Vous êtes sur la page 1sur 127

CONCEPTO DE RUPTURA

En una reconstruccin moderna de la historia de las ciencias. de la historia del pensamiento del hombre, podramos decir que el smbolo matemtico es el primer acontecimiento simblico diferente del nico smbolo existente hasta su aparicin, es decir, Dios. Es de una aparente facilidad entender que los procesos de produccin cientficos difieren de otro tipo de procesos: los ideolgicos. los religiosos, los mgicos. Este mecanismo de produccin de las ciencias tiene un distanciamiento de la realidad, hay una ruptura con la realidad y se va a producir despus de las matemticas cada vez que se produzca un concepto, es decir, cada vez que se produzca un smbolo va a acontecer este distanciamiento de lo real de la experiencia sensible. Deberamos plantear una especie de tesis que luego nos permita su desarrollo. Por ejemplo decir: entendemos por ruptura el efecto cuyo producto es la teora fundada cientficamente. Ruptura es la distancia puesta con la experiencia sensible. Ruptura epistemolgica es un tiempo sin retorno, en todos los casos producto efecto de un trabajo terico, desde el cual podemos dar cuenta, como ideolgico o precientfico, de todo lo que aconteca en el campo hasta el tiempo de la ruptura. En psicoanlisis la obra La Interpretacin de los Sueos funda el campo psicoanaltico porque produce un objeto de conocimiento, el Inconsciente, y produce con este concepto un punto de ruptura, es el momento de la obra de Freud desde el cual podemos mirar todo lo anterior acontecido en el campo y denominarlo ideolgico y precientfico.

110

MIGUEL OSCAR MENASSA

Miro el sol, reconozco en el sol un astro celeste, reconozco su existencia, pero desconozco su movimiento real y confundo su movimiento aparente, sensible, con su movimiento real. Miro el sol quiere decir percibo el sol, me manejo con nociones imaginantes, tengo una ideologa acerca del sol y su movimiento, que me dictan mis sentidos. Proyecto una teora con esta ilusin que generan mis sentidos. Arribo a la teora ptolomeica donde, con ese conjunto de nociones imaginantes, construyo un sistema imaginario. Por qu digo imaginario? Porque ya tenemos la teora copernicana, porque puedo decir imaginario despus del acontecimiento de la palabra que nos rene: lo que llamamos ruptura. Por lo tanto revolucin copernicana es el momento en el cual Coprnico nos ensea que la percepcin de nuestros sentidos, lo ms evidente para nuestro hombre, es precisamente ilusorio. Esta revolucin nunca se ha asumido definitivamente; lo ms evidente en m, mis sentidos, son los responsables de la produccin de ilusiones, es decir, reconocen la realidad pero no saben de ella, sino aquello que padecen. Momento ideolgico por excelencia: reconozco y al mismo tiempo, simultneamente, desconozco. Por ejemplo, reconozco tener deseos, pasiones, sentimientos. Desconozco la direccin de mis deseos, el origen de mis pasiones. Padezco mis deseos como sntomas. Reconozco el fenmeno, me doy cuenta que el sol es un astro, que la tierra es un planeta, percibo una relacin sistmica entre ese conjunto, pero desconozco el verdadero movimiento del sistema y confundo la apariencia con la verdad. Desarrollo que la experiencia sensible con respecto al sol es imaginaria, en tanto produzco tericamente. No me coloco en un lugar excntrico del sistema solar con un avin, no me muevo de la silla donde estoy escribiendo y produzco la verdad estructural del sistema solar, que me dice que lo que yo veo estando parado sobre la tierra es una ilusin generada por e11ugar que la tierra ocupa en el sistema solar. Coprnico produce con su produccin tericauna herida narcisista en la humanidad. El Hombre, que tena una concepcin geocntrica del universo, tiene que conformarse con que su planeta sea ms pequeo y gire alrededor de otro centro. Esto sera haber transformado, haber producido un efecto cuyo producto es la teora copernicana, heliocntrica, fundamentada cientficamente, que lee como ideolgico y precientfico ahora que est fundada lo anterior, el campo del cual proviene. Los habitantes del paleoltico cuentan con los dedos, cuentan hasta cinco, despus de cinco es infinito. Los caldeos, los fenicios, los prepita-

CONCEPTO DE RUPTURA

111

gricos de la escuela itlica, contaban con los nudillos. Formas mecnicas donde llegaban a efectuar algunos cocientes, algunas multiplicaciones, procesos de agregacin. Estoy yendo a la ruptura por excelencia, ya que por primera vez en el pensamiento contemporneo (o lo que podramos llamar pensamiento contemporneo, como todo aquello que viene despus de la escritura) hay una produccin denominada cientfica. Produccin que es de tal importancia para la produccin de otras ciencias o de los otros universos cientficos, que, podramos decir, la produccin del nmero natural es el inconsciente de la produccin cientfica en general Antes del nmero natural los intercambios se realizaban en la realidad entre objetos reales. En un lugar del intercambio estaban los dedos, el baco, las piedritas y en otro lugar del intercambio, tambin como objeto real, estaba lo que se iba a cambiar: vacas, mecheros. Podemos decir, desde nuestro saber actual, que para que aquella operacin fuera posible, los sujetos del intercambio tenan que tener un concepto imaginario de cantidad. Cuando yo peda 3 mostrando mis dedos, si me daban ms o menos que mis 3 dedos, ese registro imaginario de cantidad me haca notar la diferencia. Registro imaginario de cantidad y registro imaginario de valor, en tanto, antes de la aparicin de la produccin de la serie de los nmeros naturales, el hombre no solamente intercambiaba 3 por 3, sino que tambin intercambiaba 3 por 10. Tena concepto imaginario de valor, intercambiaba 3 vacas por diez ovejas. Y esto no era porque el de las lo ovejas era estafado por el de las 3 vacas, sino porque haba un concepto imaginario de valor que deca que 3 vacas eran equivalentes a 10 ovejas. Con la produccin del nmero natural cae asesinado, como dicen los tericos, uno de los conjuntos reales que intervenan en el intercambio. Cuando el criterio de agregacin de elementos reales que se usaban para contar, un dedo y otro y otro, se pasa a la operacin formal abstracta de la suma, ya que no necesito para el intercambio uno de los objetos reales. Ahora me guardo los dedos en los bolsillos y digo el nmero 3 que es un smbolo. La produccin del smbolo permite ahora darle nmero a la cantidad sin necesidad del objeto real. Reconozco mis deseos, padezco, inhibo, reprimo mis deseos, pero desconozco la estructura determinante de mis deseos. Reconozco el sol, desconozco su movimiento real y confundo por real su movimiento aparente. Desconozco la causa productora de mi deseo pero padezco y reconozco, en esa conducta, un deseo.

112

MIGUEL OSCAR MENASSA

Toda ciencia proviene de un campo que por ahora nosotros vamos a llamar precientfico o ideolgico. La ciencia, para ser, necesita trabajar materia prima. La materia prima, que se trabaja en lo que conocemos como produccin de una ruptura, son las nociones. No es materia natural, no es palabra, no son frases sueltas. Son nociones y las nociones son las unidades del discurso de la ideologa. Si no me preguntan s, si me preguntan no s. Esto es lo que cualquier hombre puede llegar a decir de cualquier nocin. Si no me preguntan por el tiempo s, el tiempo de mi vida, el tiempo del amor, del trabajo, de mi descanso de mi excitacin sexual. Si me preguntan por el tiempo no s. No s qu decir. Reconozco en m el pasaje del tiempo, desconozco los instrumentos formales que me daran un conocimiento del tiempo. Antes de la frmula de la velocidad, por ejemplo, las nociones con las que trabajaba el campo fsico (nociones de velocidad, de espacio, de tiempo) no podan concluir en una formulacin tal que diera cuenta de esos procesos. Pero no eran simples imagineras, eran nociones. Si un mvil llegaba ms rpido que otro mvil recorriendo la misma distancia, podamos decir que era ms veloz, o podamos ser un nio diciendo que eso era velocidad, o que el tiempo es algo que transcurre. Estas nociones, unidades del discurso de la ideologa fsica, no pueden producir una formulacin abstracta, hasta que no se las trabaja con un instrumento proveniente de las matemticas: las magnitudes geomtricas. La elemental fsica de Galileo acontece 2.000 aos despus del procesamiento de las magnitudes geomtricas. Magnitudes geomtricas que tomamos de la geometra, sin contenido, lo que tomamos es la abstraccin y todas sus leyes. En ese vaco formal que la fsica toma de las matemticas, es donde ahora vamos a generar una abstraccin tal que me permita saber la velocidad, el tiempo y el espacio por la relacin invariable que establezco entre ellos con el instrumento tomado de las matemticas (el vaco formal del concepto de magnitudes geomtricas:, sus leyes de relacin) y as llego, mediante un trabajo de produccin terica, al concepto formal abstracto donde velocidad es igual a espacio sobre tiempo, donde el tiempo es igual a espacio sobre velocidad y espacio es igual a velocidad sobre tiempo. Tengo un concepto formal abstracto. Kant produjo una ruptura porque en un mundo esencial donde el conocimiento proviene de los objetos los objetos son divinos pone un suje-

CONCEPTO DE RUPTURA

113

to cognoscente; produjo por primera vez en la historia del conocimiento la posibilidad de acercarnos al mecanismo de produccin de conocimiento. Freud, retomando a Kant, explica que el sujeto haba tenido tres heridas narcissticas profundas: la revolucin copernicana, la revolucin de Darwin en tanto descentr al sujeto biolgico, el hombre que era el centro de la cadena biolgica pierde ese lugar y ahora es slo eslabn de la cadena de los seres vivos. La tercera herida narcisstica, dice Freud que pretende que as lo sea, es la produccin de la teora del inconsciente, que descentra al sujeto de la conciencia y lo supone determinado por un sistema ms arcaico, diferente de la conciencia, que no slo se diferencia de ella, sino que tambin la determina y la genera. Si la revolucin copernicana nos muestra la certeza sensible como incapaz de producir conocimiento, la revolucin freudiana nos muestra el pensamiento consciente como incapaz de producir pensamiento; subvierte el cogito cartesiano. Ese hombre que piensa donde es, porque la ideologa que lo cobija es su ser consciente, se transformar en pienso donde no soy, en el inconsciente. Podramos decir que Freud omite la herida narcisstica que produce el materialismo histrico, omite aunque no desconoce la teora del valor, donde el sujeto social deja de ser el sujeto individuo para pasar a estar determinado por las relaciones sociales. Se descentra el sujeto social; no elijo ser una posicin en el sistema de clases, sino que el conjunto de mis relaciones sociales determina mi posicin en el sistema. La lingstica, unos aos despus de la produccin de La Interpretacin de los Sueos, produce tambin su objeto de conocimiento que como en todos los casos que estamos viendo nada tiene que ver con la cosa. y as como en 1900 hay una separacin definitiva entre el inconsciente y la conciencia, en 1906/7 la lingstica produce una separacin definitiva entre la palabra y la cosa. Todas estas producciones hacen que el hombre viva una serie de descentramientos, que descubra o produzca relaciones de l con los otros y de l con el universo, donde en todas aparece como una parte excntrica del sistema que se compromete a descubrir o a producir. Es como si todas estas ciencias fueran descubriendo una carencia en el hombre, carencia de la cual, pareciera ser, se parte para poder ser. El inconsciente, en su expresin, nunca va a coincidir con aquello que es, en tanto para su expresin, por su manera de haber sido constituido, necesitar una transformacin. Necesitamos como un pensar a contratiempo para ingresar en este

114

MIGUEL OSCAR MENASSA

campos de las ciencias conjeturales. Las prcticas cientficas no pueden ser prcticas tericas solamente ni prcticas tcnicas solamente. Parece ser que la actividad cientfica se caracteriza por una compleja articulacin entre la prctica terica y la prctica tcnica. Esa articulacin compleja, de la idea sensible al concepto formal abstracto, y del objeto formal abstracto a la determinacin del objeto sensible. Esto slo lo podemos decir una vez operada la ruptura. Una ciencia, un campo terico, produce una ruptura que lo transforma en ciencia cuando se ha producido el objeto de conocimiento. Antes de la produccin del objeto de conocimiento, el inconsciente, era absolutamente imposible saber nada de la realidad inconsciente, no poda haber prctica cientfica. Qu tiene de malo la prctica ideolgica? Solamente que es ciega a su determinacin, no puede prever los resultados, y frente a cualquier obstculo de la realidad se transforma. Inconsciente, objeto de conocimiento con el cual ahora voy a la prctica tcnica psicoanaltica, llevando el objeto de conocimiento como instrumento; el concepto inconsciente y la articulacin con los conceptos de campo. Instrumento con el cual las ciencias van a transformar la realidad, van a ejecutar la prctica tcnica. Antes de la ruptura, en el trabajo precientfico voy desde el objeto sensible a la formulacin del objeto formal abstracto. Despus de la ruptura cambia el sentido de la investigacin: voy desde el objeto de conocimiento, de los objetos formales abstractos, a la determinacin de lo real. En las ciencias conjeturales lo real no existe sino al final. Lo real slo existe despus de haber producido el objeto de conocimiento y transportarlo a la prctica tcnica como instrumento, y ah recin conozco el inconsciente de una persona determinada, objeto real. En psicoanlisis hablamos de una ruptura a nivel terico, filosfico y a nivel ideolgico. Estamos hablando de la ruptura terica: aquel descentramiento que produce la teora del inconsciente en el sujeto del inconsciente respecto de su conciencia. La ruptura filosfica es donde el psicoanlisis, como modo de produccin cientfica, parte para investigar el campo, del ltimo efecto producido por el sistema, es decir, ya no es una ciencia de causas. Cuando estudio los sueos, en lugar de empezar la investigacin en el deseo inconsciente, la causa de la produccin del sueo manifiesto, como hubiera hecho Laplace, quien pensaba que si posea todas las causas, podra determinar la produccin de todos los efectos.

CONCEPTO DE RUPTURA

115

Positivismo lgico. Freud, a partir del ltimo objeto del sistema, el sueo contado, es decir, deformado por el soante, la palabra, el sntoma, no la parlisis braquial, produce una ruptura en el lugar donde determina cules son los procesos del conocimiento cientfico. Por lo tanto el psicoanlisis es una ruptura filosfica al determinar que el proceso de investigacin psicoanaltico es un proceso que parte de los efectos, determina una ruptura filosfica en el lugar donde la filosofa habla de la produccin del conocimiento. Por lo tanto el psicoanlisis puede ser una de las ciencias piloto para la redefinicin de la filosofa. Si parto del efecto y voy reconstruyendo operaciones, entonces interpreto la causa. Tengo el sueo manifiesto, la asociacin libre determinada tcnicamente y ah luego hago construccin de operadores y digo, desplazamiento y condensacin, puesta en escena, simbolizacin. Con esto construyo, interpreto la existencia de una fuerza capaz de actuar sin mostrarse. Una fuerza que proviene de un lugar diferente de donde acontece el hecho, pero que tiene la capacidad de producirlo. Construyo, interpreto una fuerza a la que denomino: deseo inconsciente. Despus de hacer esta construccin terica, debemos especular que el trabajo real del sueo es el siguiente: la materia prima es el deseo inconsciente, los instrumentos que actan sobre el deseo inconsciente son la condensacin y el desplazamiento y se produce el sueo manifiesto trabajo real del sueo. Si pensamos que el psicoanlisis tendr que inscribirse socialmente en lo que normalmente se llama salud mental, pedagoga, familia, tendramos que pensar que sera mejor poder regular y prever las transformaciones, tanto las pedaggicas como a nivel de la salud y la familia. Y si no disponemos de una estructuracin terica, si slo disponemos del bienestar que nos brinda la ideologa, nunca podremos regular ni prever las transformaciones producidas. Esto quiere decir que comienzan a complicarse las cosas. No es que el trabajo ideolgico no produzca efectos, el trabajo ideolgico produce efectos. La psicologa conductista tambin cura pacientes, el psicoanlisis Kleinjano, la medicina general, el arte de bordar, los viajes rpidos a Grecia, tambin curan pacientes. Pero estos mtodos, aplicados al campo psquico, no pueden regular ni prever los efectos que producen. Por lo tanto no pueden hacer ni diagnstico, ni pronstico, ni plan de tratamiento. Si algo vimos hasta aqu, nos permitimos pasar de los caldeos a 1895, donde la conciencia era el centro de todos los fenmenos psquicos, donde la histeria era confundida con un capricho o, en la mayora de los

116

MIGUEL OSCAR MENASSA

casos, como una produccin orgnica que afectaba, no se saba por qu, los procesos psquicos. En ese campo precientfico (anterior a La Interpretacin de los Sueos) Freud comienza a trabajar sus primeros escritos. El es el ms grande de los conciencialistas, el ltimo. Quiero decir que una lectura productiva de la obra de Sigmund Freud requerira tambin una lectura epistemolgica de su obra, en tanto Freud no es todo el tiempo aquel que produce el concepto inconsciente. El tambin es un racionalista que duda. Tambin suea si va a terminar creyendo que los procesos psicolgicos se transforman psicolgicamente, o si cuando el proceso psicolgico ha invadido el cuerpo debe aplicar la medicina, la biologa, para su tratamiento (anlisis del sueo de Irma). La produccin terica se moviliza y se cuestiona en contacto con el experimento. Es Anna O. la que le dice a Breuer, por favor djeme hablar, es Emmy la que le dice a Freud, no me hipnotice ms, cambie de tcnica, la hipnosis no sirve para el objeto que usted est investigando, el inconsciente. Como Freud tena intencin que su tarea sea cientfica, no slo modifica la tcnica, sino que va a revisar la teora. Es Emmy quien le dice, por favor, djeme contar los sueos. Y es Elizabeth quien lleva a Freud en la relacin transferencial a que escriba el Proyecto de Psicologa. Produccin en la que Freud intenta dar un fundamento cientfico a su descubrimiento. Y cientfico para Freud en 1895 era con el modelo de las ciencias naturales. Es tambin Elizabeth quien dice a Freud, por favor no me interrumpa. Hablar y soar sin interrupcin son caractersticas fundamentales del objeto inconsciente. Palabras que nunca escuchamos o si escuchamos estaban articuladas de otra manera. Todo eso ocurre en la pgina donde Freud escribe qu es el sistema inconsciente por primera vez en la historia de la Psicologa, cuando Freud produce el objeto formal abstracto: Inconsciente. Se produce, si despus no cristaliza social o ideolgicamente no es un problema de la ciencia, es el problema de la transformacin de la sociedad en la cual la ciencia colabora como cualquier disciplina, es decir, en la articulacin de las prcticas. Es un problema de la ciencia en el lugar donde le corresponde practicar con otras disciplinas un conjunto armnico de transformacin. La ciencia es importante en el campo cientfico que se quiere producir; vamos a hablar del hombre psicolgico, del ser psquico, y ah es importante la ciencia. La importancia de la ciencia, hemos visto, es relativa. En el gran mundo, dentro de la metfora de todo lo posible que es la realidad, la

CONCEPTO DE RUPTURA

117

ciencia es un punto minsculo, que sabe todo pero solamente de aquello que determina. Del inconsciente que se reprime para poder un hombre social, de eso el psicoanlisis lo sabe todo, pero solamente de eso. El inconsciente que se reprime por otros motivos o que no se reprime o que aparece como magia o como ideologa, no es objeto del psicoanlisis. As como el principio de constancia fue tomado por la ciencia, instrumentado, redefinido y fue til para la produccin de una ciencia de lo intersubjetivo, el instrumento terico psicoanaltico, su concepto de inconsciente, puede ser redefinido en otras prcticas ideolgicas y transformarlas en prcticas cientficas. Desde 1930 se trata de trabajar en el campo de la ideologa, tratarla con el instrumento psicoanaltico, ya que se sabe desde Marx que la ideologa es inconsciente, llevados por la similitud de las palabras y de las posibilidades, varios cientficos intentaron esta unin entre psicoanlisis y marxismo. Desde las equivocaciones sexuales de Reich dentro del campo, hasta las equivocaciones de Marcuse, hasta los errores filosficos de la escuela italiana, incluido Luporini, que fue uno de los primeros en decir, desde el marxismo, que el psicoanlisis podra ser instrumento terico para la produccin de una teora de las ideologas. Quisiera dar a entender que no quiero ser puntual, que seguramente por otros motivos que los que dir, la Escuela de Pars, Althusser entre ellos, aunque los resultados eran diferentes, les gua el mismo principio que a los marxistas italianos. Es decir, parten de un dficit terico, punto de partida para que otra ciencia, el psicoanlisis, pueda ser un instrumento de lectura de las ideologas. A partir de ese momento se est tratando de procesar si el Psicoanlisis es o no una ciencia. El discurso de Mario Bunge se inscribe dentro de esta polmica. Es muy importante para el positivismo lgico, negar la cientificidad del psicoanlisis, el psicoanlisis pasara a ser el instrumento de precisin en el campo de las ideologas. Esto dio de ganar al marxismo en el sentido que el marxismo careca, hasta el acontecimiento del psicoanlisis, de una teora del sujeto. Como precisamente Marx lo dice, esto que estoy explicando no sirve ni para el amor, ni para el arte. Si no sirve ni para el amor ni para el arte, no sirve para el sujeto. Por lo tanto, la teora del valor o la teora de la historia no sirve, no da cuenta del sujeto del arte y del sujeto del amor. No era posible una revolucin como la historia lo demuestracambiando solamente las estructuras de produccin de mercancas. Era necesario para la revolucin, cambiar las estructuras de produccin de mercan-

118

MIGUEL OSCAR MENASSA

cas, de la produccin de ideologa, de la produccin de amor y de la produccin de arte. Eso estaba ms independiente de lo que se supona de la infraestructura. Entonces, Marx escribe dos prlogos al Mtodo de la Economa Poltica. Uno en el 57 y otro en el 59. El que funciona en los partidos marxistas, en los gobiernos comunistas, es el segundo prlogo, donde l aclara que la infraestructura econmica es la estructura determinante. Sin embargo, en el prlogo del 57 Marx muestra claramente cmo sin una dialctica precisa entre la infraestructura y la superestructura, es decir, la ideologa, el amor, el arte, la ley, era absolutamente imposible la transformacin de las estructuras. No bast la transformacin de la estructura econmica de produccin para que la familia cambiara de padecer y de parecer. Despus de cincuenta aos, en la Unin Sovitica las familias vuelven a recuperar a sus hijos, el gobierno sovitico prefiere ahora que la mujer embarazada, a punto de tener el nio, tome vacaciones. Esto es un triunfo de la familia sobre el estado comunista sovitico en tanto ste haba decidido y esto dur cincuenta aos que los nios al nacer pasaban a las guarderas del Estado para que la madre no abandonara la produccin. Y eso que era una reivindicacin de la mujer: se transform en una vuelta de la mujer al hogar, a cuidar a sus hijos, es decir, a ser la duea una vez ms de la ideologa que va a transmitir a su pequeo vstago. Sin una transformacin de los modelos ideolgicos que forman la familia, que forman a los hijos, que educan a los adolescentes y que ensean a los universitarios, no puede haber transformacin de las sociedades ni de las relaciones de los hombres y las mujeres de esas sociedades. Lo ms interesante que quiero mostrar, es que entre el prlogo del 57 y el prlogo del 59 de Marx, la nica diferencia es que el primero era muy difcil de hacerlo poltico, era demasiado terico, hablaba de una armona entre la produccin de la mercanca y la produccin de sentido, entre la ley que regulaba el trabajo y el contrato de trabajo. No como nosotros sabemos que la ley que regula el trabajo se genera en la fbrica; la ley no se genera entre los legisladores del trabajo, sino entre el patrn y el contrato que segn el grado de desempleo obtiene plusvala absoluta o relativa, y desde ese contrato de trabajo eso se jerarquiza como ley. El prlogo del 59 pasa porque pasa la ideologa, porque entre las dos cosas que hubiese preferido Marx: que se procesara tericamente la reali-

CONCEPTO DE RUPTURA

119

dad, los marxistas hemos preferido hasta ahora procesar ideolgicamente. Marx llega a decir que no vayan a pensar que un burgus es un seor con una cadena de oro en el vientre. Eso que normalmente se utiliza para muchos motivos, ha servido para mostrar cmo la historia del hombre es discontinua, para mostrar que no hay ninguna sociedad eterna, ni siquiera la sociedad burguesa, que toda sociedad es producto histrico de la transformacin de una sociedad anterior. Por lo tanto, toda sociedad puede generar otra sociedad. El marxismo produce este punto de discontinuidad histrico sin el cual el hombre no sera hombre. Si nada hubiese pasado entre el mono y nosotros, si no hubiese habido una discontinuidad, si no se hubiese producido una ruptura, no seramos hombre, seramos mono. Lo fundamental de esta teora, para nosotros, es el tiempo que maneja el marxismo, el que maneja el materialismo histrico, el que impone la palabra recurrencia, es decir, que yo no podra dira Marx, en la sociedad feudal, saber que iba a venir la sociedad burguesa. Pero puedo, desde la sociedad burguesa, leer en la sociedad feudal, aquellas causas que produjeron la sociedad burguesa. En la sociedad burguesa actual no puedo saber qu va a pasar despus, pero puedo, despus de pasado, encontrar desde ah, en esa prehistoria, los modos en que se produjo esa nueva situacin. Y as, de esa manera, debemos entrar en lo que se llama el tiempo del psicoanlisis. Freud, en la desesperacin en demostrar que el tiempo del inconsciente era diferente al tiempo de la conciencia dijo: en el inconsciente no hay tiempo. Con esto quera decir que tiempo del reloj no sirve para medir el tiempo de los procesos inconscientes. Son varias las rupturas que se producen con la produccin del inconsciente. Una ruptura con respecto a la conciencia, en tanto el centro del psiquismo humano no ser ms la conciencia sino el inconsciente. Una ruptura con respecto a la filosofa de la produccin cientfica, en tanto parte de los efectos ltimos del trabajo inconsciente, el habla y, por un trabajo de interpretacin psicoanaltica, produce la estructura determinante de dicho efecto. No tiene primero la causa y luego el efecto. Parte de los efectos, los trabaja como materia prima como materia natural ya trabajada y, por un proceso de construccin, produce tericamente la estructura que lo determina. El tiempo de este proceso va de adelante para atrs y no de atrs para adelante como el tiempo del reloj. El tiempo del inconsciente es el futuro anterior, que es un tiempo diferente al de nuestra conciencia, al que usamos cuando vivimos nuestra vida

120

MIGUEL OSCAR MENASSA

cotidiana. Decimos, entonces, que el inconsciente produjo tambin una ruptura con respecto a la vida. Cuando mi mam me quita el pecho a los cuatro meses no me doy cuenta de nada. Me doy cuenta cuando dentro de unos aos que pueden ser 1,2 o 35 comprendo que los nios pequeos toman el pecho. El inconsciente se constituye por aprs-coup, por recurrencia, por accin diferida, funciona en m sin que yo sepa nada de l, pero es un saber que sin saber poseo. Y ste es el nuevo campo ideolgico que abre el psicoanlisis: el de un saber no sabido por el sujeto. Y si sangra el hombre por varias heridas, con la produccin del inconsciente, fue tambin una herida (creo del mismo calibre) decirle al hombre que la vida sexual tena tamaa importancia en su vida psquica.

NOTAS

1. La cientificidad de la obra de Freud es aceptable, teniendo en cuenta que slo trabaj con enfermos? Freud se hizo esa pregunta. Dijo, es cierto que las personas que estoy investigando, que me brindan el material para producir una teora cientfica sobre el psiquismo humano, son enfermos. Por eso ahora, la generalizacin del funcionamiento del psiquismo humano la voy a hacer con los sueos, porque soar suean todos, los enfermos y los sanos. Es en el anlisis de los sueos, con el mtodo de interpretacin que se desprende del objeto inconsciente que haba descubierto, en el tratamiento de los enfermos, que produzco el inconsciente como concepto. Por eso decimos que la lectura del psicoanlisis debe comenzar por La Interpretacin de los Sueos, por ser donde se funda el psicoanlisis como ciencia al producir en l su objeto de conocimiento, el concepto inconsciente. 2. Si la ciencia parte del campo de la ideologa, donde mediante un trabajo se produce como ciencia, y si luego de producida se aplica en la realidad que es el campo de la ideologa, no podemos considerar que la ciencia est manchada de ideologa? Es cierto que la ciencia se produce en un campo precientfico, ideo-

CONCEPTO DE RUPTURA

121

lgico y se utilizar para actuar sobre la realidad, en el campo ideolgico donde para actuar habr de lograr su inscripcin social. Pero me pregunto para quin gira la tierra alrededor del sol?, de quin es el inconsciente de Freud? Yo puedo desde el poder hacer que la tierra no gire ms y mucho peor, desde el poder puedo utilizar el conocimiento cientfico de maneras diversas, pero que la tierra gire alrededor del sol no es para nadie, cualquiera que sea el modo de utilizacin de este conocimiento. Si su pregunta es qu sujeto ideolgico produce el objeto de conocimiento que est manchado de ideologa, podemos decir que Freud era burgus, que era conciencialista, racionalista y al mismo tiempo sorprendernos de comprobar lo raro que es que este sujeto produzca el inconsciente que no es de nadie, mucho menos de la burguesa, que adems subvierte la conciencia y critica la filosofa de sostn del sistema capitalista. El inconsciente freudiano no es de nadie, ni de Freud, ni de la burguesa. Es un concepto, producto efecto de un trabajo terico. 3. Cuando vayamos a los textos de Freud, qu visin, qu manera, qu modo de apropiacin vamos a definir para apropiarnos de la materia prima en este caso Freud, para transformarla con ese modo de apropiacin en nuestra lectura de esta teora. Es decir, no es la materia prima la que define el modo de produccin, sino que son los medios de produccin los que definen el modo de produccin. 4. Tenemos que ir aprendiendo a discriminar, a delimitar, a separar, todo aquello que acontece en nosotros como un preconocimiento o como una corriente de opinin acerca de los hechos reales, de lo que llamamos conocimiento. Preconocimiento u opinin que nos hacemos de las cosas a partir de nuestra certeza sensible. Certeza sensible es toda aquella capacidad de captar los hechos exteriores a nosotros que precisamente imponen nuestros rganos perceptivos. y aqu hacemos la primera interrupcin. rganos perceptivos a los cuales el psicoanlisis les suma la conciencia. Es decir, que la conciencia para el psicoanlisis es un rgano perceptual que, al percibir la realidad, la har como cualquiera de los otros rganos perceptuales. Por lo tanto, la conciencia slo podr tener la realidad una visin no convalidada, un pre-juicio, una representacin ideolgica de la realidad. Si no se entiende la palabra ideolgica digamos una representacin imaginaria de la realidad, que es la que brindan los rganos perceptuales.

122

MIGUEL OSCAR MENASSA

5. Llamamos ruptura a la distancia que existe entre la certeza sensible y el conocimiento. Donde la certeza sensible dara un preconocimiento como producto efecto de la percepcin. Ms adelante, cuando entremos en los temas del psicoanlisis, de la psicologa, ustedes se van a encontrar con toda una tendencia en psicoanlisis de la psicologa de la vivencia. Esta psicologa de la vivencia que nosotros podemos llamar a la psicologa de la percepcin estoy hablando de posiciones dentro del campo psicoanaltico proviene de la indiscriminacin entre preconocimiento y conocimiento. 6. Parece ser que todas las ciencias contemporneas se transforman en ciencia cuando pueden romper el circuito de lo real y cuando desaparece uno de los trminos de la relacin real. Se transforman en ciencia cuando la relacin real-imaginario se transforma en relacin imaginario-real-simblico. Y esto pasa en la lingstica, con el psicoanlisis, con la teora del valor y tambin pasa en la fsica, en tanto las primeras construcciones tericas de la fsica se hacen tomando como estructura formal, vaca, la estructura de las magnitudes geomtricas. El instrumento que hace posible una teora fsica es un instrumento matemtico. El nmero natural le viene a dar al hombre esa posicin con respecto a la cosa. Pone en manos del hombre el poder de saber acerca de cmo se regula el intercambio de las cosas: el nmero natural y la suma. Cuando los prepitagricos producen el nmero natural, podramos decir que en el imaginario de la poca las cosas seguan unidas a los nmeros, a pesar de que se haba producido el nmero natural. Esa ligazn del concepto con la realidad, la rompe el acontecimiento del nmero irracional. Es el acontecimiento del nmero irracional, eso que no cabe dentro de la ley de los nmeros naturales, lo que separa definitivamente el nmero de su referente real: la cosa, en tanto ya nunca ms un nmero coincidir con la cosa. Uno de nuestros maestros, Lacan, dice que la mujer es loca, en tanto, si la ley de los nmeros naturales que tengo es producto de la investigacin del hombre masculino cada vez que el procesamiento de la mujer se acerque a esa ley, ser como el nmero irracional, irracional a la ley de los nmeros naturales. Despus de la psiquiatra moderna, va a llamar irracional a todo lo que no entre dentro de los modelos ideolgicos del Estado. El hombre llamar irracional a la mujer cuando sta no entre dentro de los modelos de reproduccin de la especie. Y las mujeres llamarn irracionales a los nios

CONCEPTO DE RUPTURA

123

cuando los nios no sean exactamente como ella y su madre se imaginaron que tenan que ser los nios. Cambia la vida del hombre, ya que sale de su circuito imaginario. Es como si comenzara la verdadera historia del hombre. Hasta aqu no era la historia del hombre, era la historia imaginaria que los hombres tenan en la reproduccin del smbolo Dios. 7. Venimos a ensear que el hombre es cambiante, que tiene la posibilidad de desarrollarse en mltiples aspectos sin necesidad de abolir otros aspectos. Dejar de hacer una cosa para hacer otra es una mala educacin para el hombre, en tanto el hombre puede ser una cosa y tambin puede ser otra. A nivel irracional, a nivel universal, nos damos cuenta da a da cmo el hombre es capaz de las proezas ms grandiosas. Ese hombre general, ese que es capaz de volar al espacio para buscar otras vidas humanas y ese hombre que mata las vidas humanas, es el mismo hombre. El psicoanlisis dice que estos aspectos generales tambin se cobijan en nosotros; no es slo la maldad internacional, ni es la generalidad del hombre, sino que el pequeo individuo solitario tambin padece de estas ambivalencias: ama y odia a la vez. A quin? A la misma persona. Desea y rechaza a la vez a la misma persona. 8. Las ciencias no vienen a dar exactitud. Vienen a dar problematizacin. La de la exactitud es la ideologa, que es quien dice: ese vestido es negro. La ciencia dice: esa fibra es sinttica y tiene dos partes. La ciencia no tiene mirada, lo que tiene mirada es la ideologa. El modelo de produccin de la ciencia, donde cae un objeto real, dijimos, lo da la matemtica. Ese modelo se viene repitiendo inconscientemente, porque todas las formulaciones cientficas posteriores a las matemticas, renen la condicin de ser una articulacin de lo imaginario, lo simblico y lo real, habiendo asesinado previamente el sistema de comparacin en lo real; por eso el valor, es algo que no est en la mercanca A ni en la mercanca B, pero que regula la relacin entre ambas mercancas. El valor lingstico es lo que no est ni en la palabra primera ni en la palabra segunda, pero da sentido a la unin de estas dos palabras. Por ltimo el famoso falo, no lo tienen ni el hombre ni la mujer, pero regula la relacin entre ambos. El modelo se repite. 9. En esta teora del conocimiento, en este ensayo de una teora de

124

MIGUEL OSCAR MENASSA

conocimiento, est claro que es el materialismo histrico antes que el psicoanlisis, pero a mi entender en un mismo sentido, el que abre varias compuertas. Es ms, aunque parezca mentira es el que nos viene a decir que la ideologa no es lo importante, sino la idea. Marx en el siglo pasado ya diferencia la idea, es decir, el conocimiento, y la ideologa, es decir el preconocimiento. 10. Sin la apertura del campo fsico hubiese sido absolutamente imposible la produccin del sistema capitalista, porque sin fsica no hubiese sido posible ni la polea ni la mquina herramienta; y sin polea, es decir, sin rueda sinfn, y sin mquina herramienta hubiese sido absolutamente imposible la produccin en serie; y si no haba produccin en serie, no era absolutamente necesaria la creacin del proletariado. Quiero decirles no se entusiasmen tanto en contra del capitalismo, que sin capitalismo y sin sociedad burguesa hubiese sido absolutamente imposible el proceso de socializacin universal; y sin el proceso de socializacin universal hubiese sido absolutamente imposible el acontecimiento de las ciencias conjeturales: teora del valor, teora del inconsciente y si ustedes quieren teora del signo lingstico. Ciencias que se producen paradojalmente como liberadoras y transformadoras de esta sociedad, pero como productos y generadas por este tipo de sociedad. 11. Si construimos un punto de ruptura en la obra psicoanaltica, en los textos freudianos, tenemos que leer un texto tal, que d cuenta como ideolgico todo lo producido anteriormente en el campo y adems tiene que coincidir en ese texto la posibilidad de su desarrollo. Es decir, no poda haber proceso de disociacin en el proceso de defensa si no haba previamente un aparato psquico que a su vez se divida, se parta, se desconoca a s mismo para ser. En La Interpretacin de los Sueos est la posibilidad de desarrollar la disociacin del Yo en el proceso de defensa. 12. As como ciertas frmulas fsico-matemticas son absolutamente imposibles de poner en la realidad, en algunos casos, por la inexistencia de materia prima capaz de soportar la frmula, la transformacin que produce o propone la frmula, as el psicoanlisis se encuentra con el mismo problema porque, si bien para el psicoanlisis materia prima es el discurso del sujeto, el psicoanlisis necesitar de este

CONCEPTO DE RUPTURA

125

sujeto la captacin ideolgica del fenmeno que se produce cada vez que habla. El fenmeno que se produce cada vez que habla y esto es la ruptura en psicoanlisis es dos, el discurso que produce el sujeto del inconsciente cuando habla es dos, y esta posibilidad de que el discurso sea dos vuelve a ser, como habamos visto en el caso de disociacin del Yo en el proceso de defensa, una posibilidad brindada por la construccin de un aparato psquico tal. Freud dice que lo que l est procesando no se puede comparar porque la comparacin se realiza entre cosas conocidas, pues si de algo nuevo se trata se le quitar el brillo de lo nuevo al compararlo. 13. La escritura escapa al control, el control es ideolgico. Tenemos que entender que el proceso de la escritura va ms all que el proceso de la ideologa, que el proceso del amor. La escritura, proceso de exposicin de toda ciencia, es ms que el proceso de investigacin; porque cuando investigo no escribo, reconozco de otra manera los procesos. Estoy con un paciente. Me doy cuenta que es tiempo del inconsciente, ahora lo tengo que ir a exponer o no es cientfico, es ideolgico. Cuando voy a exponerlo padezco de lo que la escritura me hace, tiene su propia historia. Freud no slo produjo el concepto de inconsciente, sino que fue el premio Goethe de literatura. Para los grandes hombres como Freud y Marx, escribir era un factor fundamental porque someterse al orden de la escritura era la nica manera de producir un alumbramiento del campo ideolgico. En la Escuela de Psicoanlisis yo puedo llegar a ese estado social por excelencia, la escritura, algo que aprend, una transformacin que se vio en mi pensamiento. Utilizando ms palabras estoy obligado a unir unas palabras con otras, a poner al lado de la palabra mam, palabras que nunca haba puesto. Cuando consigo combinar una palabra con otra como nunca haba ocurrido, produzco una metfora potica. Si eso lo consigo en la vida cotidiana amplo la sexualidad; cuando llevo el lenguaje del sexo al lenguaje de la poesa, tengo una sexualidad ms libre. La produccin de sentidos que da esta sexualidad es mucho ms amplia que la produccin de sentidos que dan otras sexualidades reprimidas en el discurso sexual 14. Qu poca disponibilidad existe en nosotros para romper en nuestra fenomenologa psquica el domino de la conciencia,... as como se rompe el dominio de la conciencia con el texto freudiano!

