LAS CARTAS DE PABLO. Mensaje y Teologa. INTRODUCCION 1. Tradicionalismo Judo. 2. Maestros y Discpulos. 3. Fuentes de la Vida de Pablo. I. VIDA Y ACCION.

1. Origen y ambiente: Pablo antes de su conversin. 2. El perseguidor de la comunidad. Conversin y vocacin. 3. Primeras actividades misionales. 4. La Asamblea apostlica celebrada en Jerusaln. 5. El Primer Viaje a Chipre y Asia Menor. El conflicto de Antioqua. 6. Horizonte mundial de la misin paulina. 7. Las primeras comunidades de Grecia. Filipos, Tesalnica, Atenas. 8. Corinto. 9. Efeso. 10. La carta a los Romanos como testamento de Pablo. 11. Ultimo viaje a Jerusaln. Cautividad y muerte. II. MENSAJE Y TEOLOGIA. 12. Pablo y el mensaje de Cristo proclamado por la primitiva comunidad cristiana. 13. El hombre y el mundo en estado de perdicin.

a. La Ley. b. El hombre y el mundo. 14. El acontecimiento de la salvacin. a. b. c. d. e. f. La justicia de Dios. La gracia. La fe. Acontecimiento salvfico e historia de la salvacin. La vida en la fe. En Cristo. 15. El Presente de la salvacin. a. La palabra. b. Servicio y sufrimiento del apstol. c. La Iglesia. 16. El futuro y el presente (escatologa y tica). a. b. c. d. e. f. El tiempo de la fe. Vivir de la gracia. Condicin de cristiano en el mundo: presencia y distancia. Estad sometidos a la autoridad! El amor. La esperanza. CONCLUSION: Pablo y Jess. III. LAS CARTAS DE PABLO. 17. El Conjunto de las Cartas. 18. El Gnero Literario Epistolar. 19. La forma de las Cartas Paulinas. 20. Lengua y estilo de las Cartas. 21. La Crtica textual en las Cartas. 22. Las Cartas Autnticas. a. I Tesalonicenses b. Glatas. c. I Corintios.

d. e. f. g.

Filipenses. Filemn. II Corintios. Romanos. 23. Las Cartas Inautnticas.

a. b. c. d. e. f.

8. I Timoteo. 9. Tito. 10. II Timoteo. 11. Efesios 12. Colosenses. 13. II Tesalonicenses. CONCLUSION.

INTRODUCCION 1. Tradicionalismo Judo. El judasmo al principio de nuestra era no formaba un movimiento compacto y homogneo. Haba muchos y distintos grupos y tendencias. Haba tambin puntos de contacto. Una caracterstica comn era el convencimiento de que Israel era el pueblo elegido; de que Dios haba hecho una alianza con l. Como esta alianza se haba establecido en el pasado entre Dios y los antepasados, los trminos de dicha alianza existan como tradicin. Con un monotesmo depurado, los judos estaban convencidos de que tena pactada una alianza con el nico Dios verdadero. Por lo tanto, no haba relaciones radicalmente nuevas que reemplazaran a las antiguas. Lo que queran saber era cmo deban ser entendidas aqu y ahora la revelacin divina que haban heredado. Ni apocalpticos ni profetas rompan con dicho convencimiento. La indeclinable herencia religiosa de los Primeros Padres que serva de inspiracin y norma obligatoria, tanto en la vida comunitaria como en la individual, se designaba con un trmino que lo abarcaba todo: TORAH, trmino ms amplio que Ley. Puede definirse como toda la revelacin y toda la enseanza que el Dios de Israel ha impartido a su pueblo. Todo en Israel es Torahcntrico.

