouche et des doigts." 2) Par ailleurs, quelques mois plus tard, signale-t-il, les nourrissons, filles et garons, prennent plaisir jouer avec des poupes. L'hypothse de Winnicott est 11

donc qu'il doit y avoir une relation entre ces deux phnomnes spars par un intervalle de temps. Il existe de vritable schmes observables par observation directe, permettant de mettre en vidence le passage des "doigts dans la bouche" l'attachement des jouets en peluche ou des jouets durs. On ne peut donc pas rduire l'ensemble l'excitation et la satisfaction orales, insiste Winnicott. Il propose dans cette perspective d'tudier la nature des objets la capacit des nourrissons les reconnatre comme tant "non moi" la place de l'objet: s'agit-il d'un objet interne, externe, ou limite ? l'aptitude de l'enfant crer l'objet l'instauration de relations objectales de type affectueux

Le problme est de savoir si l'on peut mettre en vidence des zones intermdiaires entre le pouce et l'ours en peluche, entre l'objet interne et la relation objectale vraie. Winnicott regrette qu'on ne reconnaisse jusqu'alors dans la thorisation kleinienne que deux zones: une zone interne et une zone externe. Il faut selon lui ajouter une troisime zone, intermdiaire, transitionnelle, o ralit intrieure et extrieure contribuent. Il s'agit d'une zone non dispute, un lieu de repos, o ralit extrieure et intrieure sont maintenues distinctes tout en tant en relation. Cette zone se situe donc entre l'inaptitude reconnatre la ralit et l'aptitude croissante le faire. Winnicott signale par ailleurs que la plupart de groupes sont btis sur la base d'une reconnaissance commune d'un objet intermdiaire. Nanmoins, ceci peut assez facilement virer la tyrannie, lorsqu'une personne exige des autres une illusion qui n'est pas la leur (il pense videmment nous sommes en 1951 -- Adolf Hitler...) Toujours est-il que Winnicott va considrer qu'il est possible de mettre en vidence un premier objet de relations objectales, qui soit la fois premire possession et zone intermdiaire. Peu importe que cet objet recoupe au dpart une reprsentation pour l'enfant du sein maternel. Le premier comportement notable est donc celui-ci, que Winnicott emprunte visiblement Lindner: "Le pouce est dans la bouche alors que les doigts caressent le visage". Selon lui, le point important est alors que la bouche ne joue pas le rle actif, par rapport aux doigts, qui peuvent tenir un autre objet, un morceau de drap par exemple, qui peut tre pluch, ventuellement mis dans la bouche, mais pas forcment. Winnicott rapproche cette activit du babillage. Cette activit, note-t-il, est probablement lie la fantasmatisation. L'objet en question est en gnral emport dans les dplacements. Sa premire apparition se situe de 4 12 mois environ. Cet objet est utilis au moment de s'endormir, comme dfense contre l'angoisse, en particulier contre l'angoisse dpressive. Les Schmes tablis peuvent persister, tre absolument ncessaires pour le coucher, dans des priodes de solitude, lors de moments dpressifs. Cette activit peut aussi rapparatre un ge plus avanc. Les techniques particulires d'utilisation proviennent de la toute petite enfance. Elles 12

peuvent s'entendre comme des activits autorotiques, mais peuvent exister de faon isole. Les objets en question peuvent tre durs ou mous, sans diffrence dans l'utilisation. Le nom pour dsigner cet objet est souvent emprunt au vocabulaire adulte, d'une faon dforme. Il peut arriver qu'il n'y ait pas d'autre objet transitionnel que la mre elle-mme; parfois, il n'y a pas d'objet transitionnel du tout; ceci est en gnral un signe pathologique. Mais en fait, note Winnicott, il faut envisager le cas o l'objet transitionnel n'est pas observable (c'est de l que Lacan drivera l'objet a cause du dsir, situ par rapport au fantasme). L'objet transitionnel se trouve dou d'un certain nombre de caractristiques : 1. C'est un objet que l'on possde, mais qui peut avoir une relative indpendance. 2. 3. 4. 5. 6. L'objet peut tre dorlott mais aussi bien mutil. L'objet ne doit pas changer sauf si l'enfant le modifie. L'objet doit survivre l'amour instinctuel, la haine. L'objet doit manifester d'une certaine faon qu'il est, paradoxalement, vivant. Il ne vient ni vraiment du dehors ni vraiment du dedans

7. Il est vou un dsinvestissement progressif, des limbes progressives. Il n'est pas refoul, ni oubli; il perd sa signification graduellement, par diffusion, et se mettra recouvrir tout le territoire de la culture. Il s'largira ds lors toutes sorte de manifestations normales et pathologiques: "jeu, cration artistique, apprciation des arts, rve, ftichisme, mensonge, vol, naissance ou perte de sentiments affectueux, toxicomanie, etc." Cet objet doit prparer et laisser place au processus aboutissant l'aptitude accepter les diffrences entre fantasme et ralit, objets intrieurs et extrieurs, activit cratrice primaire et perception. Il est l'origine du symbolisme. Cas cliniques : Winnicott cite deux cas : Cas X : Il s'agit d'un premier enfant, nourri au sein exclusivement pendant 7 mois par une mre anxieuse. Le sevrage a t difficile, a provoqu de l'angoisse, et de l'asthme. Nanmoins ce sujet se prsente comme normal et en bonne sant au sens large. il n'est pas not d'objet transitionnel reprable. Cas Y : Y, son cadet, s'est dvelopp sans histoire; il a 3 enfants en bonne sant. Il a t nourri la fois au sein et au biberon pendant quatre mois, puis sevr. Peu de temps aprs le sevrage, il adopte un bord de couverture, l'endroit o s'arrte la piqre. il se chatouillait le nez avec un petit bout de laine dpassant du coin, qu'il appelait son "b". Puis il lui substitue un lange trs doux avec un ruban rouge. Il s'agit d'un objet transitionnel typique, qui le dsangoisse en quelques minutes, sorte de calmant. En mme temps, il suce son pouce jusqu' 3 ou 4 ans, au point d'obtenir un durillon.

13

L'objet transitionnel se situera durablement entre illusion et ralit. Winnicott voque un cas d'un garon (Angus) qui, l'ge de 10 ans, parlait de son lapin en peluche comme si le sens de la ralit lui manquait propos de cet objet: "Il vient me voir parfois, disait-il; j'aime bien qu'il vienne me voir". Mme s'il admet que l'objet transitionnel peut reprsenter divers objets fantasmatiques (oral, anal, etc), Winnicott insiste sur le fait que c'est avant tout une "possession". L'existence d l'objet transitionnel dpend de si l'objet fantasmatique interne est vivant, rel et suffisamment bon, c'est dire pas trop perscutif. Mais cet objet interne dpend quant ses qualits de l'existence, de l'animation et du comportement de l'objet externe, c'est dire de la mre et des soins qu'elle donne l'enfant. Si l'objet externe est mauvais ou fait dfaut, cela se rpercute sur l'objet qui prend un caractre perscutif. Si la carence de l'objet externe persiste, l'objet interne ne peut avoir de sens, et l'objet transitionnel perd sa signification (c'est notamment le cas de l'hospitalisme). De cette faon, pour Winnicott, l'objet transitionnel peut en venir reprsenter indirectement le "sein externe" symbolisant les soins donns par la mre.

Illusion et dsillusion Pour Winnicott, il n'y aurait pas de possibilit de passer du principe de plaisir au principe de ralit, de tendre vers l'identification primaire, sauf si la mre est "suffisamment bonne", de faon s'adapter sur un mode actif aux besoins de l'enfant. Cette adaptation peut et doit dcrotre au fur et mesure que l'enfant est capable d'admettre et de supporter un dfaut d'adaptation et les consquences de frustrations. La condition pour cela est avant tout que la mre soit suffisamment dvoue, selon Winnicott. Au dpart, elle doit se montrer "totalement adapte son enfant", puis par la suite, elle s'adapte de moins en moins troitement, suivant les capacits croissantes de l'enfant s'adapter des carences de l'environnement. Cette adaptation aux carences de l'environnement dpend du reprage par l'enfant d'un certain nombre de conditions : des expriences rptes doivent lui apprendre que la frustration est limite dans le temps il doit dvelopper des capacits saisir le droulement de ces expriences la naissance d'activits mentales de plus en plus labores le recours des activits auto-rotiques de compensation l'intgration progressive du pass, du prsent et du futur.

L'exprience progressive de la frustration semble tout fait indispensable l'adaptation finale de l'enfant; si elle manque, on aura tout lieu de craindre des effets trs nfastes, l'adaptation trop troite aux besoins de l'enfant ne valant "pas mieux qu'une hallucination".

14

Au dbut, la mre donne l'enfant l'impression que son sein fait partie de lui. Cette proposition s'applique tous les soins maternels en gnral; puis la mre devra dsillusionner l'enfant petit petit. Le sein sera donc ainsi cr et recr par l'enfant partir de sa capacit d'aimer, et, pourrait-on dire, partir de son besoin; en fait, la mre place le vrai sein juste l o l'enfant est prs le "crer", au bon moment. C'est cette "cration" que la mre viendra confirmer. Elle permettra ainsi qu'existe une zone intermdiaire situe entre crativit primaire et perception objective, base sur l'preuve de la ralit. Ds lors, les phnomnes transitionnels doivent tre considrs comme les premiers stades de l'usage de l'illusion, sans lesquels l'tre humain n'attribue pas de sens l'ide d'une relation avec un objet peru par les autres comme extrieur lui, stade nanmoins parfaitement artificiel : l'change entre la mre et l'enfant repose sur une illusion. Mais par la suite, la tche de la mre consistera dsillusionner l'enfant. La faon dont Winnicott envisage le sevrage est galement dans la mme perspective: pour lui, le sevrage ne se droulera dans de bonnes conditions que dans la mesure o le sevrage sera comme encadr par l'illusionnement et le dsillusionnement. Mais d'autre part, l'acceptation de la ralit est une tche toujours inacheve, aucun tre humain n'est affranchi de la tension intrieure qu'elle suppose; cette tension ne peut tre relche que grce une zone intermdiaire d'exprience, directement en continuit avec le domaine ludique de l'enfant. On voit que Winnicott fait donc de l'objet transitionnel une sorte de soupape de scurit, permettant une sorte de continuit l o les tats du monde environnant et de l'univers intrieur du sujet peuvent diffrer radicalement. Cette zone transitionnelle est pour lui troitement dpendante d'un "bon" maternage, effectu par une "mre suffisamment bonne". Winnicott s'oppose nettement au point de vue de Friedjung et Wulff, qui ont trop tendance voir dans les pratiques transitionnelles le danger de l'apparition de pratiques perverses, notamment ftichistes. Ces auteurs n'ont pas accord assez d'importance l'objet transitionnel comme exprience primitive normale, et ont ramen la petite enfance quelque chose qui ressort habituellement des perversions sexuelles. Winnicott tient distinguer deux registres : le terme de ftiche doit tre rserv la persistance d'une hallucination du phallus maternel. En rsum, Winnicott considre qu'un certain nombre de comportements relvent d'un certain usage d'objets transitionnels. On peut ainsi prciser un type d'usage partiel - et anormal - de l'objet transitionnel dans les cas suivants : toxicomanie: on y note une rgression un stade primitif, o les phnomnes transitionnels ne sont pas mis en question. ftichisme: il existe une persistance d'un objet spcifique qui remonte l'exprience infantile dans le domaine transitionnel, li une hallucination d'un phallus maternel. mensonge et vol (au-del d'un certain ge...): il s'agit d'un besoin inconscient 15

de l'individu de combler une lacune dans la continuit de l'exprience l'gard de l'objet transitionnel.Dans le mme registre, il dcrit le jeu de la ficelle par laquelle un enfant se montre incapable constituer un objet ralisant une sparation positive entre lui-mme et lAutre parental. On voit que Winnicott, mme sil essaie de penser lobjet comme limite, comme sparation, nen envisage dans le fond que laspect continu, complet, consistant. Or ce quil a dcouvert, en fait, cest que le sujet exige en fait un certain type de discontinuit. On peut donc opposer chez Winnicott les dcouvertes quil fait et la faon dont il essaie den rendre compte. Ce quil dcouvre est un mcanisme de sparation positive permettant au dsir de subsister. Nanmoins, on peut lui reprocher : dtre incapable de penser la discontinuit quil a dcouverte

de confondre dans une certaine mesure les objets concrets et les objets fantasmatiques de ne pas relier les objets une structure de lAutre qui serait caractristique du monde fantasmatique de chaque type de sujet.

Troisime semaine : la sparateurs chez J Lacan

question

des

objets

J. Lacan, qui tait un ami de D.W. Winnicott, fait traduire son article en franais ds 1953 par Robert Lefort (co-auteur de La naissance de l'Autre). A partir de 1960, il va dvelopper un concept de l'objet assez proche au dpart de celui de Winnicott. Il s'agit galement pour lui de mettre en place une conception de l'objet qui fasse de celui-ci un lment permettant une sparation entre l'enfant et sa mre. Nanmoins, par rapport la conception de Winnicott, Lacan va encore gnraliser un peu plus sa conception de l'objet. Il considrera (dans son sminaire sur lidentification, 1961) que d'emble, l'objet sparateur peut tre l chez l'enfant, puisque l'enfant, au dpart, dans le sein maternel, est en fait nourri par le placenta, et donc un objet tiers... Lacan insistera sur l'aspect sparateur de l'objet en gnral, en notant que ce qui intresse l'enfant dans l'objet transitionnel est la couture (par exemple, une couture de couverture, une lisire de mouchoir), de la mme faon que dans la pulsion freudienne, ce qui concernait le corps tait essentiellement une marge (orifices corporels). L o Winnicott essayait de faire une sorte de liste exaustive des objets concerns, Lacan insistera plutt sur la fonction, sur la forme non spcularisable ( non visible dans le miroir, ne s'incarnant dans un objet particulier que comme par procuration), que prendra l'objet, propos duquel il insistera sur le fait que si c'est ce que recherche la pulsion, c'est aussi ce sur quoi s'appuie le fantasme. Alors que la pulsion a un fonctionnement de jouissance brute, "acphale", le fantasme permet au sujet de se reprsenter dans le trajet pulsionnel, en s'imaginant par exemple qu'il bnficie de la connivence de l'Autre. Si l'objet permet au sujet de se sentir articul, au-del de la pulsion, au dsir de l'Autre, il lui permet galement, comme le remarquait dj Lindner, de s'en sentir spar certains moments. Cet objet 16

permettrait donc un fonctionnement clipses, avec des rebondissements dramatiques, et incarnerait ainsi la cause du dsir, insaisissable, surprenante, jamais fixe, comme a pu la reprsenter Bizet dans sa Carmen, permettant de voiler le fonctionnement un peu trop machinal de la pulsion, et de lui donner figure humaine. L'autre aspect important de la position de J. Lacan concernant l'objet est la question des soins maternels, dont nous avons vu que pour Winnicott, ils intervenaient au premier chef pour permettre l'instauration de l'illusion lie l'objet transitionnel. En fait, la question apparat beaucoup plus complexe dans l'optique lacanienne. Comme Helene Deutsch, J. Lacan insiste sur le fait que l'enfant pour la mre reprsente bien autre chose que sa simple progniture. H. Deutsch avait mis en vidence la diffrence radicale entre l'enfant imaginaire, tel qu'il est envisag par la mre, et l'enfant rel de l'accouchement. J. Lacan va insister sur le fait que l'enfant entre pour la mre dans la problmatique du don, il est un don fait par elle au mari (qui peut l'accepter ou le refuser) et par ailleurs, symboliquement, il a t donn la femme par son mari, ou son pre, ou tel autre personnage qui elle va attribuer, de faon parfois trs surprenante, la paternit. L'enfant viendra donc comme un tenantlieu d'un don. Dans ce registre, subjectivement, les soins donns l'enfant seront pris dans cette symbolique du don; les soins seront faits au nom de quelqu'un d'autre, ventuellement au nom du pre. Cest dire que dune certaine faon il ny a pas de relation duelle mre-enfant: pour lenfant, la mre se prsente largement autant comme lieu de la parole, lieu des significations qui vont le concerner que comme un partenaire rel. Cet Autre est pour lui - dans son fantasme qui qualifie sa ralit psychique - structur en fonction de la faon dont la fonction paternelle y est inscrite: la faon dont la mre respecte ou non la parole du pre, se prsente comme dsire, possde ou non par le pre. Les carences des soins maternels vont concerner tel ou tel de ces aspects, rarement tous en mme temps. Ce que montre la psychanalyse, cest que ces carences ne sexercent pas directement sur une facult psychique, mais peuvent dterminer certains effets sur la structure de lAutre tel que le sujet lenvisage inconsciemment. Les diffrents types d'objets On peut donc rpartir les diffrents types d'objets fantasmatiques en fonction de leur usage pour le sujet, et en fonction de la structure du fantasme auquel ils sont articuls. On peut ainsi diffrencier les objets nvrotiques, articuls la demande de l'Autre, et faisant intervenir nanmoins une sparation entre le sujet et l'Autre; ils permettent le plus souvent, sous leur forme originaire, l'enfant de se calmer. Les objets pervers, eux, sont articuls sur le mode du ftiche, introduisant par exemple un vtement intime de la mre, l o l'enfant a d reconnatre qu'elle tait dpourvue de phallus. Les objets psychotiques, eux, sont des objets qui provoquent le dlire du sujet, ne permettent en aucun cas au sujet de se calmer, et montrent qu'aucune sparation n'a pu tre tablie entre le sujet et l'Autre. Aucun fantasme articul n'est ds lors reprable, qui permettrait l'objet de jouer le mme rle de cause du dsir que pour le nvros; le sujet se trouvant abandonn la jouissance de l'Autre (perte des limites corporelles). On a dcrit dans ce registre des objets autistiques ( Frances Tustin), ne 17

permettant absolument pas une sparation au sujet, et s'inscrivant dans un dlire autistique. Un autre cas extrme est le cas des psychoses schizophrniques ou dsorganises (Tustin), o aucun objet ne semble organiser la structure de lAutre. III. Le concept de sparation chez J. Lacan

Nous allons montrer que les laborations dveloppes par J. Lacan ont eu un retentissement particulirement intressant sur la problmatique de la sparation , permettant de diffrencier prcisment divers types de "sparation active", et de caractriser les diffrents effets psychiques induits par des abandons. Premire laboration: imagos et sparation dans l'article de J. Lacan sur la famille (1938) A ces questions, J. Lacan avait tent de donner une premire rponse dans un article paru dans l'Encyclopdie franaise, et intitul "La famille". Cet article envisageait les rapports interhumains en termes "imaginaires" gestaltistes, considrant que tout rapport interhumain tait d'emble "relativis" par le problme de sa constitution comme une forme. Cette constitution n'tait pas envisage comme relevant d'une maturation et d'une intgration progressive, mais comme rsultant une dialectique trs inspire de la dialectique hglienne du matre et de l'esclave (telle qu'elle tait interprte par Alexandre Kojve). Rappelons que selon cette thorie, la coexistence des consciences est impossible, les rapports humains se prsentent d'emble comme des rapports de dpendance, d'asservisement, d'alination, quon pourrait rsumer assez brutalement par la.formule ou lun , ou lautre. C'est comme rapport d'alination que le rapport aux imagos va tre envisag par J. Lacan. Dans son article "La famille" (rdit rcemment sous le titre "les complexes familiaux" aux ditions Navarin) il distinguait trois phases critiques particulirement importantes dans le dveloppement de l'enfant dont la signification globale ( le "complexe" selon un terme particulier l'cole psychanalytique suisse) ne trouvait sa rsolution que dans des modes d'identification imaginaires (imagos) : le complexe du sevrage, le complexe de l'intrusion, le complexe d'oedipe. La description du complexe du sevrage rappelle maints gards - notamment par son inachvement, par son aspect irreprsentable - celle de la phase orale chez Freud , notamment le fait que selon lui il s'agit d'une organisation sexuelle incomplte, o , la limite, les places du sujet et de l'objet ne sont gure diffrencies et termes de polarits. Ce qui nous intresse ici est qu'il concerne un moment de sparation plus ou moins assum par le petit sujet. Ce moment sera repr dans des termes qui ne peuvent pas ne pas nous rappeler que l'cole franaise d'alors tait particulirement proccupe de la question de la pulsion de mort, et d'un surmoi sadique qui en soit la consquence directe. "Traumatisant ou non, crit Lacan, le sevrage laisse dans le psychisme humain la trace permanente de la relation biologique qu'il interrompt. Cette crise vitale se double en effet d'une crise du psychisme , la premire sans doute dont la solution ait une structure dialectique: une tension vitale se rsoud en intention mentale. Par cette intention, le sevrage est accept ou refus". Ce qui vient donc au premier plan, c'est une forme de "dcision" du sujet, qui vient comme donner forme aprs-coup ce 18

qu'aura t le stade oral, lui donnant le statut d'"intention". De quel type de choix s'agit-il? Il ne s'agit pas de la dcision d'un moi qui affirmerait ou nierait. En fait tout semble se passer au niveau d'une ambivalence primordiale , mettant en jeu la fois deux ples coexistants et contraires: le sujet, tel qu'il ne se sent pa encore exister, et l'imago, telle qu'elle prend consistance aprscoup. Cette ambivalence primordiale tentera de se rsoudre par la suite , lors des crises caractristiques du dveloppement, en des diffrenciations psychiques d'un niveau dialectique de plus en plus lev et d'une irrversibilit croissante. Paradoxalement, la dpendance , absolument irreprsentable pour le sujet, va fonder le "positif du complexe", l'imago de la relation nourricire qu'il tend tablir. Cette imago n'acquiert une forme qu' mesure que les sensations s'organisent mentalement. Seules certaines structures mentales modelant les expriences ultrieures vont en tre les tmoins, qui transparatront travers les contenus objectifs qu'ils auront forms. En fait, explique Lacan, cette imago implique une telle dpendance que le sujet a en somme le choix entre s'en sparer et y succomber, (l'exemple type de cette dernire ventualit tant illustr par les "toxicomanies par la bouche", ou la "grve de la faim de l'anorexie mentale"), moins que l'imago ne soit sature dans la maternit: la puissance, la richesse et la dure du sentiment maternel ne seront pour Lacan, dans le mme texte, que le rsultat d'une saturation dans le renversement de la situation que reprsente l'imago du sein maternel . Par ailleurs il signale que l'aspect dvorant de cette imago explique que dans les cas o un sujet ayant acquis une certaine indpendance se retrouve nouveau dpendant, ce retour prenne une allure catastrophique. De mme, le complexe d'intrusion ou stade du miroir est envisag comme un moment de rivalit fraternel, rivalit dans laquelle le sujet va prouver son tre par rapport son image qu'il identifiera celle d'autrui. Ceci reprsente videmment un progrs par rapport l'aspect peu saisissable de l'imago maternelle. Il est important de noter que ce "stade du miroir", que Lacan a commenc envisager partir de 1936, est envisag sous l'angle de la jalousie fraternelle, source importante de pathologie, et notamment des troubles paranoiaques. Par la suite, la notion thologique d'"empreinte" sera rutilise dans cette mme perspective par J. Lacan. Refusant d'en faire un mcanisme d'intgration, il le rinterprtera comme alination dans une totalit imaginaire et donc, chez l'tre humain, source de conflits potentiels. A cette poque, c'est la figure du pre, avec la distanciation et le sentiment du respect qu'elle est suppose apporter, surgie l'occasion du complexe d'oedipe , qui est suppose apporter une pacification la pathologie inhrente aux imagos. Signalons au passage que cette rpartition entre trois types d'imagos est la racine de la distinction entre privation, frustration et castration que Lacan dveloppera en 1957. Mais rappelons que cette rpartition ne dbouche pas cette poque sur des reprages cliniques efficaces. Bien plus efficace notre sens est la thorisation du graphe du dsir que nous allons envisager un peu plus loin. Cette premire conception, o la question de la sparation apparat d'emble, est bien entendu tout fait antrieure aux proccupations qui rgnent dans les annes quarante-cinquante. La question des carences de soins maternels n'y est pas articule. Comme la plupart de ses collgues de l'poque, Lacan n'a gure pris conscience de l'intensit, de lvidence avec laquelle les troubles psychotiques 19

infantiles peuvent se prsenter. Mme si, comme la plupart des psychanalystes, il pratique des cures d'enfants au moins occasionnellement, il croit encore avec Clrambault qu'il ne peut se dclarer dans l'enfance de psychoses comparables ce qu'on peut observer chez l'adulte. Ce n'est semble-t-il que dans les annes cinquante que cette notion s'claircira pour lui (et pour les psychanalystes franais en gnral) nous en avons un tmoignage dans le sminaire I (1953), o il discute deux cas d'enfants psychotiques, le cas de Dick, trait par Melanie Klein, et le cas de Robert, un enfant paranoiaque trait par Rosine Lefort, qui l'poque s'occupe d'enfants abandonns dans l'quipe de Jenny Aubry la Fondation Parent de Rosan Paris. Quoi qu'il en soit, il est intressant de noter que dj dans ces premiers travaux la question de la sparation est envisage non pas par rapport au corps ou la prsence maternelle, mais par rapport une reprsentation mentale: l'"imago", dont trois types ont t diffrencis. Par la suite, cette ide que le dsir du sujet serait situ par rapport une reprsentation mentale structure va s'affiner et deviendra une caractristique essentielle de l'approche lacanienne. Alors que les autres courants se contentent d'tudier les vicissitudes du moi et de ce qu'ils appellent environnement, le courant lacanien prend en compte une structure tierce, le lieu de l'Autre tel que le sujet va l'articuler dans son appel. Ce lieu de l'Autre va tre envisag comme un type particulier d ensemble (au sens de la thorie mathmatique des ensembles) avec ses lois propres, qui ne sont pas ramenables la "force du moi" ou aux caractristiques de l'environnement.

