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TEXTOS Editorial
Impulsionado pelo interesse sobre o tema do XIX Encontro Brasileiro do Campo Freudiano (Salvador, nov/2012): Mulheres de hoje - Figuras do feminino no discurso analtico, causa do trabalho intenso das Comisses e das novas contribuies de colegas da EBP e de outras Escolas da AMP, Outras Palavras n. 3 chega rapidamente a seu destino, o leitor. Em O feminino no sinthoma, Heloisa Caldas traz como exemplo da aspirao ao feminino de nossa poca, a enxurrada de modificaes corporais, resposta frequente de sujeitos promessa da cincia, aliada ao capitalismo, de realizar o sonho de gozarem cada vez mais e melhor. A partir de Lacan, ela lembra que por mais que tais fices/ modificaes do corpo possam atualmente variar, persiste o Um primeiro, sinthoma, cicatriz correlata experincia de gozo fundadora do corpo, diante do encontro com o feminino. Para a psicanlise, o enigma do feminino jamais ser decifrado: frente disparidade entre gozo feminino e saber, de nada adiantam a verdade da produo cientfica, a beleza das plsticas ou o bem higienista da sade. Retomando a diferena proposta por Lacan entre pudor e vergonha, conclui que uma psicanlise detm o sujeito no ponto tico de seu sinthoma como tratamento do gozo feminino. O gozo feminino, agora em sua faceta de gozo exttico, tema da rubrica coordenada pela C. Cientfica: A face de Deus: suporte do gozo feminino, comentrio de Shula Eldar (ELP-Barcelona), seguido de uma bibliografia sobre o tema. O Link resenhas rene textos sobre Patu a mulher abismada, de Ana Lcia L. Holck, lanado em 2008: o prefcio ao livro de Ram Mandil e o bate-bola entre Antonio Teixeira e a autora. Musas, Medusas e Medeias focaliza um personagem que fez sucesso em 1976, e arrancava gritos das fs que, excitadas, lhe atiravam calcinhas. Quem se lembra? E ainda o anncio das Preparatrias para o XIX EBCF a serem realizadas na EBP-SC e na Delegao Paran. Em Natal (16/03 s 19 h, Aliana Francesa), a conferncia de Romildo do Rgo Barros, A diferena feminina. Acrescento uma boa notcia: a editora de OP (taniaabreu.ta@gmail.com) comunica que receber textos curtos (no mximo 1000 caracteres) sobre o tema do Encontro. Elisa Monteiro (EBP-AMP)
Foto: Chema Madoz

