Inicios de la tica La tica de Scrates tica a Nicmaco Terminologa Bsica Definiciones de tica Definicin Etimolgica Definicin Filosfica La tica

y la Moral Definicin de Moral Definicin de Inmoral Definicin de Amoral Sociedad y Cultura Definicin de Sociedad Definicin de Cultura Sistemas ticos Definicin de Sistema tica Teleolgica Etimologa La Felicidad El Epicuresmo El Hedonismo Formas de Hedonismo Hedonismo tico Hedonismo Psicolgico El Utilitarismo Utilitarismo Negativista Utilitarismo del Acto contra Utilitarismo de las Normas La Autorrealizacin Abraham Maslow El Prncipe Sobre ser amado o temido. Autoritarismo o liberalismo. El arte de la guerra. tica Para Amador- Fernando Savater tica como amor propio de Fernando Savater El hombre mediocre de Jos Ingenieros

Cdigo de tica de Institucin X Ttulo I Concepto de tica profesional Ttulo II De los principios generales Ttulo III De la clasificacin tica Ttulo IV El cdigo de tica Ttulo V Condiciones que debe reunir el profesional Ttulo VI Relaciones del profesional con sus semejantes Ttulo V Relacin con sus colegas Ttulo VI Relacin con la comunidad Titulo VII Relacin con las autoridades Ttulo VIII Prohibiciones al profesional Titulo IX De las sanciones Titulo X Vigencia Significado de Trminos Utilizados en la tica tica Libertad Libertinaje Habito Virtud Vicio Conciencia Voluntad Libre Albedrio Determinismo Ejercicios Individuales y Colectivos Reflexiones y Opiniones Bibliografa

OBJETIVOS GENERALES Obtener un conocimiento prctico y terico de la tica. Conocer las diferentes terminologas relacionadas con la tica. Entender que los actos morales estn condicionados por la cultura. Valorar los problemas de la tica. Tomar conciencia de los diferentes problemas que aborda la tica. Tener la libertad de aplicar la tica. Aplicar lo aprendido en esta clase

ACTIVIDADES INICIALES 1ro. Reunin inicial para hablar del tema y comenzar a investigar sobre la tica. 2do. Investigamos, entregamos y nos reunimos para depurar la investigacin y dejar lo que necesitamos para el trabajo final. 3ro. Recibimos el correo de la Maestra y con los temas dados recomenzamos la investigacin para pulir el trabajo final. 4to. Nos distribuimos el trabajo y fijamos otra reunin para ver cmo va la investigacin. 5to. Revisamos la informacin y comenzamos a depurar todo aquello que no va con el trabajo. 6to. Recopilamos la informacin y la enviamos por correo. 7mo. Se hizo un ndice y se comenz a formar el informe sobre la tica. 8vo. Enriquecimos con la informacin de los talleres sobre la tica y enviamos al grupo de edicin el trabajo final. 9no. El grupo de edicin nos dio los parmetros finales para pulir el informe. 10mo. Trabajamos en el informe final con lo que se nos dijo el grupo de edicin se completo y se envi por correo.

EJERCICIOS INDIVIDUALES Y COLECTIVOS En clase hicimos varios ejercicios sobre la tica, basados en varios autores que escriben sobre este tema, nuestro grupo aplico la tcnica del teatro y desarrollamos nuestro tema: DE QUE VA LA ETICA de Sabater. Comenzamos nuestra presentacin contando una ancdota cherokee. Un viejo indio Cherokee estaba hablando a su nieto: "Una lucha est desarrollndose dentro de m," dijo al muchacho. "Es una lucha terrible y es entre dos lobos. Uno es negro-- es enojo, envidia, afliccin, codicia, arrogancia, resentimiento mismo-tiene lstima de, culpa, resentimiento, complejo de inferioridad, mentiras, orgullo falso, superioridad, y ego. El otro es blanco-- es alegra, paz, amor, esperanza, serenidad, humildad, bondad, benevolencia, empata, generosidad, verdad, compasin, y fe. Esta misma lucha est ocurriendo dentro de ti, y dentro de cada persona, tambin." El nieto pens sobre eso durante un minuto largo, y entonces le pregunt a su abuelo, "Qu lobo ganar?" El viejo Cherokee simplemente contest, "Aquel que yo alimente." El Lobo Blanco y El Lobo Negro, son la representacin de la Lucha entre el MAL y El BIEN. El Lobo Malo Es Negro y El Lobo Bueno Es Blanco, pero yo tengo la libertad de hacer que uno gane y ese ser el que yo elija ya que yo soy libre de escoger. luego actuamos lo que pasa en un termitero las termitas soldado no tienen la libertad de elegir, cuando su termitero es atacado ellas salen a defender su territorio mientras las otras cierran el agujero, las soldado quedan afuera y all mueren defendiendo su termitero elles no tienen la libertad de elegir quedarse dentro, esta ancdota la comparamos con la de Hctor y Aquiles, de la Ilada de Homero, donde Hctor tenia la libertad de salir a pelear, Hctor sabia que una lucha con Aquiles seria el suicidio, pero el tomo la libertad de salir a luchar por su tica. La libertad es con la que decidimos qu camino tomar en la vida puede ser bueno o malo pero eso es lo que queremos hacer seguir las normas o no seguirlas, nosotros somos dueos de nuestro propio camino.

LA TICA DE SCRATES Consisti principalmente en implementar que toda tica va desde el punto de vista individual de las personas, y que la verdadera tica est concebida en las virtudes de las personas, como la bondad, la gentileza, la colaboracin. etc., desafiando a los filosos o maestros de la poca donde la teora era desviada a las creencias dadas por los dioses. El inculcaba el pensamiento en los ciudadanos que lo ms importante era cuidar el alma de s mismo, para estar bien con los dems, y criticaba al gobierno por su sistema de totalitarismo en vez de pensar en el ciudadano que era la base de el progreso. Haca mucha referencia que e l conocimiento era la base de las virtudes, y los vicios eran causa de la ignorancia, por ello las personas deban estudiar para crear buenas costumbre en la sociedad, sise ensea las personas adquieren virtudes y se alejan e los vicios, cundo el hombre sabe lo que hace siempre obra con rectitud y no se equivoca de aposta, mientras que si el hombre hace el mal es un error de cultura, de falta de conocimiento. Esta tica se basa en las preguntas que formulaba Scrates a las personas. Como por qu tener conocimiento? Y dejaba que las personas encontraran la repuesta por s misma, cuando la encontraba les volva a preguntar para que obrar bien y repeta el proceso hasta que la personas encontraba la respuesta de que hacer las cosas con conocimiento y con virtud daba felicidad al alma, a la sociedad y en si tranquilidad, si sabes eres feliz. Pero siempre manifestaba que las personas eran capaces de adquirir conocimiento y trasmitirlo. Algo muy representativo de Scrates fue que siendo el fundador de la tica no solo la mostro, ese no era el inters de l si no el mayor anhelo era quelas personas la realizaran; por ejemplo el enseaba que era la justicia cuando las personas ya saban que era justicia y que no, y todos se preguntaban por qu escuchar lo mismo si ya lo sabemos, y despus de tanto escuchar empezaban hacer justicia pero no la justicia individual, si no la justicia conducida por la moral social, por el hecho de estar bien y diferenciar entre lo bueno y lo malo, donde se demostraba la tranquilidad y la felicidad conjunta, sin descuidar la personal. El comentaba ya sabemos que ser valiente, ahora seamos valientes, no dejemos las palabras volando, apliqumosla que para eso razonamos, sencillamente el gran aporte de el al mundo fue, las personas pensamos, sentimos, aprendemos, convivimos y sabemos que est bien y que no, pues la felicidad est en la comodidad del ser entonces apliqumosla. Pero nunca dejemos de preguntarnos por qu hay esta la respuesta, en una buena pregunta (la mayutica) mtodo de solucin de problemas. Scrates estuvo en una poca cultural de inicio de pensamientos, el es considerado el padre de la tica y la moral, (469 a 399 a. c.) Atenas la poca Dorada de la antigua Grecia, tuvo gran influencia en el pensamiento occidental gracias a su discpulo Platn, Aristofanes y Jerofonte. En este momento las enseanzas de Scrates que fueron trasmitidas por sus discpulos y aplicadas en gran parte de las escuelas filosficas de la

poca se han trasmitido en los aos, hasta el da de Hoy que seguimos admirando a este sujeto que desesperaba al pueblo segn los escritos, pero a la vez les daba las herramientas para encontrar las respuestas a las preguntas que agobian a las personas. Lamentablemente hoy en da esta prctica est muy abolida por que se manejan otro sistemas de la comprobacin cientfica la cual deja muy de lado la mayutica, claro en la sociedad, pero en el sistema de gobierno democrtico, el cual Scrates predijo y hoy en da lo vemos como un sistema social gobernante del mundo, podemos afirmar que en el senado, en la cmara, en los sistemas polticos se maneja las grandes decisiones con mayutica, claro est que la cientfica influye mucho ms que la mayutica, pero no dejamos de desconocer que el ser humano hablando y dialogando crea ideas, se retroalimenta y crea sociedad, satisface necesidades de expresin y comparte momentos agradable en la vida, el alma y la virtud se mantiene intacto en gran parte del mundo. Y para concluir una frase de el padre de la tica. Solo s que es ms sabio la persona que sabe que nada sabe, por que el que cree que sabe, no sabe por qu no tendr preguntas, y entre ms sabe uno ms incgnitas tiene en la vida resumamos, solo s que nada se .