Lopposition entre dsir et demande chez J. Lacan L'opposition entre dsir et demande, dveloppe notamment dans "La direction de la cure" (1958-1961), ainsi que dans "La signification du phallus"(1958), tous deux republis dans les Ecrits (Seuil 1966) est une premire tentative d'articuler prcisment la faon dont la sparation est thorise par J. Lacan, non plus par rapport une imago dfinie comme imaginaire, mais par rapport la chane signifiante. Selon cette thorisation, la dpendance originaire du sujet ne serait plus tant vis--vis des imagos dcrites en 1938 que vis--vis d'une chane signifiante qui donnerait secrtement leur valeur aux identifications imaginaires (cf plus bas schma L). Dans cette perspective, cette chane signifiante, au dpart , est articule essentiellement comme un appel; Lacan dcrit la faon dont le vagissement, le cri du nourrisson est constitu comme message recevable par la mre, ce qui va en retour confrer l'enfant une existence. Ici encore, comme dans la conception de l'imago maternelle, ce qui donne une certaine existence au sujet est institu aprs-coup: c'est dans cet aprs-coup que l'enfant aura t constitu comme producteur de l'appel, en tant que cet appel aura t reu. On voit clairement la diffrence entre cette conception du langage et celle qui est propose par un auteur comme Piaget. Alors que pour ce dernier, le langage n'est qu'un instrument informationnel par lequel les diverses formes de l'intelligence s'exerceraient successivement, l'enfant tant suppos avoir un rapport plus ou moins neutre son environnement, chez Lacan, le langage est cette poque ce qui permettrait ou non l'enfant de se sentir exister, en fonction des confirmations du parent, et l'exprience primordiale est celle de l'appel. Il est 20

extrmement probable que Lacan est ici inspir par les travaux des annes quarante et cinquante sur l'abandon, la carence de soins maternels, etc. Cet appel s'articule donc en demande, demande toute entire tourne vers ce que pourra rpondre l'Autre. D'une certaine faon, le sujet se trouve donc l la merci de l'Autre, et la limite, la forme de la demande le dpossde compltement du message qu'il peut adresser: la limite, cette demande est presque autant une demande de l'Autre qu'une demande adresse l'Autre! Cette relation marquerait de faon privilgie les relations interhumaines, et notamment la satisfaction du besoin: cette dernire, marque par le recours la demande, est entirement colore par celle-ci. "La demande, crit Lacan, annule la particularit de tout ce qui peut tre accord en le transmuant en demande d'amour, et les satisfactions qu'elle obtient pour le besoin se ravalent n'tre plus que l'crasement de la demande d'amour" (Ecrits, p.691). Mais de ce fait, la demande apparat comme une sorte d'alination par ce qui est ressenti comme toute-puissance maternelle - Lacan emploiera le terme partir de 1963. Lacan crit ce propos que la demande est "sans conditions", toute entire tendue vers la confirmation qu'en pourra faire l'Autre; il dit galement qu'elle est intransitive, c'est dire qu' la limite elle n'a pas d'objet. Le sujet ne veut rien: il veut tre aim. Dans son fond, la demande est demande d'amour: demande exister par une confirmation d'un Autre tout-puissant. Le sujet ne peut pas ne pas se rebeller contre cela, en chercher un au-del, et ce sera la problmatique du dsir. Cette problmatique inversera la prcdente. Qu'y a-t-il au-del de la demande? L'amour prsente un aspect paradoxal: certes, toute demande est dans son fond demande d'amour, et dans l'amour, le sujet investit l'Autre, souhaite se donner lui, etc. et l'Autre est donc appel combler cette demande d'amour. Nanmoins, cet amour n'est rien de palpable, aucun objet prcis ne pourra jamais en tmoigner de faon complte. Un objet ne pourra tmoigner de cet amour qu'en tant qu'il se fait symbole, et la limite cet objet peut tre miraculeux ou interdit, mais peut aussi bien tre un rien. La simple satisfaction d'un besoin par l'Autre est incapable en soi d'tre une rponse l'amour, et la satisfaction du besoin est susceptible de priver le sujet de cet au-del auquel il aspire. La seule rponse "valide" l'amour serait de donner ce qu'on n'a pas, de rpondre au manque du sujet par son propre manque. Un rien sera toujours plus symbolique qu'un objet quelconque donn par l'Autre. L'amour renvoie au rien, et cliniquement peut tre assez proche de la haine (par exemple dans les disputes amoureuses) qui nie l'tre de l'autre, et de l'ignorance (ces trois sentiments sont d'ailleurs rapprochs dans l'thique bouddhiste). Ces trois aspects sont d'ailleurs typiquement lis dans l'amour de transfert. A partir de ce point de bascule o le sens de l'amour sera interrog par le sujet, la faon la plus nette pour le sujet d'affirmer un dsir qui reprsente son tre dans l'Autre sera donc un refus, en opposant la condition absolue du dsir l'inconditionn de la demande. Cette notion de condition du dsir (sous la forme des Liebesbedingungen, conditions de l'namoration) a t articule par Freud dans ses articles sur la psychologie de la vie amoureuse (La vie sexuelle, PUF), o il oppose l'idalisation propre l'amour le ravalement propre au dsir. Cette place du dsir serait soutenue, explique Lacan en 1958, par un signifiant privilgi, le signifiant phallique, situ d'une certaine faon au-del de l'espace de la demande, qui contiendrait le fin mot des effets de signification. Ce signifiant phallique va tre mis 21

directement en rapport avec la fonction paternelle. On peut dire que pour lui, le dsir du sujet sera soutenu par la fonction paternelle. C'est ce point que Lacan critiquera les thories amricaines de la frustration, trs courantes l'poque mme dans le courant kleinien, selon lesquelles un manque rel , une "frustration" serait l'origine de toute pathologie. Lacan essaiera de montrer - en rfrence visible la problmatique des enfants abandonns et placs dans des centres o seuls leurs "besoins matriels" taient satisfaits - qu'un crasement du dsir sur la demande pouvait tre tout aussi prjudiciable. Dans son sminaire sur La relation d'objet (ed. du Seuil) il montrera que les aspects ngatifs de la position dpressive expliquent les mcanismes de la "frustration" : c'est lorsque la mre, aprs avoir incarn le lieu du symbolique, va se manifester de faon inattendue , "relle", que l'objet va en retour prendre une valeur "symbolique" qui en relativise, en annule toutes les particularits. L'exemple qu'en propose Lacan (Ecrits p. 628) nous rapproche ici encore de la clinique du jeune enfant, puisqu'il choisit de l'illustrer par certains cas d'anorexie mentale prcoce. Dans ces cas , de faon assez reprable, la mre a rpondu l'appel de l'enfant en le gavant abondamment, en comblant son besoin au dtriment du "don de son amour". L'enfant, en rponse, va jouer de son refus comme d'un dsir: il s'prouvera exister en refusant la nourriture. On sera donc sur le versant de la haine, l'enfant se vengeant du refus de savoir ce qu'il en est de la nature de l'amour dont tmoigne sa mre. En fait, explique Lacan, ce qu'exige l'enfant, c'est que la mre ait un dsir en dehors de lui: un dsir vers le pre, qui viendrait comme un tiers par rapport cette relation parent-enfant, laissant ce dernier la possibilit d'articuler son dsir par rapport un au-del de la relation maternelle. Ceci serait, pour rpondre notre question de dpart, la condition qui permettrait au sujet d'articuler une "sparation positive". On voit que cette sparation positive serait donc permise par une configuration situe au champ de l'Autre. Cest cette configuration que le graphe du dsir ( dvelopp dans les annes 1957-1960) tentera de dcrire.

La question de la sparation dans le graphe du dsir Ce graphe, qui sera dvelopp partir du sminaire sur les formations de l'inconscient, est une transformation particulire de la thorisation dveloppe propos de la Lettre vole d'Edgar Poe, et introduit au premier chef la question d'une sparation "positive", c'est dire par laquelle le sujet vient en quelque sorte affirmer son tre. Prsentons-le brivement. Son point de dpart est l'opposition entre les phnomnes imaginaires (relevant essentiellement du stade du miroir) et les phnomnes symboliques, tel qu'elle est prsente dans l'article sur La Lettre vole d'Edgar Poe. On sait que dans cette nouvelle, l'auteur amricain oppose deux types d'espace : espace symbolique, qui est celui de la lettre drobe par le ministre la reine, et que le prfet de police essaie de retrouver en vain. Cette lettre est en fait visible mais simplement maquille par un changement d'adresse crit sur son verso (le 22

ministre a retourn la lettre et se l'est adresse lui-mme, comme cela tait possible sur les lettres de l'poque). espace imaginaire, qui est un espace de mconnaissance dans lequel se meut le prfet de police, qui tente de retrouver la lettre en sondant les meubles, en dfaisant les lattes du parquet, etc. L'ide fondamentale est que l'apprhension imaginaire de la ralit est essentiellement une dfense contre la chane symbolique, une mconnaissance des lois qui la rgissent. Cette chane symbolique est reprise par Lacan de la description des formations de l'inconscient par Freud, mais galement de la description par LviStrauss des structures lmentaires de la parent et de la cyberntique (premire gnration de l'informatique, apparue dans les annes quarante). Voir sur ce dernier point notre article "Psychanalyse et neurosciences", paru dans la revue PERU, Rennes 1994. Lacan propose de considrer que la nouvelle d'Edgar Poe serait une assez bonne mtaphore de l'exprience analytique, dans laquelle le sujet mconnatrait la chane symbolique qui le dtermine, en s'appuyant sur les mcanismes imaginaires. L'interprtation , ds lors, consisterait faire apparatre cette trame symbolique audel de l'aveuglement imaginaire, selon le schma suivant (Schma L) : S - - - - - - - - - autre / / / / / moi - - - - - - - - Autre La relation "moi - autre" serait la relation imaginaire, alors que le sujet serait dtermin secrtement par la chane symbolique situe dans le lieu de l'Autre symbolique, ce qui apparatrait par exemple dans les lapsus, les actes manqus, etc. Le graphe du dsir rajoute une complication ce schma : la dimension de la sparation.

Ce schma a fait l'objet de prsentations particulirement errones: ainsi de celle de Pontalis dans une srie de numros du Bulletin de psychologie la fin des annes 50. Pontalis croit par exemple, semble-t-il, que le premier tage serait celui de la parole concrte, de l'nonc, alors que l'tage suprieur serait celui de l'inconscient, de l'nonciation. Cette erreur est largement reprise dans plusieurs prsentations de J. Dor. Les termes nonc et nonciation apparaissent bel et bien dans la prsentation qu'en fait Lacan, mais ils n'ont absolument pas ce sens-l. Donnons tout de suite un 23

reprage essentiel. Ce graphe comporte deux tages principaux et deux tages subsidiaires. Le premier tage est tendu entre deux termes :

s(A)

-----------------------------------> o A est le lieu du code inconscient, qui se manifeste dans les points de conclusion o se trouve qualifi le sujet. A partir du lieu du code, la signification fait retour sur le sujet dans le symptme s(A). Exemple: l'homme aux loups, dont Freud dcrit le cas dans les Cinq psychanalyses, est agi par un dsir de torturer des animaux, puis de se faire battre par son pre, jusqu'au point o cette srie de reprsentations - cette chane signifiante - se trouve sexualise dans une menace de castration; c'est le cauchemar des loups, qui produit son symptme de dpart: la phobie des loups.On voit que le point de conclusion qui s'impose partir du lieu du code (l'Autre) ne suppose pas forcment qu'une autre personne se manifeste expressment. La prise du sujet dans la chane signifiante est tout fait reprable dans la parole intrieure, par exemple. Dans le cas de l'homme aux loups, la menace de castration telle qu'elle se "ralise" dans le cauchemar est une conclusion laquelle il convient en quelque sorte tout seul. C'est bien lui qui fait fonctionner la machinerie signifiante, et qui en arrive la terrible conclusion. Disons tout de suite que ce premier tage est le niveau des formations de l'inconscient. A est l'Autre comme lieu du code. s(A) est le symptme comme rsultat d'un effet de signification mtaphorique (par exemple, "les loups" vont venir remplacer la problmatique de dpart). Ce lieu de lAutre, repris de ce que Freud appelait lautre scne dans son ouvrage lInterprtation des rves (chapitre VII) avait t au dpart prsent par Lacan (dbut des annes cinquante) comme tant dot dune loi (comparable aux lois de composition dans les thories mathmatiques des ensembles) incarne dans un signifiant privilgi, le signifiant du Nom-du-pre, dans les cas o le sujet est nvrotique. Ce signifiant est prsent la fin du Sminaire III de J. Lacan comme un poteau indicateur permettant dordonnancer les signifiants auxquels le sujet va tre confront. Dans ce premier temps, Lacan estimait que la diffrence nvrose /psychose recoupait la question de la prsence ou de labsence de ce signifiant primordial du Nom-du Pre au lieu de lAutre. Dans un deuxime temps , la fin des annes cinquante, le lieu de lAutre partir de quoi sinscrit le sujet sera dfini comme incomplet, de faon conforme aux thormes de Gdel. Rappelons que le logicien et mathmaticien K. Gdel a montr quun ensemble muni dune loi ne peut tre la fois complet et consistant en fonction de cette loi. J. Lacan a montr que lopposition entre objet et signifiant peut tre considre comme une application particulire du thorme de Gdel. Soit le systme signifiant inclus dans le lieu de lAutre est complet, mais dans ces conditions il ne peut inclure le sujet lui-mme. Soit il est incomplet, et sera complt par un lment htrogne, lobjet pulsionnel. Cest cette dernire ventualit quexplorera J. Lacan 24

dans son graphe du dsir. Le deuxime tage du graphe suppose que lAutre (au premier tage) soit incomplet. Lobjet sera le moyen par lequel le sujet jouera sa partie dans le lieu de lAutre. Il supposera quexiste lintrieur du lieu de lAutre , comme lun de ses lments, lensemble vide, et viendra tenter de sy localiser. Le deuxime tage peut juste titre tre qualifi d'tage de la sparation, qui est assez prcisment ce que J. Lacan veut dire lorsqu'il parle d'"nonciation" , comme nous allons le voir. Il se rpartit de la faon suivante : S(Abarr) $ <>(D)

-----------------------------> o S (A barr) reprsente le signifiant ( ou plutt d'ailleurs la place) d'un manque dans l'Autre, et $ <>(D) reprsente la pulsion . Attention ! Il ne s'agit pas d'un "autre niveau plus profond", mais d'une autre face de la prise du sujet dans la chane signifiante. Il s'agit de rendre compte ici de ce qui se passe au niveau pulsionnel, dans la dtermination de la demande sur le corps comme corps de jouissance. Rappelons que cet aspect n'est pas une pure spculation thorique, comme l'a cru par exemple Widlcher dans son dbat avec Laplanche sur les pulsions il y a quelques annes. Il repose au dpart sur l'observation de l'enfant, et notamment les "enfants suoteurs" partir de la fin du XIXe sicle, comme nous l'avons dmontr dans notre article "Suotement, ftichisme infantile et silence des pulsions" (revue Synapse, 1991) dont nous avons donn un rsum ici-mme. Cette autre face de la chane signifiante, en tant qu'elle est investie par la jouissance, trouve elle aussi un point d'arrt qui est la menace de castration, consubstantielle l'activit pulsionnelle. Elle produit un effet de retour, qui est celui de l'inconsistance de l'Autre (S (A)). A chacun de ces deux tages est appendu un tage supplmentaire, qui tait au dpart suppos reprsenter la relation imaginaire dcoulant de la relation symbolique, lui donnant en quelque sorte une substance. Le premier tage est une simple reprise du schma L,

s(A)

-----------------------------------> i(a) a

Entre s(A) et A se joue la parole pleine, telle qu'elle s'articule dans l'inconscient 25

partir de moments de ponctuation o le code, le lieu de l'Autre se manifeste, provoquant symptmes, actes manqus, lapsus, etc. Au-dessous se droule la relation imaginaire qui fait ce qu'elle peut pour viter la parole pleine: c'est la "parole vide". Deux cas peuvent se prsenter: ou bien l'Autre s'avre complet, refusant la place du manque et c'est la psychose; ou bien l'Autre s'avre incomplet, et autorise un manque modalis par la fonction paternelle reconnue , accepte par la mre. Il y a dans ce second cas renvoi un au-del. Cet au-del est le second tage du graphe. Dans le premier cas, la parole pleine provoque des symptmes caractristiques de la psychose: hallucinations, intuitions dlirantes, perscution, sentiment pour le sujet qu'une sparation par rapport l'Autre est impossible. Le sujet va osciller entre ce vcu de perte des limites, d'influence par un Autre tout-puissant et des moments de drliction o il a le sentiment que l'Autre le laisse tomber. Il est noter que lorsqu'il explicite ce graphe dans "Subversion du sujet et dialectique du dsir" (publi dans Ecrits, Seuil 1966), Lacan n'envisage que le cas des psychoses de type paranoiaque. Ce n'est que plus tard qu'il voquera les psychoses discordantes (schizophrnie), les psychoses maniaco-dpressives ou l'autisme. Dans ces cas, une sparation "positive" est donc inoprante. Ceci expliquerait par exemple les cas de psychose symbiotique dcrits par Margaret Mahler, o l'enfant se met dlirer lorsqu'il est spar de la mre: la sparation le renverrait une inexistence pure et simple, qu'il essaierait de combler par le dlire. Dans le cas o l'enfant se trouve renvoy l'tage suprieur (cas nvrotiques) . Ce qui s'y articule est la face de jouissance de la prise dans le langage. Il est important de noter que la demande a galement cette face de jouissance corporelle. Freud a parl, dans Pulsions et destins des pulsions (un des essais de sa Mtapsychologie), de "grammaire des pulsions". La pulsion se caractrise par quatre aspects: une pousse, dite "exigence pulsionnelle", que Lacan considrera comme la face de jouissance de la demande, la source (la zone rogne intresse dans la pulsion, en gnral un orifice corporel), le but (c'est dire la faon dont la satisfaction est atteinte) et l'objet. Dans l'activit pusionnelle, il y a toujours, explique Freud, passage d'un but actif un but passif, puis retour un but actif. Corrlativement, le sujet va devenir un moment donn l'objet de l'Autre pour prouver la satisfaction . Si nous reprenons cette description (voir pour plus de dtails voir dans la Mtapsychologie, article "Pulsions et destins des pulsions"), on peut noter que la pulsion se prsente comme "exigence" ( cet aspect sera dvelopp dans Le moi et le a, in Essais de psychanalyse; le terme allemand pour "exigence", "demande", est Forderung) - demande pulsionnelle - envers un certain objet situ au champ de l'Autre, mais plus prcisment au-del de lui. Cette exigence, cette demande est articule de faon muette, le sujet se ralise par elle, dans un espace qui est un espace au-del de l'Autre, ignor de lui. Ce qui a t not cliniquement, propos des premires observations de suotement enfantin , dcrites par le Hongrois Samuel Lindner en 1879, c'est que l'enfant suotant refuse de rpondre lorsqu'on lui parle, reste silencieux, arrive s'endormir de cette faon, ne supporte pas qu'on le drange. Freud parle ce propos d'"autorotisme"; son lve K. Abraham prfrera parler de "pulsions partielles", qui n'atteindraient pas l'amour total de l'Autre. Lacan, lui, propose d'articuler la pulsion sur un tage diffrent de celui de la demande 26

"explicite". En d'autres termes, la jouissance de la pulsion serait structuralement incompatible avec le langage. Le problme n'est pas ici de savoir si cette activit relve plus ou moins d'une "perversion polymorphe", mais de voir qu'il s'agit de quelque chose qui occupe le sujet un autre niveau que le niveau purement signifiant. Il s'agit d'une activit qui tend positiver l'objet aux dpends du signifiant, et comme telle , qui divise le sujet comme sujet de jouissance dans sa prise dans l'exigence pulsionnelle ($ <> D), qui en quelque sorte tend fabriquer du sujet au-del du signifiant. L'effet de signification, la consquence qui en rsulte est que le sujet se dfinit comme hors de la batterie du code signifiant, S (A barr). Paraphrasant une phrase de Paul Valry, Lacan le dfinit comme tant la place o se vocifre "L'univers est un dfaut dans la puret du non-tre" , c'est dire une place de jouissance, dont le dfaut rendrait vain l'univers du langage. Ce qui correspond essayer de positiver le sujet comme refus, ainsi que nous l'avons dcrit prcdemment. Tout le problme est ici de voir comment le sujet arrive coordonner ce refus de l'univers signifiant avec son tre. Cet enjeu est particulirement vident au moment de l'adolescence, ainsi que nous l'avons dcrit dans notre ouvrage Destins de l'adolescence (PUR, 1992), lorsque le sujet explore les trous de l'ordre symbolique . C'est l'enjeu de la fonction paternelle, en tant qu'elle va s'incarner dans un dsir et non plus dans un signifiant privilgi, comme Lacan l'avait envisag dans un premier temps. Nous voyons cette modalit s'incarner dans l'tage supplmentaire appendu cet tage que nous venons de dcrire : S(Abarr) ------------------------ $ <> D $<>a d

o $<>a dsigne le fantasme, qui viendra s'appuyer de faon imaginaire d, le dsir comme possibilit de sparation. D'une certaine faon, le fantasme du rapport l'objet "positiv" vient permettre que le dsir soit reprsent comme vivable. C'est dj l'enjeu que donne Winnicott l'objet transitionnel, qu'il prsente comme un objet intermdiaire permettant au sujet de jouer sa sparation. D'une faon similaire, Lacan articule que le fantasme rend la pulsion vivable, l'humanise, permet au sujet de croire s'y retrouver, au prix de lui faire saisir le sens de son dsir par clipses, de faon discontinue, alors qu'en somme c'est ce dsir qui serait l'essentiel de son tre. Si nous reprenons notre affirmation prcdente, selon laquelle c'est la fonction paternelle qui permet la sparation, on voit que ce serait la fonction paternelle qui galement permettrait au sujet de se reprer comme sujet du fantasme, comme li un objet qui en quelque sorte viendrait rpondre au manque dans l'Autre, mme si cet objet est interdit, ce qui est le cas de la nvrose. Comment se pose ce point la problmatique phallique ? Nous avons vu que dans la priode o il dveloppe son opposition entre demande et dsir, Lacan considre que c'est un signifiant particulier, le signifiant du phallus (au sens du phallus antique, dieu prsidant la reproduction), symbolisant la prise mme du corps dans les effets de signification, rsumant lui seul tous les effets de signification, qui doit en quelque sorte garantir le dsir, par l'entremise de la fonction 27

paternelle. Ce que Lacan va rajouter lorsqu'il dcrira son graphe du dsir dans subversion du sujet et dialectique du dsir, c'est que l'efficace de la fonction paternelle est de ngativer la jouissance, de lui donner des limites. De ce point de vue, le poinon <> du fantasme dsigne cette extraction, cette possibilit de sparation de la jouissance qui serait en jeu dans le fantasme. D'une faon gnrale, le fond de la problmatique nvrotique est une confusion, cre par le refoulement, entre l'objet du dsir et la demande, qui est trs apparent dans le cas de Nadia dcrit par R. Lefort (Naissance de l'Autre). Nous verrons que dans la perversion, le problme se pose un peu diffremment. Mais reprenons notre schma complet. Nous avons vu, propos du premier tage, qu' partir de certains points d'arrt sur la chane signifiante, le lieu de l'Autre se manifestait en un effet de sens, rejaillissant sur le sujet, le qualifiant rtroactivement dans le symptme. Nous avons vu que cette simple qualification rtroactive ne suffisait pas rendre compte des phnomnes en jeu, mais qu'il fallait y ajouter un tage supplmentaire, rendant compte des phnomnes de sparation. On a en quelque sorte une deuxime rtroaction l'tage suprieur, rendant compte de la jouissance implique dans le symptme, et notamment de la fixation celui-ci.

