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El nicaragense:

Su magia y su encanto

Mara Celina Tapia

Managua, noviembre, 2007

Ttulo: El nicaragense: su magia y su encanto Autora: Mara Celina Tapia Diseo y diagramacin: PAVSA Portada: Myriam Mntica de Chamorro. Managua, Nicaragua, noviembre 2007

N 864.44 T352

Tapia, Ma. Celina El nicaragense: su magia y su encanto / Ma. Celina Tapia. --1a. ed.-- Managua: PAVSA, 2007 354 p. ISBN: 978-99924-59-88-1 1. ENSAYOS NICARAGENSES 2. NICARAGENSES-VIDA SOCIAL Y COSTUMBRES 3. ANCDOTAS 4. NICARAGUANISMOS 5. IDENTIDAD

Todos los derechos reservados.

Contenido
Prlogo / Una hija de Estel ...................................................7 Introduccin .........................................................................13 I. El nicaragense y su magia .........................................17 Las creencias: expresin del pensamiento mtico-mgico en Nicaragua ........................................17 Magia y medicina en la Costa Caribe ..............................96 II. Costumbres y tradiciones ........................................... 111 Ancdotas: esbozo de un estudio sociocultural de lo cotidiano .......................................................... 111 Apodos familiares..........................................................169 Tradiciones religiosas: persistencia y significacin social ..................................................190 Costumbres de las mujeres en la Costa Caribe (Siglos XVII al XIX) ................................................ 217 Costumbres funerarias ...................................................232 III. Algunas expresiones del habla en Nicaragua ............259 Piropos ..........................................................................259 El habla nicaragense en el semanario El mercurio (Enero-marzo de 2001) ............................................. 291

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IV. Anlisis literario ...........................................................305 Aventuras de Juan Parado, seor de El Diri de Carlos Alemn Ocampo Arquetipo de la oralidad y el realismo mgico nicaragense.............. 305 Los 70 aos de Carlos Mntica A. y los treinta de El habla nicaragense y otros ensayos: aproximacin al escritor y aportes de su obra a las ciencias sociales ................................................ 319

El nicaragense: su magia y su encanto

PRLOGO Una hija de estel


Muchas veces me he preguntado qu es lo que provoca una autntica explosin cultural en lugares de Nicaragua, en algunos casos, carentes de universidades, imprentas, bibliotecas, libreras, teatros, academias y dems fuentes de cultura que institucionalmente podran suscitarlas. Y me pregunto tambin, qu causa su gradual decadencia, semejante a una ola que revienta arrolladora para luego decrecer y, finalmente, ser absorbida por la playa? A finales del Siglo XIX, la ciudad de Len contaba ya con muchos de esos instrumentos de cultura, pero, qu fue primero, el Teatro Municipal o un gusto pre-existente por el teatro y la buena msica que lo reclamaba?, la universidad o los que la posibilitaron y vinieron a ser sus primeros catedrticos?, qu provoc la sed insaciable de cultura de un Daro, que opac con su grandeza a una decena de poetas y escritores que, como Santiago Argello, merecan un lugar en las letras castellanas?, qu hizo posible los valses de Jos de la Cruz Mena, apenas uno de los muchos compositores cultos de su poca? y qu provoc luego el hecho de que todo aquello descendiera hasta el pueblo y engendrara discpulos, imitadores, poetas callejeros, declamadores, y oradores de ocasin para las exequias fnebres. (no hay nada ms peligroso que un leons ante un fretro, me advirti una vez PAC). Viene a mi mente aquel solitario pescador de la Isla de Juan Venado, Chico Lindo, que 40 aos despus nos declamaba con soltura largos poemas de Rubn, Chocano, Lino Argello y que cantaba, con voz atiplada, arias enteras de peras y zarzuelas, que sin duda escuch en su juventud. Quin sabe

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dnde. Todo ello sin televisin ni radios. El campesino que escuchaba una victrola, parado a la puerta de una casa y luego regresaba a su pueblo tarareando una meloda que se integrara luego a nuestro folclore. En la cantina sin rokonolas y en las fiestas de sociedad se improvisaban y cantaban coplas o se recitaban versos. Pero algo sucedi en la poca algodonera de los aos 50 que fumig culturalmente a la sociedad. Granada estuvo fecundada por educadores jesuitas y salesianos y fue en un tiempo, Ciudad Universitaria. Haba producido ya muchos valores de la estatura de un Enrique Guzmn o un Carlos Cuadra Pasos cuando, a su regreso de Estados Unidos, trae Jos Coronel Urtecho una poesa nueva, renovadora que se plasmar en el Movimiento de Vanguardia (incubado en la torre de La Merced) que a su vez engendrara hijos y nietos. Pero no inventa a los poetas, sino que slo contagia de una nueva onda a un Pablo Antonio, a un Joaqun Pasos y a un grupo de jvenes que envenenados ya con la poesa, la quieren, sin embargo, liberar del Modernismo de los afrancesados leoneses (Rubn es su paisano inevitable). Enamorados de Nicaragua, buscarn en nuestro folclore los valores musicales, poticos y pictricos de nuestra tierra, empeados en redescubrir Nicaragua. La poesa nicaragense ya no volver a ser la misma. Pero tambin le sucede algo. Quizs el xodo masivo de sus jvenes valores explique su aparente esterilidad. Pero nada de esto es el tema de este Prlogo. Ms inexplicable es el florecimiento de similares inquietudes en pueblos y ciudades que no contaron con los pilares de cultura de Len y Granada. Pienso en Boaco que engendra al Grupo U, que organiza sus Viernes Culturales, funda su Biblioteca Fernando Buitrago Morales y es cuna de los hermanos ncer Barquero, de Flavio Tijerino, Julin N. Guerrero y de tantos otros valores que no caben en una lista ilustrativa. Chontales con su Clan y su Museo Arqueolgico, cuna de los Rothschuh, de Len Nez y tantos ms; un verdadero hervidero de inquietudes y valores. En Rivas me pareci detectar un fenmeno similar naciendo alrededor de su Museo.

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Ahora me centro en Estel, por ser la cuna de la autora de este libro que hoy se me pide prologar. Mi ignorancia es atrevida, pero podra afirmar que en esta ciudad la madre de la cultura es la tertulia, potenciada por la presencia e influencia de hombres y mujeres muy especiales. Don Jos Floripe Fajardo nos cuenta que ya en 1945 un grupo, relativamente numeroso de estelianos, se reuna a las seis de la tarde, en la casa de don Adn Murillo para leer los peridicos (Flecha, La Noticia y El Centroamericano) para posteriormente comentarlos, creando sin proponrselo un Foro Cultural nacido de la tertulia. En la casa del mismo Floripe se organiza la primera exposicin de pintura y en la de don Agenor Hidalgo tendr lugar una segunda. Con el tiempo vendrn tambin las Galeras Gnesis, Cuiscal y Tlapalcalli. En la casa de Ivn Kauffmann se organizaban peas culturales donde se cantaba, recitaba y discutan temas coyunturales. En la dcada de los 50 se organiza el primer Ateneo Cultural que funcionaba los das viernes en La Casa del Maestro, donde se dictaban charlas y conferencias, se lean versos y ensayos y se presentaban temas polticos e histricos de la poca. Y aqu me detengo para sealar dos caractersticas interesantes: la primera, es la importancia de la casa de habitacin como centro de la tertulia y sta como foco de cultura; la segunda, la constante de lo que en una ocasin llam Los Profesionales Aficionados, es decir, el hecho de que una gran mayora de nuestros mejores valores, en cada rama de la Cultura, son profesionales de diferentes disciplinas y estudios que marginalmente se adentran en otros campos y producen obras de gran valor como historiadores, poetas, lingistas, gramticos, msicos o compositores, pintores, filsofos, ensayistas, naturalistas, etc. Alejandro Dvila Bolaos fue mdico, pero tambin un incansable estudioso que se adentr en la lengua nhuatl y nos leg, entre otros, extensos trabajos sobre nuestra toponimia, sobre nuestro gegence y sobre la medicina indgena en Nicaragua. Muri asesinado en pleno ejercicio

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de su profesin, por la Guardia Nacional, en una de las tres guerras que se suscitaron en Estel, a finales de la dcada de los 70; el doctor Braulio Lanuza Castelln es Odontlogo, conferencista y uno de los representantes de la intelectualidad esteliana; Juan Carlos Vlchez Ascher, mdico y poeta; Danilo Torres, abogado, poeta y pintor; Bayardo Gmez Montenegro, pintor, arquelogo y escritor; y Donaldo Altamirano, filsofo, escritor, pintor y poeta; Edwin Yllescas, abogado y escritor. Estel es la cuna de Leonel Rugama, Claribel Alegra, Isolda Rodrguez Rosales, del poeta Ciro Molina Ortiz, quien fungi como director de la Galera Tlapalcalli; Orient Bolvar Jurez, historiador y escritor; y mejor no sigo porque siempre sern ms los que se me queden en el tintero. Fruto de todo ese ambiente cultural, preado de inquietudes, es Mara Celina Tapia, nacida en Estel el dos de septiembre de 1957, catedrtica de la UNAN-Managua, desde 1985. Ha incursionado en las reas de Filosofa, Antropologa, Historia, Sociologa... Nos ha legado adems, el programa vigente de Historia de la Cultura en Nicaragua que fue ideado y creado por ella para los estudiantes de la carrera de Diplomacia y Ciencias Polticas. Hoy nos ofrece su primer libro formal con el contenido siguiente: Un extenso captulo sobre Las creencias: expresin del pensamiento mtico-mgico en Nicaragua, el primer estudio serio sobre nuestras creencias y un admirable trabajo de recopilacin. Magia y Medicina en la Costa Caribe. Que yo sepa, un territorio casi inexplorado. Tradiciones religiosas -persistencia y significacin social. Ancdotas nicaragenses: esbozo de un estudio sociocultural de lo cotidiano. Costumbres de las mujeres en la Costa Caribe.

Bajo costumbres y tradiciones nos ofrece:

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Apodos familiares de Nicaragua. Costumbres funerarias.

Sobre el Habla Nicaragense nos ofrece una simpatiqusima recopilacin de Piropos y un estudio sobre El habla nicaragense en el semanario El Mercurio (enero-marzo de 2003). En el campo de la crtica literaria: Las aventuras de Juan Parado / seor de El Diri de Carlos Alemn Ocampo (arquetipo de la oralidad y el realismo mgico nicaragense). Los 70 aos de Carlos Mntica A. y los treinta de El habla nicaragense y otros ensayos (Aproximacin al autor y aportes de su obra a las ciencias sociales). Mara Celina Tapia instruye y hace de la educacin un ejercicio de doble va: aprende y ensea a aprender, ya que en su labor acadmica induce a sus estudiantes a investigar y a obtener los conocimientos por s mismos. Sirva de ejemplo a colegios y universidades. El resultado es un enorme depsito de informacin, recopilada al vivo y en directo que explotaremos por muchos aos quienes, como ella, admiramos y tratamos de descubrir cada da ms y ms acerca de nuestra patria. Su mejor biblioteca es todo el pas, nuestra Nicaragua completa. La autora, investigadora incansable nos presenta esta obra despus de pulir cada gema que nos ofrece, luego de desenterrarla; ya anda en busca de otras tres, y seguramente continuar regalndonos nuevas y nuevas investigaciones en el futuro. Yo slo lamento no haber dispuesto de mayor tiempo para haber profundizado en sus trabajos y poder escribir un prlogo ms digno a este libro tan importante para nuestro pas. Carlos Mntica A.

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INTRODUCCIN
El nicaragense: su magia y su encanto, es un libro que trata aspectos que nos identifican como nicaragenses. Se encuentra estructurado por once ensayos, cada uno de los cuales muestra aspectos culturales, ntimamente relacionados con nuestro mundo espiritual. Con este modesto esfuerzo, se intenta profundizar un poco en la evolucin y conformacin de nuestra nicaraguanidad. Para poder llevar a feliz trmino los temas abordados se hizo necesario, en la mayora de los casos, el trabajo de campo, especialmente en los estudios referente a las ancdotas, creencias, piropos y apodos familiares en nuestro pas y que por fortuna se acopiaron por miles. Este hecho no hubiese sido posible sin la destacada colaboracin de mis estudiantes en las Ctedras de Introduccin a la Sociologa, Sociologa de la Cultura e Historia de la Cultura en Nicaragua, que conforman algunas de las materias que enseo. Las mismas, tienen carcter de obligatoriedad y son parte relevante en el esfuerzo de brindar una educacin integral en la formacin acadmica de los y las jvenes, quienes en un futuro cercano se encargarn de dirigir el destino de nuestra patria. Las mismas, se sirven respectivamente en el Recinto Universitario Carlos Fonseca Amador, donde atendemos a los estudiantes de la Facultad de Economa; en el Recinto Universitario Ricardo Morales Avils, donde asisten los estudiantes de Nivelacin, y en el Recinto Rubn Daro, que alberga a los estudiantes de Diplomacia y Ciencias Polticas, as como a los estudiantes-profesores-empricos que conforman los cursos de Profesionalizacin, estos ltimos son atendidos en el turno sabatino. Nuestra masa estudiantil, en general, llega de los diferentes municipios y rincones remotos del pas, de tal forma que los mismos fueron acopiando parte de la

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informacin requerida con sus padres, abuelos, familiares y vecinos en general. Para todos ellos mi reconocimiento. Existen otras personas que tambin brindaron su aporte invaluable, en especial considero un deber expresar mi gratitud a don Carlos Mntica Abaunza, quien generosamente puso a mi disposicin su vasta biblioteca sobre temas nicaragenses, colocando en mis manos libros de gran valor histrico, sociolgico y antropolgico, que se constituyeron en la mayora de los casos en fuentes primarias: documentos relativos a la Nicaragua prehispnica, conquista y colonizacin, informes de frailes visitantes, tanto del Pacfico como del Atlntico, cronistas, viajeros, arquelogos, etc., que conformaron una parte considerable en lo concerniente a la investigacin documental, aunado a su estmulo, sealamientos y observaciones oportunas. Al doctor Ren Silva Arrechavala, quien pacientemente dedic parte de su tiempo a la lectura de cada uno de los ensayos que conforman esta coleccin para poder de esta forma sugerir, desde el punto de vista de lector, actividad que result de gran valor en mi proyecto. Mi gratitud a los maestros Arturo Daz Villanueva y Flix Portillo, quienes solidariamente se encargaron de la revisin del texto y traslado digital de las fotografas, respectivamente, utilizadas en la ilustracin. A doa Maritza Blanco, por permitir la toma de las instantneas a los dibujos y pinturas de su propiedad que tiene expuestos en su negocio de artesanas del Mercado Roberto Huembes y a doa Miriam Mntica de Chamorro por su fineza al disear la portada. Para todos ellos mi agradecimiento infinito. La mayora de estos ensayos han sido expuestos en calidad de ponencias en los diferentes congresos y simposios, que se realizan cada ao en la UNAN-Managua. Casi todos han sido publicados, entre otros, en el Boletn del Banco Central de Nicaragua; en la Revista que semestralmente publica el Departamento de Historia de nuestro Recinto, cuyo consejo editorial los ha acogido con entusiasmo; en la Revista Ctedra

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de la Facultad de Ciencias de la Educacin y Humanidades, en la revista Lengua, de la Academia Nicaragense de la Lengua, en las Memorias del Centro de Investigaciones Lingsticas y Literarias (CILL) del Departamento de Espaol, en el Nuevo Amanecer Cultural, suplemento de El Nuevo Diario y uno sobre las Costumbres de las mujeres en la Costa Caribe, que fue concebido para ser presentado en el Centro Cultural de Francia en Nicaragua, como parte de las actividades enmarcadas en la Exposicin Fotogrfica Memoire Delles, y que, adems, fue publicado en la revista Digital Sinslani, misma que se gest en Estel, mi ciudad natal. La idea de investigar sobre estos temas surgi de alguna manera a partir de la lectura de El habla nicaragense y otros ensayos, de don Carlos Mntica, de manera particular el prlogo de Lengua Madre, libro clsico de nuestra habla y cuya autora pertenece al doctor Csar Ramrez Fajardo. En el mismo, Mntica seala: donde lo nicaragense apenas se empieza a definir, donde poco se ha escrito de costumbres y casi nada de su psicologa y de sus creencias, el habla sigue siendo el nico archivo nacional donde quiz puede encontrarse aquello que nos diferencia de los dems pueblos; o lo que es igual, donde algn da podamos encontrarnos a nosotros mismos. Encontrar nuestra cara y corazn. Este hecho hizo que me propusiera como una meta intelectual incursionar en estos temas relativamente inexplorados y crear un corpus para futuras investigaciones, esto es, aportar con un granito de arena para, de alguna manera, ir en pos de la construccin de nuestra cara y nuestro corazn. Todos los estudios presentados muestran que nuestra forma de ser es el resultado del sincretismo cultural de indgenas, africanos y espaoles en la regin del Pacfico y en el caso del Caribe de ingleses, franceses, alemanes y nuevamente africanos principalmente esto hace que nos proyectemos como un pas con mltiples lenguas, costumbres y tradiciones y que aunadas conforman lo que llamamos cultura nacional. Se recogen as mismo, elementos culturales de nuestro pasado

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lejano hasta llegar a lo que conforman en la actualidad nuestras tradiciones y costumbres caractersticas, de tal forma que se logra percibir la pervivencia de costumbres prehispnicas y prcticas culturales en general, que han ofrecido resistencia a lo largo de los siglos. En general, los estudios abordados han sido clasificados tem ticamente y en el caso de las ancdotas, los apodos familiares y los piropos se ha presentado, nicamente, un resumen por cuestiones de espacio. Es mi mayor deseo compartirlos con ustedes, espero que los disfruten.

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I. EL NICARAGENsE y sU mAGIA

las creencias: expresin del pensamiento mtico-mgico en nicaragUa


Como todos los pueblos del mundo, el nuestro tambin tiene una historia en creencias de todo tipo, las cuales han sido heredadas a travs de la tradicin oral, este hecho ha propiciado la riqueza cultural que nos caracteriza y muestra la infinita capacidad crea dora del nicaragense. Las creencias en nuestro medio son muy variadas, una de sus caractersticas radica en el anonimato y conforman, todas ellas, aspectos de la personalidad nacional. Conocer el aspecto espiritual de un pueblo es profundizar en la comprensin de su actuar, adems de evidenciar que, a pesar del desarrollo tecnolgico y cientfico alcanzado, las creencias populares y las supersticiones en general siguen teniendo vigencia y seguramente continuarn rigiendo la vida de los seres humanos mientras exista la sociedad. Las creencias se relacionan con hechos del mbito espiritual y material, ya que las mismas perviven en la conciencia social de los individuos a tal grado que influyen en la toma de decisiones de carcter econmico o en aspectos relacionados con la salud, el amor, la sexualidad, la suerte, la naturaleza, etc. A travs de las mismas, los nicaragenses

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manifiestan sus deseos de prosperidad econmica, que es un deseo comn de las personas en todas las sociedades y que en nuestro caso, se cree conseguir a travs de una serie de rituales. Como ejemplo tenemos a las vendedoras que, eventualmente colocan dentro del canasto un ramo de ruda con una rosa roja para conseguir prosperidad en el da a da, en otros casos, se evitan aquellas cosas que atraen la mala suerte en los negocios, como por ejemplo, en las pulperas, se procura evitar el crdito en la primera venta de la maana, etc. Para atraer la buena suerte las personas se apropian de los elementos de la naturaleza que tienen a su alcance: plantas, animales, objetos especiales, a los cuales se les atribuyen poderes sobrenaturales. Igual cosa sucede con la impotencia del pueblo ante la inclemencia de los fenmenos de la naturaleza, que se las ingenia mediante algunas actividades para solucionar, de alguna forma, el exceso de lluvias o la escasez de las mismas, una tormenta con rayos, etc. Las creencias dan muestras de un mundo cultural rico e infinitamente matizado y colorido. Es notoria adems, la influencia de creencias existentes en otros pases de ste y otros continentes que, como producto de la aculturacin han hecho que el nicaragense se apropie de ellas y las haga suyas en una concepcin del mundo que le va guiando su existencia, que le induce a temer, a tener esperanzas y a confiar en la vida. En nuestra cultura el nmero 13 trae mala suerte. Las fuentes revelan que desde tiempos remotos este nmero ha sido considerado fatdico. Posiblemente, la connotacin negativa que se le asigna, se deba al mito sobre la muerte violenta que sufrieron dioses decimoterceros de la antigedad y, posiblemente, tambin por la suerte que corri el invitado nmero trece en la ltima Cena: Jess. En relacin al nmero 13, existe otra creencia que pertenece al mbito de la cultura universal. Lo encontramos en las mismas palabras: viernes y trece que son palabras fatdicas en

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nuestra sociedad y se constituyen en creencias de mala suerte para las personas de la cultura occidental precisamente por otro de sus posibles orgenes. Viernes era el da dedicado a la diosa Venus (Veneris en latn) y el trece es el nmero de meses lunares o, lo que es lo mismo, de ciclos femeninos en un ao (28 x 13 = 364) adems es tambin el nmero anual de veces que el sol da vueltas sobre s mismo. Se dira que en una sociedad patriarcal no slo se hubiese alterado el recuento del ciclo csmico para que no pareciera femenino, sino que a todo lo que pudiera parecerlo hubiera que achacrsele mala suerte y augurios nefastos. Este apartado se constituye en otra de las interpretaciones sobre el significado del nmero 13 como sinnimo de mala suerte, sobre el que se tejen muchas teoras, a tal extremo que en algunos hoteles no utilizan este nmero en las habitaciones y saltan del 12 al 14. Enrique PeaHernndez se refiere a las creencias como ageros o agizotes en El folclore de Nicaragua y l lo entiende como agero al pronstico supersticioso y sin fundamento, el presagio favorable o contrario, basado en seales supers iciosas. Agizote es lo mismo que brujera, t es decir, el acto supersticioso que se realiza para conseguir algo favorable a uno o adverso a otra persona. Segn el Diccionario Enciclopdico Quillet, Creencia (b. lat. Credentia) [...] en sentido estricto, la creencia es la aceptacin de una afirmacin por razones ajenas a esa afirmacin misma. En sentido ms restringido an, la creencia supone una relacin de persona a persona y significa la aceptacin de una afirmacin, como verdadera, en virtud de la fe depositada en quien la formula. Las creencias, cumplen una funcin social en tanto muestran el sincretismo del ser humano en su relacin con la naturaleza animada e inanimada que lo circunda y el aprovechamiento que hace de la misma para su bienestar espiritual y material. Errneamente, se ha pensado que la existencia de las creencias pertenecen al mundo de las personas sin cultura, y que sta es ese algo que pertenece al mbito del refinamiento, del

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gusto esttico, la sofisticacin, la escolaridad o la apreciacin de las bellas artes, etc. Sin embargo, la cultura incluye mucho ms que eso, porque todos los seres humanos sin excepcin estn dotados de ella. En nuestro pas, existe un gran nmero de personas sin ningn grado de escolaridad, sin embargo, las mismas poseen una religin, un idioma, costumbres, tradiciones, creencias, etc., que forman parte de su identidad y nos dice de su pertenencia a una regin especfica de nuestro pas o, dicho de otro modo indica su pertenencia a una cultura propia. Resulta apropiado en esta parte, recordar la definicin que sobre la cultura sealara Edward Tylor, antroplogo britnico, quien expuso que los sistemas de comportamiento y de pensamiento humano obedecen a leyes naturales y, por tanto, pueden estudiarse cientficamente. La definicin de cultura de Tylor despus de tantos aos, tiene vigencia y es ampliamente citada. Cultura... es ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. La definicin de Tylor se centra en las creencias y el com portamiento que la gente adquiere por desarrollarse en una sociedad concreta donde adquiere una tradicin cultural especfica, formando parte de la conciencia mticomgica del ser humano, desde su origen remoto y que lo acompaa hasta nuestros das. En Nicaragua, la informacin sobre antiguas creencias, que continan teniendo vigencia son, entre otras, las que Oviedo nos ilustra en este primer texto: ...para que los indios puedan sembrar e hacer sus simenteras; y siempre quando han de sembrar es al principio de la luna, porque tienen por opinin que, assi como ella va cresciendo, assi lo hace la cosa sembrada. Mntica, con relacin a los mitos lunares y solares, seal: Mitos solares y lunares de antigedad tolteca y an

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teotihuacana, que persisten hoy y que el habla saca a la luz, como un reto. Al respecto, son muchas las creencias existentes en la conciencia colectiva nacional en la que se pone de manifiesto la subordinacin de las actuaciones humanas con relacin a los astros. Segn las fuentes de la historia, los cultos al sol son tan antiguos como el mismo ser humano y caracterizan toda creencia relacionada con la naturaleza. El astro que calienta la bisfera y posibilita la vida, es una de las primeras percepciones que el ser humano tuvo de la influencia del universo en la vida cotidiana. La imagen de podero que representa el sol, a menudo lo ha convertido en centro de los mitos primigenios de muchas culturas. En nuestro pas, tal como lo sealara Oviedo, la subordinacin depende, en algunos casos, de la luna y sus fases, veamos los ejemplos siguientes: Los rboles, para que den frutos, se debern sembrar el da anterior a la luna tierna que es cuando la luna est tapada y deber hacerse antes del medioda. Tendr hembra la vaca que se carga con la luna llena, y tendr macho cuando se carga con la luna tierna. En este caso, es obvia la importancia de las fases de la luna para conseguir buenas cosechas o en la formacin del sexo de los animales y an, de muchsimos ms aspectos de la vida como se ver ms adelante, en la enumeracin de todas las posibilidades que nos brinda la luna, que adems influye en el amor y en la sexualidad de todo el gnero animal. En otro sentido, las creencias se imponen a la naturaleza. Las personas tienen que satisfacer su apetito, tienen que alimentarse, pero se le atribuye a algunos alimentos cualidades positivas o negativas que repercuten en la salud. Se considera que las frutas heladas como los ctricos se convierten en un peligro para la salud porque arralan la sangre, el banano es helado y tampoco se debe comer por la noche y menos combinado con nacatamal o, si se come agitado le puede enfermar la garganta, otras personas piensan que comer algo cido provoca catarro, etc. Una de

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estas situaciones nos recuerda a una persona muy apreciada y de un sentido del humor envidiable que vivi en Estel llamado don Jacobo Granera que deca: parecen babosos como si el estmago tuviera ojos para ver la hora que es. Sin embargo, la hora en que se ingieren cierto tipo de alimentos, es de mucha importancia en nuestra cultura para conservar una salud adecuada, incluso el intercalar comidas calientes y fras puede causar la cada de los dientes y por ese motivo se debe ser muy cuidadoso. Captulo aparte merece el tema de la hechicera, tambin con una tradicin profundamente arraigada en Nicaragua. En nuestro medio, si una persona viaja hacia cualquiera de los puntos cardinales del pas en busca de un brujo-hechicero, seguramente, se encontrar con muchos para cualquier trabajo, ya sea para conseguir el amor de una pareja, olvidar un amor, mejorar su salud, curar a un alcohlico, amarrar los meses de una rival, encontrar un objeto perdido y hasta donde nos lleve la imaginacin, igual que en aquellos lejanos tiempos y que Oviedo nos lo recuerda: en aquella tierra hay mucha cosa de hechiceros, e no sospechbamos los chripstianos que se hacia esto sin ayuda o supersticion del demonio; porque preguntados a los indios e indias a que propssito lo hacan, respondian diferentemente e decian que era bueno hacersse aquello. Todava se encuentran frescos en la memoria, los recuerdos de las miles y miles de personas que escalaron, incesantemente, el Cerro de la Cruz en Jinotega, al que no todos lograban llegar sanos y salvos por lo escabroso del trayecto, en busca del curandero Fernando Gadea, a quien simplemente se le llamaba Nando, un anciano cascarrabias cuya caracterstica ms relevante era su pasin por masticar incansablemente tabaco y al que todas las personas, sin excepcin, se exponan al primer tratamiento: una gran escupida oscura, caliente y espesa en la espalda para posteriormente dar lugar a las recetas de las hierbas de rigor para la cura de la tuberculosis, el cncer y todas aquellas enfermedades a las cuales los mdicos ya no podan dar respuesta. Llegaban desahuciados

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de todas las edades, denominaciones religiosas, mbitos sociales, rincones urbanos y rurales de nuestro pueblo y hasta de otros pases en una verdadera peregrinacin de esperanza. Don Felipe Urrutia, campesino esteliano, quien se ha destacado como un gran artista nacional e internacional, interpretando msica nortea, nos cuenta la ancdota siguiente: Tena rato que mi hijo de 13 aos se desmayaba. No saba qu hacer. Una maana lo llev al otro lado del Cerro de La Cruz, en Jinotega donde viva Nando, el curandero que aliviaba con cscaras y hierbas. l lo examin, lo escupi y le dijo: Eh! Este jodido no tiene nada, llevalo de regreso y buscale una mujer. Entonces lo llev a una casa del barrio El Bajillo y all mismo lo curaron. (era un barrio de prostitutas, en Estel de los aos anteriores al 79). Mi hijo prob mujer y la receta de Nando fue riata, que ahora slo en la pasadita quiere vivir. Sendos estudios podran realizarse tambin con leches de diversos orgenes, as como con sangre, saliva, orines y fluidos corporales y vegetales en general. A travs de centenas de aos se ha venido utilizando la leche de coco para mltiples usos, como: abortivo, antiparasitario, purgante, etc. Tal como nos lo sealara el mismo Oviedo: Puesta la leche del coco al sereno dos o tres horas por la maana en una escudilla, e bebida assi en ayunas, hace purgar hasta quatro o cinco cmaras. Las secreciones lcteas de las mujeres y de los animales, as como las sustancias lechosas de muchos vegetales, tambin generan creencias: la leche agitada produce en los nios trastornos gastrointestinales. La leche de cabra es lo mejor para los convalecientes y paldicos. La leche de mujer, aplicada directamente a un divieso. ayuda a madurarlo. Para que la leche de una mujer no se seque, deben ordearse ambos senos y se debe derramar alrededor de una olla con agua fresca, para consumirla basta echar algunas cucharadas al fuego. La leche de mujer es un excelente colirio y sirve,

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adems, para sacar cuerpos extraos del ojo. La leche de perra es muy buen disolvente para los diviesos. La leche de vaca se utiliza para hacer asientos con el propsito de desinflamar el vientre. Al igual que las leches, la sangre de los animales domsticos tiene un valor significativo en las creencias del nicaragense: la sangre de toro sirve para reponer las energas perdidas por el trabajo y el desvelo, como energtico sexual, para fortalecer los pulmones y para la anemia. La sangre de perro se le da a tomar a los maridos con otras sustancias para que no puedan tener relaciones sexuales con otra mujer. La sangre de cerdo, combinada con el agua de un bejuco y un poco de agua de quina, se le da a tomar a los maridos o a los queridos que golpean a las mujeres para que dejen de hacerlo. Se debe sealar, que en la realizacin de este trabajo de investigacin se entrevistaron a personas de diferentes regiones del pas, de diversas edades, que habitan tanto en el rea urbana como rural, a parientes, amigos, a nuestros colegas profesores y a nuestros estudiantes. Este trabajo es, por tanto, el producto de un esfuerzo conjunto, en el que se han logrado acopiar cerca del millar de creencias. Sin embargo, esta compilacin de las creencias que los nicaragenses tienen sobre el mundo social y natural en el que viven, no es un estudio acabado, es solamente un intento de mostrar estas manifestaciones culturales que estn sujetas a cambios sociales. En lo concerniente a las creencias de los habitantes de la Costa Caribe, nos fue de utilidad prctica la investigacin documental, algunas de las cuales son compartidas con las de los habitantes del Pacfico, de tal suerte que se ha tratado de plasmar, en este trabajo, algunas de las diferencias. Adems, se han abordado algunos aspectos culturales relacionados con la Costa Caribe en otras investigaciones. El sistema de creencias, de cualquier cultura, puede ser objeto de profundos estudios desde diferentes aristas y desde el punto de vista de diversas disciplinas, como la antropologa,

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sociologa de la cultura, psicologa social y muchas ms, sin embargo, en este caso, el propsito es esbozar una primera aproximacin a esta temtica, relativamente inexplorada en nuestro pas, y hacer una recopilacin que se constituya en corpus para futuras interpretaciones de esta expresin cultural tan arraigada en la conciencia individual de todos los nicaragenses sin distinciones sociales, raciales, religiosas o de escolaridad. Buscando un punto de referencia, para el desarrollo de este tema, se ha podido comprobar que no existen estudios concretos al respecto o al menos se desconocen, de tal suerte que no ha sido posible encontrar, en la bibliografa consultada de los estudiosos de nuestra cultura, un trabajo especfico sobre esta temtica. Al respecto, Mntica, en el prlogo de Lengua Madre seal lo siguiente: ...donde lo nicaragense apenas se empieza a definir, donde poco se ha escrito de sus costumbres y casi nada de su psicologa y de sus creencias... Efectivamente, los puntos de contacto encontrados en este afn son indirectos. Se ha querido anotar que algunas de estas creencias son exclusivas de nuestra cultura nacional, pero una gran parte tienen carcter regional y hasta universal. Se cree que en la antigedad, los pueblos clticos consideraban a los rboles como dioses y les rendan culto. Se celebraban rituales alrededor de ellos para espantar la mala suerte. Actualmente, en Nicaragua son pocas las personas que no tocan madera con sus nudillos, para evitar que algo malo les suceda. Otras supersticiones, que tienen carcter forneo, la constituyen brindar chocando las copas as como los espejos rotos, ya que sta ltima hace suponer que cuando esto suceda se le haca dao al alma. Las fuentes sealan que pudo haber tenido un origen atribuido al factor econmico. Se cree que en la Italia del S XV, los espejos eran fabricados con el dorso de plata y, por su fragilidad, eran tratados con sumo cuidado. Los sirvientes que los limpiaban eran advertidos que si llegaban a quebrarlos, siete aos de mala suerte caera sobre

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ellos. Se desconoce si quien empez con esta historia lo hizo con el propsito de evitar los descuidos de la servidumbre o si solamente transmiti una creencia ms antigua an. Existen otras creencias que compartimos regional e internacionalmente, y que se constituyen en producto de la influencia de los medios de comunicacin. Muchos rasgos culturales son ampliamente compartidos debido a la difusin. Tomemos los ejemplos siguientes: Cuando una novia despus de la ceremonia religiosa volvindose de espaldas tira el ramo, la muchacha que lo agarra es la prxima en casarse. La persona que pide un deseo en su cumpleaos y al mismo tiempo apaga las velas del pastel y no dice cul es el deseo, ste se le cumplir. Igual cosa sucede con nuestra cultura nacional, que por lo general, es eminentemente patriarcal, producto de la herencia cultural tanto de la parte espaola como de la parte indgena, lo que ha posibilitado un sincretismo cultural que genera creencias donde se expresa la discriminacin e inequidad existente entre los gneros, y se puede observar que casi la totalidad de lo relacionado con la mujer es malo. La menstruacin es negativa: infecta heridas, detiene las culebras, provoca pujo en los nios, trae mala suerte, etc. Vveamos las siguientes: Cuando una mujer se encuentra menstruando y pasa muy cerca del bejuco de cualquier fruta o vegetal, stos se secan. La seorita que anda menstruando no debe mirar a un recin nacido porque le revienta el ombligo en sangre. El primero de enero, si al levantarse lo primero que se ve es a una mujer o a un perro flaco, el ao ser malo, si al contrario es un hombre o animal hermoso ser bueno. Tomemos, para ilustrar, lo aseverado por Miranda: El eclipse de Sol no es tan temerario como el de Luna, porque la Luna es ms fuerte y como en toda hembra, en ella hay malicia,

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poder, intriga y violencia. Es un astro estril que no hace ms que violentar y atacar como hembra contra hembra a las mujeres embarazadas. Con relacin a los movimientos de la Luna, existe la creencia generalizada de que la misma, en sus diferentes fases, ejerce su influencia tanto sobre los organismos vivos, seres humanos, plantas y animales, como en los fenmenos climticos, atmosfricos y telricos. La epilepsia, que es una lesin cerebral, se le atribuye a los movimientos de la Luna. Igual cosa sucede con el carcter, la personalidad, las enfermedades mentales, los parsitos, el parto, el aborto, la muerte, el celo de los animales, la castracin de los mamferos, la siembra y cosecha, los cortes de madera, la extraccin de la leche de los hulares, las lluvias, los vientos, las mareas, etc. El nicaragense afirma: las cosas de la Luna que todo lo acelera, regula o alborota. De la herencia cultural indgena, un ejemplo apropiado lo tomamos de Alessandra Castegnaro, en su estudio sobre La alfarera tradicional de la Paz Centro, quien seala que un cincuenta por ciento de las alfareras creen en la influencia de la Luna sobre la arcilla, lo cual implica la norma de no extraer arcilla en Luna Nueva, porque los tiestos se revientan en la quema y hacen extensiva esta influencia negativa an a los tiestos camagua que son los que se encuentran hmedos. Otro aspecto mencionado, y por cierto muy conocido, es el combate entre lo fro y lo caliente. Tocar el barro hmedo, preparar la masa y fabricar los tiestos, es una actividad fra, como consecuencia de este contacto les aquejan una serie de dolencias como artritis, reumatismo y muchas otras enfermedades laborales. En cuanto a la quema, que es una actividad caliente, lo tradicional es quedarse por lo menos hasta el segundo da despus de esta actividad, sin trabajar y sin baarse. Por tal razn las mujeres mayores en la comunidad aconsejan no trabajar con su perodo, al final del embarazo, durante la dieta de cuarenta das y hasta en los meses en que la alfarera amamanta. Tambin las creencias sobre los fenmenos climticos son innumerables, una de ellas y muy significativa para nuestro

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pueblo eminentemente agrcola son las pintas y repintas que forman parte de los presagios o augurios que se utilizan, en este pas, como un medio para predecir el fenmeno lluvioso. Son especialmente valoradas y utilizadas por nuestros campesinos en el rea rural. Un buen invierno forma parte de las preocupaciones naturales de los que laboran cosechando y son ellos precisamente los campesinos quienes dedican parte de su vida a la observacin atenta y oportuna de la naturaleza en general. Las creencias en las pintas y repintas tienen, por lo tanto, muchos aos de observacin y comprobacin. Segn las mismas, es en el mes de enero que se pueden apreciar las pintas. El primer da del mes, indica como sern las lluvias en el mes de mayo, el dos de enero pinta a junio, el tres pinta a julio y, por ltimo, el quince de enero, pinta todo el invierno. Las mismas son consideradas como augurios, entendiendo como tal, la previsin anticipada de un acontecimiento basado en ciertas seales o indicios que se dan o se suceden con antelacin. El augurio se distingue del presagio porque el ltimo es un acontecimiento meramente casual, en cambio el augurio no lo es. En toda comunidad rural, la preocupacin por las cosechas y su dependencia del tiempo atmosfrico ha derivado en toda esta serie de creencias. Los augures de la antigedad eran los sacerdotes que en Roma se dedicaban a interpretar la voluntad de los dioses y adivinar lo que haba de suceder. El arte augural ya se practicaba por griegos y etruscos, pero fue en Roma donde tom su verdadero auge. Tambin en la antigedad estornudar era visto como un augurio. Si se estornudaba hacia la izquierda era seal de mala suerte y a la derecha lo contrario. Para cualquiera de los dos casos los griegos exclamaban Vivir qu Zeus te conserve!. En nuestra era cristiana, durante el pontificado de Gregorio I, miles de personas murieron a causa de una de las tantas pestes que asolaron Roma. Se dice que miles de cristianos murieron justamente estornudando y que de ese acontecimiento proviene el Salud! o Jess! cuando las personas estornudan.

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El nicaragense, como buen agricultor es augurero, nunca deja de observar el cielo en espera de seales de buenas lluvias, en algunos casos, y en otros deseando que aparezca el sol. Esta observacin constante lo ha conllevado adems, a establecer ciertas relaciones que, involucran a los animales. Por ejemplo, cuando las golondrinas vuelan bajo, anuncian tormentas. De la antiguedad nos llega, tambin, la creencia en el poder de los gatos negros, pero su concepto evolucion segn la coyuntura. En el antiguo Egipto se pensaba que algunos animales tenan alma, entre ellos los gatos que eran venerados como verdaderos dioses. Pero en la sociedad medieval, con el surgimiento de la Inquisicin, se les vio desde otra perspectiva, posiblemente, por la reproduccin masiva que se dio y se les asoci a la brujera, porque algunas brujas cuidaban de ellos. Segn se crea en la poca, los mismos eran utilizados en rituales diablicos, lo que probablemente sea la explicacin en nuestros tiempos, en la que se contina creyendo que si a alguna persona se le cruza un gato negro, le atraer la mala suerte. En nuestro pas, adems de existir creencias sobre el poder que ostentan los gatos negros, tambin tenemos nuestros cadejos: el blanco y el negro. Uno es bueno y el otro es malo. El cadejo blanco existe en todo el pas, de l se cuentan muchas historias, se dice que es un espritu bueno que acompaa a las personas es un guardin que permanentemente protege al hombre. Pero el cadejo no le sale a toda persona, sino a los caminantes nocturnos a los cuales protege del cadejo negro o de los espritus burlones. Como en este mundo existe el bien y el mal, el cadejo negro, cuyo color es visto como tenebroso, simboliza el mal en todas sus manifestaciones. En el mito del cadejo se contempla la creencia en la existencia de un animal que gua a las personas, contra otro que los ataca. Cuando el cadejo blanco olfatea a uno negro en el momento de acercrsele a su protegido, el primero ataca, de manera que la persona tenga tiempo de huir y salvarse del mal que le pueda ocasionar el segundo. No se le atribuye

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superioridad a ninguno de los dos, ya que ambos tienen el mismo poder sobre las personas. Existen creencias de muchos tipos y para facilitar su lectura y comprensin han sido clasificadas de la forma siguiente: Creencias varias de la Costa Caribe. Creencias sobre la muerte. Creencias sexuales. Creencias para prevenir enfermedades. Creencias religiosas. Creencias sobre mujeres. Creencias sobre hombres. Creencias sobre animales. Creencias sobre plantas o rboles. Creencias sobre la buena suerte. Creencias sobre la mala suerte. Creencias sobre los recin nacidos y nios en general. Creencias sobre mitos lunaressolares y fenmenos climticos. Creencias sobre sueos. Creencias varias.

Una de las fuentes bibliogrficas de ineludible consulta la constituye Lengua Madre del doctor Csar Ramrez Fajardo y cuyo prlogo es contribucin de don Carlos Mntica Abaunza. En esta obra, clsica por su contenido y por su significado dentro del habla nicaragense, se nos ilustra con una serie de expresiones escuchadas en las consultas de pediatra, que reflejan ntidamente el mundo mticomgico de las madres y de las cuales las mismas se apropian para explicar el equilibrio salud-enfermedad en sus hijos. A lo largo de la lectura de la obra se fueron entresacando las siguientes expresiones para conformar la retahla de creencias que se presentan a continuacin:

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ya anda como llamando diente, el pap era bueno a su gusimo (...) ser por eso que el chavalo es movido?, Perd el pecho porque una mujer me trat y se me sec la leche, No le he cortado las uas para que no se me quede mudo, No, no es mujercita, lo que pasa es que no le he cortado el pelo por miedo a que no hable, Y ese rojo que tiene en la nariz... no sera que se lo quera comer el sol?, Cuando est la luna tierna y viene fuerte, le agarra al nio una gran comezn en el anito, le echo tantas veces talco en el da para que no me le d sarpullido, el organismo le pide comer tierra, claro, como duermen los tres juntos que son un solo turrn, la calentura del uno, se me le pas a los otros dos cuando me dijeron que se pega ms la calentura cuando uno les da leche... pues no le he dado leche, pues all, como el clima es tan fresco, el sarampin les tarda hasta seis das en salir... se les pasma, ...y le hago los baos para ver si se brolla, Le amanecen cagaditos los ojos y pegados... y eso que ni se serena, Con el calor, le sudan horriblemente los pulmones, le dimos aceite de Castor porque lo vimos que comi cartn..., Doctor... qu ser que se babea mucho?... y de que lo besan, no lo besan y ah lo ve... todo remojado de baba..., Por cuenta sern lombrices por que maneja una barrigona y se le hace un pelotero en las noches, Le di aceite fino con limn, porque como dicen que eso les recoge las lombrices..., Por el llorido y esa su quejazn que hasta daba pesar, lo frot con gas y zepol y otras cositas as calientes..., chirrea mucho los dientes... yo creo que sern lombrices, Ayer, cuando le vi la calentura, dije yo... y si la bao?... ni quiera Dios... me le da fiebre, Muri un seor y el nio est con fiebre... ser lejo?, Solo con tiricia se mantiene, sern los parsitos o la debilidad?, Me le dio punto de moto pero gracias a Dios se me cur con naranja agria, aceite fino y sudor de sobaco..., Es cierto que cuando el hijo es hijo de viejo, todas las enfermedades del viejo se le descargan en el nio?, Tiene mucha diarrea... no le puedo dar frijoles, no le puedo dar huevo, no le puedo dar carne... nada daoso, se muri mi marido y claro, con mi tristeza, el nio mama leche aflijida y se me le soltaron las menudencias..., Ni con infundia de gallina se le quita esa

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carraspera..., Doctor... y es cierto que el mango da tiricia?, Est como enronchadito... ser digo yo, asco de la crema?, Se me resfri yo creo que por baarlo a los cuatro vientos y con agua serenada... Son stas, una serie de enfermedades culturales, y es as como interpretan las madres nicaragenses las dolencias o enfermedades de sus hijos. El nio no se enferma de diarrea por las condiciones higinico sanitarias en el medio, sino porque est llamando diente o se encuentra de mal humor porque es tiriciento y no por el malestar que le produce la parasitosis crnica, etc. Sobre estos fenmenos y su explicacin, es obvia la incidencia de la precariedad econmica en algunos sectores del pueblo que se ven imposibilitados, en muchos casos, a acceder al Sistema de Salud, ya sea por razones econmicas, geogrficas o culturales. En fin, cualquiera que sea el motivo, sea por limitaciones de cualquier ndole o por tradicin, a las personas les queda la alternativa de recurrir a mtodos esperanzadores que se encuentran insertados dentro de las creencias y, en otros casos, se ven obligados a inventar remedios que consideran adecuados para sus hijos y que, nuevamente, se convierten en tradicin, como ejemplo de esto nos encontramos con que las madres cuelgan en el pecho de sus nios una llave para curarlos de la tos ferina. Buscando por aqu y por all, resulta que en el Refranero nicaragense, cuyo autor es de don Carlos Mntica, se han encontrado una serie de refranes que reflejan ntidamente las creencias del nicaragense y que expresan, en alguna medida, su sabidura popular. Veamos los siguientes: No hay renco bueno (Quin no ha dicho alguna vez en su vida, todo renco para ser maldito?). Herradura vieja, suerte nueva. En martes, ni te cases ni te embarques (ni te vays a otra parte).

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El alba rayando y el indio cagando. Cuando el indio encanece, el blanco desaparece. El banano en la maana es oro, en la tarde es plata y en la noche mata ( es alimento fro). Cuando el tecolote canta, el indio muere (esto no es cierto, pero sucede). Arco iris al amanecer, agua antes del anochecer. Arco iris en el poniente, suelta el arado y vente. Aguacate maduro, pedo seguro. Ahorrar palo hace al muchacho malo. La mujer de jeta caida es floja de grupera. Carita triste, culo alegre. La mujer de nalgas pachas, tiene grande la cachimba. Cuando la cigarra canta y el cielo truena no hay ms seal de agua que cuando llueve. Alacrn que pica, huye. Cuando canta la cocoroca (o la calandria), va a cambiar el tiempo. Cuando el indio caga y el chancho cuilla, ya es de da. Caballo cosquilloso, no lo comprs aunque sea hermoso. Zopilote en palo, malo.

Los antroplogos y socilogos han coincidido al afirmar que en todas las culturas primitivas existe la creencia en fuerzas o poderes invisibles, ocultos tras las realidades visibles, que se manifiestan, entre otras, cosas, a travs de los fenmenos de la naturaleza. Estas fuerzas pueden intervenir en la vida de los hombres. La vida y milagro de los dioses griegos lo han convertido en un referente cultural constante en la historia posterior de la humanidad. Un fenmeno muy extendido, y que sent precedente para la religin romana, fue la divinizacin de nociones abstractas como el miedo, la riqueza o la paz. En nuestro medio se da la divinizacin de la naturaleza: rboles

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que sangran, intermediarios de carcter material entre el mundo de arriba (cielo) y el de los humanos. Las creencias son, por lo tanto, simblicas, en tanto son expresiones de la cultura que tambin es simblica. El aprendizaje cultural depende de la capacidad, exclusivamente desarrollada por los humanos, de utilizar smbolos que son signos que no tienen una conexin necesaria, ni natural con aquello a lo que representan. Precisamente, la historia de la humanidad nos ha enseado que la cultura tuvo su origen cuando nuestros antepasados adquirieron la capacidad de simbolizar. Podemos ejemplificar con nuestras creencias religiosas, en donde se da la utilizacin de objetos materiales como pueden ser: una vela, una cruz de palma o de madera, el agua, etc. Todas ellas bendecidas adquieren un poder especial. La asociacin entre el smbolo y lo que simbolizan (santidad) es convencional. La vela, la cruz de palma o madera y el agua, sin la bendicin tienen el valor de cualquier otro objeto, lo que les confiere el poder sagrado y de smbolo es, precisamente, el acto de la bendicin. La Cruz es un smbolo del cristianismo, la palma o la madera sin forma de cruz, no tienen ninguna significacin. La herradura es un pedazo de hierro forjado de determinada forma, lo que le confiere el poder de la buena suerte es la forma que se le dio al metal. Los smbolos los encontramos por todos lados, ilustramos con el sereno y el lejo, que tambin simbolizan de cierta forma un poder, veamos los ejemplos siguientes: Para curar el constipado se debe tomar agua de manzanilla serenada. Se coloca alcanfor en las orejas de los nios y nias, cuando asisten a las velas o a los entierros, para que el lejo del muerto no les ocasione dolor de odos. En la cultura nicaragense, la mirada es mgica y est dotada de poder, especialmente quien nace con la vista fuerte, que es la capacidad que tienen ciertas personas de influir sobre otras personas, animales y cosas materiales. Recordemos las mujeres primerizas que pegan a los nios el calor con slo una leve mirada, las embarazadas que paralizan con su vista

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el efecto de un purgante. Un hombre en estado de embriaguez es capaz de reventar a un nio slo con mirarlo, o las personas en general con mirada fuerte que pueden cortar la leche o agriar algunos alimentos, o aquellos otros que paralizan a las culebras, en fin la lista puede ser interminable y se pudieran escribir muchos captulos al respecto. En los nicarao exista la creencia en la vista fuerte y Len Portilla, se refiere a ello, citando a Bobadilla en su ensayo Anlisis de los testimonios sobre las creencias de los nicaraos. con la mirada, algunas personas, especialmente a los nios, hacen dao. Estos mueren a veces como consecuencia de ello. En la Costa Caribe, las creencias no difieren de manera absoluta con las de la Regin Central y Pacfica de Nicaragua. stos, como ya ha sido sealado, forman parte de la conciencia social de todo los nicaragenses en general, sin embargo y tomando en cuenta que la cultura nacional es relativa, se sabe de algunas diferencias existentes y que las mismas estn estrechamente relacionadas con su cosmovisin, producto de situaciones histricas concretas en las diferentes regiones de nuestro pas. Creencias varias de la Costa Caribe Con las creencias de la Costa Caribe tambin se podran escribir verdaderos compendios, sin embargo ese no es nuestro propsito, que baste con resear algunas que recogi Hugo Sujo Wilson, profesor e historiador de Bluefields, ciudad con una tradicin cultural creole recoge algunas creencias que presenta en su obra. La misma, representa un esfuerzo personal por preservar algo de la historia local, y de ese modo mantener vivo el conocimiento de los viejos modos, hechos, ideas y memoria de nuestras generaciones pasadas. Veamos las siguientes: No es recomendable decir buenas noches al despedirse de un velorio, porque el espritu del muerto seguir hasta su casa a la persona que lo hace.

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En el noveno da, a la medianoche se retira un vaso de agua que fue dejado sobre la mesa en el cuarto del muerto, para que su espritu tomara agua. Luego para expulsar el espritu del muerto de la casa, se voltea el colchn sobre el cual descans el difunto y se maldice su espritu, a veces con lenguaje fuerte y sucio. Para deshacerse de una persona que no nos gusta o que nos est causando problemas se hace lo siguiente: se escribe el nombre de la persona en un pedazo de papel, ste se envuelve en un pedazo de tela negra y se marca una cruz roja sobre la tela y se introduce en una botella pequea. Con la botella se deben dirigir al arroyo ms cercano, se pronuncia el nombre de la persona y se tira la botella en la corriente de agua sin volver a ver hacia atrs. Esto har que la persona se vaya y no regrese jams. Si un hombre quiere dejar a una mujer, pero no tiene fuerza de voluntad para hacerlo, debe ponerse una camisola nueva, encima un saco y luego hacer mucho ejercicio para sudar. Luego de exprimir el sudor de la camisola en un guacal nuevo, agregarle un pequeo trago de ron y bebrselo todo. Se debe quemar la camisola y sentarse encima de ella mientras todava echa humo. Finalmente, se deben enterrar las cenizas. Cumpliendo todo esto lograr olvidarla, pero mientras se encuentre bajo este tratamiento, no debe comer nada de la mujer. Si una persona es vctima de un robo, para encontrar al ladrn puede recurrir a lo siguiente: la vctima o alguien de su confianza toma un vaso con agua, una llave y una hebra de pelo de la cabeza de una virgen. La persona suspende sobre el vaso de agua la llave atada con el pelo de la virgen. Luego se invoca el nombre de Dios, de San Pedro y San Pablo, empieza a pronunciar los nombres de las personas de quienes se sospecha. Cuando se pronuncia el nombre de la persona culpable, la llave espontneamente empieza a moverse como un pndulo por encima del vaso de agua. Si una mujer quiere conservar a un hombre slo para ella, por el tiempo que ella desee, y hacerlo incapaz

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de dejarla, se debe mezclar en una bebida del hombre un poco del agua en que ella se ha baado. Otra cosa que se puede hacer consiste en lavar la ropa interior del hombre y enterrar el agua en un hoyo en el suelo debajo del dormitorio de ambos. Trae mala suerte colocar frutas verdes sobre una cama y ponerse primero el zapato izquierdo, entre otros. Si alguien mata una araa romper accidentalmente alguna vajilla de cristal o de porcelana. Si alguien indica en su propio cuerpo el punto donde otra persona ha sido herida, se debe decir God Bless the mark (Dios bendiga la marca), si no se dice, se sufrir una herida igual. Si se observa pasar una estrella fugaz, se debe decir: Dios bendiga mi vista, en caso contrario algo le puede pasar a sus ojos. Una mujer embarazada no debe ver a los chompipes tiernos, porque eso puede matarlos. Si se azota el Viernes Santo a un muchacho de crecimiento lento, eso lo har crecer ms rpido. Si alguien abre un huevo y lo pone al sol en la tarde del Viernes Santo, tomar la forma de una iglesia o una tumba. Si toma forma de iglesia, indica casamiento y si toma forma de tumba significa muerte para la persona. Si el Viernes Santo se corta cierto rbol conocido con el nombre de Physic Nut, saldr de l sangre humana. Si una persona mayor pasa por encima de un nio, ste crecer ms despacio de lo normal. Si el botero coloca boca abajo su guacal en el bote, causara mal tiempo. La tos ferina se cura con sopa de rata. Para curar una infeccin causada por un clavo sarroso, se aplica una cucaracha asada machacada. La orina humana se usa para curar la bronquitis aguda. Se toma mientras est fresca y tibia. En caso de artritis, se aplica a la parte afectada un trapo empapado con orines.

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Para deshacerse de una fea cicatriz provocada por una quemadura o cualquier otra herida, debe aplicarse saliva cuando se despierta en la noche. No se debe hablar con nadie para que resulte.

Creencias sobre la muerte Estas creencias nos sealan la cohesin entre los muertos y los vivos y los deseos de la mayora de los seres humanos de todas las culturas en una vida eterna y el temor a lo desconocido. Existen muchos mitos con relacin a la muerte. Las personas que viven en los alrededores de los cementerios conservan algunas creencias, la mayora coincide en afirmar haber visto luces entre las tumbas que, seguramente, son la materializacin espiritual de los que han dejado este mundo. As tambin, existen personas que dicen haber escuchado voces, ruidos, quejidos y afirman que son algunos muertos o espritus que salen de sus tumbas por las noches con el propsito de asustar, adems, sealan haber visto a una mujer vestida de blanco que se les aparece a los vigilantes del sector o a los empleados del cementerio. Las creencias en general, y en particular aquellas sobre los difuntos, estn ligadas al entorno social, cultural y geogrfico. Tomemos como ejemplo un funeral en Granada: si va un funeral por la calle y el caballo, que lleva la carrosa con el fretro, queda viendo a alguna persona en especial, la misma pronto morir. En un lugar donde no se dan las cosas de esta forma, no tiene sentido esta creencia, ya que en otras regiones del pas no se utilizan caballos para conducir los fretros a los cementerios. Veamos las siguientes: Cuando una persona muere y deja hijos pequeos, stos debern acariciarle los pies para que no les salga el espritu del muerto. Cuando al morir una persona lo entierran aguado, sta se llevar prximamente a un pariente.

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Si al cargar la caja de un difunto sta rechina, posi blemente morir un vecino. Cuando al morir una persona se le sale la lengua, es porque sta era chismosa. Si alguien muere en una casa esquinera, significa que habr muerte en cadena. Al morir una madre, su espritu anda penando y apare ciendo, hasta que se asegura que sus hijos se encuentran protegidos. Cuando al morir las personas dejan deudas, aparecen a sus familiares para que stos paguen y poder, de esta manera, descansar en paz. Cuando a una persona se le hacen promesas antes de morir, su espritu aparece para asegurarse que se le cumplir lo prometido. Escuchar tres golpes en las paredes del dormitorio es seal de muerte. Las personas que mueren y asustan es porque su alma no ha logrado el descanso eterno. Cuando un muerto se infla del vientre, se le debe poner una masa de ajos en el ombligo para que vuelva a su estado natural. Se debe rezar por nueve das a los muertos para que su alma descanse en paz. Si alguien al morir queda con los ojos abiertos es porque la causa de su muerte fue un hechizo y una nia le deber cerrar los ojos. Cuando sacan a un difunto por los pies para ir a ente rrarlo, es seguro que se llevar a otra persona de la familia. Cuando canta un gallo por la noche es que hay un muerto muy cerca. Si una lechuza canta a la medianoche, alguien morir, para evitarlo se le debe contestar por el otro lado.

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La muerte es segura cuando se riegan las plantas con los orines de una persona enferma y al da siguiente stas amanecen marchitas. Si una persona en estado de gravedad no logra mantener erguido los dedos gordos de las manos, morir en cuestin de horas. Cuando asesinan a una persona y la encuentran boca arriba, se le colocan dos huevos de gallina negra dentro de su ropa interior para encontrar al causante del crimen. Cuando al morir se aumenta excesivamente de peso, morir otra persona muy pronto. Si un papalote negro entra a una casa, alguien morir. Si muere un anciano en una esquina, es seguro que morirn tres personas ms en la cuadra. No se deber peinar a un difunto porque vuelve por el que lo pein. Un muerto sale si lo entierran con zapatos. El cacaraqueo de las gallinas anuncian la muerte, para contrarrestarla se deben quitar los zapatos y colocarlos hacia abajo (las gallinas se calmarn automticamente). Si una lechuza pasa cantando hay que halarse la nariz para evitar la muerte. Cuando alguien ha sido asesinado y lo encuentran boca abajo, significa que el asesino se encuentra cerca. Cuando alguna persona se muere un fin de ao, es buen presagio y significa que en el ao venidero no habr ninguna desgracia. Si se escucha un silbido en la noche, no se debe contestar porque significa que la muerte est llamando y si alguien contesta, se muere. Nunca se debe acostar una persona en una mesa porque se pueden morir.

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Las personas nunca se deben acostar con sed, porque cuando se duermen el alma se levanta a tomar agua, y se corre el riesgo de que no regrese. Si a medianoche se escucha que cae una piedra en el techo de la casa, morir alguien de la familia. Si por la maana a una persona le aparece un morado en el cuerpo, significa que un muerto la toc. Cuando alguien muere, se debe colocar el atad en el centro de la habitacin para que no muera otra persona de la familia. Si en el transcurso de un entierro llueve, significa que el difunto coma en paila. Cuando un nio muere va al cielo. Cuando alguien muere se le debe poner un vaso de agua, para que su espritu no aguante sed. De la iglesia se deben sacar los muertos por los pies para que no vean quien viene detrs. Cuando una persona muere hay que rezarle por nueve das para que su alma descanse en paz, y durante cuarenta das para que su espritu se vaya de la casa. Si un familiar abre la sepultura donde enterrarn a su deudo le trae mala suerte. Si una persona ve la preparacin de un cadver, que no es de la familia, ste saldr para asustarla. Se debe colocar un guacal con cenizas en el lugar donde se encuentre a una persona que ha sido asesinada, para poder descubrir al asesino. Cuando una persona muere atropellada por un vehculo, y el conductor se fuga, se debe poner al muerto boca abajo para que regrese el homicida. Cuando al enterrar a alguien falta tierra en vez de sobrar, alguien ms se va a morir porque la tierra est llamando a la muerte. No se debe enterrar a los muertos con joyas de oro, porque no descansan en paz.

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Cuando se llora mucho a una persona que ha fallecido, su alma no sigue su rumbo y sale para asustar a las personas. Los nios, por ser inocentes, pueden ver el espritu de las personas que van a fallecer. Los muertos se entierran boca arriba para que el da de la resurreccin la luz del sol les d en el rostro. Cuando se siente un aire helado, es porque va pasando un espritu. Cuando alguien se portaba mal con una persona que acaba de fallecer, es seguro que le saldr por las noches para asustarlo.

Creencias sexuales En el aspecto que corresponde a las relaciones entre los sexos, queremos exaltar la imaginacin de la mujer nicaragense que, en el intento de controlar y preservar a su pareja, hace gala de las cosas ms inusitadas, creativas y ocurrentes. Precisamente, se ha querido iniciar este apartado con la creencia siguiente: Cuando un hombre llega tarde a su casa, falta con mucha frecuencia y se tienen fuertes sospechas sobre su fidelidad, se le hace la prueba siguiente: se coloca una pana llena de agua en el cuarto y se le pide que se coloque desnudo en cuclas sobre la misma, de manera que los huevos entren a la superficie del agua. Si los huevos quedan flotando viene de donde la otra, si se le hunden es inocente. Por el tamao del pie o de las manos, se sabe el tamao del pene (A como es el nio es el juguete). A las personas que se masturban le salen pelos en las manos o su cara se llena de acn, y tambin pueden quedarse chaparros.

Veamos las que siguen:

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Es malo tener relaciones sexuales cuando la mujer se encuentra menstruando. Cuando un joven no ha tenido relaciones sexuales se puede volver loco o cochn. Los hombres no pueden vivir sin tener relaciones sexuales, pero las mujeres s. Para la potencia sexual, es recomendable consumir lo siguiente: huevos de amor por las maanas, huevos de paslama, los restos de orn cocido, cangrejo con leche, aguacate, leche de cabra, ponche de naranja y los mariscos en general, entre otros. El tamao de la nariz, tiene relacin con el tamao del pene. Si una mujer joven se casa con un hombre mayor, sta se envejece y el hombre se rejuvenece, y viceversa. Para evitar el nacimiento de un hijo enfermo, los campesinos evitan todo contacto sexual cuando la Luna est tierna. Si las personas tienen relaciones sexuales muy rpido, se pueden quedar pegados como los perros. Para atraer el amor las mujeres deben usar calzn morado. Las personas que se masturban se ponen delgadas, con grandes ojeras y se les abre el apetito. Si se tiene relaciones sexuales cuando hay una herida, sta se infecta. Si se tiene relaciones sexuales cuando hay gripe, sta no se cura. Para obtener informacin acerca de las infidelidades del marido, se le coloca una lagartija en la bolsa izquierda de la camisa o su mano derecha sobre el pecho, cuando est dormido, entonces comenzar a contar todo lo que se desea saber. Vestirse de morado ahuyenta el amor.

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Cuando se tienen relaciones sexuales en el mar, ste se enfurece y se lleva a la pareja hacia el fondo. Se les suda la nariz a las personas celosas. Es celosa la persona que enciende de lado el cigarro. Para lograr la fidelidad de los maridos, se debe poner un calzn que ha sido usado debajo de su almohada. Para que el marido no ande de travieso mujereando, hay que frotarle la rabadilla con limn. Los huesos de mapachn y las plumas del pjaro macu sirven para volver loca de amor a una persona. Cuando una pareja se acuesta en la cama de otra, le trae mala suerte en el amor a la pareja duea de la cama. Para tener muchas energas al hacer el acto sexual, pre viamente hay que colocar verticalmente seis rosas en la cama. Para lograr mayor placer sexual, se debe comer bastante chocolate antes de tener relaciones. Para mantener el ambiente pasional en la cama, se deben colocar seis candelas perfumadas en la habitacin el ltimo da de cada mes.

Creencias para prevenir enfermedades Como reconstituyente es bueno consumir sustancia de hgado, garrobo, gallina negra o paloma de castilla. No se debe consumir, por las noches, ni frutas ni pescado, por que son comidas heladas y les puede provocar a las personas dolores abdominales. Para que las lombrices no se suban al cerebro, se coloca un collar de ajos en el cuello de los menores o se les unta kerosn en la nariz. Para curar un orzuelo se debe pasar la cola de un gato por los ojos o una semilla de ojo de buey frotada para que se caliente o pasarse el ruedo del vestido de una nia.

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Las heces de gallina alivian el ardor de las quemaduras en la piel. Para curar la chistata es bueno untarse zepol en el ombligo. Para curar el asma es bueno el aceite de tiburn. Tomar agua serenada cura las dolencias de los riones. Es bueno que un perro lama una llaga, para que sta se sane. Cuando una persona se haga una herida deber amarrarse un bejuco para detener el sangrado. Para curarse de los mezquinos se deben colocar sobre ellos los pellejos de las patas de los pollos o se les amarra una hebra de cabello. Para disminuir las molestias de las paperas o topa, se coloca manteca o pellejos de cerdo con hojas de higuera sobre la inflamacin o solamente se coloca un collar elaborado con el tallo de la higuera. Las gomas, que aparecen en las diferentes partes del cuerpo se curan hacindose masajes con saliva en ayunas y sin enjuagarse la boca. Para aliviar las molestias del ardor de orines o chistata, se debe colocar un puo de sal en el ombligo y tomar pinol blanco salado. Cuando a una persona se le cruza una espina de pescado en la garganta, se debe tomar del fuego un tizn y se cambia de posicin, para que la espina pueda pasar sin problemas. Para calmar el hipo, se debe colocar un poco de sal en la punta de la lengua. Comer chancho corrido, o sea correr tras un chancho para matarlo, produce diarrea. Una de las curas para la tuberculosis es baar a la persona afectada con leche de cabra negra recin ordeada y comer mango mechudo, porque la hebra del mismo teje la regin afectada del pulmn.

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Para evitar el resfriado de los ojos los campesinos, cuando llegan de su faena diaria del campo, cierran los ojos al tomar agua. Para curar el constipado, se debe tomar agua de man zanilla serenada. Para aliviar el ardor que ocasiona el piquete de chichicaste, el mismo se debe destripar y colocarlo luego sobre la afeccin. El mejor tratamiento para el piquete del perro zompopo es tomarse un litro de leche. Para curarse de las hemorroides, hay que cargar semillas de ojo de buey en los bolsillos traseros del pantaln. El piquete de raya se alivia poniendo un maduro horneado y caliente en la herida. El piquete de la casimpulga (Casampulga) slo se cura comiendo mierda. Para que un individuo se vuelva borracho se le echa una escupida en el trago. Para que a una persona adulta se le quite el hipo hay que darle un fuerte jaln de orejas y despus deber tomar tres tragos de agua. La tos chifladora se cura colgndose, en el pecho, una llave con una cinta roja. Ante una fuerte hemorragia hay que colocarse un chupn de caf molido y en caso de hemorragia nasal, es excelente oler una teja de barro hmeda o comer canela. En el caso de una quemadura, es bueno ponerse pasta dental. Para hacer desaparecer las cicatrices se debe frotar la misma con cebo serenado. Cuando las personas orinan bajo el sol o sobre una piedra caliente, les da chistata. Para que un nio deje de orinarse, en la cama, hay que ponerle kerosn en el ombligo.

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Lavarse la cara con orines cura el acn. Para prevenir el dao de los hechizos la madrina debe regalarle a la persona un anillo de bronce. Para aliviar las molestias de una borrachera a la persona se le debe frotar las manos con sal, pasarle limones partidos detrs de las orejas o colocarle hielo en los testculos. Para alejar a una persona del alcoholismo, se le da a tomar en un vaso con agua el ombligo, pulverizado, de un recin nacido. Puede ocasionar ttanos cortarse el cabello y las uas, por la noche. Para mantenerse joven hay que baarse con leche y permanecer arropado durante dos horas. Para el cansancio del cerebro se debe asar un maduro, se le agrega agua florida y canela molida y, en forma de pur, se coloca en la parte de atrs del cuello y se amarra. Cuando un nio tiene problemas para hablar, es bueno darle de comer carne de urraca y masa. Para curar la artritis hay que usar pulseras de cobre, en los tobillos o en las muecas, segn la dolencia. Para evitar el calor en el estmago y los problemas renales, se debe preparar una bebida con flor de avispa. Para curar la diarrea de sangre es bueno tomar horchata de almidn con limn. Para curar la diarrea de sangre, en Estel, se acostumbra adems, tomar vinagre de uvas. Para extraer una basura del ojo es bueno echarse una gota de leche materna. Para curar el hipo, se deben tomar tres tragos de agua o provocar un buen susto a la persona. Cuando a una persona se le introduce agua en el odo o un insecto, otra tiene que calentar agua en su boca,

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depositrsela dentro de la oreja y con el agua adentro debe sacudirse y saldr al instante. El agua de molejn es buena para prevenir los embarazos. Se dice que las indgenas los tomaban para evitar tenerle hijos a los espaoles. Para evitar los chichotes, provocados por un golpe, se debe colocar un cuchillo por la parte plana y apretarlo varias veces. Mirar a un perro defecando provoca orzuelo a las per sonas. El agua de lluvia cura el salpullido. Para tener fortaleza fsica, se debe untar manteca o cebo de tigre en los huesos. Para sacar los gases del vientre, hay que acostarse y ponerse en el lugar los pelos de un chompipe. Si se mete un pelo de chompipe en un cigarro y se fuma, da pedorrera. Para curarse del asma hay que ahorcar una cascabel y luego colocarse, alrededor del cuello, el cordn que se utiliz para tal fin. Las personas operadas, o con alguna herida, no pueden entrar a un cementerio porque les da ttanos. Para los dolores musculares, hay que masajearse con manteca de cabro. Para las enfermedades del pecho, es bueno tomar manteca de boa o de cusuco. Para que el ojo de pescado que aparece en los pies no vuelva a salir, se tiene que retirar con una espina de limn fresco. Para sacarse una solitaria, es bueno sentarse en una bacinilla que contenga leche de coco. Les da moto a los recin nacidos si en lugar de una gasa estril se les coloca, en el ombligo, un pedazo de tela que ha sido usado por una mujer.

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Para eliminar los mezquinos se debe pasar el lomo de un cuchillo en el instante que alumbre la luz de un relmpago. Para curarse el hielo de la vejiga es bueno orinar sobre un tizn encendido. Para prevenir el asma se debe fumar la flor de floripn. sta se pone a serenar, por tres das, y cuando se seca se elaboran los puros. Siempre que se recibe algo de regalo, se debe tomar con la mano izquierda para evitar los maleficios. Para curar los odos tapiados por un resfro, se coloca un taco de culantro o ruda masticados. Para sacar el aire que ocasiona dolor de odos, hay que arrimarse a las orejas la parte estrecha de un cartucho de peridico encendido y el humo que sale del mismo hace que se expulse el aire y se quite el dolor de odos. Cuando a una persona le pica un alacrn es excelente antdoto lo siguiente: tomarse un caf amargo, comer dulce de rapadura o morder una lima. Para evitar el dolor, se debe morder un cuchillo o colocarse en el piquete un cataplasma de cebolla cruda.

De obligatoria consulta en el abordaje de esta temtica resulta el Folklore Mdico Nicaragense del doctor Ernesto Miranda. Don Pablo Antonio Cuadra, quien escribi la presentacin de la obra, ha dicho: El distinguido mdico granadino doctor Ernesto Miranda ha escrito, tras largos aos de paciente recoleccin entre su vasta clientela popular, este interesantsimo trabajo de inapreciable valor, no slo para el mdico sino tambin para el socilogo, para el antroplogo y para el escritor. Despus de haber realizado una lectura minuciosa de la obra, se han encontrado una serie de creencias mdicas relacionadas con la mentalidad mgica del pueblo, algunas de las cuales no hemos resistido la tentacin de incluirlas en nuestro trabajo.

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Veamos las siguientes: Dormir durante el da, especialmente por la tarde o un trabajo intelectual prolongado, produce un agitamiento y las personas no deben baarse porque les puede dar parlisis. Existen una serie de aguas que ejercen efectos benficos: Agua de un santo milagroso. Agua del ojo de agua, sacada a medianoche en el ltimo da del menguo lunar. Agua de la que solamente guardan los cofrados. Agua revestida de un agregado oracional. Agua del ro extrada un da viernes a media noche. Agua de la laguna, llevada al enfermo por una mujer virgen. Agua del mar, excelente para baos como prevencin de la rabia. Agua tisteada para babosear al amante. Agua de genitales para tener dominada a cierta persona. Agua bendita para conjurar el embrujo. Agua llovida, bao del primer aguacero para estar bien de salud todo el invierno. Agua florida, para los desmayados. Agua aromatizada para la recin alumbrada, etc. El agua de beber engorda, tomado en cantidades exageradas. El agua de coco no debe tomarse muy tarde ni beberla una persona muy agitada. Ver por primera vez la Luna Nueva por el lado del hombro izquierdo, es de mala suerte. Por el contrario, si se mira por el lado del hombro derecho es buena suerte. Ponerse, involuntariamente, un vestido al revs, estar de suerte todo el da. Cuando un objeto de vidrio se quiebra espontneamente, sin choque o violencia alguna, significa que era un mal aire, producto de una brujera, que peg en el objeto y no en la persona. Las mujeres que, prematuramente, llegan al perodo menopusico es porque se les enyel el vientre. Cuando una rival quiere amarrarle los meses a una mujer embarazada, contrata a un hechicero y ste le

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hace, a un bejuquito especial, tantos nudos como meses tiene la vctima. Estos nudos van alrededor de la cintura de un mueco. Tambin se le puede hacer a un animal hembra que, finalmente muere. Las arrechuras de las mujeres son neurocrisis histricas que les dan cuando no tienen hombre para satisfacer su exagerado deseo sexual, furor uterino. Los indgenas crean, y an se conserva la creencia, que cuando ciertas plantas echaban un babasal, era seal de que estaban enfermas y que el movimiento de Luna en Luna Tierna era la fase que se encargaba de depurar el humor enfermo de dichas plantas, pero para el uso medicinal la recoleccin de esta sustancia era ms propicia para ciertas dolencias humanas en la ida de la Luna cuarto menguante, cuando el babasal ya estaba solidificado, goma. Las mujeres para desinflamar los rganos pelvianos, hacen los llamados bajos, que consisten en colocarse en cuclas sobre un recipiente que contenga agua hervida con hojas aromticas, romero, y recibir el vapor. Cuando los hombres tienen una enfermedad que se llama bazo blanco las mujeres de ellos se van adelgazando hasta que mueren, porque la vscera de este color tiene poder disecante sobre su compaera. Se les llama berrejos a las personas muy plidas a consecuencia de dormir con algn espritu que lo marchita, descobijados, expuestos al sereno, por la picadura de jalepates o porque comen tierra. El cebo serenado de color amarillo, al estar tanto tiempo a la intemperie, se vuelve blanco, en estas condiciones, es un excelente remedio para las afecciones de la piel, para borrar las cicatrices y, especialmente, para las peladuras ocasionadas por las cabalgaduras. La cipera es una enfermedad que puede llegar a ser mortal, y es la que ejerce el feto sobre el hermano antecesor, especialmente, cuando la madre embarazada lo amamanta.