126

MIGUEL OSCAR MENASSA

No estoy diciendo nada raro cuando digo que vosotros mismos dais ms crdito a vuestra razn que a vuestros sueos, cuando escribs una carta dais ms importancia al contenido general de la carta que a los tres errores que cometisteis en la carta. Se da ms importancia a una enfermedad grave que a una leve. 15. Hay un interesante aporte literario de Einstein en el intento de una explicacin del sentimiento de catstrofe que anida en el hombre contemporneo. Einstein dice que el hombre frente a su incapacidad de registrar las transformaciones que se producen a una velocidad tal que son imposibles de ser capturadas por el sujeto, fantasea la destruccin. Quiere decir que la fantasa del fin del mundo actualmente la fantasa ms importante de todos los psiquismos expuestos al psicoanlisis en realidad residira en una incapacidad del sujeto de capturar el fenmeno y el consecuente paso negativo o envidioso acerca de la negacin de la realidad o de la futura destruccin de ese movimiento que no alcanza a capturar. 16. El psicoanlisis no se puede socializar, hay una problemtica en la socializacin del psicoanlisis, quiere decir en su transmisin. El psicoanlisis para socializarse tiene que transformarse en psicoanlisis aplicado y eso les suena mal a todos. Si el concepto inconsciente se aplica a la poltica, ya no es psicoanlisis es psicoanlisis aplicado, es otra cosa. Si lo real para el psicoanlisis es lo inconsciente, podemos decir que en psicoanlisis lo real es imposible de realizar, por lo tanto lo real es lo que no se puede conocer porque para Freud conocimiento quiere decir hacerlo realidad, por lo tanto cuando lo conozco no conozco lo real, porque cuando lo conozco lo transformo en realidad objetiva. Siento el amor, hablo de que am a tal o a cual, que muero por amor, que mato por amor, pero si alguien me pregunta qu es el amor no podra responder. El psicoanlisis contesta a la pregunta qu es el amor y contesta de una manera brutal. El amor no existe o es con la madre, y en una tendencia ms positiva, es esencial, por lo tanto es a nivel de la especie. El amor, esa tendencia a la unin que permite la procreacin de la especie. Como sentimiento su existencia siempre demuestra la presencia del cuerpo de la madre y, en lo social, es ese amor por la madre lo que se opone al cumplimiento de los pactos simblicos, a las conversaciones entre seres huma-

CONCEPTO DE RUPTURA

127

nos. No digo aceptar el inconsciente para aceptar que tengo procesos inconscientes sino que aceptar el inconsciente ha de transformar mi propia filosofa de la conciencia. A nadie se le ocurrira ir a un carrusel y querer que el carrusel vaya al revs. Cuando se ingresa en el campo psicoanaltico se quiere que el carrusel gire para donde se le ocurre a la fantasa de cada uno. Toca a todos el psicoanlisis porque es una cuestin sobre la verdad. El hecho no est ah, tenemos que darnos cuenta que el hecho es algo que se hace, que se produce, no est ah, hay que producirlo. Un hecho es un hecho para el psicoanlisis despus de ser interpretado, despus de ser producido. Un sueo no es un hecho, es un hecho cuando se ha interpretado. El que se asusta de los sueos manifiestos no quiere psicoanalizarse, porque el que se asusta de los sueos manifiestos fija la interpretacin del sueo en su manifestacin. Eso es lo que el psicoanlisis viene a descubrir, que eso es la manifestacin, el modo de expresarse, es lo real pero representado, no es lo real, es la representacin de lo real, las formaciones del inconsciente. 17. Tratndose del lenguaje no hay claridad: la palabra es arbitraria y ninguna palabra quiere decir nada por s misma. La poesa es lo nuevo, y lo nuevo nunca es reaccionario, lo nuevo siempre es revolucionario. Reaccionario es algo que conserva, estabiliza, ordena. La filosofa aristotlica es reaccionaria. Un poema, una metfora potica atenta siempre contra ese redondel que es el mundo positivista. Roland Barthes, en El Placer del Texto explica cmo la escritura que nos produce un cierto trastorno, una cierta interrupcin, abre otra manera de pensar, y es una escritura que nos da goce. El lenguaje inconexo metafrico tambin puede ser locura. Vamos a tener que discriminar entre poesa y locura fundamentalmente, porque para poder poesa hay que sublimar, y justamente eso es lo que no puede el loco. Lo que no puede el loco es con ese lenguaje inconexo metafrico transformar la realidad, a diferencia del poeta. Si usted escribe, siempre lo hace ms all de sus pensamientos, de su moral, de su ideologa y ms all de su manera de vivir. Tanto que cuando quiera vivir como escribe, se vuelve loco. Artaud es el caso donde las cir-

128

MIGUEL OSCAR MENASSA

cunstancias reales de su vida lo llevaron a imponerse vivir como escriba. No pudo continuar ninguna de las dos cosas. Un escritor cuando escribe, un pintor cuando pinta y un trabajador cuando trabaja estn sublimando, es decir, estn tratando sus tendencias sexuales y agresivas, estn retirando de objetos exteriores las tendencias agresivas y las tendencias amorosas, y toman la decisin de poner esa energa libidinal, que tenan puestas en las personas, al servicio de la obra que van a realizar. A los locos les interesan ms sus producciones fantsticas que, por ejemplo, sentarse a escribir, derivar, transmutar el lugar de la energa. La represin patolgica es inconsciente, no se trata de retirar la libido aqu y de ponerla ah, sino que se reprime y despus en la vuelta de lo reprimido, cuando la represin falla, se instala la enfermedad. La enfermedad, el dolor, la angustia, sntomas orgnicos hay cuando fracasa la represin o cuando la represin no puede contener la idea sexual reprimida que quiere aparecer. Veremos cmo el mtodo cientfico tiene como caracterstica su permanente transformacin para serlo, porque en el enmohecimiento, en la repeticin automtica, se automatiza la teora, deja de ser mtodo cientfico para pasar a ser mtodo ideolgico. Los mtodos ideolgicos padecen de una ceguera: su tendencia a ser la realidad, el color dominante, a empaparlo todo con su amor. La ciencia viene a criticar de la ideologa esta tendencia a mostramos un solo lado de las cosas, un solo color del amor. No solamente es posible que un psicoanalista se equivoque, sino que es absolutamente fundamental para el psicoanlisis que el psicoanalista se equivoque, de lo contrario, el mecanismo de idealizacin lleva al paciente a un estado tal, donde no se distingue un globo del paciente. Es una oportunidad de idealizacin, en tanto el psicoanlisis le permite al paciente lo que tiene absolutamente prohibido realizar fuera del anlisis. Por ejemplo, el psicoanlisis le dice a la mujer que hable, porque su prctica tcnica indica: si no hay asociacin libre no hay seguimiento de los significantes, por lo tanto no hay posibilidad de interpretacin. Pero al pedirle a la mujer que hable (es la primera vez en la historia de la civilizacin) tiene una gran posibilidad de idealizar esa situacin analtica que le permite la libertad de hablar.

CONCEPTO DE RUPTURA

129

Ante el error del psicoanalista hay primeramente una demostracin de horror, en tanto en el primer error que comete el psicoanalista si el paciente le ve y se da cuenta que est ah trabajando concluye que lo hace por dinero, porque estudi para eso y no porque me quiere. Si me quiere, me quiere en general, con un amor social, amor a los hombres, a las mujeres, est interesado en la salud pblica. Entonces eso es como un horror, darnos cuenta que esa relacin, la mejor de nuestra vida, la pudimos conseguir pagando. Con esa persona en funcin social pude esa relacin. Darse cuenta de estas cosas va rompiendo algunas de las fuentes de idealizacin y permite una mejor asociacin libre. Y el psicoanalista menos idealizado trabaja mejor. Termina el paciente agradeciendo al psicoanalista, un ser humano como l que tenga la delicadeza de suspender sus deseos cuando est con l para que el paciente pueda hacer el desarrollo, el proceso de sus deseos. El psicoanalista en su trabajo suspende su deseo para escuchar el deseo del Otro. Si es posible hablar de una dialctica entre docente y alumno, el docente tendra que olvidarse de las experiencias anteriores similares. Al empezar el curso los alumnos tienen que suspender la forma de razonar que tenan hasta entonces. As como el docente tiene que parentizar su experiencia como docente, los alumnos tienen que parentizar su experiencia como alumnos. Esto es importante para cualquier disciplina cientfica, ms para el psicoanlisis teniendo en cuenta que ste viene a subvertir, a trastocar, a transformar, el modo habitual de pensar. Es decir, para estudiar matemticas tenemos que poder soportar que se produzcan los conceptos tericos matemticos nmero natural, sucesos, hechos simblicos, ms all del cuerpo del hombre y ms all de los sentidos del hombre. Esto en tanto el nmero tres es suprasensible e incorpreo aunque material. Entonces, el concepto sensible produce un hecho ms all del cuerpo, un hecho ms all de los sentidos de las personas. En psicoanlisis esto se agrava porque el hecho, el concepto terico psicoanaltico, se produce fuera de mi cuerpo y fuera del alcance de mis sentidos, pero he aqu la gracia, habla de mis sentidos. Se produce fuera de mi percepcin pero da cuenta de mi percepcin, se produce ms all de mis deseos inconscientes, pero da cuenta de mis deseos inconscientes. Tengo que vencer una primera resistencia: mi modo de razonar y tengo

130

MIGUEL OSCAR MENASSA

que vencer una segunda resistencia: que este modo de razonar nuevo que se me propone, es un razonar sobre las cuestiones de mi vida. Por eso se dice que en la prctica psicoanaltica no hay prctica psicoanaltica si no hay consecuentemente con ella una transformacin, no slo de los pacientes, sino del psicoanalista. Es decir que si no hay transformacin del practicante no se est practicando el psicoanlisis, se est practicando otra cosa. Para que se est practicando el psicoanlisis el operador tiene que transformarse en la operacin que realiza. Llegados a este punto podramos hacer un parntesis para ver de dnde proviene esto, que el investigador tiene que transformarse en el proceso de la investigacin. En Crtica de la Razn Pura, Kant abre este camino a la posibilidad de producir un campo tericofilosfico que diera cuenta de cmo se produca el pensamiento. Cuando Freud toma a Kant, lo toma en el lugar donde Kant dice haber producido l mismo una revolucin copernicana, al colocar dentro del campo del conocimiento prekantiano, donde el conocimiento estaba en el objeto, por lo tanto los objetos eran esenciales, tenan una esencia y, de ah, provena el conocimiento. Kant pone un sujeto cognoscente y dice que es el sujeto cognoscente el que trae o produce el conocimiento. Es Spinosa el que da un paso ms en este sentido, cuando llega a concluir que no hay conocimiento sin transformacin de lo que se conoce en la operacin de conocimiento. Podemos decir que de aqu parten todos los desarrollos materialistas, tanto los de la Escuela de Pars como los de la Escuela de Frankfurt, a pesar de sus diferencias, y si hay una prctica verdaderamente spinosiana sera la prctica psicoanaltica. Tanto es esto as que no hay conocimiento si no se verifica transformacin de lo que se conoce, es decir, del sujeto sobre el cual se est aplicando el mtodo y la tcnica psicoanaltica, y adems y simultneamente la transformacin del psicoanalista, del operador. Digo que no hay prctica como la psicoanaltica para esa explicacin, en tanto ustedes saben que est programado dentro de las comunidades psicoanalticas no slo el psicoanlisis del psicoanalista eso se descarta sino la supervisin permanente con una persona con mayor experiencia en el campo y en forma comunitaria. La supervisin permanente, es decir, una tercera voz, una tercera oreja en esa relacin tan compleja de transformar al sujeto psquico.

CONCEPTO DE RUPTURA

131

Nunca es un hecho solitario el psicoanlisis, es un hecho exquisitamente comunitario, en tanto no slo se lucha para que el paciente no se relacione solo con su madre, o bien con su psicoanalista en el lugar de su madre, sino que tambin las comunidades psicoanalticas tienen una alta preocupacin en que el psicoanalista no se relacione slo con su paciente, es decir, solamente con su madre.

CONCEPTO DE TRABAJO

Trataremos de establecer las conexiones lgicas de los elementos que intervienen en el trabajo para ver despus cmo en La Interpretacin de los Sueos, texto que habamos marcado como texto de ruptura, la categora central es la categora de trabajo. Podramos acercarnos al problema diciendo que, en su organizacin ms simple, el trabajo es una actividad racional capaz de producir valores de uso. En su concepcin ms simple, el trabajo sera la condicin imprescindible en la relacin del hombre con la naturaleza. Trabajo de forma simple porque se agota en el producto que produce. Produce un valor de uso, es decir, un valor tal que parta de la propiedad de la cosa y que pueda ser utilizado en cualquier demanda humana en el orden de la necesidad y en el orden de la fantasa. y para decir esto no es necesario llegar a Freud, porque ya Marx deca que daba lo mismo satisfacer una necesidad biolgica o una necesidad deseante. Lo que dije no quiere decir exactamente el deseo inconsciente, quiere decir que la necesidad no es slo la necesidad biolgica, ni slo la necesidad fisiolgica. Tambin se llama necesidad a aquello que el sujeto fantasea en el orden de poder satisfacer. Cuando el producto del trabajo excede en su valor el trabajo medio necesario para ser producido, se genera lo que todos conocemos con el nombre de plusvala y en ese momento hay dos fundaciones: el dinero se funda como capital, y aparece el valor de cambio en las mercancas y se enajena su valor de uso. El valor de cambio, lo ms notable, lo ms aparente de la mercanca, es en realidad la forma de mostrarse, la forma de escenificarse de esa mercanca.

134

MIGUEL OSCAR MENASSA

Para que esto sea posible, para que la mercanca pueda escenificarse en su valor de cambio, es necesario que ella haga abstraccin de su valor de uso. Hablamos de esto antes de entrar en el trabajo del sueo o en el trabajo terico de produccin del concepto inconsciente, para ver si encontramos las relaciones lgicas entre lo que conocemos como trabajo y lo que Freud llama trabajo del sueo. En el captulo anterior debera haber quedado claro que los sentidos, la certeza que dan los sentidos, la certeza sensible, aquello catalogado como cierto por nuestra percepcin consciente, mostraba, despus de un trabajo de interpretacin, que la certeza era ilusoria. Todo sentimiento, toda certeza afectiva, toda reflexin consciente debe ser considerada como apariencia. El trmino ruptura, que nosotros exportamos del materialismo histrico, es efecto producto de un trabajo. Le quitamos a la Teora, a la Filosofa, a la misma Poesa la inspiracin, la genialidad, para pasar a definir este tipo de producciones mediando un trabajo. El verbo trabajar mueve a recordar una vieja polmica acerca de si el hombre, esa mutacin que se produce en el animal, para que en esa transformacin aparezca un hombre, est claro que es por el habla, pero no est tan claro por qu no se produce el habla para producir esa mutacin. Algunos maestros dicen que ese trnsito no slo es generado por el habla sino que es generado por la necesidad de agrupar un trabajo para la transformacin de la naturaleza. Vieja polmica mal planteada y no solucionada, que como psicoanalista resuelvo fcilmente: el sujeto es un sujeto psquico en cuanto que habla. Hacerse una pregunta por el origen es mtico, es metafsica, pero no sera bueno que nadie ms se preguntara por los orgenes. Cuando digo aparato psquico, hablo de un aparato psquico constituido y cuando digo relaciones de produccin hablo de unas relaciones de produccin en un determinado sistema de relaciones. y para comprender y transformar ese sistema no necesito saber nada de los orgenes. Una vez definido el aparato psquico, ya no interesa si el aparato psquico vena con el nio antes de nacer, se forma en el pasaje edpico o es simplemente, como dicen algunos autores, algn modelo ideolgico del Estado. En todas las traducciones al castellano, la palabra de los textos de Freud est traducida como elaboracin, con lo cual sutilmente se pierde la dimensin de lo que Freud vendra a decirnos, que no haba ah nada creativo como sugiere la palabra elaboracin, que se trataba de un trabajo sobre una materia prima, con instrumentos que producen transformacin, efectos.

CONCEPTO DE TRABAJO

135

Trabajo que est condicionado por sus leyes. Trabajo terico que produce como efecto producto del trabajo el concepto de inconsciente. El concepto de inconsciente va a intervenir ahora en la operacin prctica psicoanaltica como instrumento, no como objeto de conocimiento, no como producto. Se produce una mercanca que es producto efecto de un trabajo, esa mercanca, una vez producida, puede reingresar al circuito de trabajo, como medio (materia prima) o como instrumento de trabajo. Cuando explicbamos en la clase anterior cmo la Fsica haba tomado prestado de las matemticas el concepto de magnitudes geomtricas y sus leyes, tenamos otro ejemplo de cmo por ser producto de un trabajo, las magnitudes geomtricas podan ahora participar de un nuevo proceso de produccin, no ya como efecto producto de un trabajo sino como instrumento para operar sobre una materia prima diferente: el campo fsico. El principio de constancia es producto efecto del trabajo terico de la fsica, pasa en el nuevo proceso de produccin, el proceso de produccin del campo psicoanaltico, como instrumento, como medio de produccin. Se dice que Freud toma de la fsica el concepto o el principio de constancia, esto es falso. Freud no toma el principio de constancia, toma la concepcin filosfica, ideolgica que se desprende del principio de constancia fsico. Es verdad que el concepto abarcativo de campo donde van a acontecer los fenmenos psquicos, es decir, aparato psquico, es un concepto que Freud toma de un texto donde ese aparato psquico tiene base biolgica. Pero toma el vaco formal de ese aparato que tiene dos instancias y la energa que transcurre en l es eterna, es decir, constante. Si no est donde tiene que estar, est condensada o desplazada. No toma el aparato psquico que se funda en lo biolgico, toma el producto formal ltimo del trabajo del Proyecto de Psicologa para Neurlogos vaco, formal, en tanto, lo que va a delimitar en l La Interpretacin de los Sueos, es una ruptura definitiva del aparato psquico con lo biolgico. Con estos elementos vamos a tratar de acercarnos ahora al texto de La Interpretacin de los Sueos. Vamos a describir tres tipos de trabajos: Un primer trabajo es el trabajo terico cuya materia prima es el discurso onrico, trabajo que va a operar transformaciones en esta materia prima (como todo trabajo), con instrumentos tericos: principio de constancia, concepto de aparato psquico y la nocin filosfica de latente y manifiesto. Trabajo terico que con estos instrumentos va a operar sobre la materia prima para producir el concepto de Inconsciente. Su resultado

136

MIGUEL OSCAR MENASSA

va a ser la ruptura en tanto el efecto va a ser una teora fundada cientficamente. El segundo trabajo que aparece en La Interpretacin de los Sueos es el trabajo prctico tcnico de la prctica psicoanaltica. trabajo ste que tiene como materia prima el discurso del psicoanalizado y como instrumento la teora, el mtodo y la tcnica psicoanaltica en un complejo articulado con el propio saber inconsciente del analista. Instrumento con el cual se va a operar entonces sobre el discurso del psicoanalizado para producir como efecto autoconocimiento y autotransformacin. Concepto de inconsciente que nos permite elaborar el mtodo de interpretacin e interpretacin que nos permite reconstruir la estructura determinante. Tenemos un trabajo terico que da como producto: Concepto inconsciente. Un trabajo prctico que da como producto autoconocimiento y autotransformacin del psicoanalizado. Un tercer trabajo, que es una reconstruccin terica, que es el trabajo del sueo, desde los contenidos a la formacin: el trabajo real del sueo. Vamos a ir haciendo algunas consideraciones acerca de ciertas crticas al sistema freudiano que son precisamente hallazgos en la teora freudiana. Materia prima: discurso onrico. No el sueo vivido, no el sueo soado, sino el sueo vivido y soado deformado por el relato del soante. Nuevo nivel de objetividad en tanto no hay manera de hacer concordar el discurso onrico con la realidad. La crtica de Janet (que Freud apunta en el captulo El Olvido de los Sueos) a esta materia prima, recae precisamente en que es un resultado deformado de los sueos; cuando es justamente esta deformacin que produce el soante en su relato, la que est para Freud sobredeterminada por aquella otra deformacin que tuvo que sufrir el deseo inconsciente para poder expresarse. Esta deformacin que el neopositivismo o el empirismo utilizaba para negar la dentificidad del nuevo nivel de objetividad fundado por Freud, a Freud le va a llevar a hacerse dos tipos de preguntas: qu fue lo que hizo posible la deformacin? y por qu tuvo que haber deformacin? Freud ni est peleado con la ciencia fsica de su poca (vamos a mostrar que parece en un momento) ni ama desaforadamente la ciencia de su poca. En 1901 l est obligado a hacer un resumen de La Interpretacin de los Sueos para una revista, que comienza diciendo que en tiempos que

CONCEPTO DE TRABAJO

137

podramos llamar precientficos, el sueo era atribuido a poderes demonacos o divinos. Y dice que con el avance de las ciencias fsicas ya nadie puede pensar que los sueos provengan de otro lugar que no sea: el soante. Parecera ser, en este prrafo, que Freud pretende hacer cabalgar esa nueva ciencia que est generando, en los carriles de las llamadas ciencias naturales. Sin embargo, en el captulo de Mtodo, nico material que l se anima a trabajar como mtodo de interpretacin es un material realmente prehistrico, arcaico, popular, diciendo que esas concepciones populares de la interpretacin hacen ms a una razn del sueo o a una razn de su tesis, en tanto la tesis plantea que el sueo tiene un sentido. Mientras las ciencias, medicina, fsica, fisiologa, biologa de la poca no daban inters al fenmeno onrico o lo atribuan a procesos orgnicos, est claro que aqu Freud est en contra de las ciencias de su poca. Por otra parte, podramos decir que la pretensin de que su ciencia fuese una ciencia natural, tan natural como las ciencias naturales, nada tiene de natural porque son ciencias que alcanzan mayores formalizaciones abstractas. Que los conceptos de la fsica nada tenan que ver, una vez producidos, con los elementos reales que se haban utilizado para su produccin. Esto no ocurra cuando Freud estaba atendiendo a los pacientes, esto ocurra cuando Freud se sentaba con las notas que haba decidido tomar durante su trabajo. En la materia prima no est el resultado, sino que el resultado es producto efecto de la operacin que se ejerce con instrumentos sobre ella. Con las notas, con las reflexiones que haba anotado, con ese material y con esos instrumentos tericos que provenan de la fsica, de la filosofa y de su propia obra anterior, trabaja el relato onrico, en principio para que no haya ningn impedimento con el relato de sus propios sueos, y produce como producto efecto de ese trabajo el objeto de conocimiento: el concepto de Inconsciente. El objeto de conocimiento no es la realidad, como hemos visto, el objeto de conocimiento proviene de una realidad ya trabajada, ni siquiera de los sueos, sino del relato del sueo. En el relato de los sueos no est el objeto de conocimiento, el objeto de conocimiento es un producto efecto de trabajo con esos instrumentos tericos sobre el discurso onrico. Freud comienza el captulo de Mtodo de la Interpretacin diciendo: los sueos tienen sentido y termina diciendo que el sentido de los sueos, una vez llevada a cabo la interpretacin psicoanaltica, se nos revela como una realizacin de deseos.

138

MIGUEL OSCAR MENASSA

El trabajo del mtodo psicoanaltico sobre el discurso onrico es lo que hace que el sueo tenga sentido. El sueo manifiesto no tiene en s ningn sentido o, mejor, tiene el sentido vulgar, comn que le da nuestra aprehensin. Es decir, si yo sueo con una desgracia, yo que soy un jugador no pienso en ninguna desgracia, sino que le juego al nmero 17; si soy un poco ms melanclico pienso que me va a pasar una desgracia, es decir lo interpreto segn el sentido comn o como anunciante del porvenir o los tomo como si su manifestacin fuera verdad. No es se el sentido que Freud les da. Quiero mostrar cmo en la interpretacin vulgar estn negadas las caractersticas del trabajo. El nuevo nivel de objetividad parte de los efectos, es decir efectos ltimos de la estructura. En el caso del psicoanlisis: el habla. En el caso de la teora del valor: la mercanca. Y como habamos visto ni siquiera la mercanca, sino la mercanca en el lugar donde se escenificaba como su valor de cambio, escondiendo su valor de uso. Se parte de los efectos, se elabora interpretacin-construccin y se construyen lo que por ahora podramos llamar contenidos. El objeto real para el psicoanlisis, sera el inconsciente de fulano de tal, su versin de la filosofa que habla de la produccin del conocimiento cientfico, cambi el tiempo de la produccin cientfica, sta que antes tena un desarrollo continuo de atrs para adelante, ahora se va a constituir por recurrencia. No vengo del deseo inconsciente, no recaen sobre m el deseo inconsciente, los mecanismos de condensacin y desplazamiento, escenificacin y simbolizacin y as llego tranquilamente al producto manifiesto: sueo manifiesto. Sino que parto del sueo manifiesto, elaboro interpretacin, reconstruyo operaciones y doy cuenta de la estructura determinante. Recin ahora, no por medio de la realidad sino por medio de la reconstruccin terica puedo decir que hay un deseo inconsciente que para atravesar la barrera de la represin se condensa y se desplaza, se escenifica y aparece como sueo manifiesto. Eso es el trabajo real del sueo, lo tuve que reconstruir tericamente. No lo viv, no me met dentro de la psiquis del soante para ver cmo era que del deseo se negaba al sueo manifiesto, sino que part de un nuevo nivel de objetividad, ltimo efecto de la produccin inconsciente: el habla, el cuento del sueo. Los instrumentos con que vamos a trabajar esa materia prima responden a una concepcin filosfica: el principio de constancia, la categora de campo que pone los lmites a lo que estoy diciendo como pertinente a un campo: el aparato psquico y una nocin que es la de manifiesto y laten-

CONCEPTO DE TRABAJO

139

te, entendiendo por manifestacin la forma de expresarse del fenmeno y por latencia: su verdad. Con la fundacin del discurso onrico como materia prima Freud cuestiona la verdad, no slo cuestiona la verdad filosfica sino que propone un nuevo tipo de verdad. Despus Lacan dir que el psicoanlisis es algo que interesa a todos porque el psicoanlisis es una cuestin acerca de la verdad. El discurso onrico es lo que aporta el soante, el psicoanalizado. No siempre es un paciente el que se psicoanaliza y sin necesidad de ser psicoanalista se puede tener un pensamiento psicoanaltico para pensar todos los rdenes de la vida, en tanto no slo el psicoanlisis hace esto, cualquier descubrimiento cientfico, cualquier produccin cientfica, cuando es importante toca todas las reas del saber. Esto es difcil de entender porque es la ruptura ms potente que realiza el psicoanlisis, en el sentido que rompe con una forma de la sexualidad humana, intenta transformar una forma social de la sexualidad humana. Es el vector, el descubrimiento freudiano, no Freud. El descubrimiento freudiano del inconsciente es el nico hecho material, en tanto est escrito, a nuestro entender en La Interpretacin de los Sueos, que puede explicar no solamente la produccin del Movimiento Surrealista, sino la importancia que este movimiento adquiere no solamente en el arte, sino en las cuestiones del vivir. Entonces, el psicoanalizado aporta la materia prima, el discurso onrico, el psicoanalista del cual exigamos que haya concluido su anlisis personal, que est en el momento que est para escuchar el sueo, no para curar a nadie, para escuchar el relato del sueo. Para poder escuchar el relato de un sueo hay que haber terminado el psicoanlisis personal, estar en psicoanlisis didctico, en supervisin y, por lo menos, en tres o cuatro grupos de estudio, para que no haya posibilidad de que el psicoanalista se extrave en todas las metforas que les ocurra acerca de la palabra extravo, desde la locura hasta la pequea ignorancia, hasta la pequea equivocacin Quin escucha en el psicoanalista? Un trabajador que est munido de instrumentos para el trabajo especfico que tiene que realizar, el complejo articulado ahora, de su propio psicoanlisis personal con la teora, el mtodo y la tcnica psicoanaltica. En el nico lugar donde el psicoanlisis es instrumento de trabajo y trabaja sobre materia prima que es el discurso del psicoanalizado, el efec-

140

MIGUEL OSCAR MENASSA

to producto de ese trabajo es uno slo: el autoconocimiento y la autotransformacin del psicoanalizado. Cuando termina el psicoanlisis y comienza el verdadero viaje, como dice Lacan, no quiere decir ninguna otra cosa que la transformacin, el verdadero viaje, que se operar despus de la interpretacin, no es algo que corra por cuenta del psicoanalista, ni del psicoanlisis. No es que transforme sino que abre el espacio infinito de las transformaciones y ahora, si el sujeto quiere, de la misma manera que se fue enredando su vida hasta caer en el divn, uno lo que le muestra es que fue l, el que deseaba. Que la nica injusticia social que se cometa con l era una injusticia social que se comete con toda la humanidad. Tambin ser su deseo el que una vez hecha la interpretacin transforme o no su vida. Toda verdad para el psicoanlisis es para transformarla, es el instante. Verdad es ese instante donde algo comienza su transformacin. La actitud del psicoanalista en su trabajo como psicoanalista no es plantearle al paciente verdades, sino verosimilitudes. Cuando se interviene es me parece que, le sugiero que piense, no trato de contradecirle, pero yo pensara. El psicoanalista tiene que trabajar con verosimilitudes, porque la verdad la trabajan los religiosos, los militares. Y Freud hace una crtica contundente a la Religin y al Ejrcito, no para que no existan sino porque no pueden ser psicoanalistas. Pone un lmite a quin puede ser psicoanalista. El mtodo cientfico no puede ser concebido antes de la produccin del objeto de conocimiento porque es el que le da las caractersticas al mtodo. Mtodo de interpretacin-construccin. Mtodo que para ser cientfico tiene que regular segn el mandato de la teora y ser adems materialidad de la tcnica. En este espacio de la tcnica: asociacin libre y transferencia. Con esta triple articulacin: teora, mtodo y tcnica, que son tres momentos tericos, recin ahora voy a cumplir con el otro requisito de toda ciencia: la transformacin de la realidad, es decir, la prctica tcnica. A la prctica tcnica el psicoanalista transporta como instrumento con el cual va a operar sobre el material del psicoanalizado, el complejo articulado de la teora, mtodo y tcnica psicoanaltica y su propio psicoanlisis, su saber inconsciente. Que el mtodo sea de interpretacin construccin queda como comprendido por las caractersticas de ese objeto particular que debe ser construido porque no est como tal en ningn lugar. Que la tcnica sea la asociacin libre y la transferencia quiere decir que

CONCEPTO DE TRABAJO

141

el sujeto tiene que hablar, pero hablar ni lo va a curar ni lo va a psicoanalizar porque la palabra por s misma no tiene ningn efecto, ningn poder: Transferencia porque la palabra slo va a tener poder, en ese campo singular de fuerzas que se genera en toda relacin psicoanaltica y que se llama transferencia. Por lo tanto, asociacin libre: hablar. Transferencia: el campo propicio para que ese hablar produzca sus efectos. Con esos instrumentos comienza ahora un nuevo trabajo el trabajo prctico-tcnico. Para la epistemologa con la cual estamos mirando el proceso de produccin cientfico, la epistemologa materialista, la ciencia debera, para alcanzar su nivel como ciencia, no slo tener una prctica tcnica, sino tambin una inscripcin social. La salud, pblica. La educacin, pblica. Inscripcin social. Inscripcin en aquel lugar donde lo que determina la inscripcin no es la propiedad de la ciencia que se inscribe, sino el modelo productivo donde la ciencia se inscribe. Al entender actual todava no es una ciencia porque le falta su inscripcin social, pero esto aplicado a otras ciencias hace que las matemticas no sean una ciencia, la fsica tampoco, en tanto hay formuleos que si bien muestran cules podran ser su mtodo de apropiacin, no pueden determinar cul sera su prctica y menos su inscripcin social. Ser una ciencia cuando su desarrollo le permita su inscripcin social.