Cinquime semaine : Sparation et psychose


Alination et sparation Ces deux niveaux seront repris dans les travaux des annes 1963-1964, o Lacan dveloppera l'articulation entre alination et sparation. Il opposera alors l'tre du sujet , pralable son entre dans l'ordre signifiant, et le sens, tel qu'il est confr par la chane signifiante. Il constatera qu'entre les deux existe une contradiction. La prise du sujet dans le signifiant ou alination se fait selon une rgle de composition logique , qu'il appelle runion (U), qui serait celle-ci (attention, cette rgle de "runion" n'est pas exactement la mme que celle que l'on appelle runion dans la thorie des ensembles; ce que Lacan appelle runion correspond en fait la barre de Scheffer, note I) : Etre vrai faux vrai faux U Sens -------> rsultat Faux vrai Faux vrai vrai faux vrai faux

28

On voit que seules les deux premires possibilits sont donnes pour vraies. Qu'est-ce dire ? Au dpart, une sorte de "choix" au moins thorique est possible, dans lequel l'tre du sujet pourrait subsister sans qu'il s'aline dans la problmatique du sens. Dans cette perspective, l'tre du sujet subsisterait, mais serait priv de sens. Or cette privation est plutt lourde pour un tre humain. La deuxime possibilit est celle dans laquelle le sujet choisit le sens au mpris de son tre, selon une sentence du type : "la libert ou la mort". Dans cette perspective, ni le sens ni l'tre ne subsisteraient. Lacan explicite cette loi par l'exemple suivant: quelqu'un est surpris par des brigands qui lui disent : "la bourse ou la vie!" Si la personne choisit de conserver sa vie, il donne la bourse et peut esprer (ventuellement) conserver sa vie, mais ampute de la bourse. En revanche, s'il refuse de donner sa bourse, il risque fort de perdre les deux. Le mouvement de sparation, lui, est au contraire dfini par Lacan comme l'intersection entre deux ensembles (dont l'un reprsente l"tre, l'autre le sens), o le sujet se fait objet pour venir tenter de correspondre au manque dans l'Autre, c'est dire son dsir. Une srie d'exemples cliniques sont proposs, qui vont de la fugue la tentative de suicide. Il s'agit alors pour le sujet d'explorer dans quelle mesure l'Autre peut supporter de le perdre. Le dsir du sujet apparat ici comme rgl sur ce que le sujet reconstruit comme dsir de l'Autre son endroit. Le fantasme apparat comme un nonc inconscient concernant de dsir de l'Autre, une sorte de "thorie inconsciente" du dsir de l'Autre. Rappelons que par "dsir de l'Autre" est entendu ce qui rendrait compte de l'incompltude de l'Autre. Discordance schizophrnique et sparation Nous avons vu que le graphe du dsir ne permet pas d'articuler ce qu'il en est de la schizophrnie ou psychose discordante. Disons brivement pourquoi. Le graphe du dsir est articul dans la perspective d'un symptme fondamental unique, particulier aux nvroses ou aux psychoses plus ou moins systmatises. Le symptme vient rassembler en une problmatique unitaire les dimensions imaginaire, symbolique et relle. A partir de l, soit la sparation est possible est articule comme condition phallique, soit elle est impossible, et remplace par le dlire psychotique organis. Dans le cas de la paranoia, le sujet en reste au premier tage du graphe o il prouve en quelque sorte une consistance. L o le nom-du-pre, qui devrait assurer la possibilit de sparation, manque, le dlire vient tenter de colmater son absence. Le sujet apparat comme perscut par des phnomnes hallucinatoires ou intuitifs, il lui apparat qu'il ne peut pas se sparer de ces phnomnes. Nanmoins, on note frquemment que lorsque ces phnomnes disparaissent , par exemple la suite d'un traitement neuroleptique, le monde apparat vide au patient, un point tel qu'il peut prfrer rtrospectivement ce sentiment d'abandon les moments o les troubles psychotiques taient prsents. Or dans le cas de la schizophrnie, les troubles sont dsorganiss. Les dimensions imaginaire, symbolique et relle ne sont pas coordonnes, elles sont d'emble 29

spares. Cliniquement, ceci se repre par l'impression de bizarrerie, le caractre "inadquat" (terme propre la clinique germanique), ou "dsorganis", encore que ce dernier qualificatif, seul reconnu dans la clinique anglo-saxonne, ne soit gure suffisant rendre compte de ces phnomnes. On peut considrer que dans le cas de la schizophrnie, le fantasme organisateur n'est pas en place. Ce syndrome de discordance, o "rien ne tient ensemble" a t dcrit par le psychiatre franais Chaslin au dbut du sicle (aux alentours de 1910). Il consiste dans le fait que le sujet ne prsente pas un dlire "organis", plus ou moins monothmatique, qui organise en quelque sorte son existence, la manire de ce qui se passe chez les paranoiaques. Au contraire, la discordance se traduira par les faits suivants : le dlire - si dlire il y a - est dsorganis, sans logique ni cohrence. Notamment, s'il y a sentiment de perscution, cette perscution ne se rassemblera jamais en un dlire systmatis. le vcu corporel est bizarre, avec le sentiment que le corps subit des transformations, est trange, etc. les actes, la motricit peuvent avoir une allure bizarre, sans raison.

l'humeur peut galement tre trange. Exemple: un sujet se brutalement rire bruyamment, quoi qu'il en soit, explique-t-il trs gn. Il a vu une vision, dans laquelle quelqu'un tombait d'un seul coup, et selon lui ceci le force rire, indpendamment de la situation dans laquelle il se trouve. On peut tenter de rendre compte de la discordance, de la "dsorganisation", schizophrnique en utilisant le dernier modle qua propos Lacan (dans les annes 1972-1975), celui dans lequel lobjet du dsir serait saisi comme un nouage des trois dimensions du rel, de limaginaire et du symbolique. Rappelons ce qui se passe dans le cas du symptme nvrotique , et comment il arrive nouer les trois dimensions imaginaire, relle et symbolique. Le graphe du dsir en donnait dj une approximation. En effet, le symptme est prsent comme un effet de sens, o le symbolique surmonte l'imaginaire. Mais en mme temps, il comporte une part de jouissance, puisqu'il sous-entend le fantasme, par quoi le sujet essaie de remdier au trou du manque dans l'Autre. Trois modes de jouissance (le terme de jouissance est ici dfini par le fait qu'une dimension arrive limiter une autre) se trouvent coordonns : le sens, qui limite limaginaire (et donc l'image du corps) , lequel sans cela renverrait le sujet un jeu de miroirs infini, ou provoquerait divers phnomnes d'tranget. la jouissance phallique, par laquelle le rel vient limiter le symbolique comme une conclusion lui donnant consistance (elle rpond la question: comment arrter, limiter la chane signifiante?) la jouissance de l' Autre, la faon dont le sujet saisit le vouloir ultime de l'Autre. Dans la paranoia, cette dernire dimension serait localise de faon relativement 30

troite (par exemple dans un perscuteur), le reste du monde en tant relativement indemne. Par contre, dans la schizophrnie, elle ne serait pas localise de faon prcise, et du fait de ce manque de liaison, chacune des dimensions aurait tendance partir de son ct. Do laspect particulirement bizarre, trange, incoordonn des symptmes schizophrniques. Alors que la plupart des sujets ragissent la problmatique de la sparation de faon trs vive, les sujets schizophrniques ont tendance ragir par ce qui semble de l'indiffrence, mais qui est en gnral vcu comme un sentiment d'incoordination trs pnible.

Une application de la conception lacanienne: Jenny Aubry et l'"enfance abandonne" Jenny Aubry-Roudinesco, dans sa postface Enfance abandonne, donne un tmoignage prcieux concernant la faon dont les troubles de la sparation taient envisags au dbut des annes cinquante dans le contexte franais2. Il s'agit d'une recherche patronne par l'OMS dans laquelle J. Aubry a essentiellement tudi l'impact sur le Quotient de Dveloppement (QD) des enfants des abandons dont ils ont pu tre victimes. Dans la post-face, elle discute d'abord le livre d'E. Badinter. Elle rappelle que Lacan , dans son article sur la famille (1938) interprte ainsi l'amour maternel: " Seule l'imago qui imprime au plus profond du psychisme le sevrage congnital de l'homme, peut expliquer la puissance, la richesse et la dure du sentiment maternel. La ralisation de cette imago dans la conscience asure la femme une satisfaction privilgie, cependant que ses effets dans la conduite de la mre prservent l'enfant d'un abandon qui lui serait fatal" (autrement dit, la mre sature en le ngativant le manque du sevrage) Aubry note que "toute rupture du lien entre l'enfant et ses parents est prjudiciable au dveloppement de l'enfant. Hospitalisation, mise en couveuse ou en pouponnire rsidentiell, perturbent les relations affectives. Il s'y ajoute l'angoisse des parents, la culpabilit qui en rsulte, autant de facteurs qui rendent, par la suite, plus difficile la relation l'enfant en tant que sujet dsirant. (p. 234). On a trop idalis la relation mre-enfant, sans voir quel point cette relation pouvait tre ambivalente. L'amour maternel existe certes, mais aussi le rejet et la haine, et plus souvent encore l'ambivalence. S'inspirant de l'ouvrage d'E. Badinter, "L'amour en plus", elle indique qu'au XVIIIe sicle, l'absence d'amour maternel tait de rgle, plus de la moiti des enfants semble tre morts en nourrice la campagne, les nourrice abandonnaient leurs propres enfants pour nourrir des enfants de riches bourgeois ou aristocrates pour un salaire mdiocre au prix de la mort de leur enfant. L' re pastorienne (c'est dire le dveloppement des vaccinations aprs les dcouvertes de Pasteur) a supprim, crit-elle, la ncessit absolue de l'allaitement mais a rvl l'importance de la relation archaque premire. Le biberon suspendu 31

une ficelle dans une pouponnire rsidentielle assure la survie biologique mais, reproche-t-elle, fabrique des autistes morts au dsir. Actuellement l'enfant est surveill par l'Etat, l'appt des prestations sociales protge sa sant physique, les consultations prnatales reprent les grosseses risque, les enfants sont suivis, vaccins, la lgislation du travail les protge. En outre, elle note comme un fait acquis qu'il est possible de faire vivre biologiquement un enfant, mais il ne se dveloppe en tant que sujet parlant que s'il est l'objet d'un dsir qui ne vise que lui seul, et non les enfants en gnral. La carence totale de soins maternels ou la rupture prolonge d'un lien privilgi conduisent l'autisme, au refus de tout contact, la mort du dsir. De telles expriences ont mme une influence sur la croisance physique. Au centre Parent de Rosan, la pouponnire rsidentielle (...) de nombreux enfants marqus par cette carence grandissaient lors de leurs contacts rguliers avec l'analyste qui les prenait en charge, alors que la stagnation du poids et de la taille taient de rgle penfdant les absences du thrapeute. Par contre, la haine ouvertement exprime par la mre peut provoquer un retard impressionnant de la croissance comme le montre G. Raimbault propos de Simon ( in Raimbault, G.: Clinique du rel) qui grandit chaque fois qu'il est spar de sa mre et reoit de la part des infirmires des soins personnaliss et chaleureux. Un voeu de mort permanent, de la mre envers l'enfant, s'il n'est pas exprim et reste inconscient, conduirait plutt la psychose qu' l'autisme, estime J. Aubry. Sans le dire prcisment, Aubry laisse entendre que pour elle, que le dsir de la mre ne peut pas, de faon raliste, tre spar de celui du pre. J. Lacan a contribu cet ouvrage par plusieurs notes, reproduites la fin du texte. Dans la note 1, J. Lacan crivait que si le symptme qui vient dominer ressortit la subjectivit de la mre, c'est directement comme corrlatif d'un fantasme que l'enfant est intress " Dans la mesure o le pre n'assure pas sa mdiation", le dsir de la mre "laisse l'enfant ouvert toutes les prises fantasmatiques: il devient l'objet de sa mre. Ce que Lacan dcrit comme objet a dans le fantasme. " Ceci quelle que soit la structure de la mre, nvrotique ou psychotique. S'il n'y a pas pas de mdiation paternelle, le dsir de la mre ferme tout accs possible sa propre vrit. Le symptme somatique peut (paradoxalement) donner le maximum de garantie cette mconnaissance. On pourrait penser que J. Aubry serait d'accord avec les thses de B. Bettelheim, dans la mesure o elle semble insister sur le rle de l'Autre pralable "rel" (la faon dont l'enfant a t acueilli par ses parents, etc.). Nanmoins, la thorie de Bettelheim, selon laquelle un enfant deviendrait psychotique parce qu'il a vcu le mme type d'exprience que les prisonniers de camps de concentration, n'est jamais accepte explicitement. Jenny Aubry tait particulirement sensibilise ce type de problmatique, mais se dmarque de la position de Bettelheim lorsqu'il semble accuser de faon trop directe les mres. Il faut remarquer en outre que dans la conception lacanienne, la question cruciale est la faon dont le fantasme fondamental du sujet va se mettre en forme ou non, ce qui est une question relativement indpendante de ce que peuvent tre les parents. 32

J. Aubry voque le refus par B. Bettelheim de prfacer le livre de Badinter: "La raison pour laquelle je ne puis me prononcer en faveur du livre est qu'il va supprimer le sentiment de culpabilit engendr par le rejet de l'enfant qui constituait le seul lment offrant une certaine protection l'enfant rejet par sa mre" (Le matin de Paris, 16-12-1981). Aubry n'est pas d'accord, car elle estime que le sentiment de la culpabilit de la mre conduit une relation perverse prjudiciable l'enfant (p. 238). Les mres font ce qu'elles peuvent avec ce qu'elles sont; qu'elles agissent comme leur mre ou prennent son contre-pied, la rfrence reste le signifiant mre; il vaut mieux essayer de mettre jour et expliciter le rejet inconscient: elles pourront ainsi revenir l'ambivalence naturelle de l'"ordinary devoted mother" de Winnicott. Les ` nourrices ayant lev un enfant qui refusent de s'en sparer; pour s'attacher un enfant, il faut qu'il soit l; impuissance de l'enfant exigent des soins continus, les contacts corporels ncessits par ces soins, le plaisir de l'enfant et de la mre cent un lien puissant qu'on appelle amour maternel. Le problme le plus important, selon Aubry, est le suivant: si cet enfant ne reprsente pas dans l'ics de la mre l'accomplissement d'un dsir partag. Que peut reprsenter un enfant lorsqu'il est vcu comme le fruit d'un viol ? demandet-elle. Elle note par ailleurs les contradictions inhrentes la fonction maternelle : d'un ct, le but atteindre est accs de l'enfant l'autonomie, au langage de son dsir travers ses premiers investissments et des premires identifications et d'autre part sa dtresse originelle obligeant la mre assumer fonction substitutive, alinante o le dsir de l'enfant ne trouverait pas sa place. Le problme fondamental est que l'enfant risque de rester objet narcissique de la mre. D'o la ncessit de l'intervention du pre. La relation mre-enfant ne saurait tre une relation duelle, mais comporte la prsence d'un autre reprsentant la loi. Elle note quel point Ren Spitz tait dans l'erreur lorsqu'il crit (Gense des premires relations objectales, RFP 1954, p. 479-575) "la totalit des facteurs qui oprent dans l'univers infantile pendant la premire anne de la vie est limite la mre et l'enfant", et "nous dfinirons la relation mre-enfant normale en disant qu'elle doit satisfaire tant la mre que l'enfant". Une relation duelle entre la mre et l'enfant, o l'enfant resterait l'objet narcissique de sa mre, morceau-dchet dtach d'elle, destin compler son manque imaginaire est par dfinition alinante. Seule une triangulation permise par l'intervention de la fonction paternelle permet de sortir d'une telle alination.

IV Structure du fantasme et mode de sparation En fonction de ce qui prcde, on voit qu'il est possible de diffrencier prcisment 33

divers types de "sparation active", et de caractriser les diffrents effets psychiques induits par des abandons, en fonction de la structure du fantasme du sujet. C'est dire qu'il ne peut y avoir de pathologie unitaire de l'abandon ou de la sparation, au contraire de ce que proposent certains auteurs qui ont essay de dvelopper un syndrome centr sur l'abandon, comme par exemple Bergeret. R. et R. Lefort , dans un article sur les diverses modalits du transfert3, on propos des indications qui peuvent s'envisager sous l'angle des pathologies de la sparation. Nous commenterons brivement les quatre configurations typiques qu'ils ont constat, propos de cas cliniques dvelopps par ailleurs. La nvrose infantile Cette configuration est exemplifie par un cas de nvrose prcocissime, le cas de Nadia, dj dcrit dans La naissance de l'Autre (Ed. du Seuil). Dans ce cas, l'Autre est d'emble barr, c'est dire pourvu d'un manque, auquel le sujet essaie de rpondre en se situant en position d'objet. Nanmoins, une limitation est pose cette "identification" du manque du sujet au manque de l'autre: l'angoisse de castration. Cette angoisse de castration est prsentifie par le petit autre, l'autre enfant qui vient complter le manque de l'Autre (adulte). L'"abandon" dont a rellement souffert Nadia est envisag ce niveau, qui apparat clairement dans son fantasme fondamental. L'horreur fondamentale, qui cause notamment le refus du corps propre donnant Nadia une allure "catatonique", est lie cet aspect coll de l'Autre (adulte) et du petit autre. Ceci n'empche pas qu'il puisse y avoir une sorte de communication visuelle, distance. Nanmoins, lorsqu'une demande est articule qui mette en jeu le corps, le rsultat est une horreur insupportable li la capture imaginaire . Cette "fusion" entre A ( le grand Autre) et a (le petit autre) au niveau de son fantasme fait que l'activit pulsionnelle, notamment orale, lui est pratiquement barre (elle ne peut manger activement, se laisse nourrir et vomit le plus souvent). C'est cette fascination imaginaire qui provoque la non-diffrenciation du symbolique et du rel. Puis progressivement Nadia explore le trou de l'Autre, de faon raliser elle-mme une chute de l'objet, oprant un clivage entre le rel et le symbolique. 4 Ce qui apparat la fin de la cure, c'est que le symbolique - essentiellement la dimension de l'appel - apparat bien limit par le rel sous forme d'un signifiant phallique. La psychose Dans ce cas, exemplifi par la cure de Robert 5, c'est que "l'Autre du psychotique est absolu, c'est dire ne doit en aucun cas tre dcomplt puisque c'est sa prsence et son existence mmes qui sont en jeu dans le rel". La sparation ouvre un gouffre, provoquant des hurlements de panique; ce qui fait que le psychotique se propose de complter l'Autre en se faisant l'objet de la jouissance de l'Autre sans laquelle celui-ci ne serait pas. De la sorte, l'appel est impossible, en tant qu'il convoque un deuxime signifiant devant reprsenter l'Autre de la parole, par rapport quoi le sujet se ferait reprsenter par un deuxime signifiant. Ce deuxime signifiant , qui devrait tre garanti par le nom-du-pre en position phallique, n'est pas sa place. De ce fait, partir du moment o Robert adresse un appel sa thrapeute (maman!), il se trouve pris dans un tat de grande agitation, et se trouve pouss tenter de se couper le pnis, faute de rencontrer un signifiant phallique limitant la chane signifiante. (voir 34

ce propos la premire prsentation du cas Robert, in Lacan, Le sminaire, livre I, ed. du Seuil 1975, p. 109). A noter que R. et R. Lefort n'envisagent que les cas de psychoses de type paranoaque, c'est dire o le sujet se trouve pris dans un effort de construction signifiante. Ils n'envisagent pas les cas de psychoses discordantes, pourtant trs frquents chez les enfants, o la dsorganisation, le dmantlement (Meltzer) vient au premier plan. Ces psychoses infantiles ont t saisies au dpart en s'inspirant des conceptions de la dmence prcoce (Kraepelin, E. Bleuler, qui a propos le terme de schizophrnie), et les signes cliniques de la discordance y sont particulirement nets. L'autisme Dans ce cas, le sujet se trouve lui aussi devant un Autre absolu, mais qui serait absolument sans aucun objet sparable, partir de quoi le sujet trouverait se loger. D'o diverses tentatives du sujet autiste pour diviser l'Autre, estiment les Lefort. La chose peut tre saisie diffremment, on peut en particulier insister sur le fait que les sujets autistiques s'efforcent Par ailleurs, il y a une confusion entre le sujet et les objets, consquence de la non-sparabilit de l'Autre et d'un objet. L'appel apparat radicalement impossible, de mme que l'entre dans le langage (mais attention: il y a des voies de passage de l'autisme la psychose infantile), ressentie comme intolrable. D'o on peut dduire l'aspect de "carapace" bien relev par la psychanalyste anglaise Frances Tustin. Il y aurait donc dans la perspective psychanalytique une "dfense autistique" et non pas un "dficit" dont l'autisme serait la manifestation directe. Divers procds peuvent tre mis en oeuvre par le sujet autistique pour mettre en oeuvre une forme de communication qui ne mette pas en jeu les ambiguits, les effets de signification du langage. D'autre part, l'incidence du signifiant sur le corps n'a pas pu se jouer de faon comparable ce qu'il en est dans la nvrose, c'est dire par une soustraction de jouissance permettant au sujet le "silence des organes" et le sentiment de possder des limites corporelles. L'exprience du miroir s'avre particulirement difficile en rgle gnrale, allant jusqu' provoquer des crises d'pilepsie. La dbilit R. et R. Lefort suggrent qu'il y aurait une structure particulire du fantasme du sujet dbile. Le sujet serait fix au niveau imaginaire du miroir, dans une situation en miroir avec l'image de l'Autre. Ni l'Autre ni le sujet ne seraient entams par la chute, la sparation de l'objet. L'nigme du dsir de l'Autre, de son manque, est comme bouche , remplace par la capture imaginaire de l'image de A. Par ailleurs, leur rapport l'Autre de la loi est un rapport de refus de savoir ... d'o la dbilit. Nanmoins, il semble, de notre point de vue, qu'il faille distinguer des types diffrents de dbilit (au minimum, distinguer dbilit nvrotique et psychotique), ce qui relativise, de notre point de vue, l'intrt d'une tentative de dcrire une structure du fantasme du dbile. Reste qu'assez frquemment les sujets dbiles se trouvent pris dans une restitution forcene d'un objet imaginaire dans le manque de l'Autre, ce qui peut avoir des significations distinctes selon leur structure inconsciente (nvrotique ou psychotique).

35

Conclusion

Nous avons montr : que la question de la sparation se joue avant tout par rapport la structure du fantasme, et que des carences, abandons, etc. pouvaient avoir des incidences extrment diffrentes, qu'il convient de mettre en vidence au cas par cas. cette structure du fantasme s'articule comme faon dont le sujet essaie de faire diversement concider son propre manque avec le manque au champ de l'Autre. de ce fait, il est certain que les stratgies thrapeutiques, et notamment transfrentielles doivent tre trs diffrentes selon les cas.

Bibliographie : Aubry J : Enfance abandonne Freud S : Esquisse dune psychologie scientifique Freud S : Trois Essais sur la thorie de la sexualit Freud S : Deuil et mlancolie, in Mtapsychologie Freud S :Au-del du principe de plaisir Freud S : Inhibition, symptme, angoisse Bowlby J : Mahler M :Le dveloppement psychologique de lenfant Winnicott DW : Objets et phnomnes transitionnels (1951) Lacan J : La famille(1938), in Autres Ecrits, Paris Seuil 2001. Lacan J : Le sminaire : Les formations de linconscient Lacan J : Le sminaire XI : les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse Lacan J : Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudien, in Ecrits,Paris, Seuil 1966. Lacan J :Le sminaire : RSI Sauvagnat F : De la discordance la problmatique RSI Sauvagnat F( y col.) : Fundamentos de psicopatologia psicoanalitica, Madrid, Ed. Sintesis, 2004. Spitz R : Gense des premires relations objectales, Revue Franaise de Psychanalyse 1954. Lefort, R et Lefort R : Naissance de lAutre, Seuil, Paris.

36

Septime semaine : La question de la sexuation : recherches freudiennes et postfreudiennes sur la sexuation. Prsentation Il sagit ici de donner un aperu des recherches psychanalytiques sur la sexuation psychique, en particulier la sexuation fminine qui est un objet dtude qui a attir beaucoup plus lattention que la sexuation masculine. Nous dcrirons : 1) Les thories classiques de lamour et de la sexualit 2) Les thories successives proposes par S Freud. 3) Les thories dveloppes par les lves directs de S Freud 4) Les laborations de J Lacan. 5) Lapparition et le dveloppement de la notion anglo-saxonne de genre (gender), trs rpandue depuis les annes 1980, et les difficults quelle soulve. Que suppose la notion psychanalytique de sexuation ? Elle suppose : --que lun des problmes fondamentaux de tout sujet est de se situer par rapport la diffrence des sexes, --que celle-ci est irreprsentable , --quil sagit donc dune proccupation qui ne peut pas recevoir de rponse dfinitive dans le psychisme humain. Pour la psychanalyse, la question de la diffrence des sexes est un motif important de la construction des symptmes S Freud constate que tout symptme un peu durable refltera des questions que se pose le sujet sur la diffrence des sexes, et que ceci constitue une diffrence capitale par rapport aux troubles ractionnels une situation dsagrable ou conflictuelle. En effet, si un sujet est pris dans une situation dsagrable mais sans quil y puisse rien, le trauma seffacera rapidement ; en revanche, si un motif sexuel, ft-il fantasmatique, est prsent dans son esprit, cela limpliquera personnellement dans son dsir, et les consquences seront bien plus durables. Voyons brivement ce quest et ce que nest pas la sexuation psychique selon la conception psychanalytique. Par sexualit on entend en gnral : 1) Un type dactivit impliquant les organes sexuels qui est dtermin par la recherche de plaisir organique 2) Un type dactivit qui peut saccompagner, ou non, de sduction, damour ou de violence, et qui fait donc ce titre lobjet de rgulations sociales, diffrentes selon les cultures. 3) Une activit qui peut avoir comme but la reproduction, et peut ce titre faire lobjet de contrats plus ou moins complexes selon le type de socit (par exemple : mariages organiss par les deux familles, en liaison ou non avec des arrangements financiers voire politiques ; PACS, etc) 4) Une activit qui est socialement caractrise comme prive, moins quelle soit utilise des fins artistiques, commerciales, etc. Lorsque le terme sexualit est utilis par S Freud, il na pas exactement le mme sens.

