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PERETTI, Cllia (Org.) Congresso de Teologia da PUCPR, 10, 2011, Curitiba. Anais eletrnicos... Curitiba: Champagnat, 2011.

Disponvel em: http://www.pucpr.br/eventos/congressoteologia/2011/

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A mulher e o trabalho eclesistico: uma reflexo a partir do olhar evanglico


The woman and the church work: a reflection from the standpoint of evangelical Alexandra Costa de Santana do Rosrio1 Flvia Diniz Roldo 2 Resumo O presente artigo busca refletir acerca da emancipao da mulher, suas lutas, seus desejos e suas conquistas ao longo dos sculos; Discutir o impedimento e preconceito contra a liderana e o exerccio do ministrio eclesistico pelas mulheres em determinadas igrejas evanglicas; Bem como compreender a funo da mulher na atualidade com fundamentos bblicos. Por meio de reviso de literatura, identificou-se que por muito tempo o mundo foi regido por normas masculinas, sem direito participao feminina, influenciando at mesmo os autores dos textos bblicos. So discutidos fundamentos para a viso de alguns lderes eclesisticos que concordam e dos que no aceitam o ministrio ou a liderana eclesistica feminina. So apresentados argumentos baseados na Bblia demonstrando que j existiam atuao e liderana feminina no incio do ministrio cristo. H uma discusso, com base no contexto em que a Bblia foi escrita, que tentar esclarecer que tal impedimento no tem respaldo nos textos bblicos. Procura contextualizar as influncias que os autores bblicos tiveram da cultura de sua poca, procurando ressaltar as transformaes ocorridas na atualidade e assim, identificar que a mulher pode atuar em conjunto com o homem, sem distino de funes no que se refere liderana e administrao eclesistica. Palavras-Chave: Mulher. Preconceito. Evanglicos. Liderana. Trabalho eclesistico. Abstract This article aims to study the emancipation of women, their struggles, their desires and their achievements over the centuries; discuss the prevention and prejudice against the exercise of leadership and church ministry by women in some evangelical churches, as well as understanding the role of actual women with biblical foundations. Through this literature review, we found that for a long time the world was ruled by masculine norms, without the right of female participation, influencing even the authors of the biblical texts. Some grounds are discussed from the view of some church leaders who agree and those who do not accept the ministry or female church leadership. Arguments are presented in the Bible showing that we already had a female acting and leadership since the beginning of the Christian ministry. There is a discussion based on the context that the Bible was written, it will try to clarify that such impediment is unsupported by the biblical texts. Contextualize the influences that biblical authors had in the culture of their time, trying to highlight the changes occurring today and then identify that women can work together with men, without distinction of
1 Bacharel em Comunicao Social Relaes Pblicas pela Escola Superior de Ensino Empresarial e Informtica (ESEEI). Graduanda do Curso de Bacharel em Teologia da Faculdade Evanglica do Paran (FEPAR). E-mail: alexandra.curitiba@hotmail.com. 2 Mestre em Psicologia. Teloga, Pedagoga e Psicloga. Especialista em Arteterapia. Professora da Faculdade Evanglica do Paran e da FAE. E-mail: aquarelavirtual@hotmail.com.