NOTAS

l. En el desarrollo que hacemos en la Escuela de lo que Lacan llama lo absoluto de las ciencias, lo que si Marx viviera llamara sobredeterminacin, en el sentido que no hubiera sido posible el psicoanlisis en el ao 1900 sin lo que se llama el Siglo de las Luces, el Siglo de los Genios, es decir, que sin produccin del Nmero Natural no hubiese podido haber, dos mil aos despus, frmula de la velocidad. Esto es lo absoluto de lo cual habla Lacan cuando habla de este tema. Queriendo decir que la historia particular de las ciencias no tiene que ver

142

MIGUEL OSCAR MENASSA

con la historia particular de ningn sujeto a menos que el sujeto sea el sujeto de la ciencia. 2. El trabajo en nuestras sociedades es lo que se oculta, es decir, slo aparece cuando alguna mercanca se inutiliza o se rompe, ah pienso en el que hizo ese objeto. Durante todo el resto del tiempo de mis relaciones con los objetos producidos por el trabajo humano, tengo la relacin directamente con el objeto. Adems en el mercado, que es donde se escenifica el sistema, no aparece el valor, que es aquello que denunciara el trabajo, aparece el precio, como si la mercanca lo tuviera. Es decir que en la escenografa, donde se escenifica la cuestin psquica ahora, el mercado de lo psquico, tambin creemos que los objetos que se intercambian, hombre, mujeres, tienen un valor en s mismos, es decir un precio. Cuando en realidad, como a las mercancas, lo que permite la relacin entre los sujetos es algo que no est ni en el sujeto A, ni en el sujeto B, ni en la mercanca A, ni en la mercanca B y permite su intercambio: es el valor. Est claro que hasta nosotros con el tiempo vamos a querer definir un valor nuestro, pero la verdad es que el valor lingstico se construye igual que el valor en la Teora de la Historia, que el Falo en la Teora Psicoanaltica y que el Nmero Natural en las Matemticas, por lo tanto me permito pensar, como otros piensan, que las Matemticas, la produccin del smbolo matemtico, es el inconsciente de las ciencias. Cuando digo categora central de trabajo, estoy diciendo algo muy importante, porque cuando digo que el trabajo del psicoanalista no es muy valorizado se ve en los tratamientos psicoanalticos el que hace de paciente, yo mismo, puedo llegar a pensar cualquier cosa, desde que el psicoanalista tiene una magia, que es un sabio que viene del Tibet, nunca que ese seor est realizando un trabajo con instrumentos de precisin y que la maravilla bien se podra atribuir a la destreza del trabajo. Frente a una interpretacin a nadie se le ocurre pensar que es el producto de un trabajo. 3. Tenemos tres objetos: el objeto aparente, el objeto real y el objeto de conocimiento. Produzco tericamente el objeto de conocimiento: teora del inconsciente. Con el objeto de conocimiento voy a trabajar otra realidad, cumplo con una de las caractersticas del trabajo: produzco un producto y luego lo utilizo como instrumento en la produccin de otros productos.

CONCEPTO DE TRABAJO

143

Trabajo sobre el objeto aparente, sueo manifiesto, discurso onrico y produzco el objeto real, es decir, el inconsciente de fulano de tal. El inconsciente de fulano de tal cuando llega al psicoanlisis no existe, es el que se produce como objeto real despus del tratamiento psicoanaltico, despus de la interpretacin. Es muy malo para el psicoanalista tener prejuicios, un psicoanalista si comprende que el inconsciente de fulano tal se va a producir al final de su tratamiento, el punto de partida tiene que ser, que las palabras tienen en comn que pueden combinarse todas con todas. Y que por lo tanto no puede estar dentro de la cabeza del psicoanalista y en ninguna vida, porque el inconsciente lo vamos a producir en esa relacin. Toda idea previa del psicoanalista en realidad hace que esa relacin deje de ser psicoanaltica. No tengo nada que decirle sino lo que el otro me dice para l. Y lo que el otro me dice para l tengo la obligacin de encontrarlo en las palabras que dice. No hay un solo imaginario que se parezca a otro imaginario, lo que es comn entre los hombres es el smbolo. Digo tres y ah estamos de acuerdo, pero no estamos de acuerdo en la representacin imaginaria. No hay un solo imaginario igual, por lo tanto no puede haber un resultado igual. Para que se verifique que ha habido un trabajo psicoanaltico el paciente no se tiene que parecer ni al psicoanalista, ni a sus sueos, ni a los instrumentos de trabajo. Si yo les hago una mesa que se termine pareciendo a un martillo, me mandan a la Bienal y si se parece al carpintero ni hablar. Es comn entre los psicoanalistas y los estudiantes de psicoanlisis hablar de identificacin, como si fuera fcil la identificacin. Recordemos que la propiedad de la locura es romper el mecanismo de identificacin, por lo tanto tenemos que pensar que en los neurticos algo debe pasar con ese mecanismo que cuando uno est psictico est roto. Entre la neurosis y la psicosis es ms bien una cuestin de cantidad que de mecanismo. Entre el delirio y la poesa es ms bien una cuestin de cantidad que de mecanismo. Es una decisin vital, familiar si quieren, ser loco, ser poeta o ser amante fiel. 4. En la ceguera neurtica es muy difcil entender que el mundo es un mundo diferente al mundo primitivo. Cmo hacer para que el hombre actual soporte el crecimiento acelerado del universo?

144

MIGUEL OSCAR MENASSA

Ese sera el hombre sano, el hombre que sin necesidad de pensar que el mundo se destruye lo vea crecer. Hoy da el que ms, el que menos, alguna fantasa escatolgica tiene, de destruccin, de cambio tico. Es muy probable que cambie la tica. Es posible que haya una especie de fin de mundo? Est planteado que es la naturaleza neurtica del ser humano actual; le hace fantasear y por lo tanto concebir una destruccin, pero el hombre est creciendo, es la aceleracin lo que no puede capturar, somos pequeos si enfrentamos lo que somos capaces como humanos y la capacidad de la humanidad que para cada pequeo hombre es inmortal. Tampoco la especie humana es inmortal, pero para cada sujeto, para cada hombre, para cada mujer, sigue siendo inmortal. Siempre la especie humana esta antes que l naciera y contina despus de su muerte. El instante de los celos, cuando se nace y cuando se muere. Cuando el Edipo, porque uno se da cuenta que adems de l y la mam el mundo est lleno de personas. Despus no se olvida nunca ms. Y cuando se muere porque se da cuenta que el mundo sigue, si tienes ese grado de inteligencia, para darte cuenta que t te mueres y el mundo sigue, otra vez se vuelve a sentir el sentimiento de celos. El resto de los celos que se sienten durante toda la vida son ficticios, son para negar estas dos situaciones. 5. Es una caracterstica del trabajo que el producto de un trabajo anterior pase a un segundo trabajo como materia prima o instrumento. As los clavos, por ejemplo producto efecto del trabajo sobre la materia prima especfica y con mquinas especiales pasa ahora a una carpintera como instrumento de trabajo o materia prima junto con la madera, otra materia prima, produce con el martillo, producto efecto de un trabajo anterior, la mesa objeto de ese trabajo. En la madera no est la mesa. Cuando tengo la mesa construida puedo por un modelo reconstructivo de pensamiento reconstruir la materia prima, los instrumentos y la fuerza de trabajo que fue necesaria para la produccin de la mesa. Se puede decir que en la idea necesaria para producir el trabajo tampoco est la mesa? Es posible la unin de la materia y el pensamiento, que es algo que en filosofa no fue resuelto, fue resuelto por muy pocas disciplinas, Marx lo soluciona en el sentido de que en la idea de la finalidad, la mesa, ah est

CONCEPTO DE TRABAJO

145

todo entero, est la materia prima, el instrumento, la nocin de que tiene que haber un trabajo de produccin para que eso se transforme y el producto final. En la idea est el producto final, se materializa esa unin entre pensamiento y materia.

SOBREDETERMINACION EN PSICOANAUSIS

Tendramos que poder proporcionamos una formulacin de un concepto general acerca de la sobredeterminacin y de la mltiple determinacin. Despus, con estas categoras generales ver el campo que estamos trabajando y encontrar ah, en La Interpretacin de los Sueos, no la formulacin del concepto de sobredeterminacin, sino la produccin de la sobredeterminacin en el campo especfico que delimita el objeto inconsciente. Son dos tipos de trabajo. El primero es un intento de ver a qu podramos llamar sobredeterminacin, qu es lo que se dice cuando decimos que un efecto est sobredeterminado. Decimos que un efecto est sobredeterminado cuando es producto de una estructura compleja, en cuya articulacin un concepto mantiene relaciones invariables con los otros conceptos y da nombre al campo que inaugura; por ejemplo: la teora del inconsciente. Por lo tanto, efecto sobredeterminado ser el producido por esa estructura complejamente articulada en el concepto que llamamos inconsciente. El esfuerzo que nos cuesta definir la sobredeterminacin es porque sta se lee en un proceso de construccin. En ese tercer trabajo que apareca en La Interpretacin de los Sueos, que llamamos trabajo real del sueo, el deseo inconsciente era la materialidad sin la cual no era posible el sueo y por su manera de haber sido construido, de no poder expresarse como tal, el trabajo del sueo aplicaba sobre este deseo inconsciente operadores: la condensacin, el desplazamiento, la simbolizacin, la puesta en escena, para transformar este deseo inconsciente, para deformarlo, para que fuera posible ahora su

148

MIGUEL OSCAR MENASSA

expresin, y que el resultado de este trabajo inconsciente sobre el deseo inconsciente era el sueo manifiesto. Habamos dicho que esto era una conclusin terica porque nuestra labor, nuestra verdadera sea productiva, no haba partido del deseo inconsciente sino del efecto producto del trabajo inconsciente: del sueo manifiesto, del sntoma, del habla, porque sueo manifiesto llambamos al discurso onrico, a lo que el soante deca del sueo. De la misma manera que esta produccin terica que reconstruye el trabajo real del sueo, tenemos que pensar el problema de la sobredeterminacin. Sobredeterioracin que Freud comienza a sospechar en los famosos historiales de la histeria. Con Elizabeth hasta llega a utilizar la palabra sobredeterminacin, cuando en realidad todava lo que explica bajo este trmino es la determinacin mecnica donde a cada sntoma corresponda una causa. Llama sobredeterminacin a lo que define como determinacin mecnica, pero sospecha la sobredeterminacin porque dice: todos los sntomas tienen algo parecido, parece que en algn lugar, todos ellos, se tejieran en el mismo telar. Pero de la misma manera que no poda saber que lo que le pasaba a Elizabeth era la transferencia, porque Freud no tena el concepto Inconsciente, pensaba de una manera intelectual la posibilidad de la erradicacin de los sntomas en tanto crea con las tcnicas y mtodos anteriores a la tcnica y mtodo psicoanaltico que comunicndole al paciente o al soante la causa o motivo de sus sntomas, stos curaran. Comprender la sobredeterminacin inconsciente es para el psicoanalista donde se juega su posibilidad de ser o no ser psicoanalista. En tanto, si su tarea termina en el lugar donde las asociaciones libres del psicoanalizado y algunas palabras del psicoanalista lo llevan a pensar que son varias las causas que producen los sntomas, no habra llegado ni a rozar el inconsciente. Estaramos en la instancia preconsciente-conciencia. La motivacin que pueda estimular a los psicoanalistas a comprender los temas que hoy tratamos, es la de comprender que ignorar la diferencia entre sobredeterminacin y mltiple determinacin puede hacer que un tratamiento psicoanaltico no llegue a comenzar jams. Hubo una corriente en el psicoanlisis que confiaba mucho en el paciente. Pensaba que asociando libremente el paciente concluira por decimos cul era su deseo inconsciente. Este psicoanlisis no tena en cuenta que Freud, en el captulo La Elaboracin Onrica, cuando produce por primera vez el concepto inconsciente, dice que en el sueo se dan dos procesos, uno el establecimiento de las ideas latentes las que

SOBREDETERMINACIN EN PSICOANLISIS

149

estn en el preconsciente, las que el soante recuerda cuando asocia libremente, y otro la transformacin de estas ideas preconscientes en el sueo manifiesto. El segundo trabajo, la transformacin de las ideas latentes en el contenido manifiesto, no nos interesa dice Freud porque es el pasaje del preconsciente a la conciencia y entre el preconsciente y la conciencia no hay represin. El verdadero trabajo del sueo es la traslacin del deseo inconsciente a las ideas latentes del sueo. Freud nos dice que este pensamiento que produce las ideas latentes del sueo no es que sea dscolo comparado con el pensamiento consciente, sino que es otra cosa, tan otra cosa es que, a diferencia del sistema de la conciencia, el sistema inconsciente no piensa, no juzga ni calcula, se limita a transformar. Primera definicin del pensamiento inconsciente. Lo interesante es que Freud, sin saberlo antes de producir esta frase, delimita claramente lo que es mltiple determinacin y sobredeterminacin. Sin saberlo estaba delimitando dos conceptos. Habamos dicho que deberamos poder dar en esta clase el concepto general de sobredeterminacin, que es un concepto correspondiente a la teora del conocimiento y con este concepto ir a buscar, en La Interpretacin de los Sueos, la produccin de la sobredeterminacin en esa ciencia especfica. Lo primero lo hicimos, lo segundo es mostrar cmo el sistema inconsciente sobredetermina el conjunto de otras instancias en los lmites de su concepto de campo el aparato psquico entre las cuales existen mltiples determinaciones. En estas mltiples determinaciones entre las instancias sobredeterminadas, alguna de las instancias aparece dominando a las restantes, supeditando sus tendencias articuladas a su propia tendencia. Esta estructuracin de las instancias en que alguna de ellas desempea una posicin de dominancia, est invariablemente articulada por el inconsciente, que es lo que al psicoanlisis preocupa. Por ms interesante que nos puedan resultar las transformaciones de las ideas latentes en sueo manifiesto la transformacin de imagen en palabra o de palabra en imagen, atributos del aparato percepcin conciencia, no hacen al verdadero trabajo del sueo, no hacen al verdadero trabajo inconsciente. Dijimos que la tcnica psicoanaltica otro lugar donde Freud vuelve a hablamos de la sobredeterminacin era la asociacin libre y la transferencia. Tambin dijimos que para que esta tcnica sea cientfica tena que haber sido generada en la materialidad del mtodo de interpretacin psicoanaltica.

150

MIGUEL OSCAR MENASSA

Cuando confo que el soante o el psicoanalizado, asociando libremente me va a dar su inconsciente, cometo varios errores. Primer error: no tengo en cuenta que se trata de la asociacin libre, pero en el campo de fuerzas que genera la transferencia. Segundo error: creo que el inconsciente existe, no solamente que existe sino que hablando puedo transformarlo en conciencia en tanto lo puedo decir. No solamente es asociacin libre en el campo de fuerzas que genera la transferencia, sino que, adems, todas estas asociaciones deben ser interpretadas. Interpretadas cmo? Habamos dicho que el mtodo no era cientfico si no provena de un objeto de conocimiento. Lo que determina que el mtodo fuera de interpretacin era la caracterstica de ese objeto el inconsciente que se mostraba slo a travs de sus efectos y que, para negar a l, slo era posible producirlo mediante la construccin, en tanto su tiempo es el futuro anterior y este mtodo de construccin es la interpretacin. No por casualidad es una labor de interpretacin la que hace el soante al contar lo soado. No hay manera de saber acerca de la deformacin producida sin conocer los operadores, los instrumentos que trabajaron la materia prima. No solamente interpreto algo, sino que interpreto y reconstruyo operadores, interpreto pero construyo condensacin y desplazamiento. Digo: la energa ligada a una representacin insoportable por el sistema de la conciencia es transferida a otra representacin e invoco, sin querer, el desplazamiento. Pero no solamente invoco el desplazamiento sino tambin otra de las categoras fundamentales de la teora psicoanaltica: el concepto de transferencia intrapsquica. El concepto de transferencia intrapsquica no es la transferencia que ocurre entre el psicoanalista y el paciente, sino el concepto que da cuenta de esa relacin. Es un error ms pensar que la transferencia es lo que el paciente le dice a su psicoanalista que siente por l, sea amor u odio, deseo o inhibicin. Esto que dice es, como cualquier otra palabra que pronuncie el hablante, discurso manifiesto. La transferencia es inconsciente; por lo tanto, despus de decir, tendr que asociar libremente en el campo de fuerzas de la transferencia, y si no hay interpretacin que funde la relacin transferencial, no existe relacin transferencial. Porque los hechos para el psicoanlisis existen slo despus de haber sido interpretados. Dijimos que un efecto est sobredeterminado cuando era producido por una estructura compleja, cuya articulacin era sobredeterminada por un concepto y que esta sobredeterminacin de la estructura el concepto la

SOBREDETERMINACIN EN PSICOANLISIS

151

consegua, teniendo una relacin invariante con los otros conceptos. Por esta relacin invariante articulada en l en nuestro caso el inconsciente daba el nombre a la estructura que se llama entonces estructura del inconsciente. Quiero decir que el concepto inconsciente no abarca la totalidad de la realidad inconsciente, que dentro del cosmos de la realidad inconsciente, la ciencia psicoanaltica, proveyndose de un concepto general de campo en el que opera el aparato psquico, recortaba toda la realidad inconsciente y deca que del psiquismo del que iba a hablar era del que transcurra en los lmites del aparato psquico, que el inconsciente generaba y sobredeterminaba. Cuando hablamos del inconsciente, hablamos de aquella realidad inconsciente determinada por la teora del inconsciente que en ningn caso abarca la totalidad de la realidad inconsciente. Esto qu quiere decir? Quiere decir que en la prctica tcnica psicoanaltica, cuando me voy a enfrentar con el objeto real a conocer, el inconsciente de fulano de tal, jams, aunque lo intente, podr determinar todos sus contenidos. Hay versiones filosficas que asocian el concepto de sobredeterminacin al de causa nica y al de causa en ltima instancia, en las que todava la religin y la determinacin mecnica son las concepciones de lectura, es decir, donde an no se ha ingresado al campo de la ruptura. Lo que quiero mostrar es que la estructura sobredeterminante el concepto inconsciente queda relativizada, en su sobredeterminacin, a lo que sobredetermina. Toda interpretacin psicoanaltica ser de un contenido sexual, pero no toda la sexualidad puede ser interpretada. Por qu? Porque el inconsciente es una estructura sobredeterminante. Sobre qu? Sobre lo que sobredetermina, nicamente sobre eso. No que en cualquier circunstancia, contexto o tiempo, puede haber una interpretacin psicoanaltica, sino solamente en el tiempo del inconsciente. No en cualquier espacio de la realidad inconsciente, sino en el espacio de la realidad inconsciente que determina el contexto de aparato psquico, de sujeto psquico. Qu es el sujeto? Es el hombre? Nada que ver con el hombre, sino lo que del hombre pueda determinarse tericamente como particularidad de una ciencia particular. Un punto de relatividad en la inmensidad del cosmos. Esa es la relatividad de una ciencia. Normalmente no nos llegan las ciencias sino su ideologizacin, por eso es que toda ciencia transmitida en estos sistemas nos resulta una mara-

152

MIGUEL OSCAR MENASSA

villosa, contundente y totalizadora visin del mundo. Lo que quiere decir que la ciencia se transform en ideologa, porque la ciencia nace mutilada. Esta mutilacin, ese recorte dentro de todo lo posible, le permite un cierto dogmatismo que ejerce slo sobre lo que produce como sistema, es decir, sobredetermina aquello que cae dentro del campo que fue capaz de generar como concepto. No haber comprendido el concepto de sobredeterminacin nos puede llevar a ser unos amantes de lo profundo. Hay muchos psicoanalistas amantes lo profundo, amantes de la interpretacin indiscriminada, van interpretando todo por la calle. Lo que aqu no est comprendido es concepto de sobredeterminacin. La interpretacin psicoanaltica no puede acontecer sino en el contexto que determina la teora. Otro error de lo profundo es que su concepcin del tiempo corresponde a la causacin hegeliana, donde de un corte cualquiera de una particularidad puedo encontrar la totalidad del sistema, la causa, la idea cuyo desarrollo particular expresa y abarca. Esta idea yace oculta en cada caso, profunda, inalcanzable. Tan profunda e inalcanzable que, en el sistema hegeliano, esa idea es Dios. El texto sagrado en psicoanlisis no es Dios sino el texto manifiesto: lo que el soante relata, lo que el psicoanalizado habla. Pensar que el texto sagrado est escrito en otro lugar que el texto manifiesto, es pensar que debajo del texto manifiesto aparece el inconsciente. El texto manifiesto muestra y oculta a la vez, es y no es en el mismo trazo, es presente y pasado en el mismo texto. El sueo y el habla transcurren en tiempos diferentes? Cuando cuento un sueo en realidad estoy elaborando una materia natural Transformando la materia naturalel sueo en materia prima el relato del sueo. Entonces, la materia prima que trabaja el psicoanlisis no es el sueo, es el discurso onrico. Y el discurso onrico es el habla del soante. Lo que interesa al psicoanlisis es el proceso del habla, no del sueo. El sueo aparece en inters de la generalizacin de la teora. Freud, en sus investigaciones con sus enfermos, descubre el inconsciente. Por qu elige el sueo para demostrar su descubrimiento, es decir, producir el inconsciente? Porque soar suean todos y quiere escuchar un habla que no provenga de un sistema psquico enfermo por creer, como sus crticos, que por provenir de un enfermo le dar resultados diferentes. Lo que vengo a comprobar con los sueos dice Freud es que el habla del normala partir de un sueo, no de un delirio padece las mismas determinaciones que el habla de un neurtico.

SOBREDETERMINACIN EN PSICOANLISIS

153

El sueo como fenmeno transcurre en el tiempo real, pero como discurso onrico transcurre en el tiempo del habla. Que el sueo transcurra en otro tiempo es una construccin terica en que se lo determina como formacin del inconsciente; en consecuencia, el tiempo determinado en esta formacin es el tiempo del inconsciente, el futuro anterior. En la produccin terica de una formacin del inconsciente, el trabajo del inconsciente, el tiempo del inconsciente, quedan especificados como conceptos concretos de esa formacin. As, el trabajo real del sueo es el trabajo del inconsciente en la modalidad que particulariza esa formacin. Lo mismo podemos hacer con el relato del chiste, de un sntoma, de un acto fallido, podramos tambin all llegar a construir un proceso real y decir, por ejemplo, que tal deseo inconsciente transferido y condensado de tal o cual manera, sobre tales escenas infantiles, produjo en esta coyuntura actual, tal proceso. Tambin sera una construccin terica y tambin su tiempo es el tiempo del inconsciente en la produccin de esa formacin. Puede explicar la relacin entre sobredeterminacin y dominancia? Decimos que la instancia econmica sobredetermina la estructura social que est integrada por las instancias jurdico-poltica, filosfica, religiosa y la misma instancia sobredeterminante, la economa. Que la instancia econmica sobredetermine la estructura social quiere decir que en cualquier sistema de produccin que estudiemos, sea esclavista, feudal, capitalista las formaciones sociales padecidas por nuestra civilizacin, podrn aparecer dominando el proceso social cualquiera de las instancias pero en todos los casos la sobredeterminacin es econmica. En el capitalismo la instancia econmica es a la vez sobredeterminante y dominante. Veamos la modificacin padecida por la instancia religiosa, que dominaba los procesos sociales durante el feudalismo y que hubo de resignar tal dominio, a la instancia sobredeterminante con la produccin de la revolucin burguesa. Bajo el feudalismo la idea de Dios era trascendente. Dios era el verbo, siempre igual, y en su quietud todo lo que era palabra participaba de su naturaleza en la que encontraba fundamento y sentido. Las leyes del arte y la produccin, en tanto revelacin divina, no podan ser alteradas sino por los representantes del verbo divino, que no eran precisamente los artistas ni los que producan los bienes. La instancia sobredeterminante era la econmica, ya que sin produccin material no hay vida en la que pueda residir ninguna humanidad. El

154

MIGUEL OSCAR MENASSA

campesino sembraba en una fecha del ao y no en otra, porque si no, no creca el trigo, ni la cebada, ni su propia vida, ni la de su seor. La organizacin productiva se produce en el quehacer productivo. Esa organizacin no la invent Dios, pero eso no le impidi apropiarse de ella, dictaminando como divinas esas leyes productivas por tener que ver con el verbo, que en todos los casos era Dios. As, estas leyes padecieron las cualidades divinas donde el producto de la actividad productiva la organizacin de los procesos de trabajo se presentaba como un orden que, por provenir de Dios, participaba de sus cualidades: ser inmutables. Esta vocacin no impidi que la instancia econmica modificara su organizacin. Este cambio se gener en un proceso donde las relaciones de produccin la manera de intercambiar entre los hombres, dominadas por la religin, entran en contradiccin con los cambios que acontecan en la organizacin productiva. El producto de esta contradiccin es un nuevo sistema de produccin social: el capitalismo. Qu ocurri con el Dios trascendente? Mut en Dios inmanente. El Dios protestante, el Dios hegeliano que se transforma en la transformacin de la cosa, inmane en cada gestalt. Es lcito, en este nuevo orden divino, la investigacin de la cosa porque en esta actividad se recorre el camino de la bsqueda del Seor yacente en ella. Las ciencias experimentales pivot ideativo en que centra su posibilidad el nuevo sistema social, ya que de ellas dependen las transformaciones de los instrumentos de produccin, antes herticas, del beneplcito del nuevo Dios. Y no se trat de ninguna bondad, sino del resultado de la transformacin social que releg de su posicin dominante a la religin, para pasar a una nueva dominacin, la de la instancia sobredeterminante: la instancia econmica. Los caracteres del ser Dios supeditan sus cualidades a los requisitos de la nueva dominacin. Donde antes las leyes de la produccin eran inmutables por padecer el rigor de esa divinidad, hoy el orden divino inmane en la cosa por imperativo de la investigacin de la nueva dominancia la economa consolidada en todo proceso de produccin. Teniendo en cuenta que el sujeto psquico en cuestin es sujeto de la ciencia, en tanto es una determinacin terica la que en su articulacin sobredetermina que los fenmenos de conciencia llamados las formaciones del inconsciente estn sobredeterminados en ltima instancia por el deseo inconsciente, la polifactica situacin de estas formaciones, sntomas, sueos, actos fallidos y las menos estudiadas de las relaciones geni-

SOBREDETERMINACIN EN PSICOANLISIS

155

tales, muestra que lo que sobredetermina no determina el desarrollo de ningn deseo sobre ningn objeto sino que lo que sobredetermina slo determina el desarrollo del deseo. Entonces, lo que tericamente es, el deseo no tiene objeto, fenomenolgicamente es, el deseo puede adherirse a cualquier objeto, a cualquier fragmento de objeto, a cualquier astilla de objeto, es decir, puede transferirse a cualquier representacin. Freud llega a decir el inconsciente no slo sobredetermina la conciencia sino que la genera, con lo cual todas las prcticas psicolgicas dedicadas al anlisis del carcter, el anlisis del yo, el anlisis de la instancia moral, son prcticas a nuestro entender extraviadas, porque las terapias del yo llegan a pensar en una autonoma del yo; segn lo que estamos diciendo, la autonoma de nuestro yo es relativa en tanto es una autonoma sobredeterminada. Cuando hablamos de conciencia en trminos freudianos nos estamos refiriendo al rgano perceptual del mundo interior y del mundo exterior. Organo perceptual, es decir, que nuestra conciencia, segn el psicoanlisis, se equivoca de la misma manera que nuestros ojos, que nuestro gusto, que nuestros sentidos. Es tan ilusorio decir que se lleg tarde a clase por problemas de trnsito como ilusorio es creer que el sol gira alrededor de la tierra. Ilusorio es pensar que la lcera gstrica se produce por un aumento de cido clorhdrico, como ilusorio es creer que los nmeros estn unidos a las cosas, o que las palabras designan exactamente la cosa que designan, o que entre las cosas que designan y las palabras hay algo ms que una arbitrariedad. Pensar que la palabra ltigo tiene el sonido del latigazo es tan ilusorio como creer que cuando un hombre mira a mi mujer lo que experimento son celos, cuando en realidad lo que experimento son deseos. Es decir, todo razonamiento consciente tendr error de fijarse en lo manifiesto porque, an cuando huye de un peligro interior, no huye verdaderamente de lo que est ocurriendo en los procesos inconscientes sino de lo que estos procesos inconscientes producen en ella, la conciencia. Es decir, de las manifestaciones del deseo, no del deseo, de lo que el deseo; por eso se dice que el deseo no est en ningn lugar en tanto es inconsciente y cuando deja de ser inconsciente es conocimiento, ya no es ms inconsciente. Mientras el inconsciente est actuando produce las formaciones del inconsciente: sueo manifiesto. Cuando interpreto sueo manifiesto, voy desde la manifestacin a los operadores: condensacin y desplazamiento que actuaron al servicio de la represin e interpreto el deseo inconscien-

156

MIGUEL OSCAR MENASSA

te. Este deseo inconsciente ha pasado a ser conocimiento de la realidad psquica del sujeto, ya no es ms un deseo, es realidad objetiva, no es ms el inconsciente, se ha interpretado.

NOTAS

1. Un ejemplo muy prctico para ver la mltiple determinacin y la sobredeterminacin es el siguiente: En una oportunidad yo le niego un mechero a un paciente. El me pide el mechero para encender el cigarrillo y yo le digo que no. Se desarrolla en el paciente una serie de sentimientos del calibre del odio, la agresividad, la desconfianza, de la persecucin supuestamente contra el psicoanalista. En la expresin de esta rabia, en las asociaciones del paciente, aparece el odio provocado por varias situaciones anteriores, desde que el paciente senta que el psicoanalista lo menospreciaba al no darle el mechero, hasta que se lo poda meter en el culo, que le pareca exagerada esta especie de ortodoxia donde pareca que el psicoanalista no quera que se contaminara ningn objeto de l con el paciente (mltiple determinacin), hasta la interpretacin, mediando la asociacin libre del paciente y algunos recuerdos infantiles, de que en realidad en ese hecho se haba producido transferencia. El mechero era un mechero que el padre, despus de haberle pegado, le haba quitado cuando l tena cinco aos, porque quera incendiar la casa. Estas fueron las palabras del paciente. A pesar de ser un recuerdo encubridor, como ms adelante en el tratamiento se vio, es decir un recuerdo que el paciente exhiba para ocultar otros recuerdos, nos daba la explicacin de los sentimiento que haban acosado al paciente durante ms de dos semanas. Es decir, que para estuviese enojado no poda tener treinta y cinco aos como tena, tena que tener cinco y el psicoanalista no era el psicoanalista sino que se haba transformado en el padre, que el no del psicoanalista se haba transformado en deme el mechero, no me incendie la casa. Es decir, deme el mechero de su pasin, no se acueste con mi mujer, su madre, que era el deseo que encubra el recuerdo encubridor. Es decir, como hecho real no le doy el mechero y l se enoja, puede hasta interpretarse dentro de los modos de produccin como que el paciente se haba enojado, porque yo

SOBREDETERMINACIN EN PSICOANLISIS

157

tena un derecho de propiedad exagerado sobre mis objetos, o que como era algo que l haca le molestaba que otra persona no hiciera o directamente como el paciente expres ah haba un pedido de amor, una demanda de amor rechazada por el psicoanalista; sin embargo en la primera aproximacin a la interpretacin ya descubrimos un recuerdo infantil que puede haber sobredeterminado estos sentimientos de rabia y enojo. Pero no solamente eso sino que este recuerdo estaba sobredeterminado a quedar como recuerdo, porque quedando como recuerdo l era castigado por un delito diferente al que en su fantasa haba cometido: desear a la madre. As de simple en el ejemplo se ven las condiciones de la mltiple determinacin, todo aquello que el paciente puede elucubrar, asociar libremente a partir de la pasin que lo somete y la secuencia de interpretaciones que van construyendo una historia de deseos, es decir, que van realizando lo que en psicoanlisis se llama una construccin. Una construccin no es la historia real del paciente, no es develarle al paciente cmo vivi sino cmo dese, cmo desea. Por lo tanto una interpretacin psicoanaltica es aquella que da cuenta de una historia de deseos. En consecuencia evaluar un tratamiento como bueno o malo, segn lo que el psicoanalizado haga con su familia, con el trabajo o con su novia no tiene nada que ver con la evaluacin psicoanaltica. A nadie le conviene ir por la calle como el sujeto psquico que la ciencia determina para psicoanalizar, as como a nadie se le ocurre salir de una intervencin quirrgica con la herida abierta y el cirujano y la enfermera corriendo por detrs. Sin embargo, a mucha gente se le ocurre vivir como se psicoanaliza. Cuando yo le hablo de realizacin al paciente le estoy hablando de realizacin alucinatoria del deseo sexual infantil reprimido, es decir, inconsciente, y no de los amores que mantiene con su marido, sus novios o sus mujeres. El sujeto psquico se presenta bajo la forma de no ser, de no poder, de no realizado. y frente a la pregunta sobre si el paciente mejora, claro que s, a lo mejor esas relaciones mejoran pero a cuenta del psicoanalizado, no por cuenta del psicoanlisis. Se sabe de antao que si una persona habla con doscientas palabras vive una vida y con dos mil palabras vive otra vida; por lo tanto se supone que el psicoanalizado al someterse a una tcnica en donde la obligacin es que para ser sujeto de esa teora tenga que hablar y la respuesta que obtengo de hablar es hacer hablar al otro, se supone que este ejercido puede modificar mi vida pero no la intencin del psicoanlisis. La intencin del psicoanlisis es modificar una frase en mi estructura de pensamiento.

158

MIGUEL OSCAR MENASSA

Ejemplo: ella sufre porque hay alguien que la va a violar. Tiene delirios. Va a la noche a la casa y cierra la puerta con llave y le pone un hilo a la puerta, a la cerradura, baja las persianas, se levanta frente a cualquier ruido, cuando un hombre se acerca para darle algo ella vuelve a pensar que la quieren violar y huye, se tropieza, cae, est desesperada. Su vida se transformar definitivamente cuando ella pueda enunciar en lugar de me quieren violar, quiero ser poseda y ah cambia toda su estructura mental. Por lo tanto a m no me interesa que puedan o no violarla o que ella tenga o no relaciones despus del cambio, a m lo que me interesaba como psicoanalista era poner en la frase transmutada la verdadera frase, es decir la frase reprimida: quiero que me posean. Es probable que despus de haber recorrido sus fracasos, cuando se vuelva a encontrar en situaciones semejantes sentir otros sentimientos. Freud subvierte el cogito cartesiano y llega a decir que se piensa donde no se es. En su trabajo sobre La negacin (1925) dice que el ser slo se puede poner en contacto con lo social a travs del mecanismo de la negacin, es decir sin que el sujeto se d cuenta que eso que enuncia acontece: No vaya a creer, doctor, que la mujer del sueo es mi madre, que quiere decir la mujer del sueo es mi madre, y a m no me gustara que fuera as. Hace pasar el deseo a la conciencia a condicin de ser negado, no como cuando hay represin que se reprime la representacin y aparece el afecto, es transmutado, es transferido a otras representaciones, sino que es la representacin inconsciente tal cual aparece en la conciencia a condicin de que el sujeto no se d cuenta que ha puesto en contacto su ser con el mundo. La teora del inconsciente levanta la ceguera que el hombre tena frente a sus propios sentimientos, frente a sus propios deseos, frente a sus propias ambiciones. La conciencia es ciega. El que ve es Tiresias que es ciego. Eso significa que con los ojos no se puede ver el pensamiento, que para pensar no hacen falta los ojos, sino por qu voy a poner en el mito a un ciego pensando? 2. En el trabajo la diferencia entre un aprendiz y un maestro es que el aprendiz tiene que pensar todo lo que hace y por eso todo lo hace mal. Si no hay deseo, no hay conocimiento, dice el psicoanlisis; por lo tanto penetrar en el conocimiento psicoanaltico se hace dificultoso cuando el sujeto que est aprendiendo psicoanlisis no tiene una familiaridad con sus propios deseos. Si para poder ser escritor, como dice Freud, tengo

SOBREDETERMINACIN EN PSICOANLISIS

159

que superar el asco que me dan las personas, para conocer tambin tengo que superar no solamente el asco que me dan las personas sino los desarreglos que los nuevos conocimientos producen en mi pensamiento, inhibicin que se interpreta como miedo al cambio generalmente. Cualquier tipo de cambio. Freud llega a decir que para no cambiar, el paciente desea durante gran parte de su tratamiento, por eso son tan largos los tratamientos, no curarse. Porque ha percibido, porque el psicoanalista se lo ha dicho de alguna manera que curarse es transformarse, por lo tanto, para evitar la transformacin el paciente llega a desear no curarse.

