UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA GLCIA CARNEIRO OLIVEIRA

DISCURSO E PRECONCEITO: SENTIDOS DA VALORIZAO TNICO-RACIAL E DA RESISTNCIA NAS MSICAS DA BANDA REFLEXU'S

Conceio do Coit, 2011

GLCIA CARNEIRO OLIVEIRA

DISCURSO E PRECONCEITO: SENTIDOS DA VALORIZAO TNICO-RACIAL E DA RESISTNCIA NAS MSICAS DA BANDA REFLEXU'S

Monografia apresentada ao Curso de Comunicao Social (Rdio e TV) da Universidade do Estado da Bahia Departamento de Educao, Campus XIV, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Bacharel em Comunicao com Habilitao em Rdio e TV, sob a orientao do Prof. Msc. Tiago Santos Sampaio.

Conceio do Coit, 2011

GLCIA CARNEIRO OLIVEIRA

DISCURSO E PRECONCEITO: SENTIDOS DA VALORIZAO TNICO-RACIAL E DA RESISTNCIA NAS MSICAS DA BANDA REFLEXU'S

Monografia apresentada ao Curso de Comunicao Social (Rdio e TV) da Universidade do Estado da Bahia Departamento de Educao, Campus XIV, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Bacharel em Comunicao com Habilitao em Rdio e TV, sob a orientao do Prof. Msc. Tiago Santos Sampaio.

Data:____________________________ Resultado:________________________ BANCA EXAMINADORA Prof. (orientador)___________________ Assinatura________________________ Prof.____________________________ Assinatura_______________________ Prof.____________________________ Assinatura_______________________

O negro sempre foi vtima de discriminao, tanto social quanto racial. Por isso, dedico esse trabalho a todos os movimentos sociais da negritude que lutaram e ainda lutam por essa causa almejam uma futura igualdade racial.

AGRADECIMENTOS

Agradeo, primeiramente a Jesus Cristo, Senhor e Salvador de minha alma que, com seu sacrifcio na cruz do calvrio me ensinou o amor ao prximo como premissa imprescindvel ao carter humano. E que me deu fora e sabedoria para que eu conseguisse essa vitria. Agradeo em especial aos meus pais. Meus primeiros educadores e, certamente, os mais importantes da minha vida. Minha me pelo amor incondicional e parceria, exemplo de mulher que devo seguir. Meu pai, pelo apoio integral e pelo incentivo, mesmo diante de muitas dificuldades. Vocs fazem parte desse caminho. Amo vocs! Rmullo Alves Cedraz, seu amor, companheirismo, cumplicidade e compreenso foram fundamentais nestes ltimos anos. Sei que neste perodo, muitas vezes teve que conviver com minha ausncia. Por isso mais uma vez muito obrigada, voc tambm faz parte dessa conquista e foi um fator importante, tanto como acalento de meu corao, como na minha formao profissional. Te Amo! A minha famlia (irmos, tios, av e primos) que foi e um fator de suma importncia na minha trajetria, desde os primeiros passos at o fim de minha vida. s Minhas amigas Osmria Almeida Carneiro (Bella Almeyda) e Mariana Azevedo, por estar sempre junto a mim nos momentos difceis que tive de enfrentar. Aos meus ex-colegas de trabalho pelo apoio e pela compreenso na minha ausncia, em especial ao diretor, Fernando Cedraz de Oliveira Filho e ao Vicediretor, Odeval Moraes Carneiro. A Henrique Valena, por sua colaborao e compreenso nos momentos que mais precisei de um suporte. Ao Professor e orientador Tiago Santos Sampaio E a todos e todas que direta ou indiretamente me ajudaram nessa conquista. Grata por tudo.

Ningum nasce odiando outra pessoa pela cor de sua pele, ou por sua origem, ou sua religio. Para odiar, as pessoas precisam aprender, e se elas aprendem a odiar, podem ser ensinadas a amar... Nelson Mandela

RESUMO

Esta monografia tem como objeto de estudo a anlise das letras das msicas da banda Reflexus, a partir da Anlise do Discurso de orientao francesa (AD). Partese do pressuposto de que essas msicas tm seus sentidos construdos especialmente para dois aspectos centrais: a valorizao tnico-racial e o protesto contra o preconceito racial. Partindo da premissa de que o negro sempre foi oprimido e posto em lugar de desvantagem se comparado ao branco, a banda, por meio das suas msicas, promovia a possibilidade de uma reflexo sobre a igualdade social em suas relaes com as questes tnico-raciais. A estrutura da monografia dividida em 3 captulos o primeiro faz uma breve contextualizao do racismo, de forma a caracteriz-lo, abordando acerca da complexidade que existe sobre a idia de raa; No segundo, so abordados conceitos da Anlise do Discurso (AD) de orientao francesa, respaldada em estudos elaborados, principalmente por Michel Foucault e Michel Pcheux. O ltimo captulo faz a anlise dos enunciados retirados das letras de 17 msicas da banda Reflexus. necessrio ponderar que a banda utiliza-se de recursos baseados em discursos de resistncia e valorizao com intuito de transmitir uma mensagem contra o preconceito racial atravs da exaltao e valorizao dessa etnia. Para fins de facilitar o trabalho, a anlise foi subdividida em 2 categorias: A primeira refere-se aos enunciados que remete a resistncia contra o preconceito racial e a segunda aos de valorizao da etnia negra. A partir da anlise dos enunciados pode-se inferir que os sentidos e significados enraizados nas letras das msicas da banda Reflexus, refletem acima de tudo a um desejo de liberdade que atravs da simbolizao remetem a uma africanidade ancestral por meio da utilizao de elementos culturais. Utilizando-se da memria discursiva, representou todo um passado histrico. J com as condies sociais de produo, foi possvel perceber a importncia do contexto em que esses discursos estavam inseridos. Palavras-chave: Anlise do Discurso; Preconceito Racial; Protesto; Valorizao tnico-racial; Msica.

ABSTRACT This monograph has as its object of study to analyze the lyrics of the band's Reflexu from the Discourse Analysis of French oriented (AD). It starts from the assumption that these songs have their senses built especially for two central aspects: the valuation and the ethnic-racial protest against racial prejudice. Assuming that the black has always been oppressed and put in place a disadvantage compared to white, the band through their music, promoted the possibility of a reflection on social equality in their relationships with ethnic and racial issues. The structure of the monograph is divided into three chapters - the first is a brief background of racism in order to characterize it, focusing on the complexity that exists on the idea of race: In the second, concepts are covered Discourse Analysis (DA ) French guidance, supported the concepts developed primarily by Michel Foucault and Michel Pecheux. The last chapter is the analysis of statements taken from the lyrics to 17 songs from the band's Reflexus. It is necessary to consider that the band makes use of features based on discourses of resistance and enhancement in order to convey a message against racial prejudice through praise and appreciation of this ethnic group. In order to facilitate the work, the analysis was divided into two categories: The first refers to statements that refers to resistance against racial prejudice and the second valuation of the black race. From the analysis of statements can be inferred that the meanings embedded in the lyrics of their songs Reflexu's reflect above all a desire for freedom through the symbolization refer to an African ancestor through the use of cultural elements. Using the discursive memory, represented a whole historical past. Now with social conditions of production, it was possible to realize the importance of context in Which these talks were inserted. Keywords: Discourse Analysis; Racial Prejudice, Protest, ethnic and racial Appreciation, Music.

SUMRIO

INTRODUO-----------------------------------------------------------------------------------------09 1. RACISMO E HISTRIA -------------------------------------------------------------------------13 1.1 A HERANA DA ESCRAVIDO--------------------------------------------------------------13 1.2 O RACISMO E AS TEORIAS RACIOLGICAS------------------------------------------14 1.3 PARA ALM DO CONCEITO DE RAA----------------------------------------------------17 1.4 A SUPOSTA DEMOCRACIA RACIAL-------------------------------------------------------20 1.5 OS ESTUDOS SOBRE RAA PATROCINADOS PELA UNESCO NO BRASIL------------------------------------------------------------------------------------------------------------------22 1.6 A SEGREGAO DO NEGRO NA BAHIA: DADOS SOCIOECONMICOS--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------27 2. ANLISE DO DISCURSO-----------------------------------------------------------------------30 2.1 CATEGORIAS DA ANLISE DO DISCURSSO-------------------------------------------30 2.2 DISCURSO E PODER-------------------------------------------------------------------------2.3 AS CONDIOES SOCIAIS DE PRODUO DO DISCURSO------------------------2.4 FORMAO DISCURSIVA E IDEOLGICA---------------------------------------------2.5 ENUNCIADO---------------------------------------------------------------------------------------2.6 MEMRIA DISCURSIVA------------------------------------------------------------------------2.7 PARFRASE E POLISSEMIA------------------------------------------------------------------3. MSICAS DA BANDA REFLEXUS: CONSTRUINDO OS SENTIDOS DA VALORIZAO E DA RESISTNCIA ----------------------------------------------------------40 3.1 RESISTNCIA E LUTA CONTRA O PRECONCEITO RACIAL 3.2 VALORIZAO DA NEGRITUDE---------------------------------REFERNCIAS---------------------------------------------------------------------------------------APNDICE----------------------------------------------------------------------------------------------ANEXOS-------------------------------------------------------------------------------------------------

INTRODUO

fato que a participao do negro, em todas as dimenses da sociedade, sempre foi marcada pela submisso dos valores da cultura negra em relao aos brancos. Historicamente os negros sempre estiveram subordinados na estrutura social e econmica, tanto no perodo escravocrata quanto nos que se seguiram. Para Lilia Moritz (2002), o preconceito racial brasileiro tem suas razes no sculo XVIII, quando se iniciou o trfico dos negros escravizados para o pas. A sociedade se desenvolveu preconceituosamente, mesmo sendo este um pas de maioria afrodescendente. Esta questo, no entanto, no amplamente discutida e abordada pelos veculos de comunicao, camuflando o preconceito com a afirmao da existncia de uma suposta democracia racial. No so poucos os exemplos de manifestaes sociais e culturais que existem em prol de uma poltica antirracista ao longo da histria da humanidade. No Brasil no foi diferente. No decorrer da histria brasileira podem-se observar diversas aes e manifestaes contra o preconceito racial. Um exemplo que pode ser citado a organizao do Movimento Negro Unificado (MNU), que produziu e incentivou no Brasil, desde a dcada de 1970, uma ampla discusso sobre questes raciais do ponto de vista das populaes de ascendncia africana. A partir desses movimentos uma minoria de negros conseguiu amenizar, em parte, as barreiras impostas pelo preconceito e excluso social. Entretanto, apesar de tantas lutas, a populao negra continua sendo marginalizada pela sociedade e vista ainda como despreparada. No porque tenha menos capacidade, mas porque nunca lhes foi possvel expor a contento ou desenvolver todas as suas potencialidades. Este problema social, enfrentado at hoje, tem suas origens quando foi abolida a escravido e no houve nenhuma poltica social de integrao dos negros s atividades comuns, o que ocasionou a formao de uma classe desfavorecida, a qual, mais tarde, foi classificada a partir de mecanismos preconceituosos surgidos a partir de estudos de evoluo biolgica do sculo XIX, perodo no qual se aplicou o conceito de raa humanidade, marcando a relao de superioridade e inferioridade entre brancos e negros. Tal concepo justificou as

respectivas relaes de dominao. A noo de raa foi elaborada intrinsecamente para justificar e naturalizar as relaes entre dominadores e dominados sob a falsa tica de superioridade e inferioridade entre seres humanos. Existe no Brasil um iderio de pas cordial caracterizado pela presena de um povo pacfico, sem preconceito de raa. Mas a realidade que em nosso pas existe de fato um racismo camuflado, disfarado no mito da democracia racial, oriundo de uma tradio mental racista. Para muitos tericos contemporneos, o racismo brasileiro tem se tornado uma arma ideolgica. A etnia1 negra sempre foi discriminada por uma maioria da sociedade, a qual tende a negar a existncia de uma discriminao racial. O mito da democracia racial uma crena, que por muito tempo vigorou, e ainda vigora, no Brasil, fazendo com que muitos acreditassem que no havia obstculos para a ascenso social do negro, diferentemente de outros pases como os EUA e a frica do Sul, onde o racismo se efetiva atravs de conflitos raciais abertos. A imagem que por muito tempo se cultivou no Brasil era a de um pas democrtico no quesito racial. Porm, essa crena se chocava com a realidade nacional, onde sempre foi evidente a excluso do negro. Porm, essa crena se chocava com a realidade nacional, onde sempre foi evidente a excluso do negro. A dcada de 1980 foi um perodo caracterizado por inmeras manifestaes poltico-scio-culturais em prol da efetiva democracia racial brasileira, fazendo com que alguns artistas buscassem na msica uma forma de denunciar o preconceito e as injustias sociais que se manifestavam de diversas maneiras durante essa dcada. Diante disso, torna-se relevante e necessrio aprofundar o conhecimento sobre esse tema, contextualizando e caracterizando o papel da msica uma vez que esta funcionar aqui um alvo de anlise sobre a produo de sentidos ao assumir-se como instrumento de contestao e resistncia. A msica tornou-se, assim, para os negros, mais que um espao de representao sem fronteiras, para funcionar como um smbolo de resistncia e contestao. A msica sobre o preconceito racial existe h muito tempo. No Brasil, foi a partir da redemocratizao, na dcada de 1980, que a msica como forma de protesto contra o preconceito racial ganhou popularidade. Desde ento, a sociedade brasileira passou a buscar na msica uma forma de representao social e protesto,
1

Ser utilizada a nomenclatura etnia em detrimento da de raa, j que a gnese da idia de raa, base do pensamento racista, de onde se originou a ideologia de superioridade e racial. (SKIDMORE, 1976)

oriunda de uma perspectiva que possvel integrar a esta elementos histricos e culturais. Foi nesse contexto que a banda Reflexu's se destacou, tornando-se a primeira banda baiana a se projetar no cenrio nacional dessa dcada. A trajetria da banda negra. Pensando nessas consideraes, esta monografia objetiva analisar a construo do discurso de valorizao da negritude e de protesto contra o preconceito racial nas letras de algumas msicas da banda baiana Reflexu's. De forma especfica e como premissas analticas objetiva compreender as condies histricas do contexto brasileiro que ensejaram a produo de discursos de protesto logo de valorizao tnico-racial apontando genericamente para o tratamento conferido a estas questes nas msicas do perodo analisado; repertoriar e discutir as categorias terico-metodolgicas da Anlise do Discurso de orientao francesa (AD) e identificar e analisar os recursos discursivos que constroem os sentidos de protesto e exaltao da negritude nas letras das msicas da banda Reflexus. O problema parte da questo de como so construdos discursivamente os sentidos de valorizao tnico-racial e de protesto contra o preconceito racial nas letras das msicas da banda Reflexus. O argumento hipottico gira em torno da pressuposio de que a msica trabalhada a partir de recursos discursivos carregados de mecanismos de persuaso que visam transmitir uma mensagem contra o preconceito racial atravs e valorizao dessa etnia atravs da constante exaltao de elementos culturais em suas relaes com os processos histricos. Como referencial terico, a pesquisa partiu dos estudos realizados no mbito da Anlise de Discurso de orientao francesa (AD), utilizando autores como Michel Foucault e Michel Pcheux, que criaram conceitos e categorias, facilitando assim o entendimento da construo dos sentidos, significados e posicionamentos ideolgicos existentes nos discursos. A msica, enquanto discurso, permite focalizar a linguagem em seu funcionamento, o sujeito em interao, produzindo sentido por meio da linguagem em dada situao e contexto histrico, concebendo a relao entre histria, sujeito e linguagem, na complexa decorrncia de produo de sentidos (ORLANDI, 2005). Entende-se a partir da AD que os aspectos relevantes discutidos, sobre as evidencia uma proposta especialmente de protesto, traduzindo musicalmente uma riqueza cultural, baseada na denncia e na valorizao da etnia

msicas da banda Reflexus, bem como o tipo de anlise, a maneira, a extenso da discusso a estes dedicados e sua ordem de apresentao, so decises do analista que subentendem uma atitude crtica a partir da AD. Para tanto, ser analisada uma amostra com 17 letras de msicas, as quais seguem anexadas. Em um universo de aproximadamente 75 msicas, estas foram escolhidas de acordo com a aproximao da abordagem do tema em questo. A estrutura da monografia dividida em trs captulos: apresenta um breve histrico do racismo e como este foi se constituindo ao longo da nossa histria. Uma histria marcada pelo preconceito e discriminao racial numa sociedade marcadamente pluricultural; O Captulo 2 aborda as categorias de anlise da AD, bem como trabalha alguns conceitos intrnsecos a ela; O Captulo 3 traz o estudo especfico sobre as anlises propriamente ditas, ou seja, a anlise do discurso das letras das msicas.

1. RACISMO E HISTRIA

Analisar sob uma viso crtica as relaes raciais no Brasil foi e tem sido uma tarefa difcil, sobretudo porque o pas possui uma imagem de nao racialmente democrtica. Ao avaliar as vrias dimenses das relaes existentes entre indivduos negros e brancos torna-se perceptvel que os negros sempre estiveram em posies desiguais em relao oportunidade de emprego e educao, por exemplo. Para tentar justificar esta afirmativa tem sido evocada a herana da escravido como um dos argumentos principais.

1.1 A HERANA DA ESCRAVIDO

O processo de escravido de acordo com a definio dada por Paul Lovejoy uma forma de explorao que possua caractersticas especificas que

Incluam a idia de que os escravos eram propriedade; que eles eram estrangeiros, alienados pela origem ou dos quais, por sanes judiciais ou outras, se retirara a herana social que lhes coubera ao nascer; que a coero podia ser usada vontade; que a sua fora de trabalho estava completa disposio de um senhor [...] e que a condio de escravo era herdada, a no ser que fosse tomada alguma medida para modificar essa situao. (LOVEJOY, 2002, p. 29-30)

A partir da metade do sculo XIX, a escravido no Brasil passou a ser contestada pela Inglaterra, que proibiu o trfico de escravos, pressionando o pas a aprovar a Lei Eusbio de Queirz, abolindo o trfico negreiro. Aprovou-se logo em seguida a Lei do Ventre Livre, que dava liberdade aos filhos de escravos nascidos a partir daquela data e foi promulgada a Lei dos Sexagenrios, que garantia liberdade aos escravos com mais de 60 anos de idade. Somente no final do sculo XIX que a escravido foi mundialmente proibida. No Brasil, sua abolio foi tardia, ocorrendo em 13 de maio de 1888, com a promulgao da Lei urea, feita pela Princesa Isabel.