TICA A NICMACO La tica a Nicmaco1 es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Para Aristteles, todas las actividades humanas tienden hacia un fin. El bien es aquello a lo que las cosas tienden. Algunas acciones tienen un fin inmediato, otras son medios para alcanzar un fin mayor. La tica tiene su real fin ms elevado: la felicidad de la comunidad. Por eso la tica est subordinada a la poltica y sta es ms noble y bella porque busca el bienestar de muchos seres humanos. Aristteles desecha la teora platnica que afirma que el bien es la Idea de Bien. Primero dice que es la falacia del tercer hombre: Un ser bueno participa de la Idea de Bien, pero a su vez esta participacin debe ser clasificada como buena, por lo tanto participa de la Idea de Bien. Segundo, ataca la universalidad de la Idea de Bien; si la Idea de Bien es universal y nica slo podr referirse a un slo gnero de cosas, sin embargo la palabra bien se utiliza para muchas cosas. Tercero, la definicin de idea de hombre sirve tambin para el hombre particular, por lo tanto cada hombre particular es tan hombre como la idea. El Bien no es comn, ni universal ni nico, es diferente en acciones y artes. El fin es un bien practicable, fin final es el bien buscado. Deseamos perfecciones en vista de la felicidad. Autosuficiencia de felicidad porque bien final debe bastarse asimismo. Bien autosuficiente hace amable a la vida, esto es la felicidad. Los bienes son de tres tipos: exteriores, del cuerpo y del alma. Es lgico lo segundo. El hombre es feliz por sus actos, lo cual le da el placer que se encuentra en el alma como

esencia, si se desarrolla el hombre alcanza el placer. Los bienes externos son necesarios para ser felices. La virtud humana es la del alma. Aristteles recuerda las tres partes del alma: vegetativa, sensitiva y racional. Dos estn relacionadas con la esencia del bien humano (la razn): la racional, y la sensitiva ya que obedece a la anterior. Considera como cuestin fundamental la del supremo bien, o sea un bien que se desea por s mismo y por el cual, a la vez, se desea todos los dems bienes; todos coinciden en que este supremo bien es la felicidad. Segn Aristteles, la virtud es un modo de pensar y de sentir que se mantiene en el justo medio entre el exceso y el defecto; este justo medio puede ser conocido por la razn, y quien lo conoce, como el sabio, obra en consecuencia y es feliz; pues, la felicidad no es sino la actividad de la vida conforme a la razn. El slo afn de saber, la filosofa, encierra deleites maravillosos por su pureza y por su firmeza, y por supuesto, el saber adquirido, produce un goce mayor que el de su mera indagacin. Adems, la sabidura la contiene como propio un placer que aumenta con la actividad. La felicidad consiste en la actividad de la inteligencia segn la virtud que le es propia. Como Aristteles es ante todo un hombre realista, presupone que para que un individuo pueda dedicarse a la actividad contemplativa debe disponer de bienes exteriores que le permitan satisfacer sus propias necesidades, porque por ejemplo, un hombre que viva en la miseria jams podr tenerse por feliz. El allanar un camino y reparar los malos pasos de l, cosa cierta es que, aunque ello slo no es bastante para llevar a uno al puesto para donde lleva aquel camino, convida, cierto, a lo menos para que ms gentes se aficionen a lo andar, que se aficionaran si no estuviese reparado. De la misma manera, si el modo de proceder de un autor y la orden de sus escritos se declara en el principio, muchos ms se aficionarn a lo leer, que no si sin luz ni declaracin ninguna se hubiese de andar por su lectura. Por esto me ha parecido declarar al benigno lector el modo de proceder Aristteles en toda su moral filosofa, para que, animado con este general conocimiento, con mejor esperanza de aprovechar, entre en su lectura. Tratase, pues, Aristteles en la moral filosofa, de la misma manera que un prudente arquitecto en el hacer de un edificio. Porque el arquitecto lo primero que hace es trazar en su entendimiento la forma y traza que le ha de dar al edificio, las alturas, los repartimientos de aposentos, y todo lo dems que requiere aquella suerte de edificio que determina edificar. Hecha ya su traza, procura los medios y materiales de que lo ha de edificar: la madera, el ladrillo, la teja, la clavazn, la piedra, y las dems cosas de que se ha de hacer el edificio, las cuales procura reconocer si son tales cuales deben ser para el edificio, y as hace labrar la madera, picar la piedra, cocer bien el ladrillo, y, despus, conforme a la traza de su entendimiento, echa sus cimientos, levanta sus paredes, hace sus pilares, cubre su tejado, reparte sus estancias: y as da el remate a su edificio. De esta misma manera se trata este filsofo en su moral filosofa, en la cual pone como por su ltimo fin, dibujar una repblica regida bien y con prudencia, porque ste es el ltimo fin de la felicidad humana, digo de la que se puede alcanzar en esta vida, que de la otra l poca noticia tuvo, o, por mejor decir,

ninguna. Pero como los materiales de que se ha de edificar esta repblica son los hombres, como en el edificio las piedras y maderos, antes de hacer su 1. Fuente: http://todosmisapuntes.com/etica/etica-nicomaquea-aristoteles/#ixzz1qvOmCb6O edificio de repblica, la cual es la materia de la otra obra, procura en sta, que a la otra precede, disponer la materia, que son los hombres y tratar de sus costumbres y obras y de las dems cosas que para alcanzar los hombres su ltimo fin han menester. Esta es, pues, la materia o argumento de este libro: tratar de la felicidad del hombre, en qu consiste y por qu medios se alcanza; y porque los medios son los hbitos de virtud, mediante quien fcilmente los hombres en buenos actos y ejercicios se ejercitan, por esto trata de las virtudes, como de medios por donde se alcanza la felicidad. Disputa, pues, en el primer libro, cul es el fin o blanco adonde todos los hombres procuran de enderezar sus obras para alcanzarlo, como el ballestero sus tiros para dar en el blanco, y prueba ser ste de comn parecer de todos la felicidad, aunque cul sea esta felicidad, no todos concuerdan; pero dejadas aparte opiniones de juicios lisiados, de parecer de todos los que bien sienten de las cosas, prueba consistir en el obrar conforme a razn perfecta, pues lo mejor que en los hombres hay, y aquello con que en alguna manera frisan con Dios, es el uso de razn; y cabe en razn que nuestro bien haya de fundarse en lo mejor que en nosotros hay, y no en lo peor; y porque obrar conforme a razn perfecta y conforme a virtud es todo una misma cosa, por eso muestra cmo toca a esta materia tratar de las virtudes, y hace dos gneros de virtudes segn las dos partes con que el alma obra: virtudes morales, que son hbitos de la voluntad, y virtudes contemplativas, que tocan al entendimiento, y de esta manera da fin al primer libro, dejando para los otros el tratar de las virtudes. Presupuesto ya por el primer libro cul es la verdadera felicidad, y cmo para ella importa entender los hbitos de virtud, as moral como contemplativa, comienza en el segundo a tratar de las virtudes, y trata las cosas que comnmente pertenecen para todas, sin descender a ningn gnero de ellas en particular. Declara las causas de las unas y de las otras, y cmo las virtudes morales se alcanzan obrando, y las contemplativas aprendiendo; cmo las virtudes morales son medios entre exceso y delecto, y la materia en qu consisten son deleites y tristezas. Demuestra cmo los actos antes de alcanzar hbito son imperfetos. Pone la definicin de la virtud. Propone cmo en semejantes ejercicios hay dos maneras de contrarios: extremo con extremo, y cada extremo con el medio. Da por consejo que nos arrimemos al extremo que ms fuere semejante al medio, para ms fcilmente alcanzar el medio que buscamos. Estas cosas que comnmente a todas las virtudes tocan, trata en el segundo. En el tercero, particularmente, viene ya a tratar de cada gnero de virtud por s. Primeramente disputa qu cosa es acto voluntario, y qu cosa es voluntad libre y cul forzada; declara cul es eleccin o libre albedro; qu cosa es consulta y qu manera de cosas vienen en consulta; cmo todo lo que escogemos lo escogemos en cuanto o es bueno o nos parece serlo; cmo el libre albedro consiste en la potencia a dos contrarios. Tras de esto declara qu cosa es la fortaleza del nimo y en qu difiere de la temeridad, y tambin de la cobarda, y con qu seales la discerniremos: cul es la propia materia de la fortaleza. Despus trata de la virtud de la templanza, mostrando consistir en el regirse bien en lo que toca a los deleites sensuales, y cmo hay deleites necesarios, y otros vanos y sin necesidad, y

cmo se peca ms en stos que en aqullos. ltimamente hace comparacin entre los contrarios de estas dos especies de virtudes, y esta es la suma de lo que se trata en el tercero. En el cuarto trata de la liberalidad y de las virtudes anexas a ella, como son magnificencia, magnanimidad y otras de esta suerte. Declara cul es la materia en que se emplea esta virtud, y qu extremos viciosos le son contrarios, qu diferencia hay de la liberalidad a la magnificencia; en qu gneros de cosas consiste la magnanimidad o grandeza de nimo; qu extremos viciosos le son contrarios; cmo se deben apetecer las honras y qu falta puede haber en cuanto a esto. Despus trata de la mansedumbre y de los extremos viciosos que le son contrarios; de la buena conversacin y los vicios que en ella puede haber; de la llaneza de la verdad y vicio de la lisonja; de las gracias y burlas cortesanas y de los extremos viciosos que puede haber en ellas, de la vergenza, si es virtud y en quin se requiere haber vergenza. Esta es la suma de lo que trata el cuarto libro. En el quinto libro disputa de sola la justicia. Primeramente distingue de cuntas maneras se entiende la justicia y de cul se ha de tratar aqu, que es de la particular, que consiste en los contractos, y qu vicios le son contrarios; divdela en lo que toca a lo pblico, que son las honras, y en lo que a lo particular, que son los contractos y intereses. Declara cmo se han de repartir, y a quin, las honras pblicas en cada gnero de repblica; cmo se han de haber los hombres en hacer justos contractos; qu cosa es la pena de pena del Talin, y cmo el dinero es la regla de los contractos. Muestra cmo el que hace por hbito es digno de mayor premio o castigo que el que comienza de obrar; cmo hay justo natural y justo positivo; cuntas maneras de agravios puede hacer un hombre a otro; cmo ninguno puede voluntariamente recibir agravio; qu cosa es o moderacin de justicia, y cmo alguna vez la ley se ha de interpretar conforme a ella; cmo a s mismo nadie puede agraviar. Esto es, en suma, lo que en el quinto de la justicia Aristteles declara. Declaradas en los libros pasados las virtudes morales tocantes a la voluntad, que eran las del primer gnero, en el sexto libro emprende tratar de las virtudes del entendimiento, que son las contemplativas. Primeramente declara qu cosa es recta razn, cuntas son las partes del alma, qu manera de virtudes corresponde a cada una, por qu vas viene el nimo a entender la verdad de las cosas, cuntas maneras de hbito se hallan en nuestro entendimiento. Despus declara qu cosa es ciencia, de qu gneros de cosas tenemos ciencia, qu cosa es arte, y cuntas maneras hay de artes, qu cosa es prudencia, y en qu cosas consiste, y cmo de los dems hbitos difiere, qu conocimiento es el que llamamos entendimiento, y qu cosas conocemos con l, qu hbito es sabidura, y quin se ha de llamar sabio. Tras de esto pone cuatro, partes de la prudencia: regir bien una familia, hacer buenas y saludables leyes, juzgar bien de las causas, proveer en comn lo necesario, qu cosa es consulta, qu el buen juicio, qu el buen parecer, y a quin cuadra, en qu manera son tiles estos hbitos para la felicidad. Al fin pone diferencia entre la bondad natural y la adquirida, y da fin al libro sexto. En el sptimo trata de la extrema bondad, que es divina, y de la extrema malicia, que es bestialidad; qu cosa es continencia e incontinencia, y en qu difieren de la templanza y disolucin; cmo puede ser que uno sienta bien de las cosas y obre mal; en qu gnero de cosas se dice uno propiamente continente o incontinente; en qu difieren la continencia y la perseverancia; si puede haber alguno que sea del todo incontinente; cmo el refrenarse de

