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Edicion N 26

Sionismo y Antisemitismo

Agosto 2009

Lvinas y el Sionismo. Notas sobre tica y poltica en el pensamiento de Emmanuel Lvinas


Por Rodrigo Karmy B. *

El estado de guerra suspende la moral; despoja a las instituciones y obligaciones eternas de su eternidad y, por lo tanto, anula, en lo provisorio, los imperativos incondicionales. Proyecta su sombra por anticipado sobre los actos de los hombres. La guerra no se sita solamente como la ms grande entre las pruebas que vive la moral. La convierte en irrisoria. El arte de prever y ganar por todos los medios la guerra la poltica- se impone, en virtud de ello, como el ejercicio mismo de la razn. La poltica se opone a la moral, como la filosofa a la ingenuidad. Emmanuel Lvinas. I Si comenzamos por este epgrafe es para indicar la diferencia ontolgica entre la tica y la Poltica que, desde el principio, marcara al pensamiento levinasiano a propsito de un acontecimiento que, desde su perspectiva, tendr una dimensin histrica-metafsica: habiendo sido discpulo de Heidegger y testigo de la pronta adscripcin del maestro al nacionalsocialismo, Lvinas interpreta el nazismo y la pronta militancia de Heidegger en el movimiento como parte de los peligros frente a los cuales la propia filosofa occidental no estaba suficientemente a resguardo. En efecto, en un post-scriptum escrito en 1990 a su pequeo texto de 1934 Algunas reflexiones sobre la filosofa del hitlerismo, Lvinas comenta: El artculo nace de una conviccin: que la fuente de la sangrienta barbarie del nacionalsocialismo no est en ninguna anomala contingente de la razn humana, ni en un malentendido ideolgico accidental. Hay en este artculo la conviccin de que esta fuente se vincula a la posibilidad esencial del Mal elemental al que la buena lgica poda conducir y del cual la filosofa occidental no estaba suficientemente a resguardo. Posibilidad que se inscribe en la ontologa del ser, cuidadoso del ser () (1) Para Lvinas se trata de pensar cmo es que la deriva griega de la ontologa occidental, cuyo final se habra expresado en Heidegger, llevara consigo la posibilidad del mal elemental. Esta deriva que se sostiene sobre el problema del Ser no sera otra cosa que el movimiento de lo Mismo por sobre lo Otro, la Libertad por sobre la Responsabilidad, el Derecho por sobre el Deber y, por tanto, la Poltica por sobre la tica. En este contexto, Lvinas distingue entre la Ontologa como la tendencia del pensamiento Griego hacia lo identitario y la Metafsica (que est ms all de lo identitario) como el terreno de la alteridad que habra sido propio del pensamiento Judo. En esa medida, la Ontologa slo puede aspirar a la guerra, al poder, a la poltica, en cambio sera la Metafsica que le subyace, la que se proyectara hacia la paz, la justicia y la tica. Sin embargo, para Lvinas, lo Griego, constituido a partir de la idea de la luz del Ser (la lichtung heideggeriana), estara originariamente atravesado por la alteridad que definira a lo Judo: Relacionarse con el ente en cuanto ente significa, para Heidegger, dejar ser a lo ente, comprenderlo como independiente de la percepcin que lo descubre y asla. Gracias a esta comprensin da precisamente como ente y no slo como objeto. Por ello, el estar-con-otro el miteinandersein- reposa, para Heidegger, en la relacin ontolgica. (2) Esta cita quizs resuma todo el proyecto levinasiano, a saber, se trata de no subrogar el estar-con-otro al primado de la Ontologa. A la inversa, para Lvinas se tratara de indicar el modo en que ese estar-con-otro no desarrollado por la analtica existencial heideggeriana, se presenta como el lugar originario del Ser. En otras palabras, Lvinas indica cmo es que el Ser estara desde el principio atravesado por el Otro y, por lo tanto, cmo es que la tica constituira el lugar originario de toda Ontologa: La relacin con otro indica Lvinas- no es, pues, ontologa. (3) Si no es ontologa entonces se desenvuelve en lo que Lvinas llama religin que, lejos de constituir una confesin, teologa o secta en particular, designa el vnculo originario de la existencia al Otro.
