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Al Aquida Sahiha, Le Remde

En effet, le seul pch qui ne mrite aucun pardon de la part de notre Crateur est le polythisme auquel les HABACHES nous invitent par lintermdiaire de linvocation des morts. Allah Le Trs Haut dans le Coran ne dit-il pas en sadressant son messager (paix sur lui) :

Dis : je ne possde aucun moyen pour vous faire du mal, ni pour vous mettre sur le droit chemin. (traduction relative et approche) Sourate72, verset 21. Ils prtextent un rapprochement avec le Trs Haut par lintermdiaire des dfunts alors quAllah nous a bien dit :

Et votre Seigneur dit : Invoquez Moi, Je vous rpondrai. (traduction relative et approche) Sourate 40, verset 60. Et il ne nous a pas dit invoquez-moi par lintermdiaire des morts. La relation crateur-crature en Islam ne demande aucun intermdiaire, cest une relation directe et pure, pour preuve, ce verset que le croyant rpte 17 fois au minimum lors de sec prires quotidiennes :

Cest Toi (Seul) que nous adorons et cest de Toi (Seul) que nous implorons le secours. (traduction relative et approche) Sourate 1, verset 5. Ainsi, les morts, quelque ait t leur degr de pit sur cette terre ne peuvent plus rien pour leur propre personne et encore moins pour autrui. De plus, comment adorer son Seigneur si nous le connaissons mal ? Musulman, toi qui adore ton Crateur et te prosterne devant Lui tout en disant : Gloire mon Seigneur le Trs-Haut , connais-tu le sens de Trs-Haut ?

1. Allah sest lev au-dessus du trne, cela signifie-t-il quil est au-dessus des cieux ?
Un point sensible dans la croyance aqida que les habaches sobstinent dformer concerne llvation dAllah au-dessus des cieux. Ils senttent nier un des principaux attributs dAllah qui est :

Al ALI : Le Trs-Haut . Bien sr, Allah nous a inform quil est au-dessus des cieux, Il nous dit :

tes-vous a labri que Celui qui est au-dessus *du ciel vous enfouisse en la terre (traduction relative et approche) Sourate67, verset 16 (*) Souvent, on retrouve dans les traductions du Coran en franais du verset ci-dessus celui qui est au ciel et non celui qui est au-dessus du ciel . Dans le contexte religieux, la particule fi accompagn du mot as-sama (le ciel ) est traduite par au-dessus du ciel car il y a une notion dlvation dAllah au-dessus de toutes les cratures. Enfin, cette particule utilise avec un autre mot est communment traduite par au ou dans . Cette rgle est valable pour tous les versets similaires qui se rapportent Allah (cf. Commentaire de la aqida Tahaouiya de Abi Al Iz El Hanafi p286). Allah nous a inform que les choses montent vers Lui. Il a dit :

Les anges ainsi que lesprit montent vers Lui en un jour dont la dure est de cinquante mille ans. (traduction relative et approche) Sourate 70, verset 4. Allah dit aussi :

(Rappelle-toi) quAllah dit : O Issa, certes, je vais mettre fin ta vie terrestre et tlever vers Moi. (traduction relative et approche) Sourate 3, verset 55.

Y a-t-il des preuves dans la sounna ?


a dit : Quand Allah a cre les cratures, Il a crit dans un livre, celui-ci est avec Lui au-dessus du trne : Ma misricorde a devanc Ma colre. Rapport par Mouslim (kitab at-tawba hadith n14) 1. Le prophte 2. Al Boukhari rapporte aussi dans son livre authentique (sahih) que Zainab bint Jahch disait au prophte : Celui qui ma marie avec toi cest Le Tout Misricordieux au dessus de son trne .

Ibn khouzeyma dans son livre du tawhid (lunicit dAllah) ainsi que Tabarani dans Al Moujam Al Kabir et Al Bayhaqi (majma 1/86) raoortent dans un long hadith daprs Ibn Masaoud (quAllah lagre) que le prophte a dit : et Allah est au dessus du trne.