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functions in leadership and church administration. Keywords: Woman. Prejudice. Evangelical. Leadership. Church work. Introduo O preconceito existente com relao ao sexo feminino no tocante sua atuao profissional na sociedade e no ministrio eclesistico existe h muitos sculos. A sociedade pde presenciar o sofrimento, a alienao e a excluso social que a mulher viveu durante muitas geraes. A maioria das mulheres foi tratada como ser insignificante, com papis e funes delimitadas, sendo responsveis pelas tarefas domsticas e educao dos filhos. As mulheres no tinham direito profisso, o acesso escola era limitado, e consequentemente, elas viviam sob domnio do homem, primeiro pelo pai e depois pelo esposo. O presente artigo busca refletir a origem e a razo dos preconceitos contra a liderana e o exerccio do ministrio eclesistico pelas mulheres em determinadas igrejas evanglicas, bem como acerca da emancipao da mulher, suas lutas, seus desejos e suas conquistas ao longo dos sculos. Ao contrrio do que muitas pessoas pensavam, a luta feminina no tinha como propsito alcanar a superioridade sobre os homens, mas sim, o movimento feminista buscava igualdade dos direitos civis e polticos, bem como o acesso ao ensino superior e oportunidades profissionais. Muito foi questionada a inteligncia feminina, mas gradativamente a sociedade pde compreender que a mulher foi preparada para pensar, criar e desenvolver projetos, assim como o homem. O mundo era regido por normas masculinas, sem direito participao feminina. Entretanto, aos poucos as mulheres tomaram conscincia de que este esteretipo poderia ser transformado, concedendo mulher um lugar de maior dignidade e condizente com o seu ser. O trabalho tambm discute, atravs de reviso de literatura, alguns fundamentos para a viso de alguns lderes eclesisticos que no aceitam o ministrio ou a liderana feminina. Na sua maioria, eles se firmam em interpretao de textos isolados da Bblia que declaram que a mulher deve ficar calada na Igreja, ser obediente e dominada pelo seu esposo. Da mesma forma, contrapondo a esta perspectiva, apresenta opinies de outros lderes religiosos que entendem como contribuio importante a atuao feminina no ministrio eclesistico, pois creem que as mulheres tambm podem ter sua contribuio prpria a oferecer. Paralelamente, so apresentados argumentos baseados na Bblia demonstrando a atuao feminina no incio do ministrio cristo. apresentada uma discusso, com base no contexto em que os textos bblicos foram escritos, que tentar esclarecer se tal discriminao e impedimento tm

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respaldo nos textos bblicos. O artigo sugere alternativas de compreenso procurando contextualizar as influncias que os autores bblicos tiveram da cultura de sua poca, procurando ressaltar as transformaes ocorridas na atualidade e assim, identificar qual a funo da mulher na atualidade, sem desconsiderar, entretanto, as recomendaes bblicas.

A construo do estereotipo da mulher H sculos a mulher foi vista como sujeito secundrio, limitada e dependente do homem. Ao analisar a sua histria, possvel perceber a origem deste esteretipo. Suas razes foram transmitidas de gerao em gerao, predominando em todas as classes sociais a imagem da mulher como sexo frgil, dependente do homem, alimentando a ideia de que a mulher nasceu para desempenhar atividades limitadas, pr-definidas e diferentes do homem.
No entanto, o valor das mulheres estava associado a certas funes e tarefas. A mulher justificava sua existncia como filha pelo seu futuro papel de gerar filhos para seu marido. As mulheres que no conseguiam cumprir as responsabilidades deste papel (as estreis), as que eram infiis a essa misso (prostitutas, adlteras), ou as que danificavam a autocompreenso de Israel pela idolatria (as mulheres estrangeiras) todas essas eram rejeitadas pela sociedade (LAFFEY, 1994, p. 21).

Existe a opinio de que interessante que as mulheres no aspirem profisses como as dos homens, para preservar o homem do servio de sua esposa, pois uma vez que elas no tm um compromisso externo, estaria sempre disposio do marido. Este teria como principal responsabilidade trabalhar fora e ter a garantia de um lar aconchegante. Por outro lado, embora algumas mulheres aceitem esta condio, neste caso, elas no teriam chance de optar por outra funo dentro daquilo que elas sonham, e ficariam dedicao exclusiva do lar, cumprindo o papel de esposa e me. Para o homem, pode em alguns casos ser cmodo que a mulher permanecesse como apenas uma ajudante, no que diz respeito a administrar o lar e cuidar da educao dos filhos. Neste caso, o homem estaria sempre numa posio superior esposa, pois tm controle dos atos dela e de suas limitaes. A esposa no teria, nestas circunstncias, oportunidade para desenvolver-se integralmente como pessoa, como profissional atuante na sociedade. Seu papel sempre estaria em servir seu esposo. E este, muitas vezes, poderia ajud-la a lembrar que esta realidade jamais mudaria, lisonjeando a sua funo:
[...] sob o disfarce de uma alta considerao do que a mulher na sua caluniada inferioridade, pretendem, mediante a gratido mais hipcrita, que a mulher permanea onde sempre esteve pelo menos entre ns. s vezes recebe em paga palavras consideradas agradveis - todas as mes so belas, disse monsenhor Escriv - outras vezes, se possvel, gestos, de modo