TIEMPO REAL Y TIEMPO HISTRICO

Hoy hablaremos de uno de los temas ms complejos en psicoanlisis. Tan complejos que Freud en los trabajos de Metapscologa, tratando de negar a un grado de formalizacin, a un grado de precisin del concepto inconsciente, al hablar del tiempo del inconsciente, dice que el inconsciente no tiene tiempo. Y esto solamente puede ser explicado, comprendido, si pensamos que Freud que el inconsciente no tiene tiempo, si tiempo es el tiempo fsico, si es el tiempo que se puede medir, si es el que se puede calcular. El tiempo del inconsciente ha de ser un tiempo diferente al tiempo que manejamos en la experiencia cotidiana, o al tiempo que manejaba la fsica como patrn nico del tiempo. Es decir, un tiempo que ser diferente al tiempo percibido por el sujeto y que se opondr a las concepciones cientficas del tiempo de su poca y tambin al tiempo que manejan muchos antroplogos, socilogos, cientficos y filsofos contemporneos. El tiempo de nuestra vida cotidiana tiene la caracterstica de transcurrir, por lo tanto su esencia es la esencia de la medida, de su transcurso. Es un tiempo que incluye en su propia definicin el espacio. Para estas ideologas tiempo termina siendo un movimiento entre un punto y otro punto del espacio. Este tiempo es el tiempo que no hay en el inconsciente. Me miro en el espejo y slo me doy cuenta que he envejecido si me comparo con aquella otra vez, hace cinco aos, que me mir al espejo o con una antigua fotografa, si no no ha pasado el tiempo y lo mido en que ese acto cotidiano es un transcurso. Ustedes se preguntaron alguna vez qu es el tiempo? San Agustn se

162

MIGUEL OSCAR MENASSA

pregunt qu es el tiempo y lleg a decir: si no me preguntan qu es el tiempo s qu es el tiempo, el tiempo de mi afectividad, de mi vida, de los encuentros, el tiempo que se tarda en ir de un lugar a otro. Pero si me preguntan qu es el tiempo, no puedo responder. Si me preguntan por los aspectos sensibles de mi saber del tiempo, puedo responder que conozco el tiempo de mi vida, de mis afectos, de mi fe, de la verdad. Pero si me preguntan por la estructura determinante, por una teora del conocimiento que d cuenta del tiempo, no puedo responder. Puedo dar cuenta solamente de mis percepciones y de las representaciones que voy uniendo en mis percepciones y que hacen mi ideologa acerca del tiempo. La ideologa del tiempo como medida de un transcurso sera el requisito fundamental que este tiempo tiene que cumplir: el de transcurrir en un sentido. Y este sentido viene siempre desde el pasado hacia el presente y no tiene ninguna otra ruta que continuar sino hada el futuro. La concepcin general que se tiene del tiempo es tal que se lo ve transcurriendo fuera del sujeto, fuera del lenguaje. Lo nico que puede hacer el sujeto con ese transcurrir que es el tiempo, es medirlo, contarlo, mensurado. Con la caracterstica esencial que el tiempo pasado es tiempo, ya la vez el pasado, el presente y el futuro son tiempo. Esta concepcin del tiempo que rega a nuestro entender hasta la aparicin del psicoanlisis o hasta la produccin de la teora psicoanaltica no slo el tiempo filosfico sino tambin el pensamiento-cientfico proviene de la primera concepcin filosfica del tiempo. Esta es la concepcin aristotlica del tiempo. Porque tiempo como medida de un transcurso del pasado hacia el porvenir pasando por el presente, es el tiempo que podemos constatar en lo que llamamos la dialctica aristotlica. Un tiempo real, un tiempo aparente que siempre nos da la ilusin de que las cosas comienzan por un principio, tienen un desarrollo y luego tienen un fin. Quin no est de acuerdo con eso? Bueno, el psicoanlisis no est de acuerdo con eso. Pavese ya muri pero en sus libros podemos encontrar explicaciones, datos, argucias y elementos que me explican la vida actual. Ese hombre escribi, produjo una vida que no fue para l, que fue para m, sin conocerme y sin estar seguro que mi existencia dara sentido a su existencia. No fue Aristteles el que me pens a m sino que soy yo cuando lo nombro, cuando en mi discurso aparece una partcula aristotlica que le doy sentido material y objetivo a la produccin aristotlica. No es el pasado el que determina el presente sino que en un contexto

TIEMPO REAL Y TIEMPO HISTRICO

163

actual doy sentido a la experiencia pasada, rompo con la cronologa del tiempo y transformo el tiempo real en historia, en tiempo histrico, y en psicoanlisis, en tiempo del inconsciente, en tanto el tiempo histrico tiene las mismas caractersticas que el tiempo del inconsciente, es decir, el futuro anterior. Las bases de este tiempo son la interpretacin y la recurrencia, el aprscoup para la escuela francesa, la accin diferida para la escuela inglesa, recurrencia para el materialismo dialctico quiero mostrar que es el mismo concepto pero que se ha evitado en las escuelas psicoanalticas ese fenmeno para hacernos creer que no es el mismo concepto. Yo aconsejo que se llame recurrencia. Un tiempo tal que me viene dado desde el futuro. Sin darnos cuenta y hablando de otras cosas hemos hablado del tiempo del inconsciente: el tiempo futuro anterior. Por ejemplo la aplicacin de la cronolgica concepcin del tiempo como instrumento de lectura de la historia del psicoanlisis dira que la historia del psicoanlisis comienza con el inconsciente de Platn, o el inconsciente de Descartes o el inconsciente de Schopenhauer. O que la historia del psicoanlisis comienza con los trabajos de Freud y de Breuer sobre un caso de histeria, o que comienza con los primeros trabajos de Charcot en los famosos cortes anatmicos, o con el fenmeno de doble conciencia de Janet, o cuando Freud nombra la palabra inconsciente tan ideolgica todava en 1895 como la palabra inconsciente de Platn, el inconsciente de Descartes y la filosofa del inconsciente que proviene de ese filsofo tan poco ledo que fue Schopenhauer. El psicoanlisis comienza cuando es capaz de producir su objeto de conocimiento. Objeto de conocimiento que le tiene que ser propio y que tiene que mostrar en el desarrollo de su produccin, que en todos los casos tiene que ser una obra escrita los momentos del trabajo de su construccin. Nosotros habamos tenido como un acuerdo primitivo en decir que esta obra en Freud es La Interpretacin de los Sueos, cosa que intentaremos demostrar a lo largo de estos tres aos. Pero una vez puestos de acuerdo en que La Interpretacin de los Sueos es el primer texto escrito en que aparece el concepto de inconsciente, recin ahora podemos decir que ha comenzado el tiempo histrico del psicoanlisis; si se me permite la metfora, el psicoanlisis nace en La Interpretacin de los Sueos. Por lo tanto aquello que el tiempo real nos mostraba como histrico en su sucesin continua que vena de atrs para adelante, queda reducido ahora, con el acontecimiento del concepto, en lo que podramos llamar la prehistoria del psicoanlisis o de la ciencia psicoanaltica.

164

MIGUEL OSCAR MENASSA

No es acaso Spinoza anterior a Feuerbach? Y cmo es posible explicarse entonces que para Feuerbach todava, para explicar el fenmeno religioso, habra que meterse dentro del fenmeno religioso y explicar desde ah el fenmeno? Sin embargo para Spinoza, que vivi en el tiempo real antes que Feuerbach, el fenmeno religioso slo puede ser ledo desde otro lugar, y ese otro lugar tiene que ser una teora cientfica. El ejemplo que l da es: desde la geometra se puede procesar el texto bblico, desde el texto bblico no se puede procesar la geometra. Con este concepto que estoy tratando de entender de tiempo histrico, en realidad Spinoza vivi despus que Feuerbach, es ms moderno, es ms contemporneo. Y por ltimo cuando Lenin le dice a Trotsky que si hacen tal cosa con el partido sern histricos, Trotsky le contesta: s, segn quin escriba la historia. Trotsky ya tena el concepto de tiempo histrico. La historia no era los hechos que acontecan, sino que era aquello que aconteca precisamente por aprs-coup, por accin diferida, por recurrencia y que otra vez se llamaba nuevamente escritura. Tiempo del inconsciente que muchos autores modernos dicen que es el tiempo de la metfora. Antes de eso, era claramente la metfora la que conceba un tiempo diferente al tiempo se que se poda medir, que era continuo y que iba del pasado al presente. Si esto fuera as, empezaramos a desarrollar lo que tambin dijimos en algunas de las clases acerca de la poesa como instrumento de conocimiento. En tanto, despus del acontecimiento del psicoanlisis, se abre un campo ideolgico de un saber no sabido por el sujeto: que la metfora potica sera lo que se puede saber de aquello que el sujeto sabe sin saber. Por lo tanto, el sujeto no sabe, pero la escritura sabe. Esto que se me ocurre decir hoy es en razn de una frase que en aquella famosa clase inaugural dijimos, que haba un Otro del Otro. Un Otro del Otro implicara que hay alguien, uno, otro, capaz de garantizar lo que ocurre entre las personas, las personas y las cosas, las personas y los significantes y los significantes entre s. Que en este campo tan misterioso donde est sumergido el misterio de nuestra temporalidad misterio de la temporalidad porque el hombre es temporal queda excluido del tiempo en la concepcin que tenemos del tiempo. Sujeto que siendo temporal, queda excluido del tiempo, es decir, que no bastara con vaciar el alma de todos sus contenidos religiosos para que el hombre pensara de otra manera su esencia. En tanto el alma, vaciada de todos sus contenidos religiosos, es para el tiempo del reloj algo que est ms all del cuerpo y del tiempo, es supratemporal. Que el sujeto, as como el lenguaje que lo constituye,

TIEMPO REAL Y TIEMPO HISTRICO

165

quedan excluidos del tiempo, cuando el concepto del tiempo que usamos es lo que ahora podramos llamar vuelvo a insistir un concepto ideolgico del tiempo. Les estoy tratando de recordar que a ustedes les ensearon en EGB, en BUP, en el COU, en la Universidad, cuando tuvieron el primer novio, la primera novia, que todo estaba pautado por el tiempo que vena del pasado, que se haca presente y que no tena otro remedio que ir hacia el porvenir. De esta concepcin del tiempo vienen todas las teoras psicolgicas y desviaciones psicoanalticas, lo dicen por la radio y la televisin, que la enfermedad mental es una repeticin del pasado, que la gente se enferma por la infancia que tuvo. Por lo tanto, esa concepcin dice que el trauma viene del pasado e influye en el presente y provoca la enfermedad. Entonces, para resolver la enfermedad tenemos que volver al pasado y cuando el paciente recuerda lo que le pas, se cura. Esto es el mtodo catrtico (Freud 1893,1894, 1895). Cuando Freud todava crea como los filsofos y las ciencias de su poca que el pasado caa sobre el presente dndole una forma y que este presente daba la forma futura. Por decirlo de alguna manera, lo que se haba omitido en la filosofa anterior a Freud era que haba un lmite en la existencia humana, lo que se haba omitido antes del descubrimiento del inconsciente era que el hombre era un ser mortal. Por lo tanto lo que se iba a repetir no viene desde ningn pasado, sino que vena desde el futuro. Que lo que se iba a repetir en el sntoma no era una repeticin que vena del pasado sino que el psicoanlisis produce un tiempo tal en donde la repeticin se dispara desde el futuro. Es decir, desde ese lmite material a la existencia del hombre es desde donde se dispara ese mecanismo de la compulsin a la repeticin y permite elaborar tericamente el instinto de muerte. Un tiempo que, los que se animan a darle un nombre, le llaman futuro anterior y que tiene la caracterstica de no cumplir con la esencia del tiempo aristotlico. Este mismo proceso de un tiempo que tiene que respetar para su produccin una secuencia lgica se plantea como discusin teolgica, aunque nadie la haya discutido, sino que ahora nosotros planteamos la discusin trayendo los textos respectivos. Para el antiguo Dios hebreo era posible lo imposible, y es sa una concepcin acerca del tiempo. En cambio para el Dios cristiano no es posible lo imposible, y sta es otra concepcin del tiempo. Es decir, para el Dios cristiano no puede ser que lo que haya pasado no haya pasado; no puede pasar lo que no pas. No quiero traer aqu ninguna verdad, sino una pro-

166

MIGUEL OSCAR MENASSA

blematizacin del campo. Para el Dios hebreo, en cambio, una cosa que no haya pasado puede pasar, y una cosa que pas puede no haber pasado. Quiere decir que la forma tiempo no est absolutizada an para la religin hebrea, en tanto para este Dios es posible que lo que haya pasado no haya pasado. No se trata como muchas veces se piensa que estos dioses son tan diferentes como para que uno haga posible lo imposible, y para que otro no lo pueda hacer, sino que el Dios hebreo no es el tiempo y por lo tanto puede hacer con el tiempo que pase lo que no pas o borrar lo que pas. Para el Dios cristiano el tiempo es Dios, por lo tanto el tiempo tiene que tener las caractersticas de Dios: ser nico, eterno y siempre igual a s mismo. No es que nos encontramos con un Dios menos poderoso que otro, sino que cada uno muestra, en su relacin con el tiempo, su poder. Digo el tiempo y estoy diciendo un tiempo que es siempre el mismo tiempo, que es isomorfo, homogneo, eterno, irreversible, y que siempre va del pasado hacia el presente, para el futuro. Entendiendo por pasado lo que ya pas, por presente el estar siendo y por futuro lo que todava no ha sido. Pasado que contiene lo que se sabe, lo que se conoce y lo que no se conoce. Un futuro que siempre se abre limpio hacia el universo y que en l se encuentran las posibilidades de que, lo que todava no ha sido, sea. La caracterstica fundamental de este tiempo que es el que todos manejamos, el tiempo del reloj, es la de ser un tiempo continuo que va de atrs para adelante. Si sta es la concepcin del tiempo que tengo (Melanie Klein, escuela de Palo Alto y todo el conductismo que ha rozado el psicoanlisis) creer que las cosas que me pasaron en la primera infancia son las que producen mi presente. Este ejemplo del tiempo es para mostrarles que todos estuvimos alguna vez preocupados por el tiempo. Por ejemplo, la burguesa est muy preocupada por el tiempo, en el sentido de que quin no conoce por estar perfectamente escrita la historia previa a la produccin del sistema social capitalista? Todos conocemos esa historia. La burguesa acepta el tiempo histrico hasta su produccin como sistema. Una vez que se produce como sistema, adquiere las caractersticas de eternidad, de naturaleza. Es decir, la historia existe para la burguesa hasta la produccin de la burguesa, despus las sociedades son naturales, no se transforman. Transformacin histrica hubo antes de la burguesa, para qu?, para que aconteciera la burguesa. Pero una vez que acontece la burguesa, deja de existir para sta el tiempo histrico, el tiempo de las transformaciones. As

TIEMPO REAL Y TIEMPO HISTRICO

167

el sistema va adquiriendo caractersticas de eternidad, de hecho natural y no social, histrico o humano. Ese recorrido cronolgico que nos haca comenzar la historia del concepto inconsciente cuando se haba pronunciado por primera vez la palabra inconsciente, es una historia que maneja el tiempo real cronolgico cuya esencia es un clculo y una medida y su direccin es nica. Pero nosotros decimos que la historia del psicoanlisis comienza en La Interpretacin de los Sueos Y que lo que aconteci previamente no era exactamente un origen, porque el origen es ese lugar que nosotros elegimos para demostrar que por primera vez se conceptualiza el concepto de inconsciente. Es a partir de aqu que podemos hacer una historia del psicoanlisis. La historia del psicoanlisis tiene que ser la historia del psicoanlisis como ciencia. No que no eran trabajo en el campo del psiquismo los trabajos de Freud, como tampoco eran un trabajo fuera de la Astronoma los clculos a los cuales arriba la teora. Polmica que deca que el sol giraba alrededor de la tierra. Creo que no es ah donde comienza la historia de la Astronoma. Esa es la prehistoria. La historia comienza cuando se puede producir la estructura determinante que me muestra que el movimiento anterior era falso, donde se confunda el movimiento aparente, la historia aparente, con el movimiento real. y que esa confusin era producto esto lo dice la teora copernicana de una ilusin de los sentidos de los terrqueos por la posicin excntrica de la tierra en el sistema solar y los movimientos de traslacin, rotacin, que le correspondan dentro del sistema. La teora de la conciencia o la teora que hace de la conciencia el centro de la actividad psquica es a la teora del inconsciente, lo que la teora ptolomeica es a la teora copernicana. El psicoanlisis no comienza en los casos de la histeria porque el inconsciente todava era una parte extraa, pero de la conciencia, era una doble conciencia, un lugar reprimido de la conciencia, y no como en La Interpretacin de los Sueos, donde el inconsciente no solamente es otro que la conciencia, sino que la genera y la determina. Cmo hacemos para soportar que de ser el centro de mi vida psquica, la conciencia se haya transformado con la produccin de la teora del inconsciente en un rgano perceptual capaz de percibir con el mismo desconocimiento los fenmenos reales y los fenmenos inconscientes, y que es en el juego de esa doble determinacin que la conciencia es un rgano perceptual de los fenmenos exteriores y los fenmenos interiores? Despus los profesores les van a demostrar que esto no es as,

168

MIGUEL OSCAR MENASSA

que los fenmenos no son exteriores e interiores, pero lo digo as para que lo entiendan. Es decir, nuestro mundo real son los fenmenos determinados por la malla invisible de nuestras relaciones sociales y nuestro mundo interior aquel mundo determinado por la compleja malla de nuestras relaciones intersubjetivas, es decir, nuestras relaciones inconscientes. No es que estoy de acuerdo con una forma particular de pensar el tiempo porque me haya encaprichado o porque sea un obcecado, sino porque al modificar esa concepcin del tiempo, tengo que modificar la concepcin que tengo acerca de mi vida anmica, acerca del pensamiento, acerca de la vida misma. Poder decir en esta verdadera subversin de la razn filosfica, que no soy aquel que mi pasado ha determinado, sino que soy el que va a morir. Y se es el deseo inconsciente, no es el psicoanlisis, ni es cmo se tienen que comportar los humanos unos con otros, ni es porque nos vamos a morir que tengamos que vivir de cualquier manera. No dije nada de eso. Dije que los hechos no son hasta despus de ser interpretados. No es el pasado, entonces, lo que determina, porque el pasado no existe como tal sino despus de haber sido interpretado. Es por eso que el psicoanlisis se puede permitir decir que un proceso psicoanaltico es una nueva escritura que acontece sobre una escritura anterior el pasado que lo transforma. Que es una historia que se escribe durante el proceso psicoanaltico sobre otra historia que era la que suponamos escrita y adems indeseable, inmodificable, absolutamente imposible de ser transformada porque ya haba pasado. El proceso psicoanaltico muestra precisamente un pasado con tal dinamismo que sea capaz de transformarse por los hechos futuros, es decir, los que todava no acontecieron. Freud se da cuenta de este problema cuando dice: El Inconsciente no tiene tiempo. Quera decir: el tiempo del inconsciente no es como el tiempo nico que conocemos. El tiempo del inconsciente no se puede medir ni contar, no sucede sino que es discontinuo. El, por primera vez en sus escritos comienza a tener una nocin de este problema cuando le escribe una carta a su amigo Fliess y le habla de un aparato psquico formado por capas, como estructurado por capas donde de vez en cuando una de las capas es como que se va sedimentando en el contorno de las otras capas, el esquema que emplea para tener la nocin de lo que ocurre con el tiempo psquico, no debe ser tenido en cuenta. La conclusin es que parecera ser que las nuevas capas daran otro sentido y transformaran las estructuras anteriores. No que las viejas capas produciran una nueva estructu-

TIEMPO REAL Y TIEMPO HISTRICO

169

racin, sino que la nueva estructuracin producida transformaba el contenido y por lo tanto el sentido de lo anterior. Aqu, en esta nocin, Freud ya se plantea lo que despus va a ser uno de los conceptos fundamentales del mtodo psicoanaltico que los castellanos llamamos recurrencia, trmino que tomamos prestado del materialismo dialctico y que quiere decir exactamente que desde un contexto actual acta sobre un contenido pasado, lo transforma, le da sentido y a veces lo fija como realidad objetiva. No solamente queda trastocado el tiempo como vemos; en tanto que el mtodo sea posible en su recurrencia, es necesario haberse apartado de la concepcin que ahora se nos muestra como ideologa, que deca que el tiempo transcurra de manera continua de atrs para adelante. No solamente porque habamos visto que no haba mtodo sin objeto, que no era que haba un mtodo y con ste trabajbamos una sustancia y conseguamos el objeto, sino que producamos el objeto de conocimiento y el objeto de conocimiento determinaba con qu mtodo uno se poda apropiar de la realidad de ese objeto de conocimiento. Recurrencia estoy diciendo no slo del mtodo de interpretacin, sino forma de constitucin del objeto inconsciente. Que el sujeto psquico no slo est condenado a no ser sujeto a menos que hable, sino que est condenado a saber slo cuando le ocurre por segunda vez. Segunda vez que es diferente y que no es para nada producto de la primera vez, sino que es la que constituye, determina y da sentido a aquella primera vez. Es decir que el aparato psquico, el inconsciente, se constituye por recurrencia, por accin diferida. Esto que estoy diciendo explica lo que dije en otras clases acerca de que los hechos no existen hasta despus de ser interpretados. Siempre estoy hablando del campo de lo psquico. Los hechos no ocurren hasta despus de ser interpretados quiere decir que, en el tiempo en el cual estn aconteciendo estos fenmenos, es un contratiempo, es un tiempo que violenta, que transgrede la esencia de la concepcin del tiempo. La mujer actual, liberndose, no puede liberarse porque no puede concebir el futuro, y no puede concebir el futuro porque en el futuro est la muerte. Como en el futuro est la muerte, no hay futuro, por eso el problema de la mujer actual es que todava es inmortal, no puede lo que no puede. Es un tema a discutir. Digo que, como en el futuro est la muerte, el futuro es reprimido de la vida de tal manera que no hay una sola concepcin femenina en el mundo que goce de una estrategia. Porque la estrategia tiene que concebir el futuro y en el futuro estn las ilusiones, las esperanzas, el goce, la construccin, pero tambin est el lmite de la existencia humana.

170

MIGUEL OSCAR MENASSA

Si recin en el Concilio de Trento (1415) se preguntaron si la mujer era humana o era un animal, o era una clase inferior, y la decretaron igual, era porque la mujer es capaz de ciertas acciones y de ciertas palabras porque es inmortal, porque no se puede concebir como ser mortal. Cualquiera de nosotros podra preguntarse en este momento si estoy diciendo un tiempo del hombre y un tiempo de la mujer. Si hay una sexualidad femenina y una sexualidad masculina, claro est que tiene que haber un tiempo de la mujer y un tiempo del hombre. Vamos a seguir hablando de la mujer, al hombre ya lo castigamos mucho, le dijimos que es aristotlico, racionalista, empedernido... El problema del tiempo en la mujer nos lleva a que la disociacin entre madre y prostituta, parmetros de una dialctica de madre o prostituta o de virgen y puta, es simplemente un sustituto religioso frente al vaco con el problema del tiempo. Ella prefiere alienarse en cualquiera de esas dos situaciones extremas, a enfrentarse con el vaco que le propone su propia sexualidad como mujer. Ya esos razonamientos, repito, nos lleva el ponemos a pensar en el tiempo. Es el tiempo futuro anterior el que impone el hecho de que el mtodo sea de construccin. Habamos dicho que una ciencia se particularizaba porque una vez producido su objeto de conocimiento, eran las caractersticas del objeto de conocimiento las que proponan un mtodo para su tratamiento. Es esa caracterstica esencial del concepto inconsciente, su tiempo, el que impone a su mtodo que sea el mtodo de interpretacin-construccin. En tanto habamos visto que el inconsciente como tal no poda expresarse en la conciencia sino a cambio de una importante transformacin que, condensando o sustituyendo su contenido o su carga, lo hacan potable para la conciencia. Que lo que encuentro en la conciencia son efectos productos del trabajo inconsciente, no encuentro el inconsciente. En el futuro est el1mite de nuestra existencia como humanos, que es desde donde se dispara sobre el presente la repeticin, pero no est el inconsciente. Que el mtodo sea de interpretacin y construccin quiere decir que el inconsciente no est en ningn lugar y que hay una sola manera de negar a l, que es producindolo mediante el mtodo de interpretacin-construccin. Esta concepcin cronolgica del tiempo que estamos tratando de criticar lleva, a veces, a muchos psicoanalistas a creer que aspectos de la vida real del paciente pueden ser productos de transformaciones en la historia y en la actualidad del paciente. Esta concepcin del tiempo puede hacer enfadar a un psicoanalista porque supone que su paciente interrumpe una ancdota para hablar de otra cosa. Y hasta es capaz esta concepcin del

TIEMPO REAL Y TIEMPO HISTRICO

171

tiempo de llevar al psicoanalista a decir al paciente: usted ha interrumpido la ancdota, por qu no la sigue contando? Una concepcin del tiempo como Freud nos anima a pensar que es el tiempo del inconsciente, no sugiere ninguna secuencia lgica entre las palabras que el paciente es capaz de producir en su tratamiento psicoanaltico y su vida vivida, y adems que la transferencia que desarrolla el paciente no tiene nada que ver con las caractersticas personales del psicoanalista. Que cualquier elemento se pueda combinar con cualquier elemento es algo que tiene que estar en la oreja del psicoanalista cuando cualquier combinacin de una palabra con otra sea posible; esto permitir escuchar en el discurso del paciente que se transfiere cualquier carga a cualquier representacin. Si en la oreja del psicoanalista est la posibilidad de que cualquier palabra se combine con cualquier otra, en el discurso del paciente veremos que cualquier palabra no se combina con cualquier palabra, sino que las combinaciones en cada persona estn sobredeterminadas por el deseo inconsciente. Es decir que, a pesar de la posibilidad real del lenguaje de que cualquier palabra se puede combinar con cualquier otra palabra, apuntamos en la lectura, en la escucha del discurso del soante, del paciente, la imposibilidad de combinar cualquier palabra con cualquier palabra, en tanto hay ciertas combinaciones que le dan miedo, hay ciertas combinaciones que le dan asco, celos, envidia, vergenza... Esa particular manera de negarse a la posibilidad misma del lenguaje es inconsciente, y es lo que produce los efectos que despus nosotros leemos clnicamente como enfermedad y decimos: el histrico renuncia de esta manera a combinar las palabras con las palabras; el obsesivo renuncia de esta otra manera; el psictico paranoico de esta otra. Hay una posibilidad general que parte de aquello a lo que estamos sumidos, el lenguaje, aquello que nos determina como seres humanos, la palabra. La palabra y sus combinaciones son arbitrarias, quiere decir que el lenguaje tiene como posibilidad de determinacin, determinar que cualquier palabra se pueda combinar con cualquier otra. Y en el sujeto psquico no es as. El sujeto psquico puede solamente combinar aquellas palabras sobredeterminadas por la posicin que el sujeto ocupe en la resolucin edpica. La posicin que el sujeto elige para relacionarse con el lenguaje, no la elige, est sobredeterminada por la posicin en la cual ha quedado en el proceso de hominizacin.

172

MIGUEL OSCAR MENASSA

La transferencia intrapsquica, que Freud explica en el captulo siete de La Interpretacin de los Sueos, es el pasaje de energa de una representacin prohibida a una representacin permitida. Ese concepto terico es el que explica despus la relacin tan particular que acontece entre el psicoanalista y el paciente, que se llama con el nombre comn de transferencia. Pero la transferencia no es eso que ocurre; eso que ocurre es una relacin de dilogo, y esa relacin es leda desde el concepto de transferencia, es decir, esa posibilidad del aparato psquico de quitar la energa de una representacin indeseable y ponerla sobre una representacin permitida y deseable. Es decir, se ha roto todo tipo de secuencia lgica. Si la ciencia de nuestra poca est acostumbrada en lo que hace, mide experiencia, mide proceso, calcula proyectos, enarbola cantidades. Freud mismo, tratando de que su Proyecto de Psicologa fuera cientfico, habla de la posibilidad de cuantificar la partcula psquica como tratando de delimitar el tomo psquico. Freud tambin pensaba como un cientfico de su poca que lo que produce no tiene mucho que ver con l, sino con la historia de la produccin del conocimiento cientfico. El descentramiento que Freud produce en La Interpretacin de los Sueos tambin es un descentramiento para l. Freud tambin va a decir en 1939, en Nuevas aportaciones al Psicoanlisis, que todo era negro en la poca de su prctica clnica, menos cuando algn paciente le contaba un sueo. Por qu? Porque el sueo era una de las formaciones del inconsciente que estaban plenamente investigadas y que su tratamiento terico haba acabado produciendo el concepto de inconsciente. Es decir, que Freud reconoce en el 39 que la teora psicoanaltica comienza como teora cientfica con La Interpretacin de los Sueos. Que comienza con La Interpretacin de los Sueos quiere decir que vamos a tener que leer, como mnimo, la obra escrita por Freud antes de 1900 para ver en esos escritos los obstculos que nosotros desde nuestro conocimiento actual vamos a llamar obstculos epistemolgicos por saber porque ya est escrita La Interpretacin de los Sueos que esos obstculos resueltos en el quehacer terico de Freud, dieron como producto la teora del inconsciente. Por lo tanto tenemos que volver a la prehistoria del psicoanlisis, fundamentalmente a los Historiales de la Histeria y al Proyecto de Psicologa, para ver en estos trabajos los obstculos con los que se encontraba Freud, unos por no disponer de los instrumentos, otros por estar equivocando la materia prima y otros por prejuicios racionalistas de Freud contrarios a su propio descubrimiento. Volver desde La

TIEMPO REAL Y TIEMPO HISTRICO

173

Interpretacin de los Sueos, inicio de la historia del psicoanlisis, y desde aqu con La Interpretacin de los Sueos como instrumento de lectura, leer. El que quiera hacerlo puede leer la filosofa de Schopenhauer, el inconsciente de Descartes o el inconsciente de Platn y hacer la misma reconstruccin, ver cules eran los obstculos de conocimiento o los prejuicios ideolgicos de esos investigadores y de Freud hasta 1900 y que impedan la produccin del concepto de inconsciente. Estos obstculos provenan de concepciones tericas, que hoy sabemos que eran dos, una de ellas la concepcin del tiempo, y la otra resistencia importante al nuevo conocimiento provena de la concepcin de la verdad. Tiempo. El tiempo es lo subjetivo, lo intersubjetivo por excelencia. Y ah, en ese drama donde el hombre es slo tiempo, tener que ser excluido, por ser eso del lenguaje, es precisamente su trastorno. El mecanismo es fcil: usted vive una vida, despus puede asociar libremente. Y aun, si quiere, puede vivir otra vida. Si usted lee mil pginas, puede asociar libremente y aparecen frases coherentes que tienen en cuenta la presencia de otras escrituras y de otras frases. Un deseo inconsciente hecho conocimiento puede volver a perturbar al sujeto y tambin es cierto que una pulsin, que no hizo eclosin como enfermedad, como sntoma en un momento importante de la vida del sujeto como es, por ejemplo, la primera menstruacin o la primera eyaculacin, hizo eclosin cuando aument el trauma externo, como puede ser un cambio de ciudad o de pas. Las series complementarias de Freud indican cmo la cantidad es muy importante en cuanto un aumento de la cantidad del trauma, un aumento de la intensidad de la pulsin establece la enfermedad que antes de ese momento no se haba establecido, siendo el mismo sujeto padeciendo de la misma problemtica psquica. Freud dice entonces que cuando uno se psicoanaliza, escapa del control de la cantidad y eso es muy importante. Quiero decir que escapa a la sobredeterminacin en tanto ya no va a depender de un aumento de cantidad del instinto o del trauma, sino que va a depender de otras consideraciones. Sin ir ms lejos, por ejemplo, de la relacin transferencial. Y as es como a mi entender la transferencia cura. El establecimiento de la transferencia cura. Por eso ningn psicoanalista tiene que pensar que curar es su funcin, porque recin cuando se

174

MIGUEL OSCAR MENASSA

establece la transferencia comienza el psicoanlisis y ya est curado el paciente o podra estarlo. Por qu? Porque as como hay un otro de mi discurso, se constituy otro cuerpo que es el cuerpo de la transferencia. y si antes del psicoanlisis tena las alternativas de destrozar el mundo exterior o destruir mi propio cuerpo, ahora tengo una nueva alternativa: la pulsin de muerte, el complejo de destruccin puede caer sobre el cuerpo generado por la transferencia. Por lo tanto, no es que el paciente est curado sino que el paciente est enfermo de lo que ya no es l, ni su cuerpo, sino el cuerpo de la transferencia. Estoy diciendo, partiendo de la respuesta que hace el psicoanlisis con respecto al tiempo, que si hay algo verdaderamente subversivo al pensamiento filosfico, el pensamiento comn, es pensar el tiempo como lo piensa la teora del inconsciente. Es decir, un tiempo tal que toda representacin preconsciente, porque lo inconsciente no es representable, podra adquirir en cualquier momento y en cualquier situacin un tiempo que no es el tiempo en el que aparece. Los hechos se inscriben entonces en este aparato de una manera singular, en tanto no hay primera vez, que quiere decir que los hechos se producen slo la segunda vez. O sea, los hechos se registran sin caracterizarse como hechos para el sujeto sino slo la segunda vez de su ocurrencia. Hay un consejo teraputico, para el psicoanalista, que es repetir al paciente histrico un fragmento de su propio discurso, con sus mismas palabras. En este discurso se verifica aquella situacin donde los hechos no son hasta ser interpretados, hasta que aparezca un segundo suceso que los transforma en hechos, materiales, histricos. Para dar un ejemplo brutal: No es cuando su mam le sac la teta que usted sinti ninguna decepcin sino cuando, tiempo despus, por uno u otro motivo de sus pensamientos, de sus acciones, usted comprendi que los nios pequeos tomaban la teta y que se la haban quitado. Y ah, recin, usted se decepciona. No es una frase la que salva al sujeto, son millones de frases. Y aqu me permito decir que si la demanda es como se dice modernamente, aquello que nos lleva al fondo del fondo de nuestra primera infancia, el trabajo del psicoanalista no sera como se dice frustrar la demanda, sino promoverla, ms all que a algn loco luego se le ocurra cumplirla, porque el psicoanlisis necesita que el sujeto llegue al fondo del fondo de su primera infancia. Pensar que las cosas venan del pasado hacia un presente y luego hacia un porvenir hizo que toda una escuela de psicoanlisis a la cual pertene-