37

Il part de descriptions mdicales (notamment les recherches sexologiques et endocrinologiques), mais les largit aux aspects psychiques les plus varis. Dans les Trois essais sur la thorie de la sexualit, il explique en effet : 1) Que la sexualit concerne avant tout des orifices corporels, et quelle a pour effet de structurer, de globaliser le corps partir de ces orifices corporels (ce qui se surajoute au schma corporel sensori-moteur neurologique). 2) Que les pulsions sexuelles sont demble vcues comme inquitantes (et donc pas seulement agrables), sont habituellement le thme de cauchemars et ncessitent un appareillage fantasmatique pour tre supportes. Freud dcrit, la suite des observations du pdiatre hongrois Samuel Lindner sur le suotement enfantin (1879), une sorte de grammaire pulsionnelle. Il insiste sur lide que la question de la sublimation des pulsions sexuelles se pose demble. 3) Que la sexualit gnitale nest quune possibilit parmi dautres, qui en fait succde, chez le nourrisson, des excitations orales, anales, visuelles, auditives et urthrales. 4) Que chaque stade sexuel inclut une sorte de reprsentation du monde, avec une logique propre. 5) Que toute sexualit a comme corrlat des reprsentations psychiques conflictuelles, menaantes, quil rsume en reprenant le mythe ddipe. 6) Que toute sexualit tend poser la question de la diffrence des sexes. Il sagit donc chez Freud de dcrire tout un univers qui est associ la sexualit. On peut considrer que la thse freudienne fondamentale est que toute sexualit est source de questionnement, un questionnement quil dcrit dans LInterprtation des rves comme infini et donc inquitant. Quelques mots sur lambiance culturelle dans laquelle S Freud fait ces dcouvertes. Si lon a souvent remarqu que Freud nait (1856) une poque domine par le puritanisme victorien, lambiance viennoise comparable en cela lambiance franaise de lpoque tait beaucoup plus librale, et les mouvements de jeunesse (comme les clbres Wandervogel) qui mergent dans les pays germanophones partir de la fin du XIXe sicle prsentent des revendications dindpendance la fois intellectuelle, familiale et sexuelle qui fourniront un auditoire important la psychanalyse naissante, et expliquent le ton assez direct et explicite des textes freudiens. Au contraire des mouvements scouts anglo-saxons, dans les pays germanophones, ces mouvements culturels et sportifs dadolescents revendiquaient la fois une autonomie vis--vis des autorits parentales, le droit de trouver des ducateurs qui puissent les aider progresser hors de lorbite parentale, le droit (y compris pour les filles dans certains groupes) des expriences sexuelles libres, etc. Beaucoup dentre eux trouvent dans la psychanalyse des indications intressantes, notamment en reprenant leur compte la thorie du complexe ddipe et un certain nombre deviendront psychanalystes (Erik Homburger Erikson, Bruno Bettelheim, Bernfeld), Freud lui-mme stant signal ds le dpart par un ouvrage relatant les psychothrapies dadolescentes et de jeunes femmes (les fameuses Etudes sur lhystrie). Freud sappuyait par ailleurs sur divers mouvements sociaux et culturels : Un certain nombre dcrivains et dartistes europens intresss par la psychanalyse, voire sen inspirant, comme Hermann Bahr, Romain Rolland, Arthur Schnitzler, Stephan Zweig

38

Sil ne semble pas avoir eu de contacts officiels avec les mouvements fministes, la plupart des femmes qui rejoignirent le mouvement psychanalytique vivaient des vies non-conventionnelles, comme Lou Andrea Salom, Helene Deutsch, la princesse Marie Bonaparte, Joan Riviere, Jeanne Lampl de Groot, Anna Freud, et un certain nombre de patientes taient dans le mme cas. Par la suite, partir des annes 1970, certains courants fministes sinspirrent trs largement de la psychanalyse lacanienne. Il faut galement noter que contrairement une opinion assez rpandue, le nombre de travaux psychanalytiques sur la sexualit fminine est nettement plus important que celui des travaux concernant la sexualit masculine. Freud a t en contact avec des milieux religieux libraux, souhaitant intgrer la psychanalyse dans les pratiques pdagogiques et pastorales ; traditionnellement, ces milieux ont des pratiques de direction de conscience qui incluent les thmatiques sexuelles. Ceci a t le cas en Suisse, en Allemagne, en France ds avant la 2 e guerre mondiale ; des tentatives ont eu lieu aux USA et en Angleterre, mais sans grand succs. Le Mouvement humanitaire , premier mouvement de dfense des homosexuels au dbut du XXe sicle contre les rigueurs des lois en Allemagne et en Autriche a t soutenu par S Freud. Au contraire des dispositions du droit franais, qui refusait de qualifier daucune faon les pratiques sexuelles, et o la vie prive tait protge par la loi, en Allemagne, en Autriche, en Grande-Bretagne, les pratiques homosexuelles entre adultes taient punies de prison. Freud a sign la ptition demandant que le droit allemand saligne sur le droit franais. Il sagira essentiellement dans ce cours, comme nous allons le voir, de sexuation psychique, mme si les rfrences la biologie sont nombreuses chez S Freud. Il sagira galement de prsenter, en regard des recherches psychanalytiques, les particularits de la notion anglo-saxonne de genre (gender) ainsi que les nombreuses difficults qui y sont associes ; en effet, comme nous allons le voir, cette notion repose essentiellement sur une thse dveloppe dans les dbats psychanalytique sur la sexuation psychique (thse de K Horney), cette thse tant radicalise (avec quarante ans de retard) pour lusage dun public de tradition puritaine. Il est impossible de comprendre le propos de S Freud et de ses lves si lon ne matrise pas minimalement les conceptions classiques de lamour ; en effet, ces conception sont sans arrt cites explicitement ou implicitement -- dans les travaux psychanalytiques. Le point de dpart de ces conceptions est le clbre Banquet de Platon (Athnes,5e sicle avant JC), qui sera constamment rutilis par la suite. Nous les rsumerons donc en pralable. Un pralable : les sept thories classiques de lrs dans le Banquet de Platon. Le Banquet de Platon se prsente comme une succession de discours sur l'ers (terme grec quon traduit souvent par amour, mais qui dsigne plus prcisment le dsir sexuel, oppos philia, lamiti, et agap, qui dsigne lamour comme sentiment social) , rsultat d'une dcision prise par Pausanias et Eryximaque, lors d'une runion trs arrose en l'honneur d'un pote tragique, Agathon, chez ce dernier. Le terme grec quon traduit par banquet est sumposion (littralement ; moment o lon boit ensemble ), il dsigne une runion honorifique o seuls les 39

hommes sont tolrs et o, comme le suggre son nom, seul du vin est consomm l'exclusion de tout aliment, au contraire du deipnon, qui est forcment un repas. Socrate n'apparat qu' la fin. Au total, sept types damour sont dcrits. A lpoque de Platon, comme nous allons le voir, lrs nest pas seulement htrosexuel, et la libert de ton des convives est impressionnante. Les discours se succdent comme suit. --Phdre considre que l'un des avantages ders est qu'il donne le sens de l'honneur et du dshonneur, "l'amoureux a honte d'tre vu par son aim en train de faire ou de subir un acte lche ou mauvais, et l'amour changera le dernier des poltrons en hros inspir ; cela est vrai tant des hommes que des femmes, comme dans le cas d'Alceste qui donna sa vie pour son mari, en rcompense de quoi elle fut autorise revenir d'entre les morts, une faveur qui ne fut pas accorde Eurydice, la femme d'Orphe, alors qu'il tait descendu vivant dans l'Hads dans lespoir de la faire revenir. De mme, Achille qui vengea son amant Patrocle et en mourut fut envoy dans l'le des bienheureux (alors qu'Orphe fut ridiculis pour avoir essay de retrouver quelqu'un qui tait mort pour lui). -- Pausanias oppose Phdre sa propre notion d'une dualit de l'rs, l'un cleste, inspir par l'Aphrodite ourania (cleste), et l'autre dpendant de l'Aphrodite chtonia (terrestre), issue de la passion plus vulgaire entre Zeus et Dion. Par la suite, on appellera souvent lrs cleste amour platonique (alorsque comme nous le voyons Platon na pas seulement soutenu ce p de vue). Pausanias essaie de distinguer entre ces deux sortes d'amour, et discute particulirement les divers types d'amours homosexuels dans leurs rapports avec la pratique de la vertu et de la philosophie. Il loue l'amant dsintress, qui peut tre tromp sans consquences, mme si l'objet de son amour est sans valeur, alors que l'amoureux intress est doublement afflig. Puis vient le tour d'Aristophane, connu pour sa critique acerbe de l'idalisme et de Socrate en particulier, qui explique qu'il a le hoquet et doit rater son tour. Dans son sminaire Le Transfert, J Lacan explique que le philosophe russe marxiste (et spcialiste de lantiquit) Alexandre Kojve a attir son attention sur ce hoquet, comme tant le point tournant de ce dialogue : Aristophane stouffe littralement de rire devant largumentation de Pausanias. --Eryximaque, qui est mdecin, prend la parole alors, aprs avoir prescrit un remde pour Aristophane. Il souhaite gnraliser les vues de Pausanias tous les tres vivants, en y incluant animaux et plantes. Le corps humain est selon lui partag entre des amours opposs; l'art mdical montre lequel est bon et lequel mauvais, et persuade le corps d'accepter le premier et de rejeter le second; il rconcilie galement les lments antagonistes. Eryximaque estime que tout art consiste dans la rconciliation des opposs, et il considre que c'est ce que voulait dire Hraclite dAbdre lorsqu'il discutait l'harmonie des contraires, qu'il comprend comme un processus o l'harmonie succde l'opposition. Il semble se rfrer la thorie mdicale des tempraments, expliquant que tous les conflits surgissent des contradictions entre le sec et l'humide, le chaud et le froid et que les maladies naissent d'un excs de dsordre entre les lments. Selon lui, l'amour est juste et tempr, il a le plus grand pouvoir, il est la source de tous nos bonheurs. --Aprs ce discours quelque peu contradictoire, Aristophane, qui est un auteur de comdies satiriques critiquant avec violence les murs politiques et les philosophes, 40

propose un mythe particulirement baroque concernant l'origine de la nature humaine: il y avait au dpart trois sexes, les hommes, les femmes et une union des deux, dote d'une grande force. Ils essayrent d'escalader le ciel et de renverser les dieux; ces derniers hsitrent entre deux solutions, donner satisfaction l'orgueil des hommes et la peur de perdre les sacrifices. Zeus trouva une solution: il coupa les humains en deux, de faon ce qu'ils n'aient que la moiti de leur force et que les dieux reoivent deux fois plus de sacrifices. Aprs cela, il ordonna Apollon de retourner leurs ttes, d'attacher leurs peaux autour de l'ombilic pour ter les plis; les deux sries de moitis se mirent chercher leurs complments, prts mourir de faim dans les bras de leur autre moiti. Ce qui fait que ceux qui viennent de l'hommefemme sont adultres, ceux qui viennent de la femme forment des liens fminins, et ceux qui viennent de l'homme centrent leurs dsirs sur un homme; les paires sont insparables, mais aucun ne sait ce qu'il veut de l'autre. Si Hphastos leur proposait de se fondre avec leur partenaire, ils reconnatraient que c'est ce qu'ils veulent, car l'amour est le dsir du tout; si les humains ne se tiennent pas correctement, le dieu pourrait tout aussi bien les diviser nouveau, de faon ce qu'ils ressemblent un bas relief. Aristophane conclut qu'ils doivent tous se comporter avec pit, de faon obtenir les biens que prodigue l'amour, se rconcilier avec le dieu et trouver leur vrai amour; il prcise galement que son discours ne s'applique pas spcifiquement Agathon et Pausanias, mais l'humanit toute entire. --Agathon propose alors un loge de l'amour : c'est le plus bni de tous les dieux, le plus jeune, car il n'existait pas aux temps belliqueux de Japhet et Chronos;contrairement At (la fatalit), il ne marche pas sur les crnes des humains, mais vit dans leur coeurs et leurs mes, il n'est que grce et souplesse, vit parmi les fleurs, ne peut supporter ou faire le mal; tous le servent de bonne grce, selon la justice, car "personne ne peut tre ls de son libre arbitre". Il est galement tempr, il rgne sur les dsirs, aussi courageux que celui qui soumet un chef d'arme; il est aussi sage. C'est un pote, il a cr les animaux, invent les arts; les dieux sont ses sujets; il est la cause de ce qui est le plus vertueux chez les hommes, et facteur d'harmonie; il est le sauveur des hommes, et ces derniers devraient suivre ses pas et chanter ses louanges. -- Socrate intervient alors et remarque ironiquement qu'ils n'ont pas respect les termes de l'accord, puisqu'il n'a entendu que des loges de l'amour, vrais ou faux; il dclare qu'il ne va pour sa part chercher qu' tablir la vrit, et utilise la mthode dialectique dans un dialogue avec Agathon. Voici ce sur quoi ils tombent d'accord: l'amour est quelque chose, ce que l'amour dsire n'est pas ce qu'il a ou est, puisque personne ne dsire ni l'un ni l'autre. L'amour concerne le beau et ne la possde donc pas; comme le beau est galement bon, manquer de beaut et la dsirer implique de manquer de, et dsirer ce qui est bon. Pour confirmer ses dires, Socrate mentionne sa rencontre avec l'trangre de Mantine, Diotime. Socrate avait tenu devant elle les mmes vues qu'Agathon lors du banquet, c'est dire que l'amour tait un dieu puissant, source de toute justice; elle avait rpliqu que l'amour n'tait ni l'un ni l'autre, mais un intermdiaire entre le bon et le mauvais, le bien et le mal, un mdiateur apportant les prires des hommes aux dieux et les ordres des dieux aux hommes. Elle avait ajout qu'il tait le fils de l'abondance et de la pauvret, pauvre et sordide comme sa mre, mais audacieux et fort comme son pre, un intermdiaire entre l'ignorance et le savoir: en cela, il est comme le philosophe, qui est un 41

intermdiaire entre le savant et l'ignorant. Quant la question concernant ce que dsire l'amour, Diotime soutient qu'il dsire le beau. Elle dcide de substituer le terme bon celui que beau; ainsi, l'amour a le dsir de possder ce qui est bon, c'est dire le bonheur, et ceci jamais. Elle discute ensuite le rle de la puissance conceptrice, principe d'immortalit dans une crature mortelle. Il s'agit d'une tendance l'immortalit chez une crature mortelle : alors que chacun a l'exprience d'une succession perptuelle d'vnements physiques et intellectuels, il n'existe pas d'unit dans l'existence, chacun aspire l'immortalit. Les crations peuvent tre soit des vrais enfants soit des crations de l'me, des "enfants de l'me", dont les plus nobles sont les lois. Les initiations aux grands mystres procdent de l'amour des belles formes et de leurs connections, les beaux corps, les beaux esprits, les belles institutions, et de l par gnralisation vers la beaut en tant que telle, et des institutions, on peut procder vers les sciences, jusqu' la dernire vision de la beaut universelle, dont la nature ternelle est la cause de tout. Dans la contemplation de l'tre suprme, l'homme sera purifi et contemplera la beaut avec le regard de l'esprit, il suscitera de pures crations de vertu et de sagesse, et finalement sera l'ami du dieu et de l'immortalit. --C'est alors que parat Alcibiade; il sagit dun gnral connu comme ambitieux et sans scrupules, menant grand train ; on le fait entrer dj ivre, rclamant Agathon, qu'il veut couronner d'une guirlande. Il aperoit Socrate, et veut commencer une dispute avec lui; on demande Agathon de s'interposer; mais Alcibiade, apprenant quelles sont les consignes de la runion, dclare qu'il est prt s'y joindre, une seule condition: qu'il lui soit permis de louer Socrate, lui qui est un amant ivre et du. Il compare Socrate aux bustes de Silne, qui contiennent des images des dieux, et avec Marsyas le joueur de flte, tant Socrate ravit les mes des humains et convainc leur coeur. Socrate, dclare-t-il, lui a fait honte de sa vie misrable. A un moment, il semblait tre tomb amoureux de lui, et Alcibiade a cru avoir l'occasion de recevoir des leons de sagesse. Mais Socrate ne s'est jamais dclar clairement. Il s'est montr hroque, a support froid et fatigue, s'est montr capable de rflexion intense pendant un jour et une nuit; il a mme sauv la vie d'Alcibiade; il est galement apparu tel qu'Aristophane le prsente dans les nues, immobile et roulant des yeux; en fin de compte, il ne peut tre compar personne d'autre qu' un satyre, utilisant les mots les plus communs pour masquer les vrits les plus divines. Eclate alors une dispute, o Socrate tourne en drision l'affection affiche d'Alcibiade pour Agathon, et lui dit de prendre soin de sa propre me. Comme tous les dialogues de Platon, le Banquet ne se conclut pas par une thse dfinitive, mais joue entre plusieurs thses exotriques (accessible aux non-initis) et une thse sotrique (rserve aux initis) possible, qui n'est jamais exprime clairement autrement que par rfrence l'initiation (les mystres). En fait, dans ce dialogue, sept thses diffrentes sont soutenues. Socrate refuse de soutenir une position prcise, et la place de cela, utilise la dialectique (avec Agathon) ou la citation (de Diotime). Il est finalement dcrit comme un objet particulier capable de crer un effet de fascination et de tromperie, celui de l'"agalma", pour extraire le dsir de l'amour. Ainsi, les trois derniers discours sont pris dans le mme mouvement, celui de la transformation de discours communs et la possibilit d'ouvrir des vrits sotriques. Les quatre discours restants peuvent tre considrs comme indpendants : 42

-- Phdre, dans sa description de ce que Lacan appelle la "mtaphore de l'amour" par laquelle des humains ordinaires sont changs en hros, l'amant se substituant l'aim, et mme mieux, l'aim se sacrifiant son amant ; --Pausanias, qui spare deux types d'amours contradictoires, uranien et chtonien; -- Eryximaque, qui reprsente un point de vue mdical, considrant que l'amour peut tre aussi bon que mauvais selon les proportions, et qui adhre la doctrine des tempraments; --et finalement Aristophane le satiriste et moraliste, qui ridiculise les points de vues idalistes sur l'amour, considre que celui-ci doit tre considr comme simple sexualit, une division du corps provoquant une passion incontrlable qui peut aussi bien tre chtie par castration. On peut ajouter cette srie classique lopposition des thologiens, reprise par Lacan dans son sminaire Encore, entre la thorie dite physique de lamour (selon laquelle lamour progresserait par intgration successive des plans biologiques, psychologiques et spirituels) et la thorie dite extatique de lamour (selon laquelle lamour serait avant tout un phnomne dconcertant, surprenant, et fondamentalement mystique. Nous allons voir que ces diffrents points de vue continueront tre discuts dans la priode qui nous intresse (1900-2009)

43

Huitime semaine :La question de la diffrence des sexes chez Sigmund Freud : la premire thorie Nous proposerons ici un rapide parcours des textes de Freud sur la question de la diffrence des sexes. Freud, dans ses premiers textes, envisage la question de l'"identit sexuelle" partir de la notion d'une bisexualit psychique qui serait une composante invitable de tout sentiment d'identit sexuelle. Freud suit ici les travaux dvelopps la fin du XIXe sicle par les philosophes Weininger, Swoboda ou son ami Wilhelm Fliess, ainsi que les travaux des sexologues de l'poque, et en particulier Magnus Hirschfeld. Cette notion suppose que tout individu aurait la fois des composantes masculines et fminines -- Mais cette notion vague d'une bisexualit psychique que Freud utilise encore dans son article "Les fantasmes hystriques dans leur relation avec la bisexualit" apparat vite insuffisante pour rpondre aux problmes poss par la clinique. Ainsi, dans cet article, Freud considre que dans l'hystrie, une partie de la personnalit de la patiente prendrait un rle masculin, alors que l'autre prendrait un rle fminin. Cette hypothse allait devoir tre prcise, comme nous allons le voir. Le problme central que Freud rencontre dans ses premiers travaux est le problme du refoulement, dfense psychique qui dtermine les symptmes. Celui-ci lui apparat domin par deux mcanismes psychiques, le dgot et l'angoisse de castration, qui seraient trs tt ressentis vis--vis des thmatiques sexuelles. Ds ses premiers textes, cette menace de castration est prsente comme un problme pour les deux sexes; dans ses derniers textes, une sorte de diffrenciation structurale et ngative de chacun des deux sexes est propose partir de ce qui les empche de terminer leur cure analytique: complexe de castration d'un ct pour les hommes, envie de pnis de l'autre pour les femmes. Mme si le terme de menace de castration n'est jamais totalement abandonn en ce qui concerne les femmes, une trs forte polarisation du ct de l'envie de pnis est confirme de plus en plus dans l'uvre de Freud, dont il vaut la peine de suivre les pripties. Nous essaierons de rendre compte de ce dplacement progressif chez l'inventeur de la psychanalyse, et de saisir comment il arrive mettre au premier plan cette question de l'envie de pnis au point de retourner la majeure partie de ses positions de dpart. Pour cela, nous prsenterons et discuterons les textes un par un, de faon rendre compte du boug obtenu progressivement. Le passage "de la petite fille la femme" ou thorie du "bois d'allumage" selon Freud dans les Trois Essais sur la thorie de la sexualit (1905) Dans ce premier texte (dition de 1905) il n'est pas encore question de "complexe de castration" ni d'"envie de pnis", les Trois essais sur la thorie de la sexualit proposent une lecture de l'"entre dans la fminit" centre sur l'adolescence - et non pas encore sur la question de la fminit "originaire" de la petite fille. Freud tente d'envisager l'volution qui va de la petite fille la femme travers les phases de l'excitation clitoridienne. Ce type de problme semble se poser massivement chez les patientes de Freud; si nous nous fions aux tudes sur l'hystrie, nous constations qu'il reoit un nombre important de jeunes maries ou de femmes encore jeunes, maries depuis quelques annes. Alors que chez le garon la pubert amne une phase d'augmentation de la libido, chez la fille au contraire il y aurait une 44

phase de refoulement touchant la sexualit clitoridienne, en tant qu'elle reprsente un lment de sexualit mle. Au contraire, chez le garon, les lments de refoulement, qui vont cliver l'objet sexuel en deux (articles de 1910-1911), comme nous allons le voir, provoquent un paradoxe qui, normalement, accompagne une "augmentation de libido" et une surestimation sexuelle de l'objet. En revanche, ce qui semble le plus caractristique Freud de la sexualit de l'adolescente serait le fait qu'"elle se refuse et renie son caractre sexuel", autrement dit tendrait refuser de devenir une femme. L'excitation serait comme enchane la problmatique clitoridienne, "comme du bois d'allumage qui doit faire brler du bois dur". Cet allumage va-t-il tre possible? semble-t-il demander. L'orientation sexuelle dpendrait chez la fille, lui semble-t-il, de ce changement d'excitabilit, du clitoris l'"origine du vagin". Freud suppose en 1905 - on en voit un exemple dans le cas Dora1 - que l'hystrie serait troitement dpendante de ce type de passage d'une zone une autre. Tel est le problme de dpart que pose pour Freud le passage de la position infantile de ce qu'il appelle dans les termes de l'poque "la petite fille" (l'adolescente en fait) la fminit et la maternit. Ce passage est complexifi par la connexion des investissements corporels aux fantasmes incestueux. Le "travail psychologique" propre la pubert s'accomplit en mme temps que les fantasmes incestueux sont rejets et dpasss. Ce travail - que des auteurs ultrieurs compareront au "travail de deuil " - est caractris comme un effort de l'enfant pour chapper l'autorit de ses parents, source de l'opposition entre la nouvelle gnration et l'ancienne. Freud note, propos de certaines femmes restes trs attaches l'amour filial envers leurs parents, qu'elles ne sont "pas en tat de donner leur mari tout ce qui lui est d". Ce qui tend montrer que l'amour filial, apparemment non sexuel, et l'amour sexuel s'alimenteraient aux mmes sources, l'amour filial devant tre, en termes pulsionnels, considr comme une fixation infantile de la libido, mme si cela n'est pas conscient. Une constellation typique, selon Freud, est celle dans laquelle le sujet prouverait un besoin de tendresse excessive, en mme temps qu'une horreur excessive devant les exigences de la vie sexuelle. Dans ce cas, le sujet est tent de trouver dans la vie l'idal d'un amour asexuel, et d'autre part de masquer sa libido par une affection trs forte envers les parents ou les frres et soeurs, affection que la pubert a renouvele, et non pas dpasse. Mais mme lorsque une fixation incestueuse est vite, le choix d'objet infantile conserve tout de mme des effets considrables: ainsi un jeune homme choisira-t-il "pour ses premires amours srieuses", une femme d'ge mr, et une jeune fille pourra aimer un homme "g, jouissant d'une certaine considration". Freud considre qu'il s'agit en fait d'un cas trs frquent, ces personnes pouvant respectivement faire revivre l'image de la mre et du pre. Sur les thories sexuelles infantiles.(1908)2 C'est le premier texte de Freud sur le thme de l'envie de pnis; il la dfinira, comme au reste l'angoisse de castration chez le garon, par l'horreur de la dcouverte anatomique de l'autre sexe. Elle est donne d'emble comme lie en quelque sorte la rivalit fraternelle. Freud note que la petite fille partage entirement la survalorisation du pnis qui est celle de son frre. "Elle sintresse beaucoup cette partie du corps chez le garon, mais ceci est demble command (kommandiert) par lenvie". Elle se sent dsavantage (benachteiligt), et fait des tentatives duriner dans 45

la mme position qui est permise au garon par la possession du grand pnis, et lorsquelle exprime le voeu je voudrais plutt tre un garon, nous saisissons quel manque ce voeu doit combler. Cest la premire fois que Freud voque cette notion; dans le mme texte est voque la reprsentation dune femme phallique (plus exactement, femme au pnis Frau mit dem Penis) pour la premire fois ainsi que lexpression complexe de castration. A noter que ceci est effectu uniquement dans ce texte en rfrence un fantasme qui serait caractristique de lhomosexualit masculine: Si cette reprsentation de la femme au pnis se fixe chez lenfant, rsiste toutes les influences extrieures de la vie et rend lhomme incapable de renoncer au pnis chez son objet sexuel, alors un tel individu, avec une vie sexuelle par ailleurs normale, deviendra ncessairement un homosexuel et cherchera ses objets sexuels parmi les hommes qui, pour dautres caractres somatiques et pychiques, lui rappellent la femme. La femme relle, telle quelle sera connue plus tard, demeure pour lui impossible comme objet sexuel, car elle manque de lexcitant sexuel essentiel (...) et mme elle peut devenir un objet daversion. Lenfant, principalement domin par lexcitation du pnis, a pris lhabitude de se procurer du plaisir en excitant celui-ci avec la main; il a t pris sur le fait par ses parents ou les personnes qui soccupent de lui et la menace quon allait lui couper le membre la rempli deffroi. Leffet de cette menace de castration correspond exactement la valeur accorde cette partie du corps: il est donc extraordinairement profond et durable. A la suite de cela, Freud discute la reprsentation selon laquelle la femme aurait effectivement un pnis et remarque que le clitoris joue effectivement un rle de ce type. Freud bascule alors brutalement vers le point de vue de la fille: il [le clitoris] est le sige dexcitations qui conduisent au toucher, son excitabilit confre lexcitabilit sexuelle de la petite fille un caractre masculin et une vague de refoulement est ncessaire dans les annes de la pubert pour laisser apparatre la femme en vacuant cette sexualit masculine. Or, chez beaucoup de femmes, la fonction sexuelle est atrophie, soit que lexcitabilit du clitoris soit maintenue obstinment, en sorte quelles restent insensibles dans le cot, soit que le refoulement aille trop loin, au point que son effet est en partie supprim par formation hystrique de substituts; tout cela est loin de donner tort la thorie sexuelle infantile qui veut que la femme, comme lhomme, dtienne un pnis. Cest juste aprs ce passage quapparat la premire rfrence lenvie de pnis. D'une certaine faon, donc, l'excitabilit clitoridienne viendrait rpondre au manque instaur par la "constatation" de la diffrence des sexes; ds ce texte on trouve la premire conception freudienne de la fminit, elle aussi obtenue de faon ngative partir d'un symptme qu'il prsente d'ailleurs comme un problme de civilisation dans "La morale sexuelle civilise": la frigidit fminine, rsultat (ou parallle, Freud hsite) de l'impuissance masculine. La thse classique reprise ultrieurement par les freudiens orthodoxes (Marie Bonaparte en particulier) insistera sur le fait que la fixation clitoridienne empcherait la "fminit" (dans le cot), avec une variante disant que dans certain cas cette fixation peut tre aussi malgr tout la condition de cette "accession la fminit". En mme temps, ce phallicisme clitoridien initial apparat comme la preuve que la libido est d'essence mle, polarise par la dtention du pnis - pour les deux sexes. Trois essais sur la thorie de la sexualit (dition de 1915)