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que a mulher se sinta cada vez mais gratificada com a sua condio feminina. Mas com isso se tenta fazer persistir sua condio de estupidificao, de forma que possa continuar sendo objeto, simples coisa, a servio do homem, e nada mais... (PINO, 1987, p. 6-7).

Com o passar dos sculos, as mulheres j podiam reconhecer que trabalhando fora, poderiam se tornar independentes e respeitadas na sociedade. Elas passaram a compreender que estavam alienadas quando no tinham liberdade para decidir sobre as suas vidas. Nem todas as mulheres estavam satisfeitas e felizes com sua condio de dependente, incapaz e inferior. Ao longo dos sculos, j havia em muitas mulheres o desejo de se libertarem do fardo opressor a elas imposto pela sociedade. Algumas mulheres se conscientizaram que poderiam recusar a alienao em que viviam. Assim, surge a iniciativa de algumas delas aps tantos sculos de silncio e sujeio. Existe a ideia equivocada de que a inteno principal dessas mulheres era a de serem superiores aos homens, mas na realidade, a luta era pela igualdade. Lutavam pelo direito ao trabalho, ao estudo, ao desenvolvimento intelectual, escolha, deciso e administrao, assim como o homem. Em meados de 1830, algumas mulheres tiveram iniciativas para romper o esteretipo criado. Foram sculos de lutas para terem os seus direitos respeitados.
difcil precisar a data exata em que foi empregada pela primeira vez a palavra feminismo. H notcias de que foi usada no sculo XIX, quando do surgimento na Frana de um movimento de mulheres, nos anos 1830/1840. Segundo dados da poca, apesar de aquele movimento ter tido suas origens nas transformaes econmicas ocorridas daquele perodo, no inclua em seu programa nem as lutas pela melhoria das condies de vida das mulheres proletrias, nem tampouco as lutas de direitos polticos da mulher, em geral. Dos itens do programa constavam as primeiras reivindicaes: igualdade de direitos no matrimnio e no acesso s profisses liberais. Eram reivindicaes que caracterizavam as aspiraes de determinadas camadas sociais: mdia e superior (MONTENEGRO, 1981, p. 30).

Algumas pessoas da sociedade tinham a viso de que a mulher tambm era capaz de exercer as mesmas atividades que o homem e serem valorizadas. Existem aqueles que as defendem pelo fato das mulheres no terem sido criadas e educadas a pr a sua inteligncia em prtica.
Mas o mais combativo defensor desses direitos e dessa igualdade, entre os sculos XVII e XVIII, foi, sem dvida, Poulain de La Bar, que publicou em 1673 a obra Sobre a igualdade dos sexos, na qual condena a falta de liberdade, de instruo e de oportunidade das mulheres. E foi ainda naquele sculo que Charles Rollin (1661-1741), historiador e humanista, defendeu a necessidade de um programa de educao superior para as mulheres (MONTENEGRO, 1981, p. 20).

Porm, aos poucos, a mulher foi conquistando o seu espao e desfazendo a imagem a ela atribuda. Receberam, a princpio, espao em alguns setores, e conforme demonstravam os