OUTROS TEXTOS

O feminino no sinthoma
Heloisa Caldas Recentemente tive a oportunidade de fazer alguns comentrios sobre o feminino para um dos boletins de Papers. Abordei a distino entre o corpo que existe e aquele do semblante masculino ou feminino, apoiando-me no que J.-A. Miller vem distinguindo entre o ser e a existncia. Extraio de l alguns pontos para Outras palavras. Uma forma lacaniana de tratar o feminino situ-lo alm dos limites definidos pelo significante. O feminino os ultrapassa e no se define: garganta de Irma, umbigo do sonho, continente negro, ato tresloucado de Medeia, furo no saber, gozo infinito. No avesso de todas as medidas, ele no se define, mas se manifesta fundamentalmente como gozo. O fato de no se submeter s leis no significa que no cause efeitos, embora em descontinuidade com o esperado. Com isso, o feminino provoca, desde sempre, o sonho humano de aperfeioar sistemas de domnio. Ainda assim, Brian Fogarty - Portrait of Alexisbea, 2010 por mais que se inventem leis e sintomas, o feminino insiste em seu carter rebelde. Nesse sentido, a tendncia atual a gozar mais e mais sinaliza uma aspirao ao feminino, uma vontade de sugar de sua fonte inesgotvel. Atualmente as modificaes corporais ganham destaque, impelidas pela cincia e pelo mercado. Com muita frequncia, sem levar em conta o sujeito, sonha-se com um feminino que se defina pela imagem do corpo e possa ser colocado em um corpo, extirpado em outro. Se no levamos em conta a implicao do sujeito com o corpo de gozo, podemos cair no engodo de que, ao passar das duas categorias sexuais clssicas s infinitas nuances do arco-ris, podemos viver mais e melhor a sexualidade. Para a psicanlise, no entanto, essa enxurrada de modificaes corporais no elimina nem explicita o enigma do feminino. Ele resta conectado ao ponto traumtico de fundao do sujeito em resposta alteridade do corpo que se goza. Ponto em que o surgimento do sujeito se deu, quando essa experincia ocorreu sem que se tivesse saber algum. uma experincia de no saber marcada por um significante ocasional que adquire, ento, o estatuto de S1. A partir dele, o sujeito tende a produzir saberes e ampli-los, sem alcanar, no entanto, transformar o no saber em saber tudo. Lacan chamou de sinthoma a essa matriz inaugural em coalescncia ao real do gozo, que para a psicanlise aponta ao feminino. As fices/modificaes sobre o corpo podem variar, mas Um significante primeiro existe e persiste como cicatriz correlata experincia de gozo fundadora do corpo. Trata-se de uma experincia original de mal-estar. No se alcana escond-lo, o que durante sculos se tentou, mas tampouco se consegue extirp-lo. A hipertrofia simblica atual no favorece mais esconder o que no se sabe sobre o gozo. Ao contrrio, ela convida a superexposio do que se faz para gozar na tentativa v de acabar com o mal-estar. Assim, da vergonha de no se dominar o gozo, s resta a de no se gozar mais ainda. O sujeito levado ento, pela cincia e pelo capitalismo, aos confins do que pode fazer, saber ou dizer em relao ao gozo na aposta de que um dia tudo ser resolvido. O feminino se esclarecer? Para a psicanlise tal esclarecimento no vir jamais. Lacan mostrou isso apontando distino entre a vergonha e o pudor. Ele prope pensar o pudor como amboceptivo das conjunturas do ser, ou seja, duplamente conectado ao sujeito e ao Outro. Como uma letra litoral, o pudor signo do feminino, sua Bedeutung. Em outros termos: a pele fina que separa o saber do no saber, fonte de gozo. Ponto original do sexo, na medida em que a instituio de todo saber se d diante do horror ao sexo como mistrio, segundo a indicao lacaniana, o pudor convm como nica virtude possvel diante da no relao sexual. Ou seja, para a disparidade entre o gozo feminino e o saber no adianta a verdade da produo cientfica, a beleza das plsticas ou o bem higienista da sade. O pudor no oculta tudo, como pretende fazer o recalque, tampouco devassa, causado por uma vontade de gozo. Ele detm o sujeito no ponto tico de seu sinthoma como tratamento do estranho gozo feminino. -2-

TEXTOS MM&M

Musas, Medusas, Medeias Wando

Situar a figura do recm-falecido Wando na srie Musas, Medusas e Medeias um modo de fazer ver a dimenso do feminino suscitada por essas figuras mitolgicas sob um curioso enquadramento: a cena do homem cantando para mulheres. Queria tocar para as moas, disse Wando ao falar do incio de sua carreira. Foi precisamente com a cano Moa que, em 1976, alcanou sucesso nacional. A cano que lembra o estilo dos trovadores, se destaca pelo verso: eu sei que j no pura, teu passado to forte pode at machucar. Quando na mesma cano, pede que jogue o teu sentimento todo em minhas mos, prenuncia o que ser a sua marca as calcinhas em suas mos. A profuso de calcinhas em suas apresentaes no muito diferente da profuso de serpentes na cabea da medusa. Ao mesmo tempo em que elas pem em cena a esfera sexual, tambm encobrem o real da castrao. Ser destinatrio das calcinhas voadoras tambm ser alvo da demanda de amor infinita das mulheres que o ouvem. De certo modo, as calcinhas encarnavam algo do ser de cada uma de suas amantes, os gritos por elas entoados so testemunha desse indizvel. Luiz Felipe Monteiro Participante da EBP-Ba

