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Le site officiel du Cheikh Abou `Abd-El-Mou`iz Mohamed `Ali Ferkos - qu'Allah

le protge -
Comment se faire expier les pchs ?
Louange Allah, Matre des Mondes ; et paix et salut sur celui qu'Allah a envoy
en misricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses
Frres jusqu'au Jour de la Rsurrection. Cela dit :
Le bonheur du croyant, ici-bas et dans lau-del, tient lducation et la
purification de sa propre personne, car la purification de cette dernire est le fruit de la
[bonne] foi et des uvres pieuses.
Cependant, son malheur est d la corruption et la malveillance de sa personne ;
qui sont la consquence de lincroyance et des pchs ; Allah , - dit :

= | ' 1 .[
Traduction du sens du verset :
_A russi, certes, celui qui la purifie. Et est perdu, certes, celui qui la corrompt
[Ech-Chams (Le Soleil) : 9-10].
Pour cela, le croyant doit inciter sa personne adhrer aux moralits purificatrices
qui la dgagent de sa malveillance et de ses salets. Il doit galement lui viter tous les
propos, les actes et les croyances qui la corrompent ; ces pchs auxquels les fils dAdam,
faillibles de nature, ne peuvent chapper. Et sils aspirent ne jamais commettre de
pchs, ils demanderaient alors ce qui ne leur appartient pas, car linfaillibilit nest
accorde quaux Prophtes ; le Prophte ,

, , , = _

. dit : Par Celui qui tient mon


me dans Sa Main, si vous ne pchiez pas, Allah vous aurait fait prir et aurait cr des
gens qui pcheront, qui solliciteront le pardon, et Allah leur pardonnera
[1]
.
Par ailleurs, lestimable Charia a montr les moyens suivre pour se faire expier les
pchs, afin de rformer la personne et de la purifier, et afin quelle mrite aussi la
dignit et la satisfaction dAllah. Ces moyens dexpiation sont au nombre de quatre :
1- Le repentir :
Le repentir est le commencement de la pieuse personne et sa fin ; elle ne le quitte
qu la mort.
En effet, le repentir consiste dans le fait de regretter les pchs commis, de les
abandonner immdiatement, de se rsoudre ne plus les commettre dans le futur et de se
dgager des droits dautrui.
De plus, le repentir est un devoir permanent qui incombe chaque musulman,
chacun selon sa capacit. Il est obligatoire dans limmdiat et ne doit pas tre retard,
que le pch soit mineur ou majeur, car il est le signe et le chemin du succs ; Allah -
, dit :

-|

-,|

-,

= _|

_,| 1 .[
Traduction du sens du verset :
_Et repentez-vous tous devant Allah, croyants, dans lespoir que vous rcoltiez
le succs [En-Nor (La Lumire) : 31].
Allah , - a reli [dans ce verset] le succs au repentir ; une relation de cause
et effet ; ensuite, Il a utilis le mot La`alla (dans lespoir que) qui indique [en Arabe]
lesprance. Le sens du verset, donc, est que seuls les pnitents qui attendent le succs.
En fait, le repentir sincre met un terme au pch et efface son effet ; Allah , -
dit :
.|

_ _

= _|

,|

`
,

v <,-| 8 .[
Traduction du sens du verset :
_ vous qui avez cru! Repentez-vous Allah dun repentir sincre. Il se peut que
votre Seigneur vous efface vos fautes et quIl vous fasse entrer dans des Jardins sous
lesquels coulent les ruisseaux [Et-Tahrm (LInterdiction) : 8]. Celui-l est, certes, le
repentir accept ; dans lequel la personne craint quil ne soit pas accept et espre, tout
de mme, quil le soit, tout en faisant beaucoup duvres pieuses
[2]
.

