Explication [Tafsir] du Hadth Les actions ne valent que par leurs intentions

Par limm Rajab Al-Hanbal

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Le Hadth :
Oumar Ibn Al-Khattab -quAllh lagre- a relat que le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Les Actes sont [un rsultat] seulement des intentions [de l'acteur] et un individu est [rcompens] seulement selon ce dont il a l'intention. Donc, qui a migr pour Dieu et Son Messager, alors son migration tait pour Dieu et Son Messager. Qui a migr pour le gain de ce monde, ou une femme [qu'il dsire] pouser, alors son migration est pour ce qui [l'a dplac] pour migrer. [Rrapport par Boukhari et Mouslmin.]

L'explication du Hadth :
Limam Ibn Rajab Al-Hanbal -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : Ce hadith a seulement un chemin Oumar -quAllh lagre- : Yahya ibn Said Al-Ansari sur l'autorit de Mouhammad ibn Ibrahim Al-Taymi, sur l'autorit de Alqama ibn Abi Waqqas Al-Laythi -quAllh leur fasse Misricorde-, qui l'a relat de Oumar ibn Al-Khattab -quAllh lagre-. Un grand nombre de personnes ont relat ce hadith sur l'autorit de Yahya ibn Sa id, y compris Imam Malik, Al-Thawri, Al-Awzai, Ibn b Al-Moubarak, Al-Layth. Sad, Hammad ibn Zayd, Shouba, Ibn Ouyeyna et d'autres -quAllh leur fasse Misricorde-. C'tait le premier hadith que Boukhari -quAllh lui fasse Misricorde- enregistr dans son livre, o il sert d'introduction (khoutba), dsignant que tous les actes qui sont exempts de l'intention approprie sont vains (batil). Abd Al-Rahman Mahdi -quAllh lui fasse Misricorde- est rapport pour avoir dit que : Si j'taient pour composer un livre comprenant divers chapitres, je placerais le hadith de Oumar -quAllh lagre- quant aux actes et leurs intentions dans chaque chapitre. . C'est un des hadiths fermes qui sert d'axe en Islam. Al-Shafii -quAllh lui fasse Misricorde- a dit qu'il comprend un tiers de toute la connaissance religieuse. Ahmad ibn Hanbal -quAllh lui fasse Misricorde- a dit que les principaux axes de l'Islam, en termes de hadith, sont au nombre de trois :

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Le hadith de Oumar -quAllh lagre- que : des actes sont jug seulement par leur intention, Le hadith de A`icha -quAllh lagre- : Quiconque introduit dans nos affaires celui qui n'y appartient pas, c'est rejet, Et le hadith de al-Numan ibn Bashir -quAllh lagre- : Le licite est clair et l'illicite est clair. Ishaq ibn Rahawyahi -quAllh lui fasse Misricorde- a aussi inclus ce hadith comme un des axes de l'Islam. Abou Dawoud -quAllh lui fasse Misricorde-, le collectionneur du Sounan, est report avoir dit celui des 4,800 hadiths de son livre, il est suffisant pour une personne d'en connatre quatre : Le hadith de Oumar -quAllh lagre- quant aux intentions et aux actes, Le hadith : Une Partie de la vertu de quelqu'un en Islam est d'ignorer ce qui ne le concerne pas, Le hadith : le croyant n'est pas un croyant moins qu'il ne dsire pour son frre qu'il dsire pour lui, Et le hadith : le licite est clair et l'illicite est clair. La premire question quant ce hadith est s'il se rfre toutes les actions, ou seulement aux actions dont la validit exige une intention (niyya) ? Ainsi, s'il se rfre seulement au premier, il ne s'appliquerait pas aux secteurs usuels de vie humaine, par exemple, manger, boire, les vtements, etc, aussi bien qu'aux questions transactionnelles, par exemple, l'accomplissement des impts fiduciaires et le retour des proprits dtournes. L'autre avis est que le hadith se rfre toutes les actions. Ibn Rajab -quAllh lui fasse Misricorde- attribue la premire position aux savants ultrieurs tandis que la deuxime position il l'attribue aux savants prcdents. La premire phrase du hadith, innama al-amal bi-l-niyyat, est une dclaration que les actions volontaires d'une personne sont une seulement consquence du but de cette personne d'excuter l'acte ou de l'amener existence : {la taqa' illa 'an qasd min al-'amil houwa sabab 'amaliha wa woujoudiha}. La deuxime phrase, wa innama li-koulli imri ma nawa, est une dclaration du jugement de la religion de l'acte en question : {ikbar 'an al-houkm al-shar'i}. Ainsi, si l'intention de motiver un acte est bonne, donc l'excution de l'acte est bonne et la personne reoit sa rcompense.