46

En 1915, Freud ajoute un chapitre, La recherche sexuelle infantile aux Trois essais sur la thorie de la sexualit. Dans ce chapitre, on trouve un paragraphe, "complexe de castration et envie de pnis", o la position masculine et fminine sont nouveau compares, mais pour tre fortement contrastes. Aprs avoir estim que le vritable contenu de lnigme du sphinx tait do viennent les enfants, et quil prcdait lnigme de la diffrence des sexes, lenfant refusant de se poser cette dernire question: Il est vident au garon (le texte allemand dit mot mot " lenfant masculin") de prsupposer un organe gnital comme le sien toutes les personnes quil connat, et impossible de runir le manque de cet organe avec la reprsentation de cette autre personne. Cette conviction est nergiquement soutenue par le garon, et il la dfend de faon entte contre les objections qui se font rapidement jour contre elle, et ce nest quaprs de durs combats intrieurs quil labandonne. Les constructions de substituts de ce pnis perdu de la femme jouent un rle important dans la perversion". Donc, contrairement la prsentation des "Thories sexuelles infantiles" (1908) le point de vue masculin est ici gnralis, ce nest plus seulement le point de vue homosexuel qui est prsent. Lhypothse du mme organe gnital chez tous les tres humains est la premire des thories sexuelles infantiles qui sont si tonnantes et dont les consquences seront si importantes. Le fait que la biologie donne raison ses prjugs (le clitoris est, biologiquement parlant, le mme organe que le pnis mais sous une forme atrophie) et fasse bel et bien du clitoris un substitut de pnis est de peu dintrt pour lenfant, note Freud. Il y a chez le garon une sorte de passion attribuer le mme organe tout le monde vivant, et rejeter, refuser de voir les diffrences. Une passion masculine de l'erreur, pourrait-on ajouter, qui ne se contente pas de la simple comparaison biologique, et qui exige une identit. Or prcisment la position de la petite fille est ici nettement diffrencie: la petite fille, elle, ne s'y trompe pas. La petite fille ne tombe pas dans les mmes erreurs, lorsquelle voit lorgane gnital du garon qui est conform diffremment du sien. Elle est immdiatement prte le reconnatre, et succombe (unterliegt) lenvie de pnis, qui culmine (sic) dans le souhait, important pour la suite, de devenir elle aussi un garon. L'envie de pnis devient ainsi le rsultat de la "clairvoyance", du refus fminin de se voiler la face, constituant ainsi un inverse de ce que Freud commentera abondamment dans son article sur "Une tte de mduse". Introduction la psychanalyse (Studienausgabe Fischer p. 313): la "signification excessive" Dans ce texte, Freud insiste avant tout sur le caractre de "signification excessive" de la sexualit- ce que J. Lacan retraduira par le caractre "hors signification" (dans "La signification du phallus"), puis par "impossible du rapport sexuel" (fin des annes soixante). Dans un paragraphe sur la recherche sexuelle des enfants, Freud note quelle est "trop caractristique" pour la sexualit infantile et trop importante (bedeutsam) pour la symptomatologie des nvroses. Elle commence trs tt, parfois avant la troisime anne. "Elle nest pas lie la diffrence des sexes, qui ne signifie rien pour lenfant du moins pour le garon - car il assigne aux deux sexes le mme organe sexuel masculin. Si le garon fait la dcouverte de lorgane sexuel fminin sur sa petite soeur 47

ou sur une compagne de jeu, il cherche dabord nier (verleugnen)3 le tmoignage de ses sens, car il ne peut pas se reprsenter un tre humain comme lui sans cet organe si valoris. Plus tard il seffraye de la possibilit qui souvre lui, et dventuelles menaces antrieures concernant une proccupation excessive de son petit membre font leur effet aprs coup. Il parvient sous la domination du complexe de castration, qui a une grande responsabilit dans la mise en forme de son caractre, sil est en bonne sant, de sa nvrose, sil est malade, de ses rsistances sil est en analyse. A propos de la petite fille, nous savons que du fait du manque dun grand pnis visible, elle se sent dsavantage, elle envie au garon cette possession et cest essentiellement pour ce motif quelle dveloppe le voeu dtre un homme, voeu qui est repris plus tard dans la nvrose, qui du fait de malchance intervient dans son rle fminin. Le clitoris de la fille joue du reste dans lenfance compltement le rle du pnis, il est le porteur dune certaine excitabilit, cest lendroit par lequel lexcitabilit autorotique est vise. Le devenir femme de la petite fille tient beaucoup ce que le clitoris cde cette excitabilit en temps voulu et compltement en faveur de lorifice du vagin. Dans les cas de soi-disant anesthsie sexuelle des femmes, le clitoris a maintenu son excitabilit de faon obstine". En dehors de cette notion d'une "signification excessive", ce texte se prsente davantage comme une rcapitulation des premires positions freudiennes que comme une laboration nouvelle - puisqu'il s'agit, dans l'esprit de Freud, de "leons d'introduction". Sur les transpositions de pulsions lrotisme anal (p. 108 trad. fr.), 1917 plus particulirement dans

Ce texte permet de mettre ensemble sous la mme tiquette lenvie denfant et lenvie de pnis, en une quivalence appelant en quelque sorte la notion de phallus comme symbole de la reproduction sexue. Freud note que dans les productions de linconscient - ides, fantasmes et symptmes - les concepts dexcrment (argent, cadeau), denfant et de pnis se sparent mal et schangent facilement entre eux. Ces lments sont frquemment traits par linconscient comme sils taient quivalents, et comme sils pouvaient se substituer sans inconvnient les uns aux autres. Lenfant, comme le pnis, sappelle le petit (der Kleine) en allemand familier. Par ailleurs, la langue symbolique ne tient pas comte de la diffrence des sexes. Le "petit" peut dsigner aussi bien le membre viril que lorgane sexuel fminin. Si on explore la nvrose dune femme, "il nest pas rare quon butte sur le dsir refoul quelle a de possder un pnis comme lhomme", explique Freud. Une infortune accidentelle a activ le dsir denfant que nous rangeons, comme lenvie de pnis, dans le complexe de castration et la fait devenir, par le reflux de libido, le porteur principal des symptmes nvrotiques. Chez dautres femmes, rien ne laisse indiquer ce dsir du pnis, la place est prise par le dsir davoir un enfant, dont la frustration peut dclencher la nvrose. Comme si ces femmes avaient saisi que la nature a donn la femme un enfant comme substitut de lautre chose, dont elle a d la frustrer. Chez dautres femmes les deux dsirs se sont relays lun lautre. Au dpart, elles voulaient un pnis comme lhomme, et une poque ultrieure le dsir davoir un enfant a remplac lautre dsir. Des facteurs accidentels peuvent tre responsables de

48

cette diversit: prsence ou absence de frres, exprience de la naissance dun nouvel enfant une poque favorable, etc. Quel est le destin ultrieur de ce dsir? Si tout va bien, explique froidement Freud, il se dveloppe un dsir pour lhomme, comme ce qui est accroch (Anhang) au pnis. Il est noter que Freud a dj dvelopp, dans une intervention la Socit psychanalytique de Vienne (1910) sur le ftichisme, l'ide que "toutes les femmes sont ftichistes du vtement", et qu'elles sacrifient en quelque sorte volontiers leur corps rel aux chiffons, aux caprices de la mode, avec une parfaite soumission, au point que beaucoup sont "prtes porter des vtements qui ne leur vont mme pas bien ". On peut se demander si cette surestimation ne viendrait pas du fait que le "vtement ftiche fminin normal" ne serait donc pas galement un quivalent de ce "petit". On peut ici penser certaines publicits des annes 1990 pour des accessoires fminins, o la femme mise enscne demandait galement "le mari qui va avec". Il s'agit donc pour Freud de penser la faon dont l'homme, en tant que porteur de l'objet dont une femme manque, va pouvoir justifier ses yeux d'accompagner cet objet manquant. Par ce changement, une motion pulsionnelle qui est au dpart oppose la fonction sexuelle fminine (lenvie de pnis) devient une motion qui lui est favorable. Il leur devient alors possible davoir une vie amoureuse selon le type masculin de lamour dobjet (c'est dire par idalisation du partenaire), qui peut saffirmer ct du type fminin, qui est, lui, estime Freud, driv du narcissisme. Dans dautres cas, cest dabord lenfant qui permet le passage de lamour de soi-mme lamour dobjet. De ce point de vue aussi, lenfant peut tre remplac par le pnis. Toute cette partie de l'article est une allusion Pour introduire le narcissisme ( Ibid. p. 94), o on lit la chose suivante : "-Le choix dobjet chez lhomme est typiquement par tayage, avec une surestimation frappante qui consiste en un transfert du narcissisme sur lobjet sexuel. Do la passion amoureuse, avec appauvrissement du moi en libido au profit de lobjet. - Le choix dobjet fminin le plus frquent, le plus pur, le plus authentique, est diffrent. La pubert, la formation des organes sexuels fminins, provoque une augmentation du narcissisme originaire, dfavorable un amour dobjet rgulier avec surestimation sexuelle. Dans ce cas, beaut, tat o la femme se suffit elle-mme, ce qui la ddommage de la libert de choix dobjet dont la frustre la socit. Elles naiment strictement parler quelles-mmes, peu prs aussi intensment que les hommes les aiment. Leur plat lhomme qui leur permet dtre aimes. Elles sont apprcies, mais peut-tre aussi envies pour leur capacit de tenir distance de leur moi tout ce qui le diminuerait; tat psychique bienheureux. - nanmoins, mme pour les femmes narcissiques qui restent froides envers lhomme, il est une voie qui les mne au plein amour dobjet. Dans lenfant quelles mettent au monde, cest une partie de leur propre corps qui se prsente elles comme un objet tranger, auquel elles peuvent maintenant, en partant du narcissisme, vouer leur plein amour dobjet". Autre solution, ajoute Freud: aspirer un idal masculin, continuation des tendances masculines de dpart. Freud voque les rves de patientes aprs les premiers rapports sexuels, qui rvlaient indiscutablement le dsir de garder pour soi le pnis,et quil comprenait comme une rgression passagre de lhomme au pnis comme objet de dsir. Nous

49

allons voir que cette hypothse ne paratra pas suffisante Freud lorsqu'il voquera le Tabou de la virginit. Faut-il ramener le dsir davoir un homme au dsir davoir un enfant? Freud pense quil en est plutt diffremment: il y aurait trois types d'objet pour une femme: pnis/homme/ enfant, avec des destines tout fait distinctes, mais qui peuvent influer lun sur lautre. Il y aurait un processus qui fait passer un fragment de la "masculinit narcissique de la jeune femme" (envie de pnis) du ct de la fminit et le rend de la sorte inoffensif pour la fonction sexuelle fminine. A partir de l se ferait le passage dun lment prgnital sous le primat gnital. Nous allons voir que ce sympathique difice s'croulera pourtant l'anne suivante.

50

9e semaine : Les deux dernires thories de la diffrence des sexes chez S Freud.

Le tabou de la virginit (1918) Ce texte vient nettement radicaliser le prcdent: ce n'est plus le lien l'homme rduit l'organe, mais l'mergence d'une sorte de volont de castration de l'homme qui va y tre donne comme la position fminine radicale. De faon intressante, dans ce texte discrtement ironique, Freud vient contester les conclusions auxquelles il tait arriv prcdemment. Nous avons vu que jusqu'alors, il estimait que le problme majeur de la pubert chez la fille tait celui de vaincre le refoulement pour arriver un consentement l'acte sexuel. Dans "Le tabou de la virginit", il montre que cette notion n'est pas suffisante pour rendre compte des problmes du choix sexuel fminin l'adolescence. Cet article part de la notion de "sujtion sexuelle" (geschlechtliche Hrigkeit), notion mdico-lgale devant expliquer notamment la fixation de femmes mres un gigolo qui les ruine (ou la fixation dun homme g une jeune femme qui dilapide sa fortune), et dfinie par Krafft-Ebing4 comme "un assujettissement d'une personne vis--vis d'une autre personne avec qui elle entretient un commerce sexuel". Cette notion tait bien entendu surtout voque lorsquil y avait en mme temps un abus financier, la personne abuse tant de prfrence plus riche, plus ge, etc., et la plainte tant dpose par les hritiers. Freud remarque de faon humoristique que cet tat de sujtion sexuelle pourrait, devrait tre, celui d'une jeune fille "dont le dsir sexuel aurait t longtemps et pniblement retenu" et finalement "apais", ce qui suppose de vaincre les "rsistances qu'avait rig en elle l'influence de son milieu et de son ducation". Si cet aspect peut rendre compte d'un certain nombre de mariages heureux, il explique galement "beaucoup de mariages insolites et plus d'un grave destin tragique". On peut penser que le fait d'tre "le premier" procure un avantage considrable expliquant la surestimation de la virginit qui est de rgle dans de nombreuses cultures. Mais ceci, explique-t-il, est loin dtre toujours le cas. Mais par ailleurs, remarque-t-il, comment expliquer que dans de nombreuses cultures, on se proccupe bien plus d'assurer une dfloration avant le mariage que de garantir la virginit de la jeune marie? Freud note en effet que c'est bien souvent le cas chez les peuples "primitifs", selon des anthropologues comme Crawley, BartelsPloss, Frazer ou Havelock Ellis c'est--dire la trs grande majorit des populations nappartenant ni aux cultures europennes ni aux cultures arabo-islamiques. Crawley rapporte que la perforation de l'hymen a lieu chez de nombreuses tribus australiennes lorsque la jeune fille a atteint la pubert, ou pendant l'enfance; dans certaines tribus, cette perforation est suivie d'un rapport sexuel. Dans d'autres rgions du monde, la dfloration est accomplie par le pre de la fiance (Malaisie, les Clbes), ou par un prtre (Eskimos selon Featherman). Ces descriptions ont l'inconvnient de ne faire tat que de constatations anatomiques, alors que la "signification psychologique de l'acte de dfloration" est laisse de ct. Freud passe en revue les diffrentes explications qui ont t proposes de ce "tabou de la virginit". 51

La premire explication concerne la crainte du sang vers l'occasion de la dfloration. De nombreuses prescriptions tmoignent de ce tabou, qui serait li une "soif de sang originelle" qu'il s'agirait d'interdire. Dans cette conception, on runit le tabou de la virginit au tabou de la menstruation; l'coulement menstruel serait rapproch de reprsentations sadiques, la premire menstruation serait comprise comme la morsure d'un animal surnaturel, ou le signe d'un rapport sexuel avec cet esprit, par exemple l'esprit d'un anctre. Nanmoins il faut remarquer que cette crainte n'empche pas des pratiques comme la circoncision ou l'excision, ou encore d'autres pratiques dans lesquelles du sang est vers (sacrifices). La deuxime explication concerne la "disposition anxieuse du primitif", le fait qu'il se sente menac de multiples dangers, qui expliquerait la prsence de rituels chaque fois que commencerait une nouvelle priode temporelle: par exemple un mariage. La troisime explication, prfre par Crawley consiste dire que le tabou de la virginit serait dpendant d'un tabou plus vaste concernant la vie sexuelle toute entire: tous les rapports sexuels sont tabous, et pas seulement le premier. De mme, la femme dans son entier est taboue, et pas seulement lors de circonstances particulires comme la menstruation, la grossesse, la dlivrance et les couches: dans la plupart des cultures, les rapports sexuels sont soumis des restrictions fort complexes. Ds qu'un vnement particulier se produit, comme une expdition, une chasse, une guerre, dans de nombreuses cultures l'homme doit se tenir loign des femmes, et surtout des rapports sexuels. Dans cet esprit, on peut considrer que la femme serait par excellence "autre que l'homme", incomprhensible, pleine de secrets, trangre, risquant de contaminer l'homme de sa fminit; les rapports sexuels par leur effet "dtendant", peuvent tre l'objet d'inquitude comme pouvant provoquer un affaiblissement de l'homme. Mais vrai dire, Crawley (Dans The mystic rose: studies of primitive marriage, Londres 1902) considre que cette mfiance envers ce qui parat tranger ou ennemi drive d'un "tabou d'isolation personnelle", et que les petites diffrences entre les individus fondent les sentiments d'tranget et d'hostilit entre eux (Freud parle ce propos de "narcissisme des petites diffrences"). Nanmoins, malgr leur ingniosit, aucune des trois explications qu'on trouve dans la littrature n'est satisfaisante, estime Freud, qui est la recherche d'une explication plus gnrale. Freud revient sur l'ide que le rituel de la dfloration doit pargner quelque chose au futur poux, chose qui ne pourrait pas tre spare du premier rapport sexuel. On ne peut pas demander aux peuples "primitifs" de nous clairer directement sur la signification premire des coutumes de tabou, puisqu'ils sont tout de mme trs loigns des "temps archaques" (les temps "prhistoriques" de la "horde primitive" dont il fait l'hypothse dans Totem et tabou), et dj tisss dans la trame d'un systme habile, comparable celui qui est prsent dans les phobies des nvross. Ces rituels nous donnent l'impression que le nouveau mari encourt un danger psychique. Sur ce danger psychique, estime Freud, les femmes modernes peuvent nous renseigner aussi bien que l'tude de civilisations autres. Or il semble que le premier rapport sexuel reprsente pour la femme dans de nombreux cas une dception, lie une frigidit passagre, voire durable. Parfois mme certaines femmes expriment ouvertement leur hostilit envers l'homme, allant jusqu' le frapper. Freud voque mme un cas paradoxal o la femme prouvait une grande satisfaction dans le cot, qu'elle exigeait d'elle-mme, aprs quoi elle frappait rgulirement son compagnon. La douleur lie certains rapports sexuels ne semble 52

pas tre une raison suffisante; bien plutt faudrait-il y voir le rsultat d'une blessure narcissique qui nat de la destruction d'un organe, ce qui provoquerait la diminution de la valeur sexuelle de la femme dflore. Une autre raison serait que, le rapport sexuel tant li un interdit, le caractre officiel des relations sexuelles rendrait le mariage peu propice au dveloppement de l'amour. Mais ce type d'explication de type "amour Spartiate" (ces derniers, une certaine poque de leur vie, de mme qu'encore actuellement les Nai en Chine du sud, n'taient autoriss visiter leurs femmes que nuitamment et en secret) est uniquement li un tat de la civilisation, et donc pas assez gnral. Un autre facteur a t dvoil par la psychanalyse: le fait que le mari n'est, du point de vue psychique, qu'un substitut, le pre ayant au dpart marqu la capacit amoureuse de la femme; dans ce cas, il s'agirait d'une fixation nvrotique. Cette hypothse semble corrobore par la coutume de confier un vieillard, un prtre, un saint homme, voire un dieu - reprsent par quelque instrument rituel - le soin de la dfloration. Mais il existe une autre raison: le fait que le premier cot active des motions qui s'opposent la fonction et au rle fminin. Freud voque alors l'"envie de pnis", le fait que les filles envient leur frre qui possde un signe de masculinit qui leur fait, elles, dfaut. Cette "envie de pnis" est rang par Freud dans le complexe de castration. Cette envie de pnis prcderait l'intrt ultrieur pour le pre, dont serait souhait un enfant en lieu et place de l'organe manquant. Cette phase originaire, "narcissique", prcde ainsi la phase de l'amour objectal. Ceci est confirm par le rve d'une jeune marie : chtrer son jeune poux et conserver le pnis de ce dernier. Les dtails du rve montraient qu'il ne s'agissait pas simplement de rpter ou prolonger l'acte, comme on aurait pu le supposer la lumire du prcdent article de Freud que nous venons de commenter. Derrire cette envie du pnis se rvle donc l'amertume et l'hostilit envers l'homme. Ce serait cette hostilit que la dfloration avant le mariage viserait viter au futur poux. Ce point semble confirm Freud par le fait que certains premiers mariages sont malheureux, mais que pour le second mari, la femme devient souvent une pouse heureuse et tendre. Deux pices de thtre du rpertoire allemand vont dans ce sens: Le venin de la pucelle du dramaturge autrichier Anzengruber, o un jeune paysan consent ce que la fiance qui lui est destine en pouse un autre, afin qu'il puisse l'pouser son tour, lorsqu'elle serait... veuve.6 Une autre pice, la Judith et Holopherne de Hebbel, transforme le mythe biblique (tir du Livre de Judith) en y rajoutant un dtail: la virginit de Judith est protge par un tabou, son mari a t paralys lors de la nuit de noces. La Judith de Hebbel, "cache sous un motif patriotique un motif sexuel". "Comme le gnral assyrien assige sa ville, elle conoit de le sduire et de le perdre par sa beaut (...) aprs avoir t dflore par cet homme puissant, clbre pour sa force et son manque de dlicatesse, elle trouve dans son indignation la force de lui trancher la tte et devient ainsi la libratrice de son peuple". Les modifications "d'une fine sensibilit de pote"7 apportes par Hebbel ont prcisment consist dans la sexualisation du "rcit apocryphe de l'ancien testament"8, l o ce dernier ne laissait entendre aucune dfaillance du mari, et garantissait la chastet ultrieure de l'hrone, mme si "beaucoup la demandrent en mariage". L'intensit et la rgularit de ce complexe amne Freud considrer que dans bien des cas la "sujtion amoureuse" chre Krafft-Ebing peut n'tre qu'une incapacit de se librer d'un partenaire, mme lorsqu'il n'est plus aim, parce que n'aurait pas pu 53

tre perptre une vengeance, celle qui est lie l'envie de pnis. De cette faon, cette thmatique de l'envie de pnis est prsente par Freud comme tout fait fondamentale, mme si celle de la promesse de l'enfant est prsente comme trs importante. Ainsi, l'"envie de pnis" deviendrait la position absolument fondamentale de la fminit, avant l'attachement au pre. Les spcificits du dsir masculin A la mme poque, S Freud va spcifier les particularits du dsir masculin de la faon suivante. Partant de la constatation que certains hommes ont tendance avoir des difficults dsirer une femme quils idalisent il tente den retracer la gense. Chez lenfant, et notamment partir de la phase de latence ( partir de 6 ans), le dsir envers les parents est dsexualis ; mais partir de la pubert, apparat un dsir qui ne mconnat plus ses buts ; ce dsir soppose frontalement au dsir dsexualis, tendre, qui prdominait antrieurement. Paralllement, la fantasmatique du sujet, centre sur la mre, subit une transformation massive : une partie de lobjet maternel se dtache, et se trouve investi de reprsentations sexuelles. Ce type de reprsentation va rester contradictoire par rapport la reprsentation dsexualise. Certains hommes ne parviennent jamais trouver une mdiation entre les deux : ce sont les hommes dont la vie sexuelle reste grossire, qui vont entrirement sparer les femmes idalises de femmes qui sont lies au dsir sexuel (prostitues). Le dsir masculin est donc particularis par un conflit entre figure idalise et dvalorise (sexualise). Dans un autre article, S. Freud dcrira un type particulier de choix dobjet chez lhomme : certains sujets choisissent de faon rptitive des femmes dont les caractristiques sont quelles ne sont pas libres (maries, ont un amant) ou ont une vie particulirement dclasse. Ces hommes , de faon inexplicable, tombent toujours sur le mme type de femmes, et entretiennent souvent lillusion quils vont les sauver . Freud montre que ces caractristiques correspondent en fait un aspect de la figure maternelle, en tant quelle appartient un autre (le pre), ont des rapports sexuels (au contraire de la mre idalise). Ce trait peut tre masqu, mais correspondra toujours une condition dterminant lamour (en allemand :Liebesbedingung) ; son caractre arbitraire le rapprochera de ce quAlfred Binet, en 1889 a appel petit ftichisme . Si Freud au dbut de son article suggre que cette condition dterminant lamour est propre certains hommes, il suggre, dans dautres articles, quelle est en fait gnrale, mme si sa ralisation ne donne pas lieu des attachements aussi visiblement particuliers. Ces notions, copieusement appuyes par des exemples cliniques ou littraires, taient admises par les lves viennois de S Freud ainsi que par les psychanalystes francophones en gnral. Elles ont eu beaucoup de mal tre comprises dans les pays de tradition puritaine (notamment USA, Scandinavie), qui ont tendu considrer quil sagirait de particularits dtermines par un certain tat de la socit ceci inclut bien entendu les parties puritaines des mouvements fministes. Une difficult du mme type est prsente dans le mouvement kleinien, qui considrait que tout objet partiel tait li des pulsions agressives, et devait dans la cure , voluer au profit dun objet total . La thse freudienne, reprise au demeurant par J Lacan, est au contraire que le dsir sappuie sur ce que le sujet suppose comme particularits du dsir paternel et soppose de faon radicale lidalisation. 54

