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Em busca do sofrimento histrico: a dimenso melanclica da histeria*

Adriana Campos de Cerqueira Leite

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Pretendendo ver alm da teatralidade e seduo na histeria, este artigo procura situar e desenvolver a hiptese de que a psicopatologia da melancolia pode constituir um paradigma para a compreenso do sofrimento na histeria. Transitando entre a falta e o vazio, o sujeito que tem suas defesas histricas desorganizadas pelo fracasso do ideal flico modifica o seu discurso e, de algum insatisfeito por no ter nada, passa a sentir-se algum que no nada. Partindo de um material clnico relaciona-se a especificidade do sofrimento histrico melancolia e ambos a uma problemtica da feminilidade.

Este artigo foi elaborado no Laboratrio de Psicopatologia Fundamental da UNICAMP no qual estamos desenvolvendo uma tese de doutorado sobre o mesmo tema. Essa tese est sendo realizada sob a orientao do Prof. Dr. Mrio Eduardo Costa Pereira e conta com o apoio financeiro do CNPq.

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O poeta um fingidor. Finge to completamente Que chega a fingir que dor A dor que deveras sente. E os que lem o que escreve, Na dor lida sentem bem, No as duas que ele teve, Mas s a que eles no tm. E assim nas calhas de roda Gira, a entreter a razo, Esse comboio de corda Que se chama corao. Fernando Pessoa, Autopsicografia

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Introduo Este artigo est conduzido baseado na hiptese de que, do ponto de vista da psicopatologia fundamental, a melancolia pode constituirse como um paradigma para a compreenso do sofrimento na histeria, ou, ao menos, de uma de suas dimenses. Essa hiptese nasce da escuta psicanaltica de pacientes com um funcionamento classicamente tido como histrico e da confrontao com situaes-limite, como tentativas de suicdio, por exemplo. medida que o trabalho com esses pacientes avana, ou, ainda, quando as defesas histricas entram em colapso, encontramos um buraco, uma referncia ao vazio, falta de sentido que pretendemos relacionar aqui ao funcionamento melanclico. Partiremos de um breve reconhecimento do terreno com algumas notas a respeito da histeria para, em seguida, apresentar alguns momentos da anlise de uma paciente a quem chamaremos de Clara. na reflexo sobre este material que pretendemos, partindo da especificidade do sofrimento histrico, trabalhar a relao entre histeria e melancolia e apontar a sua insero no centro de uma problemtica da feminilidade.

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As duas categorias s quais nos reportamos tiveram seu primeiro reconhecimento na antiguidade e sofreram, desde l, transformaes na sua compreenso at as contribuies da psicanlise. Hoje, entretanto, considerandose a nosografia psicopatolgica dominante na atualidade, pode-se praticamente falar do abandono dessas categorias. No campo psicanaltico, ao contrrio, trabalhos recentes acerca da histeria e melancolia refletem a importncia e atualidade dessas categorias para a clnica e a pertinncia de um debate aprofundado sobre o tema.1 Algumas das caractersticas atribudas histeria, como infantilismo, seduo e teatralidade parecem dificultar a escuta do sofrimento psquico nessa categoria. Observamos uma tendncia, mesmo entre psicanalistas, a procurar outra classificao diagnstica diante do agravamento de um quadro inicialmente tido como histrico. Essa observao sugere, do nosso ponto de vista, que a ampliao do debate sobre a histeria bastante pertinente e atual. Portanto, pensando sobre o sofrimento histrico, que no cessa de nos ensinar desde Freud, sob o vrtice da melancolia pretendemos ampliar a compreenso metapsicolgica da histeria. A histeria tornou-se a psicanlise2 Ao longo da histria a histeria j foi considerada desde efeito de um tero que migrava causando sufocao, na Grcia Antiga, at efeito do demnio na Idade Mdia. A histeria sempre convocou diferentes disciplinas a explic-la, tais como a filosofia, a religio e a medicina. Seu estatuto de doena nem sempre foi muito claro, e mesmo quando era admitido, restava a dvida se ela seria uma doena como as outras. Percorrendo os discursos sobre a histeria desde a antiguidade at os dias de hoje, Etienne Trillat3 observa que a histeria sempre foi, de alguma forma, relacionada s mulheres e sexualidade. A partir de Freud que a histeria adquire o status de uma patologia psquica por excelncia. Na obra escrita em parceria com Breuer vemos, da investigao

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1. Entre outros, podemos citar alguns desses estudos recentes, como: - Urania Tourinho Peres (1996). Dvida melanclica, dvida melanclica, vida melanclica, in Melancolia. Col. Biblioteca de Psicopatologia Fundamental. So Paulo, Escuta, pp. 11-72. - Marie-Claude Lambotte (1993). Le discours mlancolique. De la phnomnologie la mtapsychologie. Collection Psychanalyse. Paris, Anthropos. - Manoel Tosta Berlinck (org.) (1997). Histeria. So Paulo, Escuta. 2. E. Trillat (1991). Histria da histeria. So Paulo, Escuta, p. 249. 3. Idem.