Para el Farisesmo y el Rabinismo, elementos dominantes de la sociedad judaica, toda la herencia cultural estaba englobada en la Torah y esta funcionaba en tres formas o dimensiones distintas: a) Como Tradicin Oral: palabras o textos escritos ya o solo en la memoria; b) Como Tradicin Prctica: modos heredados de vida con carcter de obligatorios. Una conducta normativa que imponan los que detentaban el poder mediante sus comportamientos y la instruccin verbal y que se aprenda a travs de de la imitacin y la escucha; c) Como Tradicin Institucional: Instituciones y realidades establecidas que se mantenan de generacin en generacin, como el Templo, la sinagoga, el sacerdocio. El Tradicionalismo judo creci por el concepto mismo de Alianza. No solo Abraham sino su descendencia son beneficiarios de ella y hay que ensear a los hijos y nietos todo lo que la Alianza comporta. Durante el exilio y siglos posteriores, la singularidad religiosa se ve amenazada. Esto provoc una valoracin ms profunda de la herencia nacional y siglos ms tarde se acrecent por la invasin de la cultura helnica. As se inflam el sentido de lealtad a todo lo judo. Todas las cosas nativas y heredadas se hicieron sagradas e imprescindibles. El celo se convirti en un ideal. 2. Maestros y Discpulos. A lo largo de este combate cultural, el tradicionalismo judo con su oposicin inflexible a toda adaptacin o asimilacin, comenz a adquirir su carcter de intransigencia. Fue dentro de este contexto donde tom forma el antiguo sistema judo de enseanza. Los judos empezaron a establecer sus propias escuelas en un esfuerzo por inmunizar a la juventud frente a las seducciones del Helenismo. Estas se parecern a aquellas del mundo griego pero su finalidad era diferente. Se pretenda ante todo transmitir a los jvenes la autntica herencia de los antiguos padres y formarlos como verdaderos israelitas, fieles a las tradiciones y al estilo de vida de sus antepasados. Una sola materia lo inclua todo: la Torah. Adems del carcter torahcntrico, estas escuelas tenan un marcado carcter patriarcal. Los Padres o los Mayores, desempean un papel primordial en calidad de autoridades y maestros.

Entre esos personajes de honor hay algunos especialmente significativos: son los expertos de uno u otro tipo en determinadas facetas de la tradicin heredada. Los discpulos aprenden gran parte de la tradicin escuchando a su maestro. Los ms aventajados plantean dudas, hacen sus propias aportaciones. Pero tambin aprenden observando todo lo que hace su maestro. 3. Fuentes de la Vida de Pablo. Las numerosas cartas de Pablo nos permiten conocer a fondo su pensamiento y su accin misionera, pero tambin indirectamente al personaje. Los Hechos, adems, habindolo elegido como el protagonista ejemplar de la carrera de la Palabra de Dios nos trata un retrato ciertamente parcial, no exento de tonalidades de una pintura barroca pero rico de lneas que aun el historiador ms exigente no puede descuidar. An as, no se puede obtener una biografa completa. De hecho las fuentes son insuficientes; pero no es un problema tan grave, ya que lo que ms nos importa es la presencia significativa de Pablo en el cuadro del Cristianismo de los orgenes y el epistolario es de un valor inmenso. El testimonio de los Hechos quedar como informacin complementaria y subordinada siempre a las Cartas. I. VIDA Y ACCION. Para conocer a Pablo disponemos de dos fuentes. Las Cartas que l mismo escribi y los Hechos de los Apstoles. En nuestro canon bblico tenemos trece cartas bajo la autoridad de Pablo. Siete de esas trece son consideradas autnticamente paulinas: 1. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 1 Tesalonicenses. Glatas. 1 Corintios. Filipenses. Filemn. 2 Corintios. Romanos.

Los Hechos de las Apstoles constituyen una fuente secundaria. En primer lugar, su conposicin data de unos cuarenta aos despus de la composicin de las Cartas y, por tanto, de la actividad misionera del Apstol. Por otro lado, el autor de los Hechos reelabora tradiciones que recibe sin importarle ceirse a las exigencias de la crtica. Presenta relatos