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seus talentos e capacidade, outros campos a elas foram confiados. Embora tendo o seu direito conquistado de trabalhar fora como os homens, s mulheres enfrentaram discriminaes por longos perodos. A submisso e dependncia apenas foram transferidas dos pais para o patro. Havia muita resistncia em libertar a mulher de uma cultura opressora e dominadora.
Apesar de sarem de casa para trabalhar, essas mulheres continuaram ligadas exclusivamente ao espao domstico. Para elas, a indstria era um prolongamento da casa, onde o patro assumia o lugar do pai. A entrada no mercado de trabalho era determinada pela famlia, que decidia onde e quando ela iria trabalhar. O trabalho na fbrica era aceito como uma tarefa. As caractersticas da obedincia e da submisso eram transportadas para o ambiente de trabalho. Elas no decidiam sobre a sua vida, algum decidia por elas. O salrio ganho era entregue, muitas vezes na prpria fbrica, diretamente aos pais. Sem liberdade e sem autonomia para reagir diante da autoridade paterna ou paternal, elas ajustavam-se ao sistema de relaes de trabalho que lhes era imposto (BOSCHILIA, 1997, p. 123).

Uma vez livre, independente e pensante por si s, no foi suficiente para conquistar a verdadeira igualdade. Existe um pensamento at mesmo no sc. XXI de que as atividades domsticas pertencem mulher. Decidindo ela por trabalhar fora, ela ter que conciliar com as atividades do lar e filhos, que no so poucas. Os homens, aos poucos, vm compreendendo que da mesma forma que as mulheres contribuem no oramento domstico, a responsabilidade pelas atividades do lar tambm precisam ser divididas para que no sobrecarregue nenhuma das partes. Contudo, aps uma longa histria, todo processo de mudana tambm lento e demorado no que tange conquista da igualdade de gnero.
O ingresso das mulheres no mundo do trabalho, ao contrrio das expectativas femininas, significou antes de mais nada a dupla jornada de trabalho acumularam-se as tradicionais tarefas domsticas e novas responsabilidades no emprego. O passo dado pelas mulheres em direo esfera pblica, portanto, no teve correspondncia dos homens em direo esfera privada (RONCAGLIO, 1997, p. 75).

Por seu lado, as mulheres esperam que exista da parte dos homens a conscincia da cooperao, o sentimento de reciprocidade pelo empenho delas se desdobrarem a conseguir cumprir todos os seus papis. Caso no haja colaborao mtua de ambos os gneros, podero ocorrer naturalmente os conflitos.

Liderana eclesistica evanglica feminina Com relao ao campo ministerial eclesistico, no tocante atuao das mulheres como pastoras e pregadoras, foi possvel perceber, ao longo da histria da Igreja evanglica, como era perceptvel o desempenho das mulheres no ministrio em diversas denominaes. Sua disposio era bastante atuante e assumiam responsabilidades. H denominaes que no

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admitem cargos de liderana mulher, mas isso no posio unnime, pois outras reconhecem a dedicao e empenho manifestado pelas mulheres.
David Yonggi Cho no incio do ministrio diagnosticou que as mulheres respondiam primeiro e que faziam o trabalho com mais qualidade e responsabilidade que os homens. Isto fez com que ele quebrasse os dogmas e preconceitos culturais da Coria, em relao liderana e ao pastorado feminino. Hoje na sua igreja, com mais de setecentas mil pessoas, o potencial feminino o grande destaque de crescimento do Reino de Deus naquele pas (AMAZONAS, 2001 p. 41).

A prpria Bblia, considerando o fato de ela ser a base da f crist e tambm o fundamento de muitos preconceitos, devido a determinadas interpretaes que dela se faz at hoje, mostra como foi parte da atuao feminina. Muitas igrejas ignoram a histria que favorece as mulheres, pois esto limitadas a um contexto histrico social que por muito tempo no favoreceu a manifestao feminina. Embora integrantes de uma sociedade patriarcal, algumas mulheres tiveram participao na estrutura familiar. Conseguiram se sobressair, utilizar sua criatividade e talento, tendo os seus nomes reconhecidos na Bblia. Figuras femininas na Bblia puderam deixar exemplos para as mulheres de qualquer gerao.
Mulheres como Sara que pela f gerou a Isaque, dando incio a formao da nao israelita, quando no mais ovulava. Descrita na galeria dos heris da f em Hebreus 11. [] Ana, [] orou incessantemente a Deus, pedindo para engravidar, fez um pacto com Ele. Esse pacto consistiu em dar o filho, depois de cumprido o tempo, de entreg-lo para servir a Deus no templo. Conforme I Samuel 1,1-25. Raabe, a prostituta, que a despeito do estigma de sua profisso, foi capaz de dar cobertura aos espies de Israel, e crendo na promessa de sua casa ser poupada e assim fazer parte da linhagem que leva at ao rei Davi. Conforme Josu 2. Dbora, que ocupou um lugar de destaque na liderana entre o povo, tida como profetiza e juza [], conforme Juzes 4,4-10. Hulda, a profetiza, cuja incumbncia foi decifrar o rolo contendo o livro da lei encontrado no templo, durante uma reforma feita no perodo do rei Josias, em 621 a.C., da tribo de Jud (NOBREGA, 2011).