A lei deu a liberdade aos escravos, porm no resolveu os problemas racias. A realidade foi cruel com muitos deles. Sem moradia, e em condies econmicas precrias, muitos negros no conseguiam emprego, sofriam preconceito e discriminao racial. A grande maioria passou a viver em habitaes de pssimas condies e a sobreviver de trabalhos informais e temporrios. Fazendo uma releitura do processo de abolio brasileiro, Lilia Schwarcz afirma que esse procedimento:

Carregava consigo algumas singularidades. Em primeiro lugar, a crena enraizada de que o futuro levaria a uma nao branca. Em segundo, o alvio decorrente de uma libertao que se fez sem lutas nem conflitos e sobretudo evitou distines legais baseadas na raa [...] Alm disso, em lugar do estabelecimento de ideologias raciais oficiais e da criao de categorias de segregao [...] j nesse contexto projetou-se aqui a imagem de uma democracia racial, corolrio da representao de uma escravido benigna. (SCHWARCZ, 1998, p. 187)

A discriminao sempre existiu ao longo da histria como um fenmeno social, no entanto, o racismo tal como concebemos hoje, um conceito relativamente recente. Surgiu essencialmente como uma justificativa da escravido e do colonialismo, opondo-se aos movimentos abolicionistas emergentes.

1.2 O RACISMO E AS TEORIAS RACIOLGICAS

O racismo uma teoria construda sob a gide da pureza e separao da raa, respaldada em uma falsidade cultural ou cientfica que nasce no sculo XVIII, mas eclode no sculo XIX, perodo em que surgem as teorias sobre as diferenas entre as raas. considerado ainda como a manifestao do preconceito e da discriminao que permeiam as relaes de raas em uma sociedade (MUNANGA, 1996). Segundo Skidmore (1976), as teorias raciais podem-se dividir em trs grupos. A primeira escola a etnolgico-biolgica, cuja afirmao centrava-se no argumento de que as diferenas fisiolgicas representavam as variedades da raa humana e que tais diferenas tinham ligao com o clima a que cada raa estava exposta,

confirmando assim a superioridade branca sobre ndios e negros. A segunda, a escola histrica, argumentava que as raas podiam ser fisicamente diferentes umas das outras, com a branca superior a todas as outras, por que o gene do homem branco seria mais forte. O terceiro grupo terico de pensamento racista foi o chamado darwinismo social. Defendia um processo evolutivo que iniciava com uma nica espcie, na qual as raas evoluam de formas inferiores para superiores, resultado da sobrevivncia dos mais aptos. Todas essas teorias tinham intuito de justificar a superioridade do homem branco. O ento chamado racismo cientfico ganha corpo nas grandes naes do mundo. No Brasil, o seu desdobramento na poltica e na sociedade do perodo tornou-se assunto amplamente debatido entre os historiadores, socilogos, antroplogos e cientistas polticos. Essa nova abordagem histrico-scioantropolgica considera que

A origem do racismo no cientifica, e o homem no nasce com preconceito. poltica, social ou econmica, prestando-se para justificar seus interesses, explorao econmica, ou como argumento para a dominao poltica. (CARNEIRO, 2005, p. 9)

Ou seja, a teoria raciolgica, serviu principalmente para concretizar os interesses econmicos e polticos das grandes potncias colonizadoras que estavam interessadas em dominar certos segmentos populacionais, como exemplo, os povos da Amrica, sia e frica. As teorias raciais impulsionaram as desigualdades entre os seres humanos e por meio do conceito de raa puderam classificar a humanidade. Para Munanga a raa no uma realidade biolgica, mas sim apenas um conceito, alis, cientificamente inoperante para explicar a diversidade humana e para dividi-la em raas estancas. Ou seja, biolgica e cientificamente, as raas no existem (2004, p. 19).

1.3 PARA ALM DO CONCEITO DE RAA

O termo raa tem uma variedade de acepes, geralmente utilizadas para descrever um grupo de pessoas que compartilham certas caractersticas morfolgicas. A idia de raa tem sido questionada pela chamada gentica de populaes, que se debrua sobre a variabilidade biolgica das populaes humanas. Desde as atrocidades do nazismo, no contexto da Segunda Guerra Mundial, esse termo vem sendo refutado por bilogos e cientistas sociais, j que vem sendo usado para se referir cor da pele e aparncia das pessoas ou mesmo a sua ancestralidade. Politicamente, o conceito de raa tambm utilizado por setores de movimentos negros na luta contra o racismo. No Brasil, o conceito de raa foi retomado pelo movimento negro na segunda metade do sculo XX, especificamente no final da dcada de 1970, destacando-se o MNU, surgido em 1978. Hoje presente em quase todo o Brasil, referncia de grande significado para a luta poltico-ideolgica de encaminhamentos de agregao e mobilizao da populao afro-descendente. Por conta dessa multiplicidade de significaes acerca desse conceito que a cincia e a poltica tm se entrelaado nos debates sobre raa no Brasil, baseados numa suposta desigualdade gentica entre os indivduos. Alertam para os perigos postos pelo determinismo gentico que podem abrir margem para novas formas de racismo.

O tema da raa ainda mais complexo na medida em que inexistem no pas regras fixas ou modelos de descendncia biolgica aceitos de forma consensual. Afinal, estabelecer uma linha de cor no Brasil ato temerrio, j que essa capaz de variar de acordo com a condio social do individuo, o local e mesmo a situao. Aqui, no s o dinheiro e certas posies de prestigio embranquecem, assim como, para muitos, a raa, transvestida no conceito cor transforma-se em condio passageira e relativa. . (SCHWARCZ, 1998, p. 182)

Lideranas do movimento negro tm questionado tambm a utilizao do conceito de raa, por acreditar que ela refora, atravs da biologia, o discurso da miscigenao que tende, por sua vez, a ser associado existncia de uma democracia racial no Brasil, fornecendo, desta forma, um respaldo biolgico para o discurso da mestiagem que, historicamente, tem sido acionado para se minimizar a existncia de racismo e das desigualdades raciais no Brasil.

O final dos anos de 1930 marcado no Brasil pela dominncia de uma certa ideologia mestia, pela qual os tericos do racismo afirmavam que o problema racial brasileiro residia na miscigenao, ou seja, estavam preocupados com o problema da mistura racial. O mestio era o exemplo da degenerao surgida com o cruzamento de espcies diversas. De acordo com Raeders (1988), o principal nome nesse sentido foi o de Arthur de Gobineau, autor do Ensaio sobre a desigualdade das raas humanas. Nesta obra, ele postula que a histria deriva da dinmica das raas, subdividindo a humanidade em trs complexos raciais: branco, amarelo e negro. Esclarece que a desigualdade das raas humanas no era uma questo absoluta, mas um fenmeno ligado miscigenao, colocando assim o futuro do progresso histrico dependente da ao direta ou indireta das raas brancas. Para Ali Kamel, que tambm escreve a cerca do assunto:

O debate em torno de raas no Brasil sempre foi intenso. Deixando de lado todo o debate entre escravocratas e abolicionistas, o sculo XX foi todo ele permeado por essa discusso. Nas primeiras dcadas do sculo passado, o pensamento majoritrio nas cincias sociais era racista. Mas at ele reconhecia que o Brasil era fruto da miscigenao. (KAMEL, 2209, p.18)

Diante disso, o Brasil era considerado pelos europeus como um pas mestio. A viso era que o negro desaparecesse pela miscigenao e que algum dia o Brasil seria branco. Muitos nesse perodo, como Louis Agassiz, afirmavam que era no Brasil que as melhores qualidades do branco, negro e ndio estavam se apagando rapidamente, deixando surgir um tipo indefinido e hbrido. J Raeders (1988), definiu-a como uma populao mulata, assustadoramente feia. Essas teorias racistas impregnaram o Brasil do sculo XX. A imagem de um pas contraditrio diante dos seus avanos e recuos sociais, polticos e cientficos, ora era colocado, em ritmo de modernidade, ora como smbolo de atraso, atribudo por alguns presena de negros. Como resposta, segundo Schwarcz (1998), na Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD), realizada em 1976, pesquisadores do IBGE registraram 136 respostas, intituladas de Aquarela do Brasil 2 diferentes relacionadas cor negra, ou seja, as nomenclaturas foram dadas com intuito de substituir a identidade negra. Isso foi interpretado pelos movimentos
2

Ver anexo

negros como um dos efeitos do racismo disseminado na sociedade brasileira. Darcy Ribeiro (1985) j dizia que prevalece em todo Brasil uma expectativa assimilacionista, que leva os brasileiros a supor e desejar que os negros desaparecessem pela branquizao progressiva. Fazendo com que ocorra uma suposta e efetiva modernizao dos brasileiros, procedente tanto por meio da branquizao dos pretos, como pela negrizao dos brancos. As trias raciais teorias pregavam o cruzamento inter-racial como forma de resolver o problema de um pas negro e mestio. Para Skidmore a teoria do branqueamento

[...] baseava-se na presuno da superioridade branca, s vezes, pelo uso dos eufemismos raas mais adiantadas e menos adiantadas e pelo fato de ficar em aberto a questo de ser a inferioridade inata. suposio inicial juntava-se a mais duas. A primeira a populao negra diminua progressivamente em relao branca por motivos que inclua a suposta taxa de natalidade mais baixa, a maior incidncia de doenas, e a desorganizao social. Segundo a miscigenao produzia naturalmente uma populao mais clara, em parte porque o gene branco era mais forte e em parte porque as pessoas procurassem parceiros mais claros do que elas. (SKIDMORE, 1976, p.81)

Essa ideia afirma a busca da negao da imagem de inferioridade inata dos mestios. A intelectualidade brasileira forjou uma concluso otimista afirmando que a miscigenao no produzia de maneira inevitvel degenerados, mas uma populao branca, tanto cultural quanto fisicamente superior (Skidmore, 1976). A imigrao de europeus apareceu nessa conjuntura como veculo impulsionador do branqueamento da nao, pois, constituindo uma raa mais forte, se imporiam no contexto racial brasileiro. Slvio Romero, autor expoente que escreveu sobre o branqueamento, expe uma ideia da agregao das raas, caracterstica do Brasil.

A obra de transformao das raas entre ns ainda est mui longe de ser completa e de ter dado todos os seus resultados. Ainda existem os trs povos distintos em face um dos outros; ainda existem brancos, ndios e negros puros. S nos sculos que se nos ho de seguir a assimilao se completar. (ROMERO, 1954, p.52).

Fica evidente que o autor acreditava na viabilidade de um futuro no qual, por meio da mestiagem, o sangue de negros e ndios viesse a desaparecer da sociedade, mesmo que fosse preciso esperar por sculos, dando lugar aos mulatos, que surgiram com o processo de embranquecimento, significando que o Brasil seria uma nao sem raa. Esta era a imagem passada para o exterior, de um pas democrtico no quesito racial. Comea ento a ser discutido o mito da democracia racial.

1.4 A SUPOSTA DEMOCRACIA RACIAL BRASILEIRA

O iderio da democracia racial brasileira surgiu por volta da dcada de 1930 e era caracterizado como um sistema legal desprovido de qualquer barreira legal ou institucional para a igualdade racial, e, em certa medida, um sistema racial desprovido de qualquer manifestao de preconceito ou descriminao (DOMINGUES, 2005, p. 116). Essa idia foi formulada de forma exemplar por Gilberto Freyre (1999), que contribuiu muito para a legitimao cientfica da afirmao de que no Brasil no havia preconceitos e discriminaes raciais. A partir de uma anlise minuciosa da formao da sociedade brasileira, descreve como se dava a relao senhor-escravo dentro do engenho, ressaltando a benevolncia e a solidariedade que permeavam esse universo. Freyre tambm valorizou a fuso das trs raas ou a interpenetrao das culturas portuguesa, indgena e africana na formao do Brasil e de seu povo. Essa argumentao era consistente, uma vez que se baseava na positividade da intensa mestiagem da populao, fundamentada na riqueza das diferentes contribuies culturais a formar uma nova e rica civilizao nos trpicos, caracterizada ainda por baixo grau de tenso inter-racial. A respeito dessa civilizao nos trpicos, Sampaio afirma que as condies geogrficas foram

utilizadas pelas teorias raciolgicas como fatores definidores da caracterizao das raas.

Encontrareis, nos climas do Norte, povos que tem poucos vcios, muitas virtudes, sinceridade e franqueza. Aproximai-vos dos pases do Sul e acreditareis afastar-vos da prpria moral: as paixes mais ardentes multiplicaro os crimes; cada um procurar tomar sobre demais todas as vantagens que podem favorecer essas mesmas paixes. (MONTESQUIEU APUD SAMPAIO, 2006, p. 32)

Outro conceito tambm muito discutido na dcada de 30 foi inserido por Sergio Buarque de Holanda (1995), na qual analisa como as relaes entre ndios, escravos e portugueses nestas terras do sul acabaram por gerar um povo particular, especial, que pode ser entendido atravs da imagem do homem cordial. Holanda (1995) afirma que o homem cordial resultado da cultura patrimonialista e personalista prpria da sociedade brasileira. Essa cordialidade enfatizava o predomnio de relaes humanas mais simples e diretas que rejeitavam a polidez e a padronizao. Para o autor, as relaes familiares no eram benevolentes para a formao de homens responsveis, pois havia uma hegemonia patriarcal vinculada tambm ao homem cordial, a qual impedia uma distino entre a noo de pblico e privado. A impossibilidade que o brasileiro tem em se desvincular dos laos familiares a partir do momento que ele se torna um cidado gera o homem cordial. Esse homem cordial aquele generoso, de bom trato, que para confiar em algum precisa conhec-lo primeiro. Holanda considera o Brasil uma sociedade onde o Estado apropriado pela famlia, os homens pblicos so formados no crculo domstico, onde laos sentimentais e familiares so transportados para o ambiente do Estado. Pode-se inferir, portanto, que tanto a obra de Gilberto Freyre como a de Sergio Buarque de Holanda constituem referencial bsico para discutir a sociedade brasileira, mas muitas dessas hipteses e concluses foram posteriormente rechaadas por uma nova gerao de intelectuais que, entre os anos 1950 e 1960, fixaram s cincias sociais no Brasil uma acentuada crtica do materialismo histrico e dialtico. Esta crtica acusa, principalmente, Freyre de sustentar o mito de uma

democracia racial, calcada da convivncia pacfica das diferentes raas formadoras da nacionalidade brasileira.

1.5 OS ESTUDOS SOBRE RAA PATROCINADOS PELA UNESCO NO BRASIL

A partir dos anos 1950, um grupo de cientistas sociais comearam a questionar o mito da democracia racial, fazendo com que a defesa freyreana das concepes de identidade nacional brasileira comeasse a se flexibilizar. Por sua vez, isso s foi possvel aps uma srie de projetos de pesquisas sobre relaes raciais brasileiras, encomendada pela Organizao Educacional, Cientfica e Cultural das Naes Unidas (UNESCO) em 1960, a qual adotou como parte de sua misso o combate ao racismo em todo o mundo. A princpio, a pesquisa foi feita no Rio de Janeiro e So Paulo, estendendo-se por algumas cidades de Minas Gerais, e nos estados nordestinos da Bahia e de Pernambuco. As equipes constataram elevados nveis de desigualdade entre as populaes brancas e negras, alm de fortes evidncias de atitudes e esteretipos racistas. Segundo Oracy Nogueira, os projetos de pesquisa patrocinados pela UNESCO deixaram um vasto legado para a histria da luta contra o racismo, como tambm para o repensar da identidade nacional brasileira.

A principal tendncia que chama ateno, nos estudos patrocinados pela UNESCO, acima mencionados, a de reconhecerem seus autores a existncia de preconceito racial no Brasil. Assim, pela primeira vez, vem, francamente, de encontro e em reforo ao que, com base em sua prpria experincia, j proclamavam, de um modo geral, os brasileiros de cor. (NOGUEIRA, 1985, p. 97)

notrio que as pesquisas mostraram que o racismo no Brasil manifesta-se como preconceito de cor. De acordo com Maggie (1991), na base da discusso em torno dos sistemas de classificao racial no Brasil estaria a naturalizao da cor.

Para a autora, no pensamento social brasileiro a cor aparece como algo concreto. Nos diversos mbitos, a cor emerge como algo natural, os sistemas classificatrios a partir dos quais os significados so demarcados servem para marcar as distines presentes no mundo social, as quais so produtos da construo cultural ou social. Ou seja, a identificao entre negro ou mestio e a pobreza disfaram as barreiras que mantm estas populaes afastadas das oportunidades de insero social, visto que os traos fsicos, como formato do rosto, tipo de cabelo e a cor da pele so transformadas em base para a discriminao. Para Nogueira (1985), isso pode ser explicado porque aqui o preconceito de marca, ou seja, determinado pela aparncia, onde o racismo manifesta-se no mago das relaes sociais incorporado posteriormente pelos negros. diferentemente do preconceito no de origem, como nos Estados Unidos, definido pela ascendncia. O interesse da UNESCO referente problemtica da raa no Brasil incentivou considerveis debates e reflexes, alm de incentivar muitos estudiosos brasileiros que haviam participado de pesquisas, a exemplo de Florestan Fernandes (1965) e Thales de Azevedo (1996), a prosseguirem com essa temtica da democracia racial em suas futuras carreiras. O socilogo Florestan Fernandes (1965) ao enfatizar a existncia do preconceito de cor no Brasil, vai contestar assim a ideologia da democracia racial. No entanto, no seu discurso, o preconceito de cor est muito articulado ao preconceito de classe, abordando a temtica racial fundamentada na desigualdade e numa forma particular de racismo, ou seja, um preconceito de no ter preconceito. A respeito da pesquisa feita por Fernandes, Schwarcz afirma que o conjunto das anlises feitas por ele revelador, na medida em que,

[...] aborda a temtica racial tendo como fundamento o ngulo da desigualdade [...] notava, ainda, a existncia de uma forma particular de racismo: um preconceito de no ter preconceito. Ou seja, a tendncia do brasileiro seria continuar discriminando, apesar de considerar to atitude ultrajante (para quem sofre) e degradante (para quem a pratica). (SCHWARCS, 1998, P. 202)

Fica evidente que o foco da anlise de Fernandes recai preferencialmente

sobre a desigualdade social, evidenciando que a abolio da escravatura relegou a massa de ex-escravos, pondo-os margem da sociedade. Ou seja, para Florestan Fernandes a origem do preconceito e da discriminao tem sua origem na escravido. Preconceito este que estaria resolvido com o desenvolvimento econmico do pas. Em outras palavras, o autor focalizou o processo de insero do negro na estrutura social e econmica em vias de transformao, e sobre a luta poltica dos mesmos. Guimares utiliza as categorias analticas de raa e cor buscando uma razo para o preconceito e a discriminao no Brasil.

Raa no apenas uma categoria poltica necessria para organizar a resistncia ao racismo no Brasil, mas tambm categoria analtica indispensvel: a nica que revela que as discriminaes e desigualdades que a noo brasileira de cor enseja so efetivamente raciais e no apenas de classe (GUIMARES, 2002 p. 50).