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Para que la topa no tenga fuerza para bajarse se debe colocar un collar de higuera en el cuello del enfermo. Para detener las hemorragias uterinas es bueno colocarse un tapn de tamags que se elabora del comejn de tierra. Los hombres por el modo de engendrar, pueden tener hijos mansos y sosegados y las nias coscolinas. Se cree que cuando un nio nace con dientes, ser en el futuro una persona con una moral baja y arrastrada, como la de un reptil, para solucionar el problema se les restriega ajos en los dientes para que se caigan, y de esta forma ahuyentar el reptil que hay en la persona. Las personas adquieren lombrices cuando comen mucho queso o cuajada, y tambin el pinol crudo. Las mantecas sirven para curar una serie de enfermedades. La manteca de lagarto sirve para el aire y para el ttanos. La manteca de mono pancho sirve para el asma. La manteca de cusuco, sirve para la pulmona. La manteca o infundia de gallina sirve para las liras. La pierna blanca es una enfermedad producida cuando el vientre de la recin parida no expuls ciertos humores. El polvo de puerta, que es el polvo fino que el ambiente deposita en los lugares poco removibles, es el polvito poderoso que sirve para curar el ombligo del recin nacido y evitar el moto.

Para que los purgantes surtan efecto se deben tomar las medidas siguientes: Para que surta efecto, despus de tomarse el aceite de ricino, el vaso en el que se tom se debe colocar boca abajo y en el suelo para que escurra bien el residuo impregnado en sus paredes. Para lograr un mejor efecto, las cucharas que miden un purgante oleoso, principalmente el de ricino, deben ser cucharas nones y no pares.

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Los purgantes oleosos, sobre todo el aceite de castor, son calientes, en cambio los purgantes salinos refrescan. Despus de haberse tomado un purgante, y mientras no haya hecho efecto, se deben evitar las miradas de mujeres embarazadas primerizas porque anulan el efecto del mismo. La traspurga, que es al siguiente da de la purgada, se considera el da ms delicado para un purgado. En este caso se aconseja: no baarse, no exponerse al sol ni al aire, tener una dieta adecuada, se recomienda, especialmente, cubrirse bien los pies y colocarse tacos en los odos. La purgacin de resfro se debe a las relaciones sexuales, ya que las mujeres refrescan al hombre. Un candil o una vela encendida hace que las personas se safornen, ya que quema a distancia las partes calientes del cuerpo. La tuberculosis se adquiere por los vicios y desmanes. Cuando un nio hace torito, especialmente si es varn, significa que su madre, si lo est amamantando, pronto va a menstruar quedando expuesta a un nuevo embarazo.

Las creencias religiosas Se considera que el abordaje de este tema merece un estudio especial, de tal forma que en este trabajo simplemente se mencionarn algunas: Para que llueva hay que pedirle a San Isidro Labrador porque l es el Santo de las lluvias (?) San Isidro Labrador, quita el agua y pon el sol. Es de mala suerte botar un crucifijo. Por ningn motivo una novia debe llorar en la iglesia, ya que eso significa que va a llorar mucho a lo largo de su matrimonio. Si se deja caer una Biblia, son siete aos de mala suerte. La Virgen de Mercedes nunca ha salido en procesin, porque cuando intentan hacerlo se vuelve pesada.

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Para que un deseo se cumpla se deber rezar siete veces el Padre Nuestro y el Ave Mara, durante siete das. Cuando una persona se encuentra en estado agnico debe confesarle todos sus pecados a un sacerdote para que su espritu logre descansar en paz. En un hogar no pueden estar juntos un recin nacido y una imagen del Nio Dios de Praga porque se muere el nio. Al segundo le gusta estar solamente l en la casa. Las personas de baja estatura se deben halar las orejas el da de San Juan para aumentar su tamao. Se escuchan los lamentos del infierno si el Viernes Santo se coloca la oreja en el suelo. Cuando se introduce una basura en el ojo, hay que frotarlo suavemente tres veces y decir: Santa Luca del Pozo, sacame esta basura y luego escupir tres veces. Para lograr los imposibles hay que pedirle a San Judas Tadeo. Cuando se enferman los perros hay que pedirle a San Lzaro. Para que haga milagros, de manera efectiva, la estatuilla del Divino Nio debe ser regalada. Se deben poner cruces de ceniza, en puertas y ventanas, para alejar las brujeras y a los espantos. Para que cesen los rayos, truenos y relmpagos es bueno hacer la seal de la Cruz en el suelo con ceniza de fogn o recitar Las Tres Divinas Personas nos favorezcan o enviar a una nia con una vela encendida para que la coloque en el centro del patio. En Semana Santa no se debe comer carne de animales que tienen pelo. Al rezarle a Santa Brbara y ofrecerle de tributo una manzana grande y un vaso con agua junto a su imagen, ella conceder cualquier peticin que se le haga. Si cenan trece personas juntas, el primero en irse morir en menos de un ao.

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Regar Agua Bendita en la casa es bueno para ahuyentar las malas vibraciones. Se debe colocar la Biblia abierta dentro del cuarto para que no lleguen los malos espritus. Los nios que an no han sido bautizados no se deben dejar solos porque se los llevan los duendes. Se debe bautizar a un nio agonizante para que se vaya al cielo. Para conseguir marido hay que colocar a San Antonio al revs por varios das. Para que el cabello crezca se debe cortar el da de San Juan. Al entrar a una Iglesia por primera vez y por la puerta principal se deben pedir tres deseos, se cumplir uno. En los das de San Juan, San Pedro y San Pablo, las personas que llevan esos nombres deben golpear con sus cinturones a los rboles, para que crezcan y den abundantes frutos. Cuando hay tormentas con rayos, se colocan cruces de palma bendita detrs de las puertas para proteger la vivienda. Cuando una cosa se pierde se le pide a San Pascual Bailn para que aparezca y cuando aparece hay que bailarle al Santo. Si viene alguien de muy mal humor, se debe decir: que fuerte vens, pero ms fuerte es mi Dios, que la Santsima Trinidad me libre de vos. Despus de esto la persona se calma y se aleja. Para que caiga una lluvia que est puesta, hay que hacer tres cruces de ceniza en el patio. Cuando llueve en diciembre se dice que son los orines del Nio Dios. Hay que andar un Cristo en el pecho para contrarrestar los hechizos.

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Cuando dos o ms personas que conversan dicen, simul tneamente, la misma palabra, se cree que sacan un alma del purgatorio. En la catedral de Len hay tres ojos distribuidos en el edificio, el que los encuentre tendr buena suerte en su vida.

Creencias de Semana Santa que han cado en desuso en algunas regiones del pas 1. No se deben tener relaciones sexuales porque la pareja se queda pegada y adems es pecado. 2. No se debe encender el fuego, por eso en estos das se comen tamales con queso y sardinas. 3. No se debe cortar una cabeza de guineos, ni partir lea porque sale sangre. 4. No se deben matar animales, ni se debe correr. 5. No se le debe pegar a los chavalos, etc . 6. Desde el Jueves Santo, por la tarde, no se debe transitar en carro porque El Seor est en el suelo. Creencias sobre las mujeres Las mujeres con su perodo menstrual no deben ir a velas, entierros y, tampoco, al cementerio para evitar el hielo de los muertos. Si una mujer le corta las uas de los pies al marido, estos se pelean. Si una mujer come mamey en las noches de Luna Llena, queda embarazada. Cuando una mujer pasa sin tener relaciones sexuales ms de diez aos, sta vuelve a ser virgen. Si una mujer se rasca cuando est menstruando la piel le queda marcada con estras Las mujeres que entran al mar con la menstruacin atraen a los tiburones.

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Cuando alguien tiene barros maduros en la cara, se los debe destripar una mujer menstruando, para que nunca ms le vuelvan a salir. Si varias mujeres mueven el arroz cuando se est cocinando, stas se pelean. Cuando una mujer nunca tiene relaciones sexuales la vagina se le cierra por completo. Si un alacrn pica a una mujer embarazada su hijo puede nacer mudo o tartamudo. Es bueno amamantar a los nios para evitar el emba razo. Para evitar el pujo que provoca la vista fuerte de una mujer embarazada , es necesario tomar tres hebras de su cabello y amarrrsela a la mano izquierda del nio. Para evitar un embarazo no deseado, se debe tomar una taza de t preparado con tres semillas de aguacate durante la menstruacin. Cuando una mujer recin alumbrada no expulsa la placenta, deber soplar una botella para que le salga. Durante la menstruacin las mujeres no deben tomar limonada porque se les corta la sangre. Para prevenir un embarazo, se debe tomar, durante los das de la menstruacin, una pastilla Mejoral. Para curarse de los dolores del vientre durante la mens truacin, hay que pasarse una botella de agua caliente. Para evitar un embarazo, las mujeres, debern orinar despus de las relaciones sexuales o aplicarse una ducha de orines del marido. Si se tiene hijas solteras en una casa y tambin una lora, las hijas no se casarn. La seorita que anda menstruando no debe mirar a un recin nacido porque le revienta los odos en sangre. Por cada nio que tiene una mujer, crece de estatura y tambin le crecen los pies.

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Cuando la mujer est menstruando, no deber comer chancho, frijoles, huevos ni frutas cidas, porque las ltimas le cortan la sangre. Con la menstruacin no se debe andar descalza ni brincar. Si una mujer embarazada pasa a la orilla de un muerto, el nio nace con el cordn umbilical enrollado. Cuando una mujer en los primeros meses del embarazo tiene un susto muy fuerte, el nio nace sietemesino. Una mujer embarazada deber tener relaciones sexuales con frecuencia, para que su parto no sea seco. Si a una persona se le forma una goma, la misma se desaparece si se la fricciona una mujer que ha quedado embarazada por primera vez. La mujer embarazada no debe tener relaciones sexuales, en los ltimos cuatro meses, porque el nio puede nacer con alguna malformacin. La mujer embarazada no debe comer frutas cidas, porque el nio puede nacer con anemia. Una mujer recin alumbrada no debe acercarse al fuego, por que se le mancha la cara. Cuando una joven se casa y su hermana le lleva el Rosario, la segunda no se casar. Cuando las mujeres estn amamantando no deben comer queso, para evitar el gusanillo en su beb. Las mujeres no debern revelar el tiempo que llevan de embarazo, porque una enemiga o rival les podra amarrar los meses. Si una embarazada no satisface sus antojos, el nio nace trompudo o con la boca abierta. Si una mujer se suelta el cabello cuando hay tormenta le puede caer un rayo, porque el pelo atrae la electricidad. Si la forma de la barriga en una embarazada es redondeada, nacer una nia, si es puntiaguda, nacer un varn.

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Si una embarazada asiste a una vela, el nio nacer muerto, y si vive cerca, deber ir a dormir a otro lado, porque el hielo del muerto cubre una manzana. Cuando una mujer deja de ser virgen, cambia su contextura fsica y su forma de caminar. Cuando una mujer escupe y un gato lame la saliva significa que llegar a visitarla un enamorado. Por las dimensiones de las manos o de los pies se sabe el tamao del pubis. Por la fuerza con que orina una mujer se sabe si es virgen. Si orina suave lo es, en cambio si el chorro es fuerte, no lo es. Las mujeres que tienen pequeas las nalgas, tienen grande el pubis. La mujer de nalgas pachas (aplastadas) tiene grande la cachimba. Las viejas cuando se enamoran, son ms apasionadas que las jvenes y son capaces de hacer cualquier locura. Una vieja queriendo es como un rancho ardiendo. Las mujeres que son serias son las ms fciles de conseguir (Carita triste, culo alegre!). Se sabe si una mujer es virgen cuando se le rodea el cuello con una cinta. Si la cinta no pasa por su cabeza, es virgen, si pasa no lo es. Si se casa la hermana menor, la mayor puede quedarse soltera. Para no quedar embarazada, se debe tomar agua de coco en ayunas despus de haber tenido relaciones sexuales. Cuando una mujer anda con la menstruacin y se aplica un tinte en el cabello, ste no funciona. Una mujer recin alumbrada debe evitar mirarse en el espejo para que no le d neuralgia. Si una mujer embarazada escucha llorar el nio en su vientre, no lo deber comentar porque le quita las virtudes que traer.

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Si una mujer embarazada mata a una culebra, pierde a su beb. Si una mujer con la menstruacin se pinta las uas, el esmalte se le pone aguado. Si una mujer con su perodo menstrual toma cosas heladas, se le crecer la barriga. Las mujeres embarazadas no deben cortarse el pelo, porque tienen la mano caliente y ste no crece. Para que crezcan las uas, se deben enterrar cuando se cortan. Una mujer embarazada o menstruando no debe ver a un recin nacido porque le da pujo. A una mujer recin alumbrada no se le deber asustar ni disgustar, porque puede volverse loca y a su hijo le dar diarrea. Si una mujer embarazada quiere que su hijo nazca con los ojos verdes o que sea bonito deber quedar viendo a un hombre con las caractersticas fsicas con que ella lo desea. Cuando una mujer est amamantando y se enoja, la leche se le pone agria. Cuando una muchacha muere virgen, le quedan abiertos los ojos. Si una mujer barre de noche, no encuentra novio. Si una mujer se casa sin ser virgen, cuando entra en la iglesia se le cae la corona. Si una mujer desea tener sexo y no tiene compaero deber tomar limonada para que se le quiten los deseos. Para atraer a un hombre se le echan tres gotas de la menstruacin en un fresco de pitahaya. Para provocar un aborto se deber tomar un cocimiento de cohollos de hojas de Ciprs, o de la raz del limn. Cuando una mujer embarazada desea saber el sexo de su beb, alguien cuelga sobre la mano de ella una cadena

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sin que la roce, si los movimientos son circulares ser varn, si son pendulares, ser mujer. Siempre que la Luna est llena, una mujer est dando a luz. Cuando una mujer ya no es virgen, se le hunde el centro del cuello, por la clavcula, y cuando flexiona la mueca tambin se le hunde o divide la piel. Si una muchacha come coctel de conchas pierde la virgi nidad. las mujeres decentes no comen mariscos, porque eso las excita sexualmente, lo comen solamente otra clase de mujeres. Cuando una mujer anda con la regla no debe hacer fuerza porque se le sale la matriz. Si una mujer embarazada se corta su cabello, no le crece con la misma rapidez de siempre. Con la menstruacin las mujeres no deben entrar a la Iglesia porque les entra hielo en el vientre. Siempre en los embarazos una partera debe sobar la barriga para que el nio se acomode. Una mujer menstruando no debe tener relaciones sexuales por que se expone a que le salga un tumor. Cuando se aproxime la fecha del parto, la mujer deber tomar sopa de pato para que ste sea ms rpido. Al aproximarse el parto, las mujeres debern tomar refresco de linaza y de pitahaya para que el beb nazca limpio. Se le hunde la pantorrilla a las muchachas cuando dejan de ser vrgenes. Cuando alguien quiere hacerle dao a una mujer que est por parir, basta con echar una piedra al fuego. Cuando una mujer tiene relaciones sexuales por vez primera, se le nota por que al caminar, saca ms uno de los pies.

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Las mujeres embarazadas no debern observar a los animales pariendo, porque su nio puede nacer con cara de animal. Cuando las mujeres se encuentran recin alumbradas no debern agarrar una aguja porque les puede ocasionar ttanos o mal aire. Contraen una enfermedad, llamada flores blancas, las mujeres que cuando acaban de dar a luz comen frijoles o mondongo. Cuando una mujer quiere conquistar a un hombre deber cortarse un moo de pelo y metrselo dentro del calzoncillo y adems se deber hacer un bao de flores a las 7 de la maana. Para que el marido llegue temprano se deben colocar sus zapatos debajo de la cama con las puntas contrarias. Para que un marido no deje a su esposa, se le debe acariciar el pelo. Cuando una joven no quiere que un hombre la excite se debe colocar dos alfileres en cruz en el calzn. Para que el marido no ande con otra mujer, se debe tomar una cinta negra con la que le medir el pene, luego se le hacen tres nudos y se entierra debajo de la cama. Para tener seguro al marido se debe enjuagar en un litro de agua el calzn que se est usando, el agua se deja serenando y se le mezclan tres gotas de saliva en ayuna, luego se prepara cualquier refresco con esta agua y se le da a tomar. Tambin se deber usar la ropa de l. Cuando una mujer desea saber el sexo de su beb, se ponen dos cojines y debajo de ellos se coloca una cuchara y un tenedor, respectivamente. Si se sienta donde est la cuchara tendr nia, en caso contrario tendr varn. Cuando a una mujer le queda manchada la cara despus del parto, se deber untar en la cara los orines del beb. Cuando a una mujer embarazada se le coloca el feto al lado derecho de la barriga, el beb ser varn.

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Para conseguir el amor de un hombre, hay que colocar un papel con su nombre dentro de un vaso con agua y esperar que se disuelva.

Creencias sobre los hombres Si un hombre se hace una herida y una primeriza embarazada lo ve, se le infecta la misma. Si a un soltero le barren los pies, se casar con una viuda. Los hombres se adelgazan cuando su mujer est embarazada, porque el calor del beb los desgana y, adems, a ellos tambin les dan achaques. Los hombres deben usar el calzoncillo al revs para pro tegerse de las brujeras de las mujeres. Para atraer a las mujeres se deber tener como amuleto una pata de mapachn. Los hombres velludos, al mostrar la cruz de pelo que tienen en el pecho ahuyentan al demonio. Cuando un hombre quiere volverse mujer, deber orinarse al pie del arco iris. Los hombres gordos tienen el pene pequeo. Los hombres de manos grandes, tienen grande el pene. Un hombre de goma no deber ver a un nio recin nacido porque al mismo le da pujo. Cuando un hombre, en estado de ebriedad, mira a un recin nacido lo tiene que rociar con ruda y guaro, y meterlo debajo de su camisa sudada para que se pueda curar del pujo. Est muy prximo a la muerte, cuando a un hombre le es difcil afeitarse la barba. La sopa de pato pichn es muy buena para fortalecer sexualmente a los hombres. Los hombres que se masturban, con el tiempo se vuelven impotentes.

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Para curar el vicio del alcohol se debe hacer lo siguiente: 1. Dejar serenando la rayadura de tres quequisques pequeos y drselos en ayuna. 2. Colocar una cazuela nueva al fuego, dejar caer tres dedos de licor y encender una vela en el centro de la misma, luego darle de beber a la persona en un vaso nuevo. 3. Conseguir el ombligo de un nio que sea el tercer hijo varn, colocarlo en una botella de licor durante siete das, luego se le da de tomar a la persona en un vaso nuevo. El agua de coco eleva la potencia sexual en los hom bres. Consumir mucha menta, provoca impotencia sexual. Se debe tomar una taza de leche despus de las relaciones sexuales para recuperar las protenas perdidas.

Creencias sobre animales Para que los zompopos no se coman una planta se deber colocar una bolsa negra en el tronco de la planta. Para ahuyentar a las moscas se cuelgan bolsas transparentes llenas de agua o se coloca una candela encendida. Si alguien mira cagar a un perro le sale un orzuelo. Cuando los perros allan por la noche es que estn viendo al diablo o ste se encuentra cerca. Cuando los gatos lloran por la noche o andan en celo, es porque alguien va a morir muy cerca. Cuando un perro zompopo explota, la sustancia que segrega provoca ceguera en las personas. El bramido de un toro cerca de la casa a altas horas de la noche, confirma la muerte de un pariente. El aullido lastimero de un perro por las noches, anuncia fatales noticias a los familiares. Cuando las cucarachas salen en grandes cantidades es que va a temblar.

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Cuando se sale solo por la noche, puede salirle el cadejo negro o el cadejo blanco. Para que una perra no entre en celo se le deber amarrar una cinta roja en la pata. Cuando las gallinas cacaraquean arriba, hay muerte abajo y viceversa. Si alguien se pasa el lagrimeo de un perro por los ojos, ste ve al diablo. Si cuando un perro se encuentra cagando alguien cruza los dedos con fuerza, ste se traba y no lo logra. Cuando dos perros se encuentran pegados y se cruzan los dedos enrgicamente, stos no logran despegarse. Cuando un loro se la pasa hablando todo el da, habr muerto. Si los loros no hablan mucho en verano, el invierno ser malo. El ajo ahuyenta a los murcilagos y a las culebras. El canto de la cacata a las 6 p.m., es el canto de la muerte. Escuchar cantar a un grillo trae buena suerte. Las personas que tienen la nariz chata deben halrsela cuando escuchen que pasa una lechuza. Los huesos de pocoyo molido vuelven dundas a las personas. A los chompipes hay que darles licor, antes de matarlos, para que la carne se vuelva ms suave. Encontrar una piedra, en un pescado, le trae buena suerte al pescador. Si algn perro orina una iglesia el da en que haya una boda, el matrimonio se separa. Para evitar que el canto de una gallina atraiga la muerte, sta se debe degollar. Si un perro da tres vueltas antes de echarse y coloca las patas hacia arriba, significa que le est deseando la muerte a su amo.

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Las personas en el campo tienen temor de dejar el cabello que se cortan en el agua, porque se convierte en culebra. Si una esperanza o un grillo se le pega en la ropa a alguna persona, es seal de buena suerte. Cuando los animales, en general, se alborotan significa que habr catstrofe. Si una persona tiene tres elefantes pequeos de porcelana en la sala, frente a un espejo y por la maana les da tres nalgadas atraer la suerte o le pagarn algn dinero que le deben. Las mariposas tienen escrito en sus alas el nmero premiado de la lotera. Si el ganado se pasea disperso por las zonas altas, es porque har buen tiempo, si se rene y baja, habr lluvia. El canto de los piches por la noche, anuncia la llegada del invierno. Los murcilagos se ahuyentan colocando trapos rojos o papel de china, en forma de bandera, en el lugar de la casa por donde ellos pasan. Si dos gallinas cacaraquean de frente, significa la visita de dos amigos. Habr visita si el gato se lame la cola. Al estrenar casa, se debe matar una gallina negra para evitar la muerte de las personas que ah vivirn. Si una coral pica a una persona y logra tomar agua antes del animal, sta ltima muere, si sucede lo contrario es la persona la que muere. Cuando a una persona la pica un animal que se encuentra escondido, se debe escupir tres veces para evitar que se escape. Las culebras persiguen a las mujeres recin alumbradas por su leche.

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Las mujeres embarazadas hipnotizan a las culebras, porque tienen la vista fuerte. Cuando a alguien lo caga un pjaro le trae buena suerte. Si se le tiene lstima a un animal que va a morir, ste no se muere. Cuando a una persona le pican los zancudos, es porque tiene la sangre dulce. Cuando los zopilotes en el cielo vuelan en crculo, es seal de muerte en el barrio. Las lucirnagas salen cuando se acerca el verano. Para que un perro no se vaya hay que darle tres vueltas alrededor de la casa. Cuando un cultivo tiene muchas plagas, una persona que naci embolsada se debe meter al cultivo totalmente desnuda, para que la plaga tambin se embolse. Para que no le piquen los zancudos a una persona, se debe tomar un ajo diario. Cuando los perros comen zacate, es porque estn ayunando. Cuando los saltapiuelas cantan alborotados, es porque estn viendo culebras. Cuando los chocoyos vuelan a medianoche, es porque habr guerra. Si un caballo se amarra en un rbol de naranja, seguro que se seca el rbol. Para que los murcilagos no le chupen la sangre a las vacas, se les debe amarrar, en el pescuezo, una tira roja. Cuando a los gatos se les agrandan las pupilas, es porque el mar est lleno. Las tortugas pecho quebrado son absorbidas por las nubes y caen despus del cielo y se encuentran en el

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monte. Para que los nios que tienen pujo, se curen, se les pasan estas tortuguitas por el pecho y la espalda. Si una persona tiene erisipela se debe pasar un sapo por toda la pierna y luego se debe tirar, el mismo, muy lejos porque se revienta cuando se le pasa la enfermedad. Evita que los murcilagos se aproximen en la noche a los caballos, si a stos se les amarran en las orejas plumas de lapa. Nadie le gana a correr a una persona, si sta degolla un venado, bebe en Luna Tierna y se amarra el cuero en los pies. Para disolver los diviesos es excelente la leche de perra. Para sacar un cusuco de una cueva se deber orinar a la orilla del hoyo. Cuando una gallina clueca saca por la maana, salen pollas y cuando saca por la tarde salen pollos. Para matar a los animales brujos, hay que masticar, previamente, las balas que se usarn. La leche de gata se aplica en la planta de los pies de los nios que tienen dificultades para caminar. Cuando una persona tiene gripe o constipado deber tratar de respirar profundo y absorber el olor de los orines del zorrillo. Para que un gallo de pelea salga victorioso, hay que darle de comer una cola de alacrn. Para que un perro se haga bravo, hay que darle de comer un aguijn de escorpin machacado en carne cocinada. Cuando las aves salen volando en manadas es que viene la lluvia. El excremento de zopilote es bueno para prevenir la ceguera. Cuando los cerdos corren sin control, es porque va a llover.

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Endulzar con azcar, donde previamente han quedado atrapados hormigas y zompopos, es bueno para elevar la virilidad en los hombres. Cuando hay peste de cucarachas se deben tomar cuatro de ellas y llevarlas con disimulo a otra casa. De esta forma se van de la casa original.

Creencias sobre plantas o rboles Para evitar el calor en el estmago y las dolencias renales se deber tomar la flor de avispa preparada en refresco. No se deben cortar rboles en Semana Santa porque derraman sangre. Una persona, que tiene una mirada fuerte, es capaz de secar una hortaliza. Para evitar el ombligo brotado en los nios, es bueno humedecrselo con leche del rbol de caraa o higo. En la planta llamadam comnmente, lotera todos los martes a las 6 de la tarde, aparece el nmero premiado de la lotera. Cuando un rbol no da frutos, se le debe colgar un montn de chereques para que se avergence y empiece a darlos. La flor de prncipe negro atrae la buena suerte en los negocios. Baarse con ruda y ptalos de rosas rojas atrae la buena suerte. Las flores blancas en los negocios atraen la mala suerte. La flor del chilamate sale a medianoche, para cuando caiga se debe poner una sbana blanca y salir corriendo. En el recorrido se escucharn lamentos, gritos, etc., pero no se debe mirar hacia atrs. Al concluir el recorrido, se guarda la flor que dar fortuna. Para evitar los daos causados por un maleficio, se debe colocar en la entrada de la casa una planta de sbila.

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Si alguien tiene un rbol de nancite en su casa, la dejar su marido. Para evitar ser asaltado en el mercado hay que llevar un limn entre las cosas que se cargan. Frotarse con ruda a la hora del bao evita los male ficios. Regar agua de arroz, en el portn de la casa, atrae la buena suerte. Para que la yuca reviente, se le hace una cruz en los extremos antes de cocerla o se le agrega una cucharada de aceite al agua cuando est hirviendo. Cuando pica un zancudo se debe hacer una cruz con las uas sobre el piquete. No se debe cortar madera cuando la Luna est tierna, porque se pudre y se llena de polillas. Se pica toda la cosecha cuando se guardan granos bsicos en Luna Llena. Cuando los rboles no dan frutos, se les pega y regaa para que den. Para que el cabello crezca hermoso, se corta y se entierra al pie de un rbol fresco. Se utiliza el ajo para ahuyentar los malos espritus. En el volcn Mombacho las personas que cortan plantas, para llevarlas a sus casas se pierden en el bosque y no logran salir jams. Amarrarse plantas de artemisa en el muslo, acorta los caminos. Sembrar semillas de maz recin cosechadas y hmedas, dan origen a plantas machas. El crecimiento de plantas albinas en una milpa, pronostica que la cosecha que se est formando ser excelente. Para controlar el gusano cogollero, los productores de maz inducen a que las larvas se empupen y lo logran, paseando desnudos entre el planto a personas que nacen

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envueltas en la placenta. Al da siguiente del paseo, y despus de conseguir lo propuesto, las personas llamadas embolsadas sufren de fuertes temperaturas. Para evitar los daos del mapachn en los maizales cuando las mazorcas estn en elote, se esparcen por todo el campo tripas frescas de cerdo, el mal olor que despiden stas, al descomponerse, ahuyenta a los animales. La aparicin de mazorcas racimosas en el maz, es interpretada como buen vigor de las plantas en las que se producen stas. Si se siembra una planta de Corazn de Mara a la medianoche, al siguiente da habr dinero donde se plant. Para que los nios que padecen de insomnio duerman bien por la noche, se les debe colocar, debajo de la almohada, una planta conocida como arrugate puta vieja o dormilona. Si alguien se va a buscar yuca a un plantillo al medioda y no la encuentra es porque sta se fue a beber agua. Cuando se seala con el dedo una fruta que se encuentra en un rbol, sta se cae. Cuando el chayote o la granadilla no da frutos, las per sonas les cuelgan zapatos, elotes, etc., para que el bejuco se apene y comience a florecer. Tener plantas de ruda, albahaca, lotera y sbila, entre otras. Cuzar las monedas de una bolsa a la otra y besar una de ellas. Ver la Luna Llena y luego mojarse la cabeza con agua guardada del da anterior en una olla. Comer un pltano a la orilla de la acera, luego lanzar la cscara debajo de un rbol. Subirse a un rbol antes de que sea derribado por las manos de un hombre.

Creencias sobre la buena suerte

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Pensar en una persona y luego encontrrsela. Mojarse los pies en una pana de color verde en tiempo caluroso. Encontrarse con un gato blanco. Golpear madera tres veces con los nudillos de los dedos. Cargar en la cartera un billete de $2 dlares o cualquier billete que nunca gaste. Ponerse ropa interior prestada. Si a un vendedor se le cae la venta, ste la vender toda. Lanzar arroz a los novios a la salida de la iglesia. Regar ajos y quemar incienso los jueves. Tener en la casa una estatua de Buda con muchos collares que lo adornen. Tener de adorno tres elefantes con la cola de frente, uno de ellos deber ser comprado, uno robado y el ltimo regalado. En el ltimo da del ao, antes de las 12 p.m., se debe enterrar una moneda en una planta y sacarla despus de la medianoche. Encontrar una moneda de cincuenta centavos en la puerta principal de la casa. Que a una persona le caiga una hoja seca cuando sopla el viento. Cargar como amuleto una cola de conejo. Ponerse la camisa al revs. Usar la ropa interior al revs. Cuando un nio nace con dientes ser afortunado en la vida. Es de buena suerte que un pjaro se pare en la ventana. Tener en la entrada de un negocio una planta llamada garrobo o ramitas de ruda con una rosa roja.

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Limpiar la casa en direccin del patio hacia el frente los viernes de Luna Llena. El sptimo gonce de la cola de un alacrn hembra llama a la buena suerte. Es de buena suerte encontrarse con un atad vaco. Para solucionar todo lo que se nos presente durante el da hay que colocar un clavo en alguna bolsa de nuestra ropa. En el ao nuevo hay que vestirse de amarillo para tener suerte todo el ao. Las monedas e imanes que se agregan a las herraduras colocadas en las puertas, nunca se deben quitar porque el dinero desaparece. Es de buena suerte colgar en un bus un zapatito que dejaron olvidado. Para obtener fortuna se debe desplumar vivo a un zanate negro, luego echar las plumas a un ro para que se las lleve la corriente. La pluma que se quede contra la corriente se deber tomar y guardar en el bolsillo. Para que nunca falte nada hay que cortar la flor de la hierba buena, envolverla en un pauelo y llevarla siempre consigo. Golpearse el codo derecho. Tocar madera cuando dos personas dicen la misma palabra a la vez. Acariciar, lavar y perfumar la barriga de Buda. En el lugar donde se guarda el dinero hay que colocar un imn para atraer ms dinero. Llevar algo viejo en el da de la boda. Es de buena suerte en los negocios, que el primero que compre sea un nio o una nia. Acopiar doce monedas de cinco centavos el 31 de diciembre atraer dinero todo el ao.

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Colocar cuatro monedas en las patas de la cama, trae prosperidad. Colocar campanas en la entrada de la casa. Cambiar, constantemente, de lugar los muebles de la casa. Preparar una maleta y colocarla en la puerta de la casa , es de buena suerte para poder viajar. Lavar o regar en el frente de la casa todas las maanas. Guardar billetes en un calcetn o zapato viejo. Pisar excremento por accidente. Si el 31 de diciembre a la 12 p.m., se le da la vuelta a la cuadra con una maleta, la persona viajar el ao entrante. Cuando se entra una casa nueva, se debe hacer con el pie derecho para que todo marche bien. Conservar la primera cana. Colocar un billete enrollado en forma de cruz. Encontrarse un trbol de cuatro hojas. Usar los amulentos siguientes: la Cruz de Caravaca, el Buda de Jade y los escarabajos, entre otros. Es de buena suerte recibir regalos que tengan una pareja de delfines. Vestirse de color rojo en la navidad. Cuando se tiene una venta o negocio, se debe lavar la acera de la casa con agua de limn y unas pelotitas de azul. Las vendedoras deben colocar una moneda en el centro del canasto para que la venta sea exitosa. Cortar el chischil a una cascabel y guardarlo como amuleto. Para que la mercadera se venda, sta se debe golpear con ramas de canela. Colocar un ancla en la gaveta del dinero proporciona suerte en los negocios.

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Para atraer el dinero se debe guardar una ramita de jcaro en el delantal o la gaveta del negocio. Una herradura de caballo, que se encuentra en el camino, slo debe levantarse para guardarse como amuleto de la buena suerte si se encuentra colocada en la direccin de la persona que la encontr. Cuando varias personas, en una familia, tienen un lunar en el mismo lugar, atraen la buena suerte, igual cosa sucede cuando una persona tiene un lunar en la frente.

Para atraer el dinero se debe: Llenar un vaso de aceite de carro y luego colocar un anillo de oro durante una hora. Lanzar una moneda al aire, escupirla cuatro veces y luego echrsela en la bolsa. Colocar la cartera debajo de la cama y luego poner en su interior una foto con un pedazo de papel. Leer un libro despus de haber tocado un billete de alto valor y colocarlo dentro del bolso. Colocar un billete debajo de la puerta principal de la casa, luego quemarlo y esparcir la ceniza dentro de la cartera. Colocar un billete todas las noches dentro de una Biblia y leer el versculo donde est el billete. Lanzar una moneda dentro de un pozo. Colocar un objeto preciado dentro de un zapato, enterrarlo y sacarlo una semana despus. Colocar un papel en forma de billete debajo de la almohada.

Creencias sobre la mala suerte Cuando cae sal en el suelo, para revertirlo se debe hacer una cruz sobre sta (o tirarla por encima de la espalda). Tropezar con un perro el da jueves.

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Tocar los adornos de un estante en da lluvioso. Abrir el refrigerador cuando se va la luz. Si un perro llega hasta la puerta de la casa y se regresa son ocho aos de mala suerte para todos los miembros de la familia. Cortar los vigsimos de lotera con una tijera. Tener un rbol de tamarindo en la casa. Tener en la casa cosas viejas en mal estado. Regalar fotografas de la familia. Si alguien se prueba los zapatos de otra persona cuando los anda puestos, entran en conflicto. Quebrar un espejo, para revertirlo se deber echar agua a los pedazos. Los viernes 13 son das de mala suerte. Contar dinero sobre la cama. Si se limpian las telaraas se est evitando que entre dinero a una casa. Cuando el Sol est rojizo es que va a ocurrir una des gracia. El da en que una persona se levanta con el pie izquierdo, nada le sale bien. Que se caiga el pastel en una boda. Regalar sal. Obsequiar una aguja ocasiona pleitos, para evitarlos se debe pinchar el dedo de la persona a quien se le regala. Colocar un sombrero boca arriba sobre la cama. En un negocio no se debe contar el dinero en efectivo porque se ponen malas las ventas. Vender agujas por la noche. Tomar las cosas con la mano izquierda los das mir coles. Mantener tapadas las porras y pailas vacas.

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Si alguien arrebata el velo a una novia, trae desgracias para el matrimonio. Es de mala suerte para la novia, si llueve en el da de su boda. Comer en paila acarrea problemas a la familia. Si se colocan los zapatos sobre una mesa se puede perder el empleo. Barrer la casa por la noche y echar la basura hacia la calle. Si los zapatos quedan cruzados al quitrselos, acarrea problemas con su cnyuge. Si a una persona se le rompe un collar de perlas, atraer desgracias a su vida. Si una persona tiene una cadena y una pulsera de oro y una de las dos se le pierde, es seguro que despus se pierde la otra. Es de mala suerte tener trastes quebrados en la cocina. Barrer y clavar de noche. Colocar la cartera en el piso. Si a la novia se le pierde el anillo de bodas. Cuando una pareja se est casando y en el trayecto encuentran un entierro, tendrn mala suerte en su matrimonio. Tener peces en la casa y cualquier objeto que venga del mar. Encontrarse con un atad ocupado. Llevar flores o plantas del cementerio a la casa. Colocar candelas en el piso, llama la desgracia y muerte. Encontrarse con gallinas o gatos negros. Comer en cazuela atrae miseria. Echar tierra de muerto en una pulpera, hace que sta fracase.

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Dar mercadera al crdito antes de la primera venta. Vender sal por la noche. Regalar fsforos. Trae enemistad prestar o regalar alfileres. Barrer de noche espanta el dinero. Colocarse las manos en la cabeza atrae pobreza. Es de mala suerte para la familia colocar adornos en forma de lgrimas. Colocar adornos en forma de lgrimas, en un vestido de novia, atrae mala suerte a la pareja. Es un mal augurio cuando pasa silbando una lechuza. Es mal agero cuando el cuervo grazna. Pasar debajo de una escalera y pararse en la cola de un gato. Abrir una sombrilla dentro de la casa. Ir a un matrimonio vestida de negro, es de mala suerte para sta. Fracasa un matrimonio cuando la persona que lleva el Rosario en la boda, es de mayor edad que la novia. Probarse el vestido delante del prometido. Decir malas palabras en el mar. No es bueno sobarse el codo cuando ste se entume por un golpe. Es mala suerte matar a un gato, se cree que son siete aos de miseria. Quebrar un vaso de vidrio. Si alguien, por alguna razn, presta su anillo de novia a otra persona para que se lo pruebe, el matrimonio tendr problemas. Si se le hace alguna maldad a una persona mayor, todo el da ocurrirn hechos trgicos. Cuando un padre coloca su nombre al primognito, ste muere joven.

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Probarse un vestido de novia sin tener novio, atrae la mala suerte. Cuando entre amigos se regalan pauelos, hay dis cordias. Colocar rosas blancas en los negocios.

Creencias sobre recin nacidos y nios en general Pueden quedar mudos los nios al cortrseles el pelo y las uas. Para quitar el hipo a los recin nacidos se les debe de colocar un hilo rojo humedecido con saliva en la frente. Para quitarle el pujo a los recin nacidos es bueno que la madre le coloque una gota de su leche en la espalda, masticar un puro con guaro y rocirselo. Para prevenir el pujo se debe colocar una pulsera de ojo de buey y poner dos pelos de chompipe en una pulsera de coral rojo. Para evitar que los duendes se roben a los recin nacidos se deben vestir de rojo. Para que los nios aprendan a caminar sin problemas se les debe de untar en las rodillas estircol de conejo o yema de huevo. Para que un nio camine rpido hay que meter sus piernas en un hoyo dentro de la tierra para que se le endurezcan los huesos. Para evitar el ombligo brotado se le debe colocar, en el mismo, una pelota de alcanfor. Para que un nio cuando crezca no sea vago, se debe enterrar su ombligo dentro del cuarto. Para que los recin nacidos no queden con sus genitales inflamados, se les debe calentar, esta parte del cuerpo, con aceite de gallina. Se le deben calentar, a los nios recin nacidos, sus brazos y piernas con un tizn o brazas, para que no se les deforme el cuerpo.

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A los nios recin nacidos no se les debe sacudir con fuerza, porque se les cae la mollera. Si un nio nace con la bolsa de la placenta, lo ms seguro es que ste, no ser una buena persona. El nio ms pequeo de una mujer embarazada se vuelve llorn y se adelgaza porque siente celos del beb que va a nacer. Se le cae el cabello a la madre, cuando su beb se chupa la mano. Est pidiendo hermanito un nio cuando se chupa el pie. Cuando un nio o nia nace de nalgas ser homo sexual. Tendr mellizos una persona que al abrir un huevo o un mamn le sale doble. Cuando un nio no camina, y ya es tiempo que lo haga, se le deben rascar los pies con patas de pollo. No se debe colocar ninguna persona detrs de un nio recin nacido, porque se queda bizco. Para que a un recin nacido no le cambie el color claro de los ojos, se le echa una gota de limn en cada ojo. Cuando se le cae la mollera a los nios, se les debe meter el dedo en el cielo de la boca, a la vez que se succiona esa parte de la cabeza. Las personas, con vista fuerte, pueden hacer que un nio se reviente. Cuando los nios tienen parsitos, se les debe restregar hierba buena en el estmago. A los nios, recin nacidos, se les debe vestir de amarillo, para que reciban muchos regalos. Cuando un nio muere se le debe colocar un velo en la cara y un lirio en la mano, para que cuando llegue al cielo sea aceptado como un angelito.

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Cuando los nios no estn bautizados, y son muy juguetones, se les aparecen los duendes y juegan con ellos hasta que se los llevan. Cuando a un nio se le sale el intestino por una diarrea, se le debe poner un trapo caliente, con contil de paila, en el lugar afectado. Si un nio tiene el remolino (de pelo en la cabeza) a la izquierda, el siguiente hijo ser hembra. Cuando los nios nacen con varios remolinos, en la cabeza, tendrn mal carcter cuando sean adultos. Antes de la entrada del invierno, se deben purgar los nios para sacarles las lombrices, y el vaso en el que se le dio el purgante se deber embrocar, sin lavar, hasta que el remedio haga su efecto. Los nios, con sarampin, no deben consumir comidas grasosas ni frijoles, porque les da diarrea de sangre. A un recin nacido se le deben amarrar las manos, para que cuando crezca no sea ladrn. Ante el mal de ojo que aqueja a un nio, se debe quebrar un huevo, depositarse en un recipiente y colocarlo debajo de la cama donde duerme el nio para que el ojo se pase al huevo. Para curar el pujo, otro tratamiento es untarle la leche de la madre en la espalda, los costados y las nalgas. Si la causante del pujo es una muchacha que anda con la menstruacin, debe sacar un hilo del elstico de su calzn y amarrrselo en la mano al nio. Cuando un nio est gateando y alguien camina por encima de l, se queda chiquito. Cuando a un nio se le sale el ombligo hay que ir a un rbol de jiocuabo y enterrarle un cuchillo para que se le componga.

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Creencias sobre mitos lunares-solares y fenmenos climticos Cuando la Luna es nueva, resulta ms fcil sacar los parsitos. Cuando las nubes se recogen, empedradas en el cielo, es que va a morir un nio. Con la Luna Llena los epilpticos entran en crisis. Cuando la Luna o el Sol hacen casa, se prevn muchas enfermedades. Si se pide un deseo cuando pasa una estrella fugaz, ste se cumple. Las personas se deben cortar el cabello en Luna Llena para que le crezca rpidamente. Para que un eclipse de Luna no afecte al feto, la mujer embarazada debe desnudarse y dar varias vueltas sobre s misma en el patio. Para que el sereno de la noche no afecte al recin nacido se debe sacar desnudo en Luna Llena. Cuando brisa con Sol y se forma el arco iris, estn pariendo las venadas, pagando los tramposos y casndose las viudas. Cuando est lloviendo muy fuerte se deben poner los ma chetes en el piso. Para que deje de relampaguear se debe tirar un tizn encendido al patio. Cuando andan muchos papalotes es que va a llover. Para que no caiga la lluvia que est puesta se deben hacer tres cruces de ceniza en el patio. Se debe mirar la Luna Tierna con el bolsillo lleno de dinero, para que se multiplique. Pero no se debe de ver cuando, el mismo, se encuentra vaco, porque entonces se ahuyenta. Cuando una pareja quiere tener un varn, debern ver la Luna cuando tengan relaciones sexuales y la mujer tiene que amanecer con el cabello amarrado.

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Si las gallinas se espulgan o se suben a un palo en invierno, es seal que seguir lloviendo. Cuando hay un eclipse de Luna las mujeres embarazadas deben usar ropa interior roja o negra, esto evitar que el recin nacido salga manchado. Cuando un burro rebuzna una vez, viene lluvia, cuando rebuzna dos veces, la lluvia es inmediata y cuando rebuzna tres veces es torrencial con rayera. Cuando hay tormenta es malo acostarse en una hamaca, porque la persona puede morir. Las primeras lluvias son malas para el cuerpo. Cuando se observa un fenmeno raro en el cielo es porque van a haber desgracias en la Tierra. Si los chanchos corren alegremente es porque va a llover. Cuando en invierno un zopilote se sienta en palo seco es que va a dejar de llover y si lo hace en palo verde, es que continuar lloviendo. Si las hormigas andan alborotadas es porque va a haber vendaval. Hormigas aladas, papalomoyos, significa temporal seguro. Si se le corta la cresta a un gallo y sangra mucho, significa que el mar est lleno. Si los gallos cantan en la noche es que va a cambiar el tiempo. Para evitar que continen los rayos, hay que acostarse boca abajo o de lado. Cuando la espuma de los ros es fina, llover leve y cuando es gruesa llover fuerte. Cuando hay cambio en el viento son seales de lluvia. Cuando las ranas croan va a llover. Los rboles, para que den frutos, se debern sembrar el da anterior a la Luna Tierna que es cuando la Luna est tapada y deber hacerse antes del medioda.

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Tendr hembra la vaca que se carga con la Luna Llena, y tendr macho cuando se carga con la Luna Tierna. Cuando se acercan las lluvias, los pjaros, se alisan las plumas, cantan sin sonoridad y vuelan ms cerca del suelo; cuando el tiempo est despejado cantan alegremente y vuelan alto. Cuando se observan dos estratos de nubes superpuestas que corren en diferentes direcciones, debemos prepararnos para lluvias torrenciales. Queda ciega una persona que observa un eclipse solar. Cuando los ceibos se ponen copiosos y semillean bas tante, es seal de buen invierno. En el mes de enero se pueden apreciar las pintas. El primero, seala como sern las lluvias de mayo, el dos, junio, el tres, julio y, por ltimo, lo que ocurre el 15 de enero, pinta todo el invierno . Despus de los eclipses las aguas de los ros quedan contaminadas y nadie deber baarse en ellos al siguiente da del mismo. Si una mujer embarazada contempla un eclipse de Luna, el nio nacer con una mancha morada en la cara. Si va a llover y sale el arcoiris, entonces, no llueve porque el ltimo le quita fuerza a las nubes. Cuando est lloviendo se deben tapar los espejos porque atraen los rayos. Cuando la Luna est en creciente se deben castrar los cerdos, para que crezcan y engorden rpidamente. Si la Luna Llena aparece con sombras a los lados, es porque trae peste.

Creencias varias Para que la chicha bruja sea ms fuerte, se debe dejar serenando. Para que una persona deje de hablar dormida, debe comerse el ltimo bocado del da en el inodoro.

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El agua de lluvia y de mar son buenas para curar el salpullido. Para que el trasero se haga ms grande, hay que frotar esa zona con vaselina y crema. Comer banano, estando agitado, provoca enfermedades venreas. Cuando una persona tiene constipado, se cura echndose orines en la cabeza. Es uno de los mejores tratamientos que hay. Si una persona va a realizar un examen, para que salga bien debe cruzar los dedos. Se debe echar ajo, en la caja del dinero, para ahuyentar a los ladrones. Cuando los pies huelen mal, la persona se debe orinar sobre ellos. Al tomarse una foto se debe contener la respiracin, para evitar que le hagan maleficios. No se debe comer en platos de acero cuando hay tor mentas. Para contrarrestar los hechizos y las enfermedades, es bueno usar un anillo de cobre. Si alguien ve a una persona tonta, se le debe hacer la guatusa, para que no se le pase. Cuando se tienen adornos de mar y cambian de lugar, misteriosamente, es porque los mismos ansan regresar a su lugar de origen. Ponerse un calzn azul el 31 de diciembre atrae el dinero. Se calma el ardor de un dedo, que se ha quemado, si se lo pasa por el cabello. Si alguien es mordido y en la herida se echa estircol de gallina, se le caen los dientes al que mordi. Ver a un perro cagando causa mal de ojo.

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Para el dolor de odo se debe poner un ajo caliente envuelto en un algodn. La persona que pide un deseo en su cumpleaos y, al mismo tiempo, apaga las velas del pastel y no dice cul es el deseo, ste se le cumplir. Cuando se est hablando de alguien y ste aparece en ese momento, el mismo estaba por morir, pero ya no se ir. Para capturar a la cegua, se le echa granos de mostaza. Cuando una persona tiene juanetes, se debe meter un olote en el gancho del dedo. Si una persona se baa en la Laguna de Xilo despus de las 10 p.m., a los tres das aparece muerto sin pies y sin brazos. Si la carne al cocinarla sigue dura, se le agrega pia para que suavice. Cuando los frijoles al cocerlos no se suavizan, se le echa un plato quebrado o dos cucharas en forma de cruz. Cuando un planto est lleno de plagas, a la medianoche lo debe recorrer un hombre desnudo en cruz. Los insectos se llenan de vergenza y se van. Para curar la nube de los ojos se debe poner miel de jicote tres veces al da. Los jugadores de cartas no deben contar lo que han ganado, si lo hacen pierden todo. Se debe tirar un balde de agua a las 12 de la noche el 31 de diciembre para correr a la mala suerte. Para alejar las malas vibraciones las personas deben acostarse de espaldas en el piso. Si una personas est agitada no debe colocarse debajo de un rbol de chilamate, porque se resfra. Cuando el cielo se pone rojo, vuelan las cucarachas, y las vacas mugen insistentemente de noche, habr temblor. Para predecir el futuro del ao entrante, se debe colocar un huevo en un vaso de agua el 31 de diciembre a las

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12, y el primero de enero a medioda se ve reflejada una figura. La persona que mira a la carreta nagua le da calentura y queda sonmbulo. Se espantan las maldades colocando una herradura con una ristra de ajo detrs de la puerta. Tener una candela bendita encendida aleja a los malos espritus. Las candelas aromatizadas atraen energas positivas. Cuando hay temblor no se debe correr porque se abre la tierra y se traga a la gente. Cuando alguien llega a ofender a una casa, se debe poner una bacinilla con un ramo de flores en la puerta y la persona se va. Las personas que juegan basquetbol crecen de estatura. Despus de tomarse un purgante, las personas no deben baarse al da siguiente porque los poros se abren y le entra agua al cuerpo y se puede morir. Se enferman de tuberculosis las personas que toman agua de coco cuando estn agitados. Cuando a una persona, de repente, le da un tic en el ojo, es porque llegar una visita que tiene mucho tiempo de no ver o recibir una carta. Cuando en una casa se caen cuchillos y tenedores se recibir visita de personas mal intencionadas. Los jueves se debe quemar incienso en las casas para que no surtan efecto los maleficios. Las joyas de plata protegen a las personas de los hechizos. En las casas se debe regar con Agua Bendita para ahuyentar a los espritus malignos. Los tizones nunca deben ponerse al contrario cuando se est cocinando un baho, porque la carne queda tiesa.

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El mar se enoja cuando las personas dicen obscenidades. Se enferman de tos y catarro, las personas que se baan despus de haber dormido en el da. Para que no le lleguen a cobrar sus deudas, las personas deben colocarse un clavo de olor debajo de la lengua. Cuando se duermen los pies, hay que pararse descalzo en el piso. Si se quiebra un vaso, los pedazos se deben envolver en peridico para evitar problemas en el hogar. Cuando se duerme la mano hay que ponerse una cruz de saliva en la palma. Cada vez que se cae una pestaa, se echa dentro de la blusa o camisa y se pide un deseo. Se debe poner la camisa al revs para espantar las brujeras. Si va una pareja caminando y alguien pasa entre los dos, su relacin termina. Cuando a alguien le regalan algo de comer, no se debe lavar el plato para que le traigan de nuevo. Para curarse de un orzuelo se debe entrar a una letrina comiendo pan. El primero de enero, si al levantarse lo primero que se ve es a una mujer o a un perro flaco, el ao ser malo, si al contrario es un hombre o animal hermoso, el ao ser bueno. Si un da viernes alguna persona se encuentra en el mar, despus de baarse y al salir, debe decir aqu te dejo mi sal y no debe voltear la cabeza. Cuando una persona padece de asma, debe hacer una agu jero en un rbol de papaya para colocar un mechn de cabello, luego regresa, secretamente, a taparlo antes de ocho das, en ese lapso de tiempo se le quitar el asma. Se usan alfileres en cruz en el ruedo de la falda o pantaln para contrarrestar cualquier brujera.

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Para adelgazar se deben ingerir orines. Para alejar las visitas inoportunas se echa sal al fuego o se coloca la escoba al revs en la esquina de la puerta, con tenedores y sal. Se hace patona una persona que cuando est asoleada se quita los zapatos. Si una persona tiene las manos calientes no puede trasplantar un rbol. Si alguien de pelo crespo le corta el cabello a una de pelo liso, a sta se le vuelve crespo. Para asegurar una relacin de pareja todos los aos el 24 de diciembre se le coloca un anillo de oro al Nio Dios en el Nacimiento. Cuando a alguien le barren los pies, se casar con una persona viuda. Cuando en una boda llueve significa que los novios comieron en paila. Usar la ropa interior al revs, cuando se asiste a un circo, provoca accidentes a los malabaristas. Para borrar una cicatriz se debe poner leche de culantro en la misma. Llorar en la boda de un familiar, le trae mala suerte a la pareja. Si en la cocina una persona utiliza sal y pimienta y menciona los nombres de una pareja, sta se pelea o se separa. Colocar dos cucharas en cruz, aleja los pleitos en una casa. Si cuando se est cocinando se cae una cuchara, se recibir una visita femenina. Para volverse rico se debe hacer un nudo al caer un rayo. Para hacer desaparecer un barro infectado, se le debe poner cera del odo.

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Si el vestido de la novia se mancha con sangre, es una maldicin para la pareja. Cuando a una persona le pica y arde la oreja, significa que alguien est hablando mal de la misma. Si es la izquierda, hay que morder el cuello de la camisa para que se muerda la lengua y tambin se puede echar saliva en la oreja para que al chismoso le arda el ano. No se debe mover con cuchillo la comida, cuando se est cocinando, porque provoca pleitos familiares. Cuando a una persona le pican las plantas de los pies, es que estrenar zapatos. Cuando los zapatos rechinan es que son fiados. Cuando el fuego truena es que se aproxima un cobro. Dormir con las manos colocadas en el pecho le ocasiona pesadillas a las personas. Si se cae un plato o los fsforos, es que se recibir una visita. Tomar agua helada engorda y hace que las personas se vuelvan panzonas. Si se espera una visita, se le debe hacer un nudo a una servilleta para recibir regalos. Las personas no deben medir su estatura por que dejan de crecer. Si alguien golpea a sus padres, a ste se le seca la mano. Para que nadie entre a una casa se deben colocar dos escobas cruzadas detrs de la puerta cerrada. Comer mucho cido hace agua la sangre. Cuando las personas mienten, se le agrandan las pupilas. A las personas mentirosas se le manchan las uas en blanco. Para suavizar los frijoles, al cocerlos se le deben agregar tres granos de maz o se coloca dentro de la olla una cuchara metlica o un plato quebrado.

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Al tener frente a la cama un espejo, por la noche se debe cubrir para que el espritu descanse. Cuando se est haciendo un atol de maz y lo ve otra persona, ste se corta. Si se cae un cuchillo en la cocina, significa que llegar una visita del sexo masculino. Cuando se usan piedras semipreciosas, se obtienen cosas positivas en la vida. Para conseguir un trabajo mejor que el que tiene, una domstica, deber colocar en su cartera tres ajos de la casa donde trabaja. Tener colocado un espejo, en la entrada de la casa, evita las malas vibraciones. Colocar una tijera, arriba de la puerta, evita que las personas vengan con chismes. Para curar la conjuntivitis es bueno echarse orines en los ojos. Cuando una persona llega de mal humor a la casa, se le debe echar sal al fuego. Si se va a la playa con joyas de oro y se sumergen con ellas, el mar se las roba. Para que los ladrones no entren a una casa, se coloca un vaso de vidrio con agua en el centro de la puerta. En Estel, la Mocuana, le aparece a los hombres que transitan por los caminos solitarios en altas horas de la noche de donde nunca vuelven o regresan tontos. Para que las uas crezcan fuertes hay que introducirlas en papa cruda. Si a una persona se le pone roja la oreja, es porque estn hablando de ella. Colocarse un ajo en el ano, provoca fiebre. Las personas de vista fuerte no permiten que los atoles, ni el merengue se espesen.

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Si una persona, en una tormenta elctrica, tiene algo met lico o se encuentra cerca de algo con corriente elctrica corre el riesgo de que le caiga un rayo. Una persona recibir dinero si le pica la mano derecha, en cambio se le pica la izquierda vendrn a cobrar sus deudas. Si dos amigos o una pareja de enamorados pasan a los lados de un poste, se deben pellizcar para no pelearse. A las personas que les da hipo, es porque algo se han robado. Si olvida alguna cosa que iba a decir, es por que era men tira. Despus de planchar las personas no deben serenarse porque les da neuralgia. Cuando las personas son muy adineradas, es porque tienen pacto con el diablo. Los das viernes son los perfectos para hacer brujeras. Cuando dos personas se casan y son del mismo signo del zodaco, van a hacer mucha fortuna, pero no tendrn amor. Cuando se est frente a las fumarolas no se deben decir obscenidades, porque las mismas se enfurecen y las burbujas calientes se levantan con mucha ms fuerza. Para que un matrimonio tenga una nia, la mujer se debe hacer duchas con dos cucharadas de vinagre en un litro de agua. Una pareja de novios no se deben tomar fotografas porque tendrn problemas. Si una persona se hace una herida, un nio debe presionarla para que deje de sangrar. Para escuchar todo lo que sucede en una casa se debe poner una pana con agua debajo de la cama.

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Para curar la resaca de una borrachera hay que tomar un vaso de pinol blanco con chile y sal. Si al pasar una ambulancia se pide un deseo, con las manos cerradas, ste se cumplir. Para que un matrimonio sea largo, la pareja deber casarse en el mes de mayo. Si un enfermo le tira un trozo de pan a un perro y ste se lo come, el enfermo se cura, de lo contrario morir. Se debe caminar descalzo al menos una hora diaria para restablecer las energas perdidas. Para evitar la cada del pelo, las personas deben untarse mierda de vaca en el cuero cabelludo. Se debe evitar comer en lo oscuro, porque si lo hace, come con el diablo. Las personas no deben cambiar de lugar cuando estn comiendo, si lo hacen, dejan llorando al ngel que los protege. Cuando se caen las tijeras en una casa, se cree que habr pleitos en la familia.

Creencias sobre sueos Se debe conversar sobre los sueos desagradables, para que no se cumplan. Si una mujer suea que se le caen los dientes es que le va a suceder una situacin vergonzosa. Cuando se suea con una persona que ya falleci es porque alguien de la familia va a contraer matrimonio. Soar con matrimonio es porque algn familiar cercano va a fallecer. Cuando se suea con una vbora, es que hay un enemigo oculto y malas lenguas. Si se suea con vacas negras, hay muchas personas que le tienen envidia.

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Llega la buena suerte cuando se suea con una catstrofe. Cuando se suea con dinero, vienen malos tiempos. Soar con cucarachas trae desgracias. Cuando se suea con alacranes, es que hay enemigos. Soar con piojos indica que se va a tener mucho dinero. Cuando una persona suea con una cabra negra, nunca le faltarn pesares. Si una mujer suea con un caballo enfurecido, la olvidar su marido Soar con un altar, dispuesto a celebrar misa, significa grandes desgracias. Soar con flores y sentir su perfume, denota amores y placeres. Abundancia de todo significa soar con hormigas. Seal de un buen ao, es soar con una gallina poniendo huevos. Quien suea con nidos de pjaros es porque tendr una familia abundante. Soar con estrellas es fortuna en amores. Soar con agua sucia atrae a las enfermedades y malos augurios, y con agua clara es buena suerte. Soar un mismo sueo, es que hay problemas. Atrae dificultades soar con caminos solos. Soar con fuego es pleito o pasin. Soar con ngeles, significa buenas noticias en carta que llega de tierras lejanas. Se suea con araas cuando, muy pronto, morir un pariente cercano. Soar con una mujer hermosa traer desgracias y en cambio con un hombre feo ser prosperidad. Si se suea con sangre, se tendr dinero. Soar con rosas, seguro se tendr una sorpresa.

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Si se suea que se recibe un regalo, es bienestar y buenas noticias, lo contrario es seal de desgracias. Soar con santos, indica que una persona que se encuentra enferma, se curar. Soar con un precipicio, son decepciones amorosas. Soar con su padre, indica responsabilidades que deber afrontar.
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magia y medicina en la costa caribe


La medicina indgena de la Costa Caribe nicaragense no desapareci con la llegada de los europeos, ha estado presente a travs de las generaciones. La sabidura popular, costumbres y tradiciones vigentes, ofrecen un ejemplo de persistencia. Actualmente, la mayora de los indgenas consideran peligrosas a las mujeres menstruando; todava, las madres protegen a sus hijos de los lasas o del espritu de un familiar, para conservar la salud. An, los casos difciles de curar son hechizos causados por los entierros de los enemigos. De ah, la figura enaltecida del sukia, chamn o curandero. La Costa Atlntica nicaragense, abarca aproximadamente el 56.2% de la superficie del pas y su poblacin es multitnica, multicultural y multilinge; compuesta por mestizos, mskitos y criollos que son los grupos ms numerosos. Les siguen mayagnas, sumus, garfunas y ramas. Cada etnia, posee sus propias caractersticas con relacin a la medicina tradicional, religin, lengua y elementos mticos, aunque presentan algunos rasgos en comn. La concepcin de salud-enfermedad es una concrecin de su visin del mundo y, por lo tanto, un aspecto relevante de su cultura, que tiene que ver con la organizacin social, nivel de vida, medio ambiente natural y social de su comunidad. A la llegada de los primeros europeos, los habitantes de la Costa Caribe de Nicaragua, llevaban una existencia nmada, se alimentaban de lo obtenido: caza, pesca y recoleccin de frutos silvestres. Sin haber logrado un dominio sobre la naturaleza circundante, compartan un medio natural ambiguo. Por un lado, les brindaba todo para su sobrevivencia y, por el otro, se tornaba inhspito como consecuencia lgica de

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las inclemencias ambientales. La agricultura y la ganadera eran embrionarias. Las necesidades ms apremiantes en lo referente a la salud eran: el parto, picadura de vboras e insectos, heridas, enfermedades gastrointestinales y toda la gama de enfermedades virulentas y bacterianas que trajeron los Europeos a nuestras tierras y que diezmaron a la poblacin, como fueron: la viruela, el sarampin, la influenza, el clera, la tos ferina, la fiebre amarilla, la fiebre tifoidea; algunas enfermedades drmicas y venreas, entre otras, que encontraron cultivo seguro en las condiciones ambientales e higinico sanitarias imperantes, aunado a ello el hecho de que los indgenas, no tenan defensa inmunolgica para stas enfermedades. En esta poca, ya exista una cultura mdica que se gest y desarroll como consecuencia lgica de sus propias necesidades. Consecuentemente, estas experiencias acumuladas fueron transmitidas a lo largo de la historia a las generaciones venideras a travs de la tradicin oral, lo que, finalmente, les result de mucha utilidad prctica en la solu cin a su problemtica sanitaria. Llegan hasta nosotros, los relatos de los primeros visitantes de sta parte del territorio nacional. En 1699, MW, menciona, como procedimiento curativo la ingesta de tortuga verde, considerada como la mejor medicina. Para curarse, el enfermo tena que consumirla en mayores proporciones. Era tambin muy apreciado el aceite de coyol que, segn el autor, se exportaba a Inglaterra.

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En 1757, R. Hodgson menciona una serie de plantas, cuya utilizacin era eficaz y, apropiadamente, utilizada por los nativos: Ipecacuana, contrahierba, zarzaparrilla, raz de la china, cinamomo, regaliz, achiote, vainilla e innumerables tipos de blsamos y gomas (...) races, bejucos y lianas, juncos, mimbres, que los indios usan como antdotos de venenos, para heridas y enfermedades... (Wani n.o 7, p. 70). John Roach, nos presenta algunos datos sobre Kukras y Ulvas, etnias indgenas desaparecidas, los primeros durante el siglo XVIII, que fueron vendidos como esclavos por los Mskitos; otros murieron en combate y a causa de las enfermedades, los segundos tambin fueron perseguidos y esclavizados, sobreviviendo hasta el siglo pasado. Segn el autor, estos indgenas tenan vastos conocimientos en el arte de curar. Utilizaban, como tratamiento, polvo de pltano para restaurar la salud y en el caso de picadura de cascabel actuaban con relativa rapidez. Preparaban una fogata y, colectivamente, acopiaban algunas hojas con las que formaban unas pelotitas que ponan al fuego, stas eran restregadas alrededor de la picadura, a la vez que susurraban de forma ininteligible y, sin descanso, hasta que el paciente quedaba curado. En los brotes de epidemias actuaban sabiamente, aislaban al enfermo de la comunidad y en casos extremos evacuaban el lugar y quemaban el casero evitando, de esta forma, la proliferacin de la peste. Las fuentes sealan que en los aos 1750 se reportan estragos de viruela en Corn Inlands en donde sus habitantes abandonaron la isla en 1758. Romero seala que la relativa sedentarizacin de las aldeas indgenas se gesta a partir de l860, aos en que los moravos levantaron las primeras iglesias y escuelas que contribuyeron a la presencia estable de la poblacin en determinados territorios. Otro elemento estabilizador lo constituyeron algunos sitios que proporcionaron grandes fuentes alimenticias como son la regin del Ro Coco y el intrincado laberinto costero de lagunas, bahas y desembocaduras que se extienden a lo largo del litoral costero del Atlntico desde Honduras hasta Nicaragua y Costa Rica. (Jenkins, l986:29).

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La historia antigua de la Costa Atlntica de nuestro pas, es an un misterio sin develar, posiblemente, los estudios ms acertados en la actualidad se le acrediten a la antropologa lingstica que ha logrado establecer la parentela entre los diferentes grupos sociales que, tradicionalmente, han habitado estas tierras. Parece ser, que el estudio ms cercano a la realidad es el anlisis elaborado por el lingista alemn, Walter Lehman en l920. Indica que todos los grupos indgenas de la Costa Caribe pertenecen a la Ulua o Woolva, familia de idiomas hoy conocido como SUMU-, con la excepcin del rama, que pertenece, directamente, a la familia chibcha, que probablemente se qued en Nicaragua durante la lenta migracin de los chibchas antiguos. Concepciones relativas a la enfermedad El eje sobre el cual gira el concepto de salud y enfermedad, se refiere a un gran nmero de malos espritus llamados LAsAs, estos son los responsables de las desgracias personales de la comunidad, y especialmente, en torno a las categoras de enfermedad y muerte. Estos espritus solamente podan ser controlados por los sukias o chamanes, que en algunas ocasiones actuaban como exorcistas. Los principales lasas o espritus malignos son: Liwa, que vive en el agua; al mismo se le atribuyen todas las desgracias que estn estrechamente relacionadas con este elemento, que pueden ser ahogamientos, inundaciones, etc. Kubia, el espritu del viento, tiene que ver con los daos que puede producir un huracn, o en algunos casos el aire podra transportar veneno hacia sus vctimas, etc. Unta Dukia, llamado tambin waiwin, que es el espritu de la selva y causante de las muertes y tragedias que ocurren en la misma. En todos los casos, el chamn acta, principalmente, bajo la presuncin de que un espritu malo es el causante de la enfermedad. Por lo tanto, para curarlo de sta, hay que descubrir en sueos la causa especfica del problema. Estos sueos son de excepcional importancia, porque es en ellos donde se recibe la informacin sobre cules son las

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hierbas adecuadas a utilizar en el tratamiento de las diversas enfermedades que los aquejen. Los mskitos a la enfermedad o influencia de los malos esp ritus les llaman siknis, que define cualquier estado anormal o de falta de salud que puede ser un dolor de cabeza, un envenenamiento, una fiebre, etc. Desde esta perspectiva la enfermedad se convierte en un hecho misterioso; en tanto es incognoscible. Existe el espritu del Duwindo, que es una especie de duende que recorre la selva montado en un Wari, que es un cerdo de monte. Este espritu es dual, por que a la vez que es maestro de la medicina natural, tambin puede producir una enfermedad o matar a una persona. Existe otra serie de espritus que producen enfermedades, jerrquicamente inferiores a los antes sealados, como es el caso del espritu de los muertos, fantasmas que son espritus con un carcter ms impersonal o pueden ser espritus especficos de familiares muertos. Los indgenas tienen la creencia que al morir una persona, si sta no era cristiana, su alma se va al infierno y su Isigni queda en la tierra y se convierte en espritu malo. Este Isigni produce enfermedades porque se siente solo y no quiere marcharse sin llevarse a algn familiar y deja sentir su influencia negativa despus de los primeros nueve das de su desaparicin fsica. ste, no solamente, causa enfermedades sino que llega al extremo de provocar la muerte en sus familiares. La forma en que se contrae la enfermedad es cuando el espritu toca los alimentos por la noche y al da siguiente son ingeridos por alguien. Al instante, la persona presenta sntomas de enfermedades que pueden ser muy graves o experimentar algunos malestares, relativamente, leves como: desgano, debilidad general, etc. Existen adems, poderes divinos que habitan en la naturaleza y que tambin producen enfermedades. Por ejemplo, el sapo o Burka, que se introduce en el cuerpo. Patas, espritu que mata a los nios de diarrea. Los sntomas de su posesin son: mollera hundida, ojos llorosos, vmitos y diarreas. La lechuza causa la muerte si se le ve de da. Aubiya, es un

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demonio del monte; si da la mano, la persona puede enfermar. El nido del Macu, se usa en la preparacin del sontn, que es un frasquito de perfume con plumas y hierbas dentro y se utiliza para conseguir el amor de una persona. Se sabe que puede haber enfermedades naturales, pero la mayora son inducidas desde el exterior y se constata cuando aparecen sapos, ranas, culebras, araas y algunos otros bichos en el estmago. Para curarlas hay que investigar su origen, y esto significa descubrir a la persona que haya realizado el hechizo o descubrir al espritu daino. La nocin de enfermedad, en los mskitos, es un elemento que permite su identificacin social. El interiorizar el hecho de la enfermedad como producto de estos elementos nos seala la persistencia de creencias precristianas. Estas creencias, que persisten actualmente, se presentan como una simbiosis con los elementos mticos del cristianismo. Algunos espritus han desaparecido de su cosmovisin, mientras algunos otros son mencionados con bastante frecuencia. Adems de existir un temor natural hacia lo desconocido que con cierta frecuencia, son elementos de la naturaleza circundante. Tambin hay un gran apego, respeto y deuda a esta misma naturaleza, es por esta razn que el sukia, curandero o chamn que utiliza hierbas, tomadas de su entorno establece un contacto fsico y espiritual y les pide su consentimiento para su utilizacin en la farmacopea indgena. Si usted sabe que una planta cura, tiene que ir a verla y decirle que necesita su ayuda. Hay que hablarle bajito, en un murmullo y despus pagarle antes de arrancarle las hojas. (Wani n.o l6 p. 37). La paga consiste en colocar dinero en efectivo en la raz de la planta cuyas propiedades medicinales se van a utilizar. Otro elemento que produce enfermedades es la brujera, que funciona como una expresin de venganza personal. Esta creencia, se materializa con el uso y aprovechamiento que hacen de sus conocimientos de magia negra aunados a la utilizacin de venenos. Las enfermedades obtenidas de esta forma son casi imposibles de curar. En estos casos la nocin

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de enfermedad es percibida como la respuesta de una persona que ha sido poseda por un espritu o que alguien le ha hecho un trabajo. El desarrollo de la enfermedad es rpido y la muerte se presenta sin demora. Partiendo de los hechos antes sealados, y de acuerdo con su cosmovisin, se pueden clasificar las enfermedades que atacan a los mskitos, de la manera siguiente: a) Enfermedades originadas por espritus, Lasas. b) Enfermedades originadas por el espritu de los muertos, Isigni, que puede ser, as mismo, a travs de olores o contacto con personas que se vincularon con muertos, Damni. c) Enfermedades originadas por la naturaleza: vegetacin, rayos, nubes, viento, animales, ros, arroyos, etc. d) Enfermedades provocadas por hechizos o encantamientos. El sukia La palabra sukia, originalmente, significaba chupador, pues el curandero nativo curaba a travs de la succin. Segn la tradicin mskita, convertirse en sukia no es un mero hecho casual. Es el destino el que se encarga de la escogencia del individuo para ocupar este alto cargo social. Segn se cuenta, algunos espritus ejercen sobre ellos una influencia de la cual no pueden despojarse ya que sta los acompaa hasta el ltimo da de su vida. Por la noche, los espritus se posesionan de su conciencia y el sujeto acta como si hubiese perdido el juicio, se levanta de la cama y conversa con seres invisibles en una lengua que no es la suya. En el momento del trance, es capaz de realizar actos profticos. Si estas profecas se cumplen, sus allegados lo inducen hasta lograr su iniciacin como sukia. A partir de este hecho da inicio su preparacin fsica y mental, que entre otras cosas consiste en cambios dietticos, vigilias y otras medidas que lo llevan al agotamiento fsico y a la prdida de peso. En todo este proceso se encuentra bajo la influencia de

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un espritu protector. A partir de todos estos hechos, el sukia queda preparado para el inicio de su nueva vida. El da de su iniciacin, como parte del ritual, deber ingerir alimentos preparados por jvenes que pueden ser, indistintamente, de cualquier sexo, quienes adems debern encender el fuego con lea de un rbol llamado liwai por los indgenas. Para el reforzamiento posterior de sus poderes, deber recurrir a dietas, abstinencia sexual y llevar una vida ejemplar. El sukia es una personalidad de importancia trascendental en la vida, espiritual y social, de los indgenas mskitos y mayagnas. Se tienen referencias de ste a travs de los diferentes escritos en la historia. En 1699 M.W. se refiri a este personaje atribuyndole cualidades de profeta, ya que se supone predeca acontecimientos de mucha importancia social dentro de su comunidad como por ejemplo, los posibles resultados en sus luchas con otras tribus, para llevar a cabo invasiones o para atacar a los espaoles, a quienes consideraban sus encarnizados enemigos. Se sealan entre sus mtodos curativos, la utilizacin de plantas medicinales u otros elementos de la naturaleza, cantos, visitas, succiones, cambios en la dieta, etc. Generalmente, el sukia es considerado un personaje con una inteligencia que trasciende a la del indgena promedio. Su cargo, generalmente, era heredado por su yerno o sobrino. El sukia recibe por sus servicios remuneracin en especies, artculos tales como escopetas, cazuelas, botes o vacas (Mueller l932). Hodgson (l757), se refiere a ellos como sacerdotes y adivinadores de la fortuna que pueden hacer trato con un espritu del mal llamado Woollesaw. Son doctores, pues curan las heridas y enfermedades recomendando reposo y sudaciones al enfermo. Otras de sus funciones es el de ser intermediario entre las divinidades mitolgicas y los indgenas, predecir los cambios climatolgicos, intervenir en los asuntos del corazn. La realizacin de sus rituales suelen ir acompaados por sacrificios de animales domsticos como gallinas con plumaje negro o cerdos, realizacin de orculos y prcticas de exorcismo en los sitios invadidos por los demonios o el espritu de los difuntos.

