Sobre la psicologa de los procesos onricos El contenido del sueo debi estar sobredeterminado, y el dicho del nio hubo

de componerse de dichos realmente pronunciados en la vida y enlazados con sucesos importantes para el padre. Debemos repara en que este sueo tampoco escapa a un cumplimiento de deseo. A. El olvido de los sueos Lo que recordamos del sueo y sobre lo cual ejercemos nuestras artes interpretativas est, en primer lugar, mutilado por la infidelidad de nuestra memoria. En segundo lugar, empero, todo nos dice que nuestro recuerdo del sueo no es slo lagunoso, ino que lo refleja de manera infiel y falseada. Es cierto que desfiguramos el sueo en el intento de reproducirlo; reecontramos en esto lo que caracterizamos como la leaboracin secundaria del sueo por parte de la instancia de pensamiento normal, que a menudo incurre en un mal entendido sobre aquel. Pero tal desfiguracin no es, a su vez, sino un fragmento de la elaboracin a que son sometidos regularmente los pensamientos onricos a consecuencia de la censura del sueo. Tampoco son arbitrarias las alteraciones que el sueo experimenta en la redaccin de vigilia. Mantiene enlace asociativo con el contenido en cuyo lugar se ponen, y nos sirven para indicarnos el camino hacia ese contenido que, a su vez, puede ser el sustituto de otro. -En el anlisis de sueos con paciente- Cuando a primera vista el informe de un sueo me parece de difcil compresin, ruego al que me lo cuenta que lo repita. Es raro que lo haga con idnticas palabras. Ahora bien, los lugares en que l modifico la expresin, que me dan a conocer los puntos dbiles del disfraz del sueo. El empeo que se pone en impedir la solucin del sueo me habilita a inferir la preocupacin que urdi al sueo su vestidura. La duda sobre el reflejo correcto del sueo o de datos singulares de l no es, de nuevo, sino unn retoo de la censura onrica, de la resistencia a la irrupcin de los pensamientos onticos en la conciencia. Aparece la duda, por eso en el anlisis de un sueo exijo que se abandone toda la escala de apreciaciones de la certidumbre, y a la ms leve posibilidad de que algo haya ocurrido en el sueo de tal o cual suerte la trato como una certeza plena. Quien no renuncie a este miramiento en la persecusin de uno de los elementos del sueo se atascar en el anlisis que se decida a hacerlo. El psicoanlisis es desconfiado, y con razn. Una de sus reglas reza: Todo lo que perturba la prosecusin del trabajo [analtico] es una resistencia. Una prueba convincente de la naturaleza tendencisosa, al serivicio de la resistencia, del olvido del sueo nos la proporciona, en los anlisis, la apreciacin de uno de los grados previos del olvido. No es raro que en mitad del trabajo interpretativo emerja repentinamente un fragmento omitido del sueo, al que se define como olvidado hasta ese momento. Ahora bien, esta parte del sueo arrancada al olvido es en todos los casos la ms importante; lleva por el camino ms corto a la solucin del sueo y por eso fue la ms sometida a la resistencia. Es harto frecuente que un sueo sobrevenido a continuacin de otro permita asegurar y proseguir la interpretacin adopatada tentativamente para el primero. Una serie de sueos que se arrastra por semanas o meses suee brotar de un terreno comn y debe entonces someterse a la interpretacin como una urdidumbre. En sueos que se siguen el uno al otro, puede observarse a menudo que uno toma como centro lo que en el siguiente es indicado slo en la periferia, y a la inversa, de suete que los dos se complementan entre s tambin respecto de la interpretacin. Ya he demostrado con ejemplos que los diversos sueos de una misma noche deben ser tratados en general como un todo por el trabajo interpretativo. Que fue lo que en general posibilit que el sueo se formara en contra de esa resistencia? Se nos impone la posibilidad de que estuviera aminarada de noche, y por esta disminucin de la resistencia se hizo posible la formacin del sueo; as comprendemos con facilidad que ella, respuesta en la plenitud de su fuerza tras el despertar, enseguida vuelva a elminar lo que se vio forzada a admitir mientras estaba disminuida. El estado del dormir posibilita la formacin del sueo por cuanto rebaja la censura endopsquica.