Com isso pode-se dizer que o preconceito racial no Brasil se sobrepe ao preconceito de classe. Neste prisma, as categorias raa e cor se articulam e esto presentes nos processos de discriminao e preconceito racial (p. 55). Outro pesquisador muito imponente foi Thales de Azevedo, que fez um panorama da ascenso social de homens de cor na Bahia dos anos 1950. Ao escrever sobre a existncia do preconceito de cor na Bahia, afirma que:

A posio dos que negam inteiramente o preconceito a de quem formula um padro ideal de relaes, inspirado "no desejo que no houvesse (o problema), ou no vo intento de contribuir para que a sociedade o esquea" [Rmulo Almeida]. Os que exageram as propores da questo poderiam ser personalidades inadaptadas, o que no ocorre sempre; essa exagerao um poderoso meio para chamar ateno para um problema que se supe inexistente ou sem importncia e funciona tambm como uma forma de agresso contra o grupo discriminante. (AZEVEDO, 1996, p. 154-155)

Este estudo possibilitou observar as eventuais barreiras para a ascenso social dos negros e mulatos, ou seja, a sua trajetria familiar ou pessoal, os seus instrumentos, mecanismos e instituies de mobilidade vertical, assim como o padro das relaes sociais entre brancos e negros e as suas atitudes uma vez inseridos nas classes altas. Em linhas gerais, o mito da democracia racial brasileira foi concebido como parte de uma campanha ideolgica maior para justificar o domnio autoritarista e oligrquico no Brasil. Segundo Guimares (1999), durante o regime da ditadura militar foi formada uma ideologia racista, que utilizou a democracia racial como uma espcie de ideologia do Estado brasileiro, para negar os fatos de discriminao e as desigualdades raciais, que cresciam cada vez mais no pas, formando assim uma justificativa da ordem discriminatria e das desigualdades raciais realmente existentes. A partir do momento em que esse modelo de governo passou a sofrer crescentes ataques, pde-se observar o declnio desse mito. Dos anos 1960 aos anos 1980, novos estudos foram feitos sobre as relaes raciais, denunciando uma vez mais como os negros ficavam em posies desvantajosas diante dos brancos. Na dcada de 1980, perodo marcado pela redemocratizao brasileira, esse mito foi transformado no principal alvo de criticas dos movimentos negros, pois acreditavam ser esta uma ideologia racista. Nesse perodo, foi institudo o Conselho de Participao e Desenvolvimento da Comunidade Negra, com a implementao de polticas voltadas para promover a insero qualificada da populao negra, alm de uma crescente valorizao da cultura com a criao do Dia Nacional da Conscincia Negra e o Programa Nacional do Centenrio da Abolio da Escravatura, que atraem a ateno para o negro e a questo racial, possibilitando um ambiente favorvel ao debate sobre as relaes raciais. Desde ento, o poder pblico, por meio dessas manifestaes reconhece que existe discriminao racial na sociedade e que cabe a ele o desenvolvimento de aes retificadoras. Ponderando que numa sociedade, que tem no preconceito racial um dos pilares de sua construo sciohistrica, fica evidente que o negro precisa lutar cotidianamente para tentar desconstruir as imagens criadas em torno da sua etnicidade, pois:

[...] a identidade da pessoa negra traz do passado a negao da tradio

africana, a condio de escravo e o estigma de ser objeto de uso como instrumento de trabalho. [...] A cor da pele e as caractersticas fenotpicas acabam operando como referncias que associam de forma inseparvel raa e condio social, o que leva o negro introjeo de um julgamento de inferioridade [...] (SOUZA apud FERREIRA, 2000, p. 41-42)

A Constituio Federal de 1988 tambm traz avanos indiscutveis referentes questo racial. Fundamentada no respeito da dignidade humana, tem como um de seus objetivos fundamentais, explcitos no artigo 3,

I - construir uma sociedade livre, justa e solidria; II - garantir o desenvolvimento nacional; III - erradicar a pobreza e a marginalizao e reduzir as desigualdades sociais e regionais; IV - promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao. (Grifo meu). (BRASIL, CONSTITUIO FEDERAL, 1988)

Muito embora afirme a igualdade e tenha por princpio o pluralismo e a proteo tnico-cultural como direitos fundamentais, a acessibilidade aos direitos dos segmentos representados merece ainda grande empenho para que se concretize. A democracia brasileira foi reinventada a partir do pleito dos movimentos sociais organizados, que passaram a denunciar as disparidades e injustias sociais. No seria coerente dizer que inexiste preconceito no Brasil se a sua extino foi elencada como objetivo de nosso pas h pouco mais de duas dcadas. Apesar das conquistas e progressos, estamos longe de termos uma sociedade na qual sejam extintas todas as formas de preconceito e discriminao.

1.6 A SEGREGAO DO NEGRO NA BAHIA: DADOS SCIO-ECONMICOS

As discusses sobre raa na Bahia comearam com as pesquisas sobre os negros escravizados trazidos da frica nos navios negreiros. Desde Nina Rodrigues, inmeros cientistas estudaram a evoluo e a problemtica dos negros, um tema

fundamental, tendo em vista a presena majoritria dos afro-descendentes no Brasil. A partir da dcada de 1970, foi reforada a ideia de uma Bahia tradicional, ligada africanidade, e ao mesmo tempo repleta de necessidades no atendidas de polticas pblicas ante as desigualdades raciais. A Bahia um estado eminentemente negro, a maior parte de sua populao negra ou afro-descendente. Segundo o censo 2010, feito pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), apesar de no ocupar o primeiro lugar no Ranking, a Bahia o Estado com o maior nmero proporcional de negros na populao, com 14,4% de pretos e 64,4% de pardos. Entretanto, por um longo perodo de nossa histria, todo esse percentual de negros parecia invisvel ao Estado brasileiro. Essenciais para o norteamento de polticas pblicas, as pesquisas demogrficas do pas s comearam a incluir em seus formulrios o quesito cor a partir do censo realizado em 1987, o primeiro feito aps o regime militar. A partir de ento as estatsticas comearam a desvendar as desigualdades raciais existentes no pas, fornecendo dados que serviram de instrumentos de pesquisas acadmicas e como fomentadores de mobilizaes sociais em prol de melhorias nas condies de cidadania do povo negro, que vem resultando em avanos significativos nas polticas pblicas e, aos poucos, promovendo aes de equiparao da igualdade racial no Brasil. De acordo com os ndices sobre a desigualdade racial, os negros do sculo XXI ainda sofrem com as marcas deixadas pela escravido no pas. Do total da populao brasileira, os negros so os que possuem menor escolaridade, tm mais dificuldade no acesso sade e ao mercado de trabalho e so mais expostos s moradias precrias. Na Bahia, este fato mais marcante, devido, sobretudo maior penetrao do sistema escravocrata na formao da cultura. Este sistema sempre trabalhou com ofertas restritas de trabalho, sendo mais um meio de limitao da condio de desenvolvimento do cidado de origem negra. Isso faz com que ocorra uma verdadeira segregao. Segundo pesquisa intitulada Os negros no mercado de trabalho e o acesso ao sistema pblico de emprego, trabalho e renda, realizada pelo Departamento Intersindical de Estatstica e Estudos Sociais e Econmicos (Dieese), Governo do Estado da Bahia, Fundao Seade e Universidade Federal da Bahia em 2010, no mercado de trabalho h uma desigualdade enorme. Os negros ainda so os que

ocupam os piores cargos, recebendo os menores salrios, isto quando no esto desempregados. Os dados da pesquisa revelaram que a desigualdade racial no mercado de trabalho, nos ltimos cincos anos, permaneceu praticamente a mesma na Regio Metropolitana de Salvador. Enquanto um negro recebe R$ 4,75 por hora trabalhada, o no-negro ganha R$ 9,63. As primeiras alternativas surgidas para o negro, neste processo, esto relacionadas com trabalhos manuais, ligados principalmente em empregos pblicos, nos sistemas de educao e de sade. O histrico brasileiro foi marcado pela negao das desigualdades raciais, mesmo apresentando profundo distanciamento entre brancos e negros. O Estado sempre demonstrou competncia para sufocar os modelos de resistncia coletiva que pudessem ameaar o poder hegemnico estabelecido. As relaes raciais estiveram, por muitos anos, influenciadas pela idia de democracia racial. Essa imagem dificultou a viso crtica da realidade vivenciada pelo pas acerca das relaes raciais. Somente nos ltimos anos, o Estado brasileiro comea a reconhecer as desigualdades existentes entre os negros e brancos e a necessidade de implementao de medidas de combate ao racismo e desigualdade racial. Segundo Lilia Schwarcz (1993), se durante o perodo escravocrata os negros estiveram submetidos a todo tipo de suplcios e humilhaes, isto no fez com que perdessem seus traos culturais. Ao contrrio, foram capazes de impregna-los na cultura da nao. na cultura nacional. Mesmo estando submetidos ao poder poltico e econmico vigente no perodo, sua cultura permanece vigorosa, estabelecendo lugar inegvel

2. PRESSUPOSTOS TERICOS DA ANLISE DO DISCURSO (AD)

2.1 AS CATEGORIAS DA AD

A AD a disciplina das Cincias da Linguagem que teve origem na dcada de 60, em funo da contribuio, principalmente, de Michel Foucault e Michel Pcheux. Possui uma base interdisciplinar situada em trs domnios: a Lingustica, o Marxismo e a Psicanlise, tendo como suportes iniciais o mtodo de anlise estruturalista, o conceito de ideologia marxista, o de sujeito advindo da teoria psicanaltica. Tem como objetivo demonstrar que o discurso o lugar em que se pode observar a relao entre lngua e ideologia, compreendendo-se como a lngua produz sentido por/ para os sujeitos (ORLANDI, 2005, p.17). Essa teoria especializada em analisar, de forma reflexiva, as construes ideolgicas presentes num texto, sugere que o objeto de estudo no deveria tratar da lngua, nem da gramtica, embora essas coisas lhes interessassem, e sim estudar o discurso, isto , a palavra em movimento por meio da qual se procura compreender a lngua fazendo sentido, enquanto trabalho simblico, parte do trabalho social geral, constitutivo do homem e de sua histria, concebendo assim a linguagem como mediadora entre o homem e a realidade socio-cutural. Realidade que, tratada por esta pesquisa, foi camuflada, se assim pode-se dizer, pelo discurso racista da sociedade brasileira, que influenciou e ditou padres especficos, muitas vezes massificando a imagem do negro, que nem sempre estava adequada a estes padres institudos pelas classes dominantes e que acabou por gerar desvalorizao das diferenas fsicas e sociais dessa etnia e suas miscigenaes. A partir do estudo dos discursos de valorizao do negro e de protesto contra o racismo nas msicas ser possvel estabelecer relaes as aes e posturas das sociedades ao longo da histria, em relao ao tema, bem como do sentido e transformam a prpria histria atravs das suas representaes discursivas. Conciderando ainda a linguagem como no transparente, a AD procura entender como este texto significa(ORLANDI, 2005, p.17) e no o que ele diz, como ressalva Minton Pinto. A anlise do discurso no se interessa tanto pelo que o texto diz ou mostra, pois nao uma interpretao semntica de contedos, mas sim em como e porque o diz e mostra.(PINTO, 2002, p.27)

A questao que a AD no trabalha apenas para entender o que os textos exemplificam, mas tem o intuito de produzir conhecimentos a partir do prprio texto, ou seja, trabalha em busca de se estabelecer um determinado sentido. Assim, para a AD, nos estudos discursivos no existe separao entre forma e contedo, ou seja, possuem uma relaao de reciprocidade . Diante disso, trabalha a confluncia entre a lingustica, a histria e a ideologia, constituindo assim o novo objeto de estudos, o discurso.

2.2 DISCURSO E PODER

Foucault (2008) entende o discurso como um conjunto de enunciados que se apoiam em um mesmo sistema de formao, alm disso, para ele

O discurso - como a psicanlise nos mostrou - no simplesmente aquilo que manifesta (ou oculta) o desejo; , tambm, aquilo que o objeto do desejo; e visto que isto a histria no cessa de nos ensinar - o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar. (FOUCAULT, 2004, p.10)

Essa uma idia renovadora em relao ao discurso, este aparece como produto de algo que exterior a ele, que o poder. Por mais que o discurso seja aparentemente bem pouca coisa, as interdies que o atingem revelam logo, rapidamente, sua ligao com o desejo e com o poder (FOUCAULT, 2004, p.10). Com slidos conhecimentos acerca das diversas manifestaes de poder por meio do discurso, Foucault nos leva a compreender as idias bsicas de sua linha filosfica sobre o saber e o poder, bem como a descobrir o poder das palavras no discurso do indivduo, que ora o exclui, ora o torna dono do saber poder, como muito bem se define nos procedimentos externos ou internos de controle e delimitao do discurso. O poder, segundo a conceituao elaborada por Michel Foucault, visto como algo que se dispersou pelas entrelinhas da sociedade. No mais aceito

como um poder que provm do centro do governo para a sociedade. Mas, o que procura estar em harmonia com as possibilidades dos vrios locais de poder. Esses poderes determinam discursos prprios para seus interesses, facilitando a ligao entre o discurso que se quer proferir e o poder que pretende privilegiar. vlido inferir que o preconceito racial est associado s relaes de poder e dominao existentes entre os grupos da sociedade brasileira, no estando restrito dimenso individual, mas presente nas relaes sociais sobreviventes de padres arcaicos moldados durante a escravido. Em outras palavras, o discurso trabalha para o poder e para aqueles que fazem do discurso arma do poder, conduzindo assim os sujeitos que esto volta desses ncleos de poder. [...] O poder se excerce em rede e, nessa rede, no s os indivduos circulam, mas esto sempre em posio de serem submetidos a esse poder e tambm de exerc-lo. (FOUCAULT, 1999, p.35). O discurso surge como o defensor de um grupo em detrimento de outro, tomando o discurso enquanto desejo, no s porque o manifesta, mas aquilo que o objeto de desejo. Enquanto poder, no s porque traduz as lutas, mas aquilo pelo que se luta o poder do qual nos queremos apoderar. Dessa forma sublinha a idia de que o discurso sempre se produziria em razo de relaes de poder, as quais controla, seleciona, organiza e redistribui a produo de sentido dentro da prpria sociedade. Segundo Focault (2004, p.9), Sabe-se bem que no se tem o direito de dizer tudo, que no se pode falar de tudo em qualquer circunstncia, que qualquer um, enfim, no pode falar de qualquer coisa. Essa ideia se explica no fato de que para Foucault alguns assuntos e discusses so proibidos dentro da prpria sociedade, uma vez que existem processos de excluso dentro da produo do discurso, os quais dizem respeito aos discursos que coloca em jogo o desejo e o poder.

2.3 AS CONDIOES SOCIAIS DE PRODUO DO DISCURSO

Para Foucault preciso ainda considerar o discurso nas suas condies de produo, consider-lo limitado por procedimentos de controle e delimitao, que se

apresentam tanto de modo externo, como de modo interno. Estas condies compreendem fundamentalmente a relao entre situao e sujeito. Segundo Orlandi,

As condies de produo do discurso iro determinar no o sentido em si, mas as posies ideolgicas do jogo discursivo. Podemos considerar as condies de produo em sentido restrito e temos as circunstncias da enunciao: o contexto imediato. E se as considerarmos em sentido amplo, as condies de produo incluem o contexto scio-histrico, ideolgico. (ORLANDI, 2005, p.30)

Pensando nessas afirmaes, pode-se inferir que as condies sociais de produo interferem diretamente no processo discursivo, j que atravs dela que o sujeito posiciona-se ideologicamente, fazendo com que os discursos funcionem de acordo com valores, os quais esto presentes nos procedimentos de assimilao dos sujeitos trabalhados no discurso, analisando assim as relaes histricas, de prticas concretas, que esto vivas nos prprios discursos, relacionando deste modo a lngua com outra coisa. Foucault define como prtica discursiva.

[...] um conjunto de regras annimas, histricas, sempre determinadas no tempo e no espao, que definiram, em uma dada poca e para uma determinada rea social, econmica, geogrfica ou lingustica, as condies de exerccio da funo enunciativa. (FOUCAULT, 2008, p. 133)

Na verdade, tudo prtica para Foucault, uma vez que ela est imerso em relaes de poder e saber, que se implicam mutuamente, constituindo prticas sociais permanentemente presas, amarradas s relaes de poder, que as supem e as atualizam, concebendo assim o discurso, no somente como lugar de expresso de um saber, mas o lugar em que o poder se exerce. Para o terico (2008, p.55), os discursos so prticas que formam sistematicamente os objetos de que falam. As prticas s quais esse autor se refere advm de acontecimentos histricos, que so representados sob o ponto de vista das formaes discursivas (FD). 2.4 FORMAO DISCURSIVA E IDEOLGICA

A introduo do conceito de FD coloca em xeque a noo de mquina estrutural fechada, na medida em que o dispositivo da formao discursiva est em relao paradoxal com seu exterior: uma formao discursiva no um espao estrutural fechado, pois constitutivamente invadida por elementos que vm de outro lugar (Pcheux 1997a, p.314). Esclarecendo a noo de FD, Foucault apresenta quatro hipteses: a primeira considera que os enunciados, diferentes em sua forma, dispersos no tempo, formam um conjunto quando se referem a um nico e mesmo objeto; na segunda, ressalta que para definir um grupo de relaes entre enunciados, deve-se levar em conta sua forma e seu tipo de encadeamento; a terceira parte do pressuposto de que no se poderia estabelecer grupos de enunciados determinando-lhes o sistema de conceitos permanentes e coerentes que a se encontram em jogo. A quarta e ltima leva em considerao que a identidade e a persistncia dos temas podem relacionar os enunciados de uma mesma formao discursiva (FOUCAULT, 2008, p. 35-43). Esse conceito de FD de Foucault baseado em um sistema de disperso, formados por elementos que no esto ligados por nenhum princpio de unidade, cabendo AD descrever essa disperso, buscando as regras de formao que regem a formao dos discursos. A preocupao de Foucault no com o discurso, enquanto expresso de uma idia ou de uma linguagem, mas enquanto suas condies de possibilidade, o que o autor denomina como as condies da formao discursiva. A noo de FD para Orlandi (2005) permite a compreenso do processo de produo dos sentidos e sua relao com a ideologia. Alm de dar ao analista possibilidades de regular o funcionamento dos discursos, lembra que embora seja ainda polmica, a noo de FD de suma importncia para analisar esses discursos, pois permite compreender o processo de produo dos sentidos, bem como a sua relao com uma determinada conjuntura scio-histrica, que determina o que pode ser dito e o que deve ser dito. Determinantes na formao de um discurso, os objetos, os tipos de enunciao, conceitos e estratgias, caracterizam as singularidades e possibilitam a regularidade do discurso. O que Foucault prope analisar esses quatro nveis no

como elementos dados, mas analis-los nas suas condies de possibilidade, verificando as regras que tornam possvel seu aparecimento e transformao. Ao descrever o conceito de FD, Foucault define aquilo que essencial para compreender a constituio de um saber, isto porque, para o autor: [...] no h saber sem uma prtica discursiva definida, e toda prtica discursiva pode definir-se pelo saber que ela forma (FOUCAULT, 2008, p. 205). Para Orlandi (2005), as formaes discursivas so formaes componentes das formaes ideolgicas. Assim sendo, as palavras mudam de sentido ao passarem de uma formao discursiva para outra, pois muda sua relao com a formao ideolgica. Outro conceito importante na AD o de formao ideolgica (FI). Pcheux, no primeiro momento de construo de sua teoria, absorve das revises althusserianas sobre o marxismo, apresentando, ento, a ideologia como aquela que interpela o indivduo em sujeito, concebendo assim, o sujeito coagido ao assujeitamento, destacando a autonomia relativa da ideologia de uma base econmica, e a sua significativa contribuio para a reproduo ou transformao das relaes econmicas. Nesse sentido, o racismo pode se expressar atravs das estratgias que os grupos dominantes encontraram para driblar as normas anti-racistas. Tratase, pois, de discursos ideolgicos que justificam a sua situao dominante sem, aparentemente, violar as normas vigentes. Para orlandi (2005), o discurso no existe sem o sujeito e no h sujeito sem ideologia: o indivduo interpelado em sujeito pela ideologia e assim que a lngua faz sentido( p. 46). Refora a tese de que a ideologia ocorre em formas materiais e atua atravs da constituio das pessoas como sujeitos sociais, fixando-os em posies-sujeito e dando-lhes, ao mesmo tempo, a iluso de serem agentes livres. Ao tratar de ideologia, Orlandi (2005) parte da idia que a ideologia o discurso em si, considerando que a forma histrica de um sujeito assim como a ideologia da sociedade em que vive, pode alterar sua percepo sobre determinados discursos. Como por exemplo, no capitalismo, onde existem processos de individualizao do sujeito pelo Estado, que o submete a um reflexo da realidade aparentemente livre e responsvel, provocando o assujeitamento dos indivduos. A autora tambm ressalta que (...) pela sua abertura que o processo de significao tambm est sujeito determinao, institucionalizao, estabilizao e a cristalizao (2005, p. 52), e que por isso temos que trabalhar continuamente a articulao entre estrutura e acontecimento. Adotando a perspectiva de que o

discurso da ordem da estrutura e do acontecimento, Pcheux pauta-se na unidade do discurso para propor modos de leitura

No se trata de pretender aqui que todo discurso seria como um aerlito miraculoso, independente das redes de memria e dos trajetos sociais nos quais ele irrompe, mas de sublinhar que, s por sua existncia, todo discurso marca a possibilidade de uma desestruturao-reestruturao dessas redes e trajetos: todo discurso um ndice potencial de uma agitao nas filiaes scio-histrica de identificao. (PCHEUX, 2006, p. 56).