bestiales apetitos no es absolutamente continencia; cul incontinencia es ms o menos afrentosa; cuntas maneras hay de deleites; cmo la continencia e incontinencia consisten en los deleites, y la perseverancia y flaqueza de nimo en los trabajos; qu diferencia hay del disoluto al incontinente; qu diferencia hay entre el constante y el terco o porfiado; cmo ni la prudencia ni otra virtud alguna puede estar en compaa de la incontinencia, ni de otro cualquier vicio; qu opiniones hubo acerca del deleite, si es o no es cosa buena; cmo las razones de los que decan no ser cosa buena no concluyen bien, y cmo es bueno el deleite; cmo hay algn deleite que es el sumo bien, y que hay deleites fuera de los sensuales; cmo los deleites sensuales engaan con apariencia falsa de bien. Esto es la suma de lo que en el sptimo se trata. En el octavo trata de la amistad, cun necesaria cosa es a todo gnero de hombres; cmo todo lo que se ama es por razn de bondad, de utilidad, o de deleite verdadero o aparente; cmo hay tres diferencias de amistad: honesta, til, deleitosa, y cmo la perfecta es la honesta; cun necesaria es entre los amigos la presencia; cmo no se puede con muchos tener amistad perfecta; qu manera de amistad hay entre las personas diferentes en estado,: y cmo se ha de conservar; qu manera de amistad es la de los lisonjeros; cmo entre los pueblos hay amistad til; qu diferencias hay de repblicas, y qu manera de amistad en cada una; de la amistad de compaeros y de la de los parientes ms o menos cercanos; de la de entre el marido y la mujer; cmo de todas las amistades la ms sujeta a mudanzas es la til; de las faltas que puede haber en las amistades entre superiores y inferiores. Esta es la materia y suma del octavo. En el libro nono se trata de cmo se han de conservar las amistades de cualquier gnero que sean; qu est obligado a hacer un amigo por otro; cmo en perderse la causa de las amistades, se pierden tambin ellas, y cmo la ms durable de todas es la fundada en virtud; que para tratarse bien el amistad ha de hacer cuenta cada uno que el amigo es otro l, y tratarse con el amigo como tal; de qu maneras se puede definir el amigo; qu diferencia hay entre ser amigo de uno y tenerle buena voluntad; qu cosa es concordia, y en qu se dice propiamente, cmo el que hace el bien ama ms que el que lo recibe; qu cosa es amor proprio, y cmo se ha de distinguir, y en qu cosas es bueno y de alabar, y en qu malo y de vituperar; qu manera de amigos ha menester el prspero, y qu el que est puesto en adversidades y trabajos; cmo en sola la amistad civil y popular se pueden tener muchos amigos, pero en las dems, no; cmo ambas a dos maneras de fortuna requieren amigos, pero diferentes la una de la otra; cmo el sello de cualquier manera de amistad es vivir en conversacin y compaa, y cmo cada amistad ama los ejercicios que le son semejantes. Esta es la suma de lo que en el nono se declara. En el dcimo se da el remate a la materia de las costumbres, y trata del deleite primeramente, proponiendo las varias opiniones que acerca de l tuvieron los pasados; cmo el deleite es de suyo cosa buena; aunque no conviene seguir todo deleite; y cmo las razones de los que tienen lo contrario no concluyen; qu cosa es el deleite, y debajo de qu gnero de cosas se debe comprender, y en qu difiere de otras de aquel gnero; cmo los deleites unos de otros difieren en especie. Despus trata de la felicidad, la cual puso al principio como por blanco, adonde se haban de encaminar todas las humanas obras y ejercicios. Primeramente declara qu cosa es la felicidad humana; despus hace dos especies de ella: una que consiste en

contemplacin, la cual prueba ser la ms perfecta felicidad; otra que consiste en el tratar bien los negocios, conforme a lo que de las virtudes morales est dicho, la cual no es tan perfecta; cmo el contemplativo, por la parte que tiene de corporal, tiene alguna necesidad de lo activo, cmo el varn sabio es el ms bien afortunado. Finalmente, concluye probando cmo en esta filosofa lo menor de todo es el saber, si no se pone en prctica y uso lo que se sabe; lo cual es de la misma manera que en nuestra religin cristiana, la cual saber y creer conviene para la salvacin; pero si la vida no conforma con el nombre de cristianos, la tal fe es sin fruto. Porque dice nuestro Cristo, que no el que le dice Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de su Padre, que est en el cielo, y a sus discpulos les dice que sern bienaventurados, si hicieren lo que l les enseaba, y en la sentencia del juicio final da el premio eterno por las buenas obras, aunque ellas de suyo no lo merecen, sino que l por su misericordia las acepta como si lo mereciesen. Todo lo que hasta aqu ha hecho Aristteles, ha sido disponer los materiales para su edificio de repblica, que son los hombres y sus obras; los cuales, si estn persuadidos que conviene vivir conforme a uso de razn y no a su voluntad, poco queda que hacer en ordenar una repblica, porque todos sern obedientes al buen uso de razn. Pero porque, en fin, en tanta variedad de hombres no se pueden todos reglar por razn, es menester la potestad, fuerza y gobierno para que, por temor de su dao, dejen los hombres de hacer lo que no dejan por amor de la virtud y uso de razn. Por esto en la otra obra se trata de la repblica y gobierno comn, la cual, con el favor divino, tambin daremos de tal manera interpretarla, que puedan los nuestros entenderla. Resta brevemente advertir a qu parte de la filosofa pertenece esta materia, para que el lector mejor entienda lo que trata. Filosofa, pues, quiere decir aficin de saber, el cual nombre dicen que invent Pitgoras por huir el nombre de arrogancia. Porque como la verdadera sabidura est en Dios, y los hombres no tengamos sino un rastro o sombra de ella, mezclada con muchos errores y varias opiniones, pareciole, y con razn, a Pitgoras, que llamarse un hombre sabio era grande arrogancia; preguntado por Leonte, prncipe de los Fliasios, qu profesin tena, respondi que era filsofo. Replicando Leonte que le dijese qu cosa era filsofo, dijo Pitgoras que la vida humana le pareca a l ser semejante a las fiestas olmpicas que los griegos celebraban, a las cuales, unos iban por ganar los premios que se daban a los que vencan en las contiendas, otros por vender all sus mercaderas, otros, y stos pareca que eran los ms generosos de todos, iban no ms de por ver lo que pasaba. De la misma manera, en la vida, unos pretendan cargos y dignidades, que eran como los que queran ganar la joya; otros ganar la hacienda, que eran como los que iban a vender; otros que gustaban de slo considerar y entender las cosas, y que stos llamaba l filsofos. De aqu qued el nombre de filosofa, y as, hasta el tiempo de Scrates, todos los filsofos se empleaban en contemplar el ser y naturaleza de las cosas, sus movimientos, nmeros y cantidades, en lo cual consiste la fisiologa y aquellas ciencias que, por la excelencia de sus demonstraciones, se llaman matemticas. Pero Scrates (como en sus Tusculanas escribe Marco Tulio), viendo que las cosas naturales ya tenan quien las gobernase sin que los hombres hubiesen de tener cuidado de ellas, derrib, como el mismo Tulio dice, la filosofa del cielo, y la introdujo en las casas y repblica, y comenz a disputar de lo bueno y de lo

malo. De aqu vino a partirse la filosofa como en dos bandos o parcialidades, y comenzaron a llamarse unos filsofo, naturales, porque ponan su estudio en considerar y contemplar la naturaleza de las cosas, y otros morales, porque trataban de las costumbres de los hombres, que en latn se llaman mores, y del gobierno de la repblica y de lo que cada uno debe hacer para cumplir con lo que est obligado. Naci despus otro estudio, comenzando de Platn, y reformado despus por Aristteles, que fue del modo de disputar y demostrar la verdad en cada cosa, y los que la trataban se llamaron lgicos o dialcticos, al cual estudio unos llamaron parte, otro instrumento de la filosofa. Pero esto para lo presente importa poco. Estos libros, pues, y los de repblica, pertenecen a la parte moral y filosofa activa, ni tienen que ver con la contemplativa y natural. Cunto trabajo sea verter de una lengua en otra, y especialmente abriendo camino de nuevo y vertiendo cosas que hasta hoy en nuestra lengua no han sido vistas ni entendidas, cualquier justo y prudente lector puede conocerlo. Porque el que vierte ha de transformar en s el nimo y sentencia del autor que vierte, y decirla en la lengua en que lo vierte como de suyo, sin que quede rastro de la lengua peregrina en que fue primero escrito, lo cual, cun dificultoso sea de hacer, la tanta variedad de traslaciones que hay lo muestran claramente. Es le tambin forzado, en cosas nuevas, usar de vocablos nuevos, los cuales, recibidos, no acarrean mucho aplauso, y repudiados, dan ocasin de murmurar a los demasiadamente curiosos y que van contando las slabas a dedos, y leen ms los libros por tener que murmurar, que por aprovecharse de ellos, y antes ven un lunar para reprender, que las buenas aposturas para alabar, haciendo el oficio de las parteras que, sin parir ellas nada, escudrian partos ajenos. Pues qu, dir de la dificultad en el verter de los lugares, cuya sentencia depende de la propiedad y etimologa del vocablo, lo cual en griego acaece a cada paso, donde si el mismo vocablo no se queda, parece cosa de disparate? Todo esto he dicho, no por encarecer mucho mi trabajo, sino por advertir al lector de que no se enfade si algunos vocablos leyere nuevos en nuestra lengua, que son bien pocos, como son los nombres de especies de repblica, Aristocracia, Monarqua, Timocracia, Oligarqua, Democracia, pues en la lengua latina le fue tambin forzado a Marco Tulio usar de muchos vocablos griegos, no slo en las ciencias, las cuales sacarlas de sus vocablos es perderlas, pero aun tambin en las forenses oraciones. Tambin si algunos lugares hallare que no tengan la cadencia de la oracin tan dulce como l la quisiera (lo cual yo he procurado cuanto posible me ha sido de hacer), entienda que es muy diferente cosa vestir ajenas sentencias que decir de suyo, porque en el decir de suyo cada uno puede cortar las palabras a la medida y talle de las sentencias; pero en el verter sentencias ajenas de una lengua en otra, no pueden venir siempre tan a medida como el intrprete quiere las palabras. Finalmente, por la comn humanidad, ruego, y con buen derecho pido, que si algo hubiere no tan limado, se acuerden que es hombre el que lo ha vertido, y que no puede estar siempre tan en centinela, que no diese alguna cabezada.