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As, pues, la filosofa primera ya no puede consistir en el primado de la Ontologa, sino en la relacin tica que abre a todo hombre a su ms ntima alteridad. En virtud de este desplazamiento, la filosofa levinasiana no es una filosofa de la Libertad, sino ms bien, un pensamiento de la Responsabilidad. Porque si la Libertad presupone la soberana de un Yo puedo, la dimensin originaria de la Responsabilidad disloca la mismidad del Yo y lo reconduce al terreno de la Otredad. Por eso, para Lvinas, antes que libres, somos responsables, precisamente, porque el primado de la Ontologa ha sido desplazado aqu por el de la tica. Esto implica que la Otredad a la cual Lvinas apela aqu no es una simple representacin del otro porque si as fuera, esto presupondra la incorporacin de lo Otro en las fauces de lo Mismo. As, la Otredad es una Otredad radical que Lvinas denomina bajo el terminus technicus del Rostro: Segn mi anlisis plantea Lvinas en una entrevista-, el Rostro no es en absoluto una forma plstica como un retrato; la relacin con el Rostro es, por una parte, una relacin con lo absolutamente dbil lo que est expuesto absolutamente, lo que est desnudo y despojado-, es la relacin con lo desnudo y, en consecuencia, con quien est slo y puede sufrir ese supremo abandono que llamamos muerte; as pues, en el Rostro del otro est siempre la muerte del otro y tambin, en cierto modo, una incitacin al asesinato, la tentacin de llegar hasta el final, de despreciar completamente al otro; y, por otra parte y al mismo tiempo esto es lo paradjico- , el Rostro es tambin el No Matars (4). As, pues, el Rostro no puede ser confundido con una Cara porque si esta ltima tiene la forma de una presencia, el Rostro, en cambio, se sustrae a toda presencia. Por ello, el Rostro constituye la exposicin absoluta, el modo de una pasividad ms pasiva que toda pasividad dice Lvinas en otro lugar. En virtud de dicha pasividad, el Rostro comporta una apora: por un lado, se exhibe como un fenmeno sustrado de toda fenomenalidad, en su absoluta indefensin y, por otro, como una sustraccin que lleva consigo el precepto no matars que invita a despojarse de todo poder: expuesto a la muerte y, a la vez, resistente a ella. A esta luz, el Rostro no puede conducir a una tica de la igualdad, porque si as fuera, ste estara subsumido en la lgica de lo Mismo, con lo cual se convertira en una Cara. En esa medida, la tica levinasiana se resuelve en una asimetra fundamental que impide que el Rostro se vuelva una Cara. Esta relacin tica es lo que, segn Lvinas, permitira detener la guerra, la poltica que caracterizan al movimiento de lo Mismo. II La apuesta de la tica levinasiana indicada en el apartado anterior tendr como consecuencia el dar otro estatuto al universalismo, cuestin que determinar su relacin con el Sionismo. En efecto, para Lvinas, el pueblo judo ser detentor de un cierto universalismo, mas este universalismo no estara basado en la expansin imperial de lo Mismo. Por ello, el universalismo aqu en cuestin no se identifica al universal concreto hegeliano sino mas bien, a un universalismo que es tal slo en la medida que, desde el principio, se hace responsable de lo infinitamente Otro. As, el universalismo de la Libertad propio de la herencia Griega, es desplazado por el universalismo de la tica que vendra a definir a la herencia Juda a partir de la idea del pueblo elegido: La idea fuerte del judasmo consiste en transfigurar el egocentrismo o el egosmo individual o nacional en vocacin de la conciencia moral. En esa perspectiva se sita para el judasmo el papel propio de Israel, su dignidad de pueblo elegido que ha sido frecuentemente ignorada. (5) As, pues, tal como plantea en otro lugar: Tenemos la reputacin de creernos el pueblo elegido y esta reputacin provoca mucho dao a ese universalismo. La idea de un pueblo elegido no debe ser considerada como un orgullo. No es conciencia