O Antigo Testamento fala que as mulheres tambm exerceram ministrios. Miriam era profetiza do Senhor. Exerceu plenamente seu ministrio e teve o reconhecimento do povo e de Deus. Influenciou o povo e foi um exemplo. Ester foi escolhida por Deus para livrar e salvar o povo. Teve ousadia para entrar na presena do rei sem ser convocada e este a ouviu, dando a ela autoridade para governar. Raquel era pastora de ovelhas, embora houvesse na sua maioria pastores, existiam mulheres que apascentavam ovelhas e sabe-se que ela muito se destacou. Jesus Cristo valorizou as mulheres no Novo Testamento. Numa cultura onde as mulheres no eram consideradas, Jesus resgatou a sua dignidade. Muitas religies ainda hoje menosprezam as mulheres, mas o Cristianismo mostrou que diante de Deus no h distino.

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So mulheres dignas de nota e exercem influncias at os dias atuais:


O Cristianismo declarou que homem e mulher so iguais diante de Deus (Gl 3,28). O prprio Jesus possua um grupo de mulheres que lhe serviam com os seus bens e lhe prestavam assistncia (Lc 8,1-3). Jesus quebrou o protocolo em diversas ocasies, quando absolveu e justificou muitas mulheres discriminadas pela prpria religio judaica [...]. Foi tocado por uma mulher impura, e perdoou o seu pecado (Mt 9,19-22). Aceitou ser beijado por uma mulher pecadora, e perdoou o seu pecado (Lc 7,36-48). Conversou sozinho com uma mulher samaritana, e lhe ofereceu a vida eterna (Jo 4,6-42). A religio rabnica degradava a posio da mulher. Rabino algum teria se rebaixado para instruir uma mulher, sendo sobretudo uma mulher samaritana, como Jesus fez. Absolveu uma mulher pega em flagrante adultrio, e a perdoou (Jo 8,1-11). Quatro mulheres indignas fizeram parte da Genealogia de Jesus: Tamar, Raabe, Rute e Bate-Seba (Mt 1,3.5.6.16). As mulheres permaneciam ativas na Igreja Primitiva, perseverando em orao (At 1,14). As mulheres foram as primeiras a verem Jesus Ressuscitado (Mt 28,1-10). As mulheres eram grandes trabalhadoras do Evangelho (Fp 4,3). E, muitas dessas mulheres foram citadas pelo apstolo Paulo (Rm 16,3-6.12) (JESUS, 2008).

O Novo Testamento apresenta muitas mulheres que trabalharam na construo inicial do Reino de Deus. Jesus quebrou preconceitos, pois naquele tempo os homens no se dirigiam s mulheres na rua e ainda assim, atendeu a sua splica. Febe foi um exemplo na assistncia social. Ela servia na igreja e nas casas, sem cessar. Priscila foi uma referncia de servio e lembrada por seu conhecimento do Evangelho. Rifena e Trifosa foram destaques no evangelismo, pois desempenhavam funes de liderana e de pregao do Evangelho. Renunciaram suas vidas para anunciar o evangelho, tanto que foram aprisionadas. Existem em diversas denominaes impedimento para que as mulheres preguem, sejam pastoras ou lderes. A elas s permitido exercer algumas das funes tidas como masculinas quando na ausncia do lder masculino.
Temos tambm a histria da missionria Leonete Cunha, hoje pastora do MIR que trabalha comigo na Rede de Mulheres. Ela trabalhou alguns anos nos sertes nordestinos, ganhando vidas, pastoreando, visitando, cuidando, orando, jejuando, ensinando quele povo, mas, na hora de ministrar a ceia ou batizar, um obreiro provisionado era convocado para aquele momento (AMAZONAS, 2001, p. 133).