Atividade preparatria para o XIX Encontro Brasileiro do Campo Freudiano

Delegao Paran
Atividade Preparatria para o XIX Encontro Brasileiro do CF Psicanlise Sculo XXI: Psicanlise conexo cinema contemporneo Filme: A pele que habito. Questes sobre o feminino. Participao: Teresa Pavone, Maria Otlia Holtz e Nohem Brown Data: 29 de maro Horrio: 19h Local: Sede da Delegao Paran: Rua Tibagi 294, conj. 1106, Centro, Curitiba, PR. Tel: 3324-6432 Atividade Preparatria para o XIX Encontro Brasileiro do CF Noites da Escola Una Mesa: Clnica da posio feminina Participao: Gilberto Rudeck da Fonseca e Ftima Fonseca Ramos Data: 31 de maio Horrio: 19h Local: Sede da Delegao Paran: Rua Tibagi 294, conj. 1106, Centro, Curitiba, PR. Tel: 3324-6432 Atividade Preparatria para o XIX Encontro Brasileiro do CF Noites da Escola Una Participao: Zelma Abdala Galesi e Cesar Skaf -3-

Data: 30 de agosto Horrio: 19h Local: Sede da Delegao Paran: Rua Tibagi 294, conj. 1106, Centro, Curitiba, PR. Tel: 3324-6432

Delegao Maranho - O feminino no sc. XXI

Responsvel: Thas Moraes Correia - tel. 9114-5833 Datas: 16 / 30 de maro Horrio: quinzenalmente s sextas- feiras, s 18:30 h. Atividade aberta Local: DG/MA - Rua Perdizes s/n sala 205, Ed. Plo Empresarial Console. Renascena II - So Lus, Maranho. Essa atividade nos leva a pensar sobre o feminino no terceiro milnio, quando o mundo e os homens se feminizam e as mulheres parecem estar se masculinizando em vrias reas. Parece haver uma distncia de anos-luz entre as mulheres que Freud analisou e as de nossos dias. Hoje a mulher compete com o homem no mercado de trabalho, e constri junto com eles (ou sem eles), modelos familiares inteiramente inusitados que seguem a configurao hipermoderna da era globalizada. Interrogamos se suas fantasias, sintomas e desejos mudaram tanto quanto a sua vida cotidiana. Se a revoluo sexual trouxe alguma luz ao gozo feminino, se essa revoluo foi a virada da inveja do pnis para passar a ser invejada pelos homens por seu gozo suplementar.

Delegao do Rio Grande do Norte

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Msticas
O xtase de Santa Teresa, Gian Lorenzo Bernini (1598-1680). Pode ser vista na capela Cornaro, na igreja Santa Maria della Vitria, Roma. A face de Deus: suporte do gozo feminino 1 Shula Eldar ELP-Barcelona Quando Lacan afirmava isto, queria dizer que acreditava em Deus? Acreditava no gozo da mulher: saber para alm da palavra, gozo-a-mais que nos encaminha existncia, abertura ao infinito. A experincia mstica abre a uma estranha liberdade: a manso do feminino. Comea quando algo totalmente real sacode os corpos. Incomensurvel dor vazia, dizem. So geralmente mulheres as que se encontram com Isso e, se rechaam ao comeo ultrapassar essa borda, que o muro da estrutura, se se opem, se fazem a isso obstculo, chega um ponto no qual se produz uma mutao e consentem em desejar esse abismo onde sentem uma presena que chamam Deus: beatitude, plenitude, que no nem xtase nem arrebatamento mas um bem em segundo grau, que no causado por um objeto a minsculo... 2 . Vez por outra oferecem seus testemunhos, por esse lado se assemelham ao mrtir. Seus escritos brotam de l, da nadificao do eu, de um para alm dos objetos. Poesia, dirios, cartas, Essas jaculaes msticas, no lororota nem s falao... 3, escritos que surgem da abundncia do corao numa lngua nova.4 Elas revelam a inveno de outra possibilidade de vida, uma nova realidade que no est ligada falta, e implicam um consentimento ao real que convm abordar sem prejulgar, nem tampouco apoiar-se na facilidade das categorias clnicas s quais essa experincia transcende e transborda. Essa possibilidade de vida que se expande at o infinito para elas, a vida perfeita5: um espao topolgico diferente, um lugar onde repercute a ex-sistncia do Outro. Referncias 1 - LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 20: Mais, ainda, cap. V: Deus e o Gozo dA/ Mulher. RJ: Jorge Zahar Editor, 1985, 2a edio, p. 103. 2 - Ibid, p. 104. 3 - Ibid, p. 103. 4 - MILLOT, Catherine. La vie parfaite. Paris: Gallimard, 2006, p. 70. 5 Ibid.