O autor afirma que todo enunciado intrinsecamente suscetvel de tornar-se outro, diferente de si mesmo, se deslocar discursivamente para derivar para um outro (PCHEUX,2006, p.53), ou seja, uma seqncia lingstica suscetvel de se tornar sempre outra, uma vez que as palavras mudam de sentido conforme as formaes ideolgicas que as determinam. O que significativo para a AD, pois o sentido no compreendido como uma unidade fixa, j que histrico e, por isso, pode deslizar-se para outro, mostrando que a lngua tem a sua materialidade discursiva, ou seja, a tomada de um enunciado pressupe a considerao das condies de produo. indispensvel verificar, na associao dos elementos musicais, a presena do elemento ideolgico, j que, para se constituir sujeito, o indivduo interpelado pela histria e pela ideologia (ORLANDI, 2003, p. 46). Essa interpelao acontece quando o indivduo sofre intervenes da histria no sentido de se inscrever em um discurso j existente (memria discursiva). E essa inscrio no eventual, pois h um processo de identificao do sujeito com o discurso predominante.

2.5 ENUNCIADO

Convm expor ainda o conceito de enunciado. Tendo-se como pressupostos a se considerar o fato de que toda enunciao pressupe interao verbal entre interlocutores, pode-se dizer, a partir de Foucault, que o conceito de enunciado, est associado ao de funo enunciativa e discurso:

em seu modo ser singular (nem inteiramente lingstico, nem exclusivamente material) o enunciado indispensvel para que se possa dizer se h ou no frase, proposio, ato de linguagem (...) ele no , em si mesmo, uma unidade, mas sim uma funo que cruza um domnio de estruturas e unidades possveis e que faz com que apaream, com contedos concretos, no tempo e no espao. (FOUCAULT, 2008, p. 97-98)

Essa definio completa-se ao considerar o discurso como um conjunto de enunciados que se apiam na mesma formao discursiva, constitudo de um nmero de enunciados para os quais se podem definir condies de existncia. O conceito de discurso, compreendendo um conjunto de enunciados que ocorrem como performances verbais em funo enunciativa, apresentado considerando a idia de prticas discursivas. Assim, amparado por esse modo de analisar os enunciados, considerando-os instveis, reconhece-os como objeto de luta, regulados por uma ordem do dizvel, definida no interior de lutas polticas. Ao propor uma explanao do conceito de enunciado, Foucault diz que:

pode-se, na verdade, ter dois enunciados perfeitamente distintos que se referem a grupamentos discursivos bem diferentes, onde no se encontra mais que uma proposio, suscetvel de um nico e mesmo valor, obedecendo a um nico e mesmo conjunto de leis de construo e admitindo as mesmas possibilidades de utilizao. (FOUCAULT, 2008, p. 91)

Em outras palavras, uma mesma proposio, em sua forma material, pode conportar mais de um significao e definir enunciados diferentes no que concerne funo enunciativa desempenhada, pois a materialidade de um proposio a base significatica comum. Por isso, Foucault define a materialidade como uma propriedade do enunciado e no como o enunciado produto da interveno verbal. Ao investigar a materialidade discursiva das msicas, percebe-se que para a maioria das pessoas uma forma de expressar sentimentos, desejos, frustraes, conceito que no est muito longe da realidade, pois durante muito tempo ela foi utilizada como forma de abrir os olhos da humanidade para as questes que afligiam o mundo, como a guerra, a opresso, enfim a discriminao. Partindo do pressuposto de Orlandi de que

a Anlise de Discurso visa fazer compreender como os objetos simblicos produzem sentidos, analisando assim os prprios gestos de interpretao que ela considera como atos no domnio simblico, pois eles intervm no real do sentido [...](ORLANDI, 2005, p. 26)

Para Foucault, o importante a anlise das relaes entre os enunciados num domnio de coexistncia, pensando na existncia da palavra como efeito de saberes postos em circulao numa dada poca, possibilitando o entendimento de como se formam os saberes que do emergncia a esses trajetos tericos que chegam a engendrar qualquer outra coisa.

2.6 MEMRIA DISCURSIVA

Dentro dos postulados da AD Francesa, cada sujeito, na produo de um discurso, promove uma relao deste discurso em formulao com o interdiscurso ou memria discursiva, ou seja, com todos os dizeres que j foram de fato, ditos. Pcheux afirma que:

a memria discursiva seria aquilo que, face a um texto que surge como acontecimento a ser lido, vem restabelecer os implcitos (quer dizer, mais tecnicamente, os pr-construdos, elementos citados e relatados, discursostransversos, etc.) de que sua leitura necessita: a condio do legvel em relao ao prprio legvel.(PCHEUX, 1999, p.52)

Em outras palavras, na memria discursiva que surge a possibilidade de toda formao discursiva produzir e operar formulaes anteriores, que j foram feitas, que j foram enunciadas. Ou seja, a memria discursiva permitir na infinita rede de formulaes (existente no intradiscurso de uma formao discursiva) o aparecimento, a rejeio ou a transformao de enunciados que pertencem a formaes discursivas posicionadas historicamente. Nesse sentido, Orlandi (2006) explica que o conceito de interdiscurso de Pcheux possibilita-nos compreender que as pessoas esto vinculadas a esse saber

discursivo que no se aprende, mas que produz seus efeitos atravs da ideologia e do inconsciente. Segundo essa autora, a memria discursiva est articulada ao complexo de formaes ideolgicas. Nesse processo discursivo, segundo Pcheux, os enunciados produzidos em outro perodo da histria podem ser atualizados no novo discurso ou rejeitados mais tarde em novos contextos discursivos. A partir da memria discursiva, os enunciados pr-construdos podem ser operados na formao discursiva de cada sujeito que, ao produzir novos discursos, constitui relaes com o que j foi dito, ou seja, com sua memria discursiva.

2.7 PARFRASE E POLISSEMIA

O funcionamento da linguagem assenta-se na tenso entre processos parafrsticos e processos polissmicos. Vale salientar que

Os processos parafrsticos so aqueles pelos quais em todo dizer h sempre algo que se mantm, isto , o dizvel, a memria. A parfrase representa assim, o retorno aos mesmos espaos do dizer. Produzem-se diferentes formulaes do mesmo dizer sedimentado. A parfrase esta do lado da estabilizao. Ao passo que, na polissemia, o que temos deslocamento, ruptura de processos de significao. Ela joga com o equivoco. (ORLANDI, 2005, p.36)

O primeiro procedimento apresenta-se como indispensvel na AD, uma vez que todo o dizer vai se estruturando a partir de famlias parafrsticas, as quais do continuidade ao sentido formado durante a histria do indivduo ou da sociedade. Sobre esse processo, Pcheux (2001) escreve que a produo do sentido estritamente indissocivel da relao de parfrase e que a famlia parafrstica de um determinado corpus constitui o que poderia chamar de matriz de sentido. (p. 155) O segundo a polissemia, pela qual surge a possibilidade de mltiplos sentidos para uma mesma enunciao que fundamenta a atividade do dizer, est diretamente relacionada criatividade que instaura o diferente na linguagem, na medida em que o uso pode romper com o processo de produo dominante de

sentidos e, na tenso da relao com o contexto histrico-social, pode criar novas formas, novos sentidos, a multiplicidade de sentidos. Em uma ltima inferncia importante ressaltar que estes dispositivos analticos, so imprescindveis realizao da AD, constituindo-se, portanto, em um desafio para aqueles que desejam apreender o processo de realizao deste tipo de anlise, j que fazem com que todo sentido se manifeste na relao existente entre o significado e o significante sempre produzindo prticas com sentido. Ainda, a utilizao desses dispositivos pode colaborar na compreenso de fenmenos discursivos que interessam comunicao e msica, permitindo que novos modos de se pesquisar se concretizem e que intervenes propcias possam ser implementadas no mbito assistencial.

3. MSICAS DA BANDA REFLEXUS: CONSTRUINDO OS SENTIDOS DA VALORIZAO E DA RESISTNCIA

Os sentidos e significados dados s letras das msicas podem ser representados a partir do levantamento dos enunciados que expressam discursos referentes valorizao tnica e de combate ao preconceito racial. importante ressalvar que dentre as diversas categorias da AD j mencionadas neste trabalho, foram escolhidas como norte principal e metodolgico para tecer a anlise, as condies sociais de produo e a memria discursiva. Diante disso, Ao realizar a anlise do discurso desses enunciados, tem-se como objetivo primordial estabelecer/compreender as relaes existentes entre a memria discursiva e as condies sociais de produo. Nesse sentido, a memria recria discursivamente sentidos que dialogam com a produo dos acontecimentos ocorridos no passado atravs da referncia a fatos histricos. Pode ser considerada ainda como o saber discursivo que torna possvel todo dizer e que retorna sob a forma do pr-construdo, o j dito que est na base do dizvel, sustentando cada tomada da palavra (ORLANDI, 2005, p. 31). J as condies sociais de produo referem-se ao contexto histrico em que a msica foi produzida, a dcada de 1980. Todas influenciam na produo de sentido da msica. Os enunciados transcritos das letras das msicas da banda Reflexus possuem uma relao estreita com uma srie de formulaes com as quais ele coexiste. atravs dessas relaes que os discursos de valorizao da negritude e de resistncia se constituram, como tambm pelas quais se apagar ou tomar um lugar, podendo ser ou no valorizado, conservado, sacralizado e oferecido, como objeto possvel, a um discurso futuro. (GREGOLIN, 2006, p.27). Alm disso, so constitudos por formaes discursivas que condicionam os sujeitos por uma determinada ideologia regulando aquilo que podem ou no dizer em determinadas conjunturas histrico-sociais. So construdos a partir de uma memria discursiva que remete a smbolos da cultura, como tambm a fatos histricos j ocorridos. Partindo do pressuposto de Pcheux, de que o discurso sempre produzido por sujeitos scio-historicamente determinados e, por isso, condicionado a regras que regulam as prticas discursivas, as quais determinam as condies de exerccio da funo enunciativa (2006). A AD possibilitar uma investigao minuciosa dos enunciados, a fim de entender os acontecimentos discursivos que possibilitaram o

estabelecimento de certos sentidos em nossa cultura, e concomitantemente nas letras das msicas. Os enunciados foram categorizados de acordo com o pressuposto de que as msicas demonstram uma expressiva evidncia de resistncia e valorizao da negritude, ambas relacionadas a elementos culturais. Assim sendo, os enunciados foram classificados em duas categorias: os que remetem resistncia e luta contra o racismo e valorizao da negritude. Os enunciados foram retirados das letras de 17 msicas da banda Reflexus intituladas de: A f da razo, As foras de Olorum, Canto a Minha Cor, Canto a Nigria, Canto da Cor, Canto Para o Senegal, Chicote No, Deuses Afro Baianos, Jogo Duro, Kizomba, festa da Raa, Libertem Mandela, Mari Madagascar Olodum, Mulher Negra, Olodum Ologbom, Orao pela libertao da frica do Sul e Serpente Negra. Em um universo aproximado de 75 msicas, estas foram retiradas de acordo com a aproximao do tema que aborda a questo do negro, como tambm, pelo fato de que todas elas renem elementos bem representativos que abordam as duas temticas centrais - a valorizao da negritude e a resistncia contra o preconceito racial, estas esto presentes em todo o universo. Contudo, estes elementos aparecem de forma mais emblemtica e com maior freqncia nas msicas que sero aqui analisadas. importante enfatizar que a forma como sero analisados os enunciados, seguir a sequncia de categorias estabelecidas anteriormente. Isso s para fins de organizao e como guia de percurso para facilitar o encaminhamento da anlise das letras. preciso esclarecer tambm que a ordem em que os enunciados aparecem no presente trabalho no caracteriza uma importncia hierrquica, uma vez que todos so de suma importncia para a concretizao dessa pesquisa. Alm do mais, as categorias no so isoladas. Apesar dos enunciados serem subdivididos nessas duas categorias distintas, muitos deles se relacionam de forma simultnea com as duas, no entanto, para fins de anlise foi proposta a categorizao a partir da identificao de enunciados com sentido, remetendo-se de modo mais emblemtico, ora a uma, ora a outra categoria. Com intuito de estabelecer uma coerncia na anlise foram escolhidos trs enunciados, os quais representam de modo mais marcante as categorias. Os enunciados sero representados uniformemente atravs das marcas: E.1, E.2 e assim por conseguinte.

CATEGORIA 1: RESISTNCIA E LUTA CONTRA O RACISMO E.13 - E viva Pel Pelourinho Patrimnio da humanidade ah Pelourinho, Pelourinho Palco da vida e negras verdades Protestos, manifestaes Faz o Olodum contra o Apartheid Juntamente com Madagascar Evocando liberdade e igualdade a reinar

E. 24 - Liberdade, liberdade\ Tanto negro sofredor Com a pena de uma ave\ A historia j mudou No ser mais chicoteado\ Pelourinho, s na lembrana O feito da raa negra \Traz a todos esperana Muita f, muita coragem\ Tanta garra, quanto amor Pra trazer toda a justia\ Que o negro tanto sonhou Libertou do cativeiro \ Este povo lutador Este povo to guerreiro\ Que Zumbi acobertou CATEGORIA 2: VALORIZAO DA NEGRITUDE E.35 - Por persistir seu gingado / O negro foi modelado Mostrando a cor mais linda Quando se v na histria No motivo de glria / A frustrao que passou O negro lindo uma ostensidade Em erupo, movimento Negros invadem
3

ZULU, Rey; JESUS, Marinez de. Madagascar Olodum. In: Reflexus da Me Africa. Emi, 1987. Faixa REFLEXUS; ALMEIDA, Marquinhos. Chicote No. In: Serpente Negra. Emi, 1988. Faixa 3. REFLEXUS; JESUS, Marinez de. A f da razo. In: Atlntida.som livre, 1999. Faixa 7 .

1.
4

No bate rebate, uma pausa Uma velha cano

Inicialmente pode-se observar que toda a composio dos dois enunciados foi construda utilizando-se de um passado histrico. A representatividade do Pelourinho, centro histrico da cidade de Salvador e patrimnio histrico da humanidade, apresentada na letra da msica de forma marcante, como Palco da vida e negras verdades, ou seja, considerado histrico por que representa a origem dos negros que aqui foram escravizados. Porm, no segundo enunciado o termo pelourinho vem com outro significado, era utilizado para nomear uma coluna de madeira ou pedra erguida em praa pblica para castigar criminosos e escravos, servindo tambm como smbolo do poder pblico. O pelourinho segundo Tavares

(1981), serviu para acorrentar e castigar escravos. Tem-se a uma formao

discursiva baseada em fatores simblicos que referem-se a fatores scio-histricos e ideolgicos. No trecho, Protestos, manifestaes - Faz o Olodum contra o Apartheid, alm da formao discursiva de resistncia ser baseada em uma memria discursiva, considerada aqui como o que j foi dito, que remete a poltica de segregao do Apartheid6. possvel perceber claramente a relao existente entre o desejo e o poder abordado por Focault, pois considerando que o poder causador de discursos, os discursos de protestos e manifestaes expressa o poder que se quer privilegiar e apoderar, surgindo como defensor dos negros em detrimento aos brancos, revelando dessa forma o discurso enquanto desejo proclamado por Juntamente com Madagascar - Evocando liberdade e igualdade a reinar. Liberdade, liberdade\ Tanto negro sofredor A partir do enunciado Com a pena de uma ave\ A histria j mudou No ser mais chicoteado\ Pelourinho, s na lembrana j se percebe um discurso libertrio que por meio da memria discursiva, remete a abolio da escravatura focalizando a assinatura da Lei urea, pela qual se deu em parte a liberdade aos escravos que lutaram contra a desigualdade na tentativa de mudar a situao em que a populao de cor se encontrava e que em sua grande maioria foi relegada no decorrer do processo histrico. Os enunciados incentivam ainda a luta pela emancipao do negro e do reconhecimento e sobrevivncia da cultura e da tradio afro-brasileira.
6

Ser mais detalhado nas anlises seguintes.

Neste trecho pode-se perceber ainda a presena do componente ideolgico nos elementos musicais, os quais fazem com que o sujeito dessa prtica discursiva seja interpolado pela historia e pela prpria ideologia (ORLANDI, 2005). Na categoria 2, os enunciados so baseados em discursos provenientes de uma mentalidade anti -racista representada por meio da resistncia e de elementos culturais como a dana e a msica. Valoriza os negros atravs de adjetivos e locues adjetivas cor mais linda O negro lindo, uma ostensidade e da referncia a escravido, mostrar que esse passado foi superado, tornando necessrio uma nova prtica social que alm de respeitar a origem, reconhea-os como formadores da cultura da nao. A partir disso, a formao discursiva que rege esses discursos de suma importncia, pois admite apreender o processo de produo dos sentidos e significados, dados aos prprios discursos, bem como a sua relao com uma determinada situao scio-histrica, que determina o que pode ser dito e o que deve ser dito. A polissemia caracterizada pela emergncia do diferente e da multiplicidade de sentidos de valorizao e resistncia no discurso, tornando sua presena marcante e obrigatria nas mudanas que a sociedade construiu, e pode ser percebida em diferentes situaes de discursividade ao longo da histria do negro.