muy bien elaborados, a travs de un lenguaje bien elaborado, trabajado y estereotipado. As, pues, habr que ser muy crticos al tomar esta obra como fuente de la vida de Pablo. No podemos cometer el error de construir una biografa de Pablo utilizando de manera arbitraria las Cartas y los Hechos indistintamente porque falsearamos todo el mensaje. Pablo ha hecho de sus Cartas un medio supletorio en la comunicacin con las comunidades. Las Cartas llevan su impronta personal, estn condicionadas por una situacin determinada y no son una mera correspondencia privada. Pablo no inventa las cartas como gnero literario, pero s da a su obra una peculiar caracterstica que la hace nica. Un rasgo determinante es que en ellas el contenido y la persona del autoforman una unidad indisoluble. 1. Origen y Ambiente. Pablo antes de su Conversin. Pablo naci en Tarso de Cilicia a principios de nuestra era (cfr. Hech. 21,39). Tarso era un importante centro cultural y filosfico de la poca. El mismo Pablo era de origen judo, aunque vive en la dispora (2Cor.11,22; Rm.11,1). Se considera orgulloso de ser hebreo (Flp.3,5). Dice tambin que se educ dentro de la ms estricta observancia de la Ley dentro del farisesmo (Flp.3,6), razn por la cual persigui a los cristianos. 1. Perseguidor de la Comunidad. Conversin y Vocacin. Pablo persigue a los cristianos porque cuestionan las venerables tradiciones, el culto del Templo y el derecho exclusivo a la salvacin del pueblo escogido (Gal.1,3; Flp.3,6). Respecto a su conversin a Cristo y su vocacin a ser apstol, Pablo dice poco... Cuando lo hace, su conversin queda claramente implicada en el Evangelio (Flp.3,8.14). Todo lo que antes consideraba una riqueza ahora es una basura por Cristo. Cuando habla del momento de su conversin, Pablo lo hace para justificar su misin de Apstol ante los gentiles, como aparece en la Carta a los Glatas, donde algunos acusadores lo tachaban de no tener autoridad para la evangelizacin porque no era de los protoapstoles de Jerusaln. Lo nico importante para Pablo era la misin que haba recibido y no su propia persona. 3. Primeras Actividades Misionales. La actividad misionera de Pablo inicia despus de su experiencia en el camino a Damasco (ca. 32): son tres aos que van desde este momento hasta una visita pastoral que hizo a Jerusaln para conocer personalmente a Cefas (Gal.1,18). Hay otra etapa de misin que va desde esta visita a Jerusaln hasta la Conferecia de Jerusaln, catorce aos despus (Gal.2,1). Estos periodos abarcan 15 16 aos. Aqu la fuente principal es la Carta a los Glatas. La primera etapa (3 aos) est llena de acontecimientos. Pablo no va primero a los protoapsotles jerosolimitanos, sino que va a Arabia de donde tiene que huir porque los nabateos lo quieren matar. Pablo entonces va a Jerusaln para conocer a Cefas (Gal.1,18). Despus va a Ciria y Cilicia y parece que tambin a la zona de Tarso, donde se vio coronado por el xito. No sabemos cuanto tiempo estuvo Pablo en Siria y Cilicia, pero lo que s

sabemos es que Bernab lo llev de Tarso a Antioqua. Esta ltima ciudad se convierte en el centro de operaciones de la misin de Pablo. 4. La Asamblea Apostlica celebrada en Jerusaln (ca.48 d. C.). Esta asamblea demuestra que la unidad amenazada de la Iglesia, de una manera sorprendente, no lleg a romperse y que no se fue cada uno por su lado. Es el acontecimiento ms importante de la historia de la Iglesia Primitiva. Gal 2,1-10 y Hech.25 hablan sobre la importancia de este acontecimiento, aunque la carta a los Glatas merece mayor credibilidad. La cuestin a tratar era si los paganos que se convertan a Cristo deban someterse a la ley juda primero, donde jugaba un papel importante la circuncisin. Algunos judaizantes dicen que s y Pablo dice que no. Aunque los Hechos hablen de un Decreto Apostlico a propsito del problema, Pablo dice que los notables no le impusieron nada al respecto (Gal.2,10). Una cosa queda clara: la unidad de la Iglesia no se rompi. 5. Primer Viaje a Chipre y Asia Menor. El Conflicto de Antioqua. Los Hechos hablan de un viaje de Pablo y Bernab, antes del Concilio de Jerusaln, por Chipre y la parte meridional de Asia Menor (Hech.13-14). Aunque las Cartas no dicen nada al respecto, no hay razn para dudar de Lucas. El Concilio de Jerusaln legitimara la accin de los misioneros entre los paganos. El itinerario: Antioqua de Siria, Seleucia, Chipre (Salamina, Pafos), Perge en Asia Menor, Iconio, Listra y Derbe. De aqu regresan a Antioqua de Siria por donde vinieron. Lo histricamente seguro del relato completo de Hechos es muy escaso. En este viaje se sita el incidente con Juan Marcos (Hech.15,36). Respecto al conflicto de Antioqua entre Pablo y Cefas referente a la comunidad con los paganos, no sabemos cul fue el desenlace final. Sin embargo, Pablo muestra que no est dispuesto a ceder ante las presiones de los judeocristianos (Gal.2,11-21). A partir de este momento Pablo rompe con Bernab y deja Antioqua. 6. Horizonte Mundial de la Misin Paulina. Segn Hechos Pablo realiza un segundo viaje por Asia Menor: Trade, Macedonia y Grecia. Forma comunidades en Galacia, Filipos, Tesalnica y Corinto... As lo afirman tambin las Cartas. En este viaje Pablo comprendera la dimensin mundial de su misin. Pasaron por Listra donde Pablo tom como compaero a Timoteo. En Filipos es perseguido e incluso tiene que apelar a su ciudadana romana (Hec.16,19-40). De Filipos va a tesalnica, donce funda una comunidad. Sigue a Iliria, y pasando por Berea y Atenas, va a Corinto. Quiz Pablo tiene ya la idea de ir a Roma. Pero de Corinto vuelve a Antioqua. Lo que motiva a Pablo para ir a Roma e incluso a Espaa es su fe en Jesucristo exaltado y puesto como Seor de todo el Universo. Pablo siente la necesidad de evangelizar a otros pueblos pero tambin de catequizar a los que ya tiene. 7. Las Primeras Comunidades de Grecia. Filipos, Tesalnica y Atenas.