TIEMPO REAL Y TIEMPO HISTRICO

175

cen an ms del setenta por ciento de los psicoanalistas del mundo, la Escuela Kleiniana de Psicoanlisis, ha credo que la determinacin vena del pasado. y cuando digo que el setenta por ciento de los psicoanalistas del mundo son kleinianos, no lo digo, o lo digo en broma, en el sentido de que ya no son kleinianos pero siguen pensando que la determinacin viene del pasado, porque para pensar otro tipo de determinacin, tambin Lacan lo dice muy clarito, tenemos que cambiar la concepcin del tiempo. Y aqu la paradoja: el sujeto est determinado desde el futuro. Porque no es la muerte que ya aconteci, ni es la gran indignacin que le produjo la decepcin flica, que tambin ocurri, ni es el padre terrorfico lo que determina la vida del sujeto sino que es algo que todava no ocurri: su propia muerte. Y sa es toda la falta del sujeto. Ese que desde lo que todava no fue, determina que el sistema psquico, sea como es, se llama: futuro anterior, que marca que es el presente el que determina que el pasado sea un hecho o no lo sea, determina que la transferencia sea la tcnica, en tanto en esa transferencia, en esa actualidad, se van a generar las frases, los smbolos, capaces de dar cuenta de aquel pasado. No es que se modifique el pasado, se modifica la sobredeterminacin, no el pasado. No habra necesidad de recordar nada. El hombre hablando con otros hombres no tendra necesidad de recordar nada. Los psicoanalistas pensamos que aquello que se recuerda est sobredeterminado a recordarse. No me hallaras si no me hubieses buscado; es un dicho bblico pero que bien hace a lo que ocurre en inconsciente: lo que se busca ya fue hallado. Dnde? En el proceso inconsciente. Si digo: Todos los hombres que me miran a los ojos son impotentes, eso es algo que me viene de la realidad y yo encuentro o yo buscaba hombres impotentes, por eso es que encontr hombres impotentes. Es decir, yo haba hallado en mi escritura psquica la figura de un hombre como impotente, por lo tanto no poda hacer ninguna otra cosa que generar en la realidad social, o realidad objetiva, ese hombre impotente. La regresin, mecanismo que tanto tiene que ver con el tiempo, en realidad sera cuando la demanda del sujeto, y demandar demandamos todos cada vez que hablamos, cuando ese hablar se recarga con los significantes de otra escena que sa que est ocurriendo. A eso se le llama regresin. El consejo de que el psicoanalista tiene que interpretar aprovechando la transferencia, marca el sentido que el tiempo del inconsciente imprime al mtodo. Porque hay que interpretar en la transferencia, porque desde

176

MIGUEL OSCAR MENASSA

un contexto actual se reescenifica el pasado y se lo funda como objetividad material. Tendr que aprovechar de la transferencia para interpretar porque una vez establecida la transferencia el sujeto escucha en el tiempo en que est transfiriendo, no slo en la persona a la cual est transfiriendo. No alcanza que yo le hable como si fuera la mam, una otra cosa que no fue dicha en aquel instante, sino que tengo que estar en aquel instante, es decir, no soy la mam de esta mujer de treinta y cinco aos sino como la mam de esa nia de cuatro aos. Si sta es la labor del psicoanalista suponemos que el sujeto de la transferencia es esa escenificacin de situaciones no tan importantes por pasadas sino por efectivas en la situacin; es decir, el encuentro con el psicoanalista pone en juego esas pulsiones que estaban reprimidas y cuya represin era sostenida por la no aparicin en la realidad de situaciones de peligro para el sujeto. Entonces, la transferencia tambin es, como bien dice Freud, algo con lo cual el psicoanalista tiene que arreglrsela, componrsela, sin haber tenido nada que ver en tanto la transferencia se genera espontneamente. Es el modo de funcionar del aparato psquico, en tanto el hecho de la transferencia, ese suceso o ese acontecer entre psicoanalizado y psicoanalista, en realidad es un concepto terico y como concepto terico no quiere decir ninguna otra cosa que el abandono de una carga hacia otra representacin, es decir, transferencia intrapsquica. El afecto separado de la representacin prohibida ahora cabalga sobre una representacin aceptada por la conciencia, o, como vamos a ver, negada. Es decir, son dos las condiciones en las cuales el ser se pone en contacto con el mundo sin que el sujeto se d cuenta de nada: la transferencia y la negacin. El sujeto del cual hablamos es un sujeto dividido, partido, no un individuo, un dividuo. Todo lo que en l funciona como saber es no sabido por el sujeto. Tanto es as que del inconsciente se trata cuando se dice que se inaugura un campo ideolgico a partir de un saber no sabido por el sujeto. Ese saber no sabido por el sujeto es el inconsciente que cuando intento saberlo lo transformo en conocimiento, en realidad objetiva; es decir lo hago desaparecer como saber, lo hago desaparecer como inconsciente en tanto no es representable y es imposible de realidad, en tanto cuando intento representarlo slo es posible para la conciencia bajo la negacin. Cuando quiero representarlo slo es posible por intermedio de la negacin y cuando quiero expresarlo slo es posible por medio de la transferencia, es decir, dos situaciones en las cuales el sujeto no sabe lo que sabe. Teniendo esto presente y teniendo en cuenta las series complementa-

TIEMPO REAL Y TIEMPO HISTRICO

177

rias de Freud, podemos decir que el psicoanlisis puede intervenir en cualquier momento de la vida del sujeto, y adems, transformar cualquier situacin psquica porque hasta que el sujeto no est totalmente psicoanalizado prevalece, es decir, est en la dialctica de la cantidad. No est en mi cerebro decirlo, pero supongo una tcnica psicoanaltica que sea capaz de cargar una pulsin o de descargar un trauma. En el sentido que imagino una tcnica psicoanaltica que le permita al sujeto una reelaboracin permanente de su vida, en el sentido de poder abrirse a nuevas cadenas significantes, es decir, a nuevos tiempos de su propia persona; si ustedes me permiten, a nuevas vidas de mi propia vida. Es decir, como mi sentido es la paradoja de no tenerlo, pero eso tambin es una tica, puedo acercarme a cierto grado de verdad para el sujeto del inconsciente, no de dejarse interpretar los sueos o no solamente eso, sino capaz de modelar algunos aspectos de su vida, es decir, algunos aspectos de su discurso segn las leyes del inconsciente. Yo puedo psicoanalizarme, eso le est permitido a cualquiera, pero adems me est ocurriendo otra situacin, adems hay un pensamiento que me est pensando mejor de lo que yo me estoy pensando. Se me plantea un problema acerca de la verdad. Quin tiene la verdad de m si no dispongo de los instrumentos que dan la verdad de m? Adems puedo ser neurtico o ms psicoanalizado, pero se es otro problema. Qu realidad objetiva est confundida como realidad cuando simplemente es imaginaria? Qu deseos estn prohibidos en vuestra sobredeterminacin familiar que son absolutamente imprescindibles para el desarrollo de las sociedades? Porque alguien puede tener un problema de trabajo y va al terapeuta y soluciona su problema de trabajo. Pero el seor que tiene un problema de trabajo, que no puede realizar el trabajo no slo est sujeto al inconsciente, tambin est sujeto a una cierta imbecilidad en tanto no puede participar de la produccin social. Entonces cmo vamos a pensar esta realidad que nos somete? Si la ciencia psicoanaltica es una ciencia, lo es por haber deve1ado algn misterio del hombre; si no, por qu lo sera? Por qu una ciencia es una ciencia? Porque lo que inventa es un modo de ver una problemtica humana. En este caso, levanta la represin que el hombre, la ceguera que el hombre tena para su propio acontecer sexual, que se hace a tal grado importante despus del psicoanlisis, que Freud llega a decir en un libro que les recomiendo leer: Psicoterapia, Tratamiento por el espritu 1905, que no slo se enferma a causa de los deseos inconscientes, sino

178

MIGUEL OSCAR MENASSA

que la nica manera de explicar la muerte es mediante estos mecanismos, es decir, guarda relacin con el deseo. Sobre la polmica abierta acerca de si el psicoanlisis es o no una ciencia, habr que dejar pasar treinta aos, procesar todo y ver. Recin empezamos a decirlo. Hay algo de arte en el psicoanlisis. Leyendo a Lacan, que es un autor que estimo mucho, me doy cuenta que es su gratificacin la topologa. As como Althusser mat a su mujer en el camino de dar cuenta de su propio discurso, Lacan, que estaba ms psicoanalizado, se hizo toplogo. Es decir, nuestra ventaja es que este interrogante del psicoanlisis, este interrogante de la filosofa moderna, nosotros no lo vamos a cubrir con nuestro cuerpo sino con el cuerpo de la poesa. Parece una bromita pero no lo es. Yo creo que el discurso lacaniano puede entenderse sin grficos, porque hubo un discurso freudiano sin grficos, porque hay un instrumento, el potico, que nos hace despreciar la topologa, como un instrumento para filosofar. Digo todas las cosas que dijimos. Para pelear con algo hay que conocerlo. Uno termina conociendo ms a sus enemigos que a sus amantes; con el asunto que con el amante es tan fcil... por eso hay que poner trabas a ese tipo de relaciones para que se generen grandes. Toda relacin con la madre es poco fructfera, quiero decir, toda relacin que no encuentre obstculos. El hombre est acosado por eso: goza slo si lo rechazan, slo sabe cuando no se da cuenta. Semejantes sutilezas conviene tomarlas sutilmente. Cuntos hombres han matado a tantas mujeres porque tenan que haber sido un poco ms delicados y al no poder soportar cambiar de personalidad, se transformaron en asesinos? Es muy duro cambiar de personalidad. Pero claro, sin un cambio de personalidad no puedo con la gente, porque la gente es siempre diferente a m, entonces, para poder con el mundo tengo que tener una personalidad ms bien floja, aflojada, si no cmo hago para cambiarla cada vez que alguien me dice, me habla. Y eso tiene que ver con el tiempo del inconsciente en tanto el inconsciente es el discurso del otro; entonces, me impone el tiempo en el que vamos a vivir lo que el otro me habla y yo en definitiva escucho.

LECTURA COMO PRODUCCION

Plantearnos la lectura como modo de produccin, ha de ser teniendo en cuenta las variantes filosficas tericas que venimos planteando. Para que sea posible la lectura como produccin es necesario partir del concepto de ruptura, de trabajo, de sobredeterminacin, de tiempo real, de tiempo histrico. La intencin es que podamos armarnos una idea de los instrumentos que vamos a manejar en nuestra lectura para poder entrar luego en el tema de la lectura como produccin. El esfuerzo que nos cuesta, tanto la dificultad ma de transmitirles de manera ms precisa estos conceptos, como la dificultad de ustedes en su manejo, se refiere a la subversin que estos conceptos proponen a la manera ingenua de leer. Por ejemplo, si digo que el inconsciente freudiano es el inconsciente freudiano de los textos de 1895, y en un intento de precisin, decir que antes de se ya haba inconsciente en los trabajos de Charcot, y que an antes de eso la palabra inconsciente apareca en los textos de Aristteles o de Platn, tengo la ilusin de que hubo un proceso continuo y cronolgico desde la primera vez que se escribi la palabra inconsciente hasta los desarrollos tericos de Freud, que todo fue continuo, un desarrollo donde haba cosas pasadas que determinaban las cosas presentes. Eso es una manera ingenua de leer. Le llamamos ingenuo al modo normal de lectura, al modo impuesto por los modelos ideolgicos del Estado. La lectura como produccin plantea una subversin de este modelo de lectura, en tanto plantea que el inconsciente de 1900, el de La Interpretacin de los Sueos, es un inconsciente distinto no slo del

180

MIGUEL OSCAR MENASSA

inconsciente de la filosofa, sino del propio inconsciente freudiano de los Historiales de la Histeria. El tiempo en este modo de lectura productivo no va de atrs para adelante, sino que desde La Interpretacin de los Sueos se reconstruyen como prehistricos todos los acontecimientos anteriores. El inconsciente en los Historiales de la Histeria es un inconsciente que es una parte extraa de la conciencia, un cuerpo extrao. Es un inconsciente donde el centro de la vida psquica es la conciencia; por lo tanto, no hablamos todava del sistema inconsciente que genera, sobredetermina la conciencia. Si recordamos el otro concepto que vamos a utilizar en nuestra lectura, el concepto de ruptura, que como el concepto de tiempo dice de una deformacin, un desvo en la manera normal de leer los acontecimientos, entonces, no es que en la semilla estaba el rbol, como deca Hegel, sino que desde el rbol puedo reconstruir tericamente la semilla. En la vida cotidiana puedo decirle a una persona cuando me dice que cumple cuarenta y un aos: qu cerca ests de los cincuenta; y me contesta apresuradamente: no, estoy cerca de los cuarenta. Yo puedo con el imaginario normal de los modelos ideolgicos del Estado regidos por el tiempo del reloj decirle: no, usted a los cuarenta aos no puede volver nunca ms, por lo tanto est ms cerca de los cincuenta que de los cuarenta. Sin embargo, sabemos que hay un tiempo, el tiempo del inconsciente, que no est regido precisamente por esta ideologa; es decir, en el tiempo del reloj las cosas pasadas determinan las cosas del presente y lo ms importante de todo, lo pasado no puede volver a pasar porque ya pas. Si est pasando, presente, si va a pasar alguna vez, no puede ser la repeticin del pasado sino que ser el futuro. Para el psicoanlisis es comn observar en los sujetos psquicos conductas, frases, actitudes, acciones que corresponden a edades equvocas. El psicoanlisis puede ver a un nio jugando a ser grande, y puede ver a una persona adulta sufriendo por no poder dejar de ser un nio. Con este ejemplo simple quiero llevarles a la alteracin del tiempo. El tiempo se altera tanto que es posible hacer acontecer lo que no aconteci. Por ejemplo, si el paciente no tuvo padre para el tiempo del reloj, para el modelo ideolgico ya nunca ms lo podr tener; para el psicoanlisis un padre es fcilmente construible, si el sujeto no tuvo padre se le puede construir un padre, se puede modificar lo que pas. Como ven, la prctica tcnica psicoanaltica llevada adelante con su teora nos pone

LECTURA COMO PRODUCCIN

181

en contradiccin con el tiempo de nuestra vida, con el tiempo de nuestra conciencia. Nos hace suponer en nosotros mismos un contra-tiempo. Estoy llorando como cuando tena cinco aos pero tengo cuarenta y tres; soy el novio de mi mam pero tengo cinco aos y mi mam tiene treinta. Es decir que, adems de no tener tiempo, no estoy regido por la lgica formal. El orden, el clculo aristotlico, queda desbaratado porque en el inconsciente no existen las contradicciones, es decir, un nio puede hacer de grande, un grande sigue siendo un nio, la boca puede ser el aparato genital, y el aparato genital puede ser una nube, la madre puede ser la madre, pero tambin puede aparecer como amante, como entera o como mutilada, cerca del padre o cerca de cualquier otro objeto. No hay tiempo del reloj y no hay lgica formal, no hay armona, no hay acuerdo porque no puede haber acuerdo entre lo que me pas y lo que relato de lo que me pas, porque nunca hay acuerdo entre lo que digo que fue mi vida y lo que verdaderamente fue mi vida, porque sabemos que no va a haber armona entre el sueo que cuento y el sueo que so. Si no hay tiempo ni hay contradiccin es muy fcil entender la teora del significante. Porque si no hay tiempo del reloj y no hay lgica formal, las palabras no tienen ningn contenido, porque el contenido de las palabras es su ubicacin dentro de una lgica y dentro de un espacio temporal continuo: pasado, presente y futuro. Las palabras se quedan sin contenido y nada quieren decir por s solas; slo en la concatenacin significante, es decir, slo en la asociacin libre y en la combinacin obtendrn algn sentido. Los mtodos de lectura implican una manera de leer, es decir, una teora de la lectura. Cmo leemos cuando no disponemos de instrumentos de lectura? Sin instrumentos de lectura se ingenuamente, es la lectura ms prejuiciosa de todas porque el que lee ingenuamente lee desde un contexto en el cual l es intermediario de la lectura propuesta por los modelos ideolgicos imperantes, por un lado, y por la lectura impuesta por la sobredeterminacin inconsciente, por otro. Y si no tenemos instrumento de lectura no slo leemos ingenuamente cuando leemos libros sino tambin cuando leemos nuestras relaciones, nuestros afectos, nuestra vida. Esto no slo es complejo, sino que yo dira, es el ms alto grado de sometimiento del hombre en las sociedades contemporneas: pensar y leer

182

MIGUEL OSCAR MENASSA

ingenuamente. Porque ingenuo quiere decir normal, comn y comn, ingenuo y normal quiere decir el modo de pensar, el modo de leer de los modelos ideolgicos del Estado, la religin, el amor, la escuela, la universidad, la familia. Habamos visto que la Fsica se haba valido del vaco formal de las proporciones geomtricas para fundar sobre esa ley matemtica, sobre el vaco formal de esa ley matemtica, una ley fsica. Sin la matemtica, sin la irrupcin en el mundo humano de esa experiencia simblica, el nmero natural, jams hubiese habido fsica. Sin la fsica era absolutamente imposible pensar la mquina herramienta; sin la mquina herramienta es imposible pensar las fases capitalistas de produccin. En ese vaco, la mquina herramienta capaz de producir mercanca en serie, se produce este complejo contradictorio que es el sistema capitalista, donde se van a generar las Ciencias Conjeturales como la Teora del Valor y la Teora del Inconsciente. Y no es ninguna contradiccin sino que es terico, histrico, que las sociedades provengan de otras sociedades mediante una transformacin y a eso se le llama historia. Por lo tanto esas sociedades, cualquier sociedad genera dentro de s los instrumentos de lectura. Todo instrumento de lectura que no sea un modelo ideolgico del Estado produce una transformacin en el sistema social en el cual vivimos. Por lo tanto, que no es la toma del poder (de cualquier poder, estoy hablando del poder psquico tambin, ustedes hagan la metfora), no es la toma del poder lo que consolida el poder sino que es la direccin de los modelos ideolgicos lo que consolida el poder. Si no nos bastan los ejemplos de las sociedades capitalistas vayamos a las culturas donde se posibilitaron cierto tipo de transformaciones, por ejemplo Cuba, a la que tanto amamos todos, para ver que el mantenimiento de los fenmenos ideolgicos y de los modelos ideolgicos que gobernaban ese pueblo durante la poca de Batista, es decir antes de la revolucin, hacen imposible la transformacin de la sociedad cubana, teniendo en cuenta que es el lugar donde ms se transformaron los modelos ideolgicos, pero el sentido de la madre, el culto a la familia, el culto a la institucin, la burocracia de los sentidos, hace absolutamente imposible un nuevo hombre. Por qu? Porque la sociedad capitalista se arroga el derecho de producir no slo el modo de trabajar, sino el modo de descansar, el modo de aprender, el modo de amar, el modo de tener hijos, el modo de relacionarse con las producciones sociales.

LECTURA COMO PRODUCCIN

183

Si esto fuera poco, es comn, por ejemplo, el tan cuestionado captulo de la mujer, es comn que la mujer frente a cualquier fenmeno social tenga la menstruacin o tenga celos. Esto es un modelo ideolgico del Estado, esto es una resistencia que oponen los sistemas sociales a que la mujer pueda participar con conciencia de ello en los procesos sociales y en las transformaciones de esos modelos ideolgicos la someten a esa tontera que en realidad es. Nosotros la lectura que hacemos se llama lectura epistemolgica. Hay varias lecturas epistemolgicas, es decir, lo que funda la lectura epistemolgica es una ideologa. En tanto, es a mi entender (podramos discutirlo en el grupo) un procedimiento filosfico el epistemolgico, que trata de determinar el cmo se produjo el conocimiento terico, por lo tanto es una lectura reconstructiva, no crea nada, no genera nada. No es una lectura productiva, trabaja sobre la materia prima de los textos ya escritos para determinar en ellos el modo produccin, los instrumentos y la materia prima sobre la cual se trabaja. Entonces, hacemos lectura epistemolgica cuando decimos que la Teora del Inconsciente nace, surge, se produce en La Interpretacin de los Sueos; haciendo una lectura reconstructiva, podramos reconstruir el pasado del psicoanlisis en los Historiales de la Histeria y en el Proyecto, siempre y cuando tengamos en cuenta la produccin de La Interpretacin de los Sueos. Esa es una lectura epistemolgica. Una lectura epistemolgica nos dice que el inconsciente de 1900 no tiene contenidos, en tanto los contenidos del inconsciente en 1900 son en general los deseos sexuales inconscientes infantiles reprimidos. Todava no estn escritos los Tres Ensayos que Freud va a escribir en 1905 y todava no estn escritos los ensayos sobre La Sexualidad Femenina y sobre El Edipo o El Final del Complejo de Edipo, que escribe Freud en 1924. Por lo tanto, el contenido del Ello en 1923, ya es como si el Ello tuviera contenido, en tanto sabemos ya perfectamente que lo que se reprime es el Complejo de Edipo, es decir que en el inconsciente lo que transcurre son el Complejo de Edipo y las vicisitudes de su rechazo, en tanto, como ustedes saben, desear desea todo el mundo de la misma manera. La diferencia de personalidades, la diferencia de los imaginarios es el modo en que cada sujeto renuncia a ese deseo que posee, en tanto es inconsciente y no depende de su conciencia. Quiero decir que mata a su padre el que realmente va, agrede a su padre y lo mata, o mata a su padre cualquier cazador de ciervos que va a cazar los domingos. Ustedes se dan cuenta de que la diferencia es notable,

184

MIGUEL OSCAR MENASSA

en tanto uno va a parar a la crcel y al otro a lo mejor le dan un trofeo por matar a un padre grande, a un ciervo grande. Es decir que desear deseaban los dos matar al padre, si condenara el psicoanlisis iran los dos a prisin. Pero ustedes saben que el sujeto psquico, como vamos a ver en la teora del Supery, es un sujeto eminentemente social y el psicoanlisis es un hecho exquisitamente comunitario, en tanto una persona sola no existe, dos personas son una y para que haya dos personas tiene que haber por lo menos tres, cuando no cuatro si incluimos, en el complejo del vivir, la muerte. Es decir: yo, el otro, el tercero y la muerte, es decir que para que haya dos personas en realidad tiene que haber cuatro. Cuando hay dos personas siempre es una persona o yo y mi madre, que no son dos personas sino yo y mi imagen reflejada en el espejo. El nmero dos tiene existencia real con la aparicin del tercero; cuando aparece el tercero el nio comprende la existencia de una diferencia entre l y su madre, con lo cual ahora son dos. El modo en que vamos a comenzar a leer a Freud, a partir de La Interpretacin de los Sueos, sera no ya tanto epistemolgico porque ya tenemos reconstruido, ya sabemos, aceptamos alguna manera para poder despus comprender de otra manera, aceptamos que en La Interpretacin de los Sueos se genera el concepto terico. Por lo tanto, ya no una lectura epistemolgica sino lo que se denomina lectura cientfica. Y qu es una lectura cientfica? Una lectura cientfica sera rastrear en el texto todo aquello que me comprueba la tesis, dejando de lado todo lo que me desva de la tesis propuesta. En la primera clase yo les dije que hay que olvidarse de todo lo que pensamos acerca de estos temas para ver si podemos ingresar a un campo nuevo, a un mundo nuevo. Se trataba de esto, en tanto el modo en que venimos a aprender es el modo ingenuo de lectura, por lo tanto es el modo que tenemos que abandonar porque no hay modelo ideolgico del Estado que permita leer una libertad sexual, no hay modelo ideolgico del Estado que permita leer una libertad de creacin, no hay modelo ideolgico del Estado que permita leer una sexualidad que atente contra los designios familiares o religiosos. Por lo tanto, el modo ingenuo de pensar, el modo ingenuo de leer, es el modo que tenemos que suspender para poder entrar en una novedad que va a subvertir como mnimo el modo de pensar. Siguiendo con la tesis, el sueo tiene sentido. El sentido del sueo, cuando la tesis al final del captulo tres: El sentido del sueo es una rea-

LECTURA COMO PRODUCCIN

185

lizacin inconsciente de deseos, para llegar al mayor grado de formalizacin en donde dice: El sueo es como una realizacin disfrazada de deseos reprimidos, donde en esta formulacin Freud incluye que hay que diferenciar la realidad psquica de la realidad, y cuando agrega la palabra como realizacin se est refiriendo a como realizado en la realidad, pero realizado en la realidad psquica. Es decir que donde se realiza el deseo es en la realidad psquica, deseo como realizado quiere decir que, en la realidad objetiva, el deseo no se realiza, donde se realiza el deseo es en la realidad psquica. Disfrazado, enunciando los instrumentos de condensacin y su desplazamiento que van a disfrazar el deseo inconsciente para hacerlo aparecer en forma de sueo manifiesto. Entonces, en el recorrido del texto tendra que buscar todo lo que me va comprobando que el sueo tiene sentido, que el sentido del sueo es una realizacin de deseos y que esta realizacin en realidad es como una realizacin disfrazada de deseos reprimidos. El resto, para que sea una lectura cientfica, tengo que obviarlo. Recuerden que son las primeras clases donde vamos en busca de una filosofa. Habra una lectura que se podra llamar estructural o lingstica, que puede ser explicada con el ejemplo del poeta llorando en su habitacin, solo, que se asoma a la ventana y en lugar de decir estoy llorando solo, encerrado en mi habitacin, dice el cielo llora sobre la ciudad. Una lectura estructural, lingstica, alcanza para decir las siguientes cosas: que la posibilidad metafrica la da el sema comn, es decir la posibilidad metafrica la da la cada de gotas, la cada de gotas en el llanto y la cada gotas en la lluvia, da la posibilidad de transformar el llanto individual en un llanto de todo el cielo, el llanto del poeta en el llanto sobre la ciudad y fundamentalmente la transposicin en la hominizacin del cielo y en la cosificacin de la tristeza, con lo cual el poeta ya no est triste sino que est triste la ciudad, l no llora, llora el cielo y, adems, no es un hecho individual sino que es un hecho sobre toda la ciudad. Y esto todava no es psicoanlisis, esto es anlisis lingstico. Est claro que en esta lectura, que es una lectura que adems usan algunas escuelas psicoanalticas, es el psicoanlisis del preconsciente (vamos a decirlo as para llamarlo de alguna manera) y que para que sea una lectura psicoanaltica ahora, tengo que utilizar los instrumentos de lectura psicoanaltica, la interpretacin, la transferencia, la resistencia, la represin,

186

MIGUEL OSCAR MENASSA

el inconsciente. Pero para que lo sea, adems de averiguar todo lo que averigua la lingstica, tengo que averiguar la retrica del deseo. No cmo transformo mi llanto en otra cosa, sino por qu lloro. Y adems, por qu para universalizar mi llanto utilic el cielo? Eso no lo puede el anlisis lingstico, eso necesita la asociacin del poeta que escribi el verso, la instalacin de la transferencia y la lectura de los lazos transferenciales que unen al poeta con la persona que lo est psicoanalizando. No es tan sencillo como lo estoy haciendo. Cuando digo lectura ingenua-lectura-epistemolgica, por ejemplo, tambin el positivismo tiene lecturas epistemolgicas, tambin el positivismo lgico dice que la teora freudiana comienza en el ao 23, tiene su teora, su ideologa, su modo de ver. Para leer como queremos leer tenemos que transformar la nocin de tiempo como habamos visto, fundamentalmente. Y tenemos que subvertir el cogito cartesiano. Y aqu viene el dilema que yo creo que muy pocos psicoanalistas superan, no solamente que muy pocos alumnos de Freud superan, sino que muy pocos psicoanalistas superan y que es permitirse pensar de una manera diferente al racionalismo, al positivismo lgico. Si el centro de mi vida es la conciencia, ustedes se dan cuenta que el pensamiento se genera sobre ilusiones. Cualquier ejemplo, miro girar el sol alrededor de la tierra y tengo un pensamiento. Usted me mira, tengo un pensamiento, no le pregunto por qu me mira para que usted me diga una frase, entonces no le contesto a la frase, sino que yo pienso desde la certeza sensible, desde lo que siento, es decir no me importa ni la realidad psquica ni la realidad objetiva. Y por qu el Estado me ensea a pensar de una manera que yo termino desinteresado de la realidad psquica y de la realidad social, objetiva? Bueno seores, porque aqul que est interesado en la realidad social la transforma y aquel que est interesado en la realidad psquica la transforma. Y el Estado, el Estado psquico y el Estado social no quieren que haya transformaciones de esa situacin que los sostiene como sistemas. Porque habremos de pensar junto con Freud que a la madre no se la puede matar de ninguna manera, pero tambin junto con l habremos de pensar que hay situaciones analticas donde un hombre comienza a vivir fuera de la esfera de atraccin de su madre. Es decir, cuando Freud define cura analtica, en realidad lo que est definiendo es una vida fuera de la esfera de la madre, es decir una vida fuera de los modelos ideolgicos del Estado, porque es la madre cuando le da cariosamen-

LECTURA COMO PRODUCCIN

187

te la teta a su hijo la que le transmite en ese acto los modelos ideolgicos del Estado, y despus cuando lo educa, cuando le ensea a lavarse la cara y no puede dejar de hacer eso, porque eso se podr dejar de hacer mediante una transformacin de los modos de produccin de hijos y de mercanca. Toda escritura es producto-efecto de haber elaborado una lectura. Uno lee y elabora la lectura y produce un escrito. Aqu tambin se nos vuelve a plantear que, una vez transformado el tiempo en el cual observo los fenmenos, no puedo abandonar el mtodo propuesto. Es decir, no es que leo, elaboro lectura y ahora tengo la escritura, sino que tengo la escritura y en lo que la escritura no me dice por decir, porque ah donde me dice algo me oculta alguna otra cosa, reconstruyo en ese silencio los supuestos y las ausencias y las preguntas. Es decir, reconstruyo en esos silencios el modo de lectura con el cual se produjo esa escritura. Habamos conversado tambin acerca de la imposibilidad, de la dificultad que el propio sujeto que elaboraba la ciencia o que trabajaba y produca la ciencia, o la obra de arte, o el ensayo, o la novela, tena para poder hablar o poder llegar a hablar con exactitud del proceso de produccin de esa ciencia o del proceso de produccin de la obra de arte. En el caso de la ciencia, la epistemologa, en el caso de las artes, su potica. Si esto hubiese quedado separado as para siempre, estaran los artistas estudiando acerca de la potica y los cientficos acerca de la epistemologa. Podramos decir que es junto con el psicoanlisis, en tanto es a partir de la dimensin que cobra Freud en la historia del conocimiento contemporneo, que cobra dimensin la poesa como mtodo de conocimiento. Ahora se nos complican un poco las situaciones: Si cuando no encuentro, porque ya he buscado durante treinta y cinco aos aquello que de la mujer he de decir de su sexualidad, usted, querido lector, pregnteselo a los poetas, dice Freud. Cuando Freud est pensando esa segunda escena, a la cual l ya neg por medio de su imaginacin y sus representaciones imaginantes, sin las cuales es absolutamente imposible la ciencia, a la concepcin de un otro espacio de la conciencia, es en los versos de los poetas que encontr la posibilidad de pensar esa segunda escena, ese sistema otro de la conciencia as lo hubiese pensado Freud, en tanto hablaba de l. Es decir, que si llevados por el desvo que produce toda institucin del psicoanlisis hubimos de hacer hincapi acerca de las lecturas que nos posibilita el campo de la ciencia, he mentido. Porque he hablado de la lectura ingenua, de la lectura epistemolgica, de la lectura cientfica, de las

188

MIGUEL OSCAR MENASSA

lecturas que nos permiten hablar de una epistemologa materialista que punta de tal manera las lecturas, pero no hemos hablado de la lectura potica. Que si el nico al cual yo me poda haber referido era a l, l no solamente haba producido una anticipacin, sino que tambin se me haba anticipado en la tesis. Con qu ley l?, que no ley ni con el Principio de Constancia ni con la filosofa del Principio de Constancia, ni con la concepcin de lo latente y lo manifiesto, ni siquiera con la construccin del aparato psquico en el Proyecto de una psicologa para neurlogos como tambin dijimos. Por qu mecanismos de produccin, con qu instrumentos de lectura esos poetas haban llegado a imaginar y a representar lo que l haba podido producir con esos instrumentos de los que el poeta careca? Todava est oculto pero ah en esa pregunta est lo que nosotros decimos, lo que muchos dicen, lo que, en el ltimo premio Cervantes, Octavio Paz afirma en sus escritos desde hace unos veinte aos, acerca de la poesa como mtodo de conocimiento. Lo que ese poeta tena, que era distinto de lo que Freud tena para producir la imaginera de esa segunda escena, era el mtodo potico. Que no era ni la lectura ingenua, ni la lectura epistemolgica, ni la lectura cientfica. Todo es escritura, la poesa tambin. O, si ustedes prefieren, la escritura es la poesa y el resto aun las producciones cientficas es el intento de acceder a ella. O bien, ella genera la pureza del modo en que la escritura conoce, transforma y se materializa, y el resto son sus desviaciones. O bien podramos decir, una obra cientfica, para poder hablar de s misma como una produccin, tiene forzosamente que escribir otra obra. Una produccin literaria hasta la fecha, una novela o teatro, difcilmente alcanzan en sus pginas aunque sabemos que muchos escritores lo intentan una teora del teatro o una teora de la novela. La famosa potica que se le atribuye a la escritura en general, y yo particularmente pienso que potica tiene la poesa y adems la considero como mtodo de conocimiento en tanto la lectura que ella produce, la produce en el instante de la escritura. Cuando se trata de la poesa, la lectura es el escrito y es en el escrito que se produce la lectura, el escrito y la potica. No necesito escribir ningn libro acerca de la potica de la obra de Ezra Pound sino que tengo que ir a leer la potica de Ezra Pound en los textos de Ezra Pound. Creo que es la potica de Faulkner la que influye de alguna manera en el setenta por ciento de los novelistas norteamericanos. Es la potica de Faulkner la que aparece distorsionada, deformada, desviada, en la novelstica contempornea. No es la narrativa de Pavese,

LECTURA COMO PRODUCCIN

189

sino su poesa narrativa que es una cosa diferente la que marca de una manera definitiva, dira yo, la narrativa actual italiana. Cmo poder como deca Freud o qu ser para nosotros en aquel decir, ser psicoanalistas cultos? Segn este sesgo por el cual estamos tratando de ir hoy, tan oscuro, a tientas, para Freud un psicoanalista culto sera poder leer en la poesa contempornea las futuras tesis que pongan en cuestin el psicoanlisis y su transformacin. En tanto en ningn otro lugar dira Freud, yo no me animo a decirlo, lo estoy diciendo por l, en ningn otro lugar que en la poesa, aquella poesa producida por aquel supuesto mtodo que todava no sabemos cul es, pero es el mtodo de la poesa como instrumento de conocimiento, sera el nico espacio, el nico tiempo donde el psicoanalista encontrara lo que ya en su prctica se produce. Pero que los instrumentos tericos de los cuales dispone no pueden leer el fenmeno que ya se ha producido seguramente en la consulta de todos los psicoanalistas del mundo acerca del objeto, de la tcnica y del mtodo psicoanaltico. En estos ochenta aos de prctica psicoanaltica, no solamente el mtodo se ha modificado en el ao 1937, cuando Freud escribe Construcciones en psicoanlisis, para que el mtodo pase a ser ahora el mtodo de interpretacin-construccin, construccin no reconstruccin. Construccin porque se va a construir algo nuevo, algo que no exista, mtodo de interpretacin-construccin. El mtodo se ha transformado ms an porque despus del ao 1937 pasaron cuarenta y cuatro aos de prctica psicoanaltica. No solamente de prctica tcnica psicoanaltica sino de prctica terica psicoanaltica. Si hubo una modificacin del mtodo, como nosotros sabemos que no podemos tener un mtodo e ir a la teora, que no podemos tener un mtodo y construir el objeto sino que, antes de tener un mtodo, tenamos que haber producido el objeto de conocimiento y el objeto de conocimiento era el que daba la materialidad, la posibilidad, el modo de aprehensin del mtodo, tenemos que la prctica cientfica era regulada a travs del mtodo desde la teora, tenemos que suponer transformaciones en la prctica tcnica psicoanaltica. Es decir que en las consultas de todos los psicoanalistas, de cualquier psicoanalista joven, viejo, mayor, con o sin experiencia, la tcnica psicoanaltica que practican actualmente no est en ningn libro. As como era precientfico el lugar aquel donde Freud navegaba entre palabras y situaciones vivenciales con sus pacientes y sus colegas, podramos decir, tomndonos una libertad epistemolgica la epistemologa no nos permitira decir esto, es como si nosotros, los que nos ocupamos del psicoanlisis

190

MIGUEL OSCAR MENASSA

en esta poca del desarrollo del psicoanlisis, estuviramos en un pozo como aqul. No exactamente ideolgico, no exactamente precientfico, porque ya se ha producido el concepto inconsciente. Adems, no solamente se ha producido el concepto, sino que se ha desarrollado, ha crecido, se ha delimitado, ha crecido como concepto, no que haya abarcado ms. No exactamente un momento precientfico pero s un momento de oscuridad. Por qu digo esto? digo esto porque en la prctica psicoanaltica, tanto en la prctica tcnica como en la prctica terica del psicoanlisis, estn ocurriendo cosas que no estn escritas en los libros. Dnde estarn escritas?, se hubiese preguntado Freud despus de su experiencia fundamental con aquel poeta. Freud se hubiese contestado: En la poesa contempornea. Y por qu en la poesa contempornea? Cmo hago para leer en la poesa contempornea las transformaciones del mtodo, de la tcnica y del objeto psicoanaltico sin que nadie me acuse de loco? Si se modific la tcnica, el mtodo y el objeto psicoanaltico, se han modificado las concepciones del amor, los celos, la envidia, la represin, la inhibicin, se ha alterado el concepto de sublimacin. Si se ha transformado el mtodo y la tcnica psicoanaltica se han transformado todas las palabras que la poesa se encarga por nosotros de desmenuzar, de precisar, de alterar. Que preguntarle a la poesa no sera ir a preguntarle por el mtodo psicoanaltico, sino sera ir a preguntarle por aquellos desvos en el amor que produjo la transformacin del mtodo psicoanaltico. Aquellos desvos en los celos, en el odio as como se conocen tan naturales que ha producido la transformacin en la teora psicoanaltica. Quiero mostrar que son como dos caminos paralelos y uno puede lo que otro puede despus. Ah donde la ciencia una vez constituida va generando lo que se suele llamar como despectivamente el dogma la doctrina psicoanaltica en el caso del psicoanlisis, que no es ninguna otra cosa que la reduccin imaginaria que tiene que sufrir todo cientfico en el momento del procesamiento de la ciencia. Es decir, la limitacin imaginaria, porque ya no podr trabajar con el imaginario universal sino slo con aquel imaginario que le permitan los lmites del objeto que investiga, eso que normalmente se llama la deformacin profesional, no es una deformacin, es una transformacin de imaginario. La poesa, es aqu en el lugar donde adquiere su ventaja sobre la ciencia en tanto, si para ella tambin habra un momento cientfico y precientfico, ella siempre trabaja con el imaginario universal. Cuando Freud le pona la mano en la frente a la paciente y le deca: Hable, l tambin en ese

LECTURA COMO PRODUCCIN

191

momento no tena el objeto inconsciente pero tena un imaginario universal. Cuando l se acordaba en medio de una sesin con una paciente de un poema o indicaba el camino de una interpretacin por una metfora potica o llevado por una metfora potica o por el rasgo de un cuadro, estaba claro que Freud no tena el objeto de inconsciente, pero tambin estaba claro que el imaginario del que imaginaba era ms extenso. No tena los lmites del objeto producido. En el momento donde la ciencia en los avatares de su inscripcin social se dogmatiza, es en el imaginario universal de la poesa donde, si de casualidad la poesa toca ese campo, lo iluminar ms all del dogma de que se trate. Lectura como produccin tambin quiere decir que llevemos las cosas hasta sus ltimos extremos, es decir, los extremos posibles. Si como algunos dicen la mujer estuviera fuera de la dialctica del falo y del valor, sera ella Otra del Otro inconsciente y del otro de las relaciones sociales, como habamos dicho de la escritura. Habamos dicho que el hombre navegaba sujeto a leyes que por otro lado eran inviolables, en tanto la violacin de estas leyes terminaba con el sistema que sobredetermina y que estas leyes eran la ley del falo por decirlo de alguna manera y la ley del valor. Que nicamente no le pasaba esto cuando era capaz de producir escritura, se tratara de la escritura que se tratara, un cuadro, una obra cientfica. Tanto esto es as que estamos todos de acuerdo (todos son algunas escuelas de psicoanlisis y otras escuelas que no son tanto de psicoanlisis) que la escritura adviene dicen en posicin femenina, pero nunca nadie quiso saber cules eran las consecuencias de esta frase. Que as, cuando se libera la poesa de las leyes que ella infringe por ser modelos ideolgicos, ella es un instrumento de conocimiento, ella es una manera diferente de leer los fenmenos que acontecen en el mundo, en el universo. Esto no querr decir que si se libera a la mujer de lo que ella infringe por ser, es decir, los modelos ideolgicos, ella tambin sera una nueva concepcin del universo, incluyendo en el universo la realidad y lo real?

