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the pResence of this Book


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thej.m. kelly liBRaRy has Been rrue possiBle thRouqh the qeneRosity
of

Stephen

B.

Roman

From the Library of Daniel Binchy

Digitized by the Internet Archive


in

2009

with funding from

University of Ottawa

http://www.archive.org/details/leschrtientsOOgoug

Bibliothque
de l'enseignement de l'histoire ecclsiastique

La " Bibliothque de l'enseignement de


ecclsiastique
",

l'histoire

inaugure en 1897, ralise lentement,


tait

mais persvramment, son programme qui


prendre, avec les seules ressources de
ve, le projet confi jadis par

de re-

l'initiative pri-

Lon XIII aux cardinaux


la suite

de Luca, Pitra
position d'une

et

Hergenrther,

de

la lettre

pontificale sur les tudes historiques,


c

savoir la com.

Histoire ecclsiastique universelle, mise


la critique

au point des progrs de

de notre temps

La matire a
capitaux,

t distribue

en une srie de sujets

chacun devant constituer un volume indconfi

pendant, chaque volume

un savant sous

sa

propre responsabilit.
faire

On

n'a pas eu l'intention de


et

uvre pdagogique

de publier des manuels

analogues ceux de l'enseignement secondaire, ni da-

vantage uvre de vulgarisation au service de ce que


l'on est convenu d'appeler le grand public il y avait une uvre plus urgente faire en matire d'histoire ecclsiastique, une uvre de haut enseignement.
:

Le succs incontest des volumes publis jusqu'ici nous a prouv que ce programme rpondait au dsir de
bien des matres et de bien des tudiants de l'enseigne-

ment suprieur franais, autant que de bien des membres du clerg et de l'lite des catholiques.

Bibliothque de l'enseignement de l'histoire ecclsiastique

Les origines du catholicisme.

Le christianisme

et l'empire

romain.

Les glises du monde romain. Les anciennes


littratures chrtiennes.

La
Les

thologie ancienne.

institutions anciennes de l'Eglise.

Les glises dumonde barbare.


L'glise byzantine.

La rforme du XI

Les glises du monde syrien. L'tat pontifical. sicle. Le sacerdoce et l'Empire.


du moyen ge.

Histoire de la formation du droit canonique.

La
La

littrature ecclsiastique

thologie du

moyen ge. Les institutions de la chrtient


et l'Orient

L'Eglise

au moyen ge.

L'Eglise

et le

Saint-Sige de Boniface VIII Martin V.


la fin

L'Eglise

du moyen ge.

La rforme

Le concile de Trente. L'Eglise et l'Orient depuis XV sicle.


protestante
le
e

La

thologie catholique depuis

le

XVI XVI

sicle.

Le protestantisme depuis
L'expansion de l'glise depuis
L'glise
et les
les

la

Rforme.
e

le

sicle.

gouvernements d'ancien rgime.

L'slise et

rvolutions politiques (1789- 1870).

L'Eglise contemporaine.

Bibliothque de

renseignement

de

l'histoire

ecclsiastique

VOLUMES PRCDEMMENT PARUS


Le Christianisme

et l'Empire romain, de Nron Thodose, par M. Paul Allard. Septime dition. Histoire des Dogmes: I. La thologie antnicenne, par M. J. Tixeront, doyen de la Facult catholique de thologie de Lyon. Sixime dition.
II.

De

S.

Athanase

S.

Augustin
:

(318-430).

Troisime dition. Anciennes littratures chrtiennes I. La littrature grecque, par M r Pierre Batiffol. Quatr. dition. Anciennes littratures chrtiennes II. La littrature syriaque, par M. R. Du val, ancien professeur au Collge de France. Troisime dition. L'Afrique chrtienne, par Dom H. Leclercq, bndictin de Farnborough. Deux volumes. Deux, dition. L'Espagne chrtienne, par Dom H. Leclercq.
:

Deuxime dition. L'Angleterre chrtienne avant les Normands, par Dom Fernand Cabrol. abb de Farnborough. Deuxime dition.

Le Christianisme dans l'Empire perse, par


et Belles-Lettres. Deuxime dition. L'glise byzantine de 527 847, par

M. J. Labourt, docteur en thologie et docteur es lettres. Ouvrage couronn par l'Acadmie des Inscriptions
le R. P. J.

Pardi-

goire, des Augustins de l'Assomption.


tion.
:

Deuxime

Les CroisaL'glise et l'Orient au Moyen Age des, par M. Louis Brhier, professeur d'histoire l'Universit de Clermont-Ferrand. Troisime dition. Le grand schisme d'Occident, par M. Salembier, professeur la Facult de thologie de Lille. Quatrime dition.

L'glise romaine et les Origines de la Renaissance, par M. Jean Guiraud, professeur la Facult des lettres de l'Universit de Besanon. Ouvrage couronn par l'Acadmie franaise. Quatrime dition. Les origines du Schisme anglican (1509-1571), par M. J. Trsal. Deuxime dition. Chaque volume ln-12. Prix 3 fr. 60.
:

TYPOGRAPHIE Fir.UIX-DIDT ET C

,e

PARIS.

Bibliothque
de renseignement del'histoire ecclsiastique

LES

CHRTIENTS
CELTIQUES

XIHIL

OBSTAT

FERD1XANDUS CABROL,
Abbas
S.

Michaelis. Farnborough.

IMPRIMATUR
Parisiis. die

30 januarii 1911.
G.

LEFEBVRE.
Vie. gn.

Bibliothque de l'enseignement de

l'histoire

ecclsiastique

LES CHRTIENTS

CELTIQUES

DOM LOUIS GOUGAUD


BNDICTIN DE SAINT-MICHEL DE FARNBOROIGH

DEUXIME DITION

PARIS LIBRAIRIE VICTOR LECOFFRE


J.

GABALDA
1911

& C"

EUE BONAPARTE, 90

AVANT-PROPOS

Les expressions
celtiques
,

glise celtique

Chrtients

aujourd'hui courantes, ne sont pas an-

ciennes. Ni les Irlandais, ni les Gallois, ni les Bas-

Bretons du moyen ge ne se donnrent eux-mmes nom de Celtes . Cette dnomination commune, sous laquelle on comprend de nos jours les anciens cosle

sais, Irlandais, Gallois, Cornouaillais et Bretons, repose sur la ressemblance des langues primitivement parles par ces divers peuples et sur une vague parent ethnique 1 Au point de vue qui nous occupe, le synchronisme approximatif du dveloppement des institutions chrtiennes dans les* diffrentes fractions du au monde celtique insulaire et armoricain, la parit moins dans les grandes lignes de ces institutions, de l'esprit et mme, certains gards, du temprament religieux qui leur ont donn leur couleur caractristique, enfin les influences rciproques qui se sont
.

i. Le scepticisme des savants va s'accentuant de plus en plus touchant la valeur du concept de race. Tacite, parlant des Bretons, faisait dj une part prdominante 1' ambiance , l'adaptation, au milieu.au dtriment de l'ide de race {Agricola, c. H).

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

AVANT-PROPOS.

exerces entre ces diverses glises, isoles gographiet politiquement du reste de l'Occident chrtien, voil, semble-t-il, des raisons propres lgitimer une tude d'ensemble sur les origines et les progrs

quement

du christianisme dans ces pays jusqu'au moment o ils achevrent de perdre leur physionomie religieuse
propre, c'est--dire jusqu'aux xi e et xn e sicles. En dehors de l'article de Schoell sur l'Eglise celtique publi en 1881 dans la seconde dition de la
et remplac Realencyklopadie de Herzog et Plitt par celui de Heinrich Zimmer dans l'dition de 18961909, je ne connais aucune tude d'histoire ecclsiastique ayant pour limites gographiques et chronologiques celles que je viens d'indiquer. On a rclam
*
,

2 Celui-ci plusieurs fois un travail franais sur ce sujet est une uvre de vulgarisation et de synthse. Je
.

pourrais dire avec saint Colomban Totum dicere volui totum non potui. Du moins, si je n'ai rien omis d'essentiel, si j'ai donn un aperu des faits marquants, des faits ayant une vritable valeur historique,
:

in brevi,

de leur degr d'originalit et de leur coordination, si, tout en disant o en est aujourd'hui la science sur tel et tel point, j'ai facilit les recherches futures par une
information nette et suffisamment abondante, efforts n'auront pas t striles.
J'ai

mes

reu aide et encouragement de divers etes. confrre, le R. P. David Guthrie, a dessin les trois cartes gographiques places la fin du volume. Il s'est acquitt de cette tche minutieuse avec

Mon jeune

un soin

et

une habilet dont je

lui sais le

meilleur gr.

Mon
2. E.

excellent ami,

M.

l'abb F. Duine, dont la

com-

1. T. VIII, p. 334-355.

Renan, Essais de morale

et

de critique, 4 e d., Paris, 1890, p. 440;


lu, 1892, p. S.

E. Vacandard, dans la

Revue des questions historiques,

AVANT-PROPOS.

ptence en matire d'hagiographie bretonne est hors de pair, a bien voulu lire en preuves une bonne partie de mon travail, notamment le chapitre iv, Les Bretons en Armorique, et me faire largement bnficier de son rudition si sre. Je ne saurais assez dire l'un et l'autre combien je leur demeure reconnaissant. J'offre tous ceux qui m'ont aid par ailleurs de quelque manire mes plus vifs remerciements.

INTRODUCTION

LES SOURCES ET LES INSTRUMENTS DE TRAVAIL


Je me propose d'indiquer ici les sources, travaux et priodiques dont la connaissance est ncessaire ou

quiconque veut tudier l'Eglise celtique dans son ensemble ou dans tel point spcial de son histoire. Pour ne pas donner cette introduction une longueur par trop disproportionne au reste du volume, j'limine de mes classements tous les articles de revues, sauf ceux qui consistent en publications de textes ou qui se rapportent directement la bibliographie ou la critique des sources. Les travaux publis dans les revues figureront soit dans les bibliographies places en tte de chaque chapitre, s'ils sont d'une assez grande porte, soit, autrement, en notes au bas des pages. Quant aux livres, je n'ai mentionn que ceux qui comptent. Si j'indique des ouvrages dfectueux ou
utile

franchement mauvais, c'est en signalant leurs dfauts, pour mettre le lecteur en garde contre la vogue indue dont ils jouissent dans certains cercles. J'ai cru bon d'ordonner ce tableau des sources et
et

vi

INTRODUCTION.

des instruments de travail d'aprs la chronologie des


publications de textes et des travaux. Cette biblio-

graphie

aura de cette faon un aspect diffrent de

celui des bibliographies

sommaires

affrentes

chaque

chapitre. Celles-ci sont tablies directement en consil fournit

dration des matires traites dans le chapitre, celleune vue d'ensemble du dveloppement des
tudes, en tenant, d'ailleurs, dans chacune des subdivisions, suffisamment

compte de l'ordre logique. La premire division comprend les publications des xvi e et xvn e sicles, la seconde celles du xvnr3 sicle,
parurent entre 1800 et 1853, quatrime, la plus riche de beaucoup, celles qui pa-

la troisime celles qui


la

rurent de 1853 1911. L'anne 1853 a une importance capitale dans l'hiselle vit paratre la toire de la philologie celtique premire dition de la Grammatica celtica de Caspar Zeuss. Ce livre magistral ne contribua pas seulement l'avancement de la linguistique; il fut le point dedpart du renouvellement des tudes celtiques en
:

gnral.

En

facilitant l'intelligence des textes irlan-

dais et gallois, vieux et moyens, en permettant d'en

mieux
utilit

tablir l'ge,

il

a rendu possible la publication


'.

et la traduction d'une foule

pour

l'historien

s'en servir ici

comme

de documents de premire il est donc juste de d'une borne pour partager le

ce titre

xix e sicle en deux parties.

I.

Feu Whitley Stokes a applique au grand


:

linguiste ce vers orphi-

que

Ze; pyjj, Ze; [lieca, Ao

g'

sx itvra tstuxtoci

INTRODUCTION.

vu

1.

XVI e ET XVII e SICLES.


I.

SOURCES.

RECUEILS GNRAUX.

Bollandus (Ioannes), etc., Acta Sanctorum quotquot orbe core f, l d. Antwerpiae, 1643 sq. 3 e d. Parisiis, du t. I de janvier (1863) au t. II de novembre (1894). Nous citons d'aprs cette 3 e d. Mabillon (Iohannes) et Lucas d'Achery, Acta Sanctorum ordinis
luntur...
;

sancti Benedicti, Parisiis, 1668-1701, 9 vol.

f.

RECUEILS SPCIAUX.

a)

Grande-Bretagne.

CAPGRAvius^Voua legendaAngliae, impressa Londonias, 1516,4; de C. Horstmann, Oxford, 1901, 2 t. 8. H. Warthon, Anglia sacra, sive collectio historiarum partim mitiquitus, partim recenter scriptarum de archiepiscopis et episcopis Angliae a prima Fidei Christianae susceplione ad an.
2 d.

mdxl. Londini, 1691, 2 vol.

1.

b)

Irlande.

Messingham (Thomas), Florilegium Insulae Sanctorum, Parisiis, f. Contient en manire d'introduction, une dissertation de David Roth sur les noms anciens de l'Irlande. Usserius (Usher), Veterum epistolarum hibernicarum sylloge quae partim ab Hibernis, partim ad Hibernos, partim de Hiber1624,

nis vel rbus kibernicis sunl conscriptae, Dublini, 1632, 4. Les uvres compltes d'Usher ont t runies par les soins iI'Elrington et de Todd en 13 vol. 8 publis Dublin de 1847 1864. Les 40 lettres comprises dans le Sylloge occupent les pages 383-572 du t. IV des uvres. Je cite Usher d'aprs cette r-

dition.

Les franciscains irlandais sont les premiers avoir pris directement contact avec les sources anciennes de l'histoire

vm

INTRODUCTION.

ecclsiastique de l'Irlande. Le frre lai Michel O'Clery compila, de 1632 1636, avec l'aide de trois autres collaborateurs prin-

cipaux, au couvent de Donegal, d'aprs les vieilles chroniques irlandaises aujourd'hui perdues en partie, les Annales de Donegal, gnralement connues sous le nom d'Annales des Quatre Matres que leur donna Colgan. Elles vont de l'an du monde 2242 l'anne 1616 de notre re. La chronologie pour le moyen ge est souvent dfectueuse. Ces Annales ont t publies avec une traduction latine par Charles O'Conor, Rerum hibernicarum scriptores veteres, t. III, Buckinghamiae, 1824, 4, et avec une traduction anglaise par Johx O'Donovan, Annals of the Kingdon of Ireland by the Four Masters, Dublin, 1851, 6 vol. 4;
2 e d. 1856.

En outre Michel O'Clery compila un martyrologe des saints irlandais au moyen de documents martyrologiques antrieurs. Cette compilation est connue sous le nom de Martyrologe de Donegal. Une dition en a t donne par O'Donovan, Todd et Reeves, avec traduction anglaise, Dublin, en 1864. Enfin O'Clery composa un glossaire des mots les plus difficiles et les plus obscurs du vieil et du moyen irlandais rencontrs au cours de ses lectures, qu'il publia Louvain en 1643. Arthur W. K. Miller a donn une nouvelle dition de ce glossaire dans la Revue celtique, t. IV et "V (1879-18S3). Le franciscain John Colgan utilisa des matriaux latins et irlandais lui fournis par les Bollandistes, par ses confrres O'Clery et Hugues Ward, par les pres Brendan O'Connor et Etienne White, en publiant ses deux clbres recueils hagiographiques 1 Acta Sanctorum velerisetmajoris Scotiae seu Hiberniae, sanctorum insuUe, 1 vol. f, Lovanii, 1645; 2 Triadis Thaumaturgae seu divorum Patricii, Columbae et Brigidae... acta, Colgan a laiss, de plus, 3 vol. f de 1 vol. l', Lovanii, 1647.
:

documents

indits.

Un autre franciscain, Patrick Fleming, publia Colleclanea sacra seu S. Columbani hiberni abbatis... neenon aliorum... Sanctorum acta et opuscula, Lovanii, 1667, f, ouvrage trs rare, dont un exemplaire s'est vendu en Irlande, en 1892, 17 1. 17 sh. Sur les travaux d'rudition et d'histoire des franciscains ir1 Ch. P. Meehan, landais au xvir sicle, on pourra consulter e The Rise and Fall of the Irish Franciscan Monasleries, D d. Dublin et London, 1869, 2" d. Dublin, 1877, 8; 2 De Buck, L'archologie irlandaise au couvent de Saint-Antoine de Padoue Louvain (ludes publies par les pres de la Compagnie de Jsus, t. XXII, 1869, p. 409-437, 586-603); 3 Denis Murphy, The Collge of the Irish Franciscans al Louvain (Journal of the Society of A ntiq uaries of Ireland, 5 e sr., t. II, 1898, p. 237-250).
:

INTRODUCTION,

II.

TRAVAUX.

TRAVAUX GENERAUX.

Camdes (William), Britannia sive florentissimorum regnorum Angliae, Scotiae, Hiberniae et Insularum adiacentium ex intima antiquitate chrono graphie a descriplio, Londini, 1586. Usserius (Usher), Gravissimae quaestiones de Christianarum Ecclesiarumin Occidentis praesertim partibusab apostolicis lemporibus ad nostrum vsque aelatem, Londini, 1613 (Works, d. ElDu mme, A Discourse on the Religion ringtonetTodd, t. II). anciently professed by the Irish and British, Dublinii, 1613 Works, Du mme, Britannicarum Ecclesiarv.m antiquitates, etc., t. IV). Usher est trs vers, pour son Dublinii, 1639 ( Works, t. V et VI). temps, dans les antiquits d'Irlande mais son sens critique est souvent en dfaut, surtout l o il s'efforce de dcouvrir des tendances protestantes dans l'ancienne glise celtique.

Tillemoxt (Lenain de), Mmoires pour servir l'histoire eccle siastique des six premiers sicles, Paris, 1693 sq., 16 vol. 4: 2 Aucun d., 1700 sq. Je me suis servi de cette seconde dition.

auteur insulaire, avant la fin du xix sicle, n'a port dans l'tude des sources l'acuit critique de notre Tillemont. Malheureusement il n'a eu s'occuper que de quelques-uns seulement des personnages mls l'histoire des chrtients celtiques, Prosper d'Aquitaine, Germain d'Auxerre, Loup de Troyes, Fauste de Riez et saint Patrice.

TRAVAUX SPECIAUX.
a)

Ecosse.

Dempster (Thomas), Apparalus ad historiam Scolicam Accesserunt Martyrologium Scoticum Sanclorum et scriptorum Scotorum Nomenelatura, Bononiae, 1622, 4. Du mme, Historia ecclesiastica gentis Scotorum, sive de scriptoribus Scotis, Bononiae, 1627 '2 e d. Edinburgh (Bannatyne Club), 1829, 2 vol. 4. Personne n'a peut-tre jamais trait les questions historiques avec un sansgne aussi rvoltant ni une absence plus complte d'impartialit

que Dempster.

b)

Bretagne armoricaine.
la

Albert Legrakd, Les vies des saints de

Bretagne armori'

x
que, 1636

INTRODUCTION.
ou 1637:
2e

d. 1680; d. de Kerdaxet. 1837: d. Le bon Thomas et J.-M. Abgrall, Quimper et Paris. 1901. frre prcheur Albert Legrand n'a song qu' composer une

uvre

d'dification.

Pierre Le Bald, Histoire de Bretagne avec 7nai$ons de Vitr et de Laval, Paris, 1638. f. cette compilation entr^ 1498 et 1506.

Le Bauda

les

chroniques des rdig

Irlande.

De Hibernia et anti/juitatibus ejus disquisiLondini. 1654, 4. Du mme, Commentai- ium de praendibus Hiberniae a prima genti* Hiberrae al fidem ehrislianam conve rsionem ad nostra asguetempora. Dublinii. 1665, 1"' traduction anglaise de ces ouvrages dans The Whole Works of SirJames Ware concerning Ireland. par Walter Harris. Dublin, 1739-64. 2 vol. f. A l'heure actuelle ces travaux n'ont plus qu'une trs faible valeur en raison du ramassis d'opinions fausses qui s'y rencontrent.
YVake Su: James
.

(io)ies. etc.,

Lynch (John), Cambrensis eversus seu potius historien fi rbus hibernicis GiraldoCambrensiabrogata [Saint-Malo?], 1662, Nouv. d. avec trad. angl. par Matthew Kf.lly (Celtic SoF*. ciety), Dublin, 1848-52. 3 vol. O'Flaherty (Roderick), Ogygia seu rerum hibernicarum chronologies. Londini. L685, 4. Trad. angl. par J. Hely. 2 vol. 8*, Histoire d'Irlande Dublin, 1793. on devine laquelle depuis les temps les plus reculs jusqu'au xvn* sicle
'

II.

I.

XVIII e SIECLE.

SOURCES.

recueils gnraux.

Bouquet.

Rerum GniUcarum

et

Franeicarwn scriptores

ac-

cueil des historiens des Oaales, 23 vol. f\ Paris, 1738-1876; J. Je cite d Lopold Delisle, 17 vol.. Paris. 1860-79.

dernire dition. Sacror'um Conciliorum nova et amplissima Mansi. Florentiae, 1759 sq. Rimpression de Paris 1901 sq., 40 Je cite d'aprs cette rimpression.

collectio,

vol. f*.

INTRODUCTION.

RECUEILS SPECIAUX.
a)

Grande-Bretagne.

(William), Cyfreithyen Hywde Dda ac eraill, seu Wallicae ecclesiasticae et civiles Hoeli Boni et aliorum Walliae principium..., Londini, 1730, f. C'est la premire dition des lois galloises.

Wotton

eges

b)

Ecosse.

Pinkerton (John), Vitae anliquae Sanctorum qui habitaverunt in ea parle Britanniae nunc vocata S'cotia vel in ejus insulis, Londini, 1789,8. (Contient neuf vies de saints.) d. Metcalfe, Paisley, 1889, 2 vol.

c)

Bretagne armoricaine.
les

Voir Dom Morice, Preuves, parmi

Travaux.

II.

TRAVAUX.

a)

Cornouaille anglaise.

the

Borlase (William), Historical and Monumental Antiquities of County of Cornwall, Oxford, 1753 ; 2e d. 1769.
b)

Irlande.

Geoffrey Keating rdigea entre 1628 et 1640 une histoire d'Irlande en irlandais, Foras Feasa ar irnn, qui va du dluge la 17 e anne du rgne de Henry II. Cet ouvrage a t traduit en anglais par Dermot O'Connor (1723) et par John O'Mahony (NewYork, 1868). Le texte irlandais a t dit pour la premire fois par P. W. Joyce (Gaelie Union Publications), 1880, et rdit par D. Comyn et P. Dinneen, avec trad. angl., London (Irish Texls Society), 3 vol. 8, 1902-1908. Keating est un compilateur dpourvu de sens critique, mais il a utilis des manuscrits maintenant perdus. De ce chef son tmoignage est parfois pr-

cieux.

Ledwich (Edward), Antiquities of Ireland, 1790; 2 d., 1794-96, 2 vol. 4. Cet historien trs sceptique, sorte de Launoi irlandais, est all jusqu' prtendre que la Confessio de saint Patrice, dont personne ne conteste plus actuellement l'authen-

xn
ticit,

INTRODUCTION.

e aurait t fabrique par un moine du .\i ou xn e sicle. Astle (Thomas), The Origin and Progress of Writing, 2 d., Ouvrage o il est trait pour la premire London, 1803, 4. fois et assez longuement de l'criture et des miniatures irlandaises. Renferme des planches encore estimables. Akchdall (Mervyn), Monasticon Hibernicum, or an History of theAbbies, Priories and other Religious Houses in Ireland, Dublin, 1786, 4. Publication trs dfectueuse, rdite par Patrick F. (Cardinal) Moran, Dublin, 1871-73, 2 vol. 4.

c)

Bretagne armoricaine.

De mme que les franciscains irlandais, au sicle prcdent, avaient pos les fondements de l'histoire religieuse deleur pays, ainsi tout un groupe de bndictins franais, originaires de Bretagne, se dvourent, au xvm e sicle, l'tude des antiquits celtiques, continentales et bretonnes. Malheureusement Dom Paul Pezro.n, auteur de L'Antiquit de la nation et de la langue des e Celtes autrement appels Gaulois (Paris, 1703,8 ), versa avec Pelloutier, l'un des premiers, dans la celtomanie. La Religion des Gaulois tire des plus puises sources de l'antiquit de Dom Martin (2 vol., Paris, 1727) est encore consulter pour ses planches qui reproduisent quelques objets aujourd'hui perdus. Dom Le Pelletier publia en 1752 un Dictionnaire de la langue bretonne
(Paris,
f).

Mais ce sont surtout les travaux historiques des Mauristes bretons qui ont conserv de la valeur: 1 L'histoire de Bretagne compose sur les actes et auteurs originaux (Paris et Rennes, 2 vol. f, 1707) de Dom Lobineau; 2 son Histoire des saints de la province de Bretagne et des personnes qui s'y sont distingues par une minente pit (Paris et Rennes, 2 vol. f, 1723;, On trouve, en d. revue par Tresvaux, 1836-39, en 6 vol. 8. tte du second vol. de Y Histoire de Bretagne de Lobineau trois claircissements de Dom Le Gallois :1e premier, sur la date du second voyage de saint Germain en Angleterre, le second, sur l'tablissement de la religion chrtienne dans l'le de Bretagne et sur les premiers saints, le troisime, sur la date du concile de Vannes, en 468. Citons surtout de Dom Hyacinthe Maurice de Beaubois 1 Mmoires pour servir de preuves l'histoire ecclsiastique et civile

de Bretagne, Paris, 3 vol.

f,

1742-1746, vrai arsenal de textes.

Le premier

2 Histoire ecclsiastique de

documents du haut moyen ge; Bretagne (Paris, 2 vol. f, 1750-1756). Une dition peu satisfaisante de ces deux ouvrages runis a paru Guingamp en 1836-37, 20 vol. 8".
vol.

renferme

les

INTRODUCTION.

III.

PRIODIQUES.

Transactions of the Royal Irish Academy, qui paratre Dublin en 1787.

commmencent

III.

DE

1800

1853.

I.- SOURCES.
RECUEILS GNRAUX.

hislorica: I. Scrptores, 29 vol. f, HanAuctores Antiquissimi, 4, 1877 sq. IV. Poetae Latini aevi Carolini, III. Epistolae, 4, 1883 sq. A", 1881 sq. V. Scrptores rerum Merovingicarurn, 4, 1885 sq.

Monumenta Germaniae

noverae, 1826 sq.

II.

Migne

(J.

P.),

Patrologiae cursus completus


(F.

servies

latina,

231 vol. 8, Parisiis, 1844-1864.

Wasserschleben

W.

II.),

Die Bussordnungen der abendln-

dischen Kirche, Halle, 1851.

8.

recueils spciaux.

a)

Grande-Bretagne.

Myvyrian Archaiology of Wales collected out of ancient MaFruit du travail d'OwEN nuscripts, 3 vol., London, 1801-1808. Jones, Edward Williams, William Owen (Pughe); contient des uvres potiques, historiques, morales, juridiques et didactiques en gallois, sans traduction; 2e d., 1vol., 1860.

Probert (Williams), The Ancient Laws of Cambria... to which are added the historical Triais of Britain translated from the Welsh, London, 1823-28.

Owen

(Aneurin),
f.

don, 1841,
loto

Texte

Ancient Laws and Instilutes of Wales, Lonet traduction la meilleure dition des
:

lois galloises. C'est celle

que nous suivons.

and

A Slection of ancient Welsh Mss. in prose from the collection made by the late Edward Williams, Iolo Morganwg, for the purpose of forming a continuation to the Myvyrian Archaiology... wilh English Translation and notes by
Manuscripls :
verse
the late Taliesin

Contient des gnalogies, histoires,

his son

Williams (ab

Iolo),

Llandovery, 1848.

fables, etc.

xiv

INTRODUCTION.

Ptrie (H.) et Sharpe (J.), Monumenta historica Britannica, Contient des inscriptions, Gildas, Nennius, 1848, f. Bde, la Chronique A nglo-Saxonne, Asser, les Annales Cambriae jusqu' 106G, le Brut y Tywysogion jusqu' la mme date, et d'autres documents moins importants.

London,

b)

Irlande.

Mensura

Letronne, Recherches gographiques et critiques sur le livre De orbis terme, compos en Irlande au commencement du

IX* sicle par Dicuil, suivies du texte restitu, Paris, 1814. O'Conor (Charles), Rerum Hibernicarum Scriptores veleres, Contient le texte irlandais 4 vol. 4, Buckinghamiae, 1814-26. et la trad. latine des Annales de Tigernach (f 1088), d'une partie des Annales d'Innisfallen (de 428 1196), des Annales de Boyle (de 420 1245), des Annales des Quatre Matres, des Annales d'Ulster. Cet ouvrage s'est vendu 10 1. 10 sh., en 1892. Villanueva (J. L.), Sancti Patricii, Ibernorum Aposloli synodi, canones, opuscula et scriplorum quae supersunt fragmenta scho-

liis

illuslrata, Dublini, 1835.

La lgende latine de saint Brendaines, Paris, 1836. Tomlinson (G. C), The Life and Miracles of Saint Bega, CarD'aprs le Ms. Cot. Faust. B. 4, avec trad. angl. lisle, 1842. Rettig (H. C. M.), Antiquissimus quatuor evangeliorum canonicorum codex sangallensis graeco-latinus, Zurich, 1836. Codex de Saint-Gall N 48. Ormonde (Marquis of), Life of Saint Cainnech, 1848 (published D'aprs le Codex de Salamanque for private distribution). avec les variantes du Ms. V, 3, 1. 4, de la bibliothque Marsh, de Dublin. Todd (J. H.), Jrish Version of the Historica Britonum of Nennius (Irish and English), Dublin, 1848. Une traduction latine de cette version a t donne par H. Zimmer en regard du texte original de Nennius dans l'dition de Mommsen publie dans les Monumenta Germaniae historica (Auct. Antiq., t. XIII. Chron. Minora, III).
Jubinal,

II.

TRAVAUX.
Galles.

a)

Pays de

Rees (Rice), An Essay on the Welsh Saints, London, 8*, 1836. Williams (John), The Ecclesiaslical Antiquities of the Cymry, or the ancient British Church, London, 1844.

INTRODUCTION.

b)

Irlande.

Betham (Sir Williams), Irish Antiquarian Researclies, 2 vol. 8, Ouvrage rempli de fautes. Dublin, 1827. Lanigan (John), An Ecclesiastical History of Ireland from the first Introduction ofChristianily... to thebeginning of the Thirte eenth Century, 1" d., 1822; 2 d., 4 vol. 8, Dublin, 1829. Ouvrage de mrite, le meilleur de beaucoup qui ait paru jusqu' cette date, et encore indispensable aujourd'hui. Tmoigne d'une vaste rudition crit avec verve et bon sens; dirig principalement contre les erreurs d'Usher et de Ledwich. Ce dernier surtout est la bte noire de Lanigan. Wright (Thomas), The Purgatory of Saint Patrick, London,

1844.

Ptrie (George), The Ecclesiastical Architecture of Ireland anterior to the Anglo-Norman Invasion, comprising an Essay on the Origin and Uses of the Round Towers of Ireland, mmoire e accompagn de 256 gravures qui parut dans le vol. des Transactions of the Roy. Irish Academy, et fut tir part,

XX

Dublin, 1845,

4.

III.

PERIODIQUES.

tions

The Cambro-Briton, 3 vol., 1820-1822. Contient des traducde plusieurs morceaux de la Myvyrian Archaiology of

Wales. Proceedings of the Royal Irish Academy : V e srie, Science, Polite Literature and Antiquities, 10 vol. 8, 1836-1869; 2 e srie, Pol. Lit. and Antiq., 2 vol. 8, 1870-1888; 3 e srie, Science, Pol.
Lit.

and Antiq., 1888-1911. Chaque volume est divis en 3 sections depuis 1902, dont la section c comprend l'archologie, la linguistique et la littrature.

Archaeological Journal, London. 1845-1911, publi parle Royal Archaeological Institute. of Great Britain. Archaeologia Cambrensis, London, 1816-1911, organe de la Cambrian Archaeological Association. The Journal of the Royal Society of Antiquaries of Ireland, Dublin, 1849-1911, 5 sries; parut d'abord sous le nom de Proceedings and Transactions, puis de Journal of the Kilkenny Archaeological Society (1849-1871). Proceedings of the Society of Antiquaries of Scotland, Edin-

burgh, 1852-1911.

xvi

INTRODUCTION.

IV.

I.

DE

1853

1911.

SOURCES.

RECUEILS GNRAUX.

Rerum britannicarum medii aevi scriptores, or Chronicles and Memorials ofGreat Britain and Ireland during the Middle Ages, published... under the direction of the Master of the Rolls, London, 1858-1896,
sieurs
8.

volumes de

Je signalerai spcialement ci-aprs plucette importante collection suivant leur con-

tenu et leur date de publication. Mais l'ouvrage suivant de Thomas Duffus Hardy, Descriptive Catalogue of Materials relating to the History ofGreat Britain and Ireland to the end of the Reign of Henry VII (4 vol., London, 1862-71), appartient cette section. C'est une bibliothque des sources historiographiques de l'histoire d'Angleterre, d'Ecosse et d'Irlande. L'numration des manuscrits est forcment trs incomplte. Haddan (A. W.) et Stubbs(W. ),Councils and Ecclesiastical Documents relating to Great Britain and Ireland, Oxford, 1869-78,
3 vol. 8.

Plummer (Charles), Venerabilis Bedae Hisloria ecclesiastica Anglorum, etc., Oxford, 1896, 2 vol. 8. Bibliotheca hagiographica lalina anliquae et mediae aetatis, cdiderunt Socu Bollandiam, Bruxellis, 1898-1901, 2 vol. 8. Brash (R. B.), The Ogam inscribed Monuments of the Gaedhil in the Brilish Islands, London, 1879, 1. Cooper (Charles Purton), Appendix A to Rymer's Foedera and C'est une Supplment to Appendix A, s. I. n. d., 8 [1869]. compilation indigeste de renseignements sur les manuscrits anglais et irlandais conservs dans les Iles Britanniques ou sur le continent. Les cotes des manuscrits ne sont pas donnes. L'ouvrage ne vaut que par les facsimils qu'il renferme. Omont (Henri), Catalogue des manuscrits celtiques et basques
geniis

de

29 mss. la Bibliothque nationale {Revue celtique, t. XI, 1890) irlandais et 73 bretons. Stokes (Whitley), The Breton Glosses at Orlans, The Irish Passages in the Stowe Missal, Berlin, 1882. Lotu (J.), Vocabulaire vieux-breton avec commentaire contenant
:

toutes les gloses en vieux-breton, gallois, comique, armoricain (Bibliothque de l'cole des hautes tudes), Paris, 1881, 8. Schmitz (H. J.), Die Bussbiicher und die Bussdisciplin der

INTRODUCTION.

xvii

Du mme, Die Bussbiicher und das Kirche, Mainz, 1833, 8. Kanonische Bussverfahren, Dusseldorf, 1898, 8. Jenkinson(F. J. H.), The Hisperica Famina, Cambrige, 1909,8. Dottin (Georges), La littrature galique de l'Ecosse, La littrature comique. La littrature bretonne armoricaine (Revue de
synthse historique, t. VIII, 1904). Hinneberg (Paul), Die Kultur der Gegenwart, ihre ntwickelung und ihre Ziele. Teill, Abteilung XI, i 1. Die Keltischen Lileraluren. 1) H. Zimmer, Sprache und Lileralur der Kelten im Allgemeinen. 2) Die einzelnen keltischen Lileraluren : a) Kuno Meyer, Die irisch-galische Literatur ; b) L. C. Stern, Die schottische glische und die Manx Literatur; c) L. C. Stern, Die kymrische (walisische) Literatur ; d) L. C. Stern, Die kornische und die bretonische Literatur (Berlin et Leipzig, 1909).

RECUEILS SPECIAUX.

a)

Irlande.

Bibliographie des sources.

O'Curry (Eugne), Lectures on the Manuscript Materials of ane Travail d. 1878. 1861, 8; 2 bien qu'il ne soit plus au courant. O'Curry s'prit tout jeune de la vieille littrature nationale. Il passa sa vie parmi les manuscrits irlandais conservs Dublin, les tudiant, les transcrivant en grand nombre. Ceux du continent lui furent beaucoup moins familiers. Arbois de Jubainville (Henri d'), Essai d'un catalogue de la litD'autres sources trature pique de l'Irlande, Paris, 1883, 8. que les textes piques sont signales par surcrot dans cet ouvrage. Addenda et corrigenda de Zimmer (Goltingische Gelehrte Anzeigen, mars 1877), de Kuno Meyer (Revue celtique, vi, 1883-1885), de Whitley Stokes (Academy du 10 mai 1890). Abbott (T. K.), Catalogue of the Manuscripls of Trinity Collge Dublin, Dublin et London, 1900, 8. Dottin (Georges), Notes bibliographiques sur l'ancienne littrature chrtienne de l'Irlande (Revue d'histoire et de littrature religieuses, v, 1900). Du mme, La littrature galique de l'Irlande (Revue de synthse historique, m, 1901), relev trs complet des textes publi, mis au courant en 1906, par M. J. Dunn, The Gaelic Literatureof Ireland (Washington privately printed).

cient

Irish History, Dublin,


utile,

encore fort

xvm

INTRODUCTION.

Eleanor Hull, .4 TextBook of Irish Literature, Dublin et London, 1906, 1908, 2 vol. M. Mario Esposito et moi nous sommes mutuellement aids pour donner une bibliographie des auteurs irlandais ayant crit en latin au moyen ge The LatinU'riters of Mediaeval Ireland (Hermathena, n 33, 1907, n 35, 1909 et n 36, 1910. Irish Thological Quarterly, iv, 1909, p. 57-65 et 181-186).
:

pigraphie, Archologie.

O'Neill (Henry), The most interesting of the ancient Crosses of Ancient Ireland, London, 1853-1857, f, avec 36 grandes planches en couleur. Wilde (Sir W. R.), Descriptive Catalogue ofthe Antiquities in the Musum of the Royal Irish Academy, Dublin, 1857-62, 8.
Ptrie (George), Christian Inscriptions in the Irish Language the earliest known to the end of the twelfth cenlury. Edited with introd. by Margaret Stokes, 2 vol. 4, Dublin, 1870-8. Gaidoz (Henri), Notice sur les inscriptions latines de l'Irlande (Mlanges publis par la section historique et philologique de l'cole des hautes tudes), Paris, 1878, p. 121-135. Macalister (M. R. Stewart), Sludies in Irish Epigraphy, a collection of revisedreadings of the ancient Inscriptions of Ireland, Republie les inscriptions oghamiques publies London, 1897.

from

par Brash en 1879. Coffey (George), Guide to the Celtic Antiquities of the Christian Period preserved in the National Musum Dublin, Dublin and LonP don, 1" d. 1909, 8; 2 d. 1910.

Annales

et

Chroniques.

O'Donovan
1860.

(John),

Three Fragments of Irish Annals, Dublin.

Todd (J. H.), Cogadh Gaedhel re Gallaibh : The War of the Gaedhil with the Gaill or the Invusions of Ireland by the Danes and other Norsemen (Rer. Brit. med. aev. scriptores), London,
1867, 8.

William M. Hennessy, chef de section au Public Record Office, a publi, en 1866, le Chronicon Scotorum from the earliest times to 1135 with a supplment llbl-50 by Duald Mac Firbis (Rer. Brit. med. aev. scriptores), et commenc la publication des Annals of Ulster, acheve aprs sa mort (13 juin 1889) par B. Mac

INTRODUCTION.

xix

Cakthy (Dublin, 1 vol. 8). Le dernier volume renferme une prcieuse introduction. Ces Annales vont de l'an 431 1541, avec une lacune de vingt-quatre ans (1131-1155). Voir des corrections de Whitley Stokes cette dition dans VAcademy des 28 sept., 5 et 12 oct. 1889, 12 et 2G sept. 1896. Hennessya encore
dit,

aev.

en 1871, The Annals of Loch Ce (1011-1590) {Rer. Brit. med. scriptores), texte et traduction, comme pour les prcceltique,

dentes.

Whitley Stokes, The Annals of Tigernach {Revue wi-xvm, 1895-97).

Hagiographie.

Reeves (William), The Life of Saint Columba toritten by Adamnan, Dublin, 1857,8 (Irish Archaeological andCeltic Society). dition du texte d'Adam nan avec des notes qui n'ont point vieilli. Whitley Stokes a cependant prsent, dans VAcademy du 2 oct. 1886, quelques corrections. J. T. Fowler a rdit, en rduisant les notes de Reeves, YAdamnani Vita S. Columbae (Oxford, 1894). Caulfied (Richard), Life of Saint Fin Barre, London, 1864, d'aprs le Ms. V, 3. 1. 4. de la Bibl. Marsh, de Dublin. Schrder(Carl), SanctBrandan. Ein lateinischer und 3 deutsche

Texte, Erlangen, 1871. Moran (Patrick, auj. Cardinal), 1872.

Acla Sancti Brendani, Dublin,

Whitley Stokes, Three Midde Irish Homilies, or the Lives of Saints Patrick, Brigit and Columba, Calcutta, 1877, 8, tir 100 exemplaires. Du mme, The Triparlite Life of Saint Patrick with other Documents relating to that Saint (Rer. Brit. med. aevi scriptores), London, 1887, 2 vol. Contient les uvres de saint Patrice et tous les documents qui comptentsur ce saint, avec traduction des pices irlandaises, introductions, notes et glossaires trs remarquables. C'est l'dition que je cite, sauf deux ou trois reprises, o j'ai utilis des leons de la plus rcente dition de la Confessio et de YEpistola de Patrice, Libri Sancti Palricii, the Latin Writings of S. Patrick, par Newport J. D. White (Proceedings of the R. Ir. Acad., xxv, sect. c, 1905). Consulter sur l'dition de Stokes l'tude de Mac Carthy dans les Transact. of the R. Ir. Acad., xxix, 1887-92. Atkinson (Robert), The Passions and Homilies in the Leabhar Breac, London, 1887. dition discute par Wh. Stokes dans les Transact. of the Philological Society for i889 et au t. XVI dos Ueilruge de Bezzenberger, p. 29-61.

xx

INTRODUCTION.

Hogan (Edm.), The Irish Nennius from the Leabhar na Huidre and Homilies and Legends from the Leabhar Breac (Todd Lectures Sries,
t.

VI), Dublin, 1895.

et de Backer, Acla Sanctorum Hibemiae ex coVoir sur cette dice Salmanticensi, Edinburgi et Brugis, 1888. dition les critiques de Zimmer dans les Gtlingische Glehrle Anzeigen de mars 1891 et les Analecta Bollandiana (xi, 1892). Hogan (Edm.), Documenta de S.Patricio... ex Libro Armachano {Analecta Bollandiana, i et h, 1882, 1883). Whilley Stokes, Lives of Saints from the Book of Lismore (Anecdota Oxoniensia, Mediaeval and Modem Sries, part v), Oxford, 1890, 4. Ouvrage du plus haut intrt. Critiqu par Stan-

De Smedt

O'Grady dans VAcademy du 26 avril 1890 et par Mac Carthy dans Ylrish Ecclesiastieal Record, 3 e srie, xn, 1891. Rponses et corrections de Wh. Stokes dans VAcademy des 3 et 10 mai 1890. O'Grady (St. H.), Silva Gadelica, London, 1892, 2 vol. 8. Sept morceaux, dont plusieurs vies de saints, appartiennent
dish

!a littrature ecclsiastique

texte

irlandais avec trad. angl.


la

Ouvrage svrement critiqu par Kuno Meyer dans


tique, xiv, p. 321-337 et xv, p. 108-122.

Revue

cel-

Plummer (Charles), Vitae Sanctorum Hibemiae partim hacExcellente dition tenus ineditae..., 2 vol. 8, Oxonii, 1910. de 34 vies de saints, dont 13 jusque-l indites, avec tous les

claircissements dsirables.

Textes bibliques.

Abbott (T. K.), Evangeliorum versio codice Usseriano, Dublini, 1884, 8.

antehieronymiana
Mulling,

ex

Lawlor

(H.

J.),

Chapters on the Book of

Edin-

burgh, 1897,

8.

6 Textes liturgiques.

Kelly (Matthew), Calendar of Irish Saints. The Martyrology of Tallagh with notices of the Patron Saints of Ireland, Dublin, 1857. cient

Todd (J. IL), Liber Hymnorum, the Book of Hymns of the anChurch of Ireland, Irish and English, 2 parties, Dublin, 1855 et 1869. Une bien meilleure et plus complte dition du

Liber

Hymnorum irlandais, avec

traduction anglaise des

hymnes

en irlandais, a t donne dans les publications de la Henry Bradshaw Society, par John Bernard et Robert Atkinson, London, 1898, 2 vol. 8.

INTRODUCTION.

xxi

Whitley Stokes, The Calendar of Oengus, Dublin, 1880 et 2 d. du mme avec trad. angl. en 1906 {Henry Bradshaw Society). L'diteur a publi une liste de corrections dans la Zeitschrift Du mme, The Martyroceltische Philologie (vi, 1908). logy of Gorman (H. Brad. Soc), London, 1895, 8, dont corrections et additions dans VAcademy du 28 dc. 1895. Le Missel de Stoiue, le plus important des livres liturgiques irlandais, a t publi une premire fois en 1881 par Warren, dans son ouvrage The Liturgy and Ritual of the Cellic Church. L'dition de B. Mac Carthy dans les Transacl. of the R. Ir. Acad. (xxvn, Lit. and Antiq., vu, 1877-1886) est meilleure. G. F. Warner en prpare une nouvelle. Il a dj donn le facsimil du ms. en 1906 (Henry Bradshaw Society). Warren (F. E.), The Antiphonary of Bangor (H. Bradshaw Soc), London, 1892 et 1895, 2 vol. f, dont le premier donne le facsimil de PAntiphonaire. Olden (Thomas), Early Irish Service for the Conscration of a Church (Transact. of the Saint Paul's Ecclesiological Society,

/'.

1900), avec trad. angl. Kuypers (Dom A. B.), The Prayer Book of Aedelwald the Bishop, comnwnly called the Book of Cerne, Cambridge, 1902, 4, avec des notes trs prcieuses de M. Edmund Bishop. Meyer (Wilhelm), Das turiner Bruchstck der ltesten irischen Liturgie (Nachrichien von der konigl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Gdttingen. Philologish-historische KL, 1903,
iv,

p. 163-214).

Bannister (H. Mariott), Sotne recently discovered Fragments of Irish Sacramentaries (Journal of Theological Studies, v, 1903). Du mme, Liturgical Fragments (ibid., x, 1908).

7 Textes de lois et

Canons.

Les anciennes lois d'Irlande ont t publies avec traduction Londres et Dublin de 1865 1880. Des corrections ont t apportes cette publication assez imparfaite par Whitley Stokes dans VAcademy des 31 oct. et 5 dc. 1885, 24 juillet et 13 nov. 1*86. Wasserschlebem, Die irische Kanonensammlung 2 e d., Leipzig, 1885 8. Kuno Meyer, An Old Irish Treatise de Arreis, avec trad. angl. (Revue celtique, xn, 1891).
,

8 Gloses.

Les glossaires irlandais de Cormac, d'O'Davoren

et.

du calen-

xxii

INTRODUCTION.

drier d'Oengus ont t publis sans traduction Londres par Stokes. en 1862. John O'Donovax et Wh. Stokes ont donn la traduction du Glossaire de Cormac avec des notes (Calcutta, 1869). Constantinus Nic.ra a dit les gloses de Turin (Paris, 1869). Les gloses de Milan sur un commentaire des Psaumes ont t publies par Ascoli dans VArchivio Glottologico Jlaliano, t. Y et VI. Celles de Wurzbourg et de Carlsruhe par Wh. Stokes (Hertford, 1887). Ce dernier avait dj publi plusieurs morceaux irlandais tirs des manuscrits de Dublin et du continent dans ses Goidelica (Calcutta, 1866 ; privately printed). Mais le recueil capital en la matire est dsormais le Thsaurus Palaeo-

Wh.

hibemicus de Whitley Stokes et John Strachan (2 vol. 8, Cambridge, 1901-1903). Le premier volume renferme le texte et la traduction des gloses bibliques, le second des gloses non bibliques. A Supplment io Thsaurus Palaohibemicus, trouv tout prpar dans les papiers de Wh. Stokes, aprs sa mort, vient d'tre publi Halle (1910, 8).

9 Divers.

Irische Texte dits par Ernst Wikdisch et Whitley Stokes, 5 vol., 1880 sq. Wh. Stokes, Saltair na Rann (Anecdola Oxoniensia Mediaval Histoires bibliques sans and Modem Sries), Oxford, 1883. traduction. Robert Atkinson a publi en facsimils trs dfectueux deux clbres manuscrits irlandais de Dublin, le Livre de Leinsler, en 1880 et le Livre Jaune de Lecan en 1896. manoscritto irlandese di S. Nigra (C), Reliquie Celliche, I, Gallo, Torino, 1872, 4. r Le D Kuno Meyer, professeur de celtique l'universit de Liverpool, a publi une foule de textes vieil et moyen irlandais, souvent sans traduction, dans la Revue celtique, la Zeitschrift celtische Philologie, l'Archiv /'. celtiche Lexicographie, le f. Gaelic Journal, les Anecdota from Irish Manuscripts, etc., et 1 Hibernica minora {Anecdola oxonienles ouvrages suivants sia), Oxford, 1894; trait en vieil irlandais sur le psautier, avec

traduction; 2 The Voyage of Bran Son of Febal to the Land of the Living, 2 vol., London, 1897. L'un des volumes contient un mmoire d'ALFRED Nott sur The Cellic Doctrine of Rebirth ; 3 Liadain and Curilhir (London, 1902) 4 King and Hermit (London, 1901); 5 Cin Adamnin, Lex Adamnani [Anecdota Oxoniensia, 1904); 6 The Triads oflreland (Todd Lectures Sries, XIII, Dublin, 1906); 7 Rawlinson B. 502: a Collection of pices
;

INTRODUCTION.
in prose
1909,
l'.

xxm
[Fascimile), Oxford,
f.

and verse

in the Irish

Language

Corrections cette publication dans la Zeitsch.

cell.

Phil. (vu, 1910). Siegmund IlELLMANNa publi, dans les Quellen u. Untersuchungen zur latein. Philologie de Traube, des textes latins de Sedulius Seottus et une tude sur cet auteur (Mnchen, 1906, 8) et E. K. Rand, Der Kommentar des Johannes Scoltus zu den Opuscula Sacra des Boetius (Mnchen, 1906), dans la mme collection. Hellmann a donn aussi une nouvelle dition du Pseudo-Cyprianus de XII Abusiuis saeculi dans les Texte u. Untersuchungen d'IIarnack et Schmidt (xxxiv, I, 1909).

b)

Pays de

Galles.

Dottin (Georges), La littrature bretonne du Pays de Galles [Revue de synthse historique, vi, 1903). Hubner, Inscripliones Britanniae lalinae (Berlin, 1876), l'orme e vol. du Corpus inscriptionum latinarum. le Westwood, Lapidariuia Walliae, Oxford, 1876-79. On trouvera l les inscriptions oghamiques de Galles. Skene (W. H.), The Four ancient Books of Wales, Edinburgh, Ces 4 livres sont ceux de Carmarthen, d'Aneurin, 1868, 2 vol. de Taliesin et de Hergest. Le Livre de Llan Dv a t publi une premire fois par W. J. Rees avec une trad. angl. (Llandovery, 1840) et une seconde par J. Gvenogvrvn Evans (Oxford, 1893). Le mme Rees a publi, pour la Welsh Manuscripts Society, Lives of Cambro-British Saints with English Translation and explanatory Notes (Llandovery, 1853, 8). Ce recueil contient des vies latines et galloises. Le r> Kuno Meyer a rectifi les nombreuses fautes de lecture de Rees clans Y Cymmrodor (xm, 1900,

p. 76-96).

John Williams ab Ithel a dit le Brut y Tyivysogion or the Chronicle of the Princes, London, 1860 (Rer. Brit. med. aev. script.), et Aneurin Owen, le Brut y Tywysogion, The Gwenl Chronicle of Caradoc of Llancarvan (London, 1802) galement avec traduction. Les Annales Cambriae, compiles au x sicle, ont t l'objet d'une double dition 1 colle de J. Williams ab Ithel (London. Rer. brit. med. aev. Script., 1860); 2 celle, bien suprieure, <rEGER.TOM Phillimore(1' C.ymmrodor, ix, 1888, p. 141-184). Giraldus Cambresis, Opra, d. Dimock, Brenner et Waknlk (London. Rer. brit. med. aev. script., 8 vol., 1861-1891). Wade Evans (A. W.), Welsh Mediaeval Law, Oxford, 1909.

xxiv

INTRODUCTION.
le

Texte avec traduction des lois d'Hovell Harl. 4353 du British Musum.

Bon, d'aprs

le

Ms.

c)

Ecosse.

Stuart (John), Sculptured Stones of Scotland (London, SpalDu mme, The Book of Deer{ Aberdeen, dingClub, 1856-1867).

1869).

Du mme, Lives of S. Ninian


the best

Forbes (A.

Kalendar of Scottish Saints, Edinburgh, 1872. and S. Kentigern edited from Manuscripts (Hislorians of Scotland), 8, Edinburgh, 1874.
P.),

Robertson (Joseph), Statuta Ecclesiae Scoticanae, 2 natyne Club, Edinburgh, 1866.

vol.,

Ban-

d)

Cornouaille anglaise.

Blight

(J. T.)

Ancienl Crosses and other Antiquilies in East


1872, 4.

and West Cornwall, London,

Lasgdon (Arthur C.), Early Christian Monuments [of Cornwall], dans la Victoria History of the County of Cornwall, dite par William Page, London, 1906, p. 407450.

e)

Bretagne armoricaine.

Courson (Alrlien de), Le cartulaire de l'abbaye de Redon en Bretagne [Collection de documents indits sur l'histoire de France), En tte des prolgomnes, bonne carte de la BreParis, 1863. tagne. Sur la chronologie du cartulaire de Redon, voir A. de la Borderie, dans les Annales de Bretagne (v, 1886). Le Men et Ernault, Cartulaire de Landvennec (Mlanges publis dans les \ documents indits sur l'histoire de France), Pa-

ris, 1886.

Matre (Lon) et Berthou (Paul de), Le cartulaire de l'abbaye de Sainte-Croix de Quimperl, Paris, 1896; 2 e d. revue et corriCf. Whitley Stokes, .4 Collation of the Carge, Rennes, 1904. tulary of Quimperl (Archiv fur celtische Lexicographie, i). Cuissard (Ch.), Me de S. Paul de Lon (Revue celtique, v,

1881-83).
lection de textes

Merlet (Ren), La chronique de Nantes (570 env. 1049) (Colpour servir l'tude et l'enseignement de l'his-

toire), Paris, 1896.

Duine (F.), Brviaires et missels des glises et abbayes bretonnes de France antrieurs au XVII' sicle (Rennes, 1906,8).

INTRODUCTION.

TRAVAUX.
TRAVAUX GENERAUX.
Arbois de Jubainville (Henri
d'j.

littrature celtique, Paris, 1883, 8. de littrature celtique.

Forme le

Introduction l'tude de la er 1 vol. du Cours

Tourneur (Victor), Esquisse d'une histoire des tudes celtiques (Bibliothque de la facult de philosophie et de lettres de l'Universit de Lige, t. XV), Lige, 1908, 8. Dottin (Georges), Manuel pour servir l'tude de l'antiquit celtique, Paris, 1906. Holder (Alfred), Alt-Celtischer Sprachschatz, Leipzig, 3 vol. 8
supplment. M. Alfred Anscombe s'emploie assidment, depuis plusieurs annes, rectifier la chronologie de l'histoire insulaire du haut moyen ge. Nous adoptons son opinion sur la date des premires descentes des Anglo-Saxons en Grande-Bretagne (428). Il a publi de nombreux articles de revues et deux opuscules 1 Saint Gildas of Ruys and the Irish Rgal Chronology of the S ixth Century (London, 1893, 8); 2 The Date of the obitof Saint Columba (London, 1893, 8). Rhys (Sir John), Lectures on the Origin and Growth of Religion as illustratedby Celtic Heathendom (The Hibbert Lectures for 1886), Du mme, Celtic Folklore, Welsh and Manx, London, 1888. London, 2 vol. 8, 1901. Varin, Mmoire sur les causes de la dissidence entre l'glise bretonne et l'glise romaine relativement la fte de Pques (Mmoires prsents par divers savants l'Acadmie des inscriptions e srie, t. V, 2 partie, 1858). et belles-lettres, Arbois de Jubainville (H. d'), tudes sur le droit celtique ; le Senchus Mr (Cours de littrature celtique, t. VII- VIII), Paris. Voir une importante revue de ce livre par 2 vol., 1895. M. J. Loth dans la Revue de l'histoire des religions, xxxm, p. 368et
:

388).

Allen (J. Romilly), London, 8 [1904].

Celtic

Art in Pagan and Christian Times,

Brown
2 vol.
8.

(G.

Baldwin), The A rtsin Early England, London, 1903,

Warren (F. E.), The Liturgy and Rilual of the Celtic Church, Oxford, 1881, 8. Arbois de Jubainville (II d'), Les premiers habitants de l'Europe, Paris,
189-1, 8.

xxvi

INTRODUCTION.
Les Moines
d'Occident,

Montalembert,
7 vol. 8.

5e

d.,

Paris,

1878,

Baring Gould et Fisher, Lives oflhe British Saints, 2 vol. 8, La critique de ces auteurs n'est pas assez vigilante. Au t. I, p. 35, carte des fondations monastiques en Galles. C. Schoell est l'auteur de De Ecclesiae Britlonum Scotorumquc historiae fontibus (Berolini. 1851) et de l'article Keltische Kirche in Britannien und Irland, insr dans la Realencyclopaedie fur protcstantische Thologie und Kirche d'Herzog et Plitt, Leipzig, 1881, t. VIII, p. 334-355, travaux trop souvent entachs de proccupations confessionnelles. Dans la 3 e d. de la Realencyclopaedie (t. X, 1901). l'article de Schoell a t remplac par un article d'HEiNRiCH Zimmer, docte mais non sans dfaut. Ce travail a t traduit en anglais par Miss A. Meyer (London, 1902). Je citerai Zimmer d'aprs cette traduction plus accessible et plus manuelle. Loofs (Fred.), Antiguae Briionum Scotorumque Ecclesiae quales fuerint mores, quae ratio credendi et vivendi, quae controversiae cum Romana ecclesia causa atquevis, Londini, 1882. Schmid (Joseph). Die Osterfeslberechnung auf den brilischen Inselnvom Anfang des biszum Ende des 8 Jahrhunderts, Regensburg, 1904, 8. Bruun (J. A.), An Inquiry in Ihe Art of the Uluminated Manuscripts oflhe Midde Ages, part I, Celtic Uluminated Manuscripts, Stockholm, 1897, 4.
1907, etc.

TRAVAUX SPECIAUX.
a)

Irlande.

Palographie.
pictoria...

Westwood

Du mme, Facsimiles of Miniatures and Ornamenls 1885, 4. in Anglo-Saxpn and Irish Manuscripts, London, 1868, f.
J. H. Todd a insr, au t. VI [1869] des Vetusta Monumenta, publis par la Society of Antiquaries of London, une dissertation intitule Remarks on Hluminalions in some Irish Biblical Manuscripts, accompagne, de belles planches. Gilbert (J. T.), Facsimiles of National Manuscripts of Ireland, 5 vol. f, London, 1874-84. Du mme. Account of Facsimiles of Nat. Manuscripts of Ireland, London, 1884, 8.

(J.

0.),

Palaeographia sacra

London,

Celtic

1892-95,

f,

Ornamenls from the Book of Kells, Dublin avec une prface de F.-K. Abbott.

et

London,

INTRODUCTION.

xxvn

Robinson (Stanford F. N.), Ccltic Illuminative Art in the Gospel Books of Durroio, Lindisfarne andKells, Dublin, 1908, f. Lindsay (W. M.), Early Irish Minuscule Script (Saint- A adreivs University Publications,
vi),

Oxford, 1910.

Hagiographie.

O'Hanlon (John), The Lives ofthe Irish Saints, Dublin [1875 sq.], 9 vol. 8. C'est la meilleure collection populaire de vies de saints irlandais. Le 9 e vol. s'arrte au 30 septembre. Les ouvrages essentiels sur saint Patrice sont les trois sui1 Robert (B.), Etude critique sur la vie et l'uvre de vants

Saint Patrick, Paris, 1883, 8", fort bonne thse, prsente la 2 Todd (J. H.), facult de thologie protestante de Paris. Saint Patrick, Apostle of Ireland, Dublin, 1864. Bury (J. B.), Tlte Life of Saint Patrick and his Place in History, London, 1905, 8, ouvrage de premier ordre, qui nous a rendu les plus grands

services.

Martin (Eugne), Sam* Colomban(Les Saints), Paris, 1905. Schirmer (Gustav), Zur Brendanus-Legende, Leipzig, 1888. Geyer (Paul], Adamnanus, von lona (Programm zu dem Jahresberichte des Gymnasiums S t- Anna in Augsburg), Augs-

AH

burg, 1895.

Monographies sur l'ancienne glise d'Irlande.

Moran (Patrick, auj. Cardinal), Essays on the Origin, Doctrines and Discipline of the Early Irisli Church, Dublin, 1864, 8.
Greith (Carl
J.),

Geschichte der altirischen Kirche, Freiburg

im Breisgau,

1867, 8.

Ebrard, Die iroschottische Missionskirche, Giitersloh, 1873. Livre rempli de vues errones. Killen (W. D.), The Ecclesiaslical History of Ireland, London, 1875, 2 vol. 8. Bellesheim (Alphons), Geschichte der katholischen Kirche in Irland von der Einfuhrung des Christenthums bis auf die Gegenwarl, Mainz, 1890-91, 2 vol. 8. Olden (Thomas), Church of Ireland, London, 1895. Salmon (John), The ancient Irish Church as a Witness to Cathoiic Doctrine, Dublin, 1897. Ce livret de 225 pages apprend plus de choses que bien des in-folio. L'auteur a pris contact avec les sources qu'il cite abondamment et pertinemment. Stokes (G. T.), Ireland and the Celtic Church, 6 e d. revue par

xxvni

INTRODUCTION.
J.

M. H.

Lawlor

(Soc. for promot. Christian Knowledge). Lon-

don, 1907.
4

Art chrtien Mandais.

The Handbook oflrish A ntiqaities, Pagan and Christian, publi, en 1848, Dublin, par W. F. Wakeman, a t rdit, en 1903, par John Cooke. Miss Margaret Stokes, la sur du clbre celtiste Whitley Stokes, a publi en 1875, Londres, les Notes onlrish Architecture de Lord Dunraven, 2 vol. f, orns de belles planches photographiques. De la mme, Early Christian Art inlreland, London, 1875, 8. Pour les autres ouvrages relatifs l'art chrtien, voir la bi-

bliographie du chapitre

x.

Mythologie

et

Folk-Lore.

et la

Arbois de Jubainville (H. d'), Le cycle mythologique irlandais mythologie celtique (Cours de littrature celtique, t. II). Paris,

1884, 8.

Wood- Martin (W. G.), Traces of the elder Faiths of Ireland, a Folk-lore sketch..., London, 1902, 2 vol. 8\ Krapp (George Philip), TheLegend of St-Patrick's Pv.rgalory, its later Literary Hittory. Baltimore, 1900, 8. Flice (Philippe dej, V'Autre Monde, mythes et lgendes: le purgatoire de S. Patrice (thse), Paris, 1906,8.
6 Divers.

King (Robert), .4 Memoir introduclory lo the early History e of the Primacy of Arma g h, Armagli, 2 d., 1854, 4. Reeves (Wil.), The Culdees of the British Islands (Trans. of the Boy. Irish Acad., 1860), et tir part, Dublin, 1864, 4. O'Ci'rry (Eugne), On Mannersand Customsof the Ancient Irish, 3 vol. 8, London, 1873. Zimmer (Heinrich), Ueber die Bedeutung des irischen Elments fur die mittelalterliche Cultur (Preussische Jahrbiicher,ux, 1887), mmoire traduit en anglais par J. E. Edmonds, The Irish Elment in Mediaeval culture, New- York, 1891. Stokes (Margaret), .Six Monlhs in the Apennines in search of Del mme, Three the Irish Saints in Italy,Lonon, 1892, 8. Mo7iths in the Forests of France in search of vestiges of the Irish

Saints, London, 1895, 8.

INTRODUCTION.

xxix

Roma nobilis. Philologische UntersuchunTraube (Ludwig), gen aus dem Mittelaller, extrait des Abhandlungen der k. bayer. Akademie der Wiss. I. cl. XIX, Bd. IL Du mme, Perrona Scottorum (Sitzungsberichte de la mme acadmie, 1900, p. 4G9-

538).

Malnory (A.), Quid Luxovienses monachi, discipuli Sancti Columbani, ad rgulant monasteriorum atque ad communem ecclesiae profectum contulerint (thse), Parisiis, 1894, 8. Healy (John), Insula Sanctorum et doclorum. Ancient Irish Schools and Scholars, Dublin, 3 e d., 1897, 8. Ouvrage im-

prcis et passablement fantaisiste, dont les assertions demandent tre soigneusement contrles. Zimmer (Heinrich), Pelagius in Ireland, Berlin, 1901, 8. Ouvrage brillant, comme tous ceux de Zimmer, mais souvent

aventureux. Joyce (P. W.), A Social Hislory of Ancient Ireland, 2 vol. 8, London et Dublin, 1903. Trs prcieux rpertoire. IIull (Eleanor), Epochs of Irish History : I, Pagan Ireland, London, 1904; //, Christian Ireland, 1905. Bonn (M. J.), Die englische Kolonisation in Ireland, Stuttgart,

1906.

b)

Grande-Bretagne.

Walter (FRED.),'Z?as alte Wales, ein Beitrag z. Vlkcrrechts- u. Kirchengeschichle, Bonn, 1859, 8. Ouvrage remarquable, qui n'a pas encore t remplac. Bright (William), Chapters of Early English Church History, re l d. Oxford, 1878, 8. Pryce (John), The ancient British Church, London, 1878. Rhys (John), Cellic Brilain (Soc. f. promot. Christian Know-

London, 1881. La Borderie (Arthur de), L'Historia Britonum attribue Nennius et VHisloria Britannica avant Geoffroy de Monmouth,
ledge),

Paris, 1883, 8.

Zimmer (IL), Nennius Vindicatus, Berlin, 1893, 8. Seebohm (F.), Tribal System in Wales, London, 1895, 8. Newell (E. J.), History of the Welsh Church to the dissolution of the Monasteries, London, 1895, 8. Bund (J. W. Willis), The Celtic Church of Wales, London, 1897, 8. Ouvrage crit sans mthode et dans un esprit trs tendancieux. Riiys (Sir John) et BrynmorsJones, The Welsh People, London,

1900, 8".

INTRODUCTION.

c)

Ecosse.

Skene (William
ban,
T.
II
:

F.),

Cellic Scolland, a History of ancienl Al8.

vol.

8,

Edinburgh, 1876,

Ouvrage de mrite.

Church and Cullure.

Anderso.n (Joseph), Scolland in Pagan Times, 2 vol. 8, Edinburgh, 1883-86. Du mme, Scotland in early Christian Times, Edinburgh, 1881, 8. Bellesheim (Alphons), Geschichte der katholischen Kirche in Schottland,2vol.8, Mainz, 1883, ouvrage- traduit en anglais par IIuntek Blair, 4 vol., Edinburg, 1887-90. Mackinnon (James), Ninian vnd sein Einfluss auf die AusbreiChristenthums in Xord-Britannien, Heidelberg, tung des

1891, 8.

Christ. Knowledge),

The Cellic Church in Scotland (Soc. from London, 1894. Edmonds (Columba), The History ofthe early Scottish Church. Edinburgh, 1906. Sans aucune critique.
(John),
/'.

Dowden

Fac-simils of the National Manuscripts of Scotland.

d)

Bretagne armoricaine.

8.

Loth (J.), L'migration bretonne en Armorique, Paris, 1883, Fondamental. La Borderie (Arthur Le Moyne de), Histoire de Bretagne, t. IIII, Rennes, 1896-99, 4. Travail considrable encore que critiquable par endroits.

Duine (F.), Xotes sur les saints bretons : Les saints de Dol, Cet auteur a poursuivi ses excellentes reRennes, 1902. cherches hagiographiques, liturgiques et historiques dans diverses revues bretonnes. Il a abord les saints de Brocliande, puis les petits saints locaux (1904-1906). Lot (Ferdinand), Mlanges dC histoire bretonne (Paris, 1907, 8). Travail de premire importance, fruit d'une rudition trs vaste et d'une critique incisive.

III.

PERIODIQUES.
1853.

The Ulster Journal of Archaeology, Belfort, anne The Irish Ecclesiastical Record. * The Academy, London, 1869 et suiv. Revue celtique, Paris, 1870 et suiv.

INTRODUCTION.
Ilermalhena, Dublin, 1874 et suiv. Y Cymnrodor, the Magazine of the Hon. Society of

xxxi

Cymmro-

dorion, 1877 et suiv. Mlusine, recueil de mythologie, littrature populaire, traditions, murs et usages, publi par H. Gaidoz et Rolland, 18781901.

L'Hermine, revue littraire


1888-1911.

et

artistique de Bretagne, Rennes,

Transactions of the Hon. Society of Cymmrodorion, 1892 et suiv. Zeilschrift fur celtische Philologie, Halle, 1897 et suiv.
'

Archiv fur celtische Lexicographie, Halle, 1897. The Celtic Review, Edinburgh, 1904 et suiv. riu, the journal of the School of Irish Learning, Dublin,
1904 et suiv.

Anecdota from Irish Manuscripts, Halle, 1908-1911.

ABRVIATIONS LES PLUS USUELLES


I.

SOURCES.

Annales Carabriac. A. C. Adamnan, Vita Columbae;. Fowler; d. Adam., Vita Col. Reeves.

.4.

Annales des Quatre Matres. Q. M. Bollandistes, Acta Sanctorum. A. Sanct. Bol. A. T. == Annales de Tigernach. Annales d'Ulster. A. U. Bde, Historia e cclesiastica gentis Anglorum. Bde, H. E. Bern., Vita Mal. = Bernard, Vita Malachiae. Wasserschleben, Die Bussordnungen der abendlnBuss.

dischen Kirche, Halle, 1851. Haddan et Stubbs, Councils and Ecclesiastical DocuC. E. D. ments relating to Geat Britain and D'eland, Oxford, 1869-1878. CoLCfAN, Acta Sanctorum Hiberniae, Lovanii, Colgan, A. S. H.

1645.
I.

K.

Wasserschleben, Die irische


et Atkinson,

Kanonensammlung

(Hi-

bernensis), Leipzig, 2 e d., 1885.


/.

L. H. = Bernard London, 1898.

The Irish Liber Hymnorum,

Lism.

Lives of Saints from the Book of Lismore, d. Whitley Stokes, Oxford, 1890. Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplisMansi, Concil.

sima

collectio.

M.

Auct. ant. Chr. min. Monumenla Germaniae histoAuctores anliquissimi : Chronica minora. Dipl. = Diplomala.
G.,

rica.

Epist. Epistolae. Poet. Lat. Poetae Latini. Scriplores. S. S. S. S. R. M. Scriplores rerum Merovingicarum. P. G. Migne, Patrologie grecque. P. L. Migne, Patrologie latine. II. B. S. Rerum britannicarum medii aevi scriptores. Sal., A. S. H. Acta Sanctorum Hiberniae e cordice Salmanlicensi, d. de Smedt et de Backer, Edinburgi et Brugis, 1888. Tr. L. The Tripartile Life of Patrick with other Documents

xxxit

ABRVIATIONS LES PLUS USUELLES.


Whitley Stokes, London,

relaiing to that Saint (H. B. S.), d.


1887.

Ths. Pal.

Thsaurus Palaeohibernicus, d. Wh. Stokes et John Strachan, Cambridge, 1901-1903. V. S. H. = Vitae Sanctorum Hiberniae, d. C. Plimmer, Oxford,
1910.

II.

TRAVAUX.

.1. Romilly Allen, Celtic Art in Pagan and Allen, C. A. Christian Times (The Antiquary's Books), London [1904]. The Life of. S. Patrick and his Bury, Pat. J. B. Bury, Place in History, London, 1905. Coffey, Guide George Coffey, Guide to the Celtic Antiquities of the Christian Period preserved in the National Musum Dublin, Dublin, 2" d., 1910. Dottin, Manuel Georges Dottin, Manuel pour servir l'tude de l'antiquit celtique, Paris, 1906. P. W. Joyce, .4. Social History of ancient IreJoyce, S. H. land, London, 1903. La Borderie, H. Br. A. de la Borderie, Histoire de Bretagne, Rennes, 1896-1899. Ferdinand Lot, Mlanges d'histoire bretonne, Lot, Mlanges

Paris, 1907.

LdTH,

migration

J.

Loth, L'migration bretonne en

Armo-

rique, Paris, 1883.

O'Curry, M. M. E. O'Curry, Lectures on the Manuscript Materials of ancient Irish History, Dublin, 1861. Stokes, E. C. A. I. := Margaret Stokes, Early Christian art in Ireland, London, 1875. Warken, Lit. C. C. = F. E. Warren, The Lilurgy and Bitual of the Celtic Church, Oxford, 1881. Westwood, P. S. P. J. O. Westwood, Palaeographia sacra

pictoria,

London,
0.

Westwood, M.
1868.

1845.
J.

0.

Westwood, Facsimiles of Miniatures

and Ornaments in Anglo-Saxon and Irish Manuscripts, London,


Zimmer, C. C. = IL Zimmer, The Celtic Church of Great Britain and Ireland, trad. de Miss A. Meyer, London, 1902.

III.

PERIODIQUES.

A. B. An. Br.

= Analecta bollandiana.

Annales de Bretagne.

ABRVIATIONS LES PLUS USUELLES.


E. H. R.
land.

xxxv

J. Ant. Ir.

= Journal of the Royal Soe.

English Hislorical Review.

of Antiquaries of Jre-

J. T. S. = Journal of Theological Studies. N. A. = Neues Archiv fur alten deulsche Geschichtskunde. Pr. R. I. A. =. Proceedings of the Roy. Irish Academy. Revue bndictine. R. B. Revue celtique. R. Cel. R. H. E. = Revue d'histoire ecclsiastique. R. H. L. R. Revue d'histoire et de littrature religieuses. R. Q. H. = Revue des questions historiques. Tr. R. I. A. = Transactions of the Roy. Irish Academy. Tr. S. Cym. = Transactions of the hon. Soc. of Cymmrodorion. U. J. A. = Ulster Journal of Archaeology.

= =

Y. C.

Y Cymmrodor.

C.

P.

Zeilschrift fur celtische Philologie.

LES

CHRTIENTS CELTIQUES

CHAPITRE PREMIER
LES CELTES PAENS DES ILES BRITANNIQUES

SI-

d'Outre-Manche.

Les diffrentes fractions du monde celtique Part de l'influence romaine.


Rpartition gographique.

Les Celtes insulaires se partagent en deux groupes, Gals et les Bretons. Les Gals arrivrent les premiers dans les les, probablement vers l'an 800 avant
les

Jsus-Christ.

Ils

y introduisirent l'usage du bronze.

Sources : Csar, De bello gallico, lib. v et Pline l'Ancien, Historia naturalis, lib. xvr, xxiv, xxix, xxx. Tacite, Annales, lib. xiv; Historiae, lib. xxvi; Agricola. Dion Cassius, Histoire romaine, lib. lxh, lxxvi. Diodore de Sicile, Bibliothque historique, il. Strabon, Gographie, lib. iv.
vi.

BIBLIOGRAPHIE.

Corpus inscriptionum latinarum,

t.

vu

Inscriptiones Britanniae

latinae, d. E. HL'bner, Berolini, 1873. Patrice, Confessio ; Epistola, d. Wh. Stokes, Tr. L. (RBS).

Moirchu Maccu Machtheni, Commentarius {ibid.); Tirechan, Collecta-

nea

(ibid.).

Gildas, De excidio (P. XIII. Chr.Min., III.

L.,

LXIX); d. Mommsen, M. G., Auct. ant.,


t.

Vita

prima Samsonis
:

(A. Sanct. Bol.,

VI de juillet).

G. Dottin, Manuel pour servir l'tude de l'antiquit celtique, Paris, 1906. p. \v. Joyce, Social History of ancieut

Travaux

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

La race inconnue qui les prcda ignorait l'usage des mtaux. Ce n'est que cinq ou six sicles plus tard que s'opra la seconde invasion celtique, l'invasion bretonne. Ces nouveaux envahisseurs taient des Gaulois du rameau belge. Ils introduisirent l'usage du fer dans les Iles Britanniques et substiturent peu peu leur langue, le breton, au galique, qui se maintint seulement en Irlande, o les tablissements bretons furent de peu d'importance L'Irlande s'appelait en vieil irlandais Eriu. En latin, on la nomma trs longtemps, jusqu'aux xn e et xm e sicles de notre re, Scottia, le pays des Scotti, autre nom des Gals 2 Les deux descentes de Jules Csar en Bretagne (55 et 54 av. J.-C.) n'aboutirent point la conqute de l'le. Ce n'est qu'un sicle plus tard, en l'an 43 de notre re, que Claude soumit la partie mridionale du pays. En 83 et 84, Agricola porta les armes romaines jusqu'au pied des monts Grampians. Mais Rome ne russit jamais rduire en sujtion les peuplades du nord de l'le. L'Irlande galement demeura indpendante. Ce n'est qu'au xi e sicle qu'elle sentit, pour la premire fois, peser sur elle le joug de l'tranger,
1
.

celui des Scandinaves.


Ireland, London, 1903, 1. 1. Sir John Rhys, Lectures on the origin and Growth of Religion as illustraled by Celtic Ileathendom (The Hibbcrt Lectures for 1886), London, 1888. H. d'Arbois de Jubainville, Les Du mme, Les Celtes premiers habitants de l'Europe, Paris, 1894. depuis les temps les plus anciens jusqu' l'an 100 avant notre re, Paris, 1904. Du mme, Les Druides et les dieux formes d'animaux, Camille Julliax, Histoire de la Gaule, t. I, H, III, Paris, Paris, 1906. 1908-1909. J. Loth, L'migration bretonne en Armorique, Paris, 1883. G. Guenin, Le paganisme E. Hull, Pagan Ireland, Lond<>n, 1904. en Bretagne au vi e sicle (An. Br. xvn, 1902). 1. D'Ar.Bois de Jlbainville, Les premiers habitants de l'Europe, Paris, Dottix, Manuel, p. 332. 1894, t. II, p. 282-283. 2. Cf. Les noms anciens des Iles Britanniques (R. Q. H., lxxxiii, 1907,

p. 537-547).

LES CELTES PAENS DES ILES BRITANNIQUES.

Pour se mettre l'abri des incessantes incursions des peuplades du nord, les Romains levrent de gigantesques fortifications: le mur d'Hadrien (122) et le murd'Antonin (142), ce dernier fortifi par SeptimeSvre (208). Les plus redoutables de ces peuples septentrionaux taient les Piets. Ils occupaient l'Ecosse actuelle. Les Piets du nord avaient leur domicile au nord

des Grampians, ceux du sud entre cette montagne et le


golfe de Forth. L'origine des Piets est obscure. Sir

John Rhys a voulu voir en eux les reprsentants d'une race praryenne, parlant une langue ayant des affinits Mais d'autres savants les regardent avec le basque
1 .

comme

des Celtes

et seraient
.

disposs les rattacher

au rameau brittonique 2 De mme qu'en France les opinions se partagent sur l'influence exerce par la civilisation romaine sur les populations gauloises, ainsi deux coles sont pareillement en prsence sur la question de la romanisation des Celtes de Grande-Bretagne. Budinszky, Green et M. J. Loth sont d'avis que la civilisation romaine ne dposa sur les institutions bretonnes qu'un lger vernis, qui ne tarda pas disparatre aprs le dpart des dernires lgions 3 M. Haverfield se montre, au contraire, partisan dcid d'une romanisation accentue, surtout dans les parties mridionales et orientales de l'le. D'aprs ce savant, de simples artisans auraient
.

1.

Sir John

Rhys

et Bkynmor-Jones,

The Welsh People, London,

1900,

p. 14 sq.

Stokes, On the linguistic Value of Irish Annals (Trans. of the Philol. Soc, 1888-90, p. 392). J. Loth, Les Piets d'aprs les Iravaux rcents lAn. Br., vi, p. 111-116). Dottin, Manuel, p. 18. H. d'Arbois de Jibainville, Les Celtes depuis les temps les plus anciens...,
2.

Wh.

Paris, 1904, p. 22;


3.

Les druides et les dieux..., Paris, 1906, p. 33. Bidinszky, Die Ausbreitung der lateinischer Sprache ber Italien

und die Provinzen des rmischen Reichcs, Berlin, 1881, cli. v. Green, The Making of England, London, 189.v;, 1. 1, p. 5-7. J. Loth, Les mots
latins dans les langues britloniqv.es, Paris, 1892, p. 9-60;
1901, p. 91-92.
Ii.

Cel.,

xxn,

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

mme parl

le latin sur plusieurs points du pays avant sa conversion au christianisme'. Que la langue et la culture latines aient pu s'tablir dans les villes o rsidaient les reprsentants du pou-

voir imprial et dans les centres stratgiques, nous n'y contredisons pas. Mais si la langue latine avait t assez gnralement parle par les Bretons, elle et

donn naissance, comme en Gaule, au terme de son volution, une langue romane. Or il n'y a aucune trace d'une volution du latin en roman sur le sol breton 2 La conqute romaine fut tardive, lente, difficile,
.

jamais complte. Jusqu' la domination anglo-saxonne il semble que la langue bretonne ait t parle dans toute l'tendue du pays. D'aprs une chronologie rcemment rectifie, c'est en l'an 428 3 et non en 449, comme l'affirme Bde*, qu'il faut placer les premires descentes des AngloSaxons en Grande-Bretagne. Longtemps aprs cette date les renforts continurent d'arriver, nombreux, de e e la mre-patrie, aux conqurants. Durant les v et vi sicles les Bretons leur opposrent une nergique rsistance; mais ils furent peu peu dmembrs par l'envahisseur et refouls dans l'ouest. Les Bretons du Strat-Clut 5 retranchs au sud des Piets et
,

l'ouest des

Angles de Bernicie. dfendirent jusqu'

la

Britain (Proceed. ofthe 1. Haverfield, TheRomanization of Romain Brilish Acad., a, 1906). d'Ausone Alcuin, classiques lettres des L'enseignement 2. M. Roger,
Paris, 1905, p. 2I0. 3. R. Tnn.NF.YSEN,

men

Wann sind die Germanen nack England gekomAlfred [Englische Studien de Klbing, xxii, 1895, p. 163-179). Anscombe, The Date of the first Seulement of the Saxons in Britain 118-119. Loth, R. J. (Z. C. P., in, 1901. p. 442-514); riu, m. 1907, p. Cette date ressort de VHistoria Briltonum et de Cel., xxii, 1901, p. 94.

YExordium des Annales Cambriae.


4.

5.

Bde, H. E., Strat-Cluyd

i.

15 (P. L., XCV,

4-2).
:

est, d'aprs

crire Strat-Clut, Clut

Loth. une mauvaise graphie Clota (cf. R. CeL, xxii, 1901, p. 111)

M.

J.

il

faut

LES CELTES PAENS DES ILES BRITANNIQUES.


fin

du ix e

sicle leur

indpendance contre ces redou-

tablesvoisins. D'autres populations bretonnes se maintinrent sur les terres de l'ancienne

Cumbria, au sud

des prcdents. Mais c'est dans le pays de Galles, dans la Cornouaille anglaise et dans notre Armorique que les croyances, les traditions etla langue bretonnes trouvrent leur plus sr asile et se perpturent le
plus longtemps.

Dans les pays voisins de ces principaux retranchements des Celtes insulaires, les lments celtique et saxon se mlangrent des doses variables. Les progrs de la linguistique ont rvl, dans les territoires qui ont form les comts de Somerset, Gloucester et Cumberland, l'existence d'une population mixte que l'on pourrait appeler Anglo-Celte *.
Telle est la rpartition sur le sol des Iles Britanni-

ques des diffrentes fractions du monde celtique dans les temps voisins de leur conversion au christianisme. Avant de dcrire les croyances paennes de ces divers

groupements ethniques,

il

est

bon d'indiquer

les traits

principaux de leur organisation politique et sociale.

2.

Organisation politique et sociale des anciens Irlandais.

En

Irlande, les familles se groupaient en clans, les

clans en tribus.

Un ensemble de tribus formait une y avait primitivement cinq provinces Leinster, Est-Munster, Ouest-Munster, Connaught et Ulster. Au 11 e sicle de l're chrtienne, il se forma une nouvelle province, celle de Meath. Le nombre des proprovince.
Il
:

1. Cf. J. Loth, dans R. Cel., xx, dans Y Hermine du 20 aot 1909,

1899, p. 340-342; xx\. p. 208.

1908, p. 287, et

LES CHRETIENTES CELTIQUES.


il

vinces ne changea pas cependant, car

n'y eut plus

qu'une province de Munster A la tte de chaque tribu,

'.

comme

la tte de chaque

province, tait un roi. Les rois de tribus taient soumis l'autorit du roi de la province, lequel reconnaissait l'autorit du roi suprme de toute l'Irlande. Ce mais son palais dernier avait plusieurs rsidences principal tait Tara, dans le Meath. La dignit royale semble avoir t lective, bien que le roi dt tre choisi
;

parmi les membres d'une seule famille princire. Au temps de la venue de saint Patrice, le roi suprme
Logaire Mac Niall. roi suprme, tran sur son chariot, visitait les territoires des rois secondaires pour y prlever des tributs ou des otages. Il avait droit, lors de son passage, ainsi que les gens de sa suite, une hospitalit somptueuse. Ces tournes s'appelaient le libre circuit du
tait

Le

roi

2
.

Au-dessous des
ciale, les

rois venaient,

dans

la hirarchie so-

nobles qui possdaient la terre. Par ailleurs la tribu comprenait trois autres classes d'hommes les cultivateurs non libres, les fermiers libres et les fermiers possdant des troupeaux et des meubles 3 La justice tait rendue par les file ou par les brehons. Les premiers cumulaient les fonctions de devin, satiriste, conteur d'histoires avec celle de juge. On croit que l'Irlande paenne possdait dj un systme de lois crites, qui fut revis aprs la conversion chrtienne. Le code ainsi revis reut le nom de Senchus
: .

Mr ou grand
1.

recueil d'antiquits

*.

JOYCE, S. ff.,1, p. 29, 36-37, 166. Joyce, The Story of Ancient Irish Civilisation, London, 190", p. 5-6. 3. Joyce, S. H., I, p. 155-166. Sur les file, voir H. d'Arbius de Jcbain4. Joyce, S. H., I, p. 168-170. yille, Introduction l'tude de la littrature celtique [Cours de littral,
2.

celt., t. I), Paris, 1883, p. -241-365.

LES CELTES PAENS DES ILES BRITANNIQUES.

3 3.

Organisation politique et sociale des anciens Bretons.

politique et sociale des anciens Bretons. Gildas

document sur l'organisation manque de prcision. Les deux meilleures sources d'information pour l'tude de la vie politique, de l'tat des
n'est pas trs bien

On

personnes et des terres au pays de Galles, sont les lois galloises, qui furent codifies par Howell le Bon (907948), et les crits de Giraud le Cambrien. Ces sources sont, il est vrai, tardives mais il y a lieu de croire que la vie des Gallois du x e -xn e sicles prsente peu prs les mmes traits que celles des Bretons au moment o ils entrent en rapport avec les Romains . A l'arrive des Romains, les Bretons n'avaient pas de villes. Ils menaient une vie pastorale et guerrire. Leurs habitations taient de simples cabanes construites de branches entrelaces. La plus noble occupa;

tion et la plus envie tait la guerre.

Ceux qui

se dis-

tingurent dans les luttes contre le Germain et dont le sang resta pur de tout alliage tranger ou servile reurent le
tablies

nom de cymry, qui signifie compatriotes 2 C'taient les hommes libres. Sur leurs terres taient
deux classes de non-libres
.

les vilains (taeogion)

Trois professions ouvraient ces dernires classes le chemin de la libert, celles de savant, de forgeron et de barde car, suivant une triade,
;

et les esclaves {caethion) 3

la race a trois
1.

joyaux

le livre, la

harpe

et l'pe

4
.

2.

Au

Loth, migration, p. 104. singulier Cymro. Sur ce mot, voir Rhys, Celtic Britain, 3 e d.,
1904, p. 280-281, et du p. 26, et J. Loth, Le

London,
1906,
3.
4.

mme, The WelshPeople,


national des Gallois

d..

London,
xxx,

nom

{R.

Cel.,

1909, p. 384 : 391).

Loth, migration, p. 113-114.

Myvyrian Archaiology of Wales, Denbigh,

1870, p. 922, 5i.

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

Les principaux des cymry se dnommaient uchelwyr. dans chaque principaut, les plus puissants personnages aprs le roi. Le roi n'tait qu'un uchehvr insigne, dont la dignit tait hrditaire '. Toute l'organisation sociale et conomique des Celtes de Bretagne est domine, comme celle des Celtes d'Irlande, par le principe de la communaut de sang 2 L'unit politique et sociale est le clan (cenedl), groupement form par la runion des membres d'un mme sang jusqu'au neuvime degr, de leurs clients et de leurs esclaves. Le chef du clan (pencenedl) est lu
Ils taient,
.

hommes vasystme explique l'importance attache aux gnalogies dans l'ancienne socit galloise. Les membres d'une mme famille devaient se prter une mutuelle assistance, venger le meurtre de l'un des leurs, obtenir compensation d'une offense faite tout homme du clan. De l tant de contestations et tant de guerres.
vie. C'est

en gnral

le

plus ancien des

lides de toute la parent.

Un

tel

5 4.

Le temprament moral des Celtes des

les.

Chez les Celtes des deux rameaux insulaires le lien du mariage tait beaucoup moins solide que chez les Gaulois du continent 3 Il consistait dans une vente de
.

la fiance faite

par les parents au futur poux. Une femme valait, en Irlande, trois btes cornes, plus le prix de l'honneur variant suivant la condition sociale 4 Il y avait des mariages d'un an de dure. Les auteurs anciens accusent les Bretons, aussi bien que lesCaldo.

1. Loth, migration, p. 113. 2. Seebohm, Tribal System in Wales, 2 e d., London, 1904, p. 61 sq. Maxime Kovalewsky, Le systme du clan dans le pays de Galles [Revue Loth, migration, p. 118. internat, de sociologie, mars 1897, p. 209). 3. Loth. migration, p. 128. 4. Dottin, Manuel, p. 137.

LES CELTES PAENS DES ILES BRITANNIQUES.

la

niens et les Irlandais, d'avoir pratiqu la polygamie et communaut des femmes, et mme de n'avoir pas
la littrature pique de plus d'un roi incestueux 2 plupart des rois sont gloutons, voleurs, batailleurs
*.

recul devant l'inceste


l'Irlande

Dans

on trouve, en

effet,

La

et trs

dbauchs. Il semble que ce ft une coutume reue que dans leurs circuits les rois allassent jusqu' user de la femme de leur hte 3 Certains auteurs
.

ont encore ajout cette sombre peinture morale l'accusation d'anthropophagie, qui, toutefois, serait,
d'aprs quelques critiques modernes, irrecevable
4
.

elle,

Bretons taient extrmement belliqueux. Pour un tribut impay ou indment peru, pour des troupeaux vols, pour une susceptibilit de point d'honneur, une tribu partait en guerre contre une tribu voisine, une province contre une autre province de telle sorte que l'tat de guerre tait peu prs permanent. Les femmes elles-mmes prenaient part aux hostilits 5 Ce n'est que vers la fin du vn e sicle qu'Adamnan,abb d'Iona, aurait obtenu pour les Irlandaises l'exemption du service militaire 6 Dans les assembles, dans les banquets, l'tiquette devait tre scrupuleusement observe. En Galles comme en Irlande, on se montrait fort ombrageux sur les

Les anciens Scots

et

Cf. Elsbe, Praep. Evang., vi, 10 (P. G., XXI, 472). lxxvi (lxxvii), 12, 2. Stragon, iv, 5, 4. Jrme, Adv. Jovin., II, 7 (P. L.. XXIII, 29b). 2. Dottin, Manuel, p. 138. 3. H. d'Arbois de Jibain ville, Le droit du roi dans l'pope irlandaise {Rev. archologique, xlii, 1881, p. 331). Cf. Whitley Stores, R. Cel., XIII, 1892, p. ai, 58; riu, IV, 1910. p. 20 et 25. 4. Outre les textes de Strabon et de S. Jrme cits plus haut, voir Diodore de Sicile, v, 32; Pure, Hist. nat., xxx, 13. Cf. S. Greaves, Archaeological Journal, xxxvi, 1879, p. 38-55; J. O'Donovas, U. J. A., vin, p. 239; Joyce, S. H., I, p. 18. :>. Tacite, Annales, xvi, 35. Cf. Demande en mariage d'mer {R Cel., xi, 1890, p. 451) et Joyce, S. H., I, p. 95-96.

Dion Cassius,

1.

Csar,

v, 14, 4.

6.

Klno Meyer, Cin Adamnin, Lex

sia), Oxford, 1904.

Adamnani
1.

(Anecdota Oxonien1

Cf.

Irische Texte, IV,

5128; Lism., p. 361.

10

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

questions de prsance. Le droit de dcouper, dans festin, tait rserv au plus brave, c'est--dire celui qui avait tranch le plus de ttes humaines. Chacun

un

commenait donc parnumrer ses exploits sanglants.


11

s'ensuivait des contestations violentes qui s'ache-

vaient gnralement parmi de nouveaux coups


triers
'.

meur-

ct de ces

murs

barbares, l'amour de la

mu-

sique, de la posie, des ftes, des costumes

aux cou-

leurs voyantes, le got des fables et

des symboles, des nigmes, des allgories, des triades, la pratique d'une religion naturaliste, accompagne de la croyance

un autre monde

fantastique, tels sont les traits les

plus frappants du temprament et du caractre des Celtes paens insulaires. Examinons maintenant, d'une

faon un peu plus dtaille, leurs conceptions religieuses.

5.

Les croyances religieuses

les sources.

Avec les vies de

saints les plus anciennes et les

moins

suspectes, avec les autres documents chrtiens indignes des ges qui ont suivi la conversion, avec les
inscriptions, ce sont les crivains de l'antiquit, grecs

romains, qui nous fournissent les notions les plus abondantes sur les croyances religieuses des paens insulaires. Il faut toutefois se garder d'affirmer systmatiquement de ces populations, en matire religieuse, tout ce que ces auteurs nous apprennent des Celtes continentaux. Au cours de leurs migrations sculaires
et
i. Voir Le cochon de Mac Dth et Le Festin de Bricriu, chez H. d'Arbois de Jubainville, Cours de littrature celtique, t. V, p. 74-78, 86Cf. Dottin, Manuel, p. 189 et J. Loth dans 1 Hermine 146; t. VI, p. 35-47.

du 20 juin

1909, p. 125.

LES CELTES PAENS DES ILES BRITANNIQUES.


les diffrents

11

peuples celtiques se sont trouvs, sur


',

le

continent, en contact avec des races antrieures, avec


les

Ligures par exemple

qui ont d beaucoup influer

sur leurs croyances. D'autre part, Scots et Bretons ont probablement aussi emprunt leurs prdcesseurs dans les Iles Britanniques des pratiques et des croyances demeures inconnues des Celtes du continent. Certains historiens ont, au surplus, largement mis contribution les popes irlandaises pour dcrire la religion des Gals 2 En gnral nous ne suivrons pas leur exemple, car il est bien craindre que la mythologie de ces popes, loin d'tre le miroir fidle des traditions populaires, ne procde en grande partie que de l'invention fantaisiste des conteurs. D'ailleurs, il est reconnu que ces rcits piques ont t remanis l'poque chrtienne, et c'est justement sur les anciennes doctrines et pratiques paennes qu'ont d porter les retouches des clercs du moyen ge 3 On a remarqu avec raison qu' puiser sans discernement de pareilles sources nous agirions avec une tmrit comparable celle des gens de l'avenir qui demanderaient nos contes de fes le secret de nos croyances
.

actuelles

4
.

6.

Le culte des eaux, des arbres, des pierres et du soleil.


troite140, 143-

Les croyances des Celtes insulaires taient


1.

Camille Jullian. Histoire de la Gaule. Paris. 1903.

t.

I,

p.

147.
2. Notammpnt J. O'Beirse Crowe, Religious Beliefs of the Pagan Irish {Journal of the Hist. and Arch. Association of Ireland. 1868-69, p. 307-334), et d'Arbois de Jlbainvilf.e (cf. H. Gaidoz, dans le Polybiblion, 1904, p. 439). 3.
'..

Manuel, p. 2-i et -221-2-22. Eleasor Hill, Pagan Ireland, London,


Dottin,

1904, p. 81.

12

LES CHRTIENTS CELTIQUES.


sol,

ment lies la vie du du ciel. Ils vnraient

aux phnomnes de

l'air et

et divinisaient tous les

beaux

spectacles, toutes les forces de la nature.

La source, par son murmure, sa limpidit, le renouvellement continuel de ses eaux et ses effets bienfaisants, inspire l'homme primitif une admiration et une Au reconnaissance qui vont jusqu' l'adoration temps de saint Patrice, on voit les Irlandais dcerner
'
.

aux sources des honneurs divins, leur faire des offran2 Le culte des sources apparat de mme chez les Piets 3 et chez les Bretons. Ces derniers retendent au cours d'eau que la source produit et mme la mondes
.

tagne d'o

elle jaillit
if,

4
.

Les arbres,

frne, et

chne

5
,

et les pierres taient

aussi vnrs. Les pierres servant de limites aux terres

sont appeles dans la 6 pierre d'adoration

loi
.

des Brehons lia adrada, Les Anglo-Saxons divini7


.

saient galement les arbres et les pierres

Une

vie

c de saint Samson, crite probablement au vn sicle, nous montre les paysans de la Bretagne insulaire du sicle prcdent dansant autour d'une pierre leve que 8 le saint exorcisa en y sculptant une croix
.

Ch. 1. Tylor, Primitive Cultuie, London, 190i, t. Il, p. 209-213. Renel, Les religions de la Gaule avant le Christianisme, Paris, 1906, voir Camille Jili.uk, les Ligures, Sur le culte des sources chez p. 167. Hist. de la Gaule, t. I, p. 135-137.

Tirechan,

d.

Wh.

StokS, Tr. L.,

p.

323;

Vie

tripartite, ibid.,

p. 123. 3. Adam.,
4.

Vita Col, i, 11, d. Fowler, p. 81. Gildas, De excidio, d. H. Williams, p. 16. 5. H. d'Arbois de Ji'bain ville, Les Celles, p. 51. Cf. Joyce, S. H., I, 277. 6. Ancient Laws of Ireland, t. IV, p. 142. 7. Grgoire le Grand, Epist. vin, 29 (M. G., Epist., II, p. 3). Sur la date de celte vie, 8. A. Sanct. Bol., t. VI de juillet, p. 584 e.

consulter L. Dcchesne, Fastes piscopaux de l'ancienne Gaule, Paris, 1900, t. II, p. 381, n. 2, et F. Dcine dans l'Hermine de sept. 1910, p. 2278. Surles monuments mgalithiques christianiss, voir A. de Mortillet, Revue de l'cole d'anthropologie, nov. 1897, p. 323 sq.; Salomon Reinach, Rev. archol., 3 e sr., t. xxi, 1893, p. 335.

LES CELTES PAENS DES ILES BRITANNIQUES.

13

un cercle dessin sur une pierre une inscription oghamique, et trouve Drumlusk prs de Kenmare (Comt de Kerry), la De fait, le glossaire de trace d'un culte rendu au soleil Cormac nous apprend que les paens d'Irlande avaient coutume de tracer sur leurs autels les formes des lments qu'ils adoraient, notamment la figure du disque solaire 2 et saint Patrice fait allusion, dans sa ConLe soleil, qui rgle le fession, au culte du soleil 3 temps, qui rjouit et rchauffe les humains, qui mrit les moissons et surpasse en beaut tous les lments, devait certes occuper une place importante dans cette religion naturaliste. D'aprs les anciens, les populations primitives d'Albion ftaient par des transports / sacrs les mouvements constants de l'astre \ Le premier mai, les Gals clbraient la fte solaire de Beltene en allumant de grands feux autour desquels ils dana cru voir dans
oriente, portant
1
. ; .

On

saient 5

7.

Les

fes.

de la nature divinises, une foule ou nfastes, auxquels on attribuait une puissance surnaturelle, animaient les campagnes. Ces tres taient mles ou femelles. C'taient des fa-

Outre

les forces

d'tres tutlaires

dets, des
G

gobelins, des fes (en irlandais, side). Ils

habitaient sous les tertres verdoyants. Les tribus les

adoraient
1. 2.

Les particuliers recouraient leur savoir-

Macalister, Studies in Irish Epigraphy, LondoD, 1902, t. II, p. 117. Glossaire de Cormac, d. Wii. Stores et trad. O'Donovan, Calcutta, H., I, p. 290. 3. Confessio {Tr. L., p. 374). 4. Diodore, II, 47, 2 (d'aprs Hcate d'Abdre). 5. Joyce, S. H., I, p. 250 sq. Cf. H. d'Arbois, Les Celles, p. 54 et R. Cel., xxv, 1901, p. 86-87; Frazf.r, Golden Bov.gh, London, 1900, t. III, p. 259 sq. 6. Hymne deFiacc [Tr. L.,p. 409). Cf. Joyce, S. H., I, p. 250.
1868, p. 94. Cf. Joyce, S.

14

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

*. Tirechan, le biographe de saint Paraconte que les filles du roi Lo^aire, lorsqu'elles allrent se laver la fontaine, sur les pentes du Crua-

faire prestigieux
trice,

bls, les prirent

chan, et qu'elles aperurent Patrice et son clerg assempour des tres surnaturels, pour des
.

dieux de la terre ou des fantmes 2 Rien de plus tenace, dans l'imagination populaire, que ces croyances aux vertus sacres des choses de la nature ou aux gnies rustiques. Entretenues par des traditions ancestrales, elles persistent en dpit du christianisme et des progrs de la civilisation. Aujourd'hui encore les superstitions des pierres et des eaux, la croyance aux fes, tiennent la plus large place dans
le folk-lore

des pays celtiques

3
.

g 8.

Influence des cultes grco-romains et orientaux.

Dans quelle mesure les grands dieux des nations congnres ou voisines, ceux de l'Orient et du monde grco-romain, ont-ils t adopts par les Celtes des les? Au dire de Tacite, il tait facile de retrouver chez A les Bretons les cultes et les superstitions de la Gaule communs tout le effet, sont monde en Certains dieux,
.

TheSick Bed of Cuculainn (Atlaniis, II, p. 124). Vie Triparlite (ibid., p. 98-101). Tirechan (Tr. L., p. 314-315). 3. Sur le culie de l'eau dans l'le de Man, voir A. W. Moore, Folk-lore, Sur les sources sacres du Pays de Galles, J. Rhys, sept. 189V, p 2i2. Folk-lore, mars 1893, p. 55; de l'Irlande, J. Rhys, Man. a monthly Record of Anthropol. Science, janv. 1901; d'Armorique, F. Duine, Hermine de Sur le culte des arbres en Irlande, Astley, mjanv. 190K, p. 158 sq. Sur moire lu la British archaeological Association le 4 juin 1902.
1.

2.

les les, voir

notamment

P. Sbillot,

chez
4.

les

peuples celto-latins, Paris. 1908,


xi.

Le paganisme contemporain passim; Joyce, The Story of

Ancien t Irish Civilisation, London,


Tacite, Agricola.

190", p. 27.

LES CELTES PAENS DES ILES BRITANNIQUES.


celtique, tels

fr

Lugus

et

Ogmios

1
.

Le premier

est ap-

Lug dans la littrature pique de l'Irlande, le second Ogm. Ce dernier, identifi, sans doute tort, par
pel

Lucien, avec Hrakls 2 passait pour tre l'inventeur de l'criture oghamique 3 D'autres divinits nous apparaissent comme propres aux insulaires Nodons, Bri,

Dagda, Mider 4 Mais, comme elles ne nous sont gure rvles que par la lgende pique, nous ignorons si elles furent vraiment l'objet d'un culte populaire". Pourtant on a trouv en Grande-Bretagne quatre ddicaces la desse Briganti, devenue en latin Brigantia et, en irlandais, Brigit, la mre des dieux 6 une chez les Caledonii de l'Ecosse mridionale, une autre dans le Cumberland,les deux autres non loin de la ville de Leeds 7 Les Romains n'ayant jamais pntr en Irlande, il n'est point tonnant qu'on n'y trouve aucune trace de leurs dieux. Il en va autrement de la Bretagne. Non seulement les cultes de Rome, mais ceux de l'Orient y furent imports par les commerants, les lgionnaires et les colons. Dans une le voisine de la Bretagne, on
ganti,
.

clbrait, d'aprs

Artmidore,des rites qui rappelaient en tous points ceux que l'on accomplissait en l'honneur de Dmtr et de Cor dans l'le de Samothrace 8 Les inscriptions nous apprennent que Jupiter eut des adorateurs Plumpton, prs de Penrith, Srapis York,
.

Hercule York et Carlisle. Sul ou Sulis Minerva


H. d'Arbois. Les Celtes.... p. 39 et 45. H. Gaidoz, art. Gaulois {Religion des), dans V Encyclopdie des scioices religieuses de F. Lichtenberger, Paris, 1878, p. 434. Dottin,
1.
i.

Manuel,
4.

p. 233.

3. G. Zelss.

5.

celtica, 2 H. n'ARBOis, Les Celtes..., p. 33-37. G. Dottin, Revue critique, Nom. Sr.,

G-rammatica

d., Berlin, 1871, p.


t.

1,

note.
185.

\wv, 1907,

p.

6.
7. 8.

