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Pulsin y sus destinos Nota introductoria (James Strachey) Ambigedad en el uso de los trminos {<<pulsin>>} y {<<agencia representante de pulsin>>}.

Freud defina la pulsin como <<un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico, como un representante psquico de los estmulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma>> <<el concepto fronterizo de lo somtico respecto de lo anmico, [] el representante psquico de poderes orgnicos>>. <<la agencia representante psquica de una fguente de estmulos intrasomtica en continuo fluir [] ybi de kis cibceotis dek deslinde de lo anmico respecto de lo corporal>>. Aparentemente consideraba a la pulsin misma como el representate psquico de fuerzas somticas. -En artculos posteriores- Freud traza all una distincin muy neta entre la pulsin y su representante psquico. <<Una pulsin nunca puede pasar a ser objeto de la conciencia; solo puede serlo la representacin que es su representante. Ahora bien, tampco en el interior de lo inconciente puede estar representada si no es por la representacin. [] Entonces, cada vez que pese a eso hablamos de una mocin pulsional reprimida, no [] podemos aludir sino a una mocin pulsin cuya agencia representante-representacin es inconciente>>. Freud habla de la <<agencia representate psquica de la pulsin>>, y contina: <<... la agencia representate en cuestin persiste inmutable y la pulsin sigue ligada a ella>>, escribe luego que una agencia representante de pulsin es <<una representacin o un grupo de representaciones investidas de la pulsin con un determinado monto de energa psquica (lbido, inters)>>, y sigue diciendo que <<junto a la representacin interviniene algo diverso, algo que representa a la pulsin>>. Por lo tanto, la pulsin ya no es considerada como agencia representate psquica de mociones somticas, sino ms bien como no-psquica en s misma. El segundo de ellos es el que predomina. Ms tarde, aludio a las pulsiones como <<el elemnto ms importante y oscuro de la investigacin psicolgica>>, y en su artculo para la Encyclopaedia Britannica confes que <<la doctrina de las pulsiones es para el psicoanlisis, sin duda, un mbito oscuro>>. Freud distingue entre un <<estmulo>>, fuerza que opera <<de un solo golpe>>, y una <<pulsin>> que siempre acta como una fuerza constante. De modo similar poco seala que el organismo primitivo puede eludir los estmulos externos pero no las necesidades pulsionales. Recin en los Tres ensayos se estableci explcitamente que la libido era una expresin de la pulsin sexual. Luego, aparentemente en forma sbita, en un breve trabajo sobre la perturbacin psicgena de la visin, Freud introdujo la expresin <<pulsiones yoicas>>, a las que identific, por una parte, con las pulsiones de autoconservacin y, por otra, con la funcin represora. No obstante, la itroduccin del concepto de <<narcisismo>> suscit una complicacin. En el artculo correspondiente, Freud plante la nocin de <<libido yoica>> (o <<libido narcisista>>), que inviste al yo, por contraste con la <<libido del objeto>>, que inviste a los objetos. Con todo, permaneca oscura la naturaleza exacta de estas pulsiones se alcanz en Ms all del principio del placer. Freud reconoce francamente que se haba llegado a una situacin difcil, y declara de manera explcita que <<desde luego, la libido narcisista es una exteriorizacin de fuerzas de pulsiones sexuales>>, y que <<es preciso identificarla con las pulsiones de autoconservacin>>. Todava sostiene, sin embargo, que hay pulsiones de objeto que no son libidinales, y continuando con su postura dualista introduce su hiptesis de la pulsin de muerte. En el captulo El malestar de la cultura, Freud recorre una vez ms todo este territorio, prestando especial consideracin, por primera cez, a las pulsiones agresivas y destructivas. Texto de Freud Un concepto bsico convencional de esa ndole, por ahora bastante oscuro, pero del cual en psicologa no podemos prescindir, es el de pulsin. Primero del lado de la fisiologa. Esta nos ha prporcionado el concepto del estmulo y el esquema del reflejo, de acuerdo con el cual un estmulo aportado al tejido vivo desde afuera es descargado hacia afuera mediante una accin. Esta accin es <<acorde al fin>>, por el hecho de que sustrae a la