TERMINOLOGA BSICA Que son valores Los valores humanos son aquellos bienes universales que pertenecen a nuestra naturaleza como personas y que, en cierto sentido, nos humanizan, porque mejoran nuestra condicin de personas y perfeccionan nuestra naturaleza humana. Que son los hbitos Manera de actuar adquirida por la repeticin regular de un mismo tipo de acto o por el uso reiterado y regular de una cosa. Costumbre. Facilidad para hacer una cosa, que se adquiere con la prctica: cogi el hbito de comer poco y no ha engordado. Que es vicio Vicio es toda aquella prctica o hbito que se considera inmoral, depravado y/o degradante en una sociedad. Con menos frecuencia, la palabra puede referirse tambin a una falta, a un defecto, a una enfermedad o tan slo aun mal hbito. tica de mnimos Es el sistema mnimo que se debe tener en una sociedad para las buenas relaciones interpersonales, cordialidad, amabilidad etc. La moral democrtica es una moral de mnimos y la tica es filosofa moral. Las confusiones en las enseanzas universitarias de la tica: prescripcin deformas de actuar ante temas morales candentes, anlisis del lenguaje moral o acumulacin acrtica de doctrinas. La tica no puede prescindir de la moral, la historia, el anlisis lingstico o los resultados de la ciencia, pero tiene su propio quehacer, que slo puede llevar a cabo como filosofa moral.

Definiciones de tica Definicin Etimolgica: Etimolgicamente hablando, la palabra tica viene del griego ethos que significa costumbres o prcticas que son aprobadas por un grupo especfico al cual llamamos sociedad. Definicin Filosfica: La filosofa define la tica como la ciencia de la moral que busca determinar los valores y establecer las normas para regular el comportamiento de los seres humanos en una sociedad. Es una ciencia porque tiene un objeto de estudio: La moral (del ser humano), sigue un mtodo (las normas que la rigen), adems tiene un campo de accin, la conducta del ser humano; por esto se asegura que la tica es una ciencia normativa y no descriptiva.

La tica y la Moral Definicin de Moral: Son todas las acciones que el ser humano realiza, sean estas buenas o malas, que estn de acuerdo o en desacuerdo con la tica. Definicin de Inmoral: Una accin es inmoral cuando es cometido por una persona que conoce las normas que regulan determinada accin y a pesar de ello, no las cumple. Definicin de Amoral: Una accin es amoral cuando es cometida por un individuo que desconcelas reglas que regulan tal accin. Ejemplo los nios son amorales ya que ellos no tienen conciencia de las normas.

Sociedad y Cultura Definicin de Sociedad: Sistema o conjunto de relaciones que se establecen entre los individuos y grupos, con caractersticas tnicas, races culturales, convivencias, con la finalidad construir cierto tipo de colectividad o agrupacin, estructurada en campos definidos de actuacin en los que se pueden encontrar las normas que regulan la pertenencia, adaptacin, participacin, comportamiento, autoridad, burocracia, conflicto y otros. Definicin de Cultura: Es el conjunto de productos materiales e inmateriales creadas por los seres humanos en su proceso de interaccin. SISTEMAS TICOS Definicin de Sistema: Conjunto de reglas o principios sobre una materia racionalmente enlazada entre s. tica Teleolgica Etimologa: Esta compuesta por dos palabras del griego telos = fin y logos = tratado, la tica teleolgica se refiere a la doctrina de los fines. La Felicidad Aristteles dijo: - el fin de los fines es la felicidad. El ser humano es guiado por telos (fines) todo lo que hace es motivado a emprender cosas para el logro de sus satisfacciones. El Epicuresmo Sistema filosfico enseado por Epicuro de Samos, filsofo ateniense del siglo IV a. C., en sus jardines de Atenas (306 a.C.) por ello tambin se les denomino, a sus seguidores, los del

jardn. Lo que nos interesa de Epicuro es su forma de ver la vida en cuanto a la tica, sostena que lo moralmente bueno es el placer. Se basa en el sentido original de la palabra bueno que es placentero. Segn l, El placer es el principio y el fin de la vida feliz y defini lo malo como todo aquello que acarrea dolor. Siendo el placer la ausencia de dolor y la paz del espritu. El Hedonismo Es una doctrina filosfica basada en la bsqueda del placer y la eliminacin del dolor como objetivo o razn de la vida. En otras palabras la vida plena debe vivirse sin experimentar dolor ni sufrimiento. Formas de Hedonismo Hedonismo tico Richard B. Brandt. Uno de los filsofos modernos que mayor atencin dedico a este tema. Brandt afirma que una cosa es intrnsecamente deseable si es placentera o indeseable si no es placentera. Hedonismo Psicolgico Sostiene que el placer personal es el nico fin ltimo de una persona. nico y supremo bien.

El placer es el

El Utilitarismo Es la teora moral que busca el mayor placer para el mayor nmero de personas o el mximo bienestar para el mximo nmero de personas. Utilitarismo Negativista Cree necesario promover la menor cantidad de dolor o dao para el mayor nmero de personas. Ejemplo aprobar la pena de muerte, al ser aplicada se protege a un centenar de personas de ser vctimas de crmenes abominables, pero existe la posibilidad de ejecutar a alguna persona inocente.

Utilitarismo del Acto contra Utilitarismo de las Normas La forma tradicional de utilitarismo es la del utilitarismo del acto, esta afirma que el mejor acto es el que aporta la mxima utilidad. Una forma alternativa es el utilitarismo de las normas, que afirma que el mejor acto es aquel que forme parte de una norma que sea la que nos proporciona ms utilidad. Para entender mejor estos trminos usaremos este ejemplo

sacado de internet. Un cirujano tiene seis pacientes: uno necesita un trasplante de retina, otro un corazn, otro un hgado, y dos necesitan riones. El sexto paciente se acaba de operar del apndice. Debe el cirujano matar al sexto paciente y trasplantar sus rganos al resto de los pacientes? Esto violara los derechos del sexto paciente, pero el utilitarismo implica que dada una eleccin entre a) matar al hombre y distribuir sus rganos o b) no matarlo y muriendo en consecuencia los otros cinco, deberamos escoger la primera opcin segn la ptica del utilitarismo del acto. Es posible que haya motivos para no matarle segn el utilitarismo del acto, pero el utilitarismo de las normas puede dar motivos menos condicionales para no matarlo. El utilitarismo de las normas se fijara en las normas antes que en el acto en si (el matar al sexto paciente). Una norma posible en este caso sera si un cirujano pudiera matar a alguien relativamente sano para trasplantar sus rganos a mas de una persona que los necesite, as lo debera hacer. Esta norma, si se institucionalizara en una sociedad tendra consecuencias negativas. Las personas relativamente sanas dejaran de ir a los hospitales, se haran operaciones de trasplante muy arriesgadas, etc. As que un utilitarismo normativo dira que debemos implementar la norma opuesta: no daar los rganos de personas sanas para darlos a las personas enfermas. Si el cirujano matara al sexto paciente entonces estara haciendo lo incorrecto.

La Autorrealizacin Abraham Maslow: En 1943 Maslow publico su teora sobre la motivacin humana, en la cual sostiene que las necesidades son el motor del hombre. es considerado el padre de esta teora moral, Maslow dice que hay que satisfacer las necesidades ms bsicas, para despus llegar a las esferas mas avanzadas.

Segn Maslow la autorrealizacin es la culminacin de toda necesidad, reconoce a las personas autorrealizadas por las siguientes cualidades: son altruistas, trascendentes, solidarias, responsables, sociales. Tienen un conocimiento superior de la realidad,

espontaneidad, creatividad y no dependen de la opinin ajena. Les determinan leyes de su propia naturaleza interior y son personas maduras interiormente.

M A P A C O N C EP TU A L LA V ER D A D ER A LI ER TA D B

LIBERTAD

Lo Hago

No lo Hago

rdenes, Costumbres y Caprichos

Haz lo que quieras Vivir una buena vida

Tomar Decision es

Reflexi n
Trato que se haya de dar a los dems

Confianza y respeto

Poltica

tica

Placer

DUALISMO: LIBERTAD Y NECESIDAD Anlisis Holstico Encontramos la dualidad entre esencia y fenmeno, entre individuo y sociedad, entre mundo sensible e inteligible y la realidad misma se divide en dos esferas, una constituida por lo

material y la otra por lo espiritual, lo cual se refleja en el conocimiento, por lo que se distingue entre ciencias naturales o exactas y ciencias sociales o del espritu. Evidentemente el desarrollo de las llamadas ciencias exactas ha sido extraordinario, cosa que nadie puede desconocer, pero la relacin del hombre con la naturaleza ha sido reducida a mera dominacin del hombre sobre sta, ya que la naturaleza es convertida en simple laboratorio para la extraccin de materias primas, lo que no es ms que una de las muchas relaciones que se pueden establecer entre sta y el ser humano. Contrariamente a las ciencias naturales, las ciencias sociales se presentan "sin rigor", "sin exactitud", "sin precisin", ya que el predominio de la concepcin positivista al establecer el criterio de lo puramente cuantitativo y econmico, ha sentado como principio nico, el que slo "es real todo lo que puede ser expresado matemticamente", lo cual parece determinar de modo deductivo como nica salida a esta "falta" de las ciencias sociales. Las ciencias naturales hacen alarde de contar con el experimento y por tanto de poseer lo cientfico mismo. Kant haba distinguido tres facultades: razn, entendimiento e imaginacin. Por otra parte, cuando decimos ciencia emprica no significa esto, como regularmente se cree, ya que se toma dicho concepto por conocimiento fctico, que es verificable, es decir, que recurre a la observacin y experimento lo que es cierto, puesto que el conocimiento de las cosas no es arbitrario, sino es el hecho de pretender reducir el conocimiento fctico o emprico-positivo a la sola observacin y experimento. La ciencia no es sinnimo de empria. La ciencia se construye a partir del intento que hace el hombre por comprender el mundo, es decir, que la ciencia no es una simple descripcin, por el contrario, es la interpretacin de lo sensible lo que da como resultado un universo artificial: un cuerpo de ideas. Este cuerpo de ideas denominado ciencia es por tanto una construccin a priori, as lo atestigua la historia del conocimiento cientfico, y la fsica que ha sido tomada por antonomasia como modelo de ciencia. Segn Kant existe un conocimiento distinto del saber instrumental que se propone la ciencia emprico-matemtica ya que el conocimiento de la realidad no se reduce meramente a lo que subyace al concepto de naturaleza, o al reino de lo necesario; sino que existe un conocimiento basado en la esfera de la razn el que est constituido por el concepto de libertad, porque la libertad es la categora racional por excelencia, existe un mbito en el cual las causas y los efectos, la ley de causalidad, deja de relacionarse necesariamente, cuyo mbito es: el reino de la libertad. La libertad y la necesidad se nos presenta como una dualidad, como contradiccin y antagonismo. Estos dos reinos los podemos sintetizar de la siguiente manera: Reino de la necesidad: reino de la naturaleza o material. Reino de la libertad: reino del espritu o razn. Reino de la necesidad se nos presenta como el reino de la miseria, de la insatisfaccin, de la desdicha; mientras la libertad se nos aparece como la superacin de la necesidad, como el reino de la felicidad del hombre. Engels deca: "Hegel ha sido el primero en exponer