Est-ce quon a le droit de dire o est Allah ?


Oui, on a le droit de dire o est Allah. La preuve est tire du hadith suivant : Mouawiya Ibn Al Hakam (quAllah lagre) a ramen une esclave au prophte demand lesclave O est Allah ? Lesclave rpondit : au-dessus du ciel. Le prophte lui demanda : Qui suis-je ? Elle rpondit : Tu es le messager dAllah. Et le prophte quil voulait affranchir. Le prophte a

de dire : Libre-la car cest une croyante. Rapport par Muslim sous le n537.

Quand on voque Allah, a-t-on le droit de montrer du doigt le ciel ?


Cest ce qua fait exactement notre prophte le jour de Arafat, lanne du plerinage dadieu. La majorit des compagnons taient prsents (environ cent mille plerins). Au milieu de ce rassemblement historique, le prophte a dit : Est-ce que jai transmis le message ? Les compagnons ont rpondu : oui - Est-ce que jai transmis le message ? Ils ont rpondu : oui Est-ce que jai transmis le message ? Ils ont rpondu : oui . A chaque fois, il disait : Allah! Sois tmoin. Et il montrait de son doigt le ciel* puis le dirigeait vers les gens. Long hadith selon Jaber-quAllah lagre- rapport par Muslim sous le n1218. (*)Ltre humain quand il sadresse son crateur se sent pouss par la prime nature chercher le haut et diriger son regard vers le ciel, mais, il est aussi prouv par exprience qu lapproche de catastrophes naturelles, les animaux crient et lvent la tte vers le ciel. Parce que adorer son Crateur, c'est dabord le connatre, car Allah dit :

Sache (apprends) quil ny a de digne dadoration quAllah. Traduction relative et approche). Sourate 47, verset 19. Conformment ces paroles, lImam El Boukhari a rserv dans son livre authentique (sahih) un chapitre intitul : LA CONNAISSANCE AVANT LA PAROLE ET LACTE tome 1, p 45 Le sens de Trs-Haut cest quAllah est non seulement au-dessus de ce quon Lui associe en raison de Ses Noms et Ses Attributs qui sont de toute perfection (cest la description (wafs) quAllah a donn de lui-mme, galement celle quen a faite Son envoy Mouhammad que la paix soit sur lui- et cela sans dformation tahrif, sans sinterroger sur le comment takyif, ni ngation tatilet sans recourir des comparaisons tamthil) mais aussi quIL EST LUI-MME AU-DESSUS DES CIEUX. Ceci est prouv dans le Coran et la Sounna authentique et par lunanimit des Salafs (ce sont les compagnons sahabas, ceux qui les ont suivis tabiines et ceux qui ont suivis ces derniers tabitabiines) appartenant aux trois premires gnrations et qui reurent les loges du messager dAllah .

Le Trs-Haut sest dcrit Lui-Mme dans son livre sacr et les diffrents prophtes ont accept cette description quIl sest fait de lui-mme sans se poser de questions et avec soumission. Allah Lui-Mme utilise expressment le terme de MAIN, de PIED, de VISAGE et DOEIL.

LES DEUX MAINS, LES DEUX YEUX, LE VISAGE, LE PIED SONT DES ATTRIBUTS DESSENCE (siffat adhat) DALLAH QUI NE RESSEMBLE PAS A CEUX DE SES CRATURES.

Les deux mains :


Allah a dit Satan (Iblis) :

(Allah) lui dit : Iblis, quest-ce qui ta empch de te prosterner devant ce que jai cre de Mes deux mains. (traduction relative et approche) Sourate 38, verset 75. Remarque : Le fait dexpliquer la main par la puissance est une dformation et surtout une altration du texte (tahrif). En plus, il ny a aucun texte tir du Coran et de la Sounna authentique qui justifie cela.

Les yeux :
Allah a dit a Moussa :

Et jai rpandu sur toi une affection de Ma part, afin que tu sois lev sous Mon il. (traduction relative et approche) Sourate 20, verset 39.