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sobre a histeria, surgirem alguns dos principais conceitos da psicanlise, tais como recalcamento e resistncia. Em 1983, na Comunicao preliminar, a histeria atribuda basicamente a duas causas principais. Por um lado, uma idia patognica teria sido recebida durante um estado psquico especial, estado hipnide, permanecendo isolada do eu desde o incio. Dessa forma, seria a dissociao da conscincia que estaria relacionada s suas causas. De outro lado, uma idia que despertara um afeto desagradvel teria sido retirada da conscincia pelo recalcamento e a excitao correspondente a essa lembrana seria convertida provocando sintomas somticos, 4 da a clebre frase: Os histricos sofrem principalmente de reminiscncias . Enquanto para Breuer o estado hipnide deveria ser considerado o fator fundamental da histeria, para Freud, como vemos na sua contribuio para a psicoterapia da histeria, mesmo aquelas histerias nas quais alguns sintomas teriam emergido durante estados dissociados de conscincia, ou estados hipnides, a excluso do ego se devia primariamente defesa, ou seja, ao recalcamento. Essa idia recalcada seria sempre vinculada a um trauma (excesso de excitao) que conteria um colorido sexual, por isso despertando sentimentos de vergonha ou repugnncia sendo, assim, afastada da conscincia pelo recalque. Portanto, Freud priorizava os afetos, e Breuer o estado do sistema nervoso. A origem desse trauma sexual vivido pela histrica passa a ser atribuda, depois de Estudos sobre a histeria, a uma seduo paterna. Desse modo, um pai perverso provocaria a histeria, que no estaria ligada a uma sexualidade repudiada, mas perverso repudiada5. Em pouco tempo, porm, Freud deixa de considerar o trauma como um acontecimento real e passa, a partir da elaborao do complexo de dipo, a atribuir fantasia o material obtido atravs das histricas. 6 Essa guinada na teoria tem implicaes essenciais no desenvolvimento e construo da teoria e tcnica psicanalticas. Sobre um acontecimento real pouco pode ser transformado, enquanto no campo da fantasia as aberturas so muitas, o simblico pode operar e, portanto, a anlise pode acontecer. O desejo, com efeito, est aberto ao remanejamento dialtico, visto que est submetido s leis do simblico suscetvel de metaforizao e deslocamento , enquanto o trauma deixa as marcas do impacto de um gozo (seja ele marcado por um no

4. J. Breuer & S. Freud (1895/1980). Estudos sobre a histeria, in S. Freud. E.S.B., vol. II. Rio de Janeiro, Imago. 5. S. Freud (1896/1986). Carta a Fliess, in J.M. Masson (ed.). A correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess 1887-1904. Rio de Janeiro, Imago, pp. 208-216. 6. Idem, pp. 265-267.

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tanto na histrica ou um demais no obsessivo), gozo que resiste simbolizao e insiste atravs do sofrimento do sintoma.7 A dificuldade de desembaraar-se da angstia de castrao colorida pelo conflito edpico e a ao significativa do recalque so, portanto, a matria-prima na construo de uma histeria estabelecendo modos de relao muito prprios. Basicamente, o histrico transforma-se ele prprio no falo da me castrada cuja viso tanto o horrorizou, o sentimento de existir fica condicionado a ser o falo e esse excesso de narcisismo que faz o histrico escapar da vivncia de sua incompletude impede qualquer experincia de prazer com o outro, pois, do contrrio, desabaria todo seu narcisismo. Entregar-se ao outro mesmo um perigo de morte. Ento, como no sonho, o sintoma histrico uma tentativa de transmitir ou dissipar uma conflitiva pulsional de uma forma disfarada para driblar o recalcamento podendo, desse modo, ser escutado por um destinatrio. Nesse momento, Trillat8 mostra que comea a ficar difcil distinguir o que histeria e o que a prpria teoria analtica, e chega a dizer que a histeria tornou-se a psicanlise. Hoje a psicanlise precisa dar conta de novas formas de histeria, bastante diferentes daquelas estudadas por Freud e Charcot. O sintoma conversivo deixou de ser seu trao fundamental, permanecendo o que se chama de personalidade histrica, com seus traos caractersticos como infantilismo afetivo que contm, entre outras particularidades, a necessidade de chamar ateno, de inventar histrias, de representar personagens etc. Aqui, portanto, consideramos que este quadro histeria ainda que se confunda com a prpria psicanlise e tenha modificado a sua apresentao nos nossos dias mantm-se, ainda assim, como uma categoria psicopatolgica fundamental para a reflexo sobre a clnica. Emilce Bleichmar9 considera que hoje a nica coisa em comum entre histeria e converso que ambas acometem principalmente mulheres. A mesma autora divide a histeria em diferentes quadros que tm como denominador comum serem transtornos narcisistas inerentes ao gnero. Para Bleichmar, no se pode falar em histeria sem que nos reportemos ao lugar do feminino na cultura. uma busca desesperada pela reivindicao narcisista de um gnero pouco narcisizado na histria da cultura.10
7. C. Millot (1989). Nobodaddy a histeria no sculo. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, p.14. 8. E. Trillat. Op. cit., p. 249. 9. E. Bleichmar (1988). O feminismo espontneo da histeria: estudo dos transtornos narcisistas da feminilidade. Porto Alegre, Artes Mdicas. 10. Idem, p. 185.