rectamente la relacin entre libertad y necesidad. Para l, la libertad es la comprensin de la necesidad. La necesidad es ciega slo en la medida en que no est sometida al concepto. La libertad no consiste en una soada independencia respecto de las leyes naturales, sino en el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad, as dada, de hacerlas obrar segn un plan para determinados fines. Para Marx como para Engels la libertad no ser ya aquello que entenda Hegel, ser una concepcin nueva y distinta la que establecer el marxismo. La necesidad no debe ser ciega como la furia de la naturaleza, debe ser racionalizada, es decir, el hombre debe descubrir las leyes que rigen la necesidad para poner a su servicio dichas leyes, porque no es que el hombre "destruya" las leyes naturales, sino que las comprende para controlarlas y adaptarlas a sus necesidades. es la experiencia y el conocimiento acumulado lo que le permite superar la ingenua empiria cotidiana y, establecer una nueva visin del mundo reestructurando y transformando sus concepciones que van de la cosmogona (origen del mundo o universo) a la cosmologa (explicacin racional del universo), lo que fue posible a partir de la reflexin que posibilita el surgimiento de una actitud crtica universal: La Filosofa. El inters del hombre de ciencia ya no quedara encerrado en la singularidad y en la estrechez de la empiria, sino que a partir de aqu propende por una infinitud de tares, porque dicha particularidad es rechazada por la universalidad, que construye la realidad basada en la razn dialctica. A su vez el problema de la verdad supera el horizonte de la finitud y se desdobla en el tiempo histrico por cuanto sta no es dada como un absoluto, sino que es un proceso infinito tras el asalto a la verdad objetiva, lo que nada tiene que ver con el cinismo relativista del pragmatismo, por el contrario, es algo directamente determinado por el conocimiento cientfico del hombre en el sentido en que Marx lo entiende, Es un hecho que se trata de un contrasentido, el considerar el conocimiento enmarcado dentro de dos esferas: naturaleza y espritu, ya que las ciencias de la naturaleza no son autnomas e independientes de las ciencias sociales por cuanto que es el hombre el sujeto o agente de ambas dimensiones. El ser humano no vive en dos esferas, no es de una parte naturaleza y de otra historia, es ambas cosas en el mismo instante. El reino de la necesidad sigue apareciendo como una fuerza ciega es porque la sociedad, la realidad objetiva, se encuentra cosificada, el hombre est alienado en el mundo que crea, el cual se le aparece como un mundo dado. El reino de la necesidad ya no es determinado enteramente por la naturaleza, es el hombre quien determina su existencia y prolongacin porque, tenemos que "con la toma de posesin de los medios de produccin por la sociedad se elimina la produccin mercantil y, con ella, el dominio del producto sobre el productor. Termina la lucha por la existencia individual. Con esto el hombre se separa definitivamente, en cierto sentido, del reino animal, y pasa de las condiciones de existencia animales a otras realmente humanas. A partir de ese momento harn los hombres su historia con plena conciencia; a partir de ese momento irn teniendo predominantemente y cada vez ms las

causas sociales que ellos pongan en movimiento los efectos que ellos deseen. Es el salto de la humanidad desde el reino de la necesidad al reino de la libertad. El desarrollo alcanzado por las fuerzas productivas le permitira al hombre no preocuparse por sus problemas de existencia; su trabajo y su actividad no seran un simple medio, sino que todas sus fuerzas estaran orientadas a un desarrollo cualitativo y como tal planificado. El modo de produccin capitalista est regido por la ley del mercado en el que no cuenta ms que la superproduccin en beneficio de los grandes monopolios porque, contradictoriamente, la crisis econmica bajo el orden capitalista es una crisis de superproduccin de mercancas, es la superabundancia dentro de la escasez y la miseria, es la superproduccin dentro del desperdicio, el despilfarro y la anarqua de la pseudolibertad. La libertad en el sistema capitalista es meramente formal, la cual tiene como fundamento, as como la igualdad, la ley del libre cambio, la ley de la libre concurrencia y, por tanto, el inters egosta. Se trata de una libertad e igualdad jurdica y/o metafsica ya que no son ms que ideas puras expresadas idealmente en tanto que no responden ms que a una realidad mistificada en la que predomina por entero el fetichismo del dinero, el que mueve el eje de la libertad burguesa determinando la igualdad a partir de la libertad de consumo. En razn a lo anterior "el reino de la libertad slo empieza all donde termina el trabajo impuesto por la necesidad y por la coaccin de los fines externos; queda, pues, conforme a la naturaleza de la cosa, ms all de la rbita de la verdadera produccin material. As como el salvaje tiene que luchar con la naturaleza para satisfacer sus necesidades, para encontrar el sustento de su vida y reproducirla, el hombre civilizado tiene que hacer lo mismo, bajo todas las formas sociales y bajo todos los posibles sistemas de produccin. METAFISICA DE LAS COSTUMBRES2 La filosofa o el conocimiento racional o es material: considera algn objeto y se divide en : 1) leyes de la naturaleza que son las leyes fsicas o teora de la naturaleza 2) leyes de la libertad que son las leyes de la tica o teora de las costumbres. Tanto la filosofa natural como la moral pueden tener cada una su parte emprica, porque la filosofa de la naturaleza debe determinar las leyes de la naturaleza donde todo sucede y la filosofa moral las de la voluntad del hombre donde todo debe suceder aunque muchas veces aquello no sucede. O es formal: se ocupa de la forma de entendimiento y de la razn misma. Esta filosofa se llama lgica, esta no es emprica ya que es la expresin de las leyes universales, es la filosofa pura ya que presenta sus teoras derivadas de principios a priori. La filosofa pura cuando es formal es lgica, pero cuando se limita a determinados objetos del entendimiento es metafsica. As surge la idea de una doble metafsica: 1) una metafsica de la naturaleza y 2) una metafsica de las costumbres. Tanto la fsica como la moral tienen su parte emprica y racional, siendo, la parte emprica, antropologa prctica y la parte racional moral. Ambas metafsicas debern estar purificadas de todo lo emprico, cuestin que nos dara a conocer lo que la razn pura puede construir, en ambos casos, y de qu fuentes toma

esa enseanza a priori. Las leyes morales, con sus principios, se diferencian, en el conocimiento prctico, de cualquier otro que contenga algo emprico ya que la filosofa moral descansa enteramente sobre su parte pura y le da, al hombre, leyes a priori que requieren de un juicio (facultad de juzgar). Una metafsica de las costumbres es necesaria no slo por razones de orden especulativo para descubrir el origen de los principios prcticos que estn a priori en nuestra razn, sino porque las costumbres mismas estn expuestas a toda suerte de corrupciones. Porque lo que debe ser moralmente bueno no basta que sea conforme a la ley moral, sino que tiene que suceder por la ley moral. Esta ley moral slo puede encontrarse en una filosofa pura donde la voluntad sea determinada por principios a priori para que sea una voluntad pura. La buena voluntad es buena en s misma, es decir, en si misma posee pleno valor, la razn se encarga de producir una buena voluntad, cuestin que se convierte en su finalidad. Esta voluntad no ser todo el bien, pero s el bien supremo y la condicin de otro. Debemos distinguir entre actos que se dan por deber o conforme al deber. Tenemos muchos casos en que un sujeto x acta honradamente pero no por deber, sino por intereses propios, por intenciones egostas. Preservar la vida es un deber, pero el cuidado que cada quien le pone a ello no tiene un verdadero valor interior y la mxima que rige ese cuidado carece de contenido moral, es decir, conservan su vida conforme al deber pero no por deber. En cambio aqul a quien le ha ido mal en la vida y no ama la vida y sin embargo la conserva lo hace por deber, la mxima que rige esta actitud tiene un contenido moral. El hombre debe sacrificarse en virtud del bien porque hay una finalidad en la historia. Cuando un sujeto x realiza actos sin inclinacin alguna, slo por deber, entonces su accin posee un verdadero valor moral y esto se da cuando se prescinde de todos los objetos de la facultad del desear, es simplemente un principio del querer. El deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley sin importar el perjuicio a mis inclinaciones (intenciones). Lo que interesa es la representacin de la ley en s misma, la cual slo se encuentra en el ser racional. Kant acepta la divisin en tres ciencias de la filosofa griega: la fsica, la tica y la lgica [para Aristteles las ciencias se dividan en saberes tericos, prcticos y poticos], pero aade el principio en que se funda esta divisin. Todo conocimiento racional es material o es formal. La lgica es una filosofa formal, mientras que la fsica y la tica son materiales, puesto que la primera tiene como objeto la naturaleza y la segunda las costumbres. Ahora bien, la filosofa natural y la filosofa moral pueden tener tambin una parte formal. La parte emprica de la fsica y la moral se apoya en la experiencia, mientras que la filosofa pura o metafsica se deriva exclusivamente de principios a priori. Habr una doble metafsica, la metafsica de la naturaleza y la metafsica de las costumbres, y dos ciencias empricas, la fsica emprica y la antropologa. Antes de exponer una fsica propiamente dicha ser necesaria una metafsica de la naturaleza y antes de exponer una antropologa prctica es necesaria una metafsica de las costumbres. [Establecer los lmites de la razn, tanto tericos como prcticos, es la cuestin ms necesaria y ms difcil en opinin de Kant] Kant se propone elaborar una filosofa moral pura (es decir, sin referencias a la experiencia) debido a la nocin de deber y de ley moral. El deber y la ley moral tienen que incluir una necesidad absoluta, una universalidad de la que carece la mxima o la regla prctica. Adems, esta filosofa moral pura permitir distinguir lo que es conforme a la ley moral de

lo que es por la ley moral, ya que un fundamento inmoral puede producir a veces acciones conformes a la ley, aunque ms a menudo las produzca contrarias a ella. Kant advierte que no hay que confundir su filosofa moral pura con la propedutica que antepuso Wolff a su filosofa moral y denomin filosofa prctica universal. Wolff consider la voluntad en general (basada en la psicologa), donde no se distinguen los motivos empricos de los motivos a priori, mientras que Kant va a considerar la voluntad pura. La verdadera fundamentacin de la metafsica de las costumbres es la crtica de la razn pura prctica, como fue la ya publicada crtica de la razn pura especulativa el fundamento de la metafsica de la naturaleza, que en su opinin era ms urgente. Pero la fundamentacin de la metafsica de las costumbres se diferencia de la crtica de la razn pura prctica, en que la crtica de la razn pura prctica pretende mostrar la unidad de la razn prctica.