2- Limploration du pardon dAllah -

- :
Cest demander le pardon par le cur, la langue et les organes. Il consiste aussi en
la rsolution ferme dlaisser ce qui suscite le courroux dAllah, et faire ce quIl aime.
Ceci dit, le pardon est mentionn en opposition au chtiment ; car le chtiment est
d aux pchs, et le pardon dAllah empche son chtiment de sabattre sur les gens. Ce
dernier ne peut se produire quen ayant une rsolution valable, en sen remettant Allah
-,

, et en dlaissant les pchs ; Allah , - dit :


= =

-|

,|

-|

: =|

||

_| _

=|

,| 1 .[
Traduction du sens du verset :
_Ceux-l ont chang la bonne direction contre lgarement et le pardon contre
le chtiment. Quest-ce qui leur fera supporter le Feu?! [El-Baqara (La Vache) : 175].
Et si le repentir est plus expressif en ce qui concerne le renoncement de la personne
la dsobissance Allah et son application Lui obir et rpondre Ses ordres, le fait
dimplorer le pardon dAllah est plus expressif en ce qui concerne la reconnaissance des
pchs, le regret de les avoir commis et le vu de voir leurs effets effacs. Pour cela, il
est souvent reli entre la demande du pardon et le repentir ; Allah , - dit :

= _|

| '| 1 .[
Traduction du sens du verset :
_Ne vont-ils donc pas se repentir Allah et implorer Son pardon? [El-M`ida (La
Table Servie) : 74].
Allah , - a dit aussi :
,

-
`

,|

, ,

.|

-| _|

,| .[
Traduction du sens du verset :
_Demandez pardon votre Seigneur; ensuite, revenez Lui. Il vous accordera
une belle jouissance jusqu un terme fix [Hod : 3].
Cependant, mme si les pchs sont pardonnables, le Chirk (polythisme) en fait
exception, car Allah , - dit :

, =

.|

, .| 18 .[
Traduction du sens du verset :
_Certes Allah ne pardonne pas quon Lui donne quelquassoci. A part cela, Il
pardonne qui Il veut [En-Niss' (Les Femmes): 48].
Cest pour cette raison que le Tawhd (le monothisme) est lessence du pardon et
sa cause majeure. Ainsi, celui qui perd leTawhd ne mritera pas le pardon, et celui qui
apporte un Tawhd pur, mme en ayant rempli la terre de pchs, Allah lui donnera de
quoi la remplir autant de pardon, quoi que la personne est remise la volont et la grce
dAllah ; sIl veut, Il lui pardonnera ; si non, Il le punira cause de ses pchs. A cet effet,
il est rapport quAnas Ibn Mlik = ._ dit : jai entendu le Prophte , , = _

.
,

, dire : Allah Trs Haut dit : O fils d`Adam, tant que tu M`invoqueras et mettras
ton espoir en Moi, je te pardonnerai les pchs dont tu te seras charg, sans Me soucier
de leur grand nombre. O fils d`Adam, si tes pchs atteignent toute l`tendue visible
du ciel, et qu`alors tu implores mon pardon, je te pardonnerai. O fils d`Adam, si tu
viens Moi, ayant rempli la terre de tes pchs et qu`alors tu Me rencontres
cependant que tu n`associes personne d`autre moi, je te donnerai de quoi la remplir
autant de pardon
[3]
.
Ainsi, les pchs se rduisent devant la lumire du Tawhd prouv lgard dAllah
, - ; et la demeure du pcheur parmi les gens qui vouent le Tawhid Allah , -
sera le paradis ; il ne va pas sterniser en enfer ; il ny sera pas jet et ny restera pas
comme les mcrants, qui y seront jets et y demeureront. Donc, les pchs commis par
celui qui voue un Tawhd pur Allah, sollicite son pardon, se repent et runit les
conditions du Tawhd seront certainement expis et il sera prmuni compltement de
lenfer ; Allah , - dit :

- =

| _

=|

,,

-|

-,

=|

-
,,| .[
Traduction du sens du verset :
_Dis: Mes serviteurs qui avez commis des excs votre propre dtriment, ne
dsesprez pas de la misricorde dAllah. Car Allah pardonne tous les pchs. Oui,
cest Lui le Pardonneur, le Trs Misricordieux [Ez-Zoumar (Les Groupes) : 53].
Car labsolution totale des pchs, accorde par Allah , -, comprend
leffacement de leffet des pchs et la protection de leur maux.
Ceci dit, parmi les fruits de limploration du pardon : la tranquillit du cur, la
batitude, la dissipation des soucis et des chagrins et lesprance en la misricorde et en
la satisfaction dAllah , -.
Parmi aussi les corollaires de limploration du pardon : le fait de sappliquer le
faire constamment, lmergence, en me, des valeurs du pardon, dindulgence et de
bonnes moralits.