de derechos excepcionales, sino de deberes excepcionales. Es el atributo de la conciencia moral misma. Conciencia que se sabe en el centro del mundo y para ella el mundo no es homogneo: en la medida que soy siempre el nico que puede responder al llamado, soy irremplazable para asumir responsabilidades. (6) Que el papel de pueblo elegido comporte deberes excepcionales significa que dicho pueblo tendra como su vocacin ms propia la de asumir a lo infinitamente Otro. En este contexto, a diferencia de la soberana que se inviste de derechos excepcionales, el estatuto de pueblo elegido que define al pueblo judo, implicara deberes excepcionales. Por qu el pueblo judo sera depositario de deberes excepcionales, en qu reside la excepcionalidad de dichos deberes? Segn hemos visto, esta excepcionalidad deontolgica supone asumir como a priori de la existencia la responsabilidad del Rostro. As, pues, lejos de toda cuestin nacional, la idea de pueblo elegido Lvinas la orienta a la cuestin de la responsabilidad. Esta ltima siendo la premisa y excedente de la primera, exactamente como la Metafsica lo es de toda Ontologa. De esta forma, si el universalismo del pueblo judo se presenta como algo completamente
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diferente al universalismo imperial de lo Mismo, es porque ste hace de su particularidad la tica y la responsabilidad- una universalidad orientada a la infinitud del Otro. III La distincin levinasiana entre tica y Poltica se orienta en direccin al viejo apotegma de da al Csar lo que es el Csar y a Dios lo que es Dios lo cual implica salvaguardar la dimensin propiamente tica del pueblo judo: La originalidad del judasmo consiste en plantear el poder poltico a un lado del poder de la moral absoluta, sin limitar por ello el poder moral al destino sobrenatural del hombre (contra el cristianismo), y sin subordinar el poder moral al poder poltico, que sera segn Hegel el nico concreto. Sin embargo, este poder poltico conserva una cierta independencia. Es laico.(7) A esta luz, la relacin entre el poder moral y el poder poltico se presenta en la forma de una disyuncin segn la cual ninguno se reduce al otro. Con ello, el poder moral del judasmo nunca llega a identificarse con el poder poltico que caracterizara a todo Estado, incluido el Estado de Israel. Esta misma diferencia implicara, entonces, que el judasmo nunca podra ser representado por el Estado de Israel, exactamente como la tica nunca podra ser reducida a la Poltica. Por eso, Lvinas plantea: El gobierno de Dios consiste, en el judasmo, en someter a los hombres antes a la tica que a los sacramentos, de suerte que la categora sociolgica de religin no casa con el fenmeno judo. Esta categora le hara perder lo que tiene de ms original y, en cierta medida, lo que tiene de opuesto al mito, al misterio, a lo numinoso, a lo dogmtico, a lo irracional. Su aplicacin hara desaparecer lo que, paradjicamente, comporta de laico.(8) As, concebir al judasmo como una religin significara cristianizarlo hasta el punto de perder la distincin clave entre tica y Poltica o, lo que es igual, entre el Estado davdico de carcter talmdico (la tica) y el Estado davdico de carcter histrico (la Poltica). De hecho, en un breve comentario sobre el Talmud, Lvinas escribe: Ese texto extrao formula un desafo a los historiadores, porque afirma la existencia de dos David, y quiz ms profundamente an, afirma que todos los personajes histricos tienen su doble. Desde hace mucho tiempo atrs, los Israeles, e incluso en especial Ben Gurin, se indignan ante la libertad que toma el Talmud con los personajes bblicos, transformando el David histrico, ese bello fogoso y sanguinario en rabino peinado con papillotes, limitando sus intereses a cuestiones de pureza e impureza () Los doctores del Talmud previeron en el texto que nos ocupa la indignacin de Ben Gurin? Piensan, en todo caso, que el David de la historia es slo el segundo, su propio doble, que la significacin cobrada por David, ms all de su poca, maneja al David real. El David antiguo no es ms que el virrey de este otro David que yo establecer para ellos y que es el verdadero David, el David nuevo, el que no es histrico.