a. Filipos. Esta comunidad es muy importante en la historia de Pablo y de la Iglesia Primitiva. Pablo inicia la evangelizacin por los temerosos de Dios. Los judos provocan un conflicto y Pablo y Silas son azotados y encarcelados. Aqu se convierten Lidia y tambin el carcelero. b. Tesalnica. Los temerosos de Dios son de nuevo los primeros convertidos. Otra vez provocan dificultades los judos y los misioneros son acusados por algunos instigadores polticos. Tienen que pagar una fianza y huyen a Berea cuando ya han formado una buena comunidad (1Tes.1,7). Pablo escribir a los Tesalonicenses defendiendo su vocacin y su misin frente a los adversarios (Hech.17,1ss). c. Atenas. Pablo va camino a Corinto y se detiene en Atenas donde fracasa en su discurso pronunciado en el Arepago al quererles predicar al Dios desconocido (Hech.17,22). 8. Corinto. Histricamente aqu podemos movernos en un terreno muy firme. Corinto era una ciudad moderna y floreciente, centro de comercio y comunicaciones por su situacin geogrfica. Pablo hace tiendas junto con Aquila y se hospeda en su casa. Despus, con la ayuda econmica de Silas y Timoteo, Pablo puede dedicarse de lleno a la evangelizacin. Permanece un ao y medio aqu. Los temeroso de Dios son su apoyo por los problemas con los judos, quienes lo acusan ante Galin de enemigo del Estado. Se provoca un tumulto donde Pablo y su comunidad salen bien librados. Despus de esto, con Aquila y Prisca va a Efeso, para despus continuar slo a Palestina y Antioqua y volver de nuevo a Efeso. Por las Cartas que Pablo dirige a Efeso, conocemos la comunidad de Corinto que l ha fundado. Las cartas de Pablo a los Corintios cumplen su objetivo. 9. Efeso (Hech.19,1ss). La historia que vivi Pablo en Corinto coincide con un periodo de su actividad de varios aos en Efeso. Los Hechos, que aqu merecen nuestra confianza, sealan tres aos en Efeso. Aparece la dificultad con los seguidores de Artemisa. Efeso aparece en Pablo, segn Hechos, como el clmax de la actividad misionera del Apstol. Sin embargo, la imagen que presenta Lucas es muy diferente a la que aparece en las Cartas. Las cartas de Glatas, Filemn y Filipenses son de esta poa (Cfr. Hech.19,10 infra). Pablo se entrega a su misin en Efeso. La comunidad crece y la ayuda que recibe es muy eficaz. Desde la prisin de Efeso (?) Pablo dirige una carta a Filipo donde confirma el auge y el dinamismo de la comunidad de Efeso. Pablo habla de unos contrincantes y por lo que dice son predicadores cristianos que lo atacan; pero l responde que lo importante es anunciar a Cristo y crucificado (Flp.1,18). La predicacin inicia por la sinagoga y otra vez surgen las dificultades con los judos. Pablo menciona una serie de sufrimientos por los que ha tenido que pasar (2Cor.11,24) e incluso ha sido arrestado (Flp.1,3) como atestigua la Carta a Filemn, escrita a propsito de Onsimo.