R. Cel., vin, 1886, p. 398. H. d'Arbois, Les Celtes..., p. 35. Strabon, iv, i, C.

16

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

Bath [Aquae Solis), Diane et Mithra Caerleon (Jsca Silurum)* Le reprage gographique des monuments du culte de Mithra dress par M. Cumont signale, en outre, plusieurs lieux de Grande-Bretagne o ont t
.

dcouverts des

monuments certainement mithriaques 2

En Armorique,

terre gallo-romaine jusqu' l'arrive

des Bretons, les divinits gauloises et romaines apparaissent cte cte sur le menhir de Kernuz 3
rit
.

Une

va-

de Mars plus gauloise que romaine tait honore chez les Namntes. Vnus avait ses statues sur les bords du Blavet et de la Vilaine et dans maints autres lieux.

De mme
S 9.

les

desses-mres

4
.

Les idoles

et les sacrifices

humains.

Nous avons vu que saint Samson ruina, au vi e sicle, un culte litholatrique en Grande-Bretagne. Les Irlandais avaient aussi des idoles de pierre. Saint Patrice

son biographe Muirchu en font foi 5 La plus clbre tait une pierre leve, nomme Ceen Cruaich, que Ton couvrait d'or et d'argent, qui se dressait dans la plaine de Mag Slecht, la plaine des gnuflexions . Elle tait entoure de douze autres idoles de pierre que l'on garnissait de cuivre 6 Le Dinn-senchus, trait de goet
.

Hbser, Inscriptiones Britanniae latinae, t. VII du Corpus Inscr. Sur les cultes de la Bretagne 316, 95, 240, 39, 236, 924, etc. romaine, voir Thomas Wright, The Celt, the Roman and the Saxon, 4
1.

lat., n"

d.,

London, 1885, p. 313-356. 2. Cumont, Textes et monuments figurs relatifs aux anciens mystres de Mithra, Bruxelles, 1899. Voir la carte place en tte du t. I. 3. Ces divinits sont, d'aprs M. G. Gienin {An. Br., 1910, p. 453Mercure,

le crateur des routes, Mars, Hercule et le dieu au maillet de sa compagne. Voir des planches reprsentant les figures sculptes sur ce menhir chez Paul du Chatellier, Les poques prhistoriques et gauloises dans le Finistre, Rennes, 1907, pi. xxix. 4. La Borderie, H. Br., I, p. 172-187.
454),

assist

5. Patrice,
6.

Confessio {Tr. L., p. 369); Muirchu {ibid., p. Vie tripartite de S. Patrice {Tr. L., p. 90-92).

275).

LES CELTES PAENS DES ILES BRITANNIQUES.

17

graphie dont les parties les plus anciennes remontent au xi e sicle, parle encore, dans l'article consacr Mag Slecht. de cette idole, qu'il appelle Cronn Cruach' Il dit qu'elle fut adore, jusqu' l'arrive de saint Patrice, par tous les peuples tablis en Irlande. On allait jusqu' immoler cette pierre des enfants pour obtenir du lait et du bl 2 C'est l le principal texte o il soit fait mention de sacrifices humains en Irlande, texte tardif, la vrit 3 mais qui est, peut-tre, l'cho d'une tradition srieuse. Il aurait t impossible, a-t-on remarqu, un moine chrtien d'inventer pareille histoire et nous devons la regarder comme une peinture authentique du rituel des Je ne serais pas, pour ma part, Celtes insulaires port accorder une aussi grande confiance ce tmoignage. Mais d'autres textes irlandais semblent faire allusion l'usage du sacrifice humain, soit pour restituer la terre sa fertilit, soit pour assurer la solidit d'une btisse en construction s Aussi bien les anciens nous montrent-ils dans les Bretons de cruels immolateurs d'hommes. Suivant Dion Cassius, les Bretons de Boudicca massacraient avec des raffinements de cruaut les femmes captives, en
.
,
;

''.

1.

Dindsenchas, d. Wh. Stokes [R.

Cel., xvi, 1895, p. 35, 163).

Sur
le

une autre idole irlandaise galement orne d'or et d'argent, voir Martyrologe d'Oengus. d. Wh. Stokes, p. 186, 187,378.
2. 3.

R. Cel., xvi, p. 35-36.

Cependant M. d'Arbois de Jubainville a cru pouvoir en placer la composition primitive au vi sicle. Cf. Le Cycle mythologique irlandais et la mythologie celtique, Paris, 1884, p. 107. 4. Alfred Nutt, The Doctrine of Re-birth, chez Ktmo Meyer, The Voyage of Bran son of Febal, London, 1897, p. 150-151, 160-161. D'Arbois, Le cycle mythologique..., p. 107, est du mme avis. Joyce, S. H., I, p. 281-284, n'attribue, au contraire, aucune valeur au texte du Dindsenchus. 5. Kuno Meyer, Human Sacrifice among the ancient Irish (riu, fi, 1905, p. 86). Joyce, S. H., I, p. 284-285. H. d'Arbois, Les druides et

les dieux...,

p. 89.

18

LES CHRTIENTS CELTIQUES.


;

l'honneur de la desse Adrast * et Tacite nous fait connatre l'horrible superstition des habitants de Mona qui regardaient comme un acte religieux de rpandre sur leurs autels le sang des victimes humaines et de consulter les dieux dans leurs entrailles 2 Il semble
.

qu'en l'an 77 de notre re la coutume des sacrifices humains subsistait encore dans certaines rgions de
la

Bretagne indpendante

3
.

10.

Les

Druides et la magie.

les druides taient appels prsider aux humains Aucun texte (paen ou chrtien) ne nous les montre chargs, en Irlande, d'un pareil

En Gaule,

sacrifices

''.

ministre.

Au temps de Jules Csar, c'est de Grande-Bretagne qu'on les croyait originaires s C'est de l que leur doctrine aurait t apporte sur le continent. Il ne parat pas que les Celtes d'Italie, ceux du Danube ou de l'Asie Mineure, pas plus que les Celtibres, aient connu le druidisme 6 . Mais est-il sr que ce soit dans l'le bretonne que cette institution a pris naissance, et, dans ce cas, est-ce aux Bretons, aux Gals ou bien leurs prdcesseurs qu'il convient d'en attribuer l'invention? Ou bien encore l'institution a-t-elle t introduite dans les les par des peuples continentaux trangers la race celtique? Autant de questions sur lesquelles diverses hypothses ont t
.

Dion Cassius, Hist. rom., lxii, 7. Hist xxvi, 2, Hisl. nat., xxx, 4, 13. Cite par Dottin, Manuel, p. 257. 3. Pline, Lucain, Pharsale,!, v, 450-iol. 4. Csar, De bello gai., vi, 4G. Sutone, Claude, 2ii. Plixe, Hist. nat., xxx, 13. 5. Csar, op. cit., vi, 13. (i. Dottin , Manuel, p. 270.
1.

2. Tacite,

LES CELTES PAENS DES ILES BRITANNIQUES.


mises,

19

sans qu'aucune solution dfinitive s'en soit Quoi qu'il en soit, toujours d'aprs encore dgage Csar, c'est en Bretagne que se rendaient ordinairement les Gaulois dsireux d'tudier plus fond la discipline des druides 2 Cette discipline tait donc par' . .

ticulirement florissante dans ce pays, vers l'an 53

poque laquelle nous reporte le tmoignage du capitaine-historien. Pline le Naturaliste constate que de son temps, c'est--dire vers l'an
avant notre re,
77 de l're chrtienne, elle y conservait encore
clat primitif
3
.

son

de Mona (Anune inscription oghamique rvle leur existence dans une autre le de la mer d'Irlande, l'le de Man 3 Le roi quelque peu mythique des Bretons, au v e sicle, Yortigern, aurait encore, en croire Nennius, entretenu des rela-

Nous trouvons des druides dans


*:

l'le

glesey) en 61 avant Jsus-Christ

et

6 Mais, aprs Yortigern, il n'y a plus trace de druidisme dans les rgions mridionales

tions avec les druides

saint

de la Grande-Bretagne. Par contre, au sicle suivant, Columba, en pntrant chez les Piets, en rencontre encore 7 En Armorique les derniers druides semblent avoir disparu bien avant l'arrive des Bre.

i. H. d'Arbois de Jubainville voit dans le druidisme une institution d'origine goldelique (Les Celtes, p. 31; Les druides, p. 12-14). Suivant Sir Jolm Rhys, c'est un systme emprunt soit aux Oals, s< >i t par ceux-ci aux aborignes (Celtic Britain, p. 69 sq. Welsh People, p. 83). M. G. Dottin fait observer qu'il se pourrait que le druidisme et t introduit dans les les par d'autres peuples que les Bretons ou les Gals (cf. Revue critique, N. Sr., lxix, 1907, p. 18.V6). 2. Cependant Sir John Rhys prtend que Csar tait mal inform, et que c'est en Irlande que les Gaulois se rendaient {Studies in early Irish History dans les Proceed.of the Brit. Acart.,l. I, p. 35 du tirage part).

3.
\.

5.
6.

Hist. nat., xxx, 13. Tacite, Armtes, xiv, 30. Sir John Rhys, dans l'Academy du 16 aot 1890, p. 134. Nennius, HistoriaBrittonum, d. Mommsen,M. G.. Av.ct. ant., XIII.

Chr. min.,
7.

m,

p. 181.
i,

Adam., Vita Col.,

1,

37; n, 33, 34.

20

LES CHRTIENTS CELTIQUES.


:

tons

aucune vie de

saint,
*.

aucun concile ne

fait allu-

sion leur existence


le

C'est en Irlande quls paraissent s'tre maintenus

plus longtemps.

On

en trouve de frquentes men2


.

tions dans les

textes indignes du

profanes que religieux


contre les druides au

moyen ge, Nous verrons que

Il
il

tant

saint

Patrice les combattit nergiquement.

guerroya

cur dur;

gueilleux, grce au secours que lui

crasa ces ordonna Notre-Sei,

gneur,

[le

matre] du beau
3
.

ciel. Il purifia l'Irlande

vertes plaines de la puissante race prire de Ninine

lit-on

aux dans la

Toutefois, le druide irlandais, tel qu'il nous est pr-

sent dans les rcits piques et hagiographiques, ne ressemble pas beaucoup au druide gaulois dont les

auteurs anciens nous ont dcrit la condition

et le rle.

Examinons

ces diffrences. tout


4
.

On

a t jusqu' dnier aux druides d'Irlande

caractre sacerdotal
leurs, qu'

Nous avons

dit qu'ils

ne partis
.

cipaient point aux sacrifices sanglants, pas plus, d'ail-

aucune autre espce de

sacrifices

Si

Le paganisme en Bretagne au VIe sicle (An.Br., xvn, 226). En gallois et en breton les noms qui dsignent les druides sont des mots de fabrication relativement rcente. Le nom des druides u'apparat pas dans les lois galloises (H. d'rbois Les druides...,
1.

G. Gcenix,

1902, p.

p. 81).
2.

Voir

notamment

Tirechan,

Tr. L., p. 325-326; 2

une glose du

Senchus Mr {Ane. Laws and Institutes of Irelaad. t. 1, p. 22). Sur une inscription de la priode chrtienne mentionnant un druide d'Irlande, voir Rhv-;, Sludies inearly Irish History (Proceed. ofthe British Acad., 1933-i'iOi, p.25sq.), et H. Gaidoz, Notice sur les itiscript. lat. de l'Irlande {Mlanges publis par la section historique etphilol.de
Miliuc. chez qui Patrice del'cole des hautes tudes, 4X78, p. 123-127 captif, tait un druide (Tireciiax, Tr. L., p. 330). 3. I. L. IL. I. p. 5. 4. Douglas Hyde, Lilerary history of Ireland. p. 83; Joyce, S. H., I, M. Camille Jlllian met une opinion moins absolue {Hist. p. 239-40.
.

meura

de la Gaule, t. par M. d'ARBOis


5.

II, p. 10$, n. Il), laquelle a t combattue, d'ailleurs, R. Cel., xxix, 1!)08. p. 81). ( H. d'Ardois de Jubainville nous parait avoir mal interprt, dans

LES CELTES PAENS DES ILES BRITANNIQUES.


l'on

21

au rcit pique intitul La bataille de on peut supposer qu'ils clbraient les funrailles des hros *. D'autres textes paraissent indiquer qu'ils administraient une sorte de baptme, peut-tre une contrefaon de notre sacrement chrtien 2 Voil tout ce que nous savons des fonctions sacerdotales des druides irlandais. Ceux du continent taient, non seulement prtres, mais, de plus,
se
fie
:

Magh Leana,

juges,

professeurs, devins 3 et surtout, sur la fin, mdecins, vtrinaires et sorciers 4 En Irlande, la


, .

comptence judiciaire leur chappait. C'est leurs rivaux, les file ou potes, qu'elle fut confie 5 Nous trouvons deux druides chargs de l'ducation des filles du mais nous ignorons si le professorat roi Logaire 6 tait toujours attach aux fonctions druidiques. Le druide gaulois de la dcadence ressemble davantage
. ;

Ce dernier est, en effet, surtout prophte et magicien 7 Les chrtiens, eux-mmes, ce semble, croyaient la puissance prophtique des drui celui d'Irlande.
.

des.

De

l'oracle

dans lequel

ils

auraient prdit l'arrive

son Introduction l'lude de la lit. celtique, p. 155, un passage de la Vie triparlite de S. Patrice, duquel il conclut la participation des druides l'immolation de victimes aux idoles (cf. Tr. L., p. 41-43). 1. E.O'Cirry, The Battle of Magh Leana, cit par d'Arbois, In/roduc
tion.., p. 15H.

Anman

R. Cel., xiv, 1893, p. 28-29; xix, 1898, p. 90; Wh. Stores, Cir (Irische Texte. III, p. 393) du mme, Academy, 1896, p. 137- 138 ; Riiys, Lectures ontheOrigin and Growth of Religion..., p. 499; Dictionary of Religion and Ethics d'Hastings, 1909, t. II, p. 371. 3. Csar, vi, 13. Strabon, iv, 4, 4. Cicron, De divinatione, i, 41,
2. Cf.
;

90.

Pline, Hist. nat.,\\i, 249-251 ; xxiv, 103-104 ; xxix, 52-54. H. d'Arrois, Introduction..., p. 129. 6. Tirecuas, Tr. L., p. 316-317. Vie triparlite, ibid., p. 93, 103, 105. D'aprs l'tymologie la plus en faveur aujourd'hui, le mot druide s'expliquerait par le compos dru-uid-s signifiant trs savant .C'est l'opinion de R. Thurneysex, expose chez A. Holder, Alt-Celtischer
4.

5.

Sprachschatz, Leipzig, 1889 Les Celtes..., p. 52, n. 1.


7.

etc.,

s.

v.

Druida, et aussi de M.

d'Arbois,

Dottin,

Manuel,

p. 273. Cf. E.

Windisch,

Tin B6 Calnge [Irische

texte, V, p. xuv).

22

LES CHRTIENTS CELTIQUES.


il

de Patrice et de ses missionnaires


plusieurs versions.

nous est parvenu

On

le

rencontre, dans sa teneur la

plus ancienne, en latin, chez Muirchu, dj traduit sur un texte galique antrieur. En voici les termes : 11

viendra uu

homme

la tte rase (littralement

la

au bton recourb; son manteau aura un trou pour y passer la tte. 11 chantera de nfastes choses sa table place Test de sa maison . tous ses gens rpondront fit, fit On a cru dcouvrir une autre preuve indirecte du rle prophtique prt par les Scots leurs druides, lis auraient pratiqu un mode spcial d'ornithomancie qui consistait prdire l'avenir, non pas par le vol des oiseaux, mais par leur chant. Le roitelet servait spcialement ces consultations augurales; et c'est pour cette raison qu'on lui aurait donn le nom de magus avium. Mais cette expression latine, rencontre dans une vie de S. Moling, n'a trs probablement pour origine qu'une tymologie fantaisiste du mot irlandais dren qui dsigne le roitelet. On aura dcompos ce mot en drui-n, c'est--dire druide des oiseaux 2 . La magie, au temps de Pline, tait en grande faveur en Bretagne 3 Cet auteur appelle les druides magi. C'est le nom qui leur est aussi constamment donn dans les textes latins irlandais. Il est l'quivalent de l'irlandais drui. C'est du reste comme masitte d'erminette),
;

Muirchu, Tr. L., p. 274. Vita Sancti Moling, xxii ( V. S. H., II, p. 200). Voir l la note 2 de l'diteur. Consulter par ailleurs J. O'Donovan, The Miscellany of the Jrish Archacological Society, Dublin, 184fi, p. 12-13, qui renvoie Il est vrai que dans un pome, attriau Glossaire de Cor mac, p. 60. bu S. Columba, prcisment dit par O'Donovan, on lit Je n'adore pas le chant des oiseaux..., ni un fils, ni le hasard, ni la femme. Mon Druide est le Christ, fils de Dieu. La divination par les morceaux de bois tait en usage chez les Galset les Bretons. Cf. J. Loth, R. Ccl.
1.

2.

xvi, 1893, p. 313-314


3.

An.
4, 13.

Br., xx, p. 350.

Hist nat., xxx,

LES CELTES PAENS DES ILES BRITANNIQUES.

23

du pays.

ciens qu'ils figurent ordinairement dans la littrature Ils passaient pour avoir le pouvoir de pro-

duire d'pais brouillards, dfaire pleuvoir des averses de feu ou de sang, de faire tomber la neige, en plein t, de soulever des temptes sur terre ou sur mer, de rendre les hommes dments Les chrtiens paraissent avoir redout la puissance de leurs incanta{
.

tions.

Dans sa fameuse
le

lorica,

Patrice

demande

protger contre les incantations des faux prophtes, contre les lois noires du paganisme..., contre les charmes des femmes, des forgerons et des druides 2 . Il est racont que, pour mettre l'arme de Diarmait Mac Cerbaill, roi suprme d'Irlande, l'abri d'un coup de main de l'ennemi, le druide Fraechan Mac Teniusain posa en avant des troupes une barrire magique [airbe drad). Celui qui osait traverser ce rempart tait tu instantanment. Saint Columba, pour ruiner le pouvoir de Fraechan, aurait alors invoqu Jsus, son druide aussitt la valeur dfensive de la barrire druidique s'vanouit, l'arme de Diarmait perd tout courage et se fait battre 3 Les vieux documents irlandais sont remplis de faits analogues. Cela montre combien la croyance l'efficacit des charmes et des incantations tait profond;

Dieu de

1.
I,

Joyce, The Story of anc. Irish Civilisation, p. 23;

du mme,

S. H.,

p. 246.

2. Tr. L., p. 50. Trad. franc, chez G. Dottix, Les livres de S. Patrice aptre de l'Irlande, Paris, s. d., p. 56. M. Joyce voit des druidesses dans les femmes ici mentionnes. Il rapproche de ce texte un canon plac sous le nom de S. Patrice, o il est question des superstitions

magorum

et

pythonissarum

et

auguriorum

{I.

K.,

p.

77).

Sur

les

malfices des forgerons, consulter Doiglas Hyde, The Religious Songs ofConnacht, London et Dublin, 1906, t. II, p. 285. Dans les Apocryphes thiopiens traduits en franais par H. Ren Basset (Paris, 1893-1900), on trouve des charmes contre les forgerons. 3. Cf. d'Arbois, Druides, p. 9i sq. Les A. T. (R. Cel., xvn, 4896, p. 143-144). faisant allusion ce fait, mettent les paroles suivantes dans la bouche de s. Columba Il y a mon Druide qui ne me refuse pas: c'est le fils de Dieu qui me viendra en aide.

24

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

les esprits. A l'poque chrtienne, pouvoir de la magie forme encore le fond le plus durable des superstitions '. Un recueil pnitentiel ne juge pas inopportun, au vm e sicle, d'dicter une svre pnitence contre le pch de druidisme (druidechta), o il faut reconnatre videmment la pratique des arts magiques 2

ment enracine dans

le

11.

La doctrine de
1

la rincarnation des

mes

Elyse celtique.

Au fond des traditions religieuses des Gals et des Bretons on trouve la croyance l'incarnation des puissances surnaturelles dans un corps mortel. Ces tres mystrieux ont mme la capacit de se rincarner plusieurs fois, de revtir de multiples formes humaines ou animales, ou de prendre l'aspect de choses matrielles. Ces mtamorphoses successives ne sont point motives, comme dans certaines mythologies, par des ides de rcompense ou de chtiment 3 Elles n'ont point de porte morale. Leur signification est
.

purement magique
.

et naturiste.

L'eschatologie irlan-

daise, a-t-on observ, est

dnue de toute signification

thique 4 La sanction morale n'apparat pas davantage dans

Camden, Britannia, Londini, 1594, p. 677. old Iristi Treatise de Arreis, d. K. Meyer, R. Cel., xv, 1894 r Outre le canon cit ci-dessus propos despythonisses, p. 488 et 497.
1.

2.

An

deux autres te\tes canoniques irlaudais condamnent la sorcellerie. L'un est le canon 16 du synode des vques Patrice, Auxilius et Iserninus
(C. E. D., II, p. 329), l'autre est le livre lxiv de la collection Ribernensis (J. A'., p. 230-232), 3. Voir LHtED Nutt, The Celtic Doctrine of Re-birth, London, 1897. 4. Lon Mariller, La doctrine de la rincarnation des mes et les dieux de l'ancienne Irlande [Revue de l'histoire des religions, xl, 1899, p. 86 et 90).

LES CELTES PAENS DES ILES BRITANNIQUES.


la

25

conception paenne de l'Elyse celtique. Cet Elyse, et d'immortalit, est situ tantt dans une ou plusieurs les lointaines,
terre de bonheur, de jeunesse

royaume des sous les vagues de l'ocan. Quelle que soit sa situation, cette rgion reoit les noms les plus riants terre de jeunesse, terre des vivants, pays de promission, grande plaine, plaine joyeuse. Les paysages y sont admirables, les arbres et les oiseaux mervers l'Occident, tantt sous terre, dans le
fes, tantt
:

s'y nourrit de

y entend une musique enchanteresse; on mets succulents et inpuisables. L'esprit et les sens y sont pareillement rassasis Ce n'est pas l, comme certains le croient, un sjour pour les morts, comparable l'Hads des Grecs 2 C'est le pays des dieux, des fes, des immortels. Quelques mortels privilgis y sont admis vivants, et, ds leur arrive la terre d'ternelle jeunesse, ils sont revtus d'immorveilleux.
1
. .

On

talit.

Etant donn
ticipation des

le

caractre exceptionnel de cette par-

la vie immortelle des dieux, faveur qui n'apparat pas, d'ailleurs, nous le rptons, comme la rcompense d'une vie terrestre remplie de

humains

bonnes uvres, on
crurent,

demand si les Celtes des les Gaulois et les Indo-Europens en gnral, l'immortalit de l'me 3 M. P. W. Joyce et Miss Eleanor Hull soutiennent que non 4 Au contraire,
s'est

comme

les

suivant les celtistes et mythologues franais d'Arbois

de Jubainville, Dottin et Mariller, la doctrine de l'immortalit de l'me aurait t gnralement admise


1. Joyce, S. H., I, p. 293-296. J. A. Mac Cclloch, Celtic Abode ofthe Blest dans VEncyclopaedia of Religion and Ethics de James Hastings, Edinburgh, 1909, t. Il, p. 689-696. 2. Eleanor Hull, The Idea of Rades in Irish Literature (Folklore,

xviii, 1907, p. 191-165.


3. 4.

Voir les textes anciens cits chez Dottin, Manuel, p. 238-259. Joyce, S. H., I, p. 296. E. Hull, Pagan Jreland, p. 84.

26
1

LES CHRETIENTES CELTIQUES.


.

en Irlande Il est mme probable qu'elle a fait partie de l'enseignement des druides de ce pays, si l'on admet le tmoignage de Tirechan sur la spulture du dernier roi suprme, Logaire, rfractaire au proslytisme de saint Patrice. Ce prince exigea qu'on l'enterrt la manire paenne, debout et arm, car, dit l'hagiographe, les paens ont coutume d'attendre tout arms dans leurs tombes, facie ad faciem, le jour appel erdattre par les druides, autrement dit le jour du jugement du Seigneur 2 Si les druides croyaient un jugement d'outretombe, ils devaient, sans doute, galement professer, comme leurs confrres du continent, l'immortalit de l'me. 11 est fcheux, toutefois, que nous soyons rduits tayer par ce seul texte l'hypothse de l'existence
.

d'une doctrine aussi fondamentale.

12.

Conclusion.

qui ont frapp

Ce sont surtout les tendances idalistes des Celtes Renan et lui ont inspir ces pages d'un
.

art exquis, mais en partie fallacieuses, sur le gnie des peuples celtiques 3 Il nous dpeint en des phrases ferventes une petite race timide, concentre, chaste, mlancolique, trangre toute ide d'agression et de

conqute, ayant soif d'idal et d'infini, bref


H. d'Akbois, Les

naturelle-

mme, La croyance

Dottin, Manuel, p. 281 ; du druides, p. 121. l'immortalit de Vme chez les anciens IrlanMariller, dais [Revue de l'histoire des religions, xiv, 1886, p. 53-66). op. cit., p. 86 sq. The Church of Ireland, Cf. Tu. Olden, 2. Tirechan, TV. L., p. 308. London, 189S, p. 3. 3. E. Renan, De la posie des races celtiques, article publi d'abord dans la Revue des Deux-Mondes du 1 er fvrier 18 4 et insr ensuite dans les Essais de morale et de critique, 4 e d., Paris, 1890, p. 375-450. M. Anatole le Braz discute un autre point de vue, au en. i de son livre Le thtre celtique (Paris, s. d.), cette peinture renanise des Cel1.

tes.

LES CELTES PAENS DES ILES BRITANNIQUES.

27

ment chrtienne. La magie du matre crivain ne doit pas nous faire illusion. Ce n'est pas sous ce jour potique que nous entrevoyons, la lumire des textes, le Celte paen des les occidentales. Les grands sont domins par des apptits grossiers. Ce ne sont que murs violentes, barbares. La conscience et la destine de l'homme du clan sont tout entires entre les mains du chef. Partout des croyances empreintes d'un naturalisme rustique, dnues de caractre moral partout des imaginations subjugues sur lesquelles la sorcellerie rgne en matresse souveraine. Il n'est rien l qui dnote une race particulirement prdestine au christianisme. Une fois convertis, il est vrai, ces peuples demeureront, la plupart, longtemps et fortement attachs leur foi. Mais l'uvre de la conversion ne s'opra pas, on va le voir, sans de grands labeurs et de longs efforts du ct des missionnaires, sans de vives rsistances parfois du ct des peuples.
;

CHAPITRE

II

LES ORIGINES DU CHRISTIANISME DANS LES PAYS INSULAIRES

SI.

Les plus anciens tmoignages sur l'vanglisation des Bretons.

C'est par la Bretagne romaine que se rpandit tout d'abord la foi chrtienne dans le monde celtique insulaire. A quelle date, par quels missionnaires et par quelles voies? Nos sources d'information sont bien trop

BIBLIOGRAPHIE. Sources Phosper d'Aqiitaike, Chronicon, d. Momm<en ^M. G., Auct. ant., IX. Chr. min., I); du mme, Liber contra collatorem, xxi, 2 (P. L., LI). Patrice, Confessio; Epistola, Muircho Maccu Machtheni, Commentarius d. Wh. Stokes (TV. L.). {ibid.). Tirf.chan, Collectanea (ibid.). Vie tripartite de S. Patrice (ibid.). Triadis thaumaturgae... acta, d. J. Colgan, Lovanii, 1647. Gildas, De excidio, d. Mommsen (M. G., Auct. ant., XIII. Chr. min., HI); P. L., LMX. G. Dottin. Les livres de S. Patrice, aptre de l'Irlande, Paris [1909] (traduction franaise des uvres de S. Patrice).
:

Kirche in Britannien und Irland Thologie, IL X), traduit en anglais par Miss A. Meyer, London, 1902. Hcgh Williams, Some aspects of the Christian Churchin Wales {Tr. S. Cym., ses. 1893-94). J. H. Todd, Saint Patrick apostle of Irland, Dublin, 1864. B. Robert, tudecritique sur la vie et l'uvre de S. Patrick, Paris, 18S3. J. B. Biry, The Life of Saint Patrick and his Place in History, London. 190.S; et les mmoires suivants du mme auteur 1 Tirechan's Memoir of Saint
:

Travaux

H. Zimmer, Keltische

{Real. f. prot. Celtic Churcli.

{ibid,.; 3 xxvin, 1902): 4

Patrick Patrick

(JE.

H. R.,

xvi, 1902); 2

Notes on Tirechan's Memoir of Saint The tradition of Muirchu's Text {Hermathena, N Life of S. Patrick : Colgan's Tertia Vita {Tr.

LES ORIGINES DU CHRISTIANISME.


vagues

29

et brves pour nous permettre de rpondre ces questions. Les plus anciennes ne remontent pas l'an 200 Le fait positif le plus recul est la prsence de trois vques bretons au concile d'Arles de Tan 314 2 Selon M. Hugh Williams, tous les chrtiens de Grande-Bretagne, cette date, taient des Ro' .

mains venus la suite des lgions 3 Cependant l'un des vques prsents Arles, Eborius, ou mieux Eburius, porte un nom driv d'un thme celtique 4 On retrouve plusieurs vques bretons au concile de Ri. .

mini, en 359. L'anne d'avant, saint Hilaire de Poi-

en Phrygie, ddie aux vques des provinces bretonnes son trait De synodis'6 Donc, au rv e sicle, l'Eglise bretonne tait dj notoire. D'aprs Gildas, les indignes auraient, en gnral, accueilli sans enthousiasme [tepide] le christianisme 6 C'est tout ce que cet auteur nous apprend sur l'vanglisation de son pays. Il rapporte par ailleurs cependant qu'il fut arros du sang de plusieurs martyrs; il cite les noms de saint Alban de Verulam, des saints Aaron et Juliusde Caerleon. Les inscriptions chrtiennes de la Bretagne ne remontent pas au del du milieu du iv e sicle 7 Une lettre crite sur une lamelle de plomb par un chrtien
tiers, exil
.
.

I. A., 4903); 5 The Itiuerary of Patrick in Connaught accordiny Tirechan (Pr. R. I. A., xxix, sect. C, 1903) ; 6 Sources of the early Patrician Documents (E. H. R., xix, 1904).

R.
to

1.
1.

C. E. D., C. E. D.,

I,
I,

p.

3 sq.

p. 7.

3. H.

Williams,

Some

aspects

of the Christian Church in Wales

(Tr. S.

Cym.,

1893-94, p. 57, 58, 60).

4. En gaulois eburo, en breton evoc, en gallois efwr, nom de la berce. de Jubainville {R. Cet., xxv, 1904, p. 100). Haddan et Stubbs (C. E. D., I, p. 7, n. b) citent des vques gallois qui portrent les noms A'Ebur, Ibarus, Ywor. 3. C. E. D., I, p. 9 et 10. 6. Gildas, De excidio, i, 7 (P. L., LXIX, 337: G., Auct. ant., XIII,

Cf. H. d'Arcois

p. 31).
7-

Hbner, Inscr. Brit.

lat.,

Introduction.

30

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

du nom de Vinisius une certaine Nigra, dchiffre par M. E. W. B. Nicholson, daterait de l'an 316. Mais,
outre que la lecture et la date du document sont conjecturales,
il

concerne des personnages de


*

noms romains,

non des indignes Saint Germain d'Auxerre, dont les missions eurent une si grande influence sur les chrtients celtiques, arriva pour la premire fois en Angleterre en 429. Les Romains avaient abandonn la Grande-Bretagne. Les
premiers envahisseurs saxons venaient peine de d barquer; ils ne s'taient encore livrs qu' quelques raids travers les rgions qui furent le thtre de l'activit de l'vque gaulois 2 Le christianisme semble avoir t assez rpandu cette date. Son biographe nous montre Germain prchant, non seulement dans les glises, mais aux carrefours, dans les campagnes, dans les terrains vagues, tant taient nombreuses les foules dsireuses d'entendre sa parole 3 Ferdinand Walter a mme avanc qu'il ne restait plus de paens dans l'le quand prit fin la domination romaine 4 Gildas fait une peinture tragique des ravages des Saxons dans les chrtients bretonnes prtres mis mort, glises pilles et incendies, autels profans. Les populations furent rduites se cacher dans les montagnes ou dans les anfractuosits du littoral, contraintes mme de s'expatrier au del des mers 5 Eddius, le biographe de saint Wilfrid. rapporte aussi que, dans diverses rgions, le clerg breton, assailli
.

1. E. W. B. Nicholson, Vinisius to Nigra, a fourth century Christian Letter written in South Britain and discovered at Bath, London,

1904.
2. Cf. J. 3.

Loth., R. Cel., xxx, 1909, p. 398. Constance, Vita Germani, vi (A. Sancl. Boll.,

t.

VII de juillet, p.

Stt).
4. F.

5.

De

Walter, Das alte Wales, Bonn, 1859, p. 217. excidio, i, 7, 23 (P. L., LXIX, 337-346).

LES ORIGINES DU CHRISTIANISME.

31

par

les
1

armes ennemies, dut dserter


.

les

lieux

saints

On

a mis en question l'orthodoxie de l'Eglise nais-

sante de Grande-Bretagne relativement au


nitaire. Il est vrai

dogme
du

tri-

que

les

vques insulaires prsents


leurs confrres
conti-

Rimini signrent,

comme

nent, la regrettable formule

homousienne

dicte par

l'empereur. Mais ce fut l de leur part surprise momentane. Ils ne tardrent point revenir la foi de
Nice, que, un an seulement avant le concile, saint
Hilaire de Poitiers les flicitait de professer fidle-

ment, s'tant maintenus indemnes de toute contagion de la dtestable hrsie [arienne] 2 . En 363, saint Athanase, de son ct, range toujours la Bretagne

parmi

demeures fidles la doctrine caGildas et le Vnrable Bde, le second se fiant aux dires du premier, ont donc grandement exagr l'influence de l'arianisme dans leur pays 4 . D'autre part, on a prtendu que le baptme des
les nations
3
.

tholique

Bretons tait irrgulier et sans effet, attendu qu'il tait administr sans l'invocation des trois divines personnes 3 Cette thse est inacceptable. Elle s'appuie, comme nous le montrerons plus loin, sur des textes qui ne concernent point les Bretons. A la fin du iv e sicle il se produisit des dissentiments assez graves parmi les vques d'Outre-Manche, si bien que saint Victrice, vque de Rouen, fut oblig
.

1. Eddics, Vita Wilfridi, xxi, dans The Uistoriansof the Church of York, d. J. Raine, R. B. S., London, 1879, p. 23. Voir une discussion des mots loca sancta dans le Diction, d'arch. chrt. et de liturgie de Dom Cabrol, fasc. xv, col. 1162. 2. Hilaire, De synodis, Prol. et S 2 (C. E. D., I, p. 9). 3. Athanase, Ad Jov. imperat. {C. E. D., I, p. 7 et 8). 4. G.ldas, De excidio (P. L.. LXIX, 338-339. - Bde, H. E., 1, 8 (P.

L.,
3.

XCV,

35).

Fred. C. Conybeark, Tlie Character of the Heresy in theEarly Brilish Church {Tr. S. Cym., 1897-<, p. 84-117). Zimmek, C.C., p. 4-6.

32

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

de passer la mer pour rtablir la paix parmi eux. On ignore si ces dissentiments eurent pour origine des dmls thologiques'. Ce qui mit vraiment en pril l'intgrit de la foi, ce fut la diffusion, dans les chrtients bretonnes, de e l'hrsie de Pelage, dans la premire moiti duv sicle.

2.

Le Plagianisme

et les missions

de saint Germain. Pelage naquit en Grande-Bretagne, probablement 2 Il quitta son de parents scots, c'est--dire irlandais le pour venir habiter Rome, au plus tard sous le pontificat d'Anastase (399-401), peut-tre ds la fin de ce3 Ce n'est qu'une fois arriv lui de Damase (j 384) qu'il se mit professer les erternelle Ville dans la reurs sur la grce, dont Rufin le Syrien lui avait in. .

culqu le germe. D'aprs Paul Orose, Pelage tait de petite naissance et d'une culture peu soigne, ce qui l'aurait oblig

1. Victrice, De laude Sanctorum, i, 2 (P. L., XX, 443). Cf. Vacasdakd, Saint Victrice vque de Rouen, Paris, 1909 (Les Saints), p. 126-127. P. L., XXXIII, 816), Pacl Orose {Liber 2. S. Aigcstis (Ep. 186, n. 1 Apol., 12 Corp.Scr. eccl., V, 610), Prosper d'ocitaine (Carmina contr. zngr.,i :P. L., LI, 94), contemporains de Pelage, font de lui un BreSur la descendance de parents scots voir J. B. Blry, The origin ton. of Pelagius (Hermathena, xxx, 1904, p. 296) et A. Solter, The Commentary of Pelagius... (Proceed. of the British Academy, II, tir. p. [1907], p. 2). Pour prouver cette descendance, ils allguent le texte bien connu de S. Jrme, Com. in Jer., i (P. L., XXIV, 758.. 3. Maries Mercator, Liber subnolationum in verba Iuliani, PraefaDans la prface du 4 e livre de son Com. tio, 2 (P. L., XLVlII, Hl). in Jerem., S. Jrme parle de son ancienne amiti avec un homme qui un trs orgueilleux hrtique . Si ceci s'applique devint plus tard Pelage, comme Jrme quitta Rome pour l'Orient trs peu de temps pape Damase, ce n'est qu'avant cet vnement qu'il aprs la mort du aurait pu lier d'troites relations avec le futur hrtique.
: :

LES ORIGINES DU CHRISTIANISME.


recourir plus d'une fois la
ses amis'.

33

plume complaisante de Cependant nous savons qu'il s'exprima ai,

sment en grec Diospolis 2 et saint Augustin, qui, selon la remarque de Tillemont, a toujours sceu discerner et estimer avec beaucoup de candeur ce qu'il y avoit de bon dans les plus mchans , lui reconnat un esprit vif, subtil et pntrant, une me ardente, voire une certaine rputation de saintet 3 L'hrsiarque ne revint probablement jamais dans son pays natal. Avant de gagner l'Afrique et l'Orient, il sjourna en Sicile. Un de ses compatriotes, l'vque Fastidius, qui errait galement en Sicile et Rome, entre 413 et 418, se laissa sduire par ses ides*. Ce n'est pas celui-ci toutefois qui nous est donn comme l'introducteur du levain de l'hrsie en Bretagne, mais un certain Agricola, le fils d'un autre vque plagien, Severianus 3 L'hrsie fit chez les Bretons de si rapides progrs que les orthodoxes, ne se sentant plus assez forts pour la combattre par eux-mmes, demandrent du secours l'Eglise de Gaule. C'est alors qu'un synode dsigna Germain, vque d'Auxerre, comme le plus propre ramener les Bretons plagiens l'orthodoxie. Il semble que, sur la demande du diacre Palladius, le pape Clestin ait tenu confirmer, lui-mme, dans sa mission l'vque choisi. Saint Loup de Troyes lui fut adjoint 6 Les deux vques s'acquittrent de leur tche avec un zle remarquable. Ils ramenrent beaucoup d'gars dans le droit sentier.
. . .

Orose, Liber apologet., 29 (Corp. Scr. eccl., V, 652). Augustin, De gestis Pelagii, 2 (P. L., XLIV, 322). 3. Augustin, De natura et gratta, vi, xxxv (P. L., XLIV, 250, 267). De peccat. merit., h, 25; m, 1 (P. L., ibid., 176, 183-186). Tillemomt,
I.
-2.

Mmoires,
4.

t.

xill, p. 562.

Voir D. G. Morin, Le De vita christima de l'vque breton Fastidius el le livrede Pelage ad viduam (R. B., xv, 1898, p. 481 sq.). 5. Prosper, Chronicon (M. G., Auct. ant., IX. Chr. min., I, p. 472). 6. Prosper, Chronicon; Constance, VitaGermani [C. E. D., I, p. 16-17).

34

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

Cette premire mission dura de 429 431. Mais aprs le dpart des vques gaulois, l'hrsie releva la tte. Saint Germain fut oblig de repasser une seconde fois la Manche, en 447, accompagn alors de Svre de Trves. Le plagianisme ne survcut pas cette nouvelle campagne. Gildas, qui crit au sicle suivant, ne fait en aucune manire allusion cette hrsie, qui fut pourtant en quelque sorte l'hrsie nationale des Bretons
".

Saint Ninian chez les Bretons du nord


et

chez les Piets.

A une date inconnue, antrieure au temps o Germain accomplissait sa premire mission, un Breton,
instruit

Rome

dans

la foi et les lettres sacres, tra-

versait la Gaule, puis la Bretagne mridionale,


,

pour

Bretons du venir porter aux populations du nord les lumires de Strat- Clut et Piets de Galloway
,

l'vangile

Ninian 2 son sige dans la presqu'le tablit saint vque Ce de Galloway, en un lieu qui reut, cause de l'clat des pierres qu'il employa pour difier son glise, le nom de Candida Casa 3 C'tait une raret, chez les Celtes, qu'une glise de pierre. Longtemps ils se contentrent de rustiques oratoires faits de planches,
:

c'tait

1.

On

sait

que

le

semi-plagieu Kauste. abb de Lrins, puis vque


aussi Breton.

de Riez

(462), tait

2. Les raisons apportes par Varin pour prouver que l'apostolat de Ninian appartient au premier quart du v c sicle, sanslrepremptoiresme paraissent fort plausibles. Cl. Mmoire sur les causes de la dissidence entre l'glise bretonne et l'glise romaine... (Mmoires prsents par divers savants l'Acadmie des inscr. et belles-lettres, V e sr., e pari., 1858, p. 117-120). t. V, 2 3. La Vita Niniani, qui rapporte cela (cap. i). est l'uvre d'Ailred de

Eievaulx (f 1166).

LES ORIGINES DU CHRISTIANISME.

35

de rondins ou de clayonnages. Est-il sr que saint Ninian, revenant d'Italie, ait visit saint Martin de Tours, de qui il aurait obtenu des maons pour construire cette glise ? C'est ce que nous ne saurions dcider. Le dtail, vu sa provenance trs tardive, est, tout le Cependant, au dire du Vnmoins, sujet caution rable Bde 2 , le saint vque aurait tenu placer son glise sous le vocable du grand confesseur gaulois. Les Piets du sud convertis par Ninian ne persvrrent pas dans la foi. Saint Patrice, dans une lettre crite vers le milieu du v e sicle, les traite dj d'apostats 3 11 appartiendra saint Columba et ses disciples et successeurs, les moines d'Iona et de Lindisfarne, de reprendre l'uvre de Ninian parmi ces rudes peuplades et d'tendre plus au nord le rgne de l'E1
.
.

vangile.

4.

Les dbuts du christianisme en Irlande avant saint Patrice.


l'Irlande.

Nous arrivons

Le christianisme ayant

pntr, aux environs de l'an 400, jusqu'au golfe de Solway et aux bords de la Clyde, il serait surprenant
l'Irlande, si voisine de la Bretagne, ft demeujusque vers 430, prive de toute influence chrtienne. Les relations commerciales des Scots d'rin avec les Bretons et avec les peuples du continent euro-

que

re,

pen, leurs incursions armes l'tranger

'',

les ta-

Bde, H. E., m, 4 (P. L., XCV, 1-21). Patrice, Epistola (C. E. D., II, p. 314). 3. Sal. Reinach. Les croissants d'or irlandais (R. Cel., xxi, 1900, p. 90). - CI'. Tacite, Agricola, 24. 4. Sur les incursions de Mail aux neuf Otages (379-405) et de ;uathi (405-428), voir Joyce. S. //.. I. p. 77 et 80, et Kcno Meyer, Archiv f. celtisehe Lexicographie, III, p. 323.
1.

2.

36

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

blissements de colonies galiques enGrande-Bretagne* des esclaves, alors trs active, et la guerre, qui jetaient sur les ctes d'Hibernie des captifs dont beaucoup taient chrtiens 2 voil autant d'occasions
la traite
,

de contact aptes propager de peuple peuple, d'individu individu, la religion chrtienne. Mais, au surplus, nous disposons de textes formels pour tablir
cette propagation.

trice,

D'un passage au moins de la Confession de saint Pauvre d'une authenticit incontestable, il ressort que des missionnaires avaient prcd le saint aptre

en certaines rgions de l'Irlande, puisqu'il parle expressment de certaines autres rgions o nul n'tait parvenu avant lui pour baptiser, ni pour ordonner des clercs, ni pour confirmer 3 Les deux plus anciens biographes du mme saint, Tirechan et Muirchu Maccu Machtheni, rapportent aussi que Patrice eut la surprise de trouver, au pays de Roscommon, une croix S'il tait vrai, d'ailleurs, que leve sur une tombe le roi Logaire, sollicit de croire au Christ, aurait rpondu que son pre. Niall aux neuf Otages, lui avait interdit cette croyance 5 il faudrait en conclure que la doctrine du Christ tait dj parvenue, sous une forme quelconque, la connaissance de Niall, qui rgna sur l'Irlande de 379 405. Mais aucun tmoignage n'est plus catgorique que celui de Prosper d'Aquitaine, d'aprs lequel le pape saint Clestin envoya, en 431, aux Scots qui croyaient dans le Christ [ad Scottos in Christum credentes), comme leur premier vque,
.

''.

1. Consulter surtout Kcno Meyer. Early Relations betvjeen Gael and Brython{Tr. S. Cym., ses. 1895-96, p. 55-86). 2. Hyberionein captiuitate adductus sum cum tt milia hominum

(Patrice, Confessio, Tr. L.,p. 357). 3. Confessio [Tr. L., p. 37-2). 4. Muirchd (Tr. L.,p.294), Tirechan (ibid., p. 325). 5. Tirechan, ibid... p. 308.

LES ORIGINES

DU CHRISTIANISME.

37

Palladius, ordonn par lui'. L'envoi d'un vque par

Rome

pays, des

en Irlande laisse supposer qu'il existait, dans le communauts chrtiennes d'une certaine imserait

portance.

Cependant ce
tendre avec
version de
l'le

une grave erreur que de prl'an

431 l'uvre de la con2 Car dans un autre texte, Prosper dit, la louange de saint Clestin, que ce pape s'appliqua, d'une part, conserver catholique l'le romaine faisant ici allusion la mission anti-plagienne de saint Germain en Grande-Bretagne et, d'autre part, christianiser l'le barbare , c'est-dire l'Irlande dum Romanam insulam studet servare catholicam, fecit etiam barbaram christianam 3 La ncessit de christianiser l'le barbare des Scots prouve assez qu'elle n'avait encore fait que de bien faibles progrs dans la foi. C'est, aussi bien, l'impression qui rsulte des crits de saint Patrice. Il montre le paganisme rgnant encore en matre dans l'Irlande de son temps, c'est--dire dans la seconde moiti du v e sicle 4 poque laquelle il crit. Il habite, dit-il, parmi les gentils , au milieu de paens barbares, adorateurs d'idoles et de choses
tait dj

Zimmer qu'en

bien avance

immondes
Il

5
.

est

donc certain qu'avant l'arrive de Patrice

et

de

1.

Scolti, cette poque, ne l.xxxiu, 1907, p. 537-547).

Prosper, Chronicon [M. G., Auct. ant., IX. Chr. min., I, p. 472). peut dsigner que les Irlandais (Cf. R. Q. H.,

2. L'auteur montre d'autre part qu'un certain nombre de mots vieiJirlandaisdu vocabulaire religieux ontuneforme qui prouve qu'emprunts aulatin, ils ont t imports du pays de Galles par des missionnaires gallois avant la venue de Patrice (C. C, p. 24-27). Le Rev. James Mac Caffrey a fait des rserves sur cette thorie (Cf. Irish Theological Quarterly, i, 1906, p. 58-62). 3. Prosper, Liber conlra Collatorem, xxi, 2 (P. L., LI. 271). 4. Il a compos ses deux crits dans un ge avanc. 5. Confessio (TV. L., p. 366, 367, 369, 371). Inter barbaras itaqv.e gnies habilo proselitus etprofuga {Epistola, ibid., p. 375).

LES CHRTIENTS CEI.TJQIES.

38

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

il y avait des chrtiens en Hibernie. Mais il galement certain que le christianisme tait encore si peu rpandu que le pays, au jugement du chroniqueur aquitain, ne mritait point le nom de terre

Palladius

est

chrtienne.
Qu'tait ce
et quelle fut

Palladius,

premier vque des Scots,

son uvre?

5.

La mission de

Palladius.

est inconnue. Nous avons vu de la confiance du pape Clestin', lequel dcida, sa demande, ou confirma l'envoi de Germain d'Auxerre en Bretagne, en 429. Deux ans plus tard, c'est lui-mme que le pape consacre vque pour le placer la tte de la chrtient naissante des Scots. De quelle nature furent les rapports de Palladius avecsaint Germain? On ne saurait le dire, ni mme si Germain eut, lui-mme, quelque part la mission de Palladius. On a suppos que celui-ci aurait accompagn l'vque d'Auxerre en Bretagne, puis, de l, aurait pass en Irlande, mais que, sentant le besoin de se munir d'un surcrot d'autorit, ou bien pour dfrer aux vux des Scots qui le rclamaient comme vque. 2 il serait revenu se faire consacrer Rome Ce ne sont l que de pures conjectures. En tout cas, les travaux apostoliques de Palladius en Irlande furent extrmement courts. Peut-tre chouat-il dans sa mission; peut-tre simplement la mort mit-elle rapidement, au bout de quelques mois, un
qu'il jouissait
.

Sa

nationalit nous

1.

Sur

le

diaconat de Palladius, voir A. Anscombe dans riu,

iv,

1910,

p. 233-234.
2.

Baronius, Annales ecclesiastici s. a. 429. Notons, d'aprs J. l. Bury, Pat., p. 52, ce mot de Cles'.in (Ep. v P. L., L, 434) t Nullus i7ivitis detur episcopus.
: :

LES ORIGINES DU CHRISTIANISME.

39

terme sa carrire. Toujours est-il que le rapide essai du missionnaire-fantme fut bientt rejet compltement dans l'ombre par le fcond apostolat de son
'

glorieux successeur.

6.

La prtendue

identit de Palladius et de saint Patrice.

La concidence une anne prs de l'arrive de Palladius et de celle de saint Patrice en Irlande, les rapports entretenus par l'un et par l'autre avec le mme
saint Germain d'Auxerre, les changements successifs de nom de saint Patrice, qui se serait appel tour tour Sucat, Palladius, Patricius et Cothraige, alors

que, au tmoignage de Tirechan, l'vque Palladius lui-mme port le nom de Patricius, tout cela a induit quelques auteurs, et notamment Heinrich Zimaurait

mer,

proposer l'identification de Palladius

et

de

Patrice 2 .
tification
les

Nous avouons qu'au premier coup d'il ne manque pas de sduire. Mais,
choses dans
le dtail,

cette iden-

examiner
la

on est bientt conduit

siques..., Paris, 1903, p. 218.

1. Cette expression est de M. Roger, L'enseignement des lettres clasD'aprs Miirchu (p. 27-2), les Irlandais refusrent d'accepter la doctrine de Palladius, qui s'en vint mourir en Bretagne. Suivant Tirechan (p. 33-2). il se serait fait martyriser par les Scots. Nennius le fait mourir in terra Pictorum, aprs avoir essuy un insuccs en Irlande (Hist. Brit., M. G.. Auct Ant., XIII. Chr. min., III,

p.

l!)i).

C, p. 35-41. Avant Zimmer avaient dj soutenu la mme thse 1 Sciioell, De Eccles:ae Brittonum Scotorumque hisloriae fontibvs. Berolini, 1851, p. 77 2 loofs, Antiquae Britonum Scotorumque Ecclesiae quales fuerint mores..., Londini,
2.

Zihmer, C.

peu prs

188-2, p,

J.

51; 3 Wf.lls, dans E. H. /?., v, 1890, p. 475-485 4 O'Brien, et u. Croke, dans l'Irish Ecclesiastical Record, aot 1887, p. 723-731
;

et nov. 1902, p. 442-450.

40

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

rejeter

pour s'en

tenir l'opinion traditionnelle


1
.

qui

reconnat deux personnages distincts

saint

les rapports des deux missionnaires avec Germain ne sont ni gure connus ni identiques. Ils sont encore moins solidement tablis pour Palladius. Quant aux variations de noms de Patrice, elles

D'abord

n'ont point la force dmonstrative que leur attribue

Zimmer. Que Cothraige ait t, au commencement du v e sicle, la prononciation irlandaise du latin Patricius, soit. Mais Zimmer ajoute que Palladius, driv du nom de Pallas, desse de la guerre, est la traduction latine de Sucat bon guerrier , nom breton de Patrice, et que.

par consquent, Patrice est identique

Palladius

ceci parat bien contourn et d'une vraisem.

blance tout le moins contestable 2 L'appellation de Patricius donne Palladius par Tirechan doit s'expliquer par de dsir de confrer un rle historique, en l'assimilant Palladius, un tre lgendaire, Sert Patrice, le vieux Patrice , qui, s'il exista jamais, ne joua qu'un rle effac dans la conversion de l'Irlande avant l'authentique saint Patrice 3 Zimmer produit encore deux autres arguments. Palladius et saint Patrice auraient, d'aprs lui, la mme nationalit tous deux seraient ns en GrandeBretagne. Puis il constate enfin que ni Prosper d'Aquitaine, ni le Vnrable Bde, ne font mention de
.
:

1 De graves critiques, Bury (Pat., p. 343-344); W. J.evison {N. A., xxix, 1903, p. 166 sq.); Roger {L'enseignement des lettres classiques, p. 218), rejettent cette identification.
.

and Ireland, Pre-patrician 2. Cf. James Mac Caffrey, Rome Christianity (Irish Theol. Quarterly i, 1906, p. 63); H. d'Arbois {R. (Z. C. P., iv, 1903, p. 546-547), Williams Cet., xxii, 1901, p. 33S-336); H. qui sont rfractaires cette explication. Sur la thorie des trois Patrices mise 3. Bcry, Pat., p. 3t3-344. par J. H. Shearman, Loca Patriciana, Dublin, 1879, p. 395 sq., voir B. Robert, tude critique sur la vie et l'uvre de saint Patrick, Paris. 1883, p. 81-83 et H. d'Arbois, Saint Patrice et Sen Patrice {R. Ce!., ix,
,

1888, p. 111-117).

LES ORIGINES DU CHRISTIANISME.

41

Patrice, l'un et l'autre ne paraissant connatre qu'un

aptre de l'Irlande, Palladius.

Nous avons vu que Ton ignore absolument la patrie de Palladius. C'est une hypothse toute gratuite que de le supposer Breton. En second lieu, rien d'tonnant que Prosper, qui crivait vers 437, ait ignor les fruits de l'apostolat que saint Patrice avait entrepris depuis cinq ans seulement, l'extrmit de l'Occident. Quant Bde, il ne traite, dans son Historia ecclesiastica gentis Anglorum, que tout fait incidemment de l'vanglisation de l'Irlande, et, sur ce point, il se borne enregistrer textuellement la relation de Prosper. Nous persistons donc, pour notre compte, tenir
Palladius et Patrice pour deux personnages distincts.

Nous avons vu combien


tolique du premier.
les
Il

fut

phmre

la carrire

apos-

nous reste exposer la vie et admirables travaux de celui qui lui succda, et qui
si

mrita

bien le titre d'aptre des Irlandais qui de-

meure attach son nom.

S 7.

Vie de saint Patrice jusqu' son passage sur le continent.

Patrice naquit en Grande-Bretagne dans le dernier quart du iv e sicle. 11 tait petit-fils du prtre Potitus et fils du diacre Galpurnius qui tait aussi dcurion. Calpurnius vivait au vicus de Banaven Taberniae, localit

petite

aux environs de laquelle il exploitait une ferme O placer ce Banaven Taberniae ? Vraisemblablement non loin de la mer, puisque c'est cette petite ferme que le jeune Patrice fut saisi par les pirates. Au vn e sicle, ce nom de lieu tait dj
'

1.

Confessio [Tr.L., p. 357).

42

LES CHRETIENTES CELTIQUES.


l'identifie

avec une enavec une localit nomme Ventre ou Nentrie* qui est, sans doute, le Nemthur du glossateur de l'hymne de Fiacc (xi e sicle) 2 Suivant ce dernier, cette localit correspondait au lieu appel Ail Clade (le rocher de la Clyde), prs
tire certitude [indubitanter)
,

hors d'usage. Mais Muirchu

.de

Dumbarton. Banaven

est

un nom qui
,

se retrouve
:

plus d'une fois dans la


il

toponomastique celtique

dsigne une embouchure de fleuve 3 ce qui convient trs bien une localit place l'embouchure de la Clyde. D'autre part, Dumbarton signifie forteresse des Bretons 4 . Ce fort avait pour but de dfendre un point stratgique important, l'extrmit du mur d'Antonin. Le poste militaire peut avoir donn naissance une municipalit romano-bretonne rgie par des dcurions 3 Tel est, mon sens, ce qu'on peut avancer de plus probable sur le lieu de naissance de
.

saint Patrice.

On a propos bien d'autres lieux, mme hors de Grande-Bretagne, au mpris du tmoignage formel de Patrice lui-mme, qui nous dit que sa famille habitait la Bretagne 6 M. J. B. Bury serait dispos placer la patrie du saint au comt de Glamorgan, dans la rgion de la basse Severn, o se rencontrent trois lo7 calits du nom de Banaven
. .

2.

Muirchu, ibid., p. 494. Cf. F. Lot, An. Br., xv, 1900, p. 514, n. 4. Tr. L., p. 41-2-413. 3. Hf.ai.y, The Life and writingsof saintPatrick, Dublin, 1905, p. 21. 4. * Duno-n Britonon. Cf. H. Maxwf.ll, Scotlish Land-names, their ori1.

gin and meaning, Edinburgh etLondon. 1894,


xv, 1894, p. 234).

p. 35, et H. d'Arbois (R. Ccl.,

5. J'emprunte cette manire de voir M. T.W. Rolleston (The Hibberl Journal, iv, 1906, p. 450-451). On a propos Boulogne-sur-Mer, Pont6. Confessio (Tr. L., p.36i). Aven en Armorique, Nanterre, l'Irlande mme, etc. 7. Bury. Pat., p. x, 17, 322-325. M. Nichoi.son a propos Daventry (comt de Northampton) (The Academy du 11 mai 1895, p. 402 sq.). Zimmer adopte cette opinion (C. C, p. 43).

LES ORIGINES DU CHRISTIANISME.

43

A l'ge de seize ans environ, Patrice fut pris par des pirates qui l'emmenrent captif en Irlande avec On ignore en quelle beaucoup de ses compatriotes rgion de l'le il fut transport. Peut-tre est-il exact
1

vendu un mage ou druide du nom de Miliuc, garda les troupeaux 2 Il se reproche amrement, dans sa Confession, d'avoir vcu jusqu' l'poque de sa captivit dans l'oubli du Seigneur et la ngligence de ses devoirs de chrtien 3 Mais, dans les rigueurs de l'exil et de la servitude, son cur se tourna vers Dieu; il apprit connatre ses bienfaits, correspondre ses grces, et sa pit s'exalta. Chaque jour, dit-il, je faisais patre des troupeaux, et frquemment dans le jour je priais. De plus en plus me venait l'amour de Dieu, la crainte de Lui, et ma foi s'accroissait, et l'Esprit agissait; en sorte qu'en un seul jour je disais jusqu' cent prires et presque autant la nuit, comme je demeurais dans les forts et la montagne. Avant le soleil, je m'veillais pour prier, par la neige, par la gele, par la pluie, et je ne ressentais aucun mal, et il n'y avait nulle paresse en moi, comme je le vois maintenant, parce qu'alors l'Esprit bouillonnait en moi '. Il acquit durant sa captivit la connaissance de la langue irlandaise, qui devait lui tre indispensable un jour '\ Cette premire captivit dura six longues annes. Au bout de ce temps il parvint s'enfuir. Il gagna un port distant de deux cent mille pas, o il n'avait enqu'il fut

dont

il

va jusqu' dire Cum tt initia hominum (Confessio, p. 357). Tikechan, Tr. L., p. 302. MUIRCHC, p. 275. 3. Confessio, p. 357-338. 4. Confessio, p. 361. J'emprunte toutes mes citations franaises de saint P.itrice l'excellente traduction de ses uvres par M. George* Dottin, Les livres de saint Patrice, aptre de l'Irlande, Paris [1909]. On ne pouvait rendre plus fidlement le style gauche, l'accent ingnu et
1. Il
:

-2.

si

touchant de l'crivain.
9.

Confessio, p. 359.

44

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

L il trouva un navire en partance. d'abord quelques difficults pour le prendre bord. Enfin il put s'embarquer. Aprs trois jours de navigation, les passagers abordrent un pays dsert qu'ils mirent vingt-huit jours traverser, manquant de vivres *. Ce dsert doit-il tre situ en Grande-Bretagne ou sur le continent? il n'y a aucun moyen de le savoir 2 D'ailleurs Patrice fut derechef, aprs un temps assez long, rduit en esclavage, mais, cette fois, pour
core jamais t.

On

fit

deux mois seulement 3 Enfin il revint en Grande-Bretagne, o il eut le bonheur de retrouver ses parents, qui le reurent tendrement et lui demandrent instamment qu'aprs tant de tribulations il ne les quittt plus jamais. C'est alors qu'il reut, dans une vision, une premire invitation vangliser l'Irlande. Cette vision rappelle beaucoup celle qu'eut saint Paul Troade, lorsque l'homme de Passe Macdoine se prsenta lui, en disant en Macdoine et viens nous secourir 4 . Laissons Patrice le soin de nous raconter ce mystrieux pisode
.

de sa vie.

Je vis dans une vision de la nuit

un homme du

nom

de Victoricus, venant comme de l'Irlande avec des lettres innombrables. Et il me donna une d'elles et je La voix lus le commencement de la lettre qui tait de l'Irlande , et, en rcitant le commencement de la lettre, je pensais au moment mme entendre la voix de ceux qui taient prs de la fort de Foclut, qui est prs de la mer occidentale, et ils s'criaient comme d'une seule bouche Nous te prions, saint entant, de venir
: :

Confessio, p. 361-363. Bury, p. 338-342, croit que c'est en Gaule qu'aborda le bateau qui portait Patrice avec une cargaison de chiens de chasse irlandais, trs estims, parat-il, dans le midi de l'Europe. Confeisio, loc. cit. 3.
i.

2.

4.

Act., xvi, 9.

LES ORIGINES DU CHRISTIANISME.

45

et de te promener encore parmi nous . Et je fus touch dans mon cur et je ne pus lire plus avant, et ainsi je m'veillai. Grces soient rendues Dieu de ce qu'aprs de nombreuses annes le Seigneur leur ac-

corda ce que demandait leur cri Ce texte fait supposer qu'il s'tait livr, ds le temps de sa captivit, un premier essai d'apostolat parmi les gens de son rustique entourage. Ce n'est pas la seule vision qu'il et. Des voix le sollicitaient s'occuper du salut des autres, lui qui longtemps n'avait mme pas song au sien propre 2 Il se remmorait ses jours d'preuves, qui furent aussi, comme il advient souvent, des jours de repentir et de ferveur. Il avait cherch Dieu, il l'avait trouv 3 Il se rappelait cette pauvre le o la Providence l'avait jet parmi des gens grossiers et barbares, sur qui n'avait pas encore lui la lumire bienfaisante de l'vangile. L'affection de sa famille ne pouvait le retenir. Saisi de compassion et de zle pour ces malheureux idoltres, il prit la rsolution d'approfondir les desseins de Dieu sur lui, d'affermir sa vocation, comme aussi de s'instruire, d'acqurir la science de la loi divine et des lettres sacres, qui lui manquait quel point? il le savait mieux que personne pour ensuite accomplir, si Dieu persistait l'appeler, cette difficile mission 4
' . .

2 8.

Patrice sur le continent.

Il fallait, cette poque, entreprendre de longs voyages pour acqurir quelque savoir et se familiariser

\.

2.
3.
4.

Confessio (Tr. L., p. 3G4) G. Dottin, op. cit., p. 32-33. Confessio, p. 365. Confessio, p. 366. Patrice parle volontiers de son manque de culture littraire.
;

3.

16

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

il

avec la tradition chrtienne. Patrice s'en alla en Gaule; poussa jusqu'aux les de Lrins. Ces voyages ne sont o^ure douteux. Dans un diction oui lui est attribu,

bon

droit semble-t-il, le saint nous a laiss quelques


:

indications sur ses prgrinations


crainte de Dieu
les

J'ai eu, dit-il, la

Gaules et

comme guide de mon voyage travers l'Italie, mme dans les les qui sont dans
*

la

mer Tyrrhnienne

Et ailleurs
de sa
vie,

il

parle du dsir

de retourner en Gaule pour visiter mes frres et voir la face des saints de mon Seigneur 2 . Notons qu'au v e sicle le golfe Ligystique et mme la partie de la Mditerrane qui baigne les ctes de Provence taient considrs comme faisant partie de la mer Tyrrhnienne, que les gographes semblent confiner aujourd'hui entre la Snrdaigne, la Corse, la cte occidentale de l'Italie et la Sicile. En sorte que, si Ton s'en tient la gographie du temps, les les de Lrins taient bien situes dans cette mer 3 Le dit de saint Patrice n'offre donc rien que de trs normal. Le monastre de Lrins avait t fond en 410 par saint Honort. Il exerait dj une grande attraction sur les mes religieuses 4 Loup, le futur compagnon de saint Germain en Bretagne, tait moine de Lrins, vers le temps o Patrice y sjourna 3 Le breton Fauste, le futur vque de Riez, allait en tre lu abb quelques annes plus tard (4331.
qu'il a

prouv, vers la

fin

1. Tr. L., p. 301. Sur l'authenticit des deux premiers dicta, voir Bcry, Pat., p. 2-28-233.

(Tr. L., p. 370). crois en avoir fait la preuve dans le Bulletin critique, 2 e sr., t. XI, i'Mi, p. 694-605. h'insola Aralanensis dont parle Tirechan (p. 302) doit tre identifie avec Lrins. 4. Etenim quae adhuc terra, quae natio in monasterio illius [Honorati] cives suos non habet? (Hu.\iRE,SermodevitaHonorati,
2. 3. Je

Confessw

17

P. L.,

L, 1258).

5.

Loup

quitta Lrins en 426 (Duchesne, Fastes piscopaux,

1. 1,

p. 11).

LES ORIGINES DU CHRISTIANISME.


Outre Lrins,
le

47

jeune voyageur visita peut-tre aussi mer Tyrrhnienne, retraites de cnobites ou d'anachortes, que saint Ambroise compare gracieusement un collier de perles jet sur les flots Capraria, Gorgona, Palmaria, Gallinaria. Saint Martin tait venu, entre 356 et 2 360, s'difier auprs des solitaires de cette dernire le Patrice ajoute qu'il se rendit en Italie. A cette poque, Rome et le sud de la pninsule ne faisaient pas partie de l'Italie proprement dite 3 Il ne semble pas
plusieurs de ces autres solitudes de la
(
: .
.

qu'il ait pouss, cette fois, jusqu' la Ville ternelle.

Le

voyage de Rome n'apparat chez Muirchu que comme un projet non ralis 4 C'est Auxerre que Patrice aurait sjourn le plus longtemps. L il se forma probablement sous la direction de deux vques d'une minente pit, Amator, mort vers 418, et Germain. Il s'appliqua moins la
.

culture des belles-lettres qu' nourrir sa pit et s'ins-

dogmes. Le latin de ses crits est extrmement barbare; mais, la faon dont il cite les saintes lettres et s'en inspire, on voit qu'il a fait de la Bible une tude pntrante, et qu'il se l'est parfaitement assimile. Sa doctrine thologique est des plus orthodoxes. Il nous en a laiss un abrg dans le credo qu'il a insr dans
truire des

sa Confession. Encore que le mot consubslantiel ne s'y trouve pas, Jsus-Christ y est attest avoir exist toujours avec le Pre avant l'origine des temps, spirituellement chez le Pre, ineffablement engendr avant
tout

commencement 3

I.

2.

Amrroise, Hexameron, III, 5 (P. L., XIV, 163). Sur la date de ce voyage de saint Martin consulter la brochure de

M. E. Misset, Saint Martin a-t-il menti? Paris, 1906, p. 4-S. 3. Cf. H. n'ARBots de Jurainville, R. Cel., xii, 1891, p. 292 et xvh, 1897,
p. 281.
'<.

MoiRCHP (2V.

L., p. -270).

S.

Confessio, p. 358.

M. F. R. Montgomery Hitcucock a rapproch

48
Il

LES CHRTIENTS CELTIQUES.


est possible

qu'Amator

ait,

sur ses derniers jours,

confr le diaconat Patrice.

Le jeune

clerc breton

passa, autant qu'on peut s'en rendre compte, plus de quinze ans Auxerre 1 Il put, durant ces longues
.

annes, se prparer loisir sa mission future. Au retour de saint Germain de Grande-Bretagne, en 431, il dut se renseigner avidement sur la situation religieuse de son pays natal et surtout sur les besoins spirituels

de

l'le

voisine, objet de ses continuelles penses.

C'est,

nous

le

savons, cette

mme

anne

(431),

que

Palladius venait d'tre envoy aux Scots par le pape lui-mme. Nous ne savons si Patrice fut mis, ds le
principe, au courant de cette mission. Toujours est-il

qu'au bout de quelques mois une grave nouvelle lui parvint Palladius avait peine commenc ses travaux en Irlande que la mort l'avait emport. Ce furent deux des disciples du missionnaire dfunt qui lui apprirent
:

cet

vnement 2

Les Scots avaient perdu leur premier vque. Patrice, mr pour l'apostolat, longuement instruit par les conseils et les exemples recueillis chez les asctes des les du midi et auprs des saints vques gaulois, reut probablement la conscration piscopale des mains mme de Germain 3 Aprs quoi il se mit en route sans tarder, avec quelques compagnons, vers l'le lointaine o Dieu l'appelait'.
d'action tait libre.
.

Le champ

le

symbole de saint Patrice de celui de saint Irne [Hermathena,


de chronologie de saint Patrice propos
d'aprs Muirchu
(p. 272),
ils

xiv,

1906, p. 186-192). 1. Voir l'essai Pat., p. 338.


2.

par

Bit.y,

Le lieu o,

rencontrrent Patrice,

Ebmoria, n'a pas encore pu

tre identifi avec cerlitude.

3. Sur les confusions de Muirchu au sujet des diverses ordinations de Patrice, et sur la probabilit des vnements que nous rapportons, voir Bury, Pat., p. 347-349, et Newell, Saint Patrick, his Life and Teaching, London, 1907, p. 43-44. 4. Christus Dominus qui mihi imperavit ut venirem [Co7ifes-

sio, p. 370).

LES ORIGINES DU CHRISTIANISME.

49

S 9.

L'uvre apostolique du
fit

saint.

C'est en l'an 432 que Patrice

voile vers l'Irlande

en Leinster, l'embouchure de la Yartry (anciennement la Dee), non loin de la ville actuelle de Wicklow. Mais il reprit bientt la mer pour longer la cte orientale, touchant Inis Patrick, l'embouchure de la Boyne, et gagner TUlster par le Strangford Lough. L il convertit un chef puissant nomm Dichu et fonda l'glise de Sabhall Patrick, appele plus tard Saul 2 La conversion d'un roi, d'un chef de clan, tait un vnement particulirement heureux. Les foules, entranes par l'exemple, adoptaient souvent le christianisme la suite de leurs chefs. Puis, les rois et les nobles tant les seuls possesseurs du sol, eux seuls pouvaient fournir au missionnaire l'emplacement pour construire une glise 3 Aussi voit-on Patrice s'appliquer en tout lieu convertir d'abord les grands. Nous ne pouvons songer suivre l'aptre dans ses multiples prgrinations travers l'le. C'est l, d'ailleurs, chose impossible, vu l'insuffisance des donnes que nous possdons sur ses itinraires. Les biographes du vn e sicle, Tirechan principalement, ont recueilli de prcieuses traditions locales sur les pays vangliss et les glises qui y furent fondes A 11 n'est pas difficile d'admettre qu'une communaut ecclsiastique ait fidlement gard, pendant l'espace de deux sicles, la m.

On suppose qu'il dbarqua

1. Chronicon Scottorum, d. Hennessy {R. B. S.), p. 20-23. A. U., d. Hennessy, i, p. 432. 2. Muirchu, p. 275. 3. Cf. Bury, Pat., p. 71-74. 4. L'vque Tirechan raidait dans le Connaught septentrional. Il recueillit sur les lieux mmes les traditions qu'il consigne dans son mmoire (Cf. Bur, E. H. R., xyii, 1902, p. 235, 258 et Pal., p. 2i9).

50

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

moire, non seulement du fait de sa fondation par le grand saint Patrice, mais mme des circonstances les plus, importantes qui l'accompagnrent 1 Ce qu'il est plus malais d'accepter, c'est l'itinraire que l'hagiographe
.

assigne au saint. Cet itinraire ne pourrait tre connu que grce un journal des tapes successives tenu par
Patrice lui-mme ou par l'un de ses
ce

compagnons. Or

a donc eu tout fait raison d'crire que si l'on voulait suivre sur une carte les voyages missionnaires du saint, on se heurterait sans cesse des difficults insurmontables 2 . Il parat certain que Patrice parcourut les cinq provinces d'Irlande; mais il exera surtout son apostolat dans celles de Leinster, Ulster, Meath et Connaught. Grce Tirechan nous sommes particulirement bien renseigns sur ses faits et gestes dans cette dernire province 3 Nous savons d'ailleurs qu'il fit de frquentes tournes dans les rgions dj vanglises \ Les procds d'vanglisation du missionnaire sont autrement intressants connatre que ses itinraires. L'influence qu'il avait surtout combattre tait celle des druides, qui n'taient gure autre chose, en Irlande, que des magiciens. Il aimait, semble-t-il, aies provoquera des sortes de joutes de prodiges. C'tait qui oprerait le plus de merveilles, aux yeux des foules frappes d'tonnement, ceux-ci en s'appuyant sur les puissances des tnbres, lui sur la grce du Trs-Haut. Ainsi agit-il Tara 5 la fontaine de Findmaige et chez les
n'existe pas.
.

document

On

fils

d'Amolugid 6
Bi-ry, E.

1.

H. R., p. 260. Rodf.rt, op. cit., p. 77. Biiiy, Pr. R. I. A., xxiv. 1902-1904. sect. C, p. 153-168. 3. Cf.
2.

B.

t.

Peromnes remes, quos ego freqv.entiusuisitabam*

[Confessio,

p. 3"2).
5.

6.

MCIHCHU, Tr. L., p. 281-285. Tirecuan, p. 323-24, 325-26.

Au

sujet des

nombreux miracles

re-

LES ORIGINES DU CHRISTIANISME,


Lorsqu'il tait parvenu convertir

51

un certain nombre

s'employait obtenir le terrain sur lequel devait s'lever l'glise. Il ordonnait sur place un de ses disciples diacre, prtre ou vque, et lui confiait le

de paens,

il

soin de la mission naissante. Quelquefois c'est des

moines

qu'il laissait la
il

garde de ses nophytes'. Avant

de s'loigner

mettait souvent entre les mains des r-

cents convertis ou de leurs pasteurs un livret que Tirechan appelle tantt elementa, tantt abgitorium (abcdaire) 2 qui devait tre un abrg de la doctrine chrtienne et des canons. Nennius rapporte que Patrice crivit de sa main au moins trois cent soixante-cinq de ces abgitoria 3 Il arrivait que le saint donnait, et l, le voile
,
.

quelques chrtiennes particulirementpieuses''. Cellesse retiraient peut-tre dj en des monastres, ou bien elles menaient, comme les premires vierges chrtiennes, une vie continente dans leurs familles. Parmi les principaux personnages qui reurent le baptme des mains de Patrice, il faut citer Dubtach, chef suprme des file*, Conall, fils de Niall et frre du roi Logaire, qui donna le terrain o fut construite
ci
lats dans les vies de saint Patrice, voici une rflexion de dom Pitra : Il s'agissait d'arracher un peuple nat et fort au magisme druidique,

videmment pouss
tige...

l pard occultes puissances un formidable presLe salut d'un peuple est la loi suprme. Que devant celle-ci beaucoup d'autres aient flchi, nous le croyons (Etudes sur la collection des Actes des Saints par les RR. PP. jsuites Bollandisles, Paris,
1850, p, 147).

TirecbaN, p. 317, 324, 3-28. Tirecban, p. 3-20, 322, 3-26, 3-27, 328. Nennius, Historia Brittonum, 54 {M. G.. Auct. ant., XIII. Chr. min., III, p. 106). Pur ces aipgitii;\oir 3o\rs., S. M., I, p. 383; Douglas Hyde. Literary history of Ireland, p. 11-2: Biry, Pat., p. 311 et H. Tuurston [Month de juin 1910, p. 624--2G). 4. Tirechas, p. 319, 321, 327. Cet auteur parle (p. 314) d'une monacha. Patrice o-arle, lui-mme, des fils de Scots et des lilles des rois qui furent moines et vierges du Christ [Confessio, p. 369 Epistoki,
1.

2.

3.

p. 378).
5.

Muirchu,

p. 283;

Additions Tirechan,

p. 344-345.

52

LES CHRTIENTS CELTIQUES.


la
1 .

grande glise de Patrice Quant Logaire, le roi suprme de l'Irlande, il ne voulut pas se convertir. Il projeta mme de faire prir Patrice 2 mais frapp de stupeur la vue des prodiges oprs par lui. Tara, pour confondre le druide LucatMoel, il n'osa pas, dans la suite, entraver sa prdication.
;

Domnach Mor,

voulut tre enterr suivant le rite des paens, ses Ses deux filles, au contraire, moururent dans la foi chrtienne. Le rcit de leur conversion est trop curieux et nous renseigne trop bien sur les procds d'vanglisation de Patrice pour que nous hsitions le reproduire ici. Un jour qu'au lever du soleil il tait prs d'une source ct du Cruachan, les filles de Logaire, la blanche Ethne et la rousse Fedelm, vinrent pour se laver, comme c'tait la coutume des femmes. Envoyant assembls ces clercs en vtements blancs, elles furent surprises et crurent que c'tait des fantmes et dirent D'o tes-vous, d'o venez-vous ? Et Patrice Patrice leur dit Il vaut mieux croire en Dieu que nous demander quelle est notre race . Alors l'ane des filles Qui est Dieu ? O est-il ? O habite-t-il ? O est sa demeure ? A-t-il des fils et des filles, votre Dieu, de For et de l'argent? Est-il toujours vivant ? Est-il beau ? Y eut-il beaucoup de gens lever son fils ? Ses filles sont-elles belles et chres aux hommes de ce monde? Est-il au ciel ou sur la terre, dans la mer, dans les fleuves, dans les montagnes ? Comment l'aime-t-on ? Comment le trouve-t-on ? Est-il jeune est-il vieux? Et Patrice, rempli du Saint-Esprit,
Il

anctres.

TlRECHAN, p. 307. Muirchu, p. 285. Suivant Muircuu, Logaire se convertit, mais Tireclian aftirme le contraire (p. 308). C'est celui-ci qu'il faut croire, comme l'a montr M. Bcry, Pat., p. 353. Le texte irlandais sur la conversion de Logaire publi par M. Cu. Plummer (fl. Cel,, vi, 1883-85, p. 162-172; est une uvre d'imagination dnue de valeur historique
1. 2.

LES ORIGINES DU CHRISTIANISME.


rpondit
:

53

Notre Dieu est le Dieu de tous les Dieu du ciel et de la terre, de la mer et des fleuves, du soleil et de la lune, de tous les astres, le Dieu des hautes montagnes et des valles basses. Dieu a sa demeure sur le ciel, dans le ciel et sous le

hommes,

le

ciel,

sur la terre et la
il

inspire tout,
tout.
Il
;

en elles. Il surpasse tout, il soutient allume la lumire du soleil, la lumire de la


et tout ce qui est
il

mer

vivifie tout,

nuit

il

fait

des sources dans la terre aride et des


il

les

sches dans la mer, et

a mis les

toiles

pour servir

de grandes lumires. Il a un Fils co-ternel lui et tout semblable lui, et le Fils n'est pas plus jeune que le Pre, et le Pre n'est pas plus vieux que le Fils. Et l'Esprit- Saint souffle en eux, et le Pre, le Fils et le Saint-Esprit ne sont pas spars. Et moi, je veux vous unir au roi cleste, car vous tes filles d'un roi terrestre . Et les filles dirent comme si elles n'avaient eu qu'une seule bouche et un seul cur Enseigne-nous commenteroire au Roi cleste, indique-nous comment le voir face face et comme tu diras nous ferons Et Patrice dit Croyez-vous que par le baptme le pch de votre pre et de votre mre est enlev? Elles rpondirent Nous le croyons . Croyezvous au repentir aprs le pch? Nous le Croyez-vous la vie aprs la mort et croyons . Nous le la rsurrection au jour du jugement? Croyez-vous l'unit de l'Eglise? croyons . Nous le croyons . Et elles furent baptises et un voile blanc fut plac sur leurs ttes. Mais elles demandrent
:

voir Dieu face face. Et le saint leur dit

Vous ne pouvez voir la face du Christ si vous ne gotez pas la mort et si vous ne recevez pas la communion . Elles rpondirent : Alors donne-nous la Communion pour que nous puissions voir le Fils, notre poux . Etelles reurent l'Eucharistie de Dieu et s'endormirent dans
:

54

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

mort ; et on les plaa sur un lit, couvertes de leurs vtements. Leurs amis les pleurrent grands cris et les druides qui les avaient leves vinrent pleurer auprs d'elles, etPatrice les prcha et ils crurent en Dieu. Quand les jours de deuil furent accomplis, on enterra les filles du roi prs de la fontaine en une fosse ronde comme en faisaient les paens . Patrice avait t ds l'adolescence faonn la rude
la
1

Comme tous les grands serviteurs de Dieu, il eut, toute sa vie, endurer de multiples traverses et des violences de tout genre 2 Lorsqu'il se disposait vangliser une rgion nouvelle, les druides s'assemblaient pour tramer sa perte. Il fut en butte aux outrages et aux perscutions des infidles qui, plus d'une fois, cherchrent se saisir de lui et le mettre mort 3 C'et t pour lui le comble du bonheur et de la gloire que de mourir pour le Christ Si j'ai jamais imit quelque chose de bien cause de mon Dieu que je chris, je lui demande de m'accole de l'adversit.
.

verser mon sang avec ces proslytes et pour son nom, mme si je devais manquer de spulture ou que mon misrable cadavre ft partag membre membre aux chiens ou aux btes froces, ou que les oiseaux du ciel le dvorassent 4 . Il n'ende Dieu que la terre trait pas dans les desseins d'Erin ft arrose, ds ces commencements, du sang

corder de
captifs

des

Patrice. Elles lui

martyrs. D'autres preuves furent rserves furent d'autant plus douloureuses

Suivant Whitley 1. Tirechas, p. 314-317; G. Dottin\ op. cit.. p. 18-13. Stores (TV. L., p.cxui), ce texte porte en lui-mme la marque de son antiquit et de son authenticit. Un fabricant de lgendes n'aurait jamais invent un pareil rcit. 2. E/nstola, p. 378; Confessio, p. 3G7-6S. 3. Confessio, p. 372, 373; Tirecimn, p. 325; Mcirchu, p. 28o. 4. Confessio. p. 374. Voir encore une autre aspiration au martyre. <bi<L.
p. 368.

LES ORIGINES DU CHRISTIANISME.


qu'elles

55

de ses coreligionnaires et mme, de prtres, ses collaborateurs. Il se trouva des gens qu'il appelle ses anciens, seniores mei, qui prirent occasion d'une faute commise par lui l'ge de quinze ans et qu'il avait avoue avant d'tre diacre, pour jeter le discrdit sur son laborieux piscopat et le fouler aux pieds'. Mme son meilleur ami ne craignit pas de le dshonorer publiquement 2 C'est pour se justifier aux yeux de ces accusateurs qu'il crivit, dans sa vieillesse, son admirable Confession. Il y rend grces Dieu qui l'a sauv de toutes ses dtresses et qui a daign se servir de lui pour accomplir de grandes choses, pour prcher l'vangile jusqu'au pays au del duquel il n'y a personne. Son autre cril, YEpistoIa, est adress aux soldats de Coroticus, prince breton du Strat-Clut 3 chrtien par le baptme, mais paen par sa faon d'agir, qui, dans une incursion sur les ctes d'Irlande, avait massacr des croyants et captur une foule de nophytes oints, la veille, du saint-chrme. C'est avec les accents de la plus vive douleur que l'aptre proteste contre ces violences odieuses. Il pleure et se lamente sur ses fils et ses filles dports dans des terres lointaines o le pch abonde, chez les Piets, trs indignes et trs mauvais apostats. Il supplie qu'on les lui restitue. On peut, l'aide de ces deux ouvrages, dgager les traits saillants du temprament religieux du grand aptre. Il reconnat les succs qui ont couronn ses e fforts il les proclame merveilleux il a pris dans ses
vinrent
semble-t-il,
. , ; ;

1.

Confessio, p. 365.
p. 366.

2. Ibid., 3.

Mimcuu (p. 271) l'appelle Coirthech regem Aloo , c'est--dire Alo Clotha, d'Ailclyde, pays de saint Patrice. 11 ressort d'ailleurs d'un passage de VEpistola que Corolicus tait un compatriote d^ Patrice Manu mea scripsi... non dico civibus meis atque civibus sanctorum Romanorum, sed civibus demoniorum (p. 375).

56
filets

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

une multitude d'mes. Mais

il

se garde bien d'atIl

tribuer sa faiblesse ces tonnants rsultats.

attribue

tout la grce de Dieu, d'o lui sont venues lumire et force. Son humilit, sa simplicit, sa candeur d'me
se rvlent presque
traite

chaque ligne de ses

crits.

Il

se
:

sans cesse de pcheur ignorant

et rustique

J'tais

comme une

pierre qui git dans

profond.

Celui qui est puissant est misricorde m'a pris et, en vrit, m'alev en haut et m'a plac au haut du mur . Il est pntr de la dfiance de soi et de la crainte de Dieu. Le zle apostolique le dvore un degr extrme. Ce ne sont pas certes les vues de la chair qui Font dtermin venir en Irlande. L'vangile et ses promesses, voil ce qui
'

un bourbier venu et dans sa

l'a

attir vers cette nation idoltre, d'o jadis

il

a eu

tant de peine s'chapper.

Son

esprit de foi trs ro-

buste et son inaltrable confiance en Dieu, tels sont les sentiments qui l'ont soutenu parmi les mille preuves de sa rude carrire. On comprend sans peine le charme que devait exercer sur des mes la fois violentes et naves cette nature ardente, forte et tendre, trempe dans une foi qui lui tenait lieu, dans le pril, comme d'une armure. Assurment il ne parvint pas convertir tous les
paens de l'le 2 mais il en gagna tant au Christ, il fonda des glises si nombreuses, il ordonna tant de clercs, alluma un tel zle dans les curs, qu'il semble bien lgitime de croire que la merveilleuse floraison chrtienne qui distingua l'Irlande aux ges suivants
;

procde directement de
Il

lui.

eut des auxiliaires de diverses nationalits. Tire-

Confessio, p. 360. des rdacteurs les plus anciens du missel de Stowe (ix e sicle?) demande encore que tout le peuple soit dlivr ab idulorum cultura (d. Warreu, Lit. C. C, p. 236).
i.
2. L'u;i

LES ORIGINES DU CHRISTIANISME.


4
.

57

chan parle de Gaulois et de Francs Un texte du e sicle, le Catalogue des Saints d'Irlande, mentionne, en outre, des Romains, des Bretons et des

vm

Scots

2
.

Auxilius et Iserninus auraient accompagn

Patrice sur le continent, l'poque de sa formation clricale; mais ils ne seraient venus le rejoindre en

Irlande qu'en l'anne 439

3
.

Parmi
il

les indignes

que

Patrice associa son uvre,

faut

nommer
4
,

les vet

ques Benignus, destin au sige d'Armagh

Fiacc
-

celui de Slebte, aujourd'hui Sletty, prs de

Carlow s Il est possible que la tradition populaire ait group autour de la personnalit dominante de Patrice un assez grand nombre d'actes accomplis par ses compagnons et ses disciples. On ne prte qu'aux riches. Au reste, les crits du saint sont l heureusement pour rendre tmoignage de sa propre activit. Le Catalogue

des Saints, dont il vient d'tre question, divise les bienheureux d'Irlande les plus illustres en trois catgories. La premire comprend les compagnons et les successeurs immdiats de Patrice. Ceux-l, dit-il. taient trs saints et remplis du Saint-Esprit. Ils n'avaient qu'une tte, le Christ, et qu'un chef, Patrice 6 Bon nombre d'historiens se sont plu nous reprsenter le christianisme s'tablissant aisment chez les Celtes grce l'esprit de conciliation de leurs aptres ~. Ceux-ci ne se seraient pas inquits outre mesure des
.

1.

2.

TirEciian, p. 303, 305. C. E. D., II, p. 292-293.

3. A. U., s. a. 439, p. 9. Additions aux A. T., p. 342-343. Cf. Bury, Pat., p. 348. 4. Tirechan, p. 303. 5. Miirchu, p. 283. 6. Catalogue des Saints, loc. cit. 7. J. Rbys, Lectures on the Origin and Growth of Religion..., p. 224. A. HtoTT, The Celtic Doctrine of Re-birth, p. 101. J. O'DONOVAM, A. Q. M., I, p. 13t. Les opinions mises par Bury, Pat., p. 76-78, Joyce, S. H., I, p. 173 n. et Newell, Saint Patrick; p. 200, sont plus satisfaisantes.

58

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

vestiges de paganisme qui restaient mls aux croyances chrtiennes. Nulle race, assure Renan, ne prit le

christianisme avec autant d'originalit... L'Eglise ne se crut pas obliged'tre svre pour les caprices de la
elle laissa faire l'instinct popude cette libert sortit le culte le plus mythologique peut-tre et le plus analogue aux mystres de l'antiquit que prsentent les annales du christia-

fantaisie religieuse,

laire et

les peuples celtiques aient gard un attachement tenace maintes pratiques superstitieuses, nous avons peine admettre l'apprciation de Renan sur l'attitude des aptres des Iles Britanniques vis--vis du paganisme. Saint Patrice, nous l'avons montr, s'appliqua de toutes ses forces combattre les druides et draciner les pratiques idoltriques. Tant que les droits de la religion n'taient pas en cause, il eut cur de se conformer aux murs du pays et de se montrer conciliant 2 Mais le croire capable d'accommodements avec le paganisme sur le terrain doctrinal, c'est se mprendre singulirement sur le caractre de son uvre. Au reste, nous avons l-dessus des textes formels. Le Senchus Mr nous apprend que lorsqu'il fit alliance avec les file, il exigea d'eux qu'ils renonassent toute pratique ne pouvant s'excuter sans un sacrifice aux faux dieux. Il ne leur laissa aucun rite dont une offrande au diable ft un lment 3 . Et, suivant le Glossaire de Cormac, il disait que quiconque continuerait observer ces vieux rites n'aurait ni le ciel ni la terre, parce que les pratiquer c'est renoncer au baptme * .
.

nisme '. Sans nier que

1.

2.

3. i.

Renan, Essais de morale et de critique, p. 437-'t38, 442. Confessio, p. 3 il. Cf. B. Robert, tude critique..., p. 14. Ancien t Laws and Institutes of Ireland, t. I, p. 44. Wh. Stokes, Three Irish Glossaries, London, 1862, p.
E.

25. Cl.

LES ORIGINES DU CHRISTIANISME.

59

Patrice fonda, ce que l'on croit, en 444, le sige d'Armagh, destin devenir le sige primatial de l'Irlande Quelques annes auparavant il se serait rendu Rome, mais ce voyage reste douteux. C'est, croit-on, en l'an 461 qu'il mourut 2 On sait quel culte les Irlandais ont vou sa mmoire. Pour avoir annex l'Irlande au royaume de Dieu, parmi tant de souffrances et de tribulations, avec un hrosme chrtien hors de pair, son peuple l'a ho(
.
.

nor et bni, travers


national ne
l'a t.

les ges,

comme

jamais aptre

H. d'Aiibois de Jibainville, Introduct ion l'tude de la littrature celtique, p. 158-159. 1. Buiiy, Pat., p. 308. 2. M. Bury place en 441 ce voyage de Rome (Pat., p. 367-69) MM. Waiuien {E. H. R., 1906, p. 348)', F. R.Montgomery Hitchcock (J. T. S.,

vin,

1906, p. 91-95) et d'autres critiques


fait.

de ce

Sur

la

rvoquent en doute l'authencit date de la mort de Patrice, voir Bury, Pat., p. 382-84.

CHAPITRE

III

l'panouissement du christianisme,
le monachisme

S 1.

Valeur des Vies de saints celtiques.


irlandais, gallois et bretons cons-

Les vies de saints

tituent la source la plus abondante de l'histoire de


e l'ge adulte des chrtients celtiques, qui va duvi la

fin

du

vm

sicle.

Une

littrature luxuriante s'est la-

Sources uvres de Gildas et de saiut BIBLIOGRAPHIE. Patrice cites au ch.prcd. Triadis Thaumaturgae Acta, d. J. Col1647. Sanctorum Hibemiae, d. J. Colgan, Lovanii, Lovanii, Acta gan, Acta Sanctorum Hibemiae ex codice Salmanticensi, d. de 1645. Lires of Saints from Smedt et de Backer, Edinburgi et Brugis, 1888. Vitae Sancthe Book of Lismore, d. Whiti.ey Sokes, Oxford, 1890. Lives of Cambrotorum Hibemiae, d. C. Plummf.r, Oxonii, 1910. Vita Kentigcrni, Brilish Saiyits, d. W. J. Rees, Llandovery, 1853. Adamd. Forbes, dans Historians of Scolland, t. V, Edinburgh, 1874. Bde, Hist. eccl. nan, Vita Columbae, ditions Keeves et Fowler. Colomban, Ordo monasticus de Kil-Ros (P. L., LIX). (P. L., XCV). Rgula (P. L., LXXX). Inventaire des rgles monastiques irlandaises (R. B., xxv, 1908).
:

B. Robert cits

de Zimmer, H. Williams, J. H. Todd, J. B. Bury, dans la bibliographie du chapitre prcdent. Loofs, Antiquae Britonum Scotorumque Ecclesiae quales fuerunt Rice Rees, An Essay on the Welsh Saints, Lonmores, l.ondini, 188-2. John Williams, The ecclesiastical Antiquities of the don, 1836. 1844. London, E. J. Newell, A Hislory of the IVelsh Church, Cymry, London, 1895. J. W. Willis Bond, The Celtic Church of Wales, London, 1897. Th. Olden, Church of Ireland, London, 1895. G. T. Stokes,
:

Travaux Travaux

L'PANOUISSEMENT DU CHRISTIANISME.

61

bore sur les saints dont l'action a t particulirement remarquable cette poque. Malheureusement la plupart de ces vies sont postrieures de trois, quatre ou cinq sicles aux personnages dont elles prtendent retracer les gestes'. Elles dconcertent trop souvent, au surplus, par leurs invraisemblances grossires, par leurs incohrences et leurs anachronismes 2 Autre source de confusion beaucoup de saints irlandais ont port le mme nom; on a compt par exemple jusqu' des centaines de saints Colmans. En prsence d'une mention incidente, dans une autre vie que la sienne propre, d'un personnage comptant un si grand nombre d'homonymes, on conoit qu'il soit difficile de l'identifier avec quelque certitude. En tout lieu les imaginations furent, au moyen ge, friandes de merveilleux. Mais il n'est peut-tre pas de peuple chez qui le got de l'extraordinaire et du bizarre ait t aussi vif que chez les Celtes d'outre-mer. Toute
.

leur littrature, la religieuse

comme

la profane, est l

vraiment caractristique de leur gnie. L'auteur d'une vie de saint tait donc tout natu-

pour attester ce

trait

Ireland
1907.

Christian Ireland, London et Dublin, 4905. William Reeves, The Culdees of the British Islande (Tr. R. I. A., 1860). W. F. Skene, Celtic Scolland, t. II: Church and Culture, Edinburgh, 1877. 1. J'ai principalement en vue ici les vies de saints gallois publies par W. J. Rees (Cambro-British Saints, Llandovery, 1853), les vies latines de saints irlandais publies par les PP. de Smedt et de Backer en 1888, et les vies galiques du livre de Lismore dites et traduites en 1890 par Whitley Stokes. Sur la collection de Rees, on pourra consulter notamment EgertonPhillimore, Y. C, XI, 1892, p. 127-129; J.Loth, it. Cel., xx, 1899, p. 207; xxni, 1906, p. 150; Newell, Welsh Church, p. 39-47; F. Lot, Mlanges, p. 274; sur celle de PP. de Smedt et de Backer, H. Zimmer, Gttingische Gelehrte Anzeigen, 1891, p. 186; sur la collection de G. Plummer, cet auteur clans un introd. aux V. S. H. 2. Le jsuite irlandais Etienne White crivant son compatriote John Colgan accusait dj, au xvu e sicle, le caractre fantastique des vies de saints de son pays (cf. tudes, xxu, p. 597). De mme Adrien Baillet, Les vies des saints, Paris, 1704, t. I, p. 62-63.

Eleanor Hull, Early

and

the Cellic Church, 6 e d. revue par H.

J.

LAWLOR,London,

62

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

Tellement amen, pour flatter ce penchant chez ses


lecteurs, orner des broderies de la lgende la

trame

trop nue de ses rcits.

Aussi bien pourquoi reprocher ces hagiographes leur Leur but en crivant n'tait nullement de faire uvre d'historiens. La faon dont on se pique d'crire l'histoire aujourd'hui tait tout fait trangre leurs soucis, comme aussi aux exigences du public auquel ils s'adressaient. Ils ne visaient qu' difier au moyen de rcits abondants en faits merveilleux, en traits de vertus, propres frapper les esprits et provoquer les curs la vnration et au zle. C'est donc singulirement abuser d'eux que de juger leurs productions naves et dvotes d'aprs les svres canons de la critique moderne. Nous sommes rsolu, pour notre compte, n'utiliser les sources hagiographiques qu'avec une grande cirinsuffisance documentaire?

conspection. Toutefois, ce

serait

se

priver d'infor-

mations utiles, trs souvent mme uniques, que de rejeter en bloc toutes leurs donnes. Il est des vies de saints armoricains qui se recommandent par leur anUne vie comme celle de ciennet et leur bon aloi saint Columba d'Iona, surtout claire par l'annotation prcieuse d'un William Reeves, nous fournit sur maints aspects du monachisme en Irlande et en Ecosse de trs apprciables renseignements 2 Mme de vies fortement lgendaires il n'est pas impossible, croyons-nous de dgager quelques faits historiques 3 Relativement la fondation d'un monastre ou d'une cole clbre par
1 .

1. M. J. Lotti range dans cette catgorie les vies des saints Samson, Pol Aurlien, Gunol, Tutwal et Malo (R. Cel., xxn, 1901, p. 93). M. F. Lot est, au contraire, trs sceptique sur la valeur de ces vies. Cf. Annuaire de l'cole des hautes tudes, Paris, 1910, p. 54. 2. Sur les vies des saints cossais voir Skfne, Celtic Scotland, t. II,

p. 444.
3.

Cf.

Rogeu, Les tudes classiques, p. 233.

L'PANOUISSEMENT DU CHRISTIANISME.

G3

tel grand moine breton ou irlandais, relativement aux voyages accomplis par un Irlandais en Galles, par un Gallois en Irlande, voyages souvent si utiles pour dterminer la filiation des doctrines asctiques, pour expliquer la propagation du savoir, il n'y a pas lieu de se retrancher dans un scepticisme absolu. Une pure invention de conteur en pareille matire et offens les traditions locales, que l'on peut supposer vivaces, mme aprs un temps assez long, et encore en possession de la vrit substantielle sur ces faits d'importance majeure; elle et soulev des protestations et des dmentis. Enfin, en ce qui concerne les voyages entrepris d'une le l'autre dans un but de formation asctique ou scientifique, il est heureusement possible, dans plusieurs cas, de contrler les dires des hagiographes d'un pays par ceux d'un autre, ou bien, ce qui est encore plus satisfaisant, de vrifier l'aide des Annales, ou autres documents non hagiographiques, les tmoignages essentiels des vies de saints.

S 2.

Origines et dveloppement de la vie monastique en Grande-Bretagne.

l'hrsiarque Pelage

pape Zosime fassent de il n'est pas douteux qu'il n'ait t moine. Saint Augustin et Marius Mercator le disent positivement 2 La difficult est de savoir dans quel monastre il vcut, si tant est qu' cette poque tout moine dt forcment se rattacher un monastre,
le

Bien que Paul Orose et

un
.

sculier 1

1.

Orose, Liber apolog.,

iv

{Corp. Scr. Eccl. lat.,

t.

V, 1882, p. 020).

Zosime, Epiai, 2. Augustin,

ad Africanos episc. de causa Peagii, h (P. L., XLV, 1721). De gestis Pelagii, 19-20 (P. L., XLIV, 34S-346). Mercatok, Liber subnotationum in verba Juliani. Praefatio, 2 (P. L.,XLVIII, -111).

6i

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

au sens actuel du mot'. On ne connat, dans les Iles Britanniques, aucun monastre dont l'existence remonte des temps aussi anciens. Il se peut d'ailleurs que Pelage n'ait embrass la vie religieuse qu'aprs avoir
quitt la Bretagne.

On

sait

que saint Athanase, qui

tait fort

au cou-

rant des usages monastiques de l'Orient, fut exil, une premire fois, Trves, en 336-337. Il n'avait pas

encore crit sa Vie de Saint Antoine, qu'il ne composa probablement que durant son troisime exil dans la Haute-Egypte, entre 356 et 362 2 Cet ouvrage fut crit la demande des moines d'Occident et leur fut ddi.
.

Il

fascina ses lecteurs et

contribua puissamment
.

lclosion de la vie religieuse dans nos rgions 3 Son influence se fit-elle sentir jusqu'en Bretagne? Nous avons vu que saint Athanase tait renseign

Rouen posdu iv e sicle, un monastre d'hommes et un chorus virginum. Il est possible, d'aprs l'historien de saint Victrice, que ce soit Trves que l'vque rouennais ait emprunt la rgle de ses moines 4 Peuttre Victrice apporta-t-il, lui-mme, en Grande-Bretagne quelques germes de ce monachisme issu des enseignements de saint Athanase. Les longs voyages n'effrayaient pas les Bretons. Au temps de saint Jrme, ils entreprenaient volonsur
l'tat

doctrinal de l'glise bretonne.

sdait, la fin

tiers le plerinage des lieux saints

5
.

Or un plerinage

1. On a voulu faire de Pelage un moine de Bangor en Cambrie (cf. Tillemont, t. XIII. p. 563); mais ce monastre n'existait pas alors. . C'est l'opinion du D r Mayer (cf. R. B., vin, 1891. p. 56). La Vita Antonii 3. i'GCSTiN, Confessiones, \m, 6 ,P. L., XXII, 764-6.. avait t de bonne heure (vers 3801 traduite en latin (cf. Dom Butler, Studies, vi, n. I, p. 249). Palladius, Texts and Lausiac History The of 4. E. Vacandard, Saint Victrice vque de Rouen, Paris, 1903, p. 50-54. 5. Paula et EisTocnit'M. Epist. ad Marcellam, parmi les lettres de Saint Jrme rapporte que saint Jrme. Ep. xlvj (P. L., XXII, 489). les Bretons connaissaient le xenodochium fond par Fabiola Ostie (Ep. lxxvh, P. L., XXII, 697\.

I/PANOUISSEMENT DU CHRISTIANISME.
de
cette

65

l'aller, soit

nature comportait ordinairement, soit au retour, une excursion chez les solitaires
la vie

anglique merveillait l'Occident. en monastres'. Saint Simon Stylite, ce miracle de l'univers , comme l'appelle Cyrille de Scythopolis 2 attira aussi au pied de sa colonne, entre autres trangers, de nombreux Bretons. C'est Thodoret de Cyr, qui crivait du vivant mme du stylite, qui nous l'apprend 3 Voil bien des occasions de contact entre gens de l'Occident et Orientaux, sans parler des voyages qui se sont accomplis sans laisser aucune trace dans
D'ailleurs, la Palestine tait, elle-mme, riche
,

d'Egypte, dont

l'histoire.

Les missions de saint Germain d'Auxerre n'eurent pas pour unique rsultat de ramener l'Eglise bretonne l'orthodoxie, elles contriburent, dplus, au dveloppement du monachisme en Bretagne. Un document du vm e sicle lui attribue, ainsi qu' saint Loup de Troyes l'introduction du cursus de Lrins dans les les 4 A la diffrence de son compagnon, Germain n'avait pas t moine, mais sous l'influence de Trves, de Lrins et de Tours, le monachisme avait fait de si remarquables progrs en Gaule de son temps qu'il est vraisemblable qu'il aura essay d'en assurer le dveloppement au del de la Manche. De fait, le biographe de saint Samson parle d'un monastre gallois qui
, .

1-

R. Gnier, Vie de saint

Eulhyme

le

Grand,

2.

Vita Euthymii magni,

xtv, 84 (A.

Sanct. Bol.,

Paris, 4909, p. 6-52. t. Il de janv., p.

679).

139).

Thodoret, Religiosa Historia, xxvi (P. G., LXXXII, 1471-72). Ratio de cursus (sic) qui fveruntex auctores (sic) (C. E. D., I, p. M. Malnory (S. Csaire vque d'Arles, Paris, 1894, p. 251) a montre l'influence de Loup dans l'expansion du monachisme lrinien. Sur l'tat du monachisme breton au commencement du v" sicle, voir F. Walter, Dus alte Wales, p. 217 et H. Williams, Some aspects of the Christian Church n Waks Tr. S. Cym., 1893-94, p. 69-70).
3. 4.

4.

66

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

passait pour avoir t fond par Germain '. Le mme auteur rapporte que l'vque gaulois aurait ordonn
prtre, sans doute lors de son second
Iltut,

voyage
,

(447),

egregius magister Britannorum 2 qui fonda le monastre de Llantwit, o il eut pour disciples les saints Samson, Pol Aurlien, et, peut-tre, Gildas,

lesquels devaient, dans la suite,

premiers,
saint

au moins les deux passer en Armorique, peut-tre encore,


et.
3
.

David
le

L'action de David parat avoir t fort puissante.