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Quant l'intention corrompue, l'action qu'elle motive est corrompue et la personne reoit alors une punition. Si l'intention motivant l'acte est permise, donc l'action est permise et l'acteur ne reoit ni rcompense, ni punition. Donc, les actes en eux-mmes, leur bont, leur malveillance ou leur neutralit, de la perspective de la religion, sont jugs selon l'intention de l'acteur qui a caus leur existence. Niyya est employ dans deux sens par les savants d'Islam. Le premier doit distinguer certains actes d'adoration de d'autres, par exemple, salat al-dhouhr de salat al-asr ou distinguer les actes d'adoration (ibadat) de questions mondaines (adate). C'est l'utilisation primaire du terme dans les livres de fouqaha. La deuxime utilisation doit distinguer une action qui est excute pour Dieu, soubhanahou wa taala, d'un acte fait pour Dieu et d'autres, ou juste pour d'autres que Dieu. Cette seconde la signification est celle qui est dsigne par les gnostiques (arifoun) dans leurs discussions de sincrit (ikhlas) et des questions relies. C'est la mme signification qui est dsigne par les Anctres Pieux (Al-salaf Al-salih) quand ils emploient le terme niyya. Ainsi, dans le Coran, le discours du Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- et le discours du Salaf, le terme niyya est synonyme, ou d'habitude ainsi, du terme "dsir" (irada) et des termes relis, par exemple, ibtigha`. Les textes du shar' tmoignant de cette utilisation sont trop nombreux pour tre cit dans ce texte, mais inclure des versets tels que Parmi vous sont ceux qui dsirent (yourid) le monde profane et parmi vous sont ceux qui dsirent (yourid) le prochain et Vous dsirez (touridoun) le bnfice du monde profane mais Dieu dsire [pour vous] le prochain, et Quiconque dsire (yourid) la moisson du monde profane... et Quiconque dsire (yourid) l'immdiat [la satisfaction du monde profane], Nous lui attribuons ce que Nous souhaitons qui Nous dsirons, et n'expulsons pas ceux qui appellent tt le matin et la nuit leur Seigneur, qui sont des chercheurs (youridoun) de Son visage et ne laissez pas vos yeux errer pour un avide dsir (tourid) de frivolit de ce monde profane. . De mme, l'Imam Ahmad et Al-Nassai -quAllh leur fasse Misricorde- ont report que le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit que : Quiconque participe une campagne militaire pour la cause de Dieu, mais cherchant seulement le butin [ainsi], il gagnera [seulement] ce dont il a eu l'intention (nawa), Et sur l'autorit d'Imam Ahmad -quAllh lui fasse Misricorde- : La Plupart des martyrs de ma communaut mourront dans leurs lits (ashab Al-fouroush) et beaucoup en tant qu'homme tu dans la bataille dont l'intention est seulement connue de Dieu, Et le hadith de Sad ibn Abi Waqqas -quAllh lagre- dans Boukhari, o le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- dit : En effet, vous ne dpenserez jamais de votre proprit une somme par lequelle vous tes dsireux (tabtaghi) de faire plaisir Dieu sans que vous soyez rcompenss pour cela, mme un morceau de nourriture que vous placez dans la bouche de votre femme.