Desde Efeso escribe Pablo las cartas consideradas como los grandes documentos de su teologa. Pablo no lucha slo, sino que tiene muchos colaboradores en su trabajo: Aquila, Prisca, Apolo, Epafras, Epafrodito y otros. En la poca pospaulina aparece una escuela paulina que da origen a cartas que ahora conocemos como no autnticas: Colosenses, Efesios, 1 y 2 de Timoteo y Tito. No sabemos donde fueron escritas. 10. La Carta a los Romanos como Testamento de Pablo. Esta carta tiene la caracterstica de que contiene pocas referencias biogrficas y la razn es que la carta va a una comunidad que no fue fundada por l y que ni siquiera conoca personalmente. Sin embargo, es el testimonio ms antiguo de la existencia de la comunidad cristiana de Roma. Esta comunidad estaba compuesta de cristianos de origen pagano. Pablo de seguro recibi informacin sobre ella por Aquila y Prisca, expulsados de Roma. Pablo escribe a Roma para anunciarles que pronto va a ir a visitarlos, de paso en su viaje a Espaa (Rm.15,14-36). La razn que ahora lo demora es que debe ir a Jerusaln a llevar una colecta reunida por las comunidades de Asia Menor, Macedonia y Grecia (ca.55-56). Rm 15 deja ver que el viaje a Jerusaln le inquieta porque teme ser perseguido por los judos y le preocupa si le aceptarn o no la colecta, dado los problemas que hay de fondo. Pablo, sin embargo, quiere llevarla presonalmente para demostrar la unidad de la Iglesia, constituida por judos y paganos. La temtica de la carta es la siguiente: a. b. c. d. Justificacin por la fe (1-4). Liberacin por medio de Cristo del pecado, la muerte y la ley (5-8). El destino y la salvacin de Israel (9-11). La ulterior misin del Apstl hasta los confines de la tierra (15).

Muchos de estos temas aparecen tambin en otras cartas paulinas, pero en ninguna son desarrollados com aqu. Esta carta fue para Pablo su ltima voluntad, su testamento. 11. Ultimo Viaje a Jerusaln. Cautividad y Muerte. Para este punto la nica referencia que tenemos son los Hechos. Sin embargo, las Cartas algo nos ayudan a ser crticos con Lc. Pablo viaja a Jerusaln, pero Lucas no dice que lleve alguna colecta. Habla de la resurreccin de un muchacho en Troas; elabora la estancia de Pablo en Mileto. Hace venir a los presbteros de Efeso y se despide de ellos como quien ya va a morir. Los Hechos muestran un itinerario ya elaborado. La travesa pasa por Cos y Rodas, avanzan a lo largo de Petara, a lo largo de la costa de Asia Menor. Pasan Chipre, llegan a Siria y a Tiro. De Ptolemaida van hacia Cesarea y de aqu por tierra llegan a Jerusaln. En Jerusaln Pablo es invitado a una ceremonia juda como para demostrar la unidad de la Iglesia.. Pero algunos judos de la dispora lo acusan de que ha metido en el Templo a un