NOTAS l. La Mitologa se considera como poesa? Se puede considerar como lectura potica?

192

MIGUEL OSCAR MENASSA

La Mitologa es generada como escrito potico. Preguntas mal, ya que preguntas si yo lo considero as, no si lo es. En la medida en que pueda anticipar fenmenos, la lectura es potica. Cuando digo anticipa no es que anticipe, no es que el fenmeno va a pasar despus, anticipa su lectura, el fenmeno est ocurriendo. El fenmeno es el fenmeno de esa realidad desconocida donde ocurren todos los fenmenos. Se puede leer un fenmeno existente antes, eso es anticipacin. No que lo que va a ocurrir dentro de cien aos, el poeta lo dice ahora. 2. Puede tener que ver con los mitos el hecho de que Freud haya nombrado palabras de la Mitologa como Edipo, narcisismo...? Esa es una pregunta que yo me hara. Es un trabajo que hay que hacer, hay que ver dnde est la denominacin, eso es lo que tenemos que reconstruir, cmo lo lea. Es la propuesta, es lo que vamos a hacer. Veo la Mitologa, veo lo que produce, entonces entre la diferencia, entre la materia prima y el resultado, tengo que reconstruir los operadores. Es un trabajo que tengo que hacer sobre el texto. Si no me animo a hacerlo, me confundo. La pregunta es para poder instrumentalizar todo lo que estuvimos viendo en las cinco clases anteriores y todo lo que aparezca acerca de la teora del conocimiento. No puedo saber de antemano, sino que tengo que ir a reconstruir supuestos. Yo no les demuestro a ustedes por la cita literal que Freud tena razn. Habamos dicho que encontrbamos la cita literal y para saber lo que deca la cita recurramos al mtodo de reconstruccin de los supuestos de las preguntas, de las ausencias, la enunciacin, para completar esa escritura con la lectura que l haba producido. Puedo estar mirando un mito pero mi mirada puede no ser mtica. Puedo estar mirando un fenmeno cientfico pero mi mirada puede no ser cientfica. Puedo estar mirando un hecho potico y mi mirada puede no ser potica. 3. Cmo la potica logra romper lo ideolgico? Pienso que la potica tendra que ver con el sentido comn... No. Es generadora de sentido comn. Entonces, cmo anticipa los fenmenos que despus las ciencias consiguen aprehender? Si genera sentido comn parece que no tiene que ver mucho con las ciencias... Genera sentido comn porque primero genera la ciencia, despus la ciencia genera la ideologa del campo, y la ideologa del campo genera el

LECTURA COMO PRODUCCIN

193

prejuicio, despus el prejuicio genera la costumbre. Por ejemplo, pensar 2 + 2 son 4 no me cuesta ningn esfuerzo. Sin embargo todava me cuesta esfuerzo decir que el inconsciente es un sistema otro de la conciencia. Pero dentro de doscientos aos todos los hombres sabrn que cuando sienten celos por su mujer, no es por su mujer que sienten celos. Ahora solamente estn las ciencias, pero en el ao 100 a.C. ya estaba Catulo. 4. Yo dudo que la poesa genere sentido comn porque un sujeto que escribe poesa narra algo desde su experiencia. No. El poeta no narra. Si usted dice narra est hablando de los narradores, est hablando de otra cosa. Poeta es aquel que es capaz de producir la metfora. Que por metfora tiene que ser una construccin inexistente en la realidad. Como era inexistente en la realidad la doble escena que planteaba Schiller. Porque el que consigue la materialidad de esa segunda escena es Freud. Ahora el sentido comn me lo da Freud. Voy por la vida sintiendo que tengo un yo y, en ese yo, un espacio, un escenario donde se van realizando o inhibiendo mis deseos inconscientes. Aquello del poeta que me hubiese impactado o ruborizado en el ao 1858, en el ao 1981 ya es una materialidad terica y una concepcin ideolgica de la vida. Quiere decir, anticip, fue forjador de una nueva corriente de opinin que se opona a la corriente de opinin anterior que deca que no haba doble escena. La frase tard en materializarse ciento cincuenta aos. En dnde? En La Interpretacin de los Sueos. 5. Entonces la potica valdra tambin como instrumento para aquellas ciencias que estn ms alejadas de lo humano? Ms alejadas que el psicoanlisis, el materialismo histrico, la qumica, la fsica...? No soy yo sino que es Einstein el que dice que sin imaginacin es imposible la representacin. Que sin la representacin es absolutamente imposible la conceptualizacin. Que l en realidad dice que para que se pueda producir la ciencia, el cientfico, antes de producirla no puede caer en el imaginario de la ciencia, sino que tiene que permanecer en el imaginario universal. Tiene que permanecer en el campo donde se produce la metfora potica, si no, no hay ciencia. 6. Yo creo que entre nosotros est pasando algo muy novedoso, que no s si nos puede recordar o no a otra cosa, porque, como el mismo Freud dice, no tenemos con qu comparar lo que estamos hablando. Que esto

194

MIGUEL OSCAR MENASSA

les recuerde situaciones familiares, o que en los grupos se recuerden situaciones familiares, es la cortina de humo, la resistencia, la inhibicin que se siente frente a lo nuevo. Entonces prefiero a veces ser loco por el miedo que me dan las situaciones desconocidas. Situaciones desconocidas que, aunque estn referidas a los hechos reales, siempre estn referidas a lo nico que el hombre teme: a s mismo. Que los modelos ideolgicos se implanten en nosotros no es slo culpa de los modelos ideolgicos, sino que hay una tendencia en el ser humano constituido de esa manera a negar la existencia de otros seres humanos, y por lo tanto el sometimiento que supone la presencia de otros seres humanos. Con la escritura Freud deca: lo que el poeta pierde para poder escribir es el asco que se siente por la existencia de otros seres humanos, por eso puede escribir una vida para que la vivan otros. Por eso puede la metfora, puede lo nuevo. No le asusta ni le da asco el ser humano, el otro humano. Por eso puede hablar de una vida imposible de hablarse entre seres que todava no quieren aceptar la presencia en el mundo de otros seres humanos. 7. Seguramente al escribir esa vida que no puede vivir, es cuando Freud dice que ah se da una condicin de amor en alguien que est haciendo una actividad de la cual no va a poder aprovechar los frutos, sino que los frutos de esa actividad que est realizando slo van a poder ser usufructuados por otros que ni siquiera conoce. Esa vida que no puede vivir escrita ha sido vivida por lo menos en esa pgina, quiere decir que se ha abierto el espacio de posibilidad de que esa vida pueda ser vivida. La caracterstica de la escritura, tema que tambin nos rene porque hablar de lectura como produccin es hablar de escritura como cristalizacin de haber elaborado una lectura, es no producir sus efectos jams en el momento de ser escrito. Una moral que ya se desmoron en muchos libros todava reside en nuestra casa, en nuestras relaciones de amor, en nuestras relaciones de trabajo. Una moral totalmente destruida en los libros y, sin embargo, en corazn no vive Dios si las ltimas investigaciones psicoanalticas muestran que la mujer, por ahora, con el que est conversando desde hace cinco mil aos es con Dios? Sin embargo, sabemos que en los libros Dios ha muerto, pero est vivo en el corazn del hombre, en tanto estamos hablando del hombre y nos vimos obligados a hablar de Dios.

LECTURA COMO PRODUCCIN

195

8. Freud dice que no se puede soportar la dependencia que cada ser humano tiene con otro ser humano, por haber nacido de padre y madre humanos y haber nacido precoz para vivir. Esto es fundamental para entender al ser humano; si se le deja solo muere automticamente; su respiracin no puede regularse hasta el sexto mes, su visin no aparece hasta el da veintiuno, no camina hasta el ao, gatea luego de los seis meses, no puede regular la temperatura porque los centros hipotalmicos todava no funcionan apropiadamente. En esa inmadurez, que lo llevara directamente a la muerte, aparece otro humano y dice: a ste no lo voy a dejar morir. Lo acuna por la noche para que respire, le pone una manta para que no muera de fro, y le da de comer porque el nio no puede buscarse los alimentos. Esa persona que decide que esa otra persona no muera es alguien que ya debe ese favor a alguien. Si no hubiese nacido de padre y madre humanos no hubiera podido decidir que ese sujeto nuevo siga con vida. Esto es lo que algunos autores llaman la deuda simblica. La madre mala es todava muy psicolgico. Es muy psicoanaltico hablar de la madre mala o del padre castrador, cuando la verdadera castracin es que no puedo tener al otro que me dio la vida. Como no lo puedo tener le suprimo. Decir que la mujer no puede tener el pene es una sustitucin, es un mecanismo defensivo al igual que decir que el hombre teme que le arrebaten el pene. Lo que la mujer no puede tener es al otro, y lo que el hombre ya perdi es al otro. 9. El nio tiene inconsciente a partir de que se funda en l la constelacin edpica, a partir de la represin de la relacin que tiene con la madre real, porque la ley prohbe en lo real, porque en lo real es que un nio no se debe acostar con la madre o la madre con el nio; en la fantasa el nio se acuesta todo el da con la madre. El inconsciente acontece cuando acontece la prohibicin. 10. Quiere decir que antes no haba inconsciente? S, quiero decir eso. El nio no nace con aparato psquico. Estamos explicando que el aparato psquico es en el encuentro con el otro que acontece, sin otro no hay aparato psquico. Evidentemente cuando el nio nace lo que se va formando es su imaginario, en el sentido de que va reconociendo el mismo modo de atenderle, de darle el pecho, de acunarlo, de mimarlo o de pegarle. Se va dando cuenta de que hay un otro de l, algo que se mueve que no es l.

196

MIGUEL OSCAR MENASSA

Ms adelante veremos que esto se define como la fase del espejo, y que la posibilidad real la da el cortex. Hasta que el cortex no tenga la posibilidad de la reduplicacin el nio no puede atravesar por la fase del espejo. Pero una vez que el cortex est lo suficientemente maduro como para dar la posibilidad de duplicacin, de los seis meses en adelante el nio va a atravesar la fase del espejo. Situacin que atraviesa el nio y que le sirve para darse cuenta de que adems de l hay otro. Donde se funda la matriz de identificacin, donde el nio se siente despedazado, desunido y se ve unido en el espejo, que aparece como un protodeseo en: Quiero ser ese nio entero. Sobre ese quiero ser ese nio entero se funda la matriz de identificacin; en ese lugar, de mayor dir: Quiero ser novio de ella, quiero ser bombero, quiero ser mdico. Sobre quiero ser ese nio entero se funda la agresividad en el encuentro con el otro. 11. Lo que ocurre es que antes de eso existe la clula narcisstica donde el nio es parte del cuerpo de la madre. Esto tanto es as que la pediatra moderna dice que el nio no enferma hasta muy avanzado en aos, que cualquier sntoma que padece el nio debe ser revisado en la relacin del nio con la madre, y de la madre, y el padre del nio. Antes de declarar enfermo al nio hay que ir a revisar la situacin de deseo entre el padre y la madre. Esta pediatra est en que el nio cuando nace no es el nio, sino que es una parte del cuerpo de la madre. Hay una frase moderna, potica si ustedes quieren, que dice: Si somos dos en realidad somos uno, para que haya dos tiene que haber tres. Es decir, tiene que haber alguien que lea que hay dos, porque cuando hay dos hay alguien que lee que hay uno. Esto quiere decir que el nio no es un nio cuando nace, sino slo cuando puede percibir simultneamente que su cuerpo es diferente del cuerpo de la madre, y cuando percibe en ella un deseo por otro que no sea l. Ah se constituye el inconsciente, es decir el famoso Tercero, la ley simblica, el padre, el Nombre del Padre, la Spaltung de la Escuela Alemana. Cuando percibo simultneamente esa situacin podemos decir que ingreso en el campo de lo humano. Previamente era la prehistoria de ese humano, un animal. Es decir que el nio cuando nace es un animal, pero para colmo enfermo. El chimpanc a los seis meses puede con el espejo lo que el nio no

LECTURA COMO PRODUCCIN

197

puede a la misma edad. El chimpanc a los seis meses cuando ve su imagen en el espejo puede acercarse al espejo y constatar que es una imagen, y termina envindole seales al espejo. El nio no puede alcanzar el espejo, por lo tanto no puede comprobar que es una imagen, y el estmulo no lo enva l, sino que el estmulo le viene desde la imagen. Por eso que ese lugar en el espejo es el lugar de cualquier otro que aparezca en su vida. La tendencia al encontrarnos con cualquier persona, en cualquier situacin de nuestra vida, es transformarlo en aquella imagen de la cual recibimos aquella seal, a pesar de ser nuestro propio cuerpo quien la emita. Se ejerce una complejizacin. En esa complejizacin que lo muestra impotente frente al chimpanc, el nio habla. Al mono se le muestra el pltano y lo va a buscar; al nio se le muestra el pltano de lejos, a la misma distancia que el chimpanc, y el nico remedio que le queda es pedirlo porque no puede alcanzarlo. En esa complejizacin es donde se produce la mutacin que diferencia a los animales de los hombres. Est claro en el chiste siguiente: Una vez le preguntaron a un perro a punto de hablar, y el perro dijo que por favor no fueran cruel con l. La crueldad ingresa en la escala animal con el hombre. El sadismo ingresa en los eslabones de la cadena animal de Darwin con el ser humano, con el animal que habla y padece la ley del incesto es con quien aparece la crueldad. Tambin el amor y fundamentalmente la posibilidad de sublimacin. La posibilidad de sublimacin es transformar aquel animal que fui y que por estar reprimido en m siempre retorna en hechos sociales e histricos. La yegua loca que tengo en m por haber estado en brazos de mi madre alguna vez, se transforma en un poema dentro de doscientos aos. La posibilidad de sublimar, la posibilidad de transformar la tendencia a matar al otro porque no soporto que coexista conmigo; hacerme matar por el otro por el agradecimiento que le tengo por haberme otorgado la vida; follar con los rboles; violar a los muertos o cualquier otra brutalidad. Eso que anida como reprimido, la horda primitiva, comerse al padre, eso anida como reprimido en el ser humano. Sus efectos prehistricos, esas tendencias brutales son transformadas por el mecanismo de sublimacin caracterstico lo humano, en un delicado poema, en un puente, en la abnegada vida de una maestra con sus nios, o en el calvario de cuarenta y cinco aos en un leprosario.

198

MIGUEL OSCAR MENASSA

No hay un solo censor cinematogrfico del mundo que no sea perverso, no hay un solo hroe que no sea cobarde, no hay ninguna hembra que en realidad no sea una nia temblorosa, y no hay ningn macho cantor que no sea un beb prendido a los pechos de su madre. Pero tambin, no hay un solo aparato psquico que no tenga que luchar constantemente con sus tendencias a retornar a lo que fue, pasin animal, inercia mineral. Para complejizar a propsito, para que se den cuenta de la novedad que estamos estudiando, deberamos combinar todas estas incomodidades con el hecho de que al hombre la vida en realidad no le impacta desde su pasado, sino que lo impacta desde su futuro. No es que repita ningn sufrimiento sufrido cuando sufre, sino que naci de tal manera y vive de tal manera porque va a morir, por lo tanto el tiempo del inconsciente es un tiempo que se constituye desde el futuro hacia el pasado. Se llama futuro anterior, del cual hablamos en el captulo anterior. 12. No sufre el nio cuando le sacan el pecho, sufre cuando ve a otro nio tomando el pecho, e interpreta por aprs-eoup, por retroaccin, por accin diferida, por recurrencia, objetiva el hecho de que alguna vez le quitaron el pecho. En esa interpretacin cuando l vuelve, cuando recurre, es cuando fija el hecho como objetivo. El nio habla de la muerte antes de que vea morir a ninguna persona. La palabra muerte en los nios aparece frente a lo que despus en el adulto aparece como sensacin de muerte. Por ejemplo, cualquier separacin, cualquier desaparicin de un juguete, el nio puede negar a decir la palabra muerte sin que exista al lado de l ninguna muerte real, la pronuncia frente a esos detalles. Despus de adulto, cuando se separa de una amante aparece la muerte, frente a las despedidas aparece la sensacin de muerte, frente a la prdida. El nio no le tiene miedo a la muerte porque estuvo a punto de morir, porque l no se dio cuenta de que estaba a punto de morir, el nio le tiene miedo a la muerte porque va a morir. Adems, hasta que el hombre no acepta su existencia material finita, dice el psicoanlisis, no ingresa al circuito del goce. Todo en l podr ser placer pero no habr goce, porque gozar slo gozan los mortales, es decir, los humanos. Los inmortales no gozan, slo tienen placer, dice el psicoanlisis. 13. Quiero que todas estas generalizaciones nos sirvan para que nos vayamos haciendo a una imaginera, que nos sirva para darle la importancia que tiene la escritura en todo proceso de investigacin.

LECTURA COMO PRODUCCIN

199

El tiempo del inconsciente es comparado actualmente con el tiempo de la metfora potica. Es decir que hay algo en el mecanismo de produccin de la poesa que se nos puede aparecer similar o equiparable a los modos de produccin de los efectos inconscientes. Es tan metafrica una parlisis braquial como una metfora potica. Es tan parecido el tiempo en el sentido de ser universal del inconsciente como lo es el tiempo de la metfora potica, en tanto su condicin de ser un smbolo universal le da la condicin de metfora potica. 14. El sujeto vive encadenado quiere decir: estn los modelos ideolgicos del Estado que dependen de los modos de produccin, nadie se puede salvar de esa determinacin, todo el mundo sufre, el que tiene que defender lo que tiene, el que tiene que reivindicar lo que no tiene. La dialctica que rige las relaciones de produccin es la dialctica del amo y el esclavo, todava no se ha superado a Hegel. Por lo tanto el esclavo padece de querer liberarse, y el amo padece de tener que hacer gozar al esclavo para que no se libere. Por lo tanto el esclavo goza pero no sabe, y el amo no goza pero sabe. 15. Cuando uno lee los Dilogos de Platn, Platn vive en esos dilogos como si fuera contemporneo. Lo que verdaderamente se inmortaliza es lo que produce la poesa, no s si el poeta se inmortaliza. El hecho potico, la frase se inmortaliza. No s si Pavese se inmortaliza, pero se inmortaliza su frase que dice que llega un momento en la vida del hombre que cuando vuelve a atravesar la calle como cuando era nio para escapar de casa, ya no es un nio y ya no escapa de casa. No importa quin la dice, dentro de mil aos esta frase ser todava ideologa y nadie recordar a Pavese. Yo nombro a Hegel, pero ustedes lo padecen sin conocerlo; la dialctica del amo y el esclavo se vive actualmente porque hubo un hombre que la escribi: Hegel. No hace falta conocer a Hegel para ser hegeliano. Se inmortaliza el hecho escritural. 16. Digo que tambin nosotros, yo cuando hablo y ustedes cuando preguntan padecemos una moral, y esa moral es la moral que criticamos desde nuestra conciencia porque nos parece arcaica, antigua, fea o mala, pero que nosotros padecemos. No podemos aceptar que de nuestra consciencia no surja la mujer que elegimos para casarnos y tener hijos, que no surja la educacin de nuestros hijos. Que de nuestra consciencia como profesores no surjan las palabras por las cuales voy a querer transmitir

200

MIGUEL OSCAR MENASSA

estos conocimientos. Es muy difcil de aceptar que eso surge del pensamiento inconsciente. Para Descartes pensar y ser eran la misma cosa porque slo pensaba aqul que era. Para el psicoanlisis cuando se dice que se subvierte el cogito cartesiano, se dice que se subvierte: el hombre piensa donde no es, por lo tanto no es en su consciencia donde el hombre piensa. No solamente esto, sino que la consciencia psicoanaltica pasa a ser un rgano perceptual, con la importancia de los rganos perceptuales. Como capacidad perceptiva tiene la capacidad de mirar hacia adentro y hacia fuera, es decir, est contactada con el otro de las relaciones sociales de produccin, con el prjimo y con el Otro inconsciente. Esa sera la inteligencia de la consciencia. Est generada por la instancia inconsciente y lo que se produce en la consciencia son producto efecto del trabajo inconsciente. Se subvierte el cogito cartesiano, la lgica aristotlica en el sentido del bien. Pero nosotros no somos ninguna otra cosa que cartesianos y aristotlicos. Vengo a hablar de nuestros prejuicios. Qu otra cosa soy. Escribo poesa, entonces de la poesa un crtico puede decir: Fulano de tal se evade de la dialctica aristotlica y yo lo acepto. Pero yo no, las frases escritas en el libro se evaden de la dialctica aristotlica. Habamos dicho que hay una moral desmoronada en los libros, que el hombre padece a gusto de padecer esa moral y de ser portador como estandarte de esa moral que ya no sirve para nada. Ese hombre soy yo, no es usted. No estoy criticando, estoy criticando a los sistemas que mantienen en nosotros esta ceguera. Padecemos la ilusin de nuestros sentidos, teniendo en cuenta que para el psicoanlisis la consciencia es un sentido ms, por lo tanto padezco la ilusin de todos mis fenmenos de consciencia, desde mis amores ms recnditos hasta mis odios ms severos o mi militancia poltica, hecho ste que me sirve para decir que todava no se consigui transformar la vida de ningn militante. Esto no se consigui porque los militantes padecen los modelos ideolgicos, los cuales se padecen inconscientemente. Por lo tanto, Luporini ya lo deca en 1935, que hasta que el psicoanlisis no intervenga en el campo de la ideologa no habr una teora de las ideologas que permita la transformacin de los militantes. 17. Cuando digo que el hombre padece de los sistemas inconscientes tanto a nivel ideolgico como a nivel de su vida sexual, no estoy diciendo que la posicin de clase se consigue con el inconsciente; estoy diciendo

LECTURA COMO PRODUCCIN

201

que la posicin de clase a veces no puede ser asumida porque el patrn no es el patrn sino el padre. Que la posicin de la casa de la mujer no puede ser asumida porque el hombre, ese que la somete, tambin es su enamorado. Eso es un problema psicoanaltico y no social; social es la lucha de reivindicacin que lleva adelante la mujer, los errores que comete la mujer en esa lucha desde hace doscientos aos no tienen nada que ver con las reivindicaciones sociales que promulgan, sino con los espacios confusionales que tiene la mujer con respecto a su familia y a lo social. Es decir, todava no pas la fsica; digo, para el hombre cuando acontecieron las matemticas tuvo en su presencia por primera vez un smbolo que lo alejaba de Dios, en tanto pronunciar el nmero tres era pronunciar un smbolo, y por primera vez en nuestra historia del hombre cuando pronuncia el nmero tres no llama a Dios sino que denomina objetos, numera conjuntos de objetos. Produce una ruptura del mundo imaginario, todo smbolo era Dios, ahora es Dios o un smbolo matemtico. Eso fue tan importante para el hombre que as como se gener el smbolo matemtico se generaron todos los procesos cientficos posteriores. 18. La sociedad no es eterna, es un estado actual del hombre y se va a transformar. Por lo tanto debemos suponer que el hombre que se transforma con esa sociedad que se transforma, ser otro hombre. No es descabellado que en algn espacio terico se hable del nuevo hombre. Cuando nosotros hablamos de decadencia decimos que no tenemos ilusiones, pero no tenemos porqu tener ilusiones, porque los dos modos de vida que en este siglo insistieron ser vividas, no pueden serlo. Ni el cristianismo ni el comunismo pueden ser vividos, por lo tanto estamos ante una alternativa que si no hablamos de un hombre nuevo, jams tendremos ninguna ilusin. 19. Nos pasamos la vida leyendo. Leer es ordenar, hacer inteligible. Voy por la calle, y veo dos o tres fenmenos y los ubico: se es el verdulero, sa es la esquina. Esto es una lectura, estamos viendo cmo es que nos pasamos la vida leyendo, y despus cmo es que no hay tantos tipos de lectura sino muy pocos. Aparentemente cada persona tendra un modo de lectura, como cada mirada humana sera una lectura diferente de las cosas. Siguiendo con esto, hay unas pruebas que se hacen, debe ser en Estados Unidos, en Minnesota, donde los abogados que se reciben, el da de la graduacin se les hace ver un hecho, y no se ha conseguido todava

202

MIGUEL OSCAR MENASSA

que ninguno de los alumnos d la versin de otro de los alumnos. Cada versin del hecho siempre es diferente, por eso los testigos visuales sirven poco, es decir, que una retrica jurdica puede inhibir esa prueba tan contundente que es haber visto la escena del crimen, puede inhibir lo que ve la mirada. Ya habamos visto cmo la mirada quedaba invalidada en su manera de leer cuando hablbamos de los procesos cientficos, en tanto mirbamos el sol y lo veamos dando vueltas alrededor de la tierra, cuando en realidad era la tierra la que giraba alrededor del sol. Otra vez la mirada en una retrica, en este caso terica, haba quedado invalidada. No es otra cosa lo que hace el psicoanalista cuando le requiere al paciente que por favor se recueste tranquilamente en el divn y no lo mire, invalidarle la mirada, decirle todo lo que usted hable y yo le conteste tiene visos de realidad, pero todo lo que usted mire y diga que vio tiene visos de irrealidad. Tratemos que nuestra relacin psicoanaltica tenga ms que ver con la realidad que con la irrealidad, entonces tratemos de que sea solamente una conversacin sin mirada porque la mirada miente, la mirada es equvoca. 20. Durante el tratamiento psicoanaltico es posible hacer que deje de existir la madre flica que exista, y hacer que exista el padre que no exista. El tiempo del psicoanlisis es un tiempo que no es el tiempo del reloj, porque permite generar en el pasado lo que no exista en el pasado, y hacer desaparecer del pasado lo que exista en el pasado. Tiempo del reloj, mirada y sentimientos comunes, maquinales: si no me mira es porque me rechaza; si se va con otro es porque no me ama; si gasta mi dinero es porque me odia; si me saluda efusivamente es porque me quiere pedir algo; si no me saluda efusivamente y es distante es porque no est pensando en m. Sentimientos comunes. Cuando la limosna es grande, hasta el santo desconfa; ms vale pjaro en mano que ciento volando; hasta el treinta de mayo no te quites el sayo; en febrero busca la sombra el perro: pensamientos cotidianos, sentimientos comunes. Hay que amar a la madre y rivalizar con el padre, tambin estos se van haciendo sentimientos comunes, y no tiene por qu ser as como nosotros sentimos. 21. Esto del pasado tiene una implicacin psicoanaltica sin lmites en el sentido de que las comunidades psicoanalticas se resisten de manera

LECTURA COMO PRODUCCIN

203

empecinada, a dejar el pasado. Los textos ms o menos literarios acerca de esta dramtica psicoanaltica, por ejemplo, dicen olvidarse todas las fotografas en el viaje, quemar todas las fotografas, se es slo psicoanalista cuando todo lo que otro me dice no me recuerda a nada de mi pasado. Hay una resistencia del propio psicoanalista a darse cuenta que para ejercer el psicoanlisis es necesario aniquilar el pasado, en tanto la asociacin libre del psicoanalista, que tambin habamos dicho que tiene que asociar libremente, en tanto la atencin flotante del psicoanalista tiene que corresponder a la asociacin libre del paciente. Pero est claro que esta atencin flotante no puede ir como va en el paciente la asociacin libre del padre a la madre, o a sus relaciones erticas infantiles o a su dramtica actual, sino que la atencin flotante del psicoanalista tiene que ir a las palabras que pronunci el paciente en das anteriores, a las palabras que est pronunciando y a la teora psicoanaltica, a su propio psicoanlisis y a las supervisiones clnicas, en cuanto cualquier asociacin libre del psicoanalista lo reenve a su vida, a su pasado, en ese momento no est trabajando de psicoanalista. Imagnese un cirujano haciendo ciruga cardaca, justo cuando tiene hacer una incisin, corren peligro las grandes arterias, l en lugar de recordar las mil veces que hizo esa incisin, las cuatrocientas veces que le vio hacer a sus maestros cirujanos esa incisin, los libros de ciruga y las teoras acerca de la prctica de esa incisin, recuerda que su novia lo enga la noche del sbado, seguramente se llevar por delante alguna gran arteria. Es decir, en ese momento ese cirujano al que se le permiti asociar libremente y en lugar de asociar libremente con la ciruga de los grandes vasos asoci libremente con lo que se le antoj, corre el peligro de extraviar el bistur en un gran vaso y provocar la muerte del paciente, por lo tanto en ese momento no estaba trabajando de cirujano. Un psicoanalista es lo mismo. 22. Para que un cirujano atienda a su familia, tiene que ser un cirujano lo suficientemente sano como para darse cuenta que con los seres amados se tienen sentimientos ambivalentes, que a los seres amados se los ama y se los odia, se tiene rivalidad y cario, se tiene ternura pero se tienen celos, envidias. Si un cirujano tiene en cuenta todo eso es probable que pueda intervenir a algn miembro de su familia. Digo que si mi madre fuera psicoanalista yo tendra un prurito de ir a contarle mis cosas a mi mam, y si yo la tuviera que psicoanalizar la que

204

MIGUEL OSCAR MENASSA

tendra pruritos sera ella, el psicoanalista no tiene tendencias. Se dan cuenta, un cirujano con tendencias, que crea que la aorta en lugar de pasar por ac tiene que pasar por all entonces cada vez que opera a un paciente la pasa para el otro lado. No puede haber un psicoanalista con tendencias. En el aprendizaje de cirujano los maestros y los propios pacientes le van mostrando al cirujano cmo no es conveniente tener tendencias, es verdad que hay una prctica psicoanaltica donde el psicoanalista tiene tendencias, la misma prctica clnica, su propio psicoanlisis, las supervisiones, el estudio, le van enseando que no se puede tener tendencias. No hay que dirigir al paciente, hay que dirigir la cura. No hay que arreglar la vida del paciente, eso lo tiene que hacer el paciente. El psicoanalista tiene que arreglar el mundo psquico del paciente, tiene que interpretar los deseos inconscientes que se juegan en la vida yen las relaciones del paciente. El paciente con esta informacin sobre s, con esta verdad sobre su propia vida todava tendr que transformar su vida. No es el psicoanalista quien transforma la vida del paciente. Es una decisin del paciente. Hay un parecido con la ciruga en el psicoanlisis que me atrae. Es como operar una lcera de estmago, pero si el sujeto sigue haciendo la misma vida, al ao siguiente le sacan otro pedazo de estmago, al otro el duodeno un trozo de intestino. El psicoanlisis es lo mismo. Pasa el proceso psicoanaltico, usted entendi, sali del drama, ya no sufre, pero si usted sigue haciendo la misma vida vuelve a recaer. Si usted contrajo la enfermedad por comer mal, si sigue comiendo mal volver a enfermar. No hay milagro, hay trabajo del psicoanalista sobre el material del paciente, hay trabajo del paciente sobre su vida para transformarla. Imaginen una persona que se est muriendo porque tiene un aumento de grasas en sangre, bueno, tiene que disminuir la grasa y si no lo hace muere invadido por la grasa. El mdico le hace un diagnstico, pero si el paciente tiene un tenaz instinto de muerte, morir. Borges dijo que la muerte es un accidente hasta los cien aos, despus es una eleccin. Bueno, eso es porque l quiere vivir ms de cien aos, porque la verdad es que la muerte es una eleccin del nio pero es una eleccin de los padres. En casi todos los casos podemos pensar que la muerte es una eleccin, una sobredeterminacin, un acuerdo entre varios. No hay muerte natural, hay muerte humana, y la muerte humana como la vida humana es un pacto entre humanos.