Le pied :
Le prophte a dit : Les damns ne cesseront dtre jets dans lEnfer et lEnfer de dire : Y en a-t-il encore ? jusqu ce que le Seigneur Tout-Puissant y pose son pied. Rapport par El Boukhari et Mouslim.

PREUVES DANS LE CORAN ET LA SOUNNA :


Allah a dit :

Il ny a rien qui Lui ressemble (traduction relative et approche) Sourate 42, verset 11. On retrouve ici une ngation globale qui consiste nier une fois pour toute la possibilit de se reprsenter Allah par comparaison avec une de Ses cratures. Exemple :

Il na jamais engendr, na pas t engendr non plus. (traduction relative et approche) Sourate 112, verset 3.

Ni somnolence, ni sommeil le saisissent. (traduction relative et approche) Sourate 2, verset 255.

AFFIRMATION DETAILLE :
Allah a dit :

Et cest laudient, le clairvoyant. (traduction relative et approche) Sourate 42, verset 11. Elle consiste affirmer lexistence en Allah dune pluralit dattributs :

Affirmation que de chaque nom dAllah dcoule un attribut (siffat).


Exemple : Allah porte le nom de sami (laudient) et Allah entend rellement.

Affirmation quAllah agre, stonne, rit, se met en colre


Allah dit :

Allah les a agr et ils ont agre Allah. (traduction relative et approche) Sourate 5, verset 119.

Allah se met en colre :

Quiconque tue volontairement un croyant aura lEnfer comme chtiment et il y demeurera

ternellement, Allah la frapp de Sa colre, la maudit et lui a prpar un norme chtiment.


(traduction relative et approche) Sourate 4, verset 93.

Allah se rjouit :
Oui, Allah prouve plus de joie (farah) lorsquun de Ses serviteurs revient Lui (tawbah) Rapport par El Boukhari et Mouslim.

Allah rit :
Le prophte a dit : Allah se rit (yadhak) de deux hommes dont lun tue lautre alors que tous les deux entreront au Paradis. (Car celui qui a tu ntait pas musulman, puis lest devenu plus tard.) Rapport par El Boukhari et Mouslim.

Allah descend vers le ciel le plus bas :


Le prophte a dit : Notre Seigneur descend (yanzil) vers le ciel le plus proche de la terre dans le dernier tiers de chaque nuit. Il dit alors : qui Minvoque, je lexauce! Rapport par El Boukhari et Mouslim.

Allah stonne (1) :


Le prophte a dit : Allah stonne (1) de la dsesprance de Ses serviteurs Hadith authentifi par cheikh al Albani quAllah lui fasse misricorde. (1) C'est un tonnement qui ne vient pas aprs une ignorance, C'est un tonnement de satisfaction.

Affirmation quAllah parle dune parole relle :


Allah parle quand il veut, (un ordre, un conseil, ou une information) et cette parole est de lettres et de voix qui ne ressemblent pas aux voix des cratures. Explication de la profession de foi al wassitiya dIbn Taymiya par cheikh al outhaymine 1/419. Allah a dit :

Nous l'appelmes du ct droit du mont Sinai et le fmes approcher comme un confident. (traduction relative et approche) Sourate 19, verset 52 Le prophte a dit : Allah dira : Adam ! Et lui de dire : Me voici tout ton service ! Il (Allah) lappellera dune voix : Allah tordonne denvoyer une partie de tes descendants en Enfer. Rapport par Al Boukhari et Mouslim. Et le Coran quon rcite est la parole dAllah dans ses lettre et ses sens. Allah a rellement parl pour faire descendre le Coran, il est incre (voir Wassitiya dIbn Taymiya).