11

demeure

grand saint national de Galles. Maintes glises de ce pays sont encore places sous son vocable. Il fonda le sige de Menevia sur un pre promontoire qui domine la mer d'Irlande, dans un site cart, sauvage, grandiose, mieux appropri la vie contemplative des moines qu'aux ncessits d'un sige
piscopal.
vi e sicle.

Saint Cadoc fut un autre grand moine breton du Form par un matre irlandais, il passa en Irlande, o il recruta un grand nombre de disciples,
il

entre autres Finnian. Rentr dans son pays,


le
.

fonda

monastre de Llan-Carvan 4 Le monachisme tait donc florissant en Grande-Bretagne au vi c sicle. On a mme cru que le clerg de

1.

Vita Samsonis (A. Sanct. Bot.,


p. 575.
S. Iltut

t.

VI de juillet, p. 583).

2. Ibid., 3.

publie par Rees (Cambro-British Saints, p. 158au xu e sicle, mais nous avons des tmoiVita Samsonis (vn sicle) (A. Sanct. Bol., t. VI de juillet, p. 575 sq.), 2 Vita Pauli Aurel., par Wkhunoc (d. Cli^saud, R.Cel., v, p. 419 420), 3 Vita Gildae par un moine de Ruis (d. La vie de Mommsen, M. G., Auct. ant., XIII. Chr. min., III, p. 92-93). S. Pol de Lon range S. David parmi les disciples d'Utut. En supposant qu'Iltut ait t ordonn prtre par S. Germain en 447, que S. David soit

La vie de

182) n'est pas antrieure gnages plus anciens 1


:

mort en 601, comme l'indiquent les Annales Cambriae, cette est ditficile accepter. Elle l'est moins s'il est vrai que David en 588, comme le croit le Chronicon Seoltorum.
't.

donne mourut

Vita,

3,

8 [Cambro-British Saints, p. 28, 36).

L'PANOUISSEMENT DU CHRISTIANISME.

G7

cette poque tait exclusivement monastique. C'est l une opinion excessive. Il existait aussi un clerg sculier contre les dsordres duquel s'lve avec vhmence le Jrmie de la Bretagne, saint Gildas. Il faut se garder de voir dans son rquisitoire un tableau exact de l'glise bretonne de ce temps. Gildas exagre la faon d'un sermonnaire austre et emport. On a remarqu que dans cette partie du De excidio Britanniae, o il dpeint en traits si noirs les maux de l'Eglise bretonne, il ne dit rien des moines et l'on en a conclu que ce n'est, sans doute, qu'aprs la rdaction de cet ouvrage (vers 540), par consquent dans la seconde moiti du vi e sicle, que le monachisme breton atteignit son plein panouissement 2 Nous rpondrons que Gildas, moine lui-mme, n'avait sans doute
1
,
;

point de reproches formuler contre l'institut monastique, et

que

c'est la raison
Il fait

pour laquelle

il

le

passe

sous silence.
livre,

d'ailleurs allusion la vie

monas-

tique, d'une faon incidente,

dans un endroit de son propos du roi Maglocunus 3 Dans ces clotres bretons on priait, on pratiquait une vie asctique rigoureuse et l'on cultivait les lettres
.

profanes et sacres. Le travail manuel entrait aussi pour une bonne part dans les occupations du moine. Au commencement du vn e sicle, le monastre de Bangor Iscoed, sur la Dee, non loin de Chester, passait pour le plus clbre du pays breton A Il avait pour abb Dinoot, qui prit part aux ngociations entre les tenants des usages celtiques, dont il tait, et saint
.

Le fragment de pnitentiel faussement attribu Gildas contient Si vero sine monachi voto prcsbiter aut diaconus peccaverit, sicul monachus sine gradu sic peniteal [C. E. D., 1, p. H'*). 2. H. Williams, note son dit. de Gildas (Cymmrodorion Record,
1.

le

canon suivant

3, p. 151).
3.
l.

P.
.

L LXIX,

352.

Xobilissimum eorum monasterium

Bde, H. E.,

ri,

2.

P. L.,

XCV,

83-84).

68

LES CHRTIENTS CELTIQUES.


le

Augustin de Canterbury,

porte-voix de

Rome

et

Le Vnrable Bde rapporte que le personnel de Bangor comprenait sept divisions claustrales, chacune d'au moins trois cents moines, ayant sa tte des prvts. Tous vivaient du
l'aptre des Anglo-Saxons.
travail de leurs mains.

Ces moines s'intressaient aux destines de la patrie. Apprenant qu'Ethelfrid, roi de Northumbrie, s'tait port sur Chester avec une nombreuse arme, ils se mirent jener trois jours durant, puis, l'heure du combat venue, s'allrent mettre en prire non loin du champ de bataille pour obtenir le succs de leurs compatriotes. Ceux-ci taient commands par un certain Brocmail. Brocmail et ses soldats ayant pris lafuite au cours de l'engagement, Ethelfrid se vengea en lanant ses Saxons sur la troupe des moines en prire. Ils
prirent au

nombre de douze cents cinquante seulement parvinrent s'chapper (613) Bde reprsente ce massacre comme un chtiment du ciel inflig aux moines celtes pour n'avoir point voulu renoncer leurs coutumes religieuses errones ni collaborer avec Augustin l'vanglisation des
: '

Saxons. L'annaliste irlandais Tigernach, au contraire, appelle ce triste pisode le combat o les saints furent gorgs 2 .

g 3.

Thories sur

l'origine irlandais.

du monachisme

Plus encore que la Bretagne, l'Irlande convertie au connut, ds le vi e sicle, un dveloppement prodigieux des institutions monastiques. D'o lui vint un principe si fcond de vie religieuse?
sicle prcdent,
1. 3.

Bde, loc.cit. A. T., d. Wh. Stokes. R. Cel,

xvii. 189C, p. 171.

L'PANOUISSEMENT DU CHRISTIANISME.

69

Diverses opinions ont t mises ce sujet que nous allons examiner. La plus originale est, coup sur, celle d'Alexandre Bertrand '. A entendre ce savant, le monachisme irlandais serait autochthone . Il procderait directement du druidisme indigne, les monastres n'tant que des confrries de druides christianises. Les druides auraient reu avec faveur l'annonce de la bonne nouvelle

avec ensemble. Leurs collges, refuges du savoir, asiles de la culture religieuse et morale, pareils aux lamaseries de la Tartarie ou du
et se seraient convertis

Thibet, seraient devenus, sous l'action du christianisme, des centres de proslytisme et d'tudes extrmement florissants. Alexandre Bertrand ne peut s'expliquer autrement les progrs rapides du christianisme en Irlande, la fondation immdiate de tant de grands monastres, le caractre monastiquejde l'Eglise celtique, son particularisme, enfin l'tonnante activit intellectuelle dont elle fit preuve dans un temps d'ignorance
et

de barbarie gnrales

2
.

Malheureusement cette ingnieuse hypothse manque de preuves. Il est faux, nous l'avons vu, que les
druides aient accueilli favorablement le christianisme.
L'apostolat de saint Patrice ne rencontra pas de plus
redoutables, de plus irrductibles adversaires. Feu d'Arbois de Jubainville a cru l'existence de sortes de vastes congrgations druidiques nationales. Les

druides n'avaient point la vrit

prime
ils

ainsi

c'est

lui

qui s'ex-

comme

les Jsuites

un gnral, mais
des provinciaux,

taient

subordonns

comme eux
La

1. A. Bertrand, Nos origines. p. -207-31-2 et 417-424.

Religion des Gaulois, Paris, 1897,

2. Une thorie peu prs semblable sur l'origine du monachisme breton apparat chez John Williams, Antiquities oft/ieCymry, p. 167 sq. et 529. Non seulement le druidisme, mais mme le bardisme est ici invoqu.

70

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

Irlande, un en Grande-Bretagne '. Passe pour le provincial de Gaule, dont un texte de Jules Csar parat, en effet, accuser l'existence 2 Mais rien ne prouve que le Recrad, prunus magum, dont parle Tirechan 3 et qu'invoque M. d'Arbois de Jubainville, ft le chef de tous les druides de l'Irlande. D'ailleurs l'existence d'une association nationale de druides irlandais serait-elle prouve qu'elle n'apporterait aucun appui la thse de Bertrand. Pour la rendre plausible, il faudrait tablir l'existence de com-

un en Gaule, un en

>;

munauts druidiques locales, ce qu'il n'a pu faire. Aussi cette thse, malgr sa piquante originalit, n'at-elle pas russi s'imposer 4 Certains auteurs britanniques, dsireux de sauvegarder tout prix de l'influence romaine l'ancienne glise celtique, ont imagin de faire driver directement le monachisme insulaire de l'Orient s C'est l un cas particulier du mirage oriental, qui se rencontre si frquemment en toute espce d'investigation historique. Que les enseignements des moines d'Egypte soient parvenus en Irlande et aient jou un rle important dans le dveloppement asctique de ce pays, cela est incontestable 6 Mais, tandis que nous avons pu signaler des rapports entre Bretons et Orientaux.
.

1.

H. d'Arbois de Jlbainville, Les Druides et les


p. 6-7.

dieux formes

maux,
2.

Csar, De bello gallico, vi. 13. Tr. L., p. 325-6. e 4. Cf. H. Hubert, dans la Revue critique, 1898, 32 anne, p. 120: G. Dottin, Manuel, p. 286-291; H. d'Arbois, Les Druides, p. 109 sq. 5. Ces ides se font jour notamment chez Tu. Olden, The hurch of Ireland, en. vin Its Eastern Origin; G. T. Stores, Ireland andthe Celtin Church, Lect. ix : Ireland and thc East. Varin, mmoire cit, p. 174, les a adoptes. 6. Cf. H. Williams, Tr. S. Cym., 1893-94, p. 78. Haeften a eu tort Hiberniae monachi nihil cion Agyptiis commune habued'crire runt (Disquisitionum monastiearum UbriXIL S.P.Benedicti rgula,
3.
:

Antverpiae, 16*4, p.

58).

L'PANOUISSEMENT DU CHRISTIANISME.

71

qui permettent de croire, la rigueur, une acquisition sur place des doctrines monastiques de l'Orient, il n'en va pas de mme des Irlandais. Ceux-ci, venus plus
tard

au christianisme, reurent de saint Patrice et des autres intermdiaires bretons ou gaulois les traditions de l'ascse orientale dj divulgues en Occident. Ils n'eurent donc point les aller puiser, eux-mmes,
leur source premire. Les
se chargrent de cette
l'influence

hommes de Lrins et Cassien propagande, et il est certain que

de ceux-ci s'exera jusqu'en Irlande'.

William Forbes Skene admet des intermdiaires entre l'Orient et l'Occident. Le rudiment du monachisme celtique procderait, d'aprs lui, de saint Martin de Tours. Il serait parvenu l'Irlande par deux canaux, d'un ct par Candida Casa, en Galloway, de l'autre par la Bretagne armoricaine et le pays de Galles 2 certain que les moines irlandais frquenIl est trent Candida Casa, mais quand ils le firent, le monachisme n'tait dj plus ses dbuts chez eux. Quant l'influence de saint Martin sur l'Armorique, notamment Landouart et Landvennec, monastres spcialement viss par Skene 3 elle n'est point facile dmontrer, non plus que celle de l'Armorique sur le pays de Galles. Par rapport ce dernier pays, il est avr que l'Armorique reut incomparablement plus, l'poque qui nous occupe, qu'elle ne donna.
. ,

4.

Origines probables et

dveloppement

du monachisme
Peut-tre
I.

irlandais.

le

monachisme

avait-il

pntr en Irlande

0/ Banrjor, ni n.
-2.

Voirie Cursus Scollorum et consulter Warres, The Antiphonary London, 1895, t. II, p. xxvi et 7. L. H., I, p. 85; II, p. 67, 170,
\\. F.

Skene, Celtic Scotland,

t.

II,

p. 45-51.

3.

Ibid., p. 49.

72

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

avant saint Patrice dans les parties dj christianises par ses devanciers. En tout cas. il est certain que le

grand aptre, non content d'agrger

la religion

chrtienne des foules de paens, initia la vie parfaite un grand nombre de convertis de choix de l'un
et l'autre sexe. Les fils des Scots et les filles des rois devenus moines et vierges du Christ, je ne puis les numrer , dit-il 1 et il raconte le fait suivant, qui est bien significatif. Il y avait une femme bnie, Scote de naissance, noble, trs belle, grande, que j'ai baptise, et, quelques jours aprs, elle vint vers nous pour une cause quelconque, et nous dcouvrit qu'elle avait reu une rponse par la volont de Dieu, et qu'il l'avait avertie d'tre une vierge du Christ, et d'approcher elle-mme de Dieu. Grces Dieu, six jours aprs, elle saisit trs bien et trs avidement ce que toutes les vierges de Dieu font; ce n'est pas avec le consentement de leurs pres, mais elles souffrent perscution et injustes reproches de leurs parents. Cependant leur nombre augmente davantage, et nous ne savons pas le nombre de ceux de notre race qui sont ns ici, outre les veuves et les personnes continentes. Mais ce sont celles qui sont retenues en esclavage qui souffrent le plus. Elles endurent continuellement jusqu'aux terreurs mais le Seigneur a donn sa grce et aux menaces beaucoup de mes servantes, car quoiqu'on leur dfende, elles l'imitent cependant avec courage 2 Il est galement question de moines et de vierges consacres dans les canons placs sous les noms de Patrice, Auxilius et Iserninus, dont M. Bury a montr l'authenticit 3 Nous avons vu aussi que, plus d'une fois, Patrice laissa des moines comme pasteurs des
;
:

1.

Epistola(Tr. L.,
E. D.,
II,

p. 378;. Confessio(.ibid., p. 369).


cit., p. 39.

2.

Confessio, p. 369370. Traduction de G. Dotti, op.


p. 328.

3. C.

L'PANOUISSEMENT DU CHRISTIANISME.

73

trice ,

peuples vangliss par lui*. Ces moines de Pacomme les appelle Tirechan 2 durent continuer
,

assez longtemps mener la vie du missionnaire, car ce n'est pas sans de persvrants efforts que se complta et consolida l'uvre du saint aptre. Les premiers monastres durent tre des stations de missions, analogues celles que devaient tablir, au vm e sicle, dans la Germanie paenne, saint Boniface et ses compagnons. Au bout de quelque temps, ils devinrent, en outre, des centres puissants de vie cnobitique et
intellectuelle.

Deux causes, selon nous, expliquent ce dveloppement extraordinaire des monastres irlandais. La premire, c'est le zle enflamm des aptres du pays, moines eux-mmes trs souvent, qui eurent creur.
le montrent les crits de Patrice, de faire ds la premire heure, les institutions monastiques. Le temprament ardent des rcents convertis seconda merveilleusement leur dessein. On a vu avec quelle gnrosit les filles de Logaire se donnrent au

comme

fleurir,

Christ. Un grand nombre de baptiss, peine rgnrs au contact des eaux sacramentelles, se sentirent attirs dans les voies des conseils vangliques. Deve-

nus chrtiens, c'est l'intgralit du christianisme que leur sainte ardeur les poussa se vouer sans retard. Une vigoureuse pousse d'asctisme se produisit chez ces convertis. La premire ardeur de la foi, a crit trs justement Frdric Ozanam, qui partout ailleurs conduisait les chrtiens au martyre, poussait les nophytes irlandais au monastre 3 La condition politique et sociale du pays nous aide,
d'autre part, expliquer l'closion rapide
i.

de la vie

2.
3.

Tirechan (TV. L., p. 317, 324, 3-28). Tirechan, p. 313-314. F. Ozanam, La civilisation chez les Francs, Paris, 1849, p. 97.

LES CHRTIENTS CELTIQUES,

74

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

monastique. La socit tait divise en une multitude Arrivait-il qu'un chef se convertt, il concdait au missionnaire, outre l'emplacement de l'glise, celui d'une colonie monastique, alimente mme ds le principe par les gens de son clan. Le fait rapport dans une vie de saint Moedoc de Ferns nous parait typique. Ce saint ayant baptis un chef de Leinster, celui-ci lui fit don d'une terre pour y tablir une co-

dedans.

lonie religieuse et lui dit


et avec

Je m'offre Dieu et toi


race, sois notre matre

moi

j'offre

toute

ma

tous'

d'ailleurs bien des gards celle


Il

du monastre celtique reflte du clan 2 n'y avait point de villes en Irlande. Le besoin d'u.

La

constitution

nion et de cohsion troite s'imposait, au milieu d'un peuple non civilis, encore paen par bien des cts, ravag par l'esclavage, les dissensions et les guerres. Le monastre devint ainsi l'asile tranquille et sr des mes d'lite en mme temps qu'un foyer de culture intellectuelle. Ce qui contribua encore augmenter le prestige de ces cits monastiques, comme on les appelait 3 c'est qu'elles furent trs souvent le sige d'un vch. L'vque tait en mme temps l'abb, et sa juridiction rayonnait sur tout le territoire environnant '. De l l'importance singulire prise par le monachisme
,

dans l'glise celtique. Une preuve bien frappante, entre beaucoup d'autres, de cette importance nous est fournie par les acceptions trs spciales que revtirent chez les anciens Irlandais les mots abb et abbatiat abb, abdhaine). Ces mots leur servirent dsigner toute autorit minente tem1.

ita

mme genre
2.

Aidant (ou Moedoc) (Sal. A. S. H.. 473). Voir des daus le mme recueil, col. 214-215, 521-524.
I,

faits

du

323; Biuy. Pat., p. 179. 3. Dans A. U., le mot civilas dsigne toujours un monastre. Cf. STOKEsdans VAcademy du 5 aot 1899, p. 22i; Zimmer, C. C, p. 15. 4. Blry, Pat., p. 181, 213-4. Voir plus loin, en. vu, 2.
p.

JoCE, S. H.,

Wh.

L'PANOUISSEMENT DU CHRISTIANISME.

75

porelle ou spirituelle. Le pote Gilla Coemain qualifie Astyage, roi des Mdes, d'abb *. Le pape Silvestre est appel abb de Rome dans la Vision d'Adamnan 2 et saint Grgoire le Grand, dans les notes du Martyrologe d'Oengus, abb de Rome et du Latium tout entier 3 . Rien mieux, le Christ lui-mme est nomm quelque part le grand abb 4 ailleurs on lui attribue Tabbatiat et la royaut de la cit cleste 5 . Le monastre de Killeany, sis dans la principale des les d'Aran, dans la baie de Gahvay, passe pour le plus ancien de ces centres fameux qui firent, ds la premire moiti du vi e sicle, le renom de l'Irlande. Son fondateur fut saint Enda ou Enna (f v. 542?), chef d'une tribu
;

puissante. Une fois baptis, Enda se serait rendu Candida Casa, puis, ayant obtenu Aranmore du roi de Cashel, y aurait ouvert un monastre qui s'emplit bientt de disciples de choix. Au nombre de ceux-ci on vit Rrendan de Clonfert, saint Ciaran de Clonmacnois,
saint Finnian de Moville et saint

Columba d'Iona 6 tous


,

futurs fondateurs de nouvelles abbayes, tous inscrits

par l'auteur du
saints d'Irlande
7

vm
.

sicle

au catalogue des grands


venir se mettre

Saint Finnian passa la


l'cole de saint

mer pour
8
,

peut-tre, entrer en rapport avec un autre saint gallois, Cathmael, et


et,

David, Menevia

i.
2.

Tr. h., p. 534-535. Cf. p. rxxxi, n. 4. d. C. S. Boswell, dans An Irish Precursor of Dante,

London,

1908, p. 45.
3. d. Wn. Stores {Henry Bradshaw Society), p. 96-97. 4. Pome attribu sans fondement S. Columbcille chez J. O'Donovan, The Miscellany of the Irish Archaeological Society, Dublin, 1846, p.

12-13.
3.
6.

Leabhar Breac, Facsimile,

p. 13i b

43.

Vita Endae {A. Sanct. Bol., t. III de mars, p. -267-272). 7. C. E. D., Il, p. 293. 8. Vita Davidis (Cambro-British Saints, p. 36) confirme par la Vita Finniani (Sal. A. S. H., cd. 191).

76

LES CHRTIENTS CELTIQUES.


'
.

Il revint en Irlande accompagn de avec saint Gildas disciples bretons 2 Sa principale fondation fut Clonard,
.

dans

le

Meath

(vers 520), qui fut, tout la fois,

comme

toutes ces colonies religieuses, un monastre et une cole trs clbre 3 Une tradition lui assigne trois
.

mille disciples.

L'abbaye de Moville, qui s'levait non loin du Strangford Lough, dans l'Ulster, fut fonde vers 540 par

un

nomm parmi les lves de saint Enda d'Aranmore. Il tait, comme son matre, de descendance royale. Comme lui, il aurait aussi pass
autre Finnian
(-{-

v. 590),

dj

quelque temps Candida Casa.


pnitentiel attribu

Il

nous

est

parvenu un
sait si c'est

un Vinniaus. On ne

Clonard, ou bien un autre en assigner la paternit''. Form Clonard et Aranmore, saint Ciaran Mac In Tsair (le fils du Charpentier) tablit plusieurs monastres dont le principal fut Clonmacnois, sur la rive gauche du Shannon (544 ou 548) 5 Il ne survcut pas longtemps cette fondation, mais son uvre tait vivace, elle prospra pendant des sicles. Vers 794, ce brillant foyer de culture tait dirig par Colchu, savant matre, avec qui Alcuin eut une correspondance. Nous ne pouvons faire connatre les origines de tous les grands monastres insulaires. Il faut cependant mentionner encore Derry et Durrow, fonds par saint Columba avant son dpart pour l'le d'Iona, Glendalough, fond par saint Kevin ou Coemgen en 549 (?),

lui,

son

homonyme de

Finnian

qu'il faut

la

S. Coloroban parle d'une trs lgante rponse que Gildas fit sur question de l'rmitisme un certain Vennianus qui l'avait consult (Af. G., Epist., I, p. 159; P. L., LXXX, 262-263). 2. Vila Finianni (Sal. A. S. H., col. 191, 193. Cf. 467).
1.

Vita, col. 199-200. le Poenitentiale Vinniai voir Buss., p. 10-11,0. Seebass, Ueber Columbas von Luxeuil Klosterregel, Dresden, 1883, p. 53 et Schmitz, Die Bussbcher und die Bussdisciplin der Kirche, Mainz, 1883, p. 499. 5. A. Sanct. Bol., t. III de sept., p. 378.
3.
4.

Sur

L'PANOUISSEMENT DU CHRISTIANISME.
Clonfert, fond en 552

77

teur, enfin

(?) par saint Brendan le NavigaBangor, rig par Comgall, en 558 (?), au nord de Moville, sur le rivage mridional du golfe de Belfast. C'est ici que saint Colomban et saint Gall ac-

quirent les vertus, la science et les traditions dont


firent plus tard bnficier si

ils

heureusement l'Europe

continentale.

que l'Irlande monastique Bretagne 1 Les deux pays s'aidrent mutuellement progresser dans la vie religieuse. Saint Cadoc de Lancarvan eut, on s'en
voit par ce qui prcde

On

entretint de constants rapports avec la

souvient,

un matre

irlandais.
;

Il

passa, en outre, plutrois

sieurs annes en Irlande

il

demeura notamment
.

ans Lismore jusqu' ce qu'il et acquis la perfection du savoir de l'Occident 2 Cybi, un autre Gallois, vcut quatre ans Aranmore sous la discipline de saint Enda 3 Saint Samson demeura moins longtemps dans il s'y rendit avec des Scots trs instruits qui revel'le naient de Rome 4 Saint David de Menevia parat avoir t le matre tranger le plus recherch des moines irlandais 5 Le Catalogue des Saints dit que ceux du second ordre (de 543 599) reurent une nouvelle liturgie de la messe des Bretons David, [Cajdoc et Gildas. A la diffrence des deux derniers nomms, il ne semble pas que David ait pass chez les Scots pour oprer cette innovation.
. ; .
.

ix, p. 184);

consulter, en outre, sur ces rapports, A. de la Borderie (An. Br., Kuno Meyer, Gael and Brython (Tr. S. Cym., sess. 1895-96, p. 77); Roger, L'enseignement des lettres classiques..., p. 233 sq.; Eleanor Huix, The early Celtic Church of Brilain and Ireland (Victoria Institute Transactions, 1906, p. 20 sq. du tirage part). D'aprs H.
1.

Zimmer (C. C, p. 63 sq.) l'glise bretonne n'aida pas l'glise d'Irlande, mais reut d'elle, au contraire, une puissante impulsion. Bury [E. H.R., 1902, p. 254) a soutenu peu prs la mme thorie. 2. Cambro-British Saints, p. 36.
3. Ibid., p. 184.
4.

5.

Vita, 37 (A. Sanct. Bol., t. VI de juillet, p. 582). Outre ceux que nous avons cits, voir C. E. D., I,

p. 116.

7S

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

Le voyage de Gildas, au contraire, est attest par son biographe et commmor dans les Annales Cambriae. Il eut lieu sous le rgne du roi irlandais Ainmire
(565-568)
.

% 5.

Prtendue raction paenne en Irlande au VI ou au VII sicle.


e e

Sur cette donne du Catalogue laquelle nous venons de faire allusion A Davide episcopo et Gilla et a Doco Britonibus missam acceperunt 2 on a difi une thorie des plus invraisemblables. On a suppos que la foi subit une clipse en Irlande, une certaine priode du vi e sicle. On a mme t jusqu' croire une apos: ,

presque gnrale 3 De mme que leurs lointains congnres, les Galates, aprs avoir reu saiat Paul comme un ange de Dieu, avaient reni son Evangile, ainsi les Gals auraient alors compltement oubli les enseignements de Patrice. La mission des saints bretons n'aurait eu d'autre but que de les leur inculquer nouveau. Pareille supposition est absolument inconciliable avec l'tat trs prospre des chrtients irlandaises que nous venons de dcrire. L'auteur du Catalogue, la vrit, pour mnager sa gradation systmatique, compare la saintet des bienheureux du second ordre la
tasie
.

1.

93).

A. C., ad
(fi. fi.

Vita Gildae, H, 12 {M. G., Auct. Ant., XIII. Chr. min., III, p. 94an. 565 : Navigatio Gildae in Hybernia, d. J. H. Ab
S.), p. S.

ITHEL
2.
3.

C.B.D.,U,

p. 293.

Citons parmi les partisans de cette opinion Wiiitley Stokes, On thc Lingxiistic Value of Irish Annals {Trans. of the Philol. Soc, 1888-90, p. 389; The Marlyrology of Gorman, London, 1895, p. xlxh) Haddan et Stcbbs, C.E. D I, p. 115-116; Th. Olden, Church of Ireland, p. 49-52: rc Schoell, art. Keltischr Kirche dans la l dit. de la R^alencyclopaedie f. protext. Theol. u. Kirche, Leipzig, 1881, t. vin, p. 342; J. Fonssagjuyes, S. Gildas de Ruis et la socit bretonne au VI e sicle, Paris, 1908, p. 142 sq. Zimmer repousse cette opinion (C. C, p. 63-6i).
;

L'PANOUISSEMENT DU CHRISTIANISME.
clart de la lune, tandis

79

que

celle

de Patrice et de ses

disciples est assimile la splendeur

du

soleil.

Mais

baser sur de pareilles mtaphores un systme qui conclut une clipse de la foi durant ce second ge me parat une induction souverainement prcipite. D'autre
part, l'uvre des saints bretons est

donne comme pure-

ment

liturgique; et de ce seul texte on ne pourrait

mme conclure que quelqu'un d'entre eux vint en Irlande en personne. Aussi s'appuie-t-on, par ailleurs, sur deux textes hagiographiques qui dpeignent sous les plus tristes
l'tat de l'Eglise d'Irlande. Le premier est de la vie de saint Gildas par le moine de Ruis. Suivant cet hagiographe, Gildas aurait t invit par le roi Ainmire venir restaurer la doctrine ecclsiastique dans ses tats. Tous, du plus grand jusqu'au

couleurs

tir

plus petit, avaient compltement abandonn la


tholique. Alors saint Gildas,
foi et coiff

foi ca-

arm du bouclier de

la

du casque du

salut,

parcourut toutes les

rgions de l'Hibernie, relevant les glises, instruisant l'universalit du clerg dans la foi catholique, rtablissant le dogme de la sainte Trinit, gurissant les peuples gravement endommags par les morsures des
hrtiques, dissipant enfin bien loin les fraudes hrtiques et leurs fauteurs. Alors pullula dans le sein de
l'glise maternelle toute
et le sol,

longtemps

strile,

une riche moisson de croyants, dbarrass des ronces de

sous la fertilisante rose de la grce cleste, des fruits plus savoureux en apprenant sa vocation surnaturelle. La foi catholique progressant, le pays se rjouit d'avoir saluer un tel patron . A entendre cet crivain, tout le clerg d'Irlande aurait perdu la foi cette chrtient serait reste longl'hrsie, produisit,
1
;

Vita Gildae,

loc. cit.

80

LES CHRTIENTS CELTIQUES.


strile
;

foncirement ravage par Le moine de Ruis qui crivait cette page au xi e sicle l'a tire tout bonnement de son imagination. Il ne se gne pas en gnral pour corser son rcit ou mme pour inventer de toutes pices. Quant au passage en discussion, c'est l un tableau d'une absurde fausset de la situation religieuse de l'Irlande au vi e sicle , n'bsite pas dclarer M. Ferdinand Lot, qui a tudi de prs la manire de notre auteur L'autre texte produit est emprunt la vie de saint Disibod, par sainte Hildegarde. L'vque saint Disibod, aprs de vains efforts pour ramener au bien un peuple n'ayant plus ni foi ni murs, se serait fait cbasser d'Irlande. Il entreprit alors de longues prgrinations sur le continent et vint enfin se fixer entre Trves et Mayence, au confluent de la Nahe et du Glan, o il fonda le monastre de Disibodenberg 2 Voici comment Hildegarde dcrit l'tat de l'Irlande au moment En ce temps-l, o Disibod dut quitter ce pays tandis que le saint dirigeait ce peuple dans la foi par la parole et par l'exemple, une grande moquerie, un grand schisme mit en bullition toute la contre. Les uns rejetaient l'Ancien et le Nouveau Testament, reniaient le Christ et embrassaient les hrsies des hrtiques d'autres s'affiliaient la secte des Juifs d'autres revenaient au paganisme; d'autres, dans leurs instincts dpravs, se mirent vivre, non point humainement, mais la faon confuse des btes. Quelquesuns gardaient quelque retenue humaine, mais ne s'apelle aurait t

temps

l'hrsie.

Tout

cela est pure invention.

'

pliquaient aucun bien

i.

Lot, Mlanges, p. 261. Sur la valeur del Vita, voir


247-8, 252-56.

ibid.,p. 230 sq.

et

notamment
2. Cf. 3.

Halck, Kirchengeschichte Deutschlands, Leipzig, 1904, p. 30. Vita Disibodi, i, 11 [P. L., CXCVH. 1099-1100).

L'PANOUISSEMENT DU CHRISTIANISME.

81

En dehors de

cette vie

par sainte Hildegarde du

fondateur de son premier monastre, vie qui date du xii e sicle, nous ne possdons pas le moindre docusaint Disibod. On a de la peine fixer les grandes lignes de sa chronologie. C'est sur la foi du chroniqueur Marianus Scottus (-f- 1086) que quelques-uns placent sa mort en l'an 674. Si cette date est exacte, ce serait donc au vn e sicle, et non au vi e que se serait produite la prtendue apostasie de l'Irlande. Mais ni le tmoignage du moine de Ruis, ni celui de la grande abbesse allemande ne sont recevables en la circonstance. Ils sont l'un et l'autre d'une verbosit fort suspecte et d'ailleurs trs tardifs. Us nous arrivent de loin, ne concordent pas entre eux chronologiquement, et sont en contradiction formelle avec les sources indignes, qui ne parlent, pour cette poque, que de progrs dans la foi et dans la saintet. Giraud de Barri dit expressment que depuis saint Patrice jusqu'au rgne du roi irlandais Feidhlimidh, qui vcut dans le second quart du vm e sicle, la foi chrtienne demeura intacte et inaltre en Irlande Il faut donc renoncer croire la faillite du christianisme dans l'le, soit au vi e soit au vn e sicle. Nous avons montr combien, au contraire, il fut florissant. Ce qui nous reste dire ne fera, nous n'en doutons

ment biographique sur l'obscur

mme

pas, qu'affermir l-dessus la conviction du lecteur.

Au

(voir eh.

Topographia hibemica, m, 36, d. (R. B. S.), V, p. 18-2. quand l'Irlande fut ravage par les Danois, la foi y flchit h, S 3). C'est peut-tre ce flchissement que les hagiographes postrieurs de quelques sicles ont transport au vr et au vu c sicles en l'exagrant encore.
1.

Giiuld,

ix sicle,

5.

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

g 6.

Nombreuse population des monastres. L'ancienne glise d'Irlande fut-elle exclusivement monastique ?
Nous n'avons

tir, jusqu' prsent, aucune informadu trs peu sr Jocelin de Furness, qui crivit, vers 1183, sa Vita Patricii. Nous ne nous sentons

tion

gure dispos commencer de le mettre contribuque Patrice prleva au profit de l'glise la dme des gens aussi bien que des terres, de sorte qu'il aurait engag dans la vie religieuse le dixime de la population irlandaise '. Il est nanmoins hors de doute que les monastres celtiques furent extraordinairement peupls. Nous avons parl des 3.000 disciples que la tradition assigne saint Finnian de Clonard et des sept divisions, de 300 sujets chacune, du personnel de Bangor sur la Dee. Une vie de saint Comgall, corrobore par e le trait sur les six cursus (vm sicle), fixe 3.000 le nombre des habitants de Bangor en Irlande, du vivant du fondateur 2 Saint Kevin et saint Molua sont appels mullorum millium animarum duces 3 Saint Kentigern aurait compt sous son autorit, Saint -Asaph, jusqu' 965 religieux, dont 300 illettrs se livrant aux travaux agricoles, 300 travaillant l'intrieur du monastre et 365 autres vous au service de la laus perennis On cite d'autres monastres comptant 1.500,
tion en affirmant avec lui
.
.

''.

1.
2.
I,

Jocelin, Vita Patricii, 152 (A. Sanct. Bol., t. II de mars, p. 572). Vita Comgalli, i, 12 (A. Sanct. Bol., t. II de.mai.p. S82). C. E. D...

p. 140.

3. On trouvera chez Reeves, d. d'Ao.VM., Vita Col., p. 336, une liste des monastres les plus peupls. 4. Vita Kfntigerni, 25, d. Forbes, Historians of Scotland, t. V, p. 78-79, Edinburgh, 1874.

L'PANOUISSEMENT DU CHRISTIANISME.

83

i.000, 300 religieux. Chacun de ces chiffres, pris isolment, ne parat pas encore trs excessif, si l'on songe aux 5.000 moines de Tabenne, aux milliers de disciples qui entouraient un Srapion l'Arsinote, un saint Martin de Tours ', ou, des poques moins recules, aux 600 moines gouverns par Ceolfrid Wearmouth 2 aux populations trs denses de Lrins, d'Agaune, de Corbie, de Fontenelle et de Jumiges, l'apoge de leur prosprit 3 Mais ce qui ne laisse pas de provoquer l'tonnement, c'est le nombre inou des monastres insulaires peupls ce point. De plus, outre ces foules de cnobites, la vie religieuse tait encore reprsente, surtout partir du vn e sicle, par un nombre
,

incalculable d'ermites

4
.

Parmi ces religieux de l'ordre cnobitique ou rmitique, un petit nombre seulement taient honors du
on, au

qui remonte, croitde la raret des prtres dans l'Eglise d'Irlande en gnral 3 Au reste, quelle que ft l'importance de l'lment monastique dans cette Eglise, il semble qu'il y et encore place, ct de lui, pour un clerg sculier. Ce n'est pas cependant l'opinion commune. Beaucoup d'historiens font de l'Eglise d'Irlande une glise purement monastique. 11 n'y a pas, observe George T. Stokes, de fait plus patent dans toute l'histoire que
sacerdoce.

Un

texte canonique

vm

sicle, se plaint

celui-ci

l'Eglise irlandaise

primitive

tait

totale-

1.

Cassien, Instit., iv,


.

(P. L., XXII, 418

Sozomne,
m

SclpiceSvhe, Ep. ad 2. Bde, Vita quinque abbatum monast. in Wiramutha, u (P. L., XCIV, 126). 3. On trouvera une liste des monastres gaulois les plus peupls chez A. Marigkan, Etudes sur la civilisation franaise, Paris, 1899,
t. II,

(P. L., XCIX, 151-15-2). Jrme, Ep. xxn, 33 H. E., vi, 28 (P. G., LXV1I, 1371-13-|2). Bassulam (P. L., XX, 183).

p. 32-226.

4.

Voir ci-aprs S

12.

5. I. K., xi, 3, p. 30.

84

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

ment monastique. Le monachisme envahit tout le systme ecclsiastique. L gt le secret de ses rapides progrs . Nous croyons devoir tre moins absolu et nous contenter de dire avec M. F. E. Warren que cette glise tait presque exclusivement monastique 2 . En effet, Tirechan, nous l'avons vu, prend la peine de signaler des moines parmi les auxiliaires de saint Pa4

trice. Si
il

accus

tous avaient t des religieux, pourquoi auraitle caractre monastique de quelques-uns seules

lement?

Parmi

canons qui sont attribus tort saint

Patrice, mais qui furent bien en vigueur en Irlande

l'poque qui nous occupe, il en est qui semblent tablir une distinction entre les clercs sculiers et les moines. C'est propos de la parabole vanglique du semeur.

Ceux qui produisent cent pour un, ce sont, dit-il, les vques et les docteurs, les moines et les vierges; ceux qui donnent soixante, ce sont les clercs et les veuves continentes 3 D'autre part, saint Colomban crivant aux vques de Gaule note qu'autres sont les fonctions et 4 Cela l'idal du clerg sculier, autres ceux des moines porte croire que la distinction n'tait pas trangre la discipline de son pays d'origine. Enfin, au tmoignage du Vnrable Bde, les missionnaires de saint Aidan de Lindisfarne taient moines pour la plupart, monachi erant maxime qui ad mais non pas tous praedicandum vnrant*.
. . :

1. i. 3.

G. T. Stores, Ireland and the Celtic Church, p. 166. Warren, Lit. C. C, p. 12. Canon xvm de la 2" srie De tribus semmibus

(C.

Sur ces canons, voir Biry, Pat., p. 235 sq. E. D., II, p. 336). 4. Colomban, Ep. 2 (M. G., Epist., III, p. 163.'. 5. Bde, H. E., m, 3 (P. L., XCV, 120).

Evangeliorum

L'PANOUISSEMENT DU CHRISTIANISME.

85

S 7.

Les Culdes.

On

a quelquefois

improprement appliqu aux moines

nom de Culdes. Cette appellation convient une classe spciale de religieux


irlandais et cossais en gnral le

d'un caractre d'ailleurs assez mal dfini. Les Culdes paraissent s'tre adonns tout d'abord la vie anacho-

groups dans la suite en communauts de clercs rguliers. Ils auraient model leurs observances, partir du vin e sicle, sur la Rgula canonicorum de saint Chrodegang de Metz (-f- 764) *. Les plus anciennes mentions du terme Culde (en
rtique, puis s'tre
vieil

irlandais Cle D, qui signifie serviteur de Dieu ) apparaissent dans une glose irlandaise d'un commentaire sur les psaumes conserv la bibliothque ambrosienne (vin a sicle) et dans la vie de saint Findan de Rheinau (fin du ix sicle) 2 Les usages des Culdes ont t consigns notamment dans une rgle fort curieuse, celle de Maelruain de Tallaght [f 792?) 3 L'institution passa d'Irlande en Ecosse. On en trouve encore des traces, dans ce dernier pays, aux xn e et xm e sicles. Leur fin comme
.
.

leur origine est obscure.

8.

Les rgles monastiques.

Il

est

eut
\.

sa rgle propre, laquelle


ZlMMER, c.

prsumer que chaque monastre important nanmoins devait se


c,
p. 99.

Whitley Stores, Martyrol. of Oengus, p. \xvn. dite par W. Reeves dans son mmoire capilal, The Culdes of the British Islands, Dublin, 1864, p. 84 sq. Consulter encore sur les Culdes, Skene, Cellic Scotland, t. II, p. 226-277 Dictionary of Christian Antiquilies de Smith et Cbeetham, t. I, p. 402; Catholic Encyclopaedia, art. Culdes; Loors, op. cit., p. 5-7,
2. Cf.
3.

S6

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

rapprocher de celle du monastre o le fondateur avait lui-mme t initi la vie religieuse. Le Catalogue des saints montre qu'il y eut, suivant les ges, des variations de discipline et la collection canonique irlandaise attribue Gildas une disposition o il est question d'un abb dont la rgle est plus svre que celle d'un autre '. Les tendances particularistes de groupements models en partie sur le systme du clan durent contribuer augmenter la diversit des usages. Les vies de saints et les annales attribuent parfois des personnages ecclsiastiques des lois ou des rgles que l'on a eu grand tort de prendre pour des rgles monastiques. Les lois ou les rgles en question sont ou bien les actes de quelque grande rforme ecclsiastique ou sociale [Lex Patricii, Riagail Padraic, Cdin Adamnin), ou bien des reconnaissances de tributs percevoir par des monastres dans les districts o la mmoire du saint fondateur ou ses reliques taient vnres [Loi de Ciaran, loi de Comain, 2 etc. ). Souvent aussi le mot rgle figure dans les vies de saints avec un sens autre que celui de rglementation systmatique et crite de vie religieuse. 11 signifie seulement alors l'enseignement asctique d'un saint dispens oralement ou par voie d'exemple, ou bien encore l'observance traditionnelle non codifie d'un monastre 3 Il nous est parvenu plusieurs pices crites en vieil ou en moyen irlandais, soit en prose, soit en vers, courts recueils de sentences et d'exhortations pieuses qui rpondent mal l'ide que nous nous faisons actuel;

\.
2.

I.

XXXIX,

9,

p. 151.

Cf.

W. Reeves, Primate

Colton's Visitation ofthe Diocse of Derry,

Dublin, 1X50, p. m sq. 3. Cf. Inventaire des


1908, p. 168, 180, etc.).

rgles

monastiqves irlandaises

(fi.

B.. xxv.

L'PANOUISSEMENT DU CHRISTIANISME.

87

lement d'une rgle monastique. La rgle dite de saint Mochuta ou Carthach, de Rathin (-f- (336?)a cependant un caractre plus mthodique que les autres compositions analogues '. La versification a sans doute t adopte pour fixer plus facilement les maximes dans la mmoire des disciples. Parmi les rgles mtriques, nous pouvons citer encore celles qui sont attribues saint Ailbe d'Emly (-f- v. 540) 2 saint Ciaran de Clonmacnois 3 (-j- 549?) saint Comgall de Bangor (f v. 601) ', Cormac Mac Gullemain (f 908) 5 enfin la rgle des moines gris [Riagul na manach liath) 6 et celle d'Echtgus hua Cuanaim, de la communaut de Roscrea 7 Quant aux attributions de ces rgles, il faut s'en dfier beaucoup 7 Dans la littrature irlandaise il arrive fort souvent que le personnage qui une composition est attribue ne soit pas celui qui l'a rdige 8 . Il nous est aussi parvenu une rgle trs courte en prose irlandaise destine des ermites, place sous le nom de saint Columba 9 Nous avons dj signal
,
,

1 W. Reeves, The Guides, p. 82sq.;2 E. 1. ditions pnrtielles O Curry, dans VIrish Ecclesiastical Record, 1864, p. 112-118; 3 Koho Meyer, Gaelic Journal, v, p. 187-188. 1 Krao ditions compltes Meyer, dans VArchiv fur celtische Lexicographie, nr, p. 312-320; 2 Mac Eclaise, dans VIrish Ecclesiastical Record, mai 1910, p. 493-517. Cf. R. B.,
:

xxviii, 1911, p. 86 89.


2.

Trad. anglaise

1871, p. 178-luO. p. 92-113.


3.

dit. et traduction

Hennessy et O'Looney dans l'Ir. Eccl. Rec, t. vin, Joseph O'Neill, riu, m, 1907,
:

d. John Straciian, riu, h, 1905, p. 227-228. 4. d. et irad John Strachax, riu, i, 1904, p. 191-208. 5. d. et trad. John Strachan, riu, n, 1905, p. 62-68. 6. d. J. Stuachan, riu, n, p. 229. 7. Cette rgle comprenant 84 strophes se trouve dans le Ms. 5100-4 de la Bibl. royale de Bruxelles, fol. 13-14. Elle est indite. Cf. la prf. du Martyrologe de Gorman, d. Wh. Stokes, p. x. 8. J. strachan, R. Cel., xvn, 1896, p. 41. C'est ce que nous avons lch de moutrer dans l'article dj-indiqu, R. B., xxv, 1908, p. 167-184

et 321-333.
t.

p. 109 et Adam.,

dite av. ou sans trad. chez Reeves, Primate Colton's Visitation, Vita Col., p. 337, dans C. E. D., II, p. 119; Skene, Celtic

88

LES CHRETIENTES CELTIQUES.


Maelruain de Tallaght.

celle des Culdes, attribue

Elle est aussi en prose, mais bien plus dveloppe que


la prcdente, et fort curieuse.

En fait de rgles monastiques proprement dites manes de plumes irlandaises, nous ne pouvons citer Cette que celle de saint Colomban, crite en latin rgle fut compose, il est vrai, pour des moines continentaux, mais elle contient maintes dispositions propres nous clairer sur la vie monastique insulaire. Elle se distingue par un caractre nergique et une austre saveur. La rgle de Bangor, o se forma Colomban, ne nous est pas parvenue. Nous ne la connaissons que par les strophes dans lesquelles les moines de cette abbaye l'ont clbre dans leur anti1
.

phonaire

Benchuir bona rgula Recta atque divina,


Stricla, sancta, sedula

Summa,

justa ac mira

2 ...

S 9.

Les

vux

de religion.

L'obissance, la pauvret et la chastet, qui se trouvent la base de toute conception monastique, constituaient aussi le fondement de la vie asctique des moines celtes. La collection canonique irlandaise contient une disposition de source indigne relative la
spulture du moine conue en ces termes
:

Le moine

Scotland,l.
II,

II,

p. 508

Smith et Cheetham, Dict. of Christian Atitiquities,

sq. d. 0. Seebass, dans la Zeitschrift ft dit. de Kirchengeschichte, xv,189S, p. 366-386 {Rgula monachorum). la Rgula Coenobialis par le mme, Zeit. f. Kirch., xvn, 1896, p. 215-334.

p. 1238. 1. P. L.,

LXXX, 210

2.

The Antiphonary of Bangor, d.

F. E.

Warren,

t.

II,

London,

1893, p. 28.

L'PANOUISSEMENT DU CHRISTIANISME.

89

ne jouit d'aucune libert en dehors du commandement de son abb durant sa vie, plus forte raison une fois mort . Voil pour l'obissance. La pauvret n'est pas moins clairement dicte. La mme collection renferme un chapitre intitul De eo quod non oportet monachurn habere proprium 2 , o il est dit que, de mme que le moine ne doit rien oser mettre en dpt sans la permission de l'abb, de mme il n'aura le pouvoir de disposer de quoi que ce soit sa mort, moins que son suprieur ne le lui ordonne 3 Saint Colomban fait du dpouillement et du mpris des richesses la premire perfection du moine. Le premier chapitre de sa rgle est consacr l'obissance, le quatrime la pauvret 4 Parlant de saint Colman de Lindisfarne et des Scots, ses prdcesseurs, le Vnrable Bde dit qu'ils ne possdaient aucune richesse en dehors de leurs troupeaux. Recevaient-ils quelque argent des riches, ils avaient bientt fait de le distribuer aux pauvres 3 Quant la chastet, les textes ne manquent pas non plus qui prouvent, en dpit des assertions d'un Ebrard 6 qu'elle fut strictement exige des moines et des religieuses celtiques. Si une vierge qui s'est voue Dieu, aprs tre demeure chaste, pouse un
' :
.

1. I. K., xli, 8, p. 160. Cette collection s'est constitue au moyen d'emprunts de toute sorte, mais quand un canon est prcd, comme celui-ci, des mots Sytiodus hibernensis, il y a des chances pour qu'il soit de source indigne.
:

2. /. K., p. 150.

K., xviii, 3-6, p. 56-57 Item synodus hybernensis. Colomban, Rgula, cap. i et iv (P. L., LXXX, 209, 211). 8. Bde, H. E., ta, 26 (P. L., XOV, 164). De ce passage il convient de rapprocher, au sujet du droit pour certains moines d'avoir des troupeaux 1 Ordo mon. de Kil-Ros (P. L., LIX, 565-566), 2 I. K., xvm,,
3. I.
:

4.

p. 57. 6. A. Ebrard, Die iroschoitische Missionskirche..., Giitersloh, 1873, p. 206-222, auteur rfut par Loofs, Anliquae..., p. 5-8, 14-15, et par F. X.

Fcnk, KirchengechichUiche Paderborn, 1897, t. I, p. 442.

Abhandlungen

und

Untersuchungen,

90

LES CHRETIENTES CELTIQUES.


soit
,

excommunie jusqu' ce porte un canon de saint Patrice * Un autre texte de mme origine dfend un moine et une vierge de descendre la mme htellemari charnel, qu'elle
convertisse
.

qu'elle se

de se rendre d'une localit une autre dans le char, enfin de converser ensemble d'une faon suivie 2 Les pnitentiels frappent de peines trs rigoureuses les violations de la chastet commises au prjudice de personnes consacres Dieu ou par
rie,

mme

elles

3
.

ces trois obligations de l'tat religieux aient dans l'ancien monachisme celtique, l'objet de cela ne fait vux, c'est ce qu'a encore ni Ebrard pourtant pas pour nous l'ombre d'un doute. Dans l'un des canons que nous venons de citer il est question
fait,
:

Que

d'une vierge qui a fait vu Dieu, virgo quae voverit Deo. Les expressions votum perfectionis , votum monachicum , votum monachi , se rencontrent trs frquemment 4 Ds le temps de Gildas il arrivait des moines de s'engager solennellement et perptuit. Interpellant Maglocunus, roi de Gwynedd, qui, aprs s'tre fait moine, avait reni les promesses de sa profession, Gildas lui rappelle les vux perptuels par lui publiquement prononcs coram omnipotente Deo, angelicis vulttbus humanisque 5 Il n'y a rien opposer des textes aussi formels.
.
.

Can. 17 (C. E. Z) II, p. 329). Can. 9 'C. E. >., II, p. 328). 3. Excerpta quaedam de hbro Davidis, can. 5 (C. E. D., I, p. 119). Penitentiale Praefatio Gildae de Pnitentia, can. 1 {ibid., p. 113). V inniai, can. 37 d. Schmitz, Die Bssbucher..., Mainz, 1883, p. 507), etc. 4. Altra synodus Luci Victoriae, can. 9 (C. E. D., I, p. 118) ; Praefatio Gildae de Pnitentia, can 1, loc. cit. Colomban, Ep. i, 4 (P. L., LXXX, 263). Adam., Vita Col.,i\, 40, d. Fowi.er, p. 112. 5. Gildas, De excidio (P. L., LXIX, 552) {M. G., Auct. Ant., XII. Chr. min., III, p. 45).
1. 2.

L'PANOUISSEMENT DU CHRISTIANISME.

91

10.

Le monastre

celtique.

Les donnes littraires sur l'ancienne architecture monastique des pays celtiques sont assez rares. En revanche des ruines archologiques existent encore assez nombreuses en diverses contres, qui nous aident nous reprsenter la structure de ces tablissements *. Ce serait s'en faire une ide trs fausse que de les imaginer construits la faon de nos abbayes mdivales, forms de btiments levs et spacieux, harmonieusement assembls autour d'un clotre central. L'architecture des Celtes de ce temps-l tait bien autrement simple et primitive. Ces tablissements

de pionniers.

cnobitiques ressemblaient plutt des settlements Ils comprenaient un grand nombre de


cellules dtaches.

Chaque

cellule abritait

un ou plu-

sieurs cnobites.
bois,

Elles taient construites tantt en

tantt en pierres. Ces dernires, de forme ronde, ovale ou rectangulaire, taient difies en pier-

res brutes, sans mortier. Leur toiture tait forme par le rapprochement graduel des murs en encorbellement 2 A Iona, l'abb occupait une logette place sur un tertre 3 Outre les cellules des moines, la cit monastique renfermait un ou plusieurs oratoires, de structure et de dimensions galement trs modestes.
. .

1. La Borderie, H. Br., I, p. 298, p. 363-365. Voir la fin du volume le plan des ruines de l'le Lavret. G. Petkie, The Ecelesiastical Architecture of Ireland anterior to the Norman Conquest, Dublin, 1845, p. 124125. U. R. Siewart Macalister, J. Ant. Ir., 1896, p. 199. J. Romili.y Allen, Proceedings of the Soc. of Antiquaries of Scolland, xxxi, 1897, G. Bai.dwin Brown, The Arts in Early England, London, 1903, p. 152.

1. 1,

p. 151 154, 196-199

I.JII,

p. 18-32.
152.

2.

3.

Baldwin Brown, op. cit., t. II, p. 19. Adam., Vila Col., m, 22, d. Fowler, p.

92

LES CHRTIENTS CELTIQUES.


rfectoire,

une cuisine, un
liers

une htellerie

et des ate-

\
monastre ainsi compris
tait vite construit.

Un

En

souvent l'emplacement d'un ancien fort de l'poque paenne, dans les autres pays, celui d'une enceinte fortifie remontant aux Romains. Le rempart du fort ou du castrum formait la clture du nouvel tablissement 2 Les plus anciennes colonies monastiques de l'Orient et de la Gaule s'tablirent ainsi en cellules spares, ceintes d'un vallum 3
Irlande, les fondateurs choisissaient
.
.

11.

La femme

et le

monachisme.

Nous avons vu que saint Patrice consacra des vierges en grand nombre. Mais ces vierges s'assemblrentelles ds l'origine pour vivre en communaut? C'est l une question que nous avons dj pose sans pouvoir la rsoudre. Ce qu'on peut affirmer, c'est qu'au temps d'Adamnan (f 704) il existait srement des monastres de femmes chez les Celtes 4 Au vn e sicle, on voit le scot Aidan, premier abb de Lindisfarne, diriger l'abbesse Hilda et donner le voile la premire mo.

Adam., Vit. Col., d. Fowler, p. xxxvii-xl, Tr.L., I, p. clv-clvi. Cf. La Bordeiue, H. Br., I, p. 507-511. 2. En irlandais fort se dit rath, lis, caisel, d'o Lismore, le grand fort, Cashel= le fort de pierre. S. Fursy en Est-Anglie curavit hnonasterium] velocissime construere... constructum in caslro quodam (Bde, H. .,m,l9; P. L XCV, 145-146). Le vallum monasterii est mentionn notamment chez S. Colomban, Rgula coenobialis (d. Seebass, Z. f. Kircheng., xvn, 1897, p. 225; P. L., LXXX, 219) et Poenitentiale (d. Seebass, mme rev., xiv, p. 446; P. L., ibid., 229), Adam., Vita Col., i, 3,
1.

108.

ii,

19, p. 19, 97.

3. Voir les sources indiques dans l'art. Monaslery du Dictionary of Christian Anliquities de Smith etCHEETHAM, p. 1238-1243. 4. Adam., Vita Col., h, 42, p. 115. A prendre Adamnan la lettre, ce monasterium puellarum aurait mme exist l'poque de S. Columba.

L'PANOUISSEMENT DU CHRISTIANISME.
niale de
'

93

Northumbrie, Heiu La vierge irlandaise la plus clbre dont l'histoire nous ait transmis le nom est sainte Brigide de Kildare. Malheureusement, le caractre imprcis et incohrent des biographies de la sainte, nous rend sa vie fort malaise connatre. Elle vcut, semble-t-il, dans la seconde moiti du v e et le premier quart du vi e sicle. Ayant reu le voile des mains de l'vque Macaille, elle fonda un monastre de religieuses Kildare, dans le Leinster, qui devint bientt uu foyer
.

trs intense de vie religieuse. Elle aurait

mme

dcid

un vque nomm Conlaed

sortir de la solitude

pour

venir partager avec elle la direction de cette communaut et de toutes celles qui s'y taient affilies, et accomplir les fonctions les plus sacres dans l'glise exceptionnellement vaste et riche qu'elle avait fait
construire
2.

Cogitosus, qui crivait,

donne mme gouverner des religieuses, aurait mme rgi un monastre double, des gens de l'un et l'autre sexe tant accourus de toute part se ranger sous son obdience. Toutefois, comme il est le seul des biographes de la saiDte abbesse rapporter ce fait important, on s'est demand si le monastre double de Kildare, qui parat avoir rellement exist au temps de Cogitosus
remontait bien jusqu' l'poque de sainte Brigide. En tout cas, on ne cite point d'autre exemple de monastre de cette espce en Irlande ni dans aucune autre
chrtient celtique.
1. 2.

au vn e sicle 3 entendre que Brigide, non contente de


croit-on,
,

Blde, H. E.,

iv, 23.
i

Cogitosus, Vita Brigidae,

et vin {A. Sanct. Bol.,

t.

de

fvrier,

p. 138 et 141).
3. Graves a monlr que ce Cogitosus tait le pre de Muirchu, le biographe de S. Patrice, et qu'il mourut vers l'an 670 [Pr. R. I A., vui,
.

1861-64, p. 69-271).

94

LES CHRTIENTS CELTIQUES.


Si,

aux

vi e et

vn e

sicles, les

grandes abbesses qui

furent la tte de maisons de ce genre en Angleterre


et

en Gaule, les saintes Hilda, Salaberge, Gertrude de

Nivelles et Burgondofare, subirent plus ou moins direc-

tement l'influence des moines scots, ce n'est pas une raison pour attribuer ceux-ci l'initiation dans ces pays d'une institution qui tait peu prs inconnue chez eux'. La meilleure explication que l'on ait donne de ce phnomne, c'est que pareille organisation n'avait de chances de vivre que dans une atmosphre spirituelle extrmement pure, que l'influence des moines scots de ces temps tait certes minemment apte
produire
2
.

rapprochement des sexes dans le monachisme ait t contraire la discipline des saints irlandais du second ordre (seconde moiti du vi e sicle), c'est ce qu'atteste clairement le texte du Catalogue, auquel nous avons dj fait plusieurs fois appel, ainsi conu Abnegabanl mulierum administrationem sparantes eas a monasteris z Les saints de la primitive poque, au contraire, d'aprs le mme document ne se refusaient ni gouverner les femmes, ni vivre avec elles, car, solidement appuys sur le Christ comme sur un roc, ils ne craignaient pas le vent de la tentation . Mais cela signifie-t-il qu' l'origine l'institution des monastres doubles existait en Irlande? Je ne le pense pas. Ce texte parat plutt faire allusion un genre de vie analogue celui des agapetae ou des subintroductae des premiers sicles chrtiens. Ainsi l'ont cru MM. Thomas Olden et Hans Achelis et
le
:

Que

'

1. Varin a soutenu celte opinion {Mmoire sur la cause des dissidences, etc., p. 189, 200, 204-205). 2. Mary Bateson, Origin and early History of Double monaslcries {Transact. of the Roy. Historical Society, xm, 1899, p. 197). 3. C. E. D., Il, p. 293. 4. Th. Olden, On the consortia of the first Order of Irish Saints (Pr.

L'PANOUISSEMENT DU CHRISTIANISME.

95

cela s'explique trs bien par les circonstances. A propos de cette noble Scote qui se consacra au Christ, saint Patrice remarque que les vierges irlandaises avaient subir les perscutions et les reproches de quelques-unes taient menaces de leurs parents l'esclavage, d'autres continuellement molestes En l'absence probable de monastres de femmes, ces vierges taient naturellement portes se rapprocher
:

des hommes d'glise, qui les avaient inities la vie de la foi et la continence. Ils taient leurs seuls protecteurs au sein d'une socit encore en partie paenne et en proie toutes sortes de violences 2 .
L'institution des conhospitae fut aussi en vigueur

Bretagne armoricaine au dbut du vi c sicle. Elle y engendra des abus contre lesquels s'lvent trois vques de la province de Tours dans une lettre fort curieuse adresse par eux, vers 515-520, deux prtres bretons, Lovocat et Catihern. On y lit notamment Vous ne cessez point de porter chez vos comceci patriotes, de cabane en cabane, certaines tables sur lesquelles vous clbrez le divin sacrifice de la messe, avec l'assistance de femmes auxquelles vous donnez le nom de conhospitae. Pendant que vous distribuez l'Eucharistie, elles prennent le calice et administrent au peuple le sang du Christ. C'est l une nouveaut, une superstition inoue. Nous avons t profondment
dans
la
:

R. LA., 3 e sr., m, 1893-96, p. 415-420). Art. Subintroductae de la Realencyclopaedie f. pvot. Theol., Leipzig, 1907, p. 124; art. Agapetae (p. 178) de VEncyclopaedia of Religion and Ethics d'Hastings, Edinburgh,
1908.

Confessio, Tr. L., p. 369-370. mme possible que, malgr les mesures prises par les saints du second ordre, la pratique du syneisactisme, comme on dit aujourd'hui, se soit maintenue assez tard dans l'glise d'Irlande. Un pome galique, An Crinoc, publi par le Prof. Kuno Meyer, Z. C. P., vi, 1908, p. 266, et une strophe du pome de Cuiramin sur les saints d'Irlande (d. Wh. Stokes, Z. G. P., i, 1897, p. 65) portent le croire.
1. 2. Il est

96

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

de voir rapparatre de notre temps une qui n'avait jamais t introduite dans les Gaules. Les Pres orientaux l'appellent ppondienne du nom de Pepundius auteur de ce schisme, qui osa s'associer des femmes dans le ministre de l'autel. Renoncez ces abus ...
contrists
secte abominable,
,
,

12.

La

vie asctique.

La plus lmentaire des

mortifications pour le

moine

comme pour
tripartite

tout chrtien, c'est le travail.

La

division

de la journe en prire, tude, travail des mains, se trouve trs frquemment indique dans les rgles 2 A Kil-Ros, en Ecosse, comme Saint-Asaph, en Galles, les travaux de labour se faisaient sans le secours d'animaux chacun tait son propre buf et son propre cheval 3 Patre les troupeaux, faire les rcoltes, battre et moudre le grain au moulin bras, telles taient les occupations manuelles les plus ordi.
: .

naires

4
.

Les monastres avaient aussi leurs artisans,

Ce texte a t dit par Ms r Duciiesne dans la Revue de Bretagne de Vende (janvier 1885, p. 5-21) et reproduit par La Borderie, H. Br., H, p. 596-527. J. Friedrich et Adolf Juliciikr en ont donn une nouvelle dition critique, le premier dans les Sitzungsberichte der philos.philol.und hist. Classe der k. b.Akademie der Wissenschftenzu Mnchen, 1895, p. 209-2H, le second dans la Zeitschrift fur Kirchengeschichte, xvi, 1896, p. 665-666, sans souponner, ni l'un ni l'autre, l'exisCf. J. Loth, Un ancien usage de tence de celle de M Kr Duchesne.
1.

et

l'glise celtique
2.

(ft.

Cel., xv, 1894, p. 92-93).

211).

Rgle de Colomban, ni (P. L., LXXX, Rgle de Columbcille, l. Vita Rgle de Mochuta de Rathin (chez Reevf.s Culdees, p. 83). Vita Uinualoei, i, 20 (d. Lugidi (A. Sanct. Bol., 1. 1 d'aot, p. 352). 49-50). Borderie, Landvennec, La Cartulaire de p. Vita Kentegerni, 3. Ordo monasticus de Kil-Ros (P. L., LIX, 56?i). 20 (d. Pinkerton, p. 237). 4. Eleanor Hull, The early Celtic Churches... {Transact. of the Victoria Institute, 1906, p. 16-17 du tirage part).

L'PANOUISSEMENT DU CHRISTIANISME.
orfvres,
copistes, miniaturistes.
train de transcrire

97

Columba en

La mort surprend un psautier 1 L'on


.

verra plus loin de quels prodiges de patience et d'adresse ont fait preuve les calligraphes et les peintres
sur vlin d'Irlande.

Nous dirons

aussi ailleurs ce que fut la prire litur-

gique des moines celtes. Les psaumes en formaient la matire principale. Dans leurs oraisons prives, c'est encore au psautier qu'ils recouraient le plus volontiers. Ils l'appelaient couramment les trois cinquantaines [tri cecat). La rcitation quotidienne des trois cinquantaines est impose par plusieurs rgles monastiques ou autres rglements dvie 2 Le psaume Beati immaculali, YHymnum dicat, hymne attribue saint Hilaire de Poitiers, certaines formules de confession des pchs et ces prires si originales qui se trouvent places sous le nom de saints rputs leurs auteurs, lorica de Patrice, lorica de Gildas, etc., telles taient les prires orales qui se rcitaient par ailleurs
.

le

plus communment. La prire tait souvent accompagne de gestes d'ado-

ration, de dmonstrations de pnitence, prostrations,

gnuflexions, attitude des bras en croix.


tait,

comme on
Ils

sait, fort

La prostration employe chez les moines

d'Orient.

rptaient satit leurs mtanies,


3
.

comme
les

font encore les religieux de l'Athos

De mme

anciens asctes irlandais. Il est souvent difficile de dcouvrir dans les textes galiques si le verbe slechtaim (du latin flecto) dsigne l'acte de se prosterner

Adam., Vita Col., m, 23, p. 157, Ordo mon. de Kil-Ros (P. L., LIX, 5G5). Rgle de Maelruain (d. Reeves, Culdees, p. 94). Rgle de Comgall, str. 13 (d. Strachah, toc. cit., p. 196). Rgle de S. Ailbe, sir. 17 (d. 0' Neill, toc. cit., p. 100) Kuko MEYERdans le Gaelic Journal, v, p. 171, etc. 3. Dom Placide de Mkester, Voyage de deux bndictins aux monas1.

2.

tres

du Mont-Athos,

Paris, 1908, p. 214.

08

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

tout de son long ou de mettre seulement un ou deux

genoux enterre

'.

faire trois cents gnuflexions


et trois cents le jour.
le
.

Saint Jarlath aurait eu la coutume de ou prostrations la nuit

Oengus le Culde en aurait fait jour 2 Suivant Tirechan, Patrice avait dj donn l'exemple de cette pratique. Le saint se livra, dans une circonstance, un jene de trois jours et trois nuits accompagn de cent oraisons et d'assidues
autant
gnuflexions ou prostrations (cum
flectenisque assiduis)
3
.

centenis oraculis

rent sur le
cette

Les moines scots qui passcontinent n'avaient pas laiss se perdre


Plusieurs

tradition.
4
.

continentaux,
et

notamment

Walafrid Strabon, en ont t frapps


particularit

ont not cette

L'usage de prier les bras en croix, soit par simple dvotion prive, soit en manire de pnitence impose,
fut aussi trs

particulirement familier aux anciens L'idiome vieil irlandais a mme un mot spcial pour dsigner ce genre de prire crosfigill. crucis igilia, veille de la croix, ou mieux prire de la croix , car figill a communment, en irlandais, le sens de prire; ce qui fait qu'on a pu dfinir la crosfigill en ces termes orationis gnas quae brachiis distentis oratur s Un pnitentiel galique du vin 6 sicle semble rattacher saint Patrice, saint Columcille
Irlandais.
:

1. Voir ce sujet un article de Zimmer sur la prostration dans VIrith Ecclesiastical Record d'avril 1884, p. 242-246. 2. Cuimin's Poemonthe Saints of Ireland, d. Wa. Stokes, Z. C. P., 6" ; v, p. Il" sq. The Martyrol. ofOengv.s, d. WH. Stoke*. i, 1897, p.

London,

rer., 33 (P. L., CXIV, 932-953). 4. Walafrid Strabon, De ecdes. Miracula Columbani, d. Mabillon, Acta SS. 0. S- B., Taris, 1669, u c Scato de Vries, Codex Bernensis 363 phototypice edisicle, p. 42. tus, Lugduni Batavorum, 1897, p. 208. 5 J. Vendryes, De hibernicis vocabulis quae a atina lingua originem duxerunt, Lutetiae Parisiorum. 1902, p. 133. Cf. ibid., p. 30 et

1906, p. xlviii. 3. Tirechan, Tr. L.. p. 312.

Joyce, S. H.,

I.

p. 390-391.

L'PANOUISSEMENT DU CHRISTIANISME.
et quelques autres saints

99

nationaux
'.

diffusion de cette pratique

l'initiation ou la Mais quelle posture du

dehors des bras ncessairement tendus, pieux asctes gardaient-ils durant cette prire? O'Clery semble avoir cru, au xvii e sicle, que l'agenouillement lt de rigueur. Mais il est supposer que Forant se tenait tantt genoux, tantt couch, le plus souvent debout 2 Les gnuflexions et prostrations ritres taient aussi parfois combines avec la croscorps, en
les
.

figillK

Se tenir debout, les bras tendus, pendant un temps prolong, n'est certes pas une mortification bnigne. Saint Gildas nous est reprsent par l'un de ses biographes chtiant son corps par les jenes et les veilles, passant les nuits en prire, debout, sans appui mais il- n'est pas question de l'extension des bras 4 La lgende s'est empare rsolument de cette habitude de mortification chre aux Celtes. Saint Finnian de Clonard ayant, un jour, dput vers ses disciples rvoque Senach, celui-ci les trouva occups, chacun sa faon, des uvres pieuses, mais il remarqua entre tous Colomb Mac Crimthann qui, ravi en extase, se tenait les bras en croix, et portait des oiseaux perchs sur ses mains et sur sa tte. Le scoliaste de l'hymne de sainte Brigide par Brochan raconte de son ct que saint Kevin de Glendalough demeura, sept ans durant,
;

1.

An

1894, p. 49. fot mboi : il


3. J'ai

Old Irish Trcatise de Arreis, d. Kuso Meyer, R. Cel., xv, VAmra Coluim Cill (loge de Coluim Cill) porte: Figlis garda la vigile aussi longtemps qu'il vcut (I. L. H., I.

p. 170; II, p. 63).

examin ce point dans


col. 3+9.

la

Rassegna Gregoriana de

juillet-

aot 1908,
3.

Ibid. et Planiol, An. Br., x, 1894, p. 23b. M. Planiol publie l un extrait de la chronique d'Odon de Glanfeuil o il est question du breton Anouuareth qui avait l'habitude de se prosterner en tendant
les bras
i.

en forme de croix au Gloria patri de chaque psaume


h, 7

(843).

Vita Gildae,

(A. Sanct. Bol.,

t.

III

de janvier,

p. 574).

100

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

appuy contre une planche, en posture de crosfigill, ne fermant l'il ni jour ni nuit, et tellement immobile que les oiseaux firent leurs nids dans ses mains '. Indpendamment de leur beaut potique, ces traits lgendaires sont recueillir. Ils tmoignent encore leur manire de la singulire popularit dont jouit dans le monde celtique mdival cette vieille dvotion
chrtienne 2 Un autre genre de mortification trs trange consistait s'immerger dans les cours d'eau ou les tangs et demeurer l, dans le saisissement du froid, plus ou moins longtemps, en rcitant des psaumes ou d'autres prires. L'hymne de Fiacc, compose vers l'an 800,
.

est le plus ancien document qui constate cette habitude chez saint Patrice. Parmi les saints irlandais, cossais, gallois ou armoricains qui se livrrent ce rude exercice, nous pouvons citer Iltut, Gildas, Ultan, Fursy, Fechin de Fore, Brynach, Kentigern, Gurthiern, Cadro. Les Anglo-Saxons Cuthbert, Drithelm, Aldhelm de Sherborne et Godric et le Gaulois Wandrille, qui s'adonnrent aussi cette pratique, la durent, peut-tre, aux Scots dont ils subirent, des degrs variables, l'influence 3 On ne peut en dire autant de saint Bernard, de saint Pierre Damien, de saint Pierre Pappacarbone et d'autres qui y eurent aussi recours *. Dans le cas de saint Bernard, cette mor.

1.

Betha Fhindein, Lism.. lignes

-2646 sq.

/.

L.

I,

p.

114: H,

dveloppement dans l'article prcit Rassegna. 3. Voir les sources dans le paragraphe trs dtaill consacr par Dom H. Dcmaine aux immersions celtiques dans son art. Bains du Dict. d'archol. chrt. et de liturgie de Dom Cabrol. Voir par ailleurs Vita Fechini (A. Sanct. Bol., t. H de janvier, p. 696); Vie galique de S. Fechin (d. Wh. Stokes, R. Cel., xn, 1891, p. 327, 333); Vita Gurthierni, dans le Cartulaire de l'abbaye de Sainte-Croix de Quimperl (d. L. Matre et Paclde Berthou, Rennes, 1904, p. 43). Vita 4. E. Vacandard, Vie de S. Bernard, Paris, 1897, t. II, p. 21.
de
la

p. 193. Cf. Lism., p. 84t. 2. Ten ai esquiss l'origine et le

L'PANOUISSEMENT DU CHRISTIANISME.
tification

101

fut occasionnelle.

Elle eut pour but dans

les ardeurs de la concupiscence. Au xvn e sicle, le pnitent breton Pierre de Keriolet vainc de mme une tentation de la

une circonstance grave d'apaiser

chair par ce
fois

procd

'.

Dans

l'ascse

des anciens

Celtes c'est aussi dans ce but spcial qu'on avait par-

recours l'immersion. Cela se voit par Y Or do de Kil-Ros. Dans ce monastre le bain se prenait, semblet-il, quasi conventuellement, l'issue de la synaxe du matin. Il tait en outre impos comme pnitence. Les religieux qui s'taient rendus coupables de quelque manquement la pauvret se voyaient parfois condamns s'immerger jusqu'au cou 2 Un vieux trait irlandais offre un autre exemple de bain pnitentiel 3 Le rgime alimentaire tait des plus austres. On s'abstenait de l'usage de la viande, parfois mme du poisson 4 Les lgumes assaisonns de sel et le petit pain monastique, classique en Orient, paximatium 5 , formaient la base de la nourriture solide. En fait de boissons, on se contentait, suivant les lieux, de lait, de petit-lait, de lait coup d'eau ou mme d'eau pure 6 .
. .
.

Un uf

dur,

du

lait

crm taient de vritables

Ptri Damiani, u, 9 {A. Sa net. Bol., t. III de fvrier, p. 424). La prire les bras en croix et les prostrations se pratiquaient beaucoup au dsert de Fonte-Avellana {ibid.. p. 425). Vknusius, Vita Ptri Cavensis, n {A. Sanct. Bol., 1. 1 de mars, p. 329). 1. Hippolyte le Gouvello, Pierre de Keriolet, 3 d., Paris, 1910, p. 220221. Comparez Du prevost d'Aquile ou d'un hermite que la dame fist baigner en aigu froide chez Mon, Nouveau recueil de fabliaux et contes, Paris, 1823, t. II, p. 195; Le livre du chevalier de la Tour Landry, d. A. de Mont.uglon, Paris, 1854, p. 968; Csar d'Heisterbach, Dialogus miraculorum, iv, 102 (d. J. Stkahge, 1851, t. I, p. 272 De nobili castellana quae stimulum carnis in aqua restrinxit). Cf. Reinhold Kohler, Kleinere Schiften, Berlin, 1900, t. II, p. 443. 2. Sur l'antiquit et la porte de ce document important voir Dom Dumaine, art. cit, col. 95-90. 3. De arreis, d. Klno Meyer, R. Cet., xv, 1894, p. 493. 4. Ordode Kil-Ros (P. L., LIX, 463). 5. Cf. Forcelljsi, Totius latinitatis lexicon, Prati, 1868, s. v. 6. Reeves, Culdees, p. 84, 85.

6.

102

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

rgals pour les Culdes. Cette dernire boisson leur


tait accorde,

comme

extra,

pour

le

Patrice,

mme,

porte leur rgle,


le

si la fte

jour de la saint tombait un

mercredi ou un vendredi. Dans certains monastres,


Saint

jene tait perptuel.


doit prier
4

Colomban

dit

De mme que Ton

chaque jour, chaque jour on doit jener . L'vque Cedd, sorti de Lindisfarne, ne prenait, durant toute l'anne, en dehors des dimanches, aucune nourriture avant l'heure des vpres, et son unique repas consistait en un peu de pain, un uf de poule et un peu de lait mlang d'eau. C'tait, disait-il, une coutume qu'il tenait de ceux qui lui avaient appris la discipline rgu2 lire, c'est--dire des Scots Ratramme de Corbie son constate, en effet, de ct, que ceux-ci avaient la rputation, encore au ix e sicle, de ne manger qu'une fois le jour, l'heure de none en t, lheure des v.

pres en hiver 3 Le repas des moines de saint Colomban avait lieu avant none. sauf le mercredi et le vendredi. Ces deux mmes jours, on prolongeait aussi le jene jusqu' none. Iona et Lindisfarne 4 Le jene du mercredi
.
.

anciens jours de station Rome), trs ancienne pratique de l'glise chrtienne, parat avoir t longtemps observ, mme par les simples fidles, en Irlande. Ds l'poque du vieil irlandais, le mercredi tait communment appel cet-an, c'est--dire premier jene, le vendredi, an-didin, dernier jene ou dia oine didine, jour du dernier jene. Cette dernire det

du vendredi

(les

Rgula, 3 (P. L LXXX, 210). BEDE, H. E m. 23 (P. L., XCV. 154). 3. Contra Graecorum opposita, iv, 3 (P. L.. CXXI, 315-316). 4. Reg. coenobialis, x (P. L., LXXX, 222). Cf. 0. Seebass, Ueber Columba'S Klostertegel, p. 64. Adam., Vita Col., i. 26. d. Fowler,p.3~88. Bde, H. E., m, 5 (P. L.. XC.v. 124
1.

3.

L'PANOUISSEMENT DU CHRISTIANISME.

103

nomination se rencontre dans une glose du vin e sicle' On cite des exemples individuels de plus grande austrit encore. Saint Pol de Lon restait deux ou trois jours sans manger. Adamnan d'Eddingham se serait abstenu de manger et de boire en dehors des dimanches et jeudis 2 De telles privations pour des gens vivant dans les pres climats du nord sont d'un hrosme qui
.

stupfie.

Aprs s'tre aguerris dans les rangs des cnobites, beaucoup d'asctes en sortaient pour se livrer aux combats singuliers du dsert 3 Ils se rfugiaient au fond des bois, dans les anfractuosits des rochers, ou
.

bien s'enfermaient, comme s'expriment certains hagiographes, dans la dure prison de pierre . Carcair 4 (du latin carcer) tait le nom de cette prison volontaire 11 ne semble pas que ces ermites se soient fait emmurer solennellement dans leurs logcttes la faon des re.

clus au bas

moyen ge

5
.

sans renoncer tout jamais aux avantages de la vie de communaut, il arrivait que des religieux
le besoin de se livrer momentanment, dans la solitude, une contemplation plus intime, des macrations plus accentues. On choisissait quelquefois pour cela une le 6 Mais les les taient pour

Mme

prouvaient

1.

H.
les

d'Arbois de

Jubainville,

Le jene du mercredi
[R.
Cel., ix, 1888,

et
p.

du vendredi
369-211).

chez
8.
IV,

Irlandais du

moyen ge

Tr. L.,p, cxcv.

3.

Vita Pauli Aurel., vu (R. Cel., v, 1881-83, p. 431). 25 (P. L., XCV, 215). Bde. m, 19 (P. L., XCV, 148). G. T. Stokes, Ireland

Bde,
and

H. E..

the Celtic

Church, p. 178. 4. Mart. of Oengus, d. Wh. Stok.es [Henry Bradshaw Soc), p. 45, 320. Cuimin's Poem, lignes 21, 33, 93,105 [Z. C.P., i,1897) et index, ibid., De Arrts (R. Cel., xv, 1894, p. 495-96). p. 71. G. Ptrie, Eccles. Arch. of Ireland, p. 107-114. 5. B. Mac Carthy, The Codex Palatino-Vaticanus 830 (Todd Lectures

Sries,

t.

III),

6. Cf. If.

Dublin, 1892, p. 5. Williams dans son dition de Gildas, p. 346 sq.

Adam.,

Vita

104

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

il y avait y redouter les des cumeurs de mer. Ceux qui ne voulaient pas se hasarder chercher la solitude par del les flots pouvaient se retirer en des lieux carts sur la terre ferme, souvent mme non loin de leur monastre. Le disert en Irlande, lepeniti dans notre Bretagne r-

certains d'accs difficile et

visites

pondaient aux besoins de ces retraitants. Le grand lieux irlandais dans la composition desquels entre le mot disert montre combien les habitudes rmitiques furent en faveur dans ce pays. Beaucoup de saints du troisime ordre (de 599 665) se sanctifirent dans la solitude *. Les ermites taient entours d'une considration et d'une vnration singulires. C'est un ermite que Brigide choisit pour en faire l'vque de Kildare. Les vques bretons, au cours de leurs discussions fameuses avec Augustin de Canterbury, ne voulurent rien conclure avant d'avoir pris le conseil d'un saint et prudent anachorte. La lettre si importante de Cummian sur la question pascale est adresse conjointement l'abb Segene et au solitaire Beccan. Au xn e sicle, la vie rmitique tait encore florissante et respecte au pays de Galles. Nulle part, dit Giraud le Cambrien, on ne peut voir des ermites et des anachortes d'une plus grande mortification et menant une vie plus spiri-

nombre de noms de

tuelle

2
.

Col.,

i,

20,

ii,

42, d.

Reeves, p. 366.
II,

Newell,

Hiatory of the Welsh

Cummian, Ep. de controv.pasL., XCV, 83). chali{P. L.,LXXXVll,969). Giraud, Descriptio Cambriae, i, 18; De jure et statu Menevensis ecclesiae. Prologus; Opera(R.[B. S.), t. VI, p. 204 et

Church, p. 86. 1. Cataloyus (C. E. D., 2. Bde, H. E., h, 2 (P.

p. 293).

t.

III,

p. 115.

L'PANOUISSEMENT DU CHRISTIANISME.

105

13.

Conclusion.

Tel

fut

trop rapidement

genre de vie de ces hroques serviteurs de Dieu qui, par leurs vertus et leur nombre imposant, ont mrit spcialement

ment

esquiss,

coup

sr,

et
le

trop

imparfaite-

nom d'le des saints *. Une telle floraison de saintet se continuant pendant trois ou quatre sicles est un spectacle qui fait honneur la nature humaine rgnre par la grce, et montre tout ce qu'en peut tirer le christianisme. Depuis l'ge des Pres du dsert les fastes de l'glise n'avaient point enregistr de pareilles ardeurs asctiques. Ce spectacle, certains esprits l'ont trouv trop extraordinaire. Ils ont voulu nous persuader que ce n'est l qu'un mirage, qu'une duperie de la lgende. Les anciens Celtes auraient eu de la saintet une conception
l'Irlande le

toute diffrente de la ntre. D'abord la saintet avait pour eux un caractre tout local. Un saint pour le Gallois n'tait pas ncessairement un saint pour l'Irlandais,
et

l'Eglise latine

se refusait

reconnatre

la prtention la saintet

du Gallois aussi bien que

de l'Irlandais

tection de ses saints, car

pas la prone croyait pas qu'ils eussent atteint la flicit cleste. Loin de les invoquer, de les regarder comme des intercesseurs, il priait pour eux. Au reste, l'appellation de saint n'impliquait nulle.

Puis

le Celte n'invoquait
il

ment un mrite

individuel,

une saintet personnelle

et

1. Cette dnomination tait dj reue au xn e et mme au xi e sicle. Voir Jocelin, Vita Patricii, 132 [A. Sancl. Bol., t. II de mars, p. 372) ; Mariakus Scottus, Chronicon, ad an. 696 [A. D. 589] (Af. G., S.S., VII, p. 544) ; Vita Wironis, Praef., 2 (A. Sanct. Bol., t. H de mai, p. 312). Voir sur l'origine de cette appellation la thorie de M. H. Gaidoz, dans R. Cel., h, 1873-75, p. 352 sq.

106

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

acquise. C'tait une pithte laudative dont bnfifamille,

de go les membres de telle tribu, de telle monastre De pareilles assertions, au jugement d'un matre celtiste aussi autoris qu'indpendant d'esprit, sont un dfi au sens commun et l'histoire 2 . Nous ne prenciaient tout

de

tel

drons pas la peine de rfuter par le menu ces thories mises d'un ton tranchant sans l'accompagnement des preuves dont elles auraient tant besoin d'tre
tayes.

Non seulement la saintet des asctes irlandais tait reconnue par les Gallois et rciproquement, comme le prouvent les relations intimes des saints de deux chrtients, mais un Anglo-Saxon mme, le Vnrable Bde, qui, saint lui-mme, avait le droit d'tre juge en saintet, et qui, d'ailleurs, n'tait, on le sait, nullement prvenu en faveur des Celtes, se plat signaler chez les Scots qui vcurent au sicle qui prcda le sien, les Aidan, les Tuda, les Fursy et d'autres, les marques expresses de la saintet, au sens o nous
l'entendons actuellement.

Queles Celtes aientaim invoquer leurs saints, aies honorer, se placer sous leur patronage, c'est ce qu'il
n'est pas malais de montrer.
crit,

Un

scribe irlandais ins-

en marge d'un manuscrit des invocations comme celles-ci Sancta Brigita intercdt pro me. Sancta Brigita adj'uva scriptorem istius
sicle,
:

au ix e

artis.

Vinniane fave. Patricie adjuva etc. 3 On invoque Saint Columba lona, au vn e sicle, on y clbre sa fte 4 . Dans une hymne qui date au
.

1. J.

W.

Willis Bund, Welsh Saints

21-;4);

du mme,

den, Ireland
2. J.
3.
4.

and

Lotd dans

{Tr. S. Cym., ses. 1893-94, p. Th. OlCeltic Church of XVales, ch ix : Saints. the Celtic Church, p. 37. la Revue critique, 31 anne, 1897, p. 174.

Ths. Pal., Il, p. xx. Adam., Vita Col., u, 45, p. 121-1-23.

L'PANOUISSEMENT DU CHRISTIANISME.
e

107

plus tard du vin sicle, on invoque saint Aed Mac Bric v. 589) pour la gurison des maux de tte*. En(-J"
s'est livr

de la toponomastique bretonne, laquelle avec tant de sagacit et d'rudition M. J. Loth, l'a conduit cette conclusion que les pae roisses armoricaines ont t places, ds le vi et le vn sicles, sous le vocable de saints nationaux, mifin l'tude
.

grs ou non, dont elles portent encore les noms 2 Dans le livre d'Armagh, crit vers 807, dans la Vie de Findan de Rheinau, rdige galement au ix e sicle, nous avons des preuves de la clbration du natale
ftes de saint

de saint Patrice, de celui de saint Columba, des Aidan et de sainte Brigide. Au vn e sicle, Tirechan parle de l'offertoire, ou mme peut-tre d'une messe de la dormitio de saint Patrice 3 Dans ces phalanges de bienheureux des genres varis de saintet furent reprsents. Toutefois, s'il est vrai que, dans la suite de l'histoire de l'glise, s'offrent nous comme deux lignes de saints qui per.

sonnifient, l'une, l'action affectueuse et tendre, l'autre,


l'action

nergique et l'esprit de propagande ardente 4 , c'est plutt cette seconde ligne que se rattachent la plupart de nos saints par l'ardeur de leur temprament, par leur tendance s'abmer dans les austrits. N'ayant pas t convis aux gloires du martyre sanglant, du martyre rouge comme ils l'appelaient, ils voulurent prendre leur revanche en se vouant aux plus rigou-

1. Mone, Lateinische Hymnen des Mittelalters, Freiburg, 1853, p. 181 Lism., p. 3-24. 2. J. Loth, Les noms des saints bretons (H. Cet., xxx, 1909, p. 396). Chaque paroisse avait probablement dj sa fte patronale, ce qui remontera une haute antiquit la clbration de la fte et par fait consquent le culte public de beaucoup de saints bretons. 3. Vita Findani, cap. 11, 15, 17, 18, chezMABiLLON, Acta Sanct.O.S.B., iv sicle, l re part., p. 308 sq. Tirechan, p. 333. 4. H. Joly, Psychologie des Saints, Paris, 1898, p. 54.
:

108

LES CHRETIENTES CELTIQUES.


la

reux sacrifices, en s'appliquant rpandre au loin


religion tout en crucifiant leur chair dans le lent

mar-

tyre de la pnitence

'

1. J'ai dvelopp cette ide dans un article sur les conceptions tyre chez les Irlandais (R. B., xxiv, 1907, p. 360-373).

du mar-

CHAPITRE IV
LES BRETONS EN ARMORIQUE
.

$1.
Il

Causes

et date de l'migration.

opinions sur les causes de Armorique.O n a cru longtemps qu'ils avaient fait la conqute de la pninsule ds la fin du iv e sicle, conduits par le tyran
s'est produit plusieurs

l'migration des Bretons insulaires en

BIBLIOGRAPHIE. Sources Haddan et Stubbs, C. E. Dom Morice, Mmoires pour servir de preuves l'histoire
:

D., II.

tique et civile de Bretagne, Paris, 174-2, 1. 1. Jornandes, Getica (M. G., Auct. ant., V). Sidoine Apollinaire, Epistolae {M. G., Auct. ant., VIII). Marius d'Avenche, Chronicon (Bouquet, II). Grgoire de Tours, HisVenance Fortunat, Carmina, m, 8. toria Francorum, I. iv et v. Du

ecclsias-

mme, Vita Paterni(M.

Vies
textes

G., Auct. ant., IV), Vita Beati Maurilii (ibid.). des saints Melaine, Samson, Pol Aurlien, Malo, Tutwal Gu-

nol, Brieuc, etc.. Mansi, Concil., III, VII, IX, XV.

Chronique de Nantes (570env. 1049), d. Ren Merlet {Collect. de pour serv. l't. et l'ens. de l'histoire), Paris, 1896. Gesla Sanctorum Rotonensium, d. Mabillon ( Acta Sanct. 0. S. B., IV, 2).

Indiculus de epucoporum Britonum depositione (Bouquet, VII). Lettres des papes Lon IV, Nicolas I" et Jean VIII (P. L., CXV, CXIX et CXXVI). L. Leviixain, Les rformes ecclsiastiques de Nomeno (847-848), tude sur les sources narratives (Le Moyen Age, 1902).

Travaux Dom
:

Lobineau, Histoire
I

des saints de Bretagne, d. Tres-

vaux, 1836-39.

La Borderie, H. Br.,
J.

et II.

Aremoricaeusque ad quintum post Christum nation saeculum forma atque significatione, Redonibus, 1883. Du mme,
Loth,
voci

De

LES CHRTIKNTS CELTIQUES.

110

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

et par Conan Mriadec, exterminant les indignes et s'installant leur place. Personne ne songe plus aujourd'hui soutenir un tel systme, dont la base est toute lgendaire La thse de Thomas Wright est encore plus inattendue. Suivant lui, il n'y aurait pas eu d'migration bretonne en Armorique ce seraient, au contraire, les Celtes d'Armorique qui auraient peupl le pays de Galles pendant la priode o le reste de l'le tait conquis par les Anglo-Saxons 2
1
.
; .

Maxime

Un
iv c

critique rcent, qui place l'migration la lin

du

sicle,

a prtendu qu'elle

aurait t dtermine

par l'envahissement de la Bretagne occidentale par les Scots venus d'Irlande. Harcels et dpossds par ceux-ci, les Bretons auraient t obligs d'abandonner leur patrie 3 Il est certain qu'il y eut des tablissements irlandais dans cette partie de l'le, mais ils n'eurent point le caractre et l'importance que leur attribue cet auteur, et aucun texte historique ne signale la prsence
.

Les mots latins dans


tion...,

Paris,

1883.

les

{R. Cet.,

xxvin,

1907).

langues brittoniques, Paris, 1892. migraLes langues romane et bretonne en Armorique Les noms des saints bretons [R. Cel., xsix,

1908, xxx, 1909. F. Lot, Mlanges..., Paris, 1907.


1902) et tirage part, xix, xx, 1904-1905, et

Notes sur les saints bretons : 1 Les saintsde Dol (Hermine, Rennes, 190-2 2 Les saints de Brocliande(An. Br., Hermine, 1904) 3 Les petits saints locaux [Hermine, 1904-1906, et Revue de Bretagne, 1906). L. Dcchesne, Les fastes piscopaux des glises des Gaules, t. II. Ren Merlet, L'mancipation de l'glise de Bretagne (Le Moyen Age, 1898). 1. Gallet et I)om Morice ont tir cette fable, au xviii* sicle, de Caulrei de Monmouth. Voir une rfutation en rgle de cette thorie Dom Plaine a cru une cochez La Borderie, H. Br., II, p. 441-436.
F. Ddine,
; ;

lonisation pacifique, datant duiv e sicle, connexe aux entreprises de Maxime et la lgende de sainte Ursule. Voir La colonisation de V Armorique par les Bretons insulaires, Paris, 1899.
2.
is,

3.

Th. Wright, On the Origin of the Welsh (Archaeologia Cambren3 e sr., IV, 1858, p. 289-305). F. Lot, dans la Bibliothque de l'cole des Chartes, lxi, 1900, p.

547-549.

LES BRETONS EN ARMORIQUE.

111

des Bretons en Armorique avant la seconde moiti du


v e sicle.

D'aprs les tmoignages les plus autoriss, cne


sont pas les Scots, mais les Anglo-Saxons qui ont contraint les Bretons passer la mer. Les premires descentes de ces envahisseurs datent, nous l'avons vu, de
l'an 428.

Leur nombre s'accrut rapidement dans

le

cours des annes qui suivirent. Ils se mirent aussitt parcourir le pays en diverses directions, semant partout la terreur et les ruines. Ds le dbut, et durant longtemps, les Bretons leur tinrent tte; mais de nombreuses populations, dpossdes de leurs biens, expulses de leurs territoires, s'enfoncrent dans les rgions extrmes de l'Ouest, et l, accules la mer, n'eurent bientt plus d'autre ressource que de gagner une terre trangre *
.

Certains allrent s'tablir jusqu'en Galice. Les con-

de Lugo, de Braga, de Tolde mentionnent des vchs et des vques bretons dans ce pays au vi e et au vn e sicles. Le sige de Britonia en Galice survcut au moins jusqu'en l'an 900 2 La plupart des migrants abordrent aux ctes d'Armorique. Dans la seconde moiti du v e sicle, ils s'taient dj fixs en grand nombre dans ce pays. Un certain Mansuetus qualifi vque des Bretons , sans dsignation de sige, est prsent au concile de Tours de 461 3 Douze mille Bretons atteignent, vers 470, par l'Ocan le pays situ au nord de la Loire et
ciles
.
.

1. Toute cette matire a t tudie fond par M. J. Loth, migration, en. iv, 1, et par le dans divers articles de la Revue celtique que nous indiquerons ci-aprs. Voir, d'autre part, les conclu-

mme

sions de M. F. Lot dans l'Annuaire de l'cole pratique des Hautes Etudes, 1908-1909, p. 62.
2. CE. D., II, p. 92-101. Fita, Concilio Ovetense del ano 000? Texlo inedito (Boletin de la Real Academia de la Historia, xxxvm,

1901, p. 113-133).
3.

Mansi, Concil., VII, col. 947.

112

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

viennent se poster sur le territoire des Bituriges pour prter main-forte l'empereur Anthemius en lutte avec Euric, roi des Wisigoths '. Le gnral commandant cette arme s'appelait Riothimus, nom breton qui fut
port plus tard par un roi de

Domnone

2
.

des Gornovii, sur les bords de la Severn, est compltement occup par les Saxons, qui fondent en 519 le royaume de Wessex
la fin et

du

vi e sicle, le territoire

entament bientt le pays de Dumnonii. Durant tout le vi e sicle, ces deux peuplades, Gornoviiet Dumnonii, fournissentd'importants contingents
l'migration.

2.

tablissement des peuplades migres sur le sol armoricain.

A l'poque o les premiers flots d'migrants dbarqurent sur le littoral pninsulaire du tractus armoricanus, cette terre tait, comme tout le reste de la Gaule, sous la domination romaine. Administrativement, elle faisait partie del III e Lyonnaise. Cinq cits gallo-romaines se partageaient son territoire, celles des Namnetes (pays de Nantes), des Redones (pays de Rennes), des Veneti (pays de Vannes), des Curiosocapitale, des Osismii, avec li'tes, avec Gorseul pour
Carhaix pour capitale.
avait t romanise comme le reste de Gaule. L'ancienne langue celtique ou gauloise ne parat pas s'y tre maintenue plus qu'ailleurs. A l'arrive des Bretons, on y parlait le latin vulgaire, lequel

La pninsule

la

1. Jornandks, Getica, Apollinaire, Ep. I, 7.

c.

45 (M. G.,

Auct. ant.,'V,

p. 118-119).

Sidoine

2.

Lotu, migration, p. 154.

LES BRETONS EN ARMORIQUE.


.

113

tait en train de se transformer en roman * A cette langue romane les Bretons substiturent la leur, le breton armoricain ou bas-breton, encore parl aujourd'hui dans le Finistre, dans une partie du Morbihan et des Ctes-du-Nord 2 Enfin l'tablissement des insulaires entrana le changement de nom du pays. C'est un fait ralis au vi e sicle. Marius d'Avenches (-J- 593 ou 594), Grgoire de Tours (f 595), Venance Fortunat 600) appellent cette rgion Britannia et ses habitants (-fBritanni, Britones 3 C'est par tribus ou fractions de tribus, sur des flot. .

nombreuses, que les Bretons passrent la mer. la Cumbria, du Strat-Clut, ne semblent pas s'tre dplacs en corps. Tout au plus envoyrent-ils quelques individus en Armorique, peut-tre, par exemple, ce saint Ivi, qui a donn son nom Pontilles

Ceux du nord, de

tivy.

Le

principal foyer d'migration fut probablement

l'ancienne

Dumnonia, devenue

la

presqu'le de Cor-

nouaille (comts actuels de Cornwall, Devon, Dorset,

de Dumnonia a d'ailleurs pass la migrs de ce pays. Au ix e sicle, ce nom dsigne tout le nord de notre Armorique, depuis l'embouchure de l'Elorn jusqu'au Couesnon 4 TouteSomerset). Le

nom

Manche avec

les

1.

Loth, Les langues


374-403).

romane

et

bretonne en Armorique (R.

Cel.,

xxvill, 1907, p.

2. Paul Sbillot, La langue bretonne. Limites et statistique (Revue d'ethnographie, v, 1886, p. 1-29). Voir une carte de la frontire linguistique de l'ouest dans l'Histoire de la langue et de la littrature franaise de L. Petit de Julleville, t. VIII, Paris, 1899. M. P. Sbillot a indiqu les limites de chacun des quatre dialectes bretons (Vannes, Trcguier, Lon, Cornouaille) en 1885, dans le Bulletin de la Socit archologique du Finistre, xii, p. 425-42". 3. Marics d'Avenche, Chronicon (Bouquet, II, p. 17). Grgoire de Tours, Hist. Franc, iv, 4,20; v, 16, 27, etc. Venance Fobtcnat, Carmina, Vita S. m, 8; Patemi,x (d. Krusch, M. G., Auct. ant., IV, p. 36;; Vita Beati Maurilii, xvi {ibid., p. 93). L'tendue de la Domnone armoricaine [R. Cel., vin, 4. J. Loth,

1887, p. 156-157).

114
fois,

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

cette vaste rgion ne comprenait pas une unit ethnique sans mlange. Ainsi, son extrmit occidentale, le pays de Lon, a d tre occup par des Gallois venus de Caer-Leon ar "YYysc 4 Les grands vquesabbs qui ont fond les premiers monastres-vchs de la Domnone les saints Pol Aurelien, Lunaire, Samson, Magloire, Men,Malo, sont Gallois d'origine. Tutwal, premier vque de Trecor, est cependant ori.
;

ginaire de la

Domnone

insulaire.

Ptolme signale les Cornovii (Kopvaovtot) tout 2 A l'poque des infait au nord de l'le de Bretagne vasions saxonnes, on trouve des Cornovii tablis Test du pays de Galles actuel. Chester (Deva) et Wroxeter (Viroconium) sont leurs principales villes 3 Sous la pression de l'invasion germanique, celte peuplade glisse plus au sud et se fixe la pointe de la DomCornovia, none, laquelle elle donne son nom Corn-wealas en anglo-saxon CornCornubia wall. C'est une forte portion de cette peuplade qui se dtacha, au v e ou vi e sicle, pour fonder la Cornouaille armoricaine entre l'Elorn etl'Ell. Les Cornovii ont jou un rle considrable dans l'migration. A tel point qu'une foule de noms de paroisses de la Cornouaille anglaise se retrouvent en Armorique 3 et que, d'aprs les linguistes, le comique et le breton constituent deux dialectes extrmement voisins. Le point capital relever, crit M. J. Loth, c'est que le breton armoricain
.
.

'*.

Loth, Emigration, p. 101 Ptolme, Geographia,\\,3, 11, 12, 19. 3. H. d'Arbois de Jui'.ainville, Les Celtes depuis les temps les plus anciens jusqu'en l'an 100 avant notre re, Paris, 1904, p. 28-29. 4. Le nom de Cornovia (Cornubia) apparat, pour la premire fois, dans une posie de saint Aldheni, au vn-nn e sicle (cf. Loth, R. Cel., xxn. 1901, p. 96). 5. M. Loth en a donn une liste dans la Revue celtique, xxn, 19)1,
1.
-2.

p. 98-100.

LES BRETONS EN ARMOR1QUE.

115

forme avec le comique un groupe absolument intime vis--vis du gallois '. Quant aux Bretons tablis au sud-est de l'Ell, dans le Vannetais, il est plus difficile de savoir de quelle rgion prcise ils vinrent. Ce pays s'appela le Bro-Weroc (pays de Weroc), du nom du fameux chef breton qui
dirigea les expditions contre les Francs.

De

l'loigne-

ne faudrait pas conclure qu'elle fut colonise en dernier lieu. Einhard prtend que les premiers migrants se fixrent sur les terres des Vnteset des Curiosolites 2 La ville de Vannes ne fut au pouvoir des Bretons qu'au ix e sicle, mais toute la cte au sud de cette ville jusqu' la Loire, ainsi que les les avoisinantes, dut tre de bonne heure aux mains des Bretons 3 L'un des leurs, Macliau, frre du chef Conoo, occupe mme, en 552, le sige piscopal de Vannes. Il est probable que ce furent des tribus gai loises qui prirent possession du Vannetais 4 Le Vannetais oriental resta gallo-romain il ne fut que faiblecontre,
il
.
.

ment de cette

ment bretonis b Le centre de la pninsule, des monts d'Arre la Rance et la Vilaine, beaucoup moins peupl, tait
.

occup par
1.

la vaste fort

de Brcilien, entrecoupe de

Le mme savant linguiste dit encore : i Le incontestablement moins loign du breton armoricain pris dans son ensemble que le breton de Quiberon ne l'est actuellement de celui de Saint-Pol-de-Lon (R. Cel., xvm, p. 402) et encore: Linguistiquement, les bretons du Cornva'l taient plus proches parents des migrants que ceux de Galles (R. Cel., xxx,
J.

Loth, ibid., p.

99.

comique moyen

tait

p. 397).

Annales, ad an. 186 (Jf. G., S. S., I, p. 169). Loth, migration, p. 183. 4. Loth, migration, p. 186-187. 5. Dansle pays de Redon, aux ix e et x c sicles, les noms d'hommes sont tous bretons, mais les individus n'taient probablement pas bretons (cf. Loth, migration, p. 183 et 195). Sur les noms de fanai en ac d'origine gallo-romaine, frquents dans le Vannetais oriental, dansles pays de Nantes et de Rennes, voir Loth, ibid., p. 195-199; Les mots latins, p. 25 sq. R. Cel., xxu, p. 104 sq.; xxvm, 1907. p. 374 sq.
2.
3.

116

LES CHRTIENTS CELTIQUES.


d'tres

landes, que la lgende a peuple

feriques

longtemps fameux

*.

Ermold le Noir nous fait entendre que les GalloRomains d'Armorique acueillirentpar piti les Bretons parce qu'ils taient chrtiens 2 Mais ceux-ci ne se
.

montrrent gure reconnaissants. Ils se comportrent vis--vis de leurs htes et bienfaiteurs avec une violence gale celle dont les Saxons avaient fait preuve leur gard. Les Bretons du Bro-Weroch, particulirement belliqueux, saccagrent incessamment, au vi e sicle, les pays de Rennes et de Nantes, et luttrent avec acharnement contre les Francs 3 Opprims par les Bretons, nous sommes sous le joug d'une dure servitude , gmit Rgalis, vque de Vannes 4 Le christianisme de leurs ennemis n'entrava pas l'ardeur guerrire des Bretons. En 849 Nomino ne craint pas de mettre le feu au monastre de Saint- Florent-le-Vieil ni de chasser de son sige Actard, vque de Nantes ? M. Loth estime que la fusion entre les lments gallo-romains et Bretons ne s'opra gure avant le
.

xe

sicle

6
.

$3.

tat religieux de l'Armorique l'arrive des Bretons.


et

Le martyre des enfants nantais, Donatien


tien,

Roga-

vers 288. est la plus ancienne attestation du

1. Voir Lucie Flix-Faure-Goyau, La vie et la mort des fes. Essai d'histoire littraire, Paris, 19-10, ch. 1 : Les Fes du cycle breton.
2.

Ermold le

non;,

Carmina,
I,

(ilf.

G., S. S.,

II,

p. 490).

3.
4.

La Borderie, H. Br.,

p. 442-458.

Grgoire de Tours, Hisl. Franc, x, 9 (P. L., LXXI.538). 5. Versiculi de eversione coenobii S. Florentii Glonnensis (Bouquet, VII, p. 306-307; M. G., Poet. Lat., Il, p. 147). Cf. Lot, Mlanges, p. 41. Chron. Namnet., cap. ix et x (d. Merlet, p. 25-28). Sur la conduite de Nomino envers les glises voir Lot, Mlanges, p. 474. 0. I.otu, R. Cel, xxu, p. 106.

LES BRETONS EN ARMOR1QUE.


christianisme dans la rgion armoricaine
Clair,
1
.