3.1 RESISTNCIA E LUTA CONTRA O PRECONCEITO RACIAL

O discurso de resistncia aparece nas letras das msicas da banda Reflexus por meios de representaes histrico-culturais que remetem a uma ancestralidade baseada na religio e em fatos histricos j ocorridos, ou seja, na memria discursiva, que nesse sentido pode ser entendida como as experincias passadas, retomando os sentidos j ditos em algum momento anterior, produzindo dessa forma um efeito no discurso da fala corrente, ou seja, o j-dito possui uma relao com o que se est dizendo (ORLANDI, 2005). Os fatos histricos mencionados possuem

alguma ligao com o tema da negritude. Isso pode ser observado com mais clareza nos enunciados abaixo:

E. 47: O negro nativo guerreiro/ Padecera coisas que Zambi no quis Eu trago a fora das negras razes /O grito do escravo acorrentado O seu passado negro no envolve O presente E.58: H tanta estrada a luzir / Quanta ladeira a descer O negro , mel na cultura /Sobre uma abolio que me d amargura em dizer Enquanto eles esnobam nobreza / A gente no tem o que comer O negro modela a certeza / De uma igualdade nascer

No fragmento Enquanto eles esnobam nobreza / A gente no tem o que comer percebe-se a influncia do contexto em que a msica foi criada. No incio da dcada de 80, o pas atravessava uma forte crise econmica, e o Estado brasileiro que mais se destacou nesse cenrio foi o Nordeste que passava por uma situao de fome e misria, at ento imensurvel. O fragmento em sequncia O negro modela a certeza / De uma igualdade nascer, fortalece a ideia de que os negros no pas, em sua grande maioria, se encontravam nessa situao. Os debates atuais que se referem s questes da excluso social, afirmam que quase sempre, essa excluso se d pela cor e/ou classe social do indivduo. No interessante observar apenas o contexto em que vivemos para tentar entende-las em sua totalidade, mas retroceder um pouco na histria em uma relao dialtica com o presente, para assim compreender melhor como se formaram os processos que afirmaram as classes e posies sociais brasileiras, ou seja, os exclusos e os inclusos na nossa sociedade atual. O que bem visvel, e no foge da temtica, que realmente havia uma classe excluda naquela sociedade, remanescentes principalmente, do processo de abolio.
7

TROPICLIA, Itamar; BRITO, Valmir; Julinho. As foras de Olorum. Kabissele. Som Livre, 1989. Faixa 3.
8

CARVALHO, Roque; ALMEIDA, Marcos. Jogo duro. In: Serpente Negra. Som Livre,1988. Faixa 11.

Outra forma de marginalizao dos negros no Brasil se manifestou por meio da segregao espacial. Alguns estudos como o de Edward Telles(2003), na obra Racismo Brasileira mostram que, os lugares em que se encontra o maior nmero da populao negra so consequentemente os mais pobres. Sendo assim, um dos meios estratgicos que essa populao encontra para rejeitar tal estado de excluso o deslocamento espacial. A pobreza, o subdesenvolvimento, a falta de oportunidades os legados do Imprio, em toda parte podem forar as pessoas a migrar, o que causa o espalhamento (Hall, 2001, p. 28). A aluso a escravatura aparece tambm com muita freqncia nas letras das msicas, ressaltando a presena do negro escravizado na criao do progresso dos imprios, denunciando dessa forma, a situao em que os negros eram submetidos naquela poca, como mostrado nos enunciados abaixo, os quais fazem referncia a uma memria discursiva que possibilita um saber perpetuado atravs do sentido das palavras dado ao perodo escravocrata. E.69: Desde o princpio do mundo Que os homens muitas coisas criaram E para a plantao do progresso Escravizaram esse negro nag E o imprio do mundo Se excediam em todos os pases E.710: Pois o sangue desses negros Derramavam na Terra Para que os senhores passassem Um tipo de vida melhor

A escravido no Brasil durou cerca de 300 anos, sendo o ltimo pas a abolir este sistema que se apropriava da mo-de-obra cativa advinda do continente
9

Id.,1989,

faixa 3.

10

TROPICLIA, Itamar; BRITO, Valmir; CARVALHO, Roque. JESUS, Marinez de. Serpente Negra. In: Serpente Negra. 1988. Faixa 1

africano, condicionando a essas pessoas um regime desumano, com trabalho excessivo e pssimas condies de vida, a cerca disto Goettert afirma que:

Diferentemente do ndio, o negro era traficado e chegava ao Brasil "despossudos" de sua humanidade. O Negro no era nem trabalhador, nem vadio: era escravo. Ao escravo no era possibilitado o "entrar e sair" do mundo do conquistado; ele nascia escravo e se formava dentro desse mundo ao ser embarcado nos navios do trfico na costa africana. [...] que seu mundo "destroado" pela sua condio de "coisa", de mercadoria. A representao de "coisa", como construo dos traficantes e dos senhores no engenho, no possibilitava transitar entre dois mundos [...]. (GOETTERT 2002, p. 262).

Em outras palavras, os escravos no eram reconhecidos enquanto cidados e pessoas, sendo visto pela sociedade da poca como "coisa", mercadora, objeto, passvel de compra e venda. Os autores das letras das msicas, fez questo de ressaltar que esse processo de escravido no foi o bastante para conter a fora e garra do negro que representa a face da terra: E.811: As barras da priso No so fortes pra conter A razo que emana, Oh Jah E.912: O quadro negro Representa na face da Terra Hoje no existe mais guerra A escravido acabou A escravido no foi apenas um meio de sustentao de uma colnia e posteriormente de uma nao, ela foi bem mais significativa do que nos parece. Ela construiu futuramente uma classe marginalizada vtima de preconceitos e excluso. Mesmo aps alforriados os negros escravos no tinham direitos de representatividade poltica, ou seja, no exerciam papel de cidados comuns. Os afro-descendentes nasciam tambm nessa condio, assim no eram ingnuos e
11

REFLEXUS. JESUS, Marinez de. Canto A Minha Cor In: Serpente Negra. 1988. Faixa 1.
Id.,1988,

12

faixa 1.

no tinham acesso aos direitos por completo. O que se pode observar que de um modo ou de outro, a figura do negro sempre desprezada, e seus descendentes sofrem descriminaes que se amontoam at hoje. O principal sentido dado a esses enunciados remetem a uma formao discursiva baseada em razes negras. Ao denunciar a escravido, almejam a abolio que foi proclamada a partir da assinatura da Lei urea e conseqentemente uma possvel igualdade entre as raas. Os negros alcanaram a liberdade, mas no obtiveram direitos. No foi dado a eles o direito terra, educao e nem sequer ao trabalho remunerado. Com a abolio, as oligarquias da poca se sentiram ameaadas, afinal, o pas j era de maioria negra. Porm, uma maioria que compunha as classes mais baixas. Assim, a arma encontrada pelos escravocratas foi fortalecer o racismo. De dominados os negros passaram a excludos. Situao que permanece at os dias de hoje. A situao social em que viviam na poca da escravido foi muito questionada por figuras histricas, como o exemplo abaixo:

E.1013:Valeu Zumbi / O grito forte dos Palmares Que correu terras cus e mares / Influenciando a Abolio Zumbi valeu / Hoje a Vila Kizomba batuque, canto e dana / Jogo e Maracatu Vem menininha pra danar o Caxambu Vem menininha pra danar o Caxambu

E.1114: Esse canto de ancestral / Foi Znzi que me ensinou Esse canto todo negro / Com a fora do meu amor

A figura de Zumbi dos Palmares hoje o cone maior dos movimentos de valorizao da cultura negra, visto como um heri que conseguiu alimentar o sonho de liberdade. A partir de uma anlise minuciosa desses enunciados perceptvel que a evocao da ancestralidade, fortalece ainda mais o discurso de resistncia, mostrando que a morte de seus antepassados no perdeu significado.
13

VILA, Luis Carlos da; RODOLPHO, JONAS. JESUS, Marinez de. Kizomba, festa da Raa. In: Bahia de Todos os Sons. 1990. Faixa 3.
14

REFLEXUS. JESUS, Marinez de. Mulher Negra. In: Kabissele. 1989. Faixa 4.

Incentivando os jovens negros a assumirem o passado e lutar por um fortalecimento tnico, visando superao da escravido e a construo de um futuro (MATOS, 2004). A representao histrica feita atravs de formaes discursivas e ideolgicas dos enunciados abaixo comprova a construo de uma identidade afro-brasileira, resgatada atravs da memria discursiva do povo africano. As manifestaes populares eram um espao de suporte para as identidades ideolgicas, aliceradas na ancestralidade africana e afro-brasileira, que vo alm da expresso corporal e conseguem reforar o senso coletivo dos descendentes de escravos. Os grandes imprios africanos so destacados com suas caractersticas singulares, como tambm o movimento de islamizao no sculo XI e o do rastafarianismo 15 no sculo XIX: E.1216: A grandeza do negro se deu quando houve este grito infinito/ E o muulmanismo que contagiava como religio/ Il-Ay traz imensas verdades ao povo Fulani17/ Senegal faz fronteira com Mauritnia e Mali E.1318: Babilnia o fruto do passado /Erro do princpio Esperana, Oh Jah / Rastafari, Reggae

E.1419: Criaram-se vrios reinados / O Ponto de Imerinas ficou consagrado Rambozalama o vetor saudvel / Ivato cidade sagrada A rainha Ranavalona / Destaca-se na vida e na mocidade Majestosa negra / Soberana da sociedade
15

Tambm conhecido como rastafri um movimento religioso que surgiu na Jamaica entre a classe trabalhadora e camponesa afro-descendentes em meados dos anos 20, iniciado por uma interpretao da profecia bblica baseada pelo status do Imperador Etiops como o nico monarca africano. Alguns historiadores, afirmam que o movimento surgiu, e teve posteriormente adeso, por conta da explorao que sofria o povo jamaicano, o que favorece o surgimento de idias religiosas e lderes messinicos. (RABELO, 2006)
16

TROPICLIA, Itamar; BRITO Valmir; ALMEIDA, Marcos. Canto para o Senegal. In: Reflexus da Me frica. EMI, 1987. Faixa 6.
17

Etnia negra de origem mulumana que habitava o norte da frica.

Id.,1988, Id.,1987,

18

faixa 1. faixa 1.

19

O primeiro contato dos brasileiros com a cultura islmica foi por intermdio de escravos africanos muulmanos, estes, oriundos principalmente da Sria e do Lbano, tinham principalmente formao crist. O Islamismo teve papel muito importante na "aglutinao e resistncia" dos negros feitos escravos no Brasil.

Esse Islamismo, que, j na frica, como vimos, no era exatamente o mesmo da Arbia, no Brasil sofreu, claro, ainda outras influncias, recebendo os nomes de 'religio dos alufs', e culto 'mussurumin', 'muulmi' ou 'mal' nomes estes pelos quais eram genericamente conhecidos os negros islamizados. E foi esse Islamismo que criou a mtica do negro altivo, insolente, insubmisso e revoltoso (...). (LOPES E VARGENS, P. 25, 1982)

Os negros adeptos do Islamismo comearam a chegar ao pas a partir do sculo XVIII e foram deslocados principalmente para o Nordeste, em especial a Bahia onde mais tarde, em 1835, seriam responsveis pelo episdio conhecido como Revolta dos Mals, movimento organizado por negros cultos, alfabetizados e viviam agrupados na capital, Salvador, e no Recncavo. Uma parte deles, muito provavelmente aps a perseguio policial desencadeada pela revolta, migrou para o Rio de Janeiro (LOPES E VARGENS, 1982). Esse movimento foi de reconhecida importncia para os negros na Bahia e no Brasil, esse pode ter sido um dos motivos que fizeram a banda utilizar esses fatos histricos a fim de representar e valorizar a comunidade negra, atravs de recursos discursivos ajustados principalmente pela memria discursiva desses fatos. E.1520: Il-Ay ... est nos torsos, nas indumentrias africanas/ Lingisticamente o francs na dialtica unio baiana/ Baobs rvore smbolo da nao dos Deniakes, os Berberes, dinastia da regio/ Il Ay Senegal Nesse enunciado pode-se perceber a referncia da influncia do imprio Francs na cultura africana em algumas etnias da regio. Para fortalecer o discurso utiliza smbolos como o Baobs, rvore que representa a nao de Madagascar e o emblema nacional senegals.
20

Id.,1987,

faixa 6.

Considerando que a discursividade um acontecimento que ocorre no interior de um discurso em relao com outros discursos, com os quais estabelece correlaes e deslocamentos, na qual as redes de memrias produzem os sentidos em um dado momento histrico (PECHUX, 2006). Pode-se dizer que essa interdiscursividade, ocorre de forma marcante e com freqncia nas letras das msicas remetendo-se ao Apartheid, como tambm a figura de Nelson Mandela e do arcebispo Desmond Tutu.

E.1621: Grita o negro Nelson Mandela "No, no ao Apartheid" Queremos liberdade, para negro E.1722: Tire o chapu e levante a mo Tire o chapu e levante a mo Diga no ao Apartheid e liberte Mandela Nosso grande irmo E. 1823: Vem a Lua de Luanda Para iluminar a rua Nossa sede nossa sede De que o Apartheid se destrua

Para MAGNOLI (1992), o Apartheid que quer dizer separao na lngua africner24 foi um regime de discriminao racial que vigorou na frica do Sul ligado principalmente poltica do pas, a qual inclua artigos onde era clara a discriminao racial entre os cidados, mesmo os negros sendo maioria na populao. Atingia a habitao, o emprego, a educao e os servios pblicos, pois os negros no podiam ser proprietrios de terras, no tinham direito de participao na poltica e eram obrigados a viver em zonas residenciais separadas das dos
21

Id.,1988,

faixa 1.

22

ZULU, Rey. ALMEIDA, Marcos. Libertem Mandela. In: Reflexus da Me frica. EMI, 1987. Faixa 3.
Id.,1990,

23

faixa 3.

24

uma lngua de origem europia falada na frica do Sul e na Nambia.

brancos. Os casamentos e relaes sexuais entre pessoas de raas diferentes eram ilegais. Para lutar contra essas injustias, os negros acionaram o Congresso Nacional Africano - CNA, uma organizao negra clandestina, que tinha como lder Nelson Mandela, que mais tarde foi condenado a priso perptua sendo libertado apenas na dcada de 90 quando foram realizadas as primeiras eleies multirraciais elegendo Mandela para a presidncia da republica, da em diante, uma nova Constituio no-racial passou a vigorar, com o desafio de transformar o pas numa nao mais humana e com melhores condies de vida para a maioria da populao (PEREIRA, 1985). Na entrevista realizada com o ex-cantor e compositor da banda Reflexus Marcos de Almeida possvel perceber por meio de sua fala a influncia das condies sociais de produo na composio das letras das msicas

[...] foram marcantes em minha vida - Libertem Mandela, por exemplo, me emocionava bastante e, por uma incrvel coincidncia, algum tempo depois de ter-mos nos apresentado no Caneco, no Rio de Janeiro, com esta msica que tocou, inclusive, em outros pases, Mandela foi solto. Claro que no tenho a pretenso de achar que foi a "nossa" msica que o libertou, mas acredito em energia positiva e gosto de pensar que de alguma forma posso ter contribudo para a sua libertao. (ALMEIDA, 2011)

vlido apontar que esses fatos histricos foram de suma importncia para a luta e engajamento dos negros por uma causa maior, a igualdade racial, mostrada claramente na materialidade discursiva dos enunciados abaixo retirados da msica Orao pela libertao da frica do Sul de autoria de Gilberto Gil, regravada pela Banda Reflexus, a qual serve para exemplificar o tratamento que os brancos reservavam aos negros Todo corpo, todo irmo chicoteado e a importncia do arcebispo Desmond Tutu25, que recebeu o Prmio Nobel da Paz Salve a batina do bispo Tutu.

E.1926: Se o rei Zulu j no pode andar nu Se o rei Zulu j no pode andar nu

25

considerado o primeiro negro a ocupar o cargo de Acerbispo. Desmond foi consagrado com o Prmio Nobel da Paz por ter lutado contra o Apartheid em seu pas natal.
26

GIL, Gilberto. JESUS, Marinez de. Orao Para A Libertao Da frica Do Sul. In: Reflexus da Me frica. EMI, 1987. Faixa 2.

Salve a batina do bispo Tutu Salve a batina do bispo Tutu Oh, Deus do cu da frica do Sul Do cu azul da frica do Sul Tornai vermelho todo sangue azul Tornai vermelho todo sangue azul J que o vermelho tem sido Todo sangue derramado Todo corpo, todo irmo Chicoteado, i Sabei que o papa j pediu perdo Sabei que o papa j pediu perdo Varrei do mapa toda escravido Varrei do mapa toda escravido

A expresso Tornai vermelho todo sangue azul / J que o vermelho tem sido / Todo sangue derramado / Todo corpo, todo irmo, nos faz refletir sobre a situao de excluso e sofrimento que os negros sempre foram submetidos, no s na frica, mas como em todo o mundo. A expresso sangue azul foi utilizada por muito tempo para caracterizar as famlias nobres europias, as quais se consideravam superiores e desfrutavam de grandes benefcios. Da o desejo de transformar todo sangue vermelho em azul para que todos tivessem os mesmos direitos e oportunidades. Pode-se inferir que a existiu uma apropriao social dos discursos que para Foucault (2004), um sistema educacional, espao onde os indivduos tm acesso a muitos discursos e de maneira poltica mantm-se e modifica-se essa apropriao dos discursos, com os saberes e poderes que eles trazem consigo, ou seja, uma ritualizao da palavra, uma qualificao e uma fixao dos papis para os sujeitos que falam. Por muito tempo foi aceitvel o lugar de desvantagem em que o negro ocupou na sociedade em relao ao branco. Para desmistificar esse histrico de sofrimento, retomam ao prprio passado de uma forma que utiliza elementos culturais e ancestrais para representar a unio entre diversas raas, com intuito de mostrar

atravs das razes africanas que apesar de tanto sofrimento, esta luta foi vencida.