Mais sobre o assunto

* Frei Beto diz no prefcio de O livro da vida. Santa Teresa dAvila, Penguin-Companhia das letras, 2010: Feminista avant la lettre, essa monja carmelita do sculo XVI, ao revolucionar a espiritualidade crist, inco-5-

modou as autoridades eclesisticas de seu tempo, a ponto de o nncio papal na Espanha, dom Felipe Sega, denunci-la, em 1578, como mulher inquieta, errante, desobediente e contumaz. * Leia trecho retirado do captulo Bernini o criador de milagres do livro O poder da arte, de Simon Schama, no blog da Companhia das Letras http://www.blogdacompanhia.com.br/2010/09/a-santa-teresa-de-bernini/ * No h msticas como as de antigamente leia Graciela Musachi em O buraco da vasilha www. pagina12.com.ar/diario/psicologia/9-116060-2008-12-04.html * No se preocupem do que querem os homens, faam o que Deus pede, ele deve ser seu nico senhor. Ai reside a liberdade Lou-Andreas Salom.

Bibliografia

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RESENHAS

Mulher abismada, mulher em abismo

PREFCIO
Ram Mandil / outubro 2008 como Patu que Ana Lucia Lutterbach Holck, ao compor este livro, nos oferece a leitura de uma experincia singular da posio feminina . Isso sem abrir mo de produzir uma obra em si mesma ertica, que convoca aproximao e criao de uma zona de intimidade com o que -6Ana Lcia Lutterbach Holck: Patu A mulher abismada, Rio de Janeiro, Subversos, 2008.