Un des aspects particulirement surprenants des thses freudiennes est le lien entre ces objets fminins et la figure du pre: non seulement l'objet dvaloris reprsente dans l'inconscient la femme en tant qu'elle est possde par le pre, mais en outre, cette dvalorisation peut galement reprsenter ce qui est compris comme "faute du pre", en particulier vis--vis de la mre, faute dont le fils doit prendre la responsabilit. La disparition du complexe doedipe (1923) p. 121 Dans cet article, contemporain du fameux article sur "L'organisation gnitale infantile", dans lequel la phase phallique infantile est mise en vidence dans les deux sexes, mais surtout tudie chez le garon, la disparition du complexe doedipe est compare selon le sexe. Le complexe doedipe, pour le garon, comprend la crainte de castration, comme consquence de la punition ( la satisfaction amoureuse doit coter le pnis), et pour la fille comme prsupposition. Pour le garon, le complexe doedipe sombre sous la menace de castration, et se termine par identification au pre. Quen est-il pour la fille? Il existe chez elle un complexe doedipe, un surmoi et une priode de latence. Y a-til une organisation phallique et un complexe de castration? Oui, mais ce ne sont pas les mmes que chez le garon. "Lanatomie cest le destin" [cest une citation de Napolon Bonaparte], dclare alors Freud. La squence standard serait donc la suivante: la fille comparerait son clitoris un peu court avec le pnis dun camarade de jeu - elle se console dans lespoir dobtenir plus tard en grandissant un appendice aussi grand que celui du garon. Ici se branche le complexe de masculinit. Lenfant ne comprend pas que son manque actuel de pnis est un caractre sexuel, lexplique en se disant quelle a autrefois possd un membre tout aussi grand, et la perdu par castration. La castration est un fait accompli, donc il faut la mettre hors de jeu. De cette faon l'angoisse de castration devient une caractristique uniquement masculine. Le complexe doedipe serait donc plus univoque chez la fille que chez le garon, va rarement au-del de la substitution la mre et de la position fminine lgard du pre, croit alors Freud, alors que chez le garon, l'angoisse de castration commande en quelque sorte la position oedipienne inverse. Le mcanisme qui viendrait rpondre chez la fille l'envie de pnis de dpart serait la compensation: la fille glisse le long dune quation symbolique du pnis lenfant, le complexe doedipe culmine dans le dsir longtemps retenu de recevoir en cadeau du pre un enfant, de mettre au monde un enfant de lui. Le complexe doedipe est lentement abandonn, estime Freud, parce que ce dsir nest jamais accompli. Les deux dsirs visant la possession dun dsir et dun enfant sont fortement investis dans linconscient et aident prparer ltre fminin son futur rle sexuel. Quelques consquences de la diffrence anatomique entre les sexes (1925), p. 127 La thorie de la compensation Le problme qui se pose Freud est celui de la prhistoire du complexe doedipe chez la fille. Au dbut, lobjet tait la mre, quest-ce qui a conduit la fille y renoncer? 55

La fixation au pre et au dsir davoir un enfant de lui recouvre en fait la force pulsionnelle de leur onanisme infantile, on a limpression que cest une ralit lmentaire que lon ne peut analyser davantage. Mais cela montre aussi que le complexe doedipe a donc une longue prhistoire. Comme l'a indiqu S.Lindner (1879) avant Freud: la zone gnitale est dcouverte pendant le plaisir de la succion, et ceci probablement sans contenu psychique. Le pas suivant dans la phase phallique est la dcouverte quun frre ou un camarade a un pnis bien visible, qui est reconnu comme la rplique suprieure de son propre petit organe; ds lors elle est victime de lenvie de pnis. C'est une raction contraire ce qui se passe chez le garon :lignorance (il ne voit rien ou attnue sa perception), puis le mpris. Demble, la fille a jug et dcid; elle a vu cela, sait quelle ne la pas et veut lavoir . Donc ce nest pas le problme de lorigine des enfants qui est dclenchant, qui est la vritable nigme du sphinx, comme le croyait Freud au dpart, mais bien plutt, chez les filles, la diffrence des sexes. Ici se branche le complexe de masculinit (terme de van Ophuijsen 1917) de la femme, qui peut lui provoquer de grandes difficults si elle ne le surmonte pas rapidement. Lespoir dobtenir un jour malgr tout un pnis et ainsi de devenir semblable aux hommes peut se maintenir jusqu une poque incroyablement tardive et devenir le motif dactes tranges. Il peut conduire au dni (Verleugnung) et Freud voque des cas de psychose, dans le cas o ce dni intervient lge adulte, par refus daccepter le fait de la castration, chez la fille. Dans la mesure o lenvie de pnis ne se transforme pas en construction ractionnelle au complexe de masculinit, les consquences sont nombreuses et ont une grande porte. 1) Un sentiment dinfriorit sinstalle lorsquelle a reconnu sa blessure narcissique: elle ressent son manque de pnis comme blessure personnelle, puis lorsquelle a compris la gnralit de ce destin, elle partage le point de vue de lhomme et maintient de ce point de vue sa parit avec lui (racine du complexe dinfriorit dcrit par le psychanalyste dissident Alfred Adler). 2)Ceci vient renforcer le sentiment de jalousie. Le fantasme un enfant est battu (que Freud avait notamment dcouvert dans l'analyse de sa fille Anna) apparat dans la premire phase comme le fait quun enfant dont on est jaloux est battu. Il semble tre un rsidu de la priode phallique de la petite fille: lenfant ainsi battu nest autre chose que le clittoris battu-caress, et contient donc laveu de la masturbation. 3) Troisime consquence: le relchement de la relation tendre avec la mre en tant quobjet. La mre est rendue responsable du manque de pnis. On a dons la srie: dcouverte de linsuffisance de lorgane - jalousie envers un autre enfant mieux aim de la mre - fantasme de fustigation de cet autre enfant. 4) Un autre facteur est dcrit par Freud: le dgot par rapport lonanisme, cause de lhumiliation narcissique qui se rattache lenvie de pnis. De ce fait, la reconnaissance de la diffrence anatomique entre les sexes carte la petite fille de la masculinit et de lonanisme masculin, et la mettrait sur de nouvelles voies qui conduisent au dveloppement de la fminit. 5) A partir de l surgit le complexe dOedipe. La libido de la fille glisse le long de lquation symbolique pnis=enfant; elle renonce au dsir du pnis pour le remplacer par le dsir denfant, et dans ce dessein prend le pre comme objet damour. La mre devient un objet de jalousie; la petite fille tourne en femme. Sensations corporelles 56

qui seraient un veil prmatur de lappareil gnital fminin. Si le lien au pre fait naufrage et doit tre abandonn, elle peut cder une identification au pre par laquelle la fille retourne au complexe de masculinit auquel elle se fixe ventuellement. (donc: un passage de lespoir de lavoir ltre). Chez la fille, le complexe doedipe est une formation secondaire: il est prcd par les squelles du complexe de castration (p. 130). Donc c'est inverse de ce qui se passe chez le garon pour qui le complexe doedipe sombre sous les coups du complexe de castration. Cette contradiction sclaire lorsquon rflchit que le complexe de castration a toujours le mme contenu: il inhibe et limite la masculinit et encourage la fminit. Pour le reste, la diffrence entre filles et garons tient la diffrenciation des organes gnitaux et la diffrence entre castration accomplie et menace de castration. Cest la faon dont on sest sorti du complexe doedipe qui va acqurir de limportance. Chez le garon, il nest pas simplement refoul, il vole en clats sous le choc de la menace de castration. Les investissements libidinaux sont abandonns, dsexualiss et en partie sublims. Dans les cas idaux (sic), il y aurait une "disparition complte, mme dans linconscient", du complexe d'Oedipe, le surmoi devenant lhritier de celui-ci. Ferenczi a expliqu ce propos que ce serait en quelque sorte une "victoire de la ligne (Stamm) sur lindividu", par dtournement de linceste et instauration de la conscience et de la morale. Mais ce point de vue, note Freud, ne permet pas dexpliquer les complications individuelles. Quel est le motif de la destruction du complexe dOedipe chez la fille? Il n'a pas le mme destin que chez le garon; peut tre abandonn lentement, liquid par refoulement, ses effets sont diffrs dans la vie mentale normale de la femme. Freud dveloppe alors l'ide que le surmoi de la femme est moins inexorable et impersonnel que celui de lhomme, elle a un moindre sentiment de la justice, se laisse davantage guider dans ses dcisions par ses sentiments de tendresse et dhostilit. Cette conception du surmoi fminin sera par la suite mise mal par Helene Deutsch, mais galement par Lacan, lorsque ces auteurs insisteront sur la continuit de la relation l'"autre femme", dont Freud, qui y a insist dans la 2e publication du cas Dora (1923), va traiter certains gards dans l'article suivant. Sur la sexualit fminine (1931): la question du dtachement par rapport la mre et la voie trs sinueuse de la fminit Cet article le dernier crit par S Freud sur la fminit, prend maints gards le contrepied des articles prcdents. Il sappuie trs largement sur les recherches de femmes analystes, comme Ruth Mack Brunswick, Helene Deutsch, etc. Comment se fait, pour la fille, le dtachement de la mre et lattachement au pre? se demande Freud dans cet article. L o on trouve un lien au pre particulirement intense, il y avait auparavant une phase de lien exclusif la mre. La dure de lattachement la mre a t fortement sous-estime; dans certains cas, jusqu la quatrime et cinquime anne. En fait, il faut admettre quun certain nombre de femmes restent fixes ce lien originaire la mre et ne parviennent jamais le dtourner sur lhomme.

57

Faut-il alors revenir sur la thse de luniversalit du complexe dOedipe? Pas ncessairement. On peut considrer que la phase proedipienne est en fait un complexe doedipe ngatif: le pre est en somme un rival gnant, mme si lhostilit contre lui natteint pas celle du garon contre le pre. Freud voque sa surprise devant la dcouverte de la priode proedipienne de la petite fille, comparable la dcouverte de la civilisation mino-mycnienne derrire celle des Grecs de l'antiquit. C'est, crit-il, une sorte dombre difficile saisir, blanchie par les ans, soumise un refoulement inexorable. Ceci, explique Freud, lui est peut-tre rendu plus difficile reprer parce quil est un homme; des femmes analystes, Jeanne Lampl de Groot et Helene Deutsch ont pu percevoir plus aisment et clairement cet tat de choses. Freud dveloppe ainsi le soupon dun lien particulirement troit entre relation la mre et ltiologie de lhystrie, et suppose galement que ce lien pourrait dterminer dans certains cas la paranoia, comme l'a montr Ruth mack Brunswick, dans Analyse dun dlire de jalousie, Int. Zeitschr. f. Psychoanalyse, XIV, 1928). Le germe en serait l'angoisse dtre assassine (dvore) par la mre. Cela correspond une hostilit envers la mre qui se dveloppe la suite de restrictions de lducation et des soins corporels; la projection est favorise du fait que lorganisation psychique en est ses dbuts. La bisexualit est donc plus accentue chez la femme que chez lhomme, estime Freud, dans un virage 180 degrs par rapport l'article prcdent: les femmes ont deux organes sexuels, le clitoris et le vagin. Le problme du passage de la sexualit clitoridienne (ayant un caractre masculin), dans lenfance, la sexualit fminine vaginale est alors renvisag nouveaux frais. La fonction du clitoris viril se poursuit dans la vie ultrieure de la femme de faon trs variable, et que nous ne comprenons pas de faon satisfaisante, estime Freud. Il faut galement renvisager le problme du passage de la relation lobjet maternel la relation lobjet paternel; seffectue-t-il brutalement ou incompltement? Quelles possibilits rsultent de ce dveloppement? Freud opre d'abord par comparaison entre le complexe d'oedipe masculin et fminin: Pour ce qui est du complexe doedipe chez le garon (et de son bras arm, le complexe de castration), la succession des phases serait la suivante: aprs intriorisation de linstance paternelle en surmoi, il faut sparer ce dernier des personnes dont il tait originellement le reprsentant psychique. Cest lintrt gnital narcissique qui a t dtourn, de faon restreindre la sexualit infantile. Les effets du complexe de castration chez la femme sont trs diffrents et Freud en propose ici une prsentation dveloppe: Le point de dpart (l'intuition de dpart, pourrait-on dire au vu de ce qui prcde) est le suivant: elle reconnat le fait de sa propre castration, la supriorit de lhomme et sa propre infriorit, mais se rvolte contre cet tat de choses dsagrable. do trois possibilits: 1)Le dtournement de la sexualit. Il s'agit d'une renonciation lactivit phallique et la sexualit, comme dans dautres domaines une bonne part de sa masculinit. 2) Le refus de renoncer sa masculinit menace; dans ce cas, lespoir de recevoir un pnis se maintient jusqu une priode trs tardive, et devient le but de sa vie. Complexe de masculinit qui peut sachever en un choix dobjet homosexuel manifeste. 58

3)Seule une troisime direction dbouche sur une attitude "normale": le dveloppement trs sinueux qui fait choisir le pre comme objet et trouve la forme fminine du complexe doedipe. Cest le rsultat dun long dveloppement, il nest pas dtruit mais au contraire cr sous linfluence de la castration; chappe aux influences destructrices qui sont prsentes chez le garon, et trop frquemment il nest pas surmont du tout. Cette diffrence dans la relation rciproque du complexe doedipe et du complexe de castration donne probablement au caractre fminin son empreinte comme tre social. Le fait que la relation au pre soit en fait prcde par la relation la mre explique que les femmes reprochent leur mari pas tant ce quelles reprochent leur pre (mme si le mari a t choisi sur le prototype du pre), mais bien plutt ce quelles reprochent leur mre. La relation la mre est donc place d'emble, comme nous allons le voir dvelopp, sous le signe de l'envie de pnis, qui en constituerait le motif primordial. Leur attitude hostile vis--vis de leur mre nest pas une consquence de la rivalit du complexe doedipe, mais provient de la phase prcdente, proedipienne, et a t exploite par la situation oedipienne. Quels sont les facteurs qui ont fait abandonner cet objet maternel si intensivement aim? 1er facteur: La jalousie lgard dautres personnes, frres, soeurs, pre. Lamour infantile est sans mesure; mais par ailleurs, cest un amour sans but, condamn se terminer par une dception et faire place une attitude hostile. Par la suite, plus tard dans la vie, labsence de satisfaction peut tre pris comme un but "sublimatoire" (la fameuse inhibition quant au but) et ainsi faire place la persistance tranquille de linvestissement libidinal, mais sous la pousse de processus de dveloppement, il y a souvent recherche dautres satisfactions. 2e facteur: L'influence du complexe de castration, avec les trois consquences possibles (cessation de toute vie sexuelle, insistance insolente sur la masculinit, dbuts de la fminit). Lactivit phallique propre, la masturbation clitoridienne, est dabord dcouverte spontanment et sans fantasmes, estime Freud. Mme si des "initiations prcoces" et divers traumas peuvent jouer un rle certain en "troublant le dveloppement naturel". Linterdiction de la masturbation devient un motif de rvolte contre la personne qui interdit; laffirmation obstine de la masturbation ouvre la voie la masculinit. Mme l o lenfant na pu rprimer la masturbation, leffet de linterdiction mme si elle apparat sans poids se fait sentir dans ses efforts pour se librer de cette satisfaction qui a t gche: le choix objectal de la jeune fille peut tre influenc par la persistance de ce dessein, notamment par lintermdiaire de la rancune, qui joue un grand rle dans la sparation davec la mre. Le mme motif rentrera en ligne de compte lorsque la mre se fera un devoir, aprs la pubert, de prserver la chastet de sa fille. Par ailleurs, le sentiment de sa propre dficience, est pris au dpart comme dficience individuelle, puis gnralis toutes les femmes, dont sa mre, qui se trouvent alors galement dvalorises. Cet expos est enchevtr, note Freud, mais cest du fait que des attitudes contradictoires coexistent le plus souvent dans lme fminine. Ds la premire apparition de linterdit apparat le conflit qui va accompagner le dveloppement de la fonction sexuelle. Il est fort difficile de distinguer les processus psychiques de cette premire phase des processus ultrieurs qui les recouvrent et les dforment dans la

59

mmoire. Ainsi, la castration est comprise de faon "tardive" comme une punition de lactivit masturbatoire, et son excution est attribue au pre. Le plus fort motif dloignement de la mre serait le suivant: elle na pas donn lenfant un vrai organe gnital, cest dire elle la fait natre femme. Autre reproche: la mre na pas donn suffisamment de lait lenfant; en fait, ceci tient surtout lavidit de la libido infantile. La srie complte de rcriminations est la suivante: la mre: -na pas dot la fille du seul organe gnital correct - la insuffisamment nourrie -la contrainte partager lamour maternel avec dautres -ne remplit jamais toutes les attentes - a excit puis dfendu lactivit sexuelle propre de la petite fille. Nanmoins, ces motifs paraissent insuffisants pour justifier l'hostilit finale. Freud reprend ici la notation propose propos des premiers mariages dans "Le tabou de la virginit": S'agit-il peut-tre d'une dception comme dans les premiers mariages, au plus fort de lamour, o les dceptions invitables et l'amoncellement des motifs d'agression feraient chouer l'attitude amoureuse? Que rclame la fille de sa mre? Quels sont ses buts sexuels l'poque? Ils sont la fois actifs et passifs. Une exprience prouve passivement fait natre la tendance une raction active, en une rptition des expriences dsagrables. Les premires expriences de la fille avec sa mre sont passives, la situation est renverse avec la poupe. Les activits sexuelles de la fille, tendances orales, sadiques, et mme phalliques tournes vers la mre, se prsentent comme des motions pulsionnelles obscures, du fait de leur aspect "primordial"; elles n'apparaissent dans l'analyse qu' travers de profonds remaniements, notamment sous forme de transfert sur le pre. On trouve notamment des angoisses d'tre tue par la mre, justifiant les dsirs de mort vis--vis de la mre; dans quelle mesure ceci correspond-il une rponse des dsirs agressifs chez la mre elle-mme, devins par l'enfant? D'une faon gnrale, la mre apparatra comme sductrice du fait des soins corporels prcoces, sduction qui risque d'tre attribue secondairement au pre, l'entre dans la vie sexuelle tant "mise au compte du pre". Nanmoins, il y aurait d'intenses dsirs passifs vis--vis de la mre lors de la phase phallique; la masturbation clitoridienne semble lie la mre, mais avec quel but sexuel? Le but sexuel est plus clair lorsqu'un petit frre ou soeur nat; la petite fille veut alors avoir elle-mme fait cet enfant. Le fait que la fille se dtourne de la mre, plus qu'un changement d'objet, implique un abaissement des motions sexuelles actives et une augmentation des motions sexuelles passives. Pourquoi les unes plus que les autres, la chose n'est pas claire. Au mme moment disparatrait dans un certain nombre de cas la masturbation clitoridienne, et donc d'une position "masculine"; le refoulement qui y est li peut galement "endommager" les tendances sexuelles de faon permanente. L'orientation vers le pre se ferait, estime Freud, partir des tendances passives... condition qu'elles n'aient pas t trop endommages. Le coeur du problme de la fminit - en tant que changement d'orientation, passage de la mre au pre - va donc tre de saisir en quoi consiste cette libido (unique, c'est dire unisexe) but passif. Freud cite ici des travaux de K. Abraham "Manifestations du complexe de castration chez la femme", IZP VII, 1921, qui il reproche d'avoir mconnu les liens originaires la mre; il se rfre galement l'article de Jeanne Lampl de Groot (Zur 60

Entwicklungsgeschichte des Oedipuskomplexes der Frau, IZP, XIII, 1927) chez qui il apprcie le reprage de l'identit des phases proedipiennes du garon et de la fille, la bonne reconnaisance de l'activit phallique de la fille l'gard de la mre, et le passage entre complexe d'Oedipe ngatif et complexe positif; nanmoins le changement d'orientation d'objet n'est pas saisi par Lampl de Groot comme mettant en jeu une hostilit envers la mre, que reconnat au contraire pleinement Helene Deutsch dans "Der feminine Masochismus und seine Beziehung zur Frigiditt", IZP, XVI, 1930, o elle insiste sur l'intensit de l'attachement de la fille la mre, et sur le fait que le passage au pre implique s'appuie sur des tendances passives. En revanche, Freud objecte fortement contre les travaux de K. Horney (Flucht aus der Weiblichkeit, IZP 1926), qui interprte la position phallique de la fille comme une dfense contre la fminit, ainsi qu' Jones Die erste Entwicklung der weiblichen Sexualitt, IZP, XIV, 1928, dveloppant une position similaire. Note conclusive : il existe donc trois thories distinctes de la sexualit fminine chez S Freud On a donc un passage progressif d'une premire thse freudienne faisant fond en 1905 sur l'volution dans l'adolescence vers la fminit (fameuse thse dite du "clitoris comme bois d'allumage"), avec les risques de fixation associs, vers une thse mettant au premier plan la question de l'envie de pnis, comme fond sur lequel l'"objet" viendra constituer l'lment "constructif", positif, dans les cas les plus favorables ("troisime voie trs sinueuse"). Ce point semble tre acquis en fonction d'un dplacement concernant ce que Freud estime tre la question de dpart: il suppose d'abord que pour les petites filles c'est la question "d'o viennent les enfants" qui est le point primordial; ultrieurement il estime que la question de la diffrence des sexes est plus fondamentale. On a un renversement du mme type entre l'article de 1917, insistant sur l'ide que l'homme serait aim partir de son organe, et celui de 1918, mettant au contraire en avant une phase originaire (maladroitement dite "narcissique") qui concerne l'envie de pnis "brute". Cette position sera particulirement attaque par les tenants d'une "fminit originaire"(Josine Mller, Karen Horney, etc.) et d'un "deutrophallicisme" (Jones), pour qui il existerait une position fminine "originaire" ne devant rien au rapport "alinant" l'autre sexe. Ce dbat ouvrait bien entendu sur la question d'un "au-del du phallus", quoi J. Lacan a propos diverses rponses qui seront examiner. Un autre renversement trs important dans le texte de Freud, est le nouage entre envie de pnis et relation l'Autre femme, propos duquel Freud s'appuie sur Helene Deutsch partir de 1931. On sait quel point J. Lacan a pu y insister par la suite, ds ses premires remarques sur le cas Dora et jusqu' l'laboration de ce qu'il a appel position "mystique". Il est certain qu'on peut galement reprendre ceci la lumire de la dialectique de la frustration propose par J. Lacan dans son sminaire sur la relation d'objet passage d'un Autre (mre) symbolique un Autre rel, provoquant une "symbolisation" de l'objet donn au dpart comme rel, ouvrant la figure du don (phallus symbolique). En tout cas, on a bien trois thories distinctes de la psychosexualit fminine chez S Freud, alors que sa conception du dsir masculin ne prsente pas de telles mutations . Nous prsenterons maintenant les points essentiels des dbats sur la fminit dans le mouvement psychanalytique, qui ont eu lieu entre 1920 et la fin des annes 1930 : 61

ces dbats, auxquels Freud lui-mme a pris part, aurant une importance cruciale pour les conceptions contemporaines. 10e semaine Les tenants d'une "fminit comme rapport de soi soi" : Karen Horney et Ernest Jones Les apports de Karen Horney Karen Horney a labor dans les annes 1920 une srie dobjections aux thses freudiennes, qui seront rgulirement rutilises ultrieurement par certains courants fministes, et dont certains aspects seront intgrs implicitement la notion anglo-saxonne de genre partir de la fin des annes 1970. Quelques lments biographiques sur Karen Horney: Karen Horney est ne Danielsen (1885-1952) Eilbeck prs de Hamburg, dans une famille protestante. Sa mre, fille d'architecte, avait pous un officier de marine d'origine danoise, son an de 20 ans. Le mariage semble s'tre mal pass, la mre abandonne le pre en 1904. Karen voue un amour sans partage sa mre, lutte contre son pre pour faire des tudes avec le soutien maternel, l'universit de Fribourg. Elle a semble-t-il dj de nombreuses relations amoureuses; en 1909, elle s'installe Berlin et pouse Oskar Horney, qui devient un riche industriel. En 1912 elle rdige un travail sur l'ducation des enfants puis fait une premire analyse didactique avec Hanns Sachs. Elle sera la premire femme enseignante de l'Institut psychanalytique de Berlin. (Plon et Roudinesco, Dictionnaire de psychanalyse) Horney commence une analyse avec Karl Abraham, avec qui elle aura une controverse retentissante propos de la question de l'envie de pnis. Quand son pre meurt, elle est enceinte de sa premire fille, et traverse une dpression accrue. Puis sa mre meurt; elle songe faire une autre cure, puis y renonce, prfrant ce qu'elle appelle "auto-analyse". Elle rplique K.Abraham au congrs de Berlin en 1922 et publie une srie d'article o elle s'oppose aux thses freudiennes. Vers 1926, on note un virage vers le culturalisme, elle cherche fonder la psychologie fminine sur une identit sexuelle spare, qui serait primitive, et existerait autant chez les filles que chez les garons. La socit masculine refoule l'envie de maternit des hommes, estime-t-elle (1926). Dans un article de 1930, elle crit que la psychanalyse, en tant qu'oeuvre du gnie masculin, ne peut rsoudre la question fminine. Cette affirmation prfigure ce qui sera par la suite une affirmation rituelle de certains courants fministes (lide que la psychanalyse reprsenterait un point de vue essentiellement masculin). Karen Horney se spare de son mari en 1927, et en 1932, marginalise, migre aux USA. Elle s'installe Chicago; Franz Alexander principal responsable de l'Institut de Psychanalyse de Chicago, qui avait t son tudiant Berlin, lui donne un poste d'"assistant director" de l'institut qu'il venait de fonder. Elle obtient la nationalit amricaine, et entretemps semble avoir eu une srie de nouvelles liaisons amoureuses et de dceptions sentimentales. En 1934, elle vit avec l'analyste d'origine allemande Erich Fromm, prend un poste d'enseignante la socit de Washington-Baltimore. Elle S'installe New York contre l'opposition de Sandor Rado, qui tait responsable de linstitut psychanalytique local ; elle est lue en 1935 la New York Psychoanalytic