sustancia estimulada de la influencia del estmulo, la aleja del radio en que esta opera. Que relacin mantiene la <<pulsin>> con el <<estmulo>>? Nada nos impide subsumir el concepto de pulsin bajo el de estmulo: la pulsin sera un estmulo para lo psquico. En primer lugar: El estmulo pulsional no proviene del mundo exterior, sino del interior del popio organismo. Por eso tambin opera diversamente sobre el alma y se requieren diferentes acciones para eliminarlo. La pulsin, en cambio, no acta como una fuerza de choque momentnea, sino siempre como una fuerza constante. Ser mejor que llamemos <<necesidad>> al estmulo pulsional; lo que cancela esta necesidad es la <<satisfaccin>>. Entonces, primero hallamos la esencia de la pulsin en sus caracteres principales, a saber, su proveniencia de fuentes del estmulo situadas en el interior del organismo y su emergencia como fuerza constante , y de ah derivamos uno de sus ulteriores caracteres, que es su incoercibilidad por acciones de huida. Ya mencionamos la ms importante de ellas; solo nos resta destacarla de manera expresa. Es de naturaleza biolgica. El sistema nervioso es un aparato al que le est deparada la funcin de librarse de los estmulos que le llegan, de rebajarlos al nivel mnimo posible; es un aparato que, de ser posible, querra conservarse exento de todo estmulo. Los estmulos pulsionales que se generan en el interior del organismo no pueden tramitarse mediante ese mecanismo. Lo obligan a renunciar a su propsito ideal de mantener alejados los estmulos, puesto que producen un aflujo continuado e inevitable de estos. Entonces, tenemos derecho a inferir que ellas, las pulsiones, y no los estmulos exteriores, son los genuinos motores de los progresos que han llevado al sistema nervioso a su actual nivel de desarrollo. Nada impide esta conjetura: las pulsiones mismas, al menos en parte, son decantaciones de la accin de estmulos exteriores que en el curso de la filognesis influyeron sobre la sustancia viva, modificndola. Y si despus hallamos que la actividad del aparato psquico, aun del ms desarrollo, est sometida al principio del placer. Difcilmente podremos rechazar otra premisa, a saber, que esas sensaciones reflejan el modo en que se cumple el dominio de los estmulos. Y ello con seguridad en este sentido: el sentimiento de displacer tiene que ver con un incremento del estmulo, y el de placer con su disminucin. La <<pulsin>> nos aparece como un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico, como un repreentante psquico de los estmulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma, como una medida de la exigencia de trabajo que es impuesta a lo anmico a consecuencia de su trabazn con lo corporal. Por esfuerzo de una pulsin se entiende su factor motor, la suma de fuerza o la medida de la exigencia de trabajo que ella representa. Ese carcter esforzante es una propiedad universal de las pulsiones, y aun su esencia misma. Toda pulsin es un fragmento de actividad. La meta de una pulsin es en todos los casos la satisfaccin que slo puede alcanzarse cancelando el estado de estimulacin en la fuente de la pulsin. Los caminos que llevan a ella pueden ser diversos, de suerte que para una pulsin se presenten mltiples metas ms proximas o intermediaria. -Sobre pulsiones <<de meta inhibida>>- Procesos a los que se permite avanzar un trecho en el sentido de la satisfaccin pulsional, pero despus experimentan una inhibicin o una desviacin, la cual va a asociada a una satisfaccin parcial. El objeto de la pulsin es aquello en o por lo cual puede alcanzar su meta. Es lo ms variable en la pulsin; no est enlazado originariamente con ella. No necesariamente es un objeto ajeno; tambipen puede ser una parte del cuerpo propio. Puede ocurrir que el mismo objeto sirva simultneamente a la satisfaccin de varias pulsiones; es, segn Adler, el caso del entrelazamiento de pulsiones. Un lazo particularmente ntimo de la pulsin con el objeto se acusa como fijacin de aquella. Por fuente de la pulsin se entiende aquel proceso somtico, interior a un rgano o a una parte del cuerpo, cuyo estmulo es representado en la vida anmica por la pulsin. Todas las pulsiones son cualitativamente de la misma ndole, y deben su efecto slo a las magnitudes de excitacin que conducen o, quizs, aun a ciertas funciones de esta cantidad. Qu pulsiones pueden establecerse, y cuantas?