LECTURA COMO PRODUCCIN

205

23. Lectura ingenua: no al aborto porque no, s al aborto porque s. Los dos bandos hacan la lectura ingenua del problema, por eso no lo pudieron solucionar. Divorcio, lo mismo, lectura ingenua; s al divorcio porque es mejor, no al divorcio porque es peor. No est el pueblo pensando, estn los ncleos de poder pensando por todos nosotros. No hay una verdadera manifestacin popular, un pensamiento nuestro acerca del aborto y del divorcio, sino que ah estamos pensando corno piensan los modelos ideolgicos: unos tienen que decir que s y otros tienen que decir que no para que siga existiendo la polarizacin de fuerzas, como en este momento quieren los estamentos del poder. 24. Hay fisuras, por ejemplo ese libro que tiene en la mano. Qu libro es? Lawrence, Mujeres Enamoradas: Los das pasaban y no reciban signo alguno. Iba a olvidarla, iba a no tornar ms en cuenta el secreto de ella? Un fatigoso peso de ansiedad y cida amargura se aposentaron en Ursula; sin embargo, saba que slo se estaba engaando, que l acabara actuando. No dijo palabra alguna, entonces por supuesto, vino una nota suya preguntando si vendra a tornar el t a su domicilio en la ciudad. Por qu no se incluye tambin a Gudrun? se pregunt ella al punto. Quiere protegerse a s mismo, o acaso piensa que yo no ira sola? Estaba atormentada por el pensamiento de que l deseaba protegerse, pero tras mucho considerar se limit a decirse: no quiero que Gudrun est all, porque deseo que me diga algo ms a m, as es que no le dir nada a Gudrn e ir sola, entonces sabr. Espero que ustedes se hayan dado cuenta que esos renglones que lemos son una fisura de ese sistema que nos tena encadenados a una visin temporal e ideolgica de las palabras. Existe la prensa, utiliza trescientas palabra para darnos toda la informacin. Existen la radio y la televisin, que utilizan entre doscientas y doscientas cincuenta palabras en total para informamos. En el mismo sitio, Espaa, existen los poetas que escriben con alrededor de tres o cuatro mil palabras, y sin ir ms lejos, Gila el cmico, se quejaba el otro da, de que haba otros cmicos que utilizaban las mismas palabras que los medios de difusin, y que l se manejaba para ser un cmico con tres mil o cuatro mil palabras. En el mismo lugar donde estamos sometidos a tener una vida restringida a trescientas palabras, en tanto todo lo que el hombre no pronuncia no posee, en tanto todo lo que el hombre no combina en palabras no puede poseer en la realidad. Primero tuvo que tener la idea material, el pensamiento concreto acerca de la mesa para construirla, que para doble-

206

MIGUEL OSCAR MENASSA

gar la naturaleza tuvo que tener un pacto simblico con otro hombre si no, no hubiese podido doblegar la naturaleza. Este hombre que nunca es solo, que est regulado por las palabras que pronuncia, que los Estados actuales siguen esclavizando como a sus sbditos hace muchos siglos atrs, pero de una manera ms moderna y civilizada, restringiendo, como en la gran cultura rabe que lleg a dominar el mundo, donde slo escriban los cultos, y el idioma escrito era un idioma diferente al idioma hablado, y hablar no era para nada saber leer y escribir, y era una clase inferior. Una clase superior eran los escritores, y el idioma no era el que se hablaba sino el que se escriba, por lo tanto el que no saba escribir no tena acceso a ningn grado de poder. Actualmente, lo que se trata de hacer con nosotros es exactamente lo mismo: reducimos a un lenguaje no culto, estereotipado, que no nos permita combinaciones del lenguaje que subviertan la realidad determinada, sea sta la realidad del amor, del deseo, del trabajo, de las transformaciones sociales. 25. Un buen grupo revolucionario debera pasarse diez aos leyendo, tal vez conseguiran tener alguna ocurrencia acerca de una posible y humana transformacin. La vida no est en las personas. La vida, nuestra vida, la vida que estamos viviendo estar dentro de cien, doscientos o trescientos aos en algn libro. Ahora no est en ningn lugar. Ahora para buscar un poco de vida tendremos que recurrir a los libros que nos hablan de la vida de otros hombres como nosotros, que pudieron o no pudieron vivir no nos interesa mucho pero que pudieron dejar ese rasgo escrito de lo que puede ser una vida humana posible. Cuando estudiamos el fenmeno del milagro, si se lo diramos a los iluministas, ellos diran cmo eso no es posible, cmo la materia viva no puede resucitar, entonces el milagro no es posible. Si se lo diramos a Feuerbach, l dira que solamente se puede entender el milagro si nos ponemos en el lugar del deudo, de quien ha perdido su ser querido, entonces dira, el deseo, la vivencia del deseo de que resucite el ser querido, explica la concepcin imaginaria del milagro. De este modo de lectura, de la negacin de la existencia del milagro cuando hay escritura acerca del milagro, ser la lectura positivista. De la lectura de Feuerbach se da toda una tendencia psicolgica actual, la psicologa de la vivencia, es decir, para entender los celos tengo que meterme en una situacin de celos, para entender el amor tengo que meterme en una situacin de amor, para entender la fisin atmica tengo

LECTURA COMO PRODUCCIN

207

que fisionar atmicamente mi cerebro. Vemos que si se va siguiendo con ejemplos llega un momento donde la teora de la vivencia tiembla por carecer de fundamentos. Y por ltimo, Spinoza dira que el milagro es un proceso imaginario, por lo tanto slo puede ser hablado, slo puede ser descrito y slo puede ser estudiado con una teora que nada tenga que ver con el milagro, es decir, con una teora, con un instrumento que no pertenezca al hecho del milagro. Es con una teora cientfica, dira Spinoza, que pueda dar cuenta del milagro. Vimos tres lecturas de tres momentos diferentes de la historia donde se plante esta problemtica. Podemos agregar que en esta lectura lo que vemos es una ruptura del tiempo cronolgico, en tanto Feuerbach debera ser ms moderno que Spinoza, sin embargo Spinoza en esto del milagro es ms moderno que Feuerbach. Al hacer esta lectura yo tambin estoy haciendo una ruptura de la cronologa porque yo podra pensar que porque Feuerbach es posterior, la teora de la vivencia es un desarrollo de la teora de Spinoza de que el milagro debe ser estudiado con elementos fuera del milagro, entonces despus viene Feuerbach y dice que no, uno es el instrumento fuera del milagro que se mete dentro del milagro para entenderlo. Quiere decir que nosotros en la lectura que hacemos, tambin hacemos una ruptura del tiempo. 26. Para recordar y mencionar como lecturas diferentes, se puede ser kantiano y conformarse con que el investigador est dentro de los procesos que investiga, porque al mundo esencial de cosas y objetos donde el conocimiento vena de los objetos, Kant opone el sujeto cognoscente y lo hace ingresar en el campo de los objetos y de las esencias. Y sa seria una manera de leer los fenmenos, incluyendo al observador dentro de los fenmenos. Pero si se quiere dar un paso ms y ser ms spinoziano, no se podra conformar con eso, sino que exigira como lectura, para que fuera posible la lectura, el observador, el sujeto cognoscente dentro del campo de los objetos, tiene que poder en su lectura transformar la realidad que lee y transformarse l, si no, no leo. Estas aproximaciones de Spinoza son las que generan en la actualidad todas las modernas teoras del conocimiento, desde la escuela de Frankfurt hasta la escuela materialista de Pars, hasta nosotros estamos influidos por estas anotaciones de Spinoza, en el sentido que suponemos

208

MIGUEL OSCAR MENASSA

que un psicoanalista que no sea capaz de transformar su propia vida, esabsolutamente incapaz de poner en prctica el mtodo psicoanaltico. Pensamos al estilo de Spinoza, con nuestros instrumentos modernos que Spinoza no tena, que el psicoanalista, es decir el sujeto cognoscente, dentro del campo de lo psquico con el instrumento de trabajo de lectura mtodo psicoanaltico, no sea capaz de transformar la realidad que lee, el mundo psquico del paciente, y su propia realidad psquica, no est ejerciendo el psicoanlisis. Se dan cuenta que con esta teora del conocimiento, si lo pasamos a la Teora del Valor, al marxismo, esto nos puede dar alguna medida de que no fue tanto fracaso en ltima instancia, las revoluciones marxistas, sino que se puede evaluar sus errores pensando que todava no fue prctica marxista, en tanto para la prctica marxista con esta lectura que estamos haciendo del conocimiento, se hace absolutamente necesario que el practicante de la Teora del Valor, no slo transforme la realidad que lo circunda con la lectura de la realidad, sino que se transforme l mismo. Eso an no ha ocurrido en el campo de la Teora del Valor. No sabemos si al ocurrir en el psicoanlisis lo que hablamos de lectura y escritura, podemos aventurar que no han de ser los escritores psicoanalticos los que hagan pasar el psicoanlisis de siglo. Si el psicoanlisis en cien aos no ha transformado la mente de un escritor, de ningn artista, de ninguna persona capaz de expresar sus pensamientos por alguno de los modos de expresin conocidos, el psicoanlisis no pasa de siglo. El psicoanlisis pasa de siglo si un novelista, un poeta, un pintor, transformada su personalidad y su modo de pensar con el instrumento psicoanaltico genera esa produccin artstica, esa transformacin artstica. 27. La lectura epistemolgica es una lectura reconstructiva no productiva, en tanto trata de reconstruir el modo en que fueron producidas las ciencias. Est claro que habr varias epistemologas, en tanto cada corriente cientfica tiene su filosofa de sostn, y la epistemologa es ms un hecho de la filosofa de las ciencias que un hecho cientfico. Decir que el psicoanlisis empieza en el inconsciente de Descartes, es una epistemologa; decir que empieza con la teora del Supery es otra. En la epistemologa que nosotros manejamos la categora central de esta manera de leer los procesos cientficos, es la categora trabajo. Se hace necesario, para la produccin de toda ciencia, materia prima, instrumentos y objeto de conocimiento. Se incluye como categora la

LECTURA COMO PRODUCCIN

209

categora de trabajo terico. En esta epistemologa se da un status dominante al cuerpo terico de toda disciplina, la prctica-tcnica, el lugar en que me apropio de la realidad segn esta epistemologa puede ser cientfico o ideolgico. Es ideolgico, inapropiado cuando se deja guiar por la realidad y no por el modelo terico, es decir, el mtodo catrtico es ideolgico porque trataba de solucionar en la realidad los problemas que planteaban los pacientes de Freud. El mtodo de la interpretacin psicoanaltico es cientfico porque depende de la generacin del objeto inconsciente, en tanto el mtodo de interpretacin slo es posible despus de la construccin del objeto inconsciente. Esta epistemologa da un status dominante al proceso terico: sin el proceso terico no hay prctica social transformadora, hay prctica social ideolgica, repetitiva y ociosa, es decir esta epistemologa dice que la ideologa es una concepcin general del mundo, lo que los alemanes llaman la visin del mundo (Weltanschaung). La ciencia nace reprimida, limitada. Si habla de todo no es ciencia, es ideologa. La ciencia habla solamente de su objeto, por lo tanto si la lectura epistemolgica es la reconstruccin de cmo fue producida la ciencia, la lectura cientfica ser una lectura tal que deje de lado toda la sugerencia del texto y que solamente lea del texto aquello que fundamenta la tesis que me quieren demostrar. Si no colaboro con el texto cientfico, no existe la lectura cientfica. Si voy con un aparato racional a leer una ciencia, slo conseguir pelearme con el texto que lea, en tanto si es una ciencia no puede corresponder a mi aparato racional. Los sueos son una realizacin de deseos, primer prrafo de La Interpretacin de los Sueos. A partir de la tesis, un sueo es una realizacin de deseos, lectura cientfica quiere decir rastrear con mucho cuidado en el texto solamente aquello que demuestre que los sueos son una realizacin de deseos, y rechazar no como leemos nosotros que cuando vamos leyendo vamos quitando del texto todo aquello que nos compruebe que la tesis es falsa, eso no es una lectura cientfica, es una lectura ideolgica. Lectura cientfica quiere decir meterme dentro de la dialctica del texto y leer lo que fue escrito, despus en todo caso podr criticarlo. Para leer lo que fue escrito tengo que saber con qu instrumentos de lectura ley Freud en este caso, para poder escribir La Interpretacin de los Sueos. Ah es donde incluimos en nuestra lectura que Freud ley con el Principio

210

MIGUEL OSCAR MENASSA

de Constancia, con la nocin de aparato psquico y con la nocin filosfica de latente y manifiesto. Luego vimos la lectura psicoanaltica, que parece que no se puede realizar fuera del contexto que la determina como tal, por lo tanto para que haya lectura psicoanaltica tiene que haber contexto psicoanaltico, tiene que haber algn pacto, un contrato que determine que eso que se va a hacer ser una lectura psicoanaltica, en tanto la lectura psicoanaltica es un hecho casi experimental. Tiene que haber psicoanalista, tiene que haber psicoanalizado, contrato, asociacin libre, atencin flotante, transferencia e interpretacin psicoanaltica. Eso es una lectura psicoanaltica, pero de cualquier situacin. Si nosotros contratramos una lectura psicoanaltica sta sera posible. De tener ese contrato con ustedes hubiera preguntado cmo era posible que yo nunca poda llegar tarde ni aun cuando tena inconvenientes, porque siempre alguno de ustedes llegaba ms tarde que yo. Pero como nosotros no tenamos ese contrato, nuestro contrato era que yo vena a dar las clases y ustedes me escuchaban, yo tuve ocultar esa posible iniciacin de una lectura psicoanaltica, para la cual hubiese sido necesario tener un contrato que dijera que esto iba a ser una lectura psicoanaltica. 28. En los grupos hay dos lecturas, la lectura del grupo y la lectura psicoanaltica que hacen los coordinadores del trabajo grupal. La clase debera ser trabajada por los alumnos y ah se veran, al ao, a los dos aos tendramos que poder saber, con qu modelo de pensamiento hablaba cada uno. Ahora no sabemos, pero entre nosotros habr freudianos, marxistas, kleinianos, cartesianos, aristotlicos. Vamos a ir aprendiendo que no se habla libremente, o me someto a ideas predeterminadas que yo determino, o me someto a ideas predeterminadas que yo determino, o me someto a lo inasible ideolgico. No hay libertad para hablar. O me pongo de acuerdo y pacto con otra persona que voy a respetar estas leyes, o tengo que respetar las leyes impuestas por el cdigo civil, la constitucin. No hay manera de evitar el pacto, el acuerdo, si se trata de lo humano. El psicoanlisis, dice Freud, es un hecho exquisitamente comunitario, para decir que cuando el psicoanalista est con el paciente en el divn a solas en la consulta, no est a solas. El paciente est representando una comunidad y el psicoanalista est en representacin de otra comunidad. Es un choque entre comunidades.

LECTURA COMO PRODUCCIN

211

Si los psicoanalistas se dieran cuenta de esto tendran un poco ms de cuidado en su tarea, en tanto, aunque no lo sepan, estn siendo observados, como si estuvieran televisando lo que hacen. Porque esto que hacen en la consulta privada, a solas, despus aparece en sus pacientes, en sus discpulos, en sus escritos. Si no aparece ni en sus pacientes, ni en sus discpulos, ni en sus escritos, ese psicoanalista no existe, por lo tanto el tratamiento con ese psicoanalista no existi, es imaginera como la relacin que tuve con mi to Jos, que hasta que no la escriba no existe. 29. La sensacin que a m me gustara que quedara en ustedes antes de entrar en la Interpretacin, es que no hay una sola manera de pensar, para m eso sera suficiente. Que por lo tanto, toda inhibicin en la lectura, toda fuerza, todo odio, puede llegar a ser interpretado por ustedes mismos en el sentido de que cualquier exageracin afectiva puede estar indicndonos una resistencia al conocimiento. Al darnos cuenta de que hay pensamientos diferentes a nuestros pensamientos. Y que hay formas de mirar la realidad objetiva que hacen de sta otra cosa segn quin la mire, segn desde qu posicin se mire. Cuando miro como mnimo pesan sobre m dos sobredeterminaciones; la determinacin de clase, cada vez que hable hablar en favor o en contra de la burguesa, en favor o en contra del proletariado. Pero tambin cada vez que hable, que lea, lo har determinado por la posicin en el sistema inconsciente. Es decir que hablar en favor o en contra de la burguesa, pero tambin en favor o en contra de un deseo de mi padre, o bien a veces es mucho peor de un deseo de mi madre. Quiere decir que toda lectura debe ser estudiada. Todo sentimiento exagerado debe ser estudiado, los celos exagerados, la envidia exagerada, el odio exagerado por un compaero o por una compaera deben ser estudiados. Hay ah una resistencia, ah donde el afecto se exagera, ah hay una resistencia. Qu resistencia? ya dijimos una, encontrarse con lo nuevo, encontrarse con pensamientos diferentes a los de uno, y lo peor de todo, encontrarse con pensamientos propios que uno no se imaginaba siquiera que pudieran estar en uno. 30. Si creo que es inconsciente todo lo que no est en la conciencia, y eso es un modo de lectura, creer que el recuerdo encubridor es el deseo

212

MIGUEL OSCAR MENASSA

productor del sueo. Si tengo como instrumento de lectura que lo que no est consciente y luego aparece en la conciencia es preconsciente y que esto que aparece es producto efecto de un trabajo realizado en otro escenario, el inconsciente, entonces no podr leer que lo que recuerda el sujeto en anlisis, es el deseo productor del sueo, sino que sabr que lo que recuerda el sujeto del anlisis por recordarlo, es preconsciente. 31. Hay varios modos de lectura. Unos son tericos, otros son ideolgicos, cientficos, epistemolgicos, religiosos, mgicos. Hay uno que es el ms comn de todos que es el ingenuo y se basa en la buena fe. Es decir que cuando me pongo frente a un fenmeno y quiero ser ingenuo en su lectura en realidad estoy leyendo como los modos de los modelos ideolgicos del Estado o bien, como leera el deseo de mi madre en m. El error cometido de buena fe es el peor error de todos porque la buena fe vet, impidi el conocimiento de la situacin. Se actu de buena fe quiere decir, no se quiso conocer cules eran los procedimientos de la accin que se lleva a cabo. Por ejemplo: un psicoanalista que interpreta de buena fe es un psicoanalista que no interpreta como corresponde sino que interpreta cuando siente, cuando cree que al paciente le va a hacer un bien, cuando cree que es mejor comunicarles a los nios la vida sexual que todava no se produjo en ellos. Freud estaba en desacuerdo con comunicarles a los nios la programacin de su vida sexual porque deca que el nio empleaba el mecanismo de negacin e intelectualmente comprenda lo que le decan pero afectivamente segua viviendo sus fases que nada tenan que ver con la explicacin. En una conversacin de una madre con un nio de 4-5 aos acerca de los Reyes Magos, la madre le coment que los Reyes Magos eran los padres, a lo que el nio respondi: Porras. Pap y mam no pueden bajar del cielo. 32. Los modos de produccin del objeto tcnico estn socializados hace ms de quinientos aos y pienso que el modo de produccin del pensamiento no est para nada socializado, que todava es artesanal el modo de pensar, que por lo tanto hay un avance del objeto tcnico sobre la produccin del pensamiento de unos quinientos aos, Entonces yo creo que cuando el Grupo Cero se plantea la opcin Poesa y Psicoanlisis lo que pretende es generar una mquina herramienta.

LECTURA COMO PRODUCCIN

213

Es en la sociedad capitalista, creada por el avance de la fsica, por la produccin de la mquina herramienta, donde aparece la posibilidad de una mquina herramienta al nivel del pensamiento. Lase marxismo, lase psicoanlisis o lingstica. Como si aparecieran los trminos de una ecuacin que posibilitaran que el pensamiento d el salto que dio el objeto tcnico. No s cmo se puede pensar en una universalidad teniendo en cuenta que se debe socializar un pensamiento y adems teniendo en cuenta que es un pensamiento que parece que no se puede transmitir a tontas y a locas, en tanto el recalco que se hace en los transmisores del psicoanlisis es la forma particular en que cada sujeto acepta que se le transmita. Es decir que si bien podra haber un modo general en el transmisor, lo que no se encuentra, lo que no se lee que ha pasado todava no ha pasado, es un modo general en el que, al que le es transmitido, se siempre pide un modo personal que depende de su estructura imaginaria, estructura imaginaria que adems saben que no hay dos iguales, que lo privado, en ltima instancia, entendiendo por privado, como lo emplea el materialismo dialctico, privado a alguien, es decir, privado, en ultima instancia es privado al resto de la humanidad. Es ese pedazo de humanidad que lleva como correlato mi nombre y apellido. Es un trozo de humanidad capturado, robado, quitado, privado al imaginario universal. Ese imaginario privado, ese imaginario personal es el que se pone en la situacin de que se le transmita el psicoanlisis. Este rasgo particular tendr que recibir esa piedra particular, tendr que tener instrumentos precisos a esa piedra para ser tallada. Esa piedra dispone, exige ser tallada por tales y tales instrumentos. 33. Modos de lectura: voy a mi psicoanalista, le digo una frase. Como no me contesta estoy callado cuatro meses. Eso depende de la lectura, de creer que las conversaciones se construyen una frase t, una frase yo, una frase t, una frase yo... De que el amor es: te doy, me devuelves, te doy, me devuelves y cuando no me devuelves le doy a otro. Es decir, es la impronta del modelo ideolgico, de la puesta en escena del mercado en las relaciones afectivas. Es un triunfo de la determinacin social sobre la determinacin inconsciente. De cmo se colocan las mercancas en el mercado s que las personas se colocan en el mercado del amor como se colocan las mercancas. Entonces las personas terminan teniendo contenido y continente como muchos libros de psicologa que ustedes habrn ledo que son as. Las personas terminan teniendo fachada e interior, es decir, modo de aproxima-

214

MIGUEL OSCAR MENASSA

cin y verdad, como las mercancas. Y una mercanca de lujo es aquella en que coincide el continente con el contenido. Y si no es de lujo por lo menos es autntica, por lo cual es de lujo. Entonces, una personalidad autntica es aquella que hace coincidir lo que dice con lo que hace. Es decir, termina evalundose a las personas por el modo de evaluacin de las mercancas en el mercado capitalista, en tanto, si yo doy y me dan eso depender de un cierto tipo de oferta y demanda. Cuando nosotros sabemos que el sujeto psquico no puede cuando habla ofertar nada sino simplemente demandar. Es decir que con esta interposicin de una ley del mercado en las leyes psquicas, el hombre resulta que ahora demanda y oferta cuando en realidad su nica posibilidad cuando habla es demandar. 34. No hay lectura ingenua, si no leo soy ledo por mi propia lectura, que no me pertenece, es decir, estoy alienado. 35. La escucha analtica es, a mi entender y al entender de Freud y Lacan, potica. La escucha analtica no puede ser psicoanaltica, ni puede ser ingenua, ni puede ser epistemolgica... Porque cuando concluyo la interpretacin, que no es precisamente la escucha sino la escritura de la escucha, el imaginario queda restringido, porque si no estoy suponiendo que eso que voy a vivir dentro de unos instantes ya lo viv. Es decir, supongo que lo que el paciente ir a decir est en algn libro. Por lo tanto la escucha tiene que ser la escucha del imaginario universal, no puede ser restringida del psicoanlisis, la escucha es potica. Frente al deseo, una vez establecido el deseo de hablar, el que escucha es un poeta, y el que interpreta es un psicoanalista, porque el que interpreta es la escritura, es lo que va a quedar escrito de la relacin, la historia de deseos, la construccin no se va a hacer ni sobre la asociacin, ni sobre las conversaciones que hubo entre interpretacin e interpretacin, ni sobre los parntesis del psicoanalista, sino que la construccin de una historia de deseos, de una historia deseante, se va a hacer sobre las interpretaciones, sobre las notas que son las interpretaciones. 36. Al hablar de lectura, hablaremos de la funcin escpica, en el sentido de que toda lectura implica una mirada. Como sabemos, una mirada siempre es sospechosa de pertenecer al pensamiento inconsciente, y no a la realidad como se supone. Por lo tanto, est en juego el deseo del que lee. El deseo del que lee ya est incluido en varias concepciones del pensa-

LECTURA COMO PRODUCCIN

215

miento, donde ya Spinoza habla de manera tangencial cuando dice que el observador tiene que poder transformarse en la lectura. El que lee tiene que transformar lo que lee y tiene que transformarse. Es decir, eso y hablar del deseo del psicoanalista es lo mismo, porque qu ser lo que transforma el lector sino su propio deseo? qu ser lo que transforma el lector sino su propio deseo puesto en acto? La sobredeterminacin no tiene ningn carcter punitorio, ningn carcter dramtico, fatalista. La sobredeterminacin puede ser transformada, pueden ser transformados los productos efecto de la sobredeterminacin. El gran descubrimiento freudiano, la originalidad del pensamiento freudiano no es que no existe la locura y que los locos son iguales que los enfermos, y que los enfermos son iguales que los locos, sino que la enfermedad habla, no que no existe la enfermedad. El gran descubrimiento freudiano es que la enfermedad habla, y por lo tanto en la cadena significante iramos a encontrar para saber lo que la enfermedad dice, porque habla en el habla; es decir, el otro gran descubrimiento es haber nevado la sexualidad al habla. Estos son los dos puntos ms originales y ms irritativos del descubrimiento freudiano. La sexualidad se desarrolla en el habla, por lo que las enfermedades que algo tendrn que ver con la sexualidad hablan, es decir, la enfermedad habla. La enfermedad habla y habla de cualquier manera, porque todos hablamos. Sin represin no hay inconsciente, yeso es verdad, pero es verdad para el neurtico. Sin represin no hay constitucin del inconsciente en la histeria. Tambin podramos decir sin renegacin no hay inconsciente en el homosexual, y puedo dar un paso ms y decir que sin forclusin no hay inconsciente ni en la paranoia ni en la esquizofrenia. Evidentemente, en la obra de Freud est mucho ms desarrollada la propiedad del inconsciente bajo los trminos de la represin, pero no es que deje de desarrollar los otros puntos, sino que no los articula como nosotros ahora, por venir despus de Freud, podemos articular. El inconsciente es todo lo que se reprime, lo que se reniega y lo que se forcluye, y lo que hara verdaderamente real inconsciente a todo esto es la repeticin, se repite cuando se reprime, se repite cuando se forcluye y se repite cuando se reniega. 37. Cuando pienso la interpretacin, no es una interpretacin. Puede ser una respuesta, una sealizacin, una escansin en el discurso, pero no es una interpretacin. Una interpretacin es inconsciente, es decir que si

216

MIGUEL OSCAR MENASSA

el hecho se produce despus de haber sido producida, si entra en el registro de la conciencia, dentro de la elaboracin secundaria que realiza la conciencia con todo, deja de ser una interpretacin. Por eso se dice que el inconsciente se da en acto, no solamente en el sujeto que se psicoanaliza sino en el psicoanalista que interpreta. 38. El grado de libertad tiene que ver con el grado de ignorancia? Que sea un saber no sabido no quiere decir que sea ignorado. Saber no sabido. La conciencia no tiene ningn reparo en llamarse ignorante, a reconocer que hay algo en ella que se produce fuera de su campo de accin. Saber no sabido, indica ms que es algo que se produce sin la ley de la conciencia. En cambio, ignorancia, otra vez la conciencia es su reflejo de totalidad muestra al sujeto no queriendo saber, cuando lo que pasa es que el sujeto sabe, sin saber que sabe. No ignora, sabe, pero no sabe que sabe. 39. El problema de la Escuela Lacaniana de Pars, es que todava no hicieron el pasaje de transferencia, la transferencia todava es con Jacques Lacan, que adems era ms extravagante que su obra; su obra tiene una lgica estructural, su vida y su modo de ser no tienen ninguna lgica. 40. Para entrar en el cdigo tengo que darme cuenta que no es, que no hay cdigo, sa es la premisa fundamental para entrar en el cdigo, pero adems tengo que aceptar la existencia de un cdigo que no es, no que no tengo que aceptar la existencia porque no lo sea. Cuando hablamos de causa es una carencia la causa, pero no podemos denominarla como menos uno, por ejemplo, sino que es uno de carencia, no haba menos uno de carencia porque es una carencia, porque es una ausencia, porque no hay que sea positivo, que produce un hecho positivo, que era causa, que esa carencia era una causa, que el objeto a, que lo faltante, lo no existente es causa, entonces es uno de carencia. 41. La libertad no puede sobrepasar su libertad. Eso le permite a la mujer el tener cierto grado de libertad a pesar que el imaginario de la Constitucin es ms avanzado que el imaginario del hombre espaol, a pesar de eso, la Constitucin es la que permite a las mujeres un grado de libertad familiar que la familia no les permite en absoluto. 42. Bueno, yo soy eso, soy esa insignificancia, soy ese deseo, soy es

LECTURA COMO PRODUCCIN

217

perversidad, soy esa falta, ese vaco, sin necesidad de ponerse a llorar, ni de matarse, ni de matar a nadie, ni comerse doscientos kilos de carne y engordar, ni entrar en anemia, ni toser, ni morirse, ni eyacular precozmente, ni... No puedo escribir, no puedo escribir. El sujeto plantea una impotencia, plantea una conmiseracin: Pobrecita, no puede escribir. Detrs de eso hay que ver un egosmo intenso de no querer hacer compartir a nadie ms mis vivencias, mis pensamientos, mis elucubraciones. Un sujeto que a la vista de la gente puede hasta producir conmiseracin, pena, pobrecito. Tambin hay un intenso egosmo en quien no lo hace, en el sentido de que evita. Aquellos que escriben y no publican, es como la mam que se embaraza y al noveno mes dice: No quiero parir. No quieren mostrar, y es como no querer mostrar que hablo. Lo mato para no mostrrselo al otro genitor, es decir, lo entierro en el cajn del escritorio el escrito, lo mato para no mostrrselo al otro genitor, que en realidad era el mundo, el pblico, los lectores. Lo mato al escrito, como al hijo lo mato dentro de mi vientre, para no mostrrselo al padre. Como ven, son dos formas del silencio. 43. La sexualidad est en la palabra, el nivel de la sexualidad es la palabra. Esto modifica el criterio universal de las cosas. Cuando digo que no est comprendido socialmente digo que todava es una cosa de laboratorio, tal vez est ms aceptado que la enfermedad habla, en tanto que cualquier persona frente a la enfermedad, si el paciente es capaz de decir alguna cosilla que les oriente. La sexualidad es del orden del lenguaje. El goce no tiene que ver con ningn acto, sino que tiene que ver con una elaboracin simblica, en el sentido de que es... cuando deseo ser deseado me cruzo con quien desea ser deseado por m y ah el goce. Cuando se cruza el deseo de ser deseado con otro deseo de ser deseado, hay goce. Todava no pensamos as, vivimos como libros anteriores. 44. Lo ignorado tiene que ver con lo conocido, y lo importante del saber no sabido, del saber inconsciente, es que cuando lo conozco deja de ser saber inconsciente para ser conocimiento. La ignorancia tendra que ver con el conocimiento, en tanto cuando lo transforma en conocimiento deja de ser saber, para ser saber tiene que ser no sabido, tiene que ser inconsciente, en tanto cuando ignorancia es querer pasar ese pensamiento

218

MIGUEL OSCAR MENASSA

inconsciente al tamiz de la conciencia para despus transmitrselo al paciente. Eso es ignorar que el pensamiento de la interpretacin tiene que ser inconsciente. 45. La escucha es muy importante porque lo que digo se pierde en lo dicho por lo que escucha. Lo que digo y quiero decir se pierde en lo que digo por lo que se escucha. La escucha es fundamental, por eso que ah se fija toda la cuestin del deseo del psicoanalista. En tanto no es ni siquiera lo que el paciente asocie, y no es ni siquiera lo que asocia, porque lo que asocia se pierde en el dicho por lo que escucha la escucha psicoanaltica. Se transforma, pero lo que digo lo pierdo, en el decir. 46. Atencin flotante, no para escuchar, s para escuchar donde se repite, donde esto, pero sobre todo para permitir que intervenga en la relacin mi saber inconsciente, es decir para dar cabida a la interpretacin. 47. Son pensamientos que no tolero. Decirles a ustedes exactamente lo contrario que esperan que yo les diga es algo que a m no me gusta, es algo que lo tengo que hacer en contra de m mismo, por lo tanto slo puedo hacerlo si primero le digo a mi conciencia no, no va a pasar esto que est pasando. Lo he dicho. Es muy feo decir a la gente justo lo contrario, cuando sera tan fcil llevarme bien con todos ustedes, y tener una maravillosa sexualidad, en sus trminos y en los mos, porque es complejo, hay pendulaciones, porque es: la sexualidad alcanza el registro de la palabra, pero la palabra est perforada por lo real inconsciente. Es decir, la palabra, el smbolo, tiene agujeros en donde el cuerpo vuelve a aparecer, como nica garanta del goce. 48. Ah donde consigo un corrimiento de mi mirada, no slo escribo un poema, sino que adquiero un grado de libertad. Ah donde el sistema de produccin me somete a la alienacin y mediante un corrimiento de mi conciencia gozo, ah produje un grado de libertad. Es decir que hay un cristal ideolgico que mira por m, cada vez que mi mirada se corre de ese cristal ideolgico que mira por m, el hombre se determina como libre, el sujeto se determina como libre.