E.2027: No quinto continente a nossa raiz l se unificou As histrias lendrias ficaram gravadas tempo que passou Os seus trajes lindos refletem a riqueza mineral E. 2128: Il , Dakar , obatal29 Ag i Esses so os meus sentimentos do antepassado Senegal narrado como tema Il Ay E.2230: Gente de todas as raas Numa mesma emoo Esta Kizomba31 nossa constituio Esta Kizomba nossa constituio A necessidade e desejo de unio entre as raas fica visvel e reiterada a partir da anlise do E. 26, no qual esse anseio construdo sob a gide do ritmo danante kizomba, utilizando-se mais uma vez da cultura dos povos africanos a fim de representar e valorizar os afro-descendentes a partir do interdiscurso, o qual possibilita compreender que os sujeitos dessa ao esto interligados a esse saber discursivo que no se aprende, mas que produz seus efeitos atravs da ideologia e do inconsciente (ORLANDI, 2005). A partir disso, pode-se fazer um paralelo com Munanga (1986), o qual afirma que os negros devem se unir e exercer essa unio por meio da compreenso das heterogeneidades imbudas na negritude. Tal posio fundamentada na diversidade de grupos tnicos que vieram para as terras brasileiras, o que resultou na diversificao dos signos culturais. Havia no sculo XVI no Brasil uma rica reconstituio das culturas existentes na frica e ainda hoje
27

REFLEXUS. JESUS, Marinez de. Canto a Nigria. In: Atlntida. Som Livre, 1993. Faixa 3.
Id.,1987,

28

faixa 6.

29

Obatal na mitologia yoruba, o criador do mundo. - Oba (rei) al (branco).( JONSON,1937)

Id.,1990,

30

faixa 3.

31

um gnero musical e de da dana de origem angolana, que tem assemelha a lambada brasileira.

possvel notar isso por meio da pluralidade cultural. A partir do enunciado Gente de todas as raas / Numa mesma emoo pode-se perceber a influncia das condies sociais de produo, uma vez que por muito tempo conceito de raa foi negado, pois era utilizado para classificar os indivduos segundo a cor da pele e aparncia ou mesmo para definir a sua ancestralidade. Sendo retomado apenas entre as dcadas de 70/80 como instrumento ideolgico de luta contra o racismo que no Brasil materializado principalmente pela cor da pele, e no por uma herana gentica, ou seja, independente das consideraes biolgicas, exercido em funo da cor quanto mais prximo da pele branca, menor a discriminao. Para Hall (2003, p.69), Raa uma construo poltica e social. a categoria discursiva em torno da qual se organiza um sistema de poder socioeconmico, de explorao e excluso ou seja o racismo. No obstante, como prtica discursiva o racismo possui uma lgica prpria, tentando justificar as diferenas sociais e culturais que legitimam a excluso racial em termos de distines biolgicas. Neste discurso, determinadas caractersticas construdas sociais e historicamente, permeadas por relaes de poder e subordinao, so legitimadas como naturais e inatas, criando todos os esteretipos atribudos s minorias (HALL, 2003). Comungando com as mesmas idias, Munanga (2003) menciona:
[...] raa um conceito carregado de ideologia, pois como todas as ideologias, ele esconde uma coisa no proclamada: a relao de poder e d dominao [...] de outro modo, o conceito de raa determinado pela estrutura global da sociedade e pelas relaes de poder que a governam. (MUNANGA, 2003, p.16)

Enquanto isso, a utilizao do termo negro, piv de batalhas discursivas intertnicas, foi resultado do discurso como prtica ideolgica e poltica, no sentido definido por FOUCAULT (1999), como aquele discurso que trabalha para o poder, como tambm, para os que fazem do discurso a prpria arma de poder conduzindo dessa forma os sujeitos entre as relaes existentes de poder. O discurso como prtica ideolgica constitui-se como defensor de um determinado grupo em detrimento de outro, manifestando como objeto de desejo.

Nos enunciados que se seguem a presena do sujeito discursivo observado por meio da linguagem empregada e da presena da polifonia. E.2332: Canto a minha cor Melodia primitiva, por essncia Resistncia, Oh Jah Rastafari, Reggae O homem e sua sina Icgnita do escuro Que destino, resistncia Oh Jah Rastafari, Reggae

E.2433: Eu me orgulho de ser Uma mulher negra Eu tenho kel Eu tenho a dijina

Esse sujeito representado a partir de duas vertentes - as afirmaes caractersticas da voz simples como Eu tenho kel, sua sina, ao mesmo tempo em que se tem a voz erudita em expresses como Icgnita do escuro Melodia primitiva, por essncia. Essas vozes so constitudas pelo sujeito enunciador, que idealiza ser dono do seu prprio dizer, contudo composto por diferentes vozes membro de sua formao. a voz do negro excludo, subjugado, revoltado e ao mesmo tempo, resistente, valorizado, consciente de sua importncia e de sua explorao, ambas constatadas em seu dizer. Por conseguinte, temos um sujeito heterogneo e no individual. A redemocratizao brasileira ocorrida na dcada de 80 foi um perodo em que se pde perceber o desfrute, por partes de alguns indivduos, de alguns direitos
32

Id.,1988, Id.,1989,

faixa 1 faixa 4.

33

e deveres, at ento vinculados a uma minoria. Aproveitando esse contexto social em que surgiram diversos movimentos de combate a discriminao racial, entre eles o MNU, a banda Reflexus usufruiu das condies sociais de produo desses discursos, que para Orlandi (2005), compreende a relao entre situao e sujeito, para por em contenda algumas questes que surgiam dos mais diversos setores, e que desqualificava os debates sobre a democratizao das oportunidades de acesso, minimizando a questo das desigualdades tnico-raciais, numa demonstrao de que no se reconhecem o sistema escravista e suas consequncias, como injustias cometidas contra a populao negra ao longo da formao do pas (MATTOS, 2004). Esse legado histrico pode at no ter sido reconhecido como propulsor das desigualdades raciais, por muitos na sociedade. Todavia, no se pode generalizar essa afirmao, pois a partir dos enunciados que se seguem, fica visvel que o discurso da banda Reflexus alm de reconhecer a herana deixada pela escravido, torna essa prtica discursiva, oriunda de tais acontecimentos histricos (FOUCAULT, 2008), indispensveis para o reconhecimento do preconceito como instrumento ideolgico de poder na luta contra o racismo, buscando de tal modo a valorizao cultural negra. E. 2534: Batalhas e conflitos vtimas de sofrimentos sou eu um negro bonito desabafando meus sentimentos De gerao em gerao que discriminado o nego e hoje somos cultura nosso grito de fora a nossa unio No enunciado acima a composio discursiva foi construda do

posicionamento implcito do sujeito enunciador. Tal sujeito insere-se como negro defensor da causa negra, visto que todo o seu discurso se constri em oposio a um determinado discurso que tem como uma de suas caractersticas a concepo de superioridade da raa branca. , portanto, um sujeito discursivo representativo de
34

Id.,1987,

Faixa 3.

um determinado lugar scio-histrico-ideolgico, que se caracteriza por defender e valorizar a causa negra e, em virtude disso, contestar a superioridade branca, enfatizando a importncia da cultura do povo negro. Acreditando que a banda utilizou-se de diferenciadas formas simblicas para representar a cultura negra, com propostas de resgatar a auto-estima dessa populao atravs da retratao de aspectos culturais e polticos das naes africanas, pode-se pensar que a justificativa para esta representao, se deu devido ao fato, de que, a sociedade brasileira tentou ignorar os efeitos que a escravido teve, tanto para o territrio brasileiro, quanto para a populao negra, permitindo ento, uma invisibilidade do processo histrico. destaca que: Sobre representao Chartier

Na primeira acepo a representao o instrumento de um conhecimento imediato que revela um objeto ausente, substituindo por uma "imagem" capaz de traz-lo a memria e "pinta-lo" tal como [...] A relao de representao assim turvada pela fragilidade da imaginao, que faz com que se tome o engodo pela verdade, que se consideram os sinais visveis [...] de uma realidade que no existe. Assim desviada, a representao transforma-se em mquina de fabricar respeito e submisso [...]. (ROGER CHARTIER, 2002, p. 74 e 75)

A representao nesse sentido torna-se fator importante na luta pelo reconhecimento da identidade negra como fator crucial na construo scio-histrica brasileira, visto como para Hall (2004), as representaes e as identidades so construdas dentro do discurso. precisamente porque as identidades so construdas dentro e no fora do discurso que preciso compreender que so produzidas em locais histricos, no interior de formaes e prticas discursivas especficas. Alm disso, elas emergem no interior de modalidades especficas de poder e so assim mais o produto da marcao da diferena e da excluso do que o signo de uma unidade idntica, naturalmente constitudas, de uma identidade em seu significado tradicional isto , uma mesmidade que tudo inclui, uma identidade sem costuras, sem diferenciao interna (HALL, 2004, pg. 109). Esse fator pode ser percebido de forma clara a partir da anlise do E.32, o qual demosntra a importncia do negro oriundo da frica para a construo da identidade afro-brasileira:

E.2635: A simbolizao do negro africano Recorda o manto sofrido hargalo de dor O negro batendo na palma da mo este canto Este canto a sua origem e cintila a cor Il Aiy a nossa cor Negro a dizer a nossa cor h h h h eh eh eh eh Esta identidade construida sob a gide dos acontecimentos histricos que aqui sucederam e deram margem para a origem simblica do negro no Brasil, alm da valorizao por meio da msica do quesito cor identificando-a como propulsora da construo de uma identidade baseada nos moldes da sociedade racista. Esse discurso identitrio estruturou-se a partir de famlias parafrsticas, as quais deram continuidade ao sentido desse discurso durante o processo histrico do negro no pas. E por serem discursos eminentimentes estabilizados, so aqueles em que algo sempre se mantm, isto , a memria (ORLANDI, 2005). E.2736: nega mina Anastcia no se deixou escravizar Clementina O pagode o partido popular E.2837: AraKetu retrato da tal mocidade Representando o passado E tudo que aqui ficou Derramando nossos prantos de felicidade Por ser essa tal entidade
35

MOISES E SIMAO. JESUS, Marinez de. Canto da cor. In: Kabissele. 1989. Faixa 2.
Id.,1990, Id.,1988,

36

Faixa 3. faixa 1.

37

Nomeada a Ode caador E.2938: Senhor, irmo de Tup, fazei Com que o chicote seja por fim pendurado Revogai da intolerncia a lei Devolvei o cho a quem no cho foi criado A formao discursiva em questo caracterizada pelo carter contestatrio e denunciativo, pois todo o seu discurso organizado em torno da contestao da superioridade branca sobre os negros, argumentando e buscando mostrar justamente o oposto, que o negro resistente e valoroso. Levando em conta que qualquer formao discursiva resultado de uma disperso de elementos histricos, sociais e ideolgicos podemos dizer que a formao em questo resulta de aspectos como: A aluso Ao processo histrico da escravido Anastcia no se deixou escravizar e Com que o chicote seja por fim pendurado; a condio social de submisso deles que ainda persiste mesmo aps a abolio AraKetu retrato da tal mocidade / Representando o passado / E tudo que aqui ficou; e a ideologia do discurso de resistncia representado por elementos culturais, msica e mito, mostrados no enunciados 33 e 37. Em sntese, podemos dizer que temos um sujeito enunciador com uma formao discursiva contestatria, correspondente a sua formao ideolgica de defensor da causa dos negros, e determinada tambm por fatores histricos, sociais e ideolgicos.

3.2 VALORIZAO DA NEGRITUDE

Nas letras das msicas da banda Reflexus possvel perceber a utilizao de discursos que so elaborados a partir da valorizao da negritude. Os enunciados que seguem abaixo so fortemente representativos,
38

GIL, Gilberto. JESUS, Marinez de. Orao Para A Libertao Da frica Do Sul. In: Reflexus da Me frica. EMI, 1987. Faixa 2.

E. 3039 - Emergindo ao mundo este canto profundo de muita emoo Exaltando esta raa neste grande gesto manifestao Religiosamente o muulmanismo se predominou E a partir do ocidente acur e bad enkej socot Sua cultura Enoque que floreceu ao redo de If Tendo vrios rios fazendo limites ao golfo da Guin E. 3140 Tem a fora da Cultura / Tem a arte e a bravura E um bom jogo de cintura /Faz valer seus ideais E a beleza pura dos seus rituais A formao discursiva que responsvel pelo discurso de valorizao nesses enunciados organizada atravs de simbologias que remetem a elementos culturais como, por exemplo, a dana, a msica e o mito. A presena da questo da esttica tambm muito forte. Pode-se ressaltar, portanto, que a esttica da negritude teve na Europa as origens de sua desvalorizao, durante o processo de colonizao quando classificaram outras culturas como inferiores a sua. Por um longo tempo os padres estticos africanos foram tidos como inferiores. Sob esse prisma, Joel Zito Arajo (2000) questiona os esteretipos sobre o negro e a esttica racista da telenovela brasileira. No entanto, a mdia brasileira no abandonou aquele velho conceito de esttica baseados em modelos europeus e/ou americanos, ainda que a maioria do povo brasileiro seja de negros, a cultura de nosso pas no estimula este padro de esttica devido a um processo de dominao que histrico e entre valores que se colocam para serem avaliados normalmente no esto includos valores estticos dos negros. Assim sendo, a banda Reflexus, utilizando-se de uma memria discursiva, tentou compensar esse passado histrico de desvalorizao, atravs das letras das msicas, que pode ser observado nos enunciados a seguir:

39

Id.,1993, Id.,1990,

faixa 3. Faixa 3.

40

E.3241: O negro se farta do fruto da sua beleza Atribui-se tambm a ele esta sua grandeza

E.3342: Negro a luz que ilumina o terreiro / Os olhos do cego canteiro Porque no dizer cantador Negro a voz que exalta a Bahia / Do Reino que explode alegria No peito de So Salvador Negro a seiva de toda poesia / a fora da f das Marias Que regam de luz toda dor Negro o brao que ergue seu tento / raa que serve de exemplo De um povo latente a queimar Negro a mo, nosso po dia-a-dia / garra e o suor das Marias Que fazem meu povo cantar Em relao ao sujeito discursivo desses enunciados temos aqui um sujeito heterogneo, constitudo por diversas vozes de discursos que se entrecruzam no seu, constituindo a polifonia e a heterogeneidade mostrada. Outra caracterstica encontrada nos enunciados exaltao, feita atravs da representao de grupos musicais que divulgam a cultura negra: E.3443: Negros il-aiy avanam pelas ruas centrais da cidade/ Senegalesas mulheres vaidosas mostrando intensidade/ Incorporadas num s movimento frentico do carnaval/ Caolak, Rufisque, Zinguichor, so as cidades do Senegal E.3544: Que mistrio tem os negros / S a malcia dos olhos podem ver / Na igualdade de uma raa ara-ketu / Na harmonia de cantar o Il-ayi / A deusa negra
41

Id.,1989,

faixa 2.

42

REFLEXUS. JULIO. Mari. In: Serpente Negra. 1988. Faixa 9.

Id.,1987,

43

faixa 6.

44

TROPICLIA, Itamar; BRITO, Valmir. JULIO. Deuses Afro Baianos. In: Serpente Negra. 1988. Faixa

7.

tem o cabelo duro /Suas tranas so primitivas ao Ijech Os enunciados acima fazem referncia ao Yl-aiy45 e ao Olodum46, ambos representantes da negritude, objetivam preservar, valorizar e expandir a cultura afrobrasileira, para tanto homenageiam os pases, naes e culturas africanas e as revoltas negras brasileiras que contriburam fortemente para o processo de fortalecimento da identidade tnica e da auto-estima do negro brasileiro, tornando populares os temas da histria africana vinculando-os com a do negro no Brasil, construindo um mesmo passado, uma linha histrica da negritude. Atravs desses discursos, percebe-se ainda um forte desejo de liberdade para a etnia negra, liberdade esta que foi dada parcialmente, atravs da abolio da escravatura. Nesse contexto, as condies sociais de produo que, para Pechux (2001), so um fator determinante na produo do discurso, favoreceram uma prtica discursiva na dcada de 1980, que remete complexidade das relaes existentes entre os diversos discursos da negritude encontrados nas letras das msicas. Falando sobre a expressiva valorizao do negro atravs da msica a excantora Marinez de Jesus afirma que essa expressiva utilizao pode ter ocorrido:

Talvez por ser a raa que sofra mais discriminao. Concordam? Embora buscssemos uma forma de denunciar toda forma de desumanidade, usando a msica, que um divisor de guas! (JESUS, 2011)

A partir da anlise das locues ostentao, pichado e exposio, inseridas no enunciado abaixo, observa-se uma aproximidade desses termos que poderamos justificar por meio da relao interdiscursiva dessas formaes (ORLANDI, 2002). Ambas contribuem para recriar, ao mesmo tempo, um efeito de valorizao e de resistncia no discurso. Observa-se ainda que os trs termos
45

Grupo cultural afro baiano que tem o objetivo de preservar, valorizar e expandir a cultura afrobrasileira. Desde que foi fundado vem homenageando os pases, naes e culturas africanas e as revoltas negras brasileiras que contriburam fortemente para o processo de fortalecimento da identidade tnica e da auto-estima do negro brasileiro, tornando populares os temas da histria africana vinculando-os com a histria do negro no Brasil, construindo um mesmo passado, uma linha histrica da negritude.
46

Olodum atualmente um grupo cultural que desenvolve aes de combate discriminao social e racial, defende e luta para assegurar os direitos civis e humanos das pessoas marginalizadas, na Bahia e no Brasil.

pertencem a uma mesma famlia parafrstica. E. 3647: O Il Aiy insiste / Com todo povo resiste Sem essa de ostentao /De retrato falado O negro foi pichado / Hoje exposio

Conforme assinalado nas escritas anteriores, a concepo de ideologia pecheuxtiana parte de um consenso de que esse conceito definia-se como uma forma de interpretao da realidade social. Isso pode ser observado no enunciado que segue:

E.3748: Olodum do Pelourinho / Sempre contra a opresso Busca paz e liberdade Quer o mundo em unio

As postulaes de Pcheux permite olhar para o discurso do enunciado de forma a identificar na sua argumentao traos de uma formao ideolgica por meio de uma serie de deslizamentos que marcam o funcionamento das formaes discursivas. Observando mais criteriosamente o discurso, por tais evidncias, marcado pela contradio, pela fragmentao e pela heterogeneidade, uma vez que totaliza uma disperso, mas cuja inscrio histrica define a regularidade enunciativa, uma vez que na relao do discurso com as condies histricas que o sentido se revela. Na construo do sentido desse enunciado, h o lugar da ideologia com instauradora da significao. Este trabalho est inscrito em um campo terico que trabalha com a lngua ligada produo de sentidos e histria, dos sujeitos e do dizer. Tornando, portanto, as condies sociais de produo, condio para que o analista seja orientado na teoria discursiva. Nas palavras de Orlandi,

47

Id.,1999, faixa 7 . Id.,1990, faixa 1.