117

De

saint

en qui l'glise de Nantes salue son premier vque, on ne sait rien. Le pontife Similien, qualifi gloriosus confessor par Grgoire de Tours, parat avoir vcu dans la seconde moiti du iv e sicle 2 Eumelius, vque de Nantes, est peut-tre identique l'Eumerius qui figure, en 374, au concile de Valence sur le Rhne. Eusebius, vque du mme sige, se rend au concile de Tours de 461 3 En dehors de la cit des Namnetes, deux autres cits, celle des Redones (Rennes) et celle des Veneti (Vannes), taient srement pourvues de siges piscopaux avant l arrive des Bretons. Saint Patern fut consacr vque de Vannes au concile qui se runit dans cette ville, sous la prsidence de Perpetuus, mtropolitain de Tours, vers 465 *. Patern est un Gallo-Romain, non point un Breton. Les relations avec le prtendu chef breton Caradoc Briechbras sont fabuleuses b On a cru que le quinzime canon du concile de Vannes, prescrivant l'unit liturgique dans la province de Tours, visait dj les dissonances des Bretons 6 frachement tablis sur le littoral, mais cela n'est pas
.
.
1

trs sr.

M. Ferdinand Lot a mis l'hypothse que

les

deux

autres cits armoricaines, savoir celle des Curiosolites et celle des Osismii, jouissaient galement chacune

d'un sige piscopal ds la priode romaine

7
.

Celui

1. Passio chez Ruinart, Acta marlyrum sincera, Parisiis, 1689, p. 294298; A. Sanct. Bol, t. V de mai, p. 28-2-284. 2. De gloria martyrum, lx (P. L., LXXI, 760). 3. Mansi, Concil., III, 493, VII, 947. Cf. Duchesne, Fastes piscopaux,
t.

II,

p. 361.

4. 5.

Mansi, Concil., VII, 951-953. F. Lot, Caradoc et sainf, Patern (Romania, xxvm, 1899,

p.

568-

578).
6. L. 7.

Duchesne, Origines

du

culte Chrtien, 2 e d., p. 90.

Lot, Mlanges, p. 200-200.


7.

118

LES CHRTIENTS CELTIQUES.


la

premire cit aurait t situ, non Corseul, sa mais Alet. Celui de la seconde Carhaix. Malgr l'rudite argumentation de l'auteur, je ne me sens pas dispos le suivre sur ce terrain conjectural, surtout en ce qui concerne Carhaix Plusieurs biographes des saints bretons migrs nous donnent comme motif de leur passage outre Manche le dsir d'vangliser les populations armoricaines encore en grande partie paennes. Nous voyons Pol Aurlien, Brioc, Lunaire, Malo, Samson, Magloire s'attacher rpandre l'vangile parmi les infidles 2 Mme la fin du v e ou au commencee ment du vi sicle, en croire le biographe de saint Melaine, les Vntes auraient t encore presque tous paens 3 . Toutefois, il ne faudrait pas se fier sans rserve de pareils informateurs. Les auteurs de ces vies de saints ne songeaient qu' magnifier leurs hros en les montrant aux prises avec un paganisme difficile draciner. Que le christianisme ne ft gure florissant et qu'il restt encore des paens en Armorique au vi e sicle, surtout dans l'ouest, cela est indniable *. Mais ce fut beaucoup moins le dsir de convertir les Gallo-Romains qui jeta les saints bretons dans le courant de l'migration que la ncessit de pourvoir aux besoins spirituels de leurs compatriotes immigrs ou des descendants de ceux-ci. On les voit rarement en rapports avec les indignes vite noys probablement, l'ouest et au nord, dans les flots de l'occupation
de
capitale,
'

Mais M. l'abb Duine est convaincu que l'vanglisation d'Alet et fut entreprise avant l'arrive des migrants [Les origines chrtiennes au pays dolois, dans l'Hermine du 20 septembre 1910,
1.

du pays dolois
p. 232-236).

Cf. Lot, 2. LaBorderie a runi ces textes dans//. Br., I. p. -264-206. Mlanges, p. 174, note 1. 3. Vita Melanii, 23 [A. Sanct. Boll., 1. 1 de janvier, p. 331). 4. G. Glenin, Le paganisme en Bretagne au VI e sicle {An. Br., xvu,

1902, p. 216-234),

LES BRETONS EN ARMORIQUE.


bretonne. C'tait,

119

d'ailleurs, une langue trangre apprendre. Le zle du missionnaire qui porta tant de Scotsau del des mers ne semble pas avoir jamais anim au mme point les anciens moines bretons. Du reste ces migrs, leurs compatriotes, encore que chrtiens de nom, avaient grandement besoin d'tre catchiss, affermis dans la foi, rappels la pratique de la morale etdes vertus chrtiennes, que la violence de leur temprament leur faisait si souvent oublier. On conoit que le clerg breton ait eu fort faire, rien qu organiser dans les hasards et le dsordre de l'migration, ses vchs, ses glises, ses monastres, rien qu' dispenser, au jour le jour, les lumires et les secours de la religion aux chrtiens de leur race. C'est du pays de Galles que sortirent les plus illustres fondateurs de la chrtient armoricaine. La masse la plus considrable des migrants peut bien avoir t fournie parla Cornouaille anglaise; mais en juger d'aprs les documents qui nous sont parvenus, il ne semble pas que ce pays ait jamais t en possession

d'une organisation religieuse influente.

import

Tout y parat . La en quelque sorte de frache date Cornouaille reut beaucoup de l'Irlande chrtienne 2 Fingar, Briac, Maudet, Quelques saints irlandais Vouga, abordrent aussi en Armorique, certains aprs avoir pralablement pass par le pays de Galles ou la

et

'

Cornouaille 3 Zimmer a, de plus, relev certaines habitudes irlandaises de langue acclimates dans le mo.

2.

W.

LOTH, R. Cel., xxil, p. 99. Bright, Chapters of early Engli&h

Church History, Oxford,

1878,

p. 26.
3. C'est singulirement exagrer que d'appeler notre Bretagne une colonie spirituelle de l'Irlande, comme l'a t'ait Samuel Berger {Histoire de la Vulgate pendant les premiers sicles du moyen ge, Paris, 1893, Voir les relations de l'Irlande et de l'Armorique discutes p. 49). un autre point de vue ci-aprs, ch. vui, I.

120

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

nastre de Landvennec. 1 Mais les saints d'Irlande, comme ceux de Cornwall, ne jourent, en somme,

qu'un rle assez effac dans l'organisation ecclsiastique et le dveloppement religieux de la pninsule.

S 4.

L'organisation ecclsiastique de la Bretagne armoricaine.

les rformes ecclsiastiques de Nomino, nouveaux vchs furent fonds en Bretagne. Les origines du sige de Quimper sont trs obscures. Sur saint Corentin, que l'on regarde comme son premier titulaire, nous ne disposons que d'un texte de trs basse poque, manifestement erron 2

Ds avant

six

Pol Aurlien, originaire de Galles, tablit d'abord un monastre dans l'le d'Ouessant, o il aborda, Lampaul, un autre sur le continent, Telmedou, un troisime dans l'le de Batz. Le tiern Withur, par un tour d'adresse, le fit consacrer vque Paris, malgr 3 Pol fut le premier lui jusqu' un certain point place Lon. On vers 530 la fondation du vque du sige de Castel Pol, que devint la petite ville de Saint.

Pol-de-Lon. Tutwal, premier vque de Trcor,


ginaire de la
1.

tait,

lui,

ori-

Dumnonia.

Il

fut

galement consacr

p. 67-69. Cf. J. p. 488-491).

H. Zimmer, Nennius vindicatus, Berlin, 1893, p. 258-259 et C. C, Loth, Landvennec et saint Gunol {An. Br., VIII, 1893,

2. La Vita Corentini (d. Plaine, Bulletin de la socit archol. du Finistre, xw,1886, p. 119-172) n'est certainement pas antrieure au xm e sicle (cf. La Borderie, H. Br., I, p. 320). D'aprs ce document, c'est saint Martin de Tours qui aurait consacr Corentin!

Wrmonoc, Vita Pauli [R. Cel., v, 1881-83, p. 437-438, 450-452). Sur de S. Pol et en gnral sur l'vanglisation du Finistre, se reporter au mmoire de M. G. Guenis, L'vanglisation du Finistre (Bulletinde la Socit acadm. de Brest, 2 e sr., xxxn, 1906-1907, p. 29-82).
3.

les fondations

LES BRETONS EN ARMORIQUE.


Paris'.

121

Pol Aurlien, il tait abb avant del dignit piscopale. Devenu vque, il demeura la tte de son monastre de Trcor. Ruilin, qui lui succda dans les fonctions abbatiales, 2 le remplaa de mme dans l'piscopat Grce aux libralits du chef Riwal, saint Brioc fit construire un monastre important au champ du Rouvre, sur le Gout. Ce fut le noyau de la ville qui devait porter son nom, Saint-Brieuc. Comme Tutwal, il cumula les fonctions d'abb et d'vque. Sa biographie 3 il est vrai, est muette sur son piscopat, mais une inscription place dans son tombeau par les soins du roi Erispo (851-825) le qualifie episcopus
d'tre revtu
.
,

Comme

Britanniae 4

la diffrence des prcdents,

saint

Samson

tait

dj revtu de la dignit

piscopale lorsqu'il arriva

fondateur du sige de Dol, grande clbrit. Lobineau et La Borderie le font mourir vers 565. C'est une date raisonnable , d'aprs M. Duine 5 Il n'y a pas ajouter foi l'assertion du biographe de saint Malo, Bili, qui prtend que ce saint fut ordonn vque Tours 6 La Vita Machutis la plus autorise, celle qu'a publie Jean du Bois dans sa Floriacensis vtus bibliotheca, affirme qu'il tait, de mme que saint Samson, abb et vque avant de passer la mer 7 L'un des traits les plus frappants de l'organisation

en Armorique.

Il

fut le

destin

la plus

1. Vita prima Tuduali, 3, 4 (d. La Borderie, archol. des Ctes-du-Nord, 2 e sr., ir, p. 88).

Mm. de

la

Soc.

2. Vita secunda Tuduali, Tudual, p. 19. 3.


4.

12,

chez La Borderie, Les trois vies de saint

5. 6.

Ed. Plaine, A. B., vu, 1888, p. 161-190. Lobineau, Histoire de Bretagne, Paris, 1717, t. II, col. 55-56. F. Dcine, Le monastre-vch {Hermine du 20 oct. 1910, p. 8). Bili, Vita Machutis, 40, d. Lot, Mlanges, p. 378. Cf. ibid., p. 143,
1

note
7.

Joannes a Bosco, op.

cit., p.

485-515.

122

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

ecclsiastique armoricaine, c'est, on le voit, cette insti-

tution des abbs- vques qui fleurit galement dans


les chrtients

Grande-Bretagne et d'Irlande Le monastre est le berceau de l'vch. Il n'y a pas de diocses territoires nettement dlimits. L 'vqueabb exerce sa juridiction sur l'abbaye-mre d'abord,
de
1
.

puis sur ses autres monastres, enfin sur un certain nombre de pion, ou paroisses, situs dans le voisi-

nage de ces tablissements ou


autre zone juridictionnelle
2
.

mme enclavs

dans une

Il n'y a pas de cit piscopale comme chez les Francs; c'est le monastre qui est le vrai centre de l'vch. Jusqu'en 865, le sige de l'abb-vque d'Alet est-il Alet ou Gal, au monastre du Poutrocoet (pays de del la fort), ddi aux saints Men et Judical? On ne le voit pas clairement. Ces vques prennent tantt le titre .'episcopus in Poutrocoet, tantt celui & episcopusAletensis ou in Aleta civitate. Renaud, dans une pice de 1062, signe mme episcopus de Masloo de Bidainono (vque de Saint-Malo de Beignon) 3 Dol, Alet, Trguier sont considrs, dans les textes, jusqu'au xi e sicle, comme des monastres-vchs. Le Pontificale Lanaletense (xi e sicle), par exemple,
.

contient une formule d'excommunication l'usage du

Lan-Aletensis monasterii episcopus A En dehors des grandes abbayes, siges d'vchs, le pays tait parsem de monastres (lann) et d'ermi.

1. F. Duine, Le monastre-vch (Hermine du 20 octobre 1910, p. 5-11.) Voir notre eh. vu, 2. 2. Cf. Lot, Mlanges, p. 24, note 1. 3. On n'ira pas prtendre cependant que Renaud n'tait pas vque

d'Alet
4.

(F.

Chronique de Nantes, d. R. Merlet, p. 39 et Duine, article cit et, en outre, Hermine du 20 dc. 1907, p. 83, du 20 janv. 1908, p. 125. Pour Alet, voir la formule du Pontifical cite chez La Borderie, H. Br., Il, p. 528. Pour Trguier, Lot, Mlanges, p. 84.
Pour

Duine). Dol, voir

Cf. Lot,

Mlanges, p.

28-29.

LKS BRETONS EN ARMOR1QUE.

123

tages (loc). Les deux plus clbres monastres s'levrent aux deux extrmits opposes du pays, l'un l'embouchure de l'Aulne, l'autre sur le bord de la Vilaine,

Landvennec et Redon. Gunol (Winwaloe) naquit


1 .

en

Petite-Bretagne

d'une famille d'migrs. 11 fut instruit par saint Budoc Il vint s'installer, vers la fin du dans l'le de Lavr
v e sicle, avec quelques disciples, au nord

du pagus

Porzoed, dans la presqu'le de Crozon et fonda l une lann, qui prit son nom, Lan-Towennoc, de l'appellation hypocoristique qu'il reut la faon irlandaise, ToWin-noc. De ce monastre, moines et ermites ne tardrent pas essaimer dans tous les coins de la Cornouaille. Divers indices laissent penser que l'influence irlandaise se fit sentir Landvennec plus qu'en aucun autre monastre breton 2 L'observance monastique, la tonsure des moines, taient scotiques. Elles restrent en vigueur jusqu'en 818, date laquelle Louis le Pieux,
.

matre en Bretagne, la suite de son triomphe sur Morvan, enjoignit l'abb Matmonoch de substituer aux us monastiques insulaires la rgle de saint Benot et la tonsure celtique la corona romaine 3 Convoon, n Camblessac, tait archidiacre de Vannes lorsqu'il se fixa avec cinq autres prtres sur la terre de Roton, au plou de Bain, lui donne par le machtiern Ratwili (832). La rgle de saint Benot ne tarda pas tre introduite Redon. Ce fut Gherfred qui l'y apporta de Glanfeuil 4 Convoon seconda les desseins de Nomino. Le prince entoura l'abbaye de
. .

Wurdestinus, Vila Wimualoei {A. B., vu, 1888, p. 172-249). Voir la fin du paragr. prcdent. Saint Patrice y tait grandement vnr (Vita Winwaloei, i, 18, A. B., vu, p. 205). Cf. Duine, Brviaires et Missels des glises et abbayes bretonnes de France antrieurs, e au XVII sicle, Rennes, 1906. p. 149. 3. C. E. D., H, p. 79. 4. LA Borderie, H. Br., II, p. 33 sq.
1.

2.

124

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

sa protection. Les Gesta sanctorum Rotonensium, composition rdige une dizaine d'annes aprs la mort et o nous sont retracs de Convoon (-J- 5 janvier 868) ses actes et l'histoire des commencements de son monastre, tmoignent par leur partialit des bons rapK
,

ports du prince et de l'abbaye.

En Bretagne armoricaine comme dans


ment monastique
rassant de dire
clerg sculier.
Il

les les, l'l-

est

le

prdominant. Il serait fort embarrle qu'y joua avant le ixe sicle le

forma autour des lann des agglomrations qui bourgades et des villes. Mais c'est le plou (du latin plebs) qui donna naissance beaucoup d'anciennes paroisses bretonnes 2 Le rgime du clan
se

devinrent des

survcut-il l'migration?
rer.

Il

est difficile de s'en assuc'est le plou,

Le groupement le plus manifeste

dont

l'organisateur est le machtiern, appel princeps plebis par le Cartulaire de Redon, ou bien unvque(Plescop).
* Vicus est tabli dans un vicus (Ploudalmezeau Plou Caer) Telmedovius) dans un castrum (Plougaer 11 contient un certain nombre de hameaux (treb). La trve est une subdivision paroissiale encore reconnue actuellement dans certains cantons de la Bretagne. Aussi le plou comprenait-il parfois de nombreuses chapelles 3 autour desquelles le peuple s'assemblait au moins une fois l'an et s'y livrait ces pratiques de dvotion dont on peut encore aujourd'hui se faire une ide en frquentant les pardons. Au ix e sicle on voit, non seulement des chapelles, mais mme des glises paroissiales devenues, en Bre-

Il

Lot, Mlanges, p. 1-13. Le plou et la paroisse ont t tudis d'une manire dtaille par La Borderie {H. Br., II, p. 142-164 et 247-231). Certaines thories de cet auteur demandent tre rectifies par les observations de M. J. Lotii, migration, p. 229-332 et R. Cel., xxn, 1901, p. 106-110. 3. Cf. Planiol, dans An. Br., ix, 1894, p. 232.
1.
2.

LES BRETONS EN ARMORIQUE.

125

tagne

comme dans
*
.

le reste

de

la

Gaule, la proprit

prive des laques

Un qualificatif a souvent t joint au mot plou pour plebs former avec lui un nom de lieu (Pl-meur plebs parva) mais, dans un trs magna; Pleu-bihan grand nombre de cas et jusque dans la zone mdiocrement bretonise, c'est un nom de saint qui a t joint Plou de saint Maeloc, au nom du plou (Plumelec Plormel Plou de saint Arthmael ou Armel, etc.), ce qui montre le caractre religieux de beaucoup de ces groupements.

:'

5.

L'mancipation de l'glise de Bretagne.

Au v e sicle, l'Armorique tait du ressort de la province ecclsiastique de Tours. C'est le mtropolitain tourangeau Perpetuus qui prside le concile runi
Vannes vers 465. C'est
le

mtropolitain tourangeau

Licinius qui, vers 515, de concert avec ses suffragants

de Rennes et d'Angers, adresse aux deux prtres bretons Lovocat et Catihern les remontrances dont nous avons parl ailleurs. Mais l'autorit de la mtropole, si
elle fut

reconnue l'origine par l'Eglise armoricaine, fut de plus en plus battue en brche au cours des sicles suivants. Il arrivait parfois des vques bretons d'assister des conciles hors de leur pays. Saint Samson, vque de Dol, par exemple, souscrivit, en 557 (?), au troisime concile de Paris Garurbius, vque de Trguier ou de Saint-Brieuc, sigea au synode de Quierzy
;
;

o fut condamn Gottschalk (mars-avril 849) 2 mais jamais les vques de nationalit bretonne ne prirent
1. Pianiol, ibid., p. 232. Ihbakt de la TocR, Les origines religieuses de la France. Les paroisses rurales du IV e au XI e sicle, Paris, 1900,

p. 198-215.
2.

Mansi, Concil., IX, col. 747.


:

(P. L.

CXXV,

85).

Hinchar, De praedestinatione, 2 Sur ce personnage voii' Lot, Mlanges, p. 85-86.

126

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

part aux conciles de la province de Tours.


les

Le reproche
I
er

leur en est fait formellement dans la lettre adresse par

pres du concile de Soissons au pape Nicolas


*.

(866)

ne s'inquidu mtropolitain. Le neuvime canon du concile de Tours de 567


les conscrations piscopales, ils

Pour

taient pas davantage d'obtenir l'assentiment


les rappelle l'ordre ce sujet

Qu'aucun

pontife,

sans l'assentiment du mtropolitain ou des vques de la province, n'ose donner, en Armorique, la conscration piscopale, soit un Breton, soit un Romain autrement qu'il se sache excommuni 2 . Les Ro:

mains dont il est ici question sont les vques de Rennes, Nantes et Vannes. De fait Flix de Nantes et Victorius de Rennes assistaient ce concile. Ce sont eux qui ont d attirer l'attention des pres sur les agissements de leurs voisins. Il n'est gure probable que les Bretons aient par la suite dfr cette injonction. Malgr les efforts de Charlemagne et de Louis le Pieux, la sparation entre l'Eglise d'Armorique et le sige de Tours ou, pour mieux dire, l'Eglise franque tout entire, ne fit qu'aller en s'accentuant. Les Bretons n'taient point familiariss avec l'institution des siges mtropolitains. Ils n'avaient connu rien de pareil dans leur pays d'origine. La notion de diocse leur tait mme probablement trangre. D'autre part, aux yeux des Francs, leur organisation piscopale, leurs abbsvques, leur clerg monastique, leur tonsure et leur pque passaient pour choses htroclites, informes et condamnables, qui appelaient d'urgentes et radicales
rformes. Ajoutez cela qu'au point de vue politique les hostilits furent continuelles et implacables, sous les Mro1.

2.

Mansi, XV, 732. Mansi, IX, 794.

LES BRETONS EN ARMORIQUE.

127

vingiens et les Carolingiens, entre Bretons et Francs. On comprend que cela ait encore envenim les rapports
entre les prlats des deux pays.

En Grande-Bretagne

toute entente avait t impossible entre le clerg breton

Augustin de Canterbury, l'aptre des Saxons enneque l'piscopat Il faut reconnatre, d'ailleurs, franc, tout en s'levant bon droit contre l'insoumission des Bretons en matire ecclsiastique, mla, plus d'une fois, ses objurgations canoniques d'irritantes procet

mis.

cupations politiques Si l'on fait enfin entrer en ligne de compte l'attachement obstin leurs usages religieux, qui caractrise
*

si hautement les Celtes, et dont saint Colomban fit preuve en Gaule mme avec tant d'clat la fin du 2 vi e sicle dans ses dmls avec les prlats burgondes on aura toute l'explication de ce mouvement sparatiste que les exorbitantes prtentions du roi Nomino prcipitrent dans sa phase extrme. Le refus de payer les tributs imposs par les Carolingiens, telle fut la cause des campagnes entreprises contre la Bretagne par Ppin le Bref, puis par Charlemagne. Les annales franques enregistrent ainsi le Toute la province de rsultat de l'expdition de 799 Bretagne fut conquise par les Francs, ce qui jusque-l ne s'tait jamais vu 3 . Pourtant les armes impriales durent encore par trois fois entrer en campagne sous Louis le Pieux pour triompher des rvoltes de Morvan (818) et de Wiomarc'h (822-825). En 826, Louis confiait le gouvernement de la Bretagne au breton Nomino avec le titre de duc. La paix ne fut gure trouble sous son administration du vivant du souverain; mais, celui,

ci

mort

(840),

Nomino ne
Colomban

se crut plus

engag

vis--vis

i.

Mansi, XV, 533, 733.

2. E.
3.

Martin, Saint

Annales Francorum, ad an. 799 (Bouquet,

{Les saints), Paris, 1905, V, p. 52).

p. 7G.

128

LES CHRTIENTS CELTIQUES.


:

de ses successeurs hardiment il leva la bannire de l'indpendance. En 843 il se jette sur le pays de Rennes; l'anne suivante, il passe la Loire et pntre en Poitou. Charles le Chauve marche sur la Bretagne avec une nombreuse arme. Nomino l'attend entre l'Oust et la Vilaine et remporte sur lui, Ballon, le 22 novembre 845, une clatante victoire La guerre de l'indpendance termine, le Breton se fait conqurant. Il prend le titre de roi de Bretagne, s'empare de Rennes, Nantes, Angers, s'lance sur le Mans avec une indicible furie 2 et pousse jusqu'en Beauce ses hardies chevau1
.

ches.

Arriv l'apoge de sa fortune politique, le triomphateur eut malheureusement le tort de se mettre en tte de rformer sa guise l'glise de Bretagne. Les siges de Vannes, Quimper, Dol et Lon taient occups par des vques dvous aux princes francs. Dsireux de s'en dbarrasser, Nomino accueillit avec empressement les accusations de simonie portes contre eux par Convoon, abb de Redon. Il dputa Rome l'abb pour obtenir leur condamnation du Saint-Sige

Deux des prlats accuss, Susannus de Vannes et Flix de Quimper, se rendirent, de leur ct, prs du pape pour se justifier. La dcision de Lon IV ne fut pas telle que Nomino l'attendait. Le pontife lui crivit personnellement, mais cette lettre ne nous est pas parvenue 4 Dans sa lettre aux vques
et leur

dposition

1. Sur cette date et les vnements ici mentionns voir Ren Merlet, Les guerres d'indpendance de la Bretagne sous Nomino et Erispo (Revue de Bretagne, 1891, p. 6 sq.). 2. Chron. Fontanellense (Bouquet, Vil, p. 42). 3. Gesta Sanctorum Rotonensium, d. Mabillon, Acta Sanct. 0. S. B.,

saec. v, 2, p. 211. 4. Elle est analyse 35 et 59.

dans

la

Chronique de Nantes, d. Merlt.

p. 3*.

LES BRETONS EN ARMORIQUE.


:

129

Ceux qui de Bretagne, Lon IV disait en substance seront convaincus de simonie doivent tre dposs, mais seulement en concile et par douze vques, ou sur le tmoignage de soixante-douze tmoins. Au cas o Tvque accus demanderait tre entendu Rome, il y sera renvoy. Puis le pape indiquait les textes canoniques d'aprs lesquels devait tre conduit le procs 4 C'tait l une procdure bien complique pour le prince breton. Il convoqua Cotleu 2 entre Redon et Plormel, une grande assemble de prtres et de laques pour juger les accuss. Ceux-ci, qu'on avait menacs de faire prir s'ils ne s'avouaient simoniaques, s'avourent tels, dposrent leurs insignes et allrent chercher refuge chez les Francs (849) 3 Nomino remplaa les malheureux prlats par ses cratures. Les quatre vques s'taient-ils vraiment rendus coupables du crime de simonie? La procdure peu canonique de Cotleu, l'accueil bienveillant fait aux inculps parles vques francs, le tmoignage de Ylndiculus de episcoporum Britonum deposilione et de la Chronique de Nantes 4 un passage d'une lettre du pape Nicolas I er au roi breton Salomon (862), permettent d'en douter. On dit, lisait-on dans ce dernier document, que ces vques confessrent leur crime; mais on peut croire que, sous le coup de la violence et de la crainte, ils dirent ce qu'ils n'avaient pas fait, parce qu'ils virent les laques et les sculiers conspirer contre eux avec le roi 5
.
, .

LON, Epist. VIII (P. L., CXV, 667). En Saint-Congar, canton de Rochefort-en-Terre, arr. de Vannes. Cf. La Borderie, H. Br., Il, p. 55, n. 5. 3. Sur cette date, voir Lot, Mlanges, p. 87 et F. Lot et L. Halphen, Le rgne de Charles le Chauve, l re partie, Paris, 1909, p. 217. 4. Indiculus (Bouquet, VII, p. 288). Chronique (Merlet, p. 33 sq.). 5. Nicolas, Epist. xxv (P. L., CXIX, 807). Arthur de la Borderie a montr pour Nomino une extraordinaire complaisance [H. Br., II, p.
1.

2.

52-59)

130

LES CHRETIENTES CELTIQUES.


tout cas, le choix que
fit

En

placer ne parat pas avoir t heureux.


les

Nomino pour les remUne lettre syno

dale des vques francs, rdige en 850 ou 851, qualifie

nouveaux vques bretons de


de

mercenaires

et

mme

brigands

'

Nomino ayant expuls, un

peu plus tard, l'vque Actard de Nantes, le remplaa par un certain Gislard que Lon IV traite de voleur et de larron 2 . Ces nouveaux prlats sont appels pseudo-vques parles pres du concile de Soissons 3 Cependant Nicolas I er crivant, en 865, au roi (866) Salomon, tient Festien de Dol, second successeur du Salocon dpos par Nomino, pour un vque vritable, puisqu'il le dsigne en ces termes Fralri et coepiscopo nostro Festiniano, qui ecclesiae Sancti Sanxonis praeesse dignoscitur 4
.
,

On

s'accorde reconnatre qu'une autre rforme de

parfaitement conforme aux confut de transformer les monastres-vchs du type celtique en diocses territoire bien dlimit.
celle-ci

Nomino

ceptions franques et romaines

L'rection Dol d'un sige mtropolitain immdiatement le conciliabule de Cotleu

suivit-elle
'?

Ce coup

droit port la juridiction tourangelle fut-il l'uvre de

Nomino? On

l'a cru jusqu'ici \ Cependant M. Ferdinand Lot me parat avoir raison de reporter une date moins ancienne la cration de l'archevch de Dol.

Dans

les lettres de remontrances adresses soit par le pape, soit par les vques francs aux vques ou aux

1. Loup de Ferrires, Epist. 84 (If. G., Epist. VI, p. 70). Sur la date, consulter Lot et Halphen, op. cit.. p. -2-20. 2. M. G., Epist. V, p. S98. Duobus in ipsa sede nuncupative 3. C'est ce que signifie l'incise subrogeais (Maxsi, XV, 733). Dans sa troisime lettre Salomon 4. Epist. 83 (P. L., CXIX, 926). le pape appelle Festien venerabilis Dolensis autistes (P. L., CXix,
:

970).
5.

La Borderie, H. Br.,

II,

p. U~.

LES BRETONS EN ARMORIQUE.


princes bretons,

131

il n'est nullement question avant 862 de cette atteinte considrable porte aux prrogatives de Tours. Avant le concile de Soissons de 866, le nom de Dol n'est mme pas prononc. Dans les documents antrieurs 862 il est bien parl de la violation des droits de l'glise de Saint-Martin ', mais cela peut s'entendre du parti-pris ancien des Bretons de ne pas assister aux synodes de la province, et de la coutume non moins ancienne de procder aux conscrations piscopales sans 1" assentiment du mtropolitain. videmment cet assentiment n'avait pas t demand lors de la conscration des quatre vques nomms parNomino 2 11 semble, dit justement M. Ferdinand Lot, que cette ide [de la mtropole de Dol ]ait pris corps chez le prince breton [ Salomon (857-874) ] et ses vques la suite prcisment des reproches vhments des synodes. Sous la menace, ils se sont cabrs et, de passive, leur rsistance sera devenue active 3 Festien monte sur le sige de Dol en 859 4 Quatre ou cinq ans aprs son avnement, il s'avise de demander au pape le pallium. Cette dmarche montre qu'il se croyait ds lors rellement mtropolitain, ou du moins qu'il tait rsolu se faire passer pour tel 3 C'est probablement lui qui se para le premier de ce titre. Naturellement il n'obtint point le pallium souhait. Il avait cru cependant mettre la main sur des prcdents capables de faire impression Rome. Consultez, crivait-il au pape Nicolas, les gesta de l'Eglise romaine (c'est--dire le Liber Pontificalis), vous y verrez
.

1.

2.

Mansi, ConciL, XV, col. 533. Epist. conc. Suessionense

ad Nicolaum

(Massi, XV, 133).

Jean
nombre
et

VIII,
3. 4. 5.

Ep. eux (P. L., CXXVI, 802;. Lot, Mlanges, p. 25. Lot, Mlanges, p. 14. Le pallium tait attach aux mtropoles, sauf un
Cf. E.

trs petit

d'exceptions.

Lesne,

La

hirarchie piscopale... en Gaule

en

Germanie,

Lille et Paris. 1905, p. 04 sq.

132

LES CHRETIENTES CELTIQUES.


le

que

pape Sverin a jadis consacr comme archevque


1
.

mes prdcesseurs Or, dans le Liber Pontificalis on trouve bien, dans la notice de Sergius (non de Sverinus), la phrase suivante Hic ordinavit Bertoaldum Britanniae orchiepiscopum^, et c'est l, comme l'a montr M gr Duchesne, le passage qui a induit Festien en tentation ou en erreur 3 Au lieu de Bertoaldus, il aura lu ou on aura lu pour lui Restoaldus. Par malheur Y archiepiscopus Britanniae en question occupa un sige, non de la Petite-Bretagne, mais de la Grande, celui de Canterbury (692-730). Le pape ne se laissa pas convaincre par ce prtendu prcdent, ni davantage par l'allgation qu'un certain Iuthmael aurait aussi reu le pallium 4 La source de cette seconde allgation de Festien n'a pas t retrouRestoald, l'un de
: .
.

ve.

Aprs examen,

le

souverain Pontife dclara qu'il ne

voyait rien dans la tradition ecclsiastique qui autorist les Bretons avoir leur propre mtropole. Dj en 862,

exhorte le roi Salomon ne pas soustraire ses vla juridiction de l'archevque de Tours, car c'est lui votre mtropolitain, affirmait-il, et tous les vques de votre royaume sont ses suffragants, et l'on n'a point ou dire que vous eussiez jamais eu une mtropole dans votre pays 5 . En 865, il rpte encore la mme chose Salomon 6 Les papes ne cessrent de protester contre cette rvolution ecclsiastique 7 Le conflit dura plus de trois
il

ques

1. Cf.

2.
3.
4.

(cf.

5.
6.

Nicolas, Epist.M (P. L., CXIX, 970). Liber Pontificalis, d. L. Duchesne, 1. 1, p. 376. R. Cel, xxii, 1901, p. 244. La lettre d'Hadrien II accordant cette dignit Festien est un faux Lot, Mlanges, p. 31, note 2). Ep. 25 (P. L., CXIX, 908).

Ep. 92 (P.
Jean

L., ibid., 971).

7.

YIII, Epist. 159,

ad episcopos Britanniae

(P. L.,

CXXVI, 801-

802).

LES BRETONS EN ARMORIQUE.


sicles.

133

juin 1199 y mit fin, en obligeant Fvque de Dol renoncer ses droits chi-

d'Innocent

Nous dirons plus III en date du

loin
1
er

comment une

bulle

mriques et se soumettre la juridiction du sige de Tours Les affaires ecclsiastiques de Bretagne produisirent une trs vive motion en France. On l'a bien vu par les conciles qui s'en occuprent et par les dmarches qu'elles suscitrent. Or, suivant la pntrante remarque de M. Paul Fournier, les deux grands reproches articuls contre les Bretons violences faites l'piscopat par des sculiers, dmembrement illgitime d'une province ecclsiastique, sont aussi les maux auxquels l'auteur des Fausses Dcrtales a surtout cherch remdier. On constate en outre beaucoup d'autres ressemblances entre la situation du clerg breton au milieu du ix e sicle et celle laquelle le faux Isidore s'est efforc de porter remde. Nulle rgion ne pouvait fournir un modle plus ressemblant au tableau qu'a essay de peindre Isidore 2 . Aussi ces constatations ont-elles amen M. Fournier placer dans la province de Tours et dans le voisinage de la Bretagne, probablement au Mans, 1' atelier pseudo-isidorien
'

Voir ch. xi, % 6. P. Fournier, tude sur les Fausses Dcrtales [R. H. E., vu, 1906, p. 761-784) et du mme, l'art. Dcrtales {Fausses), dans le Dictionnaire apologtique de la foi catholique, Paris, 1910, t. I, col. 907-908. Cf. E. T.RSNK, op. cit., p. 197-202.
1.
2.

CHAPITRE V
LES EXPANSIONS IRLANDAISES

L'Irlande, une fois convertie,

fit.

comme on

l'a

vu,

de rapides progrs dans la

foi.

Les glises

et les

mo-

nastres se multiplirent sur son sol, la saintet y fleurit un degr merveilleux. De bonne heure, cette saintet

BIBLIOGRAPHIE.
mensura orbis

Sources

Bde, H. E.,passim.

Dicm.,

De

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LES EXPANSIONS IRLANDAISES.


se sentit

135

anime d'un ardent proslytisme, agite d'une grande force d'expansion. Les convertis de la veille devinrent aptres leur tour les moines enthousiastes brlrent de porter au del des mers leurs mthodes asctiques. Iln'est pas besoin, croyons-nous, d'imaginer d'autres mobiles que ceux-l pour expliquer le mouve;

ment d'migration qui commena

se produire, chez les

Irlandais, ds le vi e sicle. Plus tard, sous les Carolin-

giens, l'on verra des savants, des artistes, des plerins,


arriver,

nombreux, des les sur le continent; mais les migrants qui abordrent en Angleterre et en Gaule et, de l, se rpandirent, partir du vi e sicle, dans les pays voisins du continent, furent presque exclusivement domins par des penses d'asctisme et d'apostolat. Moines pour la plupart, l'expatriation volontaire leur apparaissait comme une immolation suprme, souverainement propre parfaire l'uvre de renoncement qu'ils avaient entreprise. Quitter son pays pour l'amour de Dieu , pour le nom du Seigneur , pou?- l'amour ou le nom du Christ , pour la gurison de son me , pour l'obtention de la patrie cleste , telles sont les formules que les biographes de ces saints voyageurs emploient de prfrence pour caractriser les motifs de leurs prgrinations Eux1
.

l. Peregrixatio pro Dei amore Vita Walarici, iv {M. G., S. S. R. M., Vita Galli auct. Walafrido, I, 30 {P. L., CXIY, 1001). Peregrinatio propter nomen Domini Vita Kadroae, xix (Mabillon, A. Sanct. 0. S- B., v 9 s., p. 494). Ob amorem, pro amore, pro nomine Christi Alccin, Epigr., 231 sur Virgile de Salzbourg (Mabillon, op. cit., ui e s., 2 e part., p. 309); Alcuin, Ep. 287 {M. G., Epist., IV, p. 446) Vita S. Vodoali (Mabillon, op. ct7.,iv e s., 2 e part., p. 545); VitaBurchardi(M. G., S. S., XV, 1, p. 52); Passio S. Cholomanni (M. G., S. S., IV, p. 675). Pro Christo : Adam., Vita Col., Praefatio, d. Fowler, p. 5-6. Pro remedio animae Chronic. abbat. S. Martini Colon. (M. G., S. S., II, p. 215); Vita Mariant Scoti, i {A. Sanct. Bol, t. II de fvrier, p. 365). Pro adipiscenda in caelis patria Bkde, H. E., v, 9 (P. L., XCV, 241). Pro aeterna patria Bfde, H. E., m, 13 (P.L.. XCV, 137); ibid., v, 9, col. i't .;-. Vita Mariani Scoti, i {A. Sanct. Bol, t. II de fvrier, p. 365).
:

IV. p. 162);

138

LES CHRTIENTS CELTIQUES.


se

mmes
gers,

dnomment

peregrini, c'est--dire

tran-

exils volontaires. Ils

temps prolong ou mme c'tait le cas le plus frquent pour la vie entire, le retour dans leur patrie. Les hagiographes les comparent souvent pour cette raison Abraham. Il semble qu'ils aient tous entendu la voix qui dit au patriarche Egredere de terra lua

s'interdisaient

pour un

et

de cognatione tua

S 4.

Les moines irlandais dans

les les

du nord.

Les moines irlandais visitrent de bonne heure les mers septentrionales. Quelques-uns, avides de solitude parfaite, y cherchaient un lieu de retraite inaccessible aux humains 2 Tel ce Cormac, pour qui saint Columba d'Iona obtint de Brude, roi des Piets, la protection du
.

prince des Orcades, son suzerain.


effet,
il

Cormac aborda, en mais il y trouva des habitants qui fut, sans doute, le premier parler de l'vangile 3 D'aprs le gographe irlandais Dicuil, qui crivit en
dans ces
les,
.

l'an

825 son trait

De mensura

orbis terrae, d'autres

moines irlandais avaient visit, cent ans auparavant, les iles Fro, situes au del de Vultima Thule des anciens, presque mi-chemin entre les Orcades et l'Islande ; Le mme gographe affirme qu'ils dcou.

1.

Jouas, Vita

Columbani,

I,

more, lignes 586, 2740 et 4484. A. Sonet. Bol., t. IX d'octobre (Vita Vita AUonis, h (Jf. G., S. S., XV, S. Bonati ep.Fesulani, i, p. 656. e Mamllon, op. cit, V s., Vita Kadroae, xv, p. 493. 2, p. 843 2. J. M. Mackinlay. In oceano desertum : Celtic Anchorites and their Island retreats (Proceed. of the Soc. of Antiquaries of Scotland,
.

4 (M. G., S. S. R. 31., IV, p.

10).

Lis-

XXXIH, 1899, p. 129-133). W. Reeves, U. J. .4., vil, p. 231. 3. Adam., Vita Col., II, 42, d. FowLEr., p. 115-H8. Cf. p. 116, note 2. 4. Lethonne, Recherches gographiques et critiques sur le livre De Mensura orbis terrae suivies du texte restitu, Paris, 1814, p. 28 et 134. Sur l'identification de Thul avec la principale des iles Shetland

LES EXPANSIONS 1RLANIIAISES.

137

vrirent cette dernire le vers l'an 795, soixante-cinq

ou soixante-dix ans avant l'poque gnralement fixe Son tmoipour sa dcouverte par les Scandinaves gnage est d'ailleurs confirm par la tradition islandaise consigne dans Y Islendigabk 2 et le Landnmabk 3 Avant que l'Islande ne ft habite par les Norvgiens, lit-on dans ce second ouvrage, il s'y trouvait des
1
.

hommes

appels

Papas

4
.

Ils

professaient la religion

chrtienne, et passaient pour tre venus de l'occident

de la mer, car on a trouv des livres irlandais, des


laisss, et qui paraissaient indiquer

cloches, des crosses et autres objets qu'iLs y avaient que ces hommes
l'est

Tous ces objets ont t trouvs de Papeya et Papyli sur la cte orientale. Les livres anglais fournissent encore prsent (xn e sicle) la preuve que les expditions vers ces parages ont t . jadis trs frquentes
taient des occidentaux.

:j

Il

est possible

que saint Brendan

et ses

compagnons

voyages maritimes dans un but qui nous chappe. Entout cas, ils ont donn
aient rellement excut de lointains

naissance des odysses lgendaires qui ont extr-

mement charm

les

gens du moyen ge

et

dont presque

toutes les littratures europennes ont possd ancien-

(Mainland), d'aprs Kiepert et Tiioroddsen, voir R. Cel., xvm, 1897, p.


3

M -342.

1. Letronne, op. cit., p. 39, 139-142. Cf. W. A. Craicie, The Gaels in Iceland (Proc.of the Soc. of Antiq. of Scotland, xxxi, 1897, p. 247 sq.). 2. d. Vigfusson et Powell, Origines islandicae, Oxford, 1905, t. I, p.

3 et 288.
cit., p. 13. Cf. Letronne op. cit., p. 91. des moines ou des prtres. Cf. Craicie, Gaelic wordsand in the Icelandic Sagas (Z. C. P., i, 1897, p. 443); Loth, migration, p. 208; P. Lejay, R. H. L. R., vu, p. 367. h'Historia Norvegiae sigoale aussi des papae aux Shetlands. Cf. BEAi'vois.La dcouverte du nouveau monde par les Irlandais, dans les Travaux du Congrs des
3.
1.

d. Vicfussox et powell, op.

C'est--dire

names

Amricanistes de Nancy, 1875,


5. Cf.

p. 69.
to

Eirikr Macnusson,

The Conversion of Iceland


n, 1897-1900, p. 348-376).

Christianity
8.

[Saga-Book of the Viking club,

138

LES CHRETIENTES CELTIQUES.


{ .

nement des traductions ou des adaptations

D'autres navigations analogues entreprises par des fidles ou des clercs par motif de pit, de pnitence, quelquefois mme en manire d'ordalie, ont aussi contribu, sinon crer, du moins enrichir et populariser un genre

important de la littrature irlandaise, celui des 1mrama ou voyages sur mer 2 L'imram tait dj l'une des catgories d'histoires dont les anciens file pouvaient faire la matire d'un rcit pique 3 On a mme prtendu que les barques aventureuses des Celtes, Irlandais ou Gallois, entranes par les courants ou pousses par les vents propices vers l'extrme occident, auraient abord, huit ou neuf sicles avant Christophe Colomb, au continent amricain; mais les enthousiastes promoteurs de cette hypothse n'ont pas russi jusqu'ici la faire agrer des critiques exigeants C'est par tapes que les Irlandais gagnrent les rgions du nord. L'tablissement de saint Columba dans o la petite le d'Iona fut l'une de ces premires tapes. C'est d'Iona que le christianisme se rpandit chez les Piets c'est de l que sortirent les moines scots qui fondrent Lindisfarne et se livrrent avec une si belle ardeur l'vanglisation de la Northumbrie.
. .

''.

1.

Cf.

Ch. Pli'Mmer,

Some new Liyht on


liste

the

Brendan Legend

(Z. C. P.,

v,

1905. p. 124-lil).
2.

de ces textes chez G. dottin, La littrature galique de l Irlande {Revue de synthse historique, m, 1901, p. 79-80). r Le D Joseph Dunn a fait une lecture sur les imrama Washington, en mars 190". 3. D'Aruois, Introduction l'tude de la littrature celtique, Paris,

On trouvera une

1883, p. 350.
i. Rafn, Beauvois et Gaffarel sont les principaux partisans del decouverte de l'Amrique par les Celtes. Cf. Otto Hartic, Voyage of St Th. Stephexs, Brendan, dans l&Catholic Encyclopaedia, t. II. p. 758-759. Madoc, an essay on the discovery of America by Madoc ap Owen Gwy~

nedd in the XIV* century, London,

1893.

LES EXPANSIONS IRLANDAISES.

139

Iona, Lindisfarne et l'vanglisation

de

la

Northumbrie.

Columba naquit en 521 (?) d'une trs noble souche du clan des ODonnels, qui comptait parmi ses anctres Niall aux neuf Otages, roi suprme d'Irlande de 379 405 (?). Il reut le nom de Colum (colombe), en latin Columba. Par la suite, on lui donna Colombe d'glise celui de Columcille, qui veut dire
irlandaise
:

ou de monastre.

Il

reut son ducation littraire et sa

formation religieuse Moville, puis Clonard, et devint son tour fondateur de monastres. Derry aujourd'hui Londonderry) et Durrow sont les plus importantes de ses fondations irlandaises. En 563 (?)Columba quitta l'Irlande. Quel fut le motif de ce dpart? D'aprs certaine tradition, ce serait le remords ou bien certaine rprobation de ses compatriotes la suite de luttes sanglantes entre tribus dont 4 Mais ni Adamnan, le biographe il aurait t la cause le plus autoris du saint, ni le Vnrable Bde, n'assignent son dpart un pareil motif. Adamnan nous dit que ce fut le dsir de s'exiler pour le Christ (pro Christo peregrinari volens) 2 qui le dcida s'loigner de la terre d'rin; Bde le montre possd du zle apostolique [praedicaturus verbum Dei) 3 Ds le v e sicle, les Scots d'Irlande s'taient tablis en Albion, au sud des Piets, dans la Dalriada, rgion qui correspond au comt actuel d'Argyle (Airer Gaidhel territoire des Gals). Au vm e sicle, Bde appelle cette contre provincia Scottorum, septentviona.
.

1.
2.

Cf. I. L.H., H, p. 75, 140. Adam., VitaCoL, Praef., ir, d. fowlf.r, p.

5-C.

3. Bde, //.

E m,

4 (P. L., XCV, 121).

140
lis

LES CHRTIENTS CELTIQUES.


Scottoi'um provincia,
c'est--dire
:

province des

Irlandais ou Scotti tablis en Bretagne.


l, la

En

ce temps-

encore l'Irlande. Mais ces tablissements scotiques d'Albion donneront naissance la nationalit cossaise d'aujourd'hui, lorsque l'lment scot aura triomph de l'lment picte, la suite des victoires du roi Kenneth Mac Alpin
(844-858)
H
.

Scottia proprement dite c'est

Les Scots de Dalriada taient chrtiens, du moins de nom. Les Piets austraux, dtachs au sud de ceux-ci, avaient, on s'en souvient, t vangliss, au v e sicle, par saint Ninian; mais, depuis lors, ils avaient perdu la foi. Quant aux Piets du nord, ils habitaient
la partie la plus septentrionale, la plus difficilement
:

au nord des Grampians ils taient encore paens. C'est eux et aux Scots de la colonie dalriadique que songeait Columba en quittant l'Iraccessible de
l'le,

lande.
Il

se fixa porte de chacune de ces deux peuplades


le

dans une petite

tres, qui appartenait l'une d'elles,

longue d'un peu moins de 5 kilommais sur laquelle

l'autre exerait, sans doute,

un

droit de suzerainet

2
.

Propritaire et suzerain renoncrent leurs droits

en toute scurit. Cette de l'Irlande, est spare du continent cossais par l'le de Mull, et, de celle-ci, par un dtroit large d'environ 1.600 mtres. Elle se nommait I ou Hy 3 d'o l'adjectif lova, qui a, par une faute de graphie, donn lona, nom qui lui est rest. en sa faveur;
le,
il

s'y

tablit

petite

situe

115 kilomtres

1. Cf. R. Q. H., lsxxiu, 1907, p. bi-2. 2. Selon Bde, Columba reut lona des Piets (m, 3). D'aprs/. L. H., A. T. et A. U., c'est Conall mac Comgaill, roi de Dalriada, qui lui en aurait fait donation. 3. Hii chez Bde (m, 3; v, 9, 2-2). Cf. A. Holder, Alt-Celtischer SprachSur l'le d'Iona, voir E. C Trf.nholme, TheStory schatz, t. II, col. 66-67. oflona, Edinburgh, 1909.

LES EXPANSIONS IRLANDAISES.

141

Le

soldat insulaire

insulanus miles, comme


l trente-quatre ans. Voici
:

l'appelle

Adamnan, vcut

que nous en a trac son successeur dans la charge d'abb et biographe 11 avait le visage d'un
le portrait

ange; son naturel


ses

tait excellent, sa

parole brillante,

uvres

saintes, admirables ses conseils.

Jamais

il

ne laissa passer l'intervalle d'une heure sans vaquer l'oraison ou la lecture ou l'criture ou quelque autre occupation. Les labeurs du jene et des veilles, il les supporta sans relche, jour et nuit. Le poids d'une seule de ses tches et excd les forces d'un autre. Lui, au milieu de toutes ses fatigues, il se montrait affable, souriant, saint;
il

portait la joie
4
.

du Saint-

Esprit dans l'intimit de son

cur

Saint Columba, en quittant l'Irlande, n'tait accompagn que de douze moines; mais les disciples ne tardrent pas accourir en grand nombre Iona. Bientt d'autres monastres ou des ermitages durent
s'organiser dans les les voisines, Ethica, Elena,

Himba, Scia. Ces tablissements formrent avec ceux d'Ecosse et d'Irlande, que le saint fondateur n'avait pas cess de diriger, une vaste confdration monastique que les textes dsignent par les noms de muintir Columcille, familia Columbae 2 C'est dans ces solitudes et dans ces tablissements conventuels que se prparrent les vaillants aptres des Piets et des Anglo-Saxons. Pour vaincre plus facilement le paganisme des Pie.

ts,

Columba n'hsita pas se rendre ds l'abord auprs de leur roi, Brude. Celui-ci, comme Logaire en Irlande, tait entour de druides, trs opposs l'action des missionnaires chrtiens. Mais, comme
1.

2. Cf.

Adam., Vila Col., Praef., n, d. Fowi.er, p. Skene, Celtic Scotland, t. II, p. 01.

6.

142

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

saint Patrice. Columba triompha par son ascendant et par ses miracles de leurs artifices magiques *. Il russit convertir Brude aprs quoi le christianisme se propagea plus facilement parmi ces rudes peuplades. Nous sommes peu renseigns sur les travaux de Columba et de ses auxiliaires chez les Piets, mais nous pouvons supposer que la majeure partie des trentequatre ans que dura la peregrinatio du saint fut employe des besognes d'apostolat. En 574 Conall, roi des Scots de Dalriada, mourut. Son cousin, Aedhan mac Gabhran, lui succda. Il fut sacr Iona des mains de saint Columba 2 A la diffrence d'un grand nombre d'abbs irlandais de la mme poque, l'abb d'Iona ne fut pas vque. Il exera cependant sur les glises et les monastres des pays voisins une juridiction comparable celle d'un mtropolitain. Cet tat de chose surprenant existait encore en faveur de son successeur du temps du Vnrable Bde. L'le, dit cet auteur, est rgie par un abb-prtre, la juridiction de qui toute la province, y compris les vques, sont soumis par une disposition insolite [ordine inusitato). Cela est conforme la condition du premier docteur de cette le, qui ne fut point vque, mais seulement prtre et moine 3 D'aprs Adamnan, le nom de saint Columba fut vnr jusqu'en Espagne, en Gaule et au del des Apenmais nins, Rome, & capitale de toutes les cits 4 l'Angleterre lui doit une particulire reconnaissance. Car ce furent les fils de Columba qui vinrent s'tablir Lindisfarne et, de l, se rpandant parmi les Angles du Nord, leur prchrent le christianisme, dont les
;

1.

Yita Col.,
Ibid.,

I,

\, p.

10;

i,

38, p. 50.

2.

m,

S, p. 134.
.

3. Bf.de,
i.

H. E., m, 4 (P. L., XCV. 123


-23,

Adam., Vita Col., m,

p. 1&4-165.

LES EXPANSIONS IRLANDAISES.

143

progrs avaient t brusquement interrompus par la du paen Penda sur Edwin en 633. A la suite de cet vnement. Paulin, le reprsentant de la mission romaine, qui avait atteint York en 625 et avait restaur ce vieux sige piscopal, fut oblig de s'enfuir dans le Kent. Mais, sous le rgne d'Oswald (633642), le pays se rouvrit aux entreprises apostoliques. Ce prince avait pass sa jeunesse en exil chez les Scots, chez ceux d'Irlande ou, plus probablement, chez ceux de Dalriada ou Iona '. Il avait t baptis par eux. Ds son avnement il eut cur de restaurer la foi dans ses Etats et ce fut Iona qu'il demanda de lui envoyer un vque. On lui envoya un moine d'un temprament trop austre qui ne russit pas parmi les Angles 2 Un autre moine fut consacr vque et envoy en Angleterre sa place, c'tait Aidan. Il s'tablit dans une petite le de la mer du Nord, accessible du rivage mare basse, et situe en face de la rsidence royale de Bamborough. Cet lot se nommait Lindisfarne. On l'appelle maintenant Holy Island l'le sainte . Il fut la fois, la manire celtique, le sige d'un monastre et d'un vch. Pendant une trentaine d'annes, jusqu'au synode de Whitby (664), ce fut le foyer d'influence religieuse le plus puissant de l'Anvictoire
.

gleterre.

vait

Aidan, second par le pieux roi Oswald, qui lui serau besoin d'interprte, dploya une telle activit apostolique que Lightfoot n'apas hsit dire : Cen'est pas Augustin mais Aidan qui est le vrai aptre de l'Angleterre
3

Son grand amour pour les pauvres, sasim-

1. Bede, H. E., m, 3. Cf. dowden, Celtic Church in Scotland, p. 157, etJ. M. Mackinuy, Celtic Relations of Saint Oswald of Northumbria (Celtic Review, v, 1909, p. 304-30S). 2. Bde, H. E., m, 5. 3. J. B. Lightfoot, Leaders in the Northern C/iurc/i,London,1890, p. 9.

144

LES CHRETIENTES CELTIQUES.


de ses murs, le don qu'il curs, clatent en maints traits de

plicit, sa droiture, l'austrit

avait de

gagner
11

les

sa vie.

Il

rachte les captifs qu'il duque pour les lever

au sacerdoce.

enseigne ses moines et aux laques


Il

l'Ecriture sainte etla dvotion au psautier.

dirige l'ab-

besse Hilda et donne le voile Heiu, la premire religieuse northumbrienne. Bdefait le plus grand loge des travaux et des vertus de ce saint personnage. Il ne lui reproche qu'une chose, d'avoir observ la Pque htrodoxe. Mais cette dissidence disciplinaire n'empchapas d'autres saints, sescontemporains, un Honorius, vque de Canterbury, un Flix, vque d'Est-Anglie, tous deux observateurs de la Pque et de la tonsure romaines, de professer la plus grande vnration pour l'aptre de la Northumbrie '. Aidan mourut en 651. Un autre Scot, Finan, lui succda. Celui-ci voulut lever, Lindisfarne, une glise plus digne d'un sige piscopal. Cependant il n'employa pas la pierre pour cette construction, mais le bois more Scottorum. Il fit couvrir l'difice de roseaux 2 Finan contribua la diffusion du christianisme hors des frontires de la Northumbrie. Il baptisa deux rois paens Peada, fils de Penda, roi des Middle Angles, et Sigebert, roi des Saxons de l'est. Il envoya quatre prtres chez les Middle Angles, au nombre desquels figuraient l'anglo-saxon Cedd et le scot Diuma. Tous deux furent levs plus tard ' l'piscopat. Cedd devint vque dans les tats de Sigebert, Diuma resta parmi les Middle Angles. Son piscopat fut de courte dure. A sa mort, Cellach, un autre Scot, lui succda 3 Le successeur de Finan sur le sige de Lindisfarne fut encore un Scot, Colman. C'est sous son
.

BEDE, H. E., III, 3, 14, 23, 23. Bde, H. E., ni, 23. 3. BDE, H. E., m, 21,22.
1. 2.

LES EXPANSIONS IRLANDAISES.

145

piscopat que la question de la Pque et de la tonsure celtiques entra dans sa phase aigu en Angleterre'. Nous verrons, au chapitre suivant, comment, son parti ayant eu le dessous au synode de Whitby, Colman aima mieux se retirer en Irlande, en emportant
les

ossements de saint Aidan, que d'abandonner les usages de son pays. Dans le sud de l'Angleterre, on ne voit que deux tablissements monastiques qui durent leur origine des Irlandais, le petit monastre de Bosham, dans le Sussex actuel, fond par Dicul, et Malmesbury, fond par Maeldub, le matre de saint Aldhelm 2 Examinons maintenant les rsultats de l'activit religieuse des Scotti sur le continent europen.
.

S 3.

Saint Colomban

et saint Gall.

Le grand

initiateur de ces migrations

monastiques
.

et apostoliques sur le continent fut saint

quitta l'Irlande,

Colomban 3 Il comme Columba, avec douze compa-

gnons, sans but bien arrt, son unique proccupation tant de s'loigner du sol natal, en vanglisant, chemin faisant, les peuples trangers. Ayant fait voile tout d'abord vers la Grande-Bretagne, il traverse cette le, puis la Manche et aborde au littoral gaulois *. Il arriva en Bourgogne vers 590. L il fonda successivement les monastres d'Annegray, de Luxeuil et de Fontaines. Luxeuil ne tarda pas exercer, par la nouveaut de sa rgle, par le zle ardent et l'ascendant de

Bde, H.E., m, 23. Bde, H. E., iv, 13 v. 18. 3. E. Martin, Saint Colomban, Paris, 1903, livre V*. i. .Ionas, Vita Columbani. i, 4, 5 {M. G.. S. S. R. M., IV, p. 71 An. Br., XXI, 1907, p. 327-343.
1.

2.

Cf.

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

146

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

son fondateur, un puissant attrait sur les indignes. La Colomban devint bientt l'objet d'une e telle vnration que, vers le milieu du vn sicle, beaugaulois l'adoptrent clotres conjointement coup de avec celle de saint Benot '. Il n'est pas, croyons-nous, dans les annales du monachisme, d'autre exemple d'une pareille combinaison de rgles, d'esprit d'ailrgle de saint
leurs
si diffrent.

Chass de Bourgogne par Brunehaut en 610, Colomban reprit ses prgrinations. Elles ne furent point striles. Son exemple, ses exhortations, et, plus d'une fois, sa seule bndiction donne l'enfant d'un leude qui l'hbergeait, firent germer des vocations prcieuses dont plusieurs ensuite devaient s'panouir en

nouvelles floraisons monastiques 2 Aussi peut-on dire que, pour se rendre compte des progrs du monachisme
.

en Gaule au vn e sicle, il n'est que de suivre les itinraires de notre saint. Les monastres de la Brie, Faremoutiers (627). Jouarre (630), Rebais (vers 636), durent leur origine ses disciples ou ses amis. Par la suite les Irlandais s'en souvinrent. Nous voyons par la Vita Agili qu'ils prirent l'habitude de passer par Rebais en se rendant Rome. Ils s'y reposaient et y laissaient ceux des leurs que les fatigues de la route
avaient puiss
3
.

Faron (7

v. 672), le frre

de sainte Fara. ou Burgon-

dofara, la fondatrice de Faremoutiers, que, toute enfant, saint Colomban avait bnite, fut galement se-

courable aux voyageurs irlandais quand il fut devenu vque de Meaux. A son instigation deux d'entre eux
1.

425). Cf. A.

Vita Salabergae, vu (Mamllox, A. Sanct. 0. S. B h 9 sicle, p. HADCK, Kirchengeschichte Deutse/ilands, Leipzig, 1904, t. I,

Bohbt-Madry, S. Colomban et la fondation des monastres irlandais en Brie au VII e sicle {lier, hist., lxxxiii, 1903, p. 285). 3. Vita S. Agili. x\iv Mabillon. A. Sanct. 0. S. B., n" s., p. 32t
.

p. 297. 2. G.

LES EXPANSIONS IRLANDAISES.

147

se fixrent dfinitivement en Gaule, saint Kilian, Aubigny, prs d'Arras, et saint Fiacre, dans l'ermitage de Broilum, aux environs de la ville de Meaux Les fondations qui se rattachent aux prgrinations de saint Colomban et de ses disciples en terres allemandes et en Italie sont particulirement connues 2 Aprs s'tre arrt quelque temps Bregenz, sur le lac de Constance, Colomban se mit en route pour l'Italie. Mais saint Gall, son compagnon, qui s'tait rendu familires les langues du pays et avait arrach l'ido1
.
.

ltrie plusieurs indignes, saisi d'ailleurs

d'un violent

accs de fivre, ne put continuer le voyage et


se fixer

demanda

dans ces lieux (612). Il se construisit une cellule, quelque distance du lac, et y mena, avec quelques compagnons, une vie retire. Aprs sa mort une glise fut rige l en son honneur. Avant le milieu du vme sicle cette glise se transformait en monastre saint Othmar en fut le premier abb. Telles furent les origines de la clbre abbaye, puis de la ville de Saint:

Gall.

Cependant Colomban, avec


avait descendu les
et trouv,

le

reste de sa troupe,
la

Alpes, travers

plaine lombarde

dans une valle de l'Apennin ligure, le lieu de son repos, Bobbio. Le repos suprme ne tarda pas

venir, l'intrpide moine mourut le 23 novembre 615.

Dans les sicles suivants, Saint-Gall et Bobbio furent pieusement visits par les Scots. On voit, au ix e sicle, l'vque irlandais Marc, revenant de Rome, lguer ses livres la bibliothque de Saint-Gall, son neveu Moengal, ou Marcel, demeurer dans ce monastre 3
,

1. Vita Fiacrii, i (A. Sanct. Bol., t. VI d'aot, p. 605). VitaFaronls. 98-99 {M. G., S. S. R. M., V, p. 191). Vita S. Killiani Albiniacensis, d. A. Poncelet (A.B., xx, 1901, p. 432-444). a. E. Martin, S. Colomban, livre II, ch. u et m.

3.

EkkeuaRD

IV,

Casus

S. Galli (M. G.,

S. S.,

II,

p. 78 sq.).

148

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

un Irlandais du nom d'Eusbe se fixer aux environs, dans la solitude du Mont Saint-Victor, o il vcut trente ans Un ncrologe nous a conserv les noms
1
.

de plusieurs Irlandais morts Saint-Gall 2 On trouve de mme Bobbio, aux vm e et x e sicles, un Cummian, un Dungal et d'autres religieux de noms irlan.

dais

3
.

L'action personnelle exerce en Gaule par saint Colomban fut considrable. Aprs sa mort, ses ides sur

l'exemption des monastres, sur la pnitence et la confession, sa rgle monastique surtout, continurent de se propager grce au zle de ses nombreux disciples immdiats ou des disciples de ces derniers *. Maints personnages trs influents de l'poque, ces palatins notamment qui abandonnrent, avec un tel ensemble, la cour pour le clotre ou l'piscopat, les Dadon, les Faron, les loi, les Wandrille, les Philibert, semblent avoir particulirement apprci la formation asctique

de Luxeuil et travaill sa diffusion. Wandrille, ayant rsign ses fonctions de comte, se livre dans la solitude des pratiques d'oraison et d'austrit (rcitation intgrale du psautier, gnuflexions, immersions dans l'eau glace) qui rappellent singuli-

rement

les mortifications des moines d'Irlande. Il est probable, a-t-on remarqu, que le souvenir de Colom-

ban hantait

pense de Wandrille . De fait, il sjourne quelque temps prs du tombeau de saint il se rend BobUrsin, un disciple de Colomban
la
:

'

Ratpert, Casus S.Galli (ibid.. p. 73). Voir une note de I. von Arx, diteur des Casus S. Galii, op. cit., p. 78, et les vers coutenus dans le ms. N 10 de Saint-Gall, chez F. Keller. Mittheilungen der antiq. Gesellschaft in Zurich, vu, 1851. 3. Cf. Margaret Stores, Six Months in the Apennines..., London,
1.
2.

1892.
4.

Voir plus loin

ch. vu. 3 2 et ch. vin,


S-

4.

5. E.

Yacasdard, Vie de

Ouen vque de Rouen,

Paris, 1902, p. 164.

LES EXPANSIONS IRLANDAISES.


bio,
et

149
'.

forme

mme

le projet

de passer en Irlande

Le futur abb de Jumiges,

saint Philibert, parat

possd de la mme hantise. Il suit d'abord Rebais la rgle colombanienne, visite Luxeuil et Bobbio et ddie saint Colomban l'un des autels de Jumiges
2
.

Saint Eloi, encore laque, rigea le monastre de So-

Limoges, qu'il fit exempter, suiprocd scotique, de la juridiction piscopale, pour le placer sous celle de l'abb de Luxeuil. La charte de fondation tablissait, selon l'usage du moment, comme norme religieuse, la double rgle de saint Benot et de saint Colomban. Deux anciens officiers de la cour de Clotaire II et de Dagobert I er furent en contact direct avec les Scotti saint Cyran, qui serait abb de Longrey, dans le Berry, et qui dut en partie sa conversion la rencontre de l'vque irlandais Flavinus, et Didier de Cahors, dont l'amiti pour un certain Scot du nom d'Arnanus a mrit d'tre note par son biographe 3 Mommelin, le successeur de saint Eloi sur le sige de Noyon, sortit de Luxeuil de mme saint Valry de Leucono, qui avait connu saint Colomban de mme saint Orner et saint Bertin, disciples d'Eustase, son successeur*. C'est par ces moines-missionnaires que les traditions monastiques irlandaises s'implantrent dans le nord de la Gaule. C'est galement Luxeuil que Bathilde, pouse de Clovis II (639-657), demanda le premier abb de l'abbaye de Corbie, construite par ses soins, et c'est enfin au double monastre de Jouarre
lignac. au diocse de

vant

le

Vita Wandregiseli, 8, 9 (M. G., S. S.R.M.,V, p. 16-18). Vita Filiberti, 2-5,8 (M. G., S. S. R. M., V, p. 385-589). 3. Vita Sigranni, 8, 9 (Maeillon, ii s., p. 435). Vita Desiderii (M. G., S. S. R. M., IV, p. 550). Cf. W. Levison dans M. G., S. S. R. AL, V, p. 733-734.
1.

2.

'.

150

LES CHRTIENTS CELTIQUES.


premire abbesse de son mo-

qu'elle alla chercher la

nastre de Chelles

'

;'

4.

Saint Fursy et les peregrini minores.

Ces dernires fondations n'taient pas encore faites lorsqu'un Irlandais, qui prgrinait dj, depuis quelques annes, en Grande-Bretagne pour le Seigneur , 2 tait venu s'tablir sur les bords de la Marne, Lagny Ce personnage tait saint Fursy. Il fut en relations avec Clovis II et le maire du palais Erchinoald 3 par qui Ba.
,

thilde avait t arrache l'esclavage; mais

nous ne

savons pas si la pieuse reine et le moine irlandais se connurent. C'est, sans doute, la renomme et l'exemple de saint Colomban et la prosprit des colonies monastiques de la Brie qui avaient attir Fursy en ces lieux. Sa carrire n'y fut point de longue dure il mourut au village de Macerias (auj. Frohen), dans le Ponthieu, laissant les imaginations de ses contemporains frappes par les r4 Ses restes cits que l'on faisait de ses tranges visions furent transports Pronne, sur l'ordre d'Erchinoald. Bien qu'il n'ait point dploy une activit comparable celle de saint Colomban, son nom mrite cependant d'tre mis en vedette dans l'histoire des migrations irlandaises, car son tombeau fut visit par ses parents et ses compatriotes; et ils y levrent le premier monas;
.

1.
2.

Vila Balthildls,
la

7,

Lagny {Latiniacum),

8 [M. G., S. S. R. M., ch. -l.de c, arr. de

II,

p. 490, 492).

Meaux

(Seine-et-Marne).

chronologie de S. Fursy, voir les notes de Ch. Plumher son dit. de YH. E. de Bd (t. II, p. 173). Il arriva probablement en Grande-Bretagne aprs 631 et partit pour la Gaule entre 640 et 6U. 3. Bde, H. E., va, 19 (P. L.. XCV, 148-1 19 4. Bde, H. E., ibid.. 145.

sur

LES EXPANSIONS IRLANDAISES.


1re

151

que

l'on voie

exclusif des Scots

sur le continent rserv l'usage Perrona Scottorum Du moins,


K
.

jusqu'en 774, les abbs qui se succdrent Pronne furent tous des Irlandais. A Foillan, le frre an de Fursy, arriv en Gaule avant 652, succda quand il fut appel par sainte Gertrude de Nivelles la tte de l'abbaye de Fosses, son autre frre Ultan Ultan, Cel;

lanus (f 706), personnage longtemps oubli et que Traube a ramen lalumire. Ce monastre resta mme, peut-tre, aux mains des Irlandais jusqu' sa destruction parles Normands (880) Les quatre Matres mentionnent,
.

en 774 2 la mort de Moenan, abb cathrach Fursa isin Frainc, c'est--dire abb de la cit de Fursy en France 3 On cite encore les noms de plusieurs compagnons de voyage de saint Colomban ou de saint Fursy. ermites, cnobites, missionnaires, qui se seraient rpandus dans Chaidoc et Fricor, le nord, l'poque mrovingienne par exemple, auxquels saint Riquierdoit sa conversion, Algis, Corbican, Mauguille, Gobain, etc. mais leurs Actes sont peu srs il est difficile de savoir ce qu'ils contiennent de rellement authentique 4 D'ailleurs, les Irlandais avaient pntr, ds avant l'an 800, en bien d'autres rgions du continent europen rapproches ou distantes de ces premires zones d'influence, Luxeuil, Saint-Gall, Bobbio, la Brie et le nord de la Gaule. Au vn e sicle, on les trouve dj dissmi,

1. Sur Pronne et ses abbs irlandais, on ne saurait rien consulter de suprieur au mmoire de Traube, Perrona Scottorum, cit dans la bibliographie de ce chapitre. 2. Au ix e sicle, Fosses est appel Monasterium Scottorum par Einhard, Translat. S. S. Marcellini et Ptri, rx, 8S (A. Sanct. Bol. t.I de juin, p. 198 f). 3. A. Q. M., d. O'Donovan, I, p. 378-379. i. Marg. stokes s'est applique noter toutes les traces laisses par ces saints dans les documents crits, les monuments et les traditions populaires. Son livre, Three months, etc. Voir bibliogr.), est, en gn

rai,

plus pittoresque que prcis et critique.

152

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

ns en Belgique. Rombaut vanglise la population de Malines, Livin celle de Gand et s'y fait martyriser *. Clestin devint abb de Saint-Pierre au Mont-Blandin.

Dans l'Argonne, Rodingus fonde Beaulieu Disibod construit, entre Trves et Mayence, au confluent de la Nahe et du Glan, le monastre de Disibodenberg 4 Saint Kilian annonce l'vangile en Franconie et meurt Wurtzbourg, vers

(fin

Gand

du vn e
3
.

sicle)

5 Les monastres d'Honau, dans une le du Rhin, prs de Strasbourg 6 et d'Altomnster, au diocse de Freising, durent galement leur origine deux moines scots, Tuban et Alto 7 Virgile le gomtre, abb d'Aghaboe en Irlande, s'exile volontairement pour l'amour du Chr-ist , se fixe au monastre de Saint-Pierre de Salzbourg, dont 8 il devint l'abb puis, malgr ses dmls avec saint Boniface propos de ses opinions sur le baptme et malgr la nouveaut, trs en avance sur son poque, de ses thories sur les antipodes 9 il finit par monter sur le sige piscopal de la mme ville (767-784). Il eut pour

689, victime de son zle apostolique

1. Nicolaus Vekhcuecs, De propagatione fidei christianae in Belgio per sanctos ex Hibernia viros, Lovanii, 1639. Le mmoire sur V Evanglisation de la Gaule Belgique, par les missionnaires irlandais, paru dans les Congrs scientifiques de France (Arras, 1853-54, t. II, p. 256 sq.), est peu satisfaisant. 2. Fundatio monast.Blandiniensis (M. G.. S. S., XV. 2. p. 623.

3. 4.

Hauck. op.

cit.. p.

303.

Ibid., p. 304.

Les actes de S. Kilian ont t tudis de prs par Franz Emmerich, Der M. Kilian, Regionarbischof und Martyrer historisch-kritisch dargestellt, Wiirzburg, 1896 et par S. Riezler, Die Vita Kiliani [N. A., xxvni, 1902. p. 232-234). Ce dernier dclare qu'on ne peut mettre eu doute le martyre de S. Kilian. Cf. W. Levisos dans .V. G., S. S. R. M..
5.

V. p. 713-717. 6. Hacck. op. cit.. p.


452-461.
7.

30.-;.

Cf.

W. Reeves. Pr. R.

I.

A., vi, 1853-57, p.

Vita Altonis, vu [M. G., S. S., XV, 2, p. 8i3). Cf. Hacck. p. 541. lui attribue la paternit du livre des confraternits de cette abbave. Cf. Libri confit., p. 27 {M. G., Xecrologia, IL p. 6-44).
8.

On

9.

Boniface. Epist. 68

(.V.

G., Epist.. III. p. 336)

Ep.

60,

p. 360.

LES EXPANSIONS IRLANDAISES.

153

coadjuteur un certain Tuti, autrement dit Dobdagrec,

Haute-Bavire La Gaule choisit aussi plus d'un vque parmi ces trangers. En 774 Ppin le Bref, sur le conseil de saint Boniface, le rformateur de l'Occident chrtien, appela le scot Abel, abb de Lobbes, au gouvernement de l'glise mtropolitaine de Reims, choix que le pape Zacharie s'empressa de confirmer 2 Les Celtes insulaires s'introduisirent jusque dans les rgions d'outreLoire. Nous avons dj nomm Arnanus, le protg de saint Didier de Cahors. L'vque de Poitiers, Ansoald, donna asile sur son territoire un autre irlandais appel Romanus, qui vcut Mazerolles 3 Bien mieux,
qui devint abb de
la
1

Chiemsee dans

l'vch

d'Angoulme fut, deux sicles d'intervalle, gouvern par des Scottigenae, Thomeus (vers 668) et
Hlie (f 860)
4
.

5.

Les

dchets de l'migration.

En dehors de ces peregrini que l'estime des continentaux avait levs l'piscopat. il circulait en Alle1. H. Kiubbo, Bischof Virgil von Salzburg und seine Kosmolog.Ideen [Mitiheilungen des Instituts fur Oesterreichische Geschichtsforschung, xxiv, 1903, p. 10. 2. Folclin, Gesta abbatum Lobiensium, cap. vet suiv. {M. G., S. S., IV, p. 58). Hacck, op. cit., p. 543, 567. 3. Voir le testament d'Ansoald dans Pardessus, Diplomala, t. II, p. 239. Consulter Nouvelle revue d'hist.du droit fr. et tranger, 22 e an., p. "789 et R. Cet., xx, 1899, p. 106. Notons que c'est Dido, vque de Poitiers, qui avait conduit en Irlande, en 656, Dagobert II, tondu par Grimoald (Liber Hist. Franc., iv, 3, d. Br. Krusch [M. G., S. S. R. M.,
:

II, p. 316).
4. D'Arbois de Jl'baisville, dans R. Cet., xx, p. 105-106. Ademari His. toricrumliber III [M.G., S. S., IV, p. 119, 122). Dans un sacramentaire de l'glise d'Angoulme (B. N., f. lat. Slfi) datant du vn"-ix e sicle, on lit, en marge, une note du xi e sicle, fol. 146 Hrlias scotigena sic faciebat. Cf. L. Delisle, Mmoire sur d'anciens iacramentaires, p. 94; extr. des Mm. de l'Acad. des Incr. et Belles-lettres, t. XXXII, l r " par:

lie, 1886.

154

LES CHRETIENTES CELTIQUES.


et en

magne

Gaule bon nombre 'episcopi vaganles,

dj revtus, en quittant leur pays, de la dignit piscopale, ou du moins le prtendant, mais qui, n'ayant jamais t lis un diocse, vagabondaient sans trve, exerant, sans l'autorisation de l'ordinaire, les pouvoirs qu'ils tenaient de leur conscration, et troublant les consciences, encore mal affermies, par toute sorte de discours malencontreux ou formellement hrtiques Saint Boniface rencontra, au cours de ses missions, plus d'un aventurier de cette espce, qu'il n'hsita pas faire condamner par les conciles et le Saint-Sige 2 Tel futl'vque Clment, gnre Scottus, qui rejetait, pour son propre compte, le clibat ecclsiastique, les traits des saints Pres Jrme, Augustin et Grgoire et les lois des conciles, inculquant aux populations austrasiennes des usages judaques, et professait que le Christ, descendant aux enfers, avait libr tous ceux qui y taient enferms, bons et mchants 3 Tel encore un certain Samson, qui enseignait l'inuti1
. . .

lit

du baptme pour le salut \ Pour avoir raison de ces perturbateurs,

le

premier

concile gnral germanique, tenu, l'instigation de


saint Boniface, on ne sait dans quelle ville, en avril

742,

commena par

dcrter que les vques ou les

prtres inconnus ne seraient admis exercer le ministre sacr qu'aprs avoir t examins en concile 5
.

Le

concile de Soissons (744) exigea, d'autre part, que

les dits

vques

et

prtres ambulants se fissent ap-

1.

p. 138 sq. et les prfaces

Consulter sur les episcopi vagaates Br. Krcscb, A. A., xxv, 1900, du mme dans M. G.. -S. S. R. M.. IV, p. 648- ,

696 sq.
2. G.
3.

p. 88 sq.
i.

Kurth, Saint Boniface (Les saints). Paris, 1902, p. 93 sq. Boniface, Epist. 57, 59 et 60 de l'd. Dhmler. Cf. G. Kcrth, op. Havck, p. 557. Boniface, Ep. 80. Cf. G. Kirtii, p 146.
;

cit.,

5.

Conc. Germanieum,

iv i>Ian<i.

ConciL.

xir, 367).

LES EXPANSIONS IRLANDAISES.


1

155

prouver par l'vque diocsain Les conciles de Ver (755), de Mayence (813) et de Tours (813) dictrent encore d'autres mesures contre eux 2 Le 22 e canon de Mayence traite ces nomades d'acphales, d'kippocentaures, les menace d'excommunication et d'emprisonnement. Quoique les Irlandais ne soient pas nomms dans ces textes, il n'est pas douteux que ce soient eux qui ont t viss au premier chef 3 Au reste, le canon 43 e du deuxime concile de Chalon-sur-Sane '813) les dsigne expressment. Il y a, dit-il, en certains endroits, des Scotti qui se font passer pour vques et confrent les ordres sacrs ces ordinations sont nulles, d'autant mieux qu'elles sont souvent entaches de simonie 4 Un capitulaire dat de sep. .
.

tembre 813, qui rsume toutes

les dispositions prises

dans les conciles prcdents, enjoint tout vque d'examiner s'il n'a pas dans son diocse de ces clercs trangers, et, si tel est le cas, de les renvoyer chez eux 5 Charlemagne avait lui-mme procd, vers 795, l'expulsion d'un prtre scot. Celui-ci avait caus du scandale dans le diocse de Cologne en mangeant de la viande en carme. Toutefois, comme on n'avait pu juger le coupable sur les lieux, faute de preuves pleinement suffisantes, l'empereur prit le parti de l'envoyer Offa, roi de Mercie, qui devait se charger de le rapatrier en Irlande, pour qu'il y ft jug par son propre vque 6
. .

Conc. Suessionense, v. 2. Conc. Vernense, xm (Mansi, XII, 583). Conc. Moguntiacum, xxu (Mansi, xiv, 71). conc. Turonense III, xm (Misa, XIV, 85). 3. Edm. Bishop, J. T. S., viii, 1907, p. 285. i. Conc. Cabilonense II, xliii (Mansi, XIV, 102% Le synode de Celchyth (can. v), runi le 27 juillet 810, exclut nommment aussi les Scotti des fonctions sacres, en prononant contre eux un ostracisme encort plus rigoureux (C. E. D., III, p. 581). 5. Capitul. Aquisgranense Excerpta canon., xxm P. L., XCVII
1.

364).
6.

Ep.M

{M. G., Epist., IV, p. 131;.

156

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

Autant Charlemagne se montrait rigoureux pour les trangers dont la conduite tait rprhensible, autant des motifs il s'efforait de protger ceux qui, pour
louables, circulaient ou se fixaient dans ses Etats. Les

moines scots d'Honau ayant t dpossds d'une


partie deleursbiens, Charles contraignit les dtenteurs,

par un diplme datant de 772-774, restituer sans dlai tout ce qu'ils avaient accapar, quia res peregrinorum proprie sunt rgis. Il ajoutait Si guis eorum hoc non fecerit, recognoscat se rgis preceptorum non obaudire quia reges Francorum libertatem dederunt omnibus peregrinis Scotorum, ut nullus rapiat aliquid de rbus eorum, nec ulla generatio praeter eorum gner ationem possideat ecclesias eorum'. Il aimait les peregrini, au dire de son biographe Einhard, et les recevait avec une telle bont que bientt leur affluence encombra le palais et fut mme charge la nation 3 C'est certainement l'influence de l'empereur qu'est d le 6 e canon du concile de Tours de 813, qui oblige les vques recevoir leur table les trangers et les pauvres 3 On surprend, dans les crits du temps, certaines traces de la lassitude, peut-tre de la jalousie, ressentie par les sujets du fait de la particulire faveur tmoigne par le monarque aux trangers 4 Protger les missionnaires, les moines, les plerins
:
.

fervents, attirer les savants, telles paraissent avoir t

G., d. E. M'lbacher, 1906, n 77, p. ni). Aroabat peregrinos et ineis suscipiendismaynam habebatcuram, adeo ut plerumque eorum multitudo non solum palatio, verum etiam regno, non immerito videreturonerosa (Einhard, Vita Karoli Magni,
1.

Diplom. Karoli I [M.

2.

31

M.

G., S. S.,

II,

p. 435).

3.
4.

ManjI, Concil.. XIV, 84.

Venit iste Britlo vel Scoto (sic) ad illum alteEjnhakd, loc. cit. Brittonem, qui intus jacet. Deus, libra istud monasterium de istis Brittonibus; nam, sicut apes undique ad mairem revertuntur, i9tum veniunt (Vita Alcuini, 18; M. G., S. S., XV r ita lii omnes ad ALCUK, Ep. 83 (P. L., C, 1266). 1, p. 193).

rum

LES EXPANSIONS IRLANDAISES.


les

157

proccupations de Charlemagne et de ses succes-

seurs.

S 6.

Plerins

et pseudo-plerins.

Les relations troites des Carolingiens avec le SaintSige eurent pour rsultat de populariser et de faciliter le plerinage de Rome. Bien que les peregrini insulaires, comme nous l'avons remarqu au dbut, fussent loin d'tre tous des plerins, au sens strict du mot, il ne manqua cependant pas, parmi eux, d'individus dont les voyages furent orients, ds le principe ou par occasion, vers un sanctuaire dtermin. Nous savons que Saint-Gall, Bobbio et Pronne attirrent, aprs la mort de leurs fondateurs, plusieurs de leurs compatriotes. Cadro, au x e sicle, inaugurera encore sa prgrination par une visite au tombeau de saint Fursy Marianus Scottus se fera ordonner prtre dans la basilique de Saint-Kilian, Wurtzbourg Mais naturellement ce furent surtout les limina Apostolorum qui exercrent la plus grande attraction sur la pieuse imagination des habitants des les 2 Il est racont que saint Molua (jv. 609), dsirant accomplir un plerinage au tombeau des aptres, vint en demander le cong saint Maedoc, son matre. Celui-ci opposant quelques difficults, le saint aurait nettement traduit la vhmence de son dsir en ces termes JSisi vider o Romain, cito moriar 3
;
' .

Rome

fut

donc frquemment visite par

les plerins

i. Vita Kadroae, 19 {A. Sanct. Bol., 1. 1 de mars, p. 476). Scottls, Chrotucon, ad an. 1081 [MLIX] (P. L., CXLVH, 786). 2. Voira ce sujet une note trs rudite de A. P. Forbks

Mariams

Lives of S. Ninian
.

V),

3.

dans The and S. Kentigern {The Historian$ of Scotland, Edinburgh, 1874, p. 261-266. Sal., A. S. H., col. 480.

158

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

irlandais', mais leurs voisins, les Anglo-Saxons, se montrrent plus empresss encore se rendre la Ville ternelle. Il est surprenant de voir avec quel enthousiasme et quelle frquence rois, prtres, religieuses, moines anglais accomplissent ce long plerinage 2 La correspondance de saint Boniface et celle de Charlemagne nous fournissent des dtails instructifs sur les murs des plerins ou des pseudo-plerins de ces temps. Il arrivait que les marchands se faufilaient dans les bandes pieuses, pour bnficier de l'exemption des pages octroye celles-ci-3 mais ce n'tait pas l le plus rprhensible des mfaits commis. L'aptre de la Germanie, crivant l'archevque de Canterbury, lui demande de refrner chez ses ouailles, et en particulier chez les religieuses, le dsir immodr des plerinages. il signale mme de Il en montre les inconvnients; graves dsordres dont de soi-disant plerines se seraient rendues coupables en maintes villes de France Aussi un concile de 813 dsapprouva-t-il et d'Italie les plerinages de Tours et de Rome entrepris par des clercs ou des laques pour des motifs superstitieux ou profanes 5 C'est, sans doute, l'exprience des dangers matriels et moraux auxquels exposaient les plerinages qui inspira ces vers d'un accent mlancolique tracs par une main irlandaise sur un feuillet de ma Aller Rome, grand labeur, nuscrit du ix c sicle petit profit; le roi que tu vas chercher l. tu ne l'y
.
,

'.

1. VitaAgili, 24 (Mami.i.o.n, h" s., p. 321); VitaKiliani, 3,ibid., p. 992; Vila Findani,"!. 2. Une anne qui s'coulait sans communiention entre l'Angleterre et Rome tait, ce titre, iuge digne d'une mention dans les chroniques. Cf. W. D. D. Cunnincham, The Growth of English Industry and Commerce during ihe early and middle ges, Cambridge, 1905, t. I, p. 85. Cf. Conc. Mogunt., 753, vi 3. Chaiuemagne, Ep. 7 (P. L., XCVIII, 907).

(Mansi,

Concil., XII. 572 4. M. G., Epist., III, p. 354 sq. 5. Conc. Cabil.II, c. xlv (Mansi, XIV, 102-103).
.

LES EXPANSIONS IRLANDAISES.

159

C'est trouveras qu' condition de l'amener avec toi. grande folie, grande frnsie, grande perte de sens, grande draison, puisque tu t'achemines srement vers la mort, que d'exciter le dplaisir du fils de Marie Cependant une vieille lorica galique invoque la protection de tous les glorieux plerins, de tous les saints qui abandonnrent leur pays 2 .
1

A considrer le nombre extraordinaire des clercs et des moines migrants, on pourrait supposer que les
rgles disciplinaires relatives
la stabilit taient

moins solidement tablies en Irlande que sur le continent. Il n'en est rien. Les canons et les rgles religieuses s'accordent condamner l, comme ailleurs,
les inconstants et les gyrovagues.
C'est d'abord sa l'exemple du Seigneur, porte un canon attribu l'poque de saint Patrice. Ce n'est qu'au cas o elle ne profite pas de cet enseignement qu'il est permis de l'abandonner, l'exemple

patrie

qu'il

faut instruire,

de l'Aptre 3

Dans quel sens

les

populations irlan-

daises donnrent-elles matire l'application de cette


alternative? C'est ce que nous verrons plus loin.
collection canonique

La

connue sous le nom & Hibernensis renferme un canon, qui se donne galement comme de provenance patricienne, ainsi conu Patricius ait: monachus inconsulto abbate vagus ambulans in plbe d:

bet

d'Emly
de

excommunicari 4 D'autre part, les rgles d'Ailbe et de Colomban sont formelles sur la ncessit
.

la clture

pour

les

moines

3
.

Saint Maelruain

et les

1. Ces deux quatrains en irlandais se trouvent au fol. 23 du Codex Boernerianns (A. HSb de la bibl. roy. de Dresde. Voir Der Codex Boernerianus... in Lichtdruck nachgebiidet, Leipzig 1909, p. 11-13. Ces vers ont t publis et traduits notamment dans /. L. H-, II, p. 191 Ths. Pal, II, p. 296. Cf. d'Arbois, R. Cel. xu, 1891, p. 154. 2. A Hymn of Invocation, d. A. O'Kr.i i.f.iif.r {Brin, iv, 1910, p. 239).
)

3.
4. 5.

C. E. D.,

II,

p. 335.
33, 48,

Hibernensis, xxxix, 11; I. if., p. 151. Rgle de S. A'ibe, d. J. 0' Keill, str.

52 (riu,

ta,

1907, p.

160

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

sages d'Irlande, consults au sujetdu mouvement d'migration qui entranait, au vm e sicle, tant de religieux hors de leur patrie, l'auraient dsapprouv Nanmoins, le nombre considrable des moines indignes, l'exemple de saints tels que Colomban, Fursy, Kilian, une relle vocation pour l'apostolat, l'appel un degr plus lev de vie asctique, les paens de la Gaule et de la Germanie convertir, les ignorants instruire, ne sontce pas l des motifs propres lgitimer les entreprises lointaines de ces voyageurs infatigables, dont les rsultats, malgr les dchets inhrents toute uvre collective et longue, demeurent un titre de gloire pour leur pays et pour la religion?
1
.

8 7.

Manire de voyager des insulaires.

Wattenbach a cit, dans son mmoire intitul Die Congrgation der Schottenklster in Deutschland 2 un curieux passage de la Chronique de Jocelin de Brakelond qui offre, ses yeux, une vivante peinture des murs du plerin irlandais au bas moyen ge 3 Mais une double raison nous empche, pour notre part, d'utiliser ce document. D'abord, la Chronique de Jocelin, qui fut compose la fin du xn e sicle et rapporte, l'endroit vis, des vnements datant des annes 1159 1162, serait, pour nous, qui ne nous
,
.

105, 109).

Mortificationis igitur triplex est

ratio... [tertio]

non

ire

quoquam
1. Cf.

absolute (Reg. Columbani, 9; P. L., LXXX, 216). W. Keeves, The Culdces of the British Islands, Dublin,

1864,

p. 91.

Wattenbach, dans \&Zeitschrift fur chrislliche Archaeologie und Kunst, 1836, p. 21-30, 49-58, mmoire traduit en anglais sous la direction de W. Reeves et publi dans U. J. A., vu, 1859, p. 227-246 et 295-313. 3. Jocelin de Bkakklond, Chronica, 35, d. J. Gage Rokewode [Camden Soc), l.ondon,1840, p. 33; d. Th. Arnold, Mmorial* of Saint Edmund't Abbey (R. B. S.), London, 1890, t. I, p. 252 sq.
2.

LES EXPANSIONS IRLANDAISES.

16

occupons que des prgrinations irlandaises antrieures au xi e sicle finissant, une source dj tardive. Puis, d'un autre ct, il est difficile de dcider si, dans le passage en question, l'auteur a voulu faire allusion des plerins irlandais ou des Ecossais. Scotti, sous e la plume d'un crivain anglais du xii sicle, dsigneDs lors, ce rait plutt, notre avis, des cossais passage de la Chronique n'aurait, pour nous, qu'une simple valeur d'analogie. Aussi prfrons-nous recueillir, ici et l, dans les documents contemporains de la priode que nous tudions, les traits les plus propres nous reprsenter exactement les conditions dans lesquelles les Irlandais du haut moyen ge voya1
.

geaient et taient accueillis sur le continent.


Ils partaient gnralement par bandes. Une mme bande comprenait souvent douze individus et un chef 2 Aussi bien, il et t imprudent d'entreprendre seul une longue prgrination l'tranger dans ces sicles tourments et violents 3 S'ils ne se sentaient pas suffisamment en nombre ou en force, les moines et les clercs se joignaient volontiers aux caravanes de marchands c'est ce que firent Clment, le colporteur de sagesse, et son compagnon, dont il sera parl dans un autre endroit Je ne sais o M. J. V. Pflugk-Harttung a vu que les migrants atteignaient gnralement la Gaule par la Bretagne Armoricaine et la Loire 3
. .

226) traduisent Scotti

1. Th. Arnold (op. cit., p. xi.ii) et le traducteur de la Chronique, M. L. C. Jane (The chronicle of Jocelin of Brakelond..., London, 1907, p. par cossais >. -2. Voir Adam., Vita Col., d. W. Reeves. p. 2TO-303 et W. Levison, Af. G., S. S. fi. M., V, p. 714. 3. Sur les prcautions prendre propter frequentiam latrocinii en voyage, l'poque carolingienne, voir la lettre 14 d'Einhard (M. G., Epist V, p. 132) et la lettre 104 de Loup de Ferrires (ibid., IV, p. 91). i. Voir en. vin, 6. a. Pflcgk-Harttung, The Old Irish on the Continent (Trans. of the Roy. Hist. Soc, nouv. sr., v, 1891, p. 77).
,

162

LES CHRTIENTS CELTIQUES.


texte ne le dit. Plusieurs, au contraire, attes-

Aucun

tent expressment que les Irlandais faisaient voile tout

d'abord vers la Grande-Bretagne, traversaient cette puis venaient se rembarquer sur le littoral sud, dans quelque port du Kent, sans doute, pour franchir le dtroit en sa moindre largeur 1 Tel fut, selon nous, dans ses grandes lignes, l'itinraire suivi par saint Colomban. Ce fut aussi celui de Clment le Scot, celui de saint Kilian, celui de saint Rombaut et de plusieurs autres 2 Agilbert, le futur vque de Paris, revenant d'tudier l'Ecriture Sainte en Irlande, n'en suivit point d'autre 3 Au reste, Thierry de Saint-Trond nous dit
le,
.
.

que ds

le

temps de

saint
4
.

Rombaut (vm e

sicle), cette

route tait constante


laire des

C'est, avec l'appellation simi-

deux Bretagnes, le et presqu'le, la croyance une vague parent de races qui a induit, sans doute, certains auteurs modernes croire la frquence des
relations entre l'Irlande et l'Armorique.

En

ralit, les

communications directes entre les deux pays furent


plutt rares
5
.

Vulganius (Mabillon, A. Sanct. 0. S. B., iv e s., 2 e part., p. 541), C&dvoe (Act. Sanct. Bol., t. I de mars, p. 47G) s'embarqueutsur la cte Sur le port de Ricliborough (Rutubi portus), prs de Sanddu Kent. wich (Kent), comme lieu d'embarquement pour le continent, voir Bfde, H. E i, 1 et les notes de Ch. Plummer sur ce texte (t. II, p. 5). 2. Unpomt obscur de l'itinraire de S. Colomban venant en Gaule t Contigit duos Scottos de Hibernia (An. Br., xxi, 1907, p. 327-343). cum mercatoribus Brittanis ad litus Galliae deyenire (Gesta Karoli, Ad vicinam Scotiae Britanniam peri, 1; M. G., S. S., II, p. 731). venit, quam non longa navigatione praeteriens, Galliam attigit (Passio Thierry de S'-Trund, Kiliani, A. Sanct. Bol, t. II de juillet, p. 615). Vita Rumoldini, i, 3 (A. Sanct. Bol., t. I de juillet, p. 215). 7 XCV, (P. 127). Bde, H. E., m, L., 3. 4. Voir la note l ci-dessus et la mention marginale du fol. 33 du ms. palatin du Vatican 830 de la Chronique de Marianus Scottus reLe produite dans M. G., S. S., V, p. 481 et P. L., CXLVII, 002-G03. Scot expuls par Charlemagne pour avoir enfreint, vers 795, la loi de l'abstinence quadragsimale est dirig sur l'Irlande par le royaume de
1. S.

Mercie. 5. Voir ch.

iv, lin

du

g 3.

LES EXPANSIONS IRLANDAISES.

163

Une fois dbarqus sur les ctes du Boulonais ou du Ponthieu les peregrini prenaient, d'aprs des plans prmdits ou suivant l'inspiration et les circonstances du moment, les directions les plus diverses. Certaines traditions monastiques sur les voyages, reues chez les Celtes, nous portent croire que ceux qui avaient embrass la prgrination par pur asctisme durent voya1

ger, le plus souvent, pied. Cette mortification tait,

en effet, fort pratique; elle tait mme pour certains moines d'obligation. La Rgula cujusdam patris ad monachos, qui est d'origine ou d'inspiration celtique, considre comme immortifi un abb qui consentirait faire usage, dans ses dplacements, d'un cheval ou d'un char. Un moine bien portant qui n'et pas voyag pied se ft rendu passible d'excommunication, d'aprs la mme rgle 2 L'Ordo monasticus de Kil-Ros n'est gure moins svre. Il concde seulement un abb g {seniculus) xmequiculum aditer faciendum*. Nous savons formellement, d'ailleurs, que saint Aidan, saint Ceadda, saint Kentigern, firent pied leurs tour.

l'ge de soixante-dix ans,


.

nes de missions''. Saint Wilfrid, se rendant Rome fit pied toutle trajet terrestre s Au reste, l'abstention du vhicule et de la mon(804) ture tait considre comme une tradition apostolique et mise parfois sur le mme plan que la continence et l'abstinence 6 .11 est probable que les asctes et mission1. Vulganius dbarque l'embouchure de l'Autliie, S. Boniface Quentovic, o s'embarque Thodore de Canterbury, S. Cadro Bou-

logne, Chaidoc et Fricor sur la cte du Ponlhieu. 2. Ch. 20 et 21 (P. L., LXVI, 901). 3. P. L., LIX. 365. 4. Bde, H. E., m, 5 (P. L., XCV, 123). Ibid., IV, 28, col. 168. Kentegemi, 19, d. Pihkerton, p. 236. 5. Eddius, Vila Wilfridi, 50-5't. Cf. Ch. Pixmmer, d. de Bde,

Vite
t.

II,

p. 320.

Voir les rfrences des notes prcdentes. C.E.D., I, p. 108Il est dit dans les lois galloises d'Howell le Bon que l'on doit, 109. dans certains procs graves, requrir le tmoignage et le serment de
6.

164

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

naires irlandais durent se conformer cet usage sur le


le disent pas trs catgoriquemais l'extrme fatigue dont il arrive plusieurs de nos voyageurs de se plaindre 2 la pauvret du grand nombre, le dnuement auquel on les voit rduits, faute de bagages 3 tout cela incline penser qu'ils ne durent gnralement point user d'autre moyen de locomotion que la marche 4 Grande fut, en effet, la dtresse de la plupart de ceux

continent. Les textes ne

ment

'

qui transmigrrent, tant avant qu'aprs les invasions


danoises.

Des personnages comme Clment, DungaL

Sedulius Scottus sont rduits implorer chaque instant la commisration d'un prince, d'un prlat, d'un grand du royaume pour eux-mmes ou pour leurs compatriotes dans le besoin. Ils ont conscience d'tre onreux la socit qui les accueille Nos ergo pauperes et peregrini oneriforsitan et fastidio vobis videa:

mur esse propter nostram multitudinem


nitatem
et

et

importula soif, la et les

clamositatem

Mais

la faim,

fatigue, les intempries, les prouvent

rudement

personnages continentes et abstinentes, id est a muliere, a carne et equitatione (Owen, Ancient Laws and Institutcs of Wales, London.
1841, p. "96 et
8-28).

1. Epistolae Scottorum Leodienses, M. G., Epist., VI, p. 193 sq. Vita Rumoldini, 1 {A. Sanct. Bot., Vita Agili, 24 (Mabili.on, p. 324).

t.

de

juillet, p. 215).

2.

Sedulius,

Carmin,

n, 3;

M.

G., Poet. Lat., in, p. 168

Fesais ergo favens, Hartgari floride praesul,

Sophos Scottigenas suscipe corde

pio.

Lire le curieux rcit du plerinage du claudicus Scotticus Duntac au tombeau de S. Hrihert de Cologne, dans la Vita S. Heriberti (M. G., qui priut S. S., XV, 2, p. 1245 sq.). Il est miraculeusement guri maie tripes, nunebene bipes coepit discurrere.
:

3.

M.

G., Epist., VI, p. 195-197.

Colomban voyagea cependant, suivant la coutume du temps, en bateau sur le Rhin, et S. Samson se servit d'un char qu'il s'tait
4. S.

procur en Irlande {Vite Samsonis,


juillet, p. 584 d).
5.

v,

V7

A. Sanct.

Bol.,

t.

VI de

DUNGAL, Ep. 4 (M. G.. Epist., IV,

p. 580).

LES EXPANSIONS IRLANDAISES.


forcent gmir
'.

165

Pour mieux toucher

les

coeurs, les
.

lettrs exhalent leurs plaintes en vers latins 2 Un Scot, menac d'un chtiment, s'chappe de Bobbio et se rfugie Saint-Znon de Vrone; l, dans l'indigence

et l'isolement,

il

se prend regretter le clotre de Saint:

Colomban

et

il

crit les distiques suivants

Nocte dieque gemo, quia sum peregrinus et egens Attritus febribus nocte dieque gemo Plangite me, juvenes, animo qui me colebatis; Rideat hinc quisquis plangite me, juvenes. Magne Columba, roga Dominum ne spernar ab ipso Quo reddar tibimet, magne Columba, roga 3 ...
;
; :

autre, Soissons, transi de froid, envie le bon auquel se rchauffe Carloman, le fils de Charles le Chauve, moine dans la mme ville
l'eu
:

Un

Karlomanne,

Nos vero

tuis anidet partibus ignis. gelidos urit iniqua hiems *.

Celui-ci, en se rendant

Rome,

est assailli par des


5
.

Cet autre, revenant de la Ville ternelle, est dpouill par des voleurs d'une partie de ses vtements. Il numre en dtail ses pertes, dans une lettre l'vque de Lige, Franco, esprant, dit-il, que le prlat, dans sa bont,

brigands, sur les bords de l'Aisne, et tu

in niagnis angustiis coarctor,


et

immo
et

miseria,

non habens ad manducandum

vivere non possum in tali bibendum, nisi pessimum


:

panem

particulam de pessima cervisia {Epistolae brves quae ex Scottorum colonia Leodiensi oriri videntur, i M. G., Epist., VI, p. 195). Les moines irlandais qui parcouraient le continent se donnaient souvent rpithte de miser . Cf. Wattenbacii, R. Cel., i,
1870-71, p. 263.
2. Tous n'ont pas cette ressource Non sum grammaticus neque sernonelatino peritus , dit un Scot de Lige {M. G., Epist.,\l, p. 196).
:

minimam

3.
4.

Lamenlum R<efngae> cuiusdam


M.
G., Poet. Lat.,
I.

3.

(M. G., Poet. Lit., III, p. 688). c, p. 690. Flodoabd, Hist. Eccl. Rem., v, .8(1/. G'., S. S. XIII, p. 597).

166

LES CHRETIENTES CELTIQUES.


le

rparera

dommage
'

subi

Vincatvestra pietas rap-

torum impietatem

...

S 8.

Les tablissements charitables et monastiques des Scotti du Vir au X.1* sicle; les reclus.
les

Nous avons nomm, dans

pages prcdentes,

plusieurs vques continentaux qui se sont signals par


leur zle prter assistance aux Scotti
: Faron de Meaux, Didier de Cahors, Ansoald de Poitiers, Hartgaire et Franco de Lige, les vques de Cambrai. D'autres prlats s'employrent faire restituer aux Irlandais les tablissements de secours ou de refuge que ceux-ci avaient fonds pour leurs compatriotes dans les lieux particulirement frquents par eux, et

dont on les avait injustement dpouills. C'taient des hospices spcialement destins abriter les voyageurs et les plerins [hosptalia Scottorum) ou des monastres ouverts uniquement aux Scotti qui dsiraient ter-

miner leurs jours dans

la retraite, sur la terre trangre {monasteria Scottorum). Plusieurs tablissements

servaient l'une et l'autre institution la

l'ois.

l'poque mrovingienne, on voit saint Bertin faire construire par quatre individus venus de Bretagne un

refuge pour les pauvres et les voyageurs 2 On mentionne aussi la construction, vers 725, d'un xenodochium, Moutiers-en-Puisaie, au S.-O. d'Auxerre, pour 3 les Bretons qui se rendaient en plerinage Rome
.

Mais ces tablissements taient destins, le premier, aux pauvres et aux trangers en gnral, le second
1.

M.G.,Epist.,
Folcuin, Ges'a

VI, p. 197.

abbatum. S. Derlini {M. G., S. S., XIII, p. 610). Vitae Audomari, Bertini et Winnoci, 22 [M. G., S. S., R. M., V, p. 770). Cf. 3. Gesta Episcop. Autissiodorensium (M. G., S. S., XIII, p. 395;. Lolp de Ferrires, Ep. H [Af. G., Epist., IV, p. 21).
2.

LES EXPANSIONS IRLANDAISES.

167

aux Bretons seulement. C'est, ce qu'il semble, Pronne et Honau qu'il faut aller chercher les plus anciens exemples de monasteria Scottorum proprement
dits.

On se

souvient combien Charlemagne se montra

diligent faire rentrer les

moines du

clotre

alsacien

en possession de leurs biens usurps. L'instrument qui


prescrit cette restitution laisse croire qu'il existait dj,

antrieurement l'anne 772, plusieurs tablissements analogues '. L'empereur travailla multiplier ces institutions pieuses et charitables, qui taient si fort de son got. Mais le dcri o tombrent les Scotti sur la fin de son rgne en arrta brusquement le dveloppement. On dpossda mme les Irlandais de leurs fondations, et ceux qui en usurprent la direction, non seulement refusrent d'accueillir les voyageurs qui s'y prsentaient pour y tre hbergs, mais mme chassrent les religieux qui vivaient l depuis de longues annes et les rduisirent la mendicit 2 Ces faits nous sont connus par un canon du concile de Meaux de 845 qui demande prcisment la rorganisation des hospices des Scots et leur restitution
.

leurs lgitimes propritaires et administrateurs.


concile

ce

sigrent

Wenilon,

mtropolitain de

Sens,

Hincmar de Reims et leurs suffragants, Rodulf de Bourges et quelques autres vques. Les Pres du concile sollicitrent l'intervention du roi. Ce roi tait
Charles le Chauve, aprs Charlemagne
appel,
le
;

meilleur protecteur des

Scots

il

n'eut garde de repousser cet

et, la dite d'Epernay (846), il confirma les mesures prises Meaux en vue du rtablissement des hospitalia Scottorum 3
.