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Dependiendo de cmo se obtenga la enfermedad, as sern las tcnicas empleadas en las curaciones que pueden ser ceremonias de xtasis, uso de plantas, masajes, algunas intervenciones quirrgicas, recomendaciones dietticas, cantos de conjuro, bao de vapor, humo de tabaco, as como algunas restricciones para otras personas de la comunidad, como por ejemplo, prohibir a todos interponerse entre el viento y la casa de un enfermo, o impedir a una mujer embarazada, o en sus das de menstruacin, tocar la comida o hacerse ver por el enfermo. (Wani n.o l7, p.8). El sukia ha sido considerado una deidad. A la vez que se le respetaba profundamente, se le tema por los poderes sobrenaturales que se le atribuan. Entre estos poderes se menciona el de consultar en sueos a los espritus malos, de quienes les vienen estos poderes. Estos espritus pueden aparecerse tambin en los espejos, de tal manera que hay que evitar mirarse en ellos. Tambin se pueden realizar curaciones con danzas y cantos, los ltimos transmitidos de forma oral a travs de las generaciones de sukias. Conzemius, quien utiliza, indistintamente, la categora de curandero o sukia, les atribuye grandes cualidades de yerbateros y seala que la efectividad en la cura depende del cumplimiento de los ritos por ambas partes. El sukia adems de curar a los enfermos es solicitado para recuperar objetos extraviados o robados, en la obtencin de remedios para la buena suerte, conseguir el amor de una persona, proporcionar valor y virilidad a un hombre, tener xito en las caceras o predecir la muerte en una persona enferma. Guido Grossman refiere que los indgenas permanecen toda su vida bajo el poder de los sukias o shamanes que pueden ser de ambos sexos. El indgena, desde su nacimiento es presentado ante ste, quien a manera de bautismo, los humedece al infante y a su madre para que el nio crezca sano. A la hora de la muerte es, nuevamente, el chamn quien conduce el alma por el camino adecuado. En el caso de los mayagnas, convertirse en sukia, presenta leves diferencias. Guido Grossman, relata que estos presentan

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aptitudes especiales, de tal manera que los espritus les hacen un llamado para que les sirvan. Los sntomas que anteceden a su conversin son perodos convulsivos, contorsiones corporales, respiracin irregular, desvaros, alucinaciones visuales, etc. Sus familiares le incitan a resistir como una expresin de respuesta al llamado de los espritus. Los sukias experimentados lo confirman como aspirante y se procede, inmediatamente, a construir una pequea vivienda en la selva donde es reconcentrado durante varias semanas para que aprenda los cantos con los cuales invocar a los espritus. Deber adems danzar sobre fuego y al salir ileso de esta actividad, el aspirante se convierte en todo un personaje. Esta actividad deber repetirse, de vez en cuando, para reforzar la ligazn que lo une a los poderes invisibles. Para efectuar el ritual de la danza sobre el fuego, se levanta una gran fogata con madera liwai en un claro de la vegetacin y se cubre con hojas de bijagua. Cuando la hoguera est ardiendo completamente, aparece el sukia, quien se presenta vestido con un taparrabos y con su cuerpo pintado totalmente de color negro, luego ordena dividir el fuego en cuatro partes y se pasea por stas con los pies descalzos hasta que se consume la lea, este ritual les convierte en personas respetadas y admiradas por los mskitos ya que sus sukias no la realizan. Se dice tambin que estos brujos se transforman en culebra o jaguar para perseguir a los enemigos. Por la tradicin oral, se sabe que entre los mayagnas, la existencia del Sukia tiene un origen mtico. La leyenda cuenta que existi un Sukia, cuyo nombre era Pantasna, que curaba todas las enfermedades. ste viva solo, sin compaa femenina. Un da encontraron su cadver en una hamaca. Despus hubo otros Sukias, uno llamado Robiskam que se movilizaba en un gran murcilago, otro llamado Mapihni, que se cree era una mujer; Ranitis, Banka o Banki y Kahi que fue el ltimo. Segn se cuenta antes de curar a un enfermo, mandaba por lea, haca una fogata y luego este se meta al fuego y dentro de l cantaba y bailaba. Cuando sala traa el conocimiento para curar al enfermo.

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Instrumentos del sukia Conzemius refiere que durante la curacin, el sukia mskito lleva una serie de objetos que utiliza en sus prcticas curativas. Posee tres o cuatro palos negros, piedras mgicas, muecos elaborados con telas, hachas de piedra que, ocasionalmente, son consideradas piedras del trueno, que fueron utilizadas contra los rayos y que despus se utilizaron para realizar actos de encantamiento. Los mayagnas utilizan una varita adivinadora que mide unos tres pies de largo y es obtenida del rbol de cacao o caa silvestre. Al centro se le amarra un hilo de algodn, con la ayuda de esta varita pueden obtener cualquier informacin relacionada con la enfermedad. Otros utensilios importantes para el sukia, son el palo de madera para machacar las hojas o plantas, una cama de bamb para acostar al paciente, un recipiente para hervir las plantas, el bastn que clava al lado donde aparece el Sol naciente, al amuleto que lo ayuda durante el sueo a descubrir la causa de la enfermedad, etc. El sukia y su diagnstico Es importante destacar el diagnstico realizado por el sukia y los elementos que toma en cuenta al asumir la curacin de una enfermedad. Segn Conzemius, el diagnstico se realiza a travs del uso de narcticos, especialmente el tabaco (Nicotina tabacum L.), con el cual logra una condicin de xtasis y estado hipntico, donde se supone, entra en contacto con los espritus, a los que ha invocado previamente y quienes le revelan la causa de la enfermedad y el modo de curarla. El remedio en s, no se considera efectivo si el ritual no se cumple a cabalidad por ambas partes. La curacin se efecta por la noche y sta consiste en silbarle al enfermo, masajear y chupar las partes afectadas. El sukia purifica las bebidas del enfermo y su alimento, exponindolas al sereno por algn tiempo y con una cnula de bamb o pipa de tabaco sopla hasta producir burbujas. Alrededor de la cama se colocan palos pintados con el objetivo de proteger al enfermo de los malos espritus. El sukia recorre el contorno

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de la cama bailando y cantando. Nadie deber cruzar frente a la casa del enfermo para no robarle el aliento, hecho que le puede ocasionar la muerte. El sukia tambin hace una cruz con sangre en las partes afectadas, la sangre tiene que ser de una virgen o de un joven que, con una pa o espina la consigue perforando bajo la lengua. Tambin practica algunas cirugas con pequeas astillas de hueso o vidrio o algunas piedras especiales, usando como antisptico cenizas, cera de abejas, tabaco y la resina de ciertos rboles. Hay referencias de que el cordn umbilical era cortado con una filosa astilla de bamb o madera para luego ser ligado con hilo de algodn. Otro mtodo curativo propio del sukia es el hechizo, para lo cual utiliza palitos, barro o cera y fabrica con estos elementos, la figura de un animal que puede ser un pjaro, un caballo, etc. y, con encantamientos, encierra en l la enfermedad. Despus de atrapado el mal, quema la figura para asegurarse de que no vuelva a hacer ningn dao. Los hechizos tienen muchas aplicaciones en la curacin, por ejemplo se emplean en casos de infertilidad femenina, para que nazca el hijo con el sexo deseado, para estimular la virilidad y el deseo carnal, entre otros. El Yumu Yacabaia es otro mtodo curativo. Su utilizacin se efecta, cuando creen que la enfermedad se produce con la posesin del hombre por el espritu de un animal. Con el cuerpo del paciente de espaldas y desnudo, el sukia o chamn sopla con una caa, aceite sobre su cuerpo y lo soba o masajea a la vez que invoca el espritu del animal para que abandone el cuerpo del enfermo. Conzemius, tambin se refiere a algunas enfermedades comunes y sus mtodos curativos por medio de plantas, ya que para el tratamiento de ciertas infecciones y dolores se utilizan de ellas la corteza, races, hojas y semillas, que pueden ser aplicadas externa o internamente. La pintura roja y negra tambin ha sido considerada como medida preventiva para evitar las enfermedades. Entre las plantas ms importantes tenemos la resina del Copal o rbol de incienso (Protium Ep.), la copaiba (Copaifera o

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officinalis L.), el blsamo del Per (Myroxylon pereirae) la goma del guapinol (Hymenaea courbaril L.), la raicilla (Uragoga ipecacuanha), la Zarzaparrilla (Smilax officinalis) y los ungentos preparados con los aceites extrados de ciertas semillas. Tambin estn las excelentes propiedades del aceite de Castor (Ricinus Communis L.) que crece en las mrgenes de los ros. Despus de aproximadamente cuatrocientos aos posteriores a la llegada de los europeos, en 1935, se inici la construccin de un hospital en Bilwas Karma que se fund el 5 de septiembre de 1936. Posteriormente, se fund la primera escuela de enfermera en Nicaragua. La misin catlica, fund un dispensario mdico en Waspn, que se convirti en el segundo lugar de atencin mdica en el Ro Coco. En los aos cuarenta, se fund el hospital de la compaa minera en Siuna, haba una sanidad y el SNEM (Servicio Nacional de Erradicacin de la Malaria) que se encargaba de la fumigacin de la ciudad tres o cuatro veces al ao. A partir de ello, hubo muchos cambios en el terreno de la salud, influyendo de esta manera en los mtodos curativos de la regin. A partir de 1979, el Ministerio de Salud se encarg de entrenar a personas que, voluntariamente, se ofrecieron de las diferentes comunidades. Los mdicos, enfermeras y brigadistas, interactuaban con los curanderos tradicionales. Estos fueron entrenados y equipados recibiendo cada uno de ellos un certificado, despus de finalizados los encuentros, de tal suerte que se fue desarrollando una interaccin entre el Sistema de Salud con la medicina natural. Los curanderos o sukias llevan consigo una piedra del trueno y muestran orgullosos su certificado del Ministerio de Salud. Tambin recetan pastillas a la par de cocimientos de hierbas e invocan a los santos catlicos. En la actualidad, se siguen empleando las tcnicas curativas acordes con las prcticas de la medicina indgena, comunitaria y tradicional, que es manejada por lderes y parteras, adems de contar con los mdicos tradicionales curanderos, sukias, etc.

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Bibliografa
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II. COsTUmBREs y TRADICIONEs

ancdotas: esbozo de Un estUdio


sociocUltUral de lo cotidiano

El Diccionario de la Real Academia Espaola nos ensea entre otras, dos acepciones de la palabra ancdota: 1. Del griego, indito, relato breve de un hecho curioso que se hace como ilustracin, ejemplo o entretenimiento. 2. Suceso curioso y poco conocido que se cuenta en dicho relato. Partiendo de estas definiciones podemos decir que la ancdota es un trmino genrico que puede englobar varios tipos de narraciones de tradicin oral. Las Ancdotas, son hechos ocurridos en los que se enfocan elementos que para las personas podran resultar vitales ya que, en algunos casos, determinan la definicin de algunas actitudes ante la vida, adems de retratarlas en multiplicidad de mbitos. A travs de las mismas, identificamos, las costumbres, tradiciones, creencias, as como elementos relevantes en la vida de los pueblos. Tienen, por tanto, un valor significativo para quienes las viven y escuchan, en tanto, se constituyen en modelos a imitar o a rechazar. Las mismas, testimonian historias personales y consecuentemente pocas histricas concretas. Las ancdotas expresan nuestra idiosincrasia, en tanto, una manera de pensar o interactuar para ser considerada parte de la misma debe ser, relativamente, homognea para un grupo significativo de personas. La forma en que los seres humanos perciben, tanto el entorno fsico como el social, lo que consideran verdadero en su medio y la forma en que organizan sus respuestas al mismo, es conformada por la cultura. La misma, en algunos aspectos especialmente, en

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lo referente a la conciencia mtico-religiosa, se inserta en nuestro folclore, en tanto el ltimo, es una categora inclusiva de mitos, que son historias sobre caracteres y hechos supraterrenales, leyendas que conciernen a personas, y otros tipos de tradicin oral. Cada sociedad posee un conjunto de creencias y prcticas que se centran en las relaciones de los humanos con su medio fsico y sobrenatural. En la Introduccin al Muestrario del folklore nicaragense, el folclore es definido como: conjunto de tradiciones o asimilaciones artsticas y literarias que forman el sedimento popular de la cultura de una regin o pas. Y agregan que: Uno de los aspectos ms importantes del folklore por cierto muy poco estudiado por los folkloristas es como vivero de mitos, tanto de los mitos que tratan de expresar las estructuras de la existencia, las formas de la vida o de explicar los fenmenos naturales, como aquellos, ms originales y profundos que fabulan, en indelebles imgenes poticas del inconsciente colectivo, la personalidad del pueblo y sus reacciones ante la naturaleza y la historia. [...] Recolectarlo y estudiarlo es parte del concete a ti mismo de un pueblo y divulgarlo es sembrar solidaridades profundas. En este sentido, en nuestro pas en general, existe la observancia en que algunos seres con existencia subjetiva tienen vida y personalidad, estos seres sobrenaturales son considerados espritus, fantasmas, etc. Antonio de Herrera cronista de indias quien escribiera la clebre Historia Gene ral de los Hechos de los Castellanos en las Islas y Tierra Firme del mar

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Ocano, encabeza a los cronistas que durante el siglo XVII continuaron escribiendo sobre la Amrica Hispnica. Con relacin a este tema afirm: Cada soldado se quedaba con lo que tomaba al Enemigo, salvo, que hava de sacrificar los presos en pblico, i no rescatarlos, so pena de ser sacrificado. Eran animosos, astutos i falsos, por tomar hombres, para sacrificar: Grandes hechiceros, i brujos, porque se hacan perros, puercos i ximio... Histricamente, el nicaragense cree en ceguas, aparecidos, duendes, diablos, etc., tales seres se comportan como las personas: tienen conciencia, voluntad y pueden sentir las mismas emociones que los humanos. Tales espritus pueden residir en rboles, piedras, animales, en el ambiente, etc. Para ilustrar, tomaremos una ancdota que nos fue relatada. Resulta que para la poca de las fiestas patronales de Boaco un grupo de muchachos se fue sin permiso de sus padres a una fiesta a otro pueblo. Ellos vivan en un poblado llamado La Pita y se dirigan a otro llamado El Aguacate, el trecho de camino entre ambos lugares es como de dos horas a caballo. Estando en el lugar de destino pasaron felices, se divirtieron a lo grande. El regreso lo hicieron, aproximadamente, a las dos de la madrugada. Casi llegando a La Pita, en el camino, les sucedi algo inesperado. Resulta que ah hay un cementerio que ellos deban cruzar y cuando estaban cruzando una pequea colina observaron el espanto de un jinete vestido de negro y montado en un gran caballo del mismo color. Los muchachos, muy nerviosos, continuaron su camino y cuando pasaron por un gran rbol llamado el chilamate del diablo lo volvieron a ver, pero en esta ocasin le pudieron observar la cara, era una calavera y pensaron que talvez su alma andaba penando. Los parranderos, de los nervios, llegaron orinados a su casa y nunca ms volvieron a salir de noche. Estos muchachos an viven, fue uno de ellos quien me relat esta ancdota ocurrida hace unos 73 aos. (Carmelo Tllez, 86 aos, Boaco). En este ensayo, se exponen las experiencias socioculturales de las personas que las hemos vivido y que han sido

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acopiadas y transmitidas a travs de las ancdotas, mismas que ejemplifican una cosmovisin y las diferentes formas en que se manifiestan. Se recuerda tambin a este propsito otra que nos fue narrada por Francisco urinda, estudiante de Derecho, oriundo de la cuidad de Masaya, quien haba escuchado que en los alrededores de la laguna, deambulan duendes, a los que muchas personas dicen han tenido la oportunidad de ver. Estos, les haban sido descritos, como seres de pequea estatura, con los pies al revs y vestidos con ropas de colores vistosos. l quera comprobar si en realidad era cierta su existencia y se fue con un amigo suyo a merodear por el lugar donde le indicaron. Afirma, con la certeza de quien dice la verdad, que los vio al igual que su amigo, tal y como se los describieron. Dijo que cuando ellos se aproximaron, los duendes huyeron y se introdujeron, diluyndose, dentro de unas grandes piedras. En el caso de las almas, que residen en los cuerpos humanos, las personas en nuestro pas consideran que las mismas son capaces de dejar ese cuerpo a voluntad, temporalmente durante el sueo o, permanentemente, como en caso de muerte. Los espritus o almas que dejan el cuerpo al morir se convierten en fantasmas que se presentan y relacionan con los vivos en una variedad de formas en nuestra cultura y en esta compilacin aparecen algunas que ilustran la creencia que se tiene de que los fallecidos por algn motivo se quedan penando en el mundo de los vivos, as como la existencia de algunos seres humanos que se convierten en diversidad de animales como caballos, yeguas, monas, o ceguas que aparecen en los caminos a las personas en general y en particular a los hombres. Al escribir este ensayo queremos sealar, entre otras cosas, que cada ser humano tiene algo que ensear y que aprender a travs de las experiencias individuales y colectivas, igual que lo hicieron nuestros antepasados, lo hacemos nosotros, luego nuestros hijos y nietos y, posteriormente, las generaciones venideras mientras exista la sociedad. Nos visualizamos y nos percatamos que somos capaces de llorar de felicidad, as como rernos de nuestras tragedias. Lo hacemos en la guerra,

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en la pobreza y hasta en las velas de nuestros seres queridos y no por falta de sensibilidad, sino que sencillamente es esa nuestra forma de ser. Como es natural, a diario convivimos con situaciones de diversos tipos que quedan archivadas en nuestra memoria. En este trabajo se plasman: el humor, la tragedia, las ocurrencias de las personas, la forma sui gneris de sobrevivencia y la forma en que el gegence que llevamos en nuestro subconsciente, es expuesto de cuando en cuando. Las ancdotas nos dicen de lo cotidiano, de historias ntimas, de secretos guardados celosamente que de alguna forma alguien siempre se entera y lo recrea de las experiencias del vecindario. Expresan nuestra espontaneidad, nuestra forma de vivir, la relacin con el entorno, las diferencias culturales entre el campo y la ciudad y la naturalidad con que exponemos las cosas que nos suceden sin temor de exponernos a la burla de las dems personas. En los aos 80, en Managua, a un amigo y compaero de trabajo de aquella poca le ocurri una ancdota tragicmica. Sucede que un da de tantos se fue a tomar unos tragos, cuando ya era tiempo de volver a su casa, se fue a la parada del bus que se tard tanto en llegar que mi amigo se qued dormido. Pas el tiempo y l sinti fro. Eran casi las cinco de la maana cuando se despert y su sorpresa fue grande cuando se vio sin camisa, sin pantaln y sin zapatos, solamente se encontraba vestido con su bxer, nica prenda de vestir que le dejaron. Instintivamente, se pas la mano por detrs para ver si todo estaba bien y por suerte no sufri otro tipo de daos. Cuando se vio en tales circunstancias, se aterr ante un hecho inesperado y no saba que hacer, de repente se le ocurri empezar a correr como que estaba haciendo su ejercicio matutino y nadie not lo que le haba ocurrido. Es la capacidad de improvisar del nicaragense que ante cualquier dificultad siempre sale, o al menos trata de salir airoso. Todas estas ancdotas, se constituyen en el producto de situaciones que para los protagonistas son reales. Origen

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de los apodos, personajes inolvidables de los pueblos, entre otros, lo cual nos da una visin clara de lo que somos y, que al paso de los aos se vuelven remembranzas familiares, polticas y culturales. Las mismas nos ensean que detrs de cada persona, familia o pueblo, hay vivencias enriquecedoras y, consecuentemente, nos enteramos de las formas de vida de nuestros antepasados y los cambios ocurridos, de tal suerte que se podran redactar a travs de ellas textos de nuestra historia local, regional y nacional. Al respecto, nos viene a la memoria un funeral granadino, que sucedi cuando vivimos en la Calle Real de Xalteva, un poco despus del ao 81. Tenamos de vecina a doa Cristina, una seora hermosa, risuea y atenta, duea de la Chichera Pars, ubicada en una esquina entre la Iglesia y la afamada Fortaleza La Plvora. El vigorn, el chingue y la chicha que degustamos durante todo ese tiempo en que habitamos en este lugar nos result el ms sabroso de la ciudad. Un da de tantos, se muri el hermano de esta seora. Por supuesto, quiso que la ocasin fuese con gran estilo y alquil el ms bello coche fnebre que encontr disponible. Tallado, exquisitamente en madera, halado por dos bien cuidados corceles, enfundados en sus hermosas chalinas y guiados por un cochero vestido con traje formal de particular elegancia que, en lo personal llam atencin nuestra. Su atuendo era inmaculado y la expresin que mostraba en su rostro era completamente relajada y tranquila, a pesar del sofocante calor. Despus de realizada la misa de cuerpo presente, todas las personas amigas, acompaantes de la familia, pensamos que el cortejo fnebre, lgicamente, se encaminara hacia el cementerio que quedaba a unas pocas cuadras hacia el sur. Pero no fue as. Resulta que doa Cristina consider que era demasiado el gasto que haba hecho en el alquiler de tan bello vehculo para lucirlo ante tan pocas personas y, adems, crey justo y oportuno pasear por ltima vez al difunto en los alrededores de su ciudad natal. As se dijo y as se hizo. Al respecto, vale la pena rescatar el comentario del granadino Enrique Alvarado Martnez para explicar, de alguna manera,

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el comportamiento de sus coterrneos: Por esa relacin con Europa se gener la idea de aristocracia proyectada por algunos que, cuando estaban en situacin econmica precaria, procuraban guardar las apariencias, es decir, haba un predominio de la apariencia sobre la realidad. Existe una ancdota que pertenece al mbito de nuestro mundo privado que no resistimos la tentacin de relatar porque, realmente, resulta divertida y muestra, de manera simblica, un problema comn en las relaciones de pareja. Con el paso de los aos nos resulta graciosa y nos remos cada vez que la recordamos o la compartimos tanto en las reuniones familiares como de amigos. La hemos titulado: Por falta de comunicacin Hace aproximadamente diez aos, mi esposo y uno de mis hijos se fueron a caminar por los alrededores de nuestra casa, les pregunt a que hora regresaran y me contestaron que antes del noticiero de las 10 p.m. Vi la novela, el noticiero y mucho tiempo despus se aparece mi hijo y dice: Mam, mi pap se me perdi! Pero cmo va a ser posible si vienen caminando juntos?, explicame con detalles que pas. Pues venamos conversando por la calle principal y, de repente, me percat que l no vena a mi lado, volv y no estaba y lo he pasado buscando hasta ahora por todos lados y no est en ninguna parte. Por mi mente pasaron muchas cosas y todas espeluznantes. Imagin que a lo mejor al pasar por algn lugar montoso lo agarraron del cuello, le cortaron la yugular con un cuchillo, lo mataron para robarle y lo dejaron tirado por ah. Decid buscarlo en todas las casas del vecindario en que habita una parte de sus compaeros de trabajo con los que tomaba tragos y ninguno se encontraba despierto. Cada instante estaba ms aterrada. De repente, como a la una de la madrugada, llega David Lara, un vecino, y observando en mi casa a todos en una situacin poco comn viene a preguntarme que pas y le cont la tragedia. Me ofreci su compaa solidaria y nos fuimos en su camioneta por la

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rotonda a buscarlo en todos los restaurantes y no estaba, pasamos por todos los alrededores incluyendo una pista que va del cruce de Villa Progreso a la Rotonda Larreynaga, en este lugar le pido que disminuya la velocidad porque divis en la distancia un gran bulto en el cauce que atraviesa dicha pista y como mi esposo es un hombre de 300 libras y ms, le digo con un nudo en la garganta: David all est mi marido y est muerto! Ah lo dejaron tirado! Nos bajamos al cauce y era un gran saco de basura que alguien, amparado en la oscuridad de la noche, lleg a dejar. Pasamos de nuevo por la Rotonda y regresamos a la casa... y yo, sintindome viuda y desconsolada... Decido, con la gua telefnica en las manos, llamar a todos los hospitales varias vecinas me ayudaron con la bsqueda de los nmeros para agilizar la comunicacin para que me informen si han llegado heridos o cadveres a la morgue y me dicen que no. Decido llamar a la polica y se aparece una patrulla con todas las luces de colores encendidas, por cierto, nico momento que he visto iluminada la calle a pesar de que en el recibo de luz incluyen lo de las luminarias pblicas. Me piden las seas particulares: estatura, color de la piel, de ropa, etc., y yo, baada en lgrimas brindo toda la informacin requerida. La polica circula la noticia para que lo busquen por toda la capital. Estoy esperando alguna informacin y, de repente, se aparece mi marido como a las tres de la madrugada haciendo un esfuerzo suprahumano para no tambalearse, al borde de ser internado por intoxicacin alcohlica y cuando tan solo intento abrir la boca para preguntarle dnde estaba frente a todos los vecinos que lo miraban expectantes y sin permitirme pronunciar ni una sola palabra, hacindome seas pendulares con el dedo ndice levantado me dice: Celina, sin show! Inmediatamente, pas en medio del grupo sin ver a nadie, iba muy serio, hasta pareca que caminaba dormido y se dirigi a su cuarto. Resulta, que estaba a unas pocas cuadras de distancia, en la Farmacia Los Andes, donde el nico amigo que no lo busqu, y cuya familia, se encontraba en una pequea

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celebracin, ste sali, casualmente, unos instantes a la calle, se saludaron, lo invit a entrar y l acept sin comentar nada con su hijo. Desde entonces la expresin que us en este caso se hizo proverbial y cuando mis primas quieren reclamarle algo al marido, stos les dicen: fulanita, como dijo el primo Sin Show! Las ancdotas son una forma de expresar la alegra de un pueblo que expone su ingenio, su creatividad, su fe en Dios, su optimismo, su amor por la patria, sus races y su apego a las tradiciones. Son la expresin de una diaria y fecunda creacin popular, que expresa los rasgos culturales del pueblo que las produce. En el Prlogo a La Comida Nicaragense, Carlos Mntica narra un incidente ocurrido al Cronista Oviedo y que, posiblemente, sea una de nuestras ancdotas ms antiguas. Cuenta Oviedo que: Aquella noche, ciertos indios que me llevaban mi ropa, coman sapos grandes assados, y estos indios eran de la plaza de Nicaragua, por amistad me llevaban las cargas hasta veynte de ellos, el da antes avan comido muchos alacranes assados. Y como yo maravillado de su manjar los miraba, ellos con mucha risa me convidaban a l e decan que era bueno. Mntica seala que: El autor de este libro piensa que quizs el cronista confundi tambin los alacranes asados con alguna variedad de camarn, cosa difcil de pensar pues Oviedo menciona a los camarones y langostinos por su nombre en el libro XX, captulo XII de su obra. Yo ms bien me pregunto si no ser esta la primera muestra del buen humor de unos nicaragenses que con mucha risa le convidaban... e decan que era buenomaquinaron esta una simptica broma, vacilando al Capitn don Gonzalo Fernndez de Oviedo y Valdez, miembro de la Corte de los Reyes Catlicos, ex notario de la Inquisicin, Veedor de Castilla del Oro, Gobernador de Cartagena y a mi juicio el ms acertado de los cronistas de Indias... A continuacin, presentamos la siguiente ancdota que ahora tambin es histrica ya que de alguna manera refleja los acontecimientos vividos en la primera de las guerras que se

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sucedieron en Estel, en el ao 78 fueron tres en total, que muestra la capacidad de improvisar del nicaragense ante el peligro, cualquiera que ste sea y es la siguiente: Estaban bombardeando la ciudad y a todas las personas que nos encontrbamos en nuestras casas, la Cruz Roja nos ubic en un lugar relativamente seguro que fue en esa ocasin el Colegio Nuestra Seora del Rosario, del que su Directora y resto de Religiosas eran mujeres absolutamente extraordinarias y haba tambin algunos mdicos con los cuales se conform un puesto para curar heridos. Entre los galenos estaba el doctor Nstor Benavides Cerna, quien para aquel entonces era un joven recin egresado y, por supuesto, con las ideas marxistas merodeando por su mente. Imprudentemente, cargaba entre sus cosas, el famoso Manifiesto Comunista de Carlos Marx. Como era de esperarse, entra la Guardia al Colegio y l se dirige a una ta y a m con paso apresurado, la cara desencajada, una palidez cadavrica y con sus ojos verdes abiertos desorbitadamente y nos explica que entre sus cosas carga un libro tan peligroso en su contenido que si lo encuentra la Guardia, nos matara a todos, doa Chepita de Wosk una ta casada con un personaje maravilloso de origen polaco que haba vivido la primera y la segunda guerra mundial se qued pensativa unos instantes y como si le hubiesen encendido una luz, instantneamente, se dirige como a unas 60 personas que nos encontrbamos en el lugar, junto con motetes, cajas amarradas, perros, loros, gatos y todo tipo de mascotas y dijo con voz alta y clara: escuchen con atencin, mi marido es judo y acaba de traer un libro sagrado de Israel, es necesario que lo rompamos para que cada uno de nosotros tenga un pedacito y de esta manera Dios nos salve de la guardia que acaba de entrar al Colegio y, acto seguido, entreg las pginas sueltas a todos los presentes hasta que el libro qued reducido a su mnima expresin. Entre las personas que recibieron su pedacito de papel sagrado estaba don Andrs Briones, un seor de unos 60 aos, dueo de una fbrica que produce condimentos, por

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cierto excelentes los Productos Briomol, quien dotado de la seguridad que le daba la creencia en lo que le haban asegurado se fue a otro sitio del cual haba venido para recibir lo que le garantizaba la salvacin de su vida. Unos minutos ms tarde empez de nuevo el bombardeo y la balacera, todos nos tiramos al piso y unos instantes despus vemos llegar arrastrndose por uno de los pasillos del colegio, absolutamente sudoroso, muy asustado y en actitud implorante al seor Briones y dice, con una voz susurrante: doa Chepita... doa Chepita... cmbieme el papelito por favor, que el mo me sali sin letras. As somos los nicaragenses! Del Polaco, don Matas Wosk, ese to poltico, querido por todos cuantos le conocieron hay infinidad de ancdotas, entre ellas una que nos da fe de que jams termin de aprender el castellano a pesar que era polglota y que vivi ms de cuarenta aos en nuestro pas. En una ocasin, Bernard, su hijo mayor le dijo: papacito, te traj... y no lo dej terminar. Sealndolo con el ndice le dijo cuntas veces te he dicho que no se dice traj, se dice traj joriro?! Con las cuestiones del habla, frecuentemente, tenemos serios problemas, sobre todo en la comprensin de lo que se nos quiere decir, o la forma en que las otras personas entienden lo que nosotros queremos expresar. Estbamos cierto da, en un congreso sobre el medioambiente en uno de esos elegantes hoteles que hay en nuestra ciudad capital y haba un mdico alerglogo de la Facultad de Medicina de la UNAN-Managua, el doctor Gustavo Sequeira, exponiendo un tema sobre su especialidad. Pues bien, l dijo, entre otras cosas, que la mayora de las alergias las ocasiona el polvo. Cuando termin, como de costumbre, su intervencin invit al auditorio a realizar las preguntas pertinentes si es que las haba. El doctor Charles Wallace, muy serio pidi la palabra y le sugiri que aclarase que clase de polvo era el que provocaba la alergia, porque esa situacin creaba desconcierto en los pacientes al no saber exactamente de cual de los polvos se tiene que cuidar. Todo el auditorio s rio hasta ms no

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poder y Wallace se dio cuenta que lo mal interpretaron o, sencillamente, asociaron otro de los posibles significados de esa palabra en nuestras expresiones populares y, tratando de esconder su sonrisa y queriendo aparentar seriedad, expres que lo que l quera fuese aclarado era si el causante de la alergia era el polvo comn de la calle o el fino que se recoge en los muebles. A propsito del habla, a continuacin, presentamos una serie de ancdotas que nos dan fe de la forma en que nos comunicamos los nicaragenses: Cosas del habla Retomaremos una ancdota que al paso del tiempo se ha convertido en refrn, fue escuchada en Tipitapa y recogida por Mntica e incluida en su Introduccin al refranero nicaragense: Motete era el barbero del pueblo y al parecer tena la mano muy pesada. Cuando una inocente vctima le advirti: Cuidado me fregs con la navaja, contest Motete: Ni se siente amigo. Al final de aquel pelo y barba el cliente tena toda la cara tasajeada. Motete, muy sonriente, coment: Le dije que mejor ni se sentara. Un triple crimen en la UNAN-Managua? A inicios de los aos 90, el Departamento de Fsica de la UNAN tena como Director al profesor Vladimir Cordero. En una ocasin a sus compaeros les dio la impresin de que este profesor tena algn problema pues se le vea preocupado y silencioso. Un da l sali y solamente quedaron en el Departamento dos mujeres de la limpieza que en ese momento se encontraban en una sala de lectura ubicada al lado de la oficina del Director. Ellas oyeron voces desconocidas que salan de este lugar, se asomaron por una ranura y vieron a tres hombres desconocidos. A uno de ellos le lograron ver una pistola en la bolsa delantera del pantaln y escucharon que deca: No la ests pensando mucho hermano, dale el tiro de una sola vez! Ellas se abrazaron asustadas y dijeron lo suficientemente alto, debido al nerviosismo que los hombres

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escucharon: Van a matar al Director! Los desconocidos, despus de este comentario dijeron en voz muy alta y fuerte como para impresionar Y a las que estn por ah escondidas, les vamos a echar un polvo!. Ay Dios mo dijeron ellas y a nosotras nos van a envenenar! Resulta que eran unos amigos finqueros que lo haban venido a buscar para hacer un trato con l, lo estaban esperando en su oficina y decidieron hacerle una broma de mal gusto a las mujeres que los haban espiado.(Ren Miranda U. Profesor de Fsica. UNAN-Managua). Hablando de mierda Siendo estudiante en Granada, un alumno panameo perdi su reloj que haba cado en el excusado, que era de pon. Pag entonces a un mozo para que bajara a buscrselo y despus de un rato con el agua al cuello el mozo grit desde el fondo: Aqu no hay ni mierda... que era lo que ms abundaba.
(Tomado de Coprologa nicaragense, Carlos Mntica. managua)

A propsito de heridas contusas Mi abuelito, Antoln Talavera, ejerci el cargo de Juez de lo Civil durante muchos aos en Somoto. En cierta ocasin, lleg un ciudadano a denunciar que lo haban herido en la cabeza. El seor Juez comenz a tomar la declaracin y dijo: vamos a escuchar al seor que presenta una herida contusa en la frente... no pudo continuar porque fue interrumpido por el agredido quien le dijo: Un momento, don Antoln, la herida no fue con tuza, sino con una raja de lea. (Gloria Mara Armijo Talavera, 65 aos. Somoto). La importancia de ser famoso! La siguiente ancdota ocurri en Momimb a finales de la dcada de los aos 60. Don Carlos Mntica haba sido invitado de honor a la toma de posesin del Alcalde de Vara,

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y Erwin Krger lo acompaa. l mismo dice: En la distancia vemos aproximarse a un monimboseo mal encarado, con el centro de gravedad desgobernado por los tragos, machete en mano y en actitud amenazadora, que se acerca y pregunta: Y quin es usted? Soy Carlos Mntica, invitado de honor a la toma de posesin, le contesto, queriendo impresionarlo. Mi nombre le suena menos que un chischil de petate. Se dirige entonces al Viejo y lo increpa: Y usted... Cmo se llama? Erwin Krger contesta Erwin con un nudo en la garganta. El hombre aquel cae entonces de rodillas y ahogado en llanto y baado en mocos, levanta los brazos al cielo y exclama: Elver Griver! El autor de Monimb! Ahora si puedo morir en paz, y tomndole las manos se las besaba y babeaba. As era de famoso el Compositor Erwin Krger, G.N. (Gloria Nacional). Ese da viajamos escoltados hasta la presencia del Alcalde.
(Tomado del Homenaje a Erwin Krger. Managua).

Preparndose para tomar su medicamento Cuenta mi mam que en cierta ocasin mi abuelita se enferm, el mdico le recet un jarabe, la primera ley la receta y le explic que antes de tomarlo deba agitarse. Un momento despus, la enferma empez a caminar de un lado a otro y mi ta le pregunt que estaba haciendo y ella le contest: ay mija nada, aqu sudndome para poder tomarme el medicamento, la Auxiliadora me dijo que hay que agitarse. (Andrea Chavarra, 23 aos. Managua). Somoza el bueno Se sabe, a travs de la tradicin oral, que lleg un hombre a pedirle un favor al viejo Somoza, el solicitante pidi con vehemencia que fueran al fondo de la casa. Somoza accedi y despus de escuchar la peticin intrigado le pregunt: Por qu usted insisti tanto para que nos viniramos al fondo? Y respondi el otro: es que a mi me dijeron que usted tiene fama de hijueputa, pero que en el fondo es bueno.

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Cul sera el secreto? Mi bisabuelo paterno se llamaba don Marcelo Cruz, a quien todas sus generaciones lo llamaron papa Chelo, era un campesino originario de Santa Cruz, Estel. Estuvo casado en cuatro ocasiones y tuvo 25 hijos en total. Tena 65 aos cuando se cas la ltima vez con una mujer de 25, vivieron 40 aos casados y despus de su muerte, la esposa coloc en el centro de la sala, un gran cuadro con su fotografa y mantiene, permanentemente, encendida una vela. En una ocasin, alguien sorprendido ante tal cantidad de hijos le pregunt: y todos con la misma? Y l respondi con picarda S, con la misma, pero con diferente mujer! Hacindose el sueco Un da a mi abuelo Pedro Prez se le extravi una vaca. Se dio a la tarea de buscarla y la encontr en una finca ubicada a tres kilmetros de la suya, al reclamarle su animal al seor, l le dijo: mire, lo que yo me encontr fue un mecate en el suelo, lo agarr y lo traje a mi casa, lo que yo no saba es que en el otro extremo estaba amarrada la vaca. (William Levi Castillo Montes, 19 aos. Nagarote) Cosas del doctor Csar A. Ramrez Fajardo El doctor C. A. Ramrez Fajardo es un excelente pediatra ahora retirado que dedic muchos aos a la investigacin de temas nicaragenses. Autor de Lengua Madre, coautor de Cantares Nicaragenses y conocido por muchos como El bistur mayor por su trabajo como folclorista, y miembro fundador de Los bisturices armnicos, quienes recogieron y rescataron para Nicaragua muchsimas piezas de nuestro folclore musical, incluyendo Son tus perjmenes mujer. Conocido por su picarda e ingenio, recibi un da una llamada telefnica de una amiga preguntando: doctor, puedo baar a mi nio con diarrea? A lo que Csar contest: pues, si le alcanza...

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La respuesta de la Tere Armijo Dos mujeres se detuvieron en la pulpera de la Tere Armijo, la protagonista de uno de los temas creados por Carlos Meja Godoy. La misma, tena un gran sentido del humor, era de lo ms ocurrente y ya le andaba pisando los talones al centenar de aos. Medio enferma y medio ciega permaneca sentada en un rinconcito, por eso las seoras no la vieron y una le dijo a la otra: vmonos que aqu no hay ni mierda. La duea indignada despus de lo que escuch se levant con la velocidad de un rayo y les dijo: mierda si hay cunto quieren? (Gloria Mara Armijo Talavera, Somoto). Polticas Para la guardia todos eran sospechosos En 1972, daba los ltimos plumazos a la primera edicin de El habla nicaragense y contrat los servicios de una secretaria para transcribir a mquina algunos manuscritos del libro. Pocos das despus, la secretaria desapareci, misteriosamente, y con ella los manuscritos que di por irremediablemente perdidos. Pasaron las semanas, y un da se presenta en mi oficina don Carlos Cuadra Cardenal, con un rimero de papeles bajo el brazo. Entre risas, me cuenta que fue citado a las Oficinas de la Seguridad del Estado, donde un fulano malencarado lo interrog con respecto a unos papeles sospechosos que la Guardia haba requisado, pocos das antes, en la famosa redada a la Colonia Dambach. El documento investigado consiste en columna tras columna de centenares de palabras ininteligibles, que el militar est seguro son nada menos que la clave utilizada por las clulas del FSLN. Carlos examina los papeles y no puede menos que tirarse una carcajada y decirles No sean burros, esto no es ms que un diccionario que est escribiendo Chale Mntica sobre las lenguas indgenas que se hablaban en Nicaragua a la fecha del descubrimiento. As, recuper mis manuscritos. (Tomado del Habla Nicaragense y otros ensayos. Managua).

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Cuabn de Bluefields Fernando Hodgson, a quien todos llamaban Cuabn, durante su adolescencia y juventud fue un verdadero delincuente. La crcel fue prcticamente su hogar, a tal grado que lleg a ser bien conocido entre los oficiales de polica y fue hasta amigo y servidor de alguno de ellos. En ocasiones, se sentaba o paraba en la acera u otro lugar pblico, y a cualquier mujer que pasaba le lanzaba un piropo descarado, si ella lo ignoraba, le lanzaba una descarga de todas las obscenidades concebibles. Al llegar a su mediana edad, cambi su comportamiento y se volvi amable, especialmente, con las personas de las cuales poda sacar algn beneficio en sus necesidades diarias. Hasta lleg a cantar y, las personas que conocan de voces, decan que su voz era tan buena que con ella hubiera podido hacer fortuna en otros lugares y circunstancias. A pesar de tener discapacitada su mano izquierda, sala a pescar solo en un bote para ayudarse. Siempre que llegaba gente importante a la ciudad l ofreca sus servicios. As fue como se hizo amigo del Senador Pablo Rener, durante el Rgimen del ltimo Somoza. Cuabn tom el apellido del senador. Empez a llamarse a s mismo Fernando Rener: A l le deca pap, a la esposa de l, mam y a los hijos del senador, hermanos. Ninguno de ellos se opuso y, ms bien, empezaron a darle un trato generoso. Le regalaban relojes costosos, ropa y dinero. Cuando necesitaba algo, le enviaba a su pap un telegrama y firmaba Fernando Rener, la respuesta vena a este mismo nombre y firmaba Pablo Rener. l, entonces tomaba esa respuesta y se la mostraba a la mayor cantidad de personas posible. Para entonces, ya el nombre cuabn y su dueo eran bien conocidos an por algunos polticos importantes de Managua. Pero lo ms importante de todo es que el gran poeta criollo, David Mc. Field, escribi un poema en espaol titulado Dios es negro y en uno de los versos de ese poema dice: Dios es negro como Cuabn. Cuabn, se fue a la tumba ignorando que su nombre se encuentra inmortalizado

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en la literatura nicaragense. (Tomado de Historia oral de Bluefields, Hugo Sujo Wilson). Tachito el desconocido Jaime Chamorro Cardenal, hermano de Pedro Joaqun Chamorro y hoy Director del diario La Prensa, entr junto con su hermano en la fallida invasin de Olama y Mollejones y guard prisin por varios meses. Algn tiempo despus y durante una fiesta, Tachito hizo su entrada triunfal y saludaba a los invitados individualmente. Al acercarse a Jaime, le pregunt con prepotencia: Y vos quien sos? A lo que Jaime contest: Jaime Chamorro... Y vos? A propsito de gobernantes Nuestros gobernantes han sido siempre objeto de los chistes ms crueles y de Tachito se asegura que cuando le preguntaron si su sombrero era de Jipi-Japa, contest: NopoSepe. (Tomado del Habla Nicaragense y otros ensayos. Managua). A propsito de los chistes crueles que se crean alrededor de los gobernantes, cuenta una estudiante de V ao de Ciencias Sociales de la UNAN-Managua que ella fue testigo de un incidente cuando doa Violeta, siendo Presidenta de Nicaragua, lleg al departamento de El Rama y al dirigirse a sus habitantes les dijo: Queridos rameros y rameras... por supuesto esto caus gran revuelo en la poblacin por el significado que ya sabemos tiene este trmino en femenino en nuestro pas. (Karla Yesenia Snchez Prez. 32 aos, El Rama). Origen de los apodos Los nicaragenses tenemos la costumbre de colocar sobrenombres a las personas y, en algunos casos, a toda la familia, hasta nos sirven de puntos de referencia para indicar algunas de nuestras direcciones, en Estel por ejemplo tenemos a los Huevos Chimbos; en Granada a los Cerotes Maqueados: en Santo Toms, Chontales a los Espumillas

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y en fin la lista puede ser interminable. En Estel, tambin existe otra costumbre que explica don Jos Floripe Fajardo, en su libro Estel en retazos en el que nos narra: Existi y existe hasta la fecha un modo calificativo, patronmico o gentilicio para referirse a determinada persona, hombre o mujer, que marca al sujeto como fierro hasta su muerte... a los nombres propios de la gente, les agregan el DE posesivo deduciendo la dependencia de la madre, padre, esposo, esposa del sujeto. Daremos algunos ejemplos: A Juan Zeledn, se le conoca como Juan de la Melitina (su madre). A Juan Almendrez se le deca, Juandeleva, Juan de la Eva (su mam). A Antonio Espinoza (Too), se le identificaba como Toolaudilia (Audilia, su ta). A Juana Gutirrez de Barreda, se le nombraba como Juanetoo (Too, su esposo). A Juan Flores, le decan Juandelalicha. Este rasgo es muy gracioso y muy posesivo.

En Granada, los barrios tambin tienen nombres muy singulares segn lo seala Don Enrique Alvarado Martnez que tienen estrecha relacin con los apodos de sus habitantes, el Barrio Santaneco reflejaba el nombre de una familia, el Barrio de la loquera era la continuacin del Barrio del Consulado, ms atrs estaba el Barrio el Cerotal. Con relacin a los apodos, veamos algunas ancdotas en la que se presenta el origen de alguno de ellos: Ni los obispos se salvan Alvarado nos cuenta la ancdota de Monseor Toyota, que era don Marco Antonio Garca y Surez, familiar del General Somoza Garca. Fue Obispo de Granada, all por los aos sesenta, y uno de los que estuvieron muy interesados en

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proclamar Prncipe de la Iglesia a Somoza Garca despus de muerto. La figura corporal de este cura no era gorda, sino anchsima, y le endilgaron Monseor Toyota al compararlo con los jeep Toyota que vinieron por esos aos a Nicaragua y que eran grandes y cuadrados. El mismo Alvarado nos narra una ancdota que titul Mejor no menearlo y cuenta: Iba en un bus con mi amigo Gilberto Cuadra Vega cuando vimos a un cura con la sotana levantada orinando a la era de la carretera. Mir que barbaridad le digo, este pas hay que componerlo. No hermano me responde mejor no lo toqus porque si lo tocs se cae. A propsito de apodos Nos cuenta tambin una ancdota que tiene notoriedad en algunos crculos intelectuales y que no resistimos la tentacin de retomar, El caso de Jess Cochino: La vida de la ciudad giraba alrededor de cosas mundanas, pero tambin alrededor de una marcada religiosidad muchas veces superficial y muchas veces costumbristas. En Semana Santa, las procesiones y las judeas eran muy concurridas y aqu entra la ancdota de Jess Cochino, que era un seor que haca el papel de Jess en las judeas, aunque tengo entendido que en este caso no ocurre en Granada, sino que en San Carlos, Ro San Juan. Pues sucede que lo llevan a crucificar, pero las hormigas suben por la cruz y comienzan a picarlo, lo que ocasiona que se retuerza, en esos movimientos se le cae la toalla y queda al desnudo. Huyendo de la vergenza se viene a vivir a Granada, pero el apodo lo persigue hasta aqu y su familia tambin carga el mote y as qued para siempre como Los Jess Cochinos o simplemente los Cochinos (Tomado de La Prensa, 22 de mayo de 2005). Apodos de Tola En Tola vive un seor que tiene problemas cutneos, tiene toda la piel cubierta de granos, en especial en la zona de los brazos, ese ha sido motivo suficiente para que en su pueblo en lugar de llamarlo nicamente por su nombre, le llamen

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Miguel Grano Un medio de locomocin en Tola es la carreta halada por bueyes, hace muchos aos un nio que viajaba en una de ellas acompaado de sus padres y familiares, iba sentado en el lugar donde se juntaban dos tablas, el nio no llevaba calzoncillo, y en esa ranura de la carreta se prens sus genitales, desde entonces y hasta hoy, le llaman Pichita prensada (Juana Georgina Garca, 21aos. Tola, Rivas). El Bocn El bocn fue el apodo del Coronel Flix Ramrez. Casado con Doa Bernarda Sarmiento, ta abuela materna de Rubn Daro. El mismo cuenta en su Autobiografa: Mi segundo recuerdo, de edad verdaderamente infantil, es el de unos fuegos artificiales en la plaza de la Iglesia del Calvario en Len. Me cargaba en sus brazos una fiel y excelente mulata, la Serapia. Yo estaba en poder de mi ta abuela materna, doa Bernarda Sarmiento de Ramrez, cuyo marido haba ido a buscarme a Honduras. Era l un militar bravo y patriota, de los Unionistas de Centroamrica, con el famoso caudillo General Mximo Jerez, de quien habla en sus memorias. Lo recuerdo: hombre alto, buen jinete, algo moreno, de barbas muy negras. Le llamaban El Bocn, seguramente, por su gran boca. Por l aprend, pocos aos ms tarde, a andar a caballo, conoc el hielo, los cuentos pintados para nios, las manzanas de California y el champaa de Francia. Los Cagaduro Cuando el hermano mayor de la Familia Talavera tena la edad de diez aos su abuelo, muy temprano por la maana, les llev de regalo un saco de mangos a la casa y l comi hasta ms no poder, al poco tiempo se le present un fuerte dolor de estmago y pas todo el da en la letrina, se fue inquietando y quera ir a jugar, pero su mam le dijo que lo hara hasta que defecara duro, despus de mucho tiempo como a eso de las seis de la tarde el mismo le grit mam ya cagu duuuuuuuro!, por supuesto que todo el vecindario escuch,

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y hasta hoy a la familia Talavera les llaman los cagaduro (Alejandra Talavera 64 aos. Nandaime, Granada). El Cagn Don Esteban cuando muchacho era alegre, carioso y romntico. Tena una novia de la cual estaba muy enamorado y en cierta ocasin ella le pidi que llegara a visitarla a su casa porque su mam lo quera conocer. El inminente encuentro con los familiares polticos lo puso nervioso y no encontraba ropa para llegar adecuadamente vestido y tampoco saba que llevar de regalo. Finalmente, resolvi esos problemas y cuando lleg, lo recibieron con amabilidad, conversaron y cenaron... Luego de la comida, parece ser que algo le hizo dao y empez a sentir un gran dolor de estmago y deseos de ir con urgencia al bao, pero por timidez no dijo nada. Despus de transcurridos unos instantes sinti que dentro de los pantalones le corra algo ralo y caliente, inmediatamente se fue de la casa y jams regres. Cuando en su barrio se enteraron del acontecimiento le apodaron El Cagn (Esteban Rodrguez, 58 aos. Masaya). En San Marcos vive don Marcos Garca, quien era conocido como Marquito Arroz. Un da se fue al mar con unos amigos y se emborracharon. Por la tarde, todos regresaron menos l. Lo buscaron durante tres das y sus familiares creyeron que haba muerto, entre llantos estaban haciendo los rezos de difunto cuando el mismo apareci en estado de ebriedad. A partir de entonces cambi de apodo. Ahora es Lzaro el resucitado (Edgard Garca, 53 aos. San Marcos). En la ciudad de Blueffields vive un seor de 63 aos. Desde que naci hasta hoy, toma leche en los tres tiempos de comida y ms si es necesario. Por ese motivo, las personas desconocen su nombre pues solamente le llaman Pedoeleche (Tito Fernndez, 18 aos. Blueffields) En Estel vive una seora llamada doa Eudocia Argueta (doa Docha), de aproximadamente 70 aos, con una belleza singular y un ser humano fuera de lo comn, de carcter

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alegre, extrovertida, con un sentido del humor envidiable, adems de trabajadora y excelente esposa y madre. Le depar la suerte en marido a don Guner Bostrom, un chele, rubio, ojos azules de ascendencia galesa. Disfrut todas las exquisiteces posibles a costillas de su mujer, en ocasiones se iba durante meses a hacer pesca deportiva, con botellas de los mejores rones, amigos, mujeres, jugador de pker etc. Y ella siempre le soport, inexplicablemente, todo lo que l quiso hacer. Siempre tuvo amantes de turno, pero en cierta ocasin ella se enter de una que mostraba un defecto visible: le faltaba una oreja. Ella es terrible colocando apodos y cada vez que llegaban a buscar a don Guner a su casa, ella responda invariablemente: No est, bsquenlo en la casa de su bacinilla. Defectos y discapacidad Estaba, un da sbado, sentado en el Parque de Altagracia, de repente vi que vena sobre el Andn don Moiss Horacio, quien es ciego y en el otro extremo vena don Cheto Fierro, con la misma discapacidad. Ambos, obviamente, venan sobre la misma va, pero en sentido contrario, de repente se dio el encontronazo entre ambos y el primero se puso furioso y le dice al segundo: Vos hijuelagranputa por qu no te fijs por donde camins! Entonces don Cheto le contesta: y vos, que no ves que soy ciego qu acaso no tens ojos en la cara? Y el otro le contesta: yo no s por qu jodido salen a la calle estos ciegos hijueputas! (Rodolfo Guilln, 43 aos. Altagracia, Isla de Ometepe). La suerte de apellidarse Solano Mara Castro, quien en cierta ocasin viaj en el lanchn GuaGuaBum, cuenta que un mudo conduca el vehculo a exceso de velocidad y la polica lo detuvo para asignarle su sancin correspondiente. Todos los policas de la regin saban que manejaba a gran velocidad y que adems es discapacitado, pero en esta ocasin el polica desconoca esos detalles. Despus que lo hace detener el lanchn y le pide se salga del mismo, lo primero que le pregunta es su nombre. Entonces el hombre le apuntaba al sol y despus

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sus nalgas. Por supuesto, el agente de la autoridad pensaba que se estaba burlando de l. Pasaron cierto tiempo en esa situacin cuando afortunadamente se aparece uno para aclarar el asunto y le explic al polica que dicho conductor era mudo y de apellido Solano... (Jazmina Quezada, 22 aos. Puerto Cabezas). sexo y Relaciones de Pareja La pasada del rifle Un amigo muy querido, escritor granadino, por cierto protagonista de muchas ancdotas amorosas casi todas cargadas de adrenalina me cont que se encontraba en una ocasin disfrutando del amor en el monte con una muchacha campesina, porque segn su filosofa las oportunidades aparecen una vez en la vida y no se deben desaprovechar sea donde sea y con quien se encuentre disponible. Estaban en lo mejor cuando, de repente, ella se percata de la presencia de su pap y se lo hace saber muy asustada. El se levanta de su lecho ecolgico, se acomoda la ropa y, obviamente, se encuentra con la mirada acusadora del padre quien con machete en mano y sin decir palabra le miraba retadoramente. El enamorado, tom su rifle, y siempre con la vista de frente, pero tomando precaucin con la distancia entre ambos, le dice: amigo, no me comprometa, el rifle es ms rpido que el machete, y si usted me ataca yo tendr que defenderme y no lo quiero matar, por favor djeme ir, el seor se qued vacilando unos instantes y mi amigo aprovech para tomar impulso y sin dejar de correr por aquellos caminos lleg a su casa ms muerto que vivo por el ejercicio y el miedo. Cuando se calm de los nervios y del cansancio, tom el rifle en sus manos y se qued pensando en la suerte que tuvo cuando se le ocurri llevarlo para apantallar porque no cargaba balas y adems estaba descompuesto (El Diri). Las apariencias engaan Una amiga tiene un hermano soltern a quien llaman Juancito, es todo modosito y mantiene una relacin de noviazgo

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de 30 aos con una mujer que tambin tiene un aspecto recatadsimo. Ella, cuando el tiempo est fro, se coloca sobre los hombros un suter blanco y usa zapatos chinos. Para todo el pueblo la relacin entre ambos haba sido, inexplicablemente, platnica. Sin embargo, en una maana en que mi amiga necesitaba entrar al cuarto de su hermano, la sorpresa fue mayscula cuando vio debajo de la cama unos zapatitos chinos y un suetercito blanco en el respaldo de la silla. (Gloria Mara Armijo Talavera, 65 aos. Somoto). Tabes sexuales Un 23 de octubre del ao 2000, nos comunicaron a toda la familia que vive en Managua que mi to Justo Flores haba fallecido en Maderas. A la hora del funeral un seor ebrio como se acostumbra en los pueblos a quien llaman Miguelito gritaba y repeta, incesantemente, la consigna siguiente ha muerto un gran hombre!... Ha muerto un gran hombre!... Ha muerto un gran hombre! ... Ante tanta insistencia el hijo del difunto le pregunt Por qu dice eso? Y l le respondi: hijo, hoy es un da triste. Mejor me hubiera muerto yo, que no fui favorecido por la naturaleza y no mi amigo que tena una madre rienda. Las personas se preguntaron como es que supo ese detalle (Enrique Luna, 48 aos. Maderas, Matagalpa). Mi bisabuelo Maximiliano Lpez, a quien llamaban Chilano, tena fama de tener el pene ms grande de todos los hombres del pueblo. A la cuadra de su casa vendan fritanga y cuando las personas llegaban a comprar maduros, la duea del negocio en forma jocosa les deca que los fueran a buscar donde Chilano (Douglas Ernesto Castro, 18 aos. Ocotal, Nueva Segovia). Cuando se acaba la pasin... En Estel vive un seor cuyo nombre no recuerdo, a quien llaman Machete, es un hombre, ciertamente, no muy agraciado, mujeriego y de esos que en nuestro pas les llaman indio requeneto, posiblemente, cuando ocurri esta

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ancdota rondaba los 50 aos. Su esposa, era una hermosa mujer llamada Aminta de Machete, por supuesto. En cierta ocasin, se supo que el mismo estaba enamorado de una adolescente estudiante de secundaria, bastante agraciada y, ella inexplicablemente, se volvi loca de amor por l. Doa Aminta, en un intento por salvar su matrimonio de ms de veinte aos, planeo una estrategia para reconquistar a su marido. Una noche, cuando l regres, lo estaba esperando en su cama, vestida con una ropa de dormir muuuuy ligera y, absolutamente, sexi. Cuando l entra al cuarto y ve a su seora vestida de esa forma le dijo: cobijate mujer, que te va a dar catarro. Acto seguido se desvisti, se acost y se durmi como un angelito. Quedar como el mico de la Chayo El siguiente dicho no tiene nada que ver con los genitales de ninguna Rosario. Los antiguos internos del Colegio Centroamrica salan a la ciudad una vez por semana y tomaban fresco donde la Chayo, duea de un kiosco en el Parque Central de Granada, donde podan ver pasar a las muchachas. Doa Chayo tena un monito, incansable masturbador, que amaneci muerto un da, por excesos sexuales, segn dijo la gente. La figura del monito tilinte en el kiosco del parque impresion sin duda a los muchachos que, a partir del incidente, posiblemente, se amonestaban unos a otros diciendo: vas a quedar como el mico de la Chayo (Tomado de El Habla Nicaragense y otros ensayos). Las nicas son nicas! En cierta ocasin, don Pablo Lpez, viaj a Costa Rica para ver como estaba la situacin por all. Cuando lleg, se fue con un amigo a tomarse unos tragos y le dijo que quera probar como eran las ticas. Pronto estuvieron en el lugar indicado y cuando sale del cuarto dice don Pablo: Estas mujeres si son buenas, son bravas! Con el tiempo se da cuenta que la mujer con la que haba estado era nicaragense. A la hora de hacer su viaje de regreso decide traer unas artesanas de recuerdo para su familia y cuando pasa por San Juan de Oriente y

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Catarina vio de las mismas que vena cargando desde nuestro vecino pas. (Eduardo Antonio Abarca Lpez, Jinotega). Un mujeriego disfrazado En Estel, aproximadamente en la dcada de los aos 70, recuerdo una barbera que era considerada una de las ms elegantes. Llegaban personalidades del pueblo a cortarse el cabello, arreglarse la barba, el bigote, etc. Tambin los padres enviaban a sus hijos a este lugar, pero a ellos no les agradaba mucho por que don Adn Vindell, de aproximadamente 80 aos, quien comparta el trabajo con su hijo Adancito, los dejaba completamente rapados y con un copetito que ellos consideraban ridculo, adems les untaba el ltimo alarido de la moda en brillantina. Recuerdo este lugar porque su esposa, doa Adelita, venda unos helados de leche con cocoa en pequeos cuadros y los serva en papeles de peridico blanco que mantena simtricamente recortados. Resulta que don Adn, tena una amante que habitaba a unas pocas cuadras de su casa en direccin hacia el Sur. Cada vez que l decida ir a visitarla, para despistar, en lugar de tomar el camino recto, haca un recorrido en el que, prcticamente, le daba una gran vuelta al pueblo. Para pasar desapercibido, se vesta diferente en esa ocasin. Se colocaba unos lentes oscuros, un sombrero blanco y una chaqueta o gabardina con el cuello levantado tipo mafioso y empezaba la caminata tratando de ir agachado para no ser reconocido. Cuando sus amigos en los vehculos o a pie pasaban a su lado le decan: Adis Adancitooo!, l contestaba, pero, con disimulo se acomodaba el sombrero. Todo el pueblo le conoca la estrategia, incluyendo su esposa y su hijo, sin embargo l muri creyendo que se llev el secreto a la tumba. Un delicado galn Un personaje reconocido en el pueblo, result ser una verdadera caja de pandora. Es inteligente, un gran lector, habla ingls, redacta discursos para los polticos y en fin, un dechado de cualidades intelectuales. En cierta ocasin invit a un cafetn a una muchacha de la que estaba enamorado y

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quera conquistar. Estando en el lugar le pregunt Quers hartarte una Coca Cola? La muchacha molesta le contest: No! l simplemente le dijo: Entonces jodete! (Gloria Mara Armijo Talavera. 65 aos. Somoto). Para demostrar su honradez Un amigo, me cont que en El Diri, un pariente suyo, rezador y muy devoto, de aquellos que van los domingos a la primera misa y los jueves al Santsimo, y que adems, no pierden ocasin para recibir la hostia consagrada, fue protagonista de una tragedia. Resulta que con todas esas virtudes y a sus 75 aos, tena una amante en el pueblo. Por supuesto, era discretsimo y a nadie se le hubiera ocurrido que l fuese capaz de un desliz de tal naturaleza. En una de sus visitas clandestinas falleci en el momento ms emocionante del encuentro. La mujer muy asustada, pensando que la culparan por esa muerte, no saba que hacer, pero finalmente, se percat que tena que tomar una decisin y la tom: llam a la casa del difunto y dio aviso de la terrible noticia. Su hijo lleg, le dijo que no temiera, que no quera escndalos y se llev discretamente el cadver. Por la noche, en la vela, se aparece la mujer con una cajita en las manos. El hijo, cuando la ve aproximndose, sale a su encuentro y, por supuesto, le exigi que se fuera. Ella le dijo educadamente: no vengo para molestar a nadie, solamente quiero entregar esto que dej su pap, para que no se diga que me quiero quedar con algo de l. El muchacho abri la caja y para su sorpresa encontr, bien dobladito, el calzoncillo que perteneca al difunto (El Diri). Religiosas Hermano del doctor Camilo Cuadra motete, el padre Silviano Cuadra, continuando con la tradicin familiar, es personaje protagnico de un sinfn de ancdotas y pasadas, de las que, como To Coyote, no siempre sali bien librado. Tal es el caso de la sotana que dio a confeccionar a su sastre, Pancho Hermoso, y ste por un apuro econmico, transform la tela en gorras, obteniendo buenas ganancias de

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su venta, burlando al cura. Ante el justo y continuo reclamo del reverendo, el interpelado Pancho, con genio e ingenio, recurri al mismo padre Cuadra, y en secreto de confesin, le detall su estafa. As por precepto cannigo, la falta le fue perdonada por el propio perjudicado. Desde luego que la mayora de estas situaciones le fueron favorables y, dado su sentido del humor, lo recompensaron con creces aquellas que le fueron adversas. Al respecto, refiere don Enrique Alvarado que Pancho Hermoso, cuyo nombre era Pancho Dvila, le cont que cuando lleg a vivir a los Estados Unidos se hizo llamar Frank Beatiful, para estar a tono con la modernidad. El Padre Cuadra, con su chocarrera inteligencia, fue el personaje central de la ancdota siguiente, segn refiere el doctor Sandino Argello: Durante el inicio de una Semana Santa, 46 grados de temperatura, sotana negra abotonada. Pila interminable de fieles que cumplen el mandato religioso de confesores y comulgar durante la Cuaresma y Pascua florida. El olor que despedan las sudorosas batas de las devotas Hijas de Mara, hacan el ambiente ms bochornoso para encerrarse en un confesionario. El Padre Cuadra, desde su edad, hipertensin y prstata deteriorada, con paso lerdo, se fue encaminando al confesionario y seguro record las 14 Estaciones de Nuestro Seor Jesucristo con sus respectivas cadas... pero fiel a su magisterio, debi haber pensado: hay que hacerle gevo. Y... Con pauelo agitado en mano, tom posesin del sagrado local de su suplicio. Luego de conformar por ambos lados del confesionario las dos largas filas de beatas que le esperaban, para orle los chismes de barrios que ellas dizque confesaban. Era la una de la tarde, el calor arreciaba, y el negro de la sotana, cual pararrayo, atraa y conservaba la temperatura. Poco a poco la incomodidad le fue robando la paciencia. Se recogi la sotana y en un momento de inspiracin reflexion para s no antes de pedir perdn a Dios! Estas viejas a m

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no me van a joder la siesta! y abriendo las ventanillas del confesionario sac la cabeza hasta donde ms pudo y con el vozarrn que tena y repleto de conviccin, exclam: Uf, uf , qu tufo, esa que se tir el pedo que pase aqu adelante a confesarse!. Ms tard en terminar la frase que las viejas en irse, y el Padre se fue a hacer su siesta. Ancdotas granadinas. (Jimmy Avils Avils. Tomado de La Prensa, sbado, 21 de mayo de 2005). Las profecas de Sor Mara Romero En diciembre de 1972 me contaba PAC recib en La Prensa una carta de Sor Mara. En ella profetizaba que un terrible terremoto vendra muy pronto sobre Managua, en el que mucha gente morira y que deberamos alertar a la poblacin. Me reun con Pedro Joaqun para discernir qu debamos hacer con la carta y ambos fuimos de la opinin de no publicarla, porque en ella Sor Mara se quejaba de los bailes indecentes, de las minifaldas y de otras cosas que, a sus ojos, ofendan gravemente a Dios y, tanto Pedro como yo, pensamos que la gente se reira de las ridiculeces de la Santa, y se burlaran de ella, cosa que quisimos evitar. Su carta estaba todava sobre mi escritorio el da de la catstrofe. Pocos aos despus viaj a Costa Rica y quise visitar a Sor Mara Viste Pablit? No me hiciste caso! Fueron sus primeras palabras. Pues ahora te advierto de que viene un enorme derramamiento de sangre y esta vez sobre toda Nicaragua. Su segunda profeca se empez a cumplir en los meses siguientes y decenas de miles de nicaragenses murieron en una absurda guerra, entre hermanos, que hundi al pas en el dolor y en la miseria. Sin duda hablaron de muchas cosas ms. Quizs de su Granada natal. Seguramente de las cosas de El Seor a quien ambos amaban y servan. Al terminar la visita, Sor Mara tom a Pablo de la mano y le dijo: Ven que te quiero ensear mi ropera. Haba acondicionado con repisas y colgadores un cuarto muy grande donde guardaba la ropa que consegua para sus pobres. Al poner Sor Mara el primer pie en el cuarto

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empez todo a temblar y sacudirse. Las perchas y la ropa cayeron al suelo, pero era evidente para Pablo que era solo la ropa y no la casa la que temblaba. Ah no ni! Grit entonces Sor Mara. Andte de aqu, ya no te aguanto!... Te fijs Pablit? A cada rato es la misma babiecada! Con el primer andte de aqu huy el demonio y se acab el show. Cuando Pablo me lo cont se sonrea, pero estoy seguro que cuando le toc ser testigo del incidente se asust..., posiblemente no tanto por la babiecada aquella del demonio, cuanto por ver con cuanta naturalidad, sencillez y autoridad se enfrentaba la Santa a los ataques de El Maligno. Por otras fuentes me he enterado de que lo de la ropa le sucedi muchas veces. A cada rato, como dijo Sor Mara. Cuentan que a Fray Junpero, le tenan horror los demonios y huan despavoridos con slo verlo venir. Sor Mara los atormentaba ms todava, no hacindoles caso o sin darles importancia, porque el orgullo es el mayor pecado del demonio, y su mayor gozo el poder ser siempre el centro de atencin. Se oculta a quienes no creen en l, pero le gusta impresionar a los creyentes. Sor Mara lo trataba como se trata a un chavalo necio. (Tomado de El Habla Nicaragense y otros ensayos). En la Iglesia Santa Ana de Nindir, para la poca de las fiestas patronales que son llenas de colorido, folclore y msica, en cierta ocasin el cura decide que los chinegros quienes todos los aos bajan a la Virgen de su Trono en esta ocasin no lo hagan. Cuando otras personas intentaron bajarla no lo consiguieron, entonces se les ocurri llamar a los chinegros y solamente as pudieron bajar a la Virgen del Trono: al son del baile de los mismos. (Melba Ruiz, 60 aos. Nindir). En una noche estrellada de Jueves Santo en que se realizaba la Judea en el pueblo de Nindir, en el preciso instante en que los personajes se encontraban en plena actuacin, en el silencio de la noche escucharon el canto de un gallo que anunciaba la muerte de Jess y resulta que los actores se desmayaron y perdieron el control en el escenario quedando todas las personas

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que estaban presenciando esta conmemoracin en suspenso por lo acontecido (Justo Pastor Ramos, 72 aos. Nindir). Haba un personaje pintoresco en Nindir, escultor de profesin, que se dedicaba solamente a esculpir imgenes religiosas. Un da quiso elaborar la figura de una mujer, pero jams logr terminarla, ya que siempre que intentaba continuar con su trabajo, lo nico que consegua era el rostro de una santa (Jacobo Barbosa, 79 aos. Nindir). En Ocotal, Nueva Segovia, vive un muchacho llamado Glen, quien asegura que la Sagrada Virgen Mara se le aparece constantemente. Antes de que ocurrieran las apariciones una imagen de esta Virgen empez a llorar sangre. Este hecho fue comprobado por los pobladores quienes fuimos y presenciamos lo que estaba aconteciendo. Hasta la fecha la Virgen se le sigue apareciendo a Glen instndolo a que recemos el Santo Rosario y oremos por la paz de Nicaragua. Sobre estos acontecimientos hubo un reportaje televisivo en Primer Impacto (Jorge Dimas Gmez, 18 aos. Ocotal, Nueva Segovia). En San Francisco de Oriente, departamento de Masaya, vive doa Ana, quien continuando con la tradicin de sus padres y abuelos, siempre asista a la celebracin de las fiestas patronales de San Jernimo. Cuando iba en la procesin a los 20 aos, sufri un desmayo y los mdicos le informaron que tena padecimientos en el corazn y le prohibieron asistir a sitios donde hubiese aglomeracin de personas. Dej de asistir durante 35 aos, pero un da entr a la Iglesia San Jernimo, llor frente a la Imagen del Santo y le pidi que la sanara de su enfermedad. Cuatro meses despus se hizo unos exmenes cuyos resultados dejaban ver que ella se encontraba curada de su enfermedad. Totalmente sana y muy alegre se fue a la Iglesia a dar gracias por el milagro y siempre dice esta frase: La fe mueve montaas (Ana Gaitn, 70 aos. San Francisco de Oriente, Masaya). En la casa de mis abuelos, en los tiempos de la insurreccin contra el gobierno de Somoza, vivan todas sus hijas con

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sus respectivas familias. Uno de los yernos de mi abuelita se llama Ramn, al igual que mi to abuelo. Este lugar, en San Judas, era casa de seguridad sandinista, de tal suerte que por lo riesgoso la familia desaloj la vivienda y solamente se quedaron los dos Ramones, cuidando las pocas cosas de valor que haban. Una tarde, les pusieron en aviso que la casa sera cateada por la guardia quien haba recibido una denuncia. Cuando llegaron no tuvieron tiempo de huir y lo nico que pudieron hacer fue esconderse debajo de una de las camas encomendndose a Dios y rezando el Salmo 91. Los guardias revisaron todo y no se les ocurri buscar donde ellos se haban resguardado. Hasta el da de hoy a diario ambos le agradecen a Dios por haberles salvado la vida (Ivana Palma, 43 aos. Managua). Se sabe, por la tradicin oral, que el domingo 17 de enero del ao 1852, Jos Mara Lanzas, se rob las limosnas de El Seor de los Milagros del Sauce en plena fiesta, pero en la huida cuando iba por la cuesta del Milagro se desnuc al caer del caballo, el pueblo en procesin junto al sacerdote llegaron a recoger la limosna (El Sauce, Len). Duendes En nuestro pas, se cree en la existencia de los duendes. Son seres pequeitos, traviesos, astutos, de agilidad prodigiosa, inteligencia superior y en extremo burlones. Les gusta molestar de todas las formas posibles a las personas mayores, aunque algunos son generosos. Existen infinitas ancdotas de duendes, veamos la siguiente: Hace muchos aos, cuando mi abuelo todava trabajaba, en una de esas noches de conversaciones sobre duendes o enanos verdes, estaba la discusin si en realidad existan o no. Mi abuelo, se acost con temor y con la incgnita que le dej la conversacin. Al siguiente da, muy temprano se fue a trabajar y, cuando atraves la primera cerca mir en la vegetacin un movimiento brusco que no era provocado por el viento, sigui su camino. A l le tocaba pasar tres puertas de golpe, antes de llegar a la manzana donde estaba