3- Labondance de bonnes uvres :
La raison en est que les pchs sont expis grce aux bonnes uvres ; car Allah
, - dit :
=

,| _

: =|

| ;

`
,

.|

,| 111 .[
Traduction du sens du verset :
_Et accomplis la prire aux deux extrmits du jour et certaines heures de la
nuit. Les bonnes uvres dissipent les mauvaises. Cela est une exhortation pour ceux
qui rflchissent [Hod : 114].
Allah , - a dit aussi :

- _

,|

, .

-,

-|

-|

`
,

= ,` =

||

- .,| 68 .[
Traduction du sens du verset :
_Qui ninvoquent pas dautre dieu avec Allah et ne tuent pas la vie quAllah a
rendue sacre, sauf bon droit; qui ne commettent pas de fornication - car quiconque
fait cela encourra une punition. Et le chtiment lui sera doubl, au Jour de la
Rsurrection, et il y demeurera ternellement couvert dignominie; sauf celui qui se
repent, croit et accomplit une bonne uvre; ceux-l Allah changera leurs mauvaises
actions en bonnes, et Allah est Pardonneur et Misricordieux [El-Fourqne (Le
Discernement) : 68-69-70].
Donc, les bonnes uvres expient beaucoup de pchs ; ceci est confirm par la
Parole dAllah , -:
|

_ =|

,|

||

| =|

,,

- ._

-
_

- | 6 .[
Traduction du sens :
_Et quiconque vient auprs de Lui en croyant, aprs avoir fait de bonnes
uvres, voil donc ceux qui auront les plus hauts rangs, les jardins du sjour (ternel),
sous lesquels coulent les ruisseaux, o ils demeureront ternellement. Et voil la
rcompense de ceux qui se purifient [de la mcrance et des pchs] [T-Ha : 75-76].
Il parat de ces versets que les bonnes uvres effacent tous les pchs, quils soient
mineurs ou majeurs. Mais le pch majeur requiert une bonne action quivalente pour son
absolution ; tel que le Chirk qui ne peut tre expi que par le repentir et la reconversion
lIslam, car lIslam efface les pchs commis avant.
Par consquent, accomplir les uvres pieuses est une chose trs recommande, car
il permet dexpier les mauvaises actions ; condition que la personne ne compte pas sur
elles, et ce, afin de ne pas pcher ou de peur de porter injustice autrui ; car le pch
mange la bonne action ou diminue sa rcompense, et la personne, alors, nen tira pas
avantage et ne sera pas leve au degrs suprieurs. En effet, il est rapport dans le
Sahh [de Mouslim], par lintermdiaire dAbou Hourayra = ._, que le Prophte _

.
,

, , , = dit : Savez-vous qui a fait faillite ? Ils dirent : Nous considrons comme
failli parmi nous celui qui a perdu son argent et ses biens . Il dit : Le failli de ma
communaut est celui qui viendra le jour de la rsurrection ayant fait la prire,
observ le jene et pay la zakat. Il vient aprs avoir insult celui-ci, accus celui-l de
dvergondage, mang l'argent de tel autre, rpandu le sang de celui-l, et frapp tel
autre. On rpartit ses bonnes actions entre ses victimes et, si elles ne suffisent pas le
racheter auprs d'elles, on prend de leurs pchs, on les jette sur lui et il est ensuite
jet en enfer
[4]
.
Ce hadith indique clairement que les bonnes uvres effacent et annulent les
mauvaises actions, quelles soient majeures ou mineures ; ceci dune part, dautre part,
les mauvaises actions rduisent et anantissent les bonnes uvres jusqu ce que la
personne puise ses bonnes uvres ; puis, elle sera punie pour ses pchs et sera jete en
enfer.
Cela dit, il ny a pas de contradiction entre ce hadith et le hadith o le Prophte _