1. Hallk, Kirchengeschichte Deulschland, p. 305. Cf. M. G., Dipl. Rar.\ d. E. Mii.bagher, I, n 77, p. 111. 2. Conc. Meldense, c. 40(Haksi, Concil., XIV, 827-8-28). 3. 'raef. Conc. Meldense. Capit. Karoli {M. G., Leges, I, p. 390-

391).

168

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

bienfaisante intervention piscopale appadans une lettre de date incertaine adresse par les vques des provinces de Reims et de Rouen Louis le Germanique, vraisemblablement lors de son invasion dans la France occidentale, en 858 '. On en attribue la rdaction Hincmar de Reims. Les vques rclamaient de nouveau le retour des tablissements des Scots leur ancienne destination, puis ils demandaient, au surplus, que le monarque tnt la main ce que les administrateurs de ces maisons se soumissent, comme le prescrivaient les canons etles capitulaires, la jurirat

La mme

diction des vques, qui, ajoutaient-ils, les entoureront,

en retour, de la plus bienveillante sollicitude 2 A partir du milieu du ix e sicle, les monastres et les hospices irlandais se multiplirent surtout en dehors du royaume franc de l'ouest. Le professeur et pote scot Donatus, devenu vque de Fiesole (829-876
.
.

20 aot 850, au monastre de Bobbio, une glise du pays de Plaisance laquelle fut attach, dans la suite, un hospice pour les plerins irlandais 3

donne,

le

En

883, Charles le

Gros rigea, dans

la Rtie,

un

monasterium scottorum, au Mont Saint-Victor, l mme o l'ermite irlandais Eusbe s'tait retir vingtneuf ans auparavant. Deux ans aprs, le mme prince abandonna ce monastre les revenus d'une de ses villas pour l'entretien d'un hospice destin recevoir douze plerins se rendant Rome 4 Au x e sicle, les souverains germaniques parsment leurs tats de fondations similaires. Nous trouvons les
.

1. Cl. E.
2.

Lavisse, Histoire de France, Paris, 1903, t. II, p. 380. Cf. L. Lallemaxd, Histoire del charit, Paris, P. L., cxxvi, 17.

1906,
3.

t.

III, p. 183.

G. Tononi, Ospizio pei pellegrini irandesi [Strenna Piacentina,

1891). Cf.
4.

Revue historique,

xlviti, 189-2, p. 1-23-1-2.

Ratpert, Casus S. Galli [M. G., S.

S.,

II,

p. 73 et la

note de

l'di-

leur).

LES EXPANSIONS IRLANDAISES.

169

Scots tablis, aux environs de 945, Saint-Michel en Tirache et Waulsort, dans les Ardennes '. L'existence de Waulsort fut officiellement consacre par une charte d'Othon I e1 roi de Germanie, en date du 19 sep',

tembre 946. La maison devait, d'aprs cette pice, rester l'apanage des Scotti et un moine de cette nationalit serait appel l'abbatiat, tant que la communaut en compterait dans son sein. En outre, l'abbaye fut spcialement affecte l'hospitalisation des voyageurs trangers et reut, pour cela, le nom de monasterium peregrinorum 2 L'Ecossais Cadro, abb de Waulsort, ayant t appel Metz par l'vque Adalbron I er (929-964) pour relever le monastre de Saint-Clment (953), il fut remplac par l'Irlandais Forannan, qui ngocia
.

avec Thierry, le successeur d'Adalbron, l'annexion son monastre de l'abbaye voisine d'Hastires 3 Adalbron II (984-1005) ne se montra pas moins dispos que ses prdcesseurs confier aux insulaires les tablissements monastiques de son diocse. Scotti et reliqui sancti peregrini semper sibi dulcissimi habebantur, remarque Constantin de Saint-Symphorien, son biographe 4 En ce temps-l l'abbaye de Saint-Clment avait sa tte l'Irlandais Fingne. Adalbron le pria de prendre en outre le gouvernement de Saint- Symphorien, monastre qui avait t dtruit longtemps auparavant, probablement par les Nor.

1. A. Sanct. Bol., t. II de janvier, p. 749-731. Voir, sur la fondation de Waulsort, Joseph Bldiek, Les lgendes piques, recherches sur la formation des chansons de geste, Paris, 1908, t. II, p. 403-404. S. M. G., Dipl., I, p. 160-161. Cf. Lahaye, Etude sur l'abbaye de Waulsort, Lige, 1890, p. 11. Ce fut le Scot Maccalan, abb de SaintMichel, qui gouverna d'abord Waulsort. Cf. D. U. Berlire, Monaslicoa belge, Bruges,4890, 1. 1, p. 40, et A. Bellesiieim, Ueber einige.Beziehungen...

(voir la bibliogr.), p. 50.


3. 4.

Yitasecunda Forannani, Vita Adalberonis II (M. G.,


-2

(A. Sanct. Bol.,

t.

III d'avril).

S. S., IV, p. 608).

10

170

LES CHRETIENTES CELTIQUES.


cette

mands. Fingne restaura


iluencescotique.

maison

et l'acquit l'in-

Deux

chartes manant, l'une du pape

Jean XVII, l'autre de l'empereur Othon III, prescrivirent de n'y recevoir que des religieux originaires d'Irlande, tant que ce pays fournirait des recrues suffisantes '. Fingne acheva sa carrire de rformateur Saint- Vanne de Verdun. Sept de ses compagnons avaient essaim l avec lui 2 Cologne possda aussi, cette poque, une importante colonie irlandaise. En 975, l'archevque Eberger immola aux Scots in sempilemum le monastre de Saint-Martin 3 Marianus Scottus, qui sjourna dans ce clotre de 1056 1058, nous a laiss une Chronique * dont l'importance est d'autant plus grande pour l'histoire locale de ce temps que les documents relatifs aux origines de l'abbaye de Saint-Martin ont t, croit-on, e falsifis, au xvm sicle, par un religieux de cette maison, dom Olivier Lgipont 3 Marianus cite les noms des abbs de Saint-Martin de l'an 975 l'an 1061 6 ils sont tous Irlandais Le Chronicon ou Catalogus abbatum Sancti Martini Coloniensis dit en outre que, sous l'abbatiat de Kilian (986-1003), Eberger donna, avec le consentement de l'empereur Othon III, divers biens ce monastre in usas monachorum peregrino.
.

v.

Voir les D. Calmet, Histoire de la Lorraine. Preuves, p. 396. et suiv. du pome messin crit par un irlandais, publi par DCmmler dans N. A., v, p. 437.
1

H0

2. Gesta Episcop. Virdunensium, chez Calmet, op. cit., p. 202 et Cf. ce dernier recueil, p. 501 et 503. dans M. G., S. S., IV, p. 48. 3. Mariancs Scottus, Chronicon, ad an. 997 [CMLXXV] (P. L., CXLVI1,

780).
4. Le Cod. palatin n 830 du Vatican est l'autographe mme de Marianus. Cf G. Waitz dans P. L.,CXLVIl, 001-604. dner Geschichte (West5. Oppekmann, Kritische Studien zur lleren Voir la deutsche Zeitschrift fur Gesch. u. Kunst. xix, 1900, p. 271-344). note complmentaire de D. U. Berlire dans les Archives belges, avril

1901, p. 89-91 etP.. B.,


6.

XVIII, 1901, p. '.24-427.

Chronicon,

l.

c, 780-787.

LES EXPANSIONS IRLANDAISES.


;

171

rum * mais ce dtail est peut-tre controuv, le Catalogus tant prcisment l'un des ouvrages sur lesquels pse le soupon de falsification. Au temps de l'abb Hlie, un autre monastre de Cologne, celui de SaintPantalon, passa, son tour, aux mains des Scots
(1042)
Ils
2
.

mme en dehors avec un intrt tout particulier. On les tenait pour de saintes gens et les travaux de plume qu'ils excutaient pour leurs htes faisaient aussi apprcier leur passage 3 Sous l'abbatiat de Richard (-f- 1034), on les reut Fulda avec
taient accueillis, au xi e sicle,

de leurs propres monastres,

une extrme bienveillance.

Un

chauffoir et

un dortoir
.

spciaux leur taient rservs, et l'abb, durant leur sjour, les entourait de soins tout paternels 4 En ce temps-l, il est vrai, on ne remarque plus dans les bandes migrantes, de ces aventuriers justement suspects dont le fondateur de Fulda eut rprimer autrefois les audaces de murs et de langage. Frquemment, au contraire, un ascte, fuyant les agglomrations de ses compatriotes, venait demander quelque clotre du fond de la Germanie une troite cellule pour y habiter avec lui-mme jusqu'au trpas. Nous avons constat, ds les origines du monachisme en Irlande, une forte tendance l'rmitisme. Au ix e sicle, le mme besoin de solitude anime saint Findan. Pris et emmen par les Vikings, il leur chappe dans les Orcades, se confie l'Ocan, aborde chez les Piets, accomplit par vu un plerinage ad limina, puis, au retour, se fixe au monastre de Rheinau, dans

i. 2.

M.

G., S. S.,

II,

p. 215.

3.

Maiuanus, Chron., ad an. 1064, col. 784. Vita Mariant abb. Ralispon., 2 {A. Sanct. Bol.,
Marianus, Chron., col. 784.

t.

II

de

l'vr.,

p. 367).
4.

172

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

une presqu'le forme par une boucle du Rhin, en aval de Schaffhouse, o il passe, dans une recluserie, les vingt-sept dernires annes de sa vie Au xi e sicle, cette pratique d'asctisme se propage. Fulda abrita successivement deux reclus irlandais Animchad (-J- 1043) 2 et le chroniqueur Marianus luimme, qui y vcut claquemur de 1059 1069 3 Par les ordres de l'abb de Fulda et de l'vque de Mayence, il fut transfr dans cette dernire ville, o il acheva, dans des conditions identiques, son exil terrestre 4 A Paderborn, en Westphalie, c'est le Scot Paterne qui se fait brler vif dans sa clausola, lors de l'incendie de la ville, aprs de longues annes de solitude (1058) 5 Lorsque l'homonyme du reclus de Fulda et de Mayence, Marianus Scottus de Ratisbonne, arriva en Bavire,
1
.

vers 1075, il rencontra un compatriote nomm Mourcherat (Murcheratus) qui vivait aussi dans la rclu-

L'un de ses compagnons de voyage, Jean, fut saisi, au bout de quelque temps, du dsir de la vie rmitique. 11 quitta la Bavire, s'engagea dans la valle du Danube, passa Melk, o Henri II le Saint avait lev, un demi-sicle auparavant, un tombeau l'Irlandais saint Choloman, assassin en 1012 Stockerau 7 et trouva enfin Gottweig, dans la Marche d'Autriche, l'idale cellule o il expira 8 L'intention premire de ce Marianus tait d'accomplir le plerinage de Rome. Mais l'accueil qu'il reut Ratisbonne, les conseils du reclus Mourcherat, l'offre
sion
6
.

lui-mme

1.

Vita Findani, passim (Mabillon, A. Sanct. O. S. B.,


Marianus, Chron., "84-780.
Ibid., 786.

iv e s.,

part.,

p. 377 sq.).
2. 3.

4. Ibid., 789.
5. Ibi'i., 786.

6.

7.
8.

Vita Mariani abb. Ratisp., 3 (l. c, p. Passio S. Chrolomanni {M. G., S. S., Vita Mariani, 3 (l. c, p. 368).

368).

IV, p. G75).

LES EXPANSIONS IRLANDAISES.

173

du prieur de Weih-S'-Peter, le retinrent, compagnons, dans la cit bavaroise. Ils formrent le noyau d'une congrgation qui devait subsister, malgr quelques interruptions et bien des vicissiqu'on
lui
ft

lui et ses

tudes,

presque jusqu' nos jours,


dite

bndictine

cossaise

la congrgation (Schotten-congregation),

dont le suprieur gnral tait l'abb de Saint-Jacques de Ratisbonne 4 La construction de Saint- Jacques fut commence vers 1090, avec l'aide du burgrave Otto et grce aux libralits des gentilshommes du voisinage et des riches bourgeois de la ville, pour donner asile aux moines scots, dont le nombre s'tait rapidement accru 2 Une lettre crite par la communaut naissante au roi de Bohme, Vratislav, nous est parvenue. Les moines demandent ce prince une escorte pour les messagers qu'ils se disposent envoyer en Pologne 3 Cette mission se fit. Le biographe de Marianus rapporte qu'un moine, nomm Maurice, se rendit jusqu' Kiev; que le roi et les nobles du pays lui offrirent de prcieuses fourrures dont il chargea plusieurs chariots et qu'il revint, sain et sauf, son couvent, sous la protection de marchands de Ratisbonne. Le narrateur ajoute que ce fut avec le prix de ces fourrures que
.

furent construits le clotre et le toit

du monastre 4

1. voir le Kirchenlexicon de Wetzer etWelte au mot Schottenklster, X, COl. 190?>-t<)07. 2. G. A. Renz, Beitrdge zur Geschichte der Schotlenablei St. Jakob und des Priorates \V<-ih St. Peter in Regensburg {Studien u. Mittheilungen aus drm Benedictiner- u. dem Cistercienscr-Orden, xvi, 1895, p. 64 sq.; Regesten, ibid., p. 230 sq.). 3. Pez, Thsaurus Aneedotorum, vi, 1, p. 231. Cf. Renz, Regesten,
t.

p. -2o2.
4. Vita Mariant, 4 {l. c, p. 309). Sur les moines irlandais Kiev, voirlacommunii-ation de L.Abraham, Mnisi irlandzcyw Kijowie(Bulletin internai, de l'Acadmie des sciences de Crarovie. Classe de philos, d'hist. et de philosophie, 1901, p. 137). Le travail d'A. Parczbwski,

10.

174

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

La fondation de Saint-Jacques de Ratisbonne ouvre une nouvelle priode de l'histoire des tablissements monastiques des Scots sur le continent, priode beaucoup moins intressante, beaucoup moins mouvemente que les prcdentes. Dsormais l'Allemagne est peu prs le seul pays vers lequel continue l'migration religieuse, et le nombre des migrants va sans cesse diminuant.

Une

substitution de nationalit s'opre d'ailleurs

de l'identit avec celui des anciens Irlandais, russissent se faire passer pour les vritables fondateurs des monasteria Scottorum et prennent insensiblement la place des Irlandais, l o les moines allemands ne se sont pas dj installs . 11 nous restera dire plus loin quels furent le rle et l'influence des hommes d'glise qui, surtout aprs les premires invasions danoises, passrent d'Irlande dans l'Europe continentale, non plus dans un but apostolique ou asctique, mais pour travailler leur propre culture intellectuelle ou celle d'autrui.
les clotres.
la faveur

dans

Les Ecossais,

actuelle de leur

nom

latin {Scott)

Poezatki chrystjanismu iv Polsce i Misya Irlandska {Les commencements du christianisme en Pologne et la mission irlandaise), extr. de l'Annuaire de la Socit des sciences de Posen, 1902, serait bas, en juger par un compte rendu de M. Louis Lger (R. Cel., xxvi, 1905, p. 389), sur des documents d'une valeur souvent discutable. 1. De Beato Mariano : 1. Scotorum in Germania monasteria dans Kirchenlexicon, l. c, col. 1906. A. Sanct. Bol., L c, p. 361-36-2.

CHAPITRE VI
LES CONTROVKRSES DISCIPLINAIRES

1.

La Pque.

La plus importante des controverses fut celle que souleva la fixation de la date de la fte de Pques. Cette fte est le pivot de l'anne liturgique, elle tient dans sa dpendance le cycle entier des ftes mobiles
;

M.

Bde, H. E., passim. Cimmian, Epistola de controversia paschali (P. L., LXXXVII). Alduelm, Epistola ad Gerun A. C, passim. A. U., tium (P. L.,LXXXIX; M. G., Epist.,
G., Epist., III).

BIBLIOGRAPHIE. Sources

Colomban, Epistolae (P. L.,

LXXX:

passim.

A. T., passim. Vita S. Munnu, xxvi-xxvii (d. Pixmmer, V. S. H., II, 236-237). Eddiis, Vita Wilfridi, i-x (d. J. Raine, R. B.S.). Catalogus sanctorum Hiberniae (d. Haddan et Stubbs, C. E. D., II).

III).

Mmoire sur les causes de la dissidence entre romaine relativement la clbration de {Mmoires prsents par div. savants l'Ac. des inscr. et belles-lettres, i re srie, t. V, 2 e part., 1858). Bruno Krcsch, Sludien zur christlich-mittelalterlichen Chronologie. Der 84 jhrige Ostcrcyclus und seine Quellen, Leipzig, 1880. J. Schmid, Die Osterfestberechnung auf den britischen Insein, Regensburg, 1904. B. Mai: Cauthy, introduction aux A. U., t. IV, 1901. John Dowden, An Examination of Original Documents on the question ofthe Form of the Cellic Tonsure (Proceedings of the Soc. of Anti:

Travaux

Varin,

l'Eglise bretonne et l'Eglise


la fte

de Pdques

quarte ofScotland, 1895-96, p. 325-33"). F. C. Conybeare, The Character of the Ileresy of the early British Church {Tr. S. Cym., 1897-98, p. 84-117). Wilson, Notes on some LiturgicalQuestionsrelating to the Missionof S. Augustin, disserlaiion insre dans l'ouvrage de A. J. Mason, The Mission of St. Augustin to England. Cambridge, 1897. Daniel Rock, Did the early Church of Irelandacknowledge thePope'

Suprcmacy? London,

1841.

176

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

desorte qu'une diffrence dans la date de sa clbration, dj trs regrettable en elle-mme, jette, au surplus, la perturbation dans tout le reste de l'anne ecclsiastique. Aussi, ds le second sicle, vit-on le SaintSige proccup de supprimer les divergences qui rgnaient ce sujet dans la chrtient. Il fut dcrt au concile d'Arles de 314. auquel assistaient, on se le rappelle, quelques vques bretons, que l'on clbrerait

Pque uno die et uno tempore per omnem orbem* mais cette prescription resta lettre morte. Le concile de Nice (325) reprit l'uvre d'unification. 11 dclara que la Pque devait se clbrer dans tout l'univers le mme dimanche, mais jamais le mme jour que les Juifs. Il prescrivit de ne clbrer la fte qu'aprs l'quinoxe du printemps, comme le faisait dj depuis longtemps l'glise d'Alexandrie. Mais il laissa la date de l'quinoxe indtermine et n'indiqua aucun procd pour tablir les termes lunaires et solaires entre lesquels pouvait osciller la date de la solennit
la
;

pascale

2
.

La ncessit de

faire

concorder pendant une srie

d'annes, d'une faon aussi exacte que possible, la lune

pascale 'c'est--dire celle dont le quatorzime jour arrive

avec le cours du soleil, obligea changer de comput plusieurs reprises 3 A Rome on suivit jusqu' la fin du e sicle le cycle de saint Hippolyte, de 16 ans, et l'on fixait l'chance de la Rsurrection entre le xvi et le xxn du mois lunaire. A ce cycle on substitua, aprs un certain temps, celui

au plus

tt l'quinoxe)

les glises

de 84 ans (cycle d'Augustalis), d'aprs lequel les termes entre lesquels pouvait se mouvoir la date de PMANSI, Concil.,
471.

1.

II,

2. Cf. L.

Duchesse,

La question

de

la

Pque au

concile de

Nice

{R. Q. H.,

xsviii, 1880, p. 5-18).

3. Cf. A. Girnr,

Trait de diplomatique, Paris, 1894, p. 141-14^.

LES CONTROVERSES DISCIPLINAIRES.

177

ques taient fixs, pour la lune, au xiv e et au xx e jour, et, pour le soleil, au 25 mars et au 21 avril. Le cycle de 84 ans, profondment modifi en 343 et en 447, resta en vigueur Rome et dans l'Occident jusqu'en 457. A cette poque apparut le cycle de Victorius d'Aquitaine, bas sur une priode de 532 ans, obtenue par la multiplication du cycle solaire de 28 ans avec le cycle lunaire alexandrin de 19 ans, les termes extrmes de Pques tant le xvi et le xxu du mois lunaire. Ce canon fut en usage en Gaule jusqu' la fin du vm e sicle. Dans le second quart du vi e il fut supplant, Rome, par le canon de Denys le Petit. Celui-ci repose sur le cycle alexandrin de 19 ans. L'quinoxe y est fix au 21 mars, la clbration de la Pque au dimanche compris, d'une part, entre le xv et le xxi du mois lunaire et, de l'autre, entre le 22 mars et le 25 avril. C'est ce comput qu'introduisirent en Angleterre, en 597, saint Augustin de Canterbury, l'envoy de Grgoire le Grand, et ses compagnons, et que les missionnaires romains ou plutt leurs successeurs eurent tant de peine faire accepter des chrtients celtiques. On tient gnralement pour assur que ces chrtients suivaient, au vi e sicle, le cycle de 84 ans, tel que Rome l'avait pratiqu avant 343 *. M. Alfred Anscombe cependant est rebelle cette croyance 2 En tout
.

1. Br. Krisch, Studien zur christlich-mittelaUerlichen Chronologie, Leipzig, 1880, p. 71-72. Du mme, Die Einfhrung des griechischen Paschalrilus in Abendlande {N. A., ix, 1884, p. 143-144 et 167). L'usage du cycle de 84 ausest attest chez les Bretons par Bde, H.E., n, 2; m, 23; en Irlande dans H. E., m, 25; Cummun, P. L., LXXXVH, 975; chez les Piets, par Bde, H. E., m, 25 v, 21. 2. A. Anscombe, The Paschal Canon attributedto Analolius {E.H. R., x, p. 331-533). Du mme, The Obit of St Columba, London, 1893, p. D'aprs cet auteur, les Celtes insulaires suivaient le comput 27. alexandrin de 19 ans. E. Schwartz, Christliche und jdische Ostertafeln (Abhandlungen der k(migl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Gttingen. Philol.-hist. Masse. Aexe Folge, t. VIII, 1905, p. 103), dclare qu'il est impossible de savoir quel systme suivaient les insulaires.

178

LES CHRETIENTES CELTIQUES.


il

douteux pour personne que les Celtes insune fissent osciller la Pque, d'une part, entre le xiv e et le xx e jour de la lune inclusivement ce qui amenait la concidence de la solennit de la Rsurrection avec celle del Pque juive, lorsque le xiv e jour de la lune tombait un dimanche et, d'autre part, entre le 25 mars et le 21 avril, l'quinoxe du printemps tant fix par eux au 25 mars 2 d'o le caractre doublement htrodoxe de leur Pque. Le cycle de 84 ans avait probablement pntr en Grande-Bretagne au iv e sicle 3 et, de l, s'tait introduit en Irlande avant l'arrive de saint Patrice. Il s'tait si bien implant dans les deux les que lorsqu'elles apprirent, au vi e sicle, les changements survenus dans
eas
n'est
laires
1

l'intervalle
ficile

Rome et sur le continent, de l'en draciner. Pour y arriver,


deux

il il

fut trs diffallut

pourtrois

suivre les discussions, pendant un,


sicles, suivant les rgions.

et

mme

Nous

allons raconter les

principales phases de cette longue controverse.

Le pape
'.

saint Grgoire avait

soumis

les

vques

bretons la juridiction de saint Augustin de Canterbury Voulant entrer en relations avec eux, Augustin
les convia
s
.

une entrevue, au sud de

la

Severn, l'en(602 ou

droit appel depuis lors le

Chne d'Augustin

603)

Dans

cette assemble, l'archevque de Canter-

bury invita

le

clerg breton se joindre ses mission-

naires pour vangliser les Saxons et lui

demanda de renoncer au cycle pascal erron, ainsi qu'aux autres


Bfde, H. E., n, 2, 4; m, 25. Cf. Bde, H. E., v, 22. Anscombe, art. cit, E.H. R.,\, p. 518. 3. L'opinion de Rossi (Inscr. chr., I, p. lxxxvi), d'aprs laquelle les vques bretons qui assistrent au concile d'Arles de 314 auraientrapportce cycle dans leur le, parait insoutenable Br.Krusch, art. cit,
i.
2.

N. A.,
4.

p. 167.

Bde, H. E., i, 29 (P. L., XCV, 70). :>. Consulter sur ce lieu Ed. Mac Clure, British their Historical Setting, London, 1910, p. 163-167.

Place-Names in

LES CONTROVERSES DISCIPLINAIRES.

usages dfectueux

qu'il suivait.
:

Longue

fut la discus-

sion qui s'ensuivit ni les exhortations ni les prires d'Augustin n'arrivrent flchir les obstins Bretons.
Ils

refusrent absolument de collaborer avec les missionnaires romains la conversion de leurs mortels

ennemis. Malgr une gurison miraculeuse opre sous leurs yeux par le prlat romain, ce que rapporte Bde, ils dclarrent ne pouvoir renoncer leurs antiques coutumes avant d'avoir consult leurs confrres. On dcida donc de se revoir un peu plus tard. Sept vques bretons accompagns de doctes personnages appartenant, pour la plupart, au clbre monastre de Bangor sur la Dee, s'en vinrent d'abord prendre l'avis d'un saint anachorte sur la dcision prendre, puis acceptrent de confrer une seconde fois avec Augustin. 11 arriva que, lorsque les Bretons se prsentrent devant l'archevque, celui-ci, qui tait assis, ne se leva pas de son sige. Cela blessa au vif la susceptibilit celtique. Les Bretons virent l, suivant l'oracle

de l'anachorte, une marque d'orgueil

ils

se mirent en

colre et se refusrent plus nergquement que jamais

tout accord. Cette seconde confrence eut lieu avant


*.

l'anne 605

Saint Augustin tant mort le 12 mai 605, Laurent, son successeur sur le sige de Canterbury, fitpar lettre, de

concert avec Mellitus, vque de Londres, et Justus. vque de Rochester, une nouvelle dmarche auprs du clerg breton. Mais cette tentative fut aussi vaine que les prcdentes. Au temps o crivait le Vnrable Bde, par qui nous connaissons ces faits, c'est--dire en l'an 731, les Bretons demeuraient encore intraitables-'. Une autre lettre de Laurent et des deux mmes

1.
2.

BtDE, H. E h, 2. Bde, H. E., il, 4 (P. L., XCV,

180

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

vques, crite, en 609, aux vques et abbs d'Irlande, nous montre que le clerg de cette le tait attach

aux mmes particularits rituelles que les Bretons et ne se souciait pas davantage de nouer des relations avec l'glise anglo-saxonne. Avant d'arriver en Bretagne, disait cette lettre, nous vnrions pareillement Bretons et Scots. Mais nous avons appris dans la suite parl'vque Dagan, de passage en Bretagne, et par l'abb Colomban, qui prgrine en Gaule, que les Scots ne diffrent en rien des Bretons au point de vue de la discipline. Cet vque Dagan venant ici, non seulement a ddaign de prendre sa nourriture notre table, mais il s'est mme refus la prendre sous le mme toit que nous Colomban avait trouv en vigueur, dans la Gaule, 2 Il tait bien dle canon de Victorius d'Aquitaine qu'il l'usage avait suivi Bangor. Les cid conserver vques burgondes se scandalisrent de voir Luxeuil clbrer la Pque une autre date que la leur, sur*
.

e tout lorsque le 14 jour

de
la

la

lune pascale tombait

un dimanche

et

que

les Irlandais clbraient sans ver-

gogne, ce jour-l mme,

Rsurrection du Sauveur.

Colomban tait ni plus ni moins qu'un quartodciman 3 Pour se dfendre, l'abb de Luxeuil prit le parti d'crire au pape saint Grgoire le Grand
leurs yeux,
.

dans sa lettre, s'appuyer sur l'autod'Anatole de Laodice, dont l'ouvrage sur la Pque, dit-il, a t cit par Eusbe de Csare et lou par saint Jrme, oracle de l'Occident^. Colomban ne se doutait certes pas que l'ouvrage dont il faisait
(600). Il dclare,
rit
Bd, ibid.
Giry, op. cit., p. 114;

\.

2. Cf.

J.

Scbmid, Die

Osterberechnung..., Re-

gensburg, 1904, p. 24-31. 3. Colomba*, Ep. (P. L.. IAXX, 201-202). 4. Colomba*, Ep. i, loc. cit.

LES CONTROVERSES DISCIPLINAIRES.


tant de cas n'tait qu'une fabrication excute,

181

moins

de cinquante ans auparavant, dans les Iles Britanniques, en vue d'appuyer la doctrine pascale insulaire Le canon du pseudo-Anatole porte, en effet, extrieurement l'estampille du cycle de 19 ans, mais il est en ralit bas sur celui de 84 ans il reconnat bien les mmes termes lunaires pour la Pque que les Celtes, et fixe, comme eux, l'quinoxe au 25 mars 2 Quant au canon de Victorius, qui place l'chance de Pques entre le xvi e et le xxn e jour de la lune et autorise la clbration de la fte ds le 23 ou le 24 mars, c'tait, d'aprs Colomban, une combinaison trs fautive et condamnable. Car comment le triomphe du Christ sur la mort, uvre de lumire, peut-il tre commmor aprs le xx e jour de la lunaison, alors que la lune ne se lve plus que dans la seconde moiti de la nuit, alors, par consquent, que les tnbres l'emportent sur la lumire? C'est pour ce motif qu'il appelle la Pque de ses adversaires une Pque tnbreuse . D'un autre ct, l'quinoxe tombant au 25 mars, fter la Pque le 23 ou le 24, c'est solenniser la Rsurrection avant la Passion, puisqu'il est tabli que Jsus est mort aprs l'quinoxe du printemps 3 C'est pourquoi, ajoutait l'abb de Luxeuil, ce canon de Victorius, nos docteurs, nos philosophes, nos mathmaticiens et nos trs savants
1
. ;

le

1. Vas der Hagf.n- [De cyclis paschalibus, p. 140) a le premier montr caractre apocryphe de ce canon. Pour lui le faussaire tait un Breton, mais il en plaait la publication une poque trop tardive

Mmoire sur les causes de la dissidence, etc., p. 212-215). Br.Krusch, Studien, p. 312. Mac Carthy, A. V., p. cxvm-cxxv. Anscombe, E. H. R., x, p. 515-533. C. H. Turner [ibid., p. 708) place dans le nord de la Bretagne le lieu de lajcomposition du canon. 2. Ki.usch, Studien, p. 315. Schmid, Die Osterberechnung, p. 9. 3. M. Malnory {Quid Luxovienses monachi, p. 8) parle dune ancienne fte de la Passion fixe au 23 mars.
(Varin,

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

11

182

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

sages d'Irlande ne l'ont jamais accept, ils s'en sont ils l'ont jug draisonnable. Si ce comput n'avait rencontr aucune faveur dans les pays celtiques avant que saint Colomban et quitt l'Irlande, il ne tarda gure cependant y tre

moqus,

accept dans certains milieux. Le Catalogue des saints nous dit, en effet, qu'au nombre des diverses supputations qui avaient cours entre 599 et 665, celle
qui fixait le premier terme lunaire au xvi,
c'est--

dire celle de Victorius, avait des partisans; et ce t-

moignage
ton
se rius

est confirm, vers 633,

par Cummian. Le Bre-

qui compila, au
'.

vm

sicle, YHistoj'ia

Brittonum

servit aussi dans ses

datations du cycle de Victo-

Si les arguments de Colomban n'taient pas tous de premire valeur, le ton de sa lettre tait celui d'un

homme ardemment
cause qu'il dfend. en demeure de se
tre
il

convaincu de l'excellence de la mettait, pour ainsi dire, le pape prononcer pour elle. A cette letmais ni la lettre ni le joignit un mmoire
Il
;

mmoire

n'arrivrent leur destinataire.

Le moine

irlandais crivit deux autres lettres sur la question

pascale, l'une aux vques gaulois assembls en con-

Chalon-sur-Sane, en 603, pour discuter son un pape qu'il ne nomme pas, probablement Sabinien .604-606,. Dans ces deux lettres, le ton est moins vhment; le controversiste se borne finalement demander qu'il lui soit permis de vivre en paix dans son dsert et de s'en tenir, sur l'observation de la Pque, aux traditions de ses anciens 2 Nous
cile

cas, l'autre

1. C. E. D., II. p. 293. Cl. Br. Erusch, art. cit, X. A., p. 15-2. Cummia>, De contr. paschali (P. L., LXXXVII, 969). Nennius, Historia Brittonum, xxxi, lxvi {M. G., Auct. ant., XIII, p. 172, 209). Cf. Scumid,

op.
2.

cit., p. 31.

Colomdax, Ep. h et

111.

LES CONTROVERSES DISCIPLINAIRES.

183

ne connaissons ni les actes du concile de Chlon ni la rponse du pape. Si saint Patrice se rendit familier le cycle en usage sur le continent l'poque de ses prgrinations, il ne semble pas qu'il l'ait import en Irlande ou, du moins, qu'il ait russi l'y imposer. L'Irlande tait ds lors en possession du cycle de 84 ans vieux style , tel qu'il tait constitu avant les modifications de 343 '. 11 resta en vigueur dans l'le tout entire jusque vers l'anne 632. A cette poque, le sud de l'Irlande la premire entre toutes les rgions celtiques se convertit la Pque orthodoxe dans les circonstances que nous allons indiquer. Certains commencrent par adopter le cycle de 532 ans 2 Pourquoi ce cycle, au lieu de celui de Denys le Petit, prconis par Rome et l'Eglise anglosaxonne ? Probablement par suite d'une mprise. On s'imagina que c'tait l le cycle vraiment canonique et orthodoxe. Avant d'accepter cette innovation, Cummian, l'auteur du trait De controversia paschali, notre principal document pour ces vnements, nous dit qu'il voulut, quant lui, tudier la question pendant un an. Durant ce temps, il scruta les Ecritures, tudia le comput. prit le conseil de ses anciens, de ces hommes qui avaient succd aux saints Ailbed'Emly, Ciaran de Clonmacnois, Brendan de Birr. Nessan de Mungret et Lugid, ou Molua, de ClonfertMulloe et finalement, il dcida ses confrres se runir en synode dans la plaine de Lene (Magh-Lene), proba-

4. Au sujet du cycle de S. Patrice, Cummian dit in quo luna a xiv xxi regulariter et aequinoctium a xn kl. aprilis observatur (col.975\ mais le texte est corrompu et les notions de l'auteur sur les divers cycles sont tellement vagues et errones qu'il n'y a rien tirer de son dire. Cf. Blry, Pat., p. 371-374.
:

usque in

2.

Cummian, op.

cit., col. 909.

184

LES CHRTIENTS CELTIQUES.


1

blement non loin deBirr .L il fut convenu qu'on clbrerait la Pque, Tanne suivante, avec l'glise universelle. Mais voici que, peu de temps aprs le synode, surgit un antagoniste, un mur blanchi [paries
dealbatus),

comme l'appelle

charitablement

Cummian,
renou-

qui, sous prtexte de respect

pour

la tradition,

vela les divisions et rendit vaine la dcision prise.


Alors, pour dirimer le conflit, des gens sages et
bles furent dputs
trois

hum-

ne rentrrent qu'aprs annes, annonant qu'ils avaient t tmoins,


Ils

Rome.

dans

la

Ville ternelle, d'un spectacle d'unit qui les

avait profondment mus. Ils avaient vu, Saint-Pierre,

runis dans la clbration d'une

Pque commune, un

Grec, un Hbreu, un Scythe et un Egyptien, et ces gens, dont le tmoignage avait t appuy par des miracles accomplis sous leurs yeux, leur avaient dclar que tout l'univers clbrait la Rsurrection la mme date que Rome. Or. cette anne-l, les Irlandais,
eux, la ftaient un mois entier d'intervalle.

qui nous tenons tous ces dtails, ne pas savoir quelle fut l'anne o se produisit mais on peut arriver la dcet cart considrable terminer. Le De controversia pascali est une lettre adresse conjointement Segene, abb d'Iona, et au solitaire Beccan, en vue de les amener la clbration canonique. Segene fut abb de 623 652. Dans cet espace de temps 2 il n'y eut qu'une anne o la Pque fut clbre Rome et en Irlande un mois entier d'intervalle, c'est en 631. Comme le voyage de la mission irlandaise se prolongea jusqu' la troisime

Cummian, de
fait

nous

Mac Carthy, A. U., IV, p. cxxxviii. compter de quelques annes auparavant, au cas o les vnements se seraient produits quelques annes avant l'abbatiat de Segene. Au reste Cummian parat avoir pris laplumedsle retour des dlgus (cf. Mac Carthy, loc. cit., p. cxl).
1. Cf. 2.

Et

mme

LES CONTROVERSES DISCIPLINAIRES.

185

anne qui suivit son dpart, on peut fixer 628 ou 629 le synode de Magh-Lene et dater la lettre de Cummian de 632 environ . Ce qui parat avoir amen les Irlandais du sud concevoir des doutes sur la rectitude de leur Pque, c'est la lettre de Laurent de Canterbury, crite vers er 615, et surtout une lettre du pape Honorius I (625-638).
1

Celui-ci exhortait la petite Eglise scotique situe

l'extrmit

du monde habitable ne pas s'estimer plus sage dans ses calculs que les Eglises du Christ, tant anciennes que modernes, Etablies dans tout l'univers 2 La mme considration se retrouve sous la plume de Cummian Rome se trompe, dit-il ironiquement, Jrusalem se trompe, Antioche se trompe, tout le monde se trompe, seuls les Bretons et les Scots sont dans le vrai 3 . Il arriva qu'en 628 la Pque tomba, par une harmonieuse concidence, Rome comme dans les Iles Britanniques, le 27 mars. Le pape profita, peut-tre, de cette heureuse circonstance pour prcher
. :

pour l'avenir 4 . En tout cas, il est certain que le sud de l'Irlande acheva de se soumettre dans le second quart du vn e sicle, car Bdej parlant d'Aidan de Lindisfarne (vque de 635 651), lequel ne renona jamais au cycle de 84 ans, trouve bon de nous faire observer que les Scots de l'Irlande
l'unification constante

mridionale avaient, ds lors, appris clbrer l

1. Sur la date de cette lettre et des vnements connexes consulter, outre Mac Carthy, Schmid, op. cit., p. 38-41.
3. Bkde, ii, 19. 3. Cummian, op. cit., col. 974. Et encore Considerate quae sunt conventicula quaedixi : utrum Hebraei et Graeci et Latini etAegyplii simul inobservations praecipuarum solemnitatum uniti, an Britonum Scottorumque particula, qui sunt pne extremi et (ut ita dicam) menlagrae orbis terrarum? (col. 972). 4. Jura (Regesta Pontif., I, p. 225) place cette lettre en C34; mais je ne vois pas sur quoi il se fonde pour cela. Pli'mmf.r (Bde, II, p. 123) inclinerait la placer en 629.
:

186

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

Pque selon le rite canonique, et cela grce aux exhordu Saint-Sige ad admonitionem apostolicae sedis aiitistitis Pascha canonico ?'itu observa re diditations
:

cerunt

'

Vers

le

mme temps

que

le

synode de Magh-Lene,

eut lieu une autre confrence Magh-Ailbe, in campo albo, sur les confins des comts actuels de Carlow et

de Kildare. On y entendit une discussion de Lasreanus. abb, plus tard vque, de Leighlin, avec Munnu, ou Fintan. abb de Taghmon (C. de Wexford), le premier tenant pour la nouvelle supputation rcemment rapporte de Rome . l'autre pour l'ancienne. On ne voit pas clairement quelle fut l'issue de cette confrence. L'hagiographe dit Postea consentientes populi cum sanctis ad sua reversi sunt. Finalement donc toute
:

deux saints se dclarrent du mme Mais est-ce l'avis de Lasreanus ou bien celui de Munnu qui triompha? On ne sait 2 Le clerg du nord de l'le avait adress une lettre au Saint-Sige expliquant les raisons pour lesquelles il ne croyait pas devoir imiter les mridionaux. Cette lettre parvint Rome en 640. Le pape Sverin venait
l'assistance et les
avis.
.

de mourir, et ce fut l'archiprtre Hilaire qui. avant la conscration de Jean IV, le pontife lu, et avec son assentiment, expdia la rponse. La Pque du xiv de la lune y tait svrement condamne, et les Irlandais septentrionaux requis d'adopter le comput dionysien 3 Cette injonction resta sans r.

sultat.

C'estsous le gouvernement del'abb Segene qu'Aidan


quitta Iona pour aller fonder
duisit chez les
1.

Lindisfarne.

Il

intro-

Angles

le

cycle pascal auquel son abb

2. 3.

BDE.tf. E.. m. 3 P. L.,XCY, 120). Vita Saneti Munnu, xxyi-xxyii [V. S. H. Bde, H. E., ii. 19.

Il,

p. 236-7).

LES CONTROVERSES DISCIPLINAIRES.


et ses confrres taient
.

187

demeurs fidles * A son exemson successeur, l'y maintint fermement. Mais, sous son piscopat, l'opposition commena s'aviver en Angleterre, grce un de ses compatriotes, un certain Ronan, trs ardent partisan de la vraie Pque. Il avait tudi en Gaule et Rome et abjur l'erreur des Scots. Il russit convertir en Northumbrie un grand nombre de dissidents il engagea mme une controverse assez pre avec Finan, mais sans parvenir branler la conviction de l'vple, Finan,
;

que

2
.

661, Colman montait sur le sige de Lindisfarne. La controverse entra alors dans sa phase aigu et dfinitive. Le zle entreprenant et rsolu du clbre

En

Wilfrid prcipita la solution. Northumbrien de naissance, Wilfrid tait entr l'ge de quatorze ans

Lindisfarne

3
.

que

la discipline

l'orthodoxie

il ne connut et ne pratiqua des Scots. Mais ayant ou contester de leurs usages, il voulut en avoir le

Adolescent,

cur

net, et s'en alla tudier l'tranger les tradiIl

tions et les rgles ecclsiastiques.

se rendit Lyon,

trois ans Lyon, et revint en 658 en Angleterre. En 661 il recevait de son ami et protecteur Alchfrith, fils du roi de Northumbrie, le monastre de Ripon. Les moines Scots l'avaient dsert, prfrant s'enfuir Melrose, plutt que de clbrer la Pque romaine Wilfrid, ayant acquis, au cours de ses voyages, la
''.

puis de l

Rome, sjourna derechef

Bede, H. E., m, 3, 17. Bde, H. E., m, 25. 3. Outre les passages de Bd auxquels nous renvoyons ci-aprs, consulter sur Wilfrid et la confrence de Whitbv, Eddius, Vila WUfridi, < d. James Raine dans The Historians of the Church of York {R. B. S.),
1.
2.
;

t.

I, I.

London, 1879; notamment ch.

i-x.
;

Bde, H. E., v,19(P.L., XCV, 265)

Vita Cuthberti, vin (P. L.. XCIV,

M*).

188

LES CHRTIENTS CELTIQUES.


sujet

certitude que les Scots taient dans l'erreur au

s'employa, ds son retour, extirper leurs usages de son pays. Il se sentait assur d'tre soutenu dans cette campagne par de nombreux partisans. Romain, chapelain de la reine de Northumbrie, le diacre Jacques, laiss York par l'vque romain Paulin, lors de son dpart en 633, Tuda, vque venu du sud de l'Irlande, Agilbert, ancien vque de Dorchester et futur vque de Paris, de qui Wilfrid avait reu le sacerdoce, et d'autres taient dcids lui prter leur appui. De plus, le champion des usages de Rome comptait la cour de chauds amis, notamment Alchfrith et sa mre la reine Eanfled, catchise par Paulin. Le roi Oswy, disciple spirituel des Scots, tait, il est vrai,
la
la

de

Pque aussi bien que de

tonsure,

favorable Colman, mais


fication.

il dsirait vivement l'uniLes inconvnients de la division rituelle avaient clat dernirement la cour de la faon la plus saisissante. Le mme jour o le roi ftait dj la Pque, la

reine et ses adhrents n'en taient encore qu' clbrer


la
fte

des

Rameaux

'.

Pour en

finir,

il

fut

donc

dcid qu'une confrence serait ouverte, o l'on discuterait soigneusement les opinions des deux partis.
C'est

Whitby, au clbre monastre de l'abbesse

Hilda, que cette confrence eut lieu en 664.


ses partisans,

s'as-

semblrent, sous la prsidence d'Oswy, Wilfrid et

Colman

et les siens

2
.

Ds l'ouverture
:

des dbats, le roi posa catgoriquement la question de la tradition romaine ou del scotique sur la Pque,
laquelle est la vraie?

Colman

fut le

premier s'expli-

quer.

Il

tenait, disait-il,
et

ses usages de ses anciens,

de Columba

de ses successeurs,

hommes minents

i.

2.

Bde, H. E., ni, 25. Bde, H. E., m, 25, 26.

Eddils,

Vila Wilfridi, chap.

x.

LES COiNTROVERSES DISCIPLINAIRES.

189

par leur saintet et par leurs miracles. Auraient-ils pu tre en la matire victimes d'une erreur? 11 se rclamait aussi d'Anatole, homme saint, qui avait fix les limites^de la fte au xiv e et au xx e jours de la lune. Trouve-t-on rien dans la loi divine, dans les saints Evangiles qui s'oppose cette doctrine? Au reste, ce systme remonte saint Jean, lui-mme, l'aptre qui reposa sa tte sur la poitrine du Seigneur. Wilfrid prit ensuite la parole. La Pque dont il tait le dfenseur tait celle de Rome, de l'Italie, de la Gaule. Il l'avait constat par lui-mme au cours de ses voyages. De plus, il avait appris que l'Afrique, que l'Asie, que l'Egypte, que la Grce n'en observaient point d'autre. Seuls les Irlandais et leurs complices, les Bretons et les Piets, habitants des parties les plus recules de ces les, avaient la hardiesse de rsister tout le reste de l'univers. Anatole, Wilfrid le reconnat, fut un trs saint, trs savant et trs digne personnage; mais qu'ont de commun avec son cycle les procds des Scots? Le cycle d'Anatole est un cycle de 19 ans, le leur un cycle de 84 ans. Il mentionne bien, comme termes de la fte, le xiv et le xx du mois lunaire, mais il parle la manire des gyptiens pour qui ces chiffres signifient en ralit le xv et le xxi. Loin de comprendre cela, les Scots sont

mme

alls jusqu' clbrer


et ses

la

Pque
ils

le

xm. Quant
sans
nul

Columba

successeurs,

c'taient,

doute, de trs saintes gens, mais

se sont tromps.

Ils taient certes de bonne foi; s'il se ft rencontr quelqu'un pour les tirer de leur erreur, pour leur montrer les vices de leurs calculs, nul doute qu'ils n'eussent rform leurs usages. Colman, lui, n'a plus cette excuse, il pche en rsistant obstinment aux

injonctions du Saint-Sige.
fit

Columba

fut

un

saint,

il

des miracles,

cela

n'est pas

contestable;
il.

mais

190

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

est-il

permis de l'opposer saint Pierre, qui le Tu es Pierre, et sur cette pierre je Seigneur a dit btirai mon Eglise, et les portes de l'enfer ne prvaudront point contre elle. Et je te donnerai les cls du royaume des cieux ? Entendant cette parole du texte vanglique. Oswy remu demanda Colman s'il reconnaissait que le Christ l'avait rellement prononce. Sur sa rponse af:

firmative, le roi

demanda l'vque

s'il

pouvait produire

un texte concdant de tels pouvoirs saint Columba. C'tait l une mise en demeure embarrassante. En
toute simplicit,

Colman rpondit qu'il ne pouvait produire rien de semblable. Sur quoi Oswy cltura le dbat en disant que Pierre tait un porte-cls auquel
se garderait bien de rsister, de peur de ne trouver
lui

il

personne pour

ouvrir,

lorsqu'il se

prsenterait

aux portes du paradis '. Le roi, la majorit de l'assemble, l'vque Cedd, lui-mme, lev par les Scots l'piscopat et qui servit, en la circonstance, d'interprte Colman, se rangrent la manire de voir de Wilfrid. Les moines irlandais et environ trente Northumbriens de la

communaut de Lindisfarne

restrent at-

tachs la doctrine de Colman. Se voyant vaincu, celui-ci demanda Oswy de lui nommer un succesretirer en Irlande. Eada, proposa, fut agr. Alors il s'en vint Lindisfarne, o il prit une partie des ossements de saint Aidan, et, avec la troupe des disciples fidles, 2 De l on fit voile vers Inisboffin, se rendit lona blanche, situe au large de la l'le de la Vache

seur, rsolu qu'il tait se

abb de Melrose,

qu'il

1.

Bde remarque que Whitby (H. E., m, 26).


Bkde, H. E.,
iii,26.

le

dbat sur

la

tonsure ne fut pas moins

vif,

i.

LES CONTROVERSES DISCIPLINAIRES.


cte de

191

Mayo. C'est
4
.

que Colman

finit

ses jours

vers 675

pardonnera, ainsi qu' Golomban, cette tenace un archasme. Nul doute qu'ils ne se soient crus, l'un et l'autre, jusqu'au bout, en possession de la tradition vraie. Il y a quelque chose de touchant dans le cas de cet obstin vaincu de Whitby qui s'en va, charg des reliques vnres d'un saint de sa race, chercher au pays des anctres le droit de conserver la discipline qu'ils lui ont lgue, discipline qui, pour lui, fait, pour ainsi dire, corps avec la foi.
lui
fidlit

On

Gomme
qui

ses prdcesseurs
le

Oswald

et

Oswy,

Aldfrid,

trne de Northumbrie en 685, avait t dans son enfance exil chez les Scots -. Il avait connu alors Adamnan, neuvime abb d'Iona (679-704). et avait mme t son disciple 3 En raison de ces relations anciennes, l'abb fut charg, en 686 et 688, de deux
.

monta sur

ambassades auprs du
accueilli

roi *. Il fut tout fait bien par lui et fit, la seconde fois, un assez long sjour dans ses Etats. Il visita alors le clbre monastre de Jarrow dont Ceolfrid tait abb. Celui-ci, trs zl ouvrier de l'unification des rites, ne manqua pas d'entreprendre son confrre irlandais, au cours de leurs entrevues, sur la Pque et sur la tonsure. Il fit si bien qu'il russit le convertir. Rentr dans son monastre, Adamnan se fit son tour auprs de ses

1.

Bde, H. E.,

iv,

4.

.4.

T.,

d.

Wh.

Stores, R. Cel., xvn, 18%,

p. 203.

Bde, Vita Cuthberti, xxiv (P. L XCIV, 264). On lui attribue mme des pomes galiques. Cf. O'Donovan, dans VIrish Penny Journal, i, 1840, p. 94; Kcno Meyer, The Instructions of King Cormac Mac Air l (Todd Lecture s Sries, t. XV), Dublin, 1909, p.vi; Annie M. Scarke
2.

dans Eriu,
3.

iv,

1910, p. 173-181.

D'o le nom de Dalta Adhmnain (alumnus Adamnani) que lui avaient donn les Irlandais. 4. Bde, H. E., v, 26; v, la, 21.

192

LES CHRETIENTES CELTIQULS.


;

moines l'avocat des usages canoniques


riva pas les leur faire embrasser.
Il

mais

il

n'ar-

en Irlande.
des femmes

Il

eut l'occasion de s'y

heureux rendre en 697 pour


fut plus

faire aboutir sa
'. Il

campagne contre

le service militaire

semble s'tre prolong jusqu' l'anne de sa mort (704), pour prcher l'adoption de la Pque orthodoxe. Tout le nord de l'Irlande, l'exception de la famille de Columba , accepta la rforme 2 A lona et dans les monastres affilis, la rforme ne s'opra qu'en 716. Cette conversion fut l'uvre d'Egbert, saint prtre anglais qui avait longtemps tudi en Irlande et tait demeur trs attach aux Scots 3 Bde rapporte que ce vnr personnage demeura treize ans lona, jusqu' sa mort, arrive en 729. Il mourut prcisment le jour de Pques, le vin des calendes de mai (24 avril), jour o jamais encore l'on n'avait ft la Rsurrection du Sauveur lona
profita de ce sjour, qui
.

'*.

ouNectan. roi des Piets, soupondfectueux des usages disciplinaires introduits dans son pays par les missionnaires scots, dputa auprs de Ceolfrid de Jarrow une mission charge, d'une part, d'obtenir des explications sur les questions de la Pque et de la tonsure, et, d'autre part, de lui procurer des architectes capables d'difier une glise de ipierre Juxta morem Romanorum. On ne sait si l'abb de Jarrow fut en tat de procurer au roi picte
710, Naiton

En

nant

le caractre

dispositions de cette rforme furent consignes dans le (Lex Adamnani), texte publi en 1905, dans les Anecoxoniensia, par le D r Kuno Meyer. 2. Sur le cycle alexandrin de 19 ans dj introduit par un Grec Bangor au commencement du vu sicle, voir Mac Carthy, A. U., v, p.
i.

Les

Gain dota

A damna in

CXXXIII-CXXXIV.
3. Bde,
4.

H. E., m,

27.

Bde, H. E.,

v, 22.

LES CONTROVERSES DISCIPLINAIRES.

103

des architectes, mais ce qui est certain, c'est qu'il ne se fit pas prier pour donner la consultation canonique dsire. Dans une trs longue lettre adresse Naiton,
il le loue de son zle religieux, lui montre sur quelles bases scripturaires et traditionnelles tait fond le canon de Denys le Petit, et lui raconte en terminant

comment il a ramen dans le droit chemin l'abb Adamnan, comment celui-ci, malgr son chec Iona, a,
de son ct, travaill avec succs la conversion de ses compatriotes d'Irlande *. Cette lettre dissipa toutes les hsitations de Naiton. Il la .fit traduire et publier, et enjoignit son clerg de
trent, sans plus de tergiversations, la

moinesadopcouronne dite romaine. Les cycles de 84 ans furent dtruits et remplacs par les cycles de 19 ans. Un autre rsultat s'ensuivit, qui nous est rapport par les Annales, savoir l'expulsion au del des monts Grampians, des moines dpendants d'Iona et non encore gagns la discipline nouse conformer ses dispositions. Clercs et
velle
2
.

Les Bretons furent


la

les derniers s'opinitrer

dans

pratique des anciennes coutumes celtiques. Ceux du Strat-Clut, politiquement spars, depuis 632, des Bretons du sud, durent suivre de bonne heure l'exemple
deleurs voisins, Northumbriens, Scots et Piets 3 Ceux de Cornouaille se soumirent, au commencement du vm e sicle. Cette conversion vint la suite d'une lettre
.

que, la

demande d'un synode anglais 4

saint Aldlielm?

1. BEDE, H. E., Y, 21. 2. A. U., s. an. 716, d. Hesnessy, I, p. 166-167. A. T. : Expulsio, familiae Iae trans Dorsum Britanniae a Nectanorege (d. W. Stores,

R. Ce?., xvu, p. 225). 3. Cf. Bd, H. E.,


Strat-C.ut, ainsi

v, 15 (P. L., XCV, 255). Sdulius, vque de que l'vque picte Fergustus, assistent au concile de
II,

Rome de
4.

Cde.

721 (C. E. ., //. E., v, 18.

p.

7).

194

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

abb de Malmesbury, etplustardvquede Sherborne, Dumnonia et au clerg de cette rgion. Vos prtres, crit Aldhem. suivent le Ganon d'Anatole, ou plutt celui de Sulpice Savait adresse Geraint. roi de

vre

l ;

ils

ftent la

Pque avec

les Juifs le xiv e jour ni

de

la lune.

Or

les pontifes

romains ne reconnaissent

l'un ni l'autre de ces cycles, ni

non plus

celui de Victo-

et ceux qui ftent la Rsurrection le xiv sont condamnables au mme titre que cette secte hrtique et excommunie, connue sous le nom de Tessai-eskai-

rius

decaditae . D'autre part, l'abb s'lve contre la tonsure celtique et l'oppose, sous le nom de tonsure de Simon le Magicien, celle de saint Pierre. Il se plaint enfin de la conduite des prtres de Demetia, rgion situe au del de la Severn ^Galles du Sud), qui continuaient de refuser de prier dans la mme glise qu'un Saxon et de s'asseoir la mme table que lui -. Malgr son ton grandiloquent et les nombreuses inexactitudes de dtail qu'elle contenait, la lettre Geraint russit oprer le ralliement de la Cornouaille la tonsure et la Pque 3 Les Gallois, au contraire, ne consentirent adopter les rformes que dans la seconde moiti du vm e sicle. Ceux du nord furent les premiers se rendre, grce aux efforts d'Elbod, vque de Bangor (755-809?) 4 Aprs
.

l'sher (H'orAs Bollandiste E. Carpentier (A. Sanct.. t. IX d'oct., p. 329), etd'autres, attribuer Sulpice Svre le cycle de 8i ans suivi par les Celtes. -j. Aldhelm, Epist. adGeruntium (P. L.. Lxxxix. 87-92). D'aprs un texte du Missel de Leofric cer3. Bde, H. E.. v. 18. tains restes de dissidences se seraient perptus en Cornwall jusqu'au temps de l'vque anglo-saxon de Crediton. Eadulf (909-931) (C. E. D.,
1.

C'est

probablement cette fausse donne quia induit

t.

iv, p.

336-337), le

I,

p. 676).
4.

D'aprs le Brut y Tywysogion (d. J. Williams ab Ithel, R. B. S-, 1860), p. 6-7, et d'aprs A. C, le changement se serait opr D'aprs la Chronique des Princes de Gwent (Brut y Tywysogion Givent, d. A>eirin Owen. I.ondon, 1863, p. 6-7 en 755.

London, en 768.

LES CONTROVERSES DISCIPLINAIRES.

19:

quelques rsistances, ceux du midi suivirent le mouvement, et ainsi prit fin la controverse pascale f .

S 2.

La tonsure

celtique.

Une autre cause d'ardentes disputes entre le clerg anglo-saxon et le clerg celtique, ce lut la forme particulire de tonsure que celui-ci s'obstinait conserver. Il ne semble pas que clercs et moines aient adopt, avant le iv e sicle, une tonsure quelconque. On leur enjoignait seulement jusque-l de ne pas porter les cheveux trop longs 2 Les moines furent probablement les premiers se raser la tte, l'exemple des Nazarens et c'est leur imitation que le clerg sculier adopta l'usage de la tonsure 3 Cette tonsure primitive tait la tonsure dite de saint Paul, la tonsure totale, qui se conservait encore en Orient au vn e sicle 4 Celle de saint Pierre, qui consistait ne laisser subsister qu'une couronne de cheveux autour de la tte rase, n'est pas signale avant le vi e sicle. Saint Grgoire de Tours (-f- 595) est le premier en faire mention 3 Le pape saint Grgoire le Grand la portait 6 et c'est elle que ses envoys, saint Augustin et ses compagnons, introduisirent en Angleterre. Ceux-ci se scandalisrent fort la vue de la bizarre coupe de cheveux des moines celtes. Sur la forme de
.
;

Brut y Tywysogion (Chron. de Gwent), p. 6-9. Voir la notice de saint Anicet clans le Liber Pontificalis et la note de M* r Duchesne, t. I, p. 134. 3. Voir la dissertation de Smith, De tonsura clericorum, dans son dition de Bde, P. L., XCV, 327 sq., et l'art. Tonsur de la Realencyclopaedie de Hauck. 4. Bde, H. ., iv, 1. 5. Vitae Patrum, xvn (P. L., LXXI, 1078). Cf. Tiiomassix, Ancienne
1.
2.

et

G.

nouvelle discipline de l'glise, Paris, 1725, t. I, col. 714 sq. Jean Diacre, Vita Gre/orii, iv, 8'* (P L., LXXV. 230).

196

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

parmi

deux opinions se sont fait jour modernes. Les uns prtendent que la partie antrieure de la tte, en avant d'une ligne allant d'une oreille l'autre, tait compltement rase, tandis qu'en arrire de cette ligne la chevelure tait conserve abondante '. Suivant d'autres auteurs, le clerg celtique portait bien les cheveux longs par derrire, mais la partie frontale n'tait pas compltement dgarnie, une demi-couronne de cheveux, allant d'une oreille l'autre, rgnait au-dessus du front 2 C'est, mon sens, cette seconde manire de voir qui est la bonne. Le texte le plus clair sur la matire nous est fourni par la lettre dj connue de Ceolfrid au roi Naiton.
cette tonsure celtique,
les
.

Ceolfrid, la diffrence de la plupart des crivains ses

l'avait

contemporains qui parlent de la tonsure des Celtes, vue de ses propres yeux, au cours de ses rencontres avec Adamnan comme aussi, sans doute, avec les envoys du roi picte. Aprs avoir dsabus l'abb d'Iona sur son observance pascale, il avait galement entrepris de le faire renoncera son incorrecte tonsure. Dans ce dessein il lui tint ce langage symbolique Je vous le demande, frre saint, vous qui ambitionnez la couronne de vie, la couronne sans fin, pourquoi vous
:

obstinez-vous porter sur votre tte, contrairement votre loi, l'image d'une couronne fragmentaire? Et, s'adressant Naiton, qui il rapporte ces propos,
Todd, 1. Les partisans de cette opinion sont Varin, Mmoire, p. 161 Saint Patrick, p. 48"; Reeyes, d. d'Adamnan, p.350-351 Wakren, Lit. C. C, p. 67 Plummer, d. de Bde, II, p. 354. 2. De cet avis sont Smith, Appendice \'H. E. de Bde {loc. cit.) D. Rock, Church ofour Fathers,l, p. 144-146; Loofs, Antiquae Britonum Scotorumque Ecclesiae quales fuerint mores, p. 21; Bricut, The RomanSeeand the carly Church, London, 1896, p. *414; Br. KRUscH,dans John Doyvden a dfendu cette opinion, M. G. S. S., R. M., IV, p. 6. d'une manire particulirement concluante, dans son travail intitule An Eaaminalion of original Documents on the question of the Form of the Celtic Tonsure {Proceed. of the Soc. of Antiq. of Scotland,
;
;

1895-96, p. 325-337).

LES CONTROVERSES DISCIPLINAIRES.

197

l'abb dcrit ainsi cette tonsure, qui n'est autre, ses

yeux, que la tonsure de Simon le Magicien Par devant on voit bien se dessiner une manire de couronne, mais regardez par derrire vous vous rendrez compte que c'est l une couronne incomplte [decurtatam eam,
:

quam

tu vider eputab as, inverties coronain)

'.

La ton-

sure celtique comportait donc en avant une apparence

de couronne, une demi-couronne. D'autres partisans des usages romains, Aldhelm de Malmesbury et aussi les compilateurs de la collecces derniers sur ion canonique irlandaise, attribuent l'orila foi d'un texte qu'ils croyaient de Gildas gine de la tonsure celtique Simon le Magicien 2 Mais le premier individu qui l'aurait exhibe en Irlande, d'aprs le Pseudo-Gildas, serait le porcher du encore une assertion peu flatteuse roi Logaire 3

pour

les dissidents.

Saint Colomban, comme bien on pense, ne renona pas plus sa tonsure qu' sa pque en franchissant la mer 4 Mais on n'a pas de preuve qu'il ait russi la faire accepter de ses disciples continentaux. D'aprs un portrait de saint Mommelin de Noyon, on a cru nagure que cet vque avait d adopter la coupe de cheveux insulaire. Mais la tonsure celtique, telle que nous la comprenons, n'apparat pas dans ce
.

portrait

5
.

De
1.
2.

leur ct, les Bretons migrs gardrent la ton,

Bde, H. E., v, 21 (P. L XCV, 278). Aldhelm, Epist. ad Geruntium (P. L., LXXXIX, 89).

212-213.

Il est curieux d'observer qu'Adamnan, dans sa discussion avec Ceolfrid, ne songe pas contester l'origine simonieime de sa tonsure. On se rclama aussi enlrlandede saint Jean pour la tonsure comme pour la Pque (J. O'Donovn, Three Fragments from, Irish Annals, p. 112). 3. Sur cet individu, voir Tireciun, Tr. L., p. 324-i. 4. JONAS, Vita Columbani, h, 9, d. Kkusch, p. 126. 5. Voir ce portrait dans AT. G., S. S. R. M., V, pl.20et les conclusions y relatives de MM. Krusch et Levison [ibid., p. 117 et 734).

/.

R.,

p.

198

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

sure insulaire en Armorique. Elle resta en vigueur Landvennec jusqu'en l'an 818 '. Ceux qui s'tablirent

en Galice la propagrent dans cette rgion, mais les pres du quatrime concile de Tolde, runi en 633, en conurent du dplaisir et en rclamrent la suppression. La manire dont ils dpeignent la tonsure
clercs de
n'est pas, la vrit, trs prcise : les Galice auraient port les cheveux longs comme les laques, et se seraient contents de tondre un petit cercle sur le sommet de la tte 2 La tonsure celtique, transporte auloin, dans uneEglisetrangre. peut bien avoir subi des modifications. Elle peut aussi
.

condamne

avoir t

gauchement dcrite parles pres de Tolde,


en
des termes volontairement exagrs.

ou

mme

Telle quelle, cette description concorde pourtant encore

assez bien avec le texte parfaitement clair de Ceolfrid. Quelle est l'origine de la tonsure celtique? Elle est

vraisemblablement d'invention insulaire. Les druides d'Irlande portaient une tonsure 3 D'aprs un manuscrit de VHibernensis, ils se tondaient mme la partie antrieure de la tte de aure ad aurem, l'exception d'une mche de cheveux qu'ils laissaient pousser sur le front 4 Simon tant le mage oue druide par excellence et, de plus, le pre de toutes les hrsies, on conoit que le parti orthodoxe n'ait pas hsit placer sous son patronage la tonsure honnie 3 Sans
. .

1. D. Morice, Preuves, I, col. 228. C. E. D., II, p. 79. CI'. H. d'Arbois de Jcbainville, chez Le Men et Ernailt, Cartulaire de Landvennec {Coll. de docum. indits sur l'hist. de France. Mlanges historiques), Paris, 1886, p. 539. 2. Can. 41, Mamsi, ConciU, X, 030.

Cf. Riiys, Lectures onthe Origin and Groivth of London, 1888, p. 203; Joyce, S. H., I, p. 222. Simone Mago Christianos discerneret in cujus capite cesarie ab aure ad aurem tonsa anteriore parte; cum antea Magi in fronte cirrum habebant (Ms. Cotton, Otho E, XII, fol. 112 b ). Le commencement de la phrase dans le manuscrit a t dtruit par le feu. 5. Cf. Varin, Mmoire, p. 160.
3.

Tirechan, p. 307.

Religion..., 4. ... ut a

LES CONTROVERSES DISCIPLINAIRES.

199

doute, d'ailleurs, la tonsure n'tait-elle pas le privilge exclusif des druides. Elle devait tre affecte certaines autres classes de la socit celtique an-

cienne

les

guerriers bretons

de Werocli taient

tondus'. C'est probablement quelque tradition nationale que se doit rattacher la tonsure dont s'enticha
le

clerg chrtien des les

2
.

Saint Patrice s'opposa cette tonsure nationale. Un canon de la srie place sous son nom et sous ceux

des vques Auxilius et Iserninus, srie que l'on peut, croyons-nous, avec de graves critiques, tenir pour authentique, prononce mme l'excommunication contre
les clercs irlandais qui refuseraient

romano
non
la

3
.

La tonsure romaine

de se tondre more au temps de saint


dit plus haut,

Patrice, c'tait,

d'aprs ce qui a t

couronne , mais la tonsure totale, et c'est ce qui explique l'tonnement exprim par les druides Elle viendra, dans leur trange pseudo-prophtie la tte d'erminette, avec son bton recourb 4 Toutefois, il faut croire que les efforts de Patrice furent impuissants faire prvaloir la tonsure romaine, puisque le Catalogue des saints affirme que, ds le premier ge, une tonsure unique fut adopte, laquelle allait de aure ad aurem seulement 5 Les promoteurs de la Pque romaine se firent aussi
:

1. Pour n'tre pas reconnus, les Saxons de Bayeux, qui combattaient dans leurs rangs, se tondirent ritu Brittonum (Grgoire de Tours, Hist. Fr., x, 9; P. L., LXXI, 537). Cf. Loth, migration, p. 179. 2. Cependant la tonsure celtique chrtienne diffrait en quelque manire de la tonsure druidique, comme l'a bien montr J. B. Bury, Pat., p. 240-242. Voir aussi Baring Gould et Fisher, British Saints,
t.

I,

p. 28.

3. C.
4.

E. D., H, 328.

p. 273-74. Le latin asriciput et l'irlandais tlchenn signifie la tte d'erminette ou bien la tte polie l'erminette (levigatum caput, comme l'a propos W. Reeves, Vita Col., p. 351), ou bien encore la tte polie comme le fer d'une erminette 1 5. C. E. D., Il, p. 292.
t-il

Muirchu,

200

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

les avocats

de

la

couronne

qui fut gnralement

accepte par les diverses chrtients celtiques en mme temps que la Pque orthodoxe. D'aprs Bde, c'est

Les que les choses se seraient passes 'Iona Annales de Tigernach, au contraire, veulent que l'acceptation de la couronne ne s'y soit faite que deux ans seulement aprs celle de la Pque 2 Au temps o Bde mettait la dernire main son Histoire ecclsiastique, les Bretons ne s'taient pas plus conforms, sur ce point, la discipline romaine que relativement la Pque 3
ainsi
1
. .
.

S 3.

L'administration du baptme.

L'une des trois conditions mises par Augustin au bon accord entre l'Eglise bretonne et la mission romaine tait, nous dit le Vnrable Bde, que les Bretons administreraient le baptme selon la manire de Mais en quoi la sainte glise romaine et apostolique l'administration du baptme chez les Bretons diffrait/(

pratique de Rome? C'est ce qu'il est bien de dcouvrir. Aucun auteur, jusqu'ici, n'est arriv une solution satisfaisante. Le plus radical de tous, M.Fr. C.Conybeare, a prtendu que les Bretons administraient le baptme, non seulement irrgulirement, mais mme invalidement 5 L'argument qui lui semble le plus fort est celui qu'il tire d'une lettre du pape Zacharie saint Boniface (1 er mai 748?), dans laquelle il est parl du dcret d'un synode de Grande-Bretagne, dclaelle

de

la

difficile

Bde, H. E., v, 22. A. U., p. 105A. T., d. Stokes, R. Cel., xvn, 1896, p. 223-226. 167, ne parlent que de l'innovation pascale. (Bde, H. E., v, 22). 3. Capita sine corona praetendunt 4. Bde,J. ., u, 2. 5. F. C. Conybeare, The Character of the Heresy of ihe early British
1. 2.

Church

{Tr. S.

Cym.,

1897-98, p. 84-117).

LES CONTROVERSES DISCIPLINAIRES.

201

rant que quiconque est lav sans l'invocation des trois personnes de la Sainte Trinit, n'est pas baptis Or, pour M. Conybeare, le synode en question ne peut tre que le synode du Chne, o se runirent Augustin et les vques bretons. Par consquent, la dcision a d tre motive par la pratique des Bretons de ne pas administrer le baptme au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. Mais l'identification du synode propose par M. Conybeare est fausse. En effet, dans une autre lettre du mme Bonifaceau mme pape Zacharie, crite en 742, il est dj fait allusion en termes presque identiques au mme synode {synodus et ecclesia in qua natus et nutritus fui), et, de plus, cette fois, le lieu o se tint ce synode est indiqu Lundunensis synodus'2 C'est donc d'un synode tenu Londres, en pays saxon qu'il s'agit et non du synode du Chne 3 La diffrence ne peut pas avoir consist dans le nombre des immersions 4 puisque saint Grgoire ne voyait pas d'inconvnient ce que l'immersion ft ou unique ou triple 5 Consistait-elle dans l'omission de l'onction du baptis avec l'huile des catchumnes? Au xi e sicle, on aurait nglig, en Irlande, ce point du rite baptismal 6 mais rien ne prouve que telle tait dj l'irrgularit qu'Augustin reprochait aux Bretons
*
. :
.
,

du
1. 2.

vii

sicle.

Ep. 80 (M.

G., Epist., III, p. 357).

Conybeare, op.

cit.,

p.IOl sq.
H.

Ep.bd

{ibid., p. 301).

3. C'est la conclusion laquelle arrive ilans Z. C. P., \v, 1903, p. 542-544.


4.

galement M.

Williams

Commel'ont conjectur Warren, Lit.


Plummer, Bde,
II,

C.

C, p. 64

sq., et Loofs, op. cit.,

p. 25.

Wilson, Notes on some liturgical quesdu chap.), p. 249. Dans ce travail, M. Wilson examine toutes les opinions mises au sujet des particularits rituelles des Bretons dans l'administration du baptme sans en adopter aucune, c'est, hlas! aussi ce que nous faisons nous-mme. G. Lettre de Lanlranc (f 1089) au roi Irlandais Turlogh dans Ushkr, Sylloge {Works, IV, p. 493).
p. 75;

5. Cf.

tions

(v oir la

bibliogr.

en

tte

202

LES CHRTIENTS CELTIQUES.


sicle,

on voit une autre coutume tablie en de baptiser les nouveau-ns la maison sans recourir au ministre sacerdotal. Le concile de Cashel (1172) prohiba cet abus, et, de plus, assuret-on, celui autrement grave, qui consistait baptiser les enfants des riches en les plongeant par trois fois dans du lait 4 Rien non plus ne nous autorise penser que de telles pratiques aient dj t rpandues chez les Bretons au temps d'Augustin. S'il se lut agi du dernier usage mentionn, l'archevque n'et certainement pas manqu de dclarer trs nettement qu'un tel baptme tait radicalement nul par suite du dfaut de matire. Nous ferons d'ailleurs observer que c'est seulement Benot de Peterborough (-j- 1193) qui attribue au concile de Cashel la prohibition de la triple immersion lacte 2 et que cet auteur pourrait bien, d'ailleurs, n'avoir entendu parler dans ce passage que d'un rite profane de la naissance, lequel n'excluait peuttre pas un baptme administr selon les rgles 3 Bref, on n'arrive pas voir ce que les missionnaires romains trouvaient de dfectueux dans le baptme des Bretons, ni si leurs objections portaient sur la matire ou sur la forme. On possde bien un canon du pnitentiel de Thodore de Canterbury (-J- 690), ordonnant de rebaptiser ceux qui, pour avoir t baptiss par des Scots ou des Bretons dissidents, doutent de la validit de leur baptme A Mais la raison qui
Irlande
,

Au xn e

celle

faisait prescrire
i.

ce nouveau baptme n'est point un d-

2.
I,

Mansi, Concil., XXII. 133. Warin, Mmoire, p. 105. Benot, Gesta Rgis He?iriciII,d. Studbs {R. B.S-), London, 1867,

t.

p. 28.

3. John Salmox {The ancient Irish Church as a wilness to Catholic Doctrine, Dublin, 1897, p. 64-65) montre que l'assertion de Benot est trs probablement fantaisiste. Sainte Bri^ide, d'aprs Lismore,p. 36, aurait t ainsi baigne, sa naissance, dans du lait sans prjudice du

baptme.
4.

C. E. D.JII, p. 197.

Cf.

Canones Gregorii, can. 189 (Buss.,

p. 180).

LES CONTROVERSES DISCIPLINAIRES.


faut de matire ou

203

dcision

de forme. L'unique motif de la

si

contraire qu'il soit la pratique cons-

tante de l'glise romaine


t administr par

c'est

que

le

sacrement a

des prtres non catholiques , par ces Scots et ces Bretons que leur Pque et leur tonsure mettent hors de l'glise , disons le mot, par des hrtiques .

2 4.

La Conscration
la

piscopale.

En dehors de

Pque, de

la tonsure et

de

l'ad-

ministration du baptme, les Bretons et les Scots taient

encore sur d'autres points en discordance avec la disIls ne se conformaient romaines point la rgle canonique qui exigeait la participation 2 de trois vques au moins la conscration piscopale La sixime rponse de saint Grgoire saint Augustin de Canterbury 3 autorisait celui-ci ne pas se montrer trs exigeant sur ce point vis--vis des Bretons. Aussi ne leur fit-il aucun reproche de ce chef. Saint Ninian tant probablement le seul vque chez les Piets du sud, et saint Patrice le seul en Irlande l'origine, force leur fut de consacrer seuls les premiers prtres levs par eux l'piscopat ainsi se fit la conscration de Fiacc *. Ce qui fut impos par la ncessit au dbut parat s'tre converti en coutume dans
cipline et la liturgie
1
.

dit

i. Sed et alia plurima unitali ecclesiasticae contraria laciebant , Bd des Bretons; et aux mmes Augustin Quia in multis quidem nostrae consuetudini, immo universalis Ecclesiae contraria geritis {H. E., n,-2; P.L., XCV, 82-83). Et, W'hitby mota ergo ibi quaestione de pascha, vel tonsura, \el aliis rbus ecclesiasticis (H. E., m, 25, col.
:

159).

2. Consulter sur ce point Smith et Chatham, Dict.of Christ. Antiquits, art. Bishop, p. 221-22'*. 3. Bde, H. E., i, 27.

i.

Vita Niniani,

vi,

d. Forbes, p. 148,

Tr. h., p. 345.

204

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

temps. Cette coutume n'tait cependant pas universellement garde dans les chrtients celtiques l'on voit, en 665, deux vques bretons se joindre Wine, vque de Winchester, pour consacrer Chad et, pour consacrer Cedd, le frre de celui-ci, Finan. vque de Lindisfarne, s'adjoignit aussi deux autres vques *, Jocelin de Furness, parlant de l'ordination piscopale de saint Kentigern, premier vque de Glasgow (?), par un seul vque, donne cette pratique comme reue communment chez les Bretons aussi bien que chez les Scots 2 Mais n'oublions pas que ce biographe crit plus de cinq sicles aprs l'poque o vcut son hros. Il est certain nanmoins que, ds le vn e sicle, on tenait pour suspectes en Angleterre les ordinations des dissidents, comme d'ailleurs tous les sacrements administrs par eux. Pour se prserver de la contamination des vques scots, Wilfrid alla se faire consacrer en pays franc,
la suite des
:
;

Compigne
la validit

3
.

la

mme

poque l'vque Chad

vit

de son ordination conteste par l'archevque Thodore, cause de la part qu'y avaient prise les deux vques bretons. Chad fit preuve, dans la circonstance, d'une admirable humilit, qui fait honneur aussi ses matres spirituels, les Scots honnis. Si vous croyez, dit-il, que je n'ai pas t canoniquement
consacr, je suis tout prt rsigner une fonction dont je ne me suis jamais senti digne et que je n'ai accepte que par obissance''. Thodore ne voulut
H. E m, -20. C'est galement lavis de 1. Bde, H. E., m, 28. M. Padl Folrxier serait dispos, au conLoofs, op. cit., p. 26 et 76. traire, a y voir une tradition constante (R. H. E., vu, 1906, p. 771). Voir la note importante 2. Vita Kentigerni, xi, d. Forbes, p. 182. Jocelin parle, en outre, dans ce chapitre d'une de Forbes, p. 335-340. autre particularit bretonne dans la conscration des vques. 3. Eddils, Vita Wilfridi, xii, d. Raine, p. 18. 4. Bde, H. E., iv, 2.

LES CONTROVERSES DISCIPLINAIRES.

205

pas priver du caractre piscopal un sujet aussi dsintress, mais il le soumit une rordination per omnes gradus*. Thodore prescrit pareillement, dans son pnitentiel, la ritration de l'imposition des mains par un vque catholique pour tous les prtres ordonns par des voques scots ou bretons 2 Il est assez piquant dnoter que le mme personnage, qui se montre redresseur si acharn des infractions canoniques des Celtes, ne se fit pas scrupule de consacrer, lui-mme, en 678, trois voques inordinate solus, comme nous l'apprend Eddius 3 Ce qui est indniable, c'est que la conscration piscopale par un seul vque tait devenue un usage courant en Irlande, aux xi e et xii e sicles. Nous en avons pour preuve plusieurs lettres de Lanfranc et de saint Anselme des princes de ce pays *.
. .

5.

Rome

et les chrtients celtiques.

Au
firent

cours de ces controverses les deux partis preuve d'une documentation galement illu-

soire et d'une gale ignorance.

Dans

les confrences,

dans les traits, dans les lettres changes, l'argumentation est, la plupart du temps, d'une faiblesse insigne. Pour la dissimuler, on fait grand talage de considrations mystiques. On s'appuie aussi sur des ouvrages apocryphes. Nous avons dj dit ce qu'tait ce trait d'Anatole qui passa, aux yeux des deux partis, pour authentique. D'autres documents coni.

2.
3. 4.
t.

Eddius, op. cil., xv, p. 22. Poeait., h, 9 (C. E. D., III, 197).

Op. cit., xxiv, p. 33. Lanfranc, Ep. 27; Anselme, Ep. 33et3C (Usheb, Sylloge. 12

Works,

IV, p. 193, 521, 524)

206

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

trouvs, tels que les actes du concile de Csare, ou


ptre synodale de Thophile, le trait dit d'Athanase

sur le systme pascal, firent encore les frais des dbats On invoque de part et d'autre des traditions factices
les

partisans des observances romaines en font re-

l'origine saint Pierre, les dissidents prtendent tenir leur Pque de saint Jean; les premiers accusent leurs adversaires de porter la tonsure de Simon, allgation contre laquelle ceux-ci ne songent mme pas protester. Les gens qui ont dfendre des traditions chres s'embarrassent peu, pour l'ordinaire, de la critique et de la logique. On a vu combien les Celtes d'outre-mer tenaient aux leurs. Plusieurs raisons expliquent cet attachement passionn de vieux usages leur situation insulaire, l'invasion de l'Europe occidentale par les Barbares, au v c sicle, l'invasion de la Grande-Bretagne, la mme poque, par les Saxons. Les mers et les Barbares sparent les chrtiens insulaires du reste de e l'univers. Au cours des v e et vi sicles, des changements importants s'oprent dans la discipline et la liturgie de l'glise romaine, dont ils ne furent instruits que sur le tard 2 Il leur vint bien des bruits de ces innovations, mais ils taient excusables de se dfier de leur authenticit, n'ayant reu, avantlesecond quart
: .

monter

du vii e sicle, aucune notification directe et officielle du centre de la catholicit. Relativement la Pque, la lettre du pape Honorius I er (625-638) 3 est la premire admonition qui leur soit parvenue de Rome. Cette
lettre

ne

fut

pas vaine

elle

entrana bref dlai la

Consultez sur ces productions, Ki-.uscn, Studien, p. 302-10, A. U., p. cxv-cxvni. Bde, H. E., ni, 4, il, -25. 3. Sur la date de cette lettre (i28 ou 6-29), voir le milieu du prsent chap.
1.

328-3(>;

Mac

Cartiiy,

2.

du

LES CONTROVERSES DISCIPLINAIRES.

20

conversion de toute la portion sud de l'Irlande. Dj, en 455, les glises bretonnes, ayant t instruites d'une dtermination pascale mane du pape saint Lon le Grand, s'taient empresses de s'y conforsaint Augustin de Canterbury et les autres envoys italiens, avaient bien cherch dessiller les yeux des insulaires mais les Bretons, qui ceux-ci s'adressrent de prime abord, prouvaient une rpugnance invincible se soumettre des rgles disciplinaires qui leur taient annonces par les aptres de leurs ennemis-. L'archevque de Canterbury et son clerg taient, leurs yeux, des
;

mer *. Des agents intermdiaires,

missaires des Anglo-Saxons, tout comme, pour les Armoricains, l'archevque de Tours tait avant tout le suppt du monarque franc. Par suite de la surexcitation politique, traditions religieuses et vieilles

coutumes

nationales se confondirent, s'amalgamrent


le

cela forma

legs intangible du pass.

fond les discussions portrent uniquement sur des matires de pure discipline ou de liturgie. Nous avons de la peine, aujourd'hui, nous expliquer de si longs conflits pour certains des objets en litige. La
il

Au

Pques introduisait, un dsaccord regrettable dans toute l'anne ecclsiastique mais comment la forme de la tonsure suscita-t-elle une sf violente animosit et alidiffrence dans la date de la fte de
est vrai,
;

menta-t-elle de si longs dbats? Aujourd'hui, le clerg catholique irlandais ne porte plus aucune espce de tonsure. Les lois disciplinaires sont susceptibles de

changement. Les esprits des vieux ges, figs dans

le

l. Pascha commutatur super diem dominicain cura papa Leone episcopo Romae {A. C, s. a. 4:i3, p. 1). -2. Jf.de, H. E., v, 23.

208

LES CHRETIENTES CELTIQUES.


,

culte des traditions locales n'avaient gure la notion de cela. Us n'tablissaient pas non plus facilement le dpart entre les questions de pure discipline et les croyances dogmatiques Durant toute la dure des controverses sur la Pque et sur la tonsure on s'excommunia mutuellement, on se jeta la tte avec entrain les pithtes de schismatique et d' hrtique 2 . Le pnitentiel de Thodore est all jusqu' prescrire la rordination des clercs ordonns par des vques scots ou bretons qui in Pacha et tonsura catholicae non sunt adunati ecclesiae 3 Cependant, part l'intrusion momentane des doctrines plagiennes dans une partie du monde celtique, on ne voit pas que l'intgrit de la foi y ait t en danger^. Aux iv e et v e sicles, les vques bretons sont manifestement en communion avec ceux de l'Occident 5 En 431, le pape envoie l'Irlande son premier vque. Au commencement du vn e sicle, Augustin rclame le concours apostolique du clerg breton, sur la puret doctrinale duquel il n'a par consquent point de soupons. Jonas de Bobbio et le Vnrable Bde
1 . .

Aldhelm, Ep. ad Geruntium (P. L., LXXXIX, 88). Bd, Vita Cuthberti, xxxix (P. Cummiak, P. L., LXXXVII, 977. Aldhelm, op. cit., Eddius, Vita Wilfridi, xn, p. 18. col. 88. Vita Wilfridi, loc. cit., v, xh, p. 8, 118. Canones Gregorii, c. 189 (Buss., p. 180). Silete et nolite noshaereticos voeare (Cr.\iLes Bretons sont classs par YHiberncnmian, P. L., LXXXVII, 975). sis entre les Juifs et les hrtiques, parmi les provinces et les per ecclsiastiques sonnes dont les jugements ne sauraient avoir d'auto 11 y a lieu de se demander si l'on rit (i. K., xx, 6, p. 01-62). donnait au mot hrtique toute sa signification, quand on l'appliquait aux Bretons (Saltet, Les rordinations, p. 99). 3. C. E. D., III, p. 197. Au temps des papes Anicet et Victor I er on distinguait mieux l'essentiel de la foi d'avec les observances disciplinaires (cf. M t-r Batiffol, Etudes de thologie positive, t, II, p. 148). 4. Ai'GUStin Thierry, Histoire de la conqute d'Angleterre, t. I, p. 08 sq., a fait de l'glise bretonne une glise hrtique. 5. Ils prennent part aux conciles d'Arles (314) et deBimini (359); ils provoquent les missions de saint Victrice de Bouen et de saint Germain
1.

S.

L., XC1V, 780).

d'Auxerre, etc.

LES CONTROVERSES DISCIPLINAIRES.


sont l pour proclamer, au dogmatique des Scots '.

209

vm

sicle,

l'orthodoxie
cel;

entendre pourtant certains auteurs, l'glise

tique aurait t nettement sparatiste et indpendante elle se serait soustraite trs rsolument la juridiction

du pape

2
.

longtemps gard, au sein de la grande unit catholique, une physionomie originale, un peu en retrait et dans la pnombre, cela est trop clair; mais prtendre qu'elle ait fait preuve de sentiments hostiles, ou mme dfiants, ou mme indiffrents vis--vis de l'glise mre de la chrtient, voil qui est franchement en dsaccord avec nos meilcette glise ait

Que

leures sources d'information

3
.

le trait de Cummian sur de saint Patrice laPque, le Liber Angeli, la Collectio canonum hibernensis renferment des preuves non douteuses de la reconnaissance de la suprmatie pontificale par l'glise d'Irlande. Mais ces textes, sauf le premier, tant postrieurs la conversion disciplinaire du sud. on rcuse leur tmoignage comme l'cho du parti romain triomphant 5 Cependant il se dgage de l'opuscule de Cummian une conclusion dune grande porte, savoir que, mme avant le retour d'une partie de l'Irlande l'observance pascale commune, on ne rpugnait pas, dans ce pays, en cas de doute en matire canonique, envoyer Rome, au centre de la chrtient, celui natos ad matrem, une dputation charge d'en rapporter la lumire. C'est, on s'en souvient, la

Un

dit

dcision qui fut adopte en 628 ou 629 6


1.
9.
3.

4. 5. 6.

Vita Columbani, 1,3, d. Kkuscii, p. 67. Bde, H. E.,m, 2."J. Rees, An Essay on ihe Welsh Saints, London, 1836, p. 28'J, 292. Cf. Joyce, S. H., I, p. 340;Varin, Mmoire, p. 132. Tr.L., p. 301. cf. Wh. Stokes dans VAcademy du 28 juillet 1885, p. 55. Thomas Olden, Church of Ireland, p. 153. C. E. D., II, p. 332. /. K., xx, 5, p. 61. Le Seot Virgile de
II.

12.

210

LES CHTIENTS CELTIQUES.

L'attitude des Scots vis--vis de

Rome, avant

leur

ralliement sur le terrain disciplinaire, nous est encore

Vnrable Bde, qui rapporte que, bien moines scots, le roi Oswy ne laissait pas de professer des ides trs orthodoxes sur la catholicit et l'apostolicit de l'Eglise romaine L'attachement des Irlandais au sige romain, le respect qu'ils professaient pour son autorit doctrinale et pour sa juridiction suprme ressortent enfin clairement de la correspondance de saint Colomban. Il ne faut pas s'offusquer des liberts de langage de cet crivain passionn; on en trouverait dpareilles sous la plume de gens dont l'attachement la chaire de Pierre ne peut tre contest, un saint Irne, un saint Cyprien, un saint Boniface. Il salue l'vque de Rome comme le chef des Eglises de l'Europe , le pasteur des pasteurs . Il le considre comme le dpositaire de l'orthodoxie, il lui demande, dans son aveuglement sur sa propre erreur, de rappeler l'ordre ces quasischismatiques gaulois qui l'entourent 2 Que peuton trouver de plus net sur la reconnaissance de la suprmatie romaine? Tels taient les sentiments professs l'gard de Rome par l'un des plus illustres reprsentants de l'Eglise scotique 3 Quels taient ceux des Bretons,

connue par

le

qu'instruit par des

Salzbourg recourt de munie au Saint-Sige, vers 745, pour le consulter sur la question de la rebaptisation (Zachauie, Ep. 68; M. G., Episl., III,
p. 336).
1.

aux
2.

filles

Saint Patrice pose cette question Bde, m, 29 (P. L., XCV, 168). du roi Logaire: Si creditis unitatem Ecclesiae? (Treciiax,
sq., 239 sq.

p. 316).

P. L., LXXX, 274


acsi

Miror, fateor, a te

hune

Galliae erro-

(M. G., Episl. III, Cf. Funk, Zur der altbritischen Kircfte (Kirp. 157). chengeschichtliche Abhandlungen und Untersuchtingen), Paderborn,

rem

scismaticum iam diu non fuisse rasum


Geschichte

1897,
3.

t.

I,

p. 430.

Consultez sur cette question Daniel Rock, Did tlie early Church in Ireland acknoivledge t/te Pope's Supremacy ? London, 1844, et Mokan,

LES CONTROVERSES DISCIPLINAIRES.


la

211

mme poque, au cours de leurs dmls avec Augustin? Nous avons cet gard une profession de loi trs tranche. C'est une rponse adresse par un personnage connu, Dinoot, abb de Bangor Iscoed, saint Augustin de Canterbury lui-mme, rponse que Migne a imprime dans le mme volume que la correspondance de saint Colomban. Je suis dispos, dit Dinoot, tmoigner au pape de Rome l'affection et la charit que je dois avoir pour tout chrtien, je ne dois rien de plus celui que vous appelez le pape et qui prtend indment tre le pre des pres. Nous ne connaissons d'autre chef que l'vque de Caerleon. C'est lui que Dieu a charg de veiller sur nous Aucun texte plus net n'a jamais t produit en faveur de l'indpendance de l'ancienne Eglise celtique. Il n'a qu'un dfaut, qui n'est pas de mince consquence, c'est d'avoir t compos, non point par Dinoot au vn e sicle, mais bien par un protestant gallois du xvi e qui prte l'abb de Bangor ses propres sentiments
1

sur la papaut. L'original tait en gallois


tion latine est de

2
,

la

traduc-

Spelman. Personne aujourd'hui ne conserve de doutes sur la fabrication de cette


.

pice 3

Essays on the Origin, Doctrines and Discipline of the early Irish Church
Dublin, 1864, p. 80-160. 1. P. L., LXXX, 21-24. 2. Il est reproduit dans C. E. D., I, p. 122. 3. Saul cependant M. Tunnel (cf. An. Br., xvu, 1902, p. 315-316). l.'inauthenticit de ce document tait dj admise par Rees, Essay, p. 290; Walter, Das alte Wale<s, p. 229-230; John Phyce, The ancien! British Church, London, 1878, p. 171. M. J. Loth l'a prouve nouveau, en 1902, La prtendue lettre de Dinoot {An. Br., xvm, p. 139-140). Sur la reconnaissance de la primaut du sige romain en Grande-Bretagne, voir Walter, op. cit., p. 228 sq.

CHAPITRE
LIv

VII

CLERGE ET LES INSTITUTIONS ECCLESIASTIQUES

S 1.

L'piscopat en Grande-Bretagne.
exister

Le monastre-vch du type armoricain dut


dans
le

sud-ouest de la Grande-Bretagne aux v c et vi e sicles, puisque les premiers abbs-vques d'Armorique taient originaires de cette rgion. Mais rien
Vies de S. Patrice par Tireciian et Whitley Stokes, Tr. L.). Liber Angueli (sic) (ibid.). Calalogus sanctorum Hiberniae (d. Haddan et Stubbs, C. E. D., II). Canons de S. Patrice (ibid.). Hibernensis (d. Wasserschleben, Pnitentiels de Colomban, Finnjan, Cummian, dans P. L., et I. A'.).
:

BIBLIOGRAPHIE. Sources
(d.

MumcHU

Pardessus, Diplomata... aliaque instrumenta ad res Gallo-Francicas spectantia, Paris, 1843, etc., t. II. Brut y Tywysogion, The Givent Chronicle of Caradoc of Llancarvan, Ancient Welsh Laws, d. An.Owen, Lond. An. Owen, London, 1863.

don, 1841. S. Bernard, Vita Malachiae (P. L., CLXXXH). Giraud le Cambrien, uvres, d. des R. B. S.

Travaux Walter, Das alte Wales, Bonn, 1859, p. 233-237. C. F. Wkiss, Die kirchlichen Exemptionen der Klster von ihren Entstehung bis zur gregorianish-cluniacensischen Zeit, Basel, 1893, p. 16-57. Robert King, A Memoir introductory to the early History of the Pri:

of Armagh, Armagh, 1854. Articles Clibat ecclsiastique par M. Vacandard dans le Dictionnaire de thologie catholique de Vacant-Mancenot, Clibat par Dom H. Leclercq, dans le Dictionnaire de Dom Cabrol. Comme tude parallle la ntre, sur le clibat ecclsiastique clans l'glise anglo-saxonne, voir l'article du R. P. H. Thcrston, Clrical Celibacy in the Anglo-Saxon Church [The Month, aot 1909, p. 180-19i\

macy

LE CLERG ET LES INSTITUTIONS ECCLESIASTIQUES.

213

n'empche de supposer qu' ct de ces vques, chefs il y et galement des vques diocsains ouquel'vque, plac la tte d'un monastre, exert en mme temps sa juridiction sur tout un diocse La Bretagne romaine avait possd des vques sige fixe, tels ceux d'York, de Londres et de Lincoln prsents au concile d'Arles de 314. On a vu que sept vques bretons prirent part la confrence runie par les soins d'Augustin de Canterbury en 605 mais le Vnrable Bde n'indique pas les siges de ces prlats. Dans la Bretagne celtique, o la tribu formait l'unit civile essentielle, chaque tribu, ou du moins chaque ensemble de tribus amies formant une principaut, voulut avoir son propre vque. Ainsi fut fond le sige de Bangor pour la principaut de Gwynedd. celui de Saint-Asaph pour le Powys, celui de Menevia, ou de Saint-David's, pour la principaut de Dyfed, Llanbadarn pour la principaut de Ceredigion, Llandalf pour le Gwent. Les rivalits politiques incessantes entre les principauts entranrent leurs vques des luttes de prminence. Aucune organisation mtropolitaine n'apparat chez Gildas. Mais aprs lui on voit les vques de
d'abbayes,
'

Caerleon, de Saint-Asaph, de Llandaffetde Saint-David's revendiquer tour tour une sorte de primaut sur les
autres siges gallois
2
.

Cet tat de choses a fait croire certains auteurs l'existence, dans l'Eglise galloise de ce temps-l, d'une sorte de primatie ambulatoire, la prminence se fixant
1. Le texte des lois d'Howell Dda (Ancient Laws of Wales, d. A. Owen, London, 1841, p. 273), o il est parl des sept maisons piscopales de Dyfed, ne fournit, mon sens, aucune raison dcisive en faveur de l'existence de sept vques monastiques dans la principaut, comme l'a cru M. John Pryce, The Ancient British Church, p. 169. 2. Sur ce point, voir notamment Waltf.r, Das alte Wales, p. 233-237; \V. L. Bevan, Saint David's (Diocesan Historis), London, 1888, p. H-u.

214

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

toujours sur la tte du plus digne et se rattachant par consquent tantt un sige, tantt un autre. Cet vque principal est en mme temps le chef d'un monastre , observe Arthur de la Borderie, l'un des tenants de cette thse Mais on ne voit rien dans les textes qui fasse croire l'existence d'une combinaison de ce genre. Caerleon, l'poque romaine, tait capitale de province. Sa suprmatie religieuse, dans les temps postrieurs, n'est atteste que par la prtendue lettre de Dinoot, qui est, nous l'avons vu, un faux notoire. En faveur d'une antique suprmatie de Menevia, le sige du trs populaire saint David, on a argu de l'expression archescob qu'emploient les lois de Howell Dda (x e sicle), pour dsigner le titulaire de ce sige 2 Mais, comme la page suivante de ce code il est fait mention de plusieurs archesgyp gallois 3 il est probable que le terme tait purement honorifique et ne signifiait point archevque, au sens que l'on attache actuellement ce mot. Les Annales Cambriae donnent, de leur ct, Elbod, vque de Bangor, le titre Rarchiepiscopus, et la Chronique des princes de Gwent dcore le mme personnage du titre d' archescob 4 pourtant je ne sache pas que Bangor ait jamais prtendu au rang de mtropole. Le chauvin Asser, qui crivait vers 893, est le plus ancien auteur qui appelle archiepiscopus, en latin, l'vque de Menevia 5 Au xn e sicle, les prtentions de ce sige au titre de
'

1.

An Essay on
2.

La Borderie, H. Br., I, p. 278. C'est dj l'opinion de Rice Rkes, the Welsh Saints, London, 1836, p. 244. Aneurin Owen, Ancient Laws and Institutes of Wales, London,

1841, p. 164.

Op. cit., p. 165. A. C, d. J. Williams ab Ithel, s. a. 801), p. 11. Bruy y Tywysofjion (Givent), d. A. Owen, London, 1863, p. 8. K. Asser, De rbus (jestis Aelfredi, 79, d. W. H. Stevenson, Oxford,
3.
4.

1004, p. 66.

LE CLERG ET LES INSTITUTIONS ECCLSIASTIQUES.

215

mtropole furent formellement et ardemment soutenues par Giraud le Cambrien. Mais le Gallois ne russit pas faire triompher sa cause. Ses adversaires prtendirent qu'elle reposait sur des fictions et des inventions aussi peu dignes de crance que les fables Menevia dut reconnatre la juridiction md'Arthur tropolitaine et primatiale de Canterbury. Ici, comme en Armorique, aprs de longs dmls et une opinitre rsistance, l'indpendance bretonne dut se plier aux exigences organisatrices et centralisatrices de Rome.
' .

L'piscopat irlandais. La thorie de S 2. l'exemption monastique en Irlande et l'tranger.


A
le

mesure

qu'il se

propagea dans l'empire romain.

christianisme tablit sa hirarchie dans les cadres de

l'administration civile.

Dans

l'Irlande reste hors des

prises de
se

durent modeler sur une constitution politique et sociale toute diffrente. Ici point de villes, un pays dpourvu d'unit, fractionn en une multitude de tribus antagonistes, animes d'un esprit particulariste et rgionaliste trs prononc, aux circonscriptions mal dfinies. A dire vrai, nous ignorons comment saint Patrice, qui se trouva tre, pendant un certain temps, le seul vque du pays, y organisa l'piscopat appel continuer son uvre. Mais il passe pour avoir ordonn un trs grand nombre d'vques 2 Il en plaa vraisemblableles institutions ecclsiastiques
.

Rome,

1. Giraud, De invectionibus,ix,2, d.J. S. Brewer(R. B.S.), London, 1863, p. 78. D'ailleurs, dans ses Retractationes (uvres, t. I, p. 420), Giraud avoue qu'il a suivi, au cours de ses dmarches, magis famam

publicam

et opinonem quam historiae cujuspiam certitudinem. Voir ci-aprs, ch. xi, % G. i. Catalogua sanct. Hiberniae (C. E. D., H, p. 292) Tirechan, p. 304. Le chiffre de 3ti,"> donn par Nbnnius est suspect. Voir le passage de VHistoria briltonum reproduit dans Tr. L., p. 500.
;

216

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

tribu convertie ou en voie de Voici, nous dit la Riagail Pdraic conversion (rgle de Patrice), document qui n'est point de saint Patrice, mais qui, vu son anciennet, a quelques chances de correspondre la ralit des choses, voici pour
'..

ment un dans chaque

les mes des hommes d'Irlande ce que contient le Testament de Patrice. Chaque tribu doit avoir un primescop (vque principal) pour ordonner son clerg, pour consacrer ses glises, pour la direction spirituelle des princes et des chefs, et pour la sanctification et la bndiction de leur progniture aprs le baptme. Car la tribu et la nation qui n'ont pas d'vque pour accomplir ces fonctions voient la loi de leur croyance

et

de leur

foi

mourir,

etc. 2 .

sorte de mtropolitain

doit pas dsigner une exerant sa juridiction sur des suffragants, mais il signifie plutt, sans doute,

Le terme primescop ne

l'vque proprement dit, l'vque territorial, l'vque de la tribu, par opposition aux autres espces d'v-

ques dont il va tre question ci-aprs. Nous avons dj dit quelle place immense tint, ds le principe, l'lment monastique dans l'Eglise d'Irlande. Les moines, missionnaires au dbut, ne perdirent rien de leur importance ni de leur influence aprs la conversion du pays. Les monastres, nantis de riches domaines, trs peupls, demeurrent des foyers d'apostolat et de pit, des centres recherchs de culture profane et sacre, bref des oasis de paix, de lumire, de civilisation au milieu de la barbarie gnrale.

Aux yeux

des populations chrtiennes, leur pres-

ige clipsa

mme

en partie celui de l'piscopat.


s'il

La question de
1. Cf.

savoir

y eut des diocses piscocxiii,

Bury, Pat., p. 180 et 375-379; Plummer, V. S. H., introd., p.


J.

note
2.

l.

Riagail Pdraic, d.

G.

O'Keeffe {riu,

i,

1904, p. 216-224).

LE CLERG ET LES INSTITUTIONS ECCLSIASTIQUES.

217

paux en Irlande dans


ge se discute encore
ait la juridiction

les

premiers sicles du moyen

territoire sur lequel s'exerde l'vque n'tait certainement pas bien dlimit. C'est le synode de Rathbreasail, sur lequel nous aurons revenir, qui rglera, au com'.

Le

mencement du

xii e sicle, les frontires diocsaines.


la

Mais ce qui dut surtout jeter


et contribuer

confusion dans les

circonscriptions piscopales traces tant bien que

mal

diminuer

l'autorit piscopale, ce fu-

rent les districts trs importants placs dans la dpendance des monastres. Les diverses fondations d'un mme saint abb formaient ce que l'on appelait la familia (en irlandais muintir) de ce saint. Dans cette familia rentrrent les fondations faites, au cours des sicles, par les coarb 2 ou successeurs du premier abb. Les territoires appartenant en pleine proprit ces familiae monastiques ou ceux sur lesquels, en raison de services spirituels ou matriels rendus aux populations, elles exeraient comme une sorte de protectorat, y touchant des offrandes, y prlevant des tributs, constituaient la parochia (en irlandais fairch) du saint fondateur 3 Ces pa, .

Memoir introductory to 1. Ont rpondu par la ngative : 1 King, the early History of the Primacy of Armagh, p. 1 ; 2 Todd, St Patrick, 3 Reeves Fowler, Adam., Vita et Col., d. Fowler, p. 142, 27, 43; p. 3, note 8; 4 T. Olden, Church of Ireland, p. 117; 5 Wasserschleben dans
K., p. xl sq. Ce dernier, s'autorisant de certains textes de VHibernensis, croit pouvoir affirmer que c'est seulement partir du vn e sicle que l'on lencontieen Irlande des vques sige fixe. Maisl'existence antrieure des paroch iae piscopales ressort du can. 30 del l r * srie des canons de S. Patrice (C. E. D., II, p. 330). Loofs, op. cit., p. 60-61, Bury, Pat., p. 180 sq. et 375 sq., admettent qu'il y eut ds l'origine des circonscriptions piscopales plus ou moins bien dlimites. 2. Sur ce mot consulter Todd, Saint Patrick, p. 155-156 et le Dictionary of Christ. Antiquities de Smith et Chatham, art. Coarb. 3. Can. 34 de Patrice (C. E. D., II, p. 330); Tirechan, p. 333; Vita Carthagi, 11, 16, 37 (V. S. H., I, p. 173, 176, 183); Vita prima Brendani, 2 (V.S. B., p. 98, note 11); Vita Ciarani de Cluain, 17, 18 (F. S. H., p. 206, 211); Vita Endei, 27 {V. S. H., II, p. 72); Vita Moling, 6 (K S. H.,
I.