Los delirios son la obra de una cencusra que ya no se toma del trabajo de encubrir su reinado, y que en vez de cooperar en una remodalcin que ya no sea chocante elimina sin miramientos todo aquello que suscita su veto, con lo cual lo que se resta se vuelve incoherente. Toda vez que un elemento psquico se enlaza con otro por una asociacin chocante y superficial, existe tambin entre ambos un enlace correcto y que cala ms hondo, sometido a la resistencia de la censura. B. La regresin El sueo es un acto psquico de pleno derecho; su fuerza impulsora es, en todos los casos, un deseo por cumplir; el que sea irreconocible como deseo, as como sus mltiples extravagancias y absurdos, se deben a la influencia de la censura psquica que debi soportar en su formacin; adems del constreimiento a sustraerse de esta censura, cooperaron en su formacin un constreimiento a la condensacin del material psquico, un miramiento por su figurabilidad en imgenes sensibles y -aunque no como regla- un miramiento por dar una fachada racional e inteligible al producto onrico. El carcter psicolgico ms general y llamativo del soar; un pensamiento, por lo comn el pensamiento deseado, es objetivado en el sueo, es figurado como escena o, segn creemos, es vivenciado. Dentro de la forma en que se manifiesta el sueo hay impresos dos caracteres casi independientes entre s. Uno es la figuracin como situacin presente, omitiendo el <<quizs>>; el otro, la tasposicin del pnesamiento a imgenes visuales y dichos. El sueo se vale del presente del mismo modo y con el mismo derecho que el sueo diurno. El presente es el tiempo en que el deseo se figura como cumplido. Peculiaridad exclusiva del sueo, que lo diferencia del sueo diurno, es el segundo carcter, a saber, que el contenido de representaciones no se piensa, sino que se muda en imgenes sensibles a las que se da crdito y se cree vivenciar. Agreguemos enseguida que no todos los sueos muestran esa trasmudacin de la representacin en una imagen sensible; hay sueos compuestos slo por pensamientos, y a los que no por eso se les negar el carcter de sueos. El escenario de los sueos es otro que el de la vida de representaciones de la vigilia. -Sobre la localidad psquica- pondremos el mayor cuidado en no caer e la tentacin de determinar esa localidad psquica como si fuera anatmica. Nos mantendremos en el terreno psicolgico. Imaginamos entonces el aparato psquico como un instrumento compuesto a cuyos elementos llamaremos instancias o, en benficio de la claridad, sistemas, y as a los componentes del aparato como <<sistemas . >> Lo primero que nos salta a la vista es que este aparato, compuesto por sistemas , tiene una direccin. Toda nuestra actividad psquica parte de estmulos y termina en inervaciones. Por eso asignamos al aparato un extremo sensorial y un extremo morot; en el extremo sensorial se encuentra un sistema que recibe las persepcicones, y en el extremo motor, otro que abre las esclusas de la motilidad.

De las persepciones que llegan a nosotros, en nuestro aparato psquico queda una huella uqe podemos llamar <<huella mnmica>>. Y la funcin atinente a esa huella mnmica la llamamos <<memoria>>. Suponemos que un sistema del aparato, el delantero, recibe los estimulos perceptivos, pero nada conserva de ellos y por tanto carece de memoria, y que tras l hay un segundo sistema que traspone la excitacin momentnea del primero, a huellas permamentes.

Nuestras percepciones se revelan tambin enlazadas entre s en la memoria, sobre todo de acuerdo con el encuentro en la simultaneidad que en su momento tuvieron. Llamamos asociacin a este hecho. El hecho de la asociacin consiste en lo siguiente: a consecuencia de reducciones en la resistencia y de facilitaciones, desde uno de los elementos Mn la exitacin se propaga ms bien hacia un segundo elemento Mn que hacia un tercero. El primero de estos sistemas Mn contendr en todo caso la fijacin de la asociacin por simultaneidad, y en los que estn alejados el mismo material mnmico se ordenar segn otras clases de encuentro, de tal suerte que estos sistemas ms lejanos han de figurar, por ejemplo, relaciones de semejanzas u otras. El sistema P, que no tiene capacidad ninguna para conservar alteraciones, y por tanto memoria ninguna, brinda a nuestra conciencia toda la diversidad de las cualidades sensoriales. A la inversa, hondo en nosotros, son en s inconscientes. Es posible hacerlos conscientes; perno no cabe duda de que en el estado inconsciente despliegan todos sus efectos. Lo que llamamos nuestro carcter se basa en las huellas mnmicas de nuestras impresiones; y por cierto las que nos produjeron un efecto ms fuerte, las de nuestra primera juventud, son las que casi nunca devienen conscientes. Pero cuando los recuerdos se hacen de nuevo conscientes, no muestran cualidad sensorial alguna o muestran una muy nfima en comparacin con las perecpeciones. Nos resulta imposible explicar la formacin del sueo si no osbamos suponer la existencia de dos instancias psquicas, una de las cuales someta la actividad de la otra a una crtica cuya consercuencia era la exlcusin de su devenir-consciente. La instancia criticadora, segn infermimos, mantiene con la consciencia relaciones ms estrechas que la criticada. Se sita entre esta ltima y la consciencia como una pantalla. Adems, encontramos asideros para identificar la instancia criticadora con lo que gua nuestra vida de vigilia y decide sobre nuestro obrar consciente, voluntario. El sistema sistema criticador se situar en el extemo motor.