2. Fuente: http://es.shvoong.com/humanities/philosophy/1708502-la-metaf%C3%ADsica-lascostumbres/#ixzz1qvQSLNQA

EL PRINCIPE El Prncipe (en el original en italiano: Il Principe) es un tratado de doctrina poltica escrito por Nicols Maquiavelo en 1513 mientras se encontraba confinado en San Casciano por la acusacin de haber conspirado en contra de los Mdici. Fue dedicado a Lorenzo II de Mdici, duque de Urbino, en respuesta a dicha acusacin, a modo de regalo. 1 Se trata sin duda de su obra con ms renombre, aquella por la cual ha nacido el sustantivo "maquiavelismo" y el adjetivo "maquiavlico". A pesar del uso despectivo que se le confiere al trmino, "maquiavlico" no es otra cosa sino una obra dotada de un gran conocimiento de la psique humana, un enorme sentido comn y mucho pragmatismo. Tanto es as, que muchos hombres de negocios y polticos han extrapolado algunas de sus ideas. Este libro en la actualidad tiene total vigencia, siempre entendiendo y adaptando los conceptos a los nuevos tiempos (por ejemplo, no eliminars a un hijo de un principe rival, pero si puedes relegar del cargo a los seguidores de tus adversarios polticos. Sobre ser amado o temido Maquiavelo aconseja a los prncipes que deben ser amados y temidos simultneamente. Pero como estas relaciones raramente existen al mismo tiempo, aclara que es preferible ser temido que amado. Fundamenta su pensamiento en que en el momento de una revolucin, el pueblo puede que se olvide del amor, pero el temor siempre lo perseguir. En consecuencia, si un soberano es temido hay menos posibilidades de que sea destronado. Adems Maquiavelo aconseja que sobre todas las cosas uno siempre debe evitar ser odiado, ya que en esa situacin nada impedir que termine destronado. Para evitar ser odiado el prncipe nunca debe interferir con los bienes de sus sbditos ni con sus esposas, ya que argumenta que un subordinado olvida ms rpido la muerte de su padre que la prdida de sus riquezas. Autoritarismo o liberalismo Los pensamientos de Maquiavelo sobre este tema fueron asignados a un captulo entero en El prncipe. l piensa que es mejor ser autoritario, ya que cuando se es clemente o liberal se le da libertad tanto a las personas como a los hechos. Hechos tales como lo son las masacres y matanzas afectan a toda la poblacin. En cambio cuando uno es autoritario evita los hechos que afectan a toda la poblacin, y en vez slo ejecuta a unas personas, para mantener el orden y el autoritarismo. Adems, estas ejecuciones slo afectan a unos pocos individuos. El arte de la guerra Aqu, Maquiavelo nos dice que un prncipe siempre se debe preocupar por estas cuestiones y debe tener en cuenta que una postura neutral ante los problemas es en muchos casos una postura desventajosa y solamente retrasa los mismos.

ETICA PARA AMADOR- FERNANDO SAVATER

Esta subdividida en 9 captulos: 1. De qu va la tica 2. rdenes, costumbres y caprichos 3. Haz lo que quieras 4. Date la buena vida 5. Despierta baby! 6. Aparece pepito grillo 7. Ponte en su lugar 8. Tanto gusto 9. Elecciones generales El libro trata de lo que se puede hacer con la vida, de sus sentido que es procurar no fallar o fallar sindesfallecer, de comprender que vivir es un arte, no una ciencia y por ello la buena vida es a la medida de cadaquien. Debemos elegir siempre lo que nos abra a ms opciones y nunca perder la confianza. Ante el nuevo milenioLa entrada del nuevo milenio poca influencia tiene sobre la tica o nuestras vidas. No son las fechas quieneshacen significativos los acontecimientos, sino los sucesos los que nos hacen recordar una fecha. Lo que s sedebe tener presente es que hay que aplicar los principios ticos de acuerdo al momento histrico que se vive. tica como amor propio de Fernando Savater El altruismo o desinters suelen considerarse sinnimos de actitud moral, mientras que la accin egosta o interesada son ejemplo de inmoralidad. Pero siempre ha existido otra inspiracin, no transmundana sino inmanente, basada en la ilustracin del egosmo y en el apasionado inters de una tica como amor propio, la cual no es menos social sino slo menos hipcrita que la anterior. Dentro de esa corriente Fernando Savater se plantea cuestiones como la vinculacin entre individuo y sociedad y el sentido cultural de la inmortalidad, en un dilogo con pensadores favorables y contrarios a ese planteamiento, que van de Aristteles a Heidegger, de Schopenhauer a Foucault. Esta edicin incorpora un ensayo indito titulado Las virtudes como necesidad y libertad. El hombre mediocre de Jos Ingenieros Presenta la necesidad de bsqueda de ideales, que son el motor de la humanidad, a travs de la crtica a la rutina, la hipocresa y el servilismo por impedir la formacin de los primeros. "La humanidad no llega hasta donde quieren los idealistas en cada perfeccin particular; pero

siempre llega ms all de donde hubiera ido sin su esfuerzo. Lo poco que pueden todos, depende de lo mucho que algunos anhelan"

"La psicologa de los hombre mediocres caracterizase por un riesgo comn: la incapacidad de concebir una perfeccin, de formarse un ideal. Ajustan su carcter a las domesticidades convencionales" CODIGO DE ETICA INSTITUCION X TITULO I CONCEPTO DE ETICA PROFESIONAL tica es una ciencia filosfica que considera la direccin de los actos voluntarios a su debido fin, tratando de obtener mediante un mtodo adecuado y apoyada en principios de validez universal, un conocimiento cierto y sistemtico de la debida ordenacin de la conducta humana. La tica considera los actos humanos en su calidad de buenos o malos en la medida que se acerquen o se alejen del Bien. TITULO II DE LOS PRINCIPIOS GENERALES El presente Cdigo de tica constituye la normativa para dirigir los actos del Profesional en su relacin con sus semejantes, con profesionales del mismo gremio, con profesionales de gremios afines, y con la sociedad en general. El valor tico de este ordenamiento est en coherencia con los principios morales bsicos, la ley natural, las leyes del bien comn, y las normas del buen sentido. Se definir lo que es, o no es, aceptable en el quehacer profesional, estableciendo el por qu determinada accin est dentro o fuera del orden moral. TITULO III DE LA CLASIFICACION ETICA Un acto puede ser lcito por ser contrario a la justicia o a la responsabilidad. DE LA JUSTICIA: La justicia exige no perjudicar a personas, naturales o jurdicas. Son ejemplos de faltas contra la justicia: a) Perjuicio econmico. b) Riesgo o dao fsico. c) Riesgo de dao moral. DE LA RESPONSABILIDAD: La responsabilidad es la obligacin de asumir las consecuencias de los actos propios, en el campo de los deberes permanentes (relativos a las leyes del Estado) o los deberes adquiridos (convenios, contratos, etc.). En el campo de los deberes permanentes, no es lcito transferir responsabilidad a otras personas. En el caso de los deberes adquiridos (convenios o contratos, etc.), si cabe la transferencia, si las otras personas estn debidamente autorizadas para el ejercicio de sus funciones. DE LA RESPONSABILIDAD PROFESIONAL:

La responsabilidad del Profesional con respecto a su profesin total incluye el concepto original y sus implicaciones con el ambiente, el marco socio-econmico y la integridad de las funciones que desempee. TITULO IV EL CODIGO DE ETICA ARTCULO 1.- El Profesional debe actuar honestamente en todos los actos de su vida, pero principalmente deber ser fiel a los principios acadmicos y morales en el desarrollo de su profesin en cualquier institucin. ARTCULO 2.- Por su preparacin acadmica, el Profesional est en la obligacin de velar por el entorno fsico, natural y artificial. Tiene las herramientas para alterar sustancialmente las condiciones ambientales de individuos, familias y comunidades, por lo tanto est obligado a cumplir este compromiso en forma excelente. ARTCULO 3.- El Profesional considerar su que hacer como el medio ms honorable para ganarse la vida en forma decorosa por medio de la remuneracin legalmente negociada. No deber por lo tanto incurrir en competencias deshonestas innecesarias. ARTCULO 4.- El Profesional ejerce una de las profesiones ms dignas que se conocen. Por lo tanto sus actos deben estar en concordancia con la aceptacin universal del concepto de dignidad. ARTCULO 5.- El Profesional debe actuar con probidad. No debe insinuar ni cometer fraude; ni irrespetar la propiedad ajena; ni usurpar el derecho pblico, ni privado en cualquiera de sus manifestaciones. ARTCULO 6.-El Profesional debe actuar con apego a la justicia y a la responsabilidad, manteniendo como base de sus decisiones todas las reglamentaciones y su propio criterio moral y profesional. ARTCULO 7.- El Profesional debe actuar con firmeza y determinacin en la defensa de su criterio profesional ya que la responsabilidad final ser suya. ARTCULO 8.- El Profesional debe actuar con discrecin, por que el hombre de bien es discreto, lo cual conduce a la moderacin y a la prudencia. ARTCULO 9.- El Profesional debe actuar con decoro, lo cual aumentar el respeto de sus semejantes y colaboradores y le revestir de la autoridad que requiere para dirigir, coordinar y aconsejar. ARTCULO 10.- El Profesional debe actuar con lealtad a la profesin, a los intereses de los semejantes y con apego absoluto a las leyes morales. TITULO V CONDICIONES QUE DEBE REUNIR EL PROFESIONAL