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su cosecha. Cuando pas la segunda puerta se dio cuenta que alguien iba delante de l porque en el terreno rocoso se escuchaban los pasos claramente. Sigui su camino, pero antes de llegar a la ltima puerta se dio cuenta que no estaba en el camino correcto: Ese no era el lugar! Tratando de buscar el camino verdadero, lleg la noche, en la casa todos estabamos preocupados por su tardanza y lo fuimos a buscar. Estaba medio inconsciente y desorientado. Reaccion hasta que llegamos a la casa y coment que alguien muy pequeo lo guiaba. No le queran creer, pero l estaba seguro que no volvera a trabajar a ese lugar pues no quera pasar por lo mismo. (Jos Luis Marn, 20 aos. Acoyapa, Chontales). Se escucha hablar de los duendes por todas partes, ellos se llevan a los nios sin bautizar, segn dice la gente, en los pueblos y comarcas. Se dice que son malos espritus que visten de rojo y se movilizan en fila india, siempre en grupo de cinco. Viven en los montes. Su hora de salida es entre las ocho y nueve de la maana. Son invisibles para los adultos, solamente los nios muy pequeos los pueden ver y los mudos que lloran del miedo. Por eso se dice que nunca se debe dejar a los nios solos porque los roban y, posteriormente, los llevan a la montaa. Una forma de prevenirlo es vestirlos de rojo. Para ilustrar presentamos la ancdota siguiente: Cuando tena nueve meses, mi hermana deca ver un duende que me quera tocar, alarmada mi mam porque haba escuchado decir que los duendes se llevan a los nios cuando son bonitos, me empez a vestir de rojo, por ese motivo me comenzaron a llamar Caperucita Roja. (Carolina Diaz, 19 aos. Len). Hechizos Don Andrs Gonzlez, (conocido como Andrs mochila o motete) de Gisquiliapa, Jinotepe, en su juventud, fue un gran mujeriego. Era de piel muy blanca, ojos azules y muy elegante y el peor defecto que tena es que le gustaban todas las mujeres. En cierta ocasin, enamor a una muchacha que le correspondi y lo am mucho, pero despus de conseguir

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lo que quera la dej de frecuentar. La joven jur que lo que le haba hecho no se lo volvera hacer a nadie. Decidi buscar un brujo y lo hechiz. A raz de este hecho Andrs se volvi un hombre solitario y lleno de miedos, supuestamente loco, que cargaba en sus hombros sacos llenos de basura, se tomaba su propia orina, se volvi sucio y mal oliente y viva en un patio donde le dieron amparo. Dicen que el da que muri salan miles de gusanos de su cuerpo (Karen O. Lpez. V ao de CCSS. Jinotepe, Carazo). Cadejos Cuenta don Federico Snchez, que de joven era un gran mujeriego y visitaba a una joven que viva como a siete kilmetros de su casa. En una de esas noches, que regres bastante tarde, se percat que lo segua un perro negro y que detrs del negro vena uno blanco. El negro era agresivo y empez a pelear con el blanco. l sinti mucho temor hasta que, finalmente, lleg a San Marcos casi al amanecer. Sus amigos le dijeron que eran cadejos y del susto pas varios das con calentura y dej la costumbre de mujerear. (Fabiola Guevara, 18 aos. San Marcos). Aparecidos ramos unas nias, mi hermana siempre se levantaba a orinar en la madrugada y deca que la segua una luz. Una noche, en que la luna estaba clara, me pidi que la acompaara y cuando estbamos sentadas orinando observamos a una mujer vestida de blanco que se diriga como volando hacia nosotras. Del susto ni nos dio tiempo de subirnos el calzn, entramos corriendo dentro de la casa, contamos lo ocurrido y todo el mundo nos crey. (Lidia Carrasco, 57 aos, Siuna). Mi abuela Francisca, a quien por cario le llamamos Panchita, qued viuda a los 45 aos, su esposo muri asesinado durante un asalto. Ella jams se volvi a casar, se dedic a cuidar a sus hijos y ahora cuida a sus nietos. De vez en cuando ella hace siesta y, entre dormida y despierta, siente que algo bastante pesado se sienta a la orilla de su cama y entonces ella dice:

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no, todava no es mi hora, no me ir porque todava tengo mucho que hacer. Todos creemos que mi abuelito no quiere descansar hasta encontrarse de nuevo con su esposa, puesto que la adoraba y no acepta haber muerto de esa manera tan repentina. (Luvy Gmez, 19 aos. Managua). Viva con mi marido en un casern. Eramos dueos de dos casas: una que habitbamos con nuestros hijos y otra que se alquilaba. Mi esposo, un da de tantos, me abandon porque me encontr con otro hombre. l muri y en una de las casas en que vive mi hija mayor, en el cuarto hay una fotografa suya. Todas sentimos que esta enorme fotografa nos vigila siempre, adems suenan los platos, cambian a los nios de las camas. Esto es verdad, y creo que es su alma que anda penando pidiendo justicia. (Marlene Castro, 46 aos. Managua). Cuando mi hermano mayor tena 17 aos y yo 15, mi mam me envi a la finca para que pasara las vacaciones de Semana Santa. Yo me encontraba trabajando en el pueblo. Salimos muy temprano ya que el lugar quedaba muy lejos y salimos con el primer canto del gallo. Empezamos a caminar, cuando de pronto sentimos que alguien nos segua. Eran pasos pesados como de botas y mi hermano me dijo que no volteara para ver, pues no era una persona la que nos segua. Apurbamos cada vez ms el paso y logramos llegar a una quebrada donde haban bastantes personas, porque los indgenas salan a vender carne. Logramos llegar a la casa de un compadre de mi mam y llamamos a la puerta, era la una de la madrugada. Le contamos lo sucedido y nos asegur que era el hombre sin cabeza y si lo hubiramos visto, nos hubiera llevado con l. (Lidia Carrasco, 57 aos. Siuna). Me cont un seor, llamado don Manuel, que durante un viaje Managua-Len circulaba tranquilamente en la carretera. Era una noche oscura, sin luna, sin estrellas, se perciba un ambiente sombro y corra un aire fro y, justamente, en la entrada a Len en medio de la carretera vio a un muchacho vestido de forma descuidada y despeinado y con una mirada bastante rara. l lo qued observando y el jven le pidi un

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aventn. Don Manuel sinti miedo y aceler el vehculo. Llegando a su casa mir al muchacho de nuevo y desde ese momento jams volvi a viajar por la noche. (Enrique Guzmn, 21 aos). En el kilmetro 21 de la carretera Masaya-Managua existe una cuesta en la que bajan las almas de una pareja de chinos que asustan a todos los inquilinos por la noche. Misteriosamente, los objetos desaparecen y aparecen, llenando de pnico a los habitantes de la zona. Se cuenta que esta pareja se suicid cincuenta aos atrs en un rito religioso (Beto Solano, 85 aos. Nindir). Espritus burlones Hace cinco aos en la casa de una ta, en la Colonia Vista Hermosa, iban a salir como acostumbraban hacerlo cada domingo en que se iban con sus cinco hijos a almorzar fuera, antes de salir por algn motivo irrelevante, tuvo una fuerte discusin con Judith su hija mayor, quien enojada prefiri quedarse. Despus de hacer los quehaceres de la casa, por la tarde se sent a descansar en el porche, cuando de repente vio a un nio peln, blanco, risueo y juguetn de aproximadamente cuatro aos corriendo por la sala de la casa y entr al cuarto. Ella busc al nio por toda la casa y no lo encontr. De pronto el nio sali sonriendo del cuarto de ella y tal como apareci se desvaneci. Mi prima no entr a la casa hasta que vinieron sus familiares de almorzar y siempre nos acordamos del nio peln. (Ivana Palma, 43 aos. Managua). Chanchas brujas A travs de la tradicin oral, se sabe que los nicaragenses aseguran que ha habido, en todos los tiempos, mujeres que se transforman en Chanchas, monas y ceguas. Todas estas mujeres, poseen un guacal grande y blanco. A las once de la noche, en que los tunantes deambulan por las calles en busca de sus amantes, estas mujeres se dan tres vueltas para atrs y otras tres para adelante, de esta forma echan el alma por la boca

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y la colocan en este guacal, al final del tercer salto delantero. Sin el alma, quedan convertidas en lo que decidieron antes de hacer el embrujo. El propsito de esta conversin es el de causar dao a los hombres y mujeres, por causa de celos, rivalidades, despechos, etc. Existe una creencia generalizada en nuestro pas en estos seres encantados y las ancdotas que aparecen a continuacin dan muestras de ello: Cuando mi pap y su hermano eran adolescentes disfrutaban de las fiestas del pueblo, mi abuela les recordaba que era peligroso andar por esos caminos tan tarde en la noche. Ella conoca a una seora que era bruja y le pag para que los asustara, para conseguir que ellos se volvieran obedientes. Una noche de tantas salieron a una fiesta, ellos siempre estaban armados con machetes y antes de llegar al pueblo los dejaban escondidos en el monte. Al regreso, como de costumbre, los pasaban recogiendo y empezaron la caminata, de pronto se les apareci una chancha bruja que los quera morder, por supuesto, ellos se defendieron con los machetes hasta que uno le hiri una nalga y entonces sali corriendo. Cuando los muchachos llegaron a la casa mi abuela les pregunt y ellos le contaron el incidente. Ella se preocup por el destino de la pobre mujer. Al da siguiente, en el vecindario haba un alboroto porque la seora estaba herida y la explicacin que dio es que se haba cado encima de un tronco. Cuando mi abuela convers con ella, le dijo que sus hijos eran ms diablos que ella. (Lidia Carrasco, 57 aos. Siuna). Mi abuelita contaba que su to, Josu Zelaya, tena una novia muy bonita a quien su mam cuidaba exageradamente y que la mayora de los novios que haba tenido se retiraban sin dar explicacin alguna. En cierta ocasin, como a las once de la noche, cuando ste regresaba de hacer la visita a su novia, una chancha enorme le sali en el camino atacndolo inexplicablemente, entonces l desenvain su machete y le propin dos machetazos a la chancha, gritndole Ah no vieja jodida, usted no sabe con quien se ha metido. El segundo machetazo le hiri la pierna y la chancha sali corriendo y gimiendo de dolor. El novio, al da siguiente, se levant muy de maana y se fue de inmediato a la casa de la novia y le

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pregunt por su mam. Ella le cont que su mam se haba herido una pierna porque cay sobre un cerco de lata. Mi to abuelo se fue y jams regres. Entonces comprendi porque los novios anteriores se haban alejado de la muchacha a pesar de su belleza. (Francisca Matamoros, 87 aos. Len). Monas Mi abuela me cont que cuando Nindir era un pueblo sin luz elctrica y las calles sin pavimentar, hubo una temporada en la que se perdan las gallinas. Unos seores decidieron atrapar al culpable de tales fechoras, que crean era alguna persona convertida en mona. Un da un grupo de pobladores decidieron esperar que llegara la noche y se armaron con palos, machetes, agua bendita y semillas benditas de mostaza. Cuando se apareci la mona y estaba robndose las gallinas que estaban durmiendo en un rbol de almendro, la apresaron y la golpearon. Toda las personas esperaban ansiosas que se convirtiera en persona, pero esta espera fue en vano. Un seor, que saba de estas cosas, les aconsej que la soltaran y a la maana siguiente se dieron cuenta que una mujer, a la que llamaban chela la loca y que siempre pensaron se converta en mona, estaba en su casa moribunda despus de la golpiza. De esa forma comprobaron que era verdad lo que todos crean. (Norman Eliezer Acevedo, 17 aos. Nindir, Masaya). Dicen que mi bisabuelo era un gran mujeriego y en una ocasin se fue a una cantina con unas mujeres, as se le fue pasando el tiempo y cuando se diriga a su casa por un camino oscuro se le apareci una mona, sali corriendo y se meti en la primera casa que encontr, y hasta el da siguiente, se fue a su hogar. Un da despus, al salir de su trabajo, se fue directo a su casa y le volvi a salir la mona y se dijo a s mismo que ahora no le tendra miedo. Se arm de valor, la agarr y la amarr en un tronco en el fondo del patio y la golpe hasta casi dejarla desmayada y al da siguiente, result ser una mujer llamada Mara que haba sido su querida. (Domingo Solrzano, 89 aos. Managua).

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Ceguas En Nindir haba un personaje elegante, bien parecido, que resultaba muy atractivo para las mujeres y cuyo nombre no recuerdo. Era, adems, un gran mujeriego. En una ocasin, en que iba montado en su caballo como a las doce de la noche, despus de visitar a una de sus amantes, se le cruzaron en el camino tres Ceguas, ellas lo rodearon y l demostrando valenta se baj del caballo, las enfrent, las agarr y las amarr en el centro de la plaza. Al da siguiente, se convirtieron en mujeres y se murieron de pena moral. (Caln Brenes, 70 aos. Nindir). Presentamos para ilustrar el trabajo de Mario Fulvio Espinoza, quien se moviliz hasta los mentados llanos de Olama y Los Mollejones a entrevistar al pintoresco personaje, don Horacio Argello Espinoza, hombre que se cas tres veces y procre 19 hijos, porque dicen que es mejor al por mayor o por docena para escuchar con lujo de detalles las apariciones extraas, especialmente las aventuras con el diablo y micas brujas, que presenci en sus habituales vagancias de antao. Y cont, entre otros, La tremolina con el diablo: Pero le voy a contar, de la otra pasada de aqu a Villa Somoza. Yo tena una mi tal enamorada ah. Me fui un sbado para all, es en Los Almcigos. Sal ya tardn, me fui. La Luna estaba como a las once calcul yo, cuando sal de Villa Somoza, llegu al punto, ah posiblemente eran las doce de la noche. Andaba en un caballo bayo recin enfrenado, estaba bien gordo el caballo y me vine paso a paso. Pas el ro El Jobo y al llegar a un zanjn un bulto blanco, grande de buen alto. Hombr, dije yo, se es un diablo que viene o va. Me qued ponindole cuidado nada ms. El caballo se me azotaba. Ah no, no me jods hijo de p...!, le digo, no me ands con babosadas, cuidado te voy a rajar con las espuelas. Ese caballo le tena miedo al espanto, un espanto grande, de buen tamao, blanco, blanco... Vino entonces una nube negra y dej todo oscuro, yo no ando mi foco, raro porque casi nunca me falla el foco, pero ese da andaba sin foco porque haba Luna. Bueno, yo vi el

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bulto y no le tom ningn entusiasmo. Al llegar al zanjn, yo me voy a volar por all, por bajo. En lo que yo salto el zanjn vi una sombra negra que sale al paso, yo aprieto las riendas del caballo, el caballo le tena miedo, yo lo traje para all y le grito: no te equivoqus que soy fiesta, te voy a ensear como es que me llamo yo! Entonces no me contesta nada. Aj, No habls hijo de p..., entonces te hacs el chancho, va pues dmosle a este rejodido, te voy a ensear ahorita como es que me llamo yo! Entonces prenso el caballo. Hay te va el primero! le grit, calculando darle el machetazo en el hombro (...) y le digo: Dejate de m......, vamos a ver que diablo es este que sale aqu, le voy a probar que soy Horacio Argello, y que me cuelgan los aguacates todava. Y lo agarr en el suelo y chs... chs... chs... yo senta que a cada machetazo me pringaba de sangre, de babosada. Fla, fla, fla senta que el machete pegaba y soslayaba en el hueso, por donde quiera. Ra, ra, ra lo agarr por mi cuenta, pa, pa, pa, pa y le digo: levantate hijo de p...! porque solo un quejido te volaste al caer, y ah no habls nada. Hay quedate pues, yo creo que si no te mors por lo menos te vas a engusanar. Mi pap me haba dado un consejo, cuando se hacen esos pactos, deca l, se dan tres vueltas al lado contrario, ra, ra, ra, tres vueltas y al otro lado otras tres vueltas y para decirle que no le tena miedo pegu un gran grito (...) y ah dej a la orilla del ro a ese condenado. A los tres das me fui a asomar, pero ah no estaba, ah estaban los sangrales, slo sangre vi, nada del muerto. La otra aventura es la de la Cegua comelona de Las Pampas. Sobre don Horacio Argello Espinoza se dice que vio a una cegua y al respecto asegura: Era una cegua que hace mucho tiempo llegaba a la hacienda Las Pampas, y mi mam tena la costumbre de que yo dorma en una hamaca al lado de donde ella dorma en el comedor. Mi mam se vena a buscar unas pastillas, porque siempre tenemos la costumbre de manejar todas las pastillas en una gaveta.

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En la noche algo se me restreg en el hombro y mi mam que anda buscando las pastillas. Yo haba llegado bastante noche, me acost, pero siempre con el pensamiento del diablo. Y al da siguiente, dice mi mam: Idiay, yo dej cuatro cuajadas y amaneci slo una! Cmo es eso? Yo no he tocado cuajadas, ni cen, le digo, por donde anduve me dieron de comer. Se me puso que era la maldita cegua y le digo a mi pap, pasa as y as, y dice: No hombre, que ands creyendo!, le digo: es que prende fuego de noche esa jodida y hasta echa tortillas y todo. No, me dice mi pap, eso es puro cuento. Pas eso. All a los das otra vez y viene mi mam a buscar pastillas, pero cuando ella abri la gaveta no me pareci que era mi mam porque estaba algo clareja y cebea, y no dije yo, sta no es la seora, sta debe ser la maldita bruja. Entonces la mujer le dio vuelta a la gaveta y se fue para la cocina. Entonces yo me hasti, me saqu la mano zurda por debajo y la vol por encima. Y dije yo: cuando agarre a esta gran p... le voy a echar una llave con todita la hamaca para ver si es cierto que dicen que es bruja. Pero le voy a pegar una agarrada que no va a saber esta maldita como es que me llamo, aqu nos vamos a retorcer un buen rato. Desde entonces no volvi a sacar nada de la gaveta. (...) Entonces dice mi pap: Est bien agarr entonces a esa mujer. Y cmo la vamos a agarrar? le digo. Bueno dice hay que traer la mostaza y volarle una reguera ah en la salida de la puerta y vers que amanece penando. Pero hasta ah llegamos, nadie busc la mostaza ni nada, pero como ya intent agarrarla, ella se mosque, ya no volvi a llegar. Al describir a la cegua dijo: Bueno, yo vi una mujer negrita, de buen alto, no grande, no chiquita, ms o menos calcul yo que era de buen alto y gruesecita, no era tan flaca. En la noche qu va ser, no se miraba bien, slo el bulto. Bueno, yo segu siempre en mis andanzas porque dicen que soy mujerero. Realmente, soy brbaro. He tenido tres mujeres. Yo creo que el hombre prevenido, siempre tiene varias esposas, hombre prevenido vale por dos amigo. (La Prensa, 12 de septiembre de 2004).

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Mi hijo viva en un barrio de Bluefields con su mujer. Una noche decidi irse a tomar unos tragos y regres bien borracho a la medianoche. En el camino, y casi llegando a su casa, se encontr con una mujer alta, delgada, pelo negro y l le dijo: amor, donde vivs?, te llevo a la casa?, no seas tmida. Cuando le toca el hombro para verle la cara, la mujer tena la cara de caballo y los ojos rojos. Se carcaje de una forma espeluznante y l sali corriendo, entr a la casa y se meti a la cama temblando. Al da siguiente, amaneci con fiebre y solamente logr pronunciar palabra una semana despus (Juana Ramona Castillo, 43 aos. Bluefields). Carlos era un hombre de unos 25 aos que viajaba en una rastra trayendo y llevando cargas de madera en la zona de Jalapa. Los camioneros tienen fama de mujeriegos. Cuenta, este hombre, que en uno de los viajes en que vena como a las once de la noche, iba circulando por un trecho de carretera que en el Norte lo llaman Cuca Monga, una mujer vestida absolutamente de blanco, con un cuerpo y una cara bien linda le pidi en seas que la llevara y l, sin pensarlo dos veces, la subi. Iba feliz conversando con la mujer cuando de repente se baj del camin en marcha y desapareci de la carretera. Despus de lo sucedido Carlos dej este tipo de trabajo (Lissiu Guerrero, Jalapa). Vivo a la orilla de un callejn en el Barrio Villa Libertad, una noche, uno de mis cuatro hijos no haba llegado de la calle y eran las 12.30 de la madrugada. Me sent en el pasadizo y observ a una mujer vestida de blanco con unos tacones que hacan ruido a pesar que la calle no estaba pavimentada. Pens que a lo mejor alguien estaba enfermo, y que esa mujer era una enfermera. Entr, rpidamente, a la casa para traer una lmpara de mano para alumbrar. Cuando sal la mujer ya haba pasado a la otra esquina y en cuestin de segundos desapareci. Pienso que era un espritu maligno o la taconuda (Amanda Rosales Ruiz, 37 aos. Managua). Desde la comunidad de Santa Isabel, los hermanos Ral y Jos Cceres, llegaron hasta Somoto a una fiesta. Ya bien entrada la noche Ral le dice a su hermano que se quiere ir, y

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el otro le contest que se fuera a la casa de su abuelo que l lo pasara recogiendo para despus irse juntos a Santa Isabel. En el camino, se arrim a un rbol de cedro a orinar y empez a escuchar una voz que se diriga a l en susurros. Sinti miedo y se regres de nuevo donde su hermano y le cont lo ocurrido. Tomaron el viaje de regreso a su comunidad, Ral se subi en la tina de la camioneta porque su hermano iba con su novia en la cabina. Cuando pasaron por el rbol donde escuch la voz, Ral se volteo y vio una mujer de cabellos muy largos con cara de caballo que sali corriendo hacia el monte. (Ernesto Cceres, 33 aos. Somoto). El Diablo Don Ernesto Prez, que en paz descanse, era tomador y mujeriego. Acostumbraba emborracharse en el parque central. Un da, en este estado, se dirigi a la casa de una de sus mujeres y en el momento en que estaba subiendo las escaleras escuch el llanto de un nio, lo recogi y dijo: estas mujeres que dejan abandonados a los chavalos y lo acomod en su hombro. En el camino sinti que el nio pesaba cada vez ms y, de repente, sinti un rasguo. Volte para ver al nio y le vio las grandes garras y se dijo: Es el diablo!, lo tir y sali corriendo. (Juana Ramona Castillo, 43 aos. Bluefields). Se cuenta que en la ciudad de Acoyapa, vivi un seor llamado don Luis Canales, quien era un hombre muy ambicioso casado con doa Francisca Lpez. Esta debilidad lo llev a hacer pacto con el diablo, para obtener bonanza econmica. El pacto consisti en entregarle a sus hijos. Se dice que logr entregar a uno de ellos. Tena que entregar al otro, pero no le dio tiempo y, entonces, el diablo lo tom a l. Estando en una reunin familiar se convirti en un toro negro con unos enormes cachos, inmediatamente sali corriendo para el patio y ah qued comiendo guate. Esta historia es real, su familia no lo pudo ocultar y todo el pueblo conoce esta historia porque la casa que era de l queda cerca del parque del pueblo (Petrona Ortega, 36 aos. Acoyapa, Chontales).

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Don Marcos Umanzor era un rico ganadero de la ciudad de Somoto, personaje muy reconocido por los rumores de que su fortuna la haba obtenido de su pacto con el diablo. Segn se cuenta, l haba entregado el alma de una de sus hijas. Los trabajadores de su hacienda comentaban que este seor tena una vaca encerrada en una casa dentro de su hacienda y acuda todos los das para visitarla y llevarle comida. Jams permiti que nadie entrara. Un da se enferm don Marcos y no pudo ir a su hacienda y, en la noche se escuchaban lamentos de un ser humano en el lugar donde se encontraba la vaca encerrada. Los campesinos fueron a verificar la procedencia de los lamentos y, al entrar, encontraron a la vaca agonizando. El dueo se present muy temprano y encontr muerto al animal que fue enterrado por l mismo, en el mismo lugar. Tiempo despus se empez a murmurar que los campesinos que trabajaban en la hacienda comenzaron a desaparecer. (scar Danilo Garca. 50 aos. Somoto). Carretanagua En el imaginario nicaragense, la carreta tiene tambin una expresin mtica: la Carretanagua, la carreta fantasma... una carreta embrujada que sala por las noches, haciendo un ruido infernal... va tirada por dos bueyes encanijados y flacos, con las costillas casi de fuera, uno color negro y el otro ovejero... no da vuelta en las esquinas, pues si al llegar a una tiene que doblar, desaparece, y luego se la oye caminando sobre la otra calle... Creen algunos, que pasa anunciando la prxima muerte de alguien. De esa, dice la gente, se la llev la Carretanagua. (Zepeda Henrquez, Eduardo. Mitologa nicaragense). Veamos la siguiente: Contaba mi abuela una historia de mi difunto abuelo cuando en una ocasin, en que fue a emborracharse, viniendo de regreso a la casa de su mam, que quedaba en las cercanas del Cementerio Occidental, divis una carreta, pero no le tom importancia. Continu su camino pero le pareci sospechoso que ya era como la una de la madrugada y la

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carreta se desplazaba demasiado lenta. Cuando estuvo ms cerca pudo observar que quien la conduca era una calavera cubierta con una cotona con capucha negra y que delante de la carreta iban unos perros negros. En ese momento se dio cuenta de que se trataba de la carretanagua y sali corriendo como alma que se la lleva el diablo, (Agustina Ortiz, 72 aos. Managua). La Llorona Segn Milagros Palma, en su libro Senderos mticos de Nicaragua, La Llorona es una figura popular de esas tenebrosas historias que aterran el sueo de las comunidades campesinas. Sus lamentos aparecen en medio del coro nocturno de voces de animales y del ritmo montono de aguas de quebradas y ros... En Nicaragua se oyen los lamentos de la Llorona transportados, vertiginosamente, por los caprichosos vientos que provienen de las cuatro esquinas del mundo. Hasta donde cuenta la gente, La Llorona se manifiesta a travs de un quejido largo y lastimero, seguido del llanto desgarrador de una mujer cuyo rostro nadie ha visto. Por supuesto, en este anecdotario no puede faltar el tema de una llorona narrada por una pobladora de nuestro territorio: Hace aproximadamente 36 aos, all por 1969, en una hacienda llamada Holanda sobre la carretera de los millonarios de occidente, en Chinandega, haba una mujer muy joven y hermosa, codiciada por muchos pretendientes y de aproximadamente 18 aos. La joven result embarazada y, obviamente, se deduce que eso no estaba en sus planes, motivo por el cual a la hora del alumbramiento se fue a la letrina y dej caer a su hijo, quien se hundi en el fondo de la misma muriendo al instante. Despus de este horrible acto ella se arrepinti, pero ya era demasiado tarde. Posterior a su muerte, el alma en pena sala de aquel lugar y comenzaba su recorrido por la cocina de su casa y se diriga a la letrina en busca de su hijo y de ah sala llorando hacia una pista que quedaba entre los algodonales de la finca. (Aurora Espinoza Vega, 44 aos. Telica).

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Costumbres y tradiciones Pan de Rosa El Indio Pan de Rosa es, posiblemente, el nico juglar que ha producido Nicaragua en los ltimos cien aos. Cantautor de muchos corridos de su cosecha, sobre eventos y personajes de la vida nicaragense, interpret tambin muchas piezas de nuestro folclore. Cuenta Carlos Meja Godoy que un da le escuch una pieza que Pan de Rosa aseguraba ser de su cosecha y que a Carlos le son familiar. Ests seguro que es tuya? Le pregunt Carlos, a lo que Pan de Rosa contest: Yo se la o a mi pap... y como lo que es de mi pap es mo.... El metiche Un poco antes del ao 2000, en Estel hubo una plaga de esperancitas o chapulines un animalito verde muy molesto. Las personas recogan en barriles grandes cantidades de ellos, era verdaderamente una exageracin, no se sabe de dnde salieron o al menos yo lo ignoro. Don Rafael Benavides Blandn, un seor mayor de 80 aos, todas las maanas, con paciencia de Santo, se levantaba, mataba y recoga en la acera todas las que poda. Estaba en esa faena cuando una seora se le acerc y le dijo que ese era castigo divino por la forma en que las personas se comportaban en estos ltimos tiempos y, adems, por no acercarse a Dios, al rato se les agreg otro seor y sin decir nada escuchaba a la seora, que continuaba con que eso era un castigo como las siete plagas de Egipto y habl de El Seor hasta la saciedad, parece ser que su propsito era evangelizador. Entonces el seor que haba permanecido callado le dice: y hasta ahora te acords de Dios, hasta que ests vieja y nadie te hace caso, cuando eras puta ni siquiera lo mencionabas. Dio la vuelta y se fue. (Nella Cerna, Estel) Doa Tere de Pereyra, es una seora con una alegra y espontaneidad natural, que es la caracterstica esencial de su personalidad. Ella tuvo varios hijos, las mujeres muy guapas todas. Un da se le ocurri decir que ojal sus hijas

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no corrieran su suerte de haber parido tantos hijos y dijo: a mi me pas que si no estaba presa, me andaban buscando. (Nella Cerna de Benavides, 76 aos. Estel). La juventud es un estado de la mente En el libro Estel en retazos, su autor, don Jos Floripe Fajardo, elabora una lista de las mujeres ms guapas de Estel nacidas entre la dcada de los aos 20 y 40 y que, l considera, dejaron una huella imborrable en la memoria de quienes las conocieron. La lista se inicia con Ada Ruiz Cruz, mi ta paterna. Ella era una morena voluptuosa y realmente atractiva, cuando tena unos 40 aos le dijeron que se pareca a la Mara Flix, la famosa actriz mexicana y amor de Agustn Lara. Ella se molest muchsimo con el atolondrado que se atrevi a compararla con esa mujer. Ahora tiene casi 80 aos y aparenta 15 menos. Siempre que va a hacer alguna diligencia, disfruta diciendo su verdadera edad porque las personas la ven con incredulidad y hasta ha tenido problemas de identidad. Hace unos dos aos, hizo una pequea correccin a un defecto que siempre la incomod. Por supuesto llegu a visitarla para saber como se encontraba y me contest: Me siento divina, como una Barbie! y me hice esta operacin ahora, antes de ponerme vieja. Recibir y dar direcciones en este pas es un problema real para sus habitantes y en el caso de los extranjeros un verdadero rompecabezas. A travs de la ancdota siguiente, se refleja esta problemtica: Perdido en San Judas En cierta ocasin me diriga a visitar a una compaera de clases que vive en San Judas, yo saba que tena que bajarme antes de llegar a un semforo. Tom el bus y me sent a la orilla de la ventana para no pasarme del lugar indicado. De repente, solamente el chofer y yo estbamos en el bus y le digo: y esta ruta hasta dnde llega? Hasta aqu, esta es la terminal. Y para dnde vas? Me dice el conductor. Yo voy por el dispensario Enmet Lang. Me dijo que estaba lejos y me

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orient: mir, te vas aqu recto, a las cinco cuadras dobls a la derecha y despus dobls dos cuadras a la izquierda y segus recto, entonces vas a salir frente al dispensario. Finalmente, fui preguntando a todas las personas que encontraba y as llegu a la casa de mi amiga Arlen que ya tena bastante tiempo de estarme esperando. (Edwin Gonzlez, 19 aos. Estudiante UNAN-Managua). Para qu cercos, para qu tapias? Alberto Carazo, quien figur como un personaje entre los ms cultos del pueblo en los aos 40. Se desempe en distintos cargos gubernamentales, pero gan notoriedad por dedicarse a la redaccin de discursos para personajes importantes. Sin embargo, su personalidad cambiaba al ingerir licor. Cuentan que en una fiesta en el Club Social de Obreros de Somoto se acerc don Alberto a una seorita ya bastante mayor llamada Estela Fuentes, a quien se le conoca como Estelita y se caracterizaba por poseer costumbres bastantes conservadores, y le solicit cortsmente le concediera el honor de bailar una pieza con l. Pero ella, amablemente, le expres que ya la tena. El seor apenado regres a su mesa y sigui tomndose sus tragos y desde ah observ que la tal Estelita no bailaba con nadie. Al transcurrir el tiempo intent de nuevo y la respuesta fue la misma: Gracias, ya la tengo. Don Alberto enfurecido le contest: Hasta dnde la tens hija de p...? Se dice que de este personaje es que Carlos Meja Godoy retoma la expresin: Para que cercos, para que tapias si con mis tapas me cuido yo, misma que el seor utilizaba cuando los vecinos le pedan que cercara el patio de su casa. (scar Danilo Garca, 50 aos. Somoto). Se cuenta que Fondito, personaje histrico del Estadio Nacional, se encontraba narrando un juego de bisbol entre los Indios del Boer y Las Fieras del San Fernando. Estaba tan emocionado que se fue la energa y l ni siquiera se percat y continuaba hablando sin cesar hasta que las personas le gritaron que no haba energa. (Ramiro Solrzano, 72 aos. Managua).

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El Viaje de don Polito Don Polito era un campesino que viva en la Isla de Ometepe en las afueras del pueblo de Altagracia, era un seor muy alegre, platicn y bien educado, siempre le preguntaba a uno sobre la familia. Este seor a sus 63 aos, jams haba salido de la Isla, pero en cierta ocasin una de sus nietas, llamada Josefina, que trabajaba de domstica en Managua le invit a pasar la Navidad en la Capital, don Polito se neg rotundamente, pero al final fue convencido. Salieron un domingo a las 5 a.m. Yo estaba en la misma lancha que estaba este seor, convers con l todo el tiempo que la lancha estuvo estacionada en el puerto de Moyogalpa. Cuando sta despeg y nos encontrbamos a escasos 50 metros del puerto, don Polito exclam en tono muy melanclico: Adis mi Nicaraguita!, como si el viaje fuese a otro pas (Gustavo Romero, 50 aos. Altagracia, Isla de Ometepe). Motete un granadino austero El doctor Camilo Cuadra, Motete, autor y actor de tantas ancdotas... igual podra ser boaqueo, jinotegano, leons o granadino. Las multifacticas ocurrencias y habilidades de don Camilo las ceiremos a su peculiar estilo de economa domstica, que lo llev por su prctica, disciplinada y diaria a ser un connotado casateniente, y acumular durante su vida una slida fortuna. Formado en los principios decimonnicos pero eficaces de austera rigidez econmica, y en el ejercicio de su vida familiar practic con disciplina militar, mandamiento religioso, cual canon litrgico, regla, que invariablemente practic durante su existencia: ahorrar la mitad del monto ganado durante el da y restringir los gastos diarios hogareos, si su botica no proporcionaba ganancias en tales 24 horas. Ajustndose a tal prctica, en innumerables ocasiones, la familia se privaba del refresco del medioda, en otras ocasiones la comida era totalmente simple, o el tibio y chocolate estaban desprovistos de azcar. La regla era invariable y a todos afectaba por igual.

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De entre las variadas acciones de que se vala don Camilo para cumplir con el precepto auto-impuesto, estaba la original forma de ahorro por consumo de agua. Sucedi que... en ocasin de cambio administrativo de la Empresa Aguadora... el recibo mensual se le increment en C$1.25, motivo por el cual hubo de emergencia reunin familiar, empleada incluida. La alteracin en el cobro del agua desbalanceaba el presupuesto, razn que exigi una pronta solucin. Con voz ronca y autoritaria, don Camilo sentenci: De hoy en adelante la palanca del inodoro se bajar solamente una vez al da. Esposa, hijos y empleada, ni chistaron, y en sus labios se dibuj un as sea. Pero result que el mes siguiente a pesar del cumplimiento al pie de la letra de la orden de don Camilo, y del malestar causado por el mal olor de orina y excrementos acumulados durante el da, de las cinco personas que vivan en la casa, el recibo de agua aument en cincuenta centavos ms. Luego... para evitar una explosin de su carcter, prefiri transmitir una nueva orden por medio de su esposa, siendo fielmente transmitida. El efecto no se hizo esperar, el recibo subsiguiente disminuy sensiblemente, y don Camilo, con sus amigos de la perilla de Xalteva comentaba: Tuve que frenar tanto desperdicio de agua y orden que adems de slo bajar una vez al da la palanca del inodoro, cerraran con la llave de paso y tanto varones como mujeres orinaran en el tanque del mismo. (Jimmy Avils). La Prensa, 14 de mayo de 2005). Creencias Un domingo de 1957, ocurri algo extrao. Cuando toda la familia estaba en la casa, entr un hombre que lleg corriendo y dijo que lo venan siguiendo. Entonces dijo que necesitaba un vaso con agua, un papel y un espejo. Inmediatamente, coloc el vaso con agua en la mesa y encima el papel, luego puso el vaso con el papel encima boca abajo frente al espejo, de tal manera que el hombre y todos los que estabamos en la casa vimos quien era el que lo vena siguiendo. (Ernesto Guadamuz Ortiz, 56 aos. Managua).

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Cuando mi pap tena 8 aos, su mam lo enviaba a comprar tortillas en una canastita, el camino era montoso y se encontr con una rana a la que empez a apedrear. Cuando ya se disponan a cenar fue a buscar las tortillas y dentro de la canastita, a la orilla, estaba la rana. (Gaviota Guadamuz, 18 aos. Managua). Yo soy una persona que habla ms de lo comn cuando estoy dormida. Mi mam me ense un secreto para curarlo: que el ltimo bocado de la cena me lo coma en el bao sin que nadie se entere y que obtendra buenos resultados despus de dos o tres veces que lo haga. Hice lo que ella me aconsej y mi mam me dijo que la receta fue efectiva. (Brenda Elena Garca Ordoez, 17 aos. Managua). Cosas de locos En todos los rincones de nuestro pas hay enfermos mentales convertidos en personajes, aparentemente, inofensivos que deambulan por las calles. Hay una ancdota ocurrida en Estel. En casa de la Familia del doctor Ricardo Hidalgo Jaen, abogado y finquero, haba varios empleados, entre ellos uno muy apreciado en el pueblo, a quien llambamos Pablito. El mismo, era educado, gentil y hasta se deca que era poeta, ya que siempre que encontraba a una muchacha improvisaba pequeos versos y a las personas le pareca de lo ms simptico. Un da, protagoniz una tragedia en la casa de esta familia: le asest un machetazo a otra empleada y la mujer muri. Finalmente, Pablito fue declarado enfermo mental y cuando el mdico psiquiatra que lo trataba le pregunt por que lo hizo, su respuesta fue la siguiente: la fulana estaba despeinada y l lo nico que quera era que tuviera bien hecho el partido y decidi hacrselo con el machete para que le quedara rectecito. Don Miguel Ortiz era el loquito ms famoso de San Marcos, no le haca dao a nadie y adems asista a todas las velas, entierros, nueve das y aniversarios de todos los difuntos del pueblo. Siempre se caracteriz por conocer con exactitud el aniversario de los fallecidos y siempre que las

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personas queran recordar alguna fecha en especial iban a l para preguntarle. Ese fue motivo suficiente para que le apodaran El calendario del muerto. (Fabiola Guevara, 18 aos. San Marcos). En cierta ocasin, como a eso de las 12 de la noche, sali despus de dos horas de estar en la emergencia del Hospital de Estel, enfermo de una diarrea incontrolable, Rubn Toruo. Empez a caminar hacia su casa cuando se percat que alguien lo estaba siguiendo, volteo y vio a Jimmy Loco, un personaje como tantos que existen en los pueblos y que tiene fama de ser agresivo y violador. Al muchacho se le olvid la diarrea y empez a correr y el otro detrs. Cuando haba corrido ms de un kilmetro desde el hospital hasta la Farmacia Estel, ya cansado se voltea y le dice: Cul es tu mierda, que quers? Y el loco le contesta: dale maje, sigamos corriendo, hagamos ejercicio. (Karelia Toruo, Estel) Esta es la ancdota del loco ms maravilloso de nuestro pas: Durante la dcada de los 60 visit muchas veces a Alfonso Corts, quien permaneca todava en el manicomio de Managua. Fue ah donde me autografi un libro suyo firmando: Leocadio A. Corts. Durante la entrevista Alfonso continuaba hablando de Jos Santos Chocano como alguien vivo. En algn momento yo le dije: Poeta pero si Chocano ya muri!. Y l casi molesto me contest: No amigo!, Chocano es un hombre muy serio y no anda haciendo esas cosas (Carlos Mntica, escritor. Managua). Tomadores El doctor Leandro Rojas, mdico de Chinandega, se dedicaba ms a festejar a Baco que a imitar a Hipcrates y gran compaero de sus farras era su amigo Flix Saravia. Una vez el doctor Rojas amaneci muy mal a consecuencia de un anochecer borrascoso y alarmada la familia, llam a su amigo para que lo viera y aconsejara qu hacer. Lleg inmediatamente don Flix, algo preocupado y se acerc al Doctor. No est enfermo sentenci con autoridad. Traigan una botella de aguardiente y denle un trago doble agreg con firmeza.

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El moribundo se incorpor, como resucitando, y de su voz cavernosa sali la frase ritual: opino con Saravia. La frase se hizo proverbial entre los galenos chinandeganos y as ha llegado hasta nosotros (Ancdota Chinandegana, Contado por Hugo Astacio Cabrera y recogido en la Introduccin de El Refranero). En el municipio de Tisma vivan la Mara y Chemita, una pareja de borrachos muy conocidos que asistan a todos los velorios, fiestas, chinamos y a cualquier lugar donde se sirviera licor. Cuando se emborrachaban caa primero ella y despus l y se dorman en cualquier acera. Lo ms llamativo de esta pareja sin embargo, es que ella no usaba calzn y l colocaba su mano, exactamente en el lugar donde estn pensando, cuidndola para que nadie le jugara la comida. Desde entonces siempre que una pareja ingiere licor le dicen: cuidado les sucede como a la Mara y Chemita (Irma Rosa Corrales, 77 aos. Tisma). Soy un gran bebedor y aunque casi siempre estoy en la calle, soy muy honrado, en una ocasin me encontraron detrs de un chompipe, la duea de este animal que es mi vecina crea que me lo quera robar y lo nico que yo trataba de hacer era ensearle a bailar al animalito (Rito Siles, 70 aos. Juigalpa). Varios Yo viva en las Sierritas de Santo Domingo y a un extremo de mi casa viva un muchacho y al otro una joven que se encontraba embarazada. Cuando sta tuvo a su beb y el joven, que en ese momento estaba en mi casa, escuch el llanto de la nia dijo: Naci mi esposa! Parece increble, pero cuando la muchacha alcanz la edad de 16 aos se casaron (Anita Lpez, 64 aos. Managua). Cosas del doctor Debayle Don Agustn Snchez Salinas (Papatn para los amigos y parientes) era miembro de una de las familias ms ricas de Len. Estudi en Europa y tiempo despus se uni a

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la lucha del general Augusto Csar Sandino a quien sirvi de Secretario por un tiempo en El Chipote. Ya viejo se traslad a una suite del Hotel Sheraton Park, de la ciudad de Washington, donde yo estudiaba, y lo entrevist por largas semanas sobre la vida en el campamento. Fue ah donde me cont lo siguiente: de joven haba dirigido un peridico que en ocasin de la muerte del doctor Luis H. Debayle (El Sabio) public un panegrico sobre las glorias del difunto que le mereci los elogios de muchos de sus amigos. Yo not una sonrisa pcara en sus labios cuando me lo contaba. Cerrndome el ojo me dijo entonces: Como no iba a ser bueno el escrito si el propio Dr. Debayle me lo dej escrito antes de morir. (Entrevista a C. Mntica. Escritor, Managua). Julin Marihuana En los aos 50, cuando Somoto no tena luz elctrica, las personas se alumbraban con candiles. Se cuenta que, para esta poca, haba un personaje en el pueblo con una mentalidad creativa y un malicioso ingenio, se trataba de Julin Marihuana. En cierta ocasin se le ocurri asustar a la poblacin a la que consideraba muy supersticiosa y se dispuso a construir un barrilete, en el cual pas trabajando una semana. Cuando lo termin se dirigi al campo de aviacin del pueblo como a eso de las nueve de la noche coloc una linterna en la cola del mismo. Julin elev el barrilete y las personas al ver esta luz en el aire se sorprendieron porque pensaron que se trataba de algo divino. Los habitantes se dirigieron a la Iglesia a llamar al Padre para averiguar la causa de este fenmeno. La procesin de personas con el Padre al frente pas toda la noche buscando la procedencia de la luz divina. Finalmente, detrs de un matorral encontraron al culpable en grandes carcajadas porque todas las personas cayeron en su broma. Los habitantes muy molestos decidieron enviarlo a la crcel y que recibiera una leccin para que no volviera a hacer lo mismo. (scar Danilo Garca, 50 aos). Somoto.

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Mentiroso Hay muchos departamentos en nuestro pas en el que sobresalen personajes, cuya caracterstica notable es ser sencillamente mentirosos. En Somoto hay uno de ellos Csar Prez a quien, precisamente, se le recuerda por ese motivo, de esta fama se debe su apodo Hablantn Prez quien era sastre de profesin. El Hablantn Prez deca que l era el que le confeccionaba los trajes al Presidente de los Estados Unidos y en una ocasin que mand a llamar al Presidente para tomarle la medida de los trajes que le confeccionara, su cliente le pidi que asumiera su puesto por 24 horas porque l se encontraba enfermo. Otra de sus grandes mentiras fue cuando cont que l haba sustituido al Sumo Pontfice por dos horas, adems presuma de ser el nico sobreviviente de los pobladores de la Antrtida. Son estas y muchas ms las historias que se conocen de este personaje mentiroso. (scar Danilo Garca, 50 aos. Somoto). Sobre lactancia materna En Nicaragua crec oyendo el cuento que un seor excntrico y con mucho dinero que viva en mi ciudad, bisabuelo de una amiga, que bebi toda su vida leche de mujer, contrataba nodrizas para que lo alimentaran... directamente. Y en tiempos pasados no era raro que algunas mujeres con ingurgitacin pidieran a alguien, generalmente el beb de una conocida o sus propios maridos para que las aliviasen. El oficio de nodriza no debe de haber estado mal digo yo. Te privilegiaban en la comida en una poca en que no abundaba, pues tenas que producir leche... dando Teta todo el da, abrazando bebs (Lavinia Belli). Internet. Por ambiciosa Hace mucho tiempo, un da sbado por la madrugada, matamos un chancho y, ms tarde, comenzamos con la faena de hacer frito, chicharrn, nacatamales, etc. Cuando la venta estuvo lista, las personas empezaron a comprar de todo. Un seor desconocido lleg y pregunt el precio de los nacatamales, yo le contest que costaban C$ 7.00. El hombre,

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al escucharme dijo que el precio era demasiado bajo porque los nacatamales eran grandes y sabrosos y que se podan vender a C$10 y que si yo quera, l los poda ir a vender. Por supuesto que saqu cuentas en el aire y decid cargarle el perol con los nacatamales en un carretn. El hombre se fue y hasta hoy no ha regresado. Lo peor es que adems de perder los nacatamales y el carretn, tuve que pagar el perol que una vecina amiga ma me haba prestado para hacerme el favor (Julia Domnguez, 65 aos. Managua). Limosnero y con garrote En Bluefields vivi el seor Lazy Bill. Este era un hom bre viejo, pero no invlido. Era limosnero. Quienes lo conocan decan que era tan haragn que cuando se le caa accidentalmente algn artculo, como una moneda u otro objeto, le peda a alguien que se lo recogiera. Si le peda a alguien un banano y se lo daba, solicitaba tambin que se lo pelara (Tomado de Historia oral de Bluefields de Hugo Sujo Wilson). Para concluir, es nuestro deber expresar que este ensayo, en parte, ha sido posible gracias al trabajo de campo realizado por los estudiantes en la Ctedra de Introduccin a la Sociologa, impartida en los cursos de Nivelacin del II Semestre del ao 2004, y los estudiantes de los grupos de Profesionalizacin en los Cursos Sabatinos del I semestre del ao 2005. Otras, nos han sido transmitidas por amigos y por supuesto, utilizamos material hemerogrfico, en especial El diario La Prensa, y adems, acopiamos una gran cantidad de ancdotas de nuestra ciudad natal: Estel. En general, las ancdotas son infinitas en tanto son producto de la vivencia diaria de los seres humanos que habitan todos los rincones de nuestro territorio. En este trabajo solamente se presenta una seleccin de las muchas que logramos acopiar, sin embargo, se considera representan cualitativamente, la cultura de la cual formamos parte. Esperamos las hayan disfrutado.

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Bibliografa
Cuadra, Pablo Antonio. Prez Estrada, Francisco. Muestrario del Folklore Nicaragense. Editorial Hispamer, 1977 Impreso en Colombia. Diario La Prensa, 12 de septiembre de 2004; 14 de mayo de 2005; 21 de mayo de 2005 y 22 de mayo de 2005. Floripe Fajardo, Jos. Estel en retazos. Imprimatur, Artes Grficas. Coleccin Editorial Letras. 2004. Mntica, Carlos. El Habla Nicaragense y otros ensayos. Breviarios de la Cultura Nicaragense. Editorial Hispamer, 1998. Impreso en Colombia. Sujo Wilson, Hugo. Historia Oral de Bluefields. CIDCA-UCA,1998. Coleccin Autonoma. Wheelock Romn, Jaime. La comida nicaragense. Breviarios de la cultura nicaragense. Editorial Hispamer, 1998. Impreso en Colombia.

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apodos familiares
El Diccionario de la Real Academia Espaola seala que Apodo (de apodar) es el nombre que suele darse a una persona, tomado de sus defectos corporales o de alguna otra circunstancia. En nuestro pas, el uso de los apodos es una costumbre que se encuentra profundamente arraigada en la conciencia colectiva de la poblacin. La mayora de ellos, reflejan las caractersticas fsicas y morales de las personas, las primeras, generalmente, se comparan con la fauna, otros surgen de las actividades econmicas de quienes los llevan, de algn acontecimiento importante que le ocurri a algn miembro de la familia, en otros casos son tomados de expresiones usadas repetidamente y en una minora, su origen se pierde en el pasado como es el caso del doctor Fernando Zelaya Rojas, apodado El Diablo. Obviamente, sus hijos son los Diablos y sus nietos Los Diablitos. Sin lugar a dudas, el estudio ms completo sobre esta temtica es el libro de Orlando Cuadra Downing cuyo ttulo Seudnimos y Apodos Nicaragenses, publicado en 1967, es ms que evidente. En esta obra, el autor recoge una gran cantidad de apodos y los presenta en orden alfabtico. En algunos casos ilustra con ancdotas jocosas, otras pueden ser histricas y, en general, utiliza muchas de diversos tipos en el abordaje de esta temtica. Se trata, sin embargo, de un estudio en el que el autor recrea con apodos individuales, a excepcin de algunos casos en realidad muy pocos en el que retoma algunos de carcter familiar. Transcribo algunos de ellos para ilustrar: a don Vicente Dvila, del Barrio El Hormiguero de Granada, le llamaban Culo Viejo, era sastre de la ms alta sociedad granadina, casado con Alejandra Moreno, cuando sus amigos por

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bromear con l, le sugeran que dejara a su mujer, contestaba con sorna No, yo no dejo a mi culo viejo, eso fue suficiente motivo para que sus hijos y esposa tambin cargaran con el apodo. Resulta que Culo Viejo a pesar de su punto de vista en cuanto a las relaciones de pareja, no era tan fiel que digamos tena una amante llamada Dolores Gutirrez, apodada La Pelona y de esa relacin naci un hijo al que, lgicamente, llamaban Culo Viejo Peln. Chancha Pelada, es un apodo individual, sin embargo, lo copio por jocoso. As era llamada Servanda Molina (1910), jefa de las mujeres de la vida alegre de Granada. Su correspondencia iba dirigida con los datos siguientes: seora Chancha Pelada y siempre llegaba a su destino pues era bien conocida de esta forma por los carteros y por toda la ciudad. Los Charingos, es el apodo de la familia Romero Silva de Len. Una de las abuelas de esta familia se llam Rosario y del carioso hipocorstico de Charinga, a todos sus descendientes les llaman con este sobrenombre. Otro caso simptico digno de mencionarse, especialmente por la antigedad de su existencia es Gallo Chancho, se trata del apodo de la familia de don Pnfilo Morales de Managua. Su origen se remonta a los tiempos en que Managua era una pequea aldea y existi un joven de apellido Morales, un don Juan de aquellos tiempos, motivo por el cual le nombraban El Gallo. Apenas creca en la aldea una muchacha agraciada inmediatamente el joven Morales se dedicaba a enamorarla hasta que, finalmente,

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la conquistaba. En ese entonces vivi en la aldea una encantadora morena, algo as como la flor ms preciada de Managua. Era hurfana de padre y madre, pero criada bajo las costumbres ms estrictas de su abuela, seora que aunque humilde, era respetada y muy apreciada. Como era de esperarse, El Gallo fue el primero en cortejarla, sin embargo, la joven era vigilada estricta y severamente por su abuela. El Gallo, imposibilitado ante tales circunstancias, de practicar y realizar su romance de contrabando, se present ante la abuela como todo un caballero, pidiendo permiso para visitar a la joven. La seora, creyendo en sus buenas intenciones, le concedi el permiso. Despus se reglament la hora de la visita frente al ojo celoso de la abuela. Pasaron algunos meses y una maana, la misma, descubri que su nieta presentaba los signos inequvocos de un reciente embarazo. Ante tal situacin la abuela lo esper furiosa en la puerta de la casa y lo despidi de la forma siguiente: Vyase de mi casa y no vuelva ms aqu Gallo Chancho Ese hecho fue motivo suficiente para que, inmediatamente, todos los vecinos llamaran de esta forma a Morales, heredando este apodo a todos sus hijos, nietos y bisnietos. Otro apodo familiar mencionado por Cuadra Downing es el de Las Calasanas, apodo de las hijas de don Jos Calasanz Robleto, en Granada, cuyo origen es, precisamente, el apellido del padre. Una de ellas se empolvaba demasiado la cara, tanto, que se hizo corriente advertir a alguien que hiciera lo mismo por descuido: Vas pura Calasana. Apodo simptico y ocurrente es el de El macho, asignado a la familia Robleto de Granada y Managua. Se dice que el apellido Robleto se origina de don Francisco de Robleto, el primer espaol que lleg a La Gran Sultana. Existen dos versiones acerca de este apodo. Una de ellas cuenta que el seor Robleto, en esta ciudad tena una pulpera y a la orilla de la puerta en su casa mantena amarrado un macho. Todo muchacho que llegaba a la pulpera peda ipege despus de comprar algo. Entonces, el viejo Robleto, les permita que lo montaran y le dieran la vuelta a la manzana. El mismo

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consegua dos cosas: que los muchachos le amansaran el animal y que las ventas aumentaran por el inters de subirse al macho. La otra versin es que el seor Robleto tuvo 18 hijos, y l se jactaba de ser padre de puros machos. En nuestro pas nada ni nadie se escapa de los apodos, hasta las calles lo tienen, La calle del aluvin, fue el sobrenombre de la primera calle noroeste en Managua, antes del aluvin que asol a Managua el 4 de octubre de 1876 se llamaba Calle Honda. Las ciudades en Nicaragua tambin tienen sobrenombre: la Ciudad de las Brumas es Jinotega, la Ciudad de los cafetos, heroica y viril es Diriamba, la Ciudad de los Campos Azules es Bluefields, la Ciudad Mrtir es Chinandega, la Ciudad metropolitana y universitaria es Len. Ciudad meridional es Rivas, Ciudad Rebelde y Gran Sultana es Granada, El Diamante de las Segovias es Estel. Tampoco los Presidentes de la Repblica, los altos militares, los Padres de la Patria (los diputados), abogados de renombre, mdicos de todos los tiempos, pintores, intelectuales, empresarios, etc., se escapan a esta tradicin nacional. Entre los apodos de Presidentes de la Repblica tenemos a Caballo Blanco, que era don Diego Manuel Chamorro quien ostentara este cargo de 1921 a 1923, El Caballo de Hierro era Stanley Cayasso, orgullo del deporte nacional, Cachimbita apodo del doctor Rodolfo Espinosa Ramrez (1876-1944) Distinguido mdico y elocuente orador. Hbil poltico. Ministro de Relaciones exteriores de Zelaya y Ministro en Washington. Vicepresidente de la Repblica durante el perodo inconcluso de Juan Bautista Sacasa. Este apodo lo obtuvieron tambin sus familiares debido a su baja estatura. En la poca contempornea Tamaln y Rotoldo es el doctor Arnoldo Alemn, el motivo nadie lo ignora, el Ingeniero Enrique Bolaos es El Churruco y Bola de aos, el ltimo originado por su apellido, el Comandante Daniel Ortega es Piatn, los sacerdotes Cardenal Martnez, son Los Pizotes y a Gonzalo su otro hermano adems le llaman Lpiz de Carpintero.

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Algunas personas se dan el lujo de tener hasta cinco apodos, como ejemplo tenemos en Estel, una familia con tres apodos, conformada por don Dagoberto Moreno, apodado Barzn, casado con doa Modesta Arauz Castelln, apodada La Guacaraza, heredado de su madre doa Tana Castelln y Aguacatona heredado de su padre Pedro Aruz. Los hijos Moreno-Aruz, por supuesto, son llamados indistintamente: Los Aguacatones, Los Guacaraza o Los Barzones. Otro puo de apodos en una sola familia, tambin de Estel son los hijos de doa Vicenta Molina y don Bernardino Benavides Castillo. La primera haca bombones, caramelos y cajetones, llamadas estas ltimas de esta forma por su tamao. A su esposo le llamaban Cajetn y a los hijos Bombones, Caramelos y Cajetones indistintamente, pero curiosamente ella no carg ni uno solo de estos apodos. Los Padres de la Patria tampoco se salvan. La Chochoroca, fue el apodo asignado a la Asamblea Nacional de 1826, y La Chanchera a la Asamblea en tiempos de Somoza y a los actuales les llama el pueblo La chanchera del Pacto. Cuadra Downing asegura que: ...Lo del apodo, pues, ha sido una costumbre inveterada de nuestro pueblo, el que la usa no siempre con saa hiriente sino ms bien graciosa ocurrencia difcil de captar por la palabra escrita[...]. En Masaya, por ejemplo, los apodos en su gran mayora son zoolgicos, es decir de animales, y esto se explica como una reminiscencia del nhuatl indgena que ha conservado su permanencia... El mismo autor, rastreando el apodo desde su ms remoto origen en la Historia Universal, plantea entre otras cosas, que en la historia y la Literatura espaola, el apodo tiene ttulo seorial de hidalgua y nobleza en el Poema del Cid donde el nombre del caballero hroe del Cantar, Rodrigo Daz de Vivar (...) es apodado de diversas maneras: el Campeador, que quiere decir vencedor, batallador, el de la barba velluda, el que en buena hora naci, el que en buena hora ci la espada, el caballero esforzado, etc. Con relacin a la Obra Maestra de la Literatura Espaola El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha de Don Miguel de Cervantes Saavedra, quien dijo: Apode el truhn,

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juegue de manos y voltee el histrin, no podan faltar los apodos. De esta obra, Cuadra Downing solamente menciona los apodos que l considera ms importantes: Rocinante, Sancho Panza, Dulcinea del Toboso y contina: con tales antecedentes histricos y literarios, no es extrao que Bernal Daz del Castillo (...) nos narre el apodo de Malinche, cuyo nombre era Malintzin y de Tonatio, que son considerados los dos primeros apodos autctonos de Amrica ... con todo, es interesante ver como la costumbre del apodo pas con ellos a Amrica y tom carta de ciudadana en las letras americanas en la obra de Bernal Daz del Castillo, el prncipe de la crnica americana y seala, adems, como curiosidad filolgica una lista que aparece en un Diario Nicaragense los apodos de los partidos polticos a travs de nuestra historia y son los siguientes: Pirujos y Cachurecos, Sapelcos y Chapiollos, Culumucos y Abejas, Desnudos y Mechudos, Calandracas y Timbucos, Paperones y Crestones. Por su parte Fernando Silva con referencia a los apodos nos ensea que: Los apodos son de uso muy corriente en Nicaragua, principalmente en la ciudad de Granada. El apodo casi siempre describe a la persona, es como una caricatura viviente. Es posible que el apodo haya nacido cuando nos llegaron los apellidos que eran una manera de llamar a la persona sin que hubiera ninguna relacin con la persona misma que lo llevaba Por eso el apodo es la manera de llamar a las familias identificndolas y es as que los apodos no se acaban, son un linaje quizs el nico y ms puro linaje nicaragense. Algunos de estos apodos tienen indiscutible raz nhuatl, citamos algunos de ellos: Las chingas, los tililines, chicharrn, charamusca, chichepia, malacate, mapachn, piche, chompipe, chaparrn, chilote, las chicaguas. Otros tienen inters por lo gracioso: pato tierno, nalgas a tuto, motete, pasta negra, cara de candado, pana de agua, come con cinco, bolas de fuego, tibio de leche, hambre eterna, machuca chile, entre otros. En este ensayo, se pretende abordar esta temtica tan comn en nuestro pas como es el uso de sobrenombres, apodos o motes no para nombrar a las personas individualmente, sino a

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toda una familia o familias. En toda Nicaragua, esta costumbre se ha generalizado, de tal forma que tambin, a travs de los medios de comunicacin, las personas son llamadas por sus apodos. Existen casos en el que no se conoce el nombre de pila a las personas, sino solamente su sobrenombre. Obviamente, esta costumbre la heredamos de los espaoles, en tanto algunos apellidos hispanos surgieron de un sobrenombre o apodo, tomados algunos del pueblo o lugar donde se habita, de un defecto fsico, de una cualidad, costumbre, parentesco, profesin u oficio, etc. Nombres que provienen de ciudades, stos son nombres colectivos: los chontaleos, los estelianos, los tereseos, antiguamente se les llamaba segn el barrio de donde provienen: los Toeos del barrio San Antonio; los Domingueos, de Santo Domingo, etc., otros provienen de los apellidos de sus progenitores: Los Canalitos, cuando el jefe es de la familia Canales o derivados del nombre como Los Amados, por la abuela Amada. Los Chanitas, porque su mam es Susana y el hipocorstico es Chana, etc. Algunos otros son derivados de alguna costumbre, por ejemplo si el padre usa chinela, les llaman Los Chinelitas, por alguna caracterstica fsica sobresaliente como por ejemplo Los Orejones, si el padre tiene las orejas grandes, los peludos, si el padre es velludo. Si alguien tiene los pies grandes, los hijos son Los Patones o Los Chepones, como es el caso de una familia esteliana cuyo jefe de familia, carpintero de profesin, era de contextura corpulenta y de alta estatura a quien le llamaban Chepn y, por supuesto, todos los hijos del matrimonio que eran numerosos fueron llamados Los Chepones, etc. Se presenta a continuacin una pequea muestra de los miles de apodos familiares que en nuestro empeo logramos acopiar: Estel Los Aguacatones. Don Pedro Aruz (q.e.p.d.) hered a sus descendientes este apodo por tener una cara alargada que las personas consideraban tena forma de aguacate.

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Los Tabaquitos. Son los hijos de don Daniel Herrera y doa Ena Molina, llamados de esta forma por que cosechaban tabaco y son de pequea estatura, y cuando an eran nios no se miraban cuando se encontraban entre los plantos. Los Chilo Negro. Hijos de don Cecilio Rodrguez (don Chilo) y doa Ernestina Jurez. Llamados de esta forma simplemente por que padre e hijos son de piel bastante oscura, sin ser precisamente de raza negra. A uno de Los Chilo Negro, de nombre Rodolfo le llamaban adems El Obispo Negro, porque dedicaba parte de su tiempo a cuestiones religiosas y participaba con su familia en retiros espirituales. Los Hueso fino. Le llamaban Hueso Fino a don Alejandro Parrilla, a sus hijos y nietos, por su delgadez extrema. Los Chorro de humo. Hijos, nietos y bisnietos de doa Cleotilde Molina de Altamirano. La mayora de ellos tienen un lunar de canas y por eso su sobrenombre. Los Toro sentado. Le llaman a don Ramn Gmez, de oficio albail, y a sus hijos por la forma de su cuerpo: pequeos, recios, nalgones. Los hijos y nietos son Los Toritos. Los Chicharrones. Les llaman de esta forma a los hijos e hijas de don Luis Iras Barreda y doa Haydee Lpez, por ser morenos con el cabello rizado. Los Tabla con hoyo. Hijos de una seora llamada Delfina cuyo apodo era La Tabla con hoyo, misma que se dedicaba al negocio de fritanga, su vigorn la hizo famosa por ser uno de los ms sabrosos de Estel, a tal extremo que todava algunas generaciones la recuerdan. Parece ser que este apodo se deba a su delgadez y lo hered a sus hijos e hijas. Los Bulla. Hijos de don Dionisio Castillo (Nicho Bulla) y de doa Juana Evangelista Castillo de Castillo, a todos les llaman de esta forma por que al hablar hacen un gran alboroto. Los Gancho de Fierro. Hijos de Susana Rodrguez. A ella la nombraron con este apodo por su costumbre de movilizarse

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en bicicleta, y adems, aprendi de su padre a repararlas y contaba para ello con un taller al que todos los chavalos llevaban sus bicicletas con desperfectos. El Polaco. Era don Matas Wosk, un inmigrante judo que haba vivido la Primera y Segunda Guerra Mundial donde perdi a toda su familia. Lleg a vivir a Estel donde fue muy apreciado por todos cuanto lo conocieron. Despus de casi toda una vida descubri que tena vivo a un hermano suyo en Argentina. Se cas con doa Josefa Ruiz Cruz, joven dulce y guapa cuando l era un hombre que rondaba los 60 aos. Procrearon seis hijos. A todos les llaman Los Polacos. Los Chepones. Don Jos Lanuza fue un seor dedicado laboralmente a la carpintera, tena los siete vicios del garrote, entre ellos bebedor y mujeriego, era casado con doa Juanita Castillo, mujer extraordinaria y santa que carg su cruz con resignacin. Le llamaban Chepn porque era fornido y alto. Del matrimonio nacieron siete varones con las mismas caractersticas de su padre y heredaron tambin su apodo. Las Changas y los Changos. Familia Rodrguez Lpez llamada de esta forma porque varios de ellos tienen por nombre Miguel ngel o Jos ngel y las mujeres cargan tambin con este apodo. Los mudos. Eran de apellido Barrantes, casi nadie conoci sus nombres. Vivan en una casa esquinera, que era una pequea pulpera y vendan papel sellado. Serva de punto de referencia para dar y recibir direcciones. Les llamaban de esta forma porque eran varios hermanos y hermanas con la misma discapacidad. Los machete. Gustavo Prez era Machete, sus hijos e hijas tenan el mismo apodo, su esposa Aminta de Machete era apodada La culebra, por hermosa y sensual. A Machete, le gustaba ir a nadar acompaado de su perro y algunos amigos a una poza llamada Los Quesos en el Ro Estel. Resulta que l haba entrenado al perro, lanzaba al agua una pelota y el perro se iba tras ella y vena con la misma entre los

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dientes. En una ocasin decidi con sus amigos pescar con dinamita y lanz un rollo amarrado al agua, y se olvid momentneamente del perro que haba amaestrado. Este se lanz al agua, apres la dinamita como si fuese la pelota y poooom! explot. Machete lo nico que encontr de su animal fue la cola colgada de un rbol. masaya Los Juan chancho. Les llaman de esta forma porque el abuelo se llamaba Juan y era muy obeso y sus hijos, nietos y todos en la familia son obesos y, casualmente, la mayora de ellos se llama Juan. Los Cirilos. Le llaman a la Familia Howard por ser de la raza negra, y eufemsticamente les llaman como un nio negro de nombre Cirilo personaje en la novela Carrusel. Los Dumbo. Apodan a la familia Ordez por tener las orejas ms grandes que el promedio. Los ChelesNegros. Tania Alfaro y su esposo, ambos de 46 aos, les dicen as a ellos y a sus hijos por que ella es de piel blanca, su esposo es negro y dos de sus hijos son blancos y un tercero es negro. Los chanchos. Apodo asignado al seor Bergman Snchez y a sus hijos por su aspecto sucio y desaliado. Los Conejos. Le llaman a la familia Quines Hernndez, habitantes del Barrio San Jernimo, por lucir unos hermosos dientes. Al primero que se le nombr de esta forma fue a don Felipe Gonzlez de 56 aos. Los Albinos. Originarios de La Concha. Hace mucho tiempo en La Concepcin naci un nio albino cuyo nombre era Jos Flores Hernndez, era adems, segn cuenta la tradicin oral, hermafrodita, la familia de apellido Flores Hernndez deca que era un milagro de Dios y lo empezaron a sacar por todo el pueblo en una tijera, cada vez que lo exponan en la calle, las personas lo tocaban y le untaban

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aceite. Conforme fue transcurriendo el tiempo lo comenzaron a adorar y a llamar albinos a toda la familia. El nio muri a los pocos aos de haber nacido. Los Chelotes. Esta familia estaba conformada por personas excesivamente blancas. El primero fue Justo Gutirrez Flores de 78 aos, del Barrio San Jernimo. Los Pescuezos. Don Horacio Pejes Blandino, de 65 aos, fue el primero en ostentar este apodo por tener el cuello largo, actualmente habita en el barrio San Jernimo. Los Ranitas. Al primero que apodaron de esta forma fue a don Ismael Flores, de 79 aos, y habitante del Barrio San Jernimo, por su semejanza con este batracio: cuerpo gordo, cachetn y con los ojos saltones. Los Zopilotes. A la seora Luisa Cuadra, de 62 aos, del Barrio Siete Esquinas, fue a la primera que llamaron La Zopilota porque el color de su piel es negra. Luego cargaron con su respectivo apodo todos los miembros de su familia. Los Pinginos. Esta familia, originaria de Monimb, tiene una peculiar caracterstica, son pequeos y caminan de una forma toda rara, como en una especie de vaivn, por ello la familia que tuvo cinco hijos y seis nietos son conocidos de esta forma en toda la ciudad de Masaya. Los Piojosos. Les llaman a la seora Mara Urbina, de 56 aos, y a todos sus hijos porque tenan piojos y ella se tomaba el trabajo de sacrselos en la acera de su casa. Los Locos. Le llaman a la familia Marenco porque sus vecinos consideran que su comportamiento no es el ms adecuado, ya que actan de manera incoherente, como si no tuviesen uso de razn. Los Pipe. De esta forma llama doa Dominga Gmez a sus amigas y sus hijos tambin aprendieron a decir esta expresin. Entonces, a ella y a sus hijos les llaman de esa forma.

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Los monos. Por su costumbre de imitar a otras personas. El primero fue Julin Amador, de 78 aos, y habitante del Barrio San Jernimo. Los Chompipes. Doa Amanda Avendao, de las Siete Esquinas, en cierta ocasin se disfraz de chompipe disfrutando de la algaraba del toro venado. Desde ese instante todos sus vecinos comenzaron a llamar a toda la familia con el nombre de este animal. Los micos. Don Ignacio Ortega, de 47 aos, y habitante del Barrio Siete Esquinas, al igual que su familia, tienen por costumbre rascarse mucho y de inmediato se les coloc este apodo. Los Cachorros. Don Filadelfo Prez, del Barrio San Jernimo, llamaba a sus hijos cachorros y ese fue motivo suficiente para que le digan de esta forma a toda la familia. Las Guatusas. El primero en ser llamado La guatusa fue Orlando Soza, debido a su costumbre de salir a buscar a estos animales a sus madrigueras. Esta familia habita en el Barrio San Jernimo. Los micos. Don Henry Daz Daz, de 89 aos, y su familia son llamados de esta forma porque su padre era una persona con un gran sentido del humor y cuando conversaba haca muchos gestos. Tambin sus vecinos afirman que el abuelo se converta en mono. Los Venados. Con este sobrenombre llaman a don Carlos Romn, de 35 aos, y a sus hermanos porque se dice que sus respectivas mujeres los engaan con otros hombres. Los Coyoleros. Le llaman a Nidia Prez, por dedicarse a la preparacin de coyoles en miel, y a sus hijos por venderlos. Los Panaderos. Elmer Gutirrez y sus hijos son panaderos, y ese es el motivo de su apodo. Los Gallinas. Por dedicarse a la crianza de gallinas. El primero en hacerlo fue Leandro Calero, de 56 aos, oriundo del Barrio San Juan.

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Los sandilleros. Le llaman a don Silvio Lpez de un poco ms de cincuenta aos, y a toda su familia porque se dedican a la venta de sanda. Los Chancheros. Apodo de la familia Snchez porque en su casa matan y comercializan los productos de carne de cerdo. Los Zapateros. Originarios de la Concepcin, don Juan Moreno actualmente de 68 aos, desde los 14 aos incursion en este oficio impulsado por su pap Daniel Moreno, el primero, a su vez, fue enseando a su hijo el oficio de fabricar zapatos y adems a repararlos. Los Carniceros. Son originarios de La Concha, el primer carnicero fue el seor Rafael Quines Hernndez, de 51 aos, porque su trabajo consista en destazar cerdos y vacas; este apodo se hizo extensivo al resto de la familia. Caballito Blanco. Le llaman de esta forma a don scar Luna y a su familia porque su abuela, cuando era una joven, tuvo un bar con este nombre. Los melcochas. La matriarca de la familia, doa Mara Ins Salazar, de 48 aos, se dedica a la fabricacin y venta de estos dulces nacionales y por ese motivo le llaman a ella y a sus hijos de esta manera. Los yanques. Le llaman a la familia Martnez, porque el seor vivi en el extranjero Los masaya. Elvis Carrillo se fue con su familia a vivir de Masaya a Mateare, y son conocidos de esta forma. Los Chugenes. El padre de Yder Espinosa, de 30 aos, se llamaba Eugenio y por esa razn a l, a sus hermanos e hijos les llaman con este hipocorstico. Los Canguros. Le llaman a Csar Robelo por tener pequeas las manos y por caminar siempre apresurados. Los Brujos. Le llaman a Nadia Mena, de 36 aos, y a su familia porque supuestamente son brujas, oficio heredado de sus padres que les ensearon sus secretos.