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Se, por um lado, a aproximao entre histeria e transtorno narcisista e a idia de que a escolha de objeto na histeria regida por uma reivindicao narcsica nos ajuda no desenvolvimento de nossa hiptese que relaciona histeria e melancolia, esta ltima, segundo Freud, uma reao patolgica a uma perda que tocou o narcisismo, por outro, do ponto de vista da clnica psicanaltica, devemos tomar alguns cuidados para que diante da generalizao da histeria como um sintoma cultural da desvalorizao do gnero feminino no prejudiquemos a escuta do sofrimento ntimo da histeria. Assim como as misrias humanas nos tocam muito mais profundamente quando nos so apresentadas na forma de uma histria individual do que quando apresentadas atravs de estatsticas, a histrica deve ser escutada na sua singularidade. Este cuidado evita que escutemos a histrica como produto de uma excluso cultural sexista, dificultando ainda mais o caminho para sua subjetivizao. Ao relatar o debate realizado em uma conferncia sobre a histeria, Laplanche11 aponta para duas vises predominantes: para os kleinianos a histeria s pode ser definida como uma defesa contra ansiedades psicticas que so precoces e de natureza no-sexual, e o conflito relacionar-se-ia mais com o conflito da sobrevivncia e da dependncia do que com o desejo. Os outros participantes da conferncia, segundo Laplanche, situam-se mais proximamente do clssico pensamento freudiano, relacionando a histeria ao conflito edipiano nos registros libidinais flico e oral e ao recalque. Apresentando sua prpria viso nesse debate, Laplanche observa que a viso kleiniana da histeria segue uma tendncia moderna de dessexualizar a psicanlise perdendo, desse modo, o que esta tem de mais fundamental. Deveramos entender a prioridade dada por Klein oralidade recorrendo ao que especfico da histeria em Freud: a seduo sexual e o elemento de passividade. Para ele, o problema est em considerar essa fase precoce, de entrega aos cuidados maternos, por outro vrtice que no o da sexualidade. Assim, a histeria continuaria ligada ao complexo de dipo e sua triangularizao, ainda que tomando com novos sentidos modelos que foram percebidos na parceria da fase oral.12 Andr Green 13 introduz a necessidade de definir, do ponto de vista da metapsicologia, essa estrutura que chamamos histeria. Ela seria a matriz que produz diferentes fenmenos, entre os quais o autor destaca a converso histrica, fobias, depresses neurticas e a despersonalizao. Green, assim como

11. J. Laplanche (1974). Panel on hysteria today, Int. J. Psycho-Anal. 55: 459-469. 12. Idem. 13. A. Green, in J. Laplanche. Panel on hysteria today. Op. cit.

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Laplanche, afirma que vincular a histeria exclusivamente oralidade e considerar a sexualidade como uma defesa, no propriamente um avano, ao contrrio, uma negao da sexualidade. Green sugere que o problema da histeria est na relao entre sexualidade, amor e reaes perda, nas diferentes estruturas do eu. Para ns, as idias de Green tm especial interesse, medida que esse autor prope que o desejo na histeria mais um desejo narcsico do que sexual. Desse modo, portanto, a perda atua, na histeria, como uma ferida narcsica que pode conduzir depresso com uma diminuio da auto-estima. A hiptese da depresso narcsica formulada por Green parece-nos absolutamente de acordo com os indcios da clnica e nos encoraja a pensar tal depresso a partir da psicopatologia da melancolia. A respeito do conflito entre amor e sexualidade na histeria, Piera Aulagnier14 prope que a mulher aposta numa mentira de que s goza por amor, pois do contrrio deveria assumir sua falta, sua incompletude e desmoronaria toda sua valorizao narcsica. no desejo que v despertado no homem que estaria, para a mulher, seu investimento narcsico. Na frigidez ou na neurose, o prazer revela para a mulher ter sido simplesmente um instrumento de gozo do parceiro que, ento, designar-lhe-ia o lugar do objeto da ausncia. A sada para no se sentir absolutamente entregue ao desejo do outro seria sacrificar seu prprio prazer, recuperando seu poder. Amor e dio estariam, ento, absolutamente misturados fora ou fraqueza flica. Na feminidade normal, ainda segundo Aulagnier, a mulher encontra o investimento narcsico no olhar desejante do homem e, dessa forma, aceita que na qualidade de sujeito da falta que ela pode encontrar seu lugar de desejada. A feminidade ser no mais o vu enganador ou a arma que ela brande, mas a oferenda, o dom por excelncia15. A autora acrescenta que esse dom, substituto da inveja daquilo que ela no tem, s pode sustentar-se do amor que ele desperta em troca. O Cemitrio de fantasmas de Clara A reflexo sobre a clnica o que nos lana nesta hiptese, portanto, partamos dela aqui tambm. Com doze anos Clara procura anlise acompanhada de sua me, que expe as razes daquele pedido de ajuda. A me diz que Clara tem dificuldades de
14. P. Aulagnier (1990). Observaes sobre a feminidade e suas transformaes, in J. Clavrel, et. al. O desejo e a perverso. Campinas, Papirus. 15. Idem, p. 91.

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relacionamento com as colegas de escola, e embora tenha recm-mudado de escola por conta dessas dificuldades, os problemas persistem na nova escola. A me diz ainda que est separada do pai de Clara h cerca de trs anos, desde que descobriu que ele tivera um caso com sua irm que havia morado com a famlia durante um certo perodo. Depois que a me de Clara saiu da sala deixando-me sozinha com ela comecei a conhecer uma garota que, a despeito da pouca idade, j no parecia mais uma criana, embora hoje eu perceba que ainda faltava muito para que ela se transformasse na mulher que tenta ser. Ela falou-me das dificuldades que sentia para relacionar-se com as colegas, dizia sentir que devia compreender a todos, mas, em contrapartida, no se sentia compreendida. J nessa primeira entrevista Clara usava um termo para referir-se ao seu estado dizia sentir-se confusa. Esse termo acompanha sua anlise at hoje, e nos leva a pensar em uma separao que no pde acontecer: ela sente-se fusionada com.... Desde nosso primeiro contato, Clara falou-me de suas idias suicidas, contando-me de uma vez em que havia tentado ser atropelada por um carro e acrescentando em seguida que ningum havia sabido dessa sua tentativa. Iniciamos, a partir dessa primeira entrevista, um trabalho que tem variado, neste perodo de cerca de cinco anos, entre trs, quatro ou cinco sesses semanais16. No primeiro perodo da anlise suas queixas dirigiam-se me com quem ela dizia no conseguir relacionar-se bem. Clara dizia sentir como se sua me a culpasse de algo que ela no fazia a menor idia do que poderia ser. Clara falava sobre uma me que tambm parecia ter uma personalidade histrica, com episdios de bulimia e traos marcadamente hipocondracos. Hoje suas queixas estenderam-se para o pai que, no incio, foi bastante poupado. A anlise de Clara oscilava entre perodos em que as defesas histricas estavam mais organizadas, quando o material era marcadamente edpico, e a rivalidade com as outras mulheres que eram ou bobas submissas ou bruxas sedutoras aparecia como n central da maioria do material e outros momentos em que ela ou permanecia bastante silenciosa ou falava de uma confuso, da falta de sentido que via na vida, da desesperana, do desejo de dormir, da sensao de que passava pelo mundo sem que ningum notasse sua presena. Do ponto de vista transferencial e contratransferencial, nesses momentos em que Clara estava mais melanclica quando podia senti-la mais prxima