62

Society, et aurait eu un succs considrable auprs des tudiants. Sa fille Marianne devient psychiatre et suit pendant 4 ans une analyse avec Erich Fromm. Elle reviendra ponctuellement en Allemagne pour prsenter une Confrence en 1936 sur le besoin nvrotique d'amour l'Institut psychothrapique de Matthias Gring. Envahie par un besoin de reconnaissance assoiff, aurait eu une liaison avec un de ses analysants (selon Roudinesco), ce qui provoque une certaine prise de distance de la part de ses collgues. Un autre aspect qui a beaucoup frapp ses contemporains est son autoritarisme; elle rompt entirement avec le mouvement psychanalytique freudien en 1941, et fonde l'Association for the Advancement of Psychoanalysis avec Harry Stack Sullivan et les anthropologues culturalistes Margaret Mead, Abraham Kardiner, Clara Thompson. En 1950, elle dveloppe une thorie de l' autoralisation de soi assez proche des conceptions nord-amricaines du narcissisme comme but culturel local (Lasch). Elle dcde dun cancer en 1952. La controverse commence par un article de Karl Abraham: "Manifestations du complexe de castration chez la femme", prononc en 1920 au congrs psychanalytique de la Haye, o le psychanalyste berlinois propose une "valuation purement psychologique d'un vaste matriel clinique". Cet article explore, partir dun vaste matriel clinique la nature et le dveloppement de lenvie du pnis, qui sexprime comme souffrance d'tre ne fille ; bien des femmes ont refoul le dsir d'tre un homme. Ce dsir apparat dans toutes les productions de l'inconscient, rves et symptmes nvrotiques. Abraham prsente de trs nombreux cas cliniques mettant en avant les varits de lenvie de pnis, la faon dont celle-ci peut trouver se compenser, et les cas o elle tournerait particulirement mal. Au contraire de S Freud, Abraham nest pas dnu de prjugs machistes, il nhsite pas crire par exemple que les femmes auraient des capacits intellectuelles infrieures aux hommes, il ne veut pas reconnatre que la situation sociale des femmes est infrieure celle des hommes son poque. Enfin, il dcrit un syndrome dans lequel lenvie de pnis , chez les femmes, serait rigoureusement quivalente la dvalorisation de lobjet chez les hommes. Dans des cas trs frquents, crit-il, l'humiliation de l'homme est la "condition ncessaire l'amour" de la part dune femme. C'est donc pour lui une position symtrique de celle de l'homme telle que dcrite par Freud propos de l'"amour de lobjet dvaloris" dans ses articles sur la psychologie amoureuse: l'homme aurait tendance abaisser sa partenaire, et la femme, de son ct, aurait tendance humilier lhomme. "Une femme que j'ai analyse, crit Abraham, la vie amoureuse remarquablement polygame, tait affecte rgulirement d'une anesthsie s'il lui fallait avouer une supriorit quelconque de l'homme sur elle. Toutefois, s'il s'levait une dispute avec l'homme et qu'elle parvenait le contraindre cder, sa frigidit disparaissait compltement". Il considre que certaines prostitues seraient dans une position similaire: "Comme Don Juan se venge de la dception que lui a apporte une femme, insatisfait, perptuellement contraint de changer d'objet d'amour, de mme la prostitue se venge du cadeau refus qu'elle avait attendu de son pre."

63

Il semble que Karen Horney se soit reconnue dans ce type de cas clinique. Elle ragira immdiatement et prendra le contrepied de son ancien analyste dans son article "De la gense du complexe de castration chez la femme"(IZP 1923) Elle proteste contre ce qu'elle appelle le "narcissisme masculin" et contre l'ide que tout tourne autour de l'envie de pnis: l'ide que "la moiti de la race humaine souffre du fait de son sexe et ne peut surmonter cette insatisfaction que dans des circonstances favorables", lui parat une conception insuffisante, tant du point de vue psychologique que du point de vue biologique. Il y a selon elle trois composantes de l'envie de pnis : 1) L'rotisme urtral, que tout le monde a not. 2) Cet rotisme est appuy sur des lments scoptophiliques (c'est dire visuels): "si je pouvais me voir uriner, je saurais exactement comment je suis faite ". 3) Le fait que les garons ont un pnis qu'ils peuvent tenir pendant qu'ils urinent est conu comme une permission qui leur serait faite de se masturber. Donc, pour Horney, l'envie de pnis n'est aucunement primitive, au contraire de ce que soutient Karl Abraham suivant Freud. Les petites filles sont rellement dsavantages en ce qui concerne les possibilits de gratification, pense Horney. D'autre part, du point de vue affectif, la petite fille s'identifie prcocment sa mre, et aurait prcocment des fantasmes concernant les atteintes possibles ses organes gnitaux, quelle envisage donc comme diffrents de ceux d'un garon. Enfin, l'envie de pnis serait particulirement renforce par le sentiment de ne pas tre assez aime du pre. En opposition la conception de Karl Abraham, elle admet que l'envie de pnis conditionne les formes dans lesquelles s'exprime l'angoisse de castration fminine, mais ne peut admettre que la ngation de la fminit soit base sur cette envie. "Au contraire, nous voyons que l'envie de pnis n'empche nullement l'attachement fminin profond et total au pre et que c'est seulement quand cette relation en arrive mal tourner sur le complexe d'oedipe (tout comme la nvrose masculine correspondante) que l'envie conduit un brusque revirement du rle sexuel du sujet." K. Horney systmatise ses ides dans un article de 1932, intitul La peur devant la femme. Il s'agit d'une rponse l'article de Freud concernant le tabou de la virginit, et d'une tentative de dmolition en rgle des thses freudiennes sur l'envie de pnis. Pour elle, cet article concerne les craintes de l'homme devant la femme. Chez l'homme, il y aurait une connaissance prcoce du vagin, que le petit garon devinerait chez sa mre, un "organe creux" complmentaire de ses propres impulsions phalliques. Du fait de la fonction interdictrice, ducatrice de la mre, le garon se sentirait humili, impuissant devant la mre, incapable de la pntrer. Il ressent alors une vive blessure narcissique qui provoque en lui de forts sentiments d'infriorit et de violents dsirs agressifs de revanche ; il y aurait alors un retrait narcissiquephallique de la libido par rapport au vagin : il refoule sa connaissance de l'existence mme du vagin. L'organisation phallique avec exclusion du vagin apparatrait donc selon elle secondaire : l'homme fera appel, pour compenser son chec primaire prs de sa mre, 64

des solutions diverses : soit il idalisera l'objet, soit il le rabaissera, en cherchant triompher d'un grand nombre de femmes, soit il vitera le contact avec la femme (choix homosexuel) ou son mpris s'tendra au sexe fminin en gnral. Ces rflexions se poursuivront avec son article " La Ngation du vagin" (1933). Horney rsume de la faon suivante les vues de Freud concernant la phase phallique : 1-mme la femme normale aurait des tendances masculines surmonter chaque tape de sa fminit (menstruation, rapports sexuels, accouchement, mnopause) 2-l'homosexualit fminine serait plus frquente que l'homosexualit masculine ; les formes de rgression devraient s'exercer plus facilement vers l'homosexualit, 3-la maternit devrait tre ressentie comme un ersatz (de lacquisition du phallus), et non comme un accomplissement instinctuel, 4-la vie entire de la femme devrait tre caractrise par le ressentiment (envie de pnis). Karen Horney soutient le contraire : selon elle, la fille est d'emble femme, elle ressent des excitations non seulement clitoridiennes mais vaginales et ceci n'interviendrait pas seulement la pubert. Elle insiste sur lide quil existe chez le garon des dsirs d'avoir des enfants et d'avoir des attributs fminins ; ceci n'exclut pas une attitude profondment conforme au sexe mme de l'enfant. Selon Horney, les cas dignorance ou de dsintrt pour le vagin jusqu la pubert reposeraient sur des mcanismes de refoulement. Selon elle, le problme de la frigidit ne concerne pas une difficult investir le vagin partir des excitations du clitoris, comme le voulait Freud, mais celui du refoulement des excitations vaginales ressenties primitivement par la petite fille. La frigidit serait lie un facteur secondaire, les pulsions de castration de la femme l'gard du pre, lies la frustration oedipienne et la crainte du talion. Selon Horney, l'angoisse de castration trouve chez la fille sa source dans des proccupations concernant l'intrieur du corps. Il s'agit de craintes spcifiquement fminines : 1- craintes de disproportion entre le grand pnis du pre et le petit organe de la fillette (angoisses d'ventration), [origine de la notion d'aphanisis, dans sa contrepartie fminine, selon Jones] 2-menstruations, accouchement, dfloration, avortement confirment les craintes intimes de la fillette, 3-la fillette ne peut se rassurer de la vacuit de ses craintes du fait du caractre invisible de son organe : le vagin non dcouvert est un vagin ni. Sa conclusion : "Si nous admettons qu'il y a une sexualit vaginale primitive spcifiquement fminine, la premire hypothse (celle d'un phallicisme primitif), si elle n'est pas tout fait exclue, est du moins tellement restreinte que ses consquences deviennent trs problmatiques." Ernest Jones et la notion didentits originelles spares La seconde tape du dbat s'articulera autour du dbat entre Ernest Jones (appuy par Melanie Klein) et l'"Ecole de Vienne" (c'est dire les thses freudiennes). Ernest Jones fait venir Melanie Klein Londres dans les annes 1920 ; celle-ci dveloppe 65

une conception originale, base sur ce quelle reconstruit de la vie psychique prcoce des enfants (supposant que lenfant aurait ds le dpart une relation agressive avec sa mre). Elle propose galement en 1928 une contribution au problme de l'quivalent fminin de l'angoisse de castration qui est assez proche de celle de Karen Horney. Pour elle, il existerait une crainte fondamentale de la fille concernant l'intrieur de son propre corps. Aprs premires frustrations orales de la part de la mre, la fille se dtourne du sein et souhaite recevoir la satisfaction par le pnis paternel sur le mode de l'incorporation orale. En outre, elle prsenterait galement des pulsions gnitales vis vis du pre. Ernest Jones, dans son article Le dveloppement prcoce de la sexualit fminine (1927) Intervention au congrs d'Innsbruck, dveloppe un point de vue qui se veut fministe. Il pense que ses collgues analystes ont en gnral des prjugs phallocentristes sur la sexualit fminine, et sous-estiment l'importance des organes fminins, ce que confirment les femmes, du fait de la prfrence de celles-ci pour l'organe masculin. Il dveloppe lide quil existerait, non pas une opposition entre angoisse de castration (masculine) et envie de pnis (fminine), mais une angoisse primordiale commune aux deux sexes, une crainte danantissement des organes sexuels et de toute possibilit de dsir, quil souhaite appeler aphanisis ( disparition en grec ancien). Jones estime en outre quil existerait un stade vaginal prcoce chez les petites filles, au cours duquel des sensations internes feraient dcouvrir cet organe ; les garons comme les filles repreraient cet tat de fait, mais seraient amens le refouler, et construire artificiellement une phase phallique. Jones est trs influenc par Melanie Klein, une analyste denfants trs populaire en Angleterre entre 1930 et 1960, qui pense que la fminit se construit sur la base de pulsions orales, et que la vie fantasmatique de lenfant se construit sur une scne fantasmatique qui est conue comme le ventre maternel . Pour Jones, comme pour Melanie Klein, le pre serait avant tout reprsent par le pnis du pre dans le ventre maternel . Pour Jones, le stade phallique quon constate tant chez les filles que les garons est avant tout une construction dfensive : Pour les filles, il sagirait dune phase de refoulement et de mconnaissance de leur propre fminit, Pour les garons, il sagit dune phase narcissique, dans laquelle le problme principal serait le maintien de lorgane non castr, et lhorreur provoque par le spectacle du sexe fminin. En outre, Jones pense, au contraire de S Freud (1931), que les dsirs de la petite fille ne seraient pas particulirement fixs primitivement la mre, mais que demble il existerait une orientation rceptive vers le pre. Demble, la petite fille aurait selon lui le dsir davoir un enfant, et non pas un dsir ambivalent davoir un pnis des fins narcissiques. Ds lors, il insiste, comme Karen Horney, sur lide que les angoisses de la petite fille seraient fondamentalement, (avant langoisse sociale dtre rejete, de ne pas recevoir de cadeau) des craintes de punition pour avoir dsir un enfant du pre. Au total, tant Karen Horney quErnest Jones insistent sur lide que la notion freudienne dune bisexualit originaire, dune conflictualit concernant la sexuation doivent tre fortement relativises. Pour eux, il existe des vcus directement

66

masculins et fminins nettement spars et identifiables comme tels chez les jeunes enfants. Ces vcus et ces dsirs ne sont pas symboliss par le phallus comme don ou comme privation, tel quil avait t repr par S Freud ds 1917. Ces thmatiques vont tre largement reprises le plus souvent sans tre cites par les tenants de la thorie du genre . 11e semaine : Helene Deutsch, Joan Riviere, J Lacan et le retour des thories conflictuelles de la sexuation Nous avons vu jusqu prsent deux aspects de ce quon appellera par la suite la querelle du phallus . Elle concerne essentiellement deux aspects de la thorie freudienne : -le phallicisme primaire, c'est--dire la notion que primairement, filles et garons se fantasmeraient comme pourvus dun phallus, - la deuxime thorie freudienne de la sexualit fminine, qui contraste l'envie de pnis comme problmatique uniquement fminine l'angoisse de castration masculine. Un article de K Abraham met le feu aux poudres : il dveloppe la thse selon laquelle l'envie de pnis serait le strict quivalent fminin de la dvalorisation de l'objet pour les hommes (il sagit dune thse personnelle, sans rapport avec ce que dveloppait Freud). Il dcrit ainsi une personnalit particulire de "don Juan fminin". Karen Horney, une des ses collgues et analysantes, qui semble se reconnatre dans ce type de cas, monte alors au crneau, et attaque violemment Abraham, en arguant que l'envie de pnis est essentiellement dtermine, en plus de causes biologiques, par le manque de considration sociale dont jouissent les filles, et un manque d'amour de la part de leur pre. Par la suite, elle remet en question la thse d'un phallicisme primaire pour les deux sexes, puis se dirige (sans considration pour les donnes neurologiques pourtant sa disposition) vers la notion selon laquelle il devrait exister, chez la petite fille des sensations vaginales primaires, o elle souhaite voir la source de tout sentiment de fminit. La critique du phallicisme primaire est reprise par Ernest Jones (Londres), et il y ajoute la notion selon laquelle il existerait une sorte dangoisse de castration valable pour les deux sexes, qu'il appelle aphanisis. Mais lhistoire ne sarrte pas l. Jones a en traitement Joan Riviere, personnage dot d'un fort caractre, leve selon des principes puritains mais de temprament tout fait explosif. Nous navons gure dlmentsz biographiques sur Joan Riviere, sa famille stant toujours oppose ce que de tels dtails soient divulgus. Il semble nanmoins quelle ait eu de nombreuses dceptions sentimentales (et galement des aventures assez peu discrtes), et ait d recourir plusieurs reprises des hospitalisations. Ernest Jones semble avoir tent de lui appliquer sa conception de la fminit (quil partageait, comme nous lavons vu, avec Karen Horney). Le rsultat, selon Jones lui-mme, a t catastrophique. Joan Riviere a par ailleurs dcrit une sorte de correction de la thorie dErnest Jones dans un article clbre, La fminit comme mascarade. Sa thse soppose frontalement celle dE. Jones ou de K Horney. Pour elle, il nexiste pas didentit fminine originaire. La fminit, estime-telle, doit tre comprise comme une mascarade en opposition directe la masculinit. La seule faon possible, estime-t-elle, de se sentir femme consiste dans 67

une rivalit agressive vis--vis des hommes, en empruntant dailleurs parfois lapparence masculine. Joan Riviere, qui est trs peu satisfaite de sa cure avec Ernest Jones, fait des tentatives de suicide rptition, et semble lui avoir fait quelque scandale pendant des confrences. N'y tenant plus Jones l'adresse Freud, qui, habitu tre entour de femmes peu effaces, la trouvera trs exigeante pour autrui mais encore plus pour elle-mme et au demeurant, charmante. Incontestablement amliore, Rivire crira son clbre article "la fminit comme mascarade", o elle taille en pices la notion dune identit fminine spare et dpeint la fminit comme un vcu radical de rivalit envers l'autre sexe. Joan Riviere se rendra galement clbre par un article sur un autre thme difficile, la raction thrapeutique ngative , galement inspir par sa propre biographie. Il sagit dune raction inconsciente de culpabilit dans laquelle un patient, sentant que ses difficults samliorent et ayant commenc reprer pourquoi, va faire le choix paradoxal de la fuite dans la maladie. Simultanment, Freud a en traitement Helene Deutsch, qui influence fortement sa troisime thorie de la fminit, selon laquelle il existerait chez la petite fille une phase initiale quasiment perscutive vis vis de la mre, le reste de l'existence consistant en une ngociation de tous les instants par rapport ce personnage maternel et ses reprsentants fantasmatiques, ce quil rsumera dune expression frappante, la voie trs sinueuse suivie par la petite fille dans son volution. Helene Deutsch, originaire de Varsovie, fait ses tudes de mdecine en Pologne avant de venir Vienne se faire analyser par S Freud. On lui doit au moins trois contributions majeures, plusieurs articles sur ce quelle appelle le masochisme fminin, un ouvrage intitul Psychologie des femmes, o elle dcrit de faon dtaille la dpendance fminine par rapport aux figures maternelles, et la description des personnalits as if , qui reprsentent des cas o un sujet va sidentifier de faon pathologique un modle ces cas reprsentant dailleurs souvent des configurations psychotiques. La thse dHelene Deutsch selon laquelle le cur du vcu fminin serait un vcu masochiste a fait lobjet de nombreuses discussions et surtout de nombreux malentendus. Dans les articles quelle consacre cette thse, elle ne soutient nullement lide quil y aurait chez les femmes un plaisir particulier se faire battre ou humilier. En revanche, ce quelle essaie de saisir semble tre de deux ordres : --lide que le plaisir fminin repose sur un certain type de prise de risque, au-del de ce que les hommes peuvent avoir offrir -- lide dun malentendu assez irrmdiable entre hommes et femmes. En revanche, la notion de linsparabilit de la figure maternelle ou de ses reprsentants est trs puissamment articule dans La psychologie des femmes. A travers une grande quantit de cas cliniques, Helene Deutsch dmontre que linterlocuteur principal dune fille reste de part en part un personnage maternel : dans le complexe ddipe, lappropriation du pre (ou plutt des promesses du pre) est conditionn par la surveillance, les privations imposes par le personnage maternel, qui assez rapidement va avoir des ersatz (la meilleure amie , la copine ) qui va littralement authentifier les vcus les plus intimes, y compris les vcus amoureux. Cette dpendance est dcrite jusqu la grossesse et laccouchement qui sont prsents comme devant tre littralement autoriss par ces personnages fminins.

68

Les laborations de J Lacan J Lacan commence dvelopper une conception originale de la sexuation partir des annes 1950. Dans un premier temps, il va essentiellement reprendre la "querelle du phallus" partir de la troisime thorie freudienne, qu'il va considrablement accentuer. Il va notamment reprendre la notion freudienne selon laquelle l'inconscient ne connat pas la diffrence des sexes, et proposer de considrer qu'il existe une dissymtrie vis--vis de la relation au phallus, dont il rappelle que dans la thorie freudienne, il s'agit la fois du fantasme du phallus de la mre (l'enfant comme "organe supplmentaire") et du don paternel (La signification du phallus). Dans la position fminine, le sujet tendrait se vivre comme tant le phallus, et serait priv de l'avoir; dans la position masculine, le sujet se prsenterait comme l'ayant, mais galement comme ne pouvant l'tre. Le dsir masculin est compris suivant les principes freudiens, comme tant la fois dtermin par le dsir du pre, et comme antagoniste par rapport la demande d'amour. Dans propos directifs pour un congrs sur la sexualit fminine, J Lacan fait le point sur l'tat des recherches sur la fminit dans les annes 1950. Il note que le dbat sur la fminit des annes 19201930 n'a pas t dvelopp par la suite, et considre implicitement que la notion d'envie de pnis tend avoir t remplace par la notion de masochisme fminin, sous l'impulsion d'Helene Deutsch. Il note que les avances de la biologie n'ont gure fait avancer la question de la sexuation psychique ; il suggre que le dsir fminin devrait tre pens comme oscillant entre trois ples : 1-- une position narcissique (tre soi-mme le phallus), 2-- une position dans laquelle l'objet serait un phallus masculin castr, figure qui est clairement exprime dans les "mystres" grco-romains (et toute une srie de figures de desses antiques : Cyble, Isis, et dans un registre peine diffrent la Vierge des sept douleurs dans les cultes catholique et orthodoxe). 3-- une position dans laquelle le dsir prendrait son autorisation sur le dsir de l'Autre maternel ou de ses reprsentants. Cette notion est la continuation de ce qu'avait dvelopp Helene Deutsch lorsqu'elle avait montr que l'instance maternelle est omniprsente, envahissante dans le dsir fminin. Cette thse sera modifie par la suite (Sminaire Encore, 1973-74), lorsque J Lacan considrera, en utilisant la logique aristotlicienne, qu'on peut diffrencier la position masculine des positions fminines partir, non plus d'une rpartition autour de l'tre et de l'avoir (du phallus), mais d'une rpartition autour de quantificateurs. La position masculine impliquerait alors une tendance imposer la condition phallique (tout le monde devrait "l'avoir" selon le point de vue du garon), mais cette gnralit est rgle par l'exception paternelle (le pre) ; en revanche, la position fminine oscillerait entre considrer que tout objet est phallique (tout le monde est une sorte de bb : position maternelle), et une position de revendication, dans laquelle le phallus serait tout jamais insuffisant. En revanche, il existe une troisime position fminine, dans laquelle une femme se fait objet du dsir d'un homme : cette notion prend en quelque sorte la suite de l'identification fminine au phallus dcrite dans les Propos directifs pour un congrs sur la sexualit fminine. Au total, la sexuation psychique fminine repose sur une triple position (position maternelle ; position d'objet ; position "mystique", dans laquelle la femme se fait le soutien de la jouissance de Dieu), alors que la sexuation masculine repose sur une tentative de mdiation entre des objets contradictoires. Dans le mme sminaire, J Lacan prcise ses thses sur la sexuation : 69

- la diffrence des sexes est irreprsentable, et donc essentiellement traumatique ; il n'existe pas de rapport harmonieux prtabli entre les sexes ; - les relations entre les sexes relvent de l'change phallique, mais au prix d'un malentendu. Dans une formulation frappante, J Lacan considrera que le dsir masculin (en tant qu'il cherche concilier un objet maternel idalis et un objet dvaloris) a quelque chose de pervers, alors que le dsir fminin a toujours une touche "rotomane" (une autre faon de dire "mystique"), ce qui fait que la rencontre de l'autre sexe tend avoir quelque chose de traumatique. Pour prciser les choses, disons que chacune des positions typiques, tant du ct masculin que du ct fminin, essaie de s'appuyer sur la fantasmatique particulire l'autre sexe, mais ceci ne contribue gure crer une "harmonie". Du ct masculin, l'idalisation peut s'appuyer sur la position mystique fminine ; nanmoins, celle-ci n'est pas si simple pour une femme prise dans une telle position : elle tend rejeter les hommes comme insuffisants au regard dune figure divinise ou carrment divine ; elle tend se fixer inconsciemment sur une figure du phallus mort, et par raction, exiger parfois des hommes qu'ils soient particulirement vivants... Du ct masculin encore, l'objet dvaloris tend parfois s'appuyer sur une figure phallicise de la "femme-objet". Nanmoins, si dans cette position une femme cherche se faire l'objet du dsir des hommes (la cosmtique, le vtement, voire la chirurgie esthtique en sont les moyens), ce n'est habituellement pas pour tre dvalorise, et la valorisation de telle ou telle pratique de beaut est en gnral soumise aux jugements d'autres femmes. En outre, cette position peut tendre tre vcue comme perscutive (tre envahie par le regard masculin), ce que J Lacan a qualifi de "ravage". Du ct fminin, nous avons vu qu'il s'agissait de faire coexister d'une faon ou d'une autre trois positions (position maternelle, position d'objet, position mystique). Si chacune de ces positions a sa logique propre, chacune d'entre elles tente galement se conformer la logique des autres positions. Ainsi par exemple, la position maternelle, centre sur l'enfant et plus gnralement sur les objets phalliques matrisables dans l'exercice de la maternit, peut se trouver conjointe une position mystique et rejeter la position d'objet du dsir de l'homme. Par ailleurs, il y a des cas o la maternit biologique est rendue insupportable pour une femme par sa position mystique, et o seule une maternit par procuration sera possible ; l'inverse se trouve galement. La position maternelle, centre sur un objet phallique manipulable, tend s'appuyer sur un gniteur, mais elle tend galement dnier la position d'exception ce gniteur. La procration artificielle, par exemple, peut permettre de rgler une telle question. En outre, la manipulation, lincorporation, la possession de lobjet phallique sont alatoires, dans certains cas cela peut tre ressenti comme insupportable, intrusif, voire perscutif. Il existe galement des femmes pour qui la position d'objet semble au devant de la scne, et qui cherchent avant tout s'appuyer sur un dsir masculin, mais nous avons vu que ceci risque de n'tre que partiellement satisfaisant. La position mystique (au sens des mystiques catholiques europennes partir du XVIIe sicle) peut s'appuyer sur des figures masculines, mais ces figures tendent tre idalises, divinises (un matre, un pre, donc des figures plutt statufies) et ont le plus grand mal correspondre effectivement un homme rel. Dans un certain nombre de cas, les hommes ainsi sollicits tendent se sentir castrs, puisque 70

compars une figure "morte". Il existe galement un versant revendicatif de cette position mystique, qui peut tre particulirement brutal. On voit donc que dans cette perspective, il n'existe pas d'"identit sexuelle": la sexuation a quelque chose d'irreprsentable, elle se repre par comparaison entre les sexes, d'une faon qui ne peut jamais tre totalement satisfaisante. Il en existe deux solutions classiques : l'amour mystique (qui ne facilite pas ncessairement une vie de couple...) et ce que J Lacan appelle l'criture du symptme. Dans les derniers travaux de J Lacan, la notion de symptme n'a plus seulement le sens d'un trouble, d'un dsordre, mais bien plutt celui d'une solution l'inexistence du rapport sexuel ; l'enjeu d'une cure analytique serait ds lors, non pas la disparition du symptme, mais sa rduction la formule la plus approprie la faon dont le sujet a pu saisir l'inexistence du rapport sexuel. Au total, Lacan s'appuie trs largement sur l'ide freudienne que la diffrence des sexes est irreprsentable et traumatique ; il reprend et dveloppe la thse du "phallus symbolique" comme quivalent pulsionnel ; il s'carte en revanche de Freud par un aspect essentiel : il considre que la thse de l'"envie de pnis" est trop simple, et dcrit trois positions fminines distinctes mais articules entre elles. De mme, il conteste la notion de masochisme fminin propose par Helene Deutsch comme tant une notion peu approprie ; en revanche, il confirme l'importance de l'Autre maternel dans la sexuation fminine. Enfin, il a beaucoup dvelopp un aspect inaperu de la fminit, sa proximit de la mystique.