pagano, lo cual merece la pena de muerte. Pablo es arrestado por los romanos para protegerlo de la chusma y aqu empieza el proceso que lo llevar a la muerte (Hech.21,27-36). A partir de aqu slo podemos confiar en algunos datos fragmentarios de Hechos, desechando gran parte de las peripecias en el mar, tema propio de la literatura de la poca. Son datos seguros su cautividad en Jerusaln y Cesarea, su traslado a Roma y su muerte. Lo dems es material muy bien elaborado por Lucas. Es seguro que su juicio en Jerusaln se aplaza por dos aos; apela a Roma y es conducido all donde pas dos aos en una casa custodiado por un guardia. Aqu terminan los Hechos segn el plan del autor y aqu terminan los acontecimientos que tenemos sobre Pablo. Es posible que muera bajo el reinado de Nern al principio de la dcada de los 60s, segn el testimonio de la Primera Carta de Clemente Romano que data de los 90s del siglo I. No sabemos nada de sus ltimos das. Sin embargo, tenemos lo ms importante: sus Cartas. BIBLIOGRAFIA. GUNTHER B., Pablo de Tarso, Ed. Sgueme, Salamanca 1987, 13-55. II. MENSAJE Y TEOLOGIA. 12. Pablo y el Mensaje de Cristo proclamado por la Primitiva Comunidad. Es evidente que ente la predicacin de Jess y el mensaje de Cristo proclamado por Pablo hay una diferencia fundamental. Pero hay otro elemento. Entre la predicacin de Jess y la predicacin que Pablo hace de Cristo est la manera como la Primitiva Comunidad Cristiana recibe y predica a Jesucristo Resucitado. Jess predic con sus palabras y obras el comienzo ya iniciado del reinado de Dios, mientras que la Comunidad predica la muerte de Jess, su resurreccin y su exaltacin como inauguracin de la salvacin, la llegada del Reino de Dios. La predicacin y la teologa de Pablo son una interpretacin y un desarrollo del kerigma de la primitiva comunidad cristiana. Lo tpicamente paulino es que interpreta y desarrolla el mensaje de Cristo como mensaje de la justificacin slo por la fe. Toda la predicacin de Pablo gira en torno a esta afirmacin teolgica. Pablo no expone su teologa al estilo de una summa theology, sino que cada afirmacin sobre Dios, Cristo, Espritu, Ley, Juicio o Salvacin siempre lleva una afirmacin sobre el hombre en medio de su mundo, ya se trate del hombre viejo, perdido o del nuevo, liberado por Dios. En Pablo, razn y fe no estn nunca en contraposicin radical sino que se complementan. 13. El Hombre y el Mundo en estado de perdicin. a. La existencia del hombre bajo la Ley aparece a la luz del Evangelio como estado de perdicin ante Dios. En Cristo es retirado el velo de la Ley (2Cor.3,14). La Ley es incapaz de dar la salvacin por s sola. La desgracia del hombre consiste en que no deaja abrirse paso a la sabidura de Dios porque la oprime en injusticia (Rm.1,18).

La Ley, de alguna manera, ha sido dada a todos, judos y gentiles, y por eso todos estn bajo el pecado. La Ley no hace justo al hombre y tampoco puede salvarlo; nicamente le da a conocer su pecado de egosmo. Por Adn todos pecaron y cayeron bajo la Ley, pero por Cristo todos hemos sido salvados. La tesis tradicional es que la Ley muestra el camino hacia Dios; Pablo dice que no: la Ley ha puesto al descubierto y ha despertado la codicia del hombre creyendo que con sus propias fuerzas va alcanzar la salvacin. Dios ha dejado crecer el pecado utilizando la Ley como pedagogo a fin de manifestar todo su poder (Rm.7,13). b. El Hombre y el Mundo. Estn indisolublemente unidos y ambos, creacin y criatura, estn sometidos mutuamente bajo el poder del pecado, perdidos ante Dios y necesitados de salvacin. El pecado del hombre ha afectado a todo el universo. Todas las criaturas estn sometidas a la vanidad, a la esclavitud de la corrupcin y esperan la redencin (Rm.8,19-21). La relacin entre el hombre y el mundo se deja ver en la concepcin antropolgica que maneja Pablo:
o o o o o o o o o

Soma - Cuerpo. Es el hombre en su realidad concreta: el hombre no tiene un cuerpo; es un cuerpo. Alma (psich). Designa al hombre en su manifestacin vital, su manera de pensar y de sentir. Espritu (pneuma). Designa al hombre en su conciencia. Corazn. Designa al hombre en su querer y desear. Conciencia. Conocimiento del hombre sobre s mismo. Razn (nous). Ilumina las facultades del hombre en el mundo. Pecado (hamarta - desorden). El hombre est vendido al pecado. Sarx (carne). El hombre es una criatura diferente de Dios, de existencia efmera. Muerte. Penetra aniquiladoramente la vida del no salvado. La carne y el pecado llevan grmenes de muerte. Solo Cristo es capaz de salvarnos de todo esto.

14. El Acontecimiento de Salvacin. Para Pablo, el mensaje de la justificacin slo por la fe es el artculo por el que la Iglesia permananece en pie o cae. Pero este tema no slo se ha olvidado, sino que cuando se lo recuerda se lo hace falsendolo. 1. La Justicia de Dios. Cuando Pablo maneja el trmino justicia, y sus derivados, lo hace en un sentido diferente al jurdico. Entendida como cualidad, la justicia no puede transferirse pues las cualidades caracterizan a cada uno en particular y slo pueden agruparse cuando son semejantes; por ejemplo, los justos con los