Exemple de ngation :
Certaines sectes gares (comme les Ahaches) ont ni certain attributs quAllah sest attribu Lui- mme (Moutazilites, Acharites, Matouridites) : elles ont ni quAllah se met en colre alors quAllah qui se

connat mieux que quiconque a dit dans le Coran :

Quiconque tue volontairement un croyant aura lEnfer comme chtiment et il y demeurera ternellement, Allah la frapp de Sa colre, la maudit et lui a prpar un norme chtiment. (traduction relative et approche) Sourate 4, verset 93. Ces sectes ont dit quAllah ne se rjouit pas, alors que dans un hadith Allah se rjouit certainement du repentir de son serviteur quand il revient Lui. Rapport par Al Boukhari et Mouslim. QuAllah ne laisse pas dvier nos curs aprs quIl nous ait guid, comme ils ont dvi leurs curs.

Y a-t-il des preuves dans le Coran quil ne faut pas comparer Allah Ses cratures ?
Il est sr par la rvlation et la raison- quAllah ne ressemble pas ses cratures alors il ne faut ni recourir des comparaisons ni dire comment Il est. Allah a dit :

Il ny a rien qui Lui ressemble (traduction relative et approche) Sourate 42, verset 11.

Et nul nest gal Lui. (traduction relative et approche) Sourate 112, verset 4.

Et ne Lui chercher pas des gaux. (traduction relative et approche) Sourate 2, verset 22.

Nattribuez donc pas Allah des semblables. (traduction relative et approche) Sourate 16, verset 74.

Al Qadim est il un nom dAllah ?


Tout comme les chrtiens qui ont nomm Allah le pre, certaines sectes ont attribu Allah le nom de Al Qadim : nom qui nexiste ni dans le Coran ni dans la Sounna. Al Qadim signifie lancien : ce terme nexiste pas dans les plus beaux noms dAllah comme lont indiqu les savants. Cependant, beaucoup de dialecticiens lont utilis afin daffirmer lexistence dAllah avant toute chose. Il suffit de mettre sa place le nom dAllah : le premier comme le Trs-Haut a dit :

Cest Lui Le Premier et Le Dernier. (traduction relative et approche) Sourate 57, verset 3. Ainsi, les noms dAllah dattribuer un nom Allah Allah a dit : sont fixs par les textes religieux, par consquent, il nest pas permis except sil est dans le Coran ou dans la Sounna authentique.

Cest Allah quappartiennent les noms les plus beaux. Invoquez-le par Ses noms sans vous soucier de ceux qui l-dessus dvient : ils seront rtribus pour ce quils ont fait. (traduction relative et approche) Sourate 7, verset 18.

Pourquoi certaines sectes se sont gares quant aux attributs dAllah ?


Parce quau lieu de partir de ce quAllah nous a fait connatre de Lui-mme dans le Coran et dans la

Sounna authentique, ils ont suivi la voie des philosophes (grecs, indiens). Ils ont soumis Allah une thorie dAristote ; celle du jawhar (substance)et de Al Arad (ce qui advient de la substance telles les odeurs, les saveurs, les mouvements) voir par exemple le trait de croyance de An-nassafi. Celui qui tudie lhistoire de lIslam dcouvre que le plus grand courant qui a perc le dogme musulman et sest mlang avec lui en laissant des traces indlbiles, cest le courant philosophique grec. Et bien entendu, quand les musulmans ont hrit de la philosophie grecque, la thorie aristonienne de Al Jawhar (substance) wal Arad (ce qui advient de la substance) ainsi que dautre thorie provenant de polythistes et ont juxtapos ces thories leur dogme religieux, les voies se sont ramifies et ils en sont venus diverger propos du Coran, et mme sopposer celui-ci. Allah a dit :

et ceux qui sopposent au sujet du livre sont dans une profonde divergence. (traduction relative et approche) Sourate 2, verset 176. Cette alliance avec les philosophes polythistes a t pousse loin au point que certaines sectes ont donn au philosophe la prminence sur le prophte tels les adeptes dAl Farabi, Mubashir ibn Ftik et les adeptes dIbn Arabi : sectes soufis qui ont donn la prminence du Wali (ami de Dieu) sur les prophtes et partisans du monisme (Wahdat al wujud) : thorie selon laquelle Allah avec son essence). serait partout

Dautres sectes se sont efforces dinterprter les paroles dAllah dans une perspective correspondante leurs vues, au moyen dinterprtation en lesquelles ils ont besoin de faire sortir les mots de la voie qui est la leur, ainsi que de recourir aux bizarreries des tropes et des mtaphores conforme leurs philosophes. Ce sont les adeptes du Kalam. (Spculation philosophique) Parmi les adeptes du Kalam : les Mutazilites qui ont exclu toute interprtation littrale des attributs dAllah et vient l de simples mtaphores.