.'.ES

CHRTIENTS CELTIQUES.

13

218

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

roisses monastiques taient des espces de diocses

abbatiaux englobant de riches domaines dissmins mme parfois au del de la mer, et enclavs dans les diocses piscopaux Il ne faudrait pas accepter aveuglment les tmoignages hyperboliques de certaines vies de saints sur l'tendue de quelques-unes de ces parochiae. Celle de sainte Brigide de Kildare, par exemple, entendre Cogitosus, per totam Hibernensem terrain diffusa a mari usque ad mare extensa est-. Nanmoins, on est fond croire que les terres soumises aux familiae monastiques enlevaient aux vques des tribus une part considrable de juridictaient, eux-mmes, tion, car souvent les abbs vques 3 ou bien, s'ils ne l'taient pas, ils attachaient leur abbaye, pour chapper la juridiction piscopale,un vque claustral, lequel exerait ses fonctions l'intrieur du monastre principal d'abord, sans doute aussi l'intrieur des autres monastres de la
travers l'Irlande, situs
1 .
,

familia,

quand ceux-ci n'taient pas, eux-mmes, pourvus d'un personnage semblable, et mme, peuttre, sur toute l'tendue du territoire de la parochia''. On se souvient des droits vraiment extraordinaires dont jouissait l'abb-prtre d'Iona. Bde reprsente ce rgime comme insolite par rapport la discipline de son pays et de son temps. Il n'y a pas lieu non plus

H, p. 192J; Vita Moluae, 25 (V. S. H.,


.S.

II, p. -213);

Vita Munnu, 16 (V.

H.,

II,

p. 232).

Plommer, V. S. H., Introd., p. cxii. 2. Vita Brigidae, Prol. [A. Sanct. Bol., 1. 1 de fvrier, p. 135). 3. Par exemple Assicus, Ailbe d'Emly, Carthach, Ciaran deSaigir, les abbs-vques de Lindisfarne, Mayo, etc. 4. Par exemple Conlaed de Kildare. Cette importance extraordinaire de l'lment monastique a conduit certains auteurs envisager l'ancienne Irlande chrtienne comme un ensemble de fdrations monastiques. Cf. Wasserschleben, /. K., p. xxxvn; Skene, Celtic Scotland, II,
1. Cf.

p. 67.

LE CLERG ET LES INSTITUTIONS ECCLESIASTIQUES.

219

trange extension du pouvoir abdans le monde celtique. Les monastres se multipliant, il arriva que les abbs-vques et les abbs claustraux se multiplirent galement comme des mouches , suivant l'expression de M. Bury La situation juridique assez flottante et prcaire de ceux-ci (des derniers surtout) provoqua un grand nombre d'entre eux l'instabilit. De l ces nombreux vques gyrovagues [episcopi vagantes) rpandus parle pays et venant mme chercher fortune sur le continent, dont nous avons dj eu l'occasion de parler 2 Les invasions danoises, qui dsorganisrent et dpeuplrent la plupart des monastres, ne firent qu'augmenter le nombre de ces vques dclasss et errants.

de penser qu'une

si

batial se soit produite ailleurs

Jusqu'au vn e sicle, les moines n'avaient fait, en Afrique et en Gaule, que de timides efforts pour se soustraire la juridiction des vques diocsains 3 C'est trs certainement saint Colomban et ses disciples, qui propagrent sur le continent les principes irlandais, que sont dus les progrs remarquables raliss par la thorie de l'exemption des rguliers, partir de cette poque. A son arrive dans le diocse de Besanon, il ne semble pas que Colomban ait pris la peine de solliciter l'autorisation de l'ordinaire pour y
.

fondations, dmarche laquelle l'obligeaient pourtant les conciles d'Agde (506) et d'Epaonne 4 Plus tard il eut besoin d'un vque pour consa(517) crer un autel Luxeuil. C'est un insulaire nomm
installer ses
.

1. Pat., p. 181.
S. Cf. C:\nons de S. Patrice, r8 sr., can. 30 (C. E. D.,U, p. 330) 2 scr., can. 16 (C. E. D., p. 337); 7. K., I, 8 b p. 6; 1,22, p. 12. 3. Voir Mansi, Concil., VII, 907-908; VIII, 649-63* et 841-842. Marignan, Etudes sur la civilisation franaise, Paris, 1899, t. I, p. 228-230. 4. Massi, VIII, 320, 5G0. Cf. E. Hartir, S. Colomban, p. 76.
; ,

220

LES CHRETIENTES CELTIQUES.


qu'il eut recours, et

Aidus

non pas l'vque diocsain.

Le

saint de Luxeuil n'a expos nulle part ses ides

csain.

sur les relations des monastres avec l'vque dioOn sait qu'il eut lutter contre l'piscopat

Le principal motif du conflit fut l'observance pascale laquelle il s'obstinait envers et contre tout mais il est permis de croire demeurer attach
gaulois.
;

agissements comme abb durent aussi contribuer dans une bonne mesure augmenter la msentente. Il est particulirement intressant de remarquer que ce furent les disciples de l'abb irlandais, ou des gens ayant subi directement l'influence de ceux-ci, qui s'employrent, au vii e sicle, librer les monastres gaulois de la juridiction piscopale'. Dans la charte de fondation du monastre de Solignac, construit par saint loi encore laque sur des

que ses

libres

terres qu'il tenait d'une largesse royale, le fondateur,

suivant un usage qui allait devenir frquent, place le nouveau monastre sous le rgime de la double rgle

des pres Benot et Colomban (632). Il recommande aux moines et leurs successeurs de garder l'observance des saints moines de Luxeuil, puis il stipule que ni l'vque du lieu ni aucune autre personne, sauf le roi [gloriosissimus princeps), ne pourra exercer aucun pouvoir, aucun droit sur les personnes ou sur les choses du monastre. Que si l'observance venait flchir, c'est l'abb de Luxeuil qu'il appartiendrait

de la relever 2
1.

C. F. Weiss,

Die kirchlichen Exemptionen...,

p. 16-27.

A. Hfner,

Das Rechts institut der klsterlichen Exemption inder abendlndischen


Kirehe {Archiv fur kath. Kirchenrecht, lxxxvi, 1906, p. 301-310). 2. L'authenticit de cette charte, conteste parMALNORY {Quid Luxovienses, p. 86), a t tablie par Bruno Kruscb, qui l'a rdite dans M. G., Eustase de Luxeuil S. S. R.M., IV, p. 746-748 (cf. ibid., Y, p. 88). exera le droit de correction ici mentionn (cf. Vita Columbani, u, 10, M. G., S. S. R. M., IV, p. 127).

LE CLERG ET LES INSTITUTIONS ECCLESIASTIQUES.

221

Saint Faron de Meaux, l'ami des Irlandais, stipule, de son ct, dans un privilge en faveur de Rebais, vers 648, que toutes les fois qu'il y aura lieu de consacrer des autels ou du saint-chrme dans ce monastre, ou bien d'y faire' confrer les saints ordres, il sera loisible l'abb d'appeler n'importe quel vque. Une fois la fonction pontificale accomplie, l'vque appel devra s'empresser de se retirer Mme injonction dans la charte de saint Orner, ancien moine de Luxeuil, en faveur de l'abbaye de Saint Bertin (663), laquelle charte est soussigne par saint Mommelin de Noyon, lui aussi sorti de Luxeuil 2 et dans d'autres chartes de l'poque 3 notamment dans celle de Numrien, vque de Trves, en faveur du monastre de Galile, fond par saint Deodat*. Les deux rgles de saint Benot et de saint Colomban taient galement suivies dans ce dernier monastre. Elles l'taient pareillement au monastre de femmes de Sainte-Marie de Soissons et c'est vraisemblablement l'influence irlandaise qu'il faut attribuer les immunits concdes cette maison, en 667, par l'vque Drauscius, qui sont calques sur les immunits accordes aux monastres d'hommes vers
1
.
,
,

le

est spcial. L'abb Bertulf sollidu Saint-Sige l'exemption en 628. Elle lui fut accorde par un privilge d'Honorius 1 er qui dclare
cita
,

mme temps 5 Le cas de Bobbio


.

l'abbaye affranchie de toute juridiction piscopale et la place directement sous celle du pape c'est le plus ancien privilge de ce genre
; .

Pardessus, Diplomala,t. II, p. 39-41. Pardessus, Diplomata, II, p. 1-24. Voir sur ce document son, dans M. G., S. S. R. M., V, p. 171. 3. Voir BR. Kiicsch dans M. G., S. S. R. M., V,p. 171. 4. Vers 667. Pardessus, II, p. 147-148. i. Pardessus, II, p. 138. S. Orner souscrivit cette charte.
1. 2.

W.

Levi-

6. P. L., LXXX, 483-484. Cf. Grtzmacher, art. Mnchtum dans encyclopaedie f. prot. Thologie u. Kirche, t. XIII, p. 231.

la Real-

222

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

les vques gaulois

Chose curieuse, dans les cas qui prcdent, ce sont eux-mme, imbus des principes
qui travaillent
Il

l'uvre d'mancipation trouva cependant quelques-uns qui rsistrent l'impulsion partie de Luxeuil de ce nombre fut saint Ouen de Rouen, qui s'appliqua fermement maintenir l'ancienne discipline dans son
irlandais,

monastique.

s'en

diocse

*.

S 3.

La primatie d'Armagh.

Les origines de la primatie d'Armagh sont fort obsSans admettre les circonstances lgendaires dont Muirchu et, sa suite, d'autres biographes de
cures.
saint Patrice, entourent la cration de ce centre ecclsiastique, on peut croire que l'aptre des Irlandais fonda rellement l, vers l'an 444 2 un double tablissement monastique, l'un au pied de la colline de Mcha, l'autre son sommet, sur une terre lui offerte par
,

Daire, chef puissant, peut-tre

mme

roi d'Oriel

3
.

D'aprs par lui constitues, chrit particulirement Armagh. C'est l qu'il aurait pass les dernires annes de sa 4 vie et qu'il aurait fix son sige piscopal Les successeurs de Patrice, comme vques occupant le sige d'Armagh ou bien comme abbs placs la tte du monastre de ce lieu, mirent la prtention d'exercer sur toute l'Irlande une suprmatie cense drive de saint Patrice lui-mme. Il est difficile de
.

la tradition, Patrice, entre toutes les glises

1. Cf.

Huck, Kirchengeschichtc Deutschlands, Leipzig, 190i,

t.

I,

p.

312.
2. 3.
4.

Tr. L , p. 228-231. Muirchu, p. 290-392. Bury, Pat., p. 159-160 et 308. Muirchu, p. 295; Liber Angeli, Tr. L., p. 352, 353.

LE CLERG ET LES INSTITUTIONS ECCLSIASTIQUES.

223

dire quelles furent rellement les vises de Patrice


cet gard. Les pouvoirs des archevques, mtropolitains

primats taient encore mal dfinis et trs flottants en Durant son sjour Occident, au milieu du v e sicle
et
1

sud de la Gaule, le saint avait srement entendu parler de la primatie d'Arles, qui tait alors l'objet de vives discussions. Mais une telle conception primatiale,
dans
le

conditionne par une situation politique toute spciale,


n'aurait eu en Irlande aucune raison d'tre. C'est vi-

demment sur un
son glise
2
.

autre plan que Patrice dut organiser

Au

xii e sicle, l'origine

patricienne de la primatie

aucun doute. Saint Bernard crit dans sa Vita Malachiae que c'est par respect et honneurpour Patrice que, ds le principe, non seulementles vques et les prtres d'Irlande, mais mme les rois et les princes se soumirent au mtropolitain de cette ville, o il reposa aprs sa mort. Notons que saint Bernard
faisait

d'Armagh ne

de la spulture de Liber Angeli, l'ouvrage le plus ouvertement favorable aux intrts du sige primatial. Giraud de Cambrie affirme, de son ct, que l'aptre de l'Irlande fixa Armagh son sige dont il ft une quasi-mtropole [quatn etiam quasi metropolin consiituit) et le lieu propre de la primatie de
erre lorsqu'il place
le lieu le

Armagh

Patrice, ce que ne fait

mme

pas

toute l'Irlande. Toutefois, la

page suivante,

il

met

une assertion qui peut sembler difficile concilier avec celle-ci Archiepiscopi vero in Hibernia nulli f itrant, sed tantum se epicopi invicem consecrabant donec Johannes Papiro, romanae sedis legatus, non multis rtro annis hue advenit z La lgation du car:
.

1.

VoirE. Lesne,

La hirarchie
si.

piscopale, Lille et Paris, 1905, i part.,

ch. i;3 part., ch.


2.
3.

CLXXXII, 1086). Giraud, Topographia Hibernica, m, 16, d. Dimock, p.


L.,

Vita Malachiae, x (P.

161.

Gi-

224

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

dinal
1152.

Paparo en

Irlande date

des annes 1151 et

Il faut remonter plus haut pour recueillir des notions un peu moins sommaires sur le rle et les pouvoirs du successeur de Patrice. A partir du vn e sicle, il se produit un courant d'ides favorable l'tablissement ou la consolidation des privilges d'Armagh Tirechan s'employa cette uvre en recherchant
1
.

travers l'Irlande toutes


glises constitua ce
tricii 2
,

les

glises qui devaient

leur origine l'aptre national. L'ensemble de ces

que

l'on appela la

parochia Pa-

sur laquelle les successeurs de l'aptre revendiqurent les droits que nous verrons tout l'heure.

Les notes additionnelles Tirechan attestent

le

mme

dsir de travailler la confirmation des intrts de la

racd, op. cit., p. 162-163. Le titre d'archevque dsigna d'abord les patriarches ou les primats. 11 ne commena d'tre donn en Gaule aux mtropolitains simples qu'au concile de Soissons de "44 (Tiiomassin, Ane. et nouv. discipline de l'glise, Paris, 1725, t. I, col. 218). Auparavant le mtropolitain tait appel episcopus comme les autres vques (. Marignan, tudes sur la civilisation franaise, t. I. p. 171). En Irlande l'expression ardescop devait avoir un sens analogue celui que nous avons reconnu au mot gallois archescob (vque d'une rputation minente). Voir la prface de l'hymne de Fiacc(7Y. L., p. 404 et 641). Elle est employe dans A. Q. M., pour dsigner S. Patrice (s. a. 457 et 493) et s. Ailbe d'Emly (s. a. 541). Depuis la mort de S. Patrice jusqu' S. Malachie, ces annales ne l'appliquent jamais \ard-coarb de Patrice (cf. R. King, A Memoir, p. 16). Fland Febla, abb-vque d'Armagh (f 702), est appel suiepseop (sage-vque) dans le Cin Adamnain (d. Kun Meyer, p 28). Le Liber Angeli (voir plus loin) nom -ne S. Patrice archiepiscopus Hibernensium et son successeur tantt archiepiscopus (p. 353), tantt episcopus (p. 355). Cogitosus donne galement le titre d'archiepiscopus Conlaed, vque de Kildare (Vita Brigidae, vin: A. Sanct. Bol., t. I de fvrier, p. 141). Ce qui va plus directement rencontre de l'affirmation de Giraud, c'est l'adresse d'une lettre de Grgoire VII (1073-1085) ainsi libelle Terdelvacho inclyto rgi Hiberniae, archiepiscopis, episcopis, etc. (Usher, A Discourse of the Religion anciently professed by the Irish and Brilish; Works, t. IV, p. 321). i. Le pape ,iean IV, crivant au clerg du nord de l'Irlande, en 640, nomme en premier lieu, dans l'adresse de sa lettre, Tomianus (Bde, H. E., h, 19), personnage qui n'est autre que le Tommene, vque d'Armagh, dont les A. U. placent la mort en 660. 2. Tirechan, p. 311-312. Cf. Burt, Pat., p. 249.
:

LE CLERG ET LES INSTITUTIONS ECCLSIASTIQUES. 225

Parochia

et

au prestige de

la ville

apostolique

'

La

Vie tripartite de saint Patrice est anime des mmes proccupations. Mais entre tous les textes favorables
l'extension des droits et privilges de l'glise
le
d'

Armagh

plus important, le plus caractristique est assurment le Liber Angeli, compos au vin* sicle et insr

dans

Livre d'Armagh 2 Le nom de Livre de l'Ange lui vient de ce qu'il fait intervenir un envoy cleste qui annonce Patrice de la part de Dieu les privilges singuliers confrs lui personnellement et, aprs lui, son sige Le Seigneur t'a donn toutes les nations des Scots in modum paruchiae ainsi qu' ta ville que les Scots appellent dans leur langue Ardd Mcha . Une rvrence toute spciale est due au pontife de cette glise. Par privilge et en vertu de l'autorit suprme du souverain pontife fondateur, sa supriorit s'exerce sur toutes les glises et tous les monastres d'Irlande. Ce texte rgle encore la faon dont le successeur de Patrice doit tre reu au cours de ses visites et indique quelles peines frappent ceux qui se rendent coupables de dommages soit envers lui, soit envers sa maison, soit envers sa paroisse. Toute cause difficile ou que les juges d'Irlande seraient incapables de juger doit tre porte au tribunal de l'archevque des Irlandais . Que si celui-ci, avec l'aide de ses sages, ne s'estime pas comptent, l'affaire sera dfre au Saint-Sige. Enfin le Liber Angeli parle d'un tribut percevoir au profit d' Armagh dans toute l'tendue de la parochia.
le
. :

On peut, l'aide de ces divers documents et surtout de ce dernier, se faire une ide approximative de
1.

2.

Dans Tr. Dans Tr.

L., p. 336-337. Cf. BURY, Pat., p. 253. L., p. 382-356. Consulter sur le but

document Bcry,
II,

Pat., p. 287 et

YAcademy des

7,

et la date de ce 1* et 21 juillet 1888, p.

26 et 41.
13.

226

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

ce que dut tre, jusqu'aux rformes entreprises par Malachie et les autres, la nature de la primatie d'Ar-

magh. Ce sige, en mmoire de Patrice, jouit d'une prminence d'honneur et de certains privilges honorifiques, du droit de visite, d'un droit d'vocation de certaines causes et, peut-tre, d'appel, enfin du droit de lever un tribut. Il ne faudrait pas prendre au pied de la lettre certaines expressions emphatiques du Liber Angeli qui
pourraient faire croire l'existence d'une centralisation tout fait chimrique pour le pays et pour l'poque. En somme, l'autorit du sige primatial se rduisait

peu de chose. L'organisation mtropolitaine se dessine bien faiblement encore dans la Collection canonique irlandaise, qui date du commencement du vm e sicle. Il y est question d'vques comprovinciaux et du droit qu'a le mtropolitain de juger les causes de sa province mais ces dispositions sont
{
;

contenues dans les textes d'origine trangre introduits en Irlande par les partisans, entreprenants cette poque, de l'unification juridique et liturgique. Ils ne rpondaient, sans doute, rien de dfini dans la pratique. Les textes canoniques indignes sont absolument muets sur la matire 2 En 816, le concile de Celchyth carte rigoureusement des fonctions sacres les prtres scots sjournant en Angleterre, et cela pour diverses raisons dont l'une est que, chez eux, il n'est tenu aucun compte du rang et de la dignit des mtropoli.

tains

3
.

Nous aurons

dire, dans notre dernier chapitre,

1. I.
2.

A'., i,

li,

xx. 3, p. 4 et 61.
S.

Voir les deux sries de canons attribus


III,

Patrice (C. E. D.,

II,

p. 328-338).
3.

tlc

Can. 5 (C. E. D., Churclu. 334-335.

p. SW).

Voir Stores, Ireland

and

the Cel-

LE CLERG ET LES INSTITUTIONS ECCLSIASTIQUES.

227

titution des

au xn sicle, l'insmtropoles insulaires et sur quelles bases nouvelles Rome assit la primatie d'Armagh.
fut dfinitivement rgle,
e

comment

S 4.

La hirarchie infrieure.

Les degrs infrieurs de la hirarchie ecclsiastique nous apparaissent constitus dans les pays celtiques comme dans les autres glises. L'ordre d'acolyte y est cependant moins attest que les autres. On n'en dcouvre de trace que dans deux gloses irlandaises de Wurtzbourg (vin e sicle), o le terme latin acolytus est glos par l'irlandais caindloir, du latin candeiarius
'.

Un morceau du Leabhar Breac expose les devoirs du prtre de campagne De lui on attend le baptme et la
:

communion,

c'est--dire le sacrifice et le chant inter-

cesseur pour les vivants et pour les morts, et la messe, chaque dimanche et chaque grande solennit et

chaque grande

fte,

la clbration

des heures cano-

niales, les trois cinquantaines (le

psautier) quotidien-

nement chantes, moins que l'instruction des fidles ou la direction spirituelle ne l'en empchent 2 On est peu renseign sur le costume des ecclsiastiques. Le vi e canon de la premire srie attribue saint Patrice ordonne aux gens d'glise de se vtir
.

d'une tunique 3 Jusqu'au commencement du ix e sicle,


.

le

clerg

d'Armagh parat
fut

avoir t astreint au service militaire.

Voici dans quelles circonstances on raconte qu'il en

exempt. Le roi Aed Ordnidhe ayant demand, en


Ths. Pal.,
C. EL D.,
I,

1.
-2.

p. 635, 703.
L., p. clxxxiii.
p. 328.

Chez Wh. Stokes, Tr.


II,

3.

228

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

803, l'vque d'Armagh et son clerg de se joindre ses troupes dans une campagne entreprise contre le Leinster, l'vque fit observer au roi quel point les expditions guerrires taient contraires aux obliga-

demanda d'en tre exempt. Le son conseiller Fothat l'examen de cette requte. Celui-ci, aprs mre dlibration, rendit sa sentence sous une forme versifie elle tait favorable aux vux du clerg. Ds lors, les clercs furent dispenss de prendre part aux oprations militaires '. Nous avons indiqu les dbuts du systme paroissial en Armorique; nous n'avons aucune donne certaine sur ses origines dans les autres pays celtiques.
tions sacerdotales et
roi confia
:

S 5.

Le

clibat ecclsiastique.

Que
mais,

le

clerg celtique

ait.

ds le v c sicle, observ

le clibat, c'est ce qui ressort clairement

des textes ;

comme beaucoup

d'crivains protestants se sont

efforcs de faire dire ces textes tout autre chose


qu'ils signifient,

que ce nous devons les passer soigneusement en revue notre tour pour essayer d'en donner une interprtation plus conforme la vrit. Les moines faisant vu de chastet, comme nous
l'avons dit plus haut,
il est trop clair qu'ils s'astreignaient par leur profession au clibat. Les historiens protestants font grand tat de la gnalogie de Patrice place par le saint en tte de sa

Confessio, de laquelle il rsulte qu'il tait fils du diacre Calpurnius et petit-fils du prtre Potitus. Rien ne nous dit que ce fut aprs leur ordination que Potitus et Cal1.

Joyce, S. H., p. 96-97.

si les

elles,

J. Hocan a examin la question de savoir familiae monastiques se faisaient quelquefois la guerre entre dans J.Ant.Ir., 1879-82, p. 320-409. Il conclut par la ngative.

LE CLERG ET LES INSTITUTIONS ECCLSIASTIQUES.


purnius eurent leurs enfants.
ft ainsi,
il

229

S'il tait tabli qu'il

en

n'y aurait d'ailleurs l rien d'extraordinaire.


doit tre place

La date del naissance de Patrice

dans

le dernier quart du iv sicle. Or le pape Sirice, crivant, en 385, Himre, vque de Tarragone, pour rappeler les prtres et diacres espagnols la pratique

du

clibat, ordonne par le concile d'Elvire (v. 300), suppose que ces prtres et diacres ont pu pcher par ignorance des canons A fortiori cette ignorance estelle supposable pour le nord de l'le de Bretagne, pays des parents de Patrice. Cette rgion pouvait bien n'avoir pas encore t touche par les injonctions romai= ns. Dans son De officiis, crit aprs 386, saint Ambroise dit, en effet, qu'il y avait des prtres dans les pays loigns qui continuaient vivre dans l'tat de
H
.

mariage 2 Les mentions de


.

fils

ou de femme de prtre ou

d'-

vque, qui se rencontrent dans les textes insulaires postrieurs, ne peuvent fournir aucun argument contre la loi du clibat ecclsiastique. Usher signale, en

Grande-Bretagne, vers la fin du vn e sicle, le fils d'un prtre nomm Benlanus et la femme de ce prtre, Laeta 3 On constate que Gildas rclame de l'vque qu'il soit vir unius uxoris. Une bonne preuve, suivant William Reeves, que le mariage clrical existait dans l'glise fonde par Patrice, c'est que l'aptre de l'Irlande exige du futur vque de Leinster qu'il soit homme d'une seule femme et qu'il ne lui soit n qu'un enfant* . Enfin, on relve, dans le Senchus Mr, unpas.

1. Siuice,

la nolification
2.
3.

Ep. ad Himerium (P. L., LVI, 558-559). Voir aussi, col. 728, del mme chose aux vques d'Afrique.

i, 50 (P. L., XVI, 105). Usher, A Discoutse of the Religion ancicntly professed by Ihe Jrishand British [Works, t. IV, p. 295). 4. Reeves dans Adam., Vila Col., p. 344. Il s'agit de l'lection de Fiacc. Voir Noies addit. Tirechan, Tr. L., p. 345.

De

officiis,

230

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

sage o il est question des peines infliger aux voques criminels. On y fait une distinction entre l'vque vierge et l'vque qui a eu une femme *. Que ressort-il de tout cela? Simplement cette double constatation premirement, que les candidats aux ordres taient trs souvent maris, cette poque o Ton tait promu au diaconat, la prtrise et l'piscopat un ge plus avanc qu'aujourd'hui 2 en second lieu, que les bigames, suivant la doctrine nonce par saint Paul pour l'piscopat, taient exclus des saints ordres 3 Mais d'aucun des textes produits on n'est en droit de conclure que prtres et vques vivaient, aprs leur ordination, maritalement avec leur femme. Le trait De duodecim abusonibus saeculi, quelquefois attribu tort saint Patrice, et dont on s'acccorde maintenant placer la composition en Irlande avant l'an 700, retrace presque textuellement, d'aprs saint Paul, le portrait du parfait voque, qu'il oppose celui de Vepiscopus ngligeas; mais, au lieu de reproduire purement et simplement le mot de l'aptre, unius uxoris virum, il dit ante episcopatum non plures habens uxores quam unara , ce qui est significatif. Partout o il est parl de fils ou d'pouse de prtre ou d'vque, nous sommes en droit de voir un mariage contract avant l'entre dans les ordres, mariage dont l'ordination te l'usage aux poux. Mais cette conclusion on objecte un autre texte, que l'on croit, celui-ci, invincible. 11 est tir de la premire srie des canons de saint Patrice 5 Nous avons dj eu
:
;

r, 57, cit par T. Oldex*, Church of Ireland, p. 121 sq. Sacerdotal Celibacy, t. I, p. 360. 2. L'ge des ordinands est indiqu dans I. A'., I, 11, p. 8. 3. Sur l'exclusion des bigames, au v" sicle, voir Innocent, Ep. J7 ad ep. Nucer., 2 (P. L., XX, 604;: S.Lon, Ep. 12 [P.L., LIV, 652). d. S. Hellmann dans les Texte und Untersu4. P. L., IV, 879.

1.

Senchus M6r,

el Lea,

chungen de Harnack. et Schmidt, XXXIV. 1, Leipzig, 1909, p. 56. 5. Font nota nment tat de ce texte, Whitif.y Stokes Tr. L-, p. clxix

LE CLERG ET LES INSTITUTIONS ECCLESIASTIQUES.

231

l'occasion d'y faire allusion dans d'autres rencontres,

mais il convient de le citer, cette fois, intgralement, dans son trange teneur Quicunque clericus ab hostiario usque ad sacerdotem sine tunicavisus fuerit atque lurpitudinem ventris et nuditatem non tegat, et si non more romano capilli ejus tonsi sint, et uxor ejus, sinon velato capite ambulaverit, pariter a laicis contempnentur et ab Ecclesia separentur '. Il y a l une prescription relative, non seulement l'habillement du clerc depuis le portier jusqu'au prtre, mais encore l'habillement de sa femme celle-ci ne doit sortir que la il n'y a tte voile. Le texte porte bien uxor ejus donc pas piloguer c'est bien de la femme du clerc qu'il s'agit. Mais que les poux clricaux en question ne vcussent pas dans la continence, comme frre et sur, c'est ce que vainement on chercherait faire dire
: :
; :

ce texte.

Il

insinue

mme
telle

le contraire.

voile, prescrit

pour une

Le port du femme, prouve, en effet,


par
le

qu'elle ne devait plus tre considre

peuple

comme une pouse


de veuve
2
.

ordinaire, mais

interprter ce texte

comme une espce comme nous le fait as-

sons, les clercs infrieurs


treints en Irlande,

eux-mmes auraient

au v e sicle, la continence. Une telle consquence n'est pas pour nous dconcerter. Cela ne doit pas tonner une poque d'aussi ardent asctisme; et cela s'est rencontr ailleurs dans l'antiquit
ecclsiastique
3
.

Toutefois, les

femmes des

clercs, deve-

nues leurs surs aprs l'ordination, n'taient pas obliH. C. Lea, Hislory of Sacerdotal 3 d., Londoo, 1907, t. I, p. 78.
1.

Celibacy in the

Christian Church,

Can. t>(C.E. D.,

II,

p. 328).

2. Sur les palliatae ou velatae, consulter /. K., xlv, 10, 12, 13. J'estime que l'interprtation de M. Salmon {The Ancient Irish Church, p. 131), qui traduit velato capite ambulare par prendre le voile au sens d'entrer au couvent, est inexacte. Thomassin, Ancienne et nouvelle discipline, Part. 1, 1. II, ch. LXiet lxv, d. de Paris, 1725, t. I, p. 901, 922-923.
.'{.

232

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

ges de quitter la maison de l'poux. On se rappelle les saints irlandais du premier ordre ne fuyaient la socit des femmes, quia super petram Christi fundati, ventum tentationis non timebant* Saint Lon, qui crivait prcisment, de son ct, l'poque mme o fut rdig notre canon irlandais, recommande mme aux ministres de l'autel de ne pas renvoyer leurs femmes, mais seulement de transformer en liens spirituels l'union charnelle d'autrefois. Sidoine Apollinaire, galement un contemporain, devenu vque de Clermont, ne bannit pas sa femme de la maison piscopale 2 Avant d'arriver l'expos des preuves positives de

que pas

l'observation du clibat ecclsiastique dans les chrtients celtiques,


il nous reste encore renverser un dernier argument adverse. Robert King ayant dress, dans son ouvrage sur les origines de la primatie d Ar-

magh, l'aidedes Annales des quatre Matres, une liste des abbs de Lusk de la fin du vm sicle l'an 927, consdans la charge d'abb fonctionna l pendant presque tout ce laps de temps. Par exemple, Conall (-j- 784) succde son pre Crunmhael. Aprs Conall la charge abbatiale choit son frre, Colga(-f-787). Cormac, fils de Conall, devient, en 796, son quatrime successeur. Moynagh (} 805), fils de Colga, lui succde; et ainsi de suite. D'o King conclut rsolument que, bien que moines, les abbs de Lusk taient maris 3 Moines, ils ne le furent probablement en aucune manire. Nous sommes tout simplement ici en prsence d'abbs sculiers, de pseudo-abbs. La coutume irlandaise voulait que le coarb ou successeur du fondateur d'une abbaye ft toujours pris dans la patate qu'une succession en ligne directe
.

1. Catalogus (C. E. D., II, p. 292,. 2. S. Lon, Ep. ad Rustic, m (P. L., LIV, 1201). Paul Allard, Saint Sidoine Apollinaire {Les Saints), Paris, 1910, p. 127-128.

3.

R. King,

A Memoir,

etc., p. 20.

LE CLERG ET LES INSTITUTIONS ECCLESIASTIQUES.


rente du fondateur
' .

233

Les abbs tant astreints au clidans les lignes collatrales. Mais si dans les lignes collatrales il ne se rencontrait aucun moine capable de devenir abb, Y ecclesiastica
bat, le successeur tait pris

progenies venant faire dfaut,


c'est--dire les

la plebilis

progenies,

membres sculiers de la famille du coarb,


gouvernement de

mettaient souvent la main sur le

l'abbaye, et c'est ainsi que s'tablissait une succession

en ligne directe d'abbs laques 2 Ce n'est pas l une pure conjecture. Saint Bernard dit expressment que tel fut le sort du monastre de Bangor. Tel fut galement celui de plusieurs autres monastres d'Irlande et du pays de Galles, d'aprs Giraud le Cambrien 3 Si les Annales ne mentionnaient pas le caractre laque des coarb, c'est que la famille en possession de la succession tait puissante et n'et pas support que l'annaliste nott l'infraction commise par elle la discipline de l'Eglise 4 Il y avait aussi un vque Lusk. Les Annales mentionnent, entre 731 et 927, six voques de Lusk, mais il n'y a pas trace pour eux de succession en ligne directe 5 L'vch d'Armagh, au contraire, tomba, au xi e sicle, aux mains des laques. 11 arriva, dit saint Bernard avec une ironie attriste, que la famille qui exerait son ingrence sur ce sige manqua parfois de clercs mais jamais d'vques . Huitpseudo-vques gouvernrent successivement l'glise d'Armagb avant Celsus, le prdcesseur de saint Malachie. Tous ces
.
.

1.

The Ancient Laws and Institutes of Ireland,

Joyce, S. H., I, p. 324 3-25. Paris, 1897, t. II, p. 365.

Cf.

t.

III,

Vacamdard, Vie de S. Bernard,

p. "3, "S. 2' d.,

2. W. Reeves, On ihe early System of Abbatial Succession in the Irish Monasteries [Pr. R. I. A.,\i, 1857, p. 447). Cf. S&ene, Celtic Scotland, II, p. 67-69. 3. Giraud, Itinerarium Cambriae, n. i [uvres, t. VI, p. 1 20-121).

4.

5.

King, op. cit., p. 23. King, ibid., p. 20.

234

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

personnage taient maris, mais aucun d'eux n'tait endans les ordres Ces usurpations monastiques et piscopales se produisirent, d'aprs Reeves, partir del fin du vme sicle. Elles concident donc avec l're des invasions danoiseseten furent probablementune des plus funestes consquences 2 Le monastre une fois pill et les moines disperss ou rduits l'exil par les trangers, la famille, dont les membres, jusque-l rgulirement entrs dans la vie monastique, avaient gouvern le monastre, crut pouvoir disposer, comme de son patrimoine, des biens monastiques abandonns ou dvasts,
tr
K
.
.

et

mme

les

conserver aprs
et autres

le

rtablissement de

l'ordre. Ainsi

s'explique la succession des prtendus

abbs maris de Lusk

monastres ayant subi

un

sort pareil.

L'interdiction de l'usage
tion est trs
tiels.

du mariage aprs l'ordinaexpressment formule dans les pniten-

comment s'exprime ce sujet celui de saint Si quis autem clericus aut diaconus vel alicujus graduSy qui laicus fuit in saeculo cum filiis et filiabus, post conversionem suam iterum suam cognoVoici

Colomban

et filium iterum de ea genuerit, scit se adulterium perptrasse et non minus peccasse

verit clientelam

quam si ab juventute sua

clericus fuisset et

alina peccasset, quia post votum

postquam se Domino consecravit, et tum fecit A Ce texte nous apprend que les clercs en question taient obligs la chastet par vu, au mme
.

cum puella suum peccavit, votum suum irri-

titre

que les moines,

et

que

le clerc

ayant eu de sa

1.

2. Rf.eves 3.
\.

VilaMalachiae,\ (P.L., CLXXXII, 1086). dans Adam v Vila Col., p. 333, note Cf. Du Cvnge, s. v.
/'.

c.

King, op. cit., p. 22.


xiv, p. 444;

Poenit., d. Seebass, Zeit.

Kirchengeschiehte,

P. L.,

l.X

XX, 226.

LE CLERGE ET LES INSTITUTIONS ECCLESIASTIQUES.

235

femme un
sidr

enfant aprs son ordination, n'tait pas con-

coupable qu'un individu entr non mari qui aurait eu un commerce coupable avec quelque femme. Colomban assimile mme au pch d'adultre la faute du clerc mari. Qu'on ne dise pas que ce pnitentiel crit sur le continent reflte imparfaitement l'tat de la discipline insulaire, car Colomban ayant, dans sa lettre saint Grgoire, l'occasion de parler de diacres gaulois marries coupables d'avoir repris leur femme, dit que la gravit de cette faute et son assimilation l'adultre sont des points de morale professs par les matres irlandais Nous sommes d'ailleurs en mesure d'indiquer la source du pnitentiel de Colomban, c'est celui de Finnian, qu'il reproduit presque la lettre, et dont ne diffre gure non plus le texte de Cummian 2 Telle fut la loi ecclsiastique en Irlande aux vi e et vn e sicles telle elle demeura dans la suite. La forte culture asctique qui prvalut, pendant la priode d'panouissement du christianisme, dut rendre fort rares
tout jeune dans la clricature et
1
.

comme moins

les infractions la loi

du

clibat.

On

sait quel triste

relchement s'introduisit, aux x e et xi e sicles, dans les murs des clercs. Mais il ne parat pas que les chrtients celtiques aient t dsoles, dans les plus sombres sicles, par d'aussi dplorables excs. Pourtant on lit dans la chronique des princes de Gwent, sous l'anne 961, que les prtres de Llandaff ayant t requis de ne pas prendre femme sans la permission du pape, il s'ensuivit une telle agitation dans le diocse de Teilau, qu'il parut prfrable de permettre aux prtres le mariage 3 Qui donna cette
.

1. P.L., LXXX, 262-263. 2. Poen. V inniai, can. 27 (Scusirrz, Die Bussbcher, I, p. 505). Poen. Cummiani, 3 (P. L LXXXVII, 985; Sciimitz, op. cit., p. 622). 3. Brut y Tywysogion, The Gwent Chronicle, d. A. Owen, p. 28-29.

236

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

trs

permission? Le texte, qui a une saveur anti-papiste prononce et dont l'authenticit pourrait bien tre aussi fragile que celle de la fameuse lettre de Dinoot Ce ne fut pas, Augustin, ne le dit aucunement sans doute, l'autorit ecclsiastique qui donna l'auto1
.

risation. Quant l'autorit civile, elle tait fort dfavorable aux prtres maris. Voici, en effet, quel cas en
fait la lgislation

du

roi

Howell

le

Bon

(f 950). Elle

range

le

prtre mari au

nombre des

treize choses cor-

ruptrices du monde. Elle n'admet pas son tmoignage en justice parce qu'il a forfait sa loi . Trois sortes

de

fils

le fils

sont privs du patrimoine paternel, notamment du prtre n aprs l'entre de son pre dans les
.

ordres sacrs 2 Quelles qu'aient pu tre les dfaillances individuelles, on est mal venu, en prsence de textes pareils et des rcriminations de Giraud de Barri 3 nous reprsenter le mariage des prtres, ainsi que l'a fait M. Willis Bund, comme reconnu par le sentiment
,

public et
cles,

parfaitement lgal dans l'glise galloise


qu'il se

'

Nous avouons

produisit,
et

aux
;

xi e et

xn e

si-

en Armorique, en Galles

en Ecosse, un dplorable

affaissement de la moralit clricale


tion canonique n'en
et partout obligatoire
5
.

mais la lgislademeura pas moins partout intacte

La

plaie du concubinage ne parat pas avoir envahi

i. Il n'y a rien de pareil dans le Brut y Tywysogion dit par William ae iTHF.Ldans les R. B. S. Sur le caractre suspect de la chronique de Gwent, voir A. G. Little, Mediaeval Wales, London, 1902,

p. 37-38.

Welsh Laws, d. A. OWKH, p. 564, 493, 595, 556. Giraud, Descriptio Cambriae, n, 6 (uvres, t. VI, p. 214); et statu Menevensis Ecclesiae, i, ibid., t. III, p. 129 sq.
2. 3.
4.

De Jure

Celtic Church of Wales, London, 1897, p. 291-292. 5. C. E. D., II, p. 179. Voir notre ch. xi, 7. Comparez H. Thurston, Clrical celi bac y in the Anglo- Saxon Church (The Month, aot 1909,

W. Bcnd, The

p. 180-194).

LE CLERG ET LES INSTITUTIONS ECCLSIASTIQUES.

237

ce point l'Irlande pareille poque. Giraud signale bien certains scandales qui se produisirent dans le pays de Wexford, mais il dclare que les auteurs en furent des clercs gallois, ses compatriotes, qui avaient Etant donpass la mer aprs la conqute anglaise
1

ns les sentiments peu sympathiques de Giraud pour l'Irlande, il et certainement not dans ses livres le relchement du clerg s'il en et observ les moindres signes. Bien loin de l, il dclare que la chastet tait, entre toutes les vertus du clerg d'Irlande, la plus
excellente 2
.

Encore une fois, c'est la grande pousse d'asctisme des ges prcdents, toujours active, quoique affaiblie au milieu des dsordres produits par les invasions danoises, que l'Eglise d'Irlande dut de conserver sa puret dans un temps de licence presque universelle. Cette immunit est d'autant plus frappante dans une glise aussi mdiocrement constitue que celle-ci au point de vue social. Nous avons esquiss ce tableau incroyablement dsordonn. Des diocses vaguement dlimits; un piscopat nombreux, mais bigarr, la l'autorit diminue par celle de puissants abbs charge abbatiale, elle-mme, souvent usurpe par les gens du clan; peu ou point de synodes; un systme mtropolitain problmatique et un sige primatial dont l'action disciplinaire se rduisait dans la pratique fort peu de chose tel nous apparat l'tat de l'Eglise d'Irlande et aussi, dans la mesure o on peut l'observer, l'tat de plusieurs autres fractions religieuses du
;
:

monde celtique, avant l'poque des rformes romaines. Nous avions d'abord l'intention d'intituler le prsent
chapitre: L'organisation ecclsiastique
.

Mais nous

1.

Giraud,

2. Giiui'D,

De rbus a segestis, n, 13 {uvres, t. I, p. 66). Topographia Hibemica, m, 27 (uvres, t. V, p.

172).

238

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

nous sommes vite aperu que d' organisation il n'y avait aucune trace. De tout temps les Celtes ont t mal pourvus du gnie organisateur. Il faudra attendre le xn c sicle pour trouver en Irlande une chrtient vraiment organise .

CHAPITRE

VIII

LA CULTURE INTELLECTUELLE ET LES DOCTRINES

THOLOGIQUES

g 1.

Les tudes fondamentales.


t

La Grande-Bretagne ayant
nation romaine,
il

soumise

la

domi-

n'est pas tonnant de trouver les

moines de ce pays, au
exemple,

en

vi c sicle, un Gildas, par possession d'une certaine culture

BIBLIOGRAPHIE. Sources Presque toute la littrature celtique chrtienne, crite soit en latin, soit en galique, et mme bon d'ouvrages profanes servant de base ce chapitre, longue nombre serait l'numration de ses sources. Il nous parat prfrable de renvoyer aux bibliographies suivantes E. O'Cukry, Lectures on the manu~ Mario Espo^ito, script Materials ofancient Insh Hislory, Dublin, 18i>1.
:
:

The Latin Writers of Mediaeval IrelandlHermathena, N


-1909 et 36,

1910 et Irish Theological Quarterly,

iv,

aussi ce dernier priodique, mme anne, bibliographiques sur l'ancienne littrature chrtienne de l'Irlande {R. H. L. R., v, 1900). Du mme, La littrature galique de l'Irlande (Revue de synthse historique, m, 1901); La littrature galique de l'Ecosse, la littrature comique, la littrature bretonne armoricaine (ibid., vin, 1904); La littrature bretonne du pays de Galles [ibid.,
p. 57-65.

33, 1907, 35, 1909, p. 181-185). Voir G. Dottin, Notes

t.

VI, 1903).

J. Healy, Insula sanctorum et doctorum, Ireland's Ancient Schoolsand Scholars, 4 e d., Dublin, 1902. M. Roger, L'enseignement des lettres classiques d'Ausone Alcuin, Paris, 1905. W. Schultze, Die Bedeutung der iroschottischen Wissenschaft (Cenlralblatt fur Bibliothekswesen, vi, 1889). H. d'Arhois de Jurainville, Cours de littrature celtique. Introduction l'lude de la littrature celtique, Paris, 1883. Douglas Hyde, Literary History of Ireland, London, 1899.
:

Travaux

240

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

comment l'Irlande, qui ne fut jamais incorpore l'Empire, acquit-elle la connaissance des lettres? Par les hommes d'tude de la Gaule, rpond M. Arbois de Jubainville, qui, chasss de leur pays par les armes et la domination sauvage des Burgondes, des Wisigoths et des Francs, y transportrent leur enseignement. Par des moines venus d'Alexandrie ou de Byzance, suivant d'autres auteurs. Par les
classique. Mais

hommes
iv e sicle

d'glise bretons, d'aprs


1
.

Zimmer,

et cela

au

Les tout premiers missionnaires bretons et continentaux qui apportrent la foi en Irlande, au v e sicle, n'eurent, sans doute, gure le loisir de s'occuper d'tudes et de travailler la diffusion du savoir. Saint Patrice ne contribua aucunement, pour sa part, la diffusion des lettres. Mais l'tude des arts libraux ne
Book of Irish Literature, Dublin et London, xn t. II, ch. vm xn. H. Zimmer, Ueber die Bedeutung des irischen Elments far die mittelallerliche Cultur (Prussische Jahrbcher, lix, 1885), mmoire traduit en angiais par J. E. Edmoxds, The Irish Elment in Mediaeval Culture, New-York, 1891.
;

Eleanor Hull, A Text 1906-1908, t. I, ch. xi et

ning (Catholic University Bulletin, Washington, xm, 1907). L.Traube, Roma nobilis {Abhandlungen der k. bayer. Akademie der Wiss., I E. Cl., XIX, 1891). S. Hellmann, Sedulius Scottus. Munchen, 1906. K. Rand, Der Kommentar des Johannes Scottus zu den Opuscula sacra des Boetius, Munchen, 1906. Samuel Berger, Histoire de la Vulgate pendant lespreyniers sicles du

William Turner, Irish Teachers in the Carolingian Revival of Lear-

moyen
1905.

ge, Paris. 1893.

M. deWulf, Histoire de la philosophie mdivale, 2 e d., Louvain,


H. Zimmer, Pelagius in lrland, Berlin, 1909. De V influence de la .collection canonique irlandaise sur la formation des collections canoniques (Nouvelle revue historique du Du mme, Etudes sur les pdroit franais et tranger, xxm, 1899). Du mme, Le liber ex lege Moysi (R. nitentiels (R. H. L. R., vi-ix). Cel., xxx, 1909). 1. H. d'Arbois, Introduction a l'tude de la littrature celtique, Paris, Sculltze, dans la Centralblatt f. Bibliothekswesen, iv, 1883, p. 367. 1889, p. 196; Karl Mollek, Kirchengeschichte, 1. 1, p. 374, opinions discutes par M. Roger, L'enseignement des lettres classiques d'Ausone H. Zimmer, Pelagius in lrland, Berlin, Alcuin, Paris, 1905, p. 204 sq.
P. Fournier,

1909, p. 4 sq.

LA CULTURE INTELLECTUELLE.

241

tarda pas s'imposer au clerg indigne. Pour clbrer le culte, pour lire l'Ecriture, pour scruter et expli-

quer aux fidles les vrits de la religion, il fallut alors de toute ncessit apprendre la langue latine. En mme temps que les livres bibliques et que les ouvrages des Pres, les uvres des auteurs anciens furent importes peu peu de l'le voisine ou du continent. Le grand nombre des monastres favorisa les rapides progrs de la culture de l'esprit. Car en mme temps que des centres de pit, tous ces grands clotres que nous avons vus surgir, au vi e sicle, Moville, Clonmachois, Clonfert, Clonard, Bangor, ne tardrent pas devenir des centres d'tudes vers lesquels afflurent jusque de l'tranger des gens avides de s'instruire Toutefois, on voudrait savoir d'une faon plus prcise quel enseignement les lecteurs de ces grandes coles, les fer legind, comme on les appelait, dispensaient leurs lves. Il est impossible de dire quelles furent l'tendue et la valeur des leons d'un Finnian de Clonard, d'un Comgall de Bangor, car les uvres personnelles de ces matres ne nous sont point parvenues. D'aprs les crits de leurs disciples, Columba d'Iona, par exemple, qui l'on attribue une sorte d'hymne, VA llus prosator'2 et Colomban de Luxeuil, il est permis de croire que l'on tait en mesure d'acqurir en Irlande, ds le vi e sicle, une connaissance tendue et pratique du latin permettant d'crire en
1
.

cette langue, non certes d'une faon lgante ni sur tout trs simple, mais en gnral correctement. On

apprenait

mme

l'art

de composer des vers latins m-

1. Une faudrait pas accepter l'aveugle toutes les assertions mises par Me r Healy dans Insula sanctorum et doctorum, Ireland's Ancient Schools and Scholars, Dublin, 4 e d., 1902, ouvrage crit gnralement sans critique, sous prtexte qu'il est destin au grand public. 2. d. dans R. Cel., v, 1881-83, p. 206-212; /. L. H., I, p. 62 sq.

14

242

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

triques,

hexamtres ou autres

Les ouvrages des

Pres latins les plus clbres, mais surtout la Bible, taient l'objet de srieuses tudes. Quant aux auteurs profanes de Rome, ils taient dj lus et cultivs en assez grand nombre. On trouve dans les ouvrages de
saint

Colomban des centons ou des rminiscences de


.

Perse, de Virgile, d'Ovide, d'Horace et de Salluste 2 Les rares et courts crits qui nous sont parvenus de Cellanus 3 et d'Adamnan dclent la connaissance de

Les ouvrages de Pline l'Ancien, Cicron, Valre-Maxime, Macrobe, Donat, Priscien, Charisius, Boce, etc., avaient pntr en Irlande avant le ixc sicle. A cette poque les plus savants des insulaires connaissaient bon nombre d'entre eux. Au ix e sicle galement une foule d'IrVirgile.

Frontin, Vgce,

landais, la plupart installs sur le continent, se piquent


d'crire des vers latins.

Les plus connus de ces potes

sont Sedulius Scottus, Jean Scot Erigne, Dungal,

Joseph

le Scot.

de Martianus Capella traitant des De Nuptiis Philologlae et Mercuri, jouissait de la plus grande vogue dans les coles insulaires. C'est chez cet auteur, ou bien directement chez Pline ou Macrobe, que l'Irlandais Virgile, appel devenir vque de Salzbourg (767784), au fond de la Bavire, puisa la notion des antipodes, laquelle rpugnait tant un saint Augustin, un Lactance, un Isidore de Sville et tant d'autres
L'encyclopdie
sept arts libraux, sous le titre de
crivains ecclsiastiques,
d'origine de
l'espce

comme
4
.

contraire

l'unit

humaine

Ses thories trop

1. Voir les vers de Colomban, P. L., LXXX, 28-296, et ceux d'un autre auteur irlandais, le Pseudo-Patrice, chez Pitka, Spicilegium Solesmense, t. III, p. 399-400. 2. Roger, L'enseignement des lettres classiques, etc., p. 231-232. 3. d. Traube, Perrona Scottorum, p. 482, 488-489. 4. Ph. Gilbert, LepapeZacharie et les antipodes [Revue des questions

LA CULTURE INTELLECTUELLE.
1
.

243

Au nouvelles attirrent des dsagrments Virgile sicle suivant, Jean Scot Erigne ne craignit pas de
La croyance la sphride la terre, dont la notion des antipodes est la consquence, est d'ailleurs parfaitement indique dans une glose du Senchas Mr 3 . D'assez nombreux traits de grammaire, de dialectique et de mtrique, ayant pour auteurs des Irlandais. Sedulius, Dubtach, Malsachanus, Cruindmelus, Dunchad, Dicuil, nous ont t conservs. Dicuil est surtout connu par son ouvrage de gographie De mensura orbis terrae, crit en 825 *. On a rcemment retrouv et publi un trait d'astronomie en prose et en vers du mme auteur 3 . La Bibliothque Nationale de Paris possde un ouvrage indit d'un certain Dunchad
soutenir la

mme

doctrine

cit

intitul

Annotationes
6
.

in

librum

primum Pomponii
monaspr-

Melae

On

se prit de got, ds le vr sicle, dans les

tres bretons et irlandais.

plusieurs sicles,
indchiffrable,

et ce got persista durant


latinit bizarre,
le

pour une

tentieuse, nigmatique,

plus souvent absolument

dont les
7
.

principal chantillon

Hisperica famina sont le Le vocabulaire est des plus

excentriques.
d'autres

Ou

mots

latins,

bien les mots sont fabriqus l'aide quelquefois, comme on l'a re-

scientifiques, xn, 1885, p. 478-503).

H. Krabbo, Bischof Virgil von Salzburg und seine kosmol. Ideen {Mittheilungen des Itistituts fur Oesterreichische Geschichtsforschung, xxiv, 1903, p. 1-28). Cf. H. d'Arbois,
/.'.

Cel., XXIV, 1903. p. 221.


1.

2. 3.
'*.

Bomface, Epist. 80 (M. G., Epis t., III, Rand, Der Kommentar..., p. 20-23. Ancienl Laws oflreland, t. I, p. 27.

p. 360).

d. Letronne, Paris, 181i. d. Mario Esposito dans Pr. R.I. A., xxvi, sect. c, p. 378-446. 6. Ms. lat. 4854. Cf. Hist. lit. de la France, t. VI, p. 849-550. 7. M. F. J. H. Jenkinson a donn une dition des textes hispriques, The Hisperica Famina, Cambridge, 1909. M. Roger, op. cit., p. 238256, a fait de ces textes une tude approfondie.
.

244

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

marqu * } d'aprs des procds recommands par Martianus Capella, ou bien ils sont dtourns de leur sens, ou bien ils sont forms du grec ou mme de l'hbreu. Trs frquemment on trouve une priphrase
dconcertante la place du mot propre. Le style est informe et hach. La plupart du temps d'ailleurs la liaison des mots chappe totalement. Ce n'est l qu'une des manifestations de ce got trsprononc des clercs etmoines celtes, plus ou moins frotts de lettres, pour le rare, le difficile et Tsotrique. Les combinaisons tranges de mots et de penses,
les

nigmes, les acrostiches, les langages secrets, la cryptographie, tout cela avait pour eux un charme singulier 2 Quelques lignes jointes au cryptogramme de Bamberg 3 accusent bien cette manie. Voici ce qu'on y lit Dubtach, durant qu'il tait la cour du roi
.

des Bretons, Mermin 4 s'estimant le plus excellent des Scots et des Bretons, prsenta cette inscription cryptographique aux sages Scots pour prouver leur sagacit. 11 pensait qu'aucun Scot, plus forte raison aucun Breton, ne serait capable de la dchiffrer en
,

H. Zimmer, Nennius vindicatus, Berlin, 1893, p. 330. Wh. Stores, The Colloquy of the two Sages (R. CeL, XXVI, 1903, mme, Irish Riddles {Celtic Review, i, p. 132-135). Cf* p.4sq). E. Miller, Glossaire grec-latin Klso Meyer, R. Cel., xni, 1892, p. 220. de la bibliothque de Laon (Notices et extraits des manuscrits de la W. Schmitz, iV. A., bibliothque nationale, t. xxix, 2 part., p. 212). Sur les langages secrets, voir 1" John Sampson, Tinkers xv, p. 197. and their Talk {Journal ofthe GipsyLore Society, n, 1890, p. 204-220) ;
1. 2.

Du

231-266)

e sicle). Cf. Wh. Stokes, On a 3. Ms. H. J. iv, 11, fol. 106' (x mediaevalCryptogram [Academy du 23 juillet 1892, p. 71-78); J. Luth, Etude sur le cryptogramme de Bamberg (R. Cel., xit, 1893, p. 332).

Kx.no Meyer, On the Originand the Age of Shelta (ibid., h, 1891, p. 3 K. Meyer, The Secret Languages of Ireland [ibid., nouv. ; srie, a, 1909, p. 241-246).

4. Personnage identifi par J. L. Heiberg {Bulletin de l'Acadmie royale de Copenhague, octonre-dc.1839, p. 199-201) avec le roi Mervyn Vrych (-j-844); mais l'identification avec un autre Mermin vivant vers 818 nous parait prfrable. Cf. H. Zimmer, Nennius vindicatus, p. 3.

LA CULTURE INTELLECTUELLE.

245

prsence du roi Mermin. Mais nous, Cainchomrac, Fergus, Domnach etSuadhar, sommes parvenus, avec l'aide de Dieu, lire ce texte. En voici la signification (suit l'explication du systme cryptographique). Si nous prenons la libert de t'adresser ces chtives explications, prudent et excellent Colgu, notre trs docte matre, sache que ce n'est pas que nous supposions que tu en aies besoin mais nous te supplions de vouloir bien instruire charitablement de ceci ceux de nos compatriotes ignorants et simples qui songeraient traverser la mer de Bretagne, afin qu'ils n'eussent pas rougir en la prsence de Mermin, glorieux roi des Bretons, s'il leur arrivait de ne pouvoir pas comprendre cette criture... J'ai tenu citer une bonne partie de cette lettre, vraiment typique dans sa forfanterie nave, pour la mentalit qu'elle laisse deviner non pas seulement chez une personne, mais chez quatre
;

ou cinq. Le got de

l'effort intellectuel et des recherches laborieuses apparat encore dans une jolie pice de

vers en vieil irlandais dont le sujet est un parallle

entre l'auteur,

homme

d'tude en

pote, et son chat, qui a

mieux que toute gloire prs de mon petit livre, avec diligente science Pangur Ban n'est pas envieux de moi, il aime son art juvnile...
J'aime rester
[c'est]
:

mme temps que nom Pangur Ban


* :

d'exploits hroques
filet;

[Chose] extraordinaire quelquefois pour des artifices une souris se trouve dans son
:

pour moi
il

[ce qui]

tombe dans mon

filet,

[c'est]

un devoir

difficile,

d'une explication ardue.


(?)

Lui,

s'emporte

contre l'enceinte du mur, son

1. Cette pice se trouve dans le Cod. xxv. d/186 du monastre de 1 Windisch, Saint-Paul de Carinthie, fol. 1 (vin e /ix sicle). ditions Irische Texte, 1. 1, p. 316; 2 avec trad. angl., Ths. Pal., II, p. 293-294. Trad. allem. de Stem, Z. C. P., vi, 1908, p. 534-555. Trad. franaise dans R. Cel., v, 1881-83, p. 129. C'est cette traduction que nous donnons ici.
:

14.

246

LES CHRETIENTES CELTIQUES.


:

il plein d'obscurit
trs faible.

svrit de la science,

moi, je m'emporte (?) contre la mon il clair, quoiqu'il soit

allant bien vite. o il y a une souris dans sa patte o je comprends une question difficile, agrable, quant moi, j'y suis joyeux. Quoique nous soyons ainsi tout le temps, l'un ne dserte pas l'autre; chacun de nous deux aime son
;

Lui, joyeux

art, s'y

amuse

tout seul.

C'est

suit

lui-mme qui est le matre de la mode qu'il chaque jour proposer une difficult pour tre r;

solue, voil

moi. question pascale obligrent les Irlandais se livrer l'tude de l'astronomie, de la chronologie et du comput ecclsiastique. Nous avons dj mentionn le trait astronomique de Dicuil et, ailleurs, les ouvrages apocryphes que produisit la controverse pascale. Un Scot nomm Dungal, interrog par Charlemagne sur la prtendue double clipse solaire de l'anne 810, lui rpond par une dissertation plus remarquable par sa latinit que par sa doctrine scientifique '. Quelques travaux de computistes irlandais se sont conservs 2 . D'aprs une note d'un manuscrit de Wurtzbourg, Mosinu Mac Cumin ou Sillan, scribe et abb de Bangor, mort en 610, appel par l'Antiphonaire de Bangor famosus mundi magister 3

ma mode
la

Les dbats sur

aurait appris, le premier en Irlande, le

comput d'un

sage grec et l'aurait retenu de mmoire, jusqu' ce que son disciple, Mocuoros Mac Cumin Semon, confit cette science l'criture *. Il s'agit du comput, il est
i.

M.

2.

Cod.

G., Epist., IV, p. 570-585. lat. 14 456, loi. 8-4G de


v

Munich; Cod. 59 de Nancy, tous deux

du

ix e sicle.

d. Wakren, t, I, fol. 36 et p. x. Ms. Mp . th. f. CI de Wurtzbourg, fol. 29 (vui e /ix sicle). Cf. G. Shkpss, Die ltesten Evancjelienhanclschriften der Wrzbv.rgtr Bi3.
4.

LA CULTURE INTELLECTUELLE.
vrai,

247

observe M. Roger ce sujet, mais ce Grec avait pu transmettre Mosinu Mac Cumin d'autres connaissances. Qui pourrait affirmer que ce fait ait t unique ? Ceci nous amne parler de ce que l'on a
A

souvent prsent comme le trait vraiment caractristique de la culture irlandaise ancienne, savoir une connaissance suprieure de la langue grecque. Il faut se garder ici des exagrations et des anachronismes. Ce n'est pas avant le ix e sicle que l'on rencontre parmi les Irlandais des hellnistes srieux.
signale,
il

On

Columba, chez Colomban, on remarque chez Adamnan, quelques hllnismes que Colomban sait que lona en hbreu a le sens du mot grec 7cspiarepa et du latin columba. Adamnan fait la mme constatation 2 Mais sont-ce l, je le demande, des indices suffisants pour conclure qu'on apprenait couramment le grec et l'hbreu lona et Bangor, ou que tous les moines qui participrent la fondation de Luxeuil devaient savoir le grec 3 ? Non, assurment. De ce que Muirchu, le biographe de saint Patrice, a fait un emprunt aux Antiquits judaques de Flavius Josphe et s'est inspir, en croire un auteur, d'Apollonius de Rhodes 4 de ce que Cummian cite dans son De controversia paschali, un crit plac sous le nom de saint Cyrille, s'ensuit-il davantage que
est vrai, chez
;

ces crivains aient pratiqu ces auteurs dans l'original?

Nous savons pertinemment que le soi-disant trait de saint Cyrille est un trait apocryphe crit en latin par
bliothek,

Wrzburg,

1887, p. 27,

et

W. Sanday, Byzantine

Influence in

Ireland (Acidemy du 1 er sept. 1888, p. 137-138). 1. M. Roger, op. cit., p. 206. 2. H. d'Arbois, Introduction l'tude de la littr. celt., p. 291. M. Roger, op. cit., p. 268 sq., a fort bien dbrouill toutes ces questions. 3. A. Tougard, L'hellnisme au moyen ge (Lettres chrtiennes, t. III,

p. 233).
4.

Wiutley Rtokks dans VAcademy du 22 mars


370 et Rocer, op.
cit., p. 266.

1890, p. 207. Cf. R. Cel.,

XI, 1890, p.

248

LES CHRTIENTS CELTIQUES.


*

un insulaire pour les besoins de la controverse pascale Les mots grecs parpills dans d'autres ouvrages etles textes latins crits

en lettres grecques ne sont pas

plus probants. Gnralement, il ne faut voir l qu'un talage pdantesque, purement superficiel, facile
raliser coups de glossaires, ou

scribes prtentieux ou plaisants.

habitudes d'esprit
toute naturelle.

que fantaisies de Pour qui connat les des Scots, c'est l une explication

Mais au ix e sicle le progrs des tudes grecques dans le monde insulaire est certain. Cinq ou six Irlandais tablis dans l'empire franc, cette poque, possconserve encore des de la dclinaison grecque crits par des Scots de ce temps-l 3 et aussi des textes bibliques grecs, deux psautiers, celui ce dernier de Ble et celui de l'Arsenal, Paris un texte grec des attribu Sedulius Scottus i pitres de saint Paul (Bibliothque roy. de Dresde, A. 145 b ), un texte des quatre vangiles (Saint-Gall, N 48), ces deux derniers manuscrits avec une traduction latine interlinaire. Des Scots nous ont laiss encore des traductions latines des mots grecs renferms chez Priscien et dans les Divinae institutones de Lactance '\ Le Commentariolum in arlem Eutici grammatici, compos par Sedulius Scottus avant qu'il n'et quitt
daient des notions de grec
.

On

glossaires grec-latin et des paradigmes

1. Br. Krisch, Studien zur chrisllich-niittelalt. Chronologie, p. 341 sq. S. Cf. Mario Esposito dans Z. C. P., vu, 1910, p. 506. E. Miller apporte des restrictions au sujet de Martin le Scot (Notices et extraits...,

t.

XXtX, 2 e
3.

part., p. 17 sq.).

Ms, 44* de Laon. Cf. Miller, op. cit., Trace, Roma Nobilis, p. 362-363. Ms. irlandais de Saint-Paul de Carintliie. Cf. Zimmer, Glossae hibernicae. p. xxxviii. 4. Universit de Baie, A, VII, 3. Arsenal, N 8407. :; Miller, op. cit., p. 118 sq. Psautier de l'Arsenal, N 8407, fol. 66. Cf. Traire, Roma Nobilis, p. 343 et 355.

LA CULTURE INTELLECTUELLE.
l'Irlande, atteste la

249

connaissance de la langue grec-

que

*.

Enfin une collection de proverbes, appele Pro-

verbia graecorum, rpandue en Irlande aux


sicles, fut, croit-on, traduite

vm

et ixe

en

latin,
2
.

dans

les

pays

insulaires, ds avant le

vn e

sicle

Mais, de tous les rudits irlandais qui furent mls au mouvement de la renaissance carolingienne, nul ne possda mieux le grec que Jean Scot Erigne. Il a compos des vers en cette langue 3 et l'on sait qu'il traduisit en latin notons-le, toutefois, aprs un sjour d'une dizaine d'annes en France les uvres du

Pseudo-Denys l'Aropagite, lesquelles, jusque-l, n'avaient pas pu trouver en Occident de traducteur comptent.
Il

s'acquitta

si

bien de ce travail qu'Anastase le


Mirandum est quomundi positus, talia

Bibliothcaire, lui-mme, crivit ce sujet Charles


le

Chauve,

le

protecteur de Jean

modo
luerit

vir ille barbarus, in fnibus


4

aliamque linguam transferre vapermis de croire que l'arrive en Angleterre de Thodore, archevque de Canterbury, qui tait de Tarse en Cilicie, et de son compagnon Hadrien (vers 670), qui avait reu une ducation grecque, ne fut pas sans influence sur les progrs raliss, au ix e sicle, dans la culture du grec en Irlande b Il ne faudrait pas croire que ce got plus ou moins prononc pour les tudes anciennes ait eu pour rsultat de diminuer chez les Irlandais du haut moyen ge l'attachement la langue et la littrature nationales. En
intellectu capere in
. Il

est

1.

Traube, op.

cit., p.

340-357.

2. Traube, op. cit., p. 344. S. Hellmanx, Sedulius Scottus, MncheD, 1906, p. 135. Sur les emprunts indirects laits par les Irlandais la littrature grecque, voir G. Dotttn, Revue de synthse historique, m,

1901, p. 87-88.

d. Traube, M. G., Poet. lat., III, p. 696 sq. Anastase, Epist. 2 (P. L., CXXIX, 739). 5. C'est l'opinion de M. Roger, L'enseignement des lettres classiques...,
3.

4.

p. 206.

250

LES CHRETIENTES CELTIQUES.


la classe ecclsiastique

Gaule, pareille poque,

ddai-

gnait le parler roman, encore informe, il est vrai, qu'elle traitait delingua laica. Rien de semblable en Irlande.

Clercs et moines,

tout en s'adonnant l'tude des

lettres classiques et des sciences ecclsiastiques, con-

un vif intrt la langue gaDurant tout le moyen ge et ds une poque trs lointaine, ils composrent des prires, des posies religieuses, des sermons, des traits liturgiques et thologiques en langue vulgaire. Nous aurons nous occuper, dans la suite, d'un bon nombre de ces productions. Bien mieux, la langue indigne fut admise jusque dans les livres liturgiques et par eux dans le sanctuaire mme. A ct de rubriques latines on trouve des rubriques crites en galique dans des livres aussi anciens que l'Antiphonaire de Bangor et le livre de Deer, dans le missel de Stowe et le fragment de Plaisance. Le Litinurent de cultiver avec
lique.

ber

hymnorum contient aussi plusieurs hymnes en

vieil

Le bilinguisme se manifeste galement dans les Annales et dans beaucoup de textes hagiographiques. Depuis le temps de saint
irlandais et des pices farcies.

Patrice jusqu' l'an i600, dit avec enthousiasme et

non, nous
ration,

sans une pointe d'exagun prtre, pas un voque form en Erin qui n'tudit, dans sa jeunesse, d'une faon approfondie la littrature et l'histoire galiques 1
le

concdons,

Eugne O'Curry,

il

n'y eut pas

S 2.

L'criture Sainte.

On

a crit trs justement que

l'ducation religieuse
faits

et l'ducation littraire

de l'Irlande furent deux

1. E. O'Curry, On Manners and Customs ofthe Ancient Irish, LonCn. Plummer, V. S. H., I, p. cxxx. don, 1873, t. l, p. 73.

LA CULTURE INTELLECTUELLE.
parallles et simultans
*

251

De

fait, les

grands fonda-

teurs d'coles furent des saints et leurs disciples des

moines. Le mot sage,

si

frquemment employ dans la


frquem-

littrature chrtienne des Scots, s'applique

ment au savant vers


et profanes.

la fois dans les sciences sacres

A dire vrai, il n'y eut mme qu'une science, des critures. Les autres disciplines n'taient considres que comme des servantes, des auxiliaires de l'ducation religieuse. Les arts libraux, l'tude des langues anciennes, toute la culture profane, n'avaient pour but, en principe, que de rendre les esprits aptes la lectio divina, c'est--dire l'tude de la pense divine renferme dans son expression biblique et dans la tradition 2 La calligraphie, la miniature, si fort en honneur dans les les, servirent de mme presque uniquement, nous le verrons, multiplier et embellir les livres de la religion, textes liturgiques ou bibliques. Telle est bien du reste la doctrine pdagogique exprime par Aldhelm de Malmesbury, qui reut les leons d'un matre irlandais, comme aussi par Alcuin, dans son ptre Ad fratres qui in Hibernia insula per diersa loca Deo deservire videntur 3 A partir du vn e sicle, des foules d'trangers affluent aux coles d'Irlande et celles ouvertes par les Scots hors de leur le. Nous connaissons les noms de beaucoup de ces studieux trangers Agilbert, depuis vque de Paris, le saint prtre Egbert, Wigbert, qui tenta le premier l'apostolat de la Frise, Willibrord, futur aptre de ce pays, les deux Hewald, ses compagnons, Haengils, Chad. Ethelthun, Ethehvin, Eahfrid,
celle
.

1. H. Pirenne, Sedulhis de Lige dans les Mmoires couronns et autres mmoires publis par l'Acadmie royale de Belgique, t. XXXIII,
188-2, p. 9.

2.

Roger, op.

cit., p. 237.

3. Alduelm, Ep. ad Ethelwaldum (P. L., LXXXIX, 99-100). Alcuin, Ep. 230 [M. G., Epist., IV, p. 437 sq. P. L., C, 501 sq.).
;

252

LES CHRTIENTS CELTIQUES.


* .

Un anglo-saxons Oswald, Oswy, Aldfrith voque picte dont nous ne savons pas le nom. nous est donn comme ayant frquent aussi les coles d'Irlande -. Aldhelm dpeint, non sans jalousie, les tudiants d'Angleterre se rendant dans l'le voisine en troupes denses, ports par des flottilles {catervatim... classibus advecti) 3 C'est par milliers qu'un autre auteur chiffre les membres du personnel enseignant en Irlande (Scotti multa millia pedagogorum habebant)*. Il est vrai que les Scots firent preuve, vis--vis de leurs disciples trangers, d'une rare libralit. Non seulement l'enseignement tait gratuit, mais le vivre, le 5 couvert, les livres, tout tait fourni gratuitement . Or que venaient chercher auprs des matres scots tous ces disciples? Les textes nous le disent. Ils ambitionnaient par-dessus tout d'acqurir deux choses, l'art 6 de l'ascse et la science des divines Ecritures Tous les grands hommes dglise celtes Patrice, Gildas, Colomban, Cummian, Aidan, Adamnan, Sedulius, taient nourris des saintes lettres. D' Adamnan Bde dit expressment qu'il tait un homme bon et sage et trs remarquablement vers dans la science des critures 7 . L'abb d'Iona eut la bonne fortune de voir aborder au rivage de son le un plerin de terre sainte, pouss jusque dans ces parages par des vents contraires, le gaulois Arculphe, sous la dicte duquel
les princes
.
.

Bde, 1. Bde, H. E., ni, 3, 7, 13, 23, 26, 27: IV, 178; v, 9, 10. 12. Alcuik, Vita tVillibrordi, Vita Cuthberti, xxiv (P. L., XC1V, 764). et sanct. eccl. Poema de EboraAlcuix, pontif. 696). i, 4 (P. L., CI, censis, v. 1010 (P.L., CI, 838; M. G., Poet. lat., I, p. 192). Aldhelm, Epist. ad Eahfridum (P. L., LXXXIX, 92 sq.). (Mabillos, A. Sanct. 0. S. B., IV, 1, p. 358). 2. Vita Findani, 3. Aldbelm, Ep.ad Eahfridum. col. 94. 4. Vita Cadroe, i, 11 (4. Sarict. Bol., 1. 1 de mars, p. 475). 5. Bde, H. E., m, 27. 6. Bde, H. E., ni, 3, 7,27 :iv, 3; v, 9, 10. 7. BEBE, H. E., v, 15.

LA CULTURE INTELLECTUELLE.
il

253

crivit

son

De

locis sanctis, sans avoir jamais, lui*.

mme,

visit les lieux saints (688)

Les textes bibliques latins en usage dans les chrtients celtiques jusqu'au vi e sicle, taientdes versions

antrieures la Vulgate

2
.

Saint Patrice cite la Bible

d'aprs une version du type dit europen. Le

Codex

Usserianus (vn e sicle) conserv la bibliothque de Trinity Collge Dublin, prsente un texte europen des vangiles, dans une recension que l'on croit particulire l'Irlande. Il est rapport dans une vie, non de saint Finnian de Moville (vi e sicle?), comme on l'a dit, mais de saint Fridian, que ce dernier personnage fut le premier introduire les Evangiles en Irlande, assertion qui se trouve rpte dans une glose du martyrologe d'Oengus 3 Celavoudrait-il signifier que Fridian fut l'introducteur dans ce pays du texte vanglique de la Vulgate? Nous ne voulons point l'affirmer*. Cependant c'est bien auvi e sicle, que la Vulgate prend pied dans les Iles Britanniques. Elle se manifeste dans beaucoup de citations de Gildas. Elle gagne du terrain
.

d. P. Geyer dans le Corpus scr. d. P. L., LXXXVIH, 799-814. de Vienne, t. XXXIX, p. 221-297. 2. Consultez notamment sur ces questions: 1 S. Berger, Histoire de la Vulgate pendant les premiers sicles du moyen ge, Paris, 1893; 2 art. Vulgate de H. J. White dans le Dictionary of the Bible d'Hastings; 3 art. Latin Versions (The old) de H. A. A. Kennedy, dans le mme dictionnaire (p. 56-57); 4 D. Chapman, Notes on the early History of the Vulgate Gospels, Oxford, 1908, ch. ix. 3. The Martyrology of Oengus the Culdee, d. Wh. Stores, London, 1905, p. 204-205. La seule vie latine connue de S. Kinnian, en dehors des leons du brviaire d'Aberdeen, est celle qu'a dite Capcrave, Nova legenda Anglie, d. Carl. Horstmann, Oxford, 1901, t. I, p. 444-447. Elle ne contient pas ce dtail. Le passage vis se trouve dans la Vita secunda Fridiani,3 (Colgan, A. Sanct. Hibern., p. 638). Or cette vie est un remaniement et une amplification d'une vie plus courte de S. Fridian, qui, elle-mme, est postrieure l'an 1171. (Colgan, p. 635 ; Seebass, Zeit. f. Kirchengeschichte, xiv, 1894, p. 437-438). Il n'est d'ailleurs pas admissible que l'on identie S. Figdianus de Lucques avec S. Finnian de
1.

lut.

Moville.

. Bernard

et Atkinson,

/.

L. H.,

II,

p. 145, inclinent le croire.

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

15

254

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

avec Golomban, Cummian, Adamnan et la collection canonique irlandaise *. Cette collection est d'inspiration romaine. On constate que la diffusion de la Vulgate va s'accentuant, dans les pays celtiques, mesure

que s'y implantent les usages romains 2 Cependant il ne faudrait pas s'attendre trouver, dans les manus.

du Nouveau Testament d'origine insulaire, datant vm e ix e et x c sicles, ou mme d'poque plus rcente, une Vulgate pure et sans mlange. Le Codex connu sous le nom de Guirlande de Howth (2 e manuscrits

des vn e

crit

d'Usher

Tr. Col. Dublin, A.

4. 6; vii e

/vm e

sicle)

de Mulling (mme bibliothque; vni e /ix r sicle) sont si troitement apparents l'ancienne version, qu'on les classe gnralement parmi les anciens textes. Les manuscrits de Durrow, de l'Universit de Cambridge (Ll. 1. 10), les Livres de saint Chad, d'Armagh, de Relis, de Mac Regol, le Saint Jean de Stowe, l'vangliaire de Mac Durnan, tous d'origine irlandaise, sont des textes mls, c'est--dire offrant, quant au fond, la Vulgate, mais avec des vestiges del'ancienne version, quelquefois sous forme de conflation [conet le Livre

flate readings), et des interpolations

proprement

irlan-

daises.

Pour l'Ancien Testament, l'exception du Psautier, aussi pour les Eptres de saint Paul, notre information est beaucoup moins sre, car, les manus-

comme

crits de ces parties de la Bible ayant presque comrduits les pltement disparu, nous sommes tudier dans les citations qu'en ont faites les auteurs ecclsiastiques insulaires, et rien ne nous dit que les

1. D'aprs Dom Cuapman {Notes on the early History of the Vulgate Gospels, p. 163-180) la Vulgate aurait t importe en Irlande de Lrins Les citations bibliques des auteurs insulaires ont t par S. Patrice. tudies chezHADDAN et Stcbbs, C. E. D.. I, p. 170-198.

2. S.

Berger, op.

cit., p. 29.

LA CULTURE INTELLECTUELLE.
copistes qui ont transcrit ces
se soient
fait

255

uvres au cours des ges, scrupule de remplacer les leons bibliques


la

anciennes par celles de


familires.
Il

Vulgate qui leur taient

subsiste

cependant trois manuscrits latins des


le

Eptres de saint Paul,

susdit livre

d'Armagh,

le

codex M.

th.

f.

12 de l'Univ ersit de

Wurtzbourg
.

(vni e/ix e sicle) et le codex 1247 de Vienne (xi e sicle), l'autographe de Marianus Scottus de Ratisbonne 1 Le manuscrit de Wurtzbourg est glos; beaucoup de ses gloses sont tires du commentaire de Pelage sur saint

Paul. Le livre d'Armagh, de son ct, contient le Prologus Pilagii in omnes epistolas et, aprs l'ptre aux Colossiens, l'ptre apocryphe aux Laodicens.

Les textes de

la

Vulgate de

la famille irlandaise

ne

restrent pas confins dans l'le. Les manuscrits, emports par les trangers qui taient venus tudier en

Irlande ou par les Scotti voyageurs, se rpandirent de sorte que le pur texte irlandais sur le continent
:

se retrouve dans des manuscrits bibliques provenant

de Tours, d'Angers, du Mans, d'Epternach, de Saint2 Gall, de Reichenau et de Bobbio . monuments anciens du vieil irlandais sont plus Les des gloses bibliques. Les plus vieilles remontent au

Leur quantit est relativement considToutes celles connues jusqu' ce jour ont t publies avec une traduction anglaise dans le premier volume du Thsaurus Palaeohibernicus de "Whitley Stokes et John Strachan (1901) 3
e

vm

sicle.

rable.

i. Edit. et trad. Wii. Stores, The Old-Irish Glosses at Wrzburg and Carlsruhe, London, 1887. Le codex de Wurtzbourg vient d'tre publi Cf. Wattenrach, Vu en photogravure par L. Clin. Stf.rn, Halle, 1010. autographe de Marianus Scottus (R. Cel., i, 1870-71, p. 26-2-264).

2.

S.

Bf.rcfr, op. cit.,

cli. iv.

Voir aussi Tu. Olden, The Holy Scriptures in Ireland a thousand years ago, Dublin, 1888.
3.

256

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

biblique crite, au moyen ge, dans idiomes galiques ou dans ceux du rameau brittonique ne nous est parvenue Mieux que les gloses, dont l'importance est grande surtout au point de vue linguistique, les commentaires proprement dits des livres de la Bible, composs ou transcrits par les Celtes, peuvent nous renseigner sur leur faon d'interprter les Saintes Ecritures. Parmi les ouvrages faussement attribus saint Augustin d'Hippone, il en est un qui est certainement l'uvre d'un Irlandais du vn e sicle, son homonyme, c'est le trait De Mirabilibus scripturae sanctae 2 Dans sa prface, l'auteur de cet opuscule dit qu'il a entrepris de l'crire la prire d'un certain Manchinanus qu'il appelle son frre vnrable , et qu'il a pu s'acquitter de cette tche malgr son incapacit, grce aux lumires qu'il a reues de ce matre et d'un autre, nomm Bathanus. Or ces vocables latiniss reprsentent les noms irlandais frquents de Baetan ou Baedan et de Mainchine 3 Augustin passe en revue les principaux vnements merveilleux de l'Ancien et du Nouveau Testament, et, tout en laissant de ct l'explicales autres
*
. .
.

Aucune glose

tion de leurs significations allgoriques et figures,

il

s'applique montrer, propos de chacun d'eux, que

dans toutes les choses qui sont en dehors du gouverne-

ment ordinaire de ce monde

et

des lois naturelles,

Dieu ne cre pas de nouvelles natures, mais se contente de gouverner celle qu'il a cre. La nationalit de l'auteur se trahit encore, par ailleurs, la faon dont il la seule rgion de l'Occident parle de l'Irlande

le

Voir ce sujet les excellents articles crits par M. J. Bellamy pour Dictionnaire de la Bible de Vigouroux intituls Bretonnes..., Galiques..., Galloises [Versions) des Saintes critures. 2. P. L., XXXV, 2149-2200. 3. W. Reeves,0i Augustin, an Irish Writer of the seventh ccnturu [Pr. R. I. A., vu, 1861, p, MS).
1.

LA CULTURE INTELLECTUELLE.
qu'il
1

257

mentionne, et cela par deux fois la faon dont il raisonne sur les cycles, sur le peuplement animal des les, sur le problme des mares 2 11 donne la morte-eau et la grande mare les noms de ledo et de malina qui se retrouvent dans le De natura re'iim de Bde (ch. xxvm). Le De Mirabilibus ouvre ainsi des jours intressants sur les doctrines courantes en Irlande, au vu e sicle, en matire de physique, de thologie et d'exgse. Il exclut les livres deutrocanoniques des Macchabes du canon des critures 3 Un commentaire latin sur Job, de la Bibliothque Bodlienne (Ms. Laud 460, xi e /xn e sicle), crit par une main irlandaise, offre des gloses galiques 4 Lathcen (-J- 660 ou 661), moine de Clonfert-Mulloe, fit un abrg, demeur indit, des Moralia in Job de saint Grgoire le Grand 3 Le Psautier, base de la prire liturgique et de la prire
,
.

prive, faisait l'objet d'tudes particulirement appro-

fondies.

Les moines l'apprenaient par cur.


digne de mmoire,
le

Il

n'est pas

rare que le biographe d'un saint irlandais mentionne,

comme

personnage auprs du.

quel le saint, tout enfant, a appris les psaumes 6 On possde plusieurs psautiers gloss en langue vulgaire 7
et

davantage encore de commentaires des psaumes. saint Colomban, Jonas, son biographe, rapporte que telle tait la richesse du trsor des divines Ecritures qu'il portait dans son cur, qu'il composa,

De

1.
2.

De mirabilibus,

i,

7: n, 4.

lbid.,i, 7, 20; n, i. 3. Ibid., n, 34.

i. d. Wu. Stokes dans la Zeitschrift de Kuhn, t. VIII, p. 2>i-255. 5. Cf. Le tmoignage des manuscrits sur l'uvre littraire du moine Lathcen {R. Cel., xxx, 1909, p. 37-46). 6. Lismore, p. 159, 1. 370 et V. S. H., I, p. cxv. 7. Psautier de Southampton (S. John's Collge, Cambridge, c. 9 xe sicle); Psautier du Vatican, Ms. palat. 65 xi e sicle (?); Psautier de S.Camain (Bibliothque des Franciscains de Dublin xi' sicle).
:
: :

258

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

ds son adolescence, dans un style tudi, un commentaire sur les psaumes *. Peut-tre est-ce ce

commentaire qui se trouve signal sous le titre de Expositio Sancti Columbani super omnes Psalmos, dans un catalogue de la bibliothque de Saint-Gall du ixe sicle et dans un autre de Bobbio du x e2 Cet ouvrage parat perdu, et c'est tort que l'on a cru le retrouver dans un commentaire latin du psautier,
.

sicle par un Irlandais du nom de Diarmait, conserv l'Ambrosienne 3 Ce commentaire milanais est charg de gloses vieilirlandaises remontant, croit-on, aux environs de l'an 750 4 C'est vers cette mme poque qu'aurait t compos un commentaire des psaumes en irlandais, publi par M. le Professeur Kuno Meyer, dont la langue offre une grande ressemblance avec celle des gloses de

transcrit au

vm

Milan Il existe un sommaire versifi mnmonique, galement en langue vulgaire, de ce commentaire G Le commentaire du psautier renferm dans le Codex Palatinus 08 du Vatican, crit au vm e sicle par un
>.
.

Irlandais, prsente des gloses galiques et

northumdu

briennes

7
.

Le

seul livre de l'Ancien Testament, en dehors


il

Psautier, dont

subsiste, notre

connaissance, un

commentaire d'origine irlandaise est le livre d'Isae, comment par Joseph le Scot. De ce commentaire il
Vita Columbani, 3 (M. G., S. S. R. M., IV, p. 69). Becker, Catalogi biblithecarum antiqui, p. 48 et 67. 3. Cod. Ambros. C. 301. Voir notamment sur ce manuscrit Stokes et Strachan, Ths. Pal., I, p. xv. 4. Edit. du texte et des gloses chez Ascou, Archivio glottologico italiano, v, 1878-89; d. des gloses avec trad. angl., Ths Pal., I, p. 7 Sur l'Age des gloses, voir Thcrneysen, R. Cel., \i, 1883-85, p. 318. sq. 5. Hibernica Minora (Anecdota Oxonicnsia), Oxford, 1894. Le plus rcent commentateur cit dans cet ouvrage est Bede (f 735). Cf. Zimmf.r, H. Gttinger Gelehrten Anzeigen, 1896, p. 376- .09. 6. Cf. Kuno Meyer dans Z. C. P., i, p. 496-497 et ni, p. 20-22. 7. Ths. Pal., I, p. 3.
1.

2.

LA CULTURE INTELLECTUELLE.

259

n'a t dit dans Migne que quelques lignes du dbut prcdes de quelques vers *. Sur les Evangiles et sur les Eptres de saint Paul nous possdons divers travaux. Aileran le Sage (-j- 664) a laiss une explication mystique et morale des noms des anctres du Christ, Interpretatio mystica progenitorum Christi 2 L'dition reproduite dans Migne est celle de Fleming. Elle est incomplte. Charles MacDonnela publi, en 1861, ce qui y manque, d'aprs un manuscrit de la Bibliothque impriale de Vienne 3 . Le trait d'Aileran se trouve insr l dans une uvre indite de Sedulius Scottus, le Collectaneum in Mattheum. En fait de travaux exgtiques, Sedulius a laiss des Explanationes in praefationes sancli Hieronymi ad Evangelia, des Explanatiuncula de breviariorum et capitulorum canonumque differentia, des Explanatiuncula des arguments de saint Matthieu, saint Marc et saint Luc, un commentaire sur les dix canons d'Eusbe, et surtout un Collectaneum in epistolas Pauli, compilation dans laquelle on dcouvre notamment de nombreux emprunts au commentaire de Pelage 4 Un manuscrit de la Bibliothque universitaire de Turin (F. iv, 1; vii e /vni e sicle), crit par un scribe irlandais, renferme le texte latin d'un commentaire sur saint Marc surcharg de gloses, les unes latines, les autres galiques s
.

1. P. L.,XCIX, 821-822. Cf. Irish Theological Quarterly, iv, 1909, p. 62. 2. P. L., LXXX, 327-342. M r Healy (Ane. Schools, p. 206), W. Bright (Early English Church Hislory, p. 160) et Douglas Byde {Literary History of Iretand, p. 197) font d'Aileran un lecteur de Clonard. 3. Dans Pr. R. I. A., vu, 18.7-1861, p. 369-371. 4. P. L., CIII, 9 sq., 331 sq. Le commentaire de Sednlius sur les dix canons d'Eusbe a t dit par M. Mario Ejposito dans Pr. R. I. A., xxviii, sect. c, 1910, p. 83-91. ce mme auteur y rdite (p. 91-95) les Explanatiuncula. Cf. H.Zimmer, Pelagius inlrland,p.i$6 sq.; S. Hell mann, Sedulius Scottus, p. 92-117 et 147-185.

5.

Ths. Pal.,

I,

p. 484-494

260

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

sur le premier chapitre de saint Jean fragments d'un commentaire sur cet vangliste. retrouvs et publis dans la premire moiti du xixe sicle, sont les seuls vestiges que Ton connaisse de l'uvre exgtique de Jean Scot rigne
et les
1
.

Une homlie

S 3.

Les Apocryphes.
Irlandais tait tout
Bible.

La pense chrtienne des anciens


imprgne de
l'atteste

la

Leur

littrature religieuse

d'une faon saisissante. Lorsque les hagiographes manquaient de donnes traditionnelles sur leurs hros ou que leur imagination tait bout, ils recouraient la Bible pour en tirer des paralllismes, des transpositions, des donnes pisodiques, propres rehausser leurs rcits. Un verset de psaume a suggr, parfois, lui seul, au narrateur toute une scne 2 Tirechan note expressment les ressemblances de saint Patrice et de Mose, ressemblances que tous les biographes du saint s'appliquent ensuite faire res.

sortir

3
.

Comme

Mose,

il

est lgislateur,

il

a contribu

la codification du Senchus Mr. Comme lui, il vcut cent vingt ans. C'est au milieu d'un buisson ardent que
l'ange Victor lui adresse la parole. Les rapports de Patrice avec
les druides rappellent singulirement ceux de Mose et d'Aaron avec les magiciens du Pharaon. Comme dans le livre de Josu, le soleil s'arrta le jour de sa mort. Les saints du Nouveau Testament sont individuelle ment mis en parallle avec ceux de l'Ancien 4 Dans s a
.

1.

2. Cf.

P. L., CXXII, 285-748,1241-1244. Pllmmer, V. S. H., I, p. clxviii, n. 6 et

7.

Voir aussi p. cxxxm,

(,\xxix,
3. Cf.
4.

note
J.

2, cxlvii, clxvii.
.ix,

H. d'Arbois, R. Cel.

1888, p. 113-114.

H.

Lawlor, Chapters on Die Book of Mulling, Edinburgh, 1897,

p. 170.

LA CULTURE INTELLECTUELLE.
vie

261

du

livre

de Lismore, Patrice est compar tour

tour aux plus illustres personnages des deux Testa-

Le livre de Leinster renferme, sous cette ruHic incipiunt sancti qui erant bini unius mom, une liste comprenant le patriarche Job, les Aptres et les Evanglistes, la sainte Vierge, les grands ermites, des moines, des papes et les docteurs de l'Eglise, avec, en regard de chacun de ces noms, celui du saint irlanments
1
.

brique

dais qui mrite de lui tre associ cause d'une resIl va sans dire que la ressemblance est souvent arbitraire. Dans cette liste sainte Brigide est associe la Vierge Marie. Par une fantaisie qui passe toutes les bornes, l'abbesse deKildare, non seulement tait compare Notre Dame, mais elle tait communment quasi identifie avec elle. On l'appelait la Marie des Gals . Broccan, dans une hymne sa louange, la nomme la mre de mon cleste roi . Et on lit, non sans stupfaction, dans l'hymne de Bith.

semblance quelconque 2

maith cette strophe

Qu'elle (Brigide) extirpe de nous

les vices de la chair, elle, la

branche

fleurie, elle, la

mre de Jsus 3

L'exceptionnel destin d'Elie et d'Enoch a extrme-

ment frapp l'imagination


fait

celtique.

Il

est maintes fois

allusion eux dans les prires, les crits eschato-

logiques et autres ouvrages'. Suivant une doctrine plusieurs fois exprime, ces deux personnages mnent

1.

Lismore,

p. 165-166.

2.

Fac-simil

du

livre

de Leinster par Robert Atkinson, Dublin, 1880,

p. 370. Cf.

Lismore,

p. 298-299.

4. Augustin, De mirabilibus scripturae, i, 3. Prire de Colgu, d. Kuso Meyeu, Otia Merseiana, II, 1900-1901, p. 101. Book of Cerne, d. Dom Kuypers, p. 103. Codex Harl. 7653 (d. Warren, Bangor, t. II, Le voyage de Snedgus et Mac Riagla, d. Wn. Stokes, R. Cel., p. 95). ix, 1888, p. 23. Le deux chagrins du royaume du ciel, d. G. Dottin, R. Cel., xxi, 1900, p. 386-387. Cf. D. Mac Gregor dans les Transact. of the Aberdeen Ecclesiological society, t. III, 11 partie, 1898, p. 307.

8. I. L. H., II, p. 39-40 et 107.

15.

262

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

une vie innocente dans une le dserte de l'Ocan, en attendant la fin du monde, poque laquelle ils goteront la mort par le martyre. La croyance la persistance du don de prophtie
tait trs vivace.

La

littrature chrtienne irlandaise

comprend une
1 .

foule de prophties attribues

aux saints

nationaux ou bien faites sur eux, quelquefois mme par des paens L'influence de la Bible est encore remarquable dans la liturgie, mais l o Ton s'attendrait moins la constater, c'est dans le droit canonique. Elle s'y manifeste cependant, nous Talions voir tout l'heure, un degr trs prononc. L'un des recueils canoniques irlandais porte mme le titre de Liber ex lege Moysi. La pente du temprament celtique tant connue, on pouvait supposer a priori que, non contents de se nourrir des livres canoniques de la Bible, nos insulaires durent aussi s'prendre vivement de la littrature apocryphe extrabiblique. Et, de fait, il n'est pas besoin de
pratiquer longuement leur littrature pour s'apercevoir
qu'ils ont

abondamment puis cette

source.

11

serait

souhaiter que ce point d'histoire littraire et religieuse ft tudi d'une faon dtaille, mais le contenu

des manuscrits irlandais est encore trop imparfaitement connu pour que l'on puisse aborder ds maintenant cette tude. Voici quelques indications trs gnrales sur ce sujet. Une bonne partie de l'ancienne littrature galique se compose d'amplifications bibliques. Voici quelques titres pris au hasard qui donneront une vague ide du contenu de ces morceaux Les huit parties dont fut form Adam; Les dix-sept merveilles qui se produi:

1.

Sur les soi-disant


il.

prophties paennes et

chrtiennes, voir E.

O'Clrrv,

M., p. 382-43*.

LA CULTURE INTELLECTUELLE.

263

virent la naissance du Sauveur; Les quatre espces de bois dont fut faite la croix; Le testament de la sainte Vierge; Les quinze signes du jour du jugement 1 Plusieurs de ces productions ont, d'ailleurs, des quivalents en latin et dans d'autres littratures europennes. Evidemment, leur origine est chercher dans les livres apocryphes, rpandus de bonne heure en Occident. Nous avons des preuves formelles de la circulation de bon nombre de ces crits dans les Iles Bri.

tanniques.

Les dbris d'un sacramentaire irlandais du x e ou xi e une messe de la Circoncision dont l'vangile, au lieu d'tre emprunt l'un de nos quatre Evangiles canoniques, est tir d'un vangile apocryphe de Jacques fils d'Alphe, inconnu jusqu'ici 2 Dans les pices intitules Les prsages du jugement et Les quinze signes du jour du jugement 3 les humains appels comparatre devant leur souverain juge sont diviss en quatre catgories les mali valde, les mali sed non valde, les boni sed non valde, les boni valde, division qui se retrouve, sous des termes un peu diffrents, dans la Vision d'Adamnan et dont, suivant M. Boswell, l'origine est chercher dans le Livre d'Enoch*. Le mme auteur signale encore l'influence de Y Apocalypse de Paul sur la Vision 5 Nous allons rencontrer un peu plus loin d'autres preuves de la circulation du Livre d'Enoch chez les Celtes. Le fragment d'une version latine de ce livre s'est conserv dans
sicle contiennent
.
:
,

Le Leabhar nah IJidre, le Leabhar Breac, le livre jaune de Lecan, Liber Flavus Flergusioriuni, le Ms. Rawl. B. 502 de la Bodlienne, les manuscrits irlandais de Paris et de Rennes sont particulirement riches en morceaux de ce genre.
1.

le

2. Cf.

3. Edit.
4. C. S.

J. T. S., ix, 1908, p. 417-418. We. Stores, il. Cel., iv, p. 250 et xviii, p. 317.

Boswell,

An

95-96. Cf. Nutt, Celtic


5.

Irish Precursor of Dante, London, 1908, p. 172, Doctrine of Re-birth, p. 223-225.


105-106.

Boswell, op.

cit., p.

264

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

un manuscrit du vm e sicle d'origine bretonne '. Le Livre de Cerne est un recueil de prires en latin,
compil en Angleterre au ix e sicle. L'influence eucologique irlandaise sur sa composition est hors de doute. Plusieurs de ses prires sont empruntes, entirement ou en partie, aux Acta Jokannis, la Passio Ptri et Pauli, la Passio Andreae -. La lettre du Christ Abgar est insre dans l'hymnaire irlandais 3 elle faisait aussi la matire d'une lecture dans un office dont le plan est donn dans un psautier de Ble de provenance irlandaise 4 (?). Un recueil de cent cinquante pices de vers tait aussi appel un psautier . Le Saltair na Rann est un psautier de cette espce, qui retrace en cent cinquante pomes l'histoire sainte, depuis la cration du monde jusqu' la mort du Christ 5 Il remonte la fin du x e sicle. Les potes qui le composrent utilisrent, outre les textes canoniques, au moins deux documents apocryphes, savoir une Pnitence d'Adam et d'Eve et une Apocalypse de Mose, dont ils avaient entre les mains des versions latines 6 Le Saltair nomme les anges bibliques Gabriel, Michel, Raphal et, de plus, beaucoup d'autres que ne mentionne aucun des livres inspirs. Un auteur trs vers dans l'tude des apocryphes, M. Montague Rhodes James, vient d'ouvrir une enqute sur les noms des anges extrabibliques figurant dans les monuments de l'enfance de l'Eglise anglo-saxonne ou dans d'autres
; . .

I.
2.

Cf.

Dom

M. R. James, J. T. S., xi, p. 571. Kuypers, Book of Cerne, p. 233.


II, p. 30.

3. I.

L. H.,

4. H. J. Lawlor, Chapters on the Book of Mailing, p. 165. La loi du dimanche (Cin Domnaig) est base sur une pitre de Jsus tombe du ciel. Cf. O'Keeffe, riu, h, 1905, p. 189. 5. d. Wb. Stores (Anecdota Oxoniensia), Oxford, 1883. 6. Cf. r. THCRHKirsEN, Saltair na Rann <R. Cel., vi, 1883-85, p. 103-

105

LA CULTURE INTELLECTUELLE.

265

documents du moyen ge, prcisment afin d'arriver reconnatre quels livres apocryphes ont anciennement circul en Grande-Bretagne *. Les Apocryphes ont t,
en
effet, les

principaux vhicules, en Occident, de ces

noms
s'est

bizarres d'anges dont la superstition populaire

empare avec enthousiasme, dans les les comme continent 2 Les conciles ont condamn, mais en vain, les formules d'incantations, les conjurations ou les prires dont la vertu tait cense dpendre de quelques-uns de ces noms magiques 3 Grands amasur
le
. .

teurs

de prires tranges et mystrieuses, comme aussi de formules magiques et de tout ce qui sort du commun, nos Celtes ont fait un accueil empress cette anglologie extra-canonique. M. James signale les noms suivants Urihel, Rumihel, Phanuihel dans une Uriel, Raguel, Heremiel, prire du Livre de Cerne e et Azael, dans un recueil de prires crit au ix sicle 5 irlandaise enfin Axai, YAmra main dans une par (ou loge) de saint Columba 6 D'autres documents celtiques contiennent des noms diffrents. Nous relevons, dans une prire aux archanges pour chaque jour de la semaine, Sariel, l'archange du jeudi, et Panchel, celui du samedi 7 dans La langue toujours nouvelle, SairieletPanitibh 8 dansle SaltairnaRann, Sarmichiel,
:
''

1.

Narnes of Angels in Anglo-Saxon and other Documents

(J. T. S.,

XI, 1910, p. 569-571).


2. Voir notamment le texte d'une formule de conjuration jointe au missel de Bobbio, publie par Boucherie dans la Revue des langues romanes, v, 1874, p. 103 sq., et l'invocation usite par l'imposteur Aldebert, en 745 (Jaff, Monumenta Mogv.ntina, p. 145). 3. Conc. de Laodice, 35 (Maxsi, Concil., II, 569-70). Dcret dit de Glase [ibid., VIII, p. 15-2). 4. Book of Cerne, p. 153. 5. Ms. Hail. 7653 (cf. Warren, Bangor, t. II, p. 85, 92). G. I.L. H., II, p. 66. 7. d. T. P. O'Nowlan, riu, il, 1905, p. 92-94. 8. G. Dottin, Une rdaction moderne du Teanga bithnua (R. Cel.,

XXVIII, 1907, p. 298-299).

266

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

Sarachel, Sariel, Darachel, Arachel, Babichel, Hermi* dans la Lorica de Leyde, Sariael Panahiael 2 Ariel a la garde de la seconde porte du ciel dans la Vision d'Adamnan, et Abersetus celle du torrent de feu qui passe devant cette porte 3 De nos jours encore, on invoque, au fond de l'Ecosse et dans les les adjacentes, Ariel, Uriel et Muriel 4 On arrivera, peut-tre, dterminer la provenance de tous ces vocables angliques. Plusieurs de ceux que nous avons nomms se rencontrent notamment dans le Livre d'noch, dans le quatrime livre d'Esdras, dans les livres sibyllins et dans les apocalypses de Mose, de Baruch, de Sophonie et d'lie '. Avant d'en finir avec la question des anges, disons que leur distribution en trois hirarchies de trois ordres chacune, devenue familire, comme on sait, sous l'influence de la Hirarchie cleste du Pseudo-Denys, et adopte, au centre du monde chrtien, par saint Grgoire le Grand 6 ne se dessine encore qu'imparfaitement dans YAltus prosator attribu saint Columba et dans les Loricae du Pseudo-Gildas et de Leyde " Par contre, elle est trs nettement dtaille dans la prire de Colgu 8

chel, Lonachel, etc.


et
.

1.
2.

dit. cite, p. 12, lignes 793-804.

3.
4.

d. Williams, Cymmrodor Record X .3, p. 294. d. Yendryes, R. Cel., xxx, 1909, p. 367. A. rmiciu el, Carnu na Gadelica, Edinburgb, 1900, p.

10, 94, 232,

244, 291, 314.


5. Voir les rfrences chez L. Hackspill, L'anglologie juive l'poque notestamentaire {Revue biblique, xi, 1902, p. 535-536). 6. Homil. in Evang., xxxiv, 7. Cf. Moralia, xxxn, 8. Lorica Gildae, d. Williams, Cymmrodor 7. 1. L. H., I, p. 66-67. Record N 3, p. 294. 8. d. Kuxo Meyer, Olia Merseiana, t. II, p. 100.

LA CULTURE INTELLECTUELLE.

267

S 4.

Le

droit canonique.

Les dcisions des conciles de l'Eglise galloise sont purement pnitentiaires; nous nous en occuperons donc un peu plus loin propos des livres pnitentiels. L'uvre conciliaire de l'glise d'Irlande n'est gure considrable. Il s'est conserv deux sries de canons donnes comme de l'poque de saint Patrice. La premire srie est attribue un synode d'vques, auquel
auraient pris part Patrice et ses auxiliaires Auxilius et

La seconde est place sous le patronage unique de saint Patrice '. On peut encore ajouter la mention d'un canon renferm dans le livre d'Armagh, attribu aux vques Auxilius, Patricius, Secundinus et Benignus 2 Nous avons plus d'une fois dj mis contribution ces textes canoniques. Avec M. J.B. Bury, nous considrons la premire srie comme pouvant rellement remonter Patrice. Toutefois, ces canons n'maneraient pas d'une assemble synodale ils auraient simplement fait l'objet d'une lettre circulaire adresse au clerg irlandais 3 Quant la seconde srie, son origine patricienne est beaucoup plus contestable. L'un de ces canons est en contradiction patente avec un passage de la Confession du saint A Avec beaucoup d'ingniosit et une grande vraisemblance, M. Bury a montr que ces seconds canons furent labors au sein d'un ou de plusieurs synodes irlandais du vn e sicle,
Iserninus.
.
;

1.

C. E. D.,

2.

C.E.D.,

II, p. 328-330 et 333-338. p. 332.

3.
4.

Bcrv, Pal., p. 233-245. Comparez le can. 28


1.

Confessio, d. Haddah et Stubbs. C. E. D.,

p. 308,

21.

268

LES CHRTIENTS CELTIQUES.


les partisans des

rformes romaines exeraient une

influence prpondrante.