injustos. Pablo piensa precisamente en esto: la unin de los totalmente diversos, la unin de Dios y el hombre, de Dios y sus enemigos (Rm.5,10), la unin de Dios con los sin Dios (Rm.4,5). As, la justicia puede predicarse del hombre y de Dios siendo esta slo de Dios. La diferencia es que en Dios esto es activo: declara justo algo y justifica (Rm.4,5); en el hombre esto es pasivo: ser declarado justo y ser justificado. Dios es el que determina qu es la justicia y qu lo justo. Esto pertenece al contexto del Dios del AT. 2. La Gracia. Dios ha justificado al hombre slo por la gracia. Cristo ha ofrecido su justicia a todos y ha tomado sobre s a los creyentes para librarlos de la desgracia en que haban cado sin l. La reconciliacin es una accin slo de Dios en la entrega de Jesucristo. 3. La fe. Pablo nunca da un definicin de fe. Pero dice que la fe significa fe en..., creer en... (Gal.2,16; 1Tes.4,14). La fe es la aceptacin de la accin salvadora Dios que el Evangelio proclama, aceptacin llevada a cabo en una confianza obediente y un obediencia confiada. Pablo est en la lnea del AT: fe es confiarse en lo que es vlido, firme, fidedigno, es decir, a la alianza, a la ley, a las promesas de Dios. Fe es aceptar a Cristo. 4. Acontecimiento Salvfico e Historia Salvfica.. El acontecimiento salvfico se da dentro de la historia de un pueblo concreto, escogido por la solo gracia de Dios. Pero la historia de la salvacin es la historia salvfica de todos los pueblos, porque la nica continuidad salvfica de la historia que hay es Dios mismo, su promesa y la fe que confa en su palabra. Aqu y all los creyentes son integrados dentro del contexto histrico de Israel. 5. La Vida en la Fe. Vivir en la fe significa vivir en la paz con Dios que nos ha reconciliado consigo; significa estar muertos al pecado por haber sido justificados y bautizados en la muerte de Cristo; significa libertad frente a la ley; significa libertad frente a la muerte porque ha sido dividido su poder esclavizante. 6. ... en Cristo. Esta expresin designa una manera de hablar, de pensar, de obrar, de sufrir y de comportarse unos con otros, que corresponde al hecho de

ser cristiano. Se expresa la cualidad de miembro de la Iglesia. Comprende lo que ha ocurrido a los creyentes en Cristo y lo que fundamenta la salvacin. 15. El Presente de la Salvacin. 1. La Palabra. El mensaje y la confesin no tiene como contenido los acontecimientos de un pasado que se habran hundido con el tiempo en un ayer irrevocable. El mensaje de salvacin en el hoy y el ahora se hace acontecimiento. La palabra proclamada es Palabra de Cristo y la Palabra de Cristo es la Palabra de la Cruz.. El amor de Dios no fracas con la muerte de Cristo, sino que se ha revelado potentemente en ella.. Por eso esta sabidura es escndalo para judos y locura para los griegos. Pero a travs de ese mensaje loco, Dios ha transformado en locura la sabidura del mundo. En 1Cor.2,6-16 Pablo habla de una sabidura para los perfectos que no les puede dar a conocer a los corintios porque no estn preparados. Sin embargo, no se trata de una sabidura diferente a la de la cruz que incluye tambin las gracias que todos los creyentes han recibido. Esta es la sabidura para los perfectos. No hay nada superior a las palabras de la cruz. 2. Servicio y sufrimiento del Apstol. El tema de la funcin apostlica ocupa un lugar muy amplio dentro de la historia y de las cartas paulinas (Gal.; Flp.; 1-2Cor.). La segunda carta a los Corintios ocupa solamente este tema. Pablo est convencido de la misin evangelizadora que se le ha encomendado y as lo deja ver de una manera particular en la presentacin que hace de s mismo al inicio de sus cartas . Sin embargo, el evangelio que predica no se funda sobre l; an estando preso el evangelio sigue su marcha. El slo es un colaborador ms. (1Cor.3,9) pero no por eso su celo apostlico es menos sino que se ha entregado con todo su ser a la predicacin del Evangelio. En Corinto hay unos que se hacen llamar superapsotoles, que se sienten repletos de fuerzas sobrenaturales por el Espritu de Cristo y rechazan a Pablo. III. LAS CARTAS DE PABLO. IV. BIBLOGRAFIA. - BORNKAMM G., Pablo de Tarso, Sgueme, Salamanca 1982.

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