.
,

, , , = dit : Les cinq prires (quotidiennes), la prire de vendredi jusquau


vendredi prochain, le jene de Ramadan jusquau Ramadan prochain expient les fautes
commises entre ces intervalles tant quon vite les pchs majeurs
[5]
; car le contenu
de ce hadith est propre aux pchs mineurs que les cinq prires quotidiennes, la prire de
vendredi et le Ramadan expient.
Quant aux textes sus-cits, ils sont caractre plus gnral que ce hadith, puisquils
comprennent galement les pchs majeurs. En fait, il ny a pas de mal agir
conformment aux Textes gnraux et aux Textes particuliers tel qutabli dans les
fondements de la jurisprudence.
Parmi galement les uvres expiatoires : faire le djihad pour la cause dAllah, tre
de bon conseil, recommander le bien, rprouver le mal, endurer ce quil nous arrive, aimer
et dtester en Allah et faire le jene, la charit et les prires surrogatoires, ainsi que les
autres uvres pieuses.
Ceci dit, laccomplissement des uvres pieuses de faon abondante est lun des
types du repentir et de limploration du pardon dAllah. Pour cela, les uvres pieuses sont
lies au repentir dans plusieurs versets coraniques. Donc, il ny a pas de contradiction
entre lobligation de se repentir et de demander le pardon et le fait que les bonnes uvres
expient les mauvaises actions, car le repentir et la demande du pardon se font par le
cur, la langue et les organes ; et les bonnes uvres en font partie. Pour cela, celui qui se
passe de lessence du repentir et de la demande du pardon et se limite
laccomplissement des uvres pieuses manque, certes, ce devoir (celui du repentir et de
la demande du pardon) ; de mme, son cur admet et croit ce manquement. Ceci est
sans doute vain, la fois, en ce qui concerne le credo et la pratique, et il compte parmi
les pchs majeurs et constitue lune des voies de la mcrance ; car il comprend la
croyance en une partie de la religion et la mcrance en une autre. Cependant, il est cit
dans le hadith : Quiconque accomplit un acte [religieux] que nous navons pas ordonn
le verra rejet
[6]
.
Aussi, le pnitent doit accomplir les bonnes uvres qui sont quivalentes aux
mauvaises actions commises, et ne doit pas, par consquent, dlaisser ses obligations sous
prtexte quil fait des uvres expiatoires ; car labsolution des pchs passe par
laccomplissement des obligations ; sauf dans le cas o celles-ci ne soient plus maintenues,
ou sil ne soit plus possible de les acquitter. Cependant, persister dans le dlaissement des
obligations, et compter sur les uvres pieuses pour absoudre le fait davoir abandonn les
obligations sans apporter de bonnes uvres quivalentes est, certes, lapanage des
prtentieux, qui sont tromps par Satan au moyen de ses ruses pour les dtourner de la
voie des pieux.

4- Les peines subies par le croyant :
Les afflictions que subit le croyant dans sa personne, ses biens et les siens,
comptent parmi les actes expiatoires, tel quil est soulign dans le hadith rapport dans les
deux Sahh [dEl-Boukhri et de Mouslim] o le Prophte ,

, , , = _

. dit : Pour
toute maladie, souffrance, chagrin, affliction, tristesse ou prjudice qui atteint un
croyant, ne serait-ce quune pine qui le pique, Allah lui expie ses pchs
[7]
.
galement, il est cit dans le hadith rapport par Abou Hourayra = ._ que les
musulmans ont t trs affects par la rvlation du verset suivant :

- .| 1` .[
Traduction du sens du verset :
_Quiconque fait un mal sera rtribu pour cela [En-Niss' (Les Femmes) : 123] ;
le Prophte ,

, , , = _

. dit alors : Efforcez-vous dtre sur le droit chemin et


rapprochez-vous du bien autant que possible ; toute infliction que subit le musulman,
ne serait-ce une calamit ou une pine qui le pique, Allah expie ses pchs
[8]
.
Il est aussi rapport authentiquement quIbn Mass`od = ._ dit : le Prophte
,

, , , = _

. dit : Tout musulman qui subit une preuve, sagit-il dune maladie ou
autre, (et quil endure), ses mauvaises actions seront effaces comme un arbre qui
perd ses feuilles
[9]
.
Par ailleurs, la rcompense est proportionne laffliction et la peine, car il a t
rapport que `icha , = ._ dit : le Prophte ,

, , , = _

. dit : Ta rcompense est


proportionne ta peine et ta dpense
[10]
.
Ainsi, nous trouvons dans les moyens dexpiation des pchs un espoir majeur en la
grce abondante dAllah. De plus, labsolution des pchs suscite un grand espoir dans
lme du musulman, lincite faire les bonnes uvres et dlaisser les actions
rprouves, le pousse accomplir les actes dadoration sans ngligence et lhabitue agir
en sachant quAllah le regarde et sait ce quil fait et demander compte soi-mme ; car
ces deux derniers attributs comptent parmi les moyens qui permettent de rformer lme
et de la purifier. Et le fait que le musulman demande des comptes soi-mme, afin quil
ait la ferme rsolution quAllah le regarde, constitue, certes, lexpression de la soumission
de son tre Allah cite dans le verset suivant :