insiste em no se escrever. A autora nos alerta que sua escrita no provm do lugar de escritora, mas do lugar de psicanalista, de uma psicanalista que zela pela dimenso da escrita e da leitura, indissociveis do seu ofcio de tratar o real. O leitor poder constatar que a ertica do livro tambm est presente no modo como ele est feito. Os fios que o compem no so necessariamente de mesma cor ou textura. A conciso dos textos tem mais a ver com os ns de uma tessitura do que com os fragmentos de uma narrativa . Esta conciso faz ressaltar os intervalos que separam um texto de outro, indicando que o ofcio de tecer inclui o vazio. A descontinuidade aqui no um defeito, mas um efeito, prprio de uma ertica das peas avulsas que, no entanto, formam um desenho bastante singular. Tudo parece derivar de um axioma que Ana Lucia coloca no prtico de seus escritos: A mulher no existe, um enunciado provocativo e ao mesmo tempo uma bssola que Jacques Lacan constri como orientao para a abordagem do real quando este se apresenta em suas diferentes verses femininas. sempre bom relembrar: isso tambm diz respeito aos que se colocam do outro lado da tbua da sexuao. A partir da, Ana Lucia nos apresenta trs erticas lacanianas que derivam deste axioma: a ertica do amor corts, e sua criao de uma potica sui generis ao redor da figura da Dama; a ertica do espao trgico, atravs da figura paradigmtica de Antgona, e a ertica do no-todo, pensada a partir do arrebatamento da personagem de Lol V. Stein, de Marguerite Duras. Os contornos desta ertica fica ainda mais evidentes no momento que a autora convoca Anna Karenina, de Tolstoi, para estabelecer um contraste com a personagem de Duras. Nada disso se sustentaria se no se levasse em conta os diferentes modos de acesso ao gozo prprios condio feminina. A autora, neste momento, assume a pergunta freudiana o que quer uma mulher? e recolhe das elaboraes lacanianas os elementos que permitem colocar esta questo num bom caminho. Um caminho que inclui, necessariamente, a considerao da angstia, do mundo encantado da fantasia e do que Ana Lucia chama de espao sexual. Aqui fica evidente a necessidade de se lanar mo de suportes topolgicos que permitem abordar a subverso lgica produzida pelo gozo enigmtico de uma mulher. Duas escanses neste percurso nos fazem lembrar que o cinema esta arte contempornea da psicanlise tambm participa das consideraes sobre o feminino. As reflexes de Ana Lucia sobre os filmes Tudo sobre minha me, de Almodvar, e As Horas, na verso de Hareano, nos mostra a inquietao permanente da autora em relao aos temas tratados neste livro e o modo especial como ela extrai destas obras novas perspectivas para as suas elaboraes. chegado o momento, no livro, de esclarecer ao leitor o surgimento de Patu. Um momento delicado, de passagem do privado para o pblico daquilo que foi outra passagem, a de sua condio de analisante para o lugar de analista. Aqui Ana Lucia assume uma perspectiva ousada da orientao lacaniana: o testemunho da experincia de uma anlise que levou produo de uma analista, poder interessar no apenas comunidade restrita dos analistas, mas tambm ao grande pblico. Uma posio calculada, que toma a srio a inveno lacaniana do dispositivo do passe e o aprofundamento de sua experincia a partir de Jacques-Alain Miller, buscando colocar o saber que se extrai de uma anlise disposio da civilizao. aqui que Ana Lucia nos apresenta o mapa de sua navegao, um mapa singular, que s se desenha inteiramente aps o final da viagem. Seus pontos de ancoragem tm a natureza de uma grafia: da biografia, a grafia de um saber pr-escrito, passando pela biografagem, a grafia ficcional daquilo que no necessariamente estava l, at desembocar no biografema, em que grafia e vida encontram um novo modo de enlace. deste trajeto que a autora forja um nome, Patu, capaz de nomear a satisfao que estava em jogo nessa navegao, um nome associado a um novo lugar de enunciao produzido a partir do que se deposita desta experincia. O verso de Pessoa, navegar preciso, viver no preciso, adquire, nesse testemunho da autora, uma nova significao: de um lado a constatao de que a vida s possvel de ser vivida quando se inventa um modo de naveg-la; de outro, a demonstrao de que a experincia de uma anlise capaz de permitir a um sujeito forjar os instrumentos que lhe so imprescindveis para esta viagem. de posse desses instrumentos que Ana Lucia conclui este livro, agora num campo de batalha. A psicanlise no deve ignorar seu aspecto de utilidade pblica e a autora nos faz um relato dos efeitos do encontro de psicanalistas com uma comunidade marcada pela violncia na cidade do Rio de Janeiro. Desse encontro, a constatao de que a psicanlise tambm pode ser uma arma a servio de Eros, permitindo a inveno de novos laos sociais l onde tudo parecia estar condenado reproduo do mesmo. Ao leitor, o convite para o embarque neste livro. -7-