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Los Lepras. Apodo de don Edgar Gonzlez, de 49 aos, y de su familia, son llamados de esta forma porque al ejercer su trabajo como zapateros se le forman ampollas en las manos y, adems, tienen la mayora de ellos un lunar relativamente grande en el rostro. Los melones. Llaman de esta forma a doa Ana Cisneros y a su familia por que son personas con sobrepeso. Los Bulla. Don Silvio Guevara, de 48 aos, y su familia, cuando conversan lo hacen en un tono tan alto que parece que estn discutiendo y por eso su sobrenombre. Los Boludos. Matrimonio formado por Mximo y Lupe, les llaman de esta forma porque son alrgicos al trabajo. Cuando consiguen algn empleo buscan cualquier pretexto para retirarse, a veces inventan cualquier enfermedad. Los Trompudos. Harry Gonzlez, de 48 aos, y su familia tienen un negocio, cuando las personas llegan a comprar se molestan porque los incomodan y cuando van a atender a los clientes hacen la gran trompa y por ese motivo todos les llaman de esta forma. Los Cabros. Don Mario Arvalo, de 89 aos, y sus hermanos, todos hombres, tienen crianza de cabros, por eso todos en su vecindario les llaman con este apodo. Los Cacha Pollos. Le llaman a Antonio Ros, de 29 aos, y a todas sus hermanas por tener la costumbre de robarse las gallinas del vecindario para incluirlas en su men. Los Tapones. Francisco Suazo, de 59 aos, y su familia son de baja estatura y por eso les asignaron este apodo. Las Hormiguitas Locas. Le llaman a Julio Ortega y sus hermanos que son abogados y trabajan sin descanso. Nindir Los Hormiguitas. Doa ngela Hernndez, de 60 aos, y resto de familiares habitan en las llamadas cuarteras con

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patio comn y por ser de contextura delgada, con el rostro delgado, morenos y bajitos se ganaron este apodo. Los Chapayla. Apodo de don Juan Gaitn, de 70 aos, y familia. ste se deriva de chaparro que es como se les llama en nuestro pas a las personas de pequea estatura. Las Ratonas. Por ser pequeas y achinadas a la familia de doa Ramona Torres, de 80 aos, les llaman de esta manera. Trompa de Perro. Los vecinos de don Roberto Membreo de 86 aos le encuentran parecido fsico con estos amigos del hombre y el apodo lo lleva toda su familia. Los Chivos. A los familiares de don Lus Caballero, de 80 aos, y resto de familiares les llaman de esta forma por tener los ojos alborotados. Los miringuilos. Por ser finos y fachentos a don Esme regildo Garca, de 74 aos, y a su familia les llaman de esta forma. No se sabe que tiene que ver una cosa con la otra, pero en fin, as es el asunto! Los Bata Blanca. Por la costumbre de usar camisa blanca con manga larga don Juan Jos Ramrez, de 65 aos, y su familia se ganaron este sobrenombre. Los Burros. Le llaman a don Jos Bejarano, de 86 aos, y a toda su familia porque habitan al lado de una escuela y nunca asistieron a ella. Ticuantepe Los cuervos. Durante el servicio militar al seor Gerardo Aburto Sevilla, le apodaron el cuervo por ser gil en sus acciones y decan que no caminaba si no que volaba, adems que su figura se pareca a este animal, por ende la familia de este seor y sus cuatro hijos, cargan dicho sobrenombre adems de su esposa Karla Cristina y algunos de sus hermanos. Los Picapiedras. Son la familia Selva, los habitantes de su Barrio les encuentran un parecido a Pedro Picapiedras,

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en la forma de movilizarse, con la lentitud caracterstica de este personaje caricaturesco. Su esposa doa Natividad, por supuesto, es Vilma y cargan con este apodo hasta los nietos a quienes llaman picapiedritas. Los Chanchos de monte. Al seor Antonio Gago le pusieron as por su pelo y su cuerpo, coincidentemente criaba chanchos de monte. Toda la familia, sus hijos, nietos y bisnietos cargan este apodo. Los conejos. La seora Mara Dvila, se cas con don Marcos Navarrete y tuvieron una hija, esta muchacha result embarazada a los 14 aos de edad, a los 19 ya tena tres hijos y a los 25 ya tena cinco. Todos de diferentes padres, a ella le apodaron la coneja por su apresurada y excesiva reproduccin. La familia ha crecido tanto que de una hija ya pasaron a una cuarta generacin y la familia ya super los 58 integrantes. Tonelada mtrica. Don Camilo Castillo, se cas con doa Martha Duarte, y como la situacin econmica del pas no era tan buena, reunieron dinero y lograron viajar a los Estados Unidos con el propsito de trabajar all, lugar donde permanecieron durante cinco aos, estando en el extranjero nacieron sus dos hijos, y lograron recoger suficiente dinero para cualquier tipo de negocio. Cuando regresaron, compraron dos buses y siguieron su negocio con esmero, pero cuando conversaba, l deca que aparte de los buses iba a poner un expendio de productos lcteos y los iba a medir en toneladas mtricas. Esta cantaleta la repeta constantemente, por ese motivo ahora a su familia: hijos, cuados y hermanos aunque no tuvieron nada que ver en esto cargan con el apodo de Tonelada Mtrica. Los Chompipes. Esta es una familia bastante blanca con la cara enrojecida y el vecindario afirma que caminan como chompipe, estos rasgos fsicos los heredaron de doa Carmela de Jess Dvila que al casarse con don Vctor Augusto Arteaga, tambin le asignaron ese sobrenombre. Sus cuatro hijos y los hijos de stos tienen la misma forma de

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caminar de la madre, por tanto, la tradicin de los Chompipes continuar. Las cabras. Esta era una familia que criaba cabras, pero adems de esto el seor Ivn Lpez Martnez, cuando se emborrachaba, siempre pona como empeo su cabra y despus de la emborrachada y de la goma lloraba por ella y haca tal escndalo que la seora prefera perder el dinero de la venta del guaro antes que soportar tanto llanto. El nunca se cas y todos sus hermanos y sobrinos, inclusive su padre cargan el sobrenombre. Los Pulla. Este apodo comenz hace mucho tiempo, cuando don Pedro, que por cierto pertenece al mundo de los que ya se fueron, para dar el pan de cada da a sus hijos y esposa tena que trabajar da y noche elaborando pullas de madera, que servan como estacas para las mallas y cuando este seor tomaba en exceso l deca que las pullas que l haca lo sacaron adelante, sus amigos le gritaban cuando lo divisaban Hey Pullaaa el responda como con un grito de orgullo Hey Hombreee. Actualmente sus hijos, hijas, nietos, nietas y bisnietos llevan el mismo apodo. Los micos. Doa Carmela Gutirrez, a quien se le adjudicaba el arte de la brujera y de transformarse en mica leg a sus hijas y yernos el apodo. Las hijas afirman, con orgullo, haber heredado el don de su madre. Los zorros. Familia originaria de San Carlos. Ellos son: William, Donald y Pablo, excelentes jugadores de ftbol. Cuando residieron en Ticuantepe, empezaron a demostrar su destreza, hasta darse fama de futbolistas, ese hecho les trajo mucho xito con las mujeres y, por supuesto, tenan novias, amantes y muchas amigas. Las dems personas por ese motivo les empezaron a llamar los zorros. Los Rockeros. Esta es una familia bastante numerosa, originarios de Ticuantepe, que son famosos porque la mayora de ellos son varones y formaron una pandilla, caracterizada, como es de costumbre, por la vagancia, las mujeres entre

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otras cosas, y como les gusta el rock decidieron llamarse as, hasta sus madres son identificadas como rockeras. managua Los Cloritos. Esta es una familia de origen muy humilde que habita en el Barrio El Riguero, cuya ocupacin es vender cloro, por tanto, a don Camilo Hernndez le decan Camilo Clorito, a su esposa Carmen Daz le dicen Doa Clorito, y a su nica hija Sandra Clorito. Actualmente, ya no siguen con el negocio, pero el apodo forma parte de su identificacin. Los Lechuga. La Familia Espinoza Lara es conocida como Los Lechuga ya que vendan lechugas en los diferentes mercados de la capital, al seor Domingo Espinoza le decan don Lechuga, mismo que falleci en 1991, a la seora Lourdes Lara, de 78 aos, le dicen doa Lechuga, a sus hijos les dicen Eduardo Lechuga, Hctor Lechuga, Marta Lechuga y Blanca Lechuga. Actualmente, habitan en el Barrio El Riguero. Los Bajeros. Doa Mara Castro, vende un delicioso baho en las calles del Barrio La Luz, y es muy aceptado por los habitantes de este Barrio. Actualmente, tiene 51 aos de edad, pero empez esta actividad desde los 20 y de esta forma ha sustentado a su familia, de cario es conocida como doa Baha y a su esposo don Felipe Guzmn, de 55 aos de edad, lo conocen como don Baho a su nico hijo lo conocen como Luis bahito quien, actualmente tiene 23 aos. saco de sal y a sus hijos les decan puito. Apodo de la familia Largaespada debido a la mala suerte que tenan. Habitan en el Barrio Monseor Lezcano. Los Chocoyos. Le llaman a la familia Saravia del Barrio La Luz, por ser todos bastante semejantes fsicamente. Patas de Guaba. Les decan as porque al caminar deformaban los zapatos de los lados, a la primera que llamaron de esta manera fue a Leticia Narvez, del Barrio Monseor Lezcano.

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Los Zopilotes. Les llaman de esta forma a la familia Morales, habitantes del Barrio Cuba, porque tienen inadecuados hbitos de higiene, y porque no importa que se invite slo a uno, siempre llegan todos. Los Pescaditos. Vecinos del Barrio Monseor Lezcano, les llaman as porque en su casa tenan una hermosa pecera y por eso todos se referan a ellos como donde los pescaditos. Los Chicagua. En el Barrio Buenos Aires, habitan los chicagua les dicen as por tener un nogocio de ruedas chicagua, la primera se llam Carmela Vsquez, muri el ao pasado a los 54 aos, pero el apodo lo recibieron de herencia sus sobrinos Carlos y Jos Vsquez, que viven con ella desde que eran unos nios de 10 y 12 aos respectivamente. Actualmente, estos hermanos habitan la casa que su ta les dej de herencia junto con el negocio de ruedas chicagua. Rivas Las Aguacateras. A la familia Martnez Quintanilla, integrada por Viviana Martnez, de 43 aos, y sus hijas Carmen y Claudia, de 19 y 16 aos respectivamente, se les conoce de esta forma porque sus ingresos econmicos los consiguen por la venta de aguacates en el municipio de Beln, Rivas. Los manchuria. Se le llama de esta forma al seor Juan Jos Estrada, de 42 aos, debido a que l tena una amante de apellido Manchuria y a lo largo del tiempo a la familia que incluye hasta a sus nietos les llaman de esta forma. Los Quebradones. Le llaman de esta forma a don Denis Jimnez, de 45 aos, por haber quedado en quiebra despus de haber hecho una mala inversin. Los Tarros. Por tomar pinolillo en tarro, don Evaristo Rivas, de 89 aos, lleva este sobrenombre y se lo hered a su familia, ellos habitan en el municipio de Moyogalpa. Las Cachimba. Les dicen de esta forma por ser un tro de hermanas que tienen una manera muy vulgar para hablar,

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vestir y convivir entre ellas y el resto de la comunidad. Sus nombres son Marcela Gmez, de 35 aos de edad; Natalia Gmez, de 32 aos; y Cecilia, de 29 aos. Es muy comn que en el municipio de Beln, Rivas los habitantes se intimiden ante la presencia de una de estas mujeres. Los Peroles. Por haber comprado una camioneta vieja a los familiares de doa Miriam Salvatierra Jimnez, en Moyogalpa, se les llama de esta forma. Los oqueros. La familia de Manuel Lpez, de Moyogalpa, llamados as por que la ms anciana de la familia cada vez que le servan algo de tomar o de comer responda oquero. Los chintococo. Porque le gustaban los caramelos de coco, pero no poda hablar bien y cada vez que iba a comprar caramelos deca deme chintococo, esto significaba: deme cinco centavos de caramelo de coco. A Donald Salmern, de 46 aos, y a toda su familia del Municipio Los Angeles, de Rivas les llaman de esta forma. Diriamba Los Chocoyos. Don Roberto Lanzas, de 75 aos de edad, tena un chocoyo y lo quera tanto que le daba de comer con demasiada frecuencia, hasta que un da amaneci muerto, entonces el seor pidi que lo llamaran el chocoyo y desde entonces as le nombran al igual que a sus hijos y a sus nietos. Las Tiptop. Doa Mara Hodgson, de 36 aos, siempre pintaba su casa con los mismos colores del restaurante TipTop, entonces los del Barrio le pusieron doa Tip-Top y a sus hijas, las hijas de la Tip- Top. matagalpa Los Chukys. Se les nombra de esta manera a la familia de Jaime Castro, esposa e hijos, anti-sociales que habitan en el Barrio El Cementerio.

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Don Pollo. Don Armando Jos Obando y su familia, son dueos de una rosticera ubicada en el Barrio Guanuca, de la ciudad de Matagalpa, entonces todos son Don Pollo. Los Gatos. Por sus ojos de color, a don Mario Cardoza, esposa, hijos y nietos, habitantes de Aranjuez, del municipio de Matagalpa, les llaman de esta forma. Los Tucanes. A la familia de Jairo Gmez y Silvia Lpez, se les conoce de esta manera por la forma aguilea de su nariz, habitan el Barrio Apante.

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tradiciones religiosas:
persistencia y significacin social

El espritu festejador, una de las herencias ms vivas de la cultura tradicional de Nicaragua, fue asimilada por el catolicismo durante la dominacin espaola, perdurando hasta nuestros das. Mitos, ritos y danzas aborgenes se transformaron en festividades religiosas dedicadas a titulares, llamados despus patronos: santos o santas, la Virgen Mara a travs de sus diferentes advocaciones e imgenes de Cristo. Ejemplos de verdadero sincretismo y vinculadas a actividades productivas, tuvieron su desarrollo en las zonas del Pacfico y Norte (rea central) del pas. (Jorge Eduardo Arellano: 200l, Pg. 297.)

Desde la poca prehispnica hasta nuestros das, Nicaragua, ha celebrado fervientemente a sus dioses. Es uno de los pases del mundo con una tradicin cultural religiosa muy arraigada a la vida cotidiana. Actualmente, muestra un calendario lleno de Fiestas Patronales que desembocan en un sincretismo nico y, que adems, se conforman en centros de convergencia de los diferentes pueblos. En las mismas, aflora la persistencia indgena, que se constituye en hechos que han estado archivados en la conciencia colectiva de nuestros antepasados y que han sido transmitidos a travs de la tradicin oral influyendo, significativamente, en el presente. Segn esto, se infiere que la cultura en su mayor parte, parece depender de la religin, o lo que es lo mismo, de las prcticas y creencias religiosas. Las ltimas, se insertan dentro un componente cultural ms amplio que son las creencias en general del nicaragense, sin embargo, el caso de la religiosidad de un pueblo como expresin de su cultura, es sumamente determinante, por ser la misma quien rige la vida y costumbres en general.

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Estudiar los fenmenos culturales de nuestro pas, con toda la integralidad que este hecho conlleva, es una tarea difcil, por ser el mismo, como todos lo sealan: multitnico, multicultural y multilinge. Difcil resulta, adems, poder especificar el fenmeno cultural desde una perspectiva general, en tanto, se debe tomar en cuenta la relatividad de una cultura nacional, que se conforma con las culturas individuales de las diferentes regiones especficas que la conforman. En esta ocasin, se pretende expresar algunas reflexiones en torno a este mundo cultural tan rico en espiritualidad, que se constituye en nuestra caracterstica esencial. Son precisamente, nuestras tradiciones religiosas, visualizadas desde una perspectiva de persistencia, y percibidas como una consecuencia natural de su evolucin y desarrollo producto de la incursin de los europeos a nuestra regin. Se ha querido iniciar este breve ensayo con algunos textos del doctor Alejandro Dvila Bolaos, por considerarse a los mismos, ejes fundamentales en la orientacin de nuestro enfoque y quien, en su Introduccin a los calendarios indgenas de Nicaragua y sus relaciones con el Santoral catlico ha sealado lo siguiente: Frailes y monjes de acuerdo con indios conversos comenzaron a hacer las trasposiciones calendricas correspondientes, de acuerdo con el patrn religioso indgena , a su equivalente ms prximo en el santoral catlico, de tal suerte que la antigua centreocracia y sus fechas rituales y de ceremonias siguieron siempre vigentes, cubiertas bajo el antifaz de un catolicismo sui-generis, las vrgenes se tornaron morenas, los cristos negros [], las cruces rivalizaron con los jcaros , las reliquias y los exvotos adquirieron poderes mgicos, los templos se reconstruyeron sobre los antiguos teobas las vsperas de los das consagrados a los santos fueron celebradas con grandes comilonas y las procesiones terminaron siempre con tremendas borracheras []la iguana, el garrobo, la tortuga y los peces del mar, de los lagos y ros se volvieron comidas rituales como el chilate, la chicha, el tamal- pixque y la miel de jicote. [].

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Ahora bien, la conquista espaola no ampli ni desarroll la antigua base econmica y alimenticia sobre la cual se sostena el aparato administrativo[] En consecuencia el maz sigui rigiendo las nuevas relaciones sociales entre los espaoles advenedizos (pero dueos de las tierras) y los indios explotados y esclavizados. Y como desconocan su siembra y los mtodos de su cultivo, por medio de los frailes obtuvo de los viejos sacerdotes indgenas el secreto milenario de la Milpa y sus cuidados diarios hasta la tapizca. As fue como los nuevos amos adquirieron el conocimiento de los mltiples calendarios agrcolas indgenas y su aplicacin prctica en el cultivo del maz. Tanto en nuestro pas como en el resto de Mesoamrica, los nombres de los pueblos, sus relaciones y sus historias, se inscriben en hechos que tienen que ver con referentes milenarios de cosmovisin, mismos que son reproducidos y difundidos en las fiestas tradicionales cclicas que cada pueblo conmemora hasta nuestros das. La esencia de esta continuidad se encuentra en el trabajo agrcola en torno a la milpa. A partir de la experiencia laboral se establecen los fundamentos de una organizacin social en el que se entretejen los sistemas de creencias que transmiten esos conocimientos en un contexto ritualizado. Frailes y encomenderos destruyeron imgenes y centros de culto de la religin mesoamericana e impusieron el santoral catlico, pero, al conservar la economa de la poca centrada en el trabajo mismo, mantuvieron la matriz que reproducira las antiguas creencias y, por consiguiente, la cosmovisin. De tal suerte que el ritmo ritual del ciclo agrario, subyace de muchas maneras en nuestras fiestas tradicionales. La estructura bsica del mismo es el sistema de cargos, que se constituyen en el corazn de la organizacin ritual y festiva y mediante la cual se mantiene la integridad y la memoria histrica. La misma tiene como expresin viva y significativa las fiestas tradicionales y comunitarias, que son la ms expresiva sntesis de la historia y la cultura de un pueblo.

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Lpez Portilla, citando a Bobadilla al referirse al tema de las creencias y prcticas religiosas, seala lo siguiente: aquellas once fiestas, que decs que tenis cada ao, y pregunt entonces: qu fiesta o solemnidad hacys tales das? Los Nicaraos contestaron con poca precisin diciendo que entonces no trabajaban y que podan beber hasta embriagarse. Tambin afirmaron que en esas fiestas particulares se apartaban de sus mujeres, porque aquellos das son dedicados a nuestros dioses. En este entorno, mtico-religioso, se articulan los procesos tradicionales. La fiesta religiosa popular favorece la cons truccin de referentes identitarios bsicos y particulares en la medida en que la celebracin de la misma, favorece la recreacin de un origen comn. Segn lo seala Portal, los mecanismos concretos que posibilitan este hecho son: la recreacin de un mito de origen, la delimitacin de un territorio simblico y la construccin de un fundamento sagrado objetivado en el Santo Patrono desde los cuales se establecen los vnculos entre las personas y las divinidades y se organiza una compleja red de relaciones sociales a travs del sistema de cargos. El Santo Patrono, representa una sntesis histrica de las concepciones del mundo que dan sentido a las prcticas rituales de los pueblos. Con relacin al sistema de cargos, se ofrecen algunos elementos constantes que permiten delimitar, a grandes rasgos, el significado del mismo para el caso indgena. En principio, son una institucin cvico-religiosa que funciona como mecanismo de integracin de las diferentes comunidades en la medida en que rene a la poblacin en torno a la realizacin de rituales. Adems, se vincula con la Iglesia Catlica, pero conservando una estructura paralela, influenciada por una cosmovisin prehispnica, vemos adems que eventualmente se relacionan con algunas figuras del orden polticoadministrativo que ejercen su influencia sobre las poblaciones. Adems de organizar la vida festiva de la comunidad, marca fronteras de pertenencia, en tanto, califica a los miembros de una sociedad y constituye

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mecanismos de inclusin o exclusin. Sin embargo, se nota una constante, en todos los casos, se encuentra presente el Mayordomo, cuya estructura es jerrquica y piramidal. Estos cargos, por lo general, son ocupados por los adultos varones de una comunidad indgena, que posean prestigio dentro de la misma, y por supuesto, estas celebraciones tienen una gran incidencia econmica en la comunidad, pues la proyecta hacia el exterior a travs del mercado. Esto ltimo, se patentiza en nuestras celebraciones religiosas, que son inspiradas por una enorme fe y cargadas de devocin, sin embargo, son inherentes a ellas el aspecto econmico y comercial, y se puede observar que paralelamente a las fiestas religiosas tradicionales actuales, se desarrollan ferias donde los artesanos internacionales (salvadoreos y guatemaltecos, principalmente), y los nacionales ofrecen artculos de las diversas regiones de nuestro pas, donde se puede comprar ropa, zapatos y artculos de cuero en general, fabricados, principalmente, en Masaya y zonas aledaas, repostera, pan, dulces, bisutera, adornos, comidas regionales, muebles, hamacas, etc. Asimismo, las fiestas tradicionales, llenan de jbilo a los desempleados que ven en las mismas, la oportunidad de generarse un ingreso temporal. Son incontables las personas que utilizan el santoral catlico nicaragense como agenda de trabajo. Los dueos de circo, de juegos mecnicos, los chinameros con sus roconolas estridentes, los que promueven los juegos de azar, las prostitutas, los delincuentes, los vendedores de sombreros, reliquias, velas, agua helada, elotes cocidos y comida en general, de toda la gama de cervezas y licores, especialmente los rones blancos a los que llaman leche, supuestamente para despistar a la polica, o como un eufemismo que sustituye al trmino, adems se oferta toda clase de chucheras que genere ganancias. El hecho ms gratificante que promueve la religin lo constituyen sin duda alguna las fiestas segn Garca Bres quien a su vez seala a Lomitz-Adler (1979:471), que al respecto refiere lo siguiente:

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las fiestas son ocasiones que refuerzan la solidaridad del grupo tnico, pero tambin representan oportunidades para sentir y externar la emocin religiosa, para expresar alegra o simplemente para pasar un buen rato. Las fiestas tradicionales, como vemos, son motivo para salir de la casa con la familia, con los vecinos, llevar a pasear a los hijos y participar en una concentracin multitudinaria, o simplemente no salir y tomarse unos tragos en la acera o bajo un rbol en el patio de la casa. El mito-creencia prehispnico reinterpretado a lo largo de los siglos y atravesado por la cosmovisin occidental se recrea actualmente en los rituales religiosos, constituyndose en parte de la cosmovisin moderna. No es difcil reconocer en los pueblos de raz mesoamericana, un complejo sistema de rituales en el que los intercambios simblicos reproducen las identidades y la memoria histrica, a pesar que la vigencia de la perspectiva colonial no deja que se vislumbre en toda su plenitud. Garca Bres, citando a Carlos R. Brandao, quien en su Estudio sobre las atribuciones de la identidad a travs de la religin, ha sealado: las creencias y prcticas religiosas llegan a definir y regular desde los patrones alimentarios y las costumbres higinicas de sus miembros hasta sus actitudes polticas, juicios de valor, pensamientos y creencias, transformando incluso el sentido y la prctica de sus actividades sexuales. El mundo mesoamericano basaba su organizacin social en el parentesco y la religin. La religin prehispnica, se conformaba a partir de una compleja red de creencias en torno a un conjunto de deidades jerarquizadas, las cuales protegan a diversos ncleos de poblacin: poda tratarse de un grupo tnico completo, o de ciudades o barrios indgenas. A este propsito, resulta importante la referencia sobre los nombres de los dioses de los nicaraos que llegan a nosotros a travs de una de las preguntas que Bobadilla hizo a los indgenas:

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F. qu dioses son aqusos? Cmo se llaman por sus nombres propios? I. Llmanse los de las fiestas desta manera: Agat, Ocelot, Oate, Coscagoate, Olin, Tapecat, Quiauit, Sochit, Cipat, Acat, Cali, Quespal, Coat, Misiste, Macat, Toste, At, Izquindi, Ocomate, Malinal, Acato. Estos das son nuestras fiestas, como vosotros los cristianos tenis los domingos, y esos das repartimos en un ao. Segn Portal, en la forma de organizacin de los espacios coloniales llama la atencin el hecho de que se eligieran, particularmente, aquellos asentamientos donde se mantena el tlatoani y la estructura del calpulli, lo cual implicaba un fuerte vnculo con dioses o patronos protectores prehispnicos que aparentemente fueron sustituidos con cierta rapidez por patronos espaoles. Asimismo, misioneros e indgenas encontraron coincidencias en las tradiciones y gustos en torno a la celebracin de fiestas religiosas y procesiones. La distincin Dios-Santo se comprende en la medida en que lo que se encuentra en juego en tal dicotoma son las relaciones sociales, en la medida en que el santo representa el centro de convergencia de todas estas relaciones. La figura del Santo Patrn, representa el verdadero sujeto de la colectividad: el pueblo simbolizado en una imagen. El Santo adopta al pueblo y ste lo asume, veamos como ejemplo para ilustrar, la leyenda de los santos patronos de Carazo: Se cuenta que dos salineros en las playas de Carazo, encontraron dos cajas que contenan cada una de ellas a un Santo. Los hombres tratan de sacar la Imagen de las cajas y sta se resbala de sus manos. Luego pretenden apoderarse de una campana de oro que pende del cuello del Apstol, pero la campana se le escapa entre los dedos. Temerosos cierran las cajas y un halo de luz se desprende de ellas. Los salineros corren en busca de auxilio para transportar las cajas a la Iglesia prxima pues piensan que esto es obra de un encantamiento. Los salineros piensan que es deseo de Dios de que los Santos queden en las Iglesias, los trasladan en carretas y toman el camino que conduce a

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Diriamba, cuando llegan a la Iglesia, intentan bajar una de las cajas pero les resulta imposible cargar con ella. Prueban la otra y estaba liviana. La conducen hacia el interior de la Iglesia y la abren, ah estaba San Sebastin que ha escogido, por designios del Cielo, la ciudad de Diriamba para ser su Patrono. Los salineros vuelven a la carreta y los bueyes sin que nadie los arree emprenden el camino, dirigindose en esta ocasin hacia Jinotepe, la carreta llega frente a la Iglesia Parroquial de esa ciudad y se detiene frente a ella. Cuando los hombres intentan levantar la caja, la misma se encuentra liviana, suben las gradas del recinto, levantan la Imagen de Santiago y se convierte en el patrono de esta ciudad. Tales narraciones adquieren fuerza en la medida en que se actualizan. El sentido de la memoria colectiva se halla en la vigencia de los acontecimientos narrados. Cuando se afirma fulano lo vio o fulano lo cont se otorga legitimidad al suceso, y se le asigna nombre propio. Por tanto, las leyendas son un vehculo del pasado a travs del cual el presente retoma su camino. Igualmente ha sucedido con Santo Domingo de Guzmn, que se celebra en Managua, por ser el patrono popular de la ciudad capital, a quien tradicionalmente se va a traer a Las Sierritas de Managua el primero de agosto. El mismo se carga en hombros por un grupo de hombres que previamente se organizan en un comit de cargadores, en una procesin que aglutina a miles de feligreses. La Imagen de Santo Domingo fue descubierta en las Sierras de Managua en el ao 1885. Un campesino al hacer la deshierba para sembrar su huerta se encontr a flor de tierra una pequea Imagen que result ser la de Santo Domingo de Guzmn. La visita anual a Santo Domingo se denomina la trada y la dejada del Santo. La trada de la Imagen a Managua es con el objetivo de que el pueblo creyente le rinda fervoroso culto a lo largo de 10 das. En relacin a este hecho, don Pablo Antonio Cuadra refiere lo siguiente:

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La fe nicaragense es procesional: fe de promesantes camino de Popoyuapa, fe de romeros en carreta y buses bajo el polvo; en la peregrinacin al Cristo de La Conquista, fe de peregrinos que se dirigen de todo el pas a Nuestra Seora de El Viejo, fe procesional de Santo Domingo de las Sierritas; procesiones[]. Pero este movimiento multitudinario que nos viene por doble va - por el ancestro espaol peregrino a Santiago, movindose en romeras hacia el Campo de la Estrella, hacia Compostela, como una profeca procesional hacia Amrica; y por el ancestro indio en peregrinaciones chorotegas a Masaya, a implorar al dios-volcn Siempre en referencia al mismo santo, Humberto Peralta M. seala que las fiestas de Santo Domingo, no tenan ningn baile, las vaquitas vinieron despus, en 1935, cuando se disfraza de vaca la primera mujer, despus hubo hombres que se incorporaron a este baile como promesantes. Bayardo Ortiz, folclorlogo, quien es citado por Peralta, afirma que en Managua, Santiago tena sus propios bailes y tradiciones que fueron heredadas a su sucesor Santo Domingo. Afirma que aunque el hallazgo de la Imagen Venerada se fecha en 1885, hay documentos que sealan la existencia de festividades en la Sierritas de Managua, treinta aos antes. Segn su opinin: es posible que antiguamente la veneracin de los primeros das de agosto fuera para Xolotl, deidad de procedencia nahua que dio el nombre al Lago Xolotln y era representado entre otras figuras por una semejante a un perro, esto posiblemente explica, la presencia de un can junto a la Imagen de Santo Domingo y el barco que le sirve de transporte tendra a su vez relacin con el Lago. En este caso, es importante sealar partiendo del punto de vista de Ortiz que as como para los indgenas prehispnicos Xolotl, se reconoca como un ancestro mtico, este santo guarda con la comunidad una relacin de origen, mediante el parentesco. Los mitos cosmognicos de todas las culturas fijan de muchas maneras la existencia de los llamados padres originales o ancestros mticos. Por lo tanto, se les debe rendir un verdadero tributo, mismo que altera la cotidianidad.

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En las fiestas populares dedicadas a Santo Domingo en Managua, podemos observar que como consecuencia de esta celebracin anual, la ciudad capital se transforma temporalmente: las avenidas principales y algunas rotondas se cierran a los vehculos automotores y a lo largo de las mismas se vislumbran los tramos de comida, juguetes y reliquias. Los servicios pblicos se interrumpen, se suspenden las actividades laborales, escolares y en todo ese tiempo se escucha el retumbo constante de los cohetes, las calles se observan tomadas por los peatones, algunas personas pintadas de negro, sin zapatos y vestidos llamativamente o con ropa del folclor nacional, otros en total y absoluto estado de ebriedad. Se trata de los promesantes que cumplen sus promesas por beneficios obtenidos, segn ellos, por los Santos Patronos y cada cual refleja este agradecimiento como lo considera adecuado y como ms lo disfruta. El punto de vista del doctor Fernando Silva, es expuesto en una entrevista realizada por Edwin Snchez, y publicada en el diario La Prensa, el mismo, seala algunos aspectos relacionados con las festividades religiosas que tienen un inters relativo en el contexto de este trabajo. Segn su punto de vista: estas fiestas no son religin, ni Folclor, las mismas, simbolizan dos cosas: el poder y la rebelin, en tanto considera que el folclor es algo que vino con la conquista, el indio la imit y la transform. Considera que esta es una fiesta totalmente nicaragense [], lo interesante es que este pueblo desarrolla un plan cultural igualitario, de protesta. Aqu entran las etnias, los negros son negros, andan pintados de negro los indios y mestizos. Segn el mismo, estas fiestas son el retrato del nica Lo que se ve en las fiestas es la fisonoma cultural del nicaragense. El se retrata en la fiesta y en el pleito [] Ah van los desinhibidos: Ah van los indios, los negros, los picados, los cochones, los tamales, todo mundo va ah. (Diario La Prensa. Viernes 30 de julio, 2004).

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A la par de la devocin por la imagen, el pueblo va cargando sus ofrendas florales, sus promesas las pagan con penitencias los ms pobres, y con figuras muy pequeas elaboradas en oro y plata, los que tienen mayores posibilidades econmicas, estos milagros se colocan en el altar del Santo de su devocin. Los altares que se arreglan, temporalmente para alojar al santo, se adornan con racimos de frutas, vegetacin en general, flores y, en algunos casos, con la fauna regional. Pablo Antonio Cuadra, con relacin a la decoracin clsica de los altares en Nicaragua ha dicho: No es Nicaragua el pueblo de las enramadas? A muchos extranjeros les ha llamado la atencin que en las grandes fiestas religiosas, en las patronales, en la Semana Santa, saquemos de las iglesias las imgenes veneradas y no solamente las llevemos en procesin como en general en Hispanoamrica sino que las hospedamos, en esos da feriados, afuera de los templos, en tiendas vegetales, en enramadas transitorias y pasajeras, donde se les rinde el culto popular de un pueblo en marcha. Como ejemplo de lo sealado, se hace oportuno referirnos a Condega, Municipio de Estel, donde el Santo Patrono es San Isidro Labrador, estas celebraciones parten de una antigua costumbre indgena de adorar a Chicociagat, el Dios del Maz de los antiguos Chorotegas, a mediados del mes de mayo en que da inicio el perodo lluvioso que coincide con la cosecha de primera. A la llegada de los espaoles la imagen fue sustituida por la de este Santo de los Agricultores en la cultura del viejo mundo. El da de la celebracin, el parque de Condega se convierte en un hermoso bosque, donde se escenifican las formas de produccin campesinas. Caaverales y trapiches, se improvisan pequeos espejos de agua con peces. Todo el escenario se adorna con cabezas de guineos y pltanos maduros, con frutas y animales en general, en representacin de la flora y fauna del lugar. La historia de este Santo, tiene su origen en tierras espaolas. San Isidro Labrador era un agricultor que trabajaba en las afueras de Madrid, se dice que era un hombre bondadoso

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y muy arraigado a las tradiciones religiosas. En Condega existen dos Imgenes de este Santo, la primera fue trada por un sacerdote de origen espaol cuando este municipio era un pequeo poblado, y a partir de este momento se conoci la historia de San Isidro Labrador y se convirti en el patrono de la comunidad. La segunda la trajo Monseor Meja y Fajardo en los aos 60 y, actualmente, se encuentra en la iglesia de este municipio. La celebracin se inicia el da 14 de mayo desde tempranas horas con la llevada de la Imagen a la comunidad El Culce, por la tarde se hace una procesin por las principales calles del municipio. A esta procesin, generalmente, los campesinos llevan sus animales. Por la noche se reza el Ave Mara frente a la Iglesia. Al amanecer, el da 15 de mayo, que es el da oficial de la celebracin, a las nueve de la maana se realiza la misa oficial de los agricultores y campesinos, nuevamente se realiza una procesin por las principales calles, posteriormente se renen en un punto boscoso, que ha sido acondicionado para tal fin, y se reparte leche y frutas entre los asistentes. En esta fecha, los campesinos de las comunidades entran bailando polkas, mazurcas, valses y zapateados al son de la msica de guitarras, acordeones y violines. Posteriormente, la Imagen es llevada a un rbol El Tamarindo, en este lugar permanece hasta las cuatro de la tarde, y de ah parte nuevamente en procesin para regresarla a su lugar de origen. En estas celebraciones ocurre un hecho bastante curioso que se da el da 16 de mayo, que se lleva a cabo una misa oficial a la que solamente asisten personas del sexo femenino por eso se le llama la misa de las mujeres y se realiza en honor a la esposa de San Isidro Labrador, que era Santa Mara de las Cabezas. A las 10 de la maana, inicia otra procesin por las calles de Condega conformada por estas mujeres y luego se hace la reparticin y un brindis por las mujeres que colaboraron con carcter de voluntariedad. Los rituales son inherentes a una religin determinada, sin embargo, las religiones en general presentan de alguna

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manera, las mismas caractersticas y nos ha parecido oportuno retomar el concepto del antroplogo Anthony F. C. Wallace quien ha definido a la religin como creencia y ritual relacionados con seres, poderes y fuerzas sobrenaturales. La religin, tal como ha sido definida, es inherente a todas las sociedades humanas. Precisamente, una de las primeras formas de conciencia social que el ser humano ha desarrollado es la creencia en un mundo divino que se ha manifestado histricamente a travs de oraciones, cantos, invocaciones, mitos, fbulas, cuentos, textos y declaraciones sobre tica, normas y moralidad. Las creencias religiosas proporcionan a la sociedad una esperanza en el futuro, alguien en quien confiar y a quien pedir cuando lo necesita. Desde este punto de vista, la religin, cumple una funcin social y espiritual muy importante. Al respecto, el antroplogo Malinowski seala: Por ms que el conocimiento y la ciencia ayuden al hombre a alcanzar lo que desea, son completamente incapaces de controlar el azar, de eliminar los accidentes, de prever los cambios inesperados de los eventos naturales, o de hacer que el trabajo humano sea adecuado y de confianza para todos los requisitos bsicos. A propsito de lo dicho por Malinowski, tomemos como ejemplo para ilustrar, la procesin a la Virgen del Carmen, festividad que los pescadores de San Juan del Sur ofrecen a su Patrona para que los proteja de las desgracias o accidentes que enfrentan en su trabajo cotidiano, pero la splica va ms all de la proteccin fsica, adems le piden por buena pesca que genere ingresos suficientes para saldar sus compromisos y poder sustentar a su familia. Seguramente, con la Imagen de la Virgen en mente se sienten ms seguros, ms confiados y por consiguiente, ms felices. Un aspecto social de las fiestas tradicionales, muy importante en nuestro tema, lo constituye el desarrollo de un intenso espritu comunitario, un sentimiento de gran solidaridad, igualdad y proximidad social. Las personas unidas por una

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creencia religiosa de alguna manera forman una comunidad de iguales, las distinciones sociales que pudieran haber existido antes, o que vayan a darse despus, se olvidan temporalmente. Entre las fiestas arquetipos de la solidaridad, la armona y unidad entre los habitantes de un pueblo es la fiesta del Tope de los Santos de Carazo y la Fiesta en El Viejo, Chinandega, dedicada a los tres San Roque, cuya historia data desde el perodo colonial en el que los tres Santos, El Mulato, Indio y Nindir se juntan al igual que las personas que habitan los diferentes barrios a los cuales pertenece cada uno de ellos. En ellas se comparte, comida, rezos, plegarias, alegra, fervor, etc., y en unidad absoluta marchan acompaando a sus santos patronos. Como todo fenmeno cultural sujeto a cambios, cuando la sociedad lo considera necesario, la misma ha agregado un cuarto San Roque, el surgido con posterioridad a la Revolucin Popular Sandinista y se le llama Guerrillero. En este caso, se ha agregado un nuevo Santo, pero tambin hay otros que pierden vigencia como es el caso de la Virgen de Candelaria, la de San Pedro, la de San Juan, la de San Luis, la de San Miguel Arcngel y la de Santiago Apstol, todava patrono oficial de Managua. Citado por Portal, Jimnez, nos seala con relacin al Santo Patrono, lo siguiente: El Santo Patrono constituye siempre la base de la organizacin social y del consenso simblico en cuanto que se le considera no slo como el protector y el abogado local, sino como centro de la convergencia de todas las relaciones sociales, principio vital de la comunidad y elemento clave de su identidad. Como los dioses abogados del pasado prehispnico, el santo patrn es el corazn del pueblo y resume en s mismo su identidad histrica, su realidad presente y su destino. Por eso cuando el pueblo emigra o se desplaza de cualquier modo, carga siempre sus patronos a cuestas y los porta como emblemas de su identidad (Jimnez, 1978, p. 148). El Santo Patrono toma sentido adems, en los deseos ms ardientes de un pueblo, en caso de hambrunas, desastres

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naturales, guerras, pestes, etc., ante las cuales los mismos se vuelven vulnerables e impotentes y la creencia en un ser superior los fortalece, los ayuda a tener esperanzas y sobrevivir a travs de stas. Son muchos los casos en Nicaragua que en momentos de angustia extrema ante lo inevitable surgen santos y santas para apaciguar los nimos y encaminarse, de alguna manera, hacia aspectos espirituales reconfortantes y que entretejen relaciones sociales de solidaridad. El caso de la Virgen de Cuapa es uno de los tantos ejemplos y otros ms que sern mencionados en este trabajo. Veamos el origen de la creencia en esta Virgen, quien aparece en la historia de nuestras Santas en un momento de angustia por la escasez de todo, como una consecuencia lgica en los momentos en que el pas se encuentra enfrentando una guerra fraticida. Se cuenta que la primera aparicin de la Virgen de Cuapa, ocurri el da 8 de mayo de 1980, cuando Bernardo, un campesino que colaboraba como Sacristn en la Iglesia de Cuapa, se recost a un rbol de Cedro a rezar. La Virgen, apareci, y segn cuenta Bernardo sta peda por la paz y la reconciliacin de la familia nicaragense. Precisamente, ese era el deseo generalizado de los nicaragenses. En el lugar donde apareci por vez primera, y muchas otras ms, se erigi su Santuario, hacia donde peregrinan a pie y a travs de diversos medios en verdaderas romeras cada 8 de mayo miles de feligreses, de diversas edades y clases sociales, sin importarles las dificultades del trayecto. La guerra contra el filibustero William Walker, es otro hecho importante en que la Virgen aparece, y la historia, una de las tantas que se cuenta, es la siguiente: La festividad del 7 de diciembre resurge con fuerza y tradicin desde 1857, en el populoso Barrio San Felipe de Len, con el impulso del prroco de la Iglesia del mismo nombre, Gradiano Carranza, el mismo que impuls la creacin de altares y encabez el recorrido por las calles. Tras algunos aos de haber sido publicado el Dogma de la Inmaculada y ante sentimientos antifilibusteros y antiprotestantes. ste es respaldado por un decreto presidencial, ya que se afirma

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que la Virgen uni a los nicaragenses y centroamericanos contra la invasin del filibustero imperialista William Walker. Por tales mritos celestiales, el General Toms Martnez la declar Generala de los Ejrcitos de Nicaragua. La novena se comenz en la Iglesia de San Francisco de la misma ciudad. Simultneamente, se celebraron a la Generala en Granada y en El Viejo, donde tambin existan misiones franciscanas. Un Siglo despus en 1957, se oficializ esta Gritera popular. La Gritera Chiquita est relacionada con una tragedia telrica y es una promesa que los leoneses hicieron a su Santa para conseguir sus favores y que los protegiera de la erupcin volcnica que los amenazaba: Otra de las celebraciones de La Pursima, en la ciudad de Len, es la llamada Gritera Chiquita que se celebra en la noche del 14 de agosto. El origen de esta fiesta religiosa data de julio del ao 1947 cuando la ciudad sufri durante todo un mes una de la erupciones del Volcn Cerro Negro, soportando una incesante lluvia de arena. Ante este suceso, la poblacin leonesa pidi a la Virgen de la Asuncin, su interseccin ante Dios para que los librase del desastre con la promesa de que todos los aos haran una Gritera de Penitencia semejante a la Pursima Tradicional del 7 de diciembre, la noche del 14 de agosto. Existen diversas teoras al respecto, y seguramente se han suscitado muchas discusiones tericas, por los estudiosos del tema. Sin embargo, lo importante en este caso, es la significacin que tiene esta celebracin para el nicaragense, en general, que se identifica con esta tradicin, a tal grado que se llama colectivamente a s mismo como pueblo mariano. Arnulfo Agero presenta una entrevista en la que la fiesta de La Pursima se convierte en: Un caso nico de fe, conciencia y tradicin, que se hace costumbre popular nica: esta es la Pursima y su cultura Mariana, dijo a La Prensa, el Vicario de Educacin de la Iglesia Catlica, Monseor Silvio Fonseca Martnez, quien agreg que ni el Himno

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Nacional, nos identifica tanto en el mundo como lo ha hecho el grito jubiloso de: Quin causa tanta alegra? Este grito es la mayor expresin cultural y religiosa, que identifica al nicaragense fuera de su pas. Las celebraciones de las Pursimas de Len y Granada, en diciembre, son para Monseor Silvio Fonseca dos expresiones de fe diferentes aunque no opuestas en sus manifestaciones festivas y tradicionales. Su origen colonial est marcado por sus variaciones religiosas y culturales de sus comunidades y sus lderes catlicos marianos. Existen, adems, otras ceremonias que acompaan a La Pursima. En la ciudad de Chinandega, se realiza El Lavado de la Plata el da 6 de diciembre. La misma, es una ceremonia religiosa que cuenta con la participacin popular y cuyo fin es limpiar las piezas de plata que conforman el tesoro de la Virgen. Se limpian con agua de limn y bicarbonato y se frotan hasta que adquieren de nuevo su brillo natural. Al finalizar la limpieza, los devotos que la realizan, entregan una ofrenda al Mayordomo encargado de la actividad. Despus de esta ceremonia se ofrecen rosquillas y tiste a los visitantes. La fiestas tradicionales de Rivas a San Diego de Alcal, estn asimismo relacionadas con una tragedia, en este caso se trata de una plaga que atac sus cultivos. Frente a la impotencia para acabar con la misma y ante la inminencia de una hambruna, los pobladores ofrecieron al Santo, celebrar fiestas en su honor. En el Municipio de San Jorge se celebran las fiestas a este Santo, considerado milagroso por la poblacin y la forma que encontraron de agradecer los favores recibidos, se expresa mediante una danza simblica llamada la Danza del Zompopo, que se celebra en Altagracia, en la Isla de Ometepe en la que las mujeres se presentan vestidas con un traje tpico de color verde y adornan sus manos con ramas de mango, ya que el Santo ante las splicas del pueblo y a travs del sacerdote les orient que cortaran ramas de mango para que con las mismas sacudieran los cultivos, y de esta forma la plaga desapareci. El origen de esta celebracin se remonta al culto que los indgenas le rendan a San Diego,

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luego que los espaoles los convencieron de adoptar la religin catlica. El baile, es una expresin mediante el cual solicitan al Santo ahuyentar cualquier plaga que ataque sus cultivos. Con carcter de obligatoriedad, se hace necesario mencionar en este ensayo a San Jernimo Doctor, ya que no se puede hablar de fiestas patronales sin mencionar a este Santo, que se convierte en Patrono de Masaya porque la leyenda asegura que al mismo se le vio en las trincheras de guerras vividas en Masaya en 1856, 1912 y 1979, curando heridos y confortando a los desvalidos con mucho amor y rezando por ellos. Soldados que participaron en estas guerras dieron testimonio de haber visto a un viejecito, delgado, encorvado, con barba como de algodn y con sombrero de palma. Las festividades de San Jernimo, por la devocin que inspira el Santo y por la majestuosidad, esplendor y colorido de sus manifestaciones folclricas, son las de mayor impacto cultural en el pas. Se prolongan por aproximadamente 40 das, que inician el 20 de septiembre hasta el ltimo domingo del mes de octubre. Otra historia sobre el origen de santas que no se puede obviar es el de la Virgen de La Piedra de Dipilto. La tradicin oral nos transmite que Monseor Madrigal, respetado e inmortal en la memoria de los segovianos, llev la Imagen de Nuestra Seora de Guadalupe a Dipilto un 10 de febrero de 1947 en un acto de fe para pedirle por los lugareos que eran en ese momento atacados por una peste que provocaba calenturas, sudor ftido y gran delirio. La peste ces y ese es un primer milagro adjudicado a esta Virgen, a partir de este hecho los habitantes del pueblo en todos sus problemas y enfermedades acuden a Ella. Adems, los mismos, empezaron a notar que con las aguas del ro frente a la piedra se curaban sus males. Casi siete aos despus, un 29 de junio de 1953, brot una fuente de agua de un barranco que se encontraba muy cerca de sus pies, por debajo de la gran roca que la acoge. Segn cuentan los pobladores una mujer se trastorn despus de salir al patio de su casa en horas

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de la noche cuando sus gallinas cacareaban espantadas. En sueos una bella mujer le repeta que fuera al pozo de la Virgen de la Piedra y tomara Agua Bendita con tres piedritas para sanarse. La mujer obedeci los consejos que escuch en sus sueos y esa bella mujer es para todos en el pueblo la misma Virgen de Guadalupe. En las fiestas patronales de esta regin, las ancianas acostumbran llevar botellas o recipientes con agua y arena del pozo de la Virgen de la Piedra, con la firme creencia en sus cualidades curativas. Esta imagen ha sido testigo de la visita de miles de devotos que cada ao llegan a pagar sus promesas. De este conjunto de relatos que constituyen la tradicin oral, el mito representa por sus caractersticas, un espacio simblico privilegiado que sintetiza la cosmovisin del grupo. La tradicin oral a pesar de sus diferentes manifestaciones y facetas cuenta con una coherencia interior que le otorga el sentido cultural mismo. De ah que represente un espacio fundamental en la recreacin de la memoria, pues es en el contexto simblico donde se da sentido al conjunto de prcticas cotidianas que realiza el grupo social. La tradicin oral implica el predominio de la objetivacin espacial, iconogrfica, ritual y gestual; su reactivacin permanente por medio de portadores de memoria socialmente reconocidos (los ancianos, los trovadores, los testigos calificados); y su transmisin por comunicacin de boca en boca y de generacin en generacin. El archivo de esta memoria est constituido por un conjunto de relatos orales, proverbios, mximas, poemas y cantos celosamente memorizados por los portadores de memoria socialmente reconocidos (Jimnez, 1978, p 48). En la mayora de los casos se encuentran coincidencias en el planteamiento de que el ritual se refiere a la relacin que establece el ser humano con el mundo de lo sagrado y que interfieren en el mismo tres elementos fundamentales, como son: las creencias, las acciones y el lenguaje. Y podemos observar que ms all del pensamiento cientfico y racional hay un complejo de prcticas y creencias significativas que

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orientan y dan sentido a la vida cotidiana. Portal, ha definido el ritual desde la perspectiva religiosa, a partir de las cualidades formales siguientes, entre otras, tenemos: El ritual es una prctica social repetitiva, formalizada y especial que permite ordenar, recrear, reproducir y actualizar las representaciones simblicas En el ritual se recrea la memoria colectiva de los grupos, es decir, se sintetiza en un solo momento el pasado, presente y futuro. Su tendencia bsica es la integracin del grupo

Los rituales son inherentes a las religiones, en tanto, la religin es un universal cultural debido a que tiene muchas causas, efectos y significados para las personas que toman parte de ellas. Al tomar en consideracin los tres elementos fundamentales del mismo: las creencias, las acciones y el lenguaje, los utilizaremos en este trabajo como elementos metodolgicos para abordar otros aspectos de ndole cultural que tambin caracterizan a nuestras fiestas tradicionales, como son la plasticidad, la poesa, la danza, etc. En una retrospectiva de las fiestas prehispnicas, y para recrearnos comparativamente con las fiestas actuales, las fuentes sealan que en la zona de Matagalpa donde habitaban los Chorotegas, sus manifestaciones religiosas consistan en la adoracin de varias deidades. Haba, como en todas las regiones pobladas por ellos, muchos dioses. Se mencionan entre otros, el dios del aire, del relmpago, del trueno, de las lluvias, de las cosechas, del maz, del cacao, etc. El culto a los mismos, estaba a cargo de sacerdotes, pues toda participacin femenina en el templo era prohibida. Las fiestas sagradas tenan carcter oficial y popular, pues las presida el cacique o delegados suyos. Se caracterizaban por algunas ceremonias ante los dolos, con expresiones danzarias, grandes comilonas, msica e ingesta abundante de licor, durante varios das. Los instrumentos musicales que son elementos muy importantes en las tradicionales fiestas religiosas, no eran desconocidos por los chorotegas que utilizaban tambores, pitos de carrizo,

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flautas de madera o bambes y con mucha frecuencia conchas marinas. La Danza tambin era muy comn entre los mismos y se encontraba presente en las fiestas sagradas dedicadas a sus dioses o cualquier ceremonia de ndole religiosa. Actualmente, las similitudes son ms grandes que las diferencias y los bailes callejeros que representan, fundamentalmente, la herencia teatral folclrica danzaria son las de Diriamba, Boaco, Nindir y Len. En Diriamba, se aprecia el esplendor y el colorido de los caballeros elegantes del Toro Huaco, la burla del Gegence y el drama pico del Gigante que se presentan en honor a San Sebastin. En Nindir, las escenas guerreras y populares de los chinegros o negros son dedicadas a Santa Ana. En Boaco, la comedia bailete de los Moros y Cristianos con dilogos en espaol antiguo, dedicados a Santiago, es una tradicin que fue trada por los espaoles con su teatro religioso o de conquista y en ella se escenifica la lucha entre los rabes y los espaoles. En Len, los mantudos con bailes y coplas. Estos se presentan en honor a la Virgen de Guadalupe. Con relacin a Santiago, Surez ha sealado que en el volcn Santiago a quien los habitantes prehispnicos llamaban Popocatepetl, era un lugar donde se efectuaba la ceremonia propiciatoria a Tlloc y Ehcatl, y que es probable que el cambio de nombre de Popocatepetl por Santiago, sea una muestra de la persecucin religiosa de la que fueron vctimas los indgenas por parte de los espaoles. Estos acontecimientos, nos indican que realmente con la llegada de los espaoles a nuestro pas, y en lo relativo a las tradiciones religiosas, no hubo un salto y discontinuidad religiosa y cultural en general, sino una evolucin incesante de todo este complejo entretejido cultural que nos identifica como pueblo. Igual que en el tiempo prehispnico, las festividades religiosas y todas las expresiones culturales que stas conllevan, y que se encuentra dentro de la conciencia colectiva del nicaragense, salen a luz para explicar lo que fuimos y lo que seguimos siendo.

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Actualmente, cada fiesta tiene sus propias caractersticas y su propia fecha, en dependencia de la cultura regional especfica. Sin embargo, algo que tienen en comn es que las fiestas patronales se prolongan al menos por un perodo de tres das de celebracin, siendo las ms extensas de todas las festividades las de Masaya. La mayora se acompaa con msica de banda, msica de viento, llamada chicheros o de filarmnicas, que ejecutan sones populares y salves. Las fiestas religiosas tradicionales, como vemos, son adems de expresiones religiosas propiamente dichas, manifestaciones artsticas, culturales y econmicas, que van cambiando, que se van renovando constantemente y en cada ciclo festivo, se insertan a las mismas nuevos elementos. Actualmente, aparece acompaando a las fiestas tradicionales, el hipismo. Esta costumbre es relativamente nueva, ya que para la dcada de los aos 50 los desfiles hpicos no existan desde la perspectiva de la tradicin. En esta poca se constituan en eventos espordicos y se conocan con el nombre de caballera. Esta costumbre se afianz en los aos 70 y 80. El mayor movimiento de hpicos en Nicaragua, se encuentra en los departamentos de Masaya, Carazo, Len, Granada y Chontales, stos se encuentran organizados para realizar desfiles los das domingos, de tal forma que casi nunca coinciden con la procesin de la Imagen, solamente en la celebracin de Santo Domingo, en Managua, los hpicos desfilan cualquier da de la semana que coincida con la bajada y subida del Santo. A pesar que lo hpicos coinciden con las fiestas religiosas tradicionales, stos se presentan como eventos paralelos y conservan una relativa independencia. Estos desfiles se caracterizan porque en los mismos se hace un reconocimiento especial a algn miembro destacado de esa agrupacin. Se han agregado, adems, carrozas alusivas a las empresas que las patrocinan y en un afn propagandstico lanzan sus productos a las personas que se encuentran disfrutando del desfile. Agregando elementos aglutinadores alrededor del Santo Patrono, y que en nuestros pueblos, muestra otro aspecto relevante de sincretismo, son las muy populares corridas de

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toros, como lo son tambin, en algunos pueblos, donde an se conservan las tradicionales peleas de gallos, la corrida de patos o gallos que se realiza con montados y el pato o el gallo enterrados y los protagonistas con los ojos vendados y con machete en mano tratando de llevarse de un tajo la cabeza del animal. Sin embargo, la expresin de ms arraigo popular es la de los toros, el pueblo le llama montadera de toros llenas de emocin y peligro, en una fiesta religiosa tradicional es comn observar una barrera de toros con un pblico enardecido y el infaltable acompaamiento de la msica filarmnica. Tambin el juego del palo lucio y la eleccin de reinas, con su respectiva fiesta nocturna. En Masaya el juego del palo lucio se constituye en una verdadera institucin a travs de la mayordoma del mismo y aglutina a su alrededor una gran cantidad de personas que participan ritualmente en la marcada, medida, corte, cepillado y decoracin del mismo. Segn Garca Bres: Esta mayordoma se adquiere voluntariamente por un ao, previa peticin a la cofrada. La compone el mayordomo y su cuadro o grupo de personas que le ayudarn en las actividades a realizar en torno al Palo Lucio. El rbol de acetuno siempre es donado por algn devoto a San Sebastin. [].Una vez cortado el rbol se disparan cohetes y morteros y se brinda con aguardiente. El da 18 de enero, ya bien cepillado el palo y adornado con banderitas blancas y amarillas es llevado en carreta hacia la casa del mayordomo, donde se ofrecen mancarronas y chicha a la gente y se realizar una fiesta en la noche. Por lo general, algunos das antes de una fiesta patronal se da la trada de los toros o el tope de los toros. Esta es una tradicin bastante generalizada, sin embargo, se destacan: Nandaime, Pueblo Nuevo, Juigalpa y Masaya. Segn los estudiosos del tema, esta costumbre tiene clara influencia espaola asentada en Amrica con la diferencia que en el primero matan al toro en la corrida, y en nuestro pas, solamente lo sortean y lo montan. Una fiesta patronal sin toros, no tiene colorido ni emotividad.

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Aunado a estos hechos, existe otro elemento de una importancia casi incomparable que la constituyen las manifestaciones culinarias, donde se hace gala de la gastronoma nacional. En la meseta de los pueblos, desde Masaya hasta Nandaime, inclusive, sirven comidas y bebidas a los promesantes y visitantes de sus fiestas. La mayora de estos platos se derivan del maz. En las fiestas de Diriamba, Jinotepe y San Marcos, se ofrecen los famosos platos de picadillo, ajiaco, masa de cazuela o indio viejo. En Masaya, la gastronoma local caracterstica la constituyen, la cosa de horno, rosquillas, chicha de maz y jengibre, nacatamales, arroz aguado, cabeza de chancho con yuca cocida y sopa de res. Solamente en este departamento, existe la costumbre de realizar la Parada de Banco. Se lleva a cabo con los miembros de la Cofrada y algunos invitados, das despus de haber concluido la fiesta patronal. Consiste en una celebracin con un almuerzo, bebidas y licor, lo hacen para auto agasajarse, en un auto-agradecimiento colectivo por el trabajo finalizado. Hay famosas Paradas de Banco como la del Torovenado del Malinche y del Pueblo de San Jernimo, de la fiesta de La Cruz, la de Bailes de Negros, etc. Existen, en conjugacin armnica con las fiestas religiosas, una serie de personajes simblicos y segn las fuentes, su aparicin en Nicaragua tiene que ver con la influencia espaola y data del perodo colonial. Aparentemente, tiene una relacin directa con la juglara popular de ese pas. Los personajes son los siguientes: La Gigantona, Chineado, el poeta y la Banda Musical. Los sones son los siguientes: Paso de Camino, Son de la Reverencia, Son de la Gigantona, Son del Enano Cabezn y Son de Despedida. En general, se seala que La Gigantona representa un ideal de belleza que el conquistador trajo consigo. Len es el lugar que ms homenaje ha rendido tradicionalmente, ya que cada barrio tiene su Gigantona que lo representa en un evento bien importante que se da cada 8 de diciembre. En el mismo, todas las Gigantonas concursan en la Plaza Central recitando sus mejores coplas y luciendo los trajes ms llamativos en el intento de ganarse el primer lugar.

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La mayora de las fiestas tradicionales, son organizadas por un comit o junta directiva y estn conformados por personas de reconocida devocin y con un poder econmico en su respectivo pueblo. En Masaya, a estas directivas se les llama Cofradas, que es una hermandad, donde es electo un Mayordomo que es el Cofrade. La mayora de los autores coincide en afirmar que el sistema de cargos es un fenmeno generalizado en toda Mesoamrica, el cual se consolid durante el perodo colonial y que se vincula siempre a las cofradas que la Iglesia Catlica instituy para apoyar el proceso de evangelizacin. Las Cofradas en Europa, se remontan por lo menos al S I, y se consolidan durante el S XI como resultado del espritu religioso-caritativo surgido en las guerras santas. Despus de una serie de transformaciones y mutaciones, hacia fines del S XVI, se les considera como una institucin bsica de la prevencin social espaola. Sobre todo en el norte de Europa, las cofradas lograron consolidarse en la medida en que estaban asociadas a los gremios, para honrar a un Santo, proteger a los obreros de un mismo oficio y estrechar los lazos internos de unin mediante la celebracin de fiestas y banquetes. Membreo Idiquez, refirindose a las cofradas, cita a Rojas Lima quien seala: Una de las innovaciones que introdujo la colonizacin espaola en el universo ritual indgena, y que le permiti a este reestructurarse durante el perodo colonial fue, sin duda, la cofrada [] En la actualidad tanto en Sutiava como en Monimb, el consejo de ancianos y las cofradas parece que continan siendo lo que fueron durante la colonia y mucho despus: una especie de reducto indgena. (Rojas Lima: 1988) Y agrega Esta institucin les permiti a las comunidades indgenas no tanto la supervivencia de sus ritos precolombinos (cosa que era indispensable dado el sincretismo ritual que produjo la cristianizacin colonial), cuanto el mantenimiento de los ritos cualquiera que fuesen al servicio de la propia identidad y cohesin de los grupos indgenas , como una forma de contraposicin al resto de los grupos socioculturales que existieron durante y despus de la colonia. Por lo general, siempre que los curas

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o los obispos catlicos quisieron controlar directamente las cofradas, encontraron una tenaz resistencia entre los indgenas, quienes, a fin de salvaguardar su autonoma, no vacilaban en apelar a las leyes civiles o, tambin, a la lucha violenta. [] Pero las cofradas parecen depender tambin del consejo de ancianos. []el consejo de ancianos, es una estructura de administracin poltica que no se sabe con exactitud cuando naci en el seno de las sociedades tribales precolombinas. Obviamente, nos encontramos ante una evolucin de las tradiciones religiosas ancestrales que perviven sincrtica y armnicamente con los elementos del catolicismo impuesto por los colonizadores espaoles. Otro ejemplo claro de ello, lo constituyen algunas costumbres religiosas actuales en donde es comn encontrarse con feligreses que hacen su ingreso a un santuario de rodillas, otros caminan grandes distancias a pie y bajo el sol, otros van vendados, otros encienden velas o colocan pequeos milagros de oro o plata y lo prenden en el vestido de la Imagen, con el propsito de pagar promesas por favores recibidos. Igual que en aquellos tiempos en que los nicaraos, segn Len Portilla, quien citando a Bobadilla, nos recuerda lo que somos a travs de lo que vivimos cada ao en nuestras fiestas patronales. Ellos como lo haban mencionado tambin los otros practicaban los distintos ritos: hacan rogativas para pedir agua y salud, dirigan las fiestas, hacan sacrificios de gentes, esclavos o de lo que tomamos en las guerras. Igualmente ofrecan gallinas, pescado, maz y al hablar de determinadas formas de autosacrificio, como las de sajar la lengua y otras partes del cuerpo.

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Bibliografa
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costUmbres de las mUjeres en la costa caribe (siglos xVii al xix)


Es partir de las incursiones de los primeros barcos ingleses al Cabo Gracias a Dios, a mediados del Siglo XVII, que se logra obtener alguna informacin relativamente fidedigna acerca de las costumbres de los habitantes de la regin. Fue Exquemeling, mdico personal y barbero del pirata Morgan, uno de los primeros en describir las costumbres sociales que involucraban a las mujeres de la poca: Cuando los piratas llegan a ese puerto, es corriente entre ellos hacerse de una mujer a cambio de un cuchillo, una hacha vieja. Ya con eso queda la miskita obligada a amancebarse con el pirata por el tiempo que l permanezca en el puerto, es como su sirvienta y lo abastece de todo lo que la tierra produce. No nos debe resultar extraa esta equivalencia, si tomamos en cuenta que a partir de la llegada de los ingleses a la regin, aproximadamente en 1633, se propici el contacto entre stos y los aborgenes. Este hecho dio inicio al establecimiento de relaciones comerciales regulares. Los indgenas provean a los europeos de fuerza de trabajo barata, de mujeres y de algunos productos como: concha de

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tortuga, carne y pescado. Estos productos se intercambiaban por herramientas de metal, armas de fuego y otros artculos manufacturados. Este intercambio econmico determin, en los miskitos, un carcter de dependencia con relacin a los ingleses, en tanto, se fueron acostumbrando a la utilizacin de todos estos implementos que los mismos les facilitaban y, que adems, aprovecharon hbilmente para someterlos. Estamos ante una sociedad en donde la mujer tena el valor material de cualquier objeto intercambiable. Antes de que llegasen los europeos a la regin, haba cierto grado de esclavitud entre los indgenas. Se trataba del sometimiento del vencido ante el vencedor, como consecuencia de las frecuentes guerras que mantenan entre s los diferentes grupos tnicos. Cada verano los miskitos invadan otras regiones, especialmente, aquellas habitadas por los mayagnas, llevndose a todas las mujeres y a todos los nios que podan, para convertirlos en esclavos, matando o haciendo huir a los hombres de todas las edades. Esta prctica prevaleci entre los miskitos y zambos, segn lo atestiguan los documentos del siglo XVIII. Al llegar los europeos en el siglo XVII a la Costa Caribe, se encontraron con poblaciones cuyo nivel tcnico-econmico no rebasaba la caza-pesca-recoleccin, con una estructura sociopoltica fundada en grupos de familias amplias, linajes y tribus de carcter igualitario y en guerras constantes los unos contra los otros. La agricultura, cuando exista entre algunos grupos del Ro Escondido o del Ro Coco, era una agricultura itinerante y de poca monta en la vida econmica de esta sociedad. La sedentarizacin relativa de las aldeas indgenas, que surgieron con posterioridad a la llegada de los europeos al litoral, solamente se logr, parece ser, a partir de 1860, como consecuencia natural de la influencia en la regin de los moravos. Los mismos erigieron iglesias y escuelas que contribuyeron a la fijacin de la poblacin a un territorio ms circunscrito. A pesar de la presencia continua de comerciantes en la Costa Atlntica, entre 1787 y 1844, los

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pobladores apenas si cambiaron imperceptiblemente sus hbitos tradicionales. Guido Grossman, quien visitara la Costa Caribe por el ao de 1900, tambin abord, de alguna manera, este tema cultural sobre la situacin de la mujer que ahora nos ocupa. Seal que los miskitos vivan en poligamia, siendo ms generalizada que entre los mayagnas. La mujer tena una posicin subordinada, estaba despojada de derechos y deba trabajar mientras el hombre descansaba en su hamaca o parta de cacera. Las muchachas eran entregadas muy tempranamente a un hombre. Una vaca o un chancho, y a veces apenas un objeto cualquiera, serva de arras de compromiso. El autor cuenta que l mismo fue testigo del compromiso entre una mujer miskita que se encontraba embarazada y un hombre: Si tras al mundo una nia, que sea entonces mi mujer. La mujer contest afirmativamente y recibi regalos por ello. Fue una nia y el hombre se preocup de ella. Cuatro aos despus vi a la nia con una escudilla de comida y le pregunt: Qu llevs all?, ella respondi: comida para mi marido. Este viva con una mujer, cuando la nia creci, el miskito dej a la mujer de edad y llev a la ms joven a la casa. La mayora de las veces, a los diez o doce aos, las miskitas paran a su primer hijo, esta precocidad sexual contribua a su envejecimiento prematuro, de tal suerte que a los veinte aos presentaban la apariencia de una mujer con el doble de su edad. Esta situacin traa como consecuencia el desconocimiento de una infancia feliz y, posteriormente, un matrimonio lleno de insatisfacciones. Servir al marido y procrear muchos hijos, eran, segn la concepcin masculina generalizada, los deberes de la mujer. Aunado a esta situacin, se generaba otra problemtica. Se trataba de los celos extremos que caracterizaban y caracterizan en la actualidad la personalidad de los hombres. Estos vigilaban de cerca a sus mujeres y las maltrataban cruelmente en el caso de que tuvieran la ms leve sospecha de infidelidad. Con frecuencia, las golpeaban sin misericordia y las llevaban al ro o laguna.

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Estando en ese lugar, las mujeres eran tomadas por el cabello y obligadas a sumergir la cabeza una y otra vez hasta que las mismas confesaban lo que sus maridos queran escuchar. Una vez lograda la confesin y el nombre del otro, si es que lo haba, el marido exiga un pago en reparacin. El pago mujeril consista, generalmente, en una vaca o en un arma de fuego. Ocasionalmente, una mujer poda llegar a tomar la decisin de suicidarse despus de haber recibido una severa paliza y el marido tena la obligacin moral de recompensar a los familiares de la occisa. Las fuentes sealan que en ocasiones y calculadoramente hubo hombres que mantenan relaciones con esposas capaces de cometer este tipo de descarros con el nico propsito de obtener provecho de sus actos. La comunidad llama al castigo antes mencionado lidiaie , que significa beber agua. Otro motivo para ser castigadas era el incumplimiento en la elaboracin de las comidas a la hora adecuada, pero, en este caso hacan uso del cinturn. En este aspecto, la evangelizacin trajo cambios positivos en las relaciones de pareja del pueblo miskito. El hombre rama, nunca ha practicado la poligamia, o por lo menos, las fuentes no lo sealan. El hombre adquira simplemente a la mujer a travs de un pago. El precio poda ser una canoa o cualquier otra cosa til para el padre de la muchacha. El hombre es el dueo y seor de la casa, sin embargo, la educacin de las nias estaba a cargo de la mujer, pero es el padre el encargado de la educacin del varn y le construye a los nios pequeas canoas, arcos y flechas y les ensea su utilizacin adecuada para el desarrollo de actividades como la caza y la pesca. Los mayagnas, a la hora de buscar pareja, podan pretender que la novia fuese virgen. Por supuesto, que antes de decidirse a compartir la vida en comn, la muchacha virgen tena que demostrar que efectivamente lo era. Para tal fin, en la cercana de la aldea se construa una choza pequea, hacia ella se diriga la pareja para relacionarse sexualmente. Los hombres y mujeres de la aldea se ubicaban afuera, expectantes

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y esperaban ansiosos el resultado de las cosas que tenan que suceder. Si despus de un tiempo prudencial sala humo de la choza, todos se llenaban de jbilo y con gritos y mucho bullicio expresaban su alegra en honor a la joven pareja. El humo que ascenda hacia el cielo simbolizaba la alegra del hombre con su mujer y que sta se encontraba junto al fuego y cocinaba los alimentos. En caso contrario, la muchacha era castigada severamente. Hacia 1667 Fray Fernando Espino, refirindose a los mayagnas relat lo siguiente: son de muy buen natural, de buena estatura. La mayor parte de lindos cuerpos y rostros. Guardan hasta el tercer grado de afinidad para casarse. No tienen ms que una mujer y son poco viciosos en la sensualidad. Las mujeres guardan virginidad hasta casarse. Cuando van a sus cacaotales y platanales no van con varones, aunque sean sus primos. Esto ltimo se debe a que si una india cae en el pecado de la sensualidad antes de casarse se le castiga, junto con su compaero, con la pena de muerte. Alrededor de los fogones de las casas de habitacin de los mayagnas, se poda contar, por lo general, la cantidad de mujeres de que dispona el hombre de esta etnia. Se contaban hasta seis mujeres, puesto que la poligamia en general exista. Sin embargo, estaba generalmente limitada a los hombres de rango, como los sukias. Posiblemente, alguno que otro, practic la poligamia. Conzemius, afirm haber conocido indgenas con cuatro, cinco y hasta seis esposas, que vivan bajo el mismo techo. Cada una de ellas tena su propio fogn y sus respectivos utensilios de cocina, a la vez que preparaba la comida para ella y sus hijos. Cuando el esposo deseaba hacer un regalo especial a su esposa favorita, deba hacerlo tambin al resto de sus mujeres para evitar una discusin provocada por los celos que se daban, dicho sea de paso, en muy pocas circunstancias. Era frecuente que todas las mujeres fuesen hermanas, siendo la mayor quien ostentaba el papel principal dentro de la familia. Se llamaban entre s lahma. Se poda dar el caso de un indgena que, con esposa e hijos adoptara a

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alguna joven hurfana con la intencin de convertirla en su esposa cuando la nia llegara a la pubertad. Una instalacin muy particular en estas casas, era una habitacin para la madre de la esposa. Si el hombre tena a sta viviendo en su casa, no deba verla jams. Es hasta que l sala de la casa a causa de sus labores que a la seora se le permita salir del sitio reservado para ella y tomar parte en las actividades domsticas cotidianas. La actividad que ella realizaba, se circunscriba casi siempre al cuido de los recin nacidos. Grossman al respecto expres lo siguiente: Se me ha dicho que si un hombre casado ve a la madre de la esposa y luego va al bosque, vendr el tapir y le dar muerte. Esto es porque el tapir es el animal protector de las mujeres. El hombre ha despojado de la hija a la mujer, y por eso existe una relacin de enemistad entre el hombre y el tapir. Pero esa relacin puede ser expiada si el hombre y la madre de la esposa jams se ven, pero si acaso llega a suceder que alguna vez, por alguna casualidad, el hombre llegue a ver a aquella, debe acudir inmediatamente al chamn. Otra informacin con la que se cuenta es la de Bovallius, quien visitara la aldea de Bolahis, a medioda de distancia del Ro Ruswas, afluente del Ro Escondido, alrededor de 1883. Observ que algunos matrimonios se realizaban con poca pompa y ceremonia. Segn l mismo, las familias involucradas le construan a los novios una choza y con esto el matrimonio se consideraba realizado. En otros casos, la novia deba ser comprada a la madre y el novio tena que pagar con trajes y utensilios caseros. Si la madre ya haba fallecido, le corresponda al padre recibir el pago por su hija. En esta comunidad adems, las violaciones sexuales, se castigaban con el ltigo siempre y cuando la vctima fuese una mujer soltera, pero en el caso de que se tratara de una viuda, el culpable poda escapar de la pena del ltigo pagando ciertas multas establecidas por la comunidad.