71

12e semaine : les dbats autour de la notion d identit de genre Limportation de la notion de genre dans les sciences humaines : le rle de John Money Le terme anglo-normand gender, uniquement utilis jusquau milieu du XX e sicle dans le sens de genre grammatical ( rappelons quen anglais genre au sens zoologique ou botanique se dit genus, genre littraire se dit genre), a t introduit en psychologie dans le courant des annes 1950 par le psychologue tatsunien John Money pour discuter de cas dhermaphrodites. Il a progressivement russi simposer en anglais avec le sens de sexe . Cette modification tait acquise la fin des annes 1980. Rappelons que dans les annes 1950, le terme avait encore un sens uniquement grammatical. Lorsquil tait employ dans un autre contexte, ctait toujours avec un effet de sens ironique. Lorsque quelquun disait a person of the feminine gender , cela avait peu prs les mmes connotations ironiques que de dire a person of the feminine persuasion (littralement : une personne de religion fminine ) au lieu de une dame -- autre plaisanterie typique de cette poque. Voici quelques caractristiques de l'opration ralise par Money : a) Il montre une indiffrence peu prs totale pour les travaux sur la notion de genre en linguistique ou en grammaire (mais peut-tre est-ce de la mconnaissance ?). Money ne cite mme pas le fait que les langues diffrentes connaissent des distinctions par genre ayant des rgles trs diverses, et ignore probablement encore plus le fait que certaines langues "classes" ne connaissent pas la notion de genre. Rappelons quil existe en linguistique des dbats sur la question de savoir si la notion de genre est lie la diffrence des sexes, ou si au contraire ele est entirement arbitraire. La thse que Money semble professer, mais sans vraiment largumenter, est celle dun conventionnalisme absolu, dune totale non-motivation du genre . b) Money voque la notion qu'un individu peut tre unilingue ou bilingue, que ce bilinguisme peut tre prcoce ou tardif; il en esquisse une application dans la "gestion" de l'hermaphrodisme. Nanmoins, on note chez Money une ignorance totale des discussions sur le bilinguisme "vrai" ou "partiel", sur les limites de l'acquisition d'une langue trangre, etc. c) Money semble avoir un point de vue "hyperculturaliste", selon lequel la notion de genre implique un certain nombre d'attitudes sociales strotypes. d) Cette notion de genre, telle qu'il l'envisage, et surtout telle qu'elle a t reprise aux USA, est au dpart aussi loigne qu'on puisse l'imaginer de l'activit ou mme de la fantasmatique sexuelle proprement parler. Du point de vue psychologique strict, la notion est vide. On peut penser sans grand risque de se tromper que la rception trs favorable de cet aspect de sa thorie ait t fortement favorise par les traditions puritaines locales, qui sont trs volontiers psychophobes . e) Money estime quil peut, quil doit y avoir une identit sexuelle . Dans les annes 1950, cette notion didentit est dcrite par Erik Erikson comme l adhsion totale dun individu aux normes dun groupe, au point den faire un trait de premier plan dominant son vcu intime . 72

f) Pour Money, ces strotypes sociaux vont tre capables de s'imposer comme "identit personnelle". Autrement dit, Money estime, comme Karen Horney (et contre Freud), qu'il existe une identit masculine primaire et une identit fminine primaire spares et non interdpendantes, et il ajoute qu'elles peuvent tre prescrites par les attitudes des parents l'gard de l'enfant (en levant l'enfant "comme une fille" ou "comme un garon"). g) La notion de genre dveloppe par Money est utilise par lui dans les annes 1950 pour l'assignation d'un sexe des sujets prsentant des caractristiques anatomiques "intersexuelles", c'est dire hermaphrodites la naissance. Initialement, l'application se fait dans le domaine de la chirurgie et dans ce domaine seulement, en tenant compte des capacits propres aux techniques chirurgicales: par exemple, il est plus facile de donner un nouveau-n intersexuel l'apparence d'une fille que d'un garon. A lpoque, la conduite tenir qui simpose, en suivant les recommandations de Money, consiste rectifier la nature le plus rapidement possible, une sorte de jury mdical dcidant de l assignation de genre raliser. Cette thse aura au moins une consquence dramatique, dans le cas d'un jeune garon dont le sexe avait t tranch accidentellement, qui, transform en fille sur recommandation de J. Money, qui finira par se suicider en faisant clairement savoir quil tenait ce psychologue pour entirement responsable de son malheur. La notion de genre, purement sociologique chez Money au dpart, sera reporte sur la thorie psychanalytique nord-amricaine par John Stoller (dcd en 1992) dans les annes 1970. Stoller dveloppera l'ide qu'il existe une identit de genre nonconflictuelle (ce qui veut dire, en nord-amricain, non lie la sexualit) fixe trs rapidement, qui se dveloppe partir d'une position psychique fminine initiale chez les deux sexes. Ce serait la prsence du pre qui permettrait au garon, par identification, de se reconnatre comme mle. Stoller contribuera la notion selon laquelle il existerait de "vritables transsexuels" , se reconnaissant comme tels ds les premires annes, nettement diffrencis des transsexuels secondaires, dont le vcu serait beaucoup plus conflictuel. La notion de genre, aprs quelques hsitations, s'impose dans les annes 1970 en sociologie (avec rfrences aux travaux de Money), dans les travaux d'Ann Oakley, une sociologue anglaise fministe qui travaille sur les femmes au foyer qu'elle considre comme une minorit opprime au mme titre que les noirs amricains. A partir de l, le terme gender, appuy sur une base plus large (tant pass de la qualification dhermaphrodites la qualification de femmes, puis de sujets homosexuels, et transsexuels ), est de plus en plus oppose la notion de sexe biologique. De faon implicite, la notion de genre emprunte beaucoup Karen Horney: il s'agit essentiellement d'une dfinition non diffrentialiste de la sexuation, tentant volontiers de faire se conjoindre certains idaux groupaux et des sensations intimes, en insistant sur lide que le groupe considr est opprim - notion dj prsente chez Karen Horney. Lusage militant de la notion de gender et les gender studies En important la notion de genre de la grammaire la psychologie, Money a ouvert un nouveau champ de recherche en sciences humaines qui a connu diffrents destins 73

partir du retentissement majeur que cette notion eu dans les politiques de revendications des minorits sexuelles . Le fait que le genre soit selon Money acquis par exprience sociale, et non transmis hrditairement, a dabord servi de fer de lance aux fministes qui y ont vu loccasion dinterroger ltablissement culturel des ingalits entre les sexes. Il sagissait danalyser les diffrences sociologiques entre hommes et femmes, telles quelles sexpriment historiquement la sociologie du genre questionne les implications socitales du sexe considr comme ralit biologique naturelle . Limpulsion de dpart la plus significative a t louvrage de Simone de Beauvoir, Le deuxime sexe, louvrage classique tant The Feminine Mystique de Betty Friedan. Nanmoins ce nest quaprs la publication des travaux de la britannique Ann Oakley (1972) que le terme gender est repris directement John Money (communication personnelle dAnn Oakley). Selon ces thories, le genre est la traduction sur le plan social du sexe, lequel demeure inanalysable, an-historique : la biologie du sexe le fonde comme socle indpassable ; seul le genre peut tre remis en cause. Ce premier fminisme sociologisant va bientt se diviser en de trs nombreux points de vues diffrents, et aboutir la fois des revendications concrtes et une discipline acadmique qui prendra prcisment le nom de gender studies , reprenant volontiers une argumentation dorigine marxiste sur la situation dexploitation des minorits. Dans une large mesure, on peut considrer que le versant homosexuel du courant gender a calqu sur cette population les revendications propre au premier fminisme , et transpos sur le troisime sexe des revendications identitaires. A linstar de la stratgie de la lutte pour les droits des noirs, le mouvement gay aux USA sest fond sur la notion de communaut afin de sassimiler politiquement au lien social amricain, prnant pour ce faire une homosexualit prsentable et non transgressive des bonne murs ce qui lgitima le rejet des gays trop fminins et des lesbiennes trop masculines . En tant que tel, le mouvement gay na donc pas particulirement interrog la notion de genre. Le mouvement queer a par contre critiqu la volont sur laquelle il se fondait de sappuyer sur deux genres binaires et tanches lun lautre : les gays demeurent des hommes qui doivent rester masculins, tant dans leurs prsentation physique, vestimentaire, que dans leurs activits sociales (et pareillement pour les lesbiennes, senses demeurer des femmes fminines). Par opposition, diffrents courants revendiquent prcisment de telles positions : ils formeront ce quon appellera le courant queer ; de faon intressante pour notre propos, leur argumentation utilisera trs souvent des notions issues de la psychanalyse lacanienne. La mouvance queer La mouvance Queer merge au dbut des annes 1990 partir du mouvement de dfense des droits des homosexuels ; il merge galement partir du mouvement fministe, notamment par un mouvement de scission de la part de militantes lesbiennes. Les lesbiennes fministes dfendaient une vision matrialiste de la lutte des sexes, sous le mode de lanalyse marxiste, en posant la question de la dimension historiquement construite de la domination des femmes par les hommes en opposition lanalyse essentialiste qui en tait faite par la grande majorit des militantes, lesquelles se maintenaient en somme dans lanalyse strictement 74

sociologique du genre que nous avons dtaille plus haut. Se basant sur la dimension indpassable parce que biologiquement fonde de la diffrence des sexes, les fministes non lesbiennes excluaient les questions de sexualit que soulevaient les militantes lesbiennes. Pour faire saisir leurs divergence, Monique Wittig, dans La pense straight, dclara inspire du la femme nexiste pas de Lacan que : Il serait impropre de dire que les lesbiennes vivent, sassocient, font lamour avec des femmes car la-femme na de sens que dans les systmes de pense et les systmes conomiques htrosexuels. Les lesbiennes ne sont pas des femmes. En somme, le queer est donc un mouvement post-fministe (et non strictement fministe). La mouvance queer trouve ses fondements selon Elsa Dorlin dans le sillage des pratiques festives des quartiers populaires noirs et latino-amricains de New York dans les annes 1970. Dans ces quartiers des ftes (ballrooms) permettaient lors de comptitions et de dfils sur scne de se travestir et de jouer diffrentes visions de masculinits et de fminits . Ils dmontraient que dans ces milieux, le masculin et le fminin, au mme titre que la race , taient vcus comme des rles, et quen tant que tels ceux-ci demeuraient fluctuant, travestissables et parodiables. Un des objectif principaux du mouvement queer est de montrer en quoi il nest pas si assur que le sexe soit strictement biologique (et de ce fait an-historique, non analysable) et le genre strictement sociologique (sur lequel en consquent seule pourrait porter linterrogation). Le mouvement queer se propose de montrer que ce qui se prsente comme sexe sous les auspices de la naturalit est tout autant construit que le genre, voire lest prcisment par lui, en somme que le sexe ne dnote jamais un tre substantiel et prdiscursif. Il est peu contestable que le plus clair des thorisations de ce mouvement est dinfluence francophone, directe ou indirecte. Dun ct, les rfrences des notions lacaniennes sont frquentes sans que Lacan ait vrai dire jamais rien dit ni crit propos de ce mouvement nord-amricain; la mme chose peut tre dite de Derrida, dont la notion de dconstruction est invoque continuellement sans quil soit jamais intervenu de faon directe vis--vis du courant queer. Dun autre ct, certains auteurs francophones sont personnellement intervenus dans les tentatives de thorisation de ce mme courant et lont durablement influenc. On peut citer ce propos Michel Foucault, dont certaines positions constructivistes sont une sorte de leit-motiv du courant queer; Didier Eribon, dont les travaux historiques ont eu dimportants retentissements. Luce Irigaray, connue par ailleurs pour ses travaux sur le langage des dments et des schizophrnes (et membre de lEcole Freudienne de Paris), a consacr plusieurs ouvrages au thme du sexe qui nen est pas un , thmatique poussant lextrme la notion lacanienne de semblant. Mme si elle nentretenait pas une aussi forte proximit avec la psychanalyse lacanienne, la potesse, romancire et essayiste Monique Wittig insistait galement sa faon sur la notion dune inexistence de la femme , tranchant donc nettement avec lessentialisme du courant du gender . Judith Butler, actuellement considre comme une thoricienne majeure du mouvement queer, tentera de faire coexister la fois des notions lacaniennes en les critiquant sa faon -- et des notions issues de la pragmatique linguistique (Austin), en jouant sur les diffrents sens du terme performance . Pour elle, les structures 75

sociales assignent et contraignent les individus se reconnatre dans un genre, par la rptition des actes qui fondent le sentiment dappartenance. A titre dexemple, cest le pantalon que va chaque jour porter par habitude le garon, et la fille la jupe. Cette rptition du genre est analyse comme une performance, partir de la thorie dAustin : lacte de mettre un jean produit lappartenance au genre masculin. Lobjectif de Judith Butler est de semer le trouble dans les normes de genre, puisque cest aussi travers elles que se fonde a) la binarit du sexe (pour Butler, cest la rptition du genre qui fonde lillusion de la naturalit du sexe ; elle sest dailleurs attache montrer que la diffrence des sexes ntait pas en soi june vidence du point de vue biologique) et b) la domination de lhtrosexualit sur toute autre forme de sexualit (puisque lhtrosexualit se fonde sur lassociation entre deux genres/deux sexes pralablement diffrents ). Toujours dans la droite ligne dAustin, il ny a pas pour Butler dacteur derrire le genre : shabiller en garon ou en fille nest pas un acte subjectif le genre se rpte, cest tout. Cest prcisment l o Butler bute dans trouble dans le genre (1990) puisque bien quil ny ait pas de sujet, il convient pourtant de remettre en question le binarisme du genre et de dnoncer la prtention naturalit du sexe en performant le genre, c'est--dire en trouvant des variations sa rptition qui remette en cause la clart de sa division binaire entre masculin et fminin. Butler prend pour lillustrer la mtaphore du drag-queen, qui de faon paradigmatique dvoile la dimension parodique de toute tentative dappartenir ou de reprsenter un genre clairement dfini. Dans sa critique de la psychanalyse, Butler se heurte la difficult de supposer une position essentialiste chez Lacan, sous laccusation trs fministe de phallocentrisme de sa thorie alors que nous avons montr plus haut que chez Lacan le phallus nest prcisment pas lattribut dun sexe, mais bien ce qui fonde leur illisibilit. Butler en effet lit les formules de la sexuation en sen tenant au haut du tableau de la sexuation (Sminaire Encore), considrant que la diffrence est bien tablie entre hommes (possesseurs du phallus) et femmes (en manque dudit objet), et que celle-ci correspond un pralable anatomique. Lintrt port la dimension thtrale, imaginaire, scnique du genre, lude toute la problmatique sexuelle freudienne et lacanienne quelle se propose pourtant de critiquer. Pour Lacan en effet, lnonciation est ce qui dsigne le mieux la subjectivit, elle se fonde sur la possibilit qua le sujet de se rendre acteur du langage, c'est--dire de parer linexistence du rapport sexuel. Cest un sujet de lacte qui est ici mis en demeure de rpondre lnigme du sexuel, et dont linterrogation fondamentale se formule dans les termes du symptme, tandis que Butler rfute, dans la ligne austinienne, tout acteur au langage. Le queer conserve ainsi la trace de la volont quavait Money de dsexualiser, travers limportation de la notion de genre, les problmatiques quil sefforait de procduriser, celles portant sur la rassignation de sexe dans les cas dhermaphrodisme. Money prenait en effet en guise dexemple les figures de Barbie et Ken pour illustrer sa vision binaire de la sexuation des corps.

76

Le cas des demandes de rassignation de genre : quelque dbats actuels Le transsexualisme a longtemps t prsente comme une "identit authentique", dont les travaux Money puis de Stoller auraient pu fournir la preuve dun point de vue strictement psychologique (en distinguant par ailleurs transsexualisme primaire et secondaire); nanmoins, toute une srie de tentatives ont t faites pour en trouver, paradoxalement, des bases biologiques, voire gntiques (Le Vay); enfin, cette notion est souvent prsente sur la base d'une urgence: si les transsexuels n'taient pas oprs et rassigns le plus vite possible, assurait ce courant, ils risquaient de se suicider. Cette revendication a rgulirement t soutenue par les milieux gay. Nanmoins, un certain nombre de problmes ont surgi ces dix dernires annes. D'une part, la rvlation que le cas paradigmatique prsent par Money avait en fait fort mal tourn; d'autre part, les pays o les rassignations chirurgicales ont t ralises assez abondamment, comme le Royaume-Uni, se sont vus de plus en plus confronts des cas o cette solution savrait particulirement problmatique dans ses rsultats ; une srie de plaintes ont t dposes par des sujets arguant qu'ils ont t rassigns tort, en particulier suite un tat dlirant que le psychiatre consultant du chirurgien n'avait pas su diagnistiquer. En outre plusieurs cas ont t signals de sujets exigeant, aprs une rassignation, la rassignation inverse. En 1989, un psychologue, Ray Blanchard, dcrit un syndrome correspondant selon lui des cas de transsexualisme secondaire, qu'il appelle autogynephilia, dfinie comme a males propensity to be sexually aroused by the thought of himself as a female; ces cas se diffrencient selon lui par le fait que ces sujets sont "nonhomosexuels" (au contraire des transsexuels "vrais" qui selon lui le seraient), ils ont souvent t maris et avaient des fantasmes de type ftichiste, qui ont finalement dbouch sur la demande de rassignation. Il oppose ces cas d autogynephilia, dcrits comme "rotiques", aux cas "identitaires" des transsexuels "vrais", et considre que dans ces cas autogynephiles il est peu souhaitable qu'une rassignation chirurgicale complte soit effectue, ces sujets tant particulirement susceptibles de revirements lorsqu'ils s'aperoivent que leurs fantasmes rotiques ne sont pas suffisamment satisfaits aprs opration. Il s'agit donc de cas o la bisexualit constitutive du sujet - hypothse lacanienne -n'est pas suffisamment reconnue. Nanmoins notre connaissance, les travaux lacaniens ne sont pas connus de ce courant. Ainsi les difficults rencontres dans limportation de la notion de genre dans les sciences humaines, concernant les dbats sur les assignations ou rassignations de genre, trouvaient dj leur prfiguration dans les raffinements des analyses pichoniennes et leurs prolongements lacaniens. De faon intressante, alors que les militants inspirs par la notion d identit de genre ont longtemps revendiqu pour les transsexuels, une rassignation chirurgicale complte aussi rapide que possible, le mouvement queer a intgr son champ de revendication les problmatiques transsexuelles, mais a contest la catgorie nosologique du syndrome transsexuel. 77

la diffrence de ce que rclament le plus souvent les associations transsexuelles qui exigent encore souvent d'obenir rapidement une "rassignation chirurgicale, le but des transgenres est semble-t-il de mettre en valeur la diversit des options possibles, en refusant de soutenir loption chirurgicale unique. Rcemment, on a vu apparatre des cas de sujets exigeant d'obtenir une nouvelle assignation sexuelle l'tat civil sans avoir t opr, d'une faon qui a drout les juristes qui en taient rests au changement "total" d'assignation de genre l'tat civil. Ainsi, assez curieusement, on voit converger les opinions sur cette question du courant queer et des psychanalystes doption lacanienne au moins sur un point, l'ide que l'identit de genre n'est pas une notion tanche... alors mme que le courant queer souhaite traditionnellement afficher un point de vue critique sur la psychanalyse. K. Abraham "Manifestations du complexe de castration chez la femme", Internationale Zeitschrift fr Psychoanalyse VII, 1921 Jeanne Lampl de Groot (Zur Entwicklungsgeschichte des Oedipuskomplexes der Frau, Internationale Zeitschrift fr Psychoanalyse, XIII, 1927) ch Freud S : La fminit, in Nouvelles confrences sur la psychanalyse, Gallimard. Freud S : Trois essais sur la thorie de la sexualit Freud S : La vie sexuelle, PUF Platon : Le Banquet, ed des Belles Lettres. Blanchard, R. 1989. The concept of autogynephilia and the typology of male gender dysphoria. Journal of Nervous and Mental Diseases 177(10):61623 Butler J , Trouble dans le genre , 1990, La dcouverte, Poche, 2005 Butler, J, Bodies That Matter: On the Discursive Limits of Sex, New York, Routledge 1993. Colapinto J: The true story of John/Joan, The Rolling Stone, December 11 1997, P. 54-97. Damourette et Pichon : Des mots la pense, essai de Grammaire de la langue franaise d. d'Artrey, Paris, 1911-1940 Deutsch H : La psychologie des femmes, PUF, Paris 1974

78

Dorlin, E., Sexe, Genre et Sexualits. Introduction la thorie fministe, PUF, Paris, 2008 Fowler H.W. : The Kings English, 2nd ed. 1908. Grasserie R. de la :De la catgorie du genre,Ernest Leroux, 1906. Hacker H: Women as a Minority Group ," Social Forces, XXX (1951- 52), 60-69. 58 Hamon MC : Pourquoi les femmes aiment-elles les hommes et non pas plutt leur mre ?; Seuil Champ Freudien 1997. Irigaray L. Speculum. De lautre femme , Editions de Minuit, 1974). Irigaray L, Ce sexe qui nen est pas un , Editions de Minuit, 1977. Irigaray L, Et lune ne bouge pas sans lautre , Editions de Minuit, 1979. Irigaray L, thique de la diffrence sexuelle, Editions de Minuit, 1984. Lacan J : Le Sminaire XX : Encore, Seuil Paris 1974. Lacan J : Propos directifs pour un congrs sur la sexualit fminine, in Ecrits, Paris, Seuil 1966. Lacan J : Le sminaire VII : LEthique de la psychanalyse, Seuil, Paris 1996. Money J., Hermaphroditism. An Inquiry into the Nature of a Human Paradox, Doctoral Dissertation Harvard.1952. Money, John, Psychosexual Differentiation, in John Money (ed.), Sex Research: New Developments, New York, Holt, Rhinehart and Winston,1965. Oakley,Ann, Sex, Gender and Society, London,Temple Smith 1972. Oakley,Ann, Subject Women, Oxford, Martin Robertson 1981. Pichon E : Le dveloppement psychique de l'enfant, Masson et Cie, Paris, 1953 . Riviere Joan : La fminit en tant que mascarade, (premire publication 1929), trad fr in La psychanalyse, 1964, vol. VII. Sauvagnat F : La psychanalyse et les tudes gay , Ornicar? N51, anne 2004, p 287-321. Stoller, R., Recherches sur lidentit sexuelle , d.Gallimard, Paris, 1978.

79

Wittig, M., La pense straight, confrence prononc en 1978, ditions Amsterdam, Paris, 1992

80