(9) En una explcita estrategia contra el discurso de Ben Gurin (la Poltica), Lvinas se posiciona en direccin de los talmudistas (la tica) que interpretan que el David verdadero es quien gua al David histrico y no al revs. Es precisamente en virtud de la preeminencia del David verdadero por sobre el histrico que, segn Lvinas, situara a la laicidad como la caracterstica ms propia del judasmo. Es en virtud de esta distincin que algunos estudiosos de la obra de Lvinas han insistido en que desde la perspectiva del filsofo no sera posible pensar una concepcin positiva de la poltica porque su marco se habra establecido desde un mesianismo proftico dejando de lado todo mesianismo poltico propiamente tal (10). IV La tentativa de resucitar un Estado en Palestina escribe Lvinas- y de reencontrar las inspiraciones creadoras de alcance universal de otros tiempos, no se concibe fuera de la Biblia.(11) A la luz de lo que hemos desarrollado hasta aqu, una afirmacin como sta sorprende. Sorprende porque, segn ha insistido el propio Lvinas, la tica pertenecera a un orden diferente al de la Poltica. Y, sin embargo, pareciera que aqu Lvinas no hace otra cosa que establecer una solucin de continuidad entre el naciente Estado de Israel y el antiguo judasmo bblico. En ese mismo sentido Lvinas escribe en otro lugar: El sionismo y la creacin del Estado de Israel significan para el pensamiento judo un retorno a s en todos los sentidos del trmino y el fin de una milenaria alienacin.(12) Por este motivo, plantea Lvinas: El pueblo del libro se esfuerza por advenir un pueblo de la tierra. Pero la esencia religiosa de Israel y de su
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pensamiento se disimula mal detrs de ese rechazo de Dios. El Estado de Israel se convirti en el lugar donde el hombre se sacrifica, se separa de su pasado reciente para privilegiar un pasado antiguo y proftico, busca su autenticidad.(13) Cmo es que el filsofo de la alteridad llega a apelar por una autenticidad? No es la afirmacin de que el pueblo del libro que haba permanecido inclume respecto de su doblez histrico se esfuerce en convertirse en un pueblo de la tierra, la confirmacin de que el Sionismo no es otra cosa que la cristianizacin de lo que el propio Lvinas llama judasmo? Pero el movimiento que convierte al pueblo del libro en un pueblo de la tierra no es precisamente el movimiento de la Encarnacin cristiana? A esta luz, Lvinas contina: En tanto que, durante siglos, la no participacin de la personalidad espiritual de Israel en la historia del mundo se justificaba por su condicin de minora perseguida -todo el mundo no cuenta con la suerte de tener las manos puras porque es perseguido!-, el Estado de Israel es la primera ocasin de imbricarse en la historia realizando un mundo justo. Es entonces una bsqueda de absoluto y de pureza. Los sacrificios y las obras a los cuales esta realizacin de la justicia invita a los hombres, vuelven a dar un cuerpo al espritu que animaba a los profetas y al Talmud.(14) Otra vez, Lvinas insiste en que el Estado de Israel se imbrica en la historia realizando un mundo justo: puede una Poltica realizar un mundo justo si sta ltima pertenece al terreno de la tica? Ms an, Lvinas distingue tres grandes acontecimientos que para el pensamiento judo constituyen datos de una nueva situacin. El primero habra sido la consumacin del antisemitismo en la experiencia totalitaria del nacionalsocialismo, el segundo las aspiraciones sionista que fundan el nuevo Estado de Israel y, en tercer lugar, la llegada a un primer plano de masas subdesarrolladas afro-asiticas que, segn Lvinas son extranjeras respecto de la Historia Santa de donde proviene el mundo judeo-cristiano(15). En este contexto se pregunta: El crecimiento de las innumerables masas de los pueblos asiticos y subdesarrollados, no amenaza el reencuentro de esta autenticidad? Vemos sumarse a la escena del mundo pueblos y civilizaciones que no se refieren ya a nuestra Historia Santa para quienes Abraham, Isaac y Jacob no significan ms nada-.