48

Pensamos a tarefa do analista de discurso como sendo a da construo de um dispositivo terico que leve o sujeito compreenso do discurso, ou seja, elaborao de sua relao com os sentidos, desnaturalizando-os e desautomatizando-os na relao com a lngua, consigo mesmo e com a histria. (ORLANDI, 2001, P.14)

Nessa proposta terica o sujeito, estando exposto ideologia, constri um saber que no ensinado, mas que est em andamento e que produz seus efeitos, tornando as condies de produo imprescindveis e determinantes para a produo do conhecimento e para a constituio do sujeito. , por isso, que se torna importante um olhar atento exterioridade, pois ela afeta o discurso, constituindo-o, sendo, a partir dela, que apreenderemos a historicidade inerente materialidade discursiva. A influncia das condies sociais de produo podem ser visibilizadas nos enunciados abaixo,

E.3849: Akewi Ati Onilu Cantam e tocam para anunciar Nubia, Axum e Etipia Olodum vem mostrar Registrado pela histria Soberania momentnea Menelik, rei Cabeb Rastafari, Ei Ezana A rainha do Sab Casou-se com o Rei Salomo Originando a mista raa So razes do Sudo A cultura sudanesa Pelo mundo se espalhou Fons, dogons, sereres, Hausss Mossis, mandingas, ibs, iorubas

49

LOPES, Tits; LAZINHO. JESUS, Marinez de. Olodum Ologbom. In: Bahia de Todos os Sons. 1990. Faixa 1.

Este processo de constituio do saber e do esquecimento mostrado no enunciado por meio da exposio do sujeito s condies de produo de sentido, tanto restritas, ao contexto imediato, quanto abrangentes, das quais fazem parte o contexto social, o histrico e o ideolgico. No enunciado que segue abaixo a memria discursiva est presente a partir da formao discursiva que remete a um passado histrico das raas que originaram a miscigenao. Essa memria discursiva constitutiva de todo discurso, pois para que este produza sentido necessrio que ele j faa sentido, em outras palavras, que se apoie em algo j posto. (ORLANDI, 2001). A partir dessa sustentao podemos compreender qual a determinao histrica que est inerente ao discurso. Ou seja, compreender a temporalidade e os fatos que constituem a materialidade discursiva em anlise, alm da maneira como eles nos conduziro historicidade e aos possveis efeitos de sentidos.

E.39: Raa varonil alastrando-se pelo Brasil Sankara Vatolay/ Faz deslumbrar toda nao Merinas, povos, tradio E os mazimbas que foram vencidos pela inveno

possvel entender a partir da anlise desse enunciado, que a produo do conhecimento e de sentido pode remeter a diferentes pocas, transportando noes, conceitos, por exemplo, fazendo-os funcionar no presente, no momento atual. Considerando que a AD no se reduz apenas interpretao de informao e muito menos pode ser assinalada como linear, pois busca desvendar como objetos simblicos produzem sentidos, como foi aqui analisado, e considerando o universo de significaes inserindo assim o elemento interpretativo, porm, no se atendo estritamente a ele, dado que procura lidar com seus limites sem estabelecer um sentido verdadeiro atravs da interpretao (ORLANDI, 2005). Deste modo, vlido inferir que a anlise das relaes raciais no Brasil revela uma complexidade de situaes diferenciadas para a populao negra, incidindo sobre as formas pelas quais essa populao definida, nos moldes dos padres ideolgicos dominantes e tambm, nas formas pelas quais ela prpria interpreta a sua vida social.

Conclui-se, ento, que o entrelaamento entre o suporte terico, o percurso metodolgico e o constante ir e vir ao material emprico permitiu a crescente percepo da presena dos dispositivos analticos na discursividade analisada dos enunciados. Por isso, eles so utilizados para responderem s questes que motivaram o pesquisador, constituindo- se como passagens para a consecuo da anlise, atravs da superao das etapas que a caracterizam.

4. CONSIDERAES FINAIS

Tendo por base a noo de que a msica determinante na produo de sentido e um poderoso instrumento de contestao e resistncia, foram encontrados na Anlise do Discurso os pressupostos necessrios para se compreender o que as letras das msicas da banda Reflexus dizem como dizem, e os objetivos que as levam a dizer o que dizem. Ao justificar a escolha das letras das msicas da banda Reflexus de acordo com a aproximao do tema da pesquisa, procura-se identificar os recursos discursivos que fazem com que o discurso prepondere a partir de alguns elementos scio-histricos e ideolgicos. Nessa perspectiva, considera-se a importncia do interdiscurso, ou memria discursiva, bem como as condies sociais de produo, que por meio do estabelecimento e compreenso da relao existente entre ambas, foi possvel compreender os procedimentos discursivos dos quais os autores das letras das msicas fizeram uso para elaborar os discursos. Baseando-se em Foucault e na anlise do discurso, pode-se dizer que as linguagens musicais so frutos de foras e caractersticas prprias das pocas em que so criadas, a partir de questes sociais, culturais, econmicas, polticas e, talvez principalmente, pelo o que os sujeitos que as criam almejam com sua obra. Como Foucault aponta, o discurso de uma obra musical pode ser entendido como uma forma de organizao e representao do mundo na qual est em jogo um conjunto de foras scio-histrico-culturais aliadas formaes discursivas que constituem-na. Por meio da memria discursiva, percebe-se que, mesmo elaborando um discurso predominantemente de valorizao e resistncia ela recriou discursivamente significados que dialogam com a produo dos acontecimentos ocorridos no passado atravs da referncia a fatos histricos (ORLANDI, 2005). Aparecendo dessa forma nas letras, remetendo-se aos smbolos da ancestralidade

africana e a elementos culturais como a msica, dana mito, religio, entre outros. Atravs das condies sociais de produo foi possvel perceber sua inferncia na composio das msicas, uma vez que o contexto da dcada de 1980 foi caracterizado por uma forte articulao dos movimentos democrticos e concomitantemente, houve uma abertura poltica e social que possibilitou em maior ou menor grau o reconhecimento e a importncia dos negros na formao do Brasil. Aproveitando-se desse contexto a banda Reflexus construiu as letras de algumas msicas por meio de um discurso que remetia a resistncia contra o preconceito racial e a valorizao da negritude, ambos com o intuito de refutar as idias a cerca da inferioridade do negro enraizadas na sociedade. Em outras palavras a banda tentou compensar esse passado de sofrimento e desvalorizao da negritude. De modo sistemtico a proposta da pesquisa foi contemplada, bem como seus objetivos, pois no trabalho de pesquisa novos conhecimentos foram adquiridos e futuros trabalhos podero ser realizados com embasamento nesse. Como j foi dito anteriormente, so poucas s vezes em que se pode observar questes relacionadas a populao negra sendo abordada de forma ampla, respeitando as diferenas, oferecendo alternativas de valorizao, e promovendo uma mudana na mentalidade da sociedade quanto forma de tratar questes relacionadas a essa temtica. justamente a partir dessa perspectiva que o trabalho se desenvolveu, tentando colocar em pauta reflexes e discusses poltico-sociais sobre o tema proposto. A questo racial exige a construo de uma nova sensibilidade e prtica poltica, capaz de alterar hbitos e valores impregnados desde a escravido na cultura e na sociedade brasileira, legitimados, sobretudo nas relaes cotidianas. Espera-se que esse trabalho faa com que, se isso no acontea pelo menos lance as bases de sustentao para que possa acontecer quem sabe em um futuro mais prximo e possa atingir indivduos de todas as etnias e camadas sociais.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ADESKY, Jacques d. Pluralismo tnico e Multiculturalismo: Racismos e AntiRacismos no Brasil. Editora Pallas. Rio de Janeiro, 2001. ARAJO, Joel Zito. A negao do Brasil: o negro na telenovela. Rio Janeiro: Editora SENAC, 2000. AZEVEDO, Thales de. As Elites de Cor numa Cidade Brasileira. Um estudo de ascenso social & Classes Sociais e Grupos de Prestgio. 2 ed. Salvador: EDUFBA, 1996. BORGES. Edson. Racismo, Preconceito e intolerncia. So Paulo: Atual, 2002. BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988. Acessado em 25 de JULHO de 2011. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br CHARTIER, Roger. A beira da falsia. Editora UFRGS. Porto Alegre, 2002. CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. O Racismo na Histria do Brasil. So Paulo, ed. rtica. 2 edio, 1995. CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Preconceito Racial em Portugal e Brasil Colnia: os cristos novos e o mito da pureza de sangue. So Paulo: Perspectiva, 2005. DOMINGUES, Petrnio. Movimento Negro Brasileiro: alguns apontamentos histricos. Revista Tempo., vol.12, n.23, p. 100-122, 2007. DOMINGUES, Petrnio. O mito da democracia racial e a mestiagem no Brasil (1889-1930). Dilogos lationo-americanos, numero 010, universidad de Aarhus,2005. FANON, Frantz. Pele Negra, Mascaras Brancas. ed. Traduo de Alexandre Pomar. Porto. Paisagem. 1975. FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso: aula inaugural no Collge de France, pronunciada em 2 de dezembro de 1970. 10 ed. Traduo Laura F. A. Sampaio. So Paulo: Loyola, 2004. ______.Arqueologia do Saber. 7 ed. Traduo Luiz F.B. Neves. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005. ______.As Palavras e as Coisas. 8 ed. Traduo Salma T. Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 1999.

______.Em defesa da sociedade. SP. Martins Fontes, 1999. ______.Microfsica do poder. Traduo Roberto Machado. 24. ed. Rio de Janeiro: Edies Graal, 2007. FERNANDES, Florestan. A Integrao do Negro na Sociedade de Classes. So Paulo:Cia. Editora Nacional, 1965. FREYRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. Afiliada: Rio de Janeiro, 1999. GOETTERT, Jones Dari. Aos vadios, o trabalho: consideraes em torno de representaes sobre o trabalho e a vadiagem no Brasil. Revista Formao. N. 9. V. 2. Presidente Prudente: PPGG UNESP, 2002. GUIMARES, Antonio Srgio. Racismo e anti-racismo no Brasil. So Paulo, Editora 34, 1999. HALL, Stuart. Quem precisa da identidade? In: Identidade e Diferena: a perspectiva dos Estudos Culturais. Org. SILVA, Tomaz Tadeu. Ed. Vozes. Petrpolis - RJ, 2004. ______.Da dispora: identidades e mediaes culturais. Organizao liv sovik; Belo Horizonte: editora UFMG, 2003. HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 26 ed. So Paulo: Cia das Letras, 1995. JOHNSON, Samuel. The History of the Yorubas. Lagos, 1937. LOPES, Nei e VARGENS, Joo Baptista M. Islamismo e negritude: da frica ao Brasil, da idade Mdia aos nossos dias. Estudos rabes, v.1, Rio de Janeiro: UFRJ, 1982. LOVEJOY, Paul E. A escravido na frica: uma historia de suas transformaes. Trad. Regina A. R. Bhering e Luiz Guilherme B. Chaves. Rio de Janeiro: civilizao brasileiram 2002. Maggie, Yvonne .A iluso do Concreto: uma introduo discusso do sistema de classificao racial no Brasil. XV Encontro Anual da ANPOCS, Caxambu, 1991. MAGGIE, Yvonne; REZENDE, Claudia Barcellos (Org.). Raa como retrica: a construo da diferena. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. MAGNOLI, Demetrio. frica do Sul - capitalismo e apartheid. So Paulo: Contexto, 1992.

MAINGUENEAU, D. Novas tendncias em anlise do discurso. Campinas: Pontes: Unicamp, 1993. MATTOS, Hebe Maria. Escravido e Cidadania no Brasil Monrquico.Col. Descobrindo o Brasil. Rio de Janeiro, Jorge Zahar. Ed. 2004. MUNANGA, Kabengele. Algumas consideraes sobre a Diversidade e a Identidade Negra no Brasil. In: MINISTRIO, da Educao e do Desporto, Secretaria de Educao Mdia e Tecnolgica. Diversidade na Educao: reflexes e experincias. Braslia: Secretaria de Educao Mdia e Tecnolgica, 2003. ______. Kabengele. Estratgias e polticas de combate discriminao racial. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo: Estao Cincia, 1996. ______.Kabengele . Negritude: Usos e Sentidos. So Paulo: tica, 1986. ______.Kabengele. Uma abordagem conceitual das noes de raa, racismo, identidade e etnia. Cadernos Penesb (Programa de Educao Sobre o Negro na Sociedade brasileira). UFF, Rio de Janeiro, n 5, p. 15 34, 2004. NOGUEIRA, Oracy. Tanto preto, quanto branco: estudos de relaes raciais. So Paulo, T.A. Queiroz, 1985. ORLANDI, E P. Parfrase e polissemia a fluidez nos limites do simblico. In: RUA. Campinas: Unicamp, 1998. ______.A polissemia da noo de leitura. In: ORLANDI, org. Discurso e Leitura. So Paulo, Cortez e Editora da Unicamp, 1988. ______. Anlise de discurso: princpios e procedimentos. Campinas (SP): Pontes; 2001. ______.Discurso e Texto: formulao e circulao dos sentidos. Campinas, SP: Ed. Pontes, 2001. PCHEUX, M. Papel da memria. In: Achard, P. et al. Papel da memria (Nunes, J.H., Trad. e Intr.). Campinas: Pontes, 1999. ______.Semntica e discurso: uma crtica afirmao do bvio. Campinas: Editora daUnicamp, 1996. ______.Anlise automtica do discurso. In: Gadet F, Hak T, organizadores. Por uma anlise automtica do discurso: uma introduo obra de Michel Pcheux. Campinas (SP): Editora da Unicamp; 2001. ______.Anlise do Discurso: trs pocas. In: GADET F.; HAK, T. (Orgs.) Por uma Anlise Automtica do Discurso: uma introduo obra de Michel Pcheux. Trad. de Eni P. Orlandi. Campinas: Unicamp, 1983.

______.O Discurso: estrutura ou acontecimento. Trad. de Eni P. Orlandi.- 4 edioCampinas, SP: Pontes Editores, 2006. PEREIRA, Francisco Jos. Apartheid: O horror branco na frica do Sul. So Paulo: Brasiliense, 1985. RAEDERS, George. O inimigo cordial do Brasil: o Conde de Gobineau no Brasil. So Paulo: Paz e Terra, 1988. RIBEIRO, Darcy. Aos trancos e barrancos: Como o Brasil deu no que deu. 2 ed. Rio de Janeiro: Guanabara Dois, 1985. ROMERO, Slvio. Cantos Populares do Brasil. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio editora, 1954. SAMPAIO, Tiago Santos. Identidade e alteridade na minissrie a muralha: uma analise do discurso audiovisual. Trabalho de graduao apresentado ao curso de comunicao- radio e TV, Ilhus: BA, 2006. SANTOS, K. R. Cultura afro-brasileira e africana no livro didtico de Histria do Brasil e Histria de Sergipe: possibilidades de transposio didtica, 2006. SCHWARCZ, Lilia Moritz. Retrato em Branco e Negro: Jornais, escravos e cidados em So Paulo no final do sculo XIX. So Paulo: Crculo do Livro, 1989. ______.Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questes raciais no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. ______.Nem Preto, Nem Branco, Muito Pelo Contrrio: cor e raa na intimidade. In: Schwarcz, Lilia Mortiz (org). Historia da vida privada no Brasil: contrastes da intimidade contempornea.v.4So Paulo: Companhia das Letras, 1998. SKIDMORE, Thomas E. Preto no branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976. SOUZA, Florentina da S. Afro-descendncia em Cadernos Negros e Jornal do MNU. Belo Horizonte: Autntica, 2005.

TAVARES, L. H. D. Histria da Bahia. So Paulo: tica, 1981. TELLES, Edward. Racismo brasileira: uma nova perspectiva sociolgica. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003.
______ http://www.ileaiye.org.br. Acesso em 29 de agosto de 2011. s 23:43 hs. ______http://olodum.uol.com.br/ Acesso em 29 de agosto de 2011 s 22:56 hs. ______ http://www.religionfacts.com/a-z-religion-index/rastafarianism.htm. Acesso em 04 de setembro de 2011s 09:00 hs.

______http://www.sei.ba.gov.br/index.php? option=com_content&view=article&id=317:estatistica-dadesigualdade&catid=118:sei-na-midia&Itemid=255. Acesso em 31de julho de 20011 s 20:35 hs. ______http://www.ibge.gov.br/estadosat/temas.php? sigla=ba&tema=resultpreluniver_censo2010. acesso 30 de julho de 2011 s 23:40 hs. _____http://www.webartigos.com/articles/32733/1/Imperio-Cidadaos-escravos-eexclusos/pagina1.html#ixzz1WRMtGa3T. Acesso em 25 de agosto de 2011 s 18:00 hs. _____http://www.bandareflexus.com.br/reflexus_quemsomos.html _____http://bandareflexus-bahia.blogspot.com/2009/12/novo-cd-de-marinez.html

Universidade do Estado da Bahia Departamento de educao Campus XIV Colegiado de Comunicao Social- Rdio e TV

Entrevista 1. A banda possui um iderio? Tenho 16 anos que sai da Banda Reflexus. Vou falar da minha carreira enquanto Cantora da Banda. Na poca, possua sim. Existia em mim, uma meta, um objetivo, um ideal a ser alcanado, que ultrapassava a busca do sucesso, buscava atingir a sociedade de uma forma to profunda, a ponto de tentar mudar todo um contexto existente de desigualdade social, preconceitos, toda forma de discriminao. 2. Qual a influncia do contexto histrico da dcada de 80 na composio das letras das musicas? O contexto histrico, de qualquer poca, influencia sim no modo de vida e atitudes das pessoas, mas, independente de qual poca estejamos vivendo, creio que, os objetivos que queremos nvel de mudana, ou denncia de injustia, tem a ver com carter e sensibilidade, de quem tem as armas certas nas mos, para serem usadas em favor dos menos favorecidos. 3. possvel perceber muitos smbolos que remetem a uma africanidade ancestral. Gostaria que explicasse o porqu dessa utilizao?

Acredito que tenha sido por uma tradio. Por serem modelos j utilizados. Uma realidade que o povo estava acostumado a vivenciar. 4. Nas letras h uma forte presena de elementos histricos tanto antigos como contemporneos. algum tipo de estratgia? No meu ponto de vista, no. Apenas valorizao de uma cultura. 5. A banda fez muito sucesso naquela poca. A quem ou a qu pode-se atribuir esse sucesso? Estava traado por Deus. 6. Como pode ser vista a msica da banda composta naquela poca com a produzida pela atual verso? Que verso? No estou ciente do novo trabalho. 7. H nas letras das msicas um forte cunho de resistncia ao preconceito racial. Tem um motivo especial? Qual? Eu era (sou) negra. O preconceito, qualquer que seja o nome dele, machuca! 8. Qual o motivo da expressiva valorizao do negro nas letras das msicas? Talvez por ser a raa que sofra mais discriminao. Concordam? Embora buscssemos uma forma de denunciar toda forma de desumanidade, usando a msica, que um divisor de guas! 9. O grupo participou ou participa de algum movimento negro? Se sim, qual? No sei. Eu nunca participei de nada individualmente, sempre busquei ficar do lado dos menos favorecidos e injustiados, independente de rtulos. 10. Como vocs enxergam o racismo na Bahia? Estou respondendo por mim, Marinez, no fao parte mais da Banda; Sou Negra, e como tal, estou integrada no grupo dos que sofrem racismo. Como enxergo? Com tristeza !