Al tlimo de los sistemas situados en el extremo motor lo llamamos preconciente para indicar que los procesos de exitacin habidos en l pueden alcanzar sin ms demora la conciencia, siempre que se satisfagan cietras condiciones. Es al mismo tiempo el sistema que posee las llaves de la motilidad voluntaria. Al sisema que est detrs lo llamamos inconsciente porque no tiene acceso alguno a la consciencia si no es por va del preconciente, al pasar por el cual su proceso de excitacin tiene que sufrir modificaciones. en cul de estos sistemas situamos el envin para la formacin del sueo? Para simplificar, lo haremos en el sistema Icc. Claro que en ulteriores elucidaciones llegaremos a saber que esto no es del

todo correcto y que la formacin del sueo se ve precisada a anudarse con pensamientos onricos que pertenecen al sistema del preconciente. Pero en otro lugar, cuando tratemos del deseo onrico, nos enteraremos de que la fuerza impulsora del seuo es aportada por el Icc; y a causa de este ltimo factor adoptamos ahora el supuesto de que el sistema inconsciente es el punto de partida para la formacin del sueo. Como todas las otras formaciones de pensamiento, esta excitacin onrica exteriorizar el afn de proseguirse dentro del Prcc y alcanzar desde ah el acceso a la conciencia. Durante el da la censura de la resistencia les ataja a los pensamientos onricos este camino que lleva a la conciencia pasando por el preconciente. En la noche se abren el acceso a la conciencia, pero debemos averiguar por qu camino y merced a qu alteracin. La disminucin de la censura entre los dos sistemas Icc y Prcc slo puede explicar formaiones onricas del tipo de <<Autodidasker>> (recuerdo vividamente), pero como el del nio que abrasa, que nos propusimos como problema al comienzo de estas indagaciones (relato de un sueo presentado al comienzo del texto). -Sobre el sueo alucinatorio- La exitacin toma un camino de reflujo. En lugar de propagarse hacia el extremo motor del aparato, lo hace hacia el extremo sensorial, y por ltimo alcanza el sistema de las perecpeciones. Si a la direccin segn la cual el proceso psquico se contina en la vigilia desde el inconsciente la llamamos progrediente, estamos autorizados a decir que el sueo tiene carcter regradiente. Esta regresin es entonces, con seguridad, una de las peculiaridades psicolgicas del proceso onrico; pero no tenemos derecho a olvidar que no es propia exclusivamente de los sueos. En la retrogresin no va ms all de las imagenes mnmicas; no puede producir la animacin alucinatoria de las imgenes perceptivas. Porque ocurre de otro modo en el sueo? Cuando hablamos del trabajo de condesacin no pudimos eitar el supuesto de que las intensidades adheridas a las representaciones son trasnferidas ntegramente de una a otra por obra del trabajo del sueo. Probablemente sea esta modificacin del proceso psquico corriente la que posibilita que el sistema de las P se invista hasta la plena vivacidad sensorial en la direccin inversa, partiendo de los pensamientos. As, llamamos <<regresin>> al hecho de que en el sueo la representacin vuelve a mudarse en la imagen sensorial de la que alguna vez parti. Si consideramos al proceso del sueo como una regresin en el interior de ese aparato anmico que hemos supuesto, se nos explica sin ms el hecho, comprobado empiricamente, de quee a raz del trabajo del sueo todas las relaciones lgicas entre los pensamientos onricos se pierden o slo hallan expresin trabajosa. De acuerdo con nuestro esquema, esas relaciones entre pensamientos no estn contenidas en los primeros sistemas Mn, sino en otros, situados mucho ms adelante, y por eso en la regresin tienen que quedar despojados de todo medio de expresarse, excepto el de las imgenes peceptivas. La ensambladura de los pensamientos onricos es resulta, por la regresin, en su material en bruto. Que alteracin posibilita la regresin posible durante el da? Puede tratarse de alteraciones en las investiduras energtivcas de los sitemas singulares, en virtud de las cuales ellos se vuelvenms o menos transitables para el decurso de la excitacin. Durante el da hay una corriente continua desde el sistema de las P hasta la motilidad; ella cesa durante la noche y ya no podra oponer impedimiento alguno a una contracorriente de la excitacin. Esta sera la <<clausura del mundo exterior>>. La regresin se produce a pesar de una corriente sensorial ininterrumpida en la direccin progrediente. Respecto de las alucinaciones de la histeria y de la paranoia, y de las visiones de personas normales, puedo dar este esclarecimiento: de hecho corresponden a regresiones, es decir, son pensamientos mudados en imgenes, y solo experimentan esa mudanza los pensamientos que mantienen ntima vinculacin con recuerdos sofocados o que han permanecido inconscientes. Puedo aducir aqu, como resultado de los Estudiosobre la histeria, que las escenas infantiles, cuando se logra hacerlas conciente, son vistas de manera alucinatoria y solo comunicarlas se bborra este carcter. No podremos rechazar, respecto del sueo, la posibilidad de que la mudanza de pensamiento en imgenes visuales sea en parte consecuencia de la atraccin que sobre el pensamiento desconectado

de la conciencia y que lucha por expresarse ejerce el recuerdo, figurado visualmente, que pugna por ser reanimado. Segn esta concepcin, el sueo puede describirse tambien como el sustituto de la escena infantil alterado por transferencia a lo reciente. La escena infantil no puede imponer su renovacin; debe conformarse con regresar como sueo. El soar en su conjunto es una regresin a la condicin ms temprana del soante, una reanimacin de su infancia, de las mociones pulsionales que lo goberanron entonces y de los modos de expresin de que dispona.