He propuesto distinguir dos grupos de tales pulsiones primordiales: las pulsiones yoicas o de autocnservacin y las pulsiones sexuales. Es una mera construccin auxiliar que slo ha de mantenerse mientras resulte til, y cuya sustitucin por otra en poco alterar los resultados de nuestro trabajo descriptivo y ordenador. La ocasin que movi a establecerla brot de la gnesis misma del psicoanlisis, que tom como su primer objeto las psiconeurosis, ms precisamente el grupo de las llamadas <<neurosis de transferencia>> (la histeria y la neurosis obsesivas), y en ellas obtuvo la inteleccin de que en la raz de todas esas afecciones se hallaba un conflicto entre los reclamos de la sexualidad y los del yo. Lo que la biologa dice sobre esto no contara por cierto la separacin entre pulsiones yoicas y pulsiones sexuales. Ensea que la sexualidad no ha de equipararse a las otras funciones del individuo, pues sus tendencias van ms all de l y tienen por contenido la produccin de nuevos individuos, vale decir, la conservacin de la especie. La meta a que aspira cada una de ellas es el logro del placer de rgano; slo tras haber alcanzado una sntesis cumplida entran al servicio de la funcin de reproduccin, en cuyo carcter se las conoce comnmente como pulsiones sexuales. En su primera aparicin se apuntalan en las pulsiones de consevacin, de las que slo poco a poco se desasen; tambin en el hallazgo de objeto siguen los caminos que les indican las pulsiones yoicas. Una parte de ellas continan asociadas toda la vida a estas ltimas, a las cuales proveen de componentes libidinosos que pasan facilmente inadvertidos durante la funcin normal y slo salen a la luz cuando sobreviene la enfermedad. Destinos que las pulsiones pueden experimentar en el curso de su desarrollo: El trastorno hacio lo contrario La vuelta hacia la persona propia La represin La sublimacin Los destinos de pulsin ser presentados tambin como variedades de la defensa contra las pulsiones. El trastorno hacia lo contrario se resuelve, ante una consideracin ms atenta, en dos procesos diversos: la vuelta de una pulsin de la actividad a la pasividad y el trastorno en cuanto al contenido. La vuelta hacia a la persona propia se nos hace ms comprensible si pensamos que el masoquismo es sin duda un sadismo vuelto hacia el yo propio, y la exhibicin lleva incluido el mirarse el cuerpo propio. Lo escencial en este proceso es entonces el cambio de va del objeto, mantenindose inalterada la meta. El gozar del dolor -en el caso del masoquismo- sera, por tanto, una meta originariamente masoquista, pero que slo puede devenir meta pulsional en quien originariamente es sdico. La mudanza pulsional mediante trastorno de la actividad en pasividad y mediante vuelta sobre la persona propia nunca afecta, en verdad, a todo el monto de la mocin pulsional. La mudanza de una pulsin en su contrario (material) slo es observada en un caso: la trasposicin de amor en odio. Puesto que con particular frecuencia ambos se presentan dirigidos simultneamente el mismo objeto, tal coexistencia ofrece tambin el ejemplo ms significativo de una ambivalencia de sentimientos. La vida anmica en general est gobernada por tres polaridades: Sujeto (yo)-Objeto (mundo opuesto) Placer-Displacer Activo-Pasivo La oposicin entre yo y no-yo, [o sea,] sujeto-objeto, se impone tempranamente al individuo, como dijimos, por la experiencia de que puede acallar los estmulos exteriores meidante su accin muscular, pero est indefenso frente a los estmulos pulsionales. La oposicin activo-pasivo no ha de confundirse con la que media entre yo-sujeto y afuera-objeto. El yo se comporta pasivamente hacia el mundo exterior en la medida en que recibe estmulos de l, y activamente cuando reacciona frente a estos. Sus pulsiones lo compelen sobremanera a una actividad hacia el mundo exterior, de suerte que destacando lo esencial podra decirse: El yo-sujeto es pasivo hacia los estmulos exteriores, y activo por sus pulsiones propias. Las tres polaridades del alma entran en los ms significativos enlaces recprocos. Existe una situacin

psquica originaria en que dos de ellas coinciden. El yo se encuentra originariamente, al comienzo mismo de la vida anmica, investido por pulsiones, y es en parte capaz de satisfacer sus pulsiones en s mismo. Llamamos narcisismo a ese estado, y autocrtica a la posibilidad de satisfaccin. El mundo exterior en esa poca no est investido con inters y es indiferente para la satisfaccin. Por tanto, en ese tiempo el yo-sujeto coincide con lo placentero, y el mundo exterior, con lo indiferente. En la medida en que es autoertico, el yo no necesita del mundo exterior, pero recibe de l objetos a consecuencia de las vivencias derivadas de las pulsiones de autoconservacin del yo, y por tanto no puede menos que sentir por un tiempo como displacenteros ciertos estmulos pulsionales interiores. A partir del yo-realidad incial, que ha distinguido el adentro y el afuera segn una buena marca objetiva, se muda en un yo-placer purificado que pone el carcter del placer por encima de cualquier otro. El mundo exterior se le descompone en una parte de placer que l se ha incorporado y en un resto que le es ajeno. Y del yo propio ha segregado un componente que arroja al mundo exterior y siente como hostil. Despus de este reordenamiento, ha quedado restablecida la coincidencia de las dos polaridades: Yo-sujeto {coincide} con placer Mundo exterior {coincide} con displacer {desde una indiferencia anterior} Con el ingreso del objeto en la etapa del narcisimo primario se despliega tambin la segunda anttesis del amar: el odiar. Y si ms tarde el objeto se revela como fuente de placer, entonces es amado, pero tambin incorporado al yo, de suerte que para el yo-placer purificado el objeto coincide nuevamente con lo ajeno y lo odiado. Cuando el objeto es fuente de sensaciones placenteras, se establece una tendencia motriz que quiere acercarlo al yo, incorporarlo a l; entonces hablamos tambin de la <<atraccin>> que ejerce el objeto dispensador del placer y decimos que <<amamos>> al objeto. A la inversa, cuando el objeto es fuente de sensaciones de displacer, una tendencia se afana en aumentar la distancia entre l y el yo, en repetir con relacin a l el intento originario de huida frente al mundo exterior emisor de estmulos. Sentimos la <<repulsin>> del objeto, y la odiamos; este odio puede despus acrecentarse convirtindose en la inclinacin a agredir al objeto, con el propsito de aniquilarlo. La palabra <<amar>> se instala entonces, cada vez ms, en la esfera del puro vnculo de placer del yo con el objeto, y se fija en definitiva en los objetos sexuales en sentido estricto y en aquellos objetos que satisfacen las necesesidades de las pulsiones sexuales sublimadas. La divisin entre pulsiones yoicas y pulsiones sexaules que hemos impouesto a nuestra psicologa est acorde, pues, con el espritu de nuestro lenguaje. Es notable que en el uso de la palabra <<odiar>> no salga a la luz una referencia tan estrecha al placer y a la funcin sexuales; ms bien, la relacin de displacer parece la nica decisiva. El yo odia, aborrece y persigue con fines destructivos a todos los objetos que se constituyen para l en fuente de sensaciones displacenteras, indiferentemente de que le signifiquen una frustracin de la satisfaccin sexual o de la satisfaccin de necesidades de conservacin. El odio es, como relacin con el objeto, ms antiguo que el amor; brota de la repulsa primordial que el yo narcisista opone en el comienzo al mundo exterior prodigador de estmulos. Cuando el vnculo de amor con un objeto determinado se interrumpe, no es raro que lo remplace el odio, por lo cual recibimos la impresin de que el amor se muda en odio. En tales casos el odio, que tiene motivacin real, es reforzado por la regresin del amar a la etapa sdica previa, de suete que el odia cobra carcter ertico y se garantiza la continuidad de un vnculo de amor. La tercera oposicin en que se encuentra el amar, la mudanza del amar en un ser-amado, responde a la injerencia de la polaridad entre actividad y pasividad y cae bajo idntica apreciacin que los casos de la pulsin de ver y del sadismo.