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De la mme faon il est report que Oumar -quAllh lagre- a dit : Celui qui n'a aucune intention (niyya) n'a aucun acte [mritoire] : {la amala li-man la niyyata lahou}. Malgr l'importance d'avoir la bonne niyya et sa centralit en Islam, elle est parmi les choses les plus difficiles raliser. Ainsi, Soufyan Al-Thawri -quAllh lui fasse Misricorde- est rapport avoir dit : Rien ne m'est plus difficile traiter que mon intention (niyya) car en effet cela me tourne dessus ! Youssouf ibn Asbat -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : Purifier leur intention de la corruption est plus difficile pour les gens que le long effort (ijtihad). Un acte qui n'est pas fait sincrement pour Dieu peut tre divis en des parties : La Premire qui est seulement pour l'exposition (riya) tel que sa motivation unique est tre vue par les autres pour raliser un but dans le monde profane, comme tait le cas des Hypocrites dans leur performance de la prire, o Dieu les a dcrits comme Quand ils rejoignent la prire, ils vont paresseusement [avec le but] de s'afficher [eux-mmes] aux gens. En d'autres temps, une action pourrait tre partiellement pour Dieu et partiellement se montrer devant les gens. Si le dsir de se montrer a surgi l'origine de l'action, donc l'action est vaine. L'imam Ahmad -quAllh lui fasse Misricorde- a report que le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Quand Dieu runit la premire partie [de Sa cration] et la dernire partie [de Sa cration] pour ce Jour pour lequel il y a aucun doute un crieur dira, ' Quiconque M'a associ un autre dans ses actions laissez le chercher sa rcompense avec autre que Dieu, car Dieu est le plus Indpendant de n'importe quelle association {a-inna allaha aghna Al-sharaka` 'an al-shirk}. Al-Nassai -quAllh lui fasse Misricorde- a rapport qu'un homme a demand au Prophte sall l-Lah aleyhi wa sallam- : "Quel est votre avis de celui qui se bat [dans la voie de Dieu] avec la recherche de la gloire [dans le monde profane] et la rcompense [de Dieu] ?" Le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a rpondu : "Il ne reoit rien [par voie de la rcompense de Dieu." Le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a rpt cela trois fois et a ensuite dit : "Dieu n'accepte aucun acte autre que ceux qui sont excuts seulement pour lui et par lesquels Son visage est cherch." Cet avis, savoir, que si un acte est corrompu par un dsir de se montrer (riya) alors que l'acte est rejet, est attribu beaucoup de Salaf, y compris, Oubada ibn al-Samit, Abou alDarda`, al-Hasan al-Basri, Said ibn al-Moussayyib et d'autres -quAllh leur fasse Misricorde-.

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Si l'intention de quelqu'un est corrompue avec autre chose que le dsir de se montrer, par exemple, gagner un profit durant un jihad dans le chemin de Dieu, une telle intention rduit sa rcompense du jihad, mais ne le nie pas entirement. Mouslim -quAllh lui fasse Misricorde- a rapport dans son Sahih que le Prophte -sall lLah aleyhi wa sallam- a dit que : Les Soldats dans le chemin de Dieu atteignent les deux-tiers de leur rcompense immdiatement quand ils obtiennent le butin [de l'ennemi], tandis qu'ils reoivent leur rcompense en entier quand ils n'obtiennent rien de l'ennemi. Quant une action dont l'origine est pour Dieu, et devient alors par la suite corrompu par un dsir de se montrer, alors les Salaf ont diffr quant si un tel acte est vain. Leurs diffrences en cette question ont t annonces par Ahmad et Al-Tabari -quAllh leur fasse Misricorde. Al-Hasan al-Basri -quAllh lui fasse Misricorde- a rapport avoir tenu ce qu'un tel dsir, en soi, n'infirme pas l'intention approprie qui tait l'origine de l'acte. Pour conclure, l'nonciation de Sahl ibn Abdoullah -quAllh lui fasse Misricorde- est la plus belle cet gard : Rien n'est plus difficile pour une personne que la sincrit parce que la personne ne gagne aucune part de ce [acte]. Ibn Ouyeyna a dit que Moutarrif ibn Abdallah -quAllh leur fasse Misricorde- rptaient la prire suivante : Dieu! Je cherche Votre pardon pour ce dont j'ai cherch votre repentir, mais auquel je suis par la suite retourn; je cherche Votre pardon pour ce que je Vous ai rendu, alors que je n'tais pas capable de le maintenir fidlement; et, je cherche Votre pardon pour ce pour quoi j'ai prtendu dsir votre Visage mais mon coeur est devenu corrompu avec ce que j'ai fait. Fin de citation. Source : Explication des 40 ahadiths de limam an-Nawawi.

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