Muitas mulheres rompem os preconceitos e se firmam na crena de que o propsito de Deus usar a todos, desde que haja um compromisso com o Reino de Deus. Elas compreendem os textos bblicos que recusam a sua atuao no ministrio como sendo direcionado quela poca, quando as mulheres no possuam a liberdade e independncia que hoje j foi conquistada.

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A compreenso da funo da mulher fundamentada na Bblia Para alguns autores, o maior argumento que sustenta o preconceito contra a atuao feminina no ministrio eclesistico baseia-se em textos extrados da prpria Escritura. Oliveira afirma que a Escritura no pode ser contestada, pois se est escrito, pra ser obedecido. Esquece-se, porm, que o texto precisa ser interpretado. O autor ainda deixa explcito que a meno feita pelo apstolo Paulo foi proferida num perodo sem preconceitos.
Antes de mais nada, convm notar que h proibio taxativa, que no deve ser ignorada nem transgredida por quem quer que seja, como passamos a verificar. Escrevendo a Timteo, Paulo faz uso de sua autoridade apostlica, e ordena: A mulher aprenda em silncio, com toda submisso. E no permito que a mulher ensine, nem que exera autoridade sobre o marido; esteja, porm, em silncio (1Tm 2,11-12) (...) preciso no esquecer, que estes preceitos discriminativos que estabelecem as distncias ou limites de autoridade entre o homem e a mulher procedem do Novo Testamento, quando a mulher j estava liberta dos preconceitos sociais, pela autoridade e pela graa de Jesus (OLIVEIRA, 1983, p. 149;151) [grifo do autor].

Embora o texto mencionado anteriormente tenha sido escrito no Novo Testamento, as palavras de Paulo cidade de Corinto e tambm a Timteo, fonte principal de toda argumentao contra a mulher atuar no ministrio cristo, foi dirigido a um povo determinado, num lugar delimitado e principalmente, numa poca especfica. Assim, contra os mtodos de interpretao bblica fundamentar doutrinas em textos isolados. Conforme Geisler (1999, p. 14): Primeiro, no devemos construir uma doutrina com base numa passagem obscura. (...) Se algo for importante, isso ser ensinado nas Escrituras de forma bem clara, [SIC] provavelmente em mais de um lugar. H muitas polmicas em torno do texto encontrado na carta de Paulo aos Corntios: As mulheres estejam caladas nas igrejas, porque lhes no permitido falar; mas estejam sujeitas, como tambm ordena a lei (1Co 14,34) e ainda: A mulher aprenda em silncio, com toda sujeio (1Tm 2,11). Para esclarecer, Champlin menciona:
Precisamos levar em conta que parte destes ensinamentos estava debaixo de um contexto social caracterstico da poca em que Paulo vivia. Naquela estrutura social, e, portanto, na estimativa da maioria dos homens judeus, as mulheres no eram tidas em conta. Muitos rabinos at duvidavam que as mulheres tinham alma. Um escravo podia ler as Escrituras nas sinagogas, mas a mulher judia no tinha essa permisso; at mesmo uma criana do sexo masculino poderia fazer a leitura, caso fosse capaz de faz-lo, mas no as mulheres [...]. Na realidade, os rabinos radicais afirmavam: prefervel queimar a lei do que ensinar uma mulher (CHAMPLIN apud AMAZONAS, 2001, p. 104-105).

um equvoco hermenutico interpretar os textos sagrados de forma a defender uma opinio baseada em preconceitos de gnero, principalmente em pleno sc. XXI,