LA ESCRITURA, BASE MATERIAL DE LAS CIENCIAS

Al comenzar el Seminario, la propuesta fue poder hacer una reconstruccin de los procesos de produccin del conocimiento en un campo determinado: el psicoanlisis. Dnde bamos a ir a buscar este campo? Qu era lo que bamos a construir? Sobre qu bamos a reconstruir nosotros los procesos de produccin del conocimiento psicoanaltico? bamos a ir a la prctica clnica? bamos a ir corriendo detrs de los sueos? o bamos a ir al lugar, al tiempo donde se cristalizaba esta disciplina? Habamos elegido La Interpretacin de los Sueos como escritura (no slo como escrito, sino como escritura) que produca por primera vez el concepto de inconsciente, abriendo un nuevo continente cientfico donde todo lo que ocurra, ocurrir en el aparato psquico y estar sobredeterminado por una de las instancias de ese aparato: la instancia inconsciente. Podemos decir que La Interpretacin de los Sueos como habamos visto en clases anteriores es producto de un trabajo, pero producto de qu tipo de trabajo? Cuando digo que no vamos a poder leer la escritura como si fuera un simple escrito, en tanto, en la escritura no slo est lo que se dice sino lo que no se dice, y lo que no se dice son las ausencias, las carencias de la enunciacin, los supuestos. Lo que no se dice es cmo ley Freud para producir escritura. Pero es una escritura porque nosotros podemos reconstruir en esa escritura las ausencias, las carencias de la enunciacin, los supuestos. Si en lo investigado lo importante eran los modos de lecturas, los ins-

220

MIGUEL OSCAR MENASSA

trumentos de lectura, en el proceso de exposicin lo expuesto tendr que someterse a las leyes propias de la escritura. Ejemplo: La Interpretacin de los sueos. Est el escrito donde me explica cmo funciona el aparato psquico en el caso de los sueos; pero tambin est la posibilidad de volver a lo que podramos llamar la arqueologa del psicoanlisis, la posibilidad de volver a antes de La Interpretacin de los Sueos y reconstruir la materia prima, los instrumentos y el trabajo realizado para la produccin de escritura. Cuando Freud investigaba lo importante era el Principio de Constancia filosfico que extraa de la fsica, la nocin filosfica de latente y manifiesto, el concepto de aparato psquico formulado en una obra suya anterior, el Proyecto de Psicologa. El concepto de aparato psquico es utilizado en La Interpretacin de los Sueos como concepto general abarcativo que delimita el campo. Esto que estoy exponiendo ocurre en los lmites del aparato psquico, es decir, que para que sea psicoanaltico tiene que ocurrir en el aparato psquico, dentro de sus lmites. La nocin filosfica de moda en la poca de Freud, donde lo manifiesto era la forma de aparecer del fenmeno y lo latente su verdad, es utilizado como instrumento en todo el psicoanlisis, en el sentido de que todo material que pase por los ojos del observador tendr que ser dividido automticamente en latente y manifiesto. El Principio filosfico de constancia, la filosofa que se desprende del concepto de conservacin de la energa fsica, nos dice que lo que no aparece y estuvo en el sistema no ha desaparecido, se transform. Recuerden el ejemplo de los alquimistas tratando de ver el fenmeno de la combustin en la llama; se daban cuenta de que haba una transformacin de la sustancia, una prdida. Entonces Lavoisier, tratando de que esa imaginera acerca de ese campo que estaba siendo investigado tomara caractersticas tericas, piensa en una experiencia de combustin donde no se pierden los elementos producto de la combustin y entonces estudia la respiracin. Cuando termina su investigacin nos dice: las sustancias que entran en combustin no desaparecen, se transforman. Y si no las encontramos en forma de nada, las encontramos en forma de gases. Esto no es lo que le pasa al psicoanlisis. Lo que le pasa al psicoanlisis es: en una situacin de intercambio dentro de un sistema, nada se pierde, todo se transforma. Estos tres instrumentos fundamentalmente traba-

LA ESCRITURA, BASE MATERIAL DE LAS CIENCIAS

221

jando sobre la materia prima que era el discurso onrico, son los que producen La Interpretacin de los Sumos. La Interpretacin de los Sueos produce efectos de conocimiento :.. concepto de inconsciente; instrumentos y materia prima que nos conducen a la categora central de la obra: concepto de trabajo. Esto fue bastante difcil de ser aceptado por los intelectuales, en tanto dio mucho trabajo comprender que las experiencias cientficas eran experiencias de trabajo. Creo que an son capaces de reconocer que la escritura adviene por inspiracin, o que hay que tener musas inspiradoras, o que de golpe invade un deseo inexplicable escribir. Lo que est raptado de esta explicacin es el trabajo. La escritura es un trabajo. Tiene materia prima, instrumentos y productos. La prctica terica fue ampliamente desvalorizada por varios siglos frente a la experiencia prctica, frente a la experiencia cotidiana. En psicoanlisis, el movimiento psicoanaltico tuvo dos experiencias tericas, Freud y Lacan, pero en el marxismo la ltima experiencia verdaderamente terica fue Marx, y despus hubo un desprestigio de la actividad terica, del trabajo terico con el consiguiente estereotipo de la prctica, ideologizacin de la prctica. Las escuelas norteamericanas de psicoanlisis, en el intento de hacer ms maleable al psicoanlisis, ms comercial si quieren, lo consiguen gracias al ocultamiento, cuando no al desvo, de los conceptos psicoanalticos. Podemos decir que en nuestro pas, Espaa, la prctica terica del psicoanlisis es reciente. No es que se haya dejado de practicar el psicoanlisis durante cuarenta aos; sino que lo que se dej de hacer durante cuarenta aos fue una prctica terica del psicoanlisis. Prctica terica que al no ser realizada llev a las grandes confusiones que hoy llenan, podramos decir, todos los gabinetes de psicologa, casi todos los gabinetes o instituciones psicoanalticas. Ejemplos: El inconsciente hay que buscarlo en las profundidades. La transferencia es lo que el paciente dice que le pasa con el psicoanalista. La evaluacin del tratamiento psicoanaltico, o la interpretacin, tomando en cuenta la realidad cotidiana del psicoanalizado. La ausencia de prctica terica lleva en psicoanlisis al abandono del psicoanlisis del psicoanalista. Esto es lo que se comprueba en esa realidad que decimos tiene que ser modificable. Lo que se comprueba es que la mayora de los practicantes del psicoanlisis en Espaa no tienen el psicoanlisis apropiado a la tarea que desarrollan, por lo tanto no cumplen

222

MIGUEL OSCAR MENASSA

con la norma fundamental de esta prctica donde el practicante debe transformarse para conocer en la prctica del conocimiento. Hay un momento previo de investigacin que aparece en toda ciencia, que sera el nacimiento de la ciencia, es decir, si soportamos la metfora de nacer, en tanto habamos visto que nacer se nace de lo semejante, un nio humano nace semejante a un padre y a una madre humanos aunque diferente, entonces esa caracterstica de ser semejante y diferente es la caracterstica del nacimiento. Una ciencia exactamente no nace, en tanto cuando se produce una ciencia se produce algo nuevo que no es semejante a nada. Recuerden que Freud deca que no se puede esclarecer totalmente el problema de los sueos porque esclarecer algo es compararlo con algo conocido, y a la teora de los sueos no hay nada conocido que se le pueda comparar, dice Freud, por lo tanto habr siempre un plus de determinacin indeterminable como ocurre en todos los procesos cientficos. Es decir, no solamente que nuestra ciencia, como habamos visto, es una ciencia de efectos, una ciencia que, a diferencia del positivismo lgico, que parte de las causas y desde las causas se determinan los efectos, pensamiento que alcanza su mayor altura en Laplace cuando dice que si a l le dejaran conocer todas las causas, l podra llegar a prever todos los efectos. Nosotros decimos, esta ciencia nos dice a nosotros que su modo de procesar la realidad es absolutamente diferente, que se parte de los efectos y se reconstruyen las causas determinantes, que las causas nunca se agotan en los efectos y que la construccin o interpretacin de la estructura determinante nunca es completa. En el ejemplo del psicoanlisis un sntoma puede transformarse pero ningn psicoanlisis dar cuenta definitiva y completa de la estructura determinante de ese efecto de realidad. Utilizando dos lecturas diferentes termino escribiendo dos textos diferentes. Utilizando como medida, en el caso del positivismo lgico, el tiempo del reloj, en el pasado se produciran los hechos fundamentales que una vez desarrollados daran cuenta del presente, es decir, del futuro. Un modo de lectura me da una escritura diferente, me dice que los procesos se concatenan desde el pasado hacia el presente y todos ambicionan un futuro, y entonces yo leo que las causas producen los efectos. En cambio, si yo leo con el tiempo futuro anterior, si leo con el concepto de recurrencia digo que desde este fenmeno actual se da objetividad al hecho pasado, y en la mayora de las circunstancias cuando se

LA ESCRITURA, BASE MATERIAL DE LAS CIENCIAS

223

trata de una interpretacin psicoanaltica, lo constituye como hecho material. Es decir, que para una teora epistemolgica, para una de las ideologas cientficas existen los orgenes, los sucesos cientficos tienen un desarrollo continuo, la vida del hombre es lineal. Hay otra epistemologa, es decir otra ideologa cientfica que dice que el hombre se produce solamente por una interrupcin. Quisiera decirles que la escritura es, podramos decir, el momento histrico del hombre. La escritura es lo que hace al hombre histrico, no haba ocurrido nunca antes, as como con las matemticas habamos visto que, sin las matemticas, sin la irrupcin de las matemticas en el mundo moderno, el hombre, este hombre que somos, jams hubiese podido abandonar el circuito imaginario de su relacin con Dios en tanto habamos dicho que antes de las matemticas el nico smbolo era Dios, que esa irrupcin, es interrupcin del crculo imaginario de aquel hombre con Dios, la irrupcin del nmero natural permite pensar ahora cada vez que aparezca un smbolo, que puede ser Dios o bien un smbolo matemtico. Yo dira que esa misma irrupcin es la irrupcin que produce la escritura en el hombre porque no haba hasta ese momento nada que el hombre hiciera que lo consolidara como especie humana, hasta el momento de la escritura el hombre no haba realizado ninguna tarea que lo constituyera como cadena infinita de una especie porque no poda ser histrico, porque es histrico a partir de que consigue el instrumento de la escritura. Toda pasin humana, toda ideologa, toda religin, toda ciencia que no cristalice en escritura no es una religin, no es una ciencia. Es decir, el proceso de investigacin por eso digo toda religin que no cristalice en escritura no llega a religin porque en el proceso de investigacin los datos que yo proceso dependen de los instrumentos que yo utilizo, de las nociones-conceptos con los que me muevo en el campo, dependen de mi personalidad, dependen de la tendencia ideolgica que me imponen los sistemas sociales y los sistemas del inconsciente. Pero, en el segundo proceso de toda teora cientfica, en el proceso de exposicin de lo investigado, sin el cual no hay desarrollo de la teora cientfica, ah el sujeto que escribe ya no depende ni de sus vnculos sociales ni de sus vnculos sexuales, sino que depende de un sistema otro, la escritura, que tiene una historia particular que no es ni la del sujeto social ni la del sujeto psquico. Lo que estoy diciendo es lo siguiente: no hay posibilidad de descentra-

224

MIGUEL OSCAR MENASSA

miento sin la escritura, no hay posibilidad de salirse de la realidad humana sin escritura. Es interesante ver cmo aqu podemos volver a las primeras palabras de ruptura y ver cmo la sorpresa era que haba una produccin humana que escapaba a la percepcin humana y que se era el concepto cientfico. Haba una produccin humana, en tanto era el hombre el que produca con su trabajo terico, utilizando instrumentos tericos sobre materia terica, ese concepto que escapaba a su percepcin, en tanto el concepto era material pero era incorpreo y suprasensible, es decir, escapaba a la percepcin, a la sensibilidad del humano que lo haba producido. Tanto es ajeno, tanto es invisible el concepto, la metfora potica al hombre que lo produce, como al momento social en que se produce, en tanto, como ustedes deberan saber, en los libros hace muchos aos que ya se ha desmoronado una moral que todava reina en nuestro propio corazn. Quiere decir, entonces, los libros, la escritura, no tienen en cuenta el tiempo social cuando acontecen, no tienen en cuenta si es conveniente, si es inconveniente, si sirve, si es til, si no es til, situaciones stas por las cuales tiene que atravesar todo sujeto social y todo sujeto psquico, las relaciones de parentesco, las relaciones de convivencia, las relaciones con el lenguaje, las relaciones de intercambio. Aunque nos resulte difcil entenderlo, Freud no es el padre del psicoanlisis, Freud es el primer hijo del psicoanlisis. No podemos, como se hace, atribuir al hecho Freud la produccin de la teora psicoanaltica, porque en esa teora del genio la bsqueda desesperada de Dios, aunque ms no sea en forma de genio, hace deslizar despus las crticas a una teora desde la personalidad del escritor. Por ejemplo, el psicoanlisis es una ciencia burguesa porque nace en Viena y Freud era burgus. O bien la teora psicoanaltica no puede ser una subversin del cogito cartesiano porque Freud, el pensamiento freudiano, pensaba con las variantes y las invariantes del pensamiento cartesiano. Pero este desliz, lo que le quiero dar a entender, es que se comete por pensar que Freud fue el que gener la teora psicoanaltica y no que era para la historia de las ciencias el tiempo de la produccin de una teora que diera cuenta del sujeto cientfico, y esto es el psicoanlisis. Habamos visto que sin la produccin del smbolo matemtico, del nmero natural, hubiese sido imposible el acontecimiento de la fsica. Quiere decir que sin las magnitudes geomtricas no hubiese sido posible, a pesar de los mil cientficos que trabajan en el campo ideolgico de la fsica, llegar a la frmula de la velocidad, si no se hubiesen producido dos mil

LA ESCRITURA, BASE MATERIAL DE LAS CIENCIAS

225

aos antes las magnitudes geomtricas, sin contenido, donde la fsica desarrolla sus primeras frmulas, sus primeras abstracciones. Pero habamos visto que la fsica en ese desarrollo llega a la produccin mecnica de la mquina herramienta, que la mquina herramienta abre una posibilidad de la produccin antes imposible que es la produccin en serie. Sin produccin en serie, sin mquina herramienta, es decir sin fsica, hubiese sido imposible la burguesa, es decir el desarrollo de la sociedad capitalista, no hubiese aparecido ni la plusvala, ni la capitalizacin. Pero es esta produccin social, la sociedad burguesa, la sociedad capitalista, la que genera un hecho tan importante para el hombre corno fueron las matemticas o la escritura, porque no se trata de vanagloriarnos de ninguna revolucin burguesa, pero quiero decirles que la revolucin burguesa produce un proceso de socializacin universal. Es decir, le permite al sujeto terrqueo tener una visin sobre s, y no es en ningn otro lugar que en la base material que ofrece la sociedad capitalista en el proceso de socializacin universal y sus errores, donde surgen la Teora del Valor, la Teora del Valor Lingstico y la Teora del Inconsciente. Ciencias que requieren para su puesta en prctica la transformacin del practicante, en tanto el concepto de verdad que manejan estas ciencias es un concepto de proceso de verdad, por lo tanto el hallazgo de una verdad no interesa a estas ciencias, sino la transformacin de su hallazgo. Estn destinadas a transformar la sociedad capitalista. As como la fsica surga y creca en las sociedades anteriores a la estructuracin burguesa de la sociedad, sirvi para revolucionar la sociedad que la cre, as estas ciencias producidas por el sistema capitalista son las encargadas de transformar el sistema que las produjo. Esto no tiene nada que ver ni con el sujeto psicolgico, ni con el sujeto social, sino que tiene que ver con la historia de las sociedades y las transformaciones consecutivas de una sociedad en otra. Proceso que leemos en la escritura y que nada tiene que ver con los hombres, en tanto nada de ello se encuentra en ella, ella es inmortal, l es mortal. Ella es material, yo la veo, pero es incorprea, l es material pero corpreo. El si no siente est muerto, ella cuando siente est perturbada, vive slo a mil kilmetros del corazn, l si no le late el corazn, si no tiene sobresaltos... Es decir que en la escritura no hay nada del hombre. Cuando nos animarnos a poner en el ttulo, Escritura base material de las ciencias, lo que querernos decir es que sin escritura no hay posibili-

226

MIGUEL OSCAR MENASSA

dad de cristalizar las investigaciones, que sin escritura estas investigaciones que se transforman en desarrollo terico seran meras opiniones. Es como la sensacin que puedo tener frente a la explicacin de un sentimiento cuando lo siento. Ahora me muero de celos en este momento, entonces alguien viene y me explica que los celos tienen que ver porque el Edipo..., yo en ese momento tengo ganas de matarlo, est diciendo una verdad realmente o qu s yo. Uno habla de los celos y parece humano, pero no es humano, los celos es como si alguien me viene a explicar algo que me pasa explicndome que dos ms dos son cuatro, tiene la misma rudeza que explicarle a una persona que siente amor, que el amor en realidad es algo que uno siente por la madre y que entonces... Es tan rudo eso como decirle a una persona: lo que a ti te pasa tiene que ver con la tabla de multiplicar del cuatro, y el otro te dice: cmo, lo que a m me pasa?, bueno, pero tambin es rudo decirle a una persona que lo que le pasa no es con esa persona, con ese profesor, con ese maestro, con ese mdico, sino que es con la mam. Es ms fcil escribir que interpretar, lo que ocurre es que el modo de progresar de la escritura psicoanaltica es la interpretacin. La ciencia psicoanaltica tiene sus complejidades, en tanto el mtodo de interpretacin es el mismo cuando proceso en la prctica tcnica el discurso del paciente, o cuando proceso en la prctica terica el discurso terico, y la instrumentacin del mtodo es inconsciente, en tanto no puede ser slo una teatralizacin que sea el Otro el que interpreta, porque si el Otro del paciente es simplemente el psicoanalista, se es un otro humano, un semejante, es un otro, un semejante como un alguien fuera de m, como yo; el como yo es porque es diferente, como yo quiero decir que es semejante pero diferente, si no sera yo. Adems ese mtodo que es el mismo con el cual trabajo la teora y el mismo con el cual trabajo la prctica tcnica, adems funciona, el terapeuta lo tiene que manejar, inconscientemente, porque no puede ser el terapeuta que como teatralizacin es un otro del sujeto, sino que el que habla tiene que ser tambin un Otro para el psicoanalista. Si el psicoanalista piensa es un pensador, no es un psicoanalista, si habla es un charlatn, no es un psicoanalista. Tiene que interpretar y la interpretacin psicoanaltica tiene que tener la caracterstica de ser un discurso otro del que interpreta, pero no slo para el sujeto del inconsciente, es decir, el paciente, el psicoanalizado, sino para el que lo dice, porque si no es Otro para el que lo dice, entonces el otro que dice la interpretacin es un otro pequeo, es un sujeto normal, es el mdico. La interpretacin que se les hace a los pacientes no est en los libros y

LA ESCRITURA, BASE MATERIAL DE LAS CIENCIAS

227

no est en la cabeza de los pacientes, ni en la cabeza de los psicoanalistas, habamos dicho que la interpretacin es algo nuevo que no exista ni en los libros, ni en la cabeza del psicoanalista, ni en la cabeza del paciente. El psicoanalista, para que ese mtodo funcione inconscientemente, habamos dicho que se tena que psicoanalizar durante muchos aos; las sociedades psicoanalticas, todas ellas, exigen un psicoanlisis teraputico y, despus de muchos aos de psicoanlisis teraputico, un psicoanlisis didctico, y adems, el psicoanlisis como tal, es un hecho comunitario, por lo tanto uno siempre est observado, no hay psicoanalistas individuales en el sentido de solos, porque es una tarea imposible de realizar a solas. Freud dice que el psicoanlisis es un hecho exquisitamente comunitario, y lo que quiere decir es que es un hecho social por excelencia, es decir que no solamente me tengo que psicoanalizar un montn de aos, sino que tengo que poner mi trabajo en cuestin a la mirada de la comunidad a la cual pertenezco, porque vuelvo a insistir que este mtodo, que ya es complicado de por s, tiene las complicaciones de un manejo inconsciente, de una estructura inconsciente que padece, no los sntomas, pero s los mecanismos de los sntomas. No tengo que dar crdito ni a mis ojos, ni a mi gusto, ni a mis odos, ni siquiera a mi pensamiento consciente, porque todos stos son rganos perceptuales que deforman la verdad, es decir que transforman la verdad en un hecho sensible. Mi aparato perceptual transforma la verdad de la tierra girando alrededor del sol en el sol girando alrededor de la tierra. Eso lo hacen mis rganos perceptuales. Por lo tanto desconfo de los rganos de mis sentidos, desconfo de mi pensamiento consciente y desconfo de los sentimientos y estoy en condiciones de ingresar en la teora psicoanaltica.

NOTAS l. La escritura actualmente plantea el problema de la mujer, en tanto algunos asuntos de la mujer son todava un enigma para el psicoanlisis, no as los asuntos del hombre. Si volvemos al ejemplo de Lenin y Trotsky, eran dos hombres, tenemos que decir que hay ciertos asuntos de la mujer que no se han hecho-

228

MIGUEL OSCAR MENASSA

histricos porque la mujer no ha escrito sobre esos asuntos. Es decir que por no haber participado de la historia del hombre escribindola, ella est a punto de quedarse fuera de la historia del hombre. Siempre digo que hay un libro que escribi Marx cuando fue a estudiar las sociedades orientales, cuando escribi el problema de la lucha de clases en las sociedades orientales. Es un libro que est prohibido, que est en la Biblioteca de la URSS, que slo se puede ver un resumen de l, donde por mis estudios de Marx supongo que en ese libro l descubre que la verdadera lucha de clases es entre el hombre y la mujer, y no entre el proletariado y la burguesa. Si hablbamos de Hegel, que plantea una dialctica de amos y esclavos para las relaciones sociales, esta dialctica es subvertida por la Teora del Valor. Por eso es que el hombre actual es proletario o burgus y no amo o esclavo. Sin embargo, no ocurre de ninguna manera amenos que me lo demuestren que la mujer tenga esa posicin en la sociedad actual, yo creo que la mujer an no escribi su Teora del Valor, todava no tuvo su Espartaco. A mi entender, ella tiene que hacer el proceso de esa liberacin; recin en este siglo la mujer entra verdaderamente en la produccin, planteando uno de los graves problemas, el enigma ms grande de la mujer que se podra hacer partir de la dialctica existente en ella entre maternidad y sexo. Entre reproduccin y produccin, entre reproduccin de hijos y produccin de goce. Ms adelante, cuando ella ingresa en la produccin, va a volver a tener el mismo problema, se le presentarn como diferentes la maternidad y el sexo, en frmulas distintas: trabajo-hogar, hijos-trabajo o amante-marido. Si frente a otro hombre el escritor es un ladrn, en el sentido de que si hoy estamos conversando, el que se va a la casa y escribe una pgina de esta conversacin se dice que rob. Por qu?, porque si usted me est mirando estamos produciendo entre los dos. Quin se lleva esto?, el que quiere. Si lo publica primero la Escuela de Psicoanlisis es suyo. El que no se anime a hablar no puede la escritura, porque todo fue dicho de alguna manera, se trata de decirlo de otra, pero para decirlo de otra manera hay que partir de lo ya dicho. Entonces es imposible evitar ese robo que produce el hecho escritural. Entre los hombres el ladrn es el escritor. Entre el hombre y la mujer el ladrn siempre es el hombre, en tanto parece ser que ella es portadora de una verdad que sin saber dice.

LA ESCRITURA, BASE MATERIAL DE LAS CIENCIAS

229

El juego del sometimiento se tendr que psicoanalizar socialmente en base a las estructuras sociales de produccin. Pero este fenmeno que estoy explicando parece que se acerca ms al problema psicolgico, de una perversidad. Mientras ella est sentada viendo cmo l produce la historia, y en realidad escribe la historia de lo que ella le dice de lo que vio. En El Banquete de Platn aparece conscientemente, porque Scrates, cuando le toca hablar del amor, dice hablar por boca de Ditima. Habla Scrates, la mujer no aparece, no est en el banquete. La diferencia actualmente es que la mujer est sentada a la mesa del banquete; en cambio, en aquella oportunidad, mostrando lo que realmente pasa, el que habla en realidad es Scrates de lo que ella le ha contado. Se dice que ella no escribe casi por los mismos motivos por los cuales a veces no habla, se dice, no se sabe nada, hay que estudiarlo todo: y los motivos por los cuales ella no habla y no escribe son los mismos motivos por lo cual la poesa no explica. Ella siente que si habla y escribe, es como un chiste explicado, se acab el enigma. Y sin enigma, que es con lo que consigui todo, tendra que hacer la revolucin, porque sin enigma lo que aparecera con claridad sera el sometimiento que padece la mujer en esta cultura, que viene padeciendo hace muchos siglos. Ejemplo: El cristianismo es un verdadero avance feminista, en sentido de que la religin juda de la cual proviene el cristianismo es una religin donde la mujer no puede hablar directamente con Dios, el hombre es el que puede hablar directamente con Dios. La mujer puede hablar con el hombre, para su conversacin con Dios ella necesita conversar con el hombre. El cristianismo da un paso fundamental en este sentido porque el hombre habla con Dios, pero la mujer tiene una posibilidad de hacerlo: ser madre. La mitad de la mujer ingresa en la historia del hombre a partir del cristianismo. Habamos dicho que la dialctica que ella no soporta, no entiende y no puede acomodar es maternidad-sexo. Esta dialctica que la completa. El cristianismo la deja ser humana si es madre. El problema sera entonces cmo la mujer comienza a producir su palabra acerca de lo que le pasa, y desgraciadamente o afortunadamente, el puntapi inicial en este proceso de liberacin de la mujer lo da el psicoanlisis, porque es la primera vez en la historia de la mujer occidental que desde un aparato terico prctico, poltico ideolgico, que es el movimiento psicoanaltico, se le

230

MIGUEL OSCAR MENASSA

pide, se le exige por primera vez a ella que para ser tiene que hablar y escribir. Antes del psicoanlisis eso estaba prohibido para la mujer. Ella nunca haba recibido esa orden; l haba recibido millones de rdenes, siempre haba estado sometido. En la famosa Grecia eran todos homosexuales y las mujeres tocaban la flauta. Los heterosexuales eran los esclavos porque para los esclavos estaba prohibida la homosexualidad. Los esclavos eran los heterosexuales, se juntaban con las mujeres que tenan hijos, y las otras tocaban la flauta. La belleza femenina actual, tanto en la cabeza de la mujer como en la del hombre es el efebo griego, es decir, es una belleza masculina. Mientras somos eso somos todos un poco homosexuales, en tanto no ingresa en nuestro pensamiento el concepto heterosexual de belleza que no tiene nada que ver con la belleza, que no tiene nada que ver con la realidad de la belleza. Esa es la realidad de la belleza homosexual, es decir, griega, la perfeccin de los rasgos, la armona. Son libros escritos, yo no llegu a ver ninguna chica tocando la flauta, son libros escritos. Estaba Ditima que hablaba, pero para hablar era vieja y prostituta; no tena erotismo, no tena la mitad de la mujer. Hablbamos de movimientos, de modas. De que un concepto cientfico era transformado con el tiempo en un concepto ideolgico. Ejemplo: con el progreso de las ciencias lo que hoy es cientfico maana puede ser ideolgico. La teora ptolomeica hasta que apareci la teora copernicana era una teora que explicaba el movimiento de los astros. Es una teora ideolgica slo despus de la aparicin de la teora copernicana que muestra a la teora ptolomeica como errnea. La familia es decripta por el marxismo como una produccin humana. Pasan los aos, el psicoanlisis vuelve a caer sobre la familia y ahora ya sabemos que la familia es una estructura pre-simblica, lo que quiere decir prehumana. A la luz de los conocimientos psicoanalticos distorsionamos esta nocin terica, pasa a ser ideolgica, despus de las investigaciones del psicoanlisis, donde la familia era una produccin humana, y no es as. La familia es una produccin animal y es lo que verdaderamente hereda el hombre del animal; la manera de organizarse en familias para reproducir la especie. Lo que ejemplifico hoy puede ser ideolgico maana y frente a nuevas investigaciones mgico, mentira. El proceso cientfico es un proceso en constante transformacin. Cmo se transforma en proceso cientfico? Escribiendo. Lacan viene a decir de la mujer que ella es loca; primero que no existe, lo que existe es

LA ESCRITURA, BASE MATERIAL DE LAS CIENCIAS

231

la madre. De existir es una loca, y no es totalmente loca porque no lo puede todo, si no sera totalmente loca. Pero yo quiero recordarles que despus de la aparicin del nmero natural, de la aparicin de la ley de los nmeros naturales, donde el resultado de la raz cuadrada de dos es un nmero que no est dentro de la ley de los nmeros naturales. Entonces, cmo comprueban la existencia material de ese nmero no escrito en la ley de los nmeros naturales que ya se haba producido, el nmero natural es racional y el nmero que surge y que no equivale a estas normas es el nmero irracional. Es decir, la mujer es tan loca, como el nmero irracional, con respecto al hombre. La llama irracional porque no equivale a su razn, pero tiene su razn en tanto esa materialidad, en tanto ella es esa materialidad. Ella es tan loca como la poesa quiere decir exactamente que viene a cuestionar los modos de medida. Conozco un cuento rabe. Va un seor rabe y se compra tres mujeres. Las lleva a la casa y las hace cruzar por un ro. El ro a ellas las ahoga, l se las sube al hombro. En la mitad del ro le dice: me dices cul es tu defecto o te ahogo. Ella le dice: soy ladrona. Elle dice: est bien, con tal de que no lo hagas en mi casa, y se la lleva a la casa. Lleva a la otra mujer a la misma pregunta, ella dice: soy prostituta. El dice: no importa, basta que sea cuando yo estoy trabajando, y se la lleva a la casa. y la tercera respondi: discutidora, y l la ahog. Es un cuento muy interesante porque plantea un problema que vengo estudiando en donde si ella no discute, si ella no pide, se somete a la dialctica del dador, con lo cual pierde siempre aunque le den. Llevados a las ltimas consecuencias estos conocimientos, cmo tendra que actuar ella con el hombre? Dicindole a todo que no, cuando l le da veinte mil pesetas ella le dice que quiere quince mil, si le da quince mil quiere veinticinco mil. Cuando le compra una casa de dos ambientes ella quiere una casa de seis, y cuando la tiene de seis la quiere de dos, y as, ella ira encontrando el camino de su libertad, no s cuntas generaciones llevara. Cuando ella no pide, cuando no es discutidora no la ahogan, puede ser cualquier cosa que no venga a poner una sinrazn en la razn. La escritura desrealiza tanto como cualquier frase que una mujer produzca en su seno familiar. 2. Usted me dice que est enamorado de Freud porque Freud es un genio. Usted se est perdiendo la escritura de Freud que en realidad no es genial sino subversiva. Si yo me quedo con el autor, conmigo por ejemplo. Yo soy una persona altamente normalizada. Siempre conviene que-

232

MIGUEL OSCAR MENASSA

darse conmigo, siempre conviene atribuirme mis escritos, mis palabras a m. Siempre conviene. Siempre es ms amable la relacin conmigo que con mi escritura. Yo, por el hecho social de someterme a ser su profesor, tengo como tendencia ensearle. No puedo hacer ninguna otra cosa que se me ocurra. Si yo lo pasara por una pgina en blanco esta noche, sabe las cosas que dira... Bien. No se entiende todava. Que acepto ser un ser social condicionado por los pactos simblicos que voy realizando. Si vengo aqu de profesor mi tendencia tiene que ser ensear. Nada ms que eso. Pero eso no significa que ah haya ningn ser. Y la escritura tiene como capricho pretender un ser. El psicoanlisis no creo que pretenda ningn ser, todo lo contrario: mostrarle al sujeto lo que padece por querer ser lo que no es o por querer tener lo que no tiene. Esa es la gracia del psicoanlisis. Una frase reprimida del Grupo Cero que sali en los primeros boletines de la Escuela deca: Un tajo en plena poesa, el inconsciente, que tambin se burla de la poesa. Si lo dejas hablar al inconsciente, el inconsciente dice: Yo tambin produzco la poesa, es mi trabajo. Es un proceso inconsciente. Por eso no tengo que pensar que el yo del sujeto puede hacerse cargo de la poesa. Hay un pensamiento ingenuo en el poeta. El poeta siente que est cumpliendo su funcin social como el basurero, como el barrendero, como el portero del prostbulo; pero es un pensamiento ingenuo que normalmente tienen todos los poetas porque ellos dicen que es una determinacin social, porque dicen que cualquiera puede escribir una poesa. Si ustedes me preguntan yo digo que cualquiera: deja de vivir y se pone a escribir. Entonces, si cualquiera puede hacerlo y hay slo unos pocos que lo hacen es una funcin social. Todos podran ser abogados si van todos a la facultad de derecho, terminan todos siendo abogados. Es un trabajo, es una profesin; nadie es la profesin, ni siquiera el actor de teatro. El psicoanlisis menos que menos, en tanto tiene que poder escabullirse de esos lugares: mdico, psicoanalista, psiclogo, protector... para dejar el libre curso de la transferencia... que vaya a saber a quin viene a ver el paciente. En cambio la poesa tiene certeza aunque parezca tan loca ella. Siempre habla del hombre terrqueo. Por eso que su narcisismo traspasa cualquier narcisismo individual. Por eso que hay que ser muy tonto para que un poeta que hable de yo, crea que est hablando de l, porque si es un poema lo que ha realizado est hablando del hombre terrqueo, del hombre de la tierra. Lo exterior no es el exterior. Lo exterior para el poeta es lo exterior terrestre, lo exterior a la tierra. No creo que se pueda solucionar individualmente. Y si dependo

LA ESCRITURA, BASE MATERIAL DE LAS CIENCIAS

233

mucho de mi mam o de una novia que tengo y adems soy poeta, vivo dos vidas, sufro el doble, porque cada vez que bajo, tengo esta realidad mezquina y mediocre, que mis versos no modificar porque no estn escritos para modificar mi situacin. Rubn Daro escribi los versos que van a modificar mi situacin, yo estoy escribiendo los versos para modificar la vida vaya a saber de quin, porque est sobre la base del amor que escribo y no lo puedo evitar, no lo decido y si es amor es a alguien que no conozco, el que va a recibir el don, alguien que no est, alguien que no soy yo. Adems hay personalidades y personalidades. Es interesante, yo puedo gozar despus de escribir un poema. Hay otros poetas que directamente, delante de un buen poema de ellos lloran todo el da. Hay madres que hacen el perfecto embarazo y el da del parto no quieren tener al chico porque al tenerlo lo matan. A los poetas a veces les pasa eso. Un bello hijo ha nacido en los brazos de la ambicin. 3. La realidad de la libertad es como la realidad inconsciente. La realidad inconsciente es ms que la realidad inconsciente. Siento que t me hablas de la libertad, de la realidad de la libertad. Practico la libertad, consigo enaltecerla, puedo vivirla, puedo hacrsela vivir a otro, puedo ensancharla, puedo producir nuevas nociones, nuevos conceptos de la libertad. Ahora bien, sa es una libertad de la cual yo no me permita hablar en este momento. Yo estaba hablando de la libertad o de los grados de la libertad en las estructuras sobredeterminadas. Ejemplo, aparato psquico. Est claro que si yo le cuento a usted un problema que tengo, quedo ligado a ese compromiso. No porque yo sea bueno o malo y usted bueno, sino por hablar, porque el que habla pide. Por qu? Porque la caracterstica de la palabra es hablar. Si l me mete dentro del campo psicoanaltico, lo que yo le dije seguro que es sexual, con lo cual yo eso lo voy a aceptar, pero lo que no voy a aceptar es que todo lo sexual sea psicoanalizable. No me refera a la libertad que poda plantear la libertad del individuo, de los grupos, de las tendencias, de la poesa. Sino que me planteaba la libertad en las estructuras sobredeterminadas. Si yo me quiero librar de mi inconsciente lo consigo slo con un sntoma. Si me quiero librar de la sobredeterminacin de clases, voy a parar al hospicio, a la crcel o en algunos lugares me matan. Quiero decir que los grados de libertad en las condiciones sobredeterminadas son bastante difciles de conseguir. No digo que ah donde se consigue ese espacio tan imposible de conseguir es donde se producen los nuevos efectos. Si pudiramos un da hacer acon-

234

MIGUEL OSCAR MENASSA

tecer nuestra libertad dentro del concepto que nos dice del aparato psquico, seguramente transformaramos el mundo psquico. Lo que digo es que es bastante imposible en una estructura sobredeterminada conseguir ese grado de libertad. Se puede conseguir pero gracias a perder en el intento parte de la vida, entonces no s si consegu libertad o perd libertad cuando la escena est sobredeterminada. Si yo consigo romper la sobredeterminacin econmica y sexual puedo escribir. Cuando la escritura me atrapa en su devenir, salgo de esa sobredeterminacin, escribo y produzco. Si me mido desde el lugar donde estaba sobredeterminado est claro que consegu un gran grado de libertad y no tuve que dar nada por eso. La libertad dentro de un sistema termina con el sistema. Por lo tanto en los sistemas sobredeterminados que son los sistemas cientficos terminan con la libertad. Asociar es un modo de apropiarse del material, es un modo de apropiarse de ciertos conocimientos. Tener miedo a la asociacin libre acerca de los temas, tambin est relacionado con la libertad individual, con perder en el hablar desordenado la individualizacin, los lmites del cuerpo, en entrar en lugares del conocimiento que yo desconozco, en hablar de lo que desconozco. Estoy diciendo de la relatividad de lo que digo cuando soy profesor y de la relatividad de lo que el coordinador dice cuando interpreta al grupo, de la relatividad que cada integrante se dice al otro. Que la tendencia es a momificar una frase para adorarla o para repudiarla, cuando se trata de poder transformar todas las frases. Habamos dicho que el proceso de conocimiento cientfico a que queremos llegar para terminar con el dogmatismo de las ciencias, es un proceso tal donde nunca se pueden completar las causas determinantes, donde siempre hay un plus. Donde la vida del hombre opone una resistencia material a su fundamentacin terica. No nos tenemos que asustar cuando en el texto de Freud vemos una incompletud, un desvo de lo que es la teora freudiana porque es absolutamente necesario, por su modo de producirse como ciencia, que sea incompleta, porque esa incompletud es el fundamento, de su movimiento, de su desarrollo, de su transformacin. Cuando pasan los aos, por ejemplo, vamos por la calle y escuchamos: propiedad privada. Y creemos que la propiedad privada es una cosa natural. Nos olvidamos con el tiempo de que tambin esas palabras fueron producciones histricas, que hombres como nosotros escribieron en papeles, en libros, hicieron las leyes que fundamentaron despus la propiedad privada, la propiedad quitada a alguien, robada a alguien, privada

LA ESCRITURA, BASE MATERIAL DE LAS CIENCIAS

235

a alguien. Sin embargo, nosotros vamos por la calle y pensamos que eso es un concepto natural como el sol. El alma es un concepto y la gente va por la calle creyendo que tiene alma, es una produccin histrica. El espritu, el inconsciente, una produccin cientfica, no se puede ir a pasear con el inconsciente. Sujeto psquico que no es sujeto hasta que hable, si no habla no es sujeto psquico, por lo tanto no puede ir a pasear con el inconsciente por la calle cuando se le ocurre.