Indpendamment de ces textes d'origine plus ou moins synodale, on dispose, pour tudier le droit
canonique insulaire, de plusieurs recueils d'origine non officielle, mais qui ne tardrent pas jouir de la plus grande faveur. La collection canonique irlandaise, appele gnralement par abrviation Hibernensis. est la plus clbre de toutes. C'est une compilation de sentences et de textes rpartis sans ordre apparent en 67 livres, subdiviss eux-mmes en un certain nombre de chapitres, sur tout ce qui touche la discipline chrtienne, la vie religieuse, au gouvernement des mes. Ces sentences et ces lois sont tires principalement del Sainte Ecriture, des dcisions des conciles trangers et locaux, notamment des deux prtendus conciles patriciens, et enfin d'crits des Pres. Les compilateurs de YHibernensis ne lgifrent pas en vertu d'une autorit ecclsiastique quelconque ils agissent en leur propre nom. Encore que leur uvre soit marque d'une empreinte irlandaise indniable, on s'aperoit vite que, tout en rassemblant les lments divers de ce singulier florilge, ils ne sont pas sans avoir pris parti dans les grandes controverses qui divisrent l'Eglise d'Irlande du vn e sicle. Leurs tendances sont nettement romanistes . Ils ont cur de travailler l'enracinement des coutumes romaines rcemment introduites dans leur pays. Ils rprouvent la tonsure de Simon le magicien ils sont partisans de celle de saint Pierre et de l'appel Rome ils ont peu de sympathie pour les Bretons toto mundo contrarii, moribus romanis inimici ils conviennent de la ncessit, pour le pontife conscrateur. de s'assurer le concours d'au moins deux vques pour consacrer un nouvel
; ; ;

LA CULTURE INTELLECTUELLE.

2G9

Le droit spcial l'glise d'Irlande est rapdu droit de l'glise universelle 2 Comme nous l'avons dj fait pressentir, l'influence de la Bible sur Y Hibernensis est extrmement frappante.
vque proch
'-.

et d'exemples bibliques y ont trouv place. Bien mieux, ce recueil a tent d'acclimater dans l'extrme Occident plusieurs institutions

Nombre de prceptes

d'un caractre nettement mosaque, telles que les privilges des cits de refuge, l'anne jubilaire, l'obligation de payer la dme, les guaestiones mulierum, la
distinction entre les aliments purs et

impurs 3 Cette
.

distinction se retrouve d'ailleurs dans d'autres textes

canoniques d'origine celtique. On dirait que le prin Tout est pur pour les purs cipe de saint Paul n'avait pas encore tout fait prvalu dans ces rgions. Il faut citer ici le jugement d'un canoniste qui a port dans l'tude de ces textes la finesse de sa critique et en a saisi mieux que personne le caractraet la porte Ainsi, crit M. Paul Fournier, les fragments tirs de la Bible tiennent une place importante dans les recueils composs sous l'influence irlandaise, o ils figurent ct d'un certain nombre de textes proprement canoniques et de trs nombreuses citations tires des Pres de l'glise. Il n'en va pas de mme des collections dont se servait communment l'glise latine, l'poque mrovingienne, et en particulier de la Dionysiana et de VHispana. 11 suffit de rapprocher ces collections de Y Hibernensis pour apercevoir le contraste qui se dgage de cette comparaison. La Dionysiana, VHispana, les collections analogues sont composes de
: :

1.

/.

K., xx, 5, 6; lu, 6;

i,

15.

2. P. Fourmer, De l'influence de la collection canonique irlandaise sur la formation des collections canoniques [Nouv. revue historique dv droit franais et tranger, xxm. 1890, p. 28).
3. /.

K.,

lib.

xxviii,
1.

xxxvi,

xi.v,

lu, lui.

Cf. P.

Fournier, R. Cel.,

xxx, 1909, p. 233, note

270

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

textes

manant de

l'autorit ecclsiastique officielle et

toujours vivante, c'est--dire des conciles et des papes. C'est que l'Eglise d'Occident est munie d'organes dis-

poss sur les degrs d'une hirarchie rgulire au fonctionnement desquels les fidles sont accoutums aussi suivent-ils la direction d'une autorit qui a qualit pour ordonner et qui a conscience de sa mission. Au contraire, dans l'Eglise irlandaise, cette organisation, fonde sur l'piscopat territorial, n'est pas arrive sa pleine maturit les conciles n'y tiennent qu'une place secondaire, comme les vques dont le rle est singulirement effac la machine lgislative fonctionne mal. De mme que, dans l'ordre civil, le Celte, rduit des institutions rudimentaires, aime
,
;

appuyer
torit

les'

dcisions qui constituent le droit sur l'au-

meux, de mme, dans


lui

les

personnage puissant ou d'un juriste fales collections canoniques qui sont propres, il ne cesse de citer, non seulement Pres de l'Eglise et les saints de sa race, mais end'un
'.

core Mose, les prophtes et les aptres

compilateurs de YHibernensis. Grce la souscription de l'un des manuscrits de Paris contenant cette collection 2 il a t possible, en effet, de dcouvrir qu'elle est l'uvre de deux canonistes

Nous avons parl des

nomme Ruben on l'identifie Rubin Mac Conad, de Dairinis, dans le voisinage de Youghal (C. de Waterford), qui mourut en 725. d'aprs les Annales dUlster 3 Ruben aurait eu pour collaborateur Cucummne ou Cuchuimne le Sage, auteur d'une hymne en l'honneur de la sainte Vierge, mort
irlandais. L'un d'eux se
;

avec

le

1. P.
2.

Le ms.

Fournier, Le liber ex lege Moysi (R. Cel., xxx, 1909, p. 228-2-2!)). lat. 12021 de la Bibl. Nationale de Paris (Ane. St-Germain,

121).

3. B. Mac Carthy, The Collertio canonum 3 nov. 1888, p. 290-291). Cf. ii. Stokes, dans p. 353.

'Academy du

hibernensis (Academy du 1 er dc. 1888,

LA CULTURE INTELLECTUELLE.

271

aux environs de l'an 745. et qui se rattachait, par un lien dont la nature nous chappe, l'abbaye d'Iona 4 De la sorte Y Hibernensis aurait t compose dans le premier quart du vm e sicle, date laquelle intrinsquement rien ne contredit. Jusqu'en 1884, 1 Hibernensis n'tait connue que par des extraits qu'en avaient donns d' Achry et Martne Cette anne-l, Wasserschleben a donn une premire dition de ce recueil 3 mais il est regrettable que l'diteur ait, ainsi qu'Henry Bradshaw 4 considr comme la plus ancienne recensionune recension qui est la plus rcente et qu'il ait, dplus, nglig de tenir compte de
.
;

manuscrits offrant des textes apparents 5 Cette collection est la plus dveloppe et la plus importante des collections canoniques d'origine celtique connues jusqu'ici. M. Fournier a tout dernirement fait connatre un Liber ex lege Moysi, brve srie de textes extraits du Pentateuque, collige en Irlande, au vm e sicle, et dj en circulation sur le continent la fin de ce sicle ou, au moins, au sicle suivant 6 Sortent galement des les les Canones Adomnani 1 qui comprennent, dans diverses recensions, des interdictions
. .

1. Trois critiques ont travaill, par des moyens indpendants et avec certaines vue* de dtail diffrentes, cette seconde identification 1 VYh. Stores, dans VAcademy du 14 juillet 4888, p. 26 2 R. Thcrneysln, Zur irischen h'anonensammlung (Z. C. P., vi, 1908, p. 1-5); 3 E. \V. s'icholson, The Origin ofthe Hibernian Collection of Canons (Z. C. P.,
:

III,

p. 99-103;
t.

vi,

p. 556).
t.

2.

Spicilegium,

IV, p. 232; 2 e d.,


1

dotorum,

IV, col.

sq.

p. 492. Thsaurus anec Extraits reproduits chez Migne, P. L., XCVI,


t.

I,

presque compltement dtruite par un incendie; Wasserschleben en adonn une seconde ,Leipzig,,en 188.';. 4. Voir la dissertation de H. Bradshaw jointe /. K., p. lxx.
5.

1281-1308 et 1311-1314. 3. Cette premire dition a t

Heilmans, Sedulius Scottus, p. 136-144;

P.

Fournier, R. Cel.,

xxx.

p. 225-226.
6. Le liber ex lege Moysi, R. Cel., xxx, p. 221-234 et Bulletin de l'Acad. des Inscriptions et Belles-Lettres du 14 mai 1909. 7. d. Wassersciileben, Buss., p. 120 sq.; P. L., LXXXVIII, 815; XCVI, 1319, 1324-25.

272

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

alimentaires, et dont l'attribution l'abb d'Iona n'est pas tablie; puis une petite collection sur les dmes, De decimis et primogenitis et primitivis in lege, d'inspiration galement tout hbraque Sur cette matire, comme sur beaucoup d'autres, les manuscrits tiennent encore en rserve du nouveau pour les chercheurs de
1
.

l'avenir.

Les textes canoniques irlandais et bretons ont pass mers ds la seconde moiti du vm e sicle 2 Reus avec faveur chez les Anglo-Saxons et chez les Francs, ils ont puissamment contribu la formation du droit ecclsiastique de ces peuples. C'est un manuscrit angevin qui nous a conserv les 31 canons dits du second synode de saint Patrice. La mme collection d'Angers a fait des emprunts, notamment sur les moines, YHibernensis. L'influence de YHibernensis est encore reconnaissable dans la collection franque dite des 400 chapitres (vm e sicle) dans celle de Cologne (vm e / ix e sicle), dans les canons du Concile de Tibur (895), dans le De synodalibus causis et disciplinis ecclesiasticis de Rginon de Prm (vers 910), etc. L'auteur du prologue des lois anglo-saxonnes d'Alfred le Grand, au ix e sicle, s'est largement inspir du Liber ex lege Mo y si 3 D'autre part, on a remarqu que cinq manuscrits transcrits entre le ix e et le xi e sicle, ayant entre eux un air de famille frappant, contenant tous YHibernensis et
les
. , .

les

Canones Adomnani et, dplus,

tel

autre texte cano-

1.

XCVI, 1319-1320
et 232-233.

d. partielle chez Maktxe, Ths, anecdot., IV, col. Il sq.; P. L., Cf. P. FOURWER, R. Cel., xxx, p. 2:27-2*8 ; Buss., p. 143.

2. Entre 763 et 790 Alberic vque de Cambrai et d'Arras, faisait transcrire YHibernensis. C'est l'exemplaire incomplet conserv dans le Cod. 619 de la bibl. de Cambrai. 3. P. Fournier, art. cit de la Nouv. revue du dr. fr. et tr., p. 29, 36, 39-41 art. de la R. Cel., p. 230. Wasserschleben, I. K., p. xxix.
,
;

LA CULTURE INTELLECTUELLE.
nique irlandais ou gallois, prsentent des
teste,

273

noms de

scribes armoricains et des gloses bretonnes, ce qui at-

pour eux ou pour leur prototype, une origine armoricaine Sur cette constatation , M Fournier est tent de conclure qu'il dut exister, au vm e sicle, des relations directes entre l'Irlande et l'Armorique. Cela est possible, mais n'est pas certain. Rien ne nous assure que les textes irlandais transcrits dans ces manuscrits n'ont pas d'abord sjourn en Grande-Bretagne, pour passer ensuite de l en Armorique. La prsence des canons gallois dans deux au moins de ces manuscrits ne le ferait-elle pas supposer?
4
.
.

En

tout cas, quelles qu'aient t les voies par lesil

quelles les textes irlandais ont envahi le continent,


est trs certain qu'ils ont jou
la lgislation

un

rle important

dans

de l'glise franque. Leur opportunit est une premire raison de leur fortune. Les rformateurs du vm e sicle trouvrent dans Y Hibernensis toute une
catgorie de principes qui leur taient chers
:

soustrac-

tion des vques la juridiction des princes, interven-

tion du Saint-Sige dans les causes difficiles, condamnation svre de la simonie, indissolubilit du mariage. Ils l'employrent la diffusion de ces doctrines. Puis le

clerg manquait encore, sur le continent, de collection canonique facile manier. La Dionysiana, Y Hispana et
les autres recueils

du temps offraient les canons classs chronologiquement, d'aprs leurs sources. Un classement d'aprs le contenu tait beaucoup plus commode
:

c'tait

que prsentait la collection irlandaise. D'autre part, le genre de celle-ci tait beaucoup plus
celui
Ces manuscrits sont les suivants:

1.

Musum, Otho, E, Bradshaw chez Wasseuschleben, I.


221; British

papers, Cambridge,
p. 224.

Paris, 12021 et 3182; Orlans, XIII; Bodlienne, Hatton, 42. Cf. K., p. lxvii sq., et du mme, Collected 1889, p. 440-420 et 452-488: P. Four.siER, R. Cel., xxx,

27i

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

comprhensif et sduisant. Ces abondantes citations de l'criture et des Pres, cet clectisme tout nouveau plaisaient aux esprits, tandis que le parfum d'asctisme et de pit qui se dgageait des textes sur le monachisme, le jene, les reliques, la prire, gagnait les curs pieux et zls *. Jusqu'ici, nous n'avons parl que des canons disciplinaires. On ne peut pas sparer de cette tude les canons pnitentiels, qui se sont labors dans les mmes milieux, se prsentent souvent associs aux prcdents dans des recueils communs, et se sont propags vers la mme poque hors de leur commune
patrie.

Lorsque Thodore de Tarse arriva en Angleterre pour prendre possession du sige archipiscopal de Canterbury, il constata que la pnitence publique et la
rconciliation solennelle des pnitents taient choses

inconnues dans ce pays 2 Il est bien probable qu'elles ne se pratiquaient pas davantage dans les rgions celtiques avoisinantes. Le rgime pnitentiaire en vigueur dans c ces pays, au moins ds le vi sicle, est celui de la pnitence tarife, suivant lequel une pnitence spciale est impose au pcheur par le ministre du sacrement sans solennit aucune, d'aprs des tarifs d'uvres satisfactoires contenus dans des opuscules appels pnitentiels 3 Les uvres de satisfaction sont proportionnes, dans les pnitentiels, en rigueur et en dure aux fautes commises. Pour les crimes les plus graves inceste,
.

parricide, parjure, etc.. ils prescrivent, suivant les cir-

constances, soit

l'exil,

soit la rclusion

dans un mo-

art. cit de la .\. Rev. du dr. fr. et tr., p. 71-73; 1. P. Fournies, R. Cel., xxx, p. 231. 2. Paenit. Theodori, r, 13, d. Schmitz, Die BussbOxher und die Bussdiseiplin der Kirche, Mainz, 1883, p. 535. 3. Sur la pnitence tarife, voir le travail de M. A. Boudinhon, Sur l'histoire de la pnitence... {R. H. L. R.,u, 1897, p. 496 sq ).

LA CULTURE INTELLECTUELLE.

275

nastre pour la dure de toute la vie ou de dix, de sept, de trois ans. Pour les fautes d'une gravit moindre, la satisfaction consiste en des jenes plus ou moins

prolongs ou rpts durant des quarantaines, des annes, ou bien en des prires, des flagellations, des aumnes, etc. La thse de gr Schmitz ', suivant laquelle tous les pnitentiels de l'Occident seraient drivs d'un pnitentiel romain, n'a pas russi s'imposer. On admet communment aujourd'hui que les pnitentiels sont ns etse sont dvelopps dans les chrtients celtiques, d'o ils ont, tout comme les canons disciplinaires, pass, aux vm c et ix e sicles, chez les Anglo-Saxons et sur le

continent

2
.

Nous allons numrer les monuments de

la discipline

pnitentiaire insulaire, tant gallois qu'irlandais, sans

chercher rsoudre les questions d'attributions, ce qui


requerrait de trop longs dveloppements.
est, la

Au

reste,

il

plupart du temps, fort difficile de savoir quels furent rellement les auteurs des pnitentiels. Il est encore moins ais de reconstituer avec quelque certitude dans leur teneur primitive des textes de cette nature, copis et recopis au cours de plusieurs sicles, et ayant subi, plus que tous autres, suivant les murs et
les variations

de la discipline, des contaminations, des mutilations et des additions nombreuses.

Les plus anciens textes paraissent originaires de la Bretagne celtique, comme l'indiquent leurs titres et aussi plusieurs particularits de leur contenu. Ce sont les Excerpta quaedam de libro Davidis, les canons du
1. Longuement expose dans l'ouvrage cit p. 274, n. 2, ainsi que dans l'Arehiv fur katholischen Kirchenrecht, u, 1884, p. 33 sq. et d;uis Die Dussbilcher und das kanonische Bussverfahren, Dusseldorf, 1898. Elle a t notamment combattue par M. Paul Fournier dans ses tudes sur les pnitentiels (R. H. L. R., vi-ix). 2. P. Fournier, art. cit, t. ix de la Revue, p. 102.

276

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

Synodus Aquilonalis Britanniae, Y Altra synodus Luci Victoriae, la Praefatio de Paenitentia du PseudoGildas, tous probablement du vi e sicle, etles Canones wallici, sans doute de la premire moiti du vn e '. Le plus ancien pnitentiel irlandais est un recueil du
vi e sicle

plac sous le

nom

d'un certain Vinniaus

(sic),

ce qui

l'a fait

attribuer tantt Finnian de Moville, tantt

Finniande Clonard. Lespnitentiels postrieurs, celui de Colomban et celui de Cummian, ce dernier du vn e ou du vm e sicle, en procdent largement 2 D'assez bonne heure, sous l'empire de divers besoins qu'a bien fait ressortir M. Boudinhon 3 le systme des quivalences et commutations d'uvres satisfactoires
. ,

s'est greff sur celui

de la pnitence tarife. Ainsi plu-

sieursjours de jene isols ouplusfrquemmentcons-

ibiduanae, triduanae, superposition.es) 4 avec accompagnement de la rcitation du psautier ou d'autres prires, de veilles pieuses, de gnuflexions,
cutifs
,

de prostrations, ou d'autres mortifications, certaines pouvaient remplacer une pnitence bien tranges 3 primitivement impose, moins svre, mais plus longue, difficile ou impossible accomplir pour certaines raisons. Ces commutations ou rductions de peines portaient le nom 'arrea. du vieil irlandais arra, qui quivalent, substitution 6 On peut croire que signifie
,

1. Tous ces textes ont t publis, pour la premire fois, parMAKTxE {Thsaurus anecdotorum, t. IV), reproduits par Micne (P. L-, XCVI,

1315-532-4),
I,

Wasserscijlebes, Buss., p. 103-106, 124 sq., et clans

CE.

D.,

p. 113-1-20 et 1-27-137.
2.

Voir dans VIrish Theological des autres ditions de ces pnitentielset des travaux sur eux. Cf.J. Zettinger, Das Poenitentiale 3 e sr., vi. 1902, p. 501-540). {Archiv Kirchenrecht, Cummeani f. kathol. 3. Art. cit, p. 503-506. 4. Cf. Du Cange, ces mots, ainsi que pour arrea. o. Par exemple, dormir sur des orties, coucher cum mortuo sancto in uno sepulcro, etc. 6. Voir Kcno Meyer l'art, cit ci-aprs, p. 486.
dit.

Wasserschlebex,
(iv,

op. cit.

Quarterly

1909,

p.

58-39) l'indication

LA CULTURE INTELLECTUELLE.

277

de telles pratiques contriburent favoriser l'introducindulgences proprement dites'. Plusieurs pnitentiels contiennent des catalogues d arrea. Une petite collection De arrts, munie de gloses irlandaises, apparat isole dans quelques manuscrits 2 M. Kuno Meyer a publi, en 1894, un trait fort curieux sur les arrea, rdig en vieil irlandais vers le vm e sicle 3 Ici
tion des
.
.

donns, ainsi que certaines des indulgences futures, comme applicables aux mes des trpasss. L'opuscule dbute par l'indication d'un arreum qui sauve une me de l'enfer (videmment enfer est ici pour purgatoire ). Il consiste en 365 pater, autant de gnuflexions, autant de coups de fouet, chaque jour, jusqu' la fin de l'anne, et, de plus, en un jene mensuel. L'influence de la Bible peut bien avoir contribu aussi la fortune du principe de la commutation des peines 4 D'aprs Loening et ses tenants, la pnitence prive ne serait, l'origine, qu'une pratique monacale. Elle aurait t introduite, aux vn e et vm e sicles, dans le monde laque sous l'influence de saint Colomban et des missionnaires irlandais et anglo-saxons, pour se transformer peu peu en institution ecclsiastique universelle. C'est l une thorie inadmissible 3 Ce qui est vrai, c'est que Colomban et ses disciples ont attir avec
les
.
.

arrea sont

mme

1. A.

Boudinhon,

Sur

l'histoire des indulgences

R. H. L. R., m, 1898.

p. 442-443).

d. Wasserschleben, Buss., p. 139 sq.; P. L., XCVf, 1326. Pour les gloses, Ths. Pal., II, p. 38. 3. d. R. Cel., xv, 1894, p. 483-498. 4. Les passages du Lvitique sur le rachat des vux se trouvent au ch. xxvn du texte dit par Kuno Meyer. Cf. P. Focrmer, R. Cel., xxx,
2.

p. 233.

Edc. Loening, Geschichte des deutschen Kirchenrechls, Strassburg, t. II, p. 468 sq. Malnory, Quid Luxovienses..., p. 62 sq., a embrass cette opinion. L'ont notamment repousse L. Duchesse, Bulletin critique, iv, 1883, p. 366, et Me r Batiffol, Etudes d'histoire et de thologie positive, l srie, Paris, 1902, p. 193-194.
5.

1878,

16

278

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

zle les peuples

ad medicamenta paenitentiae,

suivant

l'expression de Jonas de Bobbio, et qu'ils se sont efforcs de rendre la confession plus frquente, principale-

ment dans
sculiers
' .

les clotres,

mais aussi parmi

les

pieux

La Rgula coenobialis et le pnitentiel de saint Colomban, la Rgula cujusdam patris ad virgines, celle de saint Donat de Besanon pour les religieuses
de Joussan, les usages de Faremoutiers, tous imprgns de l'esprit de Luxeuil, prescrivent aux religieux et religieuses de trs frquentes confessions 2 Nous accordons que, dans plusieurs passages de ces rgles, il s'agit, non de la confession sacramentelle, mais d'une simple pratique d'ascse claustrale. Nanmoins tout porte croire que la confession sacramentelle dut, ellemme, se dvelopper concurremment dans ces clotres et aussi parmi les fidles placs sous l'influence spirituelle des Scots. En Irlande, la confession tait trs usite, mme parmi les sculiers 3 Le nom dont on dsignait le confesseur mrite d'tre not. On l'appelait, ds l'poque du vieil irlandais, anmehara, ce qui veut dire ami de l'me . Un homme sans anmehara, aurait dit Comgall de Bangor, le matre de Colomban. est un corps sans tte
.

''.

1. Vita Columbani discipulorumque ejus, i, 5 ; n, 8 (M. G., S. S. R. Colomban, Epist. ad Greg. Magn. (P. L., LXXX, M., IV, p. 71, 123). Cf. E. Vacandard, Revue du clerg franais, xliv, 1905, p. 340er au XIII" sicle dans le Dict. de 341, et du mme l'art. Confession du I thologie de V>ca^t-Mangenot, col. 884. 2. Rgula coenobialis, d. Seebass (Z. f. Kircheng., xvn, p. 218, 220) ; P. Poenit. Columbani, d. Seebass, mme rev., xiv, 448; L., LXXX, 216. P. L., LXXXVIII, 1059 LXXXVII, 281 et 282. Vita P.L., LXXX, 230. Voir aussi le fragment d'une Columbani, n, 19, d. cite, p. 139. rgle de vierges du vu sicle publie par Seebass (Z.f. Kircheng. ,xvi,

262).

1896, p. 465-470).

d.

815). La bataille de Cam Conaill, Bde, H. E., iv, 25 (P. L., XCV,216 Cf. Plummer, V. S. H., I, p. cxvi. Alcuin, Ep. 225 (P. L., a). 4. H. d'Abbois dans R. Cel., xxiv, 1903, p. 107; Plummer, loc. cit.: H. Gaidoz dans la Zeilschrift /'. vcrgleichende Sprachforschung,
3.

Vita Ciarani, 15 (Sal., A. S. H.,


(Z. C. P.,

Wh. Stores

m,

C,502).

217).

xxxii, p. 311.

LA CULTURE INTELLECTUELLE.

279

S 5.

Les

doctrines thologiques.

Les Scots qui firent parler d'eux l'poque carolingienne nous paraissent avoir t des hommes au cerveau encyclopdique, fort bien dous pour les besognes d'rudition, curieux, jamais las de fureter dans les livres. Leur savoir tait certes trs tendu pour l'poque, mais il tait indigeste, indisciplin 1 Fiers de leur supriorit intellectuelle, ils en faisaient d'ailleurs volontiers talage. Etaient-ils galement bien dous du ct des facults spculatives? Avaient-ils l'esprit philosophique ? A la vrit plusieurs leur appliquent le nom de philosophes et ils se le dcernent parfois eux-mmes. Mais, on le sait, la philosophie n'avait pas encore, cette poque, de domaine autonome elle embrassait toutl'ensemble du savoir sacr et profane, les branches documentaires comme les branches spculatives 2 Avec leur faconde raisonneuse et leur tumultueuse rudition, nos Scots pouvaient passer, aux yeux des contemporains, pour de parfaits philosophes. Au reste, il est indniable qu'ils s'appliqurent beaucoup la dialectique ils employaient le syllogisme temps et contre-temps. Saint Benot d'Aniane, qui avait, sans doute, eu l'occasion, en approchant Charlemagne et Louis le Pieux, de rencontrer quelques coltres insulaires, prend soin de prmunir l'un de ses disciples contre le syllogismus delusionis en faveur parmi les scholastici de son temps,
. ;
.

1. Voir notamment Heiric d'Auxerre, Vita Germant (P. L., CXXV, 1133); Coi.omban, Ep. 1 (M. G., Epist., III, p. 157); Aldhelm, Epis!. 3 (P. L., LXXXIX, 92) ; Ermenric d'Elwangek, Epist. ad Grimald. (M. G., Epist. \, p. 575j; Sedclius, Poem., h, 11 (M. G., Poet. lat., III, p. 179).
2.

Maurice de Wulf, Histoire de

I.ouvaio, 1905. p. 134 sq. G. Brunhes, La foi chrtienne et la philosophie au temps de la renaissance carolingienne, Paris, 1903, p. 51, 63.

la

philosophie mdivale, 2 e d.,

280

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

surtout, dit-il,

parmi

les Scots

1 .

Quelques annes plus

tard, Pardule de Troyes, Florus de

Lyon

et le concile

de Valence de 855, reprochaient Jean Scot Erigne l'abus qu'il faisait de la mthode purement rationnelle dans les discussions thologiques. Pour lui, point de distinction entre la philosophie et la thologie c'tait l une consquence de sa formation no-platonicienne. Alors que ses contemporains, pour lucider des points de foi, s'appuyaient principalement sur l'argument d'autorit, puisant dans l'criture, chez les Pres, dans
;

les

dcisions des conciles,

il

prtend,

lui,

rsoudre,

presque uniquement avec

l'aide

de

la dialectique, les

plus pineuses questions. Il se fait fort par le moyen de quatre procds logiques, la division, la dfinition, la dmonstration et l'analyse, de dcider toutes les matires thologiques.

Hincmar de Reims et Pardule de Laon eurent grandement tort de lancer ce gnie systmatique et hardi
la question de la prdestination que Gottschalk venait de ranimer avec clat. Le moine saxon avait t condamn pour avoir admis une double prdestination, imposant, l'une et l'autre, ncessit aux prdestins. Le

dans

Scot prtendit que la prescience et la prdestination en Dieu sont une seule et mme chose, il rejeta la prdestination des mchants la peine et ne reconnut que celle des lus la vie. Par ailleurs, son De Praedestinatione 2 contenait de graves erreurs touchant le feu
de
l'enfer, l'ternit

des peines, et plusieurs proposi-

tions saveur panthistique ou plagienne. Une bande de thologiens se dressa aussitt contre
lui.

s'levrent contre la

Les conciles de Valence (855) et de Langres (859) mthode d'rigne, traitant ses

1.

2.

Benot, Epist. ad Gisamarium{P. L., CIII, 1413). P. L., CXXII, 355-440.

LA CULTURE INTELLECTUELLE.
syllogismes
et
d'

281

inventions du diable
,

de

raison

nements ineptes
enfin,

de

contes de vieilles
saint

femmes

rditant le

mot de

Jrme
(pultes

contre
Scotlo-

Pelage, de

salmigondis scotique

rum)*.
L'autre grand ouvrage thologique de Jean Scot est
le

De divisione naturae, qui prsente, sous forme de dialogue entre un matre et son disciple, une sorte de synthse philosophieo-thologique 2 La mthode rationnelle y est encore accentue. L'ouvrage fut galement condamn. On a dit d'rigne qu'il fut le pre des anti-scolastiques, le pre du rationalisme, de la thosophie, du panthisme et du faux mysticisme du
.

moyen ge

3.

quart de sicle auparavant, un autre Irlandais, s'tait fait, au contraire, le dfenseur de l'orthodoxie contre Claude, vque de Turin, qui repoussait le culte des images, des reliques, de la croix du Sauveur, comme aussi la pratique des plerinages et l'invocation des saints. Le Liber adversus Claudium i est ddi aux empereurs Louis et Lothaire. Il dnote

Un

Dungal,

une certaine rudition patrologique. Nous n'avons pas parler ici des Instructiones varae de saint Colomban, dont quatre sur dix-sept seulement
ont t reconnues authentiques par Otto Seebass, et
qui, d'ailleurs, appartiennent

ni

au genre parntique 5 non plus du De Fide, attribu parfois saintMochta de Louth, mais qui est l'uvre du mystrieux Bachia,

1.

Conc. de Valence, can. 4 et 6 (Mansi, XV,


P. L., C\X1I, 441-1022.

5, 6).

Conc. de Langres,
p. 160, 179-185 et

cari. 4 (Mansi, ibid., 538).


2. 3. M. de Wou>, Histoire de la philosophie mdivale, dans R. H. L. R.. v, 1900, p. 62.

P. L., CV, 457-530. Nouvelle dit. dans la Zeitschrift fur 1891, p. 78 sq. Voir ibid., 1885, p. 567.
4. 5.

Kirchengeschichte,
16.

xiy,

282

LES CHRETIENTES CELTIQUES.


1
,

rius

lequel n'est dcidment ni

un Irlandais
intitul

ni

un

Breton. En revanche, l'opuscule


habitaculis,

anonyme

De

tribus

imprim parmi les spuria de saint Augustin, est probablement d'origine insulaire 2 Les trois demeures en question sont le ciel, l'enfer et le monde terrestre. Un autre crit anonyme, le De duodecirn abusionibussaeculi 3 attribu, tour toxxr, saintCypriende
. ,

Carthage, saint Augustin, saint Patrice, acertainementtcrit en Irlande, au vn e sicle, commme l'a montr son dernier diteur, M. Hellmann Cet ouvrage est, comme le prcdent, un trait de morale. Les douze abus qui y sont signals sont un sage sans uvres, un vieillard sans religion, un jeune homme sans obissance, une femme sans pudeur, un seigneur sans vertu, un chrtien querelleur, un pauvre orgueilleux, un prince inique, un vque ngligent, une populace sans discipline, un peuple sans lois. Killen n'ayant trouv dans le De tribus habitaculis aucune mention du purgatoire, en conclut, avec Usher, que la croyance ce lieu de purification ne faisait pas partie de la thologie des anciens Irlandais 5 Cependant recueils canoniques vies de saints, pnitentiels, livres liturgiques, sont l pour attester que la prire pour les morts occupait une place importante
-4

rencontre par exemple chez le Card. 1. L'attribution Mochta se Moran, Essays on the Origin, Doctrines and Discipline of the Earty Irish Church, Dublin, 186i, p. 94, chez Salmon, The ancient Irish Church, Sur la nationalit de Bacbiarius voir l'arDublin, 18i7, p. 17tM77. ticle de 0. F. Fritzche dans la Zeitschrift fur Kirchengeschichte, xvir,

1896-97, p. 21 1-215. P. L., XL, 991-998. 2.


3.

Ibid., 1079-1088.

4.
1,

Dans

les

Texte und Untersuchungen d'HARKACR et Schhidt, XXXIV,

Leipzig, 1909, p. 3 sq. The 5. YY. D. Killen,


1. 1,

1875,

P- 87; Usher, Works,

Cf. Bcry. Pat., p. 245. Ecclesiastical History of Ireland, t. III, p. 193-200: t. IV, p. 971.

London,

LA CULTURE INTELLECTUELLE.

283
'

proccupations religieuses des insulaires On se rend compte par YHibernensis, par le livre d'Armagh, par un manuscrit irlandais des Eptres de saintPaul de Wurtzbourg, enfin pArleCollectaneum de Sedulius, que le commentaire de Pelage sur les Eptres de saint Paul tait lu et utilis en Irlande aux vm e et ix e sicles. Marianus Scottus de Ratisbonne en fait mme encore usage en 1079 pour annoter les Eptres copies pour ses frres les trangers 2 . Est-ce dire que l'hrsie plagienne ait eu des fauteurs en Irlande durant tout le haut moyen ge? Il n'y parat pas. Saint Colomban croit la ncessit de la Grce 3 et, sauf Jean Scot, qui tout en dclarant y croire galement, a cependant tendance en amoindrir le rle, on ne remarque aucun cart de doctrine sur ce point chez les docteurs d'outre-mer. Un commentaire succinct surlasrie complte des Eptres pauliniennes tait, on le comprend, fort apprci en ce temps-l. Or, en fait de commentaires de cette sorte, le choix tait trs limit. En dehors de celui de Pelage, on ne disposait que de l'Ambrosiaster, le Pseudo-Jrme et le Pseudo-Primasius n'tant, eux-mmes, tout simplement que des recensions du commentaire de Pelage. Il est vrai que, dans une lettre adresse en 640 au clerg du nord de l'Irlande pour l'exhorter adopter la Pque orthodoxe, le pape Jean IV, au tmoignage de Bde, recommandait par surcrot aux Scots de repousser l'hrsie plagienne, laquelle, d'aprs certains rapports, revivait parmi eux Les Scots qui s'obstinaient

dans

les

1. Voiries rfrences dans notre article Celtiques {liturgies), $ vni, 8 Rites funraires, du Dictionnaire deD. Cabrol. 2. Cf. H. Zimmer, Pelagius in Irland, Berlin, 1901, p. 24-39, 112-113,
;

136-158.
3.
4.

Ep.

IV,

4 (P. L.,

LXXX,

27-2).

tenir

Bde, H. E., ii, 19 (P. L., XCV, 113-114). Il n'y a pas lieu de compte d'un texte tardif de la seconde passion de S. Kilian de

284

LES CHRTIENTS CELTIQUES.


fa-

suivre leur vieux style pascal n'taient gure en

veur
servir

Rome

1 .

Il

est bien possible

que

le seul fait

de se

du commentaire de l'hrsiarque pour tudier

aux bruits qui parvinrent aux oreilles du pape. De l'usage de son commentaire on aura conclu l'adoption par ses lecteurs de toutes
les erreurs de Pelage. Pourtant, je le rpte,
il

saint Paul ait donn naissance

est ab-

solument faux de se reprsenter le plagianisme comme l'hrsie traditionnelle, endmique des Celtes, soit
Irlandais soit Bretons.

Qui voudra pntrer plus avant dans


des

la

dogmes professs par

les Eglises celtiques

connaissance devra

encore se reporter aux formules du symbole consignes soit chez les auteurs, soit dans les livres liturgiques 2 Mais indpendamment des doctrines exposes par les thologiens ou impliques dans la liturgie, il faudrait, de plus, pour pntrer dans tous les replis de la mentalit religieuse des Scots, ou mieux de leur religiosit, explorer le fonds trs riche de croyances superstitieuses dpos dans les mes, suivre dans leurs fantaisies ces pousses folles de l'imagination celtique, qui s'est fatigue prendre ses songes pour des ralits et courir aprs ses visions infinies . La littrature eschatologique est particulirement abondante et curieuse 3 De tout temps, le Celte s'est plu rflchir sur l'au-del. Voici, pour finir, quelques chantillons de ces excroissances du sentiment religieux sur les choses d'outre-tombe.
.

Wurtzbourg qui procde de Bde.


note
6.

par ailleurs, les excellentes considrations faites, au sujet du prtendu plagianisme irlandais, par M. H. Williams dans
Voir,

Cf.

M.

G., S. S.

R. M., V, p. 723.

Z. C. P., IV, 1903, p. 536-538. 1. Voir le Laterculus imperatorum romanorum Malalianus (Jf. G., Auct. ant., XIII, p. 426-427; P. L., XCIV, 1163-1164). 2. ..BAUH, Bibliothek der Symbole, Breslau, 1897, 76etsuiv., 209, 226. mythes et lgendes; le purgatoire de 3. Ch.de Plice, L'autre monde S. Patrice, Paris, 1906, p. 171-187.
:

LA.

CULTURE INTELLECTUELLE.

285

Les mes, aprs la mort, prennent parfois la forme *. Les damns souffrent tantt de l'excs de chaleur, tantt de l'excs de froid 2 L'auteur du De tribus habitaculis, lui-mme, soutient cette doctrine en l'appuyant sur ce texte de Job: Ad nimium calorem transeat ab aquis nivium et usque ad inferos peccad'oiseaux
.

tum illius 3 La Vision d'Adamnan dpeint la multitude des damns enfonce dans un limon trs noir jusqu' la ceinture. Des capuchons de glace leur sont imposs
.

sans fin, tandis qu' leur ceinture la morsure alterne du chaud et du froid ne cesse de les tourmenter. Pourtant un rpit de trois heures est accord l'enfer, chaque dimanche 4 Quant au Jugement, une opinion courante prtendait que tout fils d'rin jouirait du
.

privilge de comparatre devant

saint

Patrice,

si5
.

geant, au jour des assises suprmes, au ct du Christ

S 6.

Les Scots

et la renaissance carolingienne.

Il

n'y eut peut-tre pas, durant le

moyen

ge, dans

l'Occident continental, de priode plus barbare que


celle qui s'coula depuis le

commencement du vu 8 sicle

jusque vers 750. Les tudes classiques et ecclsiastiques taient tombes en pleine dcadence. C'est peine si
1.

Les deux chagrins du

xxi, p. 377.

royaume du
II,

Cf. R.

Cel.,

p.

200.

ciel,

d.

G. Dottin, R.

Cet.,

Boswell,

An

Irish Precursor

of Dante, p. 46, 160, 16-2-163, 174. 2. Vita Brendani,iS, d. Moran,p. 22. Visio7i d'Adamnan, d. BosfiELL, p. 40, d. Vendryes, p. 373. Pome sur le jour du jugement, O'Keeffe, str. 14, d. riu, m, p. 29-33, etc. 3. De trib. hab., h (P. L., XL, 993). Job, xxiv, 19. 4. Ed. Boswell, p. 43. cf. p. 160, 161. Voir l'histoire de la croyance aux rpits accords aux damns chez ArturoGraf, Miti, leggendee superstizioni del medio evo, Torino, 1892, 1. 1, p. 241-270. 5. Tr. L.. p. 30-31; Hymne de Fiacc, str. 26 etc. Cf. H. Thurston, St Patrick's Ptitions (Month, nov. 190 ;, p. 539-543). Cette croyance fait encore partie du fireside-lore irlandais.

286

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

les laques les plus instruits, quelques exceptions


prs, savaient lire et crire. Les clercs,

mdiocrement

habiles dans les lettres latines, mprisaient la langue


nationale, encore tout informe, et ignoraient totale-

ment
nir,
il

la

langue grecque. Charlemagne comprit

la

n-

cessit d'amliorer cet tat de choses.


Italiens Pierre de Pise, Paulin,

Pour y parve:

appela en France des matres trangers les Paul Diacre, l'Espagnol Claude, les Anglo-Saxons Alcuin, Sigulf, Witton et Fridugise. Ds les environs de l'an 782, deux Irlandais venaient complter ce groupe acadmique, l'un s'appelait Clment (il ne faut pas le confondre avec l'hrtique du mme nom), l'autre, plus difficile identifier, fut, soit l'un des Dungals, soit Joseph le Scot. Le passage des Gestes de Charlemagne o se trouve raconte l'arrive de ces deux trangers est bien connu Qu'il nous suffise d'en rappeler les traits essentiels ils sont pittoresques et caractrisent bien l'poque et les gens dont nous nous occupons. Les deux Scots dbarquent en compagnie de marchands bretons. Leur science, tant sacre que profane, s'est vite fait apercevoir; ils se prsentent, eux-mmes, comme des marchands ils vendent de la science qui en veut acheter 2 Charlemagne, apprenant leurs dispositions, s'empresse de les faire venir au palais et leur demande
'

quelles conditions

ils

consentiraient faire bnficier

de leur savoir la jeunesse de France. Ils ne se montrent pas exigeants, en hommes qui manque le ncessaire le vivre et le couvert leur suffirait et, avec cela, des lves dociles 3 Clment demeura donc comme
:

1.

Gesta Karoli Magni,

i,

{M. G., S. S.,

II,

p. P. 131;

L., XCVIII.

1371-1373).
S quis sapientiae cupidus est, veniat ad nos et accipiat eam. 3. Loca tantum oportuna et animos ingeniosos, et sine quibus peregrinatio transigi non potest, alimenta et quibus tegamur.
2.

LA CULTURE INTELLECTUELLE.

287

professeur l'cole du palais. Charlemagne tant mort, Louis le Pieux le maintint dans ses fonctions. Il ne les

abandonna que pour aller mourir Wurtzbourg, prs du tombeau de saint Kilian. Son compagnon fut envoy en Italie il professa au monastre de Saint- Augustin
;

Pavie.

Rappelons
qui prirent

les

noms des principaux savants irlandais


les

part l'uvre de

poursuivie par
1

rnovation littraire Carolingiens, et indiquons les

centres d'tudes d'o leur influence rayonna particuli-

rement Ce Joseph le Scot, dont il vient d'tre question comme du compagnon hypothtique de Clment, fut un ami et disciple d'Alcuin. Il nous reste de lui des posies adresses son matre et Charlemagne 2 Il composa, en outre, nous l'avons vu, un commentaire
.
.

sur Isae.

car il est maintenant peu prs reLes Dungals connu qu'il y eut plusieurs personnages de ce nom en France et en Italie sous Charlemagne et ses successeurs 3 sont plus clbres. Traube a distingu cinq individus de ce nom, tous Irlandais. L'un, qui nous est connu par

Alcuin, est vque; l'autre est l'auteur de la lettre Charlemagne sur la prtendue double clipse solaire

de l'anne 810. Lui aussi, comme Clment, avait sans doute bien besoin de troquer sa science contre ce sans quoi peregrinatio transigi non potest, car il crie sans cesse misre. On croit pouvoir l'identifier avec le re1. Le mmoire de M. William Turner, Irish Teachers inthe Carolingian Revital of Learning (The Catholic University Bulletin de Was-

hington, xni, 1907, p. 38-2-399 et 562-581) est la meilleure tude sur le Voir aussi E. Renan, Les tudes classiques au moyen ge pendant la priode carolingienne dans Mlanges religieux et historiques,
sujet.

Paris, 1904, p. Sft-iM. 2. Alcuin, Epistolae(M. G., Epist., IV, p. 32, 33, 40,

H9,

483).

M. G.,

Poet.
3.

lat., I, p- 149-

L. Traube,

Roma

nobilis,

g u.

288

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

personnage qui se des vers adresss Un troisime fut appel par Lothaire l'empereur prendre, en 825, la direction de l'cole de Pavie. C'est lui qui combattit Claude de Turin, oppos au culte des
clus de Saint-Denis et aussi avec le
1

dnomme Hibernicus exul dans


.

reliques et des images.

obscur.

On

sait qu'il fut pote.

Le quatrime Dungal est plus Le cinquime serait


.

celui qui offrit sa bibliothque,


.

au

xi e sicle,

au mo-

nastre de Bobbio 2 Au nombre des bienfaiteurs du Dungal docte mais ncessiteux qui se retira Saint-Denis, nous trouvons
l'vque

de

Cambrai Hildoard

(790-816)3.

Cambrai

semble avoir t, la fin du vin e sicle et au commencement du sicle suivant, l'un des rendez- vous favoris des Scotti. Les vques cambrsiens profitrent de leur prsence pour faire excuter divers travaux de compilation et de calligraphie que le temps nous a conservs. C'est ainsi que furent transcrits pour Albric (f 790) les canons de Y Hibernensis renferms dans le Codex cameracencis 613, le plus ancien manuscrit

de cette collection canonique, lequel contient aussi

un curieux fragment d'homlie en langue irlandaise *. C'est sous l'piscopat d'Hildoard et pour son glise que furent crits deux sacramentaires de Cambrai, dont l'criture et l'ornementation portent les marques des travaux de plume scotiques 5 Enfin le pnitentiel compos par le successeur d'Hildoard, Halitgaire (817-831), trahit une influence celtique, vraisembla.

I, p. 396 sq. Gottlieb, Centralblatt f. Bibliothekswesen, iv, p. 443. La lettre dans laquelle Dungal ab 3. M. G., Poet. Lat.,I, p. 411. episcopo quodam subsidium petit, c. 800-814 [M. G., Epist. ,IV, p. 578), fut, peut-tre, aussi adresse Hildoard. A. Molisier, Catalogue gnral des bibliothques 4. I. K., p. xxx. Ths. Pal., publiques de France. Dpartements, t. XVII. p. 257 sq.

1.

M.

G., Poet. Lat.,

2. Cf.

II,

p. XXVI, 244-247. 5. E. BiSHOP, J. T. S.,

iv,

1903, p. 414-415.

LA CULTURE INTELLECTUELLE.

289

blement attribuable
cit
*

la

prsence d'Irlandais dans


Soissons,

la

Non seulement Cambrai, mais Reims,


et

Laon

Lige eurent, la mme poque, des colonies de Scots. Le pontife-grammairien Duncbad enseigna les belles-lettres au monastre de Saint-Remi de Reims. Il y eut pour lves, selon toutes les apparences, Rmi d'Auxerre et Gottschalk 2 Traube a signal, d'autre part, une posie latine d'un genre tout spcial qui fat en faveur, au ix e sicle, dans la province de Reims, et qui serait due l'imitation de modles irlandais 3 Le mme rudit a dit les ludicra d'un certain Scot rsidant Soissons cette poque*. C'est dans cette dernire ville que Heiric d'Auxerre rencontra un vque nomm Marc, n en Bretagne, mais instruit en Irlande, qui, aprs un long et saint piscopat, s'tait rsolu l'exil [ultroneam sibi peregrinationem indixi), et vivait alors en reclus, au monastre des saints Mdard et Sbastien. Heiric recueillit de la bouche de ce vieillard des dtails sur les gestes de saint Germain d'Auxerre en Grande-Bretagne, qu'il consigna plus tard dans ses Miracula Germani*. Mais aucune ville de cette rgion n'attira plus que Laon les Irlandais studieux. Le plus clbre des migrs de ce temps, Jean Scot rigne, y sjourna soit dans l'entourage de Charles le Chauve, qui l'avait nomm professeur l'cole du palais, soit attir par l'vque du lieu, Hincmar le Jeune, son ami, ou par ses
. .

1. P.

p.

Fournier, ludes sur les pnilentiels 528 sq.). 2. Traube, N. A., xvm, p. 184. 3. M. G., Poel. Lat., m, p. 710-711 (note).
4.

(R.

H. L. R.,

vni, 1903,

5.

Ibid., p. 690. trac. HE.Ric,

Germani,

I,

8 (P. L., CXXIV, 12iS).

Cf.

L.

Tradbs,

M.

G., Poet. Lat., III, p. 422.

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

17

290

LES CHRETIENTES CELTIQUES.


1
.

compatriotes installs dans cette ville Nul tranger, l'on excepte Alcuin, n'exera, dans la France carolingienne, une influence intellectuelle plus marquante. On cite parmi ses principaux disciples "VVicbald, qui
si

devint vque d'Auxerre, et deux Scots, Hlie, qui fut


l'un des

matres d'Heiric d'Auxerre, puis occupa


et,

le

Martin l'Irlandais (-f- 875), l'un des plus rudits reprsentants de la colonie scotique de Laon 2 L'influence de l'enseignement philosophique d'Erigne est encore sensible, aux xi e et xn e sicles, chez saint Anselme, Hugues de Saint- Victor et Honorius d'Autun 3 Grce aux Scotti amateurs de grec, il devint mme
sige
peut-tre,
.

piscopal d'Angoulme,

la

mode

d'hellniser Laon. L'vque

Hincmar

s'y

essaya. Bien mieux, lui qui ignorait sa propre langue,

au dire de son oncle Hincmar de Reims, il se piqua d'apprendre parler l'irlandais 4 Sedulius Scottus arriva sur le continent vers le mme temps que Jean Scot Erigne. Il se fixa Lige s L'vque Hartgaire (840-855) l'y retint comme professeur l'cole de Saint-Lambert. Peu fortun, ses leons lui procurrent quelques ressources. Il sut du reste intresser son sort par des vers faciles, abondants et aimables, les personnages les plus haut placs de l'poque, les vques Hartgaire et Franco, Charles er Irmingarde, son pouse, Louis le Chauve, Lothaire I
. .

1.

L.

Tr.ube.

.V.

A., xviii, p. 104;


4.

Romn
in

nobilis, p. 36-2-363; Poet.

Lat.,
2.

III. p.

519, n.

Traube, Poet. Lat.. p. 519-520, D. 5

fine: p. 422, n.

2 in fine;

p. 523.
3. Voir l'analyse des travaux d'Enders, Draeseke et Ostler sur Jean Scot dans la Revue des sciences philosophiques et thologiques, i, p. 749; il, p. 768. 4. Hincmar. Opusculum Capitulorum [SiRMOND, Hincm. op.. t. II,

LV

p. 547).
5. il arriva dans cette ville entre 840 et 851 d'aprs H. Pirensk. lius de Lige, p. 20.

Sedu-

LA CULTURE INTELLECTUELLE.
le

291

le grec, mais en cette langue comme Jean Scot. Comme son compatriote, il tait dou d'un savoir encyclopdique. Indpendamment de ce que nous avons dj dit de son activit littraire, il commenta les grammairiens Eutychs, Donat, Priscien, expliqua Y Isagoge de Porphyre et composa pour Lothaire II le De rectoribus Christianis, sorte de miroir royal, crit tantt en vers, tantt en prose 2 Il nomme dans ses posies plusieurs de ses compatriotes et compagnons, Dermoth, Fergus, Blandus, Marcus, Benchell. Ces gens sont, comme lui, des grammairiens, des savants, des potes. Certains sont prtres ils ne demandent qu' tirer bon parti de leur

Germanique, etc. non pas au point de

*.

Il

possdait aussi

versifier

science, car
la

ils

ont,

comme
:

tous les arrivants d'Irlande,

bourse

fort

dgarnie

Nos tumidus Boreas vastat

miserabile visu

Doctos grammaticos presbiterosque pios.


Fessis ergo favens, Hartgari floride praesul, Sophos Scottigenas suscipe corde pio 3
.

L'ducation solidement et foncirement religieuse des moines irlandais, telle que nous avons essay de
la dcrire,

les rendait

parfaitement aptes travailler

la rforme intellectuelle entreprise sous les auspices

de Charlemagne. L'empereur, en effet, ne visait aucunement former des humanistes, anims du culte
dsintress et frivole des lettres antiques
;

il

voulait

tout simplement former des prtres et des

moines

capables de comprendre et de copier

le latin, et leur

1.

M.

G., Poet. Lat.,

III,

p. 180-183, 190-19-2, 187, 189, 193 sq., etc.

-2. Publi par s. hellmasn, Sedulius Seotlus, Tkahie, M. G., Poet. Lat., III, p. 154-16G. 3. M. G., Poet. Lat., III, p. 168.

p. 19-21.

Les vers par

292

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

fournir des livres d'tude et des livres d'glise bien crits et corrects. Les Irlandais enseignrent donc aux

Francs l'orthographe
trent l'Ecriture,
ils

et la

grammaire,

ils

commen-

apportrent de leur le quelques manuscrits bibliques et liturgiques, des canons, des pnitentiels; ils copirent surtout beaucoup de livres
sur le continent. Avec Charles le Chauve, prince lettr, le cadre des

tudes s'largit.

La

dialectique et la science

du grec,

la philosophie, jusque-l

insuffisamment tudies, font de grands progrs avec Jean Scot et les savants de son entourage. On fit alors connaissance avec les crivains de la Grce, avec quelques-uns des Pres
grecs. Les uvres attribues saint
D'ailleurs, les

Denys l'Aropa-

gite renouvelrent la thologie mystique.

cirent aussi

migrs de cette gnration bnfitrs ne faut pas le perdre de vue largement de leur sjour sur le continent au point de vue intellectuel. Dungal de Pavie, Jean Scot, Dicuil perfectionnrent chez nous leurs connaissances patristiques, gographiques et philosophiques. Le R. P. Jacquin a prouv que Jean Scot, au moment o il crivit le De praedestinatione (851), c'est--dire au dbut de son sjour en France, n'avait encore qu'une lgre teinture de grec, et qu'il ignorait alors presque compltement la littrature patristique des Grecs. Les ides no-platoniciennes dont il fait montre cette poque sont empruntes, du moins dans leurs principes, aux latins '. De son ct, M. S. Hellmann a montr que le champ d'tude de Sedulius, notam-

il

ment

sa connaissance des auteurs classiques, se trouva accru par la frquentation des bibliothques frani.

et thologiques,

Le No-Platonisme de Jean Scot (Revuedes sciences philosophiques i, 1907, p. 674-685). Voir aussi C. M. Deitsch dans la
t.

Realencyclopaedie de Hauck,

XVIII, p. 90.

LA CULTURE INTELLECTUELLE. ques


'.

293

Nanmoins, si nous recueillons les tmoignages les contemporains sur les savants venus d'Irlande, nous constatons qu'ils ont conscience de leur tre grandement redevables des progrs raliss dans les tudes. La science irlandaise est. leurs yeux, hors ligne et digne des plus pompeuses
ports par

louanges.

Bde

le

vnrable avait hautement apprci l'excelles

lence des traditions de science et de pit inculques

aux enfants des Angles par

moines de Lindisfarne,
avec laquelle
et

et pareillement la libralit inoue

les

Irlandais accueillaient chez eux,


les trangers avides

aux vn e
.

vm

sicles,

de s'instruire 3 D'autres auteurs ne voient que le superlatif qui puisse rendre leur admiration pour les doctes Scotti 3 Le biographe gallois de saint Cadoc montre son hros s'en allant suivre les leons de ces excellents matres, de la bouche desquels 4 . Alcuin il recueille la somme du savoir occidental rappelle les services rendus la chrtient par les trs savants matres irlandais, qui firent accomplir de si grands progrs aux Eglises du Christ en Breb tagne, en Gaule et en Italie . Le moine de Saint-Gall nous prsente Clment et son compagnon comme des hommes incomparablement instruits dans les lettres sculires et sacres 6 . Un autre reprsentant de l'rudition germanique au ixc sicle, Ermenric d'Ehvangen (-j-874), dans sa lettre l'abb Grimoald, exalte l'le irlandaise d'o nous sont venues de si clatantes lumires... parce que, dispensant aux petits et aux
.

1. 2.
3.
t.

Hellmasn, op. cit., p. 99-10. Bde, H. E., m, 3, 27 (P. L., XCV,

120, 165).

Nennics, Hisl. Brittonum,c. 15. Vita Samsonis, i(A. Sanct.Bol., VI de juillet, p. 582). 4. Vita S. Cadoci, 7 (Rees, Cambro-british saints, Llaadovery, 1853,
5.

p. 36).

Ep. 280 {M. G., Epist.,


II,

IV, p. 437).

& M. G., S. S.,

p. 731.

294

LES CHRETIENTES CELTIQUES.


la philosophie,
elle
1

grands

a rempli l'Eglise de sa
.

science et de sa doctrine

Au ixe sicle, la malheureuse Erin est la proie des Vikings. Ses monastres sont saccags, ses moines disperss, ses grandes coles dsertes. Les tudiants
si nombreux, restent dans leurs pamatres irlandais sont rduits abandonner la leur, ne pouvant plus vivre de leur savoir dans l'le bouleverse. A la vrit, l'exode des savants avait commenc avant le dbut des incursions danoises, mais ces tristes vnements, joints l'accueil empress eux fait par les princes carolingiens, en augmentrent singulirement l'intensit. Voici que l'Irlande presque entire, mprisant la mer et ses dangers, crit Heiric d'Auxerre, vers l'an 866, se transporte sur nos rivages avec la troupe de ses philosophes. Plus un Scot est

trangers, jadis
tries
;

les

instruit et habile, plus


qu'il sait

il

se dcide volontiers cet exil,


.

rpondre aux vux d'un nouveau Salomon 2 En voil assez pour apprcier, en tenant compte d'ailleurs du ton oratoire de la plupart de ces tmoignages, en quelle estime les trangers avaient la science irlandaise son plus beau moment.

1.

i. Heiric,

Episl. ad Grhn. nbb. (M. G., Epist., V, p. 575). Vita Germani, Epist. dedicat. P. L., CXXIV, 1133).

CHAPITRE IX
LA LITURGIE ET LA DEVOTION PRIVEE

S 1.

Les sources.

Les diverses chrtients celtiques ne furent pas, au cours de la priode qui nous occupe, en possession d'une liturgie uniforme. Elles pratiqurent le culte le conavec des diffrences plus ou moins grandes traire serait d'ailleurs surprenant.
:

Ce

n'est qu'au xix e sicle,

et vers

la fin

du

sicle

seulement, que l'on


celtique .

commena
il

parler de
n'est

liturgie

Chez Mabillon

question que de
K
.

liturgie irlandaise

{liturgia hibernica)

Et, de

fait,

c'est sur les rites irlandais

que nous sommes de beau-

Bibliographie. Sources On trouvera les sources essentielles de ce chapitre indiques dans le texte et les notes du chapitre, spcialement dans le premier paragraphe. Une numration plus dtaille des sources de l'tude des liturgies celtiques se trouve dans l'article Celtiques (liturgies) du Dictionnaire d'archologie chrtienne et de liturgie de Dom F. Cabrol.
:

Voir l'article prcit du Dictionnaire de Dom Cabrol, Bibliographie. F. E. Warren, The Liturgy and Ritual of the Celtic Church, Oxford, 1881. B. Mac Cartiiy, On the Stowe Missal Henry {Tr. R. I. A., xxvii ; Literat. and Antiq., vu, 1877-1886). John Sal.Ienner, Celtic Rite [The Catholic Encyclopaedia, t III). Doctrine, mon, The Ancient Irish Church as a Witness to Catholic Dublin, 1897. L. Duchesne, Les Origines du culte chrtien, 4< d., Paris, 1908. Ferd. Probst, Die abendlndische Messe vom fnften bis zum achlenJahrhundert, Munster, 1896 (2 e partie, Irische Liturgie). 1. Mabillon, De liturgia gallicana, I, il, 3c (P. L., LXXII, 114 a, 119c).
:

Travaux

j 10,

296

LES CHRETIENTES CELTIQUES.


le

coup

moins mal renseigns.

Mme

pour

l'Irlande,

rares sont les

monuments

liturgiques qui nous sont

parvenus. On peut nommer deux tmoins ayant quelque tendue et quelque originalit, l'Antiphonaire de Bangor et le Missel de Stowe. Par ailleurs les sources ne comprennent que des livres physionomie plus
efface, comme les psautiers, des recueils d'hymnes d'un usage liturgique douteux ou restreint, et enfin de courtes et fragmentaires pices de missels, de rituels,

de collectaires, insres dans d'autres livres ou retrouves sur des fragments de parchemin utiliss

dans d'anciennes reliures. L'Antiphonaire de Bangor est


liturgique date certaine
1
.

le

plus ancien livre

Il

a t compos entre

680 et 691 pour le monastre de Bangor, en Irlande, fond par saint Congall, et o saint Colomban reut sa formation religieuse. C'est un recueil de cantiques, d'hymnes, de collectes, d'antiennes et de versets, que l'on croit avoir t runis pour l'usage de l'abb de
Spire, a dcouvert, en 1903, vingt et une pices liturgiques du mme genre, dans un manuscrit provenant de Bobbio. Quatre de ces

Bangor 2 Le D Wilhelm Meyer, de


.

pices ne se rencontrent pas dans l'Antiphonaire de

Bangor 3 Le missel de Stowe


.

de Stowe, dans
1.

le

*, qui tire son nom du chteau comt de Buckingham, o il tait

d. F. E.

Warren {Henry Bradshaw

Society), 2

vol.,

London, 1892

et 1893.
2. Cf. D. Cabrol, Dict. d'arch. chrt. et de liturgie, art. Bangor (An tiphonaire de). 3. W. Meyer, Das turiner Bruchstck der ullesten irischen Liturgie (Nachrichten von der knigt. Gessellschaft der Wissenschaflen Gttingen. Philol. histor. Klasse, 1903, p. 163-214). 4. d. Warren, Lit. C.C., p. 198-268. d. B. Mac Cartht, Tr. R. I. A., d. 0. F. Warner dans les publicat. de XXVII, 1877-1886, p. LS5-268.

la

Henry Bradshaiv

Society,

1. 1

Facsim ile, London,

1906.

LA LITURGIE ET LA DEVOTION PRIVER.


e

297

conserv dans la premire moiti du xix sicle, est incontestablement d'origine irlandaise. Les rubriques crites en langue irlandaise le prouvent positivement. On y distingue l'uvre de deux scribes originaux et, de plus, des additions ou corrections attribuables, peut-tre, plusieurs reviseurs, notamment un certain Moelcaich, qui se nomme au fol. 37 a Il est trs difficile de se prononcer sur l'ge de chacune de ces critures. On incline croire, aujourd'hui, que celle de Moelcaich pourrait tre du x e sicle, et l'on daterait de la fin du ix e ou du commencement du xe les deux rdactions primitives. Le manuscrit de Stowe contient l'Evangile de saint Jean, un ordinaire de la messe, trois messes spciales, un ordo baptismi, un ordo ad infirmum isitandum et un trait en irlandais sur les crmonies de la messe. D'autres pices de missel d'origine irlandaise se rencontrent encore dans le Livre d'Armagh (ix e sicle), dans les manuscrits N os 1394 et 1395 de Saint-Gall (ix e -x e sicle), dans les manuscrits de Carlsruhe (aujourd'hui Reichenau App. Augiensis CLXYII : vm e ix e sicle), de Plaisance (x e -xn e sicle) et du Vatican (Ms. lat. 3325 x e -xi e sicle) Outre le rituel dj signal dans le manuscrit de Stowe, il s'en trouve d'autres pour l'administration de l'extrme-onction et de la communion aux malades dans les livres irlandais de Dimma (ix e sicle) et de Mulling (ix e sicle) et dans le livre cossais de Deer
.
:

(x e sicle).

l'tat isol

nous est parvenu d'assez nombreuses hymnes mais deux recueils, conservs Dublin, contenant des pices latines et irlandaises, nous font
Il
;

1.

Voir
q.

l'art.

Celtiques (liturgies)

du Dictionnaire de

D.

Cabrol, col.

-2072

17.

298

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

surtout connatre lhymnologie ancienne des glises et monastres d'Irlande 4


.

Aucun ancien
s'est conserv.

livre

liturgique breton insulaire ne

Le plus ancien missel breton armoricain est celui de Saint- Vougay, qui date du xi e sicle. Un assez grand nombre de saints celtiques, et spcialement bretons, figurent dans sa litanie du samedi
saint.

C'est

l,

nos yeux, son principal intrt.


2
.

Il

contient des
Il

neumes

subiste une assez grande quantit de vieilles pri-

res d'usage priv,


rcitation s'est

non destines la liturgie, dont la fidlement perptue travers les

gnralement empreintes d'un cachet de pit sui generis, et font pntrer bien plus avant que les documents liturgiques dans l'intime de
sicles. Elles sont

la dvotion des anciens Celtes 3 Celles qui portent le


.

nom

de lorica, ou

cuirasse
*.

sont particulirement
citerons, plus loin,

rvlatrices

cet gard

Nous

quelques passages d'une lovica pour faire connatre la nature et l'accent particuliers de ces prires.

S 2.

Les

origines.

En retraant les origines des Eglises insulaires, nous avons rapidement esquiss l'action exerce sur chacune d'elles par les grands aptres et missionnaires venus du continent, Ninian, Germain d'Auxerre et ses
pass en revue ces manuscrits et ceux mentionns ci-aprs auquel je renvoie ci-dessus. L. H., London, 181)8. missels des glises et abbayes bre3. Voir F. Duise, Brviaires et tonnes de France antrieurs au Xf II e sicle, Rennes, 1906, p. 1G9-170 et J. Lotii, Les anciennes litanies des saints de Bretagne {R. Cet., xi,
1.

J'ai

dans

l'article

2. /.

1890, p. 133-15, *. Cf. art. Celtiques {inurgies), loc. cil.

LA LITURGIE ET LA DVOTION PRIVE.

299

Et combien d'aude ces protagonistes, la fondation, la consolidation, au dveloppement de la vie chrtienne dans les les, dont les traces ne sont plus apparentes, dont nous ignorons mme les noms. Quelle a pu tre sur les institutions liturgiques des Eglises insulaires l'influence de ces personnages? Il est videmment impossible de le dire d'une faon prcise et certaine. Quelques textes vont pourtant nous permettre de rpondre, dans une certaine mesure,
et Patrice.

compagnons, Palladius

tres agents ont travaill, ct

cette question.

Le premier de ces textes est un trait anonyme compos au vm e sicle, intitul Ratio de cursus qui fuerunt ex auctores (sic), qui prtend rendre compte
de la fortune des six grands cursus, dont l'un est le cursus Scottorurn *. Ce dernier devrait sa formation saint Marc, qui aurait vanglis, non seulement l'Egypte, mais mme l'Italie. Grgoire de Nazianze et les moines d'Orient, Basile, Antoine, Paul, Macaire, Jean, Malchus, l'adoptrent. Par Cassien il pntra en Gaule, s implanta Lrins, o le suivirent Honort, Gsaire d Arles, Loup et Germain. Ces deux derniers enseignrent les lettres sacres au bienheureux Patrice et lui lgurent ce cursus qu'il transmit la Bretagne et l'Irlande. Le cursus de saint Marc, devenu ainsi le cursus Scottorurn, fut rintroduit sur le continent, la
fin du vie sicle, par Colomban de Luxeuil et son compagnon Wandilochus [? Waldolenus]. Voil en rsum l'histoire du cursus des Scots, d'aprs l'anonyme du

vm

sicle.

Observons tout d'abord que par cursus, il faut entei>dre, contrairement ce qu'a pens Mabillon, non la

1.
.1.

ditions

Spelman, Concilia,

I,

p.

176

Wickham Legg, Miscellanea Ceriani, Milauo,

C. E. D., I, p. 138-140 1910, p. 1S1-1G7.

300

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

mais seulement l'ensemble des heures constituant l'office divin. Il est incontestable que plusieurs des donnes conserves dans cet crit sont confuses, plusieurs des sources allgues, fausQuoi qu'il en soit, ce qui est rapport au sujet de ses la transmission du cursus depuis Cassien jusqu' saint Patrice et saint Colomban par les intermdiaires que nous avons dit est, pour le fond des choses, tout fait conforme ce que nous savons des rapports du monde religieux insulaire avec la Gaule aux v e et vi e sicles. Une glose du Livre des hymnes irlandais dit de saint Columba d'Iona Dix heures canoniales Colum Cille avait coutume de clbrer, ut ferunt; et c'est de l'histoire de Jean Cassien que lui vint cette coutume 2 . Nous avons dit quelles relations saint Patrice parat avoir entretenues avec Lrins et saint Germain d'Auxerre. Quant Csaire d'Arles, il aurait galement eu une relle influence sur les conceptions ecclsiastiques des Irlandais 3 Tout compte fait, il semble donc que cet expos de la gense du cursus Scotcorum mrite d'tre tenu pour substantiellement vrai. Telle est, aussi bien, la conclusion laquelle se sont arrts Dom Mabillon, Usher,
liturgie tout entire,
H
.

Dom

Bumer, F. E. Warren et d'autres critiques 4 Le Catalogus sanctorum Hiberniae secundum diversa tempora, qui date aussi du vm e sicle, nous renseigne incidemment, non seulement sur l'origine des heures canoniales, mais aussi sur celle de la litur.

1.

Voir

la critique

de ce texte chez Waruen, Bangor,

t.

II,

p. xxiv-

XXV.
2. /.

L. H.,

II,

p. 171.

3. Cf. Pail Lejay, R. H. L. R., x, 1905, p. 468 sq. et dans la Revue critique, Nom. sr., t. LXII, 1906, p. 369. 4. Mabillon, De cursu gallicano disquisitio (P. L., LXXII, 381-382). Usher, Rer. Brit. Eccl. Antiq., cxi, d. I.ondon, 1867, p. 185. D.Baf.umer, Histoire du brviaire romain (trad. R. Biron), Paris, 1905, 1, p. 235. Wakhejv, Bangor, t. II, p. xxiv, etc.

LA LITURGIE ET LA DEVOTION PRIVE.


gie eucharistique.
il

301

Pour bien comprendre la porte de comme Ta montr B. Mac Carthy, se servir des leons adoptes par Usher et reproduites par Haddan et Stubbs, en laissant de ct le texte moins correct du codex de Salamanque et de l'dition de Fleming D'aprs le Catalogue, les saints du premier ordre, comprenant les auxiliaires et les premiers succe document,
faut,
1

cesseurs de saint Patrice jusqu'en l'an 544,

unum ducem

Patricium habebant; unamque missam, unam celbrationem, unam tonsuram, etc. 2 Les saints du second ordre (de 544 598) diversas missas celebrabant et diversas rgulas... A Davide episcopo et Gilla et a
.

Doco Britonibus missam acceperunt. Les

saints

du

troisime ordre (de 598 665) diversas rgulas et missas habebant et diversam tonsuram... et diversam so-

lemnitatem paschalem. La celebratio uniforme de


.

la

premire poque

et,

sans doute aussi, les diversas rgulas des deux suivan3 Quant Y unam missam tes, dsignent l'office divin

sans doute, y voir la messe introduite en Irlande par le chef [dux) incontest de ce temps, saint Patrice. Une missa Patricii est signale par Tirechan, comme ayant t adopte par la communaut d'Ached Fobuir, du vivant de saint Patrice 4 Sur la nature de cette messe on est malheureusement priv de tout renseignement. Quant au fait de l'introduction d'une nouvelle messe en Irlande par les trois saints bretons David, Gildas et Cadoc, dont parle le Catalogue, tant donns les rapports troits existant alors entre les" deux pays, il nous parat trs admissible.
il

du premier ge,

faut,

1.
2.

Mac
Sur

Cautiiy,
II,

On

Ihe Stoive Missal, p. 161-162.


cit., p.

C. E. D.,
le

p. 292.

3.

sens de ces mots, voir B. Mac Carthy, op.

162 et 182-

183.
4.

Tr. L., p. 301.

302

LES CHRTIENTS CELTIQUES.


tort sous le

Un fragment plac

nom

de Gildas, et
est,

qui fut rdig probablement au

vn e

sicle,

peu

prs, le seul texte qui nous renseigne

sur la liturgie

des Bretons. Il nous apprend que les usages romains, notamment relativement la messe, n'taient pas en faveur parmi eux Britones toti mundo contrarii, moribus Romanis inimici, non solum in missa, sed in tonsura etiam La rponse de saint Grgoire le Grand saint Augustin de Canterbury, que l'on semble dcidment tenir pour authentique 2 montre que les usages liturgiques bretons taient dj, au vi e sicle, par consquent au temps de Gildas, Cadoc et David, fort diffrents des usages romains. C'est probablement partir du vn e sicle, poque laquelle l'Irlande du sud adopta la Pque romaine, que la liturgie irlandaise commena s'enrichir d'lments romains. A apprcier ces questions d'origines liturgiques d'aprs les rares textes dont nous disposons, il semble bien, tout compte fait, que ce soit la Gaule qui a exerc la premire et la principale influence sur la formation des liturgies insulaires, et que l'Eglise bretonne ait d, son tour, agir assez puissamment sur le dveloppement des rites irlandais. L'tude intrinsque des textes liturgiques ne conduit pas une con:
'

clusion diffrente.

S 3.

La Messe.

rarement
1.

Gildas reproche aux prtres bretons de clbrer trop le saint sacrifice 3 Il semble qu'il ne se cl.

2. D.
3.
II,

I, p. 112 113. Voir sur la date la note de la p. 108. Cabrol, L'Angleterre chrtienne, Paris, 1909, p. 295. Gildas, De excidio Britanniae, 66 {M. G., Aact.ant.,\lll.Chr. min.,

C. E. D.,

p. 168).

LA LITURGIE ET LA DEVOTION PRIVEE.

308

brait Iona, au temps de saint Columba, que le diman-

che

et les jours

de

fte, et
'.

lorsqu'on apprenaitle trpas

d'un ami du monastre

En Bretagne

armoricaine,

Riwenno et Condeluc, disciples de saint Convoon de Redon 868), clbraient la messe chaque jour 2 La messe se disait d'ordinaire une heure matinale 3 Pourtant Adamnan offre un exemple de messe dite dans l'aprs-midi 4 Dans le passage en question, la
(-f.

clbration est prcde d'une ablution des pieds et des

mains. S'agit-il l d'une lotion accidentelle et de convenance ou bien d'une lotion rituelle? Dans ce dernier cas il faudrait, sans doute, voir dans cette pratique un souvenir d'une prescription de l'Exode (xxx, 18-20). D'autre part, M. Warren a cru retrouver dans une pice galique 3 la coutume orientale d'ter ses chaussures en entrant dans le sanctuaire, coutume dont l'origine serait galement chercher dans l'Exode (m, 5) 6 M. Henry Jenner a donn une bonne analyse de l'ordinaire de la messe dans les liturgies celtiques 7 Nous ne pouvons entrer ici dans une tude aussi dtaille. Nous nous contenterons d'indiquer, d'aprs des documents de diverses provenances numrs plus haut, principalement d'aprs le missel de Stowe, les traits les plus frappants de la liturgie de la messe. Le missel de Stowe contient une litanie des saints qui se disait au dbut de la messe, aprs la confession des pchs. Vingt-six des saints nomms dans cette
.
.

litanie sont celtiques.

1.

2.
3.
1.

5.

Adam., Vita Col., u, 12, 23, 45. Mamllon. A. Sanct. 0. S. B., iv e sicle, 2 e part., p. 205. Warren, Lit C. C, p. 142. Adam., Vita Col., n, 45. Publie chez Stokes, Lismore, p. 313.

(J. Warren, The Liturgy and Ritual of the Ante-Nicene Chureh, London, 1897, p. 225. 7. Catholic Encyclopaedia, art. Celtic Rite.

30i

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

La rubrique irlandaise Lethdirech sund ;un demidvoilement ici) et la rubrique latine Hic elevalur linteamen de calice, qui figurent, l'une et l'autre, dans le mme missel, avant l'Evangile, paraissent signifier que l'on commenait par dcouvrir en partie le calice et les oblats, en enlevant probablement un premier voile, le dvoilement complet (landirech)
n'ayant lieu qu' l'offertoire.
fois

On

chantait alors trois

Dirigatur domine..., puis on levait ensuite l'un des voiles du calice, aprs quoi l'on rptait trois fois galement la formule Veni, Domine, sanctificator omnipotens et benedic hoc sacrificium praeparatum
:

tibi.

Amen.
: ;

comprenait les rites et formules suivants dvoilement complet du calice [landirech sund) 2 Ostende nobis, domine, misericorer (sic) salutare tuumdabis sic avec la rubrique lercanitur; 3 Oblata domine munera sanctificata nosque a peccatorum nostro[rum] maculis emunda, per dominum. Un trait sur la messe en langue irlandaise, compos au x e ou au xi e sicle, se rencontre dans deux recensions 1 la suite du missel de Stowe (fol. 65diffrentes 67); 2 dans le Leabhar Breac (p. 251 du facsimil) '. D'aprs la recension du manuscrit de Stowe, une lvation du calice avait lieu pendant la susdite oraison Oblata. D'aprs la recension du Leabhar Breac, une lvation du calice et de la patne lorsqu'on chantait
L'offertoire
1
,

Immola Deo sacrificium laudis, qui se ces paroles retrouvent aussi dans un fragment liturgique irlandais
:

de Plaisance

2
.

II, p. l. d. du trait de Stowe Ths. Pal., 232-235, du trait du Leabhar Breac, par Wa. Stok.es dans la Zeittchrift fur vergl. SprachLes deux traits ont aussi t dits forshung, xxvi, 1882, p. 497-519. par Mac Cauthy, op. cit., p. 245-203.

S.

d. Basnistei.. J. T. S.,

v,

p. 07

et 73.

LA LITURGIE ET LA DEVOTION PRIVE.

305

Une oraison
Stowe
*

qui vient ensuite dans le missel de


la lecture

prouve que

des diptyques des morts

moment, conformment l'usage hispano-gallican, tandis que le mmento des vivants avait lieu, comme maintenant, aprs l'oraison Te igitur du canon. Il tait suivi de la recommandation de diverses
se faisait ce
classes de personnes et de la mention des grces
obtenir.

parl,
rites

Les traits irlandais sur donnent quelques


de
la

la

messe, dont

il

vient d'tre

dtails intressants

sur les

conscration

Quand on chante Accepit

Jsus panem, le prtre s'incline jusqu' trois fois en signe de repentance. Il offre le pain et le vin Dieu, et le peuple se prosterne. Que nul son ne se fasse alors entendre de peur de le troubler, car il ne faut pas que son esprit soit dtourn de Dieu durant cette prire; c'est pour cela qu'on l'appelle peviculosa
oratio
2
.

Cummian inflige une pnitence de cinquante coups au prtre coupable d'avoir bronch une fois en prononant la periculosa oratio A Le pnitentiel attribu Gildas nous fait croire que le mot periculum tait parfois crit dans la marge des missels, pour veiller l'attention, en regard des paroles de la conscration Le trait du Leabhar Breac parle de la rcitation du psaume Miserere par les prtres (clbrant ou assistants?) au moment de la conscration 5 Suivant les deux traits, le clbrant faisait alors trois pas en avant et trois pas en arrire, triade qui rappelle les trois manires dont l'homme pche,
Le
pnitentiel de
.

''.

4. Lit. 2.

C. C, p. 232-233. Ths. Pal., II, p. 253.

3.

P.
d.

L.,

LXXXVII,
I,

997.
cite, p. ol.

4. C. 5.

E.

D.,

p. 115.

Wh. Stuies, revue

306

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

savoir en pense, en paroles et en action, et les trois

manires dont il se renouvelle en Dieu . A l'endroit o trouve place actuellement le mmento des dfunts, on rencontre, dans le missel de Stowe. une liste d'environ cent vingt personnages de l'Ancien et du Nouveau Testament et des premiers sicles chrtiens, comprenant saint Grgoire le Grand et les trois premiers successeurs d'Augustin de Canterbury, Laurent, Mellitus et Justus {f 627) '. Cette liste est crite sur des feuillets palimpsestes (32 a -33 a ) par un scribe

qui n'est probablement ni Moelcaich ni l'un des scribes


primitifs.

Saint Patrice figure parmi les saints mentionns au Aobis quoque peccatoribus dans Stowe. Son nom est" substitu celui de l'aptre Andr au Libra nos, qui suit le Pater, dans le mme livre, ainsi que dans le fragment de Saint-Gall qui porte le numro 1394 2 A la suite du Per quem haec omnia, Moelcaich a ajout, dans Stowe, la rubrique Ter canitur, et, en irlandais, Ici les oblats sont levs au-dessus du calice et la moiti du pain est plonge dans le ca.

lice.

J'ai prtendu qu'un rite de co fraction aurait exist au monastre d'fona. Un prtre se joignait au clbrant, si celui-ci tait un simple prtre, pour rompre avec lui le corps du Seigneur. Si c'tait un vque qui clbrait, il rompait seul l'Hostie 3 J'ai depuis rencontr, dans la plus ancienne vie de saint Samson, rdige probablement au vn e sicle, et dans la plus ancienne vie de saint Tudual, deux textes qui tendent prouver
.

\. 2. 3.

Lit. C. C.,p. -239-210. Lit. C, p. 177.

Dans The i9th Eucharistie Congress. Report.

1908,

London,

1009,

p. 348-361.

LA LITURGIE ET LA DVOTION PRIVE.

307

que

la

coutume de
(

la cofraclion existait ailleurs

dans

l'glise celtique

Suivant les traits de Stowe et du Leabhar Breac, sur la patne. D'aprs le premier trait, on divisait l'Hostie en un nombre de parcelles qui variait suivant l'importance de la fte. On devait obtenir jusqu' soixante-six parcelles aux ftes de Pques, de Nol et de la Pentecte. Le mme docula fraction se faisait

ment prescrit un arrangement compliqu des parcelles


sur la patne pour les ftes de Pques et de Nol
2
.

L'usage du baiser de paix la messe, dans les liturgies celtiques, est attest par une rubrique du sacraet mentaire de Saint-Gall qui porte le numro 1394 dat sibi populus pacem 3 et aussi par l'tymologie du mot qui, dans toutes les langues celtiques, sert dsigner le baiser profane, mot qui vient du latin
:

pacem

4
.

S 4.

L'office divin.

La clbration de l'office divin tait la principale occupation des moines. L'office comprenait les mmes heures canoniales que de nos jours, sauf les compiles, qui n'ont qu'une attestation douteuse. Chacune de ces
heures avait une signification mystique. Les moines devaient se tenir correctement pendant l'office. Il leur tait interdit de rire, de biller, de craVI de juillet, p. 584. Cit par F. Diine, Brviaires 2. Vita prima Tutguali, chez A. del Bordekie, Les trois vies anciennes de S. Tudual, Paris, 1887, p. 13. L'diteur lait remonter ce dernier document au vi sicle. 2. d. Mac Cartiiy, 252-238; Ths. Pal., H, p. 284-255.
1.

A. Sanct.Bol.,

t.

et Missels..., p. 201, n.

3.

Lit. C.

C,

p. 177.

4.

Voir les rfrences dans

mon

art.

Celtiques [liturgie), S

6.

La

Messe.

308

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

mme de tousser durant la synaxe '. Qui ne russissait pas comprimer sa toux au dbut d'un psaume se rendait passible, suivant la Rgula coenobialis de l'austre saint Colomban, d'un chtiment
cher, d'ternuer et

de six percussiones. Au tmoignage de saint Bernard, la laus perennis aurait t en vigueur, une poque ancienne qu'il ne prcise pas, au monastre de Bangor, en Irlande 2 Autempsdel'vque Gillebert (1106-1145?) et de saint Malachie, l'office divin tait, parat-il, fort nglig en Irlande ouclbr suivant des rgles peu canoniques 3 La liturgie fut l'un des points sur lesquels ces rformateurs s'appliqurent faire prvaloir les usages romains' Leurs efforts ne furent pas vains. Saint Bernard dclare que, de son temps, on tait arriv clbrer les heures canoniales et psalmodier, en Irlande, juxta morem universae terrae*. Aucune rgle monastique ne nous renseigne aussi bien que celle de saint Colomban sur l'ordonnance de l'office. La plus longue des heures canoniales, d'aprs cette rgle, tait l'office ad matutinam (laudes). Relativement cet office, Colomban fait une distinction entre les nuits qui prcdent le samedi et le dimanche et les cinq autres nuits. Chacune des deux dernires nuits de la semaine, du 1 er novembre au 25 mars, comportait ad matutinam 75 psaumes et 25 antiennes, une antienne par groupe de 3 psaumes, qui formait une choral Du 25 mars au 24juin, on retranchait, chaque semaine, ad matutinam, une antienne et 3 psaumes, de sorte que, la date du 24 juin, il ne restait plus que 12 an. .

1. Ordo de Kil-Ros (P. LXXX, 217 b-c, -222 a).

L.,

MX,

564

c).

Colomban, Rgula, 12

(P. L.,

2. 3.
4. 5.

Bern., Vita Mal., vi (P. L., GLXXXII, 1082 c). Gillebert, De usu ecclesiaslico (P. L., CLIX, 994-995). (P. L., CLXXXII, 1079). Bern., Vita Mal.,

lbid.

LA LITURGIE ET LA DEVOTION PRIVE.


tiennes et 36 psaumes. C'est le

309

minimum pour les laudes des dernires nuits. Les nuits allongeant partir du 24 juin, chaque semaine, on ajoutait inversement une

au

antienne et 3 psaumes jusqu' ce que l'on et atteint, 1 er novembre, les nombres consacrs pour l'hiver de 25 antiennes et de 75 psaumes *. Pour les cinq autres nuits de la semaine, Colomban
assigne

ad malutinam
sans dire

24 psaumes pour

l't,

et 36

pour

l'hiver,

si l'on

mnageait une gradation,

suivant les poques, entre ce

minimum

et ce

maximum.

heures du jour, elles devaient, d'aprs les traditions des anciens, se composer de 3 psaumes et se terminer par une srie de six suffrages en forme de verles

Pour

sets

1 pro

peccatis nostris, 2 pro


etc., 4

tiano,

y pro sacerdotibus,

cientibus, 5

pro pace regum,

omni populo chrispro eleemosynas fapro inimicis 2


.

Les vpres, ainsi que les offices ad initium noctis et ad mdium noctis, avaient 12 psaumes. Tout psaume rcit l'glise tait suivi d'une humiliation 3 La rgle de saint Ailbe d'Emly prescrit, pour une certaine priode de l'anne, cent gnuflexions matines, et, en tout temps, la rcitation du verset Deus in adjutorium,etc, la fin de chaque psaume 4 La rgle de saint Colomban 5 enjoint aux pnitents seulement la rcitation de ce verset trois fois sub silentio. L'Ordo de Kil-Ros parle d'une prostration la fin de chaque
. .

psaume 6

D'aprs Cassien, dans les monastres d'Egypte, la

1. Cf.

S.

Dom Germajn Morin, Explication d'un passage de la rgle de Colomban relatif l'office des moines celtiques {R. B., xn, 189j,
P. L., LXXX, 212 c. Colomban, Rgula, ibid., 217 a. d. J. O'Neill, strophes 17 et 20 (riu, IH, 1907).

p. 203).
2. 3.
4.

5. Col. 221.
6.

Loc

cit., col.

564

b.

310

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

rcitation

du psaume

tait suivie d'une prire

mentale,

genoux, puis d'une prostration, puis d'une collecte '. L'office des laudes, Bangor, tait galement coup de collectes. On trouve dans l'antiphonaire huit collectes post canticu/n, sept post Benedicite, une post trs psahnos et six super Laudate dominum de caelis ; mais il ne semble pas que chaque psaume ft suivi dune collecte, comme l'a conjectur M. Warren 2 Les moines celtes furent de grands rcitateurs de psaumes, soit au cours du cursus, soit en particulier. Saint Colomban faisait rciter le psautier tout entier en deux offices. Les trois cinquantaines devaient
.

tre rcites journellement, d'aprs


les rgles

YOrdo de Kil-Ros, de Maelruain, de saint Gomgall et de saint


3
.

Ailbe d'Emly

5.

Caractristiques et influences.

L'tude de la messe et de l'office divin rvle une accointance troite entre les usages irlandais et les usages gallicans. Qu'y a-t-il donc de spcifiquement et de foncirement celtique en dfinitive dans les liturgies insulaires? Voil ce qu'il nous semble malais d'indi-

M. Edmund Bishop, caractrisant quelque part mthode des liturgistes irlandais, l'a dpeinte comme une mthode d'clectisme ou, d'une faon plus pittoresque, de rapicetage {tinkering method) 4 Les Celtes n'ont gure fait preuve d'originalit en matire liturgique. Ils n'ont marqu de leur caractre que quelques menues particularits. Nous les avons relequer.
la
.

i. 2. 3.

De coenobiorum
Wakren, Bangor,
T. S.,
VIII,

institutis, n, 7 [P. L., XLIX, 91-94).


II,

p. xxiii.
:

Voir ci-dessus, ch.

4. J.

ni, 1-2 1907, p. 279.

La vie asctique.

LA LITURGIE ET LA DEVOTION PRIVE.


ves, et
l,

311

au passage. Elles se distinguent presque

toutes par leur bizarrerie.

bien moins dans les textes liturgiques que de la prire prive que l'on doit rechercher les traits caractristiques de la pit des anciens Celtes. Qu'on lise cet gard leurs
C'est

dans

les effusions plus libres

loricae, leurs oraisons litaniques, la prire de ColguUa Duinechda, la prire de saint Brendan, la confession dite de saint Patrice, la lorica si populaire de ce saint et une foule d'autres prires semblables, et l'on sera frapp du tour trs spcial, parfois excentrique, de la

pense, de l'abondance verbale, des ritrations suppliantes, del confiance, de l'abandon aveclesquelssont exposs les misres, les besoins, de la nave emphase enfin qui dominent dans tous ces textes. La Lorica de saint Patrice est bien connue '. Pour donner une ide du genre, je prfre citer ici quelques passages d'une autre prire, moins rpandue, celle de Colgu, laquelle je viens de faire allusion. Elle porte le titre trange de balai de dvotion [Scap chrbaid) 2 Elle est crite en vieil irlandais et attri.

bue Colgu Ua Duinechda (-j- 794), clbre matre de l'cole de Clonmacnois, avec qui Alcuin aurait t en relations. Elle dbute ainsi Jsus bni, pour qu'ils intercdent avec toi, j'implore les quatre vanglistes qui ont crit tes vangiles, Matthieu, Marc, Luc et Jean . On rclame ensuite l'intercession des quatre grands Prophtes, des neuf ordres de l'Eglise terrestre, depuis le psalmiste
:

l.

M. G. Dottin en a

donn une traduction franaise dans

ses Livres

de S. Patrice,
2.

p. 54-57.

d.KuNO Meyer dans Otia Merseiana, The Publications of the Arts Faculty ofUniversity Collge, Liverpool, t. II, 4900-1001, p. 92-105. B. Mac Carthy avait dj donn une dition incomplte et peu critique de cette prire en appendice de son essai On the Stowe Missal, p. 178481.

312

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

jusqu' l'vque, des neuf ordres de l'Eglise cleste, des douze Patriarches, des douze petits Prophtes, des

douze Aptres, des Martyrs jusqu" lie et Enoch, destins subir le dernier martyre, des vques, etc. Je prie Viennent alors les demandes suivantes tous les parfaits docteurs de ce monde, qui ont enseign le sens spirituel, ainsi que l'aptre Paul, afin que tu me prennes, [ Jsus], sous ta garde et protection, afin que tu m'abrites et me dlivres des dmons, de toutes leurs embches, des hommes de ce monde, des convoitises et des transgressions, des pchs et des vices d'ici-bas, des dangers de l'autre monde, du feu de l'enfer et du jugement, de la perte devant la face de Dieu, de l'treinte des dmons. Fais qu'ils ne me nuisent en rien, l'entre dans le monde venir. Dlivre-moi des prils d'ici-bas, des mains des ennemis visibles et invisibles et de tous les hommes que Dieu sait avoir, dans les dix quartiers du monde, des intentions perverses contre nous. Que Dieu nous arrache leur courroux, leur colre, leur frocit, leur ruse. Que Dieu excite dans leurs curs, dans leurs penses, dans leurs esprits et dans leurs mes, la bont, la piti, l'amour et le pardon. O bni Jsus,
:

jour...

Etoile du matin, Soleil voil du Suivent treize interjections de ce genre, puis quatorze invocations, puis une nouvelle srie de pieuses adjurations servant de prambule l'nonc de Donne-moi l'abstinence aprs nouvelles demandes la gloutonnerie, la chastet aprs la luxure, l'abstention aprs le dsir, la douceur aprs la colre, la joie spirituelle aprs les lassitudes de la chair, l'allgresse aprs le chagrin, le silence aprs les vains propos... Et cela se continue longtemps encore de la sorte. Ces longues numrations de ptitions, ces sries

cher,

Ami

d'adjurations, d'invocations

ardentes, ces dnombre-

LA LITURGIE ET LA DVOTION PRIVE.

313

ments de dangers
parties
les

spirituels et corporels

pour ces
sur tous

derniers, l'appel de la protection divine sur toutes les

du corps minutieusement
d'lans pieux,

dtailles,

risques de la vie complaisamment spcifis,

le

tout entrecoup

d'effusions pressantes

l'adresse de Dieu et des saints, de vifs sentiments de


repentir, de componction, de dfiance de soi, voil bien

ce qui donne toutes ces vieilles prires celtiques une physionomie et une saveur trs spciales. Elles ont joui d'une longue popularit. Trs souvent mme on leur a vou, comme des sortes de conjurations, un attachement superstitieux. Il semble bien que, du vm e auxn e sicle, elles aientt trs apprcies, mme hors de leurs pays d'origine, car plusieurs recueils eucologiques anglo-saxons et continentaux, ou bien les ont insres telles quelles, ou bien les ont manifestement imites 4 .

1. Notamment le Codex Reg. 2. A. XX du British Musum (vin" sicle), dit chez D. Kuypers, Book of Cerne, p. 201-225 le Livre de Cerne (ix sicle), d. D. Kuypers (Cambridge, 1902); le Livre de Nunnaminster (vin* sicle), d. Walter Gray de Bircii (London, 1889; le De psalmorum usu liber cum variis formulis ad res quolidianas accommodatis, les Officia per ferias d'LCUis, le Libellus precum de Fleury (P. L., CI, 465-508, 509-612 et 1383-1416).
; ;

CHAPITRE X
LES ARTS CHRETIENS

Nous ignorons si les anciens Celtes chrtiens s'adonnrent spcialement la culture de la musique religieuse.

Par contre,

il

subsiste

un assez grand nombre

de monuments pour que nous puissions nous faire une

in early Christian Times, V e sr., Edinburgh, 1881. Margaret Stokes, Early Christian Art in Ireland, London, 1875. J. Romilly Allen, Celtic Art in Pagan and Christian Times, London [1904]. G. Coffey. Guide to the Celtic Antiquities of the Christian Per.'od preserved in the National Musum Dublin, Dublin, 2 e d., 1910.

BIBLIOGRAPHIE.

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J.

Anderson, Scotland

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:

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ta

Les manuscrits et la miniature \Y. M. Lindsay, Early Irish Minuscule Script (S' Andrews Universitu Publications, VI), Oxford, 1910. Ferdinand Keller, Bilder uni Shriftzge in dem irischen Manuscripten der schweizerischen Bibliotheken [Mittheilungen der antiquarischen Gesellschaft in Zurich, vu, 1851), mmoire que W. Reeves lit traduire en anglais et insrer dans VU. J. A. (vin, 1860) sous le tiirede Early Irish Calligraphy. J. 0. Westwood, Palaeographia sacra pictoria, Du mme, Facsimiles of Mi7iiatures and Ornaments London, 1843.
:

LES ARTS CHRTIENS.

315

ide de la faon dont ils adaptrent l'architecture et les autres arts plastiques aux besoins de la vie chrtienne

de leur temps. Nous nous proposons de dresser


a

le bi-

lan de leur activit artistique et d'indiquer en quoi elle

pu contribuer au progrs gnral des

arts.

S 1.

L'architecture.

religieuse, tait trs

haut moyen ge, l'architecture, soit civile, soit peu avance dans les lies Britanniques. Les glises furent primitivement construites en bois. Ce genre de construction tait mme considr comme une spcialit architectonique irlandaise ou
bretonne,

Au

comme l'indiquent les expressions juxta morem Hibernicae nationis , opus Scotticum ,
more Scottorum
.

more Brittonum
.

qui s'y rap-

portent 1 L'usage de la pierre, dans la construction des 2 Lorsque saint glises, tait rput romain ou gaulois

Malachie, ex-archevque d'Armagh, s'avisa de btir, Bangor, une glise de pierre, les indignes protesRomvsoy, Celt/clllumiaalive Art inthe Gospel Books ofDurrow, J. A. Bruu.n, An Inquiry in the Lindisfarne and Kells, Dublin, 1908. Art of the IUuminated Manuscripts in middle Ages, 1" partie Celtic IUuminated Manuscripts, Stockholm, 1897.

S. F. H.

Motifs d'ornementation Bai.dwinBrown, article Art (Celtic)' dans \'EnI.epriecr, La peinture cyclopaedia of Religion and Ethics d'Hastings. en Occident du V e au X e sicle en dehors de l'Italie, dans l'Histoire do l'Art d'ANDR Michel, Paris, 1905, t. I. F. M. I'nc.er, La miniature irlandaise (R. Cet., i, 1870-71). Eugne Mintz, Etudes iconographiques Bernhard Salin, Die et archologiques sur le moyen ge, Paris, 1837. Die analtgermanische Thierornementik, Stockholm, 1904, eh. v ijatschsische und die irlandische Thierornamentik. 1. Adam., Vita Col., n, 45; d. Fowler, p. 122. Y Ha Darercae (f517), Acta SS. Boll., t. II de juillet, p. 296. Bern., Vita Mal., vi, 14; P. L., CLXXII, 1083 b. Bde, H.E., m, 2o. Vita S. Kenlegemi, xsiv, d. Pin:

kep.tcn, p. 248.
2. Bf.de, H. E.,\, ii.Vita abbat. monasterii in Wtramutha, XCXIV. 716 C.
i,

P. L.,

316

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

trent

vhmentement contre

l'innovation.

Nous

sommes

des Scots, s'crirent-ils, non des Gaulois... Qu'avons-nous besoin d'un difice si magnifique, si superflu 1 Cependant saint Ninian, l'aptre des
!

du sud, construisit en maonnerie, au iv e sicle, son glise de Candida Casa, en Galloway 2 L o manquaient le bois et la pierre, on employait la terre. Saint Patrice aurait bti deux glises de terre,
Piets
.

l'une Clebach, l'autre Tirawley 3

Cette dernire, suivant son biographe Tirechan, tait carre. Un curieux oracle druidique sur Patrice applique aussi aux
.

angustae et quadraGnralement cependant les glises d'Irlande taient rondes ou ovales, sans abside 5 Les petits oratoires, construits en pierres, avec ou sans mortier, dont il reste encore en Irlande, en Ecosse et en Cornouaille de nombreux spcimens, affectaient souvent la forme d'une carne de bateau retourn, la quille en haut, ou bien la forme arrondie d'une ruche d'abeilles 6 Les oratoires de Saint Piran, de Saint Gwythian et de Saint Maddern se voient encore en Cornouaille 7 Citons, parmi les plus anciens oratoires d'Irlande, qui subsistent encore en entier ou en partie, ceux de Gallerus, prs de Kilmalkedar (Kerry), de Valentia (Kerry), de Sinach Mac Dara, dans l'le de Cruac Mhic Dara, sur

glises de l'aptre les pithtes


.

tae*

Vita Mal., xxvm, 61 (P. !.. CLXXXII, 11096). The Ecclesiastical Architecture oflreland anterior to the Anglo-Norman Invasion dans les Transactions of the Roy. Insh Acad., Lord Dcxravex [Sotes on Irish Architecture, Lon. t. XX, 1X45, p. 1 .0 sq.), don, 1875, edited by Miss Marg. Stokf.s, t. II, p. 140), P. w. Joyce (S. H., II, p. 23), reconnaissent d'ailleurs qu'il y eut des glises de pierre en Irlande avant l'poque de S. Malachie.
1.

Beri.,

SL

G. Ptrie

3.
..

Tirechan, Tr. L.,p. 317,327.


Mcirciic, p. 274.

Whitley Stokes, Tr. L.,p. clvi. G. Margaret Stokf.s, E. CI. A., I.ondon, 1875, p. l*i4. 7. Cf. Dom H. I.eclercq, art. Bretagne [Grande) du Dictionnaire d'archologie chrtienne et de liturgie de D. F. Cabro), col. 1187-1191.
5.

LES ARTS CHRETIENS.


la cte de

317

Connemara, ceux de Skellig-Michael, sur de Kerry. Ces oratoires mesurent en moyenne 6 mtres sur 3 m ,50'. Les glises proprement dites taient, elles-mmes, de fort modestes dimensions. Les plus considrables dpassaient rarement 35 mtres de long 2 Les plus petites taient couvertes en pierre, les autres en chaume ou avec des roseaux. L'emploi du plomb dans la toiture n'est pas mentionn, en Irlande, avant l'an 1008 3 L'glise la plus importante dont nous ayons une description dtaille est l'glise monastique de Kildare (Leinster), dcrite par Cogitosus (f v. 670) dans sa Vita Brigidae u Elle tait spacieuse, leve, orne de peintures murales. Les corps de 1' archevque Conlaed et de sainte Brigide y reposaient en des monuments d'or et d'argent garnis de gemmes, placs de chaque ct de l'autel. Au-dessus de ces tombeaux taient suspendues des couronnes d'or et d'argent. L'glise renfermait trois oratoires (chapelles?). Un mur transversal, dcor de peintures et de tentures et perc de deux ouvertures, sparait la partie orientale du reste de l'difice. Par la porte de droite entrait le personnel liturgique, par celle de gauche l'abbesse et ses filles se rendaient au banquet du Corps et du Sang du Christ. Une cloison perpendiculaire ce
la cte
. . .

Sur l'oratoire de Gallerus voir Archacological Journal, t. III, p. 174cit., p. 131 Axdehson, Scotland in early Christian V e sr., Ediuburgn, 1881, p. 100-107; ligure chez Marg. Stores, Sur l'oratoire de Valencia, Joyce, op. cit., t. II, op. cit., p. 155.
1.

175; G. Ptrie, op.

Times,

p. 323
p.

et fig. Sur l'oratoire de Sinacli Mac Dara, Ptrie, op. cit., 186; joyce, op. cit., l. I, p. 355 avec fig. Sur les oratoires de Skellig Mkhael, Baldwin Brown, The Arts in Early England, London

1903,
158.
3.

t.

H,
E.

fig. 2t.

2. F.

Warren, Lit.

C.

C, Oxford,

1881, p. 48; G. Ptrie, op. cit.,

p.

Wiutley Stores, Litmore, Oxford,


t.

1890, p. civ;
t.
I

A.U.,

s.

an. 1008, d.

O'Do.novan,
4.

I,

p. 520-1.

Vita Brigidae, vin, A. Sancl. Bol.,

de fvrier,

p. 141.

18.

318

LES CHRTIENTS CELTIQUES.


le reste

mur sparait

de

ves, celle de droite

l'glise en deux parties, rseraux hommes, celle de gauche

aux femmes. Cette basilica maxima pouvait contenir un peuple nombreux. La lumire pntrait largement par de nombreuses fentres, qui n'taient probablement pas garnies de vitres, l'usage des carreaux de
verre tant, sans doute, inconnu en Irlande, cette

poque,

comme il

l'tait

en Grande-Bretagne

'.

Dans

cette glise, l'autel

tait situ l'est; confor-

mment l'orientation consacre

des anciennes glises.

L'orientation apparat dj dans l'oracle druidique sur


saint Patrice, o l'on trouve ces mots Il (Patrice) chantera des choses impies sa table situe l'est de sa maison. D'aprs Cogitosus, un mur transversal, perc d'ouvertures, sparait, Kildare, le sanctuaire de la nef. Il devait en tre ainsi dans d'autres glises, car, dans un texte irlandais transcrit dans le livre d'Armagh vers 807, o la cloison de sparation est appele crochaingail, ce terme est employ mtaphoriquement pour d:

signer les laques, tandis que


2 signifie le clerg
.

Pour que

la

chances d'tre saisie, il fallait contrt assez frquemment. A partir du xi e sicle, on se mit construire des glises plus spacieuses et plus artistiques. L'glise de Saint Caimain, Iniscaltra, btie en 1008, passe pour 3 L'on le plus ancien type d'glise romane en Irlande
.

le terme altoir (autel) mtaphore et quelques que ce dispositif se ren-

assurment connue dans les pays insulaires depuis longtemps (cf. Romilly Allen, Celtic Art in Pagan and Christian Times, London,190i, p. 237), mais les fenestrae vitreae y furent inconnues pendant plusieurs sicles aprs l'introduction du christianisme. (Cf. Bde, Homilia in Bndiction, Opra, d. Gilles, t. v, p. 1831.

L'industrie

du verre

tait

185; Eodius, Vita Wilfridi, c. xvi; Dlnraven, op. cit., t. II, p. 138 A. C. Champxeys, dans l'Architectural Revient), xvm, 1905, p. 81). 2. Wii. Stokxs, Tr. L., p. clvi. 3. DrN'iuvEN. op. cit., t. II, p. 51 sq.. pi. xcvii, xcvm ; Ptrie, op. cit.*
;

p. 27G sq.

LES ARTS CHRTIENS.


voit,

319

par des difices tels que ceux de Maghera, Banagher, Temple Martin, Temple Cronan, qu'un style roman particulier l'le rgnait avant l'introduction du

roman anglo- normand au xn e sicle. Les plus remarquables spcimens de cette dernire architecture, influence d'ailleurs aussi par la technique indigne, sont la chapelle de Cormac (1127), l'glise d'Aghaboe (1158), celle de Tuam (1161)etcelle de Clonfert (1166) Du ix e au xii e sicle, les tours rondes s'rigent proximit des glises et des monastres. On a beaucoup discut sur l'origine et la destination de ces tours 2 Elles ne servirent pas de clocher l'origine, car les seules cloches qui fussent en usage, dans les e les, jusque vers le x sicle, taient des cloches portatives. Il semble que l'on doive considrer ces difices comme des lieux de refuge o moines et clercs se mettaient en sret, en cas de danger, avec leurs objets prcieux 3 Ces tours servirent surtout au temps des
type
1
.

invasions

danoises.

On

n'accdait l'ouverture la

moins leve qu'au moyen d'une chelle. Le seul exemple ancien de tour jointe une glise est fourni par celle de la petite glise de Saint Kevin, Glendalough, laquelle son aspect particulier a fait donner le nom de cuisine de Saint Kevin 4 Quant l'architecture religieuse de la Bretagne ar.

moricaine,

il

ne reste que de trs rares vestiges de


il

monuments remontant aux temps dont

est trait

ici.

On

ne peut gure citer que

la

crypte de Saint-Mlar

1. Ptrie, p. 200. Sur les caractristiques du style roman irlandais, voir p. 190. 2. G. Ptrie, The Eccl. Architecture of Ircland... comprising an Essay on the Origin and Uses of the Round Toxvers of Ireland, Dublin i8i".;M.vr.c. Stokes, E. C. A. I., p. 164 sq. Joyce, S. H.,I,p. 36-2,363, etc. 3. Joyce, op. cit. 4. Dunrayex, Notes on Irish Architecture, t. I, planche lxxxvui et
;

page

43.