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En cuanto a la divisin del trabajo, las fuentes sealan que los hombres miskitos casados se dedicaban desde febrero hasta marzo de cada ao a preparar sus cosechas y despus se iban a remar. Esto significaba que los mismos se dirigan a un sitio desde donde pudieran comerciar y, desde ah, llevaban a remo mercancas hasta las minas de oro. Entonces, las mujeres se quedaban solas en su casa, dedicadas al cuidado de sus cosechas. Arrancaban la maleza, se ocupaban de los animales y, adems, del cuido de sus hogares. Por lo general, el hombre regresaba en agosto y haca de nuevo una siembra, en este caso ms pequea que la anterior y parta otra vez en octubre a remar. Obviamente, las mujeres sufran mucho bajo estas circunstancias, ya que adems de quedar solas, deban soportar la infidelidad de sus esposos ausentes. Al respecto, en el siglo XVII, los habitantes del Cabo, tenan como costumbre cuando salan de viaje, tomar dos cuerdas, elaborando en cada una tantos nudos como das de ausencia tenan establecido faltar. Una de las cuerdas era manejada por su mujer y por cada da transcurrido se deba soltar un nudo por ambas partes, cuando se desataban todos y el viajero no regresaba, se le declaraba desaparecido. En el pasado, muchos jvenes miskitos, solan viajar anualmente a Belice para realizar trabajos de jornalero en los cortes madereros de caoba o palo de tinte. Salan en mayo y regresaban en noviembre o diciembre. Durante todo ese tiempo, las poblaciones costeras quedaban prcticamente sin habitantes masculinos. Las mujeres, ante tales circunstancias, tenan que subsistir alimentndose con pescado, cangrejos, ostras, conchas, huevos de lagarto, tortugas, iguanas y algunos alimentos vegetales. Esta misma situacin se presentaba en los hogares mayagnas, ya que los hombres tambin se alejaban de sus hogares durante muchos das para cazar, pero estas mujeres presentaban con mayor expresividad sus emociones ante el regreso de sus esposos al hogar. Ante la proximidad del regreso de los hombres a sus casas, las mujeres se adornaban untndose aceite en la parte superior de su cuerpo, se pintaban el pecho,

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los brazos y colocaban flores en su cabello. La costumbre era, que primero viniera un emisario para informar acerca de la proximidad de los cazadores. Luego, cuando las mujeres empezaban a escuchar el sonido de los remos, se iban a colocar a la orilla del ro e iniciaban un baile en crculo a la vez que entonaban algunas canciones mientras giraban. En sus canciones expresaban lo siguiente: Hermoso hombre, hombre fuerte que vas a la selva virgen y nos traes carne a casa, te damos las gracias, queremos seguir tus pasos... tan pronto los hombres atracaban, las mujeres tomaban las piezas y las llevaban cargando hasta la casa. Los hombres que llegaban hambrientos pedan con mucha prisa los alimentos preparados por sus mujeres. Cuando uno de estos hombres tena cuatro o seis mujeres y reciba lo que le serva cada una de ellas, lograba, por supuesto, saciar su apetito. Pero si acaso, no probaba alguno de los alimentos servidos por cualquiera de ellas, eso significaba que tena algo en su contra y la misma deba esperar un duro castigo. Actividades domsticas tales como hilar, tejer, fabricar ollas, telas de corteza y adornos para el vestuario; eran ocupaciones tpicamente femeninas. La preparacin de alimentos estaba reservada estrictamente a las mujeres, sin embargo, el asado de carne de monte era labor exclusiva de los hombres. En el trabajo del campo, el marido era el encargado de la preparacin del lote en el bosque para levantar la plantacin, pero los cuidados de la huerta, que incluyen la siembra, desyerba y cosecha eran realizados por las personas del sexo femenino. Las mismas, pescaban con anzuelo, astillaban los rboles para obtener la lea, adems de bajar al ro para recoger los animales cazados por su marido y transportarlos hasta su casa como anteriormente se ha sealado. Otra actividad, muy difcil para las mujeres, era el acarreo de pesados fardos en el que algunas de ellas transportaban la venta producto de su cosecha. Para tal fin, confeccionaban unas grandes bolsas que se colocaban sobre la espalda y eran sostenidas gracias a unas bandas de tela que llevaban enrolladas en su cabeza. Los hombres, por el camino se

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adelantaban a las mujeres sin esforzarse fsicamente ms que para anunciar la venta. Las mujeres tenan que bajar y subir la carga de su cuerpo mientras l reciba el pago por estos productos. Las mujeres se dedicaban tambin a la domesticacin de animales nativos, que eran mantenidos como animales domsticos. Entre los animales ms frecuentes se encontraban: el mono cara blanca o capuchino, el mono araa, el mono aullador o mono congo, la guardatinaja, la guatusa o cuilla, el venado, el pizote, el mapache, etc. Se tiene noticia de que algunas mujeres mayagnas tenan una gran paciencia para domesticar cachorros de estas especies, llegando incluso a amamantarlos, como si fueran sus propios hijos. Con relacin al embellecimiento del cuerpo, el pirata Dampier, quien estuviera por Corn Island a finales del S XVII, reafirm lo anteriormente sealado por Coln al llegar a estas tierras y referirse a la costa de las orejas. Al parecer, el primero, observ que tanto hombres como mujeres tenan la costumbre de perforarse el lbulo de las orejas y colocar en este lugar unas especies de rodajas de madera pulida, de tal forma que las orejas parecan como si fueran de madera con un ribete de piel alrededor. Observ, adems, que las mujeres, desde la infancia, eran ligadas fuertemente por sus madres con una tira de algodn que les cubra el tobillo, resultando que tal accin provocaba un ensanchamiento anormal de la pantorrilla y de esta manera vivan hasta el final de sus vidas. Para esta poca, en la regin del Ro Coco, hombres y mujeres andaban desnudos y pintados. Las mujeres iban pintadas de color rojo con un taparrabo cubrindoles el pubis y adornadas con guirnaldas de flores. Adems de agujerearse las orejas, tambin realizaban esta prctica en las mejillas, en las que se colocaban dientes de tigre. El cabello lo lucan largo. El uso frecuente de pintura en el cuerpo, adems de ornamentarlo, tena como objetivo proteger la piel del piquete de ciertos insectos, de los rayos solares o del fro. El color

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negro era el usado por los hombres. Estos colores se obtenan al diluir el pigmento con aceites vegetales extrados por ellos mismos y las mujeres lo aplicaban utilizando pequeas astillas que mordan con sus dientes para flexibilizarlas y asemejarlas a pequeos pinceles. Se pintaban sobre la nariz, mejillas, mentn y frente. Con estos dibujos formaban diseos geomtricos, como lneas, puntos y rayas. Eventualmente, pintaban sus piernas imitando algn vestido. El barro, tambin era utilizado como pigmento. Otra actividad de las mujeres, lo constitua embijar y ungir al marido cada maana, antes de que ste saliera de cacera. Grossman seala que las mujeres usaban como nica vestimenta una corteza de tunu enrollada alrededor de las caderas, de manera que el tronco quedaba al descubierto. En el caso de las nias, las madres tomaban precauciones para que a partir de la adolescencia no anduvieran desnudas. Las mujeres se adornaban, adems, con aretes, collares de cuentas de vidrio en el cuello, en los brazos y debajo de las rodillas. Era de mucha importancia, para las mismas, el cuido del cabello. Se lo lavaban y se peinaban con un hermoso moo. Sin embargo, haban algunas que mantenan desordenado el cabello y en ocasiones tenan piojos que mordan con sus dientes. Cuando alguna vez le seal a una india que eso no se vea bien, aquella dijo: l antes comi de m, ahora yo como de l. Las muchachas mayagnas, llevaban el cabello recogido, con la frente descubierta. Las viudas, se dejaban crecer el flequillo en la frente y lo llevaban largo, cubrindoles el rostro y las nias usaban, de manera permanente, una especie de paal. Tenan asimismo la costumbre de untarse aceite en la parte superior del pecho. Se friccionaban, adems, manos, pies, nariz y a veces todo el cuerpo para que ste adoptara formas bellas. Rara vez, las mujeres de esta etnia, se aplicaban tatuajes en el cuerpo. Las costumbre de las mujeres ulwas, al momento del parto, fueron descritas por John Roach en 1770. En lo referente al parto, seal que cuando las mujeres advertan que era el

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momento de dar a luz, se colocaban en cuclillas en el suelo y le avisaban a sus compaeras. Toda la tribu, esto inclua tanto a hombres como a mujeres, respondan al llamado colocndose alrededor de la parturienta hasta que el nio naca. Despus del alumbramiento todos se levantaban y se dirigan a la ribera del ro ms cercano. La madre saltaba inmediatamente al agua y nadaba por largo tiempo, mientras otras mujeres de la tribu lavaban con el agua del ro al recin nacido. Cuando la madre consideraba que haba nadado lo suficiente, sala del agua y se una al resto como si nada hubiese sucedido. Posteriormente, amarraba al nio a su cadera y as lo cargaba hasta que ste pudiera caminar. Las mujeres miskitas, mostraban otras costumbres. A la hora del parto se trasladaban a una pequea choza que sus esposos les construan en los alrededores de la aldea, tal y como se haca durante el perodo menstrual. All permaneca durante unas dos semanas aproximadamente, con la compaa de una parienta o una amiga suya. Las mujeres eran confinadas fuera de sus casas de habitacin por convertirse, en ste perodo, en una persona impura y tomando estas precauciones se evitaba la contaminacin de las viviendas propias y tambin las de los vecinos. La mujer mayagna, en cambio, no sale de su casa, el confinamiento se da dentro de su propio hogar, ya que se le acondiciona un lugar separado del resto de la vivienda por una tela de corteza o con paja. Al momento de dar a luz, las miskitas, no permitan la presencia de los hombres, solamente asistan las personas del mismo sexo. Tenan que ser las de mayor edad, por ser las ms experimentadas en estos menesteres, generalmente era la comadrona de la comunidad con algunas otras que colaboraban con ella. Una de las ayudantas era la encargada de cortar el cordn umbilical con el auxilio de alguna filosa astilla de bamb o de otra madera y luego era amarrado con hilo de algodn. El nio era envuelto en unas fajas llamadas cabalas. Despus de transcurridos todos estos hechos, la mujer regresaba a sus quehaceres domsticos de rutina. Este trabajo de la comadrona, la converta en consangunea del recin nacido, as como de sus padres.

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Antiguamente, se tena la creencia que cuando una mujer tena parto gemelar, estaba demostrando de esta manera a su cnyuge que le haba sido infiel. El hombre ante tal situacin reconoca como hijo suyo, solamente a uno de los infantes. Si los gemelos eran de diferente sexo, se ordenaba la muerte de la nia. Schneider, al respecto, seal lo siguiente: La madre de un nio y una nia recin nacidos, por ejemplo, tir con rabia a la nia, porque le traa mala suerte, porque el nio haba muerto. Nadie se atreva a tocar a la pequea o acercarse a la madre: los alimentos slo le eran entregados desde lejos, y nadie se le acercaba. Cuando Jurgensen se enter de esto, llam a todos los vecinos, entr con ellos a la choza, trajo de nuevo a la pequea y la puso en brazos de su madre y aclar la situacin a la madre y a los que la rodeaban. As se pudo salvar a esta criatura. Las mujeres amamantaban a sus hijos por un lapso no menor de cuatro aos. Hubo casos, entre los miskitos, en que se observ como los muchachos jvenes alternaban el pecho de la madre con la pipa de tabaco del padre. Posiblemente, se daban estos casos ante la inexistente sustitucin de la leche materna con leche de vaca, que era considerada un alimento exclusivo para los terneros, y en esta cultura tampoco se acostumbraba el bibern. La mayora de las mujeres demostraron ser muy fecundas, tenan una gran cantidad de hijos, de los cuales mora la mayor parte, producto de las condiciones higinico-sanitarias, imperantes en la regin. Sin embargo, algunas otras eran infrtiles o al menos eso se crea y ese hecho era motivo suficiente para que sus esposos las abandonaran. As como en el momento del parto, se separaba a la mujer del resto de la familia, durante el perodo menstrual se aplicaba la misma medida. A este perodo se le denominaba enfermedad del mes o enfermedad de la mujer. Durante estos das se le consideraba sucia y era evitada por el marido. Haban, adems, una serie de prohibiciones para ella que estaba en la obligacin de obedecer. Tena prohibido entre otras cosas , tocar cualquier alimento para otras personas,

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puesto que hacer lo contrario las expona a la posibilidad de la muerte. Cuando la mujer miskita se encontraba inhabilitada socialmente, utilizaba temporalmente una choza llamada casa de sangre, que su marido le construa a algunos metros de la comunidad y por la noche otra mujer llegaba para hacerle compaa. Durante este estado de impureza, la misma no deba ser vista por el sukia, porque tal hecho significara debilitar la conexin de ste con los espritus y, quizs, hasta causarle la muerte. Finalmente, al tercer da, la mujer se baaba en el ro, arroyo o laguna ms cercana para posteriormente, regresar con su familia. Todas las vasijas que us para cocinar, comer y beber en esos das, deban ser destruidos. Entre los mayagnas, se observaban costumbres similares con relacin a la menstruacin, pero la mujer quedaba solamente relegada en un rincn de la casa. Con relacin a las costumbres culinarias, se podra afirmar que a lo largo de toda esta poca, no se contaba de manera absoluta con una cocina especial. El fogn, usualmente, se encontraba ubicado en el centro de la habitacin, se preparaba con tres troncos cuyas puntas se colocaban tan cerca que se poda colocar encima una olla. El fuego permaneca encendido durante todo el da, y a la hora de retirarse a descansar, lo cubran con ceniza. Al da siguiente, solamente lo soplaban y de nuevo volva a arder como todos los das. Las mujeres, acostumbraban sentarse en cuclillas alrededor del fuego, junto con los perros. Eventualmente, algunas mujeres se quedaban durmiendo all mismo junto al fogn. En algunas ocasiones, la mayora de las viviendas se alumbraban con astillas del rbol de ocote, no siempre ocurra as , porque la costumbre era acostarse al ocultarse el sol y levantarse con el segundo canto del gallo. No exista ninguna norma, en particular, con las horas de las comidas, podan hacerlo a cualquier hora del da. Una vez preparados los alimentos le servan primero al hombre, las mejores y mayores proporciones, mientras ste descansaba

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en su hamaca. Un guacal de caldo y sal en una hoja de bijagua tambin le era ofrecido. Las mujeres y los nios coman juntos, sentados en el suelo, formando un crculo alrededor de los restos de comida, colocados sobre un mantel de hojas que la mujer improvisaba. Grossman, con relacin a esta temtica, seal lo siguiente: Una vez dorm en casa de unos indios, a eso de la medianoche comenz el hombre a lanzar improperios contra sus dos mujeres y a insultarlas de manera atroz. El con hambre y ellas perezosas en la cama. Las amenaz con azotarlas si no se levantaban inmediatamente y le cocinaban wabul. Despus vi a travs de mi mosquitero a las dos pobres mujeres todava medio dormidas, que se sentaron junto al fuego y pelaron los bananos, utilizando sus hermosos dientes blancos, mientras el hombre bebi tres guacales llenos y cay de nuevo en un profundo sueo... Las mujeres eran tambin las que fabricaban las vasijas de barro, utilizando, nicamente, sus manos para tal fin. Estas les servan para almacenar agua y, especialmente, para fermentar la mischla, su bebida embriagante. La materia prima, fundamental en su preparacin, es la yuca. Esta se pelaba, luego se coca para posteriormente ser masticada por todas las mujeres de la comunidad y luego escupida dentro de la olla de barro o cualquier otro recipiente utilizado para este fin. La saliva de todas estas mujeres aceleraban el proceso de fermentacin. Esta bebida embriagante, ere el eje sobre el que giraban los acontecimientos ms importantes de la comunidad: un funeral, una boda, el nacimiento de un hijo o los rituales para curar a un enfermo, eran motivos ms que suficientes para ingerir grandes cantidades de mischla hasta quedar intoxicados. Finalmente, quiero concluir sealando que a las mujeres no se les llamaba por su nombre, se les mencionaba comnmente como la esposa, la hija, la hermana o la madre de fulano o sutano.

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Durante el perodo que transcurre, desde inicios del S XX hasta nuestros das, se dieron acontecimientos que cambiaron, relativamente, el panorama de la Costa Caribe. Especialmente trascendente, fue la toma de control de la Reserva Mosquita por el Gobierno Central de Managua en 1894, hecho que enrumb a la regin a un nuevo proceso de su historia.
Bibliografa
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costUmbres fUnerarias
Todos los pueblos han venerado y enterrado a sus muertos de muy variadas formas a lo largo de la historia de la humanidad. Creencias, tradiciones, as como la posicin social del fallecido han determinado siempre el carcter de las ceremonias mortuorias y del sepulcro. La muerte, tradicionalmente, se ha visto como una puerta abierta hacia el ms all, lo que origin todo un sistema de gestos y rituales de acompaamiento. Estas prcticas, estrechamente relacionadas con las creencias religiosas sobre la naturaleza de la muerte y de la existencia de una vida despus de ella, implican importantes funciones psicolgicas, sociolgicas y simblicas para los miembros de una colectividad. As, el tratamiento que se dispensa a los muertos en cada cultura proporciona una mejor comprensin de su visin de la muerte y de la propia naturaleza humana. Los rituales y costumbres funerarias tienen que ver no slo con la preparacin y despedida del cadver, sino tambin con la satisfaccin de los familiares y la permanencia del espritu del fallecido entre ellos. En todas las sociedades se prepara el cadver antes de colocarlo definitivamente en el fretro. Los primeros entierros, de los que se tienen evidencias son de grupos de Homo sapiens. Los restos arqueolgicos indican que ya el ser humano de Neandertal pintaba a sus muertos con ocre rojo. Las prcticas de lavar el cuerpo, vestirlo con ropas especiales y adornarlo con objetos religiosos o amuletos son muy comunes. El empleo de urnas funerarias, para guardar los restos de los muertos, constituye una prctica muy antigua y extendida entre los pueblos precolombinos de Amrica. La muerte, era un acontecimiento muy ritualizado, lo cual obligaba

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a ceremonias de todo tipo, acompaadas de ofrendas, alimentos y objetos de acompaamiento, as como regalos de mucha utilidad durante el largo viaje que se iniciaba tras la muerte. Era parte significativa del culto a los muertos y uno de los ejes del sistema religioso de nuestros aborgenes, era adems una manera de expresar el aprecio y respeto por los antepasados. Se trataba de dar al difunto el mejor pasaje a otra vida, garantizando que el ritual, la tumba, el ajuar funerario y la disposicin del cadver fuesen los adecuados. En Amrica, las costumbres funerarias variaban segn las creencias de cada grupo y la posicin poltico-social que ocupaba el individuo en el momento de su muerte. Entre los mayas, se diferenciaba el enterramiento segn la clase y categora del muerto. La gente comn se enterraba bajo el piso de la casa, pero los nobles solan ser incinerados y sobre sus tumbas se erigan templos funerarios. Los aztecas, que crean en la existencia de parasos e infiernos, preparaban a los difuntos para un largo camino lleno de obstculos. Tenan que pelear para lograr llegar al final y ofrecer obsequios al seor de los muertos, que era quien decida su destino final. Era tambin muy comn el enterramiento secundario, que consista en colocar los huesos, una vez exhumados, en grandes recipientes cermicos adornados con diferentes motivos, tales como figuras humanas, los dioses que encontraran los muertos, aves, jaguares, reptiles y batracios. Los cristianos, como sabemos, prefirieron enterrar a sus muertos y tener por sagrados sus restos, al tiempo que se considera el deceso como una espera por la definitiva resurreccin. El funeral, que incluye, traslado del cadver al lugar de su enterramiento, cremacin o exposicin, supone una ocasin para celebrar un ritual que vara en complejidad. Con frecuencia, el transporte del cuerpo se convierte en una procesin con un ritual fijo. En las sociedades occidentales modernas, los rituales funerarios engloban velatorios, procesiones, taido de campanas, celebracin de ritos religiosos, etc. El deseo de mantener viva la memoria del

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difunto ha dado, asimismo, lugar a muchos tipos de actos, como la conservacin de una parte del cuerpo como reliquia, la construccin de mausoleos, la lectura de elegas y la inscripcin de epitafios en las tumbas. Los estudios antropolgicos actuales interpretan las costumbres funerarias como expresiones simblicas de los valores de una determinada sociedad. Este enfoque se encuentra apoyado por la observacin de que gran parte de lo que ocurre en un funeral est determinado por la costumbre. Incluso, las emociones que se exhiben en los rituales funerarios pueden estar dictados por la tradicin. En ocasiones se alquilan plaideras, que no son necesariamente familiares del fallecido, para que lloren y se lamenten. Tambin los momentos y lugares donde los familiares deben mostrar su tristeza pueden estar definidos por las reglas tradicionales. Algunos antroplogos han observado que, a pesar de la gran variacin de prcticas funerarias, siempre existen cuatro elementos simblicos principales. El primer simbolismo, es el color. A pesar de que la asociacin del color negro con la muerte no es universal, el uso de ropa negra para representar la muerte se encuentra ampliamente difundido. Un segundo elemento, es el cabello de los familiares, que puede estar recogido, tapado, rapado, o por el contrario, largo y desordenado en seal de tristeza. Un tercer elemento, son las actividades ruidosas con golpes de tambor o cualquier otro instrumento, en nuestro caso se interpreta la msica predilecta con mariachis, piano, marimba o msica de viento, segn la regin del pas. Finalmente, y como cuarto elemento, se encuentra la utilizacin de algunas prcticas mundanas en la procesin con el cadver, en nuestro pas, se podra agregar un quinto elemento que seran las expresiones culinarias que tambin varan de acuerdo con los mismos parmetros, Al abordar este fenmeno cultural en nuestro pas se debe, necesariamente, tomar en consideracin el contexto mesoamericano y ms exactamente, el perodo final de la llamada poca prehispnica, siendo denominado este perodo

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por los historiadores, protohistrico que en el caso americano corresponde, segn lo seala Wheelock, a aquella extensin de tiempo en que comenzaron a ponerse en contacto los pueblos indgenas americanos con los descubridores y conquistadores europeos y de la cual resultan fuentes escritas de origen europeo, sobre las culturas indgenas. Muchas de ellas, inspiradas en relatos de los propios indgenas e inclusive, en raras ocasiones, escritos por algunos de los ms cultivados de ellos. Con relacin a los enterramientos, Lpez Austin ha sealado, que hubo un momento en la protohistoria, y an en el perodo colonial, que se daban algunos entierros bajo el piso domstico y, la interpretacin que de ello se hace, es que posiblemente con este hecho se buscaba la conservacin de una fuerza que deba resguardarse como patrimonio del grupo familiar y que, posiblemente, se extenda tambin a los animales domsticos y a la milpa. Los restos depositados bajo el piso del hogar seran centros irradiadores de la fuerza familiar y domstica. Por ella los miembros de la familia quedaran enlazados con sus antepasados muertos y con los seres que habitaban en el radio de su dominio. Se creera as en una comunin vital entre el grupo familiar y los seres que se reproducan por su intervencin. En este mismo perodo es frecuente, adems, encontrar restos humanos asociados a monumentos religiosos y culturales, lo que hace pensar en estos edificios como repositorios de las fuerzas humanas, como una proyeccin a mayor escala de las prcticas funerarias de los mbitos domsticos. Puede pensarse en dos tipos de fuerzas: las indiferenciadas que vitalizaban el templo al emanar de los cuerpos enemigos sacrificados y las especficas, emanadas de los cuerpos de hombres de la propia comunidad que eran depositados en el templo ya sea por muerte natural o a travs del sacrificio. poca prehispnica en la zona del Pacfico Con relacin a las costumbres religiosas, asociadas a la muerte, en los chorotega, mismos a quienes las fuentes

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describen como enemigos de los nicarao, y que aunque diferentes, tenan los mismos templos, ritos, ceremonias, costumbres y lenguaje. Chapman nos dice que los chorotega celebraban festivales tres veces al ao en das especficos, en los mismos se realizaban sacrificios humanos donde se alimentaban con el cuerpo de la vctima, entre oraciones, danzas y cantos. La misma, cita a Oviedo para describir un sacrificio humano de la forma siguiente: el cacique, sus nobles y la mayora de toda su gente, se pintaban y adornaban con plumas para la ocasin. En la plaza mayor, las mujeres, asidas de las manos, bailaban en crculo alrededor del montculo del sacrificio. Los hombres lo hacan en otro crculo a cuatro o cinco pasos detrs de ellas. Mientras realizaban esta actividad, les eran ofrecidas muchas bebidas, por otras personas que se desplazaban en el espacio formado por los dos crculos y por la orilla interna y externa de los mismos. Esta festividad se prolongaba por cuatro o cinco horas hasta que el sacerdote conduca a la vctima que sera sacrificada en la parte alta del montculo. El baile cesaba cuando la vctima era colocada sobre la piedra para posteriormente abrirle el pecho y extraerle el corazn. Su primera sangre era ofrecida al Sol, tras lo cual era decapitada. Otras cuatro o cinco eran asimismo sacrificadas al Sol y su sangre ofrecida a sus ydolos dioses particulares, untndose con sangre sus labios inferiores y el rostro en general. Los cuerpos de las vctimas eran echados a rodar desde arriba del montculo para luego ser recogidos y consumidos y se les tena por manjar sancto y muy preciado. En este caso, los restos seos de los sacrificados eran enterrados entre los rboles donde colgaban sus cabezas, parece ser que a quienes les colocaban su cabeza entre los rboles era a los prisioneros sacrificados, aunque no se menciona que hacan con esta parte del cuerpo de las otras vctimas. No estaban incluidos en el men los nios y mujeres sacrificadas y simplemente se les realizaban los funerales. Los indgenas en nuestro pas tenan, al igual que los cristianos, la firme conviccin de la prolongacin de la vida en el ms all. Segn informan las fuentes, consideraban que es el alma y no la persona en carne

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y hueso, que sobrevive la muerte a la eternidad ya que el cuerpo se pudre en la tierra ido aquello. Otro rito de los chorotega est descrito por los mangues, quienes habitaban entre el Lago de Nicaragua y Managua. Durante este rito, las vctimas que segn Andagoya eran doncellas, eran arrojadas dentro del volcn Masaya. Oviedo y Motolina visitaron este volcn y observaron la presencia de un altar sobre el cual se deca que los indgenas haban celebrado sacrificios humanos. Acerca de la forma en que enterraban a algunas personas se sabe por Bobadilla que a los nios los envolvan en una manta y los enterraban en la puerta de su casa, lo mismo suceda con el cacique, quien vestido de gala, adornado con oro como smbolo de su riqueza, lo cremaban para posteriormente depositar sus cenizas en una urna que enterraban delante de su casa. Este funeral se acompaaba de bailes y sobre los cmulos de tierra se colocaban figuras quebradas de cermicas con el objetivo de que quedara memoria del difunto por veinte o treinta das segn explicara un informante de Bobadilla. Isla de Ometepe Referencias sobre los entierros en la Isla de Ometepe, han llegado hasta nosotros a travs de la arqueologa. Pctor nos informa que uno de los primeros viajeros modernos que se refiri a esta Isla, el alemn Friedrichstal, citado por Squier, quien al observar las numerosas sepulturas, emite la teora de que esta Isla era un vasto cementerio para los habitantes de las riberas del lago. Squier, aunque lleg a Nicaragua posteriormente, en 1849, fue segn el mismo autor, el primer difusor de las riquezas arqueolgicas encerradas en esta Isla, a pesar de que nunca estuvo en ella, sus aportes se basan en los testimonios de Woeniger, colono alemn que encontr numerosos dolos iguales a los de Zapatera. En Ometepe, los antiguos cementerios son los restos ms notables de los aborgenes. Se encuentran situados en sitios secos y elevados, se distinguen por sus cercos de piedras

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planas y rsticas proyectadas un poco encima del nivel del suelo. En el interior, hay tinajas con restos seos, ornamentos de piedra y metal, pequeos dolos en madera bien trabajada, objetos de cobre, figuras de barro, cermica en forma de animales, de frutas, conchas a veces pintadas en colores vistosos y durables. Seala que el verdadero explorador de esta Isla fue el doctor J. F. Brandsford, quien en 1872, 1876 y 1877, realiz exploraciones sistemticas en la hacienda de don Jos ngel Luna cerca de Moyogalpa, en Baltazar, Santo Domingo, Chilaite, Santa Elena, Los Cocos, Los ngeles, Jess Mara y Campo Santo recogiendo para el Nacional Museum de Washington, cerca de 800 objetos consistentes sobre todo en urnas funerarias de distintas formas, entre otras las de zapato o sueco. Matill Vila, se refiere tambin a los diferentes objetos que utilizaba el indgena para adornar su cuerpo y que los llevaba a la tumba: As, empleaba frutas (su hueso o cscara), pas o espinas, dientes, huesos, vrtebras de animales, etc. que enhebraba en fibras vegetales, cordones de algodn y colgaba del cuello o sobre el pecho; utilizaba, en este ltimo caso, objetos ms o menos grandes y vistosos a modo de pectorales; ms tarde segn el grado cultural alcanzado, utiliz barro, piedras y ciertos metales. Tales adornos se encuentran con frecuencia al excavar las tumbas, seala adems, que el material ms preciado para el indgena centroamericano era el jade, ya que simbolizaba lo ms noble del ser humano, su alma, por tal razn, se colocaba una cuenta o piedra de jade, el famoso chalchihuite en la boca del difunto; en consecuencia, encontrar un collar de jade en una tumba es indicio de personaje importante de la sociedad precolombina. Siempre con relacin a Ometepe, Nutting refiere adems, que esta Isla tiene la reputacin de haber sido objeto de veneracin por los antepasados, ya que una gran cantidad de dolos encontrados en la Isla pareceran indicar que se trata de un terreno sagrado.

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Evidentemente, era un lugar escogido como cementerio, como lo atestiguan el inmenso nmero de entierros y urnas funerarias. Estas ltimas eran de dos clases: redondas y en forma de zapato. Los nativos llaman a las primeras Ollas y a las otras Burrugas. Se han encontrado muchos artculos de una construccin ms delicada y de la ms fina artesana. Generalmente, las usaban como tapa de las urnas en forma de zapato, o estaban enterradas al lado, o metidas en las urnas, donde los tazones estaban invertidos sobre el crneo del ocupante, aparentemente, usados como gorros para proteger la cabeza. En otros casos usaban tazones que haban sido quebrados y colocados los trozos en las urnas. Utilizaron, adems, cierta especie de plato, poco profundo, de fondo plano y borde liso. Estos presentaban en el fondo un dibujo mejor elaborado que el que se encontraba en el exterior del mismo y que posiblemente tambin era utilizado para proteger la cabeza de los cadveres. En estos cementerios se encontraron restos seos (crneos y dems partes de esqueletos humanos) tanto dentro como fuera de las urnas. Los que estaban en el interior se vieron ms fragmentados que los que estaban fuera, pues estos ltimos se encontraban en mejor estado. Aparentemente, se trata de dos modelos de entierros en el mismo lugar, Los esqueletos estaban a menudo acostados directamente al lado de las urnas. La posible razn es que un considerable lapso de tiempo debe haber transcurrido entre los dos modos de entierro y que los entierros en urna representan el mtodo ms viejo y los ubicados al lado de las urnas eran entierros practicados por una raza posterior. Esta raza debi haber expuesto las urnas cuando excavaban las tumbas, entonces surge la pregunta: por qu dejaron las urnas intactas? El doctor Bransford, citado por Nutting, lo interpreta de la forma siguiente: todos los seres humanos, salvajes o civilizados sienten una reverencia especial por las tumbas de sus muertos, y entre muchas razas salvajes, esta reverencia

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ha tomado la forma de una profunda supersticin que prohbe perturbar cualquier tumba. Este es probablemente el sentido que indujo a las razas subsecuentes de las que hablbamos atrs, a respetar las urnas que contenan restos humanos. El estudio de las costumbres funerarias, a travs de los restos humanos y los objetos depositados como ofrendas, nos ayuda a comprender ciertos aspectos de la ideologa, tecnologa, costumbres, tradiciones y, en una palabra, la cotidianeidad de las sociedades que antecedieron a las nuestras. Estas artesanas, casi todas de excelente calidad, fueron creadas con la ms simple tcnica. Las cermicas fueron moldeadas a mano, logrndose exquisitas composiciones. Esta muestra de excelentes piezas nos refleja una sociedad, posiblemente, estratificada (por los distintos tipos de entierro) que por lo menos tendran cierta divisin del trabajo, lo que permitira la existencia tanto de artesanos especializados (ceramistas, especialistas en hueso y textiles, etc.) como de individuos dedicados a obtener las materias primas (barro, pintura, conchas, huesos, etc.). Es de notar que posiblemente las piezas varan, en calidad y cantidad, dependiendo de diversos factores, no solamente de la jerarqua o importancia del personaje al cual acompaan. El trabajo plasmado en estos objetos requiere no slo de maestra y paciencia, sino del tiempo suficiente para lograr verdaderas obras de arte, y piezas que van ms all de lo utilitario y cotidiano. Posiblemente, piezas que tendran algn significado ritual o religioso. El artesano precolombino fue un verdadero artista y un efectivo medio de expresin de las ideas y pensamientos de su sociedad y cultura. Costa Caribe a partir del s XVII Con relacin a la Costa Caribe, MW, ese enigmtico ser que leg a las Ciencias Sociales de nuestro pas su famoso escrito de 1699 titulado Los indios mskitos y su ro dorado, se refiere, entre otros, a este tema. El mismo, nos cuenta que para esta poca la mayora de los habitantes de la Costa Caribe tenan sus propias concepciones acerca de la inmortalidad del

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alma. Aseguraban que a la hora de dormir el espritu migra a otro lugar o mundo, sin saber explicar a qu lugar van. Conservaban la creencia de que el Sol les ayudaba a viajar a otro mundo y que por las noches el mismo se va a visitar a todas las personas fallecidas. Para esta poca, cuando un hombre de la comunidad mora era sepultado en su propia casa, y con su cadver enterraban tambin su hacha, lanzaarpn, comida y cuantas cosas fuesen necesarias para el viaje al otro mundo; si el muerto tena un fusil, uno de sus amigos se lo guardaba para evitar que la tierra mojara la plvora, ya que as no le servira al dueo en su viaje. Luego cortaban su pipante en pedazos para colocarlo sobre su tumba junto con el resto de los objetos que fueron suyos. Si el muerto no dejaba hijos, sus hermanos o sus padres, sus primos o parientes destrozaban sus cosechas para que nadie se apropiase de ellas. Si el hombre que mora dejaba esposa, la viuda, para demostrar su amor al marido, tena que llorar tres das consecutivos y no deba comer en lo absoluto y en algunos casos dicen al resto de la familia que, al no tener quien haga la caza y pesca para que ellas se alimenten y, que adems, a causa del amor tan grande que sentan por su marido fallecido no les quedaba otra alternativa que dirigirse al monte y ahorcarse para hacerle compaa. Segn el mismo autor, las viudas confiaban en que algn hombre de la familia quisiera disuadirlas ofrecindose como marido, como ocurra en algunos casos, y por supuesto, el ofrecimiento era alegremente aceptado, en caso contrario, la mujer penetraba en el monte y no se le volva a ver sino colgada de un rbol. Cuando en el S XVII, falleca un miskito, su esposa, adems de enterrarlo con todas sus pertenencias, lo haca, por supuesto, con las rodajas que llev durante su vida en las orejas. Despus del entierro le quedaba a la mujer como obligacin, continuar visitando durante un ao, que se calculaba en quince lunas, la tumba del difunto y depositarle comidas y bebidas. Esto se acostumbraba porque en la otra vida no tendra mujer que lo atendiera.

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Al final de ese ao obligatorio, la viuda exhumaba los restos seos del marido, los lavaba para luego ponerlos a secar al Sol. Cuando ya estaban secos los haca un manojo y luego los envolva en unas bolsas llamadas cabalas y llevaba los huesos a cuestas durante el da y por la noche, en el lapso de otro ao, dorma con ellos. Despus de transcurrido todo este tiempo, colgaba el zurroncito del dintel de la puerta de su casa, si la tena o la de su ms prximo vecino o pariente si no la tena. Las viudas, por supuesto, no podan casarse nuevamente antes de transcurrido ese tiempo, sin embargo, los hombres no estaban obligados a nada ante las mismas circunstancias. Levy, en relacin a los funerales entre los miskitos, refiri lo siguiente: Los funerales se hacen con acompaamientos de cantos lgubres y de gritos atroces. Las mujeres de la familia del difunto se arrancan los cabellos, y, de cuando en cuando, alzan los brazos lanzando un grito agudo, y se dejan caer de bruces, algunas se hacen mucho dao: sus pechos pendientes en sus troncos desnudos... Algn tiempo despus, a finales del siglo XVIII, cuando ocurra una muerte en una comunidad miskita, todos los vecinos se reunan y las mujeres empezaban a plair, una tras otra. Se trataba del denominado lamento de los muertos, tarea propia de las mujeres, en el cual la esposa del difunto cubra su cabeza con un trapo al igual que todas las parientes, y se sentaba al lado del cadver inclinndose sobre l para olfatearlo. Posteriormente, comenzaban a entonar una especie de lamento, en el cual elogiaban las virtudes del desaparecido, enumerando sus cualidades, tanto las verdaderas como las supuestas. El canto era montono y utilizaba frases o expresiones improvisadas. Entre otras cosas, le preguntaba porqu la haba dejado, si es que acaso no lo haba tratado bien, si es que no lo haba amado demasiado y qu fue lo que ella hizo para merecer tal desgracia. Despus de haberse lamentado de esta manera, aproximadamente por un lapso de media hora, secaba sus lgrimas y continuaba con sus quehaceres domsticos como si nada hubiese sucedido. Esta

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forma de condolerse era repetida por la viuda en las semanas siguientes, dos veces al da. Un poco antes del amanecer y luego al anochecer. Repeta nuevamente estos lamentos siempre que se senta triste o recordaba al difunto. Si se trataba de un esposo y padre, veneran como se preocup por darle a los suyos el alimento y la vestimenta, la cual ahora ir a escasear. Tambin maldicen a aquel que en forma voluntaria propici la muerte del querido fallecido. Inclusive, no faltan palabras de odio y envidia en contra de aquellos que siempre tienen suerte y no sufren estas experiencias dolorosas. Despus del lamento se hacen los preparativos para el entierro, que por razones del clima deben realizarse en menos de 24 horas. Slo en caso de emergencias se construa un atad, que normalmente era una canoa valiosa seccionada a la mitad de tal forma que se utilizaba una mitad como lecho para el muerto y la otra como tapa, as suceda al menos en la muerte de hombres, en algunos casos tambin con mujeres. Las fuentes indican que los mayagna cosan grandes sacos para sus muertos. Los hombres cargaban el cuerpo hasta su ltimo lecho. Las mujeres parientes le siguen y se tiran en muestras de luto de tiempo en tiempo sobre el piso y continan oliendo el cadver una y otra vez, realizando el acto que, generalmente entre los indgenas, sustituye el no conocido beso. Entonces se vuelven a levantar y repiten este jadeo y estas cadas al suelo hasta llegar al lugar de la tumba. Sin ninguna otra honra se introduce el cuerpo, adems de sus pertenencias, luego se llena el hoyo. Sobre el mismo se construa una pequea casa de madera. En esta se colocan algunos otros utensilios del difunto y un plato con alimentos que le es ofrecido diariamente durante menor o mayor tiempo despus del entierro. Para que no temiese ante la oscuridad, en la noche, se encenda frecuentemente un fuego cerca de la tumba. Un mes despus del entierro se realizaba la celebracin fnebre en la cual el sukia haca gala del papel principal. Al entrar la noche se iniciaba una gran fiesta con mischla, en la cual participaba todo el pueblo. Entonces, se tomaban los postes de la cama del fallecido y

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todo lo que haba quedado de su herencia, y se llevaba a la tumba en cuya cercana haba un gran fuego. El sukia llegaba con una calabaza cerrada en la cual se encontraba el alma del fallecido. Segn su declaracin, le costaba mucho trabajo sacarle los Lasas que le acosaban para posteriormente, encerrarlo en la seguridad de la calabaza que se colocaba encima de la tumba. Nuevamente, este buen hombre mereca una excelente remuneracin por este esfuerzo y la misma no le era negada, porque en el caso que se negaran a pagar esta deuda, los parientes del fallecido sufriran algn perjuicio. Finalmente, se regresaban a los estaones de mischla y ahogaban cualquier odio an existente. Los preparativos para un funeral mayagna eran muchos y se realizaban todos bajo la supervisin y rdenes del Chamn. En caso de ser un hombre fallecido, se celebraba un sikro y en caso de una mujer, un sau. Se requeran muchos preparativos para la celebracin de un sikro. Sobre la tumba del muerto se construa una casa. Aqu permaneca el alma hasta el momento de la fiesta. Todos los das los parientes deban poner alimentos en ella. Deba hacerse un sembrado y trasplantar yuca. Cuando esa yuca estaba madura, era utilizada para la mischla. Luego las mujeres deban hacer un hilo, que poda ser tan largo, segn el caso. En algunas ocasiones poda ser tan largo como un da de camino, es decir, de unos cinco kilmetros de extensin. Luego, los hombres deban preocuparse del traje que llevaran durante el sikro. Lo principal, en cuanto a la vestimenta, era el gorro. Este era ancho y tena unos treinta centmetros de alto. Se haca con un pedazo de corteza de rbol envuelto con un hilo de algodn, previamente, teido de negro y que haba sido hilado por cada uno de ellos para, posteriormente, ensartar en el gorro plumas de toda clase de aves, preferentemente de papagayos y tejedores. Para que el hombre pueda llevar el gorro convenientemente y no lo vaya a perder mientras danza, le ha sido convenientemente aplanada la cabeza en la infancia. Apenas se haban concluido los preparativos, el chamn determinaba el da en que se celebrara el sikro. Durante

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este ritual, volva el alma una vez ms entre los hombres con quienes vivi el muerto, y est contenta y se divierte antes de ponerse en camino hacia la Madre Originaria. Se construa entonces, un camino de almas. Este camino iba desde la tumba, donde reposaba el muerto, hasta la choza donde vivi. El camino de las almas consista en el hilo que las mujeres hilaron. El chamn tomaba el hilo y lo ataba a uno de los postes de la casa construida sobre la tumba. Desde ah llevaba el hilo hasta el prximo rbol, de ah a otro y as, de rbol en rbol hasta la prxima choza. Si en este recorrido el hilo deba pasar por un ro, entonces el hilo era llevado hasta cerca de la orilla, cortado ah y atado a la raz crecida de un rbol. Junto a l se amarraba una pequea canoa, provista de un remo. En la otra orilla se amarraba otra vez el hilo a la raz de un rbol y se lo segua llevando de rbol en rbol hasta la casa del muerto, en donde tena lugar la fiesta. Segn su creencia, el alma iba avanzando de acuerdo con el hilo, hasta llegar a la meta. El alma daba noticias de su llegada mediante un sonido peculiar. El sonido era producido por una vara larga, a la que se ataba con crines de caballo una delgada, pequea y afilada tablilla de bamb. Un extremo de la vara era colocado en un hueco, dos hombres la hacan vibrar en redondo, de manera que la tablilla corta aire y produce un sonido semejante a una sirena. Tan pronto se escuchaba el sonido, los hombres se reunan y comenzaban a danzar y beber. En el sikro solamente estaba permitida la participacin de los hombres. Las ancianas hacan circular la bebida. Cuando los hombres alcanzaban un estado de embriaguez tal, ya no podan continuar bailando y se retiraban a su campamento, el chamn cortaba el hilo en diferentes puntos, tan pronto los hombres estaban sobrios otra vez, el chamn les deca: el alma ha partido, les da a todos el saludo. A partir de ese momento el nombre del muerto no deba ser pronunciado jams. Para que el alma, durante la celebracin de la fiesta, no reconociera a nadie, todos se disfrazaban hasta hacerse absolutamente inidentificables. De no ser as, tan

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pronto llegase hasta la Madre Originaria, el alma traicionara a aquel que hubiese reconocido y dira: porqu me has trado? Aquel vive todava, yo estuve danzando con l, traelo entonces tambin. Cuando la fiesta tiene lugar despus de la muerte de una mujer, slo se bebe y danza, los dos sexos mezclados, tampoco se construa un camino para el alma. Bovallius, tambin se refiere a otra de las costumbres entre los mayagnas, y seala que una ocasin jams despreciada para celebrar con mischla, era un funeral y que a la muerte del esposo, las mujeres se reunan fuera de la casa y tambin levantaban un clamor de lamentos. Un par de hombres suspendan el cadver para colocarlo en posicin sentada sobre un pedazo grande y cuadrado de tela de tunu. La esposa o esposas del muerto, se arrancaban su cabello y lo colocaban sobre el pecho del difunto. Al da siguiente, se festejaba en el lugar donde se efectuaba el entierro, se ingera mucha de su bebida embriagante durante muchos das. Las mujeres, no podan llegar hasta la sepultura sino que se reunan entre ellas a cierta distancia. Alrededor del lugar donde se efectuaba el festejo, se tendan entre los rboles mecates tejidos de algodn para excluir a los malos espritus. Despus comenzaba una danza, donde los hombres y mujeres bailaban entre s, sin mezclarse. Cuando se mora un jefe, le enterraban en su pit-pan que coyunturalmente haca las funciones de un atad. Tambin, en este caso, todos sus bienes, con excepcin del dinero y sus reses, lo seguan a la tumba. Todo hace indicar que en algunas ocasiones su mujer, o sus mujeres, si tena varias, se ahorcaban para que las enterrasen con l. Schneider, quien habit la Costa Caribe en el siglo XIX, tambin observ sobre las costumbres funerarias en este territorio y nos cuenta que en caso de muerte, los hombres en seal de luto, se cortaban el cabello de la sien y se dejan la frente hasta la parte de atrs de la cabeza el pelo en forma de cresta y las mujeres se lo cortan para posteriormente colocarlo sobre los muertos en seal de sacrificio. Segn el mismo autor, en cierta ocasin vio el pueblo de Layasiksa

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completamente abandonado y lo que haba sucedido es que se haban suscitado varios casos de muerte con cortos lapsos de tiempo entre cada uno de ellos, y segn la supersticin de sus habitantes, se trataba de los Lasas, los malos espritus que habitan en el aire, el agua o el bosque. En una choza encontr una cama sencilla o sea cuatro postes insertados en la tierra, los de arriba formando una horqueta, cubierta de palos rectangulares, encima de stos haba una capa de bamb, cuyos troncos estaban abiertos a la mitad y que por medio del peso con grandes piedras haban sido aplanados. Esta cama, aparentemente, fue el ltimo lecho de un muerto, ya que encima del mismo se encontraban pequeas figuras talladas en madera pintadas de negro y rojo, las cuales los sukias haban armado con buenos espritus, para proteger el alma del fallecido de los Lasas y desterrar a estos del pueblo, pero como no era slo un caso de muerte y los Lasas haban encontrado ms vctimas, los habitantes temerosos abandonaron y se trasladaron a otra parte. Exista adems, una tradicin muy arraigada en los indgenas, relacionada con la muerte. Suceda que una persona insultada para vengarse se ahorcaba, porque entonces el insultante tambin tena que terminar su vida de la misma forma. Estaba tan comprometido a esta segn el entendimiento de justicia y de honor indgena, que los parientes del ahorcado en caso de que aquel no haga lo mismo, le envan la soga para que cumpla con su cometido. Si an as no lo hace, le quitan la vida de cualquier forma y su memoria es deshonrada. Grossman, quien lleg a la Costa Caribe en 1900, y permaneci casi tres dcadas en la regin desempendose como obispo misionero y superintendente de la Iglesia Morava en Nicaragua y Honduras, realiz sendos estudios antropolgicos sobre los sumus y mskitos. Nos narra con relacin al objeto de este estudio que un funeral es considerado una fiesta ms y para tal fin frecuentemente se mataban reses y seala la importancia del chamn en este momento: El Chamn tiene un inmenso poder entre los mskitos y es temido por jvenes y viejos (...) los indios permanecen toda su vida bajo el poder

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de esos hombres. Cuando un nio nace es llevado donde l. (...) Cuando muere un indio, es otra vez el Chamn quien pone el alma en el camino justo hacia la Madre Originaria de todo. Los indios creen que cuando el alma abandona al hombre, permanece por algunos das en su casa. Durante ese lapso la gente debe proporcionarle alimento. Si un da la comida queda sin tocar, quiere decir entonces que el alma se ha extraviado, y el Chamn debe apoderarse otra vez del alma... una vez que se ha encontrado el alma, se lleva con grandes demostraciones a la tumba. Desde all comienza luego su trnsito hacia la Madre Originaria. Cuando se ha llevado el alma a la tumba, la madre del fallecido coloca su cordn umbilical dentro de aquella. Toda mujer guarda el cordn umbilical de cada nio que ha dado a luz, para ponerlo o meterlo dentro de la tumba a la muerte del hijo. Si muere la madre, su hermana u otra parienta cercana hereda el cordn umbilical con el mismo fin. Yo conoc una mujer cuyo hijo haba muerto muy lejos, en medio de la selva virgen, en un campo de mahogany. La mujer se prepar, se puso en camino para realizar el largo viaje, y meti el cordn umbilical en la tumba de su hijo. Segn el autor, tambin existieron otras ceremonias funerarias, donde la persona fallecida apareca a su parentela, en forma de un gran mueco. El mueco era recibido con inmensos clamores y lamentos, las mujeres mskitas se cortaban las cabelleras e intentaban darse muerte con cuchillos, y gritaban cuando vean al muerto alejarse de nuevo: Llvame, llvame!. Luego comenzaba el llanto fnebre. Un mskito, cuya esposa haba muerto deca: Mi mujer ha muerto. Quin habr de cocinar mis alimentos? Soy un pobre hombre abandonado, digno de compasin. Siempre estuvimos juntos y pensbamos que siempre viviramos juntos. Ahora se ha ido de m. Tus cabellos siempre aspir, ahora ya no puedo hacerlo nunca ms, pues ya no ests. Te han llevado de mi choza, de la que constru para ti. Te han enterrado en la tierra, y ya no puedo verte ms, por eso mi corazn est lleno de gran tristeza. Un nio llora la prdida de su madre: Ay, mam, mam, a donde te has ido? Pobre mam no te podemos buscar.

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Todos tus hijos te estn llamando, ayer todava estabas con nosotros, hoy te has ido, no podemos volver a estar contigo y tu no puedes volver a hablar con nosotros otra vez, has enmudecido y tus ojos ya no pueden ver. Lloran y se entristecen, como quienes ya no tienen esperanza alguna. En las parroquias cristianas se colocaba el muerto dentro del atad. Por lo general, se vesta con su traje blanco de iglesia. La tumba era rodeada con una cerca y se colocaba encima una cruz con el nombre del difunto. Segn el mismo autor, los indgenas tenan la creencia que el alma recorra desde la tumba un camino muy largo, con muchos obstculos, hasta alcanzar a la Yapri misri, la Madre Originaria... El primer obstculo, en ese camino, lo representaba un rbol liso y resbaloso, puesto sobre un profundo abismo. El alma deba pasar sobre ese rbol al otro lado. El segundo obstculo, era un pasadizo estrecho, que el alma tena que atravesar. Este pasadizo estaba formado por dos rboles. Si el alma llegaba hasta all sin que la muerte hubiese sido expiada, entonces los dos rboles se juntaban y cerraban, y el alma encontraba ah su definitiva perdicin. De esta visin del ms all dependa la costumbre de la venganza de sangre. Alguien era siempre culpable de la muerte. Por eso la primera pregunta que se planteaba en un caso de muerte era quin es el culpable de esa muerte? Sobre el que recaa la culpa, era asesinado, precisamente para que el alma pudiese atravesar el estrecho paso entre los dos rboles. Grossman seala que con frecuencia, aldeas enteras llegaron a ser diezmadas de esa manera. Si el alma pasaba felizmente ese angosto trecho, llegaba todava hasta una laguna, la que deba cruzar. Si el alma, durante su tiempo de vida, no haba dado nunca muerte a un perro, viene entonces un gran sapo y la lleva hasta la tierra de la Madre Originaria. Para los rama, tambin la enfermedad y la muerte no son procesos naturales, sino que se los adjudicaban a la accin de los demonios malignos que penetran en el cuerpo del enfermo. Para expulsarlos, el chamn, deba realizar toda

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clase de ceremonias. Entre los rama stas tenan lugar de manera parecida a como se desarrollaba entre los mskitos. Cuando an no eran cristianos, en un caso de muerte, los parientes femeninos se cortaban el cabello, lo colocaban sobre el atad, y se comportaban serenamente. Los vecinos velaban al difunto y eran atendidos por la parentela. En pocas todava ms antiguas, los difuntos eran puestos dentro de un envoltorio hecho de corteza de rbol. Ms tarde esto lo aprendieron de los mskitos fueron enterrados en un tronco de rbol... Para ellos, el trnsito del alma toma cerca de siete das. Durante los mismos, se mantiene una vela permanente en la tumba y se le suministra alimento al alma. El camino al otro mundo es penoso y hay en l grandes peligros. Habita principalmente, un inmenso animal salvaje, a cuyo lado debe pasar el alma. Para ese objetivo se pona dinero del muerto en el atad, que deba ser utilizado para alcanzar la conciliacin. Len del s XIX Los primeros versos de Rubn Daro, quien para ese entonces era un adolescente de 13 aos, y que aparecen publicados en la edicin del 26 de junio de 1880, en el Termmetro, son fnebres, este era un diario rivense, dirigido por Jos Dolores Gmez. La composicin, es una elega redactada con motivo de la muerte del padre de Victorino Argello. En su autobiografa, es el mismo poeta quien dice lo siguiente: No he olvidado la primera estrofa de estos versos de primerizo, rimados en ocasin de la muerte del padre de un amigo. Ellos seran ruborizantes si no los amparase la intencin de la inocencia: Muri tu padre, es verdad, lo lloras, tienes razn, pero ten resignacin que existe una eternidad do no hay penas

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Aconteca que se usaba entonces y creo que an persiste la costumbre de imprimir y repartir, en los entierros, epitafios, en que los deudos lamentaban los fallecimientos, en verso por lo general. Los que saban mi rtmico don, llegaban a encargarme pusiese su duelo en estrofas. Al respecto don Edelberto Torres seala lo siguiente en su obra maestra La dramtica vida de Rubn Daro: Hacer versos en Len es una labor intelectual muy comn no solo entre la gente letrada, sino tambin entre los que no han hollado el suelo de la Universidad. Se versifica por todo motivo, como ya hemos dicho () y es costumbre muy singular llorar en verso a los muertos. El pariente que no puede hacerlos, los encarga a uno de los numerosos versificadores locales. Resulta entonces, que en este contexto, el doctor Julin Lacayo se aproxima a Rubn para solicitarle una elega por la muerte de Merceditas, hija de don Srvulo Zepeda, y produce literariamente para satisfacer el ruego, lo siguiente: Merceditas inocente, hija ma idolatrada, por qu, dime, est tu frente, coronada tristemente, soledosa y marchitada? A inicios del S XX, las fuentes indican la costumbre de escribir sendos discursos, decretos, palabras, oraciones y poemas que se exponan en los atrios de las iglesias, en los clubes (veladas fnebres), as como en los peridicos y boletines ante la muerte de personas ilustres. En este perodo los funerales, pues, se convirtieron en verdaderos acontecimientos intelectuales. Algunos de estos difuntos, especialmente muchos curas, fueron sepultados en las catedrales de toda Nicaragua. El mismo Rubn Daro se encuentra sepultado en la Catedral de Len al igual que otros poetas coterrneos suyos.

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Actualmente, las costumbres funerarias en nuestro pas, presentan muchas similitudes, de tal forma que sealar algunas de las diferencias. En Nagarote, a inicios del S XX, en los velorios de gente comn se acostumbraba ofrecer a los acompaantes pan sin levadura, caf, compuesto de licor preparado con naranjas, pias, limn de castilla, canela y luego puesto a fermentar an antes del deceso. Un detalle de la poca es que en el funeral no participaban las mujeres, los nicos acompaantes que asistan eran los hombres, quienes despus del entierro regresaban, nuevamente, a la casa para colaborar en devolver el orden de las sillas y dems objetos que fueron desordenados en la casa. En Catarina, departamento de Masaya, al llegar al camposanto, previamente colocan una mesa en espera del fretro para que todos los acompaantes y dolientes pasen viendo por ltima vez al difunto. Posteriormente, los familiares se arrodillan pidindole a Dios para que lo tenga en su Santa Gloria. En Monimb, barrio del departamento Masaya, ha existido una costumbre con relacin a la muerte de los infantes, que se denomina la venta del muerto, la misma consiste en vender simblicamente el cadver en un crdoba debido a la insolvencia en el hogar, de esta manera la familia que lo compra lo lleva a su casa y se hace cargo de todos los gastos del funeral. En los mismos se disparan cohetes, ejecutan la marimba y reparten comida. Cuando fallece un adulto, callan la marimba y, en cambio, rezan el Rosario. En las honras fnebres, la gente dice que se comen al muerto porque desde su agona, se inicia la vela y grandes comilonas. Cuando fallece, el velorio pareciera una verdadera fiesta, tres das despus de muerto, se reparte chilate (atol de maz pijagua) entre la concurrencia. Los indgenas creen que el espritu del muerto se queda en la casa y se niega a marcharse hacia su descanso eterno, lo cual es tolerable en un lapso de treinta das. Transcurrido este tiempo, lo obligan a marcharse mediante el procedimiento

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que a continuacin se describe: en la madrugada, del da siguiente, el rezador y las mujeres familiares del difunto entonan el Mil gracias, cerca de las ocho de la maana se dirigen hacia la Iglesia Magdalena o San Sebastin a traer agua bendita en una calabaza o guacal y luego consiguen una rama de hojas de cedro o madero y se dirigen a la casa donde se realiz la vela, la rama es utilizada a manera de hisopo para rociar el lugar con el agua bendita y de esa manera correr al muerto. Este ritual, se realiza por la creencia generalizada de que si al muerto no se le corre, su alma quedar penando y le saldr a sus familiares. Por ese motivo, se le reza durante cuarenta das porque es el tiempo que emplea en abandonar el mundo de los vivos. En Monimb, los funerales de los indigentes se ubican entre los mejor abastecidos. Hay abundancia de caf, tamal dulce relleno con queso, rosquillas, pan y una variedad de comidas, todo esto, gracias a la colaboracin de los monimboseos que tienen la certeza que no hay muerto pobre, pues para eso est la comunidad cuyo deber es cargar al muerto. Se sabe que en el S XIX, a este propsito, la Iglesia Magdalena tena un atad que los pobladores llamaban anda, se utilizaba para trasladar a los pordioseros muertos hacia el cementerio para luego regresarlo al mismo templo acompaado de su respectiva limosna. Siempre en el departamento de Masaya, en Nindir, se acostumbra enterrar al difunto con sus pertenencias porque las necesitar en la otra vida y en el novenario se acostumbra invitar a los acompaantes a degustar rosquillas, caf y atol. A los cuarenta das, despus de la misa, los familiares obsequian masa de casuela y atol nuevamente. En Len y toda Nicaragua, es comn colocar un vaso de agua en el lugar donde se efectu la vela y se tiene la creencia de que el espritu del difunto bebe de esa agua porque le da sed. El vaso se retira cuando se tiene la certeza de que el espritu ya se ha marchado de la casa. En el momento de preparar la fosa solamente participan los amigos del difunto y los mismos

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son los que lo cargarn hasta su morada final, colocando en su atad alguna pertenencia que fuese la preferida en vida, a los nios les pueden colocar su juguete ms querido para que lo acompae por toda la eternidad. En el momento en que se moviliza la procesin fnebre, para dirigirse al cementerio, si la familia tiene posibilidades econmicas paga para que el cuerpo sea llevado a la Catedral, para que suenen las campanas una cuadra antes de entrar y una cuadra despus de salir, tambin contratan a un vocero para que cada dos o tres cuadras vaya pregonando las cualidades del difunto. En esta ciudad es comn adems usar carrozas y pedirle a Santa Martha, a travs de los rezos de su novena, que interceda para que salga el difunto del purgatorio. Se reparte gran cantidad de golosinas: buuelos, tamales, chicha de maz negrito en Sutiava, principalmente a los visitantes de los cementerios de San Jos del Zapote, San Francisco, San Juan Bautista y San Pedro, entre otros. Se efectan tradiciones como son los corridos por las calles de los miembros de la junta que en la madrugada van tocando con sus tambores las marchas, el paso de camino, el trago amargo y paso doble. En Estel, cuando se muere un nio o nia, se acostumbra colocar dos filas indias, conformadas por los amigos y compaeros del fallecido, cada uno de ellos va cargando un ramo de flores, y se movilizan delante del vehculo que lleva el fretro y detrs del mismo van las personas adultas, amigas de los padres. Con relacin a las mujeres adultas que mueren, son vestidas de acuerdo con la Orden religiosa a las que eran adeptas en vida. Si era franciscana, la vestirn con el hbito caf y el cordn de San Francisco, si en cambio se insertaba a la Orden de Santo Domingo, las visten de blanco con su escapulario, lo mismo ocurra si era Hija de Mara. En Bluefields, hay algunas diferencias con el resto del pas, lo que se hace primero es anunciar por medio de la barata esto es comn en todos los departamentos en nuestro pas y asisten a la vela todos los que quieran llegar sin

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que sea un requisito ser amigos o conocidos del difunto o familiares. Llegan adems, amigos y familiares, llevando ofrendas y provisiones para colaborar con los gastos. La vela se denomina setup y en la misma se reparte el famoso Journey Cake que significa queque para viaje, y se sirve acompaado de caf. Si el difunto se ha endurecido cuando lo van a vestir, lo regaan para que se ponga flexible y ste, por supuesto, obedece y hasta que ya lo han vestido se vuelve a poner rgido nuevamente. A la hora de sepultarlo la cabeza debe estar dirigida hacia el Oeste. El hermano sucesor del difunto debe marchar delante del vehculo y, adems, los religiosos que hicieron los rezos, generalmente van cuatro hombres a la cabeza del cortejo, cuando van por la calle, todos los vehculos que van a los lados, detienen la marcha. Es comn que los hombres que asisten al entierro se vistan de saco y corbata, aunque sea viejo y desteido y las mujeres marchan vestidas de negro y sombrero con velillo. En algunos casos, es comn que se contrate personas para que lloren al muerto, a los cuales se les llama actores. En El Diri, Granada, cuando una persona fallece lo visten de pantaln negro, camisa blanca, con zapatos y calcetines, esto es la mudada completa y con otra extra por que va rumbo a otra vida y tiene que ir preparado. Se ofrece caf con pan, chicha bruja o cususa y nacatamales. A la hora de dirigirse hacia el cementerio y antes de salir de la casa, lanzan al aire unos cinco o seis cohetes a la vez que reparten chicha, cuando van con la procesin por la calle, en cada esquina tiran morterazos, llegan a la Iglesia con chicheros que interpretan sus sones, msica considerada por ellos alegre y en la mayora de las ocasiones bailan en hombros al fallecido. Media hora antes de depositarlo en la fosa o bveda continan tocando la msica y cuando van a sellar la tumba disparan 21 cohetes. Tienen por costumbre celebrar en octubre el Mes de las nimas. Aprovechan todo el mes para rezarle a sus deudos y ofrecen atol a todos los nios.

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En Granada, utilizando la clsica barata se anuncia la muerte de los familiares, al respecto se conoce una ancdota muy simptica y es la siguiente: resulta que haba un seor al que le apodaban Chocolate, dueo de uno de estos vehculos parlantes en el que anunciaba una serie de cosas, entre ellas las defunciones, entonces, cuando l se encontraba en estos quehaceres los granadinos decan estn chocolateando al muerto. Los funerales granadinos son fastuosos, el fretro es llevado por carruajes o coches fnebres elaborados finamente al estilo colonial con madera de cedro y maqueados de color negro. Los mismos, son halados por dos hermosos corceles y guiados por un cochero vestido elegantemente. Se acostumbra pasear por todas las calles al muerto para que vea por ltima vez su ciudad antes de ser trasladado al cementerio. Se reparten recordatorios de nueve das, y posteriormente, en las misas que le celebran cada ao. En esta ciudad, particularmente, es una costumbre colocar leyendas en las sepulturas que nos informan sobre el carcter y la personalidad, clase social, profesin o actividad del fallecido. Hay una lpida muy llamativa porque presenta la leyenda siguiente: El licor, las mujeres y el tabaco se llevaron a este hombre en el saco existe otra sobre un personaje cuya fama de ocioso se la llev hasta su sepultura y un ingenioso granadino le dedic el epitafio siguiente: Aqu contina descansando fulano de tal. Cuentan como una irona que el hombre muri un primero de mayo, da internacional de los trabajadores. El historiador y estudioso de la cultura popular, Fernando Lpez Gutirrez, refirindose al Cementerio de Granada, comenta que un conocido granadino, de nombre Juan Gutirrez, apodado Boca Abajo su sobrenombre se deba a que era jorobado cuando muri, al pasar el fretro frente a la Iglesia La Merced, mientras doblaban las campanas, el poeta del barrio Cuiscoma, don Procopio Vado Zurrizana, hizo detener el cortejo para decir lo siguiente:

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El golpe de ese badajo que el sentimiento reaviva es por don Juan Boca Abajo que ahora va boca arriba En la ciudad de Chinandega, existe una costumbre muy particular en algunos velorios que consiste en enterrar, junto con el difunto,l las botellas de ron y los restos de cigarrillos que fueron consumidos, parece ser un rito en el que simblicamente el difunto invita por ltima vez a sus amigos hasta que se encuentren nuevamente en la otra vida. En Diriomo, a raz que muere la persona, es colocada en el piso y proceden a amarrarle los pies. Le rezan antes de acomodarlo en el fretro y posterior a sus funerales, la casa permanece abierta durante cuarenta das para que el difunto no encuentre obstculos al partir hacia su eterna morada. En las comunidades de Nejapa y Chiquilistagua, del Departamento de Managua, antes de trasladar el difunto al cementerio le dan tres vueltas alrededor de la casa para evitar la muerte de otro familiar. Al movilizar el funeral por los caminos, las personas que circulan en vehculos motorizados, caballos o carretas se detienen, se quitan la gorra o sombrero y hacen un homenaje como seal de respeto por el difunto. En Corinto, lo que hace la diferencia en los funerales es que a sus muertos lo cargan en botes y los entierran en una isla cercana. En las comunidades rurales de Matagalpa y Jinotega, exista una costumbre denominada el agua del ngel que consista en baar el pequeo cadver y el agua que resultaba se lo daban a tomar a los padrinos. Para concluir, es importante sealar que la existencia de la muerte como un hecho desconocido y misterioso es universal, pero el contexto sociocultural hace comprender esta experiencia de mltiples formas en las diferentes culturas, consecuentemente, los ritos ante estos hechos son siempre complejos. En nuestro pas, estos rituales son muy

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variados y la explicacin se encuentra en nuestra historia y en el sincretismo existente en nuestra cultura. Bibliografa
Chapman, Anne M. Los Nicarao y Los Chorotega segn las fuentes histricas. Compendio de lecturas Introduccin a la Historia Antigua de Nicaragua. Compiladas por el doctor Ricardo Wheelock Romn para la Maestra en Historia. UNAN-MGA. Noviembre-diciembre, 1997. Daro, Rubn. Autobiografa. Ediciones Distribuidora Cultural, Managua, J.R. Nicaragua, 1983. De Pedro, Valentn. Vida de Rubn Daro. Coleccin Biblioteca Dariana. Managua, 2001. Grossmann, Guido. La Costa Atlntica de Nicaragua. Editorial La Ocarina. Ministerio de Cultura. Managua, 1988. Impreso en Italia. Informantes Varios en el Trabajo de Campo. Lpez Austin, Alfredo. La religin, la magia y la cosmovisin. Compendio de lecturas Introduccin a la Historia Antigua de Nicaragua. Compiladas por el Dr. Ricardo Wheelock Romn para la Maestra en Historia. UNAN-MGA. Noviembre-diciembre, 1997. M.W. Los Indios Mskitos y su ro dorado (1699). Traduccin de Luciano Cuadra. Boletn Nicaragense de Bibliografa y Documentacin n.o 107, Abril-junio, 2000. Banco Central de Nicaragua. Matill Vila, Joaqun. Collares precolombinos de Nicaragua. Boletn Nicaragense de Bibliografa y Documentacin n.o 40. Marzo-abril, 1981 Banco Central de Nicaragua. Nutting, Charles C. Antigedades de Ometepe, Nicaragua. Boletn Nicaragense de Bibliografa y Documentacin n.o 35-36, mayoagosto, 1980. Banco Central de Nicaragua. Pector, Desir. Vestigios de las poblaciones precolombinas de Nicaragua. Boletn Nicaragense de Bibliografa y Documentacin n.o 105. Octubre-Diciembre de 1999. Banco Central de Nicaragua. Schneider, Hermann Gustav. La Mosquitia. Historia de la Unitas fratrum en la Mosquitia. (1849-1898). Primera Edicin, Managua. CIEETS, 1998. Torres, Edelberto. La dramtica vida de Rubn Daro. Editorial Nueva Nicaragua, 1982. Zambrana, Emilio. Diario La Prensa del 10 de agosto de 2003.

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III. ALGUNAs EXPREsIONEs DEL HABLA EN NICARAGUA

piropos
Segn el Diccionario General Ilustrado de la Lengua Espaola, el significado de Piropo es (L. Pyropus, del gr. Pyropos, parecido al fuego) [...] 3. Lisonja, requiebro. Lisonja, segn el mismo, significa alabanza y Lisonjear: Adular, dar motivo de envanecimiento, deleitar, agradar, halagar. En el Diccionario del Origen de las Palabras, piropo es voz que tiene su origen en la latina Pyropu (m) y sta en la griega Pyropos, [...]. El trmino entra en espaol en el S XV para designar a una piedra preciosa de color rojo brillante y generalmente tallada en valo, y que perfectamente podra ser el rub y el granate. Ms tarde, como metfora propia de los tpicos de la literatura renacentista, se aplic a la descripcin de la belleza femenina, bien el color del rostro, bien al fuego de los ojos (abundantes son los ejemplos de mejas o labios rubes, dientes perlas, ojos aguamarina, zafiro o esmeralda, etc.). A partir de este ltimo significado, y considerando tambin los efectos flamgeros de sonrojo que el buen piropo deba causar en la receptora, llegamos al actual del requiebro. Las fuentes bibliogrficas nos indican que, posiblemente, el piropo tiene su origen en la existencia de los caballeros de finales de la edad media e inicios del renacimiento en el que los ideales del hombre ya no se centraban en lo teolgico, sino que tom sentido el antropocentrismo y el ser humano empez a preocuparse ms por s mismo.

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Desde aquellos tiempos, el trmino caballero y caballerosidad han quedado como sinnimos de hombre honorable, cumplidor de su palabra, defensor de la mujer y del dbil y parece ser que en este perodo se crearon actitudes hacia la mujer, como el galanteo y el trato delicado, atento y de admiracin hacia ella. Las serenatas tienen tambin su origen en esta poca en que los hombres escriban pequeos versos y los musicalizaban para enamorar a sus futuras esposas a travs de los trovadores. La forma original, del piropo en Nicaragua, es una estrofa rimada, a veces una frase completa que puede o no tener ritmo, en otras se presenta como un pareado. En todas estas formas pueden interpretarse expresiones cargadas de romanticismo. En la actualidad, ha ido cambiando el mensaje y a veces escuchamos piropos que son verdaderas agresiones verbales. Ha cambiado, asimismo su morfologa, y resulta que muy a menudo escuchamos frases interjectivas, en algunos casos metafricos, en ocasiones muy hermosas e ingeniosas, a veces cargadas de irreverencia, o subidas de tono, pero en todas ellas encontramos el ingenio, la picarda y creatividad del nicaragense. En la siguiente expresin, escuchada frecuentemente en Estel y resto del pas, nos percatamos de la audacia y la desfachatez que caracteriza al nicaragense cuando le gusta una mujer y a travs de un piropo se lo hace saber: Adis cuado, me la cuida! Dice esto sin importarle que el acompaante pudiera ser su marido, novio o simplemente un compaero sentimental y se expone a la posibilidad de ser agredido! Encontramos piropos en los versos romnticos siguientes: Pauelito pauelito, servime de mensajero. and y decile a la Chintita que todava la quiero. Quiero construir una escalera de ciento un escaln, para subir hasta tu pecho y llegar a tu corazn.

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El fruto naci verde, el tiempo lo madur, mi corazn naci libre y el tuyo lo conquist. Los siguientes, son versos rimados y groseros: Si no me das tu amor, si no me das tu aliento, te meto una patada y te reviento. Sos bella flor del jardn, ols a calcetn y tu cutis es tan bello como el culo de un camello....

Pea-Hernndez seala algunas locuciones o coplillas que pudieron serusadasindistintamente como piropos y seala: Es evidente que las locuciones populares reflejan el verdadero inge nio, perspicacia y sentido de humor de los habitantes de un pas... En este sentido, el piropo tiene un carcter ms especfico ya que en lo general, las locuciones o coplillas pueden hacer referencia a otros asuntos de nuestro folclore. Como ejemplo de coplillas, que pudieran ser usadas como piropos, copio de los Cantares nicaragenses para ilustrar lo siguiente: Dicen que me pretends and alistando los reales ay despus no me salgs con ms hojas que tamales Que te pretendo es muy cierto por los reales no hay excusa ay despus no me salgs con ms nalgas que pupusa

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Una caracterstica muy relevante, es que los piropos en nuestro pas, son expresiones casi exclusivas de los hombres, ya que son muy pocas las mujeres que se atreven a piropear a un hombre, ms sin embargo las hay. Seguramente, esta situacin no es producto de la falta de imaginacin del sexo femenino, si no ms bien un caso de roles de gnero, caractersticos en nuestra sociedad, que de alguna manera censura tal comportamiento como indebido en una mujer. Sin embargo, es muy usual escuchar entre las mismas, frases como las siguientes: Que bonita ands hoy!, que regio te queda ese vestido! O, para dnde vas tan guapa? Estas expresiones las mujeres pueden decirlas, en general, tambin a los hombres, pero desde un punto de vista imparcial, sin nimo de enamorar. Los piropos reflejan nuestra cultura y han sido transmitidos de forma oral mediante los procesos de socializacin de generacin en generacin. Los piropos, son comnmente usados en todos los mbitos sociales formando parte de la identidad del nicaragense. Se ubican dentro de la picaresca nicaragense y son expresiones del lenguaje popular. Refirindose a la relacin entre el habla popular y el lenguaje culto, Julio Ycaza Tigerino, seal lo siguiente: ... Pero hay que sealar que es muy difcil establecer un lmite preciso entre uno y otro lenguaje, [...]...Por otro lado hay desde luego [...] una diferenciacin importante entre lengua hablada y escrita, y es en la lengua hablada donde las fronteras entre el lenguaje popular y culto son menos firmes. Aparecen mencionados algunos piropos de uso latinoamericano, pero que en nuestras expresiones cotidianas son muy usados, as como hay otros que han sido creados por nuestro pueblo. Al respecto Mntica seala: Arbitrariamente considerar patrimonio del habla nicaragense todas aquellas palabras, expresiones, dichos, proverbios, etc., que forman parte en la conversacin ordinaria del comn de los nicaragenses,

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caracterizndola o matizndola, an cuando stas tengan un origen reconocidamente extranjero... A pesar que el piropo es usado indiscriminadamente en nuestro pas, y no existe ciudad, poblado, barrio, localidad, valle, casero, taller, parada de buses, universidad, centro de trabajo, etc., en el que no se escuche un piropo, estos an no han sido estudiados o al menos en mis indagaciones no encontr referencias al respecto. Los piropos se insertan dentro del espaol hablado en Nicaragua, y como sealara la doctora Reina Garca, en su Breve Diccionario de Fraseologismos: Describir el habla ha sido una aspiracin de muchos estudiosos en nuestro pas. Hasta la fecha, ya se han hecho algunos intentos aislados de recopilacin y descripcin del lxico, lo mismo que algunos anlisis espordicos sobre fenmenos morfolgicos, sintcticos, etc., de nues ra variante dialectal. Sin embargo, an hace falta t un estudio sistemtico y coherente del espaol hablado en Nicaragua. El presente estudio, es precisamente, un intento por recopilar esta forma de expresin del habla nacional. La doctora Garca, citando a la doctora Zoila Carneado Mor, con relacin a sus estudios sobre los fraseologismos cubanos, seala que la misma considera que la moderna teora fraseolgica considera como fraseologismo a todo grupo fijo o permanente de dos o ms palabras con significado de conjunto que, generalmente, tiene representacin metafrica y un alto grado de expresividad. Importante en nuestro empeo, resulta sealar, que una gran cantidad de los piropos usados por los nicaragenses y que aparecen en este estudio tienen similitudes y aspectos coincidentes con los fraseologismos, de tal forma que se podra afirmar que stos son aspectos generales, en tanto los piropos son aspectos especficos por la temtica que abordan de los casos de frases hechas.

