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OBJECTIVOS
Encontrar os critrios objectivos determinveis
na experincia efectiva dos seres humanos que permitam julgar o valor e a legitimidade das aces morais. Propiciar o mximo de felicidade possvel para o maior nmero de pessoas e o mnimo de dor para o menor nmero de pessoas. Desse modo a felicidade estava ligada ao prazer e a infelicidade dor.
STUART MILL
(1806-1873)
afirma que a busca do prazer e a recusa do sofrimento so apenas elementos que servem de guia para a realizao da felicidade.
Primeiro, imaginamos a possibilidade de um determinado estado de coisas que gostariamos de ver concretizado um estado de coisas no qual todas as pessoas sejam to felizes e abastadas quanto possvel. De acordo com o princpio da maior felicidade (...), o fim ltimo, relativamente ao qual e em funo do qual todas as outras coisas so desejveis (quer consideremos o nosso prprio bem como o bem de outras pessoas) uma existncia tanto quanto possvel isenta de dor, e to rica quanto possvel de prazeres J.S.Mill, O Utilitarismo.
prazeres e no menor nmero de dores. O critrio utilitrio no consiste na maior felicidade do agente, mas na maior soma de felicidade geral.
SUPERIORES Intelectuais - ler uma obra literria Sociais- aces de solidariedade Estticos - contemplar uma obra de arte Morais participar numa aco de solidariedade INFERIORES Necessidades fsicas/fisiolgicas comer, beber, dormir, sexo
CRITRIO DA UTILIDADE
A deciso de agir deve considerar a utilidade das consequncias que dela resultam.
S assim ser possvel garantir que estas aces produzam o maior grau de felicidade possvel. Nas situaes concretas da vida, quando somos chamados a decidir se devemos praticar esta ou aquela aco, o que devemos ter em conta qual delas produzir resultados mais teis.
RESUMINDO
Uma aco ser correcta do ponto de vista moral, se das suas consequncias resultar o maior grau de felicidade e bem-estar para o
maior nmero possvel de pessoas. Um mdico que, pelo exerccio da sua profisso, salvasse um grande nmero de pessoas, praticaria uma aco moralmente louvvel, quer a sua inteno fosse ajudar o prximo, quer fosse alcanar a fama e a fortuna.
pura inteno do agente, nem pela sua submisso a um princpio estabelecido a priori, mede-se pelas consequncias que produz. A tica utilitarista exige que o agente se coloque de um ponto de vista imparcial e desinteressado. No a sua felicidade pessoal, mas a felicidade geral que serve de critrio para determinar o valor moral das aces praticadas. O progresso moral dos indivduos deve ser acompanhado pelo aumento do bem estar da humanidade.
CRTICAS AO UTILITARISMO
Ao reduzir o princpio da moralidade mera
satisfao das nossas necessidades sensveis, o ser humano fica reduzido ao mais baixo grau de animalidade.
No se pode comparar a felicidade que os indivduos pretendem alcanar com aquilo que torna um porco feliz
pela qualidade que possvel distinguir duas ordens de prazeres: os primeiros dizem respeito ao corpo, os segundos so de ordem moral e intelectual
a satisfao dos prazeres superiores, de natureza moral e intelectual, que os homens buscam e neles que encontram maior felicidade
Aqueles homens que buscam os prazeres superiores podem no alcanar tanta satisfao na vida como os que se contentam com os prazeres do corpo. Todavia, inegvel que, por mais insatisfeito que um homem sbio e justo se encontre, ele ser, sempre, superior a um porco satisfeito por chafurdar na lama.
OBJECES AO UTILITARISMO
A utilidade no o nico critrio para determinar o que ou no moralmente correcto. As consequncias no so a nica coisa que importa.
Argumentos anti-utilitarismo
Justia - A justia exige que tratemos a pessoa com equidade, segundo as suas necessidades e mritos individuais. Assim,
uma teoria tica segundo a qual a utilidade tudo o que conta no pode estar correcta.
Direitos - O utilitarismo est em conflito com a ideia de que as pessoas tm direitos que no podem ser espezinhados apenas porque
algum antecipa bons resultados. O indivduo no pode ser tratado como meio para atingir um fim, mesmo que esse fim traga felicidade para a maioria.
O utilitarismo pode justificar muitas aces que habitualmente so consideradas imorais numa perspectiva tradicional
Bibliografia