ARTCULO 11.- Para estar debidamente calificado y autorizado para el ejercicio de su profesin, el Profesional debe reunir las siguientes condiciones: a) Ser Honesto, puntual, honrado, creativo, innovador y renovador. b) Cultivar su vocacin y dedicacin a su profesin. c) Mantener un permanente estado de crecimiento intelectual y moral, a travs de la investigacin y el estudio. d) Aplicar los avances tecnolgicos, artsticos, cientficos obtenibles y afianzar las interrelaciones con las disciplinas afines para ampliar su universo intelectual. e) Respetar el Patrimonio Cultural de la humanidad. TITULO VI RELACIONES DEL PRFESIONAL CON SUS SEMEJANTES ARTCULO 12.- El Profesional contrae con sus semejantes obligaciones profesionales que debe llevar a cabo al: a) Realizar el trabajo de acuerdo a sus alcances intelectuales. b) Presentar los informes necesarios, en la administracin requerida a su cargo. c) Atender las Leyes del Estado y del presente cdigo. d) Aceptar la responsabilidad negociada y respetar las condiciones contractuales. e) Mantener el secreto profesional. TITULO V RELACION CON SUS COLEGAS ARTCULO 13.- Los Profesionales constituyen una fraternidad que se basa en la comprensin de la profesin y de los problemas que atiende. Para cada miembro debe ser postulado tico velar porque esta confraternidad se mantenga y refuerce. Son deberes morales de los Profesional los siguientes: a) Igualdad de oportunidades. Respetar los lmites del derecho de los colegas conforme a la igualdad de oportunidades. b) Equidad, solidaridad. Se mantendr una relacin de justicia para con el colega Profesional, solidarizndonos adems cuando la adversidad lo afecte, apoyndolo en la medida de nuestras posibilidades. c) Aprendizaje contino. Nunca terminamos de aprender, ni menos en la profesin de enseanza quien no alcanza a realizar su mxima creacin, sino en la bsqueda inagotable y continua. Apoyndonos y compartiendo, podemos crecer mutuamente y beneficiar la Patria. d) Reglas del juego. A travs de tener clara la regla de interrelacin, se fomenta el compaerismo y el respeto mutuo. e) Contribuir a la enseanza. No existe mejor proyeccin de nuestro nivel de sabidura, que el poder dar a los dems lo que nosotros hemos logrado aprender y que de manera alguna podamos dejar de compartirlo juntos, dando es como recibimos. TITULO VI RELACION CON LA COMUNIDAD ARTCULO 14.- El Profesional como ningn otro tiene su sentido en el servicio a la comunidad, de la cual es responsable por su entorno y funcionamiento. Es imperativo tico la contribucin profesional y personal para buscar el mejoramiento de enseanza en los asentamientos humanos. Su compromiso deviene a lo siguiente:

a) Bienestar. El Profesional debe proyectar su desempeo moral e intelectual en la colaboracin por la mejora en la medida de sus posibilidades, de las condiciones de bienestar de la comunidad. b) Legado. Las nuevas generaciones es responsabilidad en gran medida del Profesional. Por generaciones su contribucin alcanza proporciones enormes, haciendo historia a su paso, dejando huella y definiendo la cultura Profesional. De ah el empeo que debe poner el Profesional en dejar un legado positivo a su paso por la ciudad o la comunidad. c) Ambiente. Todo ser humano tiene derecho a adquirir estudios dignos de su condicin. El Profesional tiene la obligacin de contribuir a ello, aportando sus mejores esfuerzos para el mejoramiento y construccin del ambiente. d) Derechos. El Profesional debe velar porque se respeten los derechos de propiedad privada y pblica, en los sistemas educativos de cualquier ndole. e) Expectativas. El Profesional debe contribuir a crear mejores expectativas de vida en la comunidad de la poblacin pendientes, proyectndose hacia actividades educacionales para la produccin y el bienestar de las mayoras. TITULO VII RELACION CON LAS AUTORIDADES ARTCULO 15.- El Profesional, por su formacin integral, tiene un gran compromiso con la Patria, por lo cual debe colaborar con las autoridades responsables de la educacin, desarrollo general del pas. Su compromiso lo debe proyectar a temas como los siguientes: a) Colaborar dentro o fuera de los entes gubernamentales, en la formulacin de regulaciones que propendan al bienestar de la sociedad. b) Desarrollar un criterio maduro y completo sobre los diferentes aspectos del medio ambiente y del entorno del hombre. En ese aspecto debe aumentar sus conocimientos y aplicar criterios para tener la autoridad moral que le permita elevar su protesta ante las autoridades competentes. TITULO VIII PROHIBICIONES AL PROFESIONAL ARTCULO 16.- Es contrario a la tica de la profesin y en consecuencia prohibido para el Profesional lo siguiente: a) Competir deslealmente en concursos, utilizando a otros para fingir una plaza. b) Plagiar total o parcialmente algn documento personal. c) Intrigar con el fin de desprestigiar un colega. d) Aceptar trabajos ya contratados por otro colega, sin su debida autorizacin. e) Emitir opiniones sobre el trabajo de un colega sin tener conocimiento completo y exacto de las circunstancias. f) Valerse de su posicin para explotar a otros colegas. g) Irrespetar la propiedad intelectual de otros colegas. h) Utilizar los recursos econmicos confiados por sus semejantes, para financiar gastos personales. i) Recibir y dar sobornos para mantener una plaza, con el fin de infringir las leyes. j) Firmar documentos en los cuales no ha participado. k) Invadir el campo de profesionales afines, sin tener la capacidad intelectual y la autorizacin para ello. l) Cobrar por trabajos no realizados, sean estos acadmicos, profesionales, etc. Impartir clases en escuelas que irrespetan la profesin y la preparacin integral que la misma requiere.

m) Ser partcipe directa o indirectamente, en el fraude en el trfico de ttulos profesionales, extendidos en forma dolosa. n) No guardar el secreto profesional. TITULO IX DE LAS SANCIONES ARTCULO 17.- El Profesional que sea encontrado culpable de acciones ilcitas, deber ser corregido disciplinariamente, previa audiencia de cargos, de conformidad a lo establecido con la Ley y Reglamentos de tica de este documento. TITULO X VIGENCIA ARTCULO 18.- Dado en la ciudad de Tegucigalpa, municipio de Distrito Central, el 03 de abril del dos mil doce. El presente Cdigo de tica del Profesional, entrar en vigencia a partir de su publicacin en el Diario Oficial LA GACETA. SIGNIFICADO DE TRMINOS UTILIZADOS EN LA TICA tica:3 1. f. Parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del hombre. || 2. Conjunto de normas morales que rigen la conducta humana. || 3. tica viene del griego ethos que significa costumbres o prcticas que son aprobadas por un grupo especfico al cual llamamos sociedad. || 4. Filosficamente la ciencia de la moral que busca determinar los valores y establecer las normas para regular el comportamiento de los seres humanos en una sociedad. Libertad: (Del lat. libertas, -tis). f. Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por lo que es responsable de sus actos. || 2. Estado o condicin de quien no es esclavo. || 3. Estado de quien no est preso. || 4. Falta de sujecin y subordinacin. A los jvenes los pierde la libertad. || 5. Facultad que se disfruta en las naciones bien gobernadas de hacer y decir cunto no se oponga a las leyes ni a las buenas costumbres. || 6. Prerrogativa, privilegio, licencia. U. m. en pl. || 7. Condicin de las personas no obligadas por su estado al cumplimiento de ciertos deberes. || 8. Contravencin desenfrenada de las leyes y buenas costumbres. || 9. Licencia u osada familiaridad. Me tomo la libertad de escribir esta carta. Eso es tomarse demasiada libertad. En pl., u. en sent. peyor. || 10. Exencin de etiquetas. En la corte hay ms libertad en el trato; en los pueblos se pasea con libertad. || 11. Desembarazo, franqueza. Para ser tan nia, se presenta con mucha libertad. || 12. Facilidad, soltura, disposicin natural para hacer algo con destreza. Algunos pintores tienen libertad de pincel. Ciertos grabadores tienen libertad de buril. || ~ condicional. f. Der. Beneficio de abandonar la prisin que puede concederse a los penados en el ltimo perodo de su condena, y que est sometido a la posterior observancia de buena conducta. || ~ de comercio. f. Facultad de comprar y vender sin estorbo alguno. || ~ de conciencia. f. Facultad de profesar cualquier religin sin ser inquietado por la autoridad pblica. || ~ de cultos. f. Derecho de practicar pblicamente los actos de la religin que cada uno profesa. || ~ de imprenta. f. Facultad de imprimir cuanto se quiera, sin previa censura, con sujecin a las leyes. || ~ del

espritu. f. Dominio o seoro del nimo sobre las pasiones. || ~ de pensamiento. f. Derecho de manifestar, defender y propagar las opiniones propias. || ~ provisional. f. Situacin o beneficio de que pueden gozar con fianza o sin ella los procesados, no sometindolos durante la causa a prisin preventiva. || apellidar ~ alguien que est injustamente detenido. fr. Pedir que se le declare libre. || poner a alguien en ~ de una obligacin. fr. Eximirlo de ella. || sacar a ~ la novicia un juez eclesistico. fr. Examinar su voluntad a solas y en lugar donde, sin caer en nota, pueda libremente salirse del convento. Libertinaje: (De libertino). m. Desenfreno en las obras o en las palabras. || 2. Falta de respeto a la religin Habito: (Del lat. habtus). m. Vestido o traje que cada persona usa segn su estado, ministerio o nacin, y especialmente el que usan los religiosos y religiosas. || 2. Modo especial de proceder o conducirse adquirido por repeticin de actos iguales o semejantes, u originado por tendencias instintivas. || 3. Insignia con que se distinguen las rdenes militares. || 4. Cada una de estas rdenes. || 5. Med. Situacin de dependencia respecto de ciertas drogas. || 6. Med. Disminucin del efecto producido por un medicamento en un organismo, a causa de su administracin continuada. || 7. Vestido talar propio de los eclesisticos y que usaban los estudiantes, compuesto ordinariamente de sotana y manteo. || ~ de penitencia. m. El que por un delito o pecado pblico impona o mandaba llevar por algn tiempo quien tena potestad para ello. || 2. Vestido usado por mortificacin del cuerpo, o como seal de humildad o devocin. || ~s corales. m. pl. Los que llevan los sacerdotes en determinados actos del culto, compuestos de sotana, roquete y muceta. || ahorcar los ~s. fr. coloq. Dejar el ministerio o los estudios eclesisticos para tomar otro destino o profesin. || 2. coloq. Cambiar de carrera, profesin u oficio. || colgar los ~s. fr. ahorcar los hbitos. || tomar el ~. fr. Ingresar con las formalidades correspondientes en una orden militar o religiosa. V. caballero del ~. Virtud: (Del lat. virtus, -tis). f. Actividad o fuerza de las cosas para producir o causar sus efectos. || 2. Eficacia de una cosa para conservar o restablecer la salud corporal. || 3. Fuerza, vigor o valor. || 4. Poder o potestad de obrar. || 5. Integridad de nimo y bondad de vida. || 6. Disposicin constante del alma para las acciones conformes a la ley moral. || 7. Accin virtuosa o recto modo de proceder. || 8. Rel. Espritus bienaventurados, cuyo nombre indica fuerza viril e indomable para cumplir las operaciones divinas. Forman el quinto coro. || ~ cardinal. f. Rel. Cada una de las cuatro, prudencia, justicia, fortaleza y templanza, que son principio de otras en ellas contenidas. || ~ moral. f. Hbito de obrar bien, independientemente de los preceptos de la ley, por sola la bondad de la operacin y conformidad con la razn natural. || ~ teologal. f. Rel. Cada una de las tres, fe, esperanza y caridad, cuyo objeto directo es Dios. || en ~. loc. adv. En fuerza, a consecuencia o por resultado de. V. varilla de ~es, varita de ~es. Vicio: (Del lat. vitum). m. Mala calidad, defecto o dao fsico en las cosas. || 2. Falta de rectitud o defecto moral en las acciones. || 3. Falsedad, yerro o engao en lo que se escribe o se propone. Vicios de obrepcin y subrepcin. || 4. Hbito de obrar mal. || 5. Defecto o exceso que como propiedad o costumbre tienen algunas personas, o que es comn a una