(16) Es decisivo de este pasaje que a los pueblos africanos y asiticos no slo se los trata como masas subdesarrolladas sino que se las excluye de un nosotros que se definira en virtud de una supuesta Historia Santa que no sera otra cosa que Europa como una comunidad poltica de carcter judeo-cristiano. Lvinas no slo parece ignorar que esas masas afro-asiticas han sido en su mayora musulmanas y que, como tales, remiten a la misma tradicin abrahmica que l defiende, sino que adems, los identifica como una amenaza a una cierta autenticidad del judasmo. Acaso estos comentarios revelen que el Otro que Lvinas tiene en mente, no es sino el Hombre propiamente europeo. A este respecto Lvinas contina sus comentarios pero ahora refirindose al marxismo: Quizs estemos ligados todava a este mundo enorme que surge ante nosotros mediante una suerte de lazo inmediato y nico provisto por el marxismo, en el que todava reconocemos una parte de la herencia judeo-cristiana. Pero esas infiltraciones marxistas no van a perderse tambin ellas en todo el espesor de esas civilizaciones extranjeras Lvinas se refiere a las de aquellas masas afro-asiticas- y de esos pasados impenetrables?(17) As, contrariamente a cualquier conciencia contra-revolucionaria que tiende a ver en el marxismo la presentificacin del mal Lvinas, en cambio, ve en ste la conservacin de la propia cultura judeo-cristiana. Pero, al igual que en las citas precedentes, Lvinas se vuelve a preguntar por el destino de la civilizacin judeo-cristiana cuando plantea si acaso lo que queda de la civilizacin judeo-cristiana en el marxismo no ir a perderse en el espesor de la civilizaciones extranjeras que, como tales, no pertenecen al proyecto judeo-cristiano europeo porque, supuestamente, estaran fuera de la Historia Santa. Curiosa coincidencia de Lvinas con algunos de los planteamientos de Ratzinger que, no hasta mucho tiempo atrs, defendan una Europa estructurada en base a una religin civil cristiana(18). La apelacin a una autenticidad basada en una supuesta continuidad entre la Biblia y el Estado de Israel, el paso del pueblo del libro al pueblo de la tierra o la posibilidad del Estado de Israel de realizar un mundo justo, son diferentes expresiones del desliz sionista en Lvinas. Como si Lvinas viera en el Estado de Israel la posibilidad de concretizar la dimensin del David verdadero. As, pues, en la perspectiva levinasiana el Estado de Israel se inscribe como un lugar de reunin de un genuino particularismo universalista como el que hemos indicado ms arriba: La sensibilidad mesinica inseparable de la conciencia de una eleccin () resultara irremediablemente perdida y ser mi ltimo parecer al respecto- si la solucin del Estado de Israel no representara una tentativa de
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reunir la aceptacin de ahora en ms irreversible de la historia universal, y el mesianismo necesariamente particularista. Ese particularismo universalista (que no es el universal concreto de Hegel) se encuentra en la aspiracin sionista asociado a un reconocimiento de la historia, a una colaboracin con la historia. Colaboracin que comienza con un movimiento de repliegue, una salida de esa historia en la cual desde la emancipacin nos hemos asimilado como judos. Es en la preservacin de ese particularismo universalista, en el seno de la historia donde deshora en ms se encuentra, que entreveo la importancia de la solucin israel para la historia de Israel.