16. A possibilidade de refletir metapsicologicamente sobre essa anlise passa certamente pelo valioso trabalho de superviso clnica. Devo, em grande parte, Prof. Snia Novaes de Resende o espao criado em mim para escutar Clara e, sobretudo, pensar sobre esse trabalho.

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de mim e mais comprometida com a anlise, podendo at dizer, mais prxima dela mesma, mais integrada. Para ilustrar esses dois plos entre os quais Clara parecia transitar, remetome a dois sonhos que datam do incio de sua anlise. No primeiro sonho, relatado cerca de um ms aps o incio do tratamento e na segunda sesso de Clara no div, ela conta-me que estava em um lugar pblico acompanhada do pai e dos irmos e que sua me estava tambm neste lugar, embora no junto com eles. Clara encontra quatro pessoas que ela conhecia somente de vista, dois garotos e duas garotas, no estacionamento daquele lugar. Imediatamente percebe que eles estavam roubando o carro de sua me e que o faziam, evidentemente, para provocar Clara. Ela corre para comunicar seu pai que lhe dizia para avisar a me. Ela atende seu pedido, mas quando as duas chegavam ao estacionamento o grupo j tinha fugido com o carro. O sonho, nesse momento, muda de cenrio e na casa de Clara sua me a acusa dizendo que a culpa era toda dela, pois ela era muito injusta. Diante dessas acusaes Clara comea a chorar e vai embora. Ento aparece uma multido atrs dela, todas as pessoas que eu j conheci na vida, dizendo que ela devia ser compreensiva. Na sua casa ficavam sua me e os quatro que haviam roubado o carro. Em seguida, ela est acompanhada de uma pessoa que ela no conhece, caminhando por uma subida, at que encontra um abismo do qual ela despenca. A partir das associaes que se seguem ao sonho, somos levados a interpret-lo a partir de desejos e culpas edpicas. Os ladres levam algo da me para provoc-la, ou, a tia roubou o pai da me e a culpa toda sua. Clara acha que percebeu a situao entre o pai e a tia, tendo optado por no contar nada me por achar que ela no acreditaria em Clara. No final do sonho ela consegue deixar todos juntos, me e ladres, e sair com o pai (pessoa que ela no conhece) para percorrerem juntos uma subida e em seguida carem de um abismo. O segundo sonho mais pobre, no sentido de um enredo, mas parecia conter uma carga muito intensa em todos os momentos em que Clara a ele se referia. um sonho que se repete com pequenas variaes e do qual Clara sempre tem uma lembrana um tanto enfumaada. Ela est sempre sentada no cho com algum morto em seu colo e ela chorando muito. A pessoa morta era s vezes conhecida, outras no. Suas associaes com esse sonho repetitivo eram praticamente inexistentes, passando-me a impresso, num determinado perodo, de que Clara fazia questo de manter um certo mistrio ao redor deste sonho. Parece-me que para ela esse sonho tornava-a especial ele tinha uma carga dramtica muito forte, embora nebulosa. Ainda que eu no descarte hoje em dia a idia de uma tentativa transferencial de apavorar-me ou distanciar-me dela, penso que essa forma misteriosa era a possibilidade que Clara tinha, na poca, para falar-me sobre o que ela, hoje, chama

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de um cemitrio de fantasmas que a habita. Clara fala do desejo que tem de matar de uma vez por todas esses fantasmas que no esto nem mortos nem vivos e que a perturbam. Numa poca em que Clara ainda no podia falar sobre este cemitrio, ela tentava suicdio sempre que seus fantasmas assombravam-na demais. Esse acting-out devia ser a nica forma que ela encontrava para mat-los de uma vez por todas o suicdio era, ento, antes de tudo, um assassinato. Atualmente ela atravessa momentos de depresso de forma menos silenciosa e sem atuaes mais srias como as tentativas de suicdio, por exemplo. No momento em que ela pode falar desse cemitrio que a habita, as coisas se passam de modo bem diferente. Ela pode, ento, falar a um terceiro, a analista, sobre um luto do qual portadora, pois antes o luto indizvel instalava em seu interior uma sepultura secreta, emprestando o termo utilizado por Nicolas Abraham e Maria Torok, uma cripta no seio do ego17. Clara referindo-se ao pai nessa segunda fase da anlise diz: Queria que ele morresse, assim ele estaria morto de verdade, e pronto. Queria poder matar todos esses fantasmas. Mas nesse momento ela j fala de um luto que precisa ser feito, bastante diferente da referncia sepultura secreta a partir do sonho de algum morto em seu colo, ou das tentativas de suicdio. As tentativas de suicdio de Clara tm sutilezas que no podem ser simplificadas enxergando-as por um nico vrtice, mas, seguindo o modelo da situao analtica, s podemos nos aprofundar em um determinado aspecto do psiquismo do paciente analisando cada aspecto e no sintetizando-os. impossvel reproduzir aqui todos os movimentos dessa anlise. Todas as tentativas de suicdio desta adolescente foram feitas com ingesto de medicamentos psiquitricos da me. Recorrendo a este caso podemos sugerir, por um lado, uma identificao histrica com a me. Clara toma os remdios que devem fazer bem me o que significaria que ela sofre como sua me. Por outro lado, sugere-nos uma tentativa de incorporao oral do objeto e o seu assassinato. Pode-se identificar ainda nesta ilustrao um componente apontado na reflexo de Freud em 1917: o melanclico, assim como o obsessivo, atravs da autopunio, em geral, pune e vinga-se do objeto original sem precisar demonstrar sua hostilidade para com ele. Refiro-me me como objeto original da atuao da paciente sem, contudo, ignorar o contedo transferencial desta atuao. Da mesma forma que relacionamos a ingesto de medicamentos da me com a incorporao oral do objeto e seu assassinato, podemos pensar na ingesto de interpretaes,
17. N. Abraham & M. Torok (1995). A casca e o ncleo. So Paulo, Escuta, pp. 215-259.