11.Qual o motivo da utilizao de smbolos Yorubas e Bantu nas letras das msicas? Sob meu ponto de vista, apenas passar para as pessoas, a diversidade cultural entre os povos. Obs: Deixo claro aqui que fui cantora da Banda Reflexus no perodo de janeiro de l987 at dezembro de 1993. Gravei cinco lbuns com a Banda e um solo. Enquanto estava l, a banda vendeu mais de trs milhes e quinhentas mil cpias, ganhando diversos prmios, e mesmo com todas as intempries que existiam, levei a srio ao extremo o meu profissionalismo e dedicao, por um trabalho que refletia o que eu pensava no que diz respeito populao, procurando deixar um legado construtivo, na cultura baiana, brasileira; a partir da minha sada, por estar a 16 anos afastada, no posso mais responder sobre o conseqente trabalho da mesma. Alm de no ter respaldo sobre o nvel do trabalho, ignoro totalmente os atuais objetivos e metas a alcanar. Publique. Atenciosamente, MARINEZ DE JESUS DA SILVA Ex- cantora da Banda Reflexus Salvador, 04 de setembro de 2011

Universidade do Estado da Bahia Departamento de educao Campus XIV Colegiado de Comunicao Social- Rdio e TV

Entrevista 1. A banda possui um iderio? Qual? Sim 2. Qual a influncia do contexto histrico da dcada de 80 na composio das letras das musicas? Por tudo que estava, acontecendo na frica do Sul, h 3, pela priso de Nelson Mandela, Stiven Bico e por sermos descendentes de Africanos. 3. possvel perceber muitos smbolos que remetem a uma africanidade ancestral. Gostaria que explicasse o porqu dessa utilizao? Respeito,pela cultura Africana,porque ,a palavra ancestral,no meu modo de ver espirtual,de utilizao Africana;para seu modo de vida.E os smbolos,so utilizados,para curas e determinados fins,da cultura local. 4.Nas letras h uma forte presena de elementos histricos tanto antigos como contemporneos. algum tipo de estratgia? Nunca existiu estratgia, s verdade.Por isso todas as canes tiveram seus significados.Hoje e sempre. 5. A banda fez muito sucesso naquela poca. A quem ou a qu pode-se atribuir esse sucesso? Ao talento de todos da ``Banda Reflexus e aos compositores que pesquisaram histria daquela poca. 6.Como pode ser vista a msica da banda composta naquela poca com a produzida pela atual verso? Msica nunca envelhece, pois a ``Banda Reflexus, s existiu uma! A msica da nossa `Banda Reflexus sempre atual. Pois foi premiada, por discos de

OURO,PLATINA e DIAMANTE...E tem uma grandiosa biografia. (A ``REFLEXUS QUE TDS CONHECEM ,FOI COMPOSTA POR ,MARQUINHOS,JULINHO E MARINEZ) 7.H nas letras das msicas um forte cunho de resistncia ao preconceito racial. Tem um motivo especial? Qual? Motivo, lutar contra as diferenas Raciais,...Que existem, desde o comeo do mundo. 8. Qual o motivo da expressiva valorizao do negro nas letras das msicas? Vejo o negro branco, amarelo, vermelho- Como Deus nos fez. Sem nenhuma diferena, pois na frica do Sul que a ``Banda Reflexus,cantou existia uma grande diviso- Negros de um lado e Brancos do outro.Apesar da maioria ser Negra(O governo era de Brancos). 9.O grupo participou ou participa de algum movimento negro? Se sim, qual? Participamos do Projeto Quizomba em 1989 no Circo Voador, Casa de show no Rio de Janeiro e em MG Diamantina dia de Zumbi 1990 e outros... 10. Como vocs enxergam o racismo na Bahia? Igual como vejo em todo o mundo, pois vivemos em uma s atmosfera, cheia de preconceitos. 11. Qual o motivo da utilizao de smbolos Yorubas e Bantu nas letras das msicas? YORUBAS-Pessoas que falam a lngua de Yorubas. BANTU- So grupos, que usam o Candombl como sua Religio. Bnus: Na frica do Sul so falados mais de 11 dialetos, tambm o ingls. Antes da ``Banda Reflexus j existia, uma grande manifestao mundial, por todo mundo, saber das atrocidades que aconteciam na frica do Sul, pelo governo da poca, que matou Estivem Bico e mantiveram preso, Nelson Mandela, por mais de 3 dcadas. Por esse motivo, no s agente, mais o mundo todo cantava a frica do Sul.
Marcos Souza de Almeida.(ex ``banda Reflexus) Marquinhos.

DISCOGRAFIA BANDA REFLEXUS

BANDA REFLEXUS 1987 Reflexus da Me Africa (EMI) 01.Madagascar Olodum 02. Oraco Para A Libertao Da frica Do Sul 03. Libertem Mandela 04. Guaratimbiriba 05. Banho De Beijos 06. Canto Para O Senegal 07. Suingue De Vero 08. Doce Morena 09. Alfabeto Do Nego 10. Reggae Da Morena

___________________________________________________________________________ BANDA REFLEXUS 1988 Serpente Negra 01. Serpente Negra 02. Quilombo Dos Palmares 03. Chicote No 04. Canto A Minha Cor 05. Sou Nordestino 06. Pra No Dizer Que No Falei Das Flores 07. Deuses Afro-Baianos 08. Super Raa Il-Aiy

09. Mari 10. Jardim De Ebano 11. Jogo Duro 12. Caf Com Leite

___________________________________________________________________________ BANDA REFLEXUS 1989 Kabissele

01. O Amor Infinito 02. Canto da Cor 03. As Foras de Olorum 04. Mulher Negra 05. Nego Laranja 06. Sartando Dessa (Tudo Rasta) 07. Dialeto Negro 08. Dand 09. Pedras de Luz 10. Oxagui 11. Mangueira Orgulho e Glria 12. A Natureza Pelo Avesso

___________________________________________________________________________ BANDA REFLEXUS 1990 Bahia de Todos os Sons 01. Olodum Ologbom 02. Iy Dudu do Il 03. Kizomba, Festa da Raa 04. Kangala (Festa de Bebidas) 05. Kassuniero 06. Canto Para o Senegal (Nova Verso) 07. Amandla 08. Nosso Cantar 09. Cidade Magia 10. Zambi Y 11. Ag 12. At o Sol Raiar ___________________________________________________________________________

BANDA REFLEXUS 1993 Atlntida (Som Livre) 01. Atlntida, O Mar o Caminho 02. Eu Sei (Na Mira) 03. Canto Nigria 04. Lual 05. Dia de Beno 06. Pata Pata 07. A F da Razo 08. Divina Baiana 09. Transformao 10. Negro 11. Baculejo 12. Madagascar Olodum

___________________________________________________________________________ BANDA REFLEXUS 1994 Meus Momentos (Coletnea/EMI) 01. Magascar Olodum 02. Canto Para O Senegal 03. Orao P/ Libertao da Frica do Sul 04. Serpente Negra 05. Kizomba, Festa da Raa 06. As Foras de Olorum 07. Alfabeto do Nego 08. Canto da Cor 09. Iy Dudu do Il 10. Olodum Ologbom 11. Libertem Mandela 12. O Amor Infinito 13. Sou Nordestino 14. Banho de Beijos

LETRAS DAS MSICAS ANALISADAS

1. A f da razo disco: Atlntida Composio: Reflexus De norte a sul De leste a oeste Da Cidade Alta cidade Baixa Quem arrasta o povo da praa? Sou eu, sou eu, Il Aiy, sou eu Sou eu, sou eu, Il Aiy, sou eu Por persistir seu gingado O negro foi modelado Mostrando a cor mais linda Quando se v na histria No motivo de glria A frustrao que passou O Il Aiy insiste Com todo povo resiste Sem essa de ostentao De retrato falado O negro foi pichado Hoje exposio Levando multido a mensagem Il Aiy, Curuzu, Liberdade Invade a cidade, o milagre A f da razo O negro lindo uma ostensidade Em erupo, movimento Negros invadem No bate rebate, uma pausa Uma velha cano Sou eu, sou eu, Il Aiy, sou eu Sou eu, sou eu, Il Aiy, sou eu

. 2. As foras de Olorum disco: Kabissele Composio : Itamar Tropiclia, Valmir Brito, Gibi, Bira a ok mogum a alaj a a a a Er er er er er a ok mogum a a alaj Afreket foi verdadeiro Fundador do reino de Oy Senhores seriam Deus dos negros Mas havia Deus onipotente Que lutava pelos negros E previa o futuro da gente Desde o princpio do mundo Que os homens muitas coisas criaram E para a plantao do progresso Escravizaram esse negro nag E o imprio do mundo Se excediam em todos os pases O negro nativo guerreiro Padecera coisas que Zambi no quis Eu trago a fora das negras razes O grito do escravo acorrentado O seu passado negro no envolve O presente E o Afreket filho dos de Deus abenoado Pom tcha Pom tcha Tcha Pom ah ah Afreket significante Zambi As foras de Olorum Olowo rei de Egb Onisav rei de Sav Oragun reinou em Il Oni soberano de If Ager rei de Ager Alakto reinou em Kto Xang de Xang de Ca Oranian Kabiesil Pom tcha Pom tcha Tcha Pom ah ah Afreket 3. Canto a Nigria Composio : Banda Reflexu's

Colof a yl nanai, nao de gueto Angola nanai, Zimbabue, Mali, Gana, Guin, Guin, Guin nanai, ygorrautas fulanis e ouro bs Ylai, Laduz capital que sempre brilhar (Bis) Emergindo ao mundo este canto profundo de muita emoo Exaltando esta raa neste grande gesto manifestao Religiosamente o muulmanismo se predominou E a partir do ocidente acur e bad enkej socot Sua cultura Enoque que floreceu ao redo de If Tendo vrios rios fazendo limites ao golfo da Guin , a, , grande Nigria veio lhe saldar ag , a, , grande Nigria veio lhe saldar No quinto continente a nossa raiz l se unificou As histrias lendrias ficaram gravadas tempo que passou Os seus trajes lindos refletem a riqueza mineral E o Ylai hoje traz a Bahia o seu potencial Os seus lindos trajes refletem a riqueza mineral E o Ylai hoje traz a Bahia o seu potencial (Solo) Colof a yl nanai, nao de gueto Angola nanai, Zimbabue, Mali, Gana, Guin, Guin, Guin nanai, ygorrautas fulanis e ouro bs Ylai, Laduz capital que sempre brilhar , a, , grande Nigria veio lhe saldar ag , a, , grande Nigria veio lhe saldar (Bis) 4. Canto da Cor disco: Kabissele Composio : Moises e Simo A simbolizao do negro africano Recorda o manto sofrido hargalo de dor O negro batendo na palma da mo Este canto Este canto a sua origem e cintila a cor Il Aiy a nossa cor Negro a dizer a nossa cor h h h h eh eh eh eh O negro se farta do fruto da sua beleza Atribui-se tambem a ele esta sua grandeza Il Aiy Sendo a propria razo Que a razao nao pode explicar

Ecoa-se ate o firmamento Este nosso cantar Il Aiy a nossa cor Negro a dizer a nossa cor h h h h eh eh eh eh 5. Canto A Minha Cor disco: Serpente Negra Canto a minha cor Composio: Reflexu's Melodia primitiva, por essncia Resistncia, Oh Jah Rastafari, Reggae Oh Jah Rastafari, Reggae Grita o negro Nelson Mandela "No, no ao Apartheid" Queremos liberdade, para negro Revolta, Oh Jah Rastafari, Reggae Oh Jah Rastafari, Reggae As barras da priso No so fortes pra conter A razo que emana, Oh Jah Rastafari, Reggae Oh Jah Rastafari, Reggae Babilnia o fruto do passado Erro do princpio Esperana, Oh Jah Rastafari, Reggae Oh Jah Rastafari, Reggae O homem e sua sina Icgnita do escuro Que destino, resistncia Oh Jah Rastafari, Reggae Oh Jah Rastafari, Reggae Babilnia o fruto do passado 6. Canto Para o Senegal disco: (Reflexus da Erro do princpio Me Africa) Esperana, Oh Jah Rastafari, Reggae

Composio : Ythamar Tropiclia e Valmir Brito Sene Sene Sene Sene Senegal Sene Sene Sene Sene Senegal Diz povo Senegal regio Diz povo Senegal regio Diz povo Senegal regio Diz povo Senegal regio A grandeza do negro, se deu quando houve este grito infinito/ E o muulmanismo que contagiava como religio/ Il-Ay traz imensas verdades ao povo Fulani/ Senegal faz fronteira com Mauritnia e Mali Os sere , a tribo primeira que simbolizava Salum, Gmbia, Casamance, seus rios a desembocar Mandigno, Tukuler, Uolof, so os povos negros E uma das capitais mais lindas hoje se chama Dakar, Il Il , Dakar , obatal Ag i Esses so os meus sentimentos do antepassado Senegal narrado como tema Il Ay (Refro) Sene Sene Sene Sene Senegal Sene Sene Sene Sene Senegal Diz povo Senegal regio/ Diz povo Senegal regio/Diz povo Senegal regio/ Diz povo Senegal regio ah, ah /, ia, i (2x) Baol reino de l Hamba-kali povo de Dakar Negros il-aiy avanam pelas ruas centrais da cidade/ Senegalesas mulheres vaidosas mostrando intensidade/ Incorporadas num s movimento frentico do carnaval/ Caolak, Rufisque, Zinguichor, so as cidades do Senegal Il-Ay ... est nos torsos, nas indumentrias africanas/ Lingisticamente o francs na dialtica unio baiana/ Baobs rvore smbolo da nao dos Deniakes, os Berberes, dinastia da regio,/ Il Ay Senegal... (Refro) Sene Sene Sene Sene Senegal Sene Sene Sene Sene Senegal Diz povo Senegal regio/Diz povo Senegal regio/Diz povo Senegal regio/Diz povo Senegal regio ah, ah / , ia, i (2x) Baol reino de l/ Hamba-kali povo de Dakar 7. Chicote No disco: Serpente Negra Liberdade liberdade Composio:Reflexus Tanto negro sofredor Com a pena de uma ave A historia j mudou No ser mais chicoteado Pelourinho, s na lembrana O feito da raa negra Traz a todos esperana

Refro Chicote, chicote, chicote chicote no Amor, amor, amor e unio.....2x Muita f, muita coragem Tanta garra, quanto amor Pra trazer toda a justia Que o negro tanto sonhou Libertou do cativeiro Este povo lutador Este povo to guerreiro Que Zumbi acobertou Muita f.

Refro Que mistrio tem os negros 8. Deuses Afro Baianos disco: Serpente Negra S a malcia dos olhos podem ver Composio : Waldir Brito, Ythamar Tropiclia Na igualdade de uma raa ara-ketu Na harmonia de cantar o Il-ayi A deusa negra tem o cabelo duro Suas tranas so primitivas ao Ijech Como dizia me preta E o nosso pai gangazumba Essa cano que vem dos babalorixs abadel ori Abadel temi coraj bab Ia ebomim no pedido pra Xang Lembra que o mundo t no fim Pois o Exu j avisou Ians e Oxumar com agog e dois ganzs Sadam Iemanj a Menininha do Gantois Baol reino de l/ Hamba-kali povo de Ians Egum Dakar Ai Omolu Zaratempo Eu vim dizer Ai pai de todos os orixs Pede para me Oxum, guardar Menininha Que o jogo duro O jogo duro possa crer do Gantois Sem marcar furo abadel ori Abadel temi coraj bab H tanta estrada a luzir Quanta ladeira a descer 9. Jogo Duro disco: Serpente Negra O negro , mel na cultura Composio : Roque Carvalho Sobre uma abolio que me d amarmagura em dizer Enquanto eles esnobam nobreza A gente no tem o que comer O negro modela a certeza De uma igualdade nascer A luz do sol quem irradia

A luz do sol quem irradia Somos sementes de ouro em p Plantados no cho da Bahia Somos sementes de ouro em p

Valeu Zumbi O grito forte dos Palmares Que correu 10. Kizomba, festa da Raa disco: Bahia de Todos os Sons terras cus e mares Composio : Rodolpho / Jonas / Lus Carlos da Vila Influenciando a Abolio Zumbi valeu Hoje a Vila Kizomba batuque, canto e dana Jogo e Maracatu Vem menininha pra danar o Caxambu Vem menininha pra danar o Caxambu nega mina Anastcia no se deixou escravizar Clementina O pagode o partido popular Sarcedote ergue a taa Oxssi chama Oxal pra ninar nos braos Oxum E a Menininha do Gantois babalorixs Gente de todas as raas Numa mesma emoo Esta Kizomba nossa constituio Esta Kizomba nossa constituio Que magia Reza ageum e Orix Tem a fora da Cultura Tem a arte e a bravura E um bom jogo de cintura Faz valer seus ideais E a beleza pura dos seus rituais Vem a Lua de Luanda Para iluminar a rua Nossa sede nossa sede De que o Apartheid se destrua Vem a Lua de Luanda Para iluminar a rua Nossa sede nossa sede De que o Apartheid se destrua Valeu Valeu Zumbi 11. Libertem Mandela - disco: (Reflexus da Me Africa) Composio : Rey Zulu Batalhas e conflitos vtimas de sofrimentos

sou eu um negro bonito desabafando meus sentimentos De gerao em gerao que discriminado o nego e hoje somos cultura nosso grito de fora a nossa unio Tire o chapu e levante a mo Tire o chapu e levante a mo Diga no ao Apartheid e liberte Mandela 12. Madagascar Olodum - disco: (Reflexus da Me Africa) Nosso grande irmo Criaram-se vrios Composio : Rey Zulu reinados O Ponto de Imerinas ficou consagrado Rambozalama o vetor saudvel Ivato cidade sagrada A rainha Ranavalona Destaca-se na vida e na mocidade Majestosa negra Soberana da sociedade Alienado pelos sues poderes Rei Radama foi considerado Um verdadeiro Meiji Convocando toda a massa Nesse evento que com graa Bantos, indonsios, rabes Que levava seu reino a bailar Se integram cultura malgaxe Raa varonil alastrando-se pelo Brasil Sankara Vatolay Faz deslumbrar toda nao Morinas, povos, tradio E os mazimbas que foram vencidos pela inveno I Sakalavas on I Sakalavas on I Sakalavas on I Sakalavas on Madagascar, ilha, ilha do amor Madagascar, ilha, ilha do amor Madagascar, ilha, ilha do amor Madagascar, ilha, ilha do amor E viva Pel Pelourinho Patrimnio da humanidade ah Pelourinho, Pelourinho Palco da vida e negras verdades Protestos, manifestaes Faz o Olodum contra o Apartheid Juntamente som Madagascar Evocando liberdade e igualdade a reinar

I Sakalavas on I Sakalavas on I Sakalavas on I Sakalavas on Madagascar, ilha, ilha do amor Madagascar, ilha, ilha do amor Madagascar, ilha, ilha do amor Madagascar, ilha, ilha do amor Ai, Madagascar Olodum Ai, eu sou o arco-ris de Madagascar, e eu disse ai Ai, Madagascar Olodum Ai, eu sou o arco-ris de Madagascar I Sakalavas on I Sakalavas on I Sakalavas on I Sakalavas on Madagascar, ilha, ilha do amor Madagascar, ilha, ilha do amor Madagascar, ilha, ilha do amor Madagascar, ