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Baczko, Bronislaw. A imaginao social In: Leach, Edmund et Alii. Anthropos-Homem. Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1985.

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Est na moda associar a imaginao e a poltica, o imaginrio e o social. Estas associaes e os problemas que elas traduzem tem feito uma carreira rpida e brilhante, quer nos discursos polticos e ideolgicos, quer-nos das cincias humanas. Qual o partido que no se reclama hoje da imaginao poltica e social de que d provas? A imaginao prpria exaltada, enquanto denunciada a sua ausncia ou a sua mediocridade nos adversrios. Os meios de comunicao de massa contriburam de maneira particular para a inflao destes termos. No pram de repetir que preciso imaginao social para controlar o futuro, para enfrentar problemas e conflitos inditos, para se adaptar ao choque do futuro, etc. Os actores polticos, em especial os chefes, so julgados no s pelas suas competncias, mas tambm pela imaginao poltica e social que lhes atribuda ou recusada. O discurso contestatrio do ano de 1968 um exemplo flagrante desta deslocao da imaginao no campo discursivo. Lembramo-nos ainda das inscries que ornavam as paredes de Paris: A imaginao no podem; Sejamos realistas, exijamos o impossvel. Aquilo que chama a ateno nestes slogans no apenas um deslize semntico, que no nos deve admirar se tivermos em conta a histria desta palavra cuja polissemia notria. A associao entre imaginao e poder continha algo de paradoxal, ou mesmo de provocatrio, na medida em que um termo, cuja acepo corrente designava uma faculdade produtora de iluses, sonhos e smbolos, e que pertencia sobretudo ao domnio das artes, irrompia agora num terreno reservado as coisas srias e reais. Do mesmo passo, estes slogans elevavam a prpria imaginao ao nvel de um smbolo. Em 1968, o termo funciona como elemento importante de um dispositivo simblico, atravs do qual um certo movimento de massas procura dar-se a si prprio identidade e coerncia, permitindo reconhecer e designar as suas recusas bem como as suas expectativas. Mais surpreendente que as referencias a imaginao ocupem lugar to importante na mitologia produzida pelos acontecimentos de Maio de 1968. Nos testemunhos e memrias, Maio de 68 frequentemente evocado como um tempo' de exploso do imaginrio, como a irrupo da imaginao na praa pblica. Pouco importa saber se Maio de 68 foi realmente muito imaginativo: nas mentalidades, a mitologia que nasce a partir de determinado acontecimento sobreleva em importncia o prprio acontecimento. A mitologia de Maio de 68, sobretudo quando vivida de modo nostlgico, amplifica ainda mais o simbolismo de que a imaginao foi carregada. Este simbolismo concentra numa totalidade a recordao de ter vivido um sentimento de libertao relativamente a pesados constrangimentos quotidianos,

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bem como as expectativas, muitas vezes latentes e imprecisas, de que essa ruptura se perpetuasse em situao normal, no-imaginativa. Se nos virarmos para as cincias humanas, fcil verificar que a imaginao, acompanhada pelos adjectivos social ou colectiva, ganhou tambm terreno no respectivo campo discursivo e que o estudo dos imaginrios sociais se tornou um tema na moda. As cincias humanas mostravam porm que, contrariamente aos slogans que pediam a imaginao ao poder, esta sempre tinha estado no poder. O paradoxo apenas aparente. Os slogans exaltavam somente as funes criadoras da imaginao e, ao investirem o termo com funes simblicas, concentravam nele as aspiraes a uma vida social diferente, outra. Os antroplogos e os socilogos, os historiadores e os psiclogos comearam a reconhecer, seno a descobrir, as funes mltiplas e complexas que competem ao imaginrio na vida colectiva e, em especial, no exerccio do poder. As cincias humanas punham em destaque o facto de qualquer poder, designadamente o poder poltico, se rodear de representaes colectivas. Para tal poder, o domnio do imaginrio e do simblico um importante lugar estratgico. Contudo, no era possvel insistir nas mltiplas funes do imaginrio na vida social sem pr em causa uma certa tradio intelectual. Foi sobretudo na segunda metade do sculo XIX que se afirmaram correntes do pensamento que aceitavam como evidencias afirmaes do gnero: No so as idias que fazem a histria. A histria verdadeira e real dos homens est para alm das representaes que estes tm de si prprios e para alm das suas crenas, mitos e iluses. Tratava-se, pois, de uma tendncia cientista e realista que pretendia separar na trama histrica,-nas aces e comportamentos dos agentes sociais, o verdadeiro e o real daquilo que era ilusrio e quimrico. A operao cientfica era assim concebida como uma operao de desvendamento e de desmistificao. Retrospectivamente, h dois elementos prprios a esta abordagem que chamam em especial a nossa ateno. Em primeiro lugar, a confuso entre a operao cientfica propriamente dita e o objecto que ela inconscientemente constri. certo que s h cincia daquilo que est escondido e, neste sentido, toda a cincia desvendante. Todavia, na ptica cientista, a parte escondida do imaginrio social no se encontrava nas estruturas que o organizam, nem nos seus modos de funcionamento especficos. Por detrs dos imaginrios, procura-vam-se os agentes sociais, por assim dizer, no seu estado de nudez, despojados das suas mscaras, das suas roupagens, dos seus sonhos e representaes, etc. Ora, a abordagem cientista no observava realmente esses agentes sociais desnudados; era ela que os construa. Existiriam eles, alis, fora da finalidade que se propunha a prpria abordagem cientista? singular, tambm, que a tendncia para reduzir o imaginrio a um real deformado se impusesse ao esprito numa poca em que a produo de ideologias e mitos polticos modernos se tornava particularmente intensa, implicando desse modo a renovao do imaginrio colectivo tradicional, bem como os seus modos de difuso. A construo de objectos como o homem real e os grupos sociais verdadeiros, isto , despojados do seu imaginrio, conjuga-va-se perfeitamente com o sonho colectivo de uma sociedade e de uma histria finalmente transparentes para os homens que as constituem. Esta conjuno, que s a primeira vista pode parecer paradoxal, particularmente ntida no caso do marxismo, ao qual teremos oportunidade de voltar adiante.

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Quanto mais no seja pela sua repetio, os lugares-comuns impoem-se como outras tantas evidencias. A carreira recente dos termos que nos interessam aqui est sem dvida ligada ao facto de terem sido postas em causa certas evidencias, Ser que a moda vai durar muito tempo? Tratar-se- apenas de uma moda? demasiado arriscado avanar um prognstico. Qualquer moda , por definio, um fenmeno passageiro. Pode muito bem acontecer que a promoo simultnea da imaginao social - isto , da palavra e das idias muito diferentes que evoca em vrios campos discursivos resulte apenas de um concurso de circunstncias. certo que no h impermeabilidade entre saber e mentalidades. Contudo, cada um dos domnios evolui segundo o seu ritmo prprio, sendo cada um deles trabalhado pelas suas foras e tendncias. Aquilo que constitui actualmente um lugar de encontro pode amanha transformar-se numa encruzilhada de que partem caminhos divergentes. Mas tambm pode acontecer que uma modalidade terminolgica corresponda a um ndice revelador de alteraes profundas que se esto a operar no campo do saber e/ou das mentalidades. A histria das palavras tem conhecido pocas em que elas sofrem viragens, mudando de significados e deslocando-se da periferia para o centro de um campo discursivo. No est pois excludo que seja este o caso da imaginao e do imaginrio, no discurso actual das cincias humanas. Com efeito, de sublinhar que, naquele discurso, o imaginrio se dissocia cada vez mais de significados tradicionais, tais como 'ilusrio' ou 'quimrico. tambm de assinalar que os termos 'imaginao' e 'imaginrio' sejam cada vez mais utilizados fora do domnio a que tradicionalmente o seu uso se limitava, como seja o das belas-artes. Seja qual for o futuro prometido ao conjunto semntico da imaginao, a sua histria recente revela uma problemtica que se procura e define para l das flutuaes e ambigidades semnticas. O imaginrio social cada vez menos considerado como uma espcie de ornamento de uma vida material considerada como a nica real. Em contrapartida, as cincias humanas tendem cada vez mais a considerar que os sistemas de imaginrios sociais s so irreais quando, precisamente, colocados entre aspas. banal, por exemplo, verificar que os percursos imaginados pelos agentes sociais para si prprios e para os seus adversrios s raramente se cumprem. A posteriori, os prprios agentes ficam muitas vezes surpreendidos com os resultados das suas aces. Este desfasamento nada tira, porm, as funes reais desses percursos imaginrios. Pelo contrrio, apenas as pe em realce (no discutire-mos aqui nem os limites nem as deficincias da previso: trata-se de outro problema). Em qualquer conflito social grave-uma guerra, uma revoluo - no sero as imagens exaltantes e magnificentes dos objectivos a atingir e dos frutos da vitria procurada uma condio de possibilidade da prpria aco das foras em presena? Como que se podem separar, neste tipo de conflitos, os agentes e os seus actos das imagens que aqueles tm de si prprios e dos inimigos, sejam estes inimigos de classe, religio, raa, nacionalidade, etc.? No so as aces efectivamente guiadas por estas representaes; no modelam elas os comportamentos; no mobilizam elas as energias; no legitimam elas as violncias? Evoquemos sumariamente outro exemplo. No ser que o imaginrio colectivo intervm em qualquer exerccio do poder e, designadamente, do poder poltico? Exercer um poder simblico no consiste

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meramente em acrescentar o ilusrio a uma potencia real, mas sim em duplicar e reforar a dominao efetiva pela apropriao dos smbolos e garantir a obedincia pela conjugao das relaes de sentido e poderio. Os bens simblicos, que qualquer sociedade fabrica, nada tem de irrisrio e no existem, efectivamente, em quantidade ilimitada. Alguns deles so particularmente raros e preciosos. A prova disso que constituem o objecto de lutas e conflitos encarniados e que qualquer poder impe uma hierarquia entre eles, procurando monopolizar certas categorias de smbolos e controlar as outras. Os dispositivos de represso que os poderes constitudos pem de p, a fim de preservarem o lugar privilegiado que a si prprios se atribuem no campo simblico, provam, se necessrio fosse, o carcter decerto imaginrio, mas de modo algum ilusrio, dos bens assim protegidos, tais como os emblemas do poder, os monumentos erigidos em sua glria, o carisma do chefe, etc. Limitmonos a lembrar alguns exemplos de uma problemtica. Antes, porm, de a abordar de modo mais sistemtico, no talvez intil que nos interroguemos sobre a sua histria.
1. Elementos para uma histria

Tratar-se- de uma problemtica verdadeiramente nova ou, antes, da renovao de problemas bastante antigos? A resposta no pode deixar de ser matizada. Ao instalar-se, qualquer novo campo de pesquisas constitui, do mesmo passo, a sua prpria tradio. A ateno que hoje dedicada a certos problemas e fenmenos induz a busca, no passado, das observaes, intuies e interrogaes que eles suscitaram anteriormente. A existncia e as mltiplas funes dos imaginrios sociais no deixaram de ser observadas por todos aqueles que se interrogavam acerca dos mecanismos e estruturas da vida social e, nomeadamente, por aqueles que verificavam a interveno efetiva e eficaz das representaes e smbolos nas prticas colectivas, bem como na sua direco e orientao. A histria destas observaes, intuies e esboos de teoria est ainda por fazer a partir de uma releitura de textos muito diversos: filosofia e moral, retrica e antropologia, etc. Com efeito, foi muitas vezes nos confins de discursos tradicionalmente isolados uns dos outros que surgiram os problemas mais interessantes do nosso ponto de vista. Releitura de textos, pois, mas tambm interpelaes de um certo savoir faire passado. O savoir faire, a elaborao e aprendizagem das prticas e tcnicas de manejamento dos imaginrios sociais, tem prioridade sobre qualquer reflexo terica. Malinowski reconhece, em cada corpus de mitos, o equivalente a um verdadeiro mapa social que representa e legitima eficazmente a formao existente, com o seu sistema de distribuio do poder, dos privilgios, do prestgio e da propriedade [cf. Malinowski 1936; Balandier 1976]. Ora, ao produzir um sistema de representaes que simultaneamente traduz e legtima a sua ordem, qualquer sociedade instala tambm guardies do sistema que dispem de uma certa tcnica de manejo das representaes e smbolos. E certo que devemos ter cuidado ao aplicar um vocabulrio moderno as sociedades primitivas, designadamente as que no conhecem um poder estatal. Nestes casos, tanto o imaginrio social como as tcnicas do seu uso so produzidos espontaneamente, confundindo-se com os mitos e os ritos.

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Do mesmo modo, os guardies do imaginrio social so, simultaneamente, guardies do sagrado. A margem de liberdade e inovao na produo de todas as representaes colectivas, em especial na dos imaginrios sociais, particularmente restrita. O simbolismo da ordem social, da dominao e submisso, das hierarquias e privilgios, etc., quantitativamente limitado, ao mesmo tempo que se caracteriza por uma fixidez notvel. Por fim, tambm as tcnicas de manejo destes smbolos se confundem com a prtica de ritos que reproduzem o fundo mtico, tratando-se tanto de tcnicas corporais como da arte e da lngua [cf., por exemplo, Mauss 1934; Heusch 1964]. S com a instalao do poder estatal, nomeadamente o poder centralizado, e com a relativa autonomia a que acede o domnio poltico, que as tcnicas de manejo dos imaginrios sociais se desritualizam, ganhando em autonomia e diferenciao. No decurso do longo caminho histrico que conduz dos mitos com implicaes ideolgicas as ideologias que escondiam uma parte dos mitos seculares, formou-se progressivamente uma atitude instrumental e utilitria perante os imaginrios sociais. As situaes conflituais entre poderes concorrentes estimulavam a inveno de novas tcnicas de combate no domnio do imaginrio. Por um lado, estas visavam a constituio de uma imagem desvalorizada do adversrio, procurando em especial invalidar a sua legitimidade; por outro lado, exaltavam atravs de representaes engrandecedoras o poder cuja causa defendiam e para o qual pretendiam obter o maior nmero de adeses (assim sucedeu, por exemplo, no conflito entre a realeza e o papado [cf. Bloch 1924; Lagarde 1934]). A Inveno de novas tcnicas, bem como o seu refinamento e diferenciao, implicavam a passagem de um simples manejo dos imaginrios sociais a sua manipulao cada vez mais sofisticada e especializada. A partir desse momento, a histria do savoir-faire no domnio dos imaginrios sociais confunde-se em grande parte com a histria da propaganda, isto , a evoluo das suas tcnicas e instituies, a formao do seu pessoal, etc., campo este que continua ainda mal estudado [cf. Ellul 1967]. O desabrochar das tcnicas de propaganda nos tempos modernos e a importncia cada vez maior que esta ganhava no conjunto da vida pblica estimularam consideravelmente a reflexo terica e sistemtica. Todavia, s no decurso do ltimo meio sculo que o savoir faire e as tcnicas mais ou menos artesanais da propaganda acederam ao nvel da cientificidade, problema ao qual teremos oportunidade de voltar mais adiante. Evoquemos, antes disso, alguns pontos de referencia que marcam as rupturas mais significativas na histria dos discursos de algum modo sistematizados sobre o imaginrio social [cf. Ansart 1977]. Plato e Aristteles traduzem, cada um a sua maneira, a experincia, adquirida na polir ateniense, de um universo de debates, de inverses de atitude provocadas pelo poder do verbo e pela sua capacidade de influenciar as decises e prticas colectivas. Com o advento da democracia, a assemblia deixa de ser um lugar onde se exercem os ritos e onde so reproduzidos os mitos, para se tornar num lugar de deliberao e confronto de rivais que visam tanto o poder efectivo como o controlo dos smbolos. Plato, se bem que denunciando estas novas formas de vida colectiva, pe em realce as funes dos imaginrios sociais veiculados pelo mito. Este ltimo, embora no seja mais do que uma iluso, assegura a coeso social ao legitimar em especial as hierarquias sociais rigorosamente definidas. Quanto a Aristteles, passa sistematicamente em revista as tcnicas de argumentao e persuaso

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(Retrica), realando a influencia exercida pelo discurso sobre as almas e, nomeadamente, sobre a imaginao e os juzos de valor [cf. Finley 1965]. Maquiavel [1513; 1513-19], conquanto inspirando-se na tradio antiga, retoma amplamente a experincia da propaganda real contra o poder eclesistico (especialmente o dos legistas) e da elabora a sua teoria. A famosa frase: Governar fazer crer pe em destaque as relaes ntimas entre o poder e o imaginrio, ao mesmo tempo que resume uma atitude tcnico-instrumental perante as crenas e o seu simbolismo, em especial perante a religio. Encontramos em Maquiavel toda uma teoria das aparncias de que o poder se rodeia e que correspondem a outros tantos instrumentos de dominao simblica. As aparncias fixam as esperanas do povo no Prncipe, permitindo mobilizar e aumentar a energia daquele, fazer medo aos adversrios, etc. O Prncipe, rodeando-se dos sinais do seu prprio prestgio e manipulando habilmente toda a espcie de iluses (smbolos, festas, etc), pode desviar em seu proveito as crenas religiosas e impor aos seus sbditos o dispositivo simblico de que retira o prestgio da sua prpria imagem. Quando as antigas legitimidades foram postas em causa e dessacralizadas no sculo X V I I I , criou-se a necessidade de pensar e imaginar novos objectivos legtimos, assim como os meios de os inculcar nas mentalidades. A atitude tcnico-instrumental perante os imaginrios sociais alimentava-se muito da crtica racionalista contra a Igreja. Esta apenas teria conseguido implantar os preconceitos e o fanatismo nos espritos graas a fraude e a manipulao particularmente hbil das palavras, signos, cerimnias, etc. Esta crtica aplicava-se tambm, e cada vez mais, ao poder monrquico absoluto, bem como ao universo simblico que o rodeava. Simultaneamente, o pensamento poltico e social das Luzes interrogava-se acerca do problema mais geral do papel do imaginrio na vida colectiva. A atitude tcnico-instrumental prolonga-se atravs de teorias que concebem o imaginrio como um artifcio arbitrariamente fabricado e manipulvel at ao infinito. Da a idia de colocar o imaginrio ao servio da razo manipuladora. Da, tambm, a idia de dar batalha aos preconceitos e ao despotismo no terreno que eles haviam aambarcado. Pensase ento em fabricar um contra-imaginrio, arma de combate, mas tambm instrumento de educao destinado a inculcar no esprito do povo novos valores e novos modelos formadores. assim, por exemplo, que Rousseau [1762] procede a uma reflexo sistemtica sobre a linguagem dos signos, que falariam mostrando e que teriam, deste modo, uma influencia muito especial sobre a imaginao. Ora, prprio desta ltima transportar o homem para fora de si prprio. Nenhuma relao social e, por maioria de razo, nenhuma instituio poltica so possveis sem que o homem prolongue a sua existncia atravs das imagens que tem de si prprio e de outrem. O princpio que leva o homem a agir o corao, so as suas paixes e os seus desejos. A imaginao a faculdade especfica em cujo lume as paixes se acendem, sendo a ela, precisamente, que se dirige a linguagem enrgica dos smbolos e dos emblemas. Rousseau esboa uma teoria da utilizao desta linguagem no mbito de um sistema de educao pblica cuja pedra angular constituda pelos ritos e pelas festas cvicas. desse modo que se prope instalar, no corao da vida colectiva, um imaginrio especificamente poltico, que traduziria os princpios legitimadores do poder justo do povo soberano e dos modelos formadores do cidado virtuoso [cf. Baczko 1964].

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Durante a Revoluo Francesa, o combate pelo domnio simblico traduziu-se, entre outros factos, pela batalha encarniada contra os smbolos do Ancien Rgime. Um ensaio de teorizao acompanhou essas prticas as quais voltaremos adiante. Mirabeau foi um dos primeiros, com a sua habitual intuio poltica, a captar a novidade do problema, concebendo o objectivo segundo uma frmula que chama a ateno pela sua inovao. Apoiando-se em toda uma antropologia poltica e filosfica, ele exige que o novo poder se apodere da imaginao. O homem, na sua qualidade de ser sensvel, muito menos guiado por princpios generosos do que por objectos imponentes, imagens chamativas, grandes espectculos, emoes fortes. Sendo esta nova considerao rigorosamente aplicvel aos indivduos, - o ainda mais as naes encaradas no seu conjunto. Assim, o poder deve apoderar-se do controlo dos meios que formam e guiam a imaginao colectiva. A fim de impregnar as mentalidades com novos valores e fortalecer a sua legitimidade, o poder tem designadamente de institucionalizar um simbolismo e um ritual novos [Mirabeau 1791]. As experincias revolucionrias encontram os seus prolongamentos, por um lado, nas tcnicas da propaganda napolenica e, por outro, nas reflexes dos idelogos (Destutt de Tracy, Cabanis), que se propem explorar sistematicamente o universo simblico e pr em evidencia as leis que o regem. A primeira metade do sculo XIX abunda em idias e sugestes sobre a imaginao em geral e as suas funes sociais em particular. A reformulao da problemtica impunha-se sob o impacto dos factos revolucionrios e da mitologia colectiva que aqueles haviam produzido, bem como da evidenciao da luta entre as classes sociais, cuja presena se faz sentir nos grandes enfrentamentos polticos, e ainda sob o impacto da produo acelerada de ideologias que caracteriza o perodo em questo. As idias e as prticas orientam-se nas direces mais diversas, seno opostas, contribuindo em conjunto para alargar o campo das interrogaes e das reflexes. Podemos extrair algumas tendncias gerais, correndo naturalmente os riscos inevitveis de uma esquematizao excessiva. Nos conflitos sociais e polticos da poca, uma responsabilidade cada vez maior vem a caber a interveno activa de grandes formaes ideolgicas modernas (liberalismo, democracia, socialismo, etc.). O prprio termo 'ideologia', de origem recentssima, adquire o seu sentido contemporneo por volta de 1850. Os debates ideolgicos, incidindo designadamente sobre a legitimidade da ordem social estabelecida, a qual se opem outras ordens possveis e imaginveis, pem em destaque as relaes to ntimas quanto complexas que ligam os imaginrios aos interesses e reivindicaes de grupos sociais antagonistas. O desabrochar das utopias de tendncia socialista (o saint-simonismo, o fourierismo, o proudhonismo) levanta o problema das relaes entre a apario de uma nova classe e a produo de imaginrios colectivos. Os novos sonhos sociais so considerados, por uns, como outras tantas antecipaes do futuro, inscritas numa evoluo histrica inexorvel, e por outros, em contrapartida, como quimeras particularmente perigosas para a ordem social devido a sua incontestvel fora de seduo. Uma e outra ptica coincidem, contudo, quanto a valorizao do peso do imaginrio sobre as prticas colectivas. Os sistemas utpicos oferecem, alis, prolongamentos, por vezes paradoxais e surpreendentes, a atitude tcnicoinstrumental perante a imaginao social. H quem pense, como Fourier por exemplo, em

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instalar nas cidades ideais dispositivos simblicos complexos e requintados, aos quais competiria um papel essencial na formao do homem novo. Mas esta mesma atitude inscreve-se tambm num campo intelectual e epistemolgico renovado em que a imaginao valorizada. Os romantismos, na esteira da obra de Kant, exaltam o poder criador da imaginao e, a partir da, a autonomia do universo dos signos e smbolos que ela produz. Para alguns deles, a criao imaginria s encontra um terreno de exerccio privilegiado na poesia e nas belas-artes; para outros, porm, ela impregna com a sua actividade toda a vida colectiva e, em especial, a poltica. Assim, a historiografia romntica explora as imagens colectivas do passado, interroga-se acerca das suas origens e funes, procurando faze-las reviver como parte integrante da sociedade medieval. No mbito dessa produo historiogrfica, a obra de Michelet goza de um lugar absolutamente excepcional pelos horizontes que abre. Michelet pe em destaque a produo contnua, ao longo de uma histria milenar, do imaginrio pelo povo. Define o imaginrio como sendo o lugar de expresso das expectativas e aspiraes populares latentes, mas tambm como o lugar de lutas e conflitos entre o povo dominado e as foras que o oprimem. Na sua Histoire de Ia Revlutin [1847-53], Michelet sublinha com uma mestria e uma intuio inigualveis as dimenses simblicas do facto revolucionrio, bem como o peso do imaginrio sobre o poltico e o social. Fazer a revoluo implica necessariamente abrirse ao imaginrio que ela produz, partilhar os mitos e as esperanas que dela brotam, vive-la como um momento nico em que tudo se torna possvel. Numa perspectiva metodolgica completamente diferente, que se demarca dos romantismos, Tocqueville [1835-40; 1856] mostra como a queda do Ancien Rgime foi preparada pela elaborao de uma utopia colectiva: a viso de uma sociedade imaginria onde tudo parece simples, coordenado e eqitativo. Por outro lado, Tocqueville interroga-se sobre as conseqncias do nivelamento da imaginao que inevitavelmente implicariam as relaes sociais e morais prprias a democracia igualitria. Lembremos, finalmente, que os grandes sistemas filosficos marcados por um certo historicismo procuram integrar o imaginrio nas suas snteses especulativas sobre a histria. Assim, a filosofia hegeliana esfora-se por demonstrar essa sucesso necessria de falsas conscincias atravs da qual se realizaria a marcha da Razo ao longo da histria. No sistema de representaes produzido por cada poca e no qual esta encontra a sua unidade, o verdadeiro e o ilusrio no esto isolados um do outro, mas pelo contrrio unidos num todo, por meio de um complexo jogo dialctico. nas iluses que uma poca alimenta a respeito de si prpria que ela manifesta e esconde, ao mesmo tempo, a sua verdade, bem como o lugar que lhe cabe na lgica da histria. Contra a corrente das idias que valorizavam a autonomia, seno a criatividade, do imaginrio, comeam a afirmar-se cada vez mais, sobretudo na segunda metade do sculo XIX-na psicologia, sociologia e antropologia-, as tendncias positivistas e cientistas que j acima evocamos. Abordar cientificamente o imaginrio corresponde, segundo estas ltimas tendncias, a apreend-lo como epifenmeno do real e a op-lo rigorosamente aos conhecimentos e ao saber. Cabe as cincias positivas explorar, por um lado, as faculdades e mecanismos psicolgicos que provocam a deformao do real

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mediante a produo das iluses; e por outro lado, descobrir os determinismos scioculturais atravs de cujo jogo os homens confundem o real e o imaginrio nos seus mitos e preconceitos, crenas e prticas. O evolucionismo impregnado de eurocentrismo incitava a situar as pocas e os povos, onde tais confuses sobrelevam os conhecimentos positivos, nos estdios menos civilizados da evoluo humana. O impacto dos imaginrios sobre os comportamentos dos agentes sociais explicar-se-ia apenas pela ausncia ou insuficincia dos seus conhecimentos positivos. A obra de Marx, conquanto alimentando-se das idias que proliferam em meados do sculo XIX, marca um dos momentos mais significativos no estudo dos imaginrios sociais. A contribuio de Marx resume-se, sumaria-mente exposta, a dois pontos: a elaborao de um esquema global de interpretao dos imaginrios sociais a partir da anlise das ideologias; o estudo dos casos concretos que, embora aplicando aquele esquema, o tornam mais matizado e malevel. No necessrio expor aqui esse esquema global, que corresponde, no fundo, ao do materialismo histrico. Bastar-nos- lembrar que, para Marx, a ideologia, em sentido lato (embora Marx chegue a hesitar sobre a definio desse termo ao qual conferiu o seu significado moderno), engloba as representaes que uma classe social d de si prpria, das suas relaes com as classes suas antagonistas e da estrutura global da sociedade. atravs das suas representaes ideolgicas que uma classe exprime as suas aspiraes, justifica moral e juridicamente os seus objectivos, concebe o passado e imagina o futuro. A luta das classes passa necessariamente pelo campo ideolgico. Em cada formao social, as representaes ideolgicas da classe dominante constituem, tambm, a ideologia dominante, no sentido em que esta veiculada e imposta por instituies tais como o Estado, a Igreja, o ensino, etc. A classe dominada s pode opor-se a classe dominante produzindo a sua prpria ideologia, elemento indispensvel da sua tomada de conscincia. A ideologia assume, assim, uma dupla funo: por um lado, exprime e traduz a situao e os interesses de uma classe, mas, por outro lado, isso s pode fazer-se deformando e ocultando as relaes reais entre as classes e, nomeadamente, as relaes de produo, que constituem, precisa-mente, o objecto da luta de classes. Factor real dos conflitos sociais, a ideologia no opera seno atravs do irreal, que so as representaes que ela faz intervir. As estruturas e as funes das ideologias mudam consoante o contexto histrico em que se inscrevem. assim que a burguesia, na sua fase ascendente, se serve da ideologia para denunciar a ordem feudal, revelar o carcter de classe do Estado feudal, atacar a sociedade que dele deriva e o seu sistema de valores, etc. Uma vez chegada ao poder, a ideologia da burguesia dissimula as relaes de dominao e de explorao capitalista, apresentando o Estado burgus como a expresso do interesse geral e a propriedade privada dos meios de produo como fundamento e smbolo, simultaneamente, da justia, igualdade, etc. Assim, cada classe social , ao mesmo tempo, produtora e prisioneira da sua ideologia. Esta impoe-se necessariamente como esquema interpretativo global das realidades sociais. O advento da classe operria assinala uma ruptura na histria das ideologias. A tomada de conscincia, por parte da classe operria, implica no s um combate contra a fora da ideologia burguesa, mas tambm, e sobretudo, a desmontagem de todo e qualquer dispositivo ideolgico, bem como dos seus modos de produo e funcionamento. Devido ao seu lugar nas relaes de produo capita-

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listas e a sua misso histrica, que consiste na supresso dos fundamentos econmicos da explorao do homem pelo homem e, a partir da, de qualquer sociedade dividida em classes, o proletariado no precisa de alimentar iluses a respeito de si prprio, nem de camuflar ou embelezar os seus interesses e objectivos. O seu combate prenuncia a libertao de qualquer controlo ideolgico. Para Marx, a sua prpria teoria, ao traduzir os interesses do proletariado e ao combater a ideologia burguesa, no era ela prpria uma ideologia, mas justamente uma crtica das ideologias. Ao mesmo tempo, esta teoria transformava em cincia aquilo que no passava de utopia, isto , os sonhos socialistas que apenas exprimiam de modo ideolgico as aspiraes do proletariado. Marx aplica o seu esquema global a anlise de casos concretos. O esquema ganha ento em riqueza e maleabilidade, mas, ao mesmo tempo, estas anlises evidenciam as ambigidades e os escolhos da teoria marxista das representaes colectivas. Por um lado, Marx considera estas representaes, e as ideologias em especial, como parte integrante das prticas colectivas; por outro lado, porm, ao referir-se ao jogo das relaes entre infra-estrutura e super-estrutura, atribui-lhes apenas um estatuto de irrealidade, isto , de reflexos que deformam a realidade ltima, essa ltima instncia que so as relaes scio-econmicas. Por um lado, Marx demonstra que qualquer grupo social fabrica imagens que exaltam o seu papel histrico e a sua posio social, no se definindo seno atravs dessas representaes; mas, por outro lado, Marx faz- intervir a imagem do proletariado, classe perfeitamente transparente para si prpria, e interpreta essa representao como uma no-imagem, isto , como a simples verificao de um estado de coisas. Contentar-nos-emos em lembrar dois exemplos clssicos destas anlises de Marx. Em O Capital [1867], Marx mostra de que modo as relaes mercantis generalizadas implicam, necessariamente, a produo de um sistema de representaes colectivas dessas mesmas relaes: o feiticismo da mercadoria. As pessoas que trocam as mercadorias s podem percepcionar-se atravs dos bens trocados, representando-as como outros tantos seres animados que se trocam entre si. Do mesmo modo, o ouro feiticizado como smbolo globalizante do valor de troca. Contrariamente, portanto, aquilo que o esquematismo da relao entre infra e super-estrutura sugeria, os smbolos e as representaes colectivas no se limitam a sobrepor-se a prtica econmica, mas intervem directamente nessa prtica da qual so parte integrante, seno mesmo condio de possibilidade. No ensaio Dezoito de Brumrio de Lus Napoleo [1852], Marx examina as funes das mscaras e das roupagens envergadas pelos actores sociais durante as crises revolucionrias, designadamente as funes do hbito romano de que os revolucionrios se serviram para magnificar as suas lutas e exaltar os seus objectivos reais durante a Revoluo Francesa. Embora ponham em destaque o papel do imaginrio, estas anlises clssicas hesitam entre duas tendncias. Por um lado, Marx demonstra que estas imagens exaltantes e engrandecedoras so inseparveis dos actores sociais e dos seus comportamentos. Se os revolucionrios burgueses e pequenoburgueses eram constantemente surpreendidos pelos resultados das suas aces, isso devia-se a eles s serem capazes de apreender os seus objectivos reais atravs do imaginrio que os guiava. Por outro lado, a crtica de Marx pretende-se desmistificante, procurando identificar, por detrs das mscaras e disfarces, os actores, por assim dizer

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desnudados, que personificam os interesses da burguesia. As hesitaes dez anlises contrape-se a idia, que Marx elabora, da revoluo proletria. A classe operria no se disfarar na revoluo que pretende levar a cabo; no dissimular de modo algum a si prpria os seus objectivos. O proletariado revolucionrio no precisa de passar pelo imaginrio e pelo ilusrio, pois percepciona as suas tarefas tal como elas so objectivamente determinadas pela histria. A utopia do proletariado, classe transparente para si prpria, constitui um todo com a imagem da sociedade socialista vindoura, sem classes nem Estado e assinalando o termo da preponderncia dos mitos e das ideologias. Insistimos durante algum tempo sobre a obra de Marx, pois ela exemplar quanto ao seu impacto na instituio e estruturao de um pode-roso sistema de imaginrios sociais cuja importncia histrica intil sublinhar. Evoquemos agora mais sucintamente duas outras contribuies fundamentais para a elaborao do campo de investigao sobre a imaginao social, a saber, as de Emile Durkheim e de Max Weber. desnecessrio insistir nas pronunciadas oposies metodolgicas entre os trs autores. Isso no exclui, no entanto, a fecunda complementaridade das interrogaes e hipteses que as suas obras colocam. Marx sublinha as origens dos imaginrios sociais, designadamente as ideologias, bem como as funes que desempenham nos grandes conflitos sociais. Durkheim pe em relevo a correlao entre as estruturas sociais e os sistemas de representaes colectivas, ao examinar o modo como estas fornecem uma instncia que assegura o consenso seno a coeso social. Quanto a Max Weber, coloca o problema das funes que competem ao imaginrio na produo do sentido que os actores sociais atribuem necessariamente as suas aces [cf. Ansart 1977, pp. 64 ss.]. Durkheim bem como Marcel Mauss (que desenvolveu de forma particularmente fecunda e original as idias do seu mestre) esforam-se por clarificar a subordinao do psicolgico ao sociolgico. A fim de que uma sociedade exista e se mantenha, assegurando um mnimo de coeso, preciso que os agentes sociais acreditem na superioridade do facto social sobre o facto individual, que se dotem de uma conscincia colectiva, isto , um fundo de crenas comuns que exprima o sentimento da existncia da colectividade. Ora, s possvel comungar ou comunicar entre os homens atravs de smbolos exteriores aos estados mentais individuais, atravs de signos posteriormente concebidos como realidades. Um dos caracteres fundamentais do facto social , precisamente, o seu aspecto simblico. Na maioria das representaes colectivas, no se trata da representao nica de uma coisa nica, mas sim de uma representao escolhida mais ou menos arbitrariamente a fim de significar outras e de exercer um comando sobre as prticas. Freqentemente, os comportamentos sociais no se dirigem tanto as coisas em si, mas aos smbolos dessas coisas. As representaes colectivas exprimem sempre, num grau qualquer, um estado do grupo social, traduzem a sua estrutura actual e a maneira como ele reage frente a tal ou tal acontece-mento, a tal ou tal perigo externo ou violncia interna. Existe uma relao ntima e fatal entre o comportamento e a representao colectiva [cf. Mauss 1927, ed. 1966 pp. 210-11]. assim que o facto religioso constitui uma expresso simblica do facto social. Atravs dos deuses que os homens criam, estes do corpo a conscincia de pertencerem a um todo comunitrio, enquanto as representaes colectivas reconstituem e perpetuam as crenas

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necessrias ao consenso social. Qualquer sociedade capaz de se erigir em deus ou de criar deuses, isto , produzir representaes carregadas de sagrado. Na poca moderna, as crenas e expectativas propriamente polticas sofrem transformaes simblicas anlogas. A Revoluo Francesa, em particular, constitui um exemplo notvel da instalao de um novo imaginrio social que, atravs dos seus smbolos, cultos e ritos, simultaneamente traduz e guia o fervor colectivo, ao mesmo tempo que consolida o novo consenso estabelecido com base numa nova organizao social. (As sugestes de Durkheim foram retomadas por Mathiez [1904] nos seus estudos sobre o simbolismo e os cultos revolucionrios, questes estas as quais teremos oportunidade de voltar mais a frente). Os princpios metodolgicos de Max Weber [cf., em particular, 1904-905] e as suas aplicaes ao estudo de casos especficos sugerem outras abordagens dos imaginrios colectivos. A estrutura inteligvel de toda a actividade humana provm do facto de os agentes sociais visarem um sentido na sua conduta, regulando os seus comportamentos recprocos em funo desse. O social produz-se atravs de uma rede de sentidos, de marcos de referencia simblicos por meio dos quais os homens comunicam, se dotam de uma identidade colectiva e designam as suas relaes com as instituies polticas, etc. A vida social produtora de valores e normas e, ao mesmo tempo, de sistemas de representaes que as fixam e traduzem. Assim se define um cdigo colectivo segundo o qual se exprimem as necessidades e as expectativas, as esperanas e as angstias dos agentes sociais. Por outras palavras, as relaes sociais nunca se reduzem aos seus componentes fsicos e materiais. Do mesmo modo, as relaes polticas, enquanto dominao dos homens por outros homens, no se reduzem a simples relaes de fora e de poderio. Os trs tipos de dominao poltica enunciados por Weber, a saber, a dominao tradicional, a carismtica e a burocrtica, exercem-se atravs de diferentes sistemas de representaes colectivas nos quais se fundamenta a legitimidade dos respectivos poderes. Do mesmo passo, estes sistemas regulam e orientam eficazmente as atitudes e comportamentos de obedincia, ao mesmo tempo que motivam os dominados no sentido de obedecerem ao poder. O peso das representaes e dos smbolos varia de um tipo de poder para o outro. Por exemplo, esse peso particularmente importante no exerccio do poder carismtico. O sistema simblico instalado pelos agentes sociais d lugar, frequentemente, a conseqncias imprevistas pelos criadores de tal simbolismo. O estudo das relaes entre a tica protestante e o esprito do capitalismo mostra, por exemplo, como um sistema de representaes religiosas, que define as condies de salvao da alma, leva os actores sociais a comportarem-se segundo novas exigncias solidrias com as estruturas econmicas capitalistas. A compreenso das estruturas inteligveis das actividades sociais passa, pois, necessariamente, pela reconstruo do sistema de representaes que a intervm, bem como pela anlise das suas combinaes e funcionamento. As idias de Marx, Durkheim e Weber definem aquilo a que podemos dar o nome de campo clssico das pesquisas sobre os imaginrios sociais. Os contributos recentes no se limitaram a alarg-lo, tendo alterado esse campo de modo mais ou menos profundo. A psicanlise ps em evidencia que a imaginao no uma faculdade, nem um poder psicolgico autnomo, mas sim uma actividade global do sujeito para organizar um mundo ajustado

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as suas necessidades e aos seus conflitos. No domnio social, as produes imaginrias, em particular os mitos, constituem outras tantas respostas dadas pelas sociedades aos seus desequilbrios, as tenses no interior das estruturas sociais e as eventuais ameaas de violncia. A antropologia estrutural ps em destaque o facto de qualquer cultura poder ser considerada um conjunto de sistemas simblicos e de todos estes sistemas procurarem exprimir certos aspectos da realidade fsica e da realidade social; e, mais ainda, as relaes que estes dois tipos de realidades mantm entre si, bem como aquelas que os sistemas simblicos tecem entre eles. A antropologia poltica sublinhou as relaes entre sentido e poderio, entre sistemas simblicos e estruturas de dominao. A histria das mentalidades, na esteira da escola dos Annales, ps em relevo a longa durao em que a imaginao social opera, assim como o peso da inrcia dos imaginrios nos comporta-mentos econmicos, demogrficos, etc., bem como a especificidade dos perodos quentes em que a produo dos imaginrios se acelera e intensifica. Last but not least, as pesquisas sobre a propaganda mostraram os meios tcnicos e cientficos de que as sociedades contemporneas dispem no domnio da produo e manipulao dos imaginrios sociais. Os poderes que conseguem garantir o controlo, seno o monoplio, destes meios apropriam-se assim de uma arma tanto mais temvel quanto mais sofisticada. difcil sobrestimar as possibilidades que se abrem, deste modo, as iniciativas de tipo totalitrio que visam anular os valores e modelos formadores diferentes daqueles que o Estado deseja, bem como condicionar e manipular as massas, bloqueando a produo e renovao espontneas dos imaginrios sociais.

2. Marcos para um campo de pesquisas

Rpido como foi, este sobrevo da histria da problemtica tinha por objectivo, entre outros, fazer ressaltar a complexidade dos problemas que se colocam ao estudo da imaginao social, o seu carcter necessariamente pluridisciplinar e a diversidade das abordagens e tendncias metodolgicas que a se cruzam e contrapem. A ausncia de uma teoria do imaginrio social no pode, portanto, deixar de nos surpreender. As pesquisas partem em diferentes direces. mais fcil verificar a complementaridade das questes que as orientam do que integrar num conjunto coerente as respostas hipotticas avanadas. O ecletismo que caracteriza este domnio , talvez, revelador do estado actual das cincias humanas. certo que no faltam os fundadores de capelas e os pretendentes ao ttulo de legtimo herdeiro de tal ou tal linha de pensamento. Contudo, os marxistas de hoje passaram j pela leitura de Weber e os freudianos trabalharam as obras estruturalistas. A poca das ortodoxias parece, pois, ultrapassada; vivemos, muito feliz-mente, na poca das heresias eclticas. Contentar nos erros portanto, nesta parte da nossa exposio, em colocar alguns marcos que balizam o actual campo de pesquisas. A apresentao de algumas investigaes concretas - case-studies- tem por objectivo completar o carcter- fatalmente lacunar e demasiado abstracto desta parte da exposio. Comecemos pela terminologia e, designadamente, pelas palavras-chave: 'imaginao', 'imaginrio'. Devido, quanto mais no fosse, ao seu passado remoto, estes dois termos esto marcados por uma polissemia notria, seno

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inevitvel. Remetem, com efeito, para um dado fundamental da condio humana, e por isso que a sua definio nunca pode ser considerada adquirida. Cada gerao traz consigo uma certa definio do homem, simultaneamente descritiva e normativa, ao mesmo tempo que se dota, a partir dela, de uma determinada idia da imaginao, daquilo que ela ou daquilo que deveria ser [para a histria destes conceitos, cf. Starobinski 1970]. O adjectivo social poucas precises acrescenta. Com efeito, designa um duplo fenmeno. Por um lado, trata-se da orientao da actividade imaginativa em direco ao social, isto , a produo de representaes da ordem social, dos actores sociais e das suas relaes recprocas (hierarquia, dominao, obedincia, conflito, etc), bem como das instituies sociais, em particular as que dizem respeito ao exerccio do poder, as imagens do chefe, etc. Por outro lado, o mesmo adjectivo designa a participao da actividade imaginativa individual num fenmeno colectivo. Com efeito, todas as pocas tem as suas modalidades especficas de imaginar, reproduzir e renovar o imaginrio, assim como possuem modalidades especficas de acreditar, sentir e pensar. Seria talvez mais operatrio eliminar os termos ambguos 'imaginao' e 'imaginrio', que projectam atrs de si a sombra da sua longa histria. Todavia, eles esto demasiado enraizados na nossa tradio lingstica e intelectual para que no ressurjam na primeira oportunidade, carregados de novo com conotaes diferentes. Conservando, a falta de melhor, estes termos, devemos insistir no facto de os estudos sobre a imaginao social, contrariamente a uma orientao tradicional, no se proporem fixar uma faculdade ou um poder psicolgico autnomo. Trata-se, sim, de um aspecto da vida social, da actividade global dos agentes sociais, cujas particularidades se manifestam na diversidade dos seus produtos. Os imaginrios sociais constituem outros tantos pontos de referencia no vasto sistema simblico que qualquer colectividade produz e atravs da qual, como disse Mauss, ela se percepciona, divide e elabora os seus prprios objectivos. assim que, atravs dos seus imaginrios sociais, uma colectividade designa a sua identidade; elabora uma certa representao de si; estabelece a distribuio dos papis e das posies sociais; exprime e impe crenas comuns; constri uma espcie de cdigo de bom comportamento, designadamente atravs da instalao de modelos formadores tais como o do chefe, o bom sbdito, o guerreiro corajoso, etc. Assim produzida, em especial, uma representao global e totalizante da sociedade como uma ordem em que cada elemento encontra o seu lugar, a sua identidade e a sua razo de ser [cf. Ansart 1974, p. 14]. Porm, designar a identidade colectiva corresponde, do mesmo passo, a delimitar o seu territrio e as suas relaes com o meio ambiente e, designadamente, com os outros; e corresponde ainda a formar as imagens dos inimigos e dos amigos, rivais e aliados, etc. O imaginrio social elaborado e consolidado por uma colectividade uma das respostas que esta d aos seus conflitos, divises e violncias reais ou potenciais. Todas as colectividades tem os seus modos de funcionamento especficos a este tipo de representaes. Nomeadamente, elaboram os meios da sua difuso e formam os seus guardies e gestores, em suma, o seu pessoal. O imaginrio social , deste modo, uma das foras reguladoras da vida colectiva. As referencias simblicas no se limitam a indicar os indivduos que pertencem a mesma sociedade, mas definem tambm de forma mais ou

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menos precisa os meios inteligveis das suas relaes com ela, com as divisoes internas e as instituies sociais, etc. [cf. Gauchet 1977]. O imaginrio social , pois, uma pea efetiva e eficaz do dispositivo de controlo da vida colectiva e, em especial, do exerccio da autoridade e do poder. Ao mesmo tempo, ele torna-se o lugar e o objecto dos conflitos sociais. Com efeito, no prprio centro do imaginrio social que se encontra o problema do poder legtimo, ou melhor, para ser mais exacto, o problema da legitimao do poder. Qualquer sociedade precisa de imaginar e inventar a legitimidade que atribui ao poder. Por outras palavras, o poder tem necessariamente de enfrentar o seu arbitrrio e control-lo reivindicando uma legitimidade. Efectivamente, nenhuma cultura e, por conseguinte, nenhum poder podem ser deduzidos de qualquer princpio universal-fsico, biolgico ou espiritual, - visto no estarem ligados por qualquer espcie de relao interna a natureza das coisas ou a natureza humana [Bourdieu e Passeron 1970]. Em contrapartida, todo o poder tem de se impor no s como poderoso, mas tambm como legtimo. Ora, na legitimao de um poder, as circunstncias e os acontecimentos que esto na sua origem contam tanto, ou menos, do que o imaginrio a que do nascimento e de que o poder estabelecido se apropria. As relaes de fora e de poder que toda a dominao comporta, acrescentam-se assim as relaes de sentido. Qualquer instituio social, designadamente as instituies polticas, participa assim de um universo simblico que a envolve e constitui o seu quadro de funcionamento. Como j indicamos, os bens simblicos que as sociedades produzem no so ilimitados. Ora, a legitimidade do poder um bem particularmente raro e asperamente disputado. Constitui, muito em especial, o objecto dos conflitos e lutas entre dominantes e dominados. O poder estabelecido protege a sua legitimidade contra aqueles que a atacam, quanto mais no seja pondo-a em dvida. Imaginar uma contra-legitimidade, um poder fundado numa legitimidade diferente daquela que se reclama a dominao estabelecida, um elemento essencial do acto de pr em causa a legitimidade do poder. Estes conflitos s so imaginrios no sentido em que tem por objecto o imaginrio social, ou seja, as relaes de fora no domnio do imaginrio colectivo, e em que exigem a elaborao de estratgias adaptadas as modalidades especficas desses conflitos. A prova disso, caso seja necessrio d-la, reside no facto de os poderes terem inventado ao longo da histria, a fim de proteger esses bens raros, um conjunto de dispositivos extremamente variados e bem reais de proteco, seno de represso, com vista a assegurar-se do lugar privilegiado no domnio dos imaginrios sociais. Outra prova o facto de as pocas de crise de um poder serem tambm aquelas em que se intensifica a produo de imaginrios sociais concorrentes e antagonistas, e em que as representaes de uma nova legitimidade e de um futuro diferente proliferam e ganham difuso e agressividade. Consideremos outra situao. Quando uma colectividade se sente agredida pelo exterior - por exemplo, uma comunidade de tipo tradicional agredida por um poder centralizado moderno de tipo burocrtico-, ela pe em marcha, como meio de autodefesa, todo o seu dispositivo imaginrio, a fim de mobilizar as energias dos seus membros, unindo e guiando as suas aces. (Voltaremos adiante a estas situaes, que correspondem a outros tantos cenrios de comportamentos colectivos possveis, com a anlise de alguns exemplos concretos).

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O imaginrio social torna-se inteligvel e comunicvel atravs da produo dos discursos nos quais e pelos quais se efectua a reunio das representaes colectivas numa linguagem. Os signos investidos pelo imaginrio correspondem a outros tantos smbolos. E assim que os imaginrios sociais assentam num simbolismo que , simultaneamente, obra e instrumento [cf. Castoriadis 1975; Malrieu 1967]. A construo do smbolo e dos sistemas de smbolos, que se revelam fortemente estruturados e dotados de notvel estabilidade, bem como as relaes entre imaginrio e smbolo, constituem problemas tanto para os psiclogos como para os socilogos do conhecimento. O smbolo parece ser o intermedirio entre o sinal e o signo: concreto como o primeiro; inscrito numa constelao de relaes como o segundo. O signo objectiva mais do que o smbolo pode faze-lo, e cada signo est inscrito numa rede de signos, s adquirindo o seu significado em relao a eles. Em contrapartida, o smbolo designa tanto como o objecto as reaces do sujeito perante esse objecto; os sistemas de smbolos no tem a coerncia prpria as totalidades de signos. O processo de significao por meio da projeco , neles, menos controlado; as oposies entre domnios so muito menos precisas do que nas linguagens. A funo do smbolo no apenas instituir uma classificao, mas tambm introduzir valores, modelando os comporta-mentos individuais e colectivos e indicando as possibilidades de xito dos seus empreendimentos [cf. ibid., pp. 76128; Berger e Luckmann 1966, pp. 140 ss.]. Os mais estveis dos smbolos esto ancorados em necessidades profundas e acabam por se tornar uma razo de existir e agir para os indivduos e para os grupos sociais. Os sistemas simblicos em que assenta e atravs do qual opera o imaginrio social so construdos a partir da experincia dos agentes sociais, mas tambm a partir dos seus desejos, aspiraes e motivaes. Qualquer campo de experincias sociais est rodeado por um horizonte de expectativas e de recusas, de temores e de esperanas [cf. Desroche 1973]. O dispositivo imaginrio assegura a um grupo social quer um esquema colectivo de interpretao das experincias individuais, to complexas quanto variadas, quer uma codificao das expectativas e das esperanas. Um s e mesmo cdigo permite fazer concordar as expectativas individuais, exprimir as coincidncias e as contradies entre as experincias e as esperanas, e ainda sustentar os indivduos em aces comuns. Os imaginrios sociais fornecem, deste modo, um sistema de orientaes expressivas e afectivas que correspondem a outros tantos esteretipos oferecidos aos agentes sociais: ao indivduo relativamente ao seu grupo social; aos grupos sociais relativamente a sociedade global, as suas hierarquias e relaes de dominao, etc.; a sociedade global relativamente aos (<outros que constituem o seu meio envolvente [Ansart 1977, pp. 228-29]. A potencia unificadora dos imaginrios sociais assegurada pela fuso entre verdade e normatividade, informaes e valores, que se opera no e por meio do simbolismo. Com efeito, o imaginrio social informa acerca da realidade, ao mesmo tempo que constitui um apelo a aco, um apelo a comportarse de determinada maneira. Esquema de interpretao, mas tambm de valorizao, o dispositivo imaginrio suscita a adeso a um sistema de valores e intervm eficazmente nos processos da sua interiorizao pelos indivduos, modelando os comportamentos, capturando as energias e, em caso de necessidade, arrastando os indivduos para uma aco comum. Por exemplo, as representaes

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que legitimam um poder informam acerca da sua realidade e comprovam-no. Do mesmo passo, constituem apelos imperativos ao respeito e a obedincia. O controlo do imaginrio social, da sua reproduo, difuso e manejo, assegura em graus variveis uma real influencia sobre os comportamentos e as actividades individuais e colectivas, permitindo obter os resultados prticos desejados, canalizar as energias e orientar as esperanas. Sendo todas as escolhas sociais resultantes de experincias e expectativas, de saberes e normas, de informaes e valores, os agentes sociais procuram, sobretudo em situaes de crise e conflito graves, apagar as incertezas que essas escolhas necessariamente comportam. assim que estas escolhas so muitas vezes imaginadas como as nicas possveis e mesmo como impostas por um destino inelutvel. Uma das funes dos imaginrios sociais consiste na organizao e controlo do tempo colectivo no plano simblico. Esses imaginrios intervem activamente na memria colectiva, para a qual, como dissemos, os acontecimentos contam muitas vezes menos do que as representaes a que do origem e que os enquadram. Os imaginrios sociais operam ainda mais vigorosamente, talvez, na produo de vises futuras, designadamente na projeco das angstias, esperanas e sonhos colectivos sobre o futuro. Graas a sua estrutura complexa e, em especial, graas ao seu tecido simblico, o imaginrio social intervm a diversos nveis da vida colectiva, realizando simultaneamente vrias funes em relao aos agentes sociais. O seu trabalho opera atravs de sries de oposies que estruturam as foras afectivas que agem sobre a vida colectiva, unindo-as, por meio de uma rede de significaes, as dimenses intelectuais dessa vida colectiva: legitimar/in-validar; justificar/acusar; tranqilizar/perturbar; mobilizar/desencorajar; incluir/excluir (relativamente ao grupo em causa), etc. Esta enumerao , naturalmente, to abstracta quanto esquemtica. Na realidade, estas oposies raramente esto isoladas, antes se articulam umas com as outras. As suas junes e disjunes efectuam-se segundo diversas modalidades, diferenciadas consoante as caractersticas especficas de um dado campo social e mental (estruturas sociais, sistemas de poder, intensidade dos conflitos sociais, sistemas de valores dominantes e concorrentes, simbolismo e ritual instalado, meios e tcnicas de difuso das informaes e smbolos, etc.). Seria to prematuro como pretencioso arriscar, nesta fase da pesquisa, uma tipologia daquelas modalidades. Alguns exemplos de situaes histricas concretas, que examinaremos de seguida, permitirnos-ao evidenciar a complexidade e diversidade dos problemas que se impem a nossa considerao. Os imaginrios sociais e os smbolos em que eles assentam fazem parte de sistemas complexos e compsitos, tais como, nomeadamente, os mitos, as religies, as utopias e as ideologias. No nos compete analisar aqui a parte que corresponde aos imaginrios sociais nesses sistemas de smbolos, ritos e crenas. Apenas insistimos no facto de os imaginrios sociais no funcionarem isoladamente, entrando, sim, em relaes diferenciadas e variveis com outros tipos de imaginrios e confundindo-se por vezes com eles e com a sua simbologia (por exemplo, a utilizao do simbolismo do sagrado a fim de legitimar um poder). No esqueamos tambm que, nos tempos modernos, os mitos polticos propriamente ditos [cf. Tudor 1972], as ideologias e as utopias formam lugares privilegiados em que se constituem os discursos que veiculam os imaginrios sociais. Por fim, no esqueamos que estes imaginrios empregam facilmente as linguagens mais diversas: religiosa e filo-

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sfica, poltica e arquitectnica, etc. Apenas um ltimo exemplo: todas as cidades so, entre outras coisas, uma projeco dos imaginrios sociais no espao. A sua organizao espacial atribui um lugar privilegiado ao poder, explorando a carga simblica das formas (o centro ope-se a periferia, o acima ope-se ao abaixo, etc.). A arquitectura traduz eficazmente, na sua linguagem prpria, o prestgio que rodeia um poder, utilizando para isso a escala monumental, os materiais nobres, etc. A influencia dos imaginrios sociais sobre as mentalidades depende em larga medida da difuso destes e, por conseguinte, dos meios que asseguram tal difuso. Para garantir a dominao simblica, de importncia capital o controlo destes meios, que correspondem a outros tantos instrumentos de persuaso, presso e inculcao de valores e crenas. assim que qualquer poder procura desempenhar um papel privilegiado na emisso dos discursos que veiculam os imaginrios sociais, do mesmo modo que tenta conservar um certo controlo sobre os seus circuitos de difuso. As modalidades de emisso e controlo eficazes alteram-se, entre outros motivos, segundo a evoluo do suporte tecnolgico e cultural que assegura a circulao das informaes e imagens. Nesta evoluo, h dois momentos que marcam rupturas significativas: a passagem da cultura oral a cultura escrita, que se efectua graas, sem dvida, a tipografia, mas ainda mais decisivamente graas a alfabetizao [cf. Goody 1968; Furet e Ozouf 1977]; e a implantao duradoura dos meios de comunicao de massa. Entre as mltiplas conseqncias deste ltimo fenmeno, convm lembrar rapidamente aquelas que dizem respeito as relaes entre informao e imaginao, das quais derivam as novas possibilidades que se oferecem a propaganda. Como j observamos, os meios de comunicao de massa garantem a um nico emissor a possibilidade de atingir simultaneamente uma audincia enorme, numa escala at ento desconhecida. Por outro lado, os novos circuitos e meios tcnicos amplificam extraordinariamente as funes performativas dos discursos difundidos e, nomeadamente, dos imaginrios sociais que eles veiculam. Tal facto no se deve apenas a natureza audiovisual das novas tcnicas, mas tambm, e sobretudo, a formao daquilo a que se d o nome, a falta de melhor, de cultura de massa. Tecem-se ao nvel desta ltima relaes extremamente complexas entre informao e imaginao. Os mass media no se limitam a aumentar o fluxo de informao; modelam tambm as suas caractersticas. A informao recebida de forma contnua, diversas vezes por dia, englobando o planeta inteiro, conjugando os dados estatsticos com as imagens e afectando todos os domnios da vida social, etc. A informao est centrada na actualidade, sendo portanto necessariamente atomizada e fragmentada: o acontecimento que hoje posto em foco, amanha ser esquecido e recalcado. Devido tanto a sua quantidade como a sua qualidade, esta massa de informaes presta-se particularmente as manipulaes. A sua transmisso impe inevitavelmente uma seleco e uma hierarquizao por parte dos emissores. Nos sistemas sociais em que o Estado se apoderou do monoplio da emisso, particularmente fcil exercer uma censura rigorosa, suprimir qualquer informao considerada indesejvel, ao mesmo tempo que se pode continuar a distribuir ondas de palavras e imagens. Todavia, a informao moderna ainda manipulvel por outras formas alm do mero exerccio da censura, que alis um fenmeno bem antigo. Pelo simples facto de as informaes serem atomizadas e no constiturem um todo,

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dando permanentemente lugar a inquietaes e tenses, elas reforam duas necessidades: a necessidade de unificao e a de valorizao. Por outras palavras, os indivduos j no so capazes de dominar a massa fragmentada e dispersa de informaes, sentindo assim uma maior necessidade de representaes globais e unificadoras. Num s movimento, os meios de informao de massa fabricam uma necessidade, que abre possibilidades inditas a propaganda e encarregam-se, simultaneamente, de satisfazer essa necessidade. Com efeito, aquilo que os mass media fabricam e emitem, para alm das informaes centradas na actualidade, so os imaginrios sociais: as representaes globais da vida social, dos seus agentes, instncias e autoridades; as imagens dos chefes, etc. Em e mediante a propaganda moderna, a informao estimula a imaginao social e os imaginrios estimulam a informao, contaminando-se uns aos outros numa amlgama extremamente activa, atravs da qual se exerce o poder simblico [cf. Ellul 1962; Domenach 1954; Schramm e Roberts 1965]. Daremos um exemplo apenas: ao longo da histria, o poder carismtico assenta em imaginrios sociais que o grupo social projectava sobre o chefe carismtico; este ltimo amplificava-os e redistribua-os, oferecendo ao grupo uma certa identidade colectiva, orientando e canalizando as suas esperanas e angstias, etc. Ora, a propaganda moderna goza de possibilidades tcnicas, culturais e polticas que permitem fabricar e manipular as emoes e imaginrios colectivos em que assenta o carisma. Em certas condies, a propaganda consegue fazer subir as angstias e esperanas colectivas, levando-as a histeria, ao mesmo tempo que projecta constantemente, sobre o chefe, os imaginrios que se confundem na representao global do salvador supremo, instrumento eleito pela Nao e a Histria, etc. Nesta ptica, poderamos definir os sistemas totalitrios como sendo aqueles onde o Estado, graas ao monoplio dos meios de comunicao, exerce uma censura rigorosa sobre o conjunto das informaes e a conjuga com a contaminao e manipulao das informaes admitidas na circulao pela propaganda poltica e ideolgica omnipresente. O objectivo visado seria o de garantir ao Estado o controlo total sobre as mentalidades e, designada-mente, sobre a imaginao social; por outras palavras, tratar-se-ia de bloquear eficazmente qualquer actividade espontnea, no-controlada, da imaginao social. Conjugando o monoplio do poderio e do sentido, isto , da violncia fsica e da violncia simblica, o Estado totalitrio procura suprimir a prpria lembrana de qualquer imaginrio social, de qualquer representao do passado, presente e futuro colectivo, diferentes daqueles que confirmam a sua legitimidade e poderio, caucionando o seu controlo sobre o conjunto da vida social e glorificando tanto os seus fins como os seus meios.

3. Case-studies

Insistamos mais uma vez nas reservas j formuladas: no est nas nossas intenes mais do que colocar alguns marcos para uma problemtica que se procura a si prpria na encruzilhada de diversas disciplinas e de diversas abordagens metodolgicas. Da o carcter demasiado lacunar e abstracto da anterior exposio. Em vez de fazer o inventrio dessas lacunas, pareceu-nos mais frutfero apresentar alguns exemplos que concretizam o nosso modo de abordar a questo. Esta apresentao tem, pois, de ser sucinta. Pirose

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apenas iluminar, atravs de determinadas situaes histricas, alguns caracteres e modos de funcionamento dos imaginrios sociais que acabamos de evocar de maneira global.

3.1. Imaginrios sociais e violncias nas revoltas camponesas do sculo X V I I e durante o Grande Medo de 1789 As revoltas camponesas que a Frana conhecera no decurso do sculo XVII e no fim do Ancien Rgime so exemplos flagrantes, a diversos ttulos, do papel desempenhado pelos imaginrios sociais nas mentalidades e prticas colectivas. Por um lado, elas pem em relevo a interveno activa desses imaginrios na cristalizao das recusas e das esperanas que as grandes crises de violncia popular alimentam. Por outro lado, manifesta-se na sucesso destas crises uma notvel resistncia desse imaginrio, reproduzindo no longo prazo a solidariedade entre tais imaginrios colectivos e um modo de vida, uma cultura e um dispositivo simblico determinados. Recordemos, rapidamente, a cronologia das revoltas do sculo XVII. Entre 1624 e 1675, a Frana assistiu periodicamente a vagas de levantamentos populares e, em especial, levantamentos camponeses; esta vaga far-se- ainda sentir na ltima grande revolta da srie, isto , a de Maio Junho de 1707. Depois desta ltima data, as vagas de revoltas camponesas desaparecem durante mais de trs quartos de sculo. Isto no significa, bem entendido, que o sculo X V I I I esteja isento de outras formas de violncia popular, mas to-s que a tradio dos levantamentos camponeses foi extirpada, durante algum tempo, pela represso terrorista e sistemtica. As grandes vagas de revoltas do sculo X V I I so aquelas que conhecemos sob o nome dos crquants (Quercy, Primavera de 1624; Guyenne, Maio Junho de 1635; Sain-tonge, Abril Junho de 1636; Gasconha, 1638-1645; Prigord, 1637); dos nus-pieds (Normandia, julho-Novembro de 1639); dos sabtiers (Sologne, Agosto de 1658); dos lustucru (Boulonnais, Maio Julho de 1662); dos bnnets-ruges (Bretanha, 1675); dos tard-aviss (Quercy, Maio Junho de 1707). Os maiores destes levantamentos, no auge da vaga, chegaram a reunir algumas dezenas de milhar de camponeses. Na maioria dos casos, os amotinados agrupavam-se em bandos que variavam entre algumas dezenas e alguns milhares de homens juntos, sob o comando de capites escolhidos geralmente no seio dos camponeses, mas as vezes tambm na nobreza. Os camponeses raramente dispunham de armas de fogo, estando sobretudo munidos das suas armas tradicionais -facas, forquilhas, machados e chuos. Podem-se distinguir quatro tipos de motins, bem como outros tantos tipos de violncia colectiva: contra a carestia do po,. contra os aquartelamentos, contra a cobrana dos impostos e contra a cobrana das rendas. As interpretaes sobre as causas e a natureza social destas revoltas deram origem a prolongadas discusses que se arrastavam no beco sem sada de um debate, simultaneamente metodolgico e ideolgico, acerca dos caracteres do Ancien Rgime (enquanto sociedade de classes ou de ordens). Os estudos mais recentes, designadamente os de Berc [1974a e b], em cujos resultados nos apoiamos aqui, fizeram ressaltar o carcter comunitrio das revoltas enquanto reaco colectiva contra a progresso do Estado moderno, burocrtico e centralizado, ocupado em especial no sculo X V I I em desenvolver uma

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nova organizao fiscal. A fim de atingir todos os sbditos, a expanso do fisco foi obrigada a pr em causa os privilgios, costumes e solidariedades comunitrias que se erguiam entre o Estado e o indivduo. Deste modo, a presso fiscal era sofrida e sentida pela comunidade como uma agresso exterior a qual reagia violentamente. Conflito social, portanto, mas que tem de ser dissociado do par misria-revolta afirmado pela historiografia do sculo xix. A tolerncia fiscal dos camponeses , em certos casos limite, relativa. Varia no s consoante a realidade da contribuio, mas tambm, e sobretudo, consoante a idia que dela tem os contribuintes. No h uma relao linear entre a economia e a revolta. Esta ltima, e especialmente as modalidades segundo as quais rebenta e se desenrola, so tambm factos culturais nos quais se confundem a condio social, o quadro e estilo de vida, o dispositivo simblico, etc. Da um certo ritual da violncia, certos traos ritualizados e repetitivos, que se encontram ao longo de centenas de casos. Os imaginrios sociais, veiculados tanto pela linguagem dos gestos e dos objectos como pela palavra viva neste meio dominado pela cultura no-escrita, so solidrios com o ritual da violncia. So alis raros os casos em que os insurrectos formulam as suas aspiraes e os objectivos da revolta atravs de panfletos. , pois, ainda mais significativo que os mesmos imaginrios sociais se reproduzam, com pequenas diferenas, em centenas de casos. Os imaginrios sociais intervem continuamente ao longo dos motins e a diversos nveis. As suas funes so mltiplas: designar o inimigo no plano simblico; mobilizar as energias e representar as solidariedades; cristalizar e ampliar os temores e esperanas difusos. Todos convergem para a legitimao da violncia popular. A fim de esclarecer estas funes, apenas nos referiremos a um esquema geral do ritual das revoltas, o qual est naturalmente submetido a algumas situaes-tipo que no nos possvel analisar aqui em pormenor. As revoltas so precedidas de boatos sobre os novos impostos ou sobre a chegada dos cobradores, ou ainda sobre o aquartelamento de soldados na aldeia, etc. As tabernas, as feiras e as festas, bem como os encontros a sada da missa, so outros tantos lugares de reunio a partir dos quais se propagam as informaes e boatos. atravs destes que se articula a antinomia entre ns e eles, isto , duas representaes que traduzem e esquematizam, simultaneamente, as recusas, os conflitos e os ressentimentos: eles querem matar-ns a fome; eles querem roubar-ns; eles vem instalar-se em nossa cada para ns tirar o lar. Eles significa os estranhos e os trai-dores a comunidade; ns designa os membros da comunidade por nasce-mento, residncia e destino. Pela mesma operao, estas representaes globalizantes e unificadoras definem o motim como defensivo, como uma resposta armada contra a chegada de um invasor armado, contra uma agresso caracterizada. significativo que, no desencadeamento do motim, inter-venha frequentemente o boato (espalhado sobretudo pela mulheres) acerca da introduo de um imposto imaginrio, como por exemplo um imposto sobre a vida, sobre os nascimentos, os casamentos e as mortes, que seria preciso pagar sempre que nascesse uma criana. A representao deste imposto to escandaloso quanto fantstico resume toda a iniquidade com que visto o fisco, designando-o como um perigo mortal para a comunidade e legitimando, antecipadamente, a violncia enquanto autodefesa contra a

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ltima ameaa. Os cobradores de impostos so, por conseguinte, assimilados simbolicamente as foras mpias e diablicas que atacam a vida de cada um e de todos, sendo antecipadamente apontados como os bodes expiatrios de todos os males da comunidade. Quanto ao motim propriamente dito, comea com o rebate dos sinos, cujo toque alarmante , ao mesmo tempo, meio de informao, convocao e mobilizao. O toque a rebate simboliza, por um lado, a solidariedade da comunidade e, por outro, identifica a situao como a de um perigo extremo. Assim inscreve a violncia futura no campo das violncias legtimas, admitidas pelo direito costumeiro, como por exemplo a defensa contra os salteadores. A imagem provocatria do imposto sobre a vida liga-se a outros elementos da mitologia dos revoltosos que consolidam o movimento. Contrariamente aos movimentos milenaristas, a dimenso sagrada e apocalptica est ausente da imaginao social dos amotinados. Esta comandada por representaes ligadas a imagem do rei justo e do fim dos impostos. Imagina-se que o rei foi enganado por maus conselheiros; que ignora a infelicidade do seu povo; que foi roubado por financeiros que pilham o tesouro real do mesmo modo que arrunam os sbditos do rei. A violncia camponesa assim representada de uma maneira tanto mais legtima quanto se identifica com o prncipe real, esse prncipe que ela procura tambm libertar. A imagem do bom prncipe aliava-se aos sonhos do imposto adiado, seno mesmo do Estado sem impostos, sonhos esses que ofereciam aos revoltosos uma representao positiva da sua recusa. Remete-se tambm para um passado imaginrio no qual se busca o modelo do rei, personificado frequentemente por Henrique IV, que respeitava os antigos costumes, aliviava os sbditos sobrecarregados de impostos e garantia ao bom povo a tranqilidade, a justia elementar e a dignidade. Este mito prolongava-se por vezes atravs de uma utopia, incipientemente esboada, que concebia uma sociedade diferente cuja idia e imagem chaves uniam o Estado sem impostos a liberdade pblica. Assim sucede no poema que circulava durante a revolta dos nus-peds, quando Jean Nu-Pieds, general do exrcito do sofrimento e personagem imaginria que incarna as esperanas dos revoltosos, apresentado deste modo:
Joao P-Descalo o vosso apoio. Ele vingar a vossa disputa Libertando-vos do imposto, Fazendo levantar a jogada, E livrando-vos de toda essa gente Que enriquece a custa Dos vossos bens e da ptria. Foi ele que Deus mandou Para impor na Normandia Uma perfeita liberdade.

Todos estes mitos, articulando-se entre si, traduzem no plano imaginrio a grande mola impulsionadora da dinmica dos revoltosos, isto , a esperana, seno mesmo a certeza, de uma vitria prxima e fcil.

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Convm ainda aludir, por ltimo, a alguns elementos do ritual das revoltas, particularmente reveladores quanto a imaginao social em aco e quanto ao dispositivo simblico utilizado. Falamos j dos sinos que tocam a rebate e do ajuntamento das pessoas, anunciando e traduzindo, ao mesmo tempo, um trajecto com o qual a comunidade se identifica. Quando os revoltosos conseguem aprisionar os culpados, como por exemplo os cobradores de impostos, a multido procede a conduo do cobrador da gabela. Trata-se de uma cerimnia punitiva, trgica ou cmica, humilhante ou sangrenta, em que a vtima simboliza todas as foras amaldioadas e agressivas. O cobrador de impostos, nu ou em trajos menores, obrigado a correr pela aldeia fora; atirado a lama ou ao estrume; lanam-lhe pedras e do-lhe pauladas. A conduo termina com a morte, mas por vezes a multido contenta-se com um assassnio ritual e a expulso da aldeia. Quando os rebeldes atacam uma repartio de finanas ou um cartrio de notrio, estes so entregues a pilhagem, ao mesmo tempo que se abrem os tonis de vinho e a multido se embriaga, destruindo mveis, estbulos e jardins. A multido atribui um interesse especial aos papis que apanha e d a ler em voz alta, em geral, a um padre. Seguidamente, a papelada queimada a granel e a multido dana, por vezes, em torno deste fogo purifica-dor e aniquilador. A revolta vem assim prender-se aos ritos da festa, tornando-se ela prpria um ilhu utpico em ruptura com a vida quotidiana. Do mesmo modo, o facto de os revoltosos as vezes se disfararem e mascararem revela todo um jogo imaginrio que aproxima a festa e a revolta, desde que, naturalmente, esta triunfe sobre os inimigos, quanto mais no seja temporariamente. Atravs de todos estes ritos e smbolos, que mergulham num fundo secular, representada a faceta normativa da violncia, isto , a idia de uma certa justia popular. Como j indicamos acima, depois das revoltas de 1707, a Frana deixou de assistir, durante cerca de trs quartos de sculo, a novos motins camponeses. Foi na vspera da Revoluo e durante o Vero de 1789 que se manifestou novamente um formidvel levantamento campons. Enquanto os movimentos de revolta do sculo X V I I s raramente exibiam imagens manifestamente antinobilirquicas, estas marcam em contrapartida as insurreies de 1789. No nos compete analisar aqui as causas deste ltimo facto, que tem que ver, por um lado, com a implantao duradoura do Estado moderno no sculo X V I I e, por outro, com as modificaes do lugar do senhor na comunidade rural. Desta vez, os castelos dos nobres tornam-se os alvos directos dos revoltosos. aos castelos que declaram guerra, pondo em causa os direitos e privilgios senhoriais e recusando o pagamento dos impostos. O movimento inicia-se com uma srie de revoltas dispersas. Por volta de julho-Agosto de 1789, generaliza-se de tal maneira que desemboca no bloqueamento completo das trocas comerciais e provoca a paralisia do Estado. Nesta ampliao do movimento, o papel decisivo desempenhado pelo grande medo, cujos epicentros, trajectos e dinamismos conhecemos hoje graas aos trabalhos de Lefebvre [1932]. No contexto que agora nos preocupa, interessa sublinhar certas particularidades desse espectacular pnico colectivo que cobriu a maior parte do pas (com excepo da Bretanha, do Nordeste da Lorena e Alscia, das Landes, do Languedoque e da Baixa Provena). Na segunda quinzena de julho e at finais do ms de Agosto, espalham-se pelas aldeias boatos segundo os quais o pas estaria a ser invadido por bandos de soldados e de

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salteadores. Esses bandos avizinhar-se-iam pilhando pelo caminho todas as aldeias e massacrando a populao. uma conspirao infernal; querem destruir o povo inteiro. Mas que bandos? E que conspirao? A imaginao, como em todos os movimentos de pnico colectivo, parece estar marcada pela patologia e no capaz de produzir seno fantasmas e efabulaoes. Fala-se sobretudo de salteadores, pois naquela poca de crise econmica e de falta de gneros, os mendigos e vagabundos abundavam, sendo a sua presena pelos caminhos apontada como prova tangvel dos boatos. Fala-se de milhares, de dezenas e mesmo centenas de milhares de salteadores vindos das cidades, especialmente de Paris. Noutros locais, fala-se de estrangeiros, de exrcitos inimigos, particularmente aqueles de que havia recordaes: os Ingleses teriam desembarcado em Brest, os Piemonteses teriam invadido os Alpes. Noutros locais ainda, o inimigo imaginado sob a sua forma mais mtica: o perigo que ele representa tanto maior quanto o seu nome designa apenas o desconhecido, o nunca visto. assim que se teme a invaso dos Polacos vindos por mar, dos Panduros, dos Mouros, dos Suecos... Outras imagens e rumores misturam-se aqueles. Todas estas tropas, quer os salteadores quer os Polacos, esto ao servio dos aristocratas e levam a cabo uma conspirao diablica contra o povo que tem por misso punir, seno mesmo exterminar. Encontram-se nestes boatos ecos deformados da tomada da Bastilha e dos rumores que corriam em Paris acerca da conspirao da fome. Frente a estes perigos imaginrios, as aldeias pem em aco o dispositivo material e simblico de que falamos acima. Toca-se a rebate e desencadeia-se uma aco comum: os camponeses armados vo ao encontro do inimigo ou em socorro de uma aldeia vizinha. Estas invulgares movimentaes de homens armados no faziam mais do que amplificar o pnico. Poder-se-ia pensar que os ajuntamentos se dispersariam quando se verificasse a ausncia de qualquer inimigo, mas isso raramente sucedia. Pelo contrrio, o movimento entrava ento numa segunda fase. Os aldeos no depem as armas; as guardas nacionais das vilas e aldeias nascem freqentemente deste pnico. Alm disso, em vez de regressarem a casa, as tropas camponesas dirigiam-se ao castelo mais prximo, pedindo que lhes entregassem os papis, os arquivos, as cartas fundirias, os ttulos dos privilgios e das contribuies fiscais. Estes eram obtidos pela ameaa ou, em caso de recusa, pelo ataque ao castelo. Seguidamente, queimavam-se os papis numa grande fogueira que reproduzia um cenrio de violncia vizinho da festa. Frequentemente, esta guerra contra os papis era acompanhada por pilhagens e no so raros os casos de castelos incendiados, sobretudo se havia resistncia as exigncias camponesas. Por vezes, o castelo era assaltado, mas se certo que houve algumas vtimas, o movimento foi em geral pouco sangrento. Foi assim que o pnico inicial se prolongou atravs de uma aco revolucionria antifeudal. Com o grande medo, a Revoluo instalou-se na aldeia. Os mecanismos de passagem do pnico a Revoluo nem sempre so muito claros. Em certos casos, os rumores iniciais combinavam-se com boa-tos segundo os quais o rei teria permitido, ele prprio, que se atacassem os castelos e queimassem os papis a fim de evitar uma conspirao aristocrtica. Tais boatos materializavamse mesmo em falsos manifestos reais, escritos a mo, em que se proclama que o rei apela para os seus camponeses se dirigirem aos castelos, fixando mesmo um prazo, geralmente at finais de

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Agosto, durante o qual permitido desembaraar-se dos papis. A partir de certa etapa do pnico, o exemplo funciona por si prprio: o boato acerca dos salteadores omnipresentes surge contaminado, desde o princpio, pela notcia de que os castelos esto a arder nas redondezas. Todos estes rumores e smbolos combinados levam ao rubro a imaginao popular. Os fantasmas revelam-se particularmente eficazes e funcionais. Correspondem a outras tantas telas de projeco para um mal-estar rural generalizado que assim se v dramatizado e ampliado. Servem de trampolins simblicos atravs dos quais se opera a progresso conjunta dos medos, dios e esperanas. Expresso da crise, eles tornam-se depois um factor determinante da dinmica da prpria crise. A tomada de armas e a presena material de tropas populares armadas tornam-se, por sua vez, o smbolo da unidade e da fora alde. O inimigo fantomtico, contra o qual a aldeia se ergueu, rene numa s representao colectiva, simultaneamente provocatria e mobilizadora, todos os agressores potenciais e reais. Os fantasmas combinam-se num jogo complexo com outros imaginrios sociais e designam, no fim de contas, o adversrio real, transferindo para ele medos e esperanas difusos. Ao mesmo tempo, a aco colectiva e os seus efeitos-os papis, seno os castelos, que ardem-comportam eles prprios uma forte carga simblica. Representam, por um lado, o fim de uma ordem social opressiva e ultrapassada e, por outro, o advento da Nao unida para defender a sua liberdade.

3.2. Imaginrios sociais e simbolismo revolucionrio A Revoluo Francesa foi, como todas as crises revolucionrias, um perodo quente na produo de imaginrios sociais. Uma vez desencadeado, o facto revolucionrio d um mpeto especial a imaginao social. A prpria dinmica da revoluo, a transformao das estruturas polticas e sociais, bem como dos modos de pensar e dos sistemas de valores, e ainda os conflitos polticos e sociais marcados pela presena das massas, em especial as multides revolucionrias- todos estes factores estimulam a produo acelerada dos sentidos que se procura atribuir a precipitao de acontecimentos cujos efeitos muitas vezes surpreendem os actores polticos e sociais. Os protagonistas, quer aqueles que pretendem radicalizar a revoluo, quer os que desejam det-la em determinado estdio, vem-se obrigados a esconjurar um destino incerto por meio de programas, seno mesmo vises do futuro; tem de imaginar situaes futuras para si e para os adversrios; tem de legitimar ou denunciar a violncia revolucionria e a nova redistribuio dos papis sociais; por fim, tem de mobilizar ou canalizar as energias e esperanas das massas, etc. O clima afectivo gerado pelos factos revolucionrios, bem como os avanos e recuos do medo e da esperana, animam necessariamente a produo dos imaginrios sociais. No comeo, a revoluo , para muitos, essa sensao brutal, vaga e exaltante ao mesmo tempo, de estar a viver um momento excepcional durante o qual, para empregar as palavras de Michelet, tudo se tornou possvel. Subitamente, como se se adquirisse a esperana, e at mesmo a certeza, de que acabaram de vez os constrangimentos sociais habituais. Est por construir um mundo novo que garanta a liberdade e a felicidade (idia nova na Europa, como dizia Saint Just), e isso s poder ser feito pela negao desse regime rapidamente valorizado

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como antigo, inclusivamente nos pormenores quotidianos. O futuro abre-se, assim, como um enorme estaleiro de sonhos sociais de todos os gneros e em todos os domnios da vida colectiva. As imagens, glorificantes ou acusadoras, dos acontecimentos e das foras em presena combinam-se com os conflitos e as estratgias, iluminando-os e ocultando-os simultaneamente. As realidades e as experincias revolucionrias so, muitas vezes, inseparveis do modo mitolgico como so vividas. A gerao dos smbolos e ritos revolucionrios uma das facetas mais significativas da produo intensa de imaginrios sociais. Recordamos j as pginas em que Marx ope a Revoluo Francesa, que disfarava os seus actores com trajos antigos, a sua viso da revoluo proletria, cujos actores dispensariam qualquer mscara. Porm, em nenhum caminho da sua histria, nem mesmo caminhos da revoluo, seja ela burguesa ou outra, os homens passeiam nus. Precisam de fatos, de signos e imagens, de gestos e figuras, a fim de comunicarem entre si e se reconhecerem ao longo do caminho. Os sonhos e as esperanas sociais, frequentemente vagos e contraditrios, procuram cristalizar-se e andam em busca de uma linguagem e de modos de expresso que os tornem comunicveis. Os princpios e conceitos abstractos s se transformam em ideiasfora quando so capazes de se constituir como poios em torno dos quais a imaginao colectiva se organiza. A extenso das suas aurolas imaginrias fazlhes ganhar amplitude emotiva. Enganar-nos-amos sobre o alcance do simbolismo revolucionrio se no vssemos nele mais do que um cenrio em que se pretende situar qualquer Revoluo, como se esta se tratasse de um ente to puro como transparente. A inveno e a difuso do repertrio simblico revolucionrio, a implantao destes novos smbolos e a guerra aos antigos, correspondem a outros tantos factos revolucionrios. Aquilo que estava essencialmente em causa nesta guerra, sobre a qual os contemporneos no tinham qualquer iluso, era um poder real que se exercia no e atravs do domnio simblico. O fenmeno complexo. Recordaremos apenas alguns exemplos tirados dos primeiros anos da Revoluo e que mostram duas tendncias. Por um lado, trata-se da gerao espontnea do simbolismo e do ritual revolucionrios; por outro, trata-se da sua transformao em emblemas e instituies que rodeiam o novo poder, glorificando-o e atestando a sua legitimidade. bvio que estas duas tendncias no se manifestam de modo isolado em relao uma a outra; pelo contrrio, combinam-se e entrecruzam-se. O primeiro exemplo constitui, seno o incio, pelo menos aquilo que se tornou o smbolo por excelncia da Revoluo. O clima de tenso entre o poder real e a Assemblia Nacional, recentemente proclamada, bem como o medo e a clera provocados pelos rumores acerca da conspirao da fome e da concentrao de tropas que se preparariam para tomar Paris de assalto, formam o contexto emotivo em que se inscreve a positividade de um acontecimento: uma fortaleza mal defendida e a multido que a ataca. O acontecimento bruto do dia 14 de julho transforma-se imediatamente no signo de uma coisa diferente do acontecimento em si mesmo. A tomada da Bastilha torna-se obrigatoriamente o objecto de um olhar e de um discurso que procuram atribuir um sentido totalizante a sucesso dos acontecimentos e aos seus mltiplos actores. A multido revolucionria, enquanto fenmeno novo pressupe no s uma presena colectiva e um princpio de estruturao, mas tambm uma comunidade de imaginao. Foi assim que a velha

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fortaleza, j rodeada de rancores e mitos, se tornou o smbolo por excelncia do arbitrrio e de tudo quanto o Ancien Rgime tinha de arcaico, ultrapassado e injusto. A multido dotou-se de uma identidade ao projectar diante de si uma imagem ideal, isto , a da Nao que se ergue contra a tirania e a violncia incarnadas naqueles muros vetustos e nos seus defensores. (Como se sabe, graas a anlise pormenorizada daqueles que tiveram direito ao ttulo de vencedores da Bastilha, o grupo que tomou a fortaleza nada tinha de sociologicamente homogneo: um sexto de burgueses, cinco sextos de arraia-mida, ou seja, artesos, mestres, companheiros). O dia 14 de Julho acabou, alis, mais num clima de temor e incerteza do que de alegria. Ele oferece-se as imaginaes como, precisamente, o dia em que tudo se tornou possvel, como o smbolo privilegiado de uma ruptura temporal, momento nico em que incio e realizao coincidem num s tempo. O mito traduz, segundo as suas prprias modalidades, uma experincia particularmente rica em emoes intensas que se confundem com as expectativas e as esperanas de que est rodeada. Experincia colectiva por excelncia: vivida com uns e contra os outros no calor humano de uma multido que se est a descobrir a si prpria como uma realidade. O indivduo sente-se apoiado e transformado pelas emoes e foras colectivas que o ultrapassam. As inmeras narrativas, gravuras, cerimnias comemorativas, etc., ampliam e consolidam ulterior-mente esta mitologia. O 14 de julho torna-se assim a matriz de uma jornada revolucionria, do mesmo modo que a Bastilha se tornou o smbolo de todas as outras bastilhas que a liberdade tem constantemente que tomar de assalto. A partir do dia seguinte ao memorvel empreendimento, o lugar foi investido de uma carga simblica extraordinria. A 14 de julho, a Bastilha fora apenas tomada; muito rapidamente, decide-se demoli-la, rude labor que exigia muito mais do que um dia. (Um empreiteiro hbil havia de fazer fortuna com estas obras de demolio, vendendo as pedras da Bastilha. Este comrcio era extremamente prspero e o enorme edifcio fornecia pedras que chegavam para satisfazer a procura de relquias por parte de vrias geraes, e mesmo assim ainda houve quem vendesse pedras falsas...) Quanto a praa, uma vez vazia, tornou-se um lugar privilegiado do espao imaginrio projectado sobre a cidade real. Integrando-se no ritual das festas revolucionrias e smbolo do comeo, ainda hoje ela de preferncia escolhida como ponto de formao e partida dos cortejos festivos que atravessam a cidade. Afirmar e consolidar as conquistas da revoluo era uma necessidade particularmente viva e muito cedo sentida. A linguagem dos smbolos prestava-se admiravelmente a exprimir a parte de sonho e de esperana veiculada pela Revoluo,, parte esta que constitui uma dimenso essencial das suas realidades. Foi assim que, desde o incio da Revoluo, no Vero-Outono de 1789, se assistiu a gerao espontnea de um repertrio simblico novo, acompanhado por uma verdadeira guerra aos smbolos, com as suas estratgias prprias. No dia a seguir a 14 de julho, era arvorada a insgnia (ccarde) nacional, composta pelas cores de Paris (o azul e o vermelho) e a cor do rei (o branco). A 17 de Julho, Lus XVI, que veio a Paris para se reconciliar com a sua boa cidade, arvorava a mesma ccarde, gesto que foi acolhido entusiasticamente pela multido que a havia imposto e a sentia como uma vitria. A partir de Paris, a ccarde iniciou uma marcha triunfal atravs da Frana. Emblema distintivo da nao, era ao mesmo tempo combatido pelos

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aristocratas; da uma guerra incessante em torno das insgnias. O boato, verdadeiro ou falso, de que os oficiais da rainha tinham espezinhado a insgnia tricolor em Versalhes, para depois arvorarem a insgnia branca, foi um dos factores que mobilizou a multido nas jornadas revolucionrias de 5-6 de Outubro. A partir da, assiste-se a uma escalada de decretos que tornam o uso da insgnia obrigatrio: a 29 de Maio de 1790 proibido arvorar qualquer outra insgnia que no fosse a tricolor; a 4 de Julho de 1791, o uso foi declarado obrigatrio para todos os homens; a 26 de Setembro, em pleno Terror, a obrigatoriedade foi extensiva as mulheres. (Desta vez manifesta-se uma certa resistncia a esta imposio, designadamente nos meios populares). Do mesmo modo, no usar. a insgnia tornava-se um sinal distintivo dos inimigos da Repblica. Recordemos ainda, muito sucintamente, alguns outros elementos deste novo repertrio simblico. No Outono de 1789, durante as Federaes, foram construdos um pouco por toda a parte altares da ptria. A eram depostos germes de trigo, por vezes coroados de chuos encabeados pelo barrete frgio da Liberdade. O primeiro baptismo civil celebrado num altar da ptria em junho de 1790. A 26 de junho de 1791, a Assemblia Legislativa decreta que dever ser erguido em todas as comunas um altar da ptria, no qual dever ser gravada a Declarao ds direitos d homem e d cidado, bem como a inscrio: O cidado nasce, vive e morre pela Liberdade. (Estes altares, em runas, sobrevivero at ao Imprio). Foi tambm no Outono-Inverno de 1789 que se instalou outro smbolo: a rvore da liberdade, o nico, talvez, que retoma uma tradio popular, a saber, a das rvores de Maio. Nos anos seguintes, era nestas rvores que se penduravam smbolos da feudalidade, tais como crivos, medidas, papis com ttulos e privilgios, cataventos (reservados aos casteles), etc. A plantao das rvores da liberdade ser, por sua vez, tornada obrigatria em todas as comunas. Lembremos outros smbolos: o barrete frgio vermelho, o olho da vigilncia e o nvel (ambos de origem manica), o chuo enquanto arma e emblema ao mesmo tempo, etc. Os meios dos sans-culttes elaboraram o seu prprio simbolismo, atravs de um vasto conjunto de signos distintivos relativos ao vesturio, ao comportamento, a maneira de falar (por exemplo, o trata-mento por tu obrigatrio), etc. A guerra aos smbolos atingiu o auge durante o Terror e a descristianizao, com a destruio dos signos da feudalidade, a retirada dos sinos, a desfigurao das esttuas, etc. Na grande maioria dos casos, verifica-se a mesma tendncia: os smbolos espontneos tornaram-se obrigatrios, impostos. As minorias militantes, para no dizer o prprio poder, fazem deles um instrumento efectivo a fim de implantar novos valores, transformar as almas e lig-las a nova ordem poltica e social. Havia, alis, uma tendncia para acreditar na eficcia quase ilimitada deste instrumento, donde uma pletora de linguagens simblicas. No se tratava, contudo, de smbolos isolados, mas de um sistema global de representaes que tinha de impregnar no s a vida pblica, como tambm, e sobretudo, constituir o quadro da vida quotidiana de todos os cidados. O exemplo mais flagrante deste empreendimento , sem dvida, a introduo do calendrio revolucionrio. Situando o novo ponto-zero a partir do qual comea a nova era (22 de Setembro de 1792, data da proclamao da Repblica), suprimindo o domingo, estruturando de modo racional o tempo quotidiano (ms de trinta dias dividido em trs dcadas), introduzindo

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um sistema de festas cvicas, etc., o novo calendrio correspondia, nas intenes dos seus promotores, a idia de representar permanentemente os novos valores que a Repblica tinha por misso instalar para toda a eternidade. Lembremos, por fim, que a gerao espontnea do novo simbolismo est solidariamente associada ao nascimento de um novo ritual, o qual evolui tambm da festa espordica e espontnea para um sistema institucionalizado de festas. Um dos objectivos que se pretendia atingir com estas festas, nomeadamente as do Ano II, era o de incarnar em imagens e o de dar vida, quanto mais no fosse por um instante, a utopia revolucionria, isto , a promessa de uma comunidade fraterna de homens iguais. A linguagem simblica presta-se particularmente bem, seno a corporizar, pelo menos a apresentar a imagem daquilo que poderia ser o triunfo sonhado da Liberdade e da Virtude, da Igualdade e da Nao, da Fraternidade e da Felicidade. Albert Mathiez [1904], na sua perspectiva prpria e que exalta as componentes religiosas, quase messinicas, das mentalidades revolucionrias, ps admiravelmente em destaque essas expectativas e esperanas que encontram um modo privilegiado de expresso no simbolismo e ritual revolucionrios. O nascimento e a difuso dos signos imaginados e dos ritos colectivos traduzem a necessidade de encontrar uma linguagem e um modo de expresso que correspondam a uma comunidade de imaginao social, garantindo as massas, que procuram reconhecer-se e afirmar-se nas suas aces, um modo de comunicao. Por outro lado, contudo, esse simbolismo e esse ritual fornecem um cenrio e um suporte para os poderes que sucessivamente se instalam, tentando estabilizar-se. Com efeito, significativo que as elites polticas se dem rapidamente conta do facto de o dispositivo simblico ser um instrumento eficaz para influenciar e orientar a sensibilidade colectiva, em suma, para impressionar e eventualmente manipular as multides. J aludimos a elaborao, durante o perodo revolucionrio, das teorias que valorizam a importncia da imaginao colectiva. Do mesmo passo, so tambm elaboradas as suas tcnicas de manejo. Recorde-se a frmula de Mirabeau, que resume essa dupla tendncia: no basta mostrar ao homem a verdade; a questo capital lev-lo a apaixonar-se por ela; no basta servi-lo nas suas exigncias primrias, se no nos apoderarmos da sua imaginao. A fim de cumprir este objectivo poltico e moral, necessrio instituir um sistema de educao pblica distinto da instruo. Esta limita-se a dispensar um saber; a outra tem por objectivo formar as almas. Esta idia, que ento se torna um lugarcomum, fundamenta e justifica o lanamento da propaganda instituda. Esta concebida como um empreendimento global que diz respeito a todos os cidados, formando o seu esprito, orientando as suas paixes, inculcando modelos formadores positivos e apontando os inimigos a derrotar. Trata-se, como dizia Rabaut-Saint-Etienne em 1792, de encontrar um meio infalvel de comunicar incessantemente, em pouco tempo, com todos os Franceses simultaneamente, impresses uniformes e comuns cujo efeito os tornar, a todos, dignos da Revoluo. Para alm das frmulas grandiloquentes, encontramos tambm a expresso de problemas precisos numa linguagem quase tecnolgica, como por exemplo nas palavras formidveis da Anacharsis Cloots, quando pedia que a Repblica garantisse o comrcio exclusivo das matrias-primas com que se fabrica a opinio pblica. A 18 de Agosto foi instituda, alis por pouco tempo, uma seco do ministrio do Interior encarregada da propaganda, cuja designao traduz, preci-

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samente, a assimilao do poder central ao supremo ordenador da imaginao colectiva: chamava-se, com efeito, o Bureau d'Esprit. Seria demasiado longo discutir aqui a eficcia desta propaganda e o xito deste empreendimento que visava <apoderar-se da imaginao. Variando consoante as estapas da Revoluo e os meios sociais afectados, esta eficcia foi certamente menor do que desejavam os seus propulsionadores, isto , os idelogos e prticos do manejo dos imaginrios revolucionrios. Os smbolos s so eficazes quando assentam numa comunidade de imaginao. Se esta no existe, eles tem tendncia a desaparecer da vida colectiva ou, ento, a serem reduzidos a funes puramente decorativas. Tal foi o destino da maior parte dos smbolos e emblemas da poca revolucionria. Aquilo que, em contrapartida, imprimir uma marca duradoura ao imaginrio colectivo, para l das iniciativas propagandsticas e para l mesmo da prpria sobrevivncia da Revoluo, uma narrativa global em que se fundem as esperanas, as utopias e os mitos produzidos pelas experincias revolucionrias. O repertrio simblico contribuiu poderosamente para esta fuso. Trata-se de uma narrativa que, nas suas diferentes verses, descreve os actos e o devir da Revoluo segundo o modo especfico de um tempo originrio, fundador e criador. Glorificando a Revoluo como um comeo absoluto, esta narrativa apresentava-a, do mesmo passo, como inacabada, como um impulso que no conseguiu realizar o seu objectivo final ou que dele foi desviado. Assim, a narrativa tornou-se a matriz de um dos mais poderosos mitos modernos, o mito da revoluo, enquanto meio e fim ltimo, simultaneamente capaz de fazer tbua rasa do passado e instalar definitivamente a Cidade Nova para o homem novo. Faltaria ver como que esta matriz opera atravs dos projectos revolucionrios do sculo XIX e como que modela a imaginao dos revolucionrios mais ou menos profissionais, essa nova figura histrica que s surge com a Revoluo Francesa e, sobretudo, na poca que se lhe seguiu.

3.3. O grande terror estalinista: imaginrios e poderes totalitrios As realidades do terror estalinista nos anos 30 apresentam-se, antes de mais, como um facto bruto quantificvel atravs do balano das perdas humanas. No decurso dos anos de 1936-38 ter havido na URSS entre 6 a 8 milhes de pessoas presas, das quais 800 000 a 1000 000 foram executadas. Em finais de 1938, haveria cerca de 8 milhes de pessoas detidas nas prises e campos de concentrao. O nmero de mortes nos campos calculado, para os anos de 193739, em cerca de 2 milhes. O horror destes nmeros no reside tanto na sua grandeza absoluta, como tambm, seno ainda mais, no carcter extremamente aproximativo dos diversos clculos em que se baseiam. O nmero dos assassinos no pode ser calculado com uma aproximao inferior a cem mil; o nmero dos presos a meio milho; e o nmero dos mortos nos campos de concentrao a algumas centenas de milhar. As estatsticas so estabelecidas com base em dados concordantes, mas sempre indirectos: anlise dos sucessivos censos da populao; estimativas oriundas de antigos prisioneiros; dados sobre a durao mdia da deteno nas prises e sobre a taxa de mortalidade mdia nos campos, etc. As autoridades soviticas nunca publicaram qualquer estatstica sobre o terror. Os arquivos da

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polcia e do Partido continuam a conservar o seu segredo, se que no foram destrudos. O facto de, quarenta anos aps o grande terror, no se dispor seno de dados aproximativos, cuja margem de erro da ordem do milho de vtimas, duplamente revelador. Por um lado, testemunha a prpria amplitude da represso; por outro, caracteriza o poder, que no s esconde cuidadosamente a verdade, como considera que qualquer investigao sobre o assunto um crime. O poder erige-se assim em nico herdeiro legtimo dessa poca, com a incumbncia de gerir o seu sinistro patrimnio. O grande terror no se limitou a afectar as suas vtimas directas, ou seja, uma famlia em cada trs ou quatro, e uma pessoa em cada quinze ou vinte. Visava tambm, e talvez sobretudo, os outros, aqueles que no conheceram as prises e os campos. O terror passou por cima da populao da URSS como um rolo compressor. E certo que o terror dos anos 30 no era o primeiro que essa populao sofria, pois havia j conhecido o terror da guerra civil e passara tambm pelo sangrento terror do perodo da coletivizao em 1929-30. O dispositivo repressivo, quer a polcia poltica quer a infra-estrutura-os campos e o sistema de trabalho forado-estavam j instalados antes do paroxismo da violncia nos anos 30. Do mesmo modo, a infra-estrutura da propaganda fora instalada em anos anteriores: o Estado dispunha do monoplio absoluto dos meios de informao, exercia a mais rigorosa das censuras, aplicava o controlo ideolgico a literatura, ao cinema, as cincias, as escolas, etc. Contudo, a estratgia 'do terror dos anos 30 era diferente das que haviam comandado as vagas de violncia anteriores. Desta vez, o poder dava ao terror uma enorme publicidade. A represso era acompanhada por uma gigantesca encenao e orquestrada por uma propaganda desenfreada, numa escala at ento desconhecida, e que se distinguia por uma virulncia excepcional. O terror era, desta vez, oferecido em espectculo pelo poder. Toda a populao foi mobilizada no s para assistir ao espectculo e para o aplaudir, mas tambm para se tornar o seu actor colectivo. O carcter espectacular do terror, desejado embora pelo poder, s aparente-mente contradiz a dissimulao da sua verdadeira extenso, dos seus mtodos e mecanismos. O jogo entre o visvel e o invisvel, entre aquilo que dado em espectculo e aquilo que escondido, constitui uma pea essencial da estratgia do poder. Este jogo, que opera, entre outros modos, atravs de uma ampla manipulao dos imaginrios sociais, o que vai concentrar a nossa ateno nas pginas que se seguem. E evidente, contudo, que se trata apenas de um elemento constituinte de um enquadramento poltico e social mais amplo. Tanto o grande terror como a propaganda que o acompanha se inscrevem no contexto global do funcionamento e da evoluo de um sis-tema totalitrio cujos caracteres no nos compete discutir aqui. Do mesmo modo, -nos impossvel recordar agora toda a histria factual do terror, das suas origens e da sua persecuo. A pea mestra da parte visvel do terror esse grande espectculo dos processos de Moscovo, que se sucedem nos anos de 1936-38 [cf. Kriegel 1972]. Como sabido, em Agosto de 1936 tem lugar o processo do centro terrorista trotskista-zinovievista, cujos principais acusados so Kamenev e Zinoviev. Seguem-se-lhe, em janeiro de 1937, o processo do centro trotskista antisoviticoo, com Piatakov, Sokolnikov e Radk a cabea de um grupo de dezassete acusados; em Maro de 1938, o mais espectacular de todos, o processo do bloco antisoviticoo de direitistas e trotskistas, com Bukharin,

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Rikov e Krestinski a cabea de uma lista de vinte e um acusados. (Um outro processo, contra o alto comando do Exrcito Vermelho- nomeadamente Tukacevski, Jakir e outros-, teve lugar em junho de 1937 a porta fechada; contudo, o objecto da acusao, espionagem e alta traio, bem como a sentena e a sua execuo -a pena capital-, foram levados ao conhecimento pblico). No banco dos rus encontravam-se os chefes histricos do partido e do Estado. Foram acusados de conspirao, assassinato e aces terroristas (assassinato de Kirov e Gorki; tentativas para assassinar Estaline, Molotov, Ezov, etc.); espionagem (por conta dos servios secretos alemes, japoneses, ingleses, polacos, etc.); alta traio (colaborao com a Polnia, a Alemanha, o Japo, a fim de desencadearem uma guerra contra a URSS e desmembrar o pas); sabotagem (incndios criminosos, destruies de trigo e fbricas, etc.). De um processo para outro assiste-se a uma escalada das acusaes. No s os acusados pretenderam conquistar o poder, como queriam restaurar o sistema capitalista; no s projectaram assassinar Estaline em 1934, como haviam j tentado assassinar Lenine em 1918, etc. Todos os acusados confessaram. No s confirmaram o auto de acusao, como confessaram os seus crimes com superabundncia de pormenores, prosternando-se perante os seus algozes e louvando-os. As confisses, durante os interrogatrios e durante os processos, so alis as nicas provas de que a acusao dispe. Quase todos os acusados foram condenados a pena capital e executados; aqueles cuja vida foi ento poupada, no sobreviveram as prises e aos campos. Parte visvel do terror, dizamos, pois ela a parte mostrada, dada em espectculo. Os processos so verdadeiras obras-primas do realismo socialista, correspondendo a outras tantas representaes teatrais monstruosas, que haviam sido mltiplas vezes ensaiadas perante a polcia antes de serem exibidas perante o pblico. S depois elas se desenrolam a luz do dia, em lugar solene. Os correspondentes da imprensa estrangeira assistem as sesses, os estenogramas so publicados diariamente na imprensa e difundidos pela rdio. So depois publicados em livros volumosos, traduzidos em vrias lnguas e distribudos pelo mundo inteiro. Durante os processos, so organizados comcios em todo o pas, desde a mais pequena aldeia at a capital. Os comcios feitos em Moscovo congregam centenas de milhar de pessoas. So concebidos e programados como outros tantos ritos colectivos de unanimidade, dio contra todos os inimigos abjectos do socialismo e da ptria, bem como de entusiasmo pelo poder, pela polcia, pelo partido, pelo seu grande chefe, etc. A propaganda encarregase de tirar as ilaes dos processos e de as pr em destaque num sistema de imaginrios sociais que traduz fielmente o universo mental em que o terror se instala. Ser necessrio insistir em que esta fidelidade no deve ser confundida com a veracidade daquilo que narrado nos processos? No subsistem, hoje em dia, quaisquer dvidas sobre este ltimo ponto. J ningum ousa actualmente defender as encenaes dos processos. Todos esses crimes, envenenamentos, sabotagens, etc., mais no so do que um tecido de efabulaoes e mentiras; as confisses foram extorquidas pela tortura. O leitor daquelas milhares de pginas de estenogramas mergulha num universo alucinatrio e fantasmagrico. E bem conhecido o fenmeno de todo o dspota contaminar a violncia de que dispe e a represso que exerce com os seus fantasmas, dios e obsesses. isto que se confirma, ao mais alto grau, pela contribu-

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ao pessoal, se assim se pode dizer, que o prprio Estaline deu a elaborao deste universo fantasmagrico (como, por exemplo, na escolha das vtimas--vedeta, a inveno das grandes conspiraes, etc.). Os seus aclitos certa-mente acrescentaram algo a este ncleo tenebroso, mas um sistema totalitrio no se reduz de modo algum a uma tirania pessoal. O imaginrio colectivo imposto pela violncia e a propaganda combinadas no constitui apenas uma tela em que se projectam os fantasmas pessoais do tirano. A prova disso, se fosse necessrio, reside em que esses fantasmas foram perfeitamente integrados pela propaganda num sistema de representaes sociais que os ultrapassa pelo seu carcter global. Muitas vezes se disse que a propaganda tinha por objectivo justificar as purgas e o terror, e certamente verdade. Contudo, o mesmo se pode dizer da afirmao inversa: o terror justificava a propaganda, tornando-a particularmente operatria e eficaz. No plano imaginrio e simblico, a propaganda reproduzia e completava o universo do terror atravs de um sistema de representaes fechado, dobrado sobre si prprio, que englobava todos aqueles que no foram ao gulag e que davam palmas nos comcios colossais. Quando o paroxismo da violncia dos anos 30 atinge o seu termo, estes sis-tema de representaes subsiste e ser constantemente reproduzido. No nos compete analisar em pormenor a troca permanente entre terror e propaganda, entre violncia fsica e violncia simblica. Faremos apenas ressaltar um duplo fenmeno particularmente revelador dos efeitos conjugados do terror areal e do terror imaginrio. Um e outro dramatizam em extremo o isolamento de cada indivduo em relao aos outros, a sua solido perante o Estado e, do mesmo passo, a omnipresena desse Estado enquanto autoridade final em todos os domnios da vida colectiva e particular. Tanto o terror como a propaganda impem a uma sociedade atomizada um modelo nico de comportamento para todos e cada um, uma identidade colectiva inseparvel da dedicao incondicional ao poder, um carisma fabricado que implica a obedincia entusistica [cf. Wolfe 1969]. Os processos destacavam apenas um punhado de homens. A propaganda apresentava-os como um bando de criminosos separados do povo e por este rejeitados. Os acusados repetiam a mesma coisa nos seus depoimentos, aplicando a si prprios os qualificativos mais injuriosos. Os processos traziam, porm, uma outra mensagem tambm. Os inimigos s se tinham tornado visveis porque foram desmascarados, descobertos. Os processos so concebidos como o espectculo em que as mscaras caem por fim e s ento os inimigos mostram a sua verdadeira cara. So ento vistos como aquilo que so: ces raivosos que merecem uma morte de ces, 4 (bastardos dos porcos e dos ces, monstros abjectos e infames, de que preciso purificar o pas. A propaganda ultrapassa-,se a si prpria e desencadeia uma escalada de imagens e metforas que correspondem a outras tantas ameaas e injrias. Um cartaz que ento aparecera nas paredes representava um rptil fantstico e repugnante que se debatia na mo que o estrangula com luva de ferro, enquanto o sangue derramado pelo monstro formava uma enorme mancha vermelha na parte inferior do cartaz. Se o monstro fantstico, j o vermelho evoca de uma forma demasiado realista o sangue humano. S depois do acto desmascarador da polcia, esse inquebrantvel brao armado do partido, que inimigo deixa de estar escondido ou invisvel. A grosseira e agressiva violncia simblica que se abate sobre toda a populao faz

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ressaltar esse acto purificador e desmascarador, atravs do qual se cumpre a passagem do invisvel ao visvel, das trevas criminosas a luz cega do castigo. O tema e a imagem da mscara torna-se mais freqente na propaganda. A lgica da Histria tal que, quanto mais o socialismo triunfa, mais a luta de classes toma formas extremas. Os inimigos do socialismo so obrigados a dissimular-se e, em desespero de causa, recorrem aos meios mais secretos: o envenenamento, a conspirao, o ardil e a sabotagem. Inimigos de todo o gnero-fascistas e trotskistas, espies e sabotadores-confundem-se na imagem global do Inimigo, fora diablica, escondida e omnipresente, que age tanto no interior corno no exterior do pas. Os processos pem em evidncia o Inimigo que se esconde nos pncaros do poder entre os membros do Politburo, os comissrios do povo, os marechais e at os chefes da polcia. O terror, de que a propaganda no fala mas que constitui o seu contexto quotidiano e acompanhado pelas purgas no seio do partido, demonstra de modo particularmente incisivo que qualquer pessoa-um parente, um vizinho, um amigo, um simples conhecido -pode desaparecer de um dia para o outro e entrar na zona das trevas. Esta pessoa deixa ento de existir, torna-se uma no-pessoa"; recordar o seu nome, interrogar-se sobre as razoes da sua ausncia, so actos perigosos, constituindo quase que uma prova de contactos suspeitos, seno mesmo de cumplicidade. O terror, desta vez, no visa um grupo social mais ou menos definido, como sucedia nas vagas anteriores (os ci-devant, os kulaks, etc), e no poupa qualquer sector importante da sociedade. Conjugando-se com a imagem simblica do Inimigo, tal terror produz sentimentos generalizados de insegurana, impotncia e suspeita que impregnam toda a vida quotidiana. Sob a vaga de pnico, denncia, hipocrisia e intriga, ningum podia confiar no seu semelhante nem obter a garantia de proteco por parte de qualquer instituio ou indivduo com quem at ento houvesse contado. A atomizao da sociedade, a sua decomposio em indivduos isolados uns dos outros, no comeou com certeza nos anos 30. Culminou, contudo, no decurso do terror, quando a realidade se aproximava, por assim dizer, do ideal-tipo da sociedade totalitria. Bem significativo disso o facto de o poder atribuir uma importncia particular a encenao dos actos que simbolizam a ruptura dos laos de solidariedade mais elementares, como por exemplo quando as mulheres so obrigadas a divorciar-se dos maridos desmascarados e as crianas a renegar pai e me. O choque macio e brutal do terror e do medo tinha por contrapartida as imagens tranqilizadoras e unificadoras. Durante os anos do grande terror, a propaganda difundia tais imagens com um zelo crescente, permanentemente e em quantidades superabundantes. Elas condicionavam a sociedade atomizada, levandoa a aceitar urna identidade colectiva comandada pela representao de um poder infalvel, a admitir como autoridade moral e espiritual o partido e a sua doutrina, a confiar no salvador carismtico e protector, a conformar-se ao modelo do homem sovitico, de uma pureza doutrinal absoluta, vigilante, entusistica e fanaticamente dedicado ao poder e ao seu grande chefe. Quanto mais o pas era atormentado pela realidade do terror, mais a sua imagem global oferecida e imposta pela propaganda exprimia um optimismo beato. A nossa vida hoje melhor e mais alegre: estas palavras de Estaline, pronunciadas na vspera do terror, tornaram-se uma palavra de ordem omnipresente. Os jornais, a rdio, os comcios, apelavam

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para a purificao do pas, ao mesmo tempo que anunciavam a realizao sempre vitoriosa dos objectivos do plano, glorificando as proezas hericas dos stakhanovistas e dos exploradores do Plo Norte, e elogiando o Exrcito Vermelho, baluarte inquebrantvel do pas do socialismo. Neste conjunto de imagens, o terror apagava-se ou ento surgia, quando muito, como a sombra da felicidade, como o silencio dos clamores entusisticos. As informaes sobre a situao internacional, designadamente acerca do avano do fascismo, eram cuidadosamente seleccionadas e doseadas, sendo amplamente utilizadas para alimentar a imagem da fortaleza cercada, que tinha de se defender contra os inimigos internos e externos, os quais no passavam, no fim de contas, de um s Inimigo. O partido-guia, conduzindo o povo de vitria em vitria e assumindo o papel de grande desmascarador do Inimigo, erigia-se simultaneamente em nica instncia do verdadeiro e do falso, do bem e do mal. Todos e cada um tinham, por assim dizer, uma dvida relativamente aquele distribuidor nico e ltimo de sentido, medo e esperana, dvida essa que contraam para a vida inteira. O desfasamento cada vez mais notrio entre as realidades do pas e estas imagens exaltantes difundidas pela propaganda era obliterado por uma dupla referencia -a ortodoxia e ao mito. Um e outro, combinando-se e reforando-se mutuamente, sancionam o imaginrio dominante. Sano pela ortodoxia: pr em dvida a imagem exaltante do pas era pr em causa o marxismo-leninismo, a nica ideologia cientfica cujas verdades e valores foram postos em prtica com a construo do socialismo. Sano pelo mito: opor as realidades as imagens era atacar o acto fundador primordial, essa Revoluo de Outubro que teria transformado em realidade a utopia de uma sociedade sem explorao do homem pelo homem, dando uma presena fsica as esperanas seculares. Assim, o primeiro pas do socialismo estava investido de virtudes nicas - a esperana e a verdade finalmente realizadas - que transcendiam todas as provas dos seus defeitos concretos mas provisrios. mtodo este sistema de imaginrios sociais culmina na fabricao do carisma do grande chefe. Raramente a histria forneceu um exemplo de fabricao de algo como o carisma. Todos os testemunhos concordam em que as qualidades pessoais de Estaline o predispunham pouco para o desempenho do papel de chefe carismtico e para ocupar o lugar vazio aps a morte de Lenine, mas que a prpria lgica do sistema no permitia que ficasse vago por mais tempo. certo que os ditirambos a glria de Estaline no faltavam j antes do grande terror. Contudo, s durante este ltimo perodo, sobretudo no seu termo, se consolidou a imagem do grande guia, protector e salvador, dotado de qualidades e poderes sobrehumanos, incarnando ao mesmo tempo a ortodoxia e o mito e, a partir da, o sentido da histria. O facto de este carisma ter sido fabricado nada tira a sua eficcia real. Esta revelar-se- suficiente para conseguir apoderar-se da imaginao colectiva daqueles-os estalinistas- que, durante duas dcadas, se vo reconhecer no sistema e no chefe que o incarnava. Contudo, o carisma fabricado era demasiado frgil para evitar que a desestalinizao, pela sua prpria lgica, se detivesse to-s na destruio da imagem do chefe carismtico, sem que fossem tambm postos em causa a ortodoxia e o mito, isto , as matrias-primas que serviram para o fabrico da imagem. [B. B . ] .

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IMAGINAAO SOCIAL

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O Cada sociedade produz um sistema de 'representaoes (cf. representaao) que legitima tanto a ordem estabelecida quanto as actividades contra esta dirigidas. Entre estas representaoes ocu-pam um lugar a parte os smbolos (cf. smbolo) e as imagens (cf. imagem) veiculados, quer atravs da linguagem - em particular atravs da literatura-, quer atravs das artes. Ali encon-tramos, portanto, utopias (cf. utopia) que mostram sociedades perfeitas, escatologias (cf. escato-logia), que apresentam imagens do fim do mundo; de igual modo, as ideologias (cf. ideologia), particularmente os etnocentrismos, poem em funcionamento sistemas de imagens. Podem-se encontrar imagens seja como expressao formal de contedos de propaganda a que recorrem o estado ou os partidos polticos (cf. poltica), seja nos vrios tipos de representaao que as naoes (cf. tufao), os grupos (cf. grupo) e as classes sociais, os partidrios de uma religiao ou de uma crena (cf. crena) dao tanto de si quanto dos outros. Este papel das imagens manifesta-se sobretudo nas situaoes de crise social e em particular durante as revoluoes (cf. revoluao) que sao sempre acompanhadas de uma explosao da imaginaao social que conduz a modificaoes nas instituioes (cf., por exemplo, calendrio, pesos e did )