Les acharites ont rduit les attributs dAllah au nombre de sept. Dautre prtendants tre successeurs des acharites et Matouridites se sont contents de treize attributs. Ils ont ni quAllah agre les croyants, quil se rjouit lorsquun de ses revient Lui, quil stonne de la dsesprance de ses serviteurs Cest pour cela que les savants dAhl sounna wal jamaa, qui suivent les Salafs, les nomment ngationnistes. Aussi ironique soit-elle, la description ngative quils donnent de leur Dieu : Il nest pas au-dessus de lunivers, Il nest pas en bas de celui-ci, Il nest ni lintrieur ni lextrieur, Il nest ni li ni dtach de lunivers !!! Nest-ce pas la dfinition du nant. Qui est donc le Dieu quils adorent ? Cheikh Al Islam Ibn Taymiya ne disait-il pas ce propos concernant ces gens au cur malade qui passent leur temps polmiquer sur la place dAllah Le Trs-Haut, qui ne Le situent ni en haut, ni en bas, ni devant ni derrire, ni droite, ni gauche, ni lintrieur du monde, ni extrieur de celui-ci. Ce sont l des gens qui ont perdu leur Seigneur. Ils ont rejoint les athes dans cette croyance ngationniste, Ibn Al Qayim (quAllah lui soit misricordieux) les a class juste aprs les athes : 1. Ngation de lexistence dAllah : athisme.

2. Ngation des attributs dAllah : Mutazilites, Acharites, Matouridites Aussi, partir de cette thorie dAristote, ces sectes ont dit que al imane (la foi) naugmente pas et ne diminue pas non plus. Les Jahmites ont rduit la foi en une simple connaissance. Les Acharites, les Matouridites et les Mourji-ites ont rduit la foi en une simple parole du cur : tasdiq (jugement de vracit), ils ont sortit lacte de la foi contrairement lunanimit des compagnons et ceux qui les ont suivi dans le bien, qui disaient que la foi est parole et acte. Et tout attribut dAllah qui nest pas conforme cette thorie, les Habaches et ceux qui leur ressemblent le rejettent et recourent des bizarreries et des mtaphores pour finalement trouver une interprtation de cet attribut diffrent du sens littral originel et faire dire au prophte (paix et bndictions sur lui) ce quil na pas dit.

Exemple :

Allah dit : Le Tout-Misricordieux sest lev (istawa) au-dessus du trne. (traduction relative et approche) Sourate 20, verset 5. Ils disent, le fait de slever est un mouvement et le mouvement advient la substance et la substance est cre. Donc pour eux, le sens littrale de istawa par sest lev est rejeter. Mais alors quel est le sens de istawa ? Pour trouver une issue ce problme, ils ont ajout istawa la lettre L et cest devenu istawla qui est : a domin !!! Alors pourquoi devrions-nous polmiquer et aller lencontre de la volont divine, sachant que les multiples prophtes qui se sont succds ont toujours accept la parole dAllah comme telle, Sans jamais chercher linterprter ou la dformer. Et si Allah lavait voulu, Il aurait utilis dautres termes que ceux mentionns plus haut. Nest-Il pas mme de le faire, ou alors insinuerait-on quAllah pourrait se tromper. Alors de grce, pourquoi sobstiner interprter voire rfuter les vrits nonces par notre Seigneur. Il y a certaines rgles enseignes par notre prophte en matire de comprhension religieuse et notamment dans le domaine de la croyance aqida o il nest pas permis de spculer. Il faut donc renoncer toute interprtation quelle soit philosophique ou non.
Extrait de Mise en Garde Contre les Habaches - Premire Partie-