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incorporao oral do objeto (analista) e seu assassinato. Para Clara, esse poderia ser um modo de matar-me como analista. Freud relaciona a tendncia do adoecer melanclico com uma predominncia do tipo narcisista de escolha objetal, em que o ego quer, na verdade, incorporar oralmente o objeto. Freud acrescenta que tambm nas neuroses de transferncia, sobretudo na histeria, as identificaes com o objeto so freqentes e constituem um conhecido mecanismo de formao de sintomas. Na melancolia, o investimento objetal abandonado, o objeto abandonado, mas o amor por ele no o , levando o investimento para o refgio de uma identificao narcisista. Dessa forma, o ego satisfaz o seu sadismo contemplando seu prprio sofrimento, ou melhor, contemplando o sofrimento da parte do ego identificada com o objeto perdido. Para Freud o investimento ertico do melanclico, anteriormente dirigido para o objeto perdido, sofre uma dupla vicissitude: parte dele retrocede identificao, e a outra parte, envolvida pelo conflito relacionada ambivalncia, regride etapa do sadismo prprio da fase oral canibalstica ligada ao conflito em jogo. Freud ainda relaciona a ambivalncia em relao ao objeto com uma disposio para a neurose obsessiva. Julga Kristeva observa que vrias histrias sobre os cimes femininos apresentam a imagem de uma envenenadora como imagem privilegiada do satanismo feminino, mas que essa envenenadora mais do que uma feiticeira furiosa, uma menina privada do seio. A incorporao oral do objeto, ligada ao narcisismo e cheia de ambivalncia, tem que ser eternamente repetida. Como se o objeto nunca tivesse, de fato, se instalado. Novamente citando Kristeva, Em geral, o terrorismo dessa histeria depressiva manifesta-se visando a boca.18 Acentuamos na anlise de Kristeva sobre a depresso na histeria, sua observao sobre a incorporao oral do objeto ligada ao narcisismo que deve ser eternamente repetida. No esse o mecanismo de origem da melancolia apontado por Freud em 1917? Para aprofundar-nos no entendimento da fantasia de incorporao, to fundamental para a compreenso da dinmica melanclica, partiremos da sua diferenciao em relao ao processo de introjeo e, para isso, seguiremos os passos de Maria Torok e Nicolas Abraham 19, que empreendem de modo brilhantemente esclarecedor essa discusso. Partindo do rigor do conceito de introjeo em Ferenczi20, a introjeo um processo que permite: [...] a extenso, ao mundo exterior, do interesse de
18. J. Kristeva (1989). Sol negro: depresso e melancolia. 2 ed.. Rio de Janeiro, Rocco, p. 84. 19. N. Abraham & M. Torok. Op. cit., pp. 215-259. 20. S. Ferenczi (1912/1988). O conceito de introjeo, in Joel Birman (org.). Escritos psicanalticos. 1909-1933. Rio de Janeiro, Taurus/Timbre, pp. 61-63.

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origem auto-ertica, pela introduo, de objetos exteriores na esfera do ego. [...] considero todo amor objetal (ou toda transferncia) como uma extenso do ego ou introjeo, no indivduo normal como no neurtico [...]. Em ltima anlise, o homem s pode amar a si mesmo, e a ele s; amar um outro equivale a integrar este outro em seu prprio ego. [...] a unio entre os objetos amados e ns mesmos, esta fuso desses objetos com o nosso ego, que chamei de introjeo e repito estimo que o mecanismo dinmico de todo amor objetal e de toda transferncia sobre um objeto, uma extenso do ego, uma introjeo.21 Dessa forma a introjeo no se d motivada pela perda do objeto e tampouco o que introjetado o objeto, e sim o conjunto de pulses e de suas vicissitudes cujo objeto o prprio contexto e mediador 22 . A introjeo seria o processo que permite que uma boca cheia de seio transforme-se numa boca cheia de palavras; esse movimento permitido por uma me constante que possua linguagem e assim, com a garantia materna, as palavras podem substituir a presena materna e as incitaes pulsionais podem dar lugar a desejos ou fantasias de desejo que podem, ento, abrir-se no jogo objetal. Operar essa passagem conseguir que a presena do objeto d lugar auto-apreenso de sua ausncia23. A incorporao, entretanto, no uma fantasia que se impe sempre que a introjeo impossvel, mas somente quando por algum obstculo proibitivo o processo de introjeo no pode prosseguir. A incorporao acontece a partir da perda do objeto antes que os desejos que lhe concernem tenham sido liberados. porque a boca no pode articular certas palavras, enunciar certas frases por razes a determinar que se tomar, em fantasia, o inominvel, a prpria coisa 24 . Fdida25 diz que a angstia melanclica ligada ambivalncia e ao canibalismo, e que a incorporao canibalstica est longe de ser a resoluo simblica de uma perda; ela , sim, a satisfao imaginria da angstia alimentando-se do objeto perdido, mantendo-o vivo nessa realidade primitiva alucinatria. Segundo Marie-Claire Boons26, a primeira experincia de separao e, conseqentemente, a base de uma primeira identidade, de um primeiro alicerce
Idem, p. 61. N. Abraham & M. Torok. Op. cit., p. 222. Idem, p. 246. Idem, p. 247. P. Fdida (1978). Le canibale mlancolique, in Fdida, P. Labsence. Collection Connaissance de linconscient, dirigida por J.-B. Pontalis. Paris, Gallimard, pp. 61-68. 26. M.C. Boons (1992). A propsito da estrutura histrica, in Mulheres-homens: ensaios sobre a diferena sexual. Rio de Janeiro, Relume-Dumar, pp. 101-110. 21. 22. 23. 24. 25.