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Veamos los siguientes: Si como camins cocins, hasta la paila me como. Si como lo movs lo bats, cmo ser el chocolate? Si as sos de da, cmo sers de noche?

Retomando lo citado por la doctora Garca y a partir de esta definicin, trataremos de sealar algunas de sus caractersticas ms relevantes: Estabilidad de la Combinacin de palabras que forman la unidad fraseolgica En este caso, los piropos se distinguen por constituir una combinacin de palabras de estructura permanente, en la que cada elemento pierde su independencia y slo existe en el conjunto. Me gustan tus tortillas, me las vas a seguir echando?. Un amor rechazado es un amor eterno. Se olvidan las penas, se olvida el dolor, pero no se olvida el primer amor.

Unidad lxico-semntica Los piropos, poseen un significado de conjunto. Si tomamos cualquiera de ellos, nos percatamos que al tratar de aislar el significado de las palabras que lo integran, pierde el significado de conjunto. Por ejemplo, si escuchamos: Ay amor, no hay mejor bocado que la mujer ajena!, cuyo significado de conjunto que es evidente, nada tendra que ver con el significado individual de cada palabra: bocado, mujer y ajena. Significado metaforizado y alto grado de expresividad El significado metaforizado caracteriza a la mayora de los piropos, los que enriquecen su contenido con metforas o comparaciones que aluden a algo o a alguien sin mencionarlo.

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Veamos los ejemplos siguientes: Corazn de arroz, la que me cuelga es para vos. Ests como agua para chocolate. Adis amor, con ese par yo me termino de criar. Una vieja enlunada es como una carreta en bajada.

Temas predominantes en los piropos recopilados Caractersticas de las personas Caractersticas fsicas Se enamora a la persona, por sus caractersticas fsicas: por su delgadez o gordura, color de la piel, estatura, forma de caminar, accesorios en el vestir, etc. Tomemos como ejemplos: Con esa negra, hasta acabar. Adis chelita y todo eso es tuyo?. Amor, te movs ms que Managua. Flaca, tirame un hueso. Regalame ese lunar amorcito. Parecs pulpera de pueblo, chiquita, pero surtida!

Caractersticas psquicas Aluden al carcter y personalidad, al conjunto de cualidades o defectos intelectuales y emocionales de las personas, que reflejan su conducta. El que no te conoce que te compre. Carita triste, culo alegre. Sos como la gata angora, si te la meten grits y si te la sacan llors. La que da el pico, da el mico.

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Caractersticas sociales y morales Aluden a la condicin social A mejores me he cogido! Quisiera ser mecnico para meterle mano a tu mquina.

Recursos estilsticos y semnticos utilizados en los piropos recopilados Metforas y comparaciones Son estos los recursos ms comunes en los cuales se establecen relaciones de semejanzas entre las personas, los animales y las cosas en general. Tomemos como modelos los siguientes: Amor, aqu est tu len para comerte. Ests tan apetitosa como un indio viejo. Adis repollito tierno.

Tabes y eufemismos Son los ms expresivos y pintorescos, se manifiestan a travs del doble sentido y la picarda, algunos son absolutamente atrevidos. Amor, con esas tetas, para qu te pints los labios?. Adis flor de ayote, cada vez que te veo se me para el garrote. Me gustan las mujeres que me dan helado el lado de atrs.

Estructura formal de los piropos Frases verbales Son los piropos en los que el verbo, conforma el eje alrededor del cual se agrupan los dems elementos de la frase. Le llovi en la milpa. Abr tus ojos que quiero ver el mar.

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Frases nominales Tienen como elemento nuclear el sustantivo. Veamos los ejemplos a continuacin. Ay potranca, slo los suspiros se oyen! Esa lora quiere masa!

Frases adjetivas En este caso, la palabra nuclear es un adjetivo o participio que expresa una cualidad, por medio de la cual se califica al sustantivo. Son tus labios tan dulces como la miel. Que ricas tentaciones son las que te adornan.

El origen de los piropos es diverso, algunos surgen como producto de hechos coyunturales internacionales, como ejemplo tenemos: Amor, si as fuera la guerra en Irn, ya me hubiera ido a combatir.

Otros surgen de acontecimientos de grandes repercusiones polticas, sociales y econmicas, como el que a continuacin se les presenta: Quisiera ser un terrorista para irme a estrellar entre tus dos torres.

Existen algunos piropos que surgen en regiones especficas, por algo caracterstico de algn pueblo. Tobas Jimnez, un rivense ense el siguiente: Amor, te lo voy a chupar hasta dejrtelo simple. Este piropo hace clara alusin al gusto de los rivenses por el consumo del mango que es una fruta que se produce en grandes cantidades, recordemos a Rger Matus Lazo quien ya seal que el lenguaje, como todo fenmeno social, est limitado y determinado por una realidad definida por factores sociales y geogrficos.

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Ilustrando lo anteriormente sealado, tenemos el siguiente: Ay amor, te movs ms que Managua! O, como el que en alguna ocasin se le escuch decir a Carlos Meja Godoy y que ste, a su vez, lo escuch de su abuela en Somoto: Sos ms sencilla que un calzn de manta En Estel, y casi todo el norte del pas, las personas se caracterizan por muchas cosas, una de ellas es el color de la piel bastante claro y es muy comn escuchar lo siguiente: Adis chelita, y todo eso es tuyo? Recordamos una ancdota cuando hace ya bastantes aos, en Estel, mi ciudad natal, en el tiempo que cursbamos la secundaria, a mi amiga Cndida Rosa Gonzlez, muchacha muy guapa y bastante seria, le dijeron este piropo: Adis amor, y todo eso es tuyo? Todas las jvenes de aquella poca que bamos con ella, pensamos que le recriminara al abusivo piropeador, pero fue grande nuestra sorpresa cuando sta le contest: mmm... y eso que no has visto nada! O como el siguiente: Adis guapa, si te cass conmigo te llevo para Camoapa. Nuestro pueblo tambin recurre a metforas en el uso oral de los piropos, veamos: Sos el tronco donde clavo el hacha de mis deseos. Amor, no me quers regalar una pluma y yo te quiero dar una paloma. Designando metafricamente al pene, aparece la palabra paloma en el Lxico del cuerpo humano por Enrique PeaHernndez y Julio Ycaza Tigerino: Cuando se muera mi suegro que lo entierren en la loma

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por si se quiere salir que le corten la paloma. O como el siguiente: Una palomita entr en la puerta de un convento y las monjitas gozaban de tener paloma adentro Los piropos puede, asimismo, originarse de una moda, de una marca de ropa, etc. Como ejemplo tenemos el de una mujer hermosa que llevaba puesto un pantaln Lee y un hombre le dijo: Amorcito, si ese Lee, sta escribe. Y tambin: Adis amor, que buena est... la marca de tu pantaln.

Otros, se refieren comparativamente a las delicias de nuestra comida: Adis pipiancito tierno. Adis ayotito en miel. Adis dulcito de coco.

En su Recensin a El habla del nicaragense, Cerutti, seal lo siguiente: Entre los diminutivos ms sabrosos de nuestra habla, recordara aquel delicioso pipiancito que da frescura vegetal incluso a lo que vegetal no es. Seguramente, el mismo se refera a nuestros piropos. Algunos como el siguiente, surgen de la existencia de algunos utensilios de nuestra cultura material: Amor, quisiera poner mi molinillo en tu jcara, que adems nos recuerda aquel dicho que utiliza nuestro pueblo cuando dos hermanos tienen rasgos fsicos muy semejantes: es que fueron hechos en la misma jcara y con el mismo molinillo, para hacer nfasis al hecho de que son hermanos de padre y madre. Algunos otros son usados indistintamente como refranes y Mntica los incluye en su refranero sealando que: mucho ms

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interesantes resultan an las llamadas frases interjectivas, que en algunos casos son verdaderas oraciones exclamativas y que dan al habla nicaragense extraordinario colorido. Algunas son rimadas... Veamos las siguientes: A gato viejo, ratn tierno. El corazn no envejece, el cuero es el que se arruga. El que no sabe de penas, no sabe de amores. El que no te conoce, que te compre. Macho que se revuelca pide jornada. Le llovi en la milpa! Ests de muy buen ver, pero de mejor coger! Cuanta curva y yo sin frenos. Esa lora quiere masa! Que hermosa viuda dej el difunto! Un buen polvo no se le niega a nadie. La que da el pico da el mico. Aqu tens la quema maz de noche. Me gustan tus tortillas, me las vas a seguir echando?. La que de amarillo se viste, a su hermosura se atiene. A las mujeres y a los charcos, se les cruza por el medio. Mano fra amor de un da, mano caliente, amor ardiente. Carita triste, culo alegre. Cuando sta se para, ste no piensa. Tu boca es la medida! No hay sbado sin sol, ni vieja sin su arrebol. Vngache con chu papa. Lo que Dios te dio, San Pedro te lo bendiga.

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Sos como la gata angora, si te la meto grits y si te la saco llors. Otros nacen de la fantasa o de la bsqueda de una rima apropiada. Si a como lo mueve lo bate, como ser el chocolate. Deberan permitir la clonacin para reproducirte por montones mamacita! Quisiera que fueras mi mouse para tenerte todo el da entre mis manos. En otras ocasiones surgen con los adelantos de la ciencia

Otros surgen de la observacin de la flora y fauna como ejemplo tenemos: Quisiera que fueras murcilago para tenerte siempre con las patas para arriba, amorcito! Amor, sos como la marihuana, un minuto con vos y me pongo loco.

Los piropos, nacen de manera espontnea del pueblo y son expresiones simblicas de los deseos, anhelos, y de las fantasas sexuales de su gente. A travs de un piropo nos percatamos de los puntos de vista, de los enfoques sobre el mundo, de la filosofa, religiosidad, escolaridad, cultura y modo de ser en general del nicaragense. Los piropos son ilimitados dentro de la lengua y la mayora se insertan dentro de nuestro lxico sexual, expresando diversas reacciones que por alguna razn inspiran las personas destacndose la vitalidad de la lengua y la riqueza imaginativa del pueblo segn lo ha sealado Jorge Eduardo Arellano, en el Lxico sexual de Nicaragua, quien adems, nos ilustra con un piropo que un estudiante nicaragense dijo a una mesera en Madrid: Te voy a desarrugar los paletones del cheto. Seguramente, ella no comprendi su significado. Cheto es un hipocorstico de Aniceto que en el lenguaje sexual nicaragense es un trmino muy conocido con que se nombra a una parte del cuerpo.

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Los piropos, son apenas una pequea muestra de la gran variedad de manifestaciones de nuestra habla que no conocen fronteras tnicas, raciales, generacionales, religiosas, etc. A continuacin, copio una parte de la compilacin que hizo Bayardo Gmez, esteliano y tambin amante de nuestra cultura, acerca de los piropos ms escuchados en este departamento: Adis cuado, me la cuida! Adis chelita linda! Adis Mara, la que va en medio es la ma! Vistiendo santos te vas a quedar! Me quito el nombre si no te llevo al altar! Adis mi reina, me tens destrozado!

Buscando por aqu y revisando por all encontr en Cantares Nicaragenses el libro cuyos autores son don Carlos Mntica y el Dr. Csar A. Ramrez Fajardo una serie de canciones, coplas, bombas y retahlas que tambin son usadas como piropos. La siguiente es sumu: Que flor tan bonita la que lleva esa muchacha. Pero es ms hermosa ella que la flor. Del folclore universitario tenemos: Dichosos das del mes de enero que hermoso cuero que voy a romper y aunque tu papa me aviente reata toda esta estaca te voy a meter. En las coplas, bombas y retahlas miremos lo siguiente:

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Coplas En el mar hay un pescado que le llaman la mojarra la mujer que duerme sola se lo toca y se lo agarra. Hoy se usan cosas postizas que caben en la cartera y unas que antes eran lisas hoy se ven con su pechera. La luna estaba escondida medio oculta, yo lo se pero como soy pendejo ni siquiera te bes. Coplas de La Gigantona Del cielo cay una estrella y se hizo cuatro pedazos. No pierdo las esperanzas de tenerte entre mis brazos. Dos estrellas se han perdido que en el cielo no aparecen en tu cuerpo se han metido y en tu cara resplandecen. Bombas o improvisaciones Desde mi tierra he venido pisando tierra caliente slo por venirte a ver los colochitos en la frente. Te miro desde hace rato y no me hacs ningn caso porque slo ests mirando a ese ato care-gato. Coplas dundas Negrita si me quers esperame en el potrero

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como tu papa no ve creer que soy ternero. Llegu a cantarte a tu casa y me ladraron los perros quise agarrar una piedra pero me embarr los dedos. Los ojitos de tu cara alumbraban mi destino ayer me los apagaste se hizo mierda mi destino. Anoche estuve en tu casa me colmaste de abrazos y besos y al irme para mi casa dnde vas, si son cien pesos. Las coplas del pauelito Quisiera ser zacatito de ese que hay en tu solar para verte las nalguitas cuando vayas a orinar. Negrita si me quers esperame en el madroo y justo a los nueve meses esperamos el retoo. Para mayor comodidad en su lectura, hemos clasificados los piropos de la forma siguiente: Sobre ojos y miradas. Que inician con ...Quisiera. Que inician con ... Si. Religiosos. Sobre frutas, dulces y alimentos. Sobre la belleza. Romnticos, tormentosos, filosficos... Relacionados con el Cosmos. Relacionados con la ciencia.

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Relacionados con animales. Que inician con.... Adis . Groseros y expresiones varias. Generales. Sobre flores. Sobre sueos y Sobre besos. Abr tus ojos que quiero ver el mar. Tus ojos son las luces que necesito en una noche oscura. Tens unos ojos tan hermosos que dara todo por estar dentro de ellos. Tus ojos son como el cielo. Si tus ojos fueran piscina, me tirara del trampoln de tus pestaas. Que bellos ojos verdes, me gustara ser pez y perderme en tus aguas. Debe ser que miro con los ojos del corazn, porque veo tu rostro en todas partes. Me miraste, y ya no pude olvidar tu mirada. Me besaste, y ahora quiero que me vuelvas a besar. Tus miradas son besos para mi corazn y tu sonrisa es caricia para mi alma. Con una mirada me robaste la calma, devulvemela con un beso y yo te doy mi corazn. Tus ojos son dos luceros que iluminan mi rumbo. Con tus ojos tan hermosos y profundos como el mar, son muy pocos los momentos que te dejo de admirar. Mrame una sola vez, ojos color de esperanza, mirame una sola vez y vers como mi amor te alcanza. Los destellos del atardecer son muy hermosos, pero no pueden compararse con el brillo de tus ojos.

Ojos y miradas

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Si la luna es bonita, ms bonito es el sol, pero una mirada tuya no tiene comparacin. Diablo de ojos claros sos un gran ladrn, porque sin darme cuenta, me robaste el corazn. En tus bonitos ojos leo mi suerte, pero si tu me olvidas sera mi muerte. Quisiera ser helado, para que me chups hasta el palo. Quisiera ser albail, para taparte todos los agujeros. Quisiera ser escoba, para que me agarrs del garrote. Quisiera ser piedrita, para entrar en tu solar y verte la cosita cuando vayas a orinar. Quisiera ser tu montura, para cargar tus nalgas duras. Quisiera subir el teln, para verte el calzn. Quisiera ser tu sol, para alumbrar tu da, quisiera ser tu luna, para velar tus sueos. Quisiera estar de cumpleaos, para comerme ese que quito. Quisiera ser el sol, para entrar por tu ventana, encontrarte sentadita y que me digs tom tu teta y mam. Quisiera ser el mar y que tu fueras la roca, porque al subir la marea, te besara en la boca. Quisiera ser tu tipo de sangre, para vivir en tus venas y recorrer todos los rincones de tu cuerpo. Quisiera estar en tu pecho y saber por quin suspiras. Quisiera ser arete, para ir colgado siempre de tus orejas. Quisiera ser bizco, para verte dos veces. Quisiera ser en esta hora un minuto de tu vida. Quisiera ser ngel, para llevarte hasta el cielo. Quisiera ser alpinista, para encajar mi pico en tus mon taas. Quisiera ser cancin, para estar entre tus cantos.

Quisiera

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si...

Quisiera ser Tarzn..., para perderme en esa jungla.

Si no hubieras nacido, te encargara como regalo de navidad. Si yo fuera pantaln, siempre estara dentro de ti, cora zn. Si as es el camino, cmo ser la cueva mamacita?. Si soy blanco o si soy negro, que importa si yo te quiero. Si as sos de da, cmo sers de noche?. Si as te movs caminando, cmo sers........?. Si se unen los mares con los ros, por qu no unimos tus pelos con los mos?. Si tu trasero fuera una flor, quisiera ser una abeja para clavar mi aguijn. Si amarte mucho es anormal, entonces soy un fen meno. Si tus labios fueran enchufe, y los mos interruptor, tendra el pelo electrizado y encendido el corazn. Si el mar fuera tinta y el cielo papel, no alcanzaran para escribir lo que siento por vos. Si quers salud y energa, bsame tres veces al da. Si no sabes besar, yo te ensear, pon tus labios sobre los mos y olvid la hora que es. Si un rubio te pide un beso y un moreno el corazn, no rechacs al moreno por un rubio besucn. Si tus besos fueran fuego, mis labios cenizas fueran. Si tus ojos son la ventana de tu alma, quiero vivir en la casa de tu corazn. Si la belleza fueran segundos, vos seras veinticuatro horas. Si Cristbal Coln te mirara, dira: Santa Mara, pero que pinta tiene esta nia!.

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Si la felicidad es agua y el amor es fuego, cmo me gustara ser tu bombero! Si tu cuerpo fuera crcel y tus brazos cadenas, qu bonito sitio para cumplir una condena!

Religiosos Hay amor, si San Antonio te ve, bota el nio! A cul de los ngeles dejaste ciego por robarle esos ojos? Si fuera Cardenal, te pondra una Catedral! Con un trocito de cielo, Dios hizo tu personita, y mirando hacia la tierra dijo: ah va una cosa bonita. Quererte como te quiero y no poderte besar, es el castigo ms grande que Dios me ha podido dar. No saba que los ngeles tambin usaban ropa... Dios mo! Se me apareci la Virgen, pero !sin el nio! San Judas Tadeo, qu tengo en los ojos que puros ngeles veo? Nia, si San Lzaro te ve, suelta las muletas! Si vos sos el infierno, quiero que me metan en la paila! No te murs nunca bombn, que a San Pedro le van a salir caries. Santa Brbara, santa por delante y brbara por detrs. Mi amor, el Gnesis miente, lo primero que hizo Dios fue tu piel! Amor, deberas llamarte Susana... su santsimo Dios que bella sos. Me engaan mis ojitos, o es que Dios est mandando angelitos? Sos tan hermosa que hasta tu ngel guardin se ve tentado a pecar. Me llamas tu vida, llmame tu alma, porque el alma es inmortal y la vida se acaba.

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Bendigo el nombre de Dios por haberme permitido observar en vida, lo ms hermoso de su creacin. No he de morir para entrar al paraso, gracias a tu amor lo has hecho mo. Pecar por vos valdra la pena, preciosa! Ests tan apetitosa como un indio viejo. Mi amor, no me des ni chicha, ni limonada, mejor dame tus dos hermosas cuajadas. En esa casuela no hay yuca que no se ablande. En mejores pailas he frito mis huevos. Naranja dulce, limn partido, dame el abrazo que yo te pido. La carne india es la mejor. Son tus labios tan dulces como la miel. Quisiera ser vino para estar contigo, quisiera ser sopa para estar en tu boca. Me gustan las espinacas, pero ms me gustan tus piernas flacas. Caramelo de menta, por lo dulce y fuerte. Esa casa tiene los mejores dulces de mi barrio. Adis terroncito de azcar. Caf quiero, caf prefiero, caf son los ojos del muchacho que ms quiero. Ojos de mantequilla, boquita de requesn, envuelto en una tortilla te mando mi corazn. Amor, no camins bajo el sol, con este calor, los bom bones se derriten. Ayer pas por tu casa, me tiraste un limn, la cscara cay en el suelo y el zumo en mi corazn. Tirame la pia, tirame el limn, tirame la llave de tu corazn.

Frutas, dulces, alimentos...

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Las naranjas nacen verdes, el sol les da su color, mi corazn naci libre y el tuyo lo encarcel. Pan es pan, queso es queso, y no hay amor si no hay beso. Quisiera ser caramelo, vaya ocurrencia ms loca, para pegarme en tus labios y deshacerme en tu boca. Del cielo cay un ngel para pintar tu figura, pero no encontr color para pintar tu hermosura. Nuestras almas se cruzaron por capricho del destino y vos sos lo ms bello que en la vida yo he tenido. No quiero dinero, ni riqueza, a mi me basta con tu belleza. Cuando te vi llegar le dije a mi corazn, que linda piedrita para darme un tropezn. Un pintor pint una rosa, otro pintor pint un clavel, pero artistas son tus padres que hicieron tan bella mujer. Ni mil poetas en mil aos podran describir una milsima parte de tu belleza. Para embellecerte no hace falta nada. Cuando las rocas hablen, cuando las aguas dejen de correr, en ese preciso instante te dejar de querer. En el Ocano Pacfico se me perdi un alfiler, el da que lo encuentre te dejar de querer. Quizs llegue el da que te he de dejar, pero jams el momento que te he de olvidar Podr no verte, podr no hablarte, pero lo que jams podr, ser olvidarte. Si piensas en olvidarme, olvdate de pensar. Si fro es el invierno, ms fra es la soledad, por eso te quiero a mi lado por toda la eternidad.

Belleza

Romnticos, tormentosos y filosficos

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Habr quien te quiera y te ofrezca el corazn, pero no cualquiera te lo ofrece sin condicin. Con amor se hizo el mundo, con amor te quiero yo, con amor te quieren muchas, pero nadie como yo. Cuando el mar se seque y el sol deje de brillar, ese ser el da en que yo te deje de amar. Sos un muchacho corriente, sos un muchacho vulgar, pero no se que me diste que no te puedo olvidar. Nunca olvides que te espero y nunca esperes que te olvide Amantes toda la vida, amantes hasta la muerte, y como la muerte es vida, amantes eternamente. Dicen que la distancia acaba con el amor ms profundo, pero yo no te olvido aunque me saquen del mundo. Nuestro amor es como los nmeros, nunca se acaba! Sos fcil de recordar, pero eres imposible de olvidar. En la arena escrib tu nombre, el agua me lo borr, lo escrib en mi corazn y nunca se me olvid. Todos tenemos un hogar en el mundo, pero a vos te he reservado un trono en mi corazn. Te voy a amar eternamente, porque tu amor se ha instalado en mi alma, y el alma nunca muere! Tres veces agarr la pluma, tres veces se me cay, tres veces escrib tu nombre y nunca se me olvid. No busques en biblioteca un libro que hable de amor, pues el amor es una ciencia que nace en el corazn. Para mirar las estrellas me asomo a tus ojos porque sos un cielo! Ya no puedo ni mirarte porque deslumbras ms que el Sol! Sos como la Luna, mstica y serena, duea de mis sueos, musa de mis versos.

Csmicos

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Somos dos planetas en el mismo cielo y dejamos de ser dos al decirte te quiero. De la galaxia un lucero a la tierra vino a caer, frente a mi lo tengo. Que bella mujer ! Tus ojos son estrellas y toda vos sos el cielo, ahora entiendo porqu siempre quise ser astronauta. Con el Sol te mando amor, con la Luna ternura y con este beso te digo que te quiero con locura. En el cielo los relmpagos son destellos y en la tierra tus ojos son lo ms bellos. Me gustara ser el Sol para derretir el hielo de tu cora zn. Tus ojos son mi cielo, tus labios son mi mar, tu cuerpo es la tierra que yo quiero habitar. En el cielo las estrellas se juntan de dos en dos, pero no se quieren tanto como nosotros dos. El da en que vos naciste, hubo un eclipse de Luna, y desde entonces hasta ahora me sonre la fortuna. La Luna tiene tu cara, me lo ha dicho un ser querido, la Luna tiene tu rostro, por el que yo ando perdido. An no puedo ver el Sol del atardecer, pero te tengo a mi lado y vos brills ms que l. Una estrella se ha apagado, en el cielo no aparece, en tu pecho se ha metido y en tu cara resplandece. El Sol y la Luna no se pueden comparar a este lucero que acaba de pasar. El cielo se qued sin estrellas y yo me he quedado con la ms bella. Sabs que le pas a la capa de Ozono? Le arrancaron un pedazo de cielo y lo pusieron en tus ojos. En la maana brilla el Sol, en la noche brilla la Luna, y en el centro de mi corazn, brills vos como ninguna. Sos como una estrella, tan bella para admirarla, y tan lejana para tocarla.

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Relacionados con la ciencia Ojal fueras mi mouse para tenerte todo el da en mis manos. Si fueras computadora te tuviera conectada todo el tiempo en el Internet de mi corazn. Deberan permitir la clonacin, para fabricarte por montones. Si fueras computadora yo quisiera ser tu virus. Quisiera ser hacker para robarme el password de tu corazn. Amor, no me quers regalar una pluma y yo te quiero regalar una paloma. Adis pajarito tierno, si fuera gato ya te hubiera comido. Mi amor, el toro se enamor de la Luna porque no encontr una vaca como vos. Ay potranca, nada ms los suspiros se oyen! Esa lora quiere masa! Ay amor de mi vida, con esas piernas de cordero, te llevo directo al matadero. En el patio de mi casa hay un palito de ans, me gustara ser pajarito para besar tu nariz. Hay en tu cara tres mariposas, dos en tus ojos y una en tu boca. Quisiera ser pajarito de alas amarillas y darte un beso aunque sea en las mejillas. Yo por usted mato un toro a cabezazos. Del cielo cay un perico con una flor en el pico, el que me quite a mi novia le parto todo el hocico. Amor, me dejs ser tu perro guardin? Brama la vaca, brama el ternero, decime mi amor dnde te espero.

sobre animales

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Quisiera ser gato, para pasar las siete vidas a tu lado! Quisiera ser mosquito, para entrar en tu mosquitero y decirte en el odo lo mucho que te quiero! En el hipdromo de mi corazn vos sos la yegua que ms corre. Sos como la gata angora, si te la meto grits y si te la saco llors. Quisiera que fueras mi mascota, para tenerte siempre a mi lado. Aqu me tens plantado como paloma en estero, como quers que me valla, si no me das lo que quiero.

Adis Adis luz de mis ojos, emperatriz de mi alma. Adis pedacito de Luna. Adis princesa de mis sueos. Adis orgullosa. Adis estrella de Marte, soy palmado, pero tengo amor para darte. Adis bizcochito sensual. Adis rosa de mi rosal. Adis amorcito, ests tan surtida como pulpera de pueblo. Adis amor, est buena... la marca de tu pantaln. Adis mariposita color de rosa. Adis amor, tanto cuero y yo sin zapato. Adis amor, ponele placa a ese bmper. Adis amor, sos un camin con traccin delantera. Adis cantarito de arroz si me das un beso me voy con vos. Adis mamacita, ests para respirar grueso. Adis amor, y todo eso es tuyo?

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Adis morena hermosa! Adis mamacita, y toda esa ensalada de frutas es tuya? Adis mueca divina. Corazn de arroz, la que me cuelga es para vos. Me voy con mi derrota a darle mi amor a otra. Qu linda tentacin! Clase licuadora! Me la cuida compadre! Clase casuela! Por tu preciosura me desconcentro! Ay amor, te movs ms que Managua! Que clase televisor! Chocho, clase chichas! Clase nacatamal! Ay morena! Vos con pena y yo sin pena, nos vamos a la verbena. Amor, sos como la guitarra, dejame tocarte y te saco hasta el ltimo son. Mamacita, ests para hacerme el favor! Cunto globo y yo sin fiesta! Tanta carne y yo en ayunas! Flaca, tirame un hueso! Que brbara! Sos tan fea que no te apunto ni con el control remoto.

Groseras

Generales Amor aqu est tu len para comerte. Amor, yo quiero besar el suelo por donde camins. Sos un espectculo de mujer.

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Ojal la mitad de las estrellas brillaran como tus ojos. Mi amor por vos es tan grande, que el mundo entero empez a parecer pequeo. La lluvia refresca mis pasos como vos mi corazn. Si en este tiempo yo estuviera a tu lado, no estara tan resfriado porque tendras mi corazn bien abrigado. Si quers saber cunto te quiero, comenz a contar las olas que hay en el mar. Si tus ojos siguen brillando de esa manera, el Sol tendr que buscarse otra galaxia. Si fueras lluvia, cerrara mi paraguas para sentirte en mi cuerpo. Mi vida, cuando vas a la playa el mar aquieta sus olas slo para contemplar tu belleza. El universo tiene un sentido, est frente a m. Una mamita as, es la que necesito para mis hijos. Cuando pass por mi lado, suspira tanto mi corazn que siento perder la razn. De lejos te estoy queriendo y de cerca con ms razn y ahora que no te veo, tengo roto el corazn. As como brilla el sol en un da de verano, as brillaba mi corazn cuando me dijiste te amo. El camello muere en la arena, el guila en la roca, y yo quisiera morirme en los labios de tu boca. En tu jardn puse un pino, en tu ventana una flor y en tu boca vida ma, un beso lleno de amor. Amor, ni das, ni decs donde hay. Me fui a las Islas Vrgenes para probar algo no probado, pero vos sos la mejor ricura con la que yo me he acostado. Sos bella, sos hermosa, y entre las flores de mi jardn sos la ms valiosa

Flores

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Se te cay un ptalo mi amor? Ojal yo fuera el jardinero de ese hermoso tulipn. Dicen que las flores con el tiempo se marchitan, pero vos entre ms aos, ms bonita. Retiren las flores de la mesa que con ella basta. Decime que te mire a los ojos y as sabr si las rosas tienen corazn. Del rosal salen las rosas, de las rosas los perfumes y de tus labios vida ma, un amor que me consume. Brot mi amor cuando me miraste y floreci cuando me besaste. Tus ojos son gotas de roco en la hermosa flor de tu rostro. Si fueras flor me gustara ser un picaflor, para chupar toda tu miel. De las flores la violeta, de los emblemas la cruz, de las naciones mi tierra y de las mujeres t. Te regalo once rosas, para que con vos se complete la docena. Si las muchachas ms lindas fueran flores, vos seras el jardn botnico. Sos la flor que tiene la espina que desgarra mi corazn. Tome nia este jazmn que del jardn yo arranqu, la planta llora por l y yo lloro por usted. Adis flor de capullo, voltea y mira lo que puede ser tuyo. Que culpa tienen las flores de haber nacido en el campo y que culpa tengo yo de haberme enamorado tanto. Por eso me gusta el invierno, porque comienzan a salir las rosas! Si las flores hablaran, se quedaran mudas al verte. Cunto ha avanzado la ciencia que hasta las flores caminan!

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sueos So que me amabas, so que me queras y me ca de la cama por soar tonteras. Sos mi sueo al despertar, sos lo ms hermoso que la vida me puede dar. La otra noche so que me afeitaba mirndome en tus ojos. Sos el mejor sueo de un hombre hecho realidad. Si el sueo fuera tenerte, dormira para siempre. Una nube blanca, una nube azul, en la noche un sueo y en el sueo vos. Suea el cielo con las estrellas, suea el agua con el ro, suean los ngeles con Dios y yo sueo con vos. Quisiera ser un ngel de la Guarda, para cuidar tus dulces sueos. Cuando estoy con vos me parece un sueo y cuando no estamos juntos sueo que estoy con vos. Me dorm para dejar de pensar en vos, pero olvid que sos la duea de mis sueos. Sos mi sueo, sos mi ilusin, sos una rosa brotando de mi corazn. So que el sol helaba, so que el mar arda, y por soar imposibles, so que vos me queras. En la noche tuve un sueo, que me llen de emocin, so que te daba un beso y vos el corazn. Te conozco... de mis sueos. So que por la calle buscaba un gran amor, y en la calle de mis sueos, encontr tu corazn. Me gustara ser aviador, para volar en tus sueos. Anoche so con un cuento de hadas, vos eras mi prncipe azul y yo tu princesa encantada. Si en la noche no pods dormir, no conts estrellas, cont conmigo.

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En la maana supe tu nombre, en la tarde lo record, por la noche te nombr en mis sueos y ya nunca te olvidar. No se como ser besarte, pero se la dicha que siento al soarte. Que dulces saben tus besos, debe ser la miel que guarda tu mirada. Con esos labios, mi amor, cmo has de besar? Sos tan hermosa que te regalara un milln de besos y si no te gustaran los aceptara de regreso. Cmo puede escribir el poeta de besos, si no ha probado la miel de tus labios. La sed de mis labios no la calma el beber, si no el beso de otra boca que tenga la misma sed. Azul es el cielo, azul es el mar y de fuego es el beso que te quiero dar. Tus besos son como el viento que me lleva a buen puerto. Tens frente de guerra, ojos de artillera y tu boca es bandera que yo besar algn da. Si mis besos fueran colores, vos seras mi arco iris. El cristal de mi ventana con mi aliento empa, en l escrib tu nombre y con besos lo borr. No hay placer ms celestial, ni dicha ms seductora, que sentir en nuestros labios, un beso de quien se adora. Aunque amo la libertad y me duele estar atada, en la crcel de tus besos me gusta estar atrapada. Vos tens gripe, yo tengo tos, dame un besito y nos curamos los dos. Antes de besar tu boca, quiero llegar a tu corazn, y antes de conquistarte quiero enamorarte.

Besos

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Con tu mirada me mats, pero con tus besos me resucits. No me tirs besos al aire, porque no soy Supermn, mejor dmelos en la boca y as no se perdern. Quiero las curvas de cuerpo, para caminos de mis besos! Cuando dos se estn queriendo con los ojos se saludan y con los besos se hablan. Si besarte fuera pecado, caminara feliz por el infierno. El agua busca al ro, el ro busca al mar y yo busco tus labios para poderte besar.

Bibliografa
Arellano, Jorge Eduardo. Material Mimeografiado. Lxico sexual de Nicaragua. Boletn Nicaragense de Bibliografa y Documentacin n.o 89. Biblioteca Armando Joya Guilln. Octubre-diciembre, l995. Buitrago, Alberto. Torijano, J. Agustn. Diccionario del origen de las palabras. Espasa Calpe, S. A. Madrid, Espaa, l998. Colectivo de Autores. El Espaol Nicaragense en la Segunda Mitad del S XX. Diccionario General Ilustrado. Lengua Espaola. VOX Primera Edicin. (Reimpresin), septiembre de 1994. Barcelona, Espaa. Texto e Ilustraciones Bibliogrficas. Garca, Reina. Breve Diccionario de Fraseologismos. Ediciones Distribuidora Cultural. Junio de 1996. Mntica, Carlos. Ramrez F. Csar A. Cantares nicaragenses. Editorial Hispamer, 1997. Segunda Edicin. Mntica, Carlos. El habla nicaragense. Cuarta Edicin, Hispamer, l994. Mntica, Carlos. Introduccin al habla nicaragense. Editorial Hispamer,1997 Mntica, Carlos. Refranero nicaragense. Segunda Edicin. Managua. Hispamer, 1999. Pea-Hernndez, Enrique. Folklore de Nicaragua. Mario y Hernaldo Pea, Editores. Tercera Edicin, 1994. Valle, Alfonso. Diccionario del Habla Nicaragense. Segunda Edicin. Managua, Nicaragua, 1972.

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el habla nicaragense en el semanario El MErcurio (enero-marzo de 2001)


Entiendo por habla el uso individual que se hace del lenguaje y que acepta por nica norma, la forma normal, frecuente y habitual de expresarse, de modo que la regla es resultado de la costumbre y no de una reglamentacin convencional (Mntica; 39: 1994). En los primeros meses de este ao, han proliferado serias polmicas en los diferentes medios de comunicacin masiva relacionadas con la publicacin, distribucin y consumo del semanario El Mercurio. En este trabajo no se pretende juzgar como buenas o malas, correctas o incorrectas las expresiones empleadas. Se intenta, nicamente, investigar la presencia de todas aquellas palabras y construcciones gramaticales que conforman la conversacin cotidiana en los buses, en las calles, en las universidades y en la relacin interpersonal del comn de los nicaragenses. Expresadas por supuesto, con la picarda subconsciente que nos caracteriza y transcritas en el Diario sin establecer una lnea divisoria entre el habla y el lenguaje del nicaragense. La primera edicin de El Mercurio nace con la intencin de convertirse en el portavoz de las actividades diarias del Mercado Oriental, de donde se deriva su nombre. Inferimos por lo tanto, que el lenguaje utilizado para comunicar los acontecimientos es, eminentemente popular para que resulte atractivo e interesante a los lectores para quien fue concebido.

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Actualmente, ha sido modificado su contenido y la cantidad editada asciende a 38,000 ejemplares semanales que se distribuyen a nivel nacional. Este hecho ha posibilitado que en los ltimos tiempos, dicho semanario haya acaparado la atencin de la crtica nacional. Recorramos pues, a travs de las diferentes expresiones que se exponen sin asomo de rubor, la filosofa, creencias, acti tudes y formas de vida del nicaragense. De las frases adverbiales por comparacin Se recurre a la comparacin para indicar forma, modo, cualidad o estado y se les nombra frases adverbiales por comparacin porque el adverbio no es sealado explcitamente, sino que se encuentra implcito en la construccin gramatical.

Camioneta se estrella contra un poste y los ocupantes salieron como rajas de lea. (hacia diferentes direcciones). Le dieron 16 machetazos y lo dejaron como palo de hule. (con el cuerpo lleno de cicatrices). Tubazo le dej la cabeza como hoyo de alcanca. (con una herida en forma alargada). Cacos no corrieron largo acto seguido salieron como alma que se los lleva el diablo. (a toda velocidad). Violador, sorprendido por el marido de la vctima, sali como pedo de mula. (rpidamente). Bernardo, temiendo por su vida, aceit bien sus piernas y sali tirado como una mula. (de idntico significado que en el anterior). De puro gusto la agarr como piata.

Se plantean adems palabras y proposiciones que presentan distintos significados de acuerdo con el contexto e incluso con la entonacin de la voz. En este caso, la frase se lo llev en el saco, tiene diferentes acepciones en los casos que a continuacin les presentamos.

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Se llev en el saco a su ta. (de evidente connotacin sexual).

Cubano se llev en el saco a un nica al dejarlo sin su toyotona. (se alude al robo de una camioneta). Las autoridades ahora se encuentran realizando las investigaciones de rigor para dar con los ladrones que por poco se llevan en el saco a Daniel Brenes. (casi lo matan). El dictamen del mdico forense fue contundente el Dios Baco se lo llev en el saco. (le lleg la muerte a consecuencia del abuso de bebidas alcohlicas).

De la verbalizacin La tendencia a la verbalizacin, en el habla del nicaragense es una de sus cualidades sobresalientes e importantes y consiste en la facilidad de inventar verbos derivados de nombres o adjetivos. La mayora de estos verbos son sumamente grficos. Veamos los siguientes:

Se peg un cuetazo accidentalmente. (sustantivo). Desertor del ejrcito cuetea a taxista. (verbo). Borracho dispar como loco, cuete a su propio hijo, quien sostuvo que su padre vena hasta los meros mambos (verbo).

Cuetazo tiene funcin de sustantivo, en cambio cuetea y cuete es un sustantivo que se verbaliza. Se derivan de cohete que en algn momento se convirti por la costumbre, tradiciones y el contexto en sinnimo de arma de fuego. Se utilizan estos verbos como vulgarismos que sustituyen a la forma verbal conjugada: recibir un balazo. Esta verbalizacin tan usual en la conversacin cotidiana de los nicaragenses, tiene carcter espontneo, jocoso y hasta trgico.

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Veamos los siguientes: Un joven de 19 aos fue salvajemente acuchillado cuando se encontraba durmiendo la mona Cartereaban en plena huelga. (de cartera) El verbo implcito es robarle a alguien de su cartera o su cartera. El sustantivo cartera pasa a funcionar como verbo.

En la siguiente frase, el verbo se deriva del sustantivo papaya, que es una fruta y puede llegar a tener connotacin sexual, sin embargo, en este caso no tiene ninguna relacin aparente con su significado.

Sacristn violado por una vieja. Ella lo arrastr, lo meti a su casa y comenz a despapayarse desenfrenadamente.

De difcil interpretacin literal, el verbo despapayarse pudiera entenderse como la actitud desinhibida de la mujer que aparece en la oracin actuando casi instintivamente. Se puede observar en este caso la repeticin de dos palabras (despapayarse y desenfrenadamente) morfolgicamente diferentes, pero con similar significacin.

Un decepcionado padre decidi matarse antes que sus amigos lo vulgarearan por tener un hijo del otro bando.

En este caso, el verbo vulgarearan tampoco tiene una relacin aparente con su significado. Se deriva de vulgar, pero en el texto nos indica la accin de burlarse. En algunos casos, como los que presentamos a continuacin, el significado del verbo no es el producto de ninguno de los sustantivos de los cuales se derivan.

Hizo picadillo a su mejor amigo. Los sujetos se tasajearon con un pedazo de vidrio.

Las frases ilustran una forma particular de herida corporal, tomando como referencia algunas formas de preparar las comidas nicaragenses. (carne picada y en tasajo, que es como se utiliza en el baho).

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Tamaleado en pleno hospital. El sustantivo tamal pasa a formarse en un participio. En la jerga popular equivale a ladrn o asaltante. En un lenguaje ms cuidadoso se dira: Asaltado en hospital. Tamal es una comida tpica.

Prostitutas viven rondando la avenida de el ro donde pasan los campesinos para despelucharlos.

En las expresiones populares despelucharlo es sinnimo de desplumarlo, que es la forma ms usada para designar una estafa.

La deschincac la vida.

Se deriva de chincaca, palabra con la que se nombra una parte de las aves que sirven de alimento en Nicaragua. Pero literalmente debemos interpretarla como le destroz la vida.

Enchachados por marihuaneros.

El sinnimo de chachas sustantivo del cual se deriva el verbo es esposas. Esposar es una tcnica policial internacional. Enchachar es una expresin utilizada y popularizada por la polica.

Borracha descachimba inodoros de la polica.

Derivados de cachimba. Descachimbar debemos interpretarlo, en este contexto, como sinnimo de destruir.

Una vez enterada de todo lo que haba ocurrido, la descuerada decidi interponer la denuncia.

Derivada de cuero, la palabra descuerada es la forma vulgar con que se califica a las mujeres que han dejado de ser virgen. Expresiones referidas a la sexualidad

La mujer lo sorprendi cuando el pobre chavalo estaba en su ltimo suspiro.

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Referido a la interrupcin de una relacin sexual. Pobre no representa un calificativo que denote la condicin socioeconmica del referido chavalo, si no ms bien un estado lastimoso (de pesar), que inspir cuando fue sorprendido en el climax. Deducimos, por lo tanto, que el ltimo suspiro no es el de un moribundo. Es esta una expresin absolutamente grfica.
Observ que le estaban cayendo a su marido. Los doce discpulos le cayeron a la culito bonito. La expresin caerle a alguien, presenta cierto grado de ambigedad. Se puede interpretar como llegar de visita sin avisar, tambin puede significar quitarle algo material a otra persona. En este contexto, el verbo es eminentemente sexual. Caerle debe entenderse como una relacin genital con o sin el consentimiento del sujeto.

Le quemaron el chunche porque no le paraba bola a su exmarido. Mntica ubica a la palabra chunche en la lista de nombres indefinidos y que son, espontnea y arbitrariamente, utilizados cuando la palabra apropiada no acude a nuestra mente. Aqu designa al rgano sexual femenino que es nombrado de innumerables formas en nuestro pas.

Todo fue por discusin sexual. Sos un pendejo, para sentirme bien, como mnimo son 4 polvos bien sudados, con costo echs dos. Y vos que sos una tabla que no te movs. Lo anterior arrech a la mujer que agarr el machete y le asest un rielazo al querido.

Nos ha llamado mucho la atencin la proposicin cuatro polvos y la frase adjetivada bien sudados, para determinar la calidad del acto sexual y la forma tan grfica y elocuente que se utiliza en su descripcin.

Lo tiene de semental.

Quinceaero secuestrado por cuarentona, quien manifiesta que slo muerta pueden quitarle a su repollo. Los vecinos dicen que no pueden conciliar el sueo por el traqueteo del catre viejo que sirve de cama.

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El Smil con la flora y fauna ilustran la cualidad y calidad del quinceaero (es un repollo semental). Y la onomatopeya que no puede ser exacta, trata de ser grfica y sugestiva. Con relacin a las personas mayores existen muchos prejuicios. Si ste de alguna manera intenta involucrarse sexualmente es juzgado y adjetivado de inmediato como rabo verde, cola parada, chischil caliente, etc.

Viejo rabo verde tiene un harn de cipotas.

El sultn descalzo, quien con Jovania ya son 10 las que se ha echado al pico, vive con todas.

El hecho fue descubierto cuando la infante confes los abusos sexuales del viejo rabo verde, que ahora guarda prisin por mocln.

En nuestro lxico sexual una de las palabras usadas indiscriminadamente para designar el acto sexual es coger. Veamos los siguientes ejemplos:

Pandilleros quisieron cogerse a cuatro hermanas. La intencin de los depravados era robar, pero al ver el dulce cuerpo de la joven les dio ganas de cogrsela. La joven de generales desconocidos perdi el conocimiento producto de la salvaje cogida. Despus de darle guaro hasta dejarla doblada, la introdujo en la pensin y se la cogi.

Conjugado en diferentes modos el verbo coger significa, en nuestro lxico sexual, el acto de copular. Arellano, enumera una lista de sustantivos con que los nicas lo consignamos, entre ellos chuchar, pisar y, el popular coger. Pero en la expresin siguiente
Lo cogen con pual en mano. Aqu, el mismo es aplicado para expresar el acto de tomar algo con las manos. Lo encontramos como sinnimo de atrapar o sorprender.

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Los eufemismos Abundantes en nuestra habla. Casi siempre nos conducen a travs del doble sentido. Pueden utilizarse en mltiples casos. En primer lugar se presentarn ejemplos de eufemismos sexuales. Tenemos los siguientes.

El Romeo vive con dos vecinas que se pelean por portauela.

Con funcin de sustantivo encontramos la palabra portauela para sustituir al del rgano sexual masculino. Tal cambio evita nombrarlo, directamente, lo que constituye un tab en nuestro medio. En este otro caso

Cuatro mujeres matagalpinas armaron tremendo bochinche, presuntamente, por el amor de un hombre que tiene una gran portauela.

Aqu se presenta el adjetivo calificando al nombre. Nos refleja uno de los mitos sexuales profundamente arraigados en la conciencia colectiva del comn de los nicaragenses y que est referido al tamao del miembro viril. Otros eufemismos sexuales

Encontr a su Mara en una sola con un hombre. Esta era la quinta vez que la encontraba totalmente desnuda, en el mismo plan y con diferentes hombres. Esa misma noche, ella se acost con los pandilleros y desde entonces, se volvi de la vida alegre. Como no encontr trabajo, cuatro pandilleros la invitaron a lanzarse unas cervezas y la convencieron para que se dedicara a la profesin ms vieja del mundo. Las ganas de comerse a su novia pudieron ms que las consecuencias que su accin le acarreara, ya que la adolescente slo aflojaba el pico y no el mico.

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Los siguientes eufemismos que presentamos a continuacin son muy empleados en el lxico popular y evitan nombrar la muerte:

Se fueron a vivir al otro barrio. Los ltimos suicidas de Matagalpa, un pila y otro en tres y dos. Lo palman por enamorar a mujer ajena. Sin embargo, en el trayecto pas a ser inquilino de la parca. Se le acerc para confirmar que el hombre haba pasado a mejor vida. La parca se llev a 12 pirucas.

Condicin o estado Existen, en el habla, una serie de expresiones que indican condicin o estado. En la mayora de los casos mediante la utilizacin de preposiciones y conjunciones. Entre se usa en sustitucin de por dentro de.

Un joven caminaba con sus buenos tragos entre pecho y espalda. Lleg como siempre, hasta los queques. El acompaante seal que ste, se pone hasta el queso. La recomendacin era porque Martn andaba hasta los troncos. Por andar de bolo, se raj la frente. No fue necesario usar anestesia. Otra violada por andar borracha. La denunciante dice que se present un seor a su casa con sus buenos riendazos encima. Un joven muri despus de pasar varios das metidos en el caal.

Hasta que significa condicin o estado.


Otras expresiones

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Lo encontraron tilinte y lleno de baba, producto de las pastillas venenosas que se trag por el gaznate.

Tilinte: nahualismo nicaragense. Significa, estirado, tenso, tirante, tieso. Estar o quedar tilinte: morirse. De los eufemismos sexuales utilizados con distinto sig nificado Entre las variadas formas de expresin, en el habla del nicaragense, se encuentran una serie de sustantivos con que eufemsticamente se nombra a los genitales. Entre stos tenemos: verga, cachimba turca, etc. que se pueden convertir en verbos, adjetivos y adverbios y que se usan fuera del mbito de la sexualidad, para expresar las cosas ms diversas. Aqu expresan golpes o agresiones fsicas, tenemos.

La querida de su hombre la agarr a vergazo limpio. La agredida estaba con su hija, quien agarr terminacin. Oficiales de polica turquean a civil. De tantas cachimbeadas parece palo de hule. Turqueadas por portauelas. La catean por chismosa y entrometida.

Catean es un trmino, frecuentemente, utilizado en este semanario para designar una golpiza. Tambin puede significar, en trminos legales, requisar una vivienda por las autoridades despus de presentar una orden judicial. Otras son: Para que su vctima no se resistiera le dieron sopa de mueca y la abusaron. La agarr de las mechas y comenz a sopapearla. Construcciones gramaticales formadas con palabras que tienen un significado distinto al literal, son usadas con tanta frecuencia que se llega a caer en el abuso. Tenemos:

Pide pegue y comete robo. Dos comadres se pelean por un hombre, supuestamente, la mayor le juega la comida. A una seora se le puso la carne de gallina cuando un sujeto desconocido apareci en su casa.

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Lo agarran con las manos en la masa. Est que hecha humo.

Tambin indican otra cosa: La ba de aceite caliente. Sin mediar palabra le dej ir el caluroso lquido. Dejan en la calle a un matrimonio. Viven con sus vidas en un hilito. Supuestamente tres mujeres le hecharon la vaca. Agarr la vara y decidi cortarse el pene cuando se dio cuenta que su mujer se la andaba pegando al revs y al derecho. Le quitaron 20 mil varas en la puerta de un banco. Sopa de mueca maana, tarde y noche, porque la celaba hasta con las noches. Lo crucificaron a pedradas. Lo encarcelan de puro aire. El otro fue guardado. El galeno que la atendi sospech que no era una jovencita al observar sus pechos, ya que no tena ni chicha, ni limonada. Por la gravedad del delito, el chacal, podra ser condenado a 30 aos bajo la sombra. Anciano le da vuelta a campesino. Vendi propiedad ajena. Cae pjaro de alto vuelo. Se batean. Casi medio milln de pesos. Enferma mental deambula y a quien supuestamente le agarra por tirarle piedras a los vehculos cuando se le calienta el zinc. Antes de darle el machetazo de gracia, Margarito le dijo al moribundo que jams le volvera a jugar la comida y zas! Le clav el ltimo guirrazo. Del smil Algunas expresiones en que se recurre al smil para nuevas formas de calificacin, tomadas de nuestra fauna, es

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evidentemente grfico y generalmente ejerce funcin adje tiva.


Ests loco papito, no vuelvo con vos ni hecha perra. La avispada prostituta le rob y se peg mecha. Roba gorras cay por lagarto. Cae pjaro de alto vuelo. Por caballo le roban el caballo. Abandon a su marido por mariposa. A una seora se le puso la carne de gallina. Abandonado como perro en plena calle.

Nombres compuestos: Los nombres compuestos en Nicaragua se forman mediante la yuxtaposicin. Tenemos como ejemplo: Robagorras. Caradura. Robalcalzones. Malmatan. Fraseologismos encontrados a) Referidos a actividades y procesos fisiolgicos: Lo atropellan por andar viendo para los icacos. b) Relaciones interpersonales: Jugarle la comida. Unos a la buya y otros a la cabuya. Echrsela al pico. Hacerle el mandado. Pegarse mecha. Pararle bola. Limosnero y con garrote. c) Referidos a la psique del individuo:

Hacer el pase del loco.

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Estar doblada.

e) Trabajo: Hacer un mandado. Buscar pegue. g) Caractersticas sociales y morales: Aflojar el pico y no el mico. Apodos: Relativos a alimentos: El merengue, pan con agua, chiltoma, guacamol, tamarindo, el churro. Relativos al cuerpo humano: El chaparro, el peln, culito bonito, el chino, el flaco. Relativos a animales: El mono, macho triste, el toro, la vaca, el pajarito, la perra, la zorra, cola de chancho, el zancudo. De nombres propios: La Pilucha, Carln, Batman y Robin, Juan me mato, Jefri, Carla de Valiente. Otros: Chiboln, chuln, la cachorra, la nia, el chetn, la sombra, la monga, la vieja, cachapato colita, aa, Buella, el chacal, el puro, doctor Chapatn. Piropos de los Nicaragenses encontrados en El Mercurio.

Mi vida, tens el culo cado pero del cielo. Si nos queremos, si nos amamos por qu no nos juntamos por donde orinamos?. Con ese aguacate, cualquiera come guacamol. Con ese bote, cadena perpetua mi amor. Hola corazn de potrero sers t la primera vaca que me dar un ternero?

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Mujer, dame el nombre de tu gineclogo, para chuparle los dedos. Ricura, ests ms apretadita que los tornillos de un submarino. Quisiera ser bizco para verte dos veces. Preciosa, tantas curvas y yo sin freno. Duerme con los ngeles y suea conmigo, que un da soars con los ngeles y dormirs conmigo.

Para concluir se har la trascripcin de una cita textual del seor Mntica, en El habla nicaragense: En el campo del habla, se habla bien cuando se habla como la gente y se dice bien si as es como se dice.
Bibliografa
Arellano, Jorge Eduardo. Lxico sexual del nicaragense. Revistas Ojo de papel, n.os 15, 16,17 y 18. Breve Diccionario de Fraseologismos. Ediciones Distribuidora Cultural. Mntica, Carlos. El habla Nicaragense. Edit. Hispamer 1998. Matus Lazo. Nuestra voces prohibidas. Revista Lengua. Academia Nicaragense de la Lengua n.o 23. Diciembre 2000. Semanario El Mercurio. (Enero-febrero-marzo de 2001).

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IV. ANLIsIs LITERARIO

aVentUras de jUan parado, seor de el diri de carlos alemn ocampo arqUetipo de la oralidad y el realismo
mgico nicaragense

Un hombre recin casado debe ser cumplidor. Cumplirle con el gasto a la mujer y nunca dejarla sola. No es por la desconfianza, es por la ilusin del cario con que se casa y porque en los primeros aos se le van haciendo las costumbres. El otro asunto es con la mantenencia, el hombre que no mantiene su casa mejor que ni busque mujer, as deca Juan Parado y as lo cumpla. Con esta tica en las relaciones de pareja se inician las Aventuras de Juan Parado, seor de El Diri, coleccin de relatos del narrador Carlos Alemn Ocampo, quien se ha ganado el mrito de ser denominado maestro de la oralidad e inventor de historias. Obtuvo el Premio Nacional Rubn Daro en 1995, con su novela Vida y Amores de Alonso Palomino y es miembro de nmero de la Academia Nicaragense de la Lengua. Entre sus obras figuran las novelas: En esos das (1972), Boarding House San Antonio (1985), el libro de ensayos culturales Entre el Fuego y el Agua (l986), entre otros. Esta obra de la literatura nicaragense, se encuentra estructurada por veintisiete relatos y, en cada uno de ellos, se presentan facetas del carcter y vida del personaje central de la misma, que representan e integran la existencia del hombre que transita por este mundo. Todos estos relatos, dan muestra de la capacidad narrativa del autor, de su creatividad, inventiva y gran habilidad en el manejo de los elementos de la cultura popular nicaragense que le sirven de insumo. Nos

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recrea con sus historias cargadas de magia que son aspectos culturales que se encuentran sumamente arraigados en la conciencia colectiva de los nicaragenses, en general, y de El Diri y de otros pueblos aledaos en particular. En este libro, se plasman los sueos y aspiraciones de la gente que en su entorno vital el autor conoci, recurriendo a un sentido mgico de la vida como acertadamente lo ha sealado Jorge Eduardo Arellano. Alemn Ocampo, crea una obra muy suya y muy nuestra, los personajes de su historia somos todos: los antepasados, el prjimo y las generaciones venideras. Casi la totalidad de los acontecimientos en la obra, se circunscriben en un espacio geogrfico especfico: El Diri, en donde el narrador exhibe la belleza natural de la regin, que incluye, el paisaje, la flora, la fauna, y hace gala de la riqueza cultural y espiritual del lugar: sus leyendas, sus creencias y su religiosidad. Resultan evidentes las razones por las cuales el autor escogi su ciudad natal para escribir estos relatos, que se constituyen en el escenario fundamental enriquecido con la palabra del mundo circundante de Juan Parado y sus aventuras. Esta escogencia no es producto de la casualidad. El Diri, es una ciudad real, y en este mundo objetivamente existente, abundan las leyendas, los mitos y lo mgico, en general, conformando la cotidianidad. Este hecho, establece una diferencia con respecto a las obras de otros escritores en donde el lugar comn son ciudades inventadas como Macondo, Comala, Santa Mara, etc. Por lo tanto, todos sus relatos se constituyen en una consecuencia natural. El Diri, es el universo dentro del cual se han ido desarrollando y se funden en absoluta armona, las vivencias que incluyen la infancia del hombre y la madurez del escritor. En esta obra, Carlos Alemn Ocampo, se enfrenta a lo objetivo y desentraa lo que hay de maravilloso en las cosas, exaltando sus sentidos para captar los misterios de la realidad, donde el mito y la fantasa coexisten, en donde esta realidad es para l, un concepto relativo, en tanto, lo irreal lo vuelve real a travs de su obra. Esta preocupacin por la creacin literaria de un universo real, se manifiesta en el hecho de que el autor, se vale

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en parte, de elementos histricos y tradicionales que, mano a mano, sirven como medio para forjar el mundo autnomo deseado en sus relatos. Nos presenta a un protagonista que se visualiza como una figura antropocntrica por excelencia. El mismo, se convierte en el eje alrededor del cual giran todas las historias, todos los relatos. stos, cuentan los sucesos importantes que le ocurren en esta comunidad. En la realidad, se refieren a l como un personaje mitolgico que supuestamente existi y cuyo nombre de pila era Juan Mena, mismo que simboliza el arquetipo del nicaragense de todas las comarcas, valles, caseros, etc. Ese arquetipo es Juan y Fulgencia su Dulcinea que representan a Pedro, Pablo, Mara, Juana, etc., y en donde se nos recrea con nuestras propias tradiciones, creencias, costumbres, idiosincrasia y modos de ser y de ver la vida. En cada uno de los relatos, el autor, nos muestra a un Juan Parado actuando en diferentes actividades y ante diferentes problemticas. En todos ellos, el mismo, nos presenta acciones propias de lo fantstico, se trata de las exageraciones que caracterizan la obra de nuestro autor, por lo dems, comunes en nuestra Amrica desde las crnicas de la conquista: dragones de oro, el volcn con su lecho de oro... etc. Se parte de las consideraciones de Alejo Carpentier sobre lo real maravilloso en Amrica, en donde algunos crticos denominan a tal amalgamamiento de fantasa y realidad con el nombre de realismo mgico. Para ilustrar las mismas, apuntamos lo siguiente que dicho sea de paso nos recuerda de alguna manera en Cien Aos de Soledad a Remedios La Bella, una mujer que acta con absoluta libertad, a quien no le gusta la ropa y prefiere desplazarse desnuda por la casa y en el cual, una de sus escenas ms sorprendentes es, precisamente cuando ella asciende al cielo en cuerpo y alma. En algunos de los relatos, tambin, Carlos Alemn Ocampo nos recrea con diferentes ascensiones, obviamente muy nicaragenses, muy nuestras, y que realmente brillan por su originalidad. Una de ellas, se trata de El caballo volador, en el que a Juan Parado se le meti entre ceja y ceja que quera volar

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y aprovech a un caballo muerto que unos chavalos fueron a dejar a la salida del camino de La Zopilota. Le abri un hueco bien grande en el trasero y como los zopilotes segn l lo primero que se comen de los animales muertos son las entraas, stos entraron y entraron en bandadas por el ano del caballo. Cuando ya haban bastantes zopilotes, le zurci el enorme orificio al caballo, se mont en l, se agarr de las crines y arre al animalero con gritos y patadas en las costillas, lo cual hizo que alzaran el vuelo. Sobrevol la Laguna de Apoyo, toc con sus manos la puntita del cerro, despus los arre hacia Masaya, pas por encima del crter del volcn, casi va a Costa Rica, pero despus se arrepinti, porque record que no llevaba sombrero y estaba muy fuerte el Sol. Para descender fue sacando uno a uno los zopilotes, hasta lograr tocar tierra nuevamente. Al personaje, lo identifican oficios y cualidades tales como: tendalero, ambicioso en el buen sentido de la palabra, trabajador, sembrador de tabaco, viajero, huertero, sabio, solidario, cazador, luchador, vencedor de duendes y aparecidos, vendedor de mamones y chocoyos, polica, hombre de los caminos que sabe de curaciones, sortilegios, agizotes y prodigios. Es tambin consejero, poltico..., pero algo muy especial de las caractersticas psicolgicas del personaje, es que nunca tiene miedo, Juan Parado es valiente, esta cualidad es exaltada por el autor en casi la totalidad de los relatos, especialmente en El vencedor de las ceguas, cuando el protagonista se encuentra con unas mujeres que tenan la cara en el puro hueso, y seala: saba que a veces las mismas brujas de El Diri se visten de ceguas o se hacen monas o micas brujas [...] para asustar a algn marido que anda en travesuras entre los patios para buscar el aposento de mujeres casadas. Con los espritus deca Juan no se puede combatir con instrumentos naturales [...] Lo primero era ponerme la ropa al revs para engaarlas... pero solo la camisa me pude cambiar, lo ms fuerte son los calzoncillos, pero eso hay que llevarlos preparados antes, si lo hacs enfrente de ellas, corrs el riesgo, el peligro de que te agarren de lo ms ralo y hasta all llegs. Segus para tu

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casa donde tu mujer, paro ya no llegs a nada. Finalmente Juan, con solo la camisa al revs les dijo una oracin secreta y las venci. El secreto no se lo quiso decir a nadie, menos a su amigo Chiro porque si a as noms sos bien travieso, ya protegido seras peor. No habra patio que respetaras, ni aposento seguro. Adems el buen tunante debe andar a su propio riesgo, esa es la gracia. Alemn Ocampo, desde una perspectiva popular escudria y nos recrea con la psicologa del personaje y destaca sus caractersticas. Describe con magistral uso del lenguaje y del habla comn del nicaragense, los sueos, ambiciones, aspiraciones, sufrimiento y relaciones interpersonales, en general, del pueblo trabajador, que labora incansablemente desde tempranas horas de la maana en todos los oficios posibles para ganarse con honradez su sustento del da a da, mostrando de esta manera su preocupacin por los problemas sociales, culturales y polticos de su entorno. Los sueos de los nicaragenses, en un futuro econmicamente superior, se ven reflejados en el Ayotal del caballo. Aunque Juan no tiene tierras, en la gran chonela de su caballo creci un ayotal del que salieron cuatro carretadas de ayote que fueron vendidas en Granada, Masaya y Rivas, en donde: muchos reales le quedaron de esa venta. De all fue que compr su caballo tordillo, compuso su casa y sembr su primer tabacal... En esta parte, se vuelve imperante resaltar el hecho de que Juan Parado en todos los relatos, representa al hombre que siempre est tratando de inventar cualquier actividad que le posibilite mayores ingresos econmicos, pero no para despilfarrarlos tontamente, ni para emborracharse, sino para realizar inversiones en cualquiera de los negocios que le quitan el sueo y, que adems, lo van a convertir en un hombre rico. Sus nicos lujos son los regalos vistosos que hace a la Fulgencia, su mujer, para que los luzca en la misa de los domingos, con el nimo de consentir a su mujer y, por supuesto, aprovechar para fachentear ante el pueblo. Y todo esto porque l es un gran fachento y en el Caite Saltador hace gala de esta caracterstica que se le atribuye a los granadinos en general. En este relato, Juan era el feliz

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dueo de unos caites con una suela de burrucha gruesa y que adems le permitan saltar grandes distancias, a tal extremo, que saltando del Diri hasta Len ida y vuelta solamente se tard unas horas ms que hacerlos, los caites se le hicieron despus de picar unos rboles de hule a medida que la leche fresca fue quedando al pie del rbol, l le fue colocando a sus caites capas y ms capas y le quedaron tan gruesos que su mujer se rea cuando los llevaba puestos. Un da Juan Parado vena saliendo de una finca con una mata de bananos, cada uno de los cuales era tan grande como el brazo de un hombre fuerte y la mata en total era como de su tamao. Juan, en lugar de traer semejante carga en su burro, que era su amigo, aunque a veces le pareca muy confianzudo, la trajo cargando y as atraves el pueblo para que la gente viera que clase de mata de bananos llevaba a su casa. As era de fachento. Juan Parado, adems, es casi mongamo, porque en la nica ocasin en que se dej llevar por la tentacin de la carne fue en El Ciclista. Estos acontecimientos ocurren en Granada: Juan All haba cultivado un amor casual, porque un hombre que viaja necesita tener sus descansaderos en los lugares oportunos y al mismo, por tener este pensamiento le pas una vaina que no va a ser abordada en esta ocasin. Lo ms llamativo en este relato, es un hecho que nos recuerda a Macondo cuando Jos Arcadio Buenda, habla del hielo, como el gran invento de nuestro tiempo, a pesar de que casi todo el mundo no slo lo conoce, sino que lo utiliza a diario. En este relato hemos encontrado una semejanza, en el que de una manera extraordinariamente original, el autor nos relata la sorpresa de su personaje ante lo obvio, cuando ve por primera vez una bicicleta. ... se sorprendi porque no imaginaba que pudieran existir. Haba conocido las bicicletas! A primera vista le pareci divertido el aparato con las dos ruedas unidas por un tubo. [...] El ruido de las balineras le pareci un sonido mgico que le daba fuerza diablica a la bicicleta. La pens para montarse, pens que no lo podra aguantar, pero como las cosas son las cosas, ocurri que pas un hombre gordo que ladeaba de parte a

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parte las nalgas sobre el asiento pequeito de su bicicleta. Eso lo convenci... y a partir de ese hecho, nadie lo pudo controlar en su bicicleta, ni la Fulgencia, su mujer. Se desarrolla, por supuesto, toda una historia al respecto, -que lamentablemente no se puede abordar en este estudio-, tan absolutamente maravillosa como todas en la obra y que no se logran exponer en tan breve estudio. Se reflejan as mismo en estos relatos, las creencias mtico religiosas como expresiones culturales del pueblo. La relacin del hombre con su entorno natural constituye la base de esta percepcin. Son los espritus quienes han de protegerle y darle vigor. Encontramos representada la psicologa religiosa individual y colectiva de nuestro pueblo. Desde esta perspectiva, resulta relevante que en uno de sus relatos resalte la presencia de un Obispo, que se constituye en un puente entre el pueblo y la divinidad. En el mismo, aparece como intermediario entre ambos e intercede en la solicitud del perdn de los pecados o el auxilio en aquellos casos de extrema necesidad. Nos plantea, asimismo, los milagros de los Santos que tambin son un referente cultural constante en los nicaragenses. En Los Santos leos del obispo se lee: Al entrar a la casa encontr al cura decepcionado, porque slo poda confesar, pero sin poder administrarle los Santos leos para asegurarle el paso tranquilo al otro lado. El grito de la mujer era porque pensaba que el cura sin Santos leos no le podra dar la bendicin de los perdones, porque una vez que entrara en agona no se poda confesar. Mandar a alguien al otro mundo sin ser santoliado es como dejarlo al garete en medio del mar desconocido. El autor, nos recrea con un mundo simblico, en donde los signos constituyen una de las principales formas de contacto con el mundo supraterrenal, interpretados en algunos de sus relatos por su personaje dotado de un don especial. La magia y lo divino, se expresan aqu de mltiples formas: pueden inferirse los signos por los sonidos, por el vuelo de las aves, por el viento, etc. El xito en la interpretacin de signos y

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secretos enaltece la imagen del personaje ante la poblacin que lo convierte en una especie de hroe dirialeo. Visualizamos a un autor que recoge creencias antiguas, muy anteriores a su poca y las inserta en una narracin magistral de hazaas, creando un marco de referencia tanto para nuestra poca como para la posteridad. Presenta una sociedad que retrata las posibilidades de una cercana entre los seres humanos y una malgama de espritus pertenecientes a nuestras leyendas, a nuestra mitologa. Lo hace de tal forma, que la riqueza simblica y las posibilidades literarias de la mitologa constituyen una fuente importante en la inspiracin para este escritor, que coloca en un primer plano los elementos de nuestra cultura, logrando hbilmente la cosificacin de lo intangible, cuando relata los siguiente: ... El otro llanto es el que se escucha por presentimiento, viene del ms all y son avisos de nimas en pena que quieren una ayudadita, ya sea misa, rezo o un encomiendo a Dios para irse a descansar, para pasar al otro lado y no seguir penando, ese llamado se debe cumplir, porque despus te lo pueden reclamar. Casi la totalidad de los relatos se encuentran escritos en tercera persona. La oralidad, es su esencial caracterstica, en tanto siempre se encuentra el narrador que cuenta algo. En El Padrote encontramos lo siguiente: Para la cuaresma siguiente, Juan Parado estuvo enfermo de la menudencia. La sangre se le revolva por dentro. En esos andares de la guerra se bebe aguas de toda clase, de cualquier manantial, con encantos y sortilegios algunos. [...] Porque si bien es cierto que al principio no poda aguantar las ganas de orinar y se tena que bajar del caballo, buscaba siempre un poste por la decencia, para ocultar las partes ntimas del paso de los cristianos que tambin van en la peregrinacin, hubo un momento en que no aguantaba y desde el caballo, solo se compona y orinaba. Otra caracterstica importante, en estos relatos, es el empleo de expresiones populares. En este caso tomamos para ilustrar El

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Kikirimiau, en el que Juan Parado dej olvidados y amarrados dentro de un saco a una gallina que fue siempre la que escogi a su gallo por eso Era gallina de admiracin! con un gato y al cabo del tiempo naci un animal todo raro, que tena el cuerpo de gallo y pelo de gato, pico de gallo y garras de gato, patas de gallo y cola de gato as todo combinado. Por eso Juan deca: El animalito a nadie se lo enseo. nicamente a los amigos que son prudentes y que no se asustarn al verlo. Ilustramos tambin con El vencedor de las ceguas, cuando nuestro personaje central se encuentra con ellas, no tiene miedo se sabe que Juan Parado nunca tiene miedo y dice: me fui a buscar unos tenamastes grandes y las ret: si no se quitan las agarro a tenamastazos. Para comprender de una forma ms adecuada relatos, como El vende chocoyos, se hace necesario interiorizar las reiteraciones que aparecen mencionadas en el mismo. Nos encontramos con lo siguiente: El mamn... es tan sabroso, dice la gente, que, despus de chupar el primero, ya no se puede dejar de seguir en la chupadera. [...]. O lo siguiente: es cosa de ver como el chocoyo mit se traga y mit bota. Por eso es que los pobres dicen: quisiera encontrar un rico que coma como chocoyo: mitad para l y mitad para mi. En este relato, se nos muestra a un Juan Parado creativo ante la pobreza, y el autor inserta lo mgico, en una combinacin de absoluta armona con los sueos, las aspiraciones ms ntimas, la desesperacin natural y el ingenio ante los hechos inesperados que enfrenta normalmente el ser humano en la vida. Resulta, que Juan Parado tena puestas sus esperanzas en una cosecha de mamones para venderla y con los reales comprar un ganado en Rivas, despus destazarlas o venderlas y con esos reales comprar un tabaco, irlo a dejar por veredas a Costa Rica, traer una mantilla de seda para su mujer y traer otra mercadera de contrabando que ya se la tenan lista para trasladarla a Granada. Sucedi que una gran cantidad de chocoyos se le estaban comiendo sus mamones y con ellos se

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le escapaban sus sueos. Un da se decidi a pensar, porque l aprendi de su abuelo que al pensador algo se le ocurre. Un da de tantos, sin dar explicaciones, mand a comprar varios bollos de manila y varias docenas de sondalesas y luego, [...] se puso a hacer gasitas y gasitas de cabulla y manila , toda una noche pas amarrando las gasas a las ramas del palo de mamn [...] lo ltimo que puso fue la hamaca colgada en medio del ramaje. La mujer lo vio y sinti lstima al pensar que se haba vuelto loco [...]. A la hora en que alborotaban los chocoyos se fue calladito al palo. Solo llevaba amarrada a la espalda una buchaquita de ropa. Los chocoyos no se dieron cuenta que conforme llegaban quedaban amarrados. [...] Al sentir que era la hora, Juan se acomod en la hamaca , encendi un cohete, se agarr fuerte del rbol, se emboz en la hamaca y el cohete estall. Los chocoyos saltaron espantados, todos de una vez levantaron el rbol desde las races. [...] Eso era para temer, pero como Juan Parado nunca tiene miedo, los arrend hacia Oros y de all sigui orientndolos hasta llegar a San Jos de Costa Rica. Por supuesto, vendi todo lo que llevaba, porque a los ticos les gustan lo chocoyos y, adems, les encanta chupar mamones! La seleccin del pas de destino para su viaje, no es casual, se ha convertido en el sueo dorado para los nicaragenses desempleados y como era de esperarse: Juan hizo sus buenos reales , compr un caballo para chalanear y una mula para traerse el encargo [...] trajo una buchaca de reales en un salbeque de lona terciado sobre el pecho y muchos regalos para su mujer. [...] Si alguien duda que espere el domingo a la salida de misa y vern a la mujer de Juan Parado luciendo sus prendas y una chalina de seda. Las frases reiterativas, que son propias de la oralidad, las encontramos con mucha frecuencia, en casi todos sus relatos, y tambin encontramos una serie de creencias de nuestro pueblo, as como enseanzas y refranes que han sido transmitidos en el proceso de socializacin de generacin

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en generacin a travs de la transmisin oral, veamos las creencias siguientes: En Los santos leos del Obispo, dice: En El Diri los ruidos no pasan desapercibidos. Hay ruidos de ruidos y llantos de llantos. [...] Los que conocen los cantos de los pjaros te pueden predecir sucesos para prevenirte de riesgos: el canto de muerte de la lechuza, el canto de amor del esquirn, el canto del fro de la cocoroca, el canto ufanado de los gallos y la ronda de la fatalidad en el cacareo de las gallinas a medianoche. Cuando el pocoyo canta es de cuidado seguir el camino de la noche y segn el color del gis que amanece cantando cerca de tu aposento, as se puede esperar la fortuna o la novedad de las visitas. [...] Aparte son los ruidos de carretas, carretanahuas, tropel de caballos, pasos apurados, pasos de oracin, murmullos y lamentos lejanos. Son ruidos que pasan y no se les hace caso. En las siguientes enseanzas, encontramos la filosofa del pueblo expresadas en el actuar cotidiano, veamos: el que persevera alcanza, una regla del viajero es buscar que la medianoche en punto no le toque andando el camino, a veces es ms fuerte la ilusin que la necesidad y por ilusionarte perds el rastro de las cosas que podras tener, hombre entendido no necesita dos palabras, reales en procesin, son mos, esto es milagro, el buen tunante, debe andar a su propio riesgo, esa es la gracia, etc. Ocurre, asimismo, la utilizacin de los refranes que tambin son expresiones de nuestra cultura. Encontramos, los siguientes: A Dios rogando y con el mazo dando, Donde hay hombres no mueren hombres, No todo lo que brilla es oro y la fortuna es para quien la trabaja, entre otros. En El freno y los frenitos encontramos la persistencia de la medicina tradicional: Juan Parado lo cur con cscaras de Jiocuabo y emplastos de sulfatiazol y de escoba alaste, para dejarle tapada la cholladura por la noche. Nos muestra asimismo al nicaragense, hacedor y pagador de promesas a los santos de su predileccin. En Los cerdos viajeros encontramos: Un da en tiempo de cuaresma, lo recuerdo como que fuera hoy, el suegro lo invit para

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viajar a Rivas. Iran a las fiestas de Popoyuapa a pagarle el compromiso de una promesa a Jess del Rescate. Como se ha venido percibiendo, la obra que el autor nos ofrece, no son simples relatos, sino articuladas historias de la mitologa fantstica. En ellas, se captan los elementos del simbolismo mgico, en donde la fantasa y el mito, el erotismo, el sueo, el sentido del humor, la soledad, la ternura..., son los aspectos que se funden en estas historias que nos envuelven y que nos llevan a la confirmacin de una identidad de la que todos somos parte, donde vivimos y soamos en nuestro universo, autnticamente propio, nico, indescriptiblemente mgico, en donde convertimos lo irreal en real y lo imposible en posible. El Diri, es un pueblo ms, pero insertado dentro de la obra, lo es todo y Alemn Ocampo lo convierte en el escenario simblico de la recreacin de su mundo mtico y mgico, donde logra inducir creativamente al lector en sus historias, para que ste lo perciba como hechos verdaderos. Ofrece un amplio panorama de las ideas religiosas, ticas, costumbres, tradiciones, y una cosmovisin de una sociedad, eminentemente creativa, que se reinventa cada da para sobrevivir, con un enfoque sociolgico nos pone en contacto con los cdigos morales de la comunidad, a tal grado que podemos asignarle como rasgo literario personal, el dominio cultural de la epopeya humana del nicaragense. Dotado de un manejo impresionante de los elementos mgicos, entendido ste como la relacin privilegiada del ser humano con el ms all, que se encuentra personificado por una serie de almas en ese mundo, eminentemente mtico, y mstico y en donde el hombre es el principal partcipe en la accin creadora. El aspecto mgico de la obra, sintetiza la importancia que tiene la fantasa, en donde incluso podemos pensar que es el soporte de la obra, su columna vertebral. Muestra la historia de los seres humanos en su inquietante realidad cotidiana y en donde el fenmeno de la sensualidad, el erotismo y el placer racional no se constituyen en elementos exclusivo de los seres humanos. Los sentidos de las vacas es uno de sus mejores ejemplos:

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Con el toro hay dificultad. El toro anda con maluqueza, nunca piensa en otra cosa, solo andar detrs de las vacas. Eso no lo deja desarrollar los sentidos. Vea usted al hombre embramado, ese no puede pensar, hace cualquier locura, peor el toro que as vive. Tambin hay que entenderle a la vaca lo que ella quiere decir. Porque no es as noms que va a llegar cualquier toro y la va a prear, ella pone sus condiciones . Si el toro no le gusta ella lo dice. Se le busca el que le guste para tenerla contenta. Porque aunque no lo parezca los animales saben de gusto. Logra describir sin riesgos y plantea una realidad social que liga, ntimamente, a cada una de las personas con su entorno, de donde surge un determinado sistema de creencias que incluye a personas geogrfica y culturalmente afines. Es esta, una obra que pretende asomarse a una sociedad erigida contra la conciencia de las propias limitaciones y su bsqueda constante de la infinitud. Es la historia del ser en su inquietante dimensin espiritual: la aventura de las ceguas, duendes y espritus benignos y malignos. Es tambin la epopeya del ser humano en su lucha por sobrevivir en su entorno que a veces se torna tan hostil y que se concibe a s mismo en una dialctica constante de sumisin y enfrentamiento con esos seres superiores. Nos muestra la divinidad como algo inherente al hombre, sinembargo, es l mismo, quien en funcin de su condicin elige, finalmente, su destino. Estamos ante una obra, que adems de ser una representacin de la literatura nacional, es eminentemente antropolgica, en donde los recursos literarios que aglutina en torno a su personaje y los que crea en cada uno de sus relatos, explican las afinidades laborales, lingsticas y espirituales que se dan entre los grupos humanos del entorno tnico, cultural y poltico, desbordando las posibilidades de la realidad fsica para inscribirse en la esfera de lo sobrenatural. Dentro de su obra, las historias se encuentran definidas a tal grado que cada una de ellas se conforman en verdaderas unidades narrativas, en la que nos presenta un conglomerado de sucesos cuya naturaleza se sumerge en el subconsciente de el dirialeo. Nos muestra que la vida pblica y privada de nuestros pueblos se encuentra estrechamente vinculada a la religin

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y se espera de los santos, eficacias concretas obtenidas a travs de los rituales, manifestados en algunos casos a travs de las promesas, en donde los cultos practicados son espontneamente combinados con otros aspectos, en algunos casos relacionados con comidas especiales, que acompaan a las actividades religiosas y se enmarcan en las tradiciones que nos caracterizan culturalmente como pueblo. La religin y el mundo mgico, en general, no solamente explican cosas y ayudan a las personas a alcanzar metas, tambin entran en el dominio de los sentimientos porque no solamente tienen funciones explicativas, sino tambin emocionales. Las tcnicas mgicas pueden disipar dudas que surgen cuando los resultados estn ms all del control humano. De modo similar, la religin ayuda a las personas a enfrentarse con hechos reales e inevitables como la muerte y, a superar objetivamente, crisis vitales. Con relacin al bagaje cultural relacionado con lo mgico y lo mtico, el autor ha logrado adaptarlos a lugares especiales como cuevas, claros de vegetacin, lagunas, ros y arroyos encantados, etc. En esta mezcla de magia y realidad es en la que sus personajes se mueven. La primera se convierte en un primer idioma, en lengua complementaria, para penetrar al universo que le rodea. El autor, nos hace vivir en un mundo con fronteras inexistentes entre lo real y lo fantstico, en el que un hecho cualquiera, al ser narrado, se torna parte de un algo extraterreno, y lo que es hijo de la fantasa cobra realidad en la mentalidad de las personas. Combina armoniosamente la oralidad con el mundo mitolgico. Encontramos muchos elementos de las creencias prehispnicas, mezcladas sincrticamente con la doctrina cristiana, que es un rasgo esencial de nuestra cultura. Todo las situaciones planteadas dentro de la obra, se insertan dentro de los lmites de lo posible debido a un porcentaje muy elevado de poblacin indgena que habita en el rea rural interactuando con el rea urbana y que, de alguna manera, ha permitido la pervivencia de estos rasgos distintivos, en donde los mitos, las leyendas y las creencias tradicionales expresan valores culturales que nos identifican como nicaragenses.