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desvalorizando a importncia da mulher, principalmente ignorando o ato da criao quando Deus considera ambos, macho e fmea. H uma corrente que afirma que a origem deste preconceito contra a mulher at dentro da igreja parte do livro Gnesis, quando fala que o homem deve dominar a Terra. No entanto, possvel estudar cada versculo para fazer a correta interpretao. No versculo: E Deus os abenoou, e Deus lhes disse: Frutificai, e multiplicai-vos, e enchei a terra e sujeitai-a; e dominai sobre os peixes do mar e sobre as aves dos cus, e sobre todo o animal que se move sobre a terra (Gn 1,28). Est explcito que Deus deu a ordem a ambos: macho e fmea, ou seja, os dois devem exercer autoridade, um auxiliando o outro para administrar os bens deixados por Deus. Se o homem ou a mulher quiser dominar um sobre o outro, no est agindo conforme os propsitos da Criao.
[] a ordem de Deus para o macho e a fmea foi: Dominai. Ns fomos vocacionados por Deus para dominar. Domnio fala de governo, de liderana em todas as reas: familiar, poltica, governamental, empresarial, econmica, educacional e religiosa (AMAZONAS, 2001, p. 43).

Textos isolados deram espao a interpretaes fora de contexto. importante compreender que a mulher que vive sob domnio e jugo do homem no consegue cumprir o plano original da criao, a saber, atuar como auxiliadora e governar junto ao homem. Vrios autores utilizam diversos textos para fundamentar uma concepo machista, o que lhes coloca em posio superior s mulheres, baseando os seus argumentos em textos isolados sem analisar o contexto em que os textos foram escritos.
Max Kchler (1986, p. 114) examinou algumas passagens das cartas do Novo Testamento e perguntou por que os argumentos misginos eram to poderosos. Ele concluiu que isto aconteceu graas a uma exegese3 criada pelos homens para os homens, que interpretou e recontou a Bblia para prejudicar as mulheres. Estes exegetas aproveitaram todas as chances de interpretar quaisquer peculiaridades, na forma ou no contedo, de tal modo que as mulheres fossem mantidas em seu lugar no que se refere conduta e posio, bem como confiana e aos direitos, e ento apresentaram a tica bblico-judaica como plano de Deus para a criao (KCHLER apud STRAUMANN, 2000, p. 72).

A Bblia, embora inspirada por Deus, foi escrita numa poca em que os homens eram os lderes da sociedade, atuantes e os nicos que exerciam posio e governavam. Pode-se compreender que muitos textos foram influenciados pela cultura da poca, logo, pelo patriarcalismo. relevante afirmar que na poca em que a Bblia foi escrita j havia preconceitos com relao mulher. Elas eram oprimidas, mas de forma sutil. Os homens eram

3 Exegese a interpretao e anlise profunda de um texto, considerando o contexto histrico, social, cultural em que ele foi escrito.

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destaques em todas as reas. As mulheres tinham pouca ou nenhuma chance de atuar de forma diferente a que j estava estabelecida. E esta viso perdurou na sociedade por muitos anos.
O patriarcado, intimamente associado com hierarquia, um modo de ordenar a realidade de forma que um grupo, no caso o sexo masculino, tido como superior ao outro, o sexo feminino (...) A opresso costuma ser sutil numa cultura patriarcal (...) A estereotipagem das funes dos sexos foi legitimada por muitas religies e pela sociedade ocidental durante milnios. As mulheres que extrapolam o seu lugar e assumem posies normalmente reservada aos homens so excees. As excees podem at ser louvadas pelos homens enquanto permanecem excees. Mas quando h perigo de que a exceo se torne a norma, os homens se rebelam. Consequentemente, o patriarcado funciona melhor quando o sexo oprimido, o sexo feminino, suporta o status quo e opta pela segurana que sua funo oferece (LAFFEY, 1994, p. 10) [grifo do autor].

Compreendendo que os textos foram escritos por uma cultura que transmitiu marcas do preconceito e estabeleceu isto como verdade imutvel, eles precisam ser reinterpretados para encontrar o seu sentido original. Este recurso indispensvel para investigar o fiel propsito para o qual o texto foi escrito.
Uma vez que os textos bblicos so historicamente condicionados e foram elaborados por uma sociedade patriarcal, eles so de ndole patriarcal. Por isso devem ser lidos com suspeita [...] Aqueles aspectos dos textos que reforam a relegao das mulheres pela Igreja e pela sociedade a uma posio inferior (i., tudo que vai desde a poligamia at a assemelhao da iniquidade de Israel prostituio) deve ser denunciado, e se possvel, reinterpretado (LAFFEY, 1994, p. 11).

Portanto, faz-se necessrio uma reflexo para compreender os acontecimentos da histria, sem desconsiderar os contextos da poca, para somente ento formular uma opinio acerca da atuao feminina no ministrio eclesistico ou em qualquer outro campo da sociedade. Para tanto, qualquer ideia, crena ou viso devem estar fundamentadas em princpios analisados por meio de interpretao aprofundada e abrangente para no incorrer nos mesmos erros cometidos pelos nossos antepassados, quando engessaram a atuao feminina, impedindo-as de contribuir para o progresso econmico e intelectual da sociedade, assim como retardaram o crescimento, propagao e proclamao do evangelho de Jesus Cristo.

Concluso A sociedade atual ainda enfrenta preconceitos e discriminao com relao figura feminina. Isto possvel perceber nos lares, onde mesmo a mulher possuindo trabalho externo remunerado, a maior parte das atividades domsticas, bem como a educao dos filhos, recai exclusivamente ou majoritariamente sobre os seus ombros, duplicando a sua jornada de

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trabalho. Em nossa sociedade, a mulher embora avanando consideravelmente na carreira profissional, inclusive j est comprovada que a maior parte das cadeiras universitrias a elas pertence, ainda assim, em outras atividades pode chegar a receber menores salrios exercendo a mesma funo do homem. No ministrio eclesistico, ainda existe preconceito em algumas denominaes em confiar s mulheres um cargo de liderana. Em outros casos, a liderana amplamente concedida, porm trabalha sem receber uma remunerao ou reconhecimento especfico sobre o trabalho realizado, quando so esposas de lderes ou pastores (embora muitas vezes sejam chamadas de pastoras, em sua igreja). O texto apresentou a origem destas discriminaes, nossos antepassados comprovam que por sculos a mulher possua uma funo pr-estabelecida. Seu papel era de gerar filhos, cuidar do lar e satisfazer as necessidades de seu esposo. Sua condio era de total dependncia e submisso ao homem. Impedida de sonhar, de aspirar um futuro mais agradvel que viesse a valoriz-la. Depois de muito tempo, mulheres se unem para encontrar espao profissional para si em um mundo ditado por homens. Foram anos de lutas para que tivessem os seus direitos respeitados e seus esforos reconhecidos. A total liberdade ainda no foi alcanada, mas gradativamente ela vem sendo conquistada e ampliada. A pesquisa destacou ideias nas quais se fundamentam autores contrrios liderana feminina na Igreja. Seus argumentos esto respaldados na Bblia. Por meio de uma interpretao minuciosa bblica foi possvel observar que alguns textos bblicos foram influenciados pelo patriarcado, ou seja, pela cultura predominantemente masculina que produziu sua interpretao, pois se tratava de um contexto onde as mulheres no tinham autoridade, eram totalmente submissas, diferente da cultura nos tempos atuais. Para contrapor os argumentos que impedem as mulheres de atuar na Igreja, o presente artigo proporcionou um retorno histria e aos textos bblicos a partir de outro olhar, o da hermenutica histrica-crtica demonstrando que mesmo no Antigo, como no Novo Testamento, as mulheres j exerciam funes de liderana no ministrio eclesistico. Assim, possvel compreender que a mulher foi criada para governar ao lado do seu esposo, com respeito, igualdade, auxiliando-o nas suas atividades. Da mesma forma que o dom da liderana no pertence a todos os homens, algumas mulheres foram dotadas de habilidades que a tornam eficientes administradoras. Isto no , porm, regra para todas.

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