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do sujeito, que se encontra mal firmada na histrica. Portanto, falando acerca da estrutura histrica, Boons nos fala de um objeto que talvez nunca tenha, de fato, se instalado ou desencadeado a introjeo. Estamos, portanto, falando de perdas ou at, talvez, de uma relao que no se deu. Estes conceitos parecemnos teis para discutirmos a suposta relao entre melancolia e histeria. tambm atravs de perturbaes nas primeiras identificaes, ou de um colapso da imagem especular, que Lambotte 27 vai nos falar sobre a gnese da melancolia. Referindo-se ao modelo dinmico do estdio do espelho de Lacan, o melanclico no encontrou uma imagem, encontrou uma moldura vazia e vai fixar-se em um ideal do eu inacessvel. O melanclico estar sempre procurando por trs das coisas, atrs do espelho, indcios de uma verdade escondida, ou, como diria a paciente mencionada acima, um sentido. Voltemos anlise de Clara. Os fragmentos apresentados a seguir, so de um momento em que suas defesas histricas esto ausentes ou bastante enfraquecidas e que a paciente fala a partir do vazio. Vazio que tentamos relacionar aqui com um ncleo melanclico que subjaz estrutura histrica. Essa foi a primeira vez que, acredito, pudemos entrar em contato com esse ncleo melanclico atravs das palavras, sem a camisa de fora que o risco de suicdio impe anlise. Clara chegou a dizer-me, nessa poca, quando cogitei encaminh-la novamente para a psiquiatra que a medicou depois da sua ltima tentativa de suicdio, que eu no precisava me preocupar porque desta vez ela no iria tentlo novamente. Eu lhe disse que das outras vezes ela no tinha me avisado das suas intenes, ao que ela respondeu-me: , mas no te disse que no faria como estou te dizendo agora. De que modo podemos pensar essa fala de Clara? Sugiro que neste momento da anlise Clara j podia se sentir existindo para a analista no precisando introduzir-se dentro dela por meio do impacto da possibilidade de suicdio; a possibilidade de introjetar parecia estar se desenvolvendo. Antes, em momentos em que ela sentia-se ameaada de deixar de existir para a analista, como frias, afastamento da analista para ter um beb ou quando uma pessoa de suas relaes comeou tambm a analisar-se comigo, Clara fazia suas tentativas de suicdio. Apresentemos, ento, as falas que acredito anunciarem uma sepultura j no mais to secreta: Antes as pessoas no faziam sentido para mim, agora sou eu que no fao sentido. Se nada fazia sentido, ento, sou eu que no fao sentido.

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27. M.C. Lambotte (1996). Melancolia, in P. Kaufmann (ed.). Dicionrio enciclopdico de psicanlise: o legado de Freud e Lacan. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, pp. 325-330.

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Eu me sinto como se carregasse sempre um monte de areia nas mos. Agora como se, de repente, ao invs de manter os dedos bem apertados para que a areia no escape, ou escape o mais devagar possvel, eu de repente abrisse os dedos e deixasse toda a areia escapar. Afinal, cedo ou tarde ela iria escapar. Eu queria olhar no espelho e me achar legal, queria ler alguma coisa que eu escrevo e achar legal... T um vazio... nada faz sentido... Eu s fico com muita raiva, os outros me irritam e eu acho que sou irritante para os outros. Entre ter e ser, entre a falta e o vazio
Por muito tempo achei que a ausncia falta. E lastimava, ignorante, a falta. Hoje no a lastimo. No h falta na ausncia. A ausncia um estar em mim. E sinto-a, branca, to pegada, aconchegada nos meus braos, que rio e dano e invento exclamaes alegres, porque a ausncia, essa ausncia assimilada, . ningum a rouba mais de mim Carlos Drummond de Andrade, Ausncia
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Clara parece ter precisado utilizar-se de artimanhas para tornar presente o ausente que no era ausente, mas, sim, faltante. No poderia haver ausncia se nunca houve presena suficiente para que se pudesse sentir a ausncia. Essa falta que no podia ser transformada em ausncia, no podia ser simbolizada e era percebida por Clara ora como falta, ora como um vazio que remetemos ao vazio melanclico. A questo melanclica para Clara j estava l, desde o incio, ainda que o acesso a esse ncleo a partir da palavra, ou seja, livre de atuaes, s tenha sido conquistado depois de muito tempo de anlise. Clara parecia-me transitar entre dois registros: o da falta, na sua fala queixosa por no se sentir compreendida, ou por irritar-se com o comportamento das mulheres sua volta e um outro registro que observamos a partir das falas acima, do vazio, da desesperana.
28. Carlos Drummond de Andrade (1992). Ausncia, in Poesia e prosa. Rio de Janeiro, Nova Aguilar, p. 1001, 8ed.