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LOs 70 AOs DE CARLOs mNTICA A. y LOs TREINTA DE EL HABLA NICARAgENSE Y OTROS ENSAYOS:
aproximacin al escritor y aportes de sU obra a las ciencias sociales

Dedicado a la memoria de: Don Juan Eligio de la Rocha y Don Natividad de los Campos

Pero el aspecto para mi, ms original de la labor de Carlos Mntica es el acierto con que ha sabido leer, en esas imgenes borrosas de nuestras viejas palabras indgenas, la propia historia del pueblo que las cre. Con la humildad del verdadero investigador y casi restndole importancia, Carlos Mntica ha abierto en su exposicin nada menos que una puerta completamente nueva para el estudio de la historia nicaragense a travs de la lingstica. Las teoras que sostiene sobre el orden y proceso de las migraciones indgenas, basndose en el testimonio de las toponimias, nos colocan sobre un camino virgen, fascinante y de esplndidas perspectivas para nuestra investigacin histrica. (Pablo Antonio Cuadra: 7, 2003) Fue en Len, un 19 de febrero del ao 1935, cuando abrieron los ojos, por primera vez al mundo, los gemelos, hijos que nacieron en el segundo parto de doa Margarita Abaunza. Sus primeros recuerdos infantiles se remontan al nio de cuatro aos, segn l mismo lo afirma Es en la casa-oficina de F. Mntica & Reyes donde comienzan mis primeros

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recuerdos, y le remiten al disfrute de la ternura de su padre, don Felipe Mntica Berio, quien amorosamente los sentaba en sus rodillas para contarles cada vez nuevas historias, este hecho se convierte en una pieza clave en la formacin de la personalidad intelectual de Chale Mntica hipocorstico con que se nombra a Carlos Mntica Abaunza. Su vida ha transcurrido relativamente paralela a la de su gemelo Felipe, han compartido todo desde su nacimiento, siempre juntos haciendo travesuras, en los paseos familiares, en sus negocios. Fsicamente diferentes y an en muchas cosas ms, pero igualmente tienen similitudes y sus recuerdos, obviamente, son tambin los mismos de su hermano. Es por eso que Mntica, al narrar algunos acontecimientos importantes en su vida lo hace tanto en singular como en plural, especialmente cuando nos dice: Me veo con mi gemelo Felipe, arrastrando nuestro propio pupitre, camino hacia la casa-escuela de Las Salvatierra, frente al costado sur del Gran Hotel donde aprendimos las primeras letras, deletreando O ese o, so: Oso, en el Silabario Catn, bajo la tutela de doa Chilita. Su aficin por la guitarra, data de esta misma poca infantil, en la que su padre conservaba relaciones amistosas con personas de diversas ocupaciones y clases sociales, entre ellos: msicos, guitarristas, titiriteros, Carlitos del Parque, Peyeyeque, entre otros. En una ocasin don Felipe, su padre, les llev a la casa al conjunto Los Gardelitos cuyos integrantes eran todos los miembros de la familia y que segn confiesa: fueron quizs quienes despertaron mi inters por la guitarra. Fue tal su fascinacin, que la misma, hizo emerger al msico que hay en l, a tal grado que realiz cursos de este instrumento musical en Costa Rica, cuando sus padres se vieron en la necesidad de exiliarse en ese pas, en 1944. Escuch y vivi ancdotas inolvidables, mismas que en sus escritos, l plasma acertadamente y con gran xito entre sus lectores. Refirindose a su padre ha dicho: Durante la comida bromeaba continuamente con sus hijos y con Chepe Mntica y todos escuchbamos las incontables ancdotas

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de don Gustavo. Con el General Gustavo Abaunza, su abuelo materno, adems jugaban naipe, sin embargo, para su sorpresa, el mismo nunca lograba ganarle a los gemelos hasta que descubri que le miraban las cartas reflejadas en sus anteojos. Su abuelo, es el personaje que se sentaba frente a la casa en un muro dentro de un patio enladrillado restos de una casa derruida por el terremoto de 1931, con un bajo muro que alguna vez fue pared y que las dueas indignadas mandaron quitar para que mi abuelo materno el General Gustavo Abaunza y Torrealba, eterno enamorado, no se sentara en l a ver pasar las muchachas que regresaban del colegio. Los recuerdos de la niez de Carlos Mntica Abaunza, son imborrables adems, gracias a su to predilecto: Humberto El Yankee, al que personalmente considero responsable de ciertos enfoques que sobre la vida tiene este ser humano excepcional, especialmente, de la parte bohemia y bullanguera y de la seleccin de algunas de sus amistades. El entorno geogrfico de esta poca fue la Quinta Nina, en Chinandega, hacia donde cabalgaban diariamente desde la casa de Don Pancho. Aludiendo a sus grandes bigotes deca mi to Humberto que Don Pancho se trag una bicicleta y se le quedaron afuera los manubrios Recuerda, que Durante el trayecto, el Yankee se la pasaba bromeando y siempre que pasbamos por una talabartera de un seor gordo y panzn el mismo nos instrua: griten ahora Mojica el culo te pica!. Nosotros muy obedientes repetamos la consigna y salamos corriendo en los caballosy el Yankee se mora de risa. En la Quinta Nina estuvo en contacto con la naturaleza: naranjas chinandeganas, mangos, limoneros, pias, papayas y hortalizas, en general. Con animales: la Yegua Chela, el Potro, el Caramelo, La Carmela, que era blanca con pecas negras, El viejito, manso y chiquito, con la Tira-Pedos, La Pina, La Toa y el Traga Leguas, tambin con Cara de Mono que arreaba las vacas y a las cuales se aproximaban con las jcaras listas con pinolillo y azcar para tomar la leche tibia al pie de la vaca. En esta misma poca sirvi de

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pasa-bolas a Chiquirn Garca, Moncho Mndez, el Zurdo Dvila y el Bachiller Ponciano Lombillo, en un campo de beisbol en Chinandega, que tena una pequea gradera de madera construida por su famoso to. En la segunda casa hacienda que se construy, y siendo adolescentes, se iban a baar al ro, espacio que compartan con las mujeres que llegaban a lavar a pecho abierto. En este tiempo, la cacera se volvi un ritual. Cazaban lampareando venados por la noche, tiraban palomas que se coman refritas en aceite de oliva, entomatadas y sobre tostadas, -al estilo de la mama Nina-. Churchill, el mandador, llamaba en ingls a ms de veinte perros: el Bobby, la Betty, etc. Observ a su to colocando papelillo colorado en los marcos de las puertas para ahuyentar a los murcilagos y cuando se enfermaban de cualquier cosa, el tratamiento insustituible que les daba a tomar, era el siempre afamado aceite de castor. En la casa del Yankee en Chinandega, por la noche, se reunan todos sus sobrinos con el infaltable grupo de amigas, con las cuales Mntica aprendi el arte de bailar boleros en un ladrillo, escuchando la msica de Los Panchos, y por supuesto, pendiente de las miradas vigilantes De este to querido e inolvidable aprendi que la nobleza del hombre no est en producir dinero sino en darse a los dems. Regres a su patria en 1956, egresado de la Universidad de Georgetown (Washington D. C.) y ese mismo ao inaugur con su hermano Felipe el primer supermercado y, poco tiempo despus, la primera fbrica de jamones y embutidos. Sin embargo, en esta ocasin, no me referir a su faceta de empresario, por considerar esta actividad un detalle en la vida del escritor y, slo brevemente har mencin del ser humano insertado al mundo del catolicismo, al que se une como producto de la educacin recibida en los recintos jesuitas que fueron determinantes en su militancia religiosa. Tanto la secundaria, realizada en el Colegio Centroamrica de Granada del que se conoce una ancdota muy simptica relacionada con la escatologa nicaragense como sus estudios universitarios realizados en una universidad perteneciente a la misma congregacin religiosa, aunada a una

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conviccin muy profunda producto de una vivencia muy fuerte que todava conservo, segn ha afirmado. Siendo estudiante universitario, sucedi un hecho que le acredita como poeta escribi su nico libro de poemas y como dijo Pablo Antonio Cuadra en el prlogo a la Primera Edicin de El habla nicaragense, con un ttulo revelador Poemas de impaciencia. Adems, public una revista y varias tesis, entre ellas dos sobre Sandino. Como coleccionista se destacan sus cermicas y su gran biblioteca, segn nos narra Angela Saballos en entrevista publicada en la revista CONFIDENCIAL fue calificada por el escritor Jos Coronel Urtecho, como la mejor biblioteca privada de temas nicaragenses. Dicha biblioteca la comparti en un saln de lectura dentro del supermercado en Montoya, que fue incendiado por orden de Somoza tras el terremoto del 72. En la entrevista realizada por esta periodista, la misma ha dicho: Autor de toda clase de libros desde sus diversas experiencias, ha sido campen juvenil de natacin, judoka, yoguini, pescador subacutico, esquiador acutico, (), coleccionista de momentos de alegra en chistes y guitarreadas grabadas, cocinero inventor de recetas nicaragenses, mecenas junto a su gemelo Felipe de la creacin de Solentiname para Ernesto Cardenal, tambin amigo de Carlos Meja Godoy, Cuchusapo inveterado con el poeta Luis Rocha, generador de afectos tan fieles que adopt a los hijos de su amigo artista y compositor, Tino Lpez, cuando ste muri. El Habla Nicaragense y otros ensayos y su aporte a las ciencias sociales Me he aproximado a los aspectos ms relevantes de las experiencias vividas por Carlos Mntica Abaunza, porque; son stas, precisamente, las que han determinado su forma de ser: la de un ser humano que ha transitado por la vida de una forma sencilla. Su obra, por tanto, es la consecuencia natural en la existencia de este hombre para quien Nicaragua se ha constituido en uno de sus ms grandes amores. Una de las manifestaciones de esa cualidad, es precisamente, la

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autoevaluacin que hace de sus estudios sobre el habla y la cultura nicaragense en general: De mi propio libro slo puedo decir, a la manera de don Salvador Cardenal, que es la obra de un aficionado, para aficionados y que no est tan mal, viniendo de un comerciante audaz, sin serios estudios que lo acrediten, que escribe a ratos libres, impulsado nicamente por su amor a Nicaragua, y que trata de hacer su trabajo ms aceptable al paladar de otros como l, condimentando con un toque de buen humor sus aburridos escritos. Al referirse al pas que le vio nacer asevera: !Nicaragua es el centro!, es Mi otro amor! No es que est diciendo que soy un gran patriota, Quijote si. Mntica, ha sido testigo y participante excepcional de la cultura nicaragense. Ha presenciado, adems, en su pas momentos histricos relevantes: el terremoto del 72, la lucha de un pueblo en armas que ocasion la cada de la dictadura somocista, el auge de la Revolucin Popular Sandinista, el triunfo de nuevos gobiernos, ha vivido exilios, reveces personales y familiares. En fin, ha compartido las alegras y tristezas con su pueblo. Segn el autor, su vocacin de escritor es la ms rara, porque una parte de sus libros han sido posibles porque una de sus hijas con sus amigos, secuestr algunos de sus estudios. Seala que todos han empezado como escritos sueltos, productos de su tiempo libre o de pequeas publicaciones en los Medios de Comunicacin y que los mismos se han ido engordando hasta convertirse en libros. El Gegence, es el nico estudio en el que, intencionalmente, se sent para hacerlo libro con el nimo de plasmar en el mismo cosas nuevas. Su faceta de escritor, y del libro que nos ocupa en particular su obra completa, actualmente se conforma por aproximadamente una docena de ellos es conocida por todos los profesores y estudiantes de la carrera de Licenciatura en Ciencias de la Educacin con mencin en Espaol, as como los de Filologa y Comunicacin, ya que es un libro que se encuentra en la lista de textos de lectura obligatoria para los estudiantes de estas reas en la UNAN-Managua, que es donde se imparten casi con exclusividad todas las carreras de Ciencias de la Educacin y, consecuentemente,

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los mismos orientan la lectura de esta obra a sus estudiantes. Adems, la misma, es conocida y apreciada en general por todos los intelectuales de nuestro pas y por todas aquellas personas nacionales y extranjeras interesadas en los temas de nuestra cultura nacional. En este ensayo har referencia a su sptima edicin (ltima hasta la fecha), publicada en el ao 2003, relativamente coincidente con su cumpleaos, sin embargo, considero necesario mencionar, aunque brevsimamente, la primera y cuarta edicin; la primera por obvias razones y la cuarta porque, en su momento, fue objeto de homenaje por parte de la Academia Nicaragense de la Lengua, adems de evidenciar su evolucin a travs del tiempo. La primera edicin, que sali a luz en 1973, consta segn el autor: de cinco partes: una Introduccin, un Estudio y tres apndices. La Introduccin se titula: Orgenes y Desarrollo del Habla Nicaragense. El estudio se titula: Morfologa del habla nicaragense y, como su nombre lo indica, pretende ser un anlisis de la forma y caractersticas de nuestros vocablos considerados independientemente. []. Los tres apndices finales constituyen, a mi parecer, la parte ms importante de este trabajo. Ellos son: 1) Un Diccionario de Nahuatlismos nicaragenses [] 2) Un Diccionario de Toponimias Nhuatl de Nicaragua [] 3) Un Diccionario Comparativo de las Lenguas Prehispnicas de Nicaragua []. Esta edicin, fue objeto de estudio y elogios de destacados intelectuales, entre ellos Franco Cerutti, un Italiano radicado en Costa Rica y fallecido hace unos pocos aos y cuyas palabras aparecen en la contraportada de sus ediciones y, adems, el prlogo, cuya autora se le debe a nuestro poeta nacional Pablo Antonio Cuadra. Veintids aos despus, a propsito de la cuarta edicin y haciendo referencia a esta primera edicin, el autor destaca lo siguiente: Mis intenciones al iniciar aquellas

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investigaciones eran muy modestas. En el primer captulo del libro explicaba: no es mi propsito escribir un nuevo diccionario de nicaraguanismos, ni siquiera el completar los existentes. Quise simplemente dibujar un poco las confusas vertientes que forman nuestro caudal lingstico de hoy; sembrar la inquietud indigenista y valorar la importancia del habla como depsito de cultura. La cuarta edicin de 1998, la integran: la presentacin por Jorge Eduardo Arellano, el prlogo que fue escrito para la primera edicin por Pablo Antonio Cuadra, una recapitulacin de la obra escrita por su autor y presentada en la Academia Nicaragense de la Lengua a propsito de esta publicacin, la introduccin orgenes y desarrollo del habla nicaragense, el estudio sobre la Morfologa del Habla Nicaragense y trece ensayos ms que son: Ms sobre el nhuatl oculto, El habla Lazarillo de la historia, Descachimbamiento lexicogrfico, Introduccin a Lengua Madre, Introduccin al Refranero Nicaragense, Cal Gitano en el Habla Nicaragense, Dos muestras de nuestra manera de hablar, El hilo azul y los doblesentidos de El Gegence. Un ensayo etimolgico sobre el Gegence, Religin y Moral prehispnicas en Nicaragua, Los sacrificios humanos y la antropofagia, Recuerdos de la Vieja Managua y Cuando se nos sale la cotona. Y tal como lo dijera PAC: Son materiales insustituibles para fundamentar el desarrollo consciente de nuestro mestizaje y para levantar el edificio de nuestras humanidades todava incompleto, todava mutilado, todava alienado por una visin excesivamente occidentalista y antiamericana de lo que debe ser nuestra cultura. En la presentacin de esta cuarta edicin, JEA, sostiene la tesis de que Carlos Mntica con su obra, marc un punto de partida moderno vivo y novedoso porque fue el primero en asimilar los aportes de sus dos principales predecesores, de hecho olvidados: el doctor Carl Herman Berendt (18171878) y Alfonso Valle (1870-1961). Sobre esta edicin, el autor nos dice: A 22 aos de distancia me pregunto si mis crpticos diccionarios y mis escritos de lingista aficionado

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han contribuido en algo a que nuestros valores, nuestra lengua y nuestra historia resulten un poco menos extraa o ininteligible al nicaragense de hoy. La respuesta, obviamente es afirmativa y, segn el mismo en esta ocasin sus aportes esenciales fueron los siguientes: Estudio de la toponimia para inferir acerca del origen y secuencia de las diversas migraciones indgenas, inaugurando un nuevo camino, para llegar al sendero de la historia. Introduccin a la sintaxis nhuatl, descubriendo con esto el nhuatl oculto presente en la forma de hablar del nicaragense en general. Destacar los cinco instrumentos que utiliza el nicaragense en su constante creacin del habla y son: el smil, la metfora, la invencin como tal, la onomatopeya y el gesto. La persistencia de supersticiones, mitos y creencias de antigedad Tolteca y Teotihuacana, en las expresiones de las madres en la consulta del doctor Csar A. Ramrez Fajardo. Con relacin a las diversas ediciones publicadas de esta obra, existen varios estudios realizados por los intelectuales interesados en el habla y cultura nicaragense, Pablo Antonio Cuadra y Franco Cerutti, los primeros. Tenemos, adems, comentarios de Jorge Eduardo Arellano, estudios de Bo Wande y de Carlos Alemn Ocampo, el ltimo, ha sealado lo siguiente: El trabajo de Mntica penetra la neblina y la despeja para entregrsela de nuevo al pueblo, para que se reapropie de ella. Apropiarse de su lengua y de sus profundos significados es necesario y fundamental, porque esa acumulacin de siglos, la permanencia de los grupos como tales es lo que va labrando la identidad del ser y las posibilidades del futuro. Para tener futuro es preciso ser. [] La obra de Carlos Mntica tiene trascendencia histrica porque es el principal aporte al estudio del habla nicaragense. Desde la poca del cronista Fernndez

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de Oviedo y Valdez se recogen las primeras formas de expresin de los hablantes de espaol y de los conceptos fundamentales de sus formas de transmisin de la historia de los indios de Nicaragua. En el siglo XIX aparecen los primeros correctores de la lengua con aportes valiosos que demuestran la presencia de una lengua mestiza. Los otros autores posteriores a Juan Eligio de la Rocha (l915-1973) sin excepcin, son correctivos, normativos y en gran medida los indigenismos, modulaciones y formas de pronunciacin son considerados errores lxicos y prosdicos. Mntica es el primero en sistematizar el estudio de la forma como habla la gente. En esta sptima edicin, a 30 aos de distancia de la primera, y a cinco de la cuarta, El habla nicaragense, ha sufrido muchos cambios y evolucin, (al modo de decir en filosofa; en una espiral de superacin dialctica). Se le han sumado una gran cantidad de nuevos estudios que lo han enriquecido, de tal forma que a la fecha, se ha constituido en una breve enciclopedia de la cultura nacional. Cada nuevo estudio, en una ctedra cultural abierta al pueblo. A esta edicin se le han adicionado los ensayos siguientes: As se habla J!, Evolucin de la lengua Nhuatl en Nicaragua, Dos personajes inolvidables, Pura Jodarria, Refranero General, Carta en refranes, La comida Nicaragense, Introduccin a Cantares Nicaragenses, Matagalpa y sus gentes, Con la msica por dentro, Pablo Antonio, Sor Mara y el diablo, Los profesionales aficionados, Tiempo, contexto y trascendencia del Gegence, Quin fue el genial autor?, Los Sutiavas, Diccionario de Nahuatlismos nicaragenses, Toponimia Nhuatl de Nicaragua y Recensin a El Habla del Nicaragense. Se han obviado por haber sido incluidos dentro de estudios ms amplios: El hilo azul y los doblesentidos del Gegence y Un ensayo etimolgico sobre El Gegence. Con relacin a esta ltima edicin, JEA hizo una resea, indicando, al final de la misma, que esta es una obra que no debera de faltar en la biblioteca de ningn nica culto y

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del extranjero que aspire a conocer lo que somos y hemos creado como pueblo. Porque an conservamos mucho de aquellas herencias que afirmaba nuestro Rubn en 1891: Tenemos el mpetu de nuestros abuelos indios, su fuego y potencia terrgena, y de nuestros padres espaoles todos los fanatismos y pasiones. La mayora de los autores que han realizado estudios sobre esta obra, en general, han valuado sus aportes acreditados a la lingstica. En este ensayo, mi propsito es dual. Por un lado, me propongo rendir un sencillo y carioso homenaje al autor en su cumpleaos, y en el otro sentido, porque el escritor, utilizando el mtodo inductivo y, a partir del estudio del habla, nos toma de la mano conducindonos hacia el sendero de las Ciencias Sociales, de manera particular: a la historia, a la antropologa (antropologa de la religin, etnologa, etnohistoria, etnolingstica), a la sociologa (sociologa urbana, sociologa de la cultura, as como a la sociologa de las ocupaciones y profesiones) y por supuesto, tambin a la filosofa y a la tica. Sin ofrecer ninguna resistencia, me he dejado conducir para transitar ese camino, en un intento de resear solamente para muestra un botn algunos aportes significativos en esos mbitos. Aportes a la Historia Los aportes que Mntica presenta, a partir del estudio de la lingstica histrica, los percibimos, a travs de la exposicin de datos que sobre los cambios lingsticos internos nos ofrece y, a partir de los cuales, descubre las relaciones entre los hechos histricos que se suceden. Plantea, partiendo de interrogantes acerca de lenguas de diferente ndole y origen, la naturaleza de esa relacin, de cmo se logra el sincretismo producto del contacto histrico entre las culturas y los prstamos resultantes. En su calidad de lingista histrico y comparativo, estudia las diferentes etapas de una lengua a fin de identificar los posibles cambios que tienen lugar y determinar la relacin entre ellas. La lingstica comparativa se constituye adems, en una metodologa de relevancia

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trascendental para trazar los procesos culturales e histricos. A travs de la reconstruccin de una protolengua, se puede, obviamente, descubrir la cultura e historia del pueblo que habla esta lengua. En su Evolucin de la Lengua Nhuatl en Nicaragua Desde la Conquista hasta el Gegence nos expone, minuciosa y detalladamente, la insercin paulatina del castellano en el habla nhuatl a travs de las relaciones sociales que se dan entre los distintos estratos que conformaron histricamente nuestro pasado reciente, clasificndolo por etapas, de las cuales, en este caso especfico, solamente me referir a la primera, en tanto es a mi juicio, la que presenta mayor inters para el enfoque histrico en esta parte de mi exposicin. La etapa I (l522-1560) pertenece al perodo de la conquista, que simblicamente, inicia con el dilogo entre Gil Gonzlez Dvila y el Cacique Nicaragua, primer momento en que se da el choque lingstico. En esta etapa que corresponde al primer perodo, el Nhuatl no sufre cambios lo cual nos da fe que la resistencia de los indgenas se prolong por ms de tres dcadas y dicha confrontacin solamente permiti un mnimo trato personal entre el conquistador y el nativo. Despus de estas tres dcadas, otros factores tambin contribuyeron a que estas relaciones se mantuvieran dentro de los mismos parmetros, al respecto el autor seala los motivos siguientes: a. El nmero de espaoles era mnimo b. Este pequeo nmero de espaoles se concentraban en un tambin pequeo nmero de ciudades, alejadas entre s. c. Las ciudades espaolas de Nicaragua se construyeron contiguo a los poblados indgenas. Coexistiendo las dos culturas, paralelamente. d. El sistema de encomiendas (1524) solamente permiti el trato directo con las autoridades superiores que eran quienes realmente se vieron en la necesidad de aprender el castellano.

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e. Los nicos grupos nhuatl, que se comunicaron a diario verbalmente con los espaoles, fueron los sirvientes permanentes de los conquistadores. f. La evangelizacin se realiza en esta fase en lengua nhuatl, usando traductores y, por lo tanto, no contribuyen a la divulgacin del castellano. En resumen, durante la etapa I, el contacto personal entre indgenas y espaoles es mnimo y la lengua nhuatl suficiente para nombrar los objetos o acciones introducidas por los espaoles. El nmero de los bilinges es casi inexistente y las modificaciones a la lengua nhuatl casi nulas. Otros aportes importantes a la historia los encontramos en Tiempo, contexto y trascendencia de El Gegence. Mntica, en este estudio, seala el desconocimiento que se tiene, en general, del entorno histrico del cual es producto nuestra obra maestra de la picaresca indoamericana y, resolver esta incgnita es uno de los aportes histricos ms valiosos con relacin a esta problemtica. Este planteamiento adquiere relevancia nacional e internacional, en tanto, la obra se encuentra en proceso de ser nominada Patrimonio Oral Intangible de la Humanidad. Con la acuciosidad que caracterizan sus escritos, y con traducciones y estudios de 1967, 1972, 1998 y 2001, el escrutinio ms reciente de nuestro autor lo ha llevado a las conclusiones siguientes: a. La posibilidad de que la stira presente en la obra sea en contra de las autoridades indgenas, quienes, segn las revelaciones de los datos histricos, fueron instrumento en la explotacin de los indgenas del Gobernador espaol y no contra el ltimo como se ha credo tradicionalmente. Esto se fundamenta con los argumentos siguientes: El nombramiento de gobernadores indgenas se encuentra ampliamente documentado. La evidencia histrica, le permite afirmar que el apelativo Seor Gobernador Tastuanes no alude al nombre de una persona sino a su doble condicin de Gobernador y Tlatoani.

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La celebracin de la boda civil, al final de la obra, se realiz segn las costumbres indgenas y sin la existencia del matrimonio religioso, inconcebible para un espaol de la poca. Despus de la boda, y luego de una serie de sucesos, la novia es abandonada quedando vestida y alborotada, actitud incorrecta en un trato y contrato entre un Gobernador espaol y un indio. La situacin de pobreza del seor Gobernador Tastuanes, contrastando con la bonanza econmica de los Gobernadores espaoles. b. La posibilidad de descubrir con relativa certeza el lugar donde se realiza la obra, se basa en las pistas siguientes: Existencia, en esta poca, de un Cabildo Real constituido por diez miembros. Existencia de un Psito, donde se presenta la obra, mismo, que era un sitio de carcter municipal a cargo del acopio de granos bsicos. Existencia de una provincia real que, aparentemente, es un juzgado de los Alcaldes de la Corte, equivalente al actual Juzgado Civil de Distrito. El cobro de una multa al Gegence, parece indicar que la ciudad del posible escenario del argumento de esta obra, era un puerto de entrada al comercio y en ella exista una Caja Real, elementos existentes nicamente en Len, Granada o Masaya. Posiblemente, la existencia en la ciudad de un obraje de ail, cuyas fuentes bibliogrficas la ubican en el S XVIII en la zona de Granada, poca en que se constituy en trabajo gratuito impuesto a los indgenas. c. Con relacin al cundo, se sealan las pistas siguientes: En la entrada de la Casa de Gobierno existe un escudo de armas del Rey, ste tiene la efigie de un ave, que es el guila bicfala de la Casa de Austria, las fuentes

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sealan al respecto que tambin los Gobernadores indgenas eran aficionados a tales escudos. Circulacin de monedas como el medio, mitad del real fuerte, acuadas en Mxico y Colombia, y que revela relaciones comerciales intensas. El Gegence, tiene a la venta una serie de artculos extranjeros cuya importacin es absolutamente prohibida, en tanto, la actitud de las autoridades es la de recaudar impuestos, aunque con la posible anuencia a la mordida, por cierto, muy comn en nuestros das. En esta poca, con la complicidad de las autoridades, florece el contrabando de vinos del Per, Chile y, un poco menos, de Espaa. La ltima evidencia es del habla: resulta evidente la presencia en la obra de la sintaxis nhuatl, pero el autor denota un conocimiento de ambos idiomas. El estilo de esta obra es de mediados a finales del S XVII, cuando el teatro deja de ser teatro misionero y pasa a ser folclore.

Conclusiones sobre la obra: De lo anterior, el autor, ha concluido que se trata de una autntica pieza de teatro folclrico, escrita por un autor culto en el dialecto imperante a mediados del S XVII, de construccin gramatical nhuatl. La casi total desaparicin del nhuatl, a partir del parlamento 207, y la adicin de parlamentos en verso de manuscritos posteriores, nos dan fe de una reescritura del texto original en siglos posteriores, cuando el nhuatl dej de ser inteligible para la mayora de la poblacin. La fecha de El Gegence original pudiera ser ubicado no ms all de la primera dcada del S XVIII.

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Finalmente, el autor concluye afirmando con relacin a la obra que fue escrita y representada a partir de 1675, y recoge un escenario que persisti en la zona desde 1635. Mntica al respecto, seala lo siguiente: Entindase bien: no afirmo en manera alguna que el Gegence tal y como lo conocemos hoy haya sido escrito entre 1675 y 1725. La versin que ha llegado hasta nosotros ha sido fruto de una larga evolucin y de cambios de adiciones en los que intervinieron muchas manos. Afirmo que el escenario poltico, econmico y social que se describe, es el existente en Nicaragua desde ms o menos 1635. Que en algn momento muy cercano a 1673 en que la Gobernacin es trasladada a Granada y el Gobernador reside en Masaya, se escribe y empieza a representar en la zona un Gegence del que conservamos solo su primera parte y que estaba escrito de principio a fin en la jerga Nhuatl-Castellano, que era entonces el lenguaje corriente de indios y mestizos. Que su ltima parte es la ms reciente, con adiciones en el S XVIII, en la que se mezcla la obra con otros bailes que no eran parte de la obra original. Aportes a la antropologa como ciencia general de la cultura La antropologa cultural estudia la conducta humana que es aprendida, en tanto, la cultura es la manera principal en que los seres humanos se adaptan a sus ambientes. En general, su objeto de estudio es la historia de la cultura de la humanidad, esto incluye costumbres y creencias entre otros. En su estudio: As se habla J!, Mntica, esbozando una recapitulacin de su obra, elabora todo un estudio antropolgico, mediante el mtodo etnogrfico que, en lo fundamental, presenta dos fases: el trabajo de campo y la descripcin de los resultados. El trabajo de campo implica la observacin y la participacin en la vida cotidiana de las personas, de esta manera es como el autor ha visualizado la cultura del nicaragense, la cultura de su propio pueblo, como un sistema de patrones

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interrelacionados. Este mtodo, es utilizado de manera particular en sus estudios antropolgicos y sociolgicos, y a partir del mismo, el autor elabora una lista de costumbres que caracterizan culturalmente al nicaragense y lo diferencian de personas de otras nacionalidades. Las costumbres estn all, todos lo vivimos, pero nadie se fija, es el ojo del inves tigador el que hace que nos apropiemos de ellas y nos veamos reflejados en nosotros mismos. Tomemos como ejemplo: cargar en nuestro equipaje comida nacional an cuando al lugar hacia donde nos dirigimos pueda haber de lo mismo o, en otro caso, despedirse de un familiar, generalmente cuando el viaje se realiza por va area, la despedida carece de sentido sin las lgrimas baando el rostro, aunque el viaje sea por un fin de semana, etc., otros aspectos importantes de nuestra cultura, retomados por el autor, es la forma de medidas utilizada por las vendedoras en el mercado: por contada, por manos y muchsimos elementos ms. Aborda tambin, nuestra costumbre absolutamente nica, relacionada con la forma en que damos y recibimos nuestras direcciones geogrficas. Un rbol, una casa en escom bros, una venta de comida, algo que estuvo y que ya no est, una rotonda, el lugar donde asesinaron a alguien, una casa particular donde los dueos tienen un apodo, un rtulo, y an las cosas ms increbles, sirven de referencia para indicar una direccin. Igual cosa sucede con la forma de relacionarnos con personas de otros pases usando nuestro voseo tan caracterstico. Aborda tambin la forma de ser del nicaragense, especialmente en Cuando se nos sale la cotona y muchsimos elementos ms que dejo de mencionar porque seran objeto de un trabajo de mayores dimensiones para lograr analizar minuciosamente todas las delicias de nuestra cultura, estudiadas por el autor. En su Introduccin a La Lengua Madre, se refiere tambin a algunas creencias que caracterizan culturalmente al nicaragense tema que desarrollo en otro ensayo titulado Las Creencias: expresin del pensamiento mticomgico en Nicaragua. Al respecto, el autor nos dice: Mitos

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solares y lunares de antigedad tolteca y aun teotihuacana, que persisten hoy y que el habla saca a luz, como un reto. Ya en alguna ocasin sealaba el valor del habla como depositaria, casi exclusiva de nuestra cultura y de nuestra historia. [] donde lo nicaragense apenas se empieza a definir, donde poco se ha escrito de costumbres y casi nada de su psicologa y de sus creencias, el habla sigue siendo el nico archivo nacional donde quiz puede encontrarse aquello que nos diferencia de los dems pueblos; o lo que es igual, donde algn da podamos encontrarnos a nosotros mismos. Encontrar nuestra cara y corazn. Su pasin por la msica y su faceta de folclorlogo, hereda un nuevo legado que se materializa en el trabajo de recopilacin conjunta con el doctor Csar Ramrez Fajardo. En la Introduccin a Cantares Nicaragenses, Mntica seala que con esa obra le devuelven al pueblo lo que le pertenece, ya que es el pueblo mismo, quien los compuso, quien los preserv y quien los transmiti de boca en boca, son Cantares que aprendimos de nuestras chichihuas, que escuchamos a nuestras abuelas, que repetimos en nuestras tertulias, pero que slo en fecha relativamente reciente aprendimos a apreciar en su justo valor, o empezaron a ser divulgados por nuestros medios de comunicacin. La mayora de estas canciones vienen del campo. Don Salvador Cardenal deca que el campo es el cofre de la ciudad, donde se encuentran guardadas las canciones que pasaron al olvido en las ciudades y que la mayor parte de nuestro canto picaresco es de origen campesino. Mntica ha dicho, con relacin a este canto: Su picarda camina de la mano con la candidez y rara vez deriva hacia una vulgaridad ofensiva. Las coplas, bombas y retahlas que recogemos en el apndice de esta obra, nacen en la ciudad, tienen como principal divulgador al estudiante universitario, y es en ellas donde florece la picarda sexual. Tambin claramente nicaragenses, son la casi totalidad de nuestras canciones de animales Integrada por ms de doscientas canciones de autor annimo, esta obra es fruto de ms de 35 aos de paciente labor. []no podemos menos que asombrarnos

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ante la riqueza musical de un pueblo que siendo tan pequeo puede sin embargo ofrecer doscientas canciones de autor annimo, vivas en nuestro folklore, al primer intento de unos aficionados, mdico el uno y comerciante el otro, que a ratos libres y sin ms preparacin musical que las que les hered la sangre, han cometido la imprudencia de querer recopilar estos Cantares nicaragenses. Aportes a la Antropologa de la Religin Con relacin a este aspecto, el autor, partiendo del anlisis de las toponimias percibidas como una tendencia, elabora una serie de observaciones previas y posteriores. Metodolgicamente, se trata de un estudio longitudinal retrospectivo, desde una perspectiva sincrnica, en tanto sus anotaciones se refieren a un perodo largo, pero concreto de nuestra historia poca prehispnica. Los aportes ms significativos al respecto, se encuentran insertados en El Habla, Lazarillo de la Historia, donde l mismo, en 1970, afirmaba lo siguiente: en las toponimias de nuestro territorio, descubrimos el nombre de los nmenes y dioses que adoraron sus pobladores y conociendo de esta manera su mitologa y teogona, podemos identificar raza, cultura, antigedad y lengua A travs de las toponimias, descubre cuales fueron nuestros dioses prehispnicos y la pertenencia de los mismos a pocas y culturas diferentes. Los siguientes pertenecen a la primera y segunda migracin. Veamos sus aportes: En Rivas encontramos a Ochomogo (Oxomoco) y Cipctonal (Cipactonalli) son los dos progenitores de la raza humana en la tradicin ms antigua de los primeros pobladores del Anahuac. La segunda, es la deidad duea del momento que antecede al amanecer, cuando an hay oscuridad. Tamagastad, que se encuentra jerrquicamente por encima de los anteriores, gracias a l se produca la lluvia, haca que reverdeciera la naturaleza, que crecieran los rboles, la hierba y el maz, nuestro sustento.

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En Managua todo nos habla de Quetzalcatl y, consecuentemente de los Tolteca. Xolotl, de donde se deriva el nombre del Lago de Managua, es el hermano gemelo de Quetzalcatl siempre en la mitologa Tolteca, que fue el creador de la raza humana. Los Indgenas en Granada, informaron al Padre Bobadilla de dioses ligados a Quetzalcatl. Se mencionan los siguientes: Mixcoatl, dios del comercio y padre de Quetzalcatl en la tradicin Tolteca, Centeotl la diosa del maz y Chalchitlicue, esposa de Tlaloc y diosa de las aguas terrestres. Los Chichimecas adoraban a Xipe Totec, El Descarnado, y en sus ceremonias se vestan con pellejos de hombres. Hasta aqu, el autor concluye sobre la posibilidad de dos grandes migraciones. La primera muy antigua, anterior a la ruina de Tula y de origen teotihuacano, simultnea a la de los Chorotegas que se asienta en el istmo de Rivas y las islas del Lago. El habla, a travs del estudio de las toponimias, confirma la existencia de una tercera migracin, constituida por grupos aztecas o mexicas en tanto, la zona Norte y Oriental del Lago estn llenas de deidades aztecas. Veamos las que siguen: Camastro: ro de Chontales. Es Camaztli, deidad solar adorada por los tlazcaltecas como dios de la casa. Quilaztli, quien cra a Quetzalcatl cuando su madre Chimalma, muere de parto. Es de la primera de donde nos llega el nombre Quilal, la germinadora, que es una deidad agrcola. Quauhcoatl, (Boaco), uno de los portadores del dios o Teomames. Tecuciztecatl, (Taguzgalpa) nombre que se le daba a una parte de la Costa Caribe y de donde se deriva tambin Tegucigalpa. Aparece en la leyenda de los soles: es el que alumbr al mundo en el quinto Sol. Es el mismo Tezcatlipoca, enemigo mortal de Quetzalcatl.

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Este es el dios que a la llegada de los espaoles reciba adoracin en el templo mayor de Mxico-Tenochtitln. Macuil Xochitl (Macuelizo), el dios de la guerra de los aztecas. Cihuacatl (Sbaco), la mujer serpiente, diosa de la agricultura, de la fecundidad y de la guerra. Tecpanecatl (Telpaneca), el Dios de la regin dominadora. Es una divinidad guerrera de los aztecas. Esta tercera migracin tiene lugar, aproximadamente, entre 50 y 100 aos antes de la llegada de los espaoles. Aportes etnolgicos El estudio sobre Los Sutiavas, conforma, entre otros, un gran aporte a la etnologa. Este ensayo, escrito a mediados de los aos sesenta fue pronunciado como Discurso a propsito de su incorporacin a la Asociacin de Escritores y Artistas Americanos. Segn el autor, los mismos aparecen en las costas de nuestros pas, precedidos nicamente por los Mangues o Chorotegas, cuyo nombre significa Mairab, cuya traduccin evidente es Hombres por excelencia. Fueron hombres muy valientes, son los maribios, conocidos hoy como Sutiavas. Son los mismos que entablaron una lucha con los espaoles, quienes para atemorizarlos se vistieron con la piel de cadveres humanos hechos que se constituan en ritos a Xipe Totec, aparentemente adoptado por los sutiavas. Tal batalla se protagoniz en el Valle de Nagarando y debido a este hecho se le denomin: El Valle de los Desollados. Aparentemente, se trata de una migracin anterior a las de cultura nhuatl, ubicada en un territorio que hasta la fecha habitan. Adems, esta raza, rehusando el mestizaje, se conserv pura durante mucho tiempo en nuestro pas, de tal forma que su anonimato resulta incomprensible. Se seala el desconocimiento de sus costumbres, leyenda, religin, historia, mientras solamente algunas palabras quedan de su lengua. En su territorio abundan los toponmicos nhuatl y chorotegas, solamente la cordillera de los Maribios lleva

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nombre sutiava. Los sutiavas, segn las fuentes histricas, jams conformaron un ncleo pequeo de personas. Citando a Fray Antonio Ponce, quien recorriera la zona en 1586, el autor seala: sabemos que eran ciudades subtiavas: Mazateca (Situada entre Chinandega y Chichigalpa), Pozoltega, Mianagalpa o Pozolteguilla, Chinandega, Subtiava y Len en donde se hablaba Mangue, Maribio y Mexicano corrupta. El grupo al que pertenecen los Sutiavas o Maribios segn las conclusiones del autor es el Hokano y de su lengua se conocen escasamente 200 palabras, que fueron recogidas separadamente por el Abate Brasseur de Bourbourg, Walter Lehman, Efran Squier, don Francisco Aragn, Herman Berencit y Edward Sapir. Don Natividad de los Campos a quien tambin dedico este ensayo natural de Subtiava y que durante la dcada de los sesenta el autor obtuvo copia de un manuscrito suyo, fechado en 1902, cuyo ttulo es Cuascul, Rastros de Nuestra Lengua Aborigen. Mntica afirma, que durante mucho tiempo no se encontr paralelo alguno entre los sutiavas y las dems lenguas de Amrica, considerndosele como independiente, a excepcin de un pequeo grupo que habita en Guatajiguala, en territorio Lenca de El Salvador. Posteriormente, tambin se le relacion con el Tiapaneca o Yopi, lengua que se habla en el Estado de Guerrero en el sur de Mxico y en la frontera oeste del rea Mizteca. De Oviedo, admite la siguiente interpretacin: Los habitantes de Guatajiguala eran sutiavas que emigraron de Nicaragua, posiblemente, en la segunda mitad del S XV, es decir, nueve siglos despus de la fecha en que el mismo Valle sita la salida de Mxico de los Tlapanecayopi. Las conclusiones finales a las que llega, son las siguientes: Recordemos brevemente las causas y formas de las antiguas migraciones. El xodo masivo de un pueblo se efectuaba lentamente, avanzando a saltos una generacin tras otra en busca de una tierra prometida, de un guila sobre un nopal, o de una isla con dos volcanes (Ome-tepetl). Haba que combatir el hambre y la guerra que provoc su xodo.

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Amurallarse contra persecuciones y recoger las cosechas y rendir culto a sus dioses, porque el hambre y la persecucin acercan siempre a Dios. Los nacidos en libertad, olvidaban el sentido de la marcha y con los viejos, los dbiles, los enfermos o las parturientas se quedaban atrs formando pequeos ncleos que, como aquellas huellas marcaban para los estudiosos futuros la trayectoria de sus viajes. Aportes a la Etnolingstica Los antroplogos lingsticos estudian el lenguaje en su contexto social y cultural a travs del tiempo. Se reconstruyen lenguas antiguas mediante la comparacin de sus descendientes contemporneos y, al hacerlo, descubren nuevas facetas en su historia. Se estudian, adems, las diferencias lingsticas para describir percepciones y patrones de pensamiento diversos en una multitud de culturas. La variacin lingstica va tambin asociada a las divisiones sociales. Esta temtica es abordada por Mntica en su estudio Evolucin de la Lengua Nhuatl en Nicaragua (Desde la conquista hasta el Gegence). En la Etapa I, que ya ha sido mencionada, hace especial nfasis en la permanencia casi absoluta de la lengua nhuatl sin sufrir cambio alguno, a pesar, de las diferencias lingsticas imperantes en los estratos sociales en referencia como producto de la falta de integracin entre los mismos en los aos transcurridos de 1522 y 1560, ya que la confrontacin impidi un trato personal fluido entre conquistados y conquistadores. Pero, es especialmente en la fase II de la primera etapa, donde segn el autor, se empiezan a utilizar sistemticamente los nombres abstractos castellanos, a diferencia de estos conceptos, los seres y objetos tangibles introducidos por los espaoles presentaron mayor dificultad. Eran cosas nuevas y diferentes, y en algunos casos se resolvi el problema obviando las diferencias y centrndose en las cosas comunes de ambas culturas. Por ejemplo, los nahuas usaron la palabra calli que significa casa, para nombrar tambin la casa espaola, la palabra itzcuintli que significa perro, se utiliz tambin para estos animales espaoles. La palabra

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A-Calli, literalmente, casa acutica para nombrar barco o bote, tambin se utiliz para nombrar a las embarcaciones europeas. Cuando se daba el caso de que con una palabra nhuatl, no se lograba nombrar adecuadamente el objeto, se recurra a una descripcin del mismo, por ejemplo, le llamaron malacate de palo o cosa de madera que da vuelta a la rueda, comal de cuita a la bacinilla, arrojar agua en la cabeza de alguien era el bautismo. En otras ocasiones se les dio nombre a las cosas por asociacin de ideas, por ejemplo al caballo se le nombr mazatl, que significa venado, nico cuadrpedo conocido por los indgenas, caite de caballo a la herradura, tortilla de castilla le llamaron al pan. La Etapa II, correspondiente a los primeros aos de la Colonia, desde 1560, hasta aproximadamente mediados del S XVII casi cien aos; el contacto directo entre ambas culturas se fortalece. Al nhuatl, se le empiezan a agregar muchas palabras del castellano, casi exclusivamente, nombres sustantivos: caballos, mulas, hacha, cuchillo, bisagras, camisa, gobernador, alcalde. La nueva moneda: el Real de Plata de mediados del S XVI. El autor seala, como un elemento cultural importante en esta etapa, la introduccin de la cultura alfabtica en lengua Nhuatl, que substituir a la escritura ideogrfica precolombina. Esta etapa se caracteriza, pues, por la asimilacin masiva de sustantivos castellanos y por un acelerado proceso de aculturacin. En la Etapa III, aproximadamente de 1650 al ao 1700, Mntica ha aportado a esta ciencia los elementos siguientes: Utilizacin de verbos, pronombres, preposiciones y conjunciones, que en el nhuatl no existen como palabras aisladas, sino incorporadas al sustantivo, adjetivo o verbo. Algunos cambios al pluralizar, sin perder la sintaxis nhuatl, que an hoy se conserva. Inclusin de algunos sonidos espaoles inexistentes en el habla nhuatl: b, d, f, g, j, r, y, v. Surgimiento de los primeros hibridismos en los que un sustantivo castellano es modificado por un adjetivo nhuatl: carreta nagua, mano pachona, etc.

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Unos 40 verbos tomados en prstamo, pocos con relacin a 720 sustantivos castellanos. Inicio de la castellanizacin de palabras nhuatl (que contina hasta la fecha), agregando la terminacin verbal espaola ar o los prefijos a, en y des. Ejemplos: cipear, coyotear, chilear, melenquear, mecatear, atilintar, enzacatar, apocoparse, encolocharse, etc. Otros aportes a esta ciencia los encontramos en su estudio Orgenes y desarrollo del habla nicaragense, enumero los siguientes: Algunos prefijos nhuatl entrarn en la composicin de nuevas palabras como el diminutivo referencial tzin: chimbomba, chinchinear, etc. Algunas races resistirn toda castellanizacin. La raz tlalli (tierra), nos dej: tapizca, talalate, talquezal, etc Los sufijos nhuatl atl, otl, tli, tic y tl, se han convertido en te: aguacate, petate, mayate, ocote, etc. Los prefijos hua, y cuauh, se convierten en gua: guacamol, guacal, guanacaste, etc. Aportes a la Etnohistoria La etnohistoria, es una ciencia que abarca los relatos, orales y escritos, del pasado de una cultura. Para ello se dispone de relatos de siglos realizados por comerciantes, viajeros, exploradores, misioneros, etc. Mntica, especialista en esta ciencia, ha contribuido a la misma, de manera especial con su estudio El Habla, Lazarillo de la Historia, en el que elabora su tesis acerca de las migraciones indgenas anteriores a la llegada de los espaoles y al origen de los niquiranos o nicaraguas. En 1970, escribi lo siguiente: El estudio de las toponimias nicaragenses nos permite reconstruir hoy la sucesiva distribucin de razas y culturas en nuestro territorio, a lo largo de los siglos. Curioso fenmeno el de este pueblo que escaso de cdices y escritos puede escribir su historia en el rugoso pergamino de su propia geografa...

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Tomando como base el estudio de las toponimias del Pacfico de Nicaragua, el autor infiere divisiones evidentes y marcadas diferencias culturales en sus habitantes. La profundizacin, en el estudio de stas, lo lleva a la creacin de una serie de tesis que contribuyen de manera sustantiva a esta ciencia social y que, posteriormente, han sido confirmados por estudios del historiador mexicano Wilberto Jimnez Moreno y del Nahuatlista Miguel Len Portilla. De forma resumida, sealo los principales aportes del autor a la Etnohistoria, quien comenzando de Sur a Norte expone lo siguiente: En la provincia de Nicoya los nombres geogrficos son mayoritariamente chorotegas. En Granada, Rivas y parte de Carazo, son nombres nhuatl: Ometepe, Nicaragua, Ochomogo, Moyogalpa, Jinotepe, etc. En Masaya y el resto de Carazo (Antigua Manqueza), son todos chorotegas: Nandaime, Niquinohomo, Diri, Diriamba, Monimb, Diriomo, etc. En Managua, tenemos nuevamente toponimias nhuatl: Xolotln, Xilo, Asososca, Acahualinca, Ticuantepe, Ticomo, Tipitapa, Apoyeque, etc. En Len Viejo, otra vez son chorotegas: Nagarote, Imabite, etc. En Len Nuevo, son sutiavas: Maribios, etc. En la Zona del Golfo, reaparecen los nombres nhuatl, pero con el sufijo gentilicio Tecate (ega) inexistente en el resto del pas: Pozoltega, Chinandega, Tezoatega (El Viejo), Chichigalpa, etc. Segn Mntica, el mapa de Nicaragua es un tablero de ajedrez en donde se da la alternancia de tribus nhuatl y chorotegas, llegando el mismo a inferir que Esta no es la situacin que pudiera esperarse de una gran migracin masiva que hubiera desplazado a las dems tribus, o coexistido con ellas, sino que parece ser el resultado de pequeas migraciones

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sucesivas y de distinta antigedad, cuya gente despus de conquistar un pequeo territorio queda prisionera entre tribus contrarias. No parece razonable que dos tribus de lengua nhuatl separadas por una chorotega no buscaran como fundirse territorialmente, a no ser que su nica afinidad fuese precisamente la del idioma, pero de razas y antecedentes distintos. Hasta aqu concluye con la existencia de dos grandes migraciones. La primera muy antigua y anterior a la ruina de Tula, de origen Teotihuacano, simultnea a la de los chorotegas y se asientan en el istmo de Rivas y las islas del Lago. Una segunda que se inicia con la cada de Tula es de toltecas y chichimecas. Pero, a partir de su estudio del habla determina la existencia de una tercera migracin ya mencionada. Son grupos aztecas o mexicas que no se asientan en las Costas del Pacfico, ya que no existen en esta zona toponimias con el nombre de deidades aztecas. La zona Norte y Oriental del Lago estn, sin embargo, llena de ellas. Esta ltima migracin, antes de la llegada de los espaoles, parece estar constituida ms bien por expediciones de pochtecas con escolta militar. Y con esto hace su planteamiento final: Si las migraciones aztecas o mexicas pertenecen al S XV y se asientan en las zonas Norte y Este de Nicaragua, las migraciones toltecas y chichimecas se inician con la cada de Tula en el S XII y se asientan en la zona del Lago de Managua, Quines son y cundo llegaron los Nicaraguas a la zona de Rivas y del Gran Lago? Despus de una serie de anlisis sobre estudios histricos relacionados con toda esta problemtica los cuales omito por evidentes razones copio textualmente lo aseverado, finalmente, al respecto por su autor: Para terminar, quisiera sealar como toda esta historia, y la solucin a todo este problema las recoge el habla que estuvo desde siempre contenida en una sola palabra: Nicaragua, cuyo nombre significa:

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1) Literalmente: Nic-atl-nhuatl. Aqu junto al agua, o aqu junto al lago. 2) Histricamente: Nic-anahuac. Aqu el anahuac. Por alguna creencia religiosa o por simple nostalgia de su patria, al desplazarse las tribus del Anahuac en sus migraciones hacia el Sur, bautizaron frecuentemente con el nombre de su pas de origen muchos de los diferentes puntos en donde se asentaron. [] Nada ms natural que al llegar a su tierra prometida, donde vieron cumplida la profeca que hiciera el Alfaqu durante su xodo Soconuzco-Nicaragua y que supona estar junto a un gran lago, donde encontraran una isla con dos volcanes (omedos, tepetl-cerros), Ometepe, la llamaron Nicaragua, tanto por su sentido alegrico Aqu el Anahuac, como por su sentido literal, Aqu junto al agua. Otros aportes a esta ciencia coincidente con la de otros estudiosos del tema la encontramos en los Orgenes y desarrollo del habla nicaragense, en la que la misma nos informa que: Hubo un comercio intensivo con el Per en los primeros das de la Colonia, que nos deja gran nmero de palabras Quechua. Existi un enorme trfico de esclavos africanos. Del Valle Orinoco subieron mskitos, sumus y matagalpas, entre otros En su Prlogo a La comida nicaragense nos ensea adems que un buen nacatamal, uno de los platos nacionales preferido por ricos y pobres, es un delicioso texto de historia patria, en el que se encuentran las huellas de las primeras migraciones de cultura nhuatl (achiote, maz, chile, chiltomo y tomate), la papa que nos recuerda el comercio de nuestro pas con el Per, el arroz que lleg de la China y el cerdo y su manteca que se constituy en uno de los aportes de Espaa a la dieta nacional.

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Aportes sociolgicos La explicacin sobre el comportamiento social cotidiano, es tarea de la Sociologa, ciencia en la que tambin incursiona. Todos los socilogos reconocen que las sociedades estn compuestas por actores individuales y para entender a la sociedad se debe comprender como estos actores sociales toman decisiones, organizan sus vidas e influyen y son influidos por otros en lo que se llama interaccionismo simblico, mismo que supone que el comportamiento humano est determinado por los significados que las personas atribuyen a esta situacin. En las indagaciones acerca de la sociedad, en esta ciencia, se utilizan varias perspectivas. Cada una de ellas ve a la sociedad desde un ngulo diferente. En su ensayo sobre los Recuerdos de la Vieja Managua, visualiza esta poca desde la perspectiva interaccionista, en tanto centra su atencin en las comunicaciones cotidianas reales y en el comportamiento de las personas y grupos. Aporta, adems en este caso particular, a la Sociologa urbana, en tanto nos narra una poca en particular de una ciudad: la Managua de los aos cuarenta hasta antes del terremoto del 72. El autor describe con la nitidez y pulcritud que caracterizan todos sus estudios, la vida social y cultural capitalina, la conformacin social de los barrios y la importancia insustituible de los mismos en la capitalizacin de relaciones sociales estables, los medios de transporte, la ubicacin de las instituciones ms importantes, los espacios verdes y de recreacin, el Lago de Managua y el malecn, los parques como elementos aglutinadores de grupos sociales concretos creadores de afectos, las representaciones culturales y artsticas, las iglesias, el comportamiento social de los jvenes: sus gustos, aficiones y valores. Adems, logra hbilmente que nos apropiemos subjetivamente de la distribucin espacial de su entorno geogrfico y de, aproximadamente, treinta aos de evolucin histrica de la ciudad y de las cuales las nuevas generaciones no tienen siquiera la ms remota idea. En su estudio nos narra, entre otros, los siguientes sucesos sociales y culturales que caracterizaron la poca:

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Comunicacin a travs de barcos de vela entre San Francisco del Carnicero y el Lago de Managua, en un muelle que al final de la tarde era iluminado por un candil que anunciaba el ocaso y que era propiedad de la seora que, en ese tiempo, se dedicaba a vender vigorn. Posterior construccin del malecn por iniciativa del alcalde Andrs Murillo, quien orden que los caballos cocheros llevaran un bramante a manera de daipers para que no ensuciaran las calles. El malecn visualizado como centro de convergencia social en el que se celebraban competencias en bicicletas, maratones de bailes, juegos de azar, barreras, expresiones artsticas musicales, as como el ir y venir de muchachos y muchachas adolescentes. En la dcada de los cuarenta, los eventos y lugares notables fueron: corridas de toro en El Caimito, visita de artistas internacionales como Agustn Lara, Mappy Corts, la boda de Tachito Somoza en el Palacio de Comunicaciones, los matins del cine Gonzlez, donde el autor vio su primera pelcula de Tarzn, el cine Alameda que presentaba las series de Batman y que se anunciaban con las baratas, que an se usan espordicamente en Managua y con mayor incidencia en los pueblos, principalmente, para anunciar los sucesos fnebres. El primer cine con aire acondicionado que fue El Salazar y los sorbetes que se saboreaban a la salida del cine que no eran Esquimo, sino Bomboniere. Auge de la radio: la Voz de la Amrica Central, fue la pionera. En 1959, en la Radio Mundial se interpretaba a Pancho Madrigal. Radio Corporacin en 1965, Radio Panamericana, Radio Centauro, precursora de la Gegence. El surgimiento de la radio, conlleva el surgimiento de la galaxia de estrellas radiales que son tantos y tantas para gloria de nuestro pas. La interaccin social que se daba al caer la tarde, cuando las personas se sentaban en las aceras de sus casas a recibir el fresco de la noche y las consecuentes conversaciones

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con los vecinos, con los transentes, con los vendedores de peridicos, de atole; las conversaciones entre los vecinos adolescentes, los noviazgos furtivos bajo la luz de algn farol. La aoranza de lugares en nuestra capital donde detenernos y dnde encontrarnos. Descripcin de calles, de lugares comunes, de edificios pblicos, de los habitantes de cuadras a la redonda, especialmente de las muchachas ms bonitas de la confluencia de sus tres barrios. Los Parques: el Parque San Antonio, el de Candelaria, el de San Sebastin, el Infantil o Parque Frixione, donde los nios iban a ver pasar el Tren de las Cinco y donde aprendieron a patinar. El Parque Daro, donde se exhibe el poeta con cuatro mujeres y en camisn segn Ge Erre Ene, y El Parque Central. Con relacin a los parques, Mntica nos dice con justificada aoranza: Porque un Parque bien concebido es mucho ms que un puado de reas verdes. El parque es un lugar de encuentro con las personas y con la naturaleza. De descanso para los viejos. De refugio para los desvalidos. De comercio para las marchantes. De sano esparcimiento para los jvenes y puede incluir a bajo costo, restaurantes y centros de atraccin turstica, de muestrario de nuestra flora y fauna y otros elementos educativos, artsticos y culturales. Se trata de la nostalgia de La ciudad donde podamos detenernos para mirar y admirar y encontrarnos unos con otros, para poder relacionarnos como personas, en un mundo impersonal, sin rostros, sin nombres y sin amor. Ricos textos de sociologa urbana lo constituye tambin su trabajo Dos personajes inolvidables, en el que hace una caracterizacin magistral de la importancia de las pulperas, como centro de convergencia del barrio, aglutinadoras de personas en las que las mismas hacen vida social, y se comenta sobre elementos que consideran relevantes en sus vidas: la religin, la poltica Conversaciones domsticas que incluyen las relaciones entre los gneros, entre padres e hijos, el sealamiento de los defectos de las personas

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para su caracterizacin fsica, la utilizacin de los apodos para referirse a los otros, los comentarios sobre relaciones extramaritales de las personas, los prejuicios raciales, la visualizacin que se hace de cualquier defecto del otro sin ver los propios. En fin, un retrato social de lo que somos culturalmente. Aportes filosficos Julin Maras, en La Comprensin de la Filosofa, nos dice entre otras cosas, que la filosofa como tipo de razonamiento, no presenta una complicacin especial. En principio, es accesible a cualquier persona a condicin de que no se le enmascare con una terminologa innecesaria. En realidad, la filosofa se formula con las palabras ms vivas de la lengua. En tanto la misma es de por s, la primera interpretacin intelectual de la realidad, su sintaxis corresponde a un estilo mental, a una manera de vivir. Significa, adems, la acumulacin de experiencias seculares, que en nuestro caso resume la historia de nuestro pueblo. Esta acumulacin de experiencias es, precisamente la filosofa, en tanto la misma consiste en formular expresiones de uso generalizado entre las personas, que reflejan una sabidura popular transmitida oralmente y que influyen en la vida de las mismas. Son adems, necesarias para la orientacin, para saber qu pensar y consecuentemente qu hacer o qu actitud tomar en la cotidianidad. Con relacin al aporte que Mntica ha legado a la filosofa y a la tica para la comprensin del Ser del nicaragense, tenemos los estudios siguientes: Introduccin al Refranero nicaragense, Refranero general y Carta en refranes, entre otros. En su Introduccin al Refranero nicaragense, Mntica ha sealado que los refranes brotan de algo sencillo y tan cotidiano como es la observacin de la realidad que nos rodea. El refrn, extrae de ella una verdad que puede ser aplicada a circunstancias distintas que se conserva a manera de enseanza, guardan adems, una sabidura popular nacida de la experiencia transmitida oralmente. El autor, con relacin a los refranes filosficos nos ensea que: Algunos

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refranes provienen de una prctica que se expresa primero como simple aseveracin, pero que luego se traslada al plano de lo filosfico para aplicarlo a situaciones muy diversas que no tienen nada que ver con la prctica o creencia que les dio origen. Veamos los siguientes: No todo lo que brilla es oro, regresando nunca se llega, donde hay zopilotes, hay vaca muerta, caballo que vuela no quiere espuela. La mayora de los mismos inician con el encabezado: Ms vale Por ejemplo: Ms vale lo viejo conocido que lo nuevo por conocer, Ms vale maa que fuerza, Ms vale pjaro en mano que cien volando, etc. A este tema se refiri tambin Nstor Lemos, en su Folklore y Filosofa cuando seala: La pluralidad de autores que se refieren a la germinacin de la filosofa, ven a sta surgiendo de un cerebro privilegiado el de Tales de Mileto entre los Siglos VII y VI [a. C]. Pero otros aunque contados y apartndose del camino de la docta sabidura buscaron sendas opuestas y descubrieron, en el acervo paremiolgico del conocer popular, concepciones filosficas esparcidas en las distintas colectividades humanas y elaboradas por ellas, mucho antes que apareciera la sabidura griega. Para estos entusiastas investigadores de la cultura elemental, la filosofa ha tenido su origen en paremias de tiempos remotos. Y no slo la filosofa sino tambin las ciencias sociolgicas y de la naturaleza, tuvieron sus primeras manifestaciones en sentencias paremiolgicas. El mismo, nos menciona a una serie de filsofos que formularon sus postulados en base a las mximas o paremias morales como fue el caso de Soln, o Pitgoras que ense a sus discpulos sentencias de evidente factura paremiolgica, por ejemplo: El nio recin nacido no tendr ms nodriza que su madre. No levantes el hacha ante el rbol plantado por tu padre. No gastes ms tiempo en preparar tus alimentos que en consumirlos etc. Refirindose directamente a los conocimientos filosficos, es decir del universo en su totalidad, Aristteles escribi: Parecen los Proverbios ciertas reliquias de la antigua Philosophia que se perdieron por las diversas suertes de los hombres y quedaron aquellas como

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antiguallas. Y recogi algunas enuncindolas en lxico cientfico, como aquella su clsica definicin: El hombre es un animal racional. As lo documentar mucho ms tarde Hegel: Es opinin antigua, confirmada por un vulgar adagio, que el hombre no se distingue del bruto, sino por el pensamiento. El Romance de Castilla lo model as: Por el entendimiento, el hombre se distingue del jumento. Aportes a la tica La tica, como ciencia social, se deslinda de la Filosofa. La misma, contribuye a fundamentar o justificar cierta forma de comportamiento en una sociedad determinada, a la vez que revela la relacin entre el comportamiento moral y las necesidades e intereses sociales. Es por tanto, una disciplina normativa que orienta el comportamiento humano y el valor de la misma como teora se encuentra en lo que explica. Su relacin con la Filosofa se deriva del argumento de que las cuestiones ticas han constituido siempre una parte del pensamiento filosfico a travs del tiempo. Mntica, ha recogido en su Refranero, algunos que muy claramente dictan normas de comportamiento moral o que inculcan valores propios de la sociedad de la cual surgen, veamos los ejemplos siguientes: El que a buen rbol se arrima, buena sombra le cobija, El que busca encuentra; El que canta su mal espanta; Vale ms solo que mal acompaado, El que come montado no pierde ganado; El que no se arriesga no pasa el mar, etc., Existen otros refranes que nos indican lo que no se debe hacer: El que da pan a perro ajeno, pierde el pan y pierde el perro; Si eso le hace el agua a los caminos, que no le har a los intestinos, entre otros muchos Con relacin a los refranes, resulta interesante conocer gracias a la acuciosidad de nuestro autor que en el mundo nhuatl, el refrn fue tambin utilizado. Este hecho nos da las pautas para reconocer tambin en ellos, el mestizaje tan comn en otros aspectos, pero tan desconocido en ste y en el que Mntica rescata nuevamente la parte indgena. Quiero concluir sealando, que Carlos Mntica Abaunza, es ese hijo de la patria que ha respondido al llamado

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experimentado en su ser de apropiarse de la cultura del pas que le vio nacer y devolvrsela al pueblo a travs de sus estudios. Los mismos, parten de la necesidad urgente de rescatar la raz profunda, escamoteada de nuestra identidad nacional hasta hacerla resplandecer. La seleccin de ensayos que conforman El habla nicaragense, es una muestra de lo realizado por este estudioso de nuestra cultura y con los cuales se ha lanzado a una cruzada reivindicadora que lleva ms de tres dcadas de nuestro indigenismo latente, vivo, presente En sus estudios se trasluce un indudable conocedor de la materia, un erudito en ciernes y al escritor cuyo estilo se ha ido perfilando en inconfundible prosa. Con esta edicin, Mntica, pleno ya, nos abre sus manos y su corazn para mostrarnos el secreto de toda gran obra: la constancia, la paciencia y una sana dosis de humildad. Es el fruto ntegro de una vida dedicada a la observacin de su cultura, cosechado con laboriosidad de artfice y alma de poeta.
Bibliografa
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