-|

= _|

-v

= _|

| .| `` .[
Traduction du sens du verset :
_Et quiconque soumet son tre
[11]
Allah, tout en tant bienfaisant, saccroche
rellement lanse la plus ferme. La fin de toute chose appartient Allah
[Louqmne : 22].
galement, Allah a ordonn de demander compte la personne quant ce quelle a
avanc pour son futur prochain en disant :

- =

,,|

,-| 18 .[
Traduction du sens du verset :
_ vous qui avez cru! Craignez Allah. Que chaque me voit bien ce quelle a
avanc pour demain. Et craignez Allah, car Allah est Parfaitement Connaisseur de ce
que vous faites [El-Hachr (LExode) : 18].
Ceci dit, le musulman doit sefforcer de discipliner sa personne
continuellement, afin que son me se calme et devienne bonne, et pour quil soit digne de
lamour dAllah et de sa satisfaction ; Allah -,

, dit :
.

.,| 6' .[
Traduction du sens du verset :
_Et quant ceux qui luttent pour Notre cause, Nous les guiderons certes sur Nos
sentiers. Allah est en vrit avec les bienfaisants [El-`Ankabote (LAraigne) : 69].
Cela est, donc, la voie droite des pieuses personnes de cette nation qui sefforcent
constamment de se faire expier les pchs au moyen du repentir et de la demande du
pardon et par lempressement accomplir abondamment les uvres pieuses ; ce sont
galement ceux qui se jugent eux-mmes pour leur ngligence, sappliquent se mettre
sur la voie de la pit et sinterdisent le mal et la passion, conformment au verset o
Allah -,

, dit :

.;

,|

| _

-
`
,

-|

._| 1 11 .[
Le sens du verset :
_Et pour celui qui aura redout de comparatre devant son Seigneur, et prserv
son me de la passion, le Paradis sera alors son refuge [En-Nzi`t (Les Anges qui
Arrachent les mes) : 40-41].
Notre dernire invocation est qu'Allah, Seigneur des Mondes, soit Lou et que
prire et salut soient sur notre Prophte, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et
ses Frres jusqu'au Jour de la Rsurrection.
[1] Rapport par Mouslim (8/94) et Ahmed (2/308) par lintermdiaire dAbou Hourayra ._
=.
[2] Voir les dfinitions diffrentes, qui sont au nombre de vingt-trois, que les savants ont
utilises pour le repentir sincre, et ce, dans Tafsr Et-Tabari (18/197-199).
[3] Rapport par Et-Tirmidhi (5/548) par lintermdiaire de Anas Ibn Mlik = ._. Ce
hadith a t jug authentique par El-Albni dans Es-Silsila Es-Sahha (127) et (128) et
dans Sahh Et-Tirmidhi (3/455 (hadith 3540)).
[4] Rapport par Mouslim (8/18), Et-Tirmidhi (4/613) et Ahmed (2/303-372) par
lintermdiaire dAbou Hourayra = ._.
[5] Rapport par Mouslim (1/144), Ahmed (2/400-414-484) et Et-Tirmidhi (1/418) par
lintermdiaire dAbou Hourayra = ._.
[6] Rapport par Mouslim (12/16) par lintermdiaire de `icha , = ._.
[7] Rapport par El-Boukhri (10/103) et Mouslim (hadith 2573) par lintermdiaire dAbou
Hourayra = ._.
[8] Rapport par Mouslim, chapitre du Bien, des liens et des biensances (hadith 6734)
et Et-Tirmidhi (5/247). Ce hadith a t jug authentique par El-Albni dans Sahh
Et-Tirmidhi (3/266) et dans Takhrdj Et-Tahwiyya (90).
[9] Rapport par El-Boukhri (10/111) et Mouslim (hadith 2571) par lintermdiaire de `Abd
Allh Ibn Mass`od = ._.
[10] Rapport par Ed-Draqoutni (hadith 1762) et jug authentique par El-Albni dans
Sahh Et-Targhb (2/1112).
[11] Etre : littralement : visage.
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