Resenha

Marcus Andr Vieira Patu a escritura fontica brasileira do pastout de Lacan. No uma traduo que, fundada no sentido, seria notodo. Esse quase neologismo de Ana Lcia vem bem a calhar, porm, quando se trata, como em seu livro, de fisgar o real do notodo sem, contudo, faz-lo consistir demasiadamente. Afinal, o notodo lacaniano marca o lugar do sem lugar, sem corpo, mas ainda assim habitado pelo singular. uma das apostas sustentadas por este livro. Ou seja, levar o leitor a colocar de si atravs do tecido que compe os textos para extrair da um saber particular sobre o patu. Ana Lcia faz uma mostrao mais que uma demonstrao. Por isso, este delicado opsculo constitui um lugar de cruzamento onde se renem vrias vias de acesso dimenso do real na anlise. A encadernao s vezes frgil, pois o conjunto heterclito. Um tema, no entanto, se anuncia desde a primeira frase e se repete a cada esquina de nosso trajeto: a mulher no existe. Ana Lcia se mostra tocada h muito pela questo do feminino e somos convidados a percorrer os caminhos que ela tomou para abord-lo. Encontramos as figuras da me em Pedro Almodovar, as mulheres de Virginia Woolf, a Lol de Lacan e de Margueritte Duras, Antgona e tambm Ana Karenina de Tolstoi. A galeria destes personagens, sempre tomados com preciso e elegncia, colocada em tenso com trabalhos mais conceituais que constituem todo um percurso terico em boa parte empreendido na universidade, ao longo da redao da tese de doutorado da autora. No fio da orientao lacaniana, sua tese se desdobra numa investigao sobre a possibilidade de uma ertica do feminino em Lacan, que parte da Grcia com Foucault e J. C. Milner, toca a castrao freudiana e atravessa o seminrio sobre a tica de cabo a rabo. Esse extenso percurso retomado concisamente, algumas vezes difcil acompanhar, mas sempre ensina e quase sempre nos toca. Neste conjunto, dois textos fazem exceo: um dos primeiros testemunhos do passe, pois Ana Lucia AE da EBP, a primeira nomeada pelo cartel do passe no Brasil. Trata-se da aposta de transmitir alm de nossa comunidade o que este procedimento. Como diz Ram Mandil, ex-presidente da EBP, no prefcio: trata-se de colocar o saber que se extrai de uma anlise disposio da civilizao (...), uma posio calculada que leva a srio a inveno lacaniana do dispositivo do passe a partir de J.-A. Miller. Descobre-se uma rigorosa coerncia entre os textos e a trajetria de uma via em que a feminilidade se delineia como um buraco negro que atravessa diversas metamorfoses: de objeto flico do pai ao objeto sdico dos homens at encontrar, em uma escritura sintomtica, outra sada. A concluso a segunda exceo textual, que Ana Lcia chama passo cidade. A Escola interrogada quanto ao lugar a tomar diante da violncia do cotidiano no Rio e isso a partir da experincia de certo nmero de analistas na maior favela da cidade, iniciada por Ana Lcia e por mim mesmo faz alguns anos. Mulher abismo-mulher abismada , o jogo de palavras no ttulo esboa o espao onde se desenrola e se jogam estas apostas sustentadas pela autora. O essencial, do meu ponto de vista, foi encontrar-me, ao longo dos textos, neste espao e descobri-lo como o do lugar de uma enunciao muito prpria, a de Ana Lcia, onde ecoam algumas das inmeras vozes do notodo.

Bate bola

Antnio Teixeira e Ana Lcia Lutterbach Holck. Por ocasio do lanamento de Patu A mulher abismada http://blogdasubversos.wordpress.com/2008/11/19/textos-entrevistas-ensaios-ana-lucia-lutterbach-holck-parte-i/

Linhas de Investigao

Bibliografia

Filmografia

Expediente
Salvador, 04 de abril de 2012

Elisa Monteiro (revisora) Tnia Abreu (Editora) Email: contato@boletimoutraspalavras.com.br Bruno Senna (Layout e editorao)

Editora Comisso Cientca Ajusta Foco e Resenhas Marcela Antelo

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