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Clara fala de uma estranha sobriedade que a acompanha quando se sente nesse estado vazio, como se ela estivesse presente e ao mesmo tempo distante. Suas drogas, ou iluses histricas, parecem no mais funcionar, o espelho nesses momentos no serve mais para reassegur-la. Kristeva, refletindo sobre a depresso feminina, fala de um corpo que j est em outro lugar, um cadver vivo que ...passeia entre os outros quando deixa o seu leito-tmulo como extraterrestre, cidad inacessvel do magnfico pas da Morte, do qual ningum poder despoj-la.29 Buscando essa relao entre histeria e melancolia, e situando-a numa problemtica da feminidade, encontramos as idias de Luce Irigaray. Irigaray30 prope, a partir de uma leitura rigorosa do texto freudiano, Luto e melancolia, uma relao entre a economia libidinal da menina que descobre, em um dado momento de seu desenvolvimento, a si mesma e sua me como castradas e a sintomatologia da melancolia. Segundo essa autora, todas as condies para o desenvolvimento de uma melancolia so preenchidas nesse momento do desenvolvimento da sexualidade feminina. A rigor no haveria, para a menina, nesse momento, outra soluo a no ser a soluo melanclica. Vale lembrar que o melanclico, como nos mostra Lambotte, numa posio que mistura gozo e sofrimento, est o tempo todo reafirmando a verdade da castrao e o no-senso inerente vida advindo dessa verdade. Continuando o pensamento de Irigaray, esse momento do desenvolvimento sexual feminino compreenderia uma depresso dolorosa em que se percebe um retraimento da atividade libidinal, uma perda de interesse pela masturbao, j que houve uma desvalorizao do objeto at agora investido, a me flica. H ainda uma suspenso do interesse pelo mundo exterior e uma perda da capacidade de amar que leva a menina a abandonar seu amor pela me e por todas as outras mulheres, ela mesma inclusive. O desejo que aparece por seu pai no significaria um amor, j que exclusivamente um desejo de possuir o falo. Em comum com a sintomatologia da melancolia, o momento psquico em questo apresenta ainda uma inibio e diminuio da auto-estima, prpria da sada da fase flica e da entrada no complexo de dipo. A diminuio da auto-estima, Irigaray que nos lembra Freud, o sentimento presente nesse momento do desenvolvimento feminino, bem como uma das principais diferenas entre o processo de luto e a melancolia. Da origina-se a idia de que a separao da menina da sua me no seria passvel de um trabalho de luto.

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29. J. Kristeva. Op. cit., p. 75. 30. L. Irigaray (1974). Speculum de lautre femme. Collection Critique. Paris, Minuit.

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Outra diferena assinalada por Freud entre o luto e a melancolia que, no luto, a pessoa sabe quem e o que perdeu, nada daquilo que se relaciona com o objeto perdido inconsciente. J na melancolia a pessoa pode at saber quem perdeu, mas no sabe o que perdeu com o objeto. Novamente a coincidncia com a perda vivida pela menina que se percebe castrada aparece. Nada do que diz respeito a essa perda pode ser consciente para a menina; ela no tem nenhuma conscincia de suas pulses sexuais, trata-se de uma perda que escapa a qualquer representao. Ela no sabe o que perdeu com a descoberta da castrao ou com o fim da relao anterior com a me e com as outras mulheres. Trata-se de uma perda que no encontra possibilidade de representao, da a dificuldade de fazer um luto. A ambivalncia dos sentimentos em relao ao objeto perdido tambm desempenha um papel importante na melancolia: o dio e o amor por um mesmo objeto impede que esse conflito possa tornar-se consciente; do mesmo modo, a relao da filha com a me ambivalente. Assim, a relao com o objeto perdido, neste caso, complicada pelo conflito ambivalente. Assim, diz-nos Irigaray, essa desvalorizao da me, primeiro objeto de amor, assim como a desvalorizao do seu prprio sexo pela menina, permanecem como conflitos inconscientes. No h linguagem ou nenhum sistema de representao que possa auxiliar esse contedo inconsciente das relaes conflituosas entre a menina e sua me ou a menina e seu prprio sexo. Ento, pergunta a autora, de onde vm as reminiscncias sob forma de afeces somticas caractersticas da melancolia e tambm, claro, da histeria? Apesar da conjuno de fatores que parece levar a menina a desenvolver um estado melanclico como modo de escapar da decepo advinda da castrao, Irigaray afirma que no ser essa a escolha da menina. Segundo ela, a menina teria poucas reservas narcsicas e seu eu estaria muito fragilizado para que se constitusse um quadro melanclico, o que no quer dizer que no possam haver sintomas isolados, no organizados de uma forma coerente ou permanente. A respeito da sada que a menina encontraria para defender-se da catstrofe da castrao, Irigaray dir que no lhe resta outra sada seno a histeria. Suas pulses no estariam investidas numa estruturao psictica, ou no auto-erotismo, nem na edificao de um narcisismo. Mais difcil ainda seria que estas pulses pudessem estar investidas no amor ou desejo por seu primeiro objeto ou na apropriao de sua sexualidade, de seu sexo, ambos muito desvalorizados. Parece, portanto, que esta autora nos apresenta a estrutura histrica como uma soluo para um conflito que teria quase todas as condies para desembocar em um quadro melanclico, mas que, segundo ela, tem mais condies de encontrar sua soluo na histeria. A mmica histrica seria ento o trabalho desenvolvido pela menina ou pela mulher para salvar sua sexualidade de uma