colectividad. || 6. Gusto especial o demasiado apetito de algo, que incita a usarlo frecuentemente y con exceso. || 7. Desviacin, pandeo, alabeo que presenta una superficie apartndose de la forma que debe tener. || 8. Lozana y frondosidad excesivas, perjudiciales para el rendimiento de la planta. Los sembrados llevan mucho vicio. || 9. Licencia o libertad excesiva en la crianza. || 10. Mala costumbre que adquiere a veces un animal. || 11. Cario, condescendencia excesiva, mimo. || 12. Sal. Estircol, abono. || de ~. loc. adv. Sin necesidad, motivo o causa, o como por costumbre. || echar de ~ alguien. fr. coloq. Hablar con descaro y desenfado, diciendo lo que se le viene a la boca, sin reparo alguno. || hablar de ~ alguien. fr. coloq. Ser hablador. || quejarse de ~ alguien. fr. coloq. Sentirse o dolerse con pequeo motivo. Conciencia: (Del lat. conscienta, y este calco del gr. ). f. Propiedad del espritu humano de reconocerse en sus atributos esenciales y en todas las modificaciones que en s mismo experimenta. || 2. Conocimiento interior del bien y del mal. || 3. Conocimiento reflexivo de las cosas. || 4. Actividad mental a la que solo puede tener acceso el propio sujeto. || 5. Psicol. Acto psquico por el que un sujeto se percibe a s mismo en el mundo. || ~ errnea. f. Rel. La que con ignorancia juzga lo verdadero por falso, o lo falso por verdadero, teniendo lo bueno por malo o lo malo por bueno. || a ~. loc. adv. Con empeo y rigor, sin regatear esfuerzo. || acusar la ~ a alguien. fr. Remorderle alguna mala accin. || ajustarse alguien con su ~. fr. Seguir en el modo de obrar lo que le dicta su propia conciencia. Se dice ms comnmente cuando es sobre aquello en que hay duda de si se puede ejecutar o no lcitamente. || ancho de ~. loc. adj. Dicho de una persona: Que a sabiendas obra o aconseja contra el rigor de la ley o la moral. || argir la ~ a alguien. fr. acusar la conciencia. || cobrar ~ de algo. fr. Darse cuenta, percatarse de ello. || en ~. loc. adv. Segn conciencia, de conformidad con ella. || escarabajear, o escarbar, la ~. frs. Remorder la conciencia a alguien. || estrecho de ~. loc. adj. Dicho de una persona: Que es muy ajustada al rigor de la ley o la moral. || formar ~. fr. ant. escrupulizar. || manchar la ~. fr. manchar el alma. || tomar ~. fr. cobrar conciencia. V. cargo de ~, caso de ~, examen de ~, fuero de la ~, gusano de la ~, libertad de ~, matrimonio de ~, objecin de ~, objetor de ~, tribunal de la ~, voz de la ~. Voluntad: (Del lat. voluntas, -tis). f. Facultad de decidir y ordenar la propia conducta. || 2. Acto con que la potencia volitiva admite o rehye una cosa, querindola, o aborrecindola y repugnndola. || 3. Libre albedro o libre determinacin. || 4. Eleccin de algo sin precepto o impulso externo que a ello obligue. || 5. Intencin, nimo o resolucin de hacer algo. || 6. Amor, cario, aficin, benevolencia o afecto. || 7. Gana o deseo de hacer algo. || 8. Disposicin, precepto o mandato de alguien. || 9. Eleccin hecha por el propio dictamen o gusto, sin atencin a otro respeto o reparo. Propia voluntad. || 10. Consentimiento, asentimiento, aquiescencia. || 11. U. como frmula para pedir un precio o un donativo cuyo importe queda a discrecin del prestatario. LA voluntad. || 12. coloq. propina ( gratificacin). LA voluntad. || ~ divina. f. Poder atribuido a la divinidad, cuya Providencia determina los acontecimientos naturales sustrados al control humano. || mala ~. f. Enemiga, malquerencia. || ltima ~. f. La expresada en el testamento. || 2. testamento. || a ~. loc. adv. Segn el libre albedro de alguien. || 2. Segn aconseja la conveniencia del momento. Una vlvula que se abre a voluntad. || de buena ~, o de ~. locs. advs. Con gusto y benevolencia. || ganar alguien la ~ de otra persona. fr. Lograr su benevolencia con servicios u obsequios. || no tener alguien ~ propia. fr. Ser muy dcil e inclinado a obedecer a las indicaciones de los

dems. || quitar la ~ a alguien. fr. Inducirle o persuadirle a que no ejecute lo que quiere o desea, especialmente cuando lo que iba a hacer era en provecho de otra persona. || zurcir ~es. fr. Alcahuetear, tercerear. V. fuerza de ~, registro de actos de ltima ~, zurcidor de ~es. Libre Albedrio: (Del lat. arbitrum). m. libre albedro. || 2. Voluntad no gobernada por la razn, sino por el apetito, antojo o capricho. || 3. Costumbre jurdica no escrita. || 4. ant. Sentencia del juez rbitro. || 5. ant. Libertad de resolucin. || libre ~. m. Potestad de obrar por reflexin y eleccin. || a mi, tu, su, etc., ~. loc. adv. Segn el gusto o voluntad de la persona de que se trata, sin sujecin o condicin alguna. Hazlo a tu albedro. || rendir el ~. fr. Someter la propia voluntad a la ajena. Determinismo: (De determinar). m. Teora que supone que la evolucin de los fenmenos naturales est completamente determinada por las condiciones iniciales. || 2. Fil. Sistema filosfico que subordina las determinaciones de la voluntad humana a la voluntad divina. || 3. Fil. Sistema que admite la influencia irresistible de los motivos.

REFLEXIONES Y OPINIONES

Reflexin: Despus de or todos los temas, uno se pone a recapacitar acerca de muchas cosas , tanto con la libertad, nuestros valores hasta ver de una forma diferente la muerte , creo que el preocuparnos de mas por el da en que lleguemos a morir no es bueno hay que tener libertad pues cada uno de nosotros manejamos nuestra vida de la manera que deseamos somos responsables de nuestros actos y por lo tanto sabemos cundo hacer algo bueno y algo malo

no todo lo que hacemos es bueno aunque queramos pero debe haber un balance en la vida de lo bueno y lo malo asumiendo el control de nuestra vida . Y sabemos que no debemos temer el da de nuestra muerte porque comenzamos otra etapa de nuestra vida. Opinin: El tema Que puedo y debo hacer? Es interesante creo que muchos de nosotros, en algn momento de nuestra vida nos cuestionamos por varias cosas, y que debo o puedo hacer viene de cada uno de nosotros por la misma razn que somos dueos de nuestra vida y actos. Debemos comenzar por valorarnos, seguir la tica para llegar a ser exitosos, tener valores, y asumir las consecuencias de lo que hacemos. Reflexin: Lo que aprend fue en casi todos los temas que tratamos hablamos de las decisiones que tomamos y que tenemos la libertad de aceptar o no y tambin que hay que asumir el control de nuestra vida que hay virtudes y lo contrario de la virtud es el vicio pero sino nosotros decidimos cambiar nuestro vicio en virtud depender de nosotros. Reflexin: Para mi esta clase, me deja con esa sensacin de querer saber ms, aprender, recapacitar y reflexionar sobre si lo que estoy haciendo , lo estoy haciendo bien, si me guio con tica de verdad ya que uno no puede ser tico en una cosa y en otra no; le una ancdota en la que una pareja llego a un Mcdonalds justo en el momento en que la joven de la caja hacia el corte para entregar al siguiente turno y por alguna razn ella equivoco las bolsas ya que el dinero de la venta lo meti en una bolsa de hamburguesa y la joven que atenda a la pareja crey que era la hamburguesa empacada y se las dio, cuando la pareja llego al lugar al que iban, abrieron la bolsa y se encontraron con la sorpresa del dinero $ 400.00 ellos empacaron sus cosas y se fueron a devolver el dinero al llegar al lugar entregaron el dinero y para el gerente fue una sorpresa ya que l pensaba que aun no haban parejas honradas, el quiso traer los medios de comunicacin de radio, t. v. y prensa, pero el joven se negaba a ser entrevistado, el gerente no comprenda porque l no quera que una noticia de tal magnitud no saliera a la luz pblica, el joven le dijo que l no quera que esa noticia se divulgara porque la chica que lo acompaaba no era su esposa. Cmo podemos ser seres ticos en una situacin y en otra no? La tica es una y es en todos los actos de nuestra vida. Opinin: En esta clase aprend mucho y lo ms importante es reflexionar en mi andar, como profesional, como docente y como ciudadano hondureo para ser un mejor hijo de Honduras yo tengo la libertad de cambiar el pensamiento de mis alumnos para que ellos sean mejores ciudadanos y que el futuro de nuestra patria cambie con hombres de tica para una Honduras mejor, nacimos en una gran nacin la que debemos cuidar, proteger todo su patrimonio y soy yo el que tengo que incentivar a mis alumnos a ser mejores. Me gusta una frase de JFK la que

yo cambie para Honduras no nos preguntemos que puede hacer Honduras por m, sino que puedo hacer yo por Honduras.

BIBLIOGRAFIA Fuentes wikipedia.org Fuente:http://todosmisapuntes.com/etica/etica-nicomaquea-aristoteles/#ixzz1qvOmCb6O Fuente: http://es.shvoong.com/humanities/philosophy/1708502-la-metaf%C3%ADsicalas-costumbres/#ixzz1qvQSLNQA Microsoft Encarta 2008. 1993-2007 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Etica, seteho 2007, Iris Barrientos, Mirian Bermudez, Ignacio Alonzo tica, valores y actitudes, Jos Fernando Vsquez Aquino CIUDAD ORIZABA, VERACRUZ, MEXICO. www.monografias.com tica, www.wikipedia.com Valores familiares, www.edumexico.net Tabla de valores morales, familiares y universales, Educando, www.maestrorodolfo.blogspot Educacin tico-cvico, principales teoras ticas, www.eduetica4.blogspot.com Valores Qu son? Y Cules son?, www.educarencasa.cl