320

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

de Lanmeur (arr. de Morlaix), deux ou trois piliers et arcades de la nef de Plougasnou (cant. de Lanmeur), et aussi probablement la nef de l'glise de Locqunol,

de carrefours re2 Les calvaires de granit monumentaux que l'on admire dans de nombreuses localits bretonnes, et les ossuaires, dicules si particuliers ce pays, ne datent, pour la plupart, que des xvi e et xvn e sicles 3 Un type de monuments de pierre trs abondant dans les pays celtiques insulaires et inconnu sur le continent *, c'est la croix de cimetire ou de chemin portant une aurole autour du point de jonction de ses bras, dont l'origine ancienne n'est pas contestable. Ces croix atteignent, particulirement en Irlande, vers le x e sicle, une grande lgance, et offrent une ornementation fort riche. Avant d'arriver ce degr de beaut, ces monuments ont subi toute une volution, dont les archologues ont pu tablir les principales phases B Les premiers Celtes chrtiens hritrent de leurs
prs de Morlaix
1 .

Deux ou

trois croix

montent, peut-tre, aux ixe etx e sicles

anctres l'habitude d'lever des pierres commmoratives.

Les lechs informes offrent dj des inscriptions

la-

oghamiques chrtiennes, et prsentent mme, par exemple en Galloway, la croix inscrite dans un
tines ou
M. bgrall, Crypte de Saint-Mlar Lanmeur (Bulletin de la du Finistre, xxxv, 1908, p. 301-310, av. pi.). 2. J. M. Abcrall, Les Croix et calvaires du Finistre (Bulletin monumental, lsvi, 1902, p. 177-178). 3. J. M. Abgrall, Les grandes poques de l'architecture religieuse en Basse-Bretagne (Compte rendu du quatrime congrs scientifique international des Catholiques tenu Fribourg, 1897; 10 section, Fribourg,
1. J.

soc. arch.

1898, p. 11-18).
4. Viollet-le-Duc, Dictionnaire raisonn d'architecture franaise, t. IV, p. 433-444; d'Arbois de Jubainville, dans la R. Cet., xx, 1899, p. 96 sq.; George Coffey, Guide, p. 85. 3. Romilly Allen, C.A., p. 180-194 Baldwi.n BRows,art. Art Celtic dans YEncyclopaedia of Religion and Ethics d'Haslings, Edinburgh, 1909, t.

Paris, 1861-75,

II,

p. 840.

LES ARTS CHRTIENS.


cercle.

321

Les avis sont partags sur la signification primitivement attache par les insulaires convertis cet assemblage du disque et de la croix. Les uns y voient une transformation du monogramme sacr () enferm dans une circonfrence, l'imitation de la guirlande dont il tait ceint sur le Laburum l D'autres dcou.
.

vrent l une fusion du symbole circulaire du soleil, connu des Celtes paens, et de la croix chrtienne 2

Primitivement

la

reprsentation du disque et de la
ils

croix, celle-ci inscrite dans celui-l, n'occupequ'une

partie de la surface de la pierre sur laquelle


sculpts.
blie

sont

une pierre taverticalement se rencontre surtout en Ecosse (croix


relief sur
;

La croix sculpte en

de Saint-Madoes, Perthshire
shire)
3

d'Aberlemno, Forfar-

,la

croix sculpte en creux sur pierres tombales

horizontales ou verticales se voit en Irlande. Les plus clbres dalles de cette espce sont celles de Clonmacnois. Quelques-unes, ainsi

pitaphes qu'on y
cles
4
.

lit,

que nous l'apprennent les remontent aux vm e et ix e si-

C'est de la pierre rige verticalement, portant une croix sculpte sur sa surface, que s'est peu peu d-

gage la croix indpendante. La pierre s'arrondit d'abord au sommet, de faon suivre la courbe du disque
renfermant la croix, bientt jusqu' confondre son contour avec le sien. Puis la surface se rtrcit galement par la base, de manire former, au-dessous de la
tte arrondie,

ce qui deviendra le ft de la croix d-

1. Romilly Allf.n, C. A., p. 162-164, et Early Christian Symbolismin Great Britain and Ireland before the thirteentk Century, London,

1887, lect.
2.

II.

G. Goffey, Guide, 85-86. 3. Romilly Allen, C. A., fig. des pages 183, 185. 4. M. R. Stewart Macalister, The Mmorial Slabs of Clonmacnois ivith an Appendix on the Materials for a Hislory of the Monastery {Society of Irish Antiquaries), Dublin, 1909.

322

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

veloppe [wheel-crosses de Grutne et de Conbelin, Margam, Glamorganshire) En mme temps, le sommet et les bras de la croix, par une tendance inverse,
*
.

peu peu du cercle qui les renfermait, tandis que la hampe s'allonge par en bas (croix de Penmon, Anglesey) 2 Enfin, la pierre, maintenant rduite la
sortent
.

priphrie de la croix, s'ajoure entre les bras et l'aurole,

dsormais dpasse de toutes parts. L'volution


Voici dessine la croix ind-

est alors son terme.

pendante [self-standing cross), perce de quatre trous autour du point de jonction de ses bras, aux spci-

mens nombreux

et varis.

proprement dite, de petites dimensions, affecte souvent, comme Nevern et Carew (Pembrokeshire) 3 la forme d'une croix de Malte aurole; elle est place sur une stle lance, garnie sur toutes ses faces d'entrelacs et de dessins gomtriques, presque jamais de figures humaines ou d'animaux. Les croix de l'le de Man offrent des runes, des Celles d'Ecosse se rapproanimaux, des dragons chent beaucoup de celles d'Irlande, surtout sur le littoral occidental; les autres ont notablement subi l'influence de l'art Scandinave 5 Les belles croix hautes d'Irlande, riges dans les cimetires, prs des tours rondes ou au bord des chemins, aux x e xi e et xn e sicles, sont les plus artistiques de toutes. Elles sont tablies sur un socle. Leur ft gnralement carr, leurs bras, leur sommet termin en forme de toit, sont diviss en compartiments, o sont
Galles, la croix
, ''. . ,

En

1.

Westwood, Archaeological Journal,


fig.

x,

fig.

en face de

p. 177; Ro-

milly Allen, C. A.,


2.
3.

p. 187.

R.Allen, C.A.,
Ibid.,
fig.

Og. p. 185.

191.

4.

H. Bradley, The

Runic Crosses in the

Isle

of

Man

(The

Academy

1886, p. 126, 194, 213, 318); P. M. C. Kermode, . R. Allen et Anderson, The Early Christian

Manx

Crosses, London, 190".

Monuments of Scotland,

Edinburgh,

1903,

passim.

LES ARTS CHRTIENS.


sculptes des scnes bibliques varies,
le sacrifice d'Isaac,

323

Adam

et

Eve,

Daniel dans

la fosse

aux lions, David

jouant de

la

cifixion, le Christ

harpe, la multiplication des pains, la crudans la gloire, etc., ou bien toutes

sortes d'ornements gomtriques et d'entrelacs. Clonmacnois,Kells, possdent plusieurs de ces belles croix. On en voit encore de trs remarquables Monasterboice(Louth), Drumcliff (Sligo), Durrow (Rings), s

Castle
calits

Dermot
*

(Kildare) et

dans beaucoup d'autres

lo-

S 2.

Le travail du

bois,

du cuir

et des

mtaux.

Les objets que nous avons passer rapidement en revue maintenant sont les suivants croix de procession, btons pastoraux, calices et patnes, cloches por:

tatives et chsses.

Les deux anciennes croix de procession qui mritent signales sont celle de Cong, conserve au National Musum de Dublin, dans laquelle fut enchsse autrefois une relique de la vraie Croix 2 et celle de Clogher, conserve au muse du sminaire diocsain de Monaghan 3 Toutes deux sont en chne recouvert de lamelles de cuivre ou de bronze, remard'tre
, .

quables par leurs dessins, les maux et les filigranes dont elles sont enrichies. Ces deux croix ne datent que

du xn e

sicle.

1. H. S. Cuowford a donn, dans le Journal of the Roy. Soc. of Aati quaries of Ireland (xxxvh, p. 187-239), un inventaire des croix mo numentales de pierre existant en Irlande. On en trouvera des reprsentations dans les ouvrages de Ptrie, Lord Dunraven, Marg. Stokes dj cits. Komilly Allen a donn, dans les Proceedings of the Soc. of Antiquaries of Scotland (xxxi, p. 323), une statistique des sujets bibliques sculpts sur ces croix. 2. Maug. Stokes, E. C. A. /., fig. p. 108; Romilly Atlen, C.A.. p. 213 ;

Bai.dwin Biiown, art. cit, p. 814.


3. J.

E.

Mackenna, The

Clogher Relies {U.

J. A., vu, 1901,

avec

g.)

324

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

usit en pays insuen bois et de petite dimension '. On prtend mme qu'il ne diffrait pas de la canne de voyage 2 Non seulement les vques, mais aussi les abbs, en taient munis. La plus ancienne attestation de bton abbatial que l'on connaisse est, je crois, celle de la cambutta de saint Colomban, laquelle fut remise, aprs son dcs, son disciple saint Gall 3 et dont deux fragments, enchsss dans des crosses d'argent, se trouvent encore Kempten sur l'Iller et Fssen
laire tait
.
,

Le bton pastoral primitivement

(Bavire)

4
.

La

fabrication des btons et de leurs accessoires

(montures, tuis) parat avoir constitu une branche de l'art monastique irlandais. On cite parmi les artisans clbres Tassach, qui fit un tui pour le Bachall Isu, le bton de saint Patrice 3 et Daigh qui fabriqua maints objets relatifs au culte, quaedam horum nuda r quaedam vero alia auro atque argento gemmisque pretiosis circumtexta 6 . Une note du martyrologe d'Oengus attribue ce saint la fabrication de trois cents btons 7 Enfin, l'artiste qui ouvragea le bton de Lismore, pice du xi e sicle, est connu; il nous a Priez laiss son nom dans l'inscription suivante pour Nectan, l'artisan qui fit cette uvre d'art 8
, . :
.

Voir les figures reprsentes sur le socle de l'une des croir (G. Coffey, fig. 56). Marc. Stores, E. C. 2. Archaeological Journal, xvi, 1859, p. 4S-i7 A. I; p. 95-97; Kl. Holl, Early Christian Ireland, London et Dublin,
1.

d'Ahenny

4905, p. 215-246. 3. Vita S. Galli vetustissima, d. Br.


p. 252).

Krcsch {M.

G., S. S. R. M., IV,

4. Marg. Stores, Six Months in the Apennines in Irish Saints in Italy, Londoa, 1892, p. 14. 5. Notes sur l'hymne de Fiacc, chez Stokes, Tr. L., p. 6. Colgan, Acta Sanclorum Hiberniae, Lovanii, 1645, Whitley Stores, 7. Martyrology of Oengus. d.

search of the
425.
p. 133.

London,

1906.

p.

187.
8.

Marg. Stores, E. C. A.

/.,

p.

103.

LES ARTS CHRTIENS.

325

Le baculus d'un
conserv.

saint clbre tait prcieusement

sur lui, chant au combat, l'arboraient ainsi qu'un palladium 2 Pour viter les dtriorations et les risques de perte,
.

En Galles et en Ecosse, on prtait serment comme sur une relique *. Les troupes, mar-

la garde en tait confie un clan, une famille, gnralement la plebilis progenies du saint, qui devait transmettre hrditairement le prcieux dpt sa descendance 3 C'est ce qui explique comment tant d'anciens btons pastoraux se sont conservs jusqu' nos jours dans les lies Britanniques. Quelques-uns des frustes btons de bois primitifs furent enjolivs par la suite, garnis d'or et d'argent, enchsss en des crosses de bronze, conformment aux gots des ges postrieurs, quelquefois mme orns de gemmes. Mais ces crosses tiennent encore de la canne primitive. Leur courbure, au lieu de s'enrouler, s'aplatit par le bout et tombe verticalement. Le collet et la tte de la crosse taient diviss en petits compartiments rectangulaires ou losangeaires remplis, le plus souvent, de filigranes \ Le plus clbre de ces btons fut longtemps celui de saint Patrice, le Bachall Isa, ainsi appel d'aprs une lgende qui voulait que le saint l'et reu des mains mmes de Notre-Seigneur 5 11 fut brl, comme objet de superstition, au moment de la Rforme (1538) 6 Le muse des Antiquits d'Ecosse, Edimbourg, le
.
.

1.

p. 17-18;
2.
3. 4.

Ghuid, Itiaerarium Cambriae, i, 1, d. J. F. Diraock, Opra, t. IV, Breviarium Aberdonen.se, t. II, in festo S. Servant, fol. xvi. Marc. Stokes, E. C. A. I., p. 100.
Ibid., p. 96 sq.

Romilly Allen, C. A., p. 205 sq. Topographia Hibernica, m, 34, Opra, t. V, p. 180; Tr. L., p. 31 cf. Bout, Pat., p. 320. (i. Todd, Book of Obils and Martyrology of the Cathedral Church of the Holy Trinity, Dublin, ouvrage dit par J. C. Crosthwaite, 18V*,
a. Giral'd,
;

p. vin sq.

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

19

326

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

British

Musum,

le

National

Musum

de Dublin, et

certaines collections particulires conservent encore

un bon nombre d'anciens btons celtiques *. Une note du livre d'Armagh dit que Patrice k portant per Sininri 2 secum L clocos, L patinos, L calices,
altaria, libros legis, aeuangelii libros, et reliquit eos
3 . L'vque Assicus, faber aereus, fabriqua des patnes, dont trois carres {patinos quadratosy. On se servit, en Irlande, de calices de bois, de verre, peut-tre mme de pierre b Walafrid Strabon raconte que saint Gall refusa d'user, l'autel, d'un

in locis nouis

vase d'argent, parce que son matre, Colomban, avait coutume d'offrir le saint Sacrifice dans un calice de bronze, en souvenir des clous qui percrent les pieds G Le calice deux anses et les mains du Sauveur d'Ardagh (National Musum de Dublin), bien celtique par son ornementation, pourrait remonter au vm e sicle 7 Il entre dans sa composition de l'or, de l'argent, du bronze, du plomb, de l'mail, du verre, de l'ambre Le calice de Krensmnster (Haute-Auet du mica 8 triche), en bronze niell incrust d'argent, est aussi mis en relation par plusieurs archologues avec l'orf.

vrerie irlandaise

9
.

On

vient de voir que Patrice, suivant le livre d'Ar-

1. Catalogue of the Nat. Musum of Antiquities of Scotland, Edinburgh, 1892, p. 284-286; G. Coffey, Guide, p. 58-6i. 2.

Le fleuve irlandais

le

Shannon.

8b, chez Stores, TV. L., p. 300. 4. Tirechan, ibid., p- 313. 5. Wh. Stores, ibid., p. clxxxvi. Cf. art. Calice du Dicl. d'arch, ohrt. et de liturgie de D. Cabrol, lig. 1916. e sicle, p. 241. 6. Vita S. Galli; Mabillon, A. Sanct. 0. S. B., u 7. Cf. Marg. Stores, Inquiry as to the Date of the Tara Brooch and Chalice f'ound near Ardach {Pr. R. I. A., II e sr., Polite Lilerat. and Antiquities, it, 1879-1888, p. 451-455) ; Baldwin Brown, art. Art (Celtic), Figures chez R.Aldans VEncyclopaedia of Religion and Ethics, p 844. len, C. A., en face de p. 210, et Marc. Stores, E. S. A. L, fig. 31, p. 83. 8. R. Allen, C. A., p. 216. 9. Art. Calice du Dictionnaire d'arch. chr. de D. Cabrol, col. 1630-1632.
3. Fol.

LES ARTS CHRTIENS.

327

magh,

aurait transport au del

du Shannon cinquante

cloches.

Ce

texte fait allusion ces petites cloches

ou 30 centimtres, qui connues anciennement dans les chrtients celtiques. Presque tous les pays vangliss ou visits par les saints bretons ou scots conservent encore quelques exemplaires de ces clochettes, auxquelles s'est galement attache la vnration sculaire des fidles. En Irlande, on voit un vque recevoir. son sacre, entre autres insignes, un bton pastoral, et une clochette '. Ces clochettes servaient appeler moines et fidles l'glise. Elles taient aussi employes, l'occasion comme instrument de maldiction. Le saint offens par un chef de clan maudissait celui-ci en frappant sa cloche du bout de son bton 2 Les plus anciennes de ces cloches portatives sont d'une fabrication extrmement simple et tout fait dnues de valeur artistique. Deux pices de tle ployes, fixes l'une l'autre par des rivets, de manire une poigne au obtenir une forme quadrangulaire sommet un battant de fer l'intrieur le tout plong dans un bain de bronze, tels taient les matriaux et le mode de fabrication employs. La cloche de saint Patrice, conserve Dublin, est cite comme la plus ancienne relique de fer de l'poque chrtienne 3 A dater au moins du ix e sicle, on se mit fondre des petites cloches de bronze, auxquelles on conserva la l'orme quadrangulaire des cloches de fer antrieures. Celles de saint Fillan (muse d'Edimbourg) 4 de Cloportatives, hautes de 15, 20
taient seules
,

1.

2.

p.

Addit. Tirechan, chez Stokks, Tr. L., p. 345. The Bodleian Amra Coluimb Cille, d. Wii. Stokes, R. Cel., xx, 427-8), The Dcalh of Muirehertach mac Erca {R. CcL, xxm,
;

181!.,

1902,

p. 403). ;;. K. Allen, C. A., p. 19i sq.

G. Cofiey, Guide, p.

47-49,

M. Stokes,

E. C. A.
4.

I.,

p. 58.

Catal. of the Nat. Mus. of Antiquilies ofScolland, p. 282-283.

328

LES CHRTIENTS CELTIQUES.


*
,

de saint Goulven ( Saintgher et d'Armagh (Dublin) Goulien, prs de Pont-Croix), de Saint-Pol-de-Lon (Finistre), de saint Mriadec ( Stival, Morbihan), sont de cette espce 2 Quelques-unes portent des ins.

criptions.

la recherche

d'art se manifeste, c'est

confection des coffrets mtalliques, orns

dans la de lames

d'argent, de cabochons, de filigranes d'or, qui taient

destins servir d'crins aux cloches les plus prcieuses.

Les plus anciens de ces crins,

celui de la
3
,

cloche de saint Patrice (muse de Dublin)


la cloche

celui de de saint Culan (British Musum) 4 datent du xi e sicle. Le premier est un travail d'un vritable cachet artistique, qui ferait bonne figure dans la vitrine de n'importe quel orfvre de nos jours. Les chsses destines contenir des reliques sont de forme rectangulaire avec le dessus en toiture. Elles sont en bois, gnralement en bois d'if, recouvert de plaques de mtal, bronze, cuivre, argent, dcores des
,

dessins familiers aux artisans celtiques, entrelacs, spirales, ornements cruciformes, etc. On conserve au

National Musum de Dublin une chsse trouve en 1891, dans les eaux deLough Erne, que l'on croit pou5 e La chsse de Monymusk, convoir dater du ix sicle immmorial Monymusk House serve de temps (Aberdeenshire), est une bote creuse dans une pice de bois, recouverte de lames de bronze et d'argent, dcore de dessins zoomorphiques, d'ornements appels trumpet-patterns par les archologues d'Outre.

du Morbihan,

Coffey, Guide, p. 65-66. R. Allen, C. A., p. 199 sq.; Rosenzweig, Rpertoire archologique 1863, col. 120; Abgrall, Notice sur quatre vieilles cloches, etc (Bulletin de la Soc. archol. du Finistre, xxn, 1895, p. 17-23). 3. G. Coffey, Guide, p. 47-49, pi. ix et x. 4. M. Stokes, E. C. A. L, 2 figures, p. 02 et 63.
1. G. 2. 5. Fig.

chez R. Allen, C. A., en face de

p. 210 et G. Coffey, p. 43.

LES ARTS CHRETIENS.


1
.

329

La chsse du muse Manche et rehausse d'maux de Copenhague porte des runes semblables celles
que
l'le

l'on

remarque sur
2
.

les

croix

monumentales de

de

Man

Celle dcouverte, en 1906, Melhus,

prs de Namos, en Norvge, montre des trumpet-patterns, mais aucune trace d'entrelacs ni d'lments zoomorphiques. Ce serait la plus ancienne de toutes. On la croit du vn e sicle 3 Aucune des chsses prcdentes n'est orne de figures humaines. Celle de Saint Moedoc (Dublin), en bronze, construite probablement au xi e sicle, en offrait originairement un grand nombre. 11 n'en reste plus que onze sur sa face principale et une (David jouant de la harpe) sur un ct. Elles sont traites avec une grande uniformit, surtout par rapport au costume 4 Pour transporter chsses et livres liturgiques une certaine distance, on se servait de sacs de cuir munis d'une courroie. Le National Musum de Dublin conserve le sac de la susdite chsse de Saint Moedoc, lequel est orn d'entrelacs et de spirales sur ses quatre cts 5 Il n'en subsiste, en dehors de celui-ci, que deux, celui du missel du collge du Corpus Christi, Cambridge, et celui du livre d'Armagh, Trinity Collge, de Dublin 6 Les livres les plus prcieux taient gards, en Irlande, dans des coffrets rectangulaires appel cumdach. Les cumdach des livres de Durrow, d'Armagh et de Relis, excuts entre le ix c et le xi e sicles, sont per. .

1. l
re

Fig.

chez Andf.rson, Scotland in Early Christian Times, Edinburgh,


t.
I,

sr., 1881, frontispice et p. 249.

2. Fig.
3.

chez Anderson, op. cit., p. 218 et Joyce, S. H., G. Coffey, Guide, p. 43.

p. 347.

4. Figures chez G. Coffey, p. 30 et 51 et dans le Mmoire de Marg.iret Stokes sur cet objet, dans VArchaeologia, xliii, 1871, p. 131-150. 5. Fig. chez G. Coffey, p. 52. 0. Fig. chez Joyce, S. H., t. I, p. 488.

330

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

dus. Mais l'on possde encore ceux de l'vangliaire


(xi e sicle) \ du missel de Stowe du Cathach ou psautier de saint Columba (xi e sicle) 3 du livre de Dimma (xn e sicle) et enfin celui que Ton nomme Domnach Airgid [dominica argenti, glise d'argent) Ce dernier comprend trois

de saint Molaise
(xi e sicle)
2
,

'*,

petites caisses, qui s'embotent les unes dans les au-

La plus petite est en if, la seconde en cuivre plaqu d'argent, la troisime en argent plaqu d'or. Une inscription prouve que cette dernire n'a t excute qu'au xiv e sicle. Les deux autres sont plus anciennes. On a longtemps cru que ce cumdach avait t destin contenir l'vangliaire dit de saint Patrice, manuscrit du vm e sicle, appartenant l'Acadmie royale d'Irlande, que l'on appelle, lui-mme, du nom de son prtendu rceptacle, Domnach Airgid.
tres.

S 3.

Les manuscrits et

la miniature.

L'Irlande, quoiqu'on ait pu dire, possdait srement des livres avant l'introduction du christianisme, mais en trs petit nombre 6 . Ds les dbuts du christianisme il fallut pourvoir aux nouveaux besoins intellectuels, liturgiques et spirituels des crovants et les scribes
;

se mirent rsolument transcrire des manuscrits en

grand nombre, tant profanes que sacrs, traits de grammaire, ouvrages des anciens, livres bibliques,
I.

Fig. Fig.

i.

3. Fig.

chez G. Coffey, pi. vnr, et Marc. Stores, E. C. A. I., p. 93. chez Romilly Allen, op. cit., en face de p. 170. chez Sir William Betham, Irish Antiquarian Researches, Dublin,

1827, pi. VU. *. Fig. chez Betiiam, pi. vi et Marc. Stores, p. 97. 5. Cf. J. H. Bernard, dans les Tr. R. I. A., xxx, 1893, p. 304 305.
G. Voir Victor Tourneur, Esquisse d'une histoire des tudes celtiques Bibliothque de la facult de philos, et lettres de l'Univ. de Lige, fasc.

xv), Lige, 1905, p. 46.

LES ARTS CHRETIENS.

331

ouvrages liturgiques, traits des Pres, etc. C'est presque uniquement de l'uvre palographique des Irlandais que nous sommes rduits nous occuper ici, car les manuscrits provenant des autres rgions celtiques sont beaucoup moins nombreux, moins anciens, et aussi bien moins intressants au point de vue esthtique. Mais les mains irlandaises du moyen ge n'ont nulle part fait preuve de plus de dextrit, d'ingniosit, de souplesse et d'initiative que dans l'art de transcrire et d'orner les manuscrits religieux, dont plusieurs mritent d'tre classs parmi les plus belles productions existantes de la calligraphie et de la miniature. Les scribes taient des personnages trs considrs dans les monastres et dans la socit. Leur pretium sanguinis tait aussi lev que celui d'un abb ou d'un vque '. Ils faisaient suivre leur signature de la mention de leur qualit de scriba. Le scribe d'un vangliaire clbre appartenant la Bodlienne, qui vivait Mac Riagoil nepos Magleni, vers l'an 820, signe scriba et episcopus abbas Biror 2 . Mais, sous les ordres du scribe principal, travaillait, dans le scriptorium du monastre, tout un groupe de
:

copistes subalternes, manuvres obscurs, qui ne paraissent pas avoir t toujours satisfaits de leur genre d'occupation. Volontiers ils prenaient pour confident

de leurs impressions le parchemin sur lequel ils peiLes marginalia des manuscrits nous rvlent ainsi dans son intimit l'existence monotone et dolente de ces plumitifs. A ct de souscriptions comme celles-ci qui tranent dans tous les manuscrits de la chrtient Trs digiti scribunt, sed totum corpus
naient.
:

l. Canones Hibernenses chez d'Achry et Martne, Thsaurus novus uneco'otorum, Pariais, 1717, t. IV, col. 6. 2. Voir sur les scribes irlandais l'art. Scribhneoir du Dictionary of Christian Antiquities de Smith; Skene, Celtic Scotland, t. II, p. i23 et M. Stores, E. C.A. I., p. 10.

332

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

laborat , Sicut naviganti dulcis est portus, ita scriptori novissitnus versus , ou bien encore Vinum scriptori debetur de meliori, on rencontre dans les
:

manuscrits irlandais maintes rflexions originales, les unes pieuses, les autres attristes et mlancoliques, d'autres naves, d'autres bouffonnes. Les unes sont crites en latin, les autres en irlandais; en voici quelques exemples
:

Je

me

souviendrai, Christ,

d'avoir crit ceci

pour

toi,

carje

me

sens bien las aujourd'hui. Dimanche

soir. (Leabhar Breac, p. 46, marg. inf.) Auctor adjuva lucis aeternae. Une bndiction pour l'me de Fergus. Amen. J'ai bien froid. O ma poitrine, e sainte Vierge. (Codex Sangallensis 904, ix s., Hlas! ma main, que tu as crit sur le passim.) blanc parchemin! Le parchemin, tu l'a rendu fameux, mais toi, que deviendras-tu? L'extrmit dcharne d'un fagot d'os. (Ms. H, 3, 18 de Trinity Collge, Voici une page qui a Dublin, p. 478. marg. inf.) t crite trs lentement. Le parchemin est rugueux. Hlas ma main. Mauvais parchemin, mauvaise encre. Oh je ne dis plus rien. Midi. Sudet qui lgat {sic), difficilis est ista pagina.

Tertia hora.

904, passim.) per. (Ths. Pal.

du souQuelle piti d'tre comme moi sans autre ami qu'un chien, sans autre serviteur que ses propres mains, n'ayant en guise de gobelet que son soulier. (Ms. Harl. 5280, fol. 46.) L'hypothse de M. Lindsay, qui voit dans beaucoup de ces marginalia des vestiges de conversations crites entre les copistes que la police du scriptorium
nuit tombe, c'est l'heure
p. xx).
II,

Tempus
La

est prandii. (Cod. Sangall.

obligeait au silence,

me

parat plausible

'.

i.

W. M.

Lindsay,

Early Insh Minuscule Script (S t Andrews Univer-

LES ARTS CHRETIElNS.

333

ou le miniaturiste mandans une souscription humble et pressante, la prire du lecteur. Voici comment s'exprime Mac Regol la fin de son vangliaire Mac Regol depincxit hoc euangelium. Quicumque legerit et intelligent istam narrationem orat (sic) pro macreguil scriptori . Bien que souvent plusieurs
la fin

du codex,

le scribe

quait rarement de rclamer,

scribes collaborassent la transcription d'un mme manuscrit, il arrivait parfois que celui qui l'achevait ou bien le chef du scriptorium ne se faisait point scrupule de rdiger la souscription comme s'il avait t seul
crire le tout
1
.

Les scribes se plaignent parfois de la rugosit du parchemin. Celui dont les Irlandais se servirent du vn e au x e sicle est gnralement beaucoup plus pais que celui employ sur le continent la mme poque. Pourtant le parchemin du livre de Kells est trs fin et par endroits mme transparent. On employait la peau de mouton, celle de veau et celle de chvre. On ne se montrait pas trs difficile sur la qualit de la matire le parchemin est parfois trou quelquefois de mchantes rognures d'un format insuffisant tiennent lieu d'un feuillet. L'instrument employ pour crire tait la plume de cygne, d'oie ou de corbeau 2 Les critures irlandaises drivent des critures latines. Les Irlandais ont employ deux sortes d'critures une semi-onciale d'un type particulier, que caractrise le traitement aigu de certains jambages et de certaines hastes, arrondis dans la semi-onciale romaine, notamment dans les lettres a, f, g; l, r, et une minuscule
:
;

tity Publications N VI), Oxford, 1910, p. 42. Des mots comme ceux-ci : > J'irai alors si vous le prfrez , crits dans la marge du Cod. 904 de St-Gall, p. 210, ne peuvent gure s'expliquer que de cette manire. 1. Lindsay, op. cit., p. 5, 6, 36. 2. W. Reeves, Early Irish Calligraphy {0. J. A., vm, 1860, p. 221, 222,
293)
;

Mrg.

Stok.es,

K. C. A.

/., p. 8-9.

19.

334

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

grle et pointue, remarquable par la forme de lettres


g, r, s, par ses majuscules aigus et par certaines ligatures. La semi-onciale irlandaise s'est probablee, f,

Le psautier dit de ment forme vers le vi e sicle saint Columba (vn e sicle?), celui de Southampton (ixe -x e sicles), les vangliaires de Durrow (vue sicle), de Kells (vm e sicle), le Codex Usserianus (vn e sicle en sont des spcimens fameux. L'antiphonaire de Bangor (680-691), le livre d'Armagh (807), les vangliaires de Dimma (*?), de Mulling (vii e -vm e sicle), de MacDur1
.
,

sont crits en minuscule. Cette minuscule n'a pas beaucoup vari depuis le vm e sicle jusqu' la fin du moyen ge et mme jusqu'aux temps modernes. Aussi, de l'aveu de tous les palographes, la datation des manuscrits irlandais, d'aprs le seul examen de l'criture, est-elle une tche extrmement ardue 2 Il n'y a pas que les bibliothques des Iles Britanniques possder des manuscrits irlandais. Celles de Paris, Saint-Gall, Turin, Milan, Dresde, Berne, Carlsruhe, Zurich, Vienne, du Vatican, etc., en conservent un certain nombre et mme de trs prcieux 3 Quelques-uns ont t apports d'outre-mer par les Scotli. La plupart furent crits par eux, une fois installs sur le continent, o leur talent de copistes tait trs apprci '. De la sorte la Sc/iptura scottica devint fa.
.

nan

(ix e -x e sicle),

1.

1886, p. 28-31

W. Wattenbach, Anleitung zur lateinischen Palaeographie, Leipzig, Thompson, Handbook of Greek and Latin Palaeography
;

London,
2.

1893, p. 236-241.
cit., p.

Thompson, op.

23"; Samuel Berger,

clans la R. Cel.,

vi,

p.

333, etc.

Les relevs de manuscrits de W. Schultze, dans Die Bedeutung der iroschottischen Manche fur die Erhallung u. Fortpflanzung der mittelalterlichen Wissenschaft [Centralblatt f. Bibliolhtkswesen, vi, 1889), ne sont ni complets ni toujours exacts. Un catalogue de la bibliothque de Saint-Gall du ix sicle (Ms. 728) contient une liste importante de libri scoltice scripti (G. Beckjer; Catalogi bibliothecarum antiqui. Bonnae, 1883, p. 43). Les Irlandais appelaient leur propre criture scriptura tunsa (Traube, Perrona Scotto3.
'*.

LES ARTS CHRTIENS.


milire

335
c

aux continentaux des

vm

e
,

ix

et

sicles.

Mais, aprs l'an 1000, cette criture perdit peu peu de sa vogue. On ne sut plus la lire. Plus d'un manuscrit scotique, rput inutile, fut alors dmembr et ses
feuillets servirent relier d'autres

manuscrits. C'est

ainsi qu'en scrutant les vieilles reliures


1 .

on dcouvre

parfois aujourd'hui de prcieux fragments de livres

liturgiques irlandais

L'criture anglo-saxonne, qui procde de l'criture irlandaise, est, dans certains cas, bien difficile distinguer de celle-ci. Aussi confondit-on, au xvn e sicle, ces deux critures nationales sous une dnomination commune, celle de scriptura saxonica, canonise par Mabillon. C'est seulement au commencement du xix e sicle, grce aux patriotiques recherches de Charles O'Conor, bibliothcaire du duc de Buckingfut rtablie la distinction entre les deux critures insulaires et que furent reconnus les droits de priorit de la scriptura scottica 2
.

ham, que

L'ornementation des manuscrits irlandais, plus encore que les particularits de leur criture, mrite de retenir l'attention. Les manuscrits les plus orns sont
les psautiers et les vangliaires, ces derniers surtout.

Le plus ancien vangliaire irlandais est, sans doute, celui de Durrow, qui date, croit-on, du vn e sicle. Le
plus beau est incontestablement
le livre

de Kells, lequel

rutn, p. 471 et 532-537). Ceux qui passrent la mer se servirent quelquefois d'critures en usage sur le continent. ). Les Irlandais ne paraissent pas avoir t, eux-mmes, de bons relieurs. Cf.

Samuel Berger, Histoire de la Vulgate, p. 34 Lawlor, The Book of Mulling, p. 28; Carl Sciierer, Die Codices Bonifatiani in der Landesbihliothek zu Fulda (Festgabe zum Bonifatius-jubilum, i905,
;

Fulda, ltOfi, p. 34, n. 5). 2. Voir sur ce point et sur plusieurs de ceux qui prcdent la lumi-

neuse et pntrante tude de LtpwiG Trai.be, dans son mmoire, Perrona Scottorum (Sitzungsberichte der philos., philol. u. hist. Classe der k. b. Akad. der Wissenschaften zu Miinchen, 1900, p. 470-47G et 520537).

336

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

est

un peu moins ancien (vm e

sicle?).

Le plus ancien
(x e sicle)

vangliaire orn cossais est le livre de Deer

bien infrieur aux deux prcdents tous points de vue *. L'ornementation se prsente, dans les vangliaires,

On y trouve d'abord la reprsensymboles des quatre Evanglistes. Ils sont gnralement runis tous les quatre sur un mme feuillet. Un encadrement fait d'entrelacs, de dessins gomtriques ou zoomorphiques, entoure ce feuillet, lequel est divis par une croix en quatre compartiments o prennent place les quatre symboles. Quelquefois le feuillet est divis en quatre compartiments triangulaires par une croix de saint Andr 2 Le mme vangliaire offre souvent plusieurs rptitions des symboles groups. Il en est o les symboles figurent sparment, chacun d'eux occupant un feuillet lui seul 3 Le second lment d'ornementation signaler, c'est le portrait de l'vangliste, la plupart du temps trs grossirement trac, lequel est plac en tte de chaque Evangile. Il arrive que le symbole de l'vangliste figure encore quelquefois au-dessus de sa tte 4 Dans quelsous diverses formes.
tation des
.
. .

i. On trouvera de nombreuses reproductions de miniatures de ces manuscrits dans les ouvrages suivants J. 0. Wf.stwood, Palaeographia sacra pictoria, London, 1845; du mme, Facsimiles of Miniatures and Ornamenls in Anglo-Saxon and Irish Manuscripts, London, 1868; J. T. Gilbert, Facsimiles of the National Manuscripts of Ireland, 5 vol., London, 1874-84; John Stuart, The Book of Deer (Spalding Club), 1869; J. A. Bruun, An Inquiry in the Art of the llluminated Manuscripts of Middle Ages, part I, Celtic illuminated Manuscripts, Stockholm, 1897 ; Celtic Ornamenls from the Book of Kells, Dublin et London, 1892-95; F. H. Stanford Robinson, Celtic Illuminative Art in the Gospel Books of Durrow, Lindisfarne and Kells, Dublin, 1908. 2. Westwood, M. 0., pi. 9; Celtic Ornamenls, pi. xxxix. 3. Comme dans le livre de Durrow, dans l'vangliaire de Corpus Christi Collge, Cambridge, etc. 4. Notamment dans le livre de S. Chad, conserv Lichfield (Westwood, M. 0., pi. 23), dans les mss. de Saint-Gall, N. 51 et 60 (Charle* Purton Coopsr, Appendix A [18C9], pi. vu, ix et xii).
:

LES ARTS CHRETIENS.

337

ques vangliaires on trouve reprsents, indpendamdits portraits, quelques sujets bibliques d'un dessin gnralement aussi trs barbare c'est, par exemple, la Vierge et l'enfant Jsus, Jsus tent sur le pinacle du temple, Jsus saisi par les Juifs (Livre de Kells) \ c'est le Christ en croix, c'est le Jugement dernier (vang. de Saint-Gall, N. 57) 2 Dans les psautiers, on voit David jouant de la harpe (Brit. Mus., ViteL, F. XI : ix-x e sicle), David et Goliath (ibid., et dans le psaut. de Southampton x e -xi sicle) 3 Une abondante ornementation se prsente souvent, en troisime lieu, au commencement de chaque cinquantaine de psaumes, dans les psautiers, et, dans les vangliaires, en tte de chaque Evangile, ou bien au verset Christi autem generatio de saint Matthieu (i, 18), ou quelque autre endroit du texte particulirement solennel Les sept ou huit premiers mots de ces passages crits en capitales fantaisistes tiennent, eux seuls, la page tout entire. Les lettres du premier mot dans le cas du susdit verset de saint Matthieu la forme abrge Xri= Christi sont encore plus grandes que le reste. La lettre initiale elle-mme estnorme. Son jambage descend presque jusqu'au bas de la page, dont il occupe toute la gauche, le bas et la droite tant limits par deux tronons d'encadrement forms de dessins gomtriques, d'entrelacs, d'animaux au corps

ment des

''.

allong, serpents, lzards, etc.


tiales

Les dessins de ces pages, ainsi que ceux des inimoins ornes, et les autres dcorations du ma-

nuscrit sont excuts la


1.
1. 1,

plume et remplis de couleurs

pi.

Westwood, P. S. P., pi., 57; Westwood, M. 0.,

I, 1

pi. 51, 11

(en couleurs) ; Paleographical Society, Celtic Omaments, pi. xli.


;

2. C. P.

3.
4.

Westwood, M. O., pi. 28. Westwood, M. 0., pi. 51 (n. 7 et 9) et pi. 30. Westwood, M. 0., pi. 26,51 P. S. P., pi. ni; Celtic Omaments,
pi. xi;
; ;

Coopek, Appendix A,

pi. x,

xxi, xxiii

Gilbert, Facsimiles, pi.

xi, etc.

338

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

au pinceau en teintes plates, avec une sret de main prodigieuse Les couleurs les plus employes sont le vermillon, le jaune et le vert. Jamais l'or n'apparat dans les manuscrits celtiques. Ces couleurs, maries avec un got dlicat; produisent le plus bel effet, et conservent encore, aprs dix, onze et douze sicles, une
1 .

tonnante fracheur -. Il nous reste maintenant examiner la structure et le degr d'originalit de chacun des motifs de la grammaire ornementale des Celtes chrtiens, lesquels se retrouvent sur la pierre et sur le mtal aussi bien que sur le parchemin, mais dont certains ont t traits par les miniaturistes avec un bonheur sans gal.

4.

Les motifs d'ornementation.

La
ment

reprsentation des tres vivants et principalecelle

de la figure humaine

est,

laiss entendre, le point faible de l'art celtique.

sentiment de proportion, de relief, d'expression en est absent. Les Evanglistes ont un aspect raide et farouche. Il est parfois difficile de se rendre compte si le miniaturiste les a voulu reprsenter debout ou assis, tant le dessin est amorphe et rudimentaire. Pas la moindre vraisemblance dans l'arrangement des costumes. Dans les peintures les personnage ont presque toujours l'air d'tre envelopps d'un drap ou de bandelettes. Sur la chsse de saint
1. On trouvera dans l'ouvrage cit de Robisson et dans Celtic Ornamenls une foule de reproductions, dont beaucoup en couleurs, de petites initiales et autres ornements. -2. Sur la composition chimique des couleurs employes dans les mss. irlandais, voir \Y. Reeves, U. J. A., vm, p. 221 et W. N. Hartley, Pr. R. I. A., 2 e sr.,iv, 188S, p. 485-480.

nous l'avons dj Tout de perspective et

LES ARTS CHRETIENS.

339

Moedoc, o la draperie est un peu mieux indique, il rgne une grande monotonie chaque srie de trois personnages y est vtue identiquement de la mme manire *. Les accessoires sont disposs avec une symtrie toute de fantaisie. Les chevelures sont longues et boucles. Les narines sont invariablement dessines de deux spirales, comme si elles taient vues
:

d'en

bas.

Les

membres

paraissent

ankyloss, les

mains sont inarticules. On a prtendu discerner je ne sais quelles influences orientales, surtout gyptiennes, dans ces affreuses contrefaons de la figure humaine 2 Disons donc tout net avec Auguste Molinier Ces personnages sont en bois, et telle des peintures reproduites par Westwood rappelle en laid les pires magots de l'Extrme-Orient 3 Il est mme des excutions d'un caractre schma. : .

Dans le livre de Deer, par exemcorps humain est figur par un rectangle ou un trapze surmont d'un rond, sans indication de bras 4 . Le Christ en croix de la plaque de bronze trouve Athlone et conserve au National Musum de Dublin a mais quels bras! cette forme avec des bras en plus, et une tte quivalant au tiers de la hauteur totale
tique inimaginable.
ple, le

des cas o l'on croirait une Dans le psautier de Southampton, David a une tte d'oiseau 6 Dans le psautier irlandais du British Musum cot Viiellius, F. 7, il a une tte carre avec un nez et un menton outrageu-

du corps

Il

est

mme

caricature

intentionnelle.

1. G. Coffry, Guide, pi. xi. -2. Ferd. Keller, dans les Mittheilungen der antiquarischen Gesellsrhaft in Zurich, vu, 1851, trad. par W. Reeves dans U. J. A., vm, p. ii<J 230; Andr Michel, L'Histoire de l'Art, Paris, 1905, t. 1, p. 315. 3. A. Molisier, Les manuscrits et la miniature, Paris, 1892, p. 97. k. Stoart, Book of Deer, pi. i, vi, vu, xv, xx. 5. G. Coffi-y, Guide, pi. xvi. Comparer le Christ en croix habill sur une croix 1e Man, chez Kermode, Manx Crosses, lig. 16 et pi. xvfc

6.

Westwood, M.

0., pi. 30.

340

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

sment pointus *. Le Christ en croix de l'vangliaire de Saint-Gall cot N51, a le corps ridiculement entortill dans un drap d'o mergent des bras coloris en rouge et des jambes peintes en bleu -. La faune dcorative dcle, la plupart du temps, une ignorance presque aussi complte de l'anatomie et de la science du dessin. Lacroix en Saint-Madoes (Perthpassablement mordent eux-mmes ou qui mordent celui qui les prcde. Ils ont des queues dmesures enroules en spirales 3 Ce sont les animaux auxformes longues, sveltes, lastiques, du type dit lacertin, lvriers, serpents, lzards, oiseaux au long cou, aux longues pattes, qui sont le plus frquemment employs.
shire) est pourtant entoure de chiens

russis, qui se

L' artiste tire encore et efflanqu leurs corps, dveloppe extraordinairement leurs membres, oreilles, langue, queue, aigrette- les enroule plaisir, les entrelace et les noue de la plus singulire manire. Quand il s'agit de dessiner un animal au naturel ou isolment, c'est un insuccs complet \ Parmi les symboles des Evanglistes du Livre de Durrow, on voit un aigle sans pattes, un veau triangulaire et un lion bipde. Mais ds qu'il n'y a plus copier les tres et les choses qui sont dans la nature, qu'il faut, au contraire, tirer de son imagination et de sa fantaisie des combinaisons de lignes compliques et varies, l'artisan, soit qu'il fasse uvre de sculpteur sur pierre, de
;

1. Westwood, M. 0., pi. 31 Stlart, Sculptured Stones of Scotland (Spalding Club), Edinburgh, 1867, t. II, p. i.xkis. 2. Westwood, M. 0., pi. 28. 3. R. Allen, C. A., planche en face de p. 182. 4. Westwood, M. 0., GospelsofSt Chad, fig. 1 Gospels of Mac Durncm, Irish Mss., fig. 1 Irish BiblicalMss., p. 6. fig. 1 Yoir aussi les symboles reprsents sur le Cumdach de S. Molaise (Marc. Stokes, E. C. A.I., p. Sur les motifs zoomorphiques employs 93;G. Coffey, Guide, pi. vm). dans les manuscrits et dans le travail des mtaux en Irlande, voirBERxiUiRDSAUS,DieaUgermanische Thierornamentik, Stockholm, 1904, ch. v.
; ;

LES ARTS CHRETIENS.

341

dcorateur sur mtal ou de miniaturiste, se sent tout de suite dans son lment. C'est alors que se rvlent ses qualits de fcondit, d'ingniosit, de patience et

de prcision merveilleuses, c'estalors qu'il atteintl'art vritable. Il excelle dansle traitement diversifi l'infini d'ornements gomtriques base de T, de Z ou de bras de croix gamme, que les archologues des lies Britanniques dsignent des noms desteppatterns, keypatterns (dessins dont l'lment primordial est en forme de marche d'escalier, en forme de panneton de cl), et que l'un d'eux, feu Romilly Allen, a si bien su dtailler et analyser '. Les artistes irlandais ont compltement innov dans ce domaine. Au surplus, s'ils n'ont pas t les premiers introduire dans l'art ornemental la spirale et l'entrelacs 2 leur fantaisie en a su faire une application si heureuse, si tendue, si dlie, que c'est grce l'imitation des ornements irlandais par les coles anglo-saxonne et franco saxonne que ces motifs sont entrs dans le rpertoire artistique de l'Occident. En ce sens il n'est pas tmraire d'crire que, si l'effort graphique qui s'est panoui dans le livre de Kells ne s'tait pas produit, le livre de Lindisfarne n'et jamais ralis ce genre et ce degr de beaut qu'on y admire, ni non plus les plus estimes de nos peintures franaises sur vlin des
,

ix e et

xe

sicles.

L'entrelacs est, coup sr, le motif le plus caract-

1.

R.Allen, C. A., ch. vm;R. Allen

et

Andeuson, The early Christian

Monuments of
2.

Scotland, p. 140-403. Sur l'emploi de la spirale et de l'entrelacs dans l'antiquit classique, voir Eugne Mntz, La miniature irlandaise et anglo-saxonne au IX e sicle, mmoire insr dans les Etudes iconographiques et archologiques sur le moyen ge (Paris, 1887) de cet aufeur; du mme, Recherches sur l'origine des ornements connus sous le nom d'entrelacs (R.Cel., lit, p. 243-245); A. Michel, op. cit., p. 306 sq.; R. Allen, C. A., ch. vu; G. CoFrEY, Guide, p. 1-19.

342

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

ristique de l'ornementation celtique.


tir

Les

artistes en ont

un

parti merveilleux.

On

est frapp d'tonnement

devant ces labyrinthes de rubans, de lanires, qui se droulent l'infini, se croisent et s'entrecroisent sans

que jamais, dans ces enchevtrements de lignes extrmement complexes et varis, l'il soittroubl par une impression de dsordre ou d'emmlement. Le got de l'entrelacs tait si familier au gnie artistique des Celtes qu'ils en ont mme form des combinaisons avec des tres vivants. On trouve des bras, des jambes, des chevelures, des barbes entrelaces et nattes '. Sur la pierre de Meigle (Perthshire), quatre hommes nus sont disposs en forme de swastika, chacun tenant la jambe de son suivant, les jambes s'entrecroisant angle droit 2 Dans l'vangliaire de Mac Regol, deux individus nus ont leurs jambes et leurs doigts immensment allongs entrecroiss en diagonale 3 Les entrelacements d'oiseaux, cygnes, paons, cigognes, ou de
.
.

serpents, produisent souvent

un

joli effet dcoratif

4
.

authentique n'a absolument rien tir du rgne vgtal, lequel, au contraire, a t mis contribution par les coles anglosaxonne et franco-saxonne 5 . Pour terminer, reproduisons ici une double apprciation porte, sept sicles de distance, sur les travaux de plume et de pinceau irlandais. La premire mane de Giraud le Cambrien, qui eut l'occasion d'examiner,
capitale
:

Remarque

l'art celtique

1. Voir notamment les planches de Durrow et Celtic Illuminative Art. 2. R. Allen, C. A., pi. en lace de p. 288. 3.

de Kells dans Robinsox,

Planche dans VArchaeological Journal, x, 18, en face de la p. 291. Ibid.,elR. Salin, Die allgermanische Thierornamentik, fig.727, 729. 5. J. 0. Westwood, On the distinclive Character of the varions Styles of Ornamentation employed by the early Brtish, Anglo-Saxon and Irish Arlists {Archaeological Journal, x, p. 28(h; F. M. Unrer, La miniature irlandaise, son origine et son dveloppement (R. Cel., i, 1870,
4.

p. 15).

LES ARTS CHRTIENS.


Kildare, au cours de son

343

voyage d'Irlande, un ma-

qui contient les quatre Evangiles, offre presque autant de figures diverses et diversement colories que de pages. On y voit la face de la majest divine divinement reprsente, les symboles mystiques des Evanglistes portant
nuscrit enlumin.

Ce

livre, dit-il,

quatre ou deux ailes. C'est l'aigle, c'est le buf, de l'homme et la tte du lion, d'autres figures encore en nombre presque infini. A regarder
six,

c'est le visage

comme la drobe ces peintures, on est plus frapp de leurs dfauts que de leur beaut, et nulle subtilit ne se remarque dans cet art, o cependant tout est subtil. Que si, au contraire, on fixe attentivement le regard sur ces pages et que l'on s'attache en scruter minutieusement les arcanes, on
superficiellement et
aperoit des entrelacs
et si serrs,
loris
si

si dlicats et si subtils, si tnus entrecroiss et entremls et d'un cofrais, que ces beauts semblent plutt attrisi

buables la diligencedes anges qu' une main d'homme. Plus de fois et plus attentivement je considrais ces merveilles, plus mon tonnement redoublait et plus j'prouvais le dsir de les admirer encore et encore Voici maintenant l'apprciation d'un palographe
1
.

qui a pass une bonne partie de sa vie tudier les manuscrits irlandais et anglo-saxons, John Obadiah Westwood J'ai examin pendant des heures la loupe les pages des vangliaires de Lindisfarne et de
:

une ligne fausse, un entrelacs foule de ces dessins consistent en spirales et que telle est leur tnuit qu'il est impossible que l'artiste ait pu faire usage du compas, on se demande quels yeux et surtout quels instruments il a fallu pour excuter de tels proKells, sans y dcouvrir
irrgulier.

Quand on considre qu'une

1.

Giraud, Topographia

Hibemica,

a, 38,

Opra,

t.

V, p. 123-124.

344

LES CHRETIENTES CELTIQUES.


Voici qui donnera une ide de la minutie de
:

diges.

dans l'espace d'un peine deux centimtres de long sur six millimtres de large, je n'ai pas compt moins de 158 entrecroisements d'un mince ruban form de lignes noires et blanches serpentant sur un fond noir .
dessin du livre

dtails de cette ornementation

d'Armagh mesurant

En
dans

traduisant ces lignes je


la

me

rappelle avoir lu,

marge d'un manuscrit


,

irlandais

du British
:

Musum 2

ces mots tracs par le scribe en lettres exfines,

trmement
cela

peine lisibles l'il nu

Si je

l'avais voulu, j'aurais

pu

crire tout le trait

comme

. Puis le got trangement prononc des Celtes du moyen ge, mais particulirement des Irlandais, pour les choses sotriques et compliques, pour les nigmes, pour la cryptographie, pour le rare et le singulier, me reviennent l'esprit, et je me demande si, en fin de compte, le dsir dtonner le vulgaire par

des tours de force prodigieux n'a pas t le principe gnrateur de tout leur systme esthtique. Si telle fut leur ambition, on voit qu'ils sont arrivs leurs fins.
4.
-2.

Westwood, Onthe distinct iveCharacler {Arch. Journ.,


Kvangliaire de Maelbrlgte (Ms. Harl. 1802,
fol.

x, p. 278).

50 r ).

CHAPITRE XI
ATTENUATION GRADUELLE DU PARTICULARISME CELTIQUE

SI.

Coup

d'il rtrospectif.

Il n'est pas inutile de placer sous les yeux du lecteur, avant de passer outre, un rsum rapide de l'histoire des chrtients celtiques depuis leurs commencements

jusqu' l'poque des invasions Scandinaves.

BIBLIOGRAPHIE. Sources :Annales d'Ulsler; Annales des quatre


Matres; Chronicon Scottorum.

War
1867.

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vrith the Gaill), d. J. H.

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1884.

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:

CE.

D.

pour

le

pays de Galles de 681

1295,

t.

I;

pour

Travaux A. de la Borderie, H. Br., t. II et III. C F. Keary, The Vikings in Western Chrislendom, London, 1891. Ch. Haliday, The e Scandinavian Kingdom of Dublin, Dublin, 2 d., 1884. G. T. Stokes, lreland and the Cellic Church, 6 e dit. revue par H. J. Layvlor, London, 1907, cit. xiii xvii. Seene, Celtic Scotland,t. IL H. Zimmer, C. C. J. Lamgas, An ecclesiastical History of lreland, Dublin, 1822, t. IV.
:

3i(i

LES CHRTIENTS CELTIQUES.


fait positif le

Le

plus ancien qui atteste l'existence

d'une Eglise bretonne, c'est l'envoi de trois de ses vques au concile d'Arles de 314. Dans le premier quart du v e sicle, le christianisme est port par saint Ninian
les rgions du nord, aux Bretons du Strat-Clut et aux Piets mridionaux. C'tait le temps o le moine breton Pelage rpan-

dans

dait loin de son pays ses erreurs, qui s'y propagrent

bientt tel point que les vques bretons, incapables

d'en entraver par

eux-mmes

la diffusion, firent

appel

l'aide de l'Eglise de Gaule. Saint

Germain d'Auxerre
;

passa alors
(429-431),
il

la

tait

Manche par deux fois. Une premire fois accompagn de saint Loup de Troyes

une seconde (447-448). de Svre, vque de Trves. Germain exera une influence considrable sur la formation des chrtients insulaires. Non seulement il triompha avec clat du plagianisme, mais il travailla
encore, par ailleurs, la consolidation de la religion, au

dveloppement du monachisme,

et probablement aussi l'tablissement des liturgies insulaires. Giraud de Barri, la fin du xn e sicle, cite plusieurs pratiques

religieuses encore en usage de son temps, dont

il

fait

remonter l'origine jusqu' lui *. L'anne 428 vit les premiers Anglo-Saxons s'tablir en Grande-Bretagne. L're des conqutes saxonnes fut. pour la religion, comme pour les institutions sociales, une priode de dsolation et de ruines. Le paganisme
Vie de S. Bernard, Paris. 1897. t. II. ch. xxrx. Katk Norgate, The Bull Laudabiliter [E. h. R., vin, 1893). H. Thurstox, The English Pope and his Irish Bull [The Mont h, avril et mai 1906). E. J. Newell, A Ristory of F. Walter, Das alte Wales, Bonn, 1859. Ihe Welsh Church, London, 1895, ch. m x. Henry Oyven, Gerald Ihe Welshman, 2 e d., London, 1901. L. Duchesse. Autonomies ecclglises spares, Paris, 1890. ch. i. Tuomas^ix, Ansiastiques I.. cienne et nouvelle discipline de l'Eglise touchant les bnfices et les bncficiers, Paris. 72j, t. I, livr. I. ch. xwvi. xuv, i: xi.v. 11-13. 1. Giracd, Descriplio Cambriae, 1, 18, Opra {R. B. S.), VI, p. 20-2-203.
E. Vacand.vrd,

ATTNUATION GRADUELLE DU PARTICULARISME.

347

germanique, matre de l'le jusqu' la venue d'Augustin (597), refoula vers le nord et l'ouest ce qui subsistait de
foi

chrtienne.

l'le voisine, que Prosper d'Aquitaine barbare , parce qu'elle ne subit jamais le joug romain, dj visite par quelques missionnaires, notamment par l'phmre Palladius, avant l'an 432. e est gagne l'Evangile, au cours du v sicle, par saint prix de travaux surhumains et Patrice. L'aptre, au avec l'aide de zls auxiliaires, parvint arracher l'idoltrie cette terre, qui ne tarda pas devenir une ppinire de saints. Aux vi e et vn e sicles, les monastres s'y multiplient et se peuplent extraordinairement, la vie chrtienne, la vie asctique, l'esprit de proslytisme s'y dveloppent un degr merveilleux. Des pays voisins on accourt s'y former la vie parfaite et aussi s'y instruire dans les sciences profanes et

En

revanche,

appelle

sacres, car c'est dans cette

le,

situe aux confins

du

monde

habit,

que

s'est rfugi le

savoir, traqu de

tous cts par la barbarie. Cependant, une importante fraction du monde celtique insulaire se dtachait de la Grande-Bretagne pour
venir prendre possession de l'Armorique gallo-romaine. L'Eglise celtique tablie dans la pninsule garda assez

longtemps sa physionomie propre

et se refusa,

pen-

dant des sicles, reconnatre les droits de la mtropole franque, sous la juridiction de laquelle elle tait pourtant canoniquement place. Les chrtients des les font galement preuve d'un particularisme singulirement tenace et d'une confiance inoue dans leurs traditions. De l ces pres et longues controverses sur la question pascale et sur la forme de la tonsure. Enfin, au cours du vn e sicle ou au commencement du sicle suivant, les dernires rsistances sont vaincues et les rapports deviennent plus frquents

348

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

entre les reprsentants du christianisme celtique et les

glises d'Angleterre et du continent.

Des moines, des solitaires, des clercs, des vques, des lettrs sortent alors, nombreux, d'Irlande pour rle savoir.

pandre l'tranger la foi chrtienne, la vie religieuse, Les derniers venus travaillent au relvement des tudes sous les Carolingiens. Nous avons indiqu
diverses qui poussrent tous ces Scots

les causes

En les voyant se livrer avec une ardeur et en si grand nombre la prgrination, un contemporain croit reconnatre dans leur got de la vie errante un besoin de leur nature Quibus consuetudo peregrinandi jam pne in naturam conversa est Mais, quel qu'ait t leur penchant naturel pour les voyages transmarins, l'poque o Walafrid Strabon traait ces mots, l'expatriation commenait devenir pour eux une ncessit cruelle. Leur le avait dj reu plusieurs fois la visite des Vikings, qui allaient y semer tant de ruines et s'y installer en matres. Nous voici amen dire quels prjudices causrent la religion les invasions Scandinaves dans les pays celtiques et aussi comment, en revanche, par une disposition providentielle, elles ouvrirent la voie aux rformes
franchir les mers.
telle
:

ecclsiastiques

du xn e

sicle.

2.

Les

Scandinaves dans
continentale.

la

Bretagne

La premire agression normande en Bretagne Armoricaine fut celle qui entrana le sac de Nantes en 843 2 Cette ville fut, dans la suite, plusieurs fois ratta.

1.

2.
II,

Walafrid Strabon, Vita S. Galli, h, 4i (M. G., S. S., II, p. 30). Sur les invasions normandes en Bretagne, voir La Bouderie, H.Br.,

p. 73 sq.

ATTNUATION GRADUELLE DU PARTICULARISME.


,

349

que et pille par les coureurs de mers notamment en 853 en 886. A partir de l'an 870, la valle de la Loire et celle de la Vilaine reoivent d'incessantes visites de l'ennemi. Le littoral nord de la pninsule n'est pas pargn. Hasting prend possession de l'le de Batz, et ravage, de 878 882, Trguier et Dol. Le roi Alain le Grand parvient remporter enfin une importante victoire sur les envahisseurs en 888; mais, lui mort (907), rien n'arrte plus leur audace conqurante. En 913 ou 914, l'abbaye de Landvennec est dtruite. Les moines s'enfuient avec le corps du fondateur, saint Gunol, et se fixent Montreuil sur la Canche '. En l'an 919, crit le contemporain Flodoard, les Normands dvastent toute la Bretagne situe dans la corne de la Gaule, au bord de la mer; ils l'crasent, ils la dtruisent; ils vendent, ils enlvent ou ils chassent tous les Bretons 2 Il se produisit, en effet, durant le second quart du x e sicle, des exodes fort importants de Bretons hors de leur patrie, exode des nobles, exode des moines, exode des corps saints. Seuls ceux que la Chronique de Nantes appelle les pauperes Britanni demeurrent attachs la glbe sous la domination Scandinave 3 Beaucoup de Bretons passent en Angleterre. Les rapports entre Armoricains et Anglo-Saxons paraissent avoir t frquents et amicaux du ix e au xi e sicle. Alfred le Grand (871-901) envoie des prsents aux monastres de la pninsule et accueille des Bretons sa cour'. C'est auprs de son petit-fils, Athelstan (924et
.
.

1. J. Loth, La date de la destruction de Landvennec par les Nor(An. Br., vin, 1893, p. 492-493). Comte Rgis de l'Entourbeillon, Itinraire des moines de Landvennec fuyant les invasions normandes, Saint-brieuc, 1889. 2. Bouquet, Recueil des hist. de Fr., VIII, p. 176. 3. Chronique de Nantes, 34, d. Merlet, p. 83. 4. sser, De rbus geslis Mlfredi, d. W. H. Steve on, Oxford, 190i, p. 60 et 89.

mands

20

350

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

940),

que Matudoi, comte de Poher, se rfugie avec


fils

son jeune
et,

Alain, le futur librateur de la Bretagne,


1

cum ingenti multitudine Britonum (931) Mme, aprs la priode des invasions normandes en Armorique, les Bretons continurent d'tre reus avec une particulire bienveillance en Angleterre, comme l'atteste un texte curieux des lois dont on fait honneur Edouard le Confesseur
ajoute la Chronique de Nantes,
.

Les noms bretons des inscriptions de l'glise' (Dorset) font croire que ce lieu dut possder, prcisment au x e sicle, une colonie de rfugis bretons 3 11 est supposer qu'une partie des traditions lgendaires propres l'Armorique appeles prendre place dans les romans arthuriens et former, avec les traditions galloises, la matire de Bretagne , transmigra au temps de ces exodes. D'un autre ct, au point de vue religieux, les nombreux noms de saints bretons qui se rencontrent dans plusieurs litanies et calendriers anglo-saxons furent aussi, sans doute, imports cette poque Pourtant les moines bretons ne se portrent pas en masse au del de la Manche. C'est en France qu'ils cherchrent un refuge avec les reliques de leurs saints s Ainsi firent ceux de Redon, dont l'abbaye fut dvaste pendant leur absence, ceux de Lehon, ceux de Dol, etc.
(-J-

1066)

de

Wareham
.

''.

Chron. de Nantes, d. Merlet, p. x-2. Britones veroarmorici,cum venerint inregno isto, suscipidebent et in regno protegi sicut probi cives. De corpore regni hujus exierunt quondam, de sanguine Britonum regni hujus (Schmid, Die Gesetze der Angelsachsen, Leipzig, 1832, p. 296). 3. Voir ces inscriptions chez Edm. Mac Cli re, British Place-Xa>ne$ in their historical Setting, London, 1910, p. 161-162. l. CI. D. Gasquet et Ed. Bisiiop, The Bosworth Psalter, London, 1908,
1.

2.

p. 53-36. 5. La Borderie,

H. Br.,
Lot,

II,

p. 307 sq.

Normands en Armorique
Paris, 1899.

et la

Dom Plaine, Les invasions des translation gnrale des saint bretons,

F.

Date de l'exode des corps saints hors de Bre-

tagne (An. Br., xv, 1899, p. 60-76).

ATTNUATION GRADUELLE DU PARTICULARISME.

351

De 921 936, les Normands demeurrent absolument matres de toute la Bretagne. Mais, en 936, Alain Barbetorte, qui avait grandi dans l'exil, franchit la Manche et russit, au prix de trois ans de luttes, avec le concours des comtes de Rennes et du Maine, dbarrasser compltement son pays des envahisseurs.

3.

Les Scandinaves dans les

pays celtiques

des Iles Britanniques.

Le monastre de Lindisfarne fut un des premiers mer du Nord attaqus par les pirates. Son glise fut dtruite et pille en 793.
points du littoral anglais de la

En 795 les Scandinaves font leur premire apparition sur les ctes d'Irlande. Quelques annes plus tard, ils s'tablissent dans l'le de Man. qui devait rester pendant plusieurs sicles en leur pouvoir. C'est naturellement aux petites les peu peuples qu'ils s'attaquent tout d'abord. Iona est saccage une premire fois en 800, et plusieurs fois encore dans la suite. Les reliques de saint Columba sont perptuellement en mouvement, dans le courant du ix e sicle. Pour les soustraire la rapacit impie des Vikings, on les fait passer d'abord en Ecosse, puis en Irlande; puis elles repassent la mer lorsque l'Irlande est, son tour, devenue la proie des envahisseurs. Les reliques de saint Cuthbert subissent pareillement, la mme poque, de trs nombreuses translations. Le pays de Galles ne semble pas avoir t srieusement visit avant la seconde moiti du ix e sicle. En 853, Anglesey est ravage. Les attaques se renouvellent depuis lors assez frquemment. Les monastres de Llanbadarn, Menevia, Llaniltud, Llancarvan, Llan-

dydoch sont

pills

en 987. Menevia attire particulire-

352

LES CHRETIENTES CELTIQUES.


les paens.

ment

Deux de
1078,

ses vques, Morgeneu, en

1023, et

Abraham, en

tombent sous leurs coups.

L'Ecosse est continuellement infeste et les archipels adjacents sont de bonne heure rduits en sujtion. Au cours des annes 875 et 876, les bandes de Healftene dvastent la Northumbrie, le pays des Piets et le
Strat-Clut.
Il

est impossible de rapporter les dvastations de

tout genre et les conqutes sans cesse accrues des

hommes du

nord. Les Annales des divers pays dont

il

vient d'tre question sont remplies de l'numration

de leurs raids, de leurs pillages et de leurs tablissements. Pas un des grands monastres irlandais, si florissants encore au vm e sicle, n'chappa leur avidit Matres des ctes, ils s'insinurent par les fleuves jusqu'au cur du pays. Leurs flottilles mouillaient dans les lacs de l'intrieur, d'o, au moment favorable, ils fondaient sur les glises et les monastres, massacrant ou mettant en fuite les moines, s'emparant des objets
1

prcieux, des reliquaires, jetant l'eau les reliques

dont

ils

n'avaient que faire, et saccageant les biblio-

thques.

En 832, le chef norvgien Thorgest (Turgesius) s'empare d'Armagh, dont l'vque Forannan prend en hte la fuite avec la chsse de Patrice. Il se rfugie en Munster; mais bientt d'autres bandes, maraudant dans le sud, se saisissent de lui et dtruisent son prcieux fardeau. Thorgest tend sa domination sur tout
le

nord de

l'le.
e

Ds

le ix

sicle, trois

celui de Dublin, l'est, de AVaterford,

royaumes danois se fondent, au sud, de LiLondon,


of the

1. Cf. C. F. Keary, The Vikings in Western Christendom, 1891, cb. vi, et l'introduction de l'dition par Todd de The Gaedhil with the Gaill, London, 1867 (R. D. S.).

War

ATTNUATION GRADUELLE DU PARTICULARISME.


merick, l'ouest
4
.

353

La conqute du pays par les trangers est favorise par les divisions entre rois et peuples indignes, qui ne cessent de se faire la guerre entre eux, au lieu d'unir leurs forces contre l'envahisseur. Bien mieux, certains souverains irlandais vont

jusqu' faire alliance avec l'tranger.

Cependant un
l'anne
1014,
la

vaillant

champion
Danois,
le

surgit, Brian Boru,

qui remporte sur les

vendredi-saint de
Clontraf,

brillante victoire de

aux

abords de Dublin, laquelle arrta les progrs de leur domination, mais n'eut point toutefois pour rsultat, comme celles de Barbetorte en Armorique, d'expulser les trangers de la malheureuse le. Le royaume danois de Dublin subsistera jusqu' la conqute de l'Irlande par les Anglo-Normands. Ces guerres, ces bouleversements politiques et sociaux, causrent les plus grands maux l'glise d'Irlande.

D'abord les tudes, faute de matres et de livres, tombrent en dcadence. On ne signale pas un seul ouvrage irlandais crit en latin au x e sicle. Les moines fugitifs avaient emport sur le continent leurs plus prcieux manuscrits. Le reste des bibliothques fut dispers ou saccag sans retenue par le Viking. Quand Brian Boru (1002-1014) voulut restaurer les tudes, il fut oblig, nous dit un chroniqueur, d'envoyer des savants acheter des livres au del des mers 2 Pourtant il ne faudrait pas croire que toute vie intellectuelle se
.

ft

absolument teinte, aux x e

et xi e sicles.

La

littra-

ture nationale, les arts plastiques, continurent d'tre


cultivs, cette
1.

poque

3
.

Le glossaire de Cormac,

Ch. Hauday, The

Scandinavian Kingdom of Dublin, Dublin,

V d.,
Buad-

1884.

of the Gaedhil..., p. 138-139. 3. A. Nctt, chez K. Meyer, The Voy ge of Bran shvw, Collected Papers, p. 479.
2.

The

War

p. 121-125.

H.

20.

354
s'il

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

fut rellement compos par le prince-vque de prouve Cashel, qui fut tu dans une bataille en 907, que les sources du savoir n'taient pas taries pour

tous
vid's

* .

Le biographe de Sulgen, vque de Saint-Da1091), qui

(-f-

crivait vers l'an 1100, rapporte


fit

mme

que son hros


il

le

projet d'aller suivre, conles leons des matres


2
.

formment l'antique coutume,


irlandais, dont

vante encore
il

le savoir

Quant au monachisme,

tait certes

bien dchu de

son ancienne splendeur. Toutefois, il serait excessif de croire avec saint Bernard que, avant les rformes de saint Malachie et l'introduction des Cisterciens en Irlande, les moines n'taient plus connus dans l'le autrement que par le souvenir des institutions du pass 3 Il se produisit un profond affaissement de la foi et de la moralit. A la suite de la prise d'Armagh par Thorgest, le culte de Thor fut tabli dans la cit sainte. Le pays tout entier fut replong dans une barbarie peine moins paisse qu'avant la venue de Patrice. Le mot barbare revient chaque instant sous la plume de saint Bernard pour qualifier le peuple dont saint Malachie eut rformer les murs, peuple plus bestial qu'humain... chrtien de nom, mais en fait purement paen * . Une cinquantaine d'annes plus tard, Giraud le Cambrien puise les plus sombres couleurs pour dpeindre la dgradation irlandaise gens spurcissima, gens vitis involutissima, gens omnium gentium in fidei rudimentis incultissima*. On sait que l'impartia.
:

i.

d. W[h.] S[tokes], Three IrishGlossaries, London, 1862, et avec une

trad. angl. cutta, 1869.


2. C.

de

J.

O'Donovan, Sanas Chormaic, Cormac's Glossary, Calp. 665.

E. D.,

I,

3. Bern.,
4.

o.

Fila Mal., xvi [P. L., CLXXXIJ, 1093). Bern., Vita Mal., vm, 1084. Giraud, Topographia Hibernica, m, 19. Opra {R. B.

S.). V, p. 164.

ATTENUATION GRADUELLE DU PARTICULARISME.


lit

355

l'crivain

envers l'Irlande n'est pas la qualit matresse de gallois. Nanmoins si sa passion et son
,

portent foncer les couleurs, certaines de ses allgations doivent pourtant tre tenues pour fondes, puisqu'elles sont corrobores par d'aule

penchant oratoire

tres

tmoignages de valeur. Les lettres crites par Lanfranc 11070-1093) et saint Anselme (1093-1114) mritent, par exemple, de fixer l'attention cet gard. Elles attestent pareillement un singulier abaissement de la foi et des murs en Irlande. Les sacrements sont tombs en dsutude ou profans. La pnitence, la confirmation, le baptme mme, dans certains cantons carts, ne sont plus pratiqus.

Les unions clandestines sont trs frquentes. Les hommes maris changent leurs femmes, les vendent, les rpudient, au gr de leur fantaisie. On s'unit entre parents des degrs prohibs par les canons. On n'enterre plus chrtiennement les morts. On refuse de payer les dmes*. Quant la hirarchie ecclsiastique, nous savons combien elle tait prcairement constitue dans l'Eglise d'Irlande. Aprs comme avant les invasions
danoises, les vques continuent de se multiplier sans
raison, sans considration de sige vacant combler.

Par contre

il

piscopale se

y a pnurie de prtres. La conscration 2 Le fait toujours par un seul vque


.

manque

d'organisation diocsaine et mtropolitaine,

qui n'avait pas eu autrefois de trop regrettables consquences, vu le zle et l'esprit de foi qui animaient

1. Lanfranc, Ep. xxxvn [P. L., CF., o35), Ep. xxxvm, 536. Anselme, Ep. Cxlii (P. L., CLIX, 174). Giiuud, Top. Hib., m, 26, p. 170; De rbus a se gestis, xiv, Opra, t. I, p. 68. Bern., Vila, Mal., m, 1079;

vin, 1084.
.

Lanfranc,

Ep.

(P. L., CLIX, 179).

xxxvm (P. L., CL, S36). Bern., Vita Mal., x, 1086.

Anselme, Ep.

cxlvu

35G

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

le clerg, avait abouti,

au milieu de la perturbation et de la dmoralisation gnrales, l'anarchie complte. L o la liturgie n'tait pas purement et simplement abandonne, l'esprit d'indpendance et la libre fantaisie faisaient loi
1
.

Les annales d'Irlande nous fournissent bien peu de lumires sur la religion des Scandinaves. Ds les environs de l'an 925, Sitric, roi de Dublin, se convertit au catholicisme, durant un sjour qu'il fit en Angleterre, mais il apostasia ensuite. Olaf, son successeur, mourut paen en 942. La conversion d'Olaf Cuaran, fils de Sie sicle, tric, dtermina dans la seconde moiti du x celle de bon nombre de ses sujets 2 Les mariages
.

mixtes entre indignes et Scandinaves, qui paraissent avoir t frquents en Irlande, purent contribuer hter la pntration de la foi chrtienne parmi les fidles de Thor, mais ces unions furent aussi, par contre, dans bien des cas, prjudiciables aux convictions de la
partie chrtienne.
tait assez

la colonie danoise de Dublin compde fidles pour possder son propre vque 3 Celle de Waterford fit des dmarches auprs de saint Anselme, en 1096, pour en obtenir un. ce qui lui fut accord 4 C'est Canterbury, non Armagh, que se

Vers Tan 1035,

rattachrent ces chrtients danoises. C'est l que les

cinq premiers vques de Dublin reurent leur conscration. C'est par ces chrtients que l'influence romaine va pntrer en grande partie en Irlande. Gillebert,

vque de

la colonie danoise

de Limerick (?),peutDe statu Ecclesiae


(P. .,

1.

Bern.,

Vita Mal., m, 1079.

Gillebert,

CUX,

995-996).

2. The Anglo-Saxon Chronicle, s. a. 942. dinavian Kingdom of Dublin, p. 124-126. 3.


4.

943. Cf. Hajjday,

The Scan-

Stores, Ireland

and the Celtic Church, p. 315. Eadmer, Historianovorum in Anglia, d. M. Rile

(R. B. S.),

Lon-

dOD, 1884, p. 76-77.

ATTNUATION GRADUELLE DU PARTICULARISME.


tre

357

lui-mme d'origine danoise, sera

le

premier lgat

du Saint-Sige dans l'le. L'uvre d'unification avait dj fait un grand pas, au vn e et au vm e sicles, en ramenant les Celtes sur plusieurs points aux usages de l'Eglise universelle. Rome,
nous l'avons vu, n'avait jamais cess d'tre regarde comme l'glise mre, comme la capitale du monde chrtien. Son pontife, encore que mystrieusement
distant, tait considr

comme le chef suprme de la hi-

rarchie ecclsiastique. Mais la hirarchie locale restait

confuse et sans force dans les degrs suprieurs. Ils d'ailleurs que bien rarement de Rome une impulsion directe, qu'ils taient peu aptes trans-

ne recevaient

mettre aux degrs infrieurs. Au regard de l'Eglise anglo-saxonne si troitement, siflialementunie au SaintSige, si compltement ptrie par lui, celle d'Irlande pouvait presque paratre indpendante et comme autonome. Les invasions Scandinaves avaient encore, comme autrefois les invasions saxonnes pour les chrtients bretonnes, diminu la frquence des relations entre elle et la papaut. Au reste, le caractre inorganique et spontan de la socit religieuse insulaire ne pouvait agrer l'esprit romain disciplin, pratique, ami de l'ordre et de l'unit. Que d'incohrences, que d'abus, quel laisser-aller supprimer dans la liturgie, dans la vie religieuse et dans les murs Tout cela appelait de srieuses rformes. Il nous reste dire comment s'accomplit, non seulement en Irlande, mais aussi dans les chrtients de Galles, d'Ecosse et d'Armorique, dont la condition ne diffrait gure, cette
!

uvre d'organisation

et d'unification, qui enlverait

l'Eglise celtique ses derniers traits d'originalit.

358

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

S 4.

La rforme

ecclsiastique en Irlande (vers 1110-1172).

Le travail de rforme se poursuivit dans l'Eglise d'Irlande durant tout le xn e sicle. C'est de Canterbury que vint l'impulsion. Estimant d'une part que Grgoire le Grand, en donnant l'autorit primatiale saint Augustin sur les Bretons , avait compris les Irlandais sous cette dnomination, considrant, d'autre part, le caractre mal dfini et mal assur de la primatie d'Armagh, les archevques de Canterbury n'hsitrent pas revendiquer des droits spirituels sur l'Irlande, sur l'Ecosse et sur toutes les les adjacentes Nous avons vu que Lanfranc fit entrer dans la dpendance de Canterbury les rcentes chrtients danoises 2 Eadmer, l'historien de saint Anselme, rattache positivement le diocse de Waterford, dont l'vque avait t consacr par Anselme, la province de Canterbury. Il nous montre Gillebert de Limerick assistant, en qualit de suffragant de Canterbury, la conscration de Bernard, vque de Saint-David's, le 19 septembre 1115 3 Saint Anselme, aussi bien que son prdcesseur, crit, en effet, comme des suffragants, aux vques d'Irlande, non seulement ceux des royaumes danois, mais mme aux autres, leur signalant les abus corriger, les rformes promouvoir dans leurs diocses. Ce fut Gillebert, vque de Limerick, qui prit l'ini1

tiative

de la rforme en Irlande.

Il

crivit

un

trait

De

\. Voir l'expos de la thorie de Lanfranc dans sa lettre Alexandre IF. crite en 1072(ed. Giles, Patres Ecclesiae Anglicanae, Lan franci opra, 1. 1, Oxonii, 4844, p. 24) et celle de S. Anselme chez chez Eadmer, His-

toria
2.

novorum,

p. 189.
cit., p. 76.

Eadmer, op.

3. Ibid., p. 235-236.

ATTNUATION GRADUELLE DU PARTICULARISME.

359

slatu ecclesiae, sorte de rsum de la doctrine chr-

tienne et du droit ecclsiastique, qu'il ddia tous les vques et prtres d'Irlande, dont beaucoup avaient, dit- il, vivement rclam un semblable travail. Dans la lettre circulaire place en tte de cet crit, Gillebert commence par appeler l'attention du clerg sur les dsordres et les singularits liturgiques dont presque toute l'Irlande offrait alors le dplorable spectacle et qu'il n'hsite pas qualifier de schismatiques . Il prche en ceci l'uniformit avec le reste de la chrtient, comme aussi en ce qui touche l'organi1

sation ecclsiastique.
cinct de
l'difice

Il

dessine ensuite un tableau suc-

de l'Eglise, numre et caractrise chaque degr hirarchique et note les fonctions attaches chacun d'eux, depuis l'ordre de portier jusqu'au souverain pontificat. Parmi les points sur lesquels le clerg d'Irlande avait le plus besoin d'tre clair, il signale la ncessit pour l'vque de tenir deux synodes chaque anne, l'un en t, l'autre en automne. Il parle ensuite du rle du mtropolitain. C'est lui qu'il appartient de sacrer les vques, aid des vques de sa province. Au-dessus des archevques est plac le primat. Ce personnage tient en Occident la place qu'occupent les patriarches en Orient. Archevques et primats reoivent le pallium du souverain pontife. Il doivent l'aller qurir Rome en personne. Il n'y a que des causes graves, les infirmits, la guerre, qui puissent les dispenser de cette dmarche 2 Voici quelques points de l'ouvrage de Gillebert qui mritent encore d'tre relevs. Les prtres doivent administrer le baptme au moyen d'une triple immer.

et schismatici illi ordines, quibus Hibernia pne tota catholico et Romano cdant ofcio (Gillebert, De .statu ecclesiae; P. L., CLIX, 995). -2. De statu ecclesiae, col. 100-2, 1003, 1004.
l.

Diversi

(iclusa est,

uni

360

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

sionet l'glise, hors le cas de pressante ncessit. Ils doivent donner la communion aux baptiss aussitt aprs le baptme. Tous les fidles sont tenus de communier trois fois Tan, Pques, la Pentecte et Nol. Enfin les moines ne doivent ni baptiser, ni administrer
l'Eucharistie, ni exercer

aucun autre ministre sacerparmi les laques, si ce n'est en cas d'urgence ou quand l'vque le leur commande
dotal
1
.

Le zle de Gillebert attira sur lui l'attention de Rome. Il fut nomm lgat du Saint-Sige en Irlande.
Personne avant lui n'avait encore rempli cette fonction dans ce pays 2 C'est en sa qualit de lgat qu'il fut appel prsider l'important concile qui s'assembla,
.

vers l'anne 1118, Rathbreasail.

Le

roi de

Munster, Murtogh 0' Brian, mcontent de

d'Armagh tendre sa juridiction sur mridionale de l'le, avait pris l'initiative d'lever au rang de mtropole, en 1101, le sige de Cashel. Cette innovation s'tait fait accepter sans trop de
voir l'archevque
la partie

protestations. Mais restait rgler la dlimitation de chacune des provinces mtropolitaines, bien mieux la dlimitation de chacune des circonscriptions diocsaines les constituant, laquelle, nous le savons, avait toujours t singulirement imprcise et flottante. Tels furent les points principaux sur lesquels

portrent les dlibrations des prlats et des nobles assembls Rathbreasail. Il fut dcid que douze si-

ges piscopaux, Clogher, Ardstrath, Derry, Connor,

Down, Duleek, Clonard, Tuam,


et

Clonfert,

Cong,

Killala

Ardcarne, seraient placs, l'avenir, sous la juridiction du mtropolitain d'Armagh, tandis qu'un nombre gal de siges mridionaux, Lismore (Waterford,

1.
s.'.

Ibid., 1000, 1001,998. Bern., Vita Mal., x (P. L., CLXXXII, 108").

ATTNUATION GRADUELLE DU PARTICULARISME.

361

laloe,
et

Cork, Rathmaighc, Ardfert (Deisgirtj, Limerick, KilEmly, Kilkenny, Leighlin, Kildare, Glendalough

Armagh

Ferns, relveraient de l'archevque de Cashel. conservait sa primaut d'honneur sur toute l'Eglise d'Irlande, et Dublin demeurait rattach la province de Canterbury 1 Gillebert avait fait mention du pallium dans son De statu ecclesiae, encore que, de son temps, et assez longtemps mme aprs lui, cet insigne ait t inconnu en Irlande. C'est saint Malachiequi,en 1139, prit l'initiative des dmarches pour le faire octroyer aux m.

insulaires. Grce saint Bernard, son biographe et son ami, aucune figure, aucune vie de ces temps ne nous sont mieux connues que celles de Ma-

tropolitains

lachie 2
Il

naquit
le

Armagh, en 1094 ou

1095,

dune

famille

distingue.

Un reclus, qui vivait dans

cette ville,

nomm

Imar,

forma

la pit et l'orienta
il

vers la vie eccl-

siastique.

vingt-cinq ans

fut

Celse, archevque

dWrmagh. A

ordonn prtre par trente et un ans il fut

appel, malgr ses vives rsistances, sur le sige pisco-

palde Connor. Grandes taient la barbarie, l'ignorance, la dgradation de ses ouailles. Avec un zle extrme il s'appliqua rformer les murs et restaurer la liturgie, le

chant, la discipline ecclsiastique.

Mais,

1. Les actes de ce concile ne nous sont connus que par Keatikg, Fo ras Feasa an Eirinn, i. II, sect. xxvm (d. Dinneen, t. III, p. 299), qui les rapporte d'aprs le vieux livre, aujourd'hui perdu, des Annales de Clonenagh. Sur les fausses identifications de ce concile avecd'autres assembles ecclsiastiques, sur sa date et ses travaux, voir Lanigan, An ecclesiastical history of Ireland, t. IV, p. 42-44, et H. J. Lawlor, dans les notes complmentaires l'ouvrage de Stokes, Ireland and the Celtic Church, p. 37-2-373. 2. Le en. xxix (S. Malachie O'Morgair) du t. II de la Vie de S. Bernard par M. E. Vacandard (Paris, 2 d., 1897) nous a beaucoup servi pour claircir et coordonner les donnes de la Vita Malachiae. Ce chapitre avait paru sous une forme un peu plus ample dans R. Q. H.

lu, 1892, p. 1-57.

LES CHRTIENTS CELTIQUE*.

21

302

LES CHRETIENTES CELTIQUES.


l'Ulster. l'vque fut

une rvolution ayant clat dans


le

contraint d'abandonner son glise et de s'enfuir vers


sud. C'est alors qu'il fonda le monastre d'Ibrach
(Kerry). Quelques

annes auparavant,

il

avait

dj

trouv

le

moyen de

restaurer l'antique monastre de

Bangor. Rien
de
*

n'attirait plus

Malachie que

les exercices

la vie d'ascte et la discipline cnobitique.

L'archevque Celse tant mort sur ces entrefaites d'Armagh tomba entre les mains d'intrus. On appelait un librateur tous les regards se portrent vers Malachie, que Celse mourant avait du reste dsign pour son successeur. Conqurir ce sige tait une rude entreprise, o l'on risquait mme sa vie. 11 fallut plusieurs annes de luttes pour en chasser les illgitimes possesseurs. Une fois matre de la situation et aprs avoir rtabli l'ordre dans la mtropole et occup pendant trois ans seulement ce poste minent, Malachie donna sa dmission (1137). 11 se retira dans son ancien diocse de Connor, qu'il partagea en deux circonscriptions, conformment l'ancien tat de choses et aux dispositions de Rathbreasail laissant la plus importante au titulaire actuel du sige et se rservant la moindre, avec la bourgade de Down pour
(1129j, le sige
: , ,

rsidence

1
.

Bien loin de demeurer oisif dans cette retraite, ce fut alors que le prlat prit le plus rsolument en mains les intrts gnrauxdel'Eglise d'Irlande. Deux points le premier tait de le proccupaient spcialement voir confirmer par le Saint-Sige l'rection du sige de Cashel au rang de mtropole; le second d'obtenir le pallium tant pour son successeur, l'archevque d'Armagh, que pour le nouvel archevque du sud, au cas o le Saint-Sige consentirait reconnatre ce dernier.
:

1.

Cf. I.A.NIGAN-. Op. Cit., p. 101-102.

ATTNUATION GRADUELLE DU PARTICULARISME.

363

C'est pour soutenir cette double requte que Malachie


fit,

voyage de Rome. sjourna Clairvaux. La foi trs vive, la grande bont, le dsintressement, la simplicit du
en 1139,
le

l'aller, il

immdiatement le cur de Bernard , qui crira plus tard avec motion Il m'a donc t donn de voir cet homme. J'ai joui de sa vue et de sa parole, et, tout pcheur que je suis, j'ai
saint pasteur conquirent saint
:

trouv grce devant ses yeux. Nos frres et lui se sont difis mutuellement, il nous a donn place au fond

de son cur Malachie fut galement accueilli avec une grande bienveillance par le pape Innocent II. La confirmation de la mtropole de Cashel fut accorde sans difficult 2 Quant la question des palliums, le pape demanda que la chose ft au pralable examine soigneusement dans un concile national. Que si tout le clerg d'Irlande tait d'accord pour solliciter cette faveur, elle serait concde. Pour donner Malachie un gage manifeste de sa bienveillance, Innocent lui confra, avant de le congdier, la lgation de llrlande, fonction que Gillebert vieilli se sentait dsormais incapable de remplir avec fruit. On ne voit pas ce qui mit obstacle la runion du concile demand par le pape. Sept ans s'coulrent avant sa convocation. Il se tint enfin en 1148 Inispatrick. Cinquante vques et deux cents prtres s'y runirent. Il y fut dcid que le lgat se rendrait de nouveau Rome pour rappeler Eugne III les engagements d'Innocent II relativement aux palliums 3 En qualit de lgat Malachie se remit immdiatement en route. Comme la premire fois, il voulut
1

1.

2.
3.

Bern., Vita Mal., xyi, 1094. Cf. Lanigan, op. cit., p. 112. Bern.. Vita Mal., xxx. Hd3.

A. Q. M..

II,

p. 1082-85.

364

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

passer par Clairvaux. Il y arriva le 13 ou le 14 octobre 1148. Il comptait s'y reposer quelques jours seulement, puis continuer son voyage, mais le 18 il tomba malade
et, le 2

novembre, il expirait dans les bras de saint Bernard. Ami des moines, ancien abb lui-mme, le prlat irlandais avait t si difi par la vie des moines de Cteaux et par la saintet de leur abb, qu'il y avait, envoy, aprs son premier sjour, des novices irlandais pour s'y former la discipline monastique en vue de fondations cisterciennes en Irlande. Saint Bernard fut en mesure de renvoyer, en 1142, dans l'le, un premier essaim qui s'tablit Mellifont, au diocse d'Armagh. Cette premire fondation fut fconde. Ds 1152 elle comptait, elle-mme, cinq filles, Batitude (Bective), Buellium (Boyle), Magiiun Monasternenagh), VallisSalutis (Baltinglas), etBenedictio Dei i^Shrule) et mme une petite-fille. Inislounagh, sortie de Monaster-

nenagh

H
.

Jusqu' l'arrive des Cisterciens, les moines d'Irlande avaient trs probablement conserv l'usage de leurs rgles indignes. Il est vrai que dans un mmoire rcemment publi par Dom Paul Denis, o Mabillon se justifie contre certains de ses confrres
qui lui faisaient un grief d'avoir exclu de ses Acta sanctorum ordinis sancti Benedicti beaucoup de saints moines comme non bndictins notamment nombre de saints appartenant au vieux monachisme

qui, d'aprs eux, auraient rellement vcu sous la rgle de saint Benot, il est vrai, dis-je, que le clbre Mauriste met l'opinion que les moines celtes ont embrass la rgle bndictine mesure

celtique

1.

Bern., Vita Mal., xvi, 1095.

Cf.

ces,

Vindobonae.

187", p. 70, 92, 113, 114, 188;

Janauschek, Origines cistercienVacandard, op. cit., p. 376.

ATTNUATION GRADUELLE DU PARTICULARISME.


qu'ils se sont

366

rangs aux pratiques de l'Eglise romaine '. Mais c'est l une gnralisation laquelle, pour notre part, nous n'oserions souscrire. Cela est vrai des monastres northumbriens de fondation irlandaise et aussi, peut-tre, de Landvennec, o la rgle de saint Benot fut introduite, l en mme temps que la Pque et la tonsure romaines, la suite du concile de Whitby (664) 2 ici au moment o Louis le Pieux enjoi,

gnit l'abb

Matmonoch de renoncer

la tonsure des

Mais nous n'avons aucune preuve que pareille concomitance se soit produite dans les monastres d'Irlande en 690 ou Iona en 716, comme le voudrait Mabillon. Assurment la rgle de saint Benot tait littrairement connue en Irlande, aux vn e et vm e sicles 4 mais, qu'elle ait fait loi dans un monastre irlandais avant l'arrive des Cisterciens, c'est ce qu'aucun document ne permet d'affirmer. On peut penser qu'aussitt aprs la mort de son ami Malachie, saint Bernard s'occupa de faire parvenir Rome les vux de l'glise d'Irlande. Le pape rgnant, Eugne III, tait, en effet, un disciple de l'abb
Scots
3
. ,

de Clairvaux.

En

tout cas, en 1151, le cardinal Jean

Paparo

arrivait, avec la qualit

de lgat a latere, pour


5
.

rgler les questions ecclsiastiques pendantes

En mars

1152,

un concile compos de vingt-deux

vques et de trois cents autres ecclsiastiques se runit

1. D. Paix Denis, Dom Mabillon et sa mthode historique. Mmoire justificatif sur son dition des Acla Sanctorum 0. S. B Paris, 1910,

p. 37. 3. Eddius, Vita Wilfridi, 14 et 48, d.

J. Raine, R. B. S., p. 42 et 68. Bde, Vita Cuthberti, 16 (P. L., XCIV, 754. Cf. "32j. Voir D.Baeumeh, Histoire du brviaire romain (trad. R. Biron), Paris, 1905, 1. 1, p. 351-

53.

E. D., II, p. 79. Hellmann, Pseudo-Cyprianus De XII abusivis saeculi, Leipzig, 1909, p. 5 sq. Warren, The Antiphonary of Bangor, t. II, p. 90, 98. 5. A. Q. .V.. d. O'Donovvn, t. II, p. 1094-10Q5.
3.
't.

C.

S.

366

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

Kells, sous la prsidence du lgat. Il opra un remaniement profond dans la constitution de l'Eglise insulaire. Beaucoup de diocses minuscules furent supprims un archiprtre y prit la place de Tvque.
:

Trente-huit furent conservs

f ,

lesquels furent distri-

bus en quatre provinces mtropolitaines, Armagh dans l'Ulster, Dublin dans le Leinster, Cashel dans le Munster et Tuam dans le Connaught. Armagh eut pour suffragants Connor, Down, Louth-Clogher, Clonard, Kells, Ardagh, Raphoe, Rathlury ou Maghera, Duleek et Derry. Glendalough, Ferns, Ossory, Leighlin, Kildare furent attribus Dublin; Killaloe, Limerick, Iniscathy, Kiifenoragh, Emly, Roscrea, Waterford, Lismore, Cloyne, Cork, Ross, Ardfert, Cashel; et enfin Mayo, Killala, Roscommon, Clonfert, Achonry, Clonmacnois, Galway ou Kilmacogh,

Tuam

2
.

cardinal confra le pallium de la part du souverain Pontife, non seulement aux archevques d'Armagh et de Cashel, comme les membres du concile d'Inispatrick l'avaient souhait, en 1148, mais galeEnfin, le

ment aux deux nouveaux mtropolitains.


Jusqu'au concile de Kells, l'Eglise d'Irlande avait au point de vue de l'organisation, un spectacle chaotique qui n'avait probablement nulle part ailleurs dans la chrtient son quivalent. La voil dsormais pourvue d'organes normaux et fortement charpente. Sa physionomie en est toute renouvele. Nous pourrions arrter ici l'histoire de la chrtient celtique
offert,
1. On a vu plus haut que le concile de Rathbreasail avait dcid le maintien de 24 vchs seulement, plus 2 archevchs et Dublin, mais ses dispositions taient probablement restes sur ce point lettre morte. Cf. I.ANigan, op. cit., p. 42 Kille>', Ecclesiasticul History of Ireland, t.I,
;

p. 206-207.
2.

Cf.

Giraud, Topogr. Hibern., m, 17, d. Dimock, Opra, Lakigas, op. cit., t. IV, p. 139 sq.

t.

V, p. 162-163.

ATTNUATION GRADUELLE DU PARTICULARISME.


;

367

d'Irlande mais alors se produisit l'vnement politique


le

plus considrable de l'histoire du pays dont les

consquences durent encore, la conqute de l'le par Henry II Plantagenet, de 1169 1171 il est impossible de ne pas dire quelque chose de ces consquences. On a beaucoup discut l'authenticit de la fameuse bulle Laudabiliter, par laquelle le pape anglais Adrien IV autorisa le roi Henry, ds 1155, entreprendre cette conqute en vue d'tendre les bornes de l'Eglise, de faire connatre la vrit des peuples ignorants et grossiers et d'extirper du champ du Seigneur des ppinires de vices '. Les arguments des partisans de l'authenticit nous paraissent les plus forts 2 Aussi bien a-t-on beaucoup exagr le rle et la porte de la dite bulle . Les contemporains n'y attachrent pas tant d'importance c'est pourquoi ils en ont si peu parl 3
;
.
;

Il

restait amliorer sur certains points la discipline,

la liturgie et la

pratique sacramentaire, conformment

et de saint Anselme. Ce fut de Cashel, runi en 1172 par ordre de Henry II, sous la prsidence de Christian, vque de Lismore, lgat apostolique, qui s'occupa de rgler ces matires. On rappela les canons concernant les empchements de parent et d'affinit pour le mariage. Les enfants devaient tre catchiss la porte de l'glise et baptiss aux fonts des glises baptismales. Les fidles taient tenus de payer les dmes l'glise paroissiale. Les
le

aux vux de Lanfranc


concile

1.
II,

Voir

le texte

de cette bulle chez Giraid, Expvgnatio Hibernica,


:

5, p. 317-318. 2.

Signalons notamment les d^ux mmoires suivants 1 Kate Nrgate, The Bull Laudabiliter (E.H. R., vin, 1893, 18-52); 2 H. Thurston, The English Pope and Ms Jrish Bull (The Month, avril et mai 1906). Toute la littrature du sujet est indique dans le premier de ces

mmoires. 3. Kate > orgate,


t

art. cit, p. 48.

368

LES CHRTIENTS CELTIQUES.

terres et possessions ecclsiastiques taient soustraites

aux exactions des rois, comtes et potentats indignes. Les clercs n'avaient pointa composer pour crime d'homicide commis par un laque de leur parent. Les fidles dangereusement malades devaient faire leur
testament avec solennit devant leur confesseur et en prsence de leurs voisins, ayant bien soin de pourvoir au payement de leurs dettes. De dcentes obsques devaient tre faites aux bons chrtiens, des messes et des vigiles tre clbres pour le repos de leur me. Enfin, pour la liturgie, il fallait l'accomplir conformment aux rgles suivies dans l'Eglise universelle, tout en se modelant sur l'Eglise dWngleterre ". Avec le concile de Cashel l'essentiel des rformes est accompli. Nous arrtons ici notre expos pour
l'Irlande et nous passons l'glise d'Ecosse.

Les rf ormes ecclsiastiques en Ecosse


Mac Alpin

908-1 188

C'est le roi Kenneth


la fusion des

844-858) qui opra

deux lments de

la nationalit cossaise,

l'lment picte indigne et l'lment scot sorti d'Irlande.

En
keld,

850,

ce roi

fit

transporter les restes de saint


n'taient plus en sret,

Columba
Le

d'Iona, o

ils

Dun-

qui devint du

mme

coup

le

sige d'un vch.

fds de

tour, le sige piscopal

Kenneth, Constantin, transporta, son principal Abernethy, o il

demeura jusqu'en 908, poque laquelle il fut transfr Saint- Andrews. Saint- Andrews devint ds lors la capitale religieuse du royaume.
i.

Gir.AiD

Expugnatio Hibernica,
Cf.

i.

34. 35. p.
t.

-280-283.

Mansi. Con-

cil.,

XXII. 133-130.

Ianigan, op.

cit..

IV, p. 206-216.

ATTENUATION GRADUELLE DU PARTICULARISME.


Personne ne
travailla,

369

en Ecosse, l'uvre d'uniautant de zle que la pieuse reine Marguerite, pouse du roi Malcolm III (1054-1093) et petite-nice d'Edouard le Confesseur. On avait coutume jusque-l, en Ecosse, de ne commencer le jeune quadragsimal que le lundi de la premire semaine de carme. Marguerite le fit commencer ds le mercredi des cendres, comme cela se pratiquait dj dans l'Eglise romaine. La reine s'appliqua, en outre, faire disparatre de la liturgie de la messe certains rites barbares , sur la nature desquels nous ne sommes pas autrement renseigns.
fication rituelle et disciplinaire avec

Enfin elle
server la

fit

respecter la saintet du dimanche et ob-

canonique sur l'empchement de mariage provenant de l'affinit. Elle corrigea encore, nous dit Thodoric, son biographe, bien d'autres abus, dont il n'a pas jug propos de nous instruire en dtail *. Suivant un accord conclu au concile de Windsor .1072) entre Lanfranc et Thomas I er archevque d'York, l'Eglise d'Ecosse fut place dans la dpendance de la mtropole anglaise du nord, disposition qui fut reconnue, dans la suite, par le Saint-Sige 2 Mais Ralph d'Escures, le successeur de saint Anselme, se basant sur la doctrine sur laquelle nous avons dj vu ses prdcesseurs appuyer leurs prtentions au sujet de l'Irlande, d'aprs laquelle saint Grgoire le Grand aurait soumis l'archipel britannique tout entier la juloi
, .

ridiction d'Augustin,
.

prtendit rattacher l'Ecosse son sige (1119) 3 Il s'ensuivit de longs tiraillements et d'ardents dmls, jusqu' ce que, finalement, le pape Clment III tablt par une bulle du 13 mars 1188, l'indpendance de l'glise d'Ecosse vis--vis de l'un et de
i.

Thororic, Vita Margaritae, vin (C. E.D..


C. E. D.,
C.
Il, II,

II.

p.

136-139).

2.
3.

p. 159,

167, 191,

etc.

E.D.,

p. 193-193.

21.

370

LES CHRETIENTES CELTIQUES.

l'autre sige anglais et la plat directement sous la ju-

ridiction

du sige apostolique

1
.

L'assimilation de l'Eglise d'Ecosse tait en bonne


Elle comptait alors neuf vchs, Saint-Andrews, Glasgow, Dunkeld, Dunblane, Brechin, Aberdeen, Moray. Ross, Caithness. Gallovray restait plac sous la juridiction d'York. Les Orcades et les autres les dpendirent de Hambourg, puis de Trondhiem jusqu'en 1472. Les grands ordres religieux, Bndictins, Cisterciens, Chanoines rguliers de Saint-Augustin, s'taient installs dans les monastres. De l'ancienne chrtient, dit Skene, il ne resta plus d'autres vestiges que les murs croulants des vieilles glises, que d'antiques cimetires, que des croix celtiques, dbris auxquels la dvotion populaire s'accrochait encore avec tnacit. Tout par ailleurs avait disparu. Aujourd'hui, les seuls tmoignages qui demeurent de l'antique christianisme, ce sont les noms des saints qui l'ont fond, soigneusement consigns dans les vieux calendriers, les fontaines qui portentleursnoms, les foires villageoises qui se tiennent de temps immmorial au jour de leur fte, et encore une vieille cloche, un tronon de bton pastoral, quelques autres reliques, transmises hrditairement d'ge en ge et diligemment gardes dans une mme famille 2
voie.
.

S 6.

Les rformes ecclsiastiques en Galles


(vers 900-1207).

La prminence d'un sige

gallois sur les autres fut,

Voir J. Dowdes. The Mdival Church in i. C. E. D., p. 273-27-i. Scotland, Glasgow, 1910, p. H-12. 2. Srene, Celtic Scotland, II, p. 417.

ATTNUATION GRADUELLE DU PARTICULARISME.

371

nous l'avons vu, toujours discute et incertaine. Il se pourrait que Cyfeiliawc de Llandaff (872?) et plusieurs autres vques gallois du ix e ou x e sicle aient t consacrs par l'archevque de Canterbury H Mais c'est dater de la conqute du pays par les Normands que l'influence du primat d'Angleterre progressa dans la principaut. Un Normand, Bernard, fut lu, en 1115, vque de Saint-David's. Consacr Canterbury, il fit profession d'obissance canonique au primat d'An.

gleterre 2

e sicle, Giraud de Barri, archidiacre de Brecon, l'un despersonnages les plus instruits del'poque, mais ambitieux, remuant, intrigant, se livra mille dmarches pour arriver dgager l'vch de SaintDavid's (Menevia) de la juridiction de Canterbury. Il accumula une foule de documents de toute nature et de toute provenance, crivit cette occasion son Deinvectionibus et son De jure et statu Menevensis ecclesiae 3 et fit trois fois le voyage de Rome pour faire prvaloir sa thse. En fin de compte, ses arguments furent jugs insuffisants par le Saint-Sige; et les vques gallois, y compris celui de Menevia, furent invits par Innocent III, en 1207, se soumettre la
,

A la fin du xn

juridiction de Canterbury

4
.

L'ordre de Cteaux trouva, au pays de Galles comme en Irlande, un terroir des plus favorables ses plantations. Les abbayes cisterciennes les plus anciennes sont Tintern (1131), issue de Waverley, sortie, ellemme, de l'Aumne en 1129, Whitland (1140), Cmwhir
(1143),

Margam
I,

(1147),

Neath

et

Basingwerk

(1147),
p. 237.

1.

C.E.D.,

p. 208, 287-288.

Cf.

Walter, Das al te Wales,

Zimmer, C. C, p. 88. 2. Eadmer, Historia novorum, p. 237-238.


3.
4.

C. E. D-,
faits et

I,

p. 306-3J7.

Opra

(R. B. S.),
i,

t.

III.

CE.

D.,

4S2-453.

Consultez sur les


d.,

gestes de Giraud.
1904.

Gcraldlhe Welshman par H. 0wES,2 e

London,

372

LES CHRTIENTS CELTJQUES.


l .

ces deux dernires appartenant l'ordre de Savigny

Au

contraire, les Bndictins ne furent reprsents

que par des prieurs peu importants et dpendants d'abbayes anglaises ou continentales, tels Monmouth, fond par le breton "Wihenoc, vers 1095, et appartenant Saint-Florent-le- Vieil, Abergavenny, dpendant de Saint- Vincent du Mans. Goldcliff, l'