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represso total ou do desaparecimento. De fato, parece que o tratamento dado s pulses pelos mecanismos histricos seria uma soluo para evitar a morte, que resultaria de uma censura radical destas. Faz-se importante aqui outra referncia ao texto freudiano de 1917. O autor nos fala que as lutas devidas ambivalncia em relao ao objeto permanecem retiradas da conscincia, ou inconscientes, at que o quadro melanclico se fixe. Nesse momento, o investimento objetal abandonado e, dessa forma, refugiando-se no ego, o amor escapa extino 31. Portanto, por caminhos diferentes, a histeria e a melancolia ainda que no caso da melancolia possa soar paradoxal constituiriam formas de preservar o indivduo da morte advinda do desaparecimento ou recalcamento total das pulses. Utilizando-nos da reflexo empreendida por Birman32 sobre histerizao e histeria, percebemos que para avanar no campo de pesquisa que se abre com este artigo seremos levados a questes da feminilidade, ou melhor, da negao do feminino no homem e na mulher. Falar sobre histeria, ou talvez sobre as neuroses de uma maneira geral, falar sobre a impossibilidade da feminilidade instituir-se como eixo fundador do sujeito. Para Birman, a histerizao, evidenciada por uma anlise que faz da personagem Carmen, de Bizet, revelaria o erotismo que anima a feminilidade nos diferentes sexos, masculino ou feminino... Seria pela feminilizao do desejo que o erotismo se torna possvel, pois revelaria para os homens e para as mulheres a incompletude que rasga os seus corpos, permeados que so pelo excesso indomvel e diablico.33 Revelar a feminilidade do erotismo significaria ultrapassar a fronteira da falicidade, destituindo-se do registro do ter, podendo, ento, ser. O autor falanos de uma histerizao que condio para a criao e para a produo esttica, diferenciando-a da histrica ou do histrico que sofrem porque no podem assumir seu desejo, presos que esto na ordem flica. Uma vez que na histeria a referncia ao ideal flico no possa ser abandonada, no haver, portanto, diferena sexual. O histrico ou histrica estaro condenados a indiferena sexual e, como nos mostra Birman, os intercmbios sexuais sero sempre algo da ordem homossexual, que negam as diferenas e nos quais o outro um complemento narcsico. Novamente nos reportamos a nossa hiptese. Se o outro , na verdade, um complemento narcsico, a perda dessa relao pode mobilizar uma depresso melanclica.
31. S. Freud (1917). Op. cit., p. 262. 32. J. Birman (1997). Se eu te amo, cuide-se, in M.T. Berlinck (org). Histeria. So Paulo, Escuta, pp. 89-132. 33. Idem, p. 125.

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Podemos talvez agora levantar mais um caminho para pensarmos um ncleo melanclico na histeria: na face da histeria o sujeito diria: Eu no tenho tudo que quero, estou insatisfeito, e no momento em que o ideal flico no funcionasse mais como organizador das defesas histricas, ou que esse complemento narcsico faltasse, ele diria: Eu no sou nada. Situando nossa hiptese a partir da reflexo de Birman sobre a histeria, nessa tentativa de ascender feminilidade, a uma circularidade pulsional, estamos propondo que o sujeito pode deparar-se com dificuldades que nos remeteriam psicopatologia da melancolia. Nasio34, a respeito da sada da histeria, fala-nos sobre a necessidade de uma travessia da angstia e do luto da criana flica irremediavelmente perdida. justamente nesse caminho que pensamos poder apresentar-se, em alguns casos, o ncleo melanclico da histeria que nos revelaria com todas as cores a face narcsica dela. A aproximao da dimenso melanclica do sofrimento histrico pretende favorecer a clnica da histeria que, seguindo a tradio freudiana, nos leva constantemente a novas elaboraes metapsicolgicas.

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Resumos
Pretendiendo ver ms all de la teatralidad y seduccin en la histera, este artculo busca situar y desarrollar la hiptesis de que la psicopatologa de la melancola puede constituir un paradigma para la comprensin del sufrimiento en la histera. Transitando entre la falta y el vaco, el sujeto que tiene sus defensas histricas desorganizadas por el fracaso del ideal flico, cambia su discurso y, de alguin insatisfecho por no tener nada, pasa a sentirse alguin que no es nada. Partiendo de un material clnico se relaciona la especificidad del sufrimiento histrico con la melancola y ambos, a una problemtica de la feminilidad. En voulant voir au-del de la thtralit et sduction dans lhystrie, cet article cherche situer et dvelopper lhypothse par laquelle la psychopathologie de la mlancolie peut composer un modle pour la comprhension de la souffrance dans lhystrie. En transitant entre le manque et le vide, le subject qui a ses dfenses hystriques dsorganises par le malheur de lidal phallique change son discours et, de quelquun qui est insatisfait parce quil na rien, il devient quelquun qui nest pas rien. En partant dun matriel clinique, la spcificit de la souffrance hystrique se rapport la mlancolie, et les deux se rapportent une problmatique de la fminit.
34. J.-D. Nasio (1991). A histeria: teoria clnica e psicanaltica. Coleo Transmisso da Psicanlise. Rio de Janeiro, Jorge Zahar.

ARTIGOS Searching to see beyond the theatricality and seduction on hysteria, this article intends to situate and develop the hypothesis that psychopathology of melancholia can set up a paradigm for the comprehension of the suffering on hysteria. Passing between the empty and the lack, the subject who has his hysterical defenses disorganized by the failure of the phallic ideal changes his discourse and, from someone dissatisfied with having nothing, he becomes to feel himself as someone who is nothing. Starting from a clinical material, the specificity of hysterical suffering is related to the melancholy, and both of them are related to a set of problems of femininity.

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