(19) Pero cmo conciliar la preservacin de ese particularismo universalista que, como hemos visto, implica la responsabilidad a lo absolutamente Otro, con las masacres que desde, 1948 implic la fundacin del Estado de Israel sobre el pueblo palestino? En qu medida ese Estado como todo Estado- poda ser justo? La tesis que quisiera poner en juego aqu, es que la crtica que Lvinas hace al pensamiento de Heidegger en virtud de su complicidad con el nacionalsocialismo, es perfectamente aplicable al propio Lvinas, ahora, respecto de la realidad histrica del Sionismo. Sucedera, pues, que el pensamiento de Lvinas, precisamente porque habra estado desde el principio atravesado por el planteamiento de Heidegger, recurriera a un lugar de absoluta autenticidad que, por cierto, ya no estara encarnado por el pueblo alemn, sino por el pueblo judo en la forma del Sionismo. Sin embargo, el sionismo levinasiano tendra enormes distancias con el Sionismo poltico promulgado por Th. Herzl, tal como el nacionalsocialismo heideggeriano lo tuvo para con el ideologema nazi (hasta el punto que Ph. Lacue-Labarthe lo ha calificado de un nacional-esteticismo)(20). Este sionismo me atrevera a calificarlo de sionismo tico. En este sentido, E. Dussel ha indicado que, precisamente en funcin de la diferencia entre tica y Poltica, el pensamiento de Lvinas sera cuasi-sionista (21). Pero Dussel aqu entiende por sionismo la ideologa propiamente nacional del Estado de Israel. En ese sentido, Dussel tiene razn: el sionismo de Lvinas no se identificara al sionismo poltico. Pero eso no quiere decir que no hayan otras formas de sionismo que siten al pueblo judo como detentor de deberes excepcionales y, por tanto, como aqul pueblo que habra enseado a la humanidad la responsabilidad a lo infinitamente Otro. Quizs, podemos argir que en Lvinas estaramos frente a un sionismo tico que, como tal, debe de comandar y conducir los destinos del Estado de Israel para realizar un mundo justo. As, al anexar al judasmo con el Estado de Israel Lvinas no estara situando a ste ltimo como una suerte de guardin de la autenticidad juda? No sera dicha autenticidad tica lo que el propio Lvinas reivindica cuando exclama: todo el mundo no cuenta con la suerte de tener las manos puras porque es perseguido!? Qu consecuencias tiene el que un pueblo se declare absolutamente puro o autntico ticamente y que ese pueblo se encarne en la forma del Estado de Israel? No es la figura de la inocencia, de la pureza, de la autenticidad, otro modo de lo Mismo? Ms an, no significa la transformacin del pueblo de la letra en pueblo de la tierra, la legitimacin Poltica a travs del discurso de la tica? Porque no es esa legitimacin la estructura misma del Sionismo? NOTAS (1) Emmanuel Lvinas Algunas reflexiones sobre la filosofa del hitlerismo Buenos Aires, Ed. Fondo de Cultura Econmica, 2001, p. 23. (2) Emmanuel Lvinas Entre nosotros p. 18. (3) Idem. p. 19. (4) Idem. p. 130. (5) Emmanuel Lvinas Los imprevistos de la Historia pp. 176-177. (6) Emmanuel Lvinas Difcil Libertad p. 199. (7) Emmanuel Lvinas Los imprevistos de la Historia op.cit. p. 184. (8) Idem. p. 170. (9) Emmanuel Lvinas Difcil op.cit. p. 320. (10) Enrique Dussel Lo poltico en Lvinas (hacia una filosofa poltica crtica) En: Signos filosficos No 9, enero-julio, 2003, pp. 111-132. (11) Emmanuel Lvinas Difcil op.cit. p. 116. (12) Idem. p. 193. (13) Idem. (14) Idem. pp. 193-194. (15) Idem. p. 188. (16) Idem. p. 194. (17) Emmanuel Lvinas Difcil Libertad op.cit.p. 195. (18) Joseph Ratzinger, Marcello Pera Sin races. Europa. Relativismo. Cristianismo. Islam Barcelona, Ed. Pennsula, 2006. (19)Emmanuel Lvinas Difcil Libertad op.cit. pp. 326-327.
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(20) Phillipe Lacue-Labarthe La Ficcin de lo Poltico Madrid, Ed. Arena Libros, 2002. (21) E. Dussel Lo poltico en Lvinas (hacia una filosofa poltica crtica) op.cit. *Rodrigo Karmy B. es Magster en Filosofa Poltica, Universidad de Chile y Doctor (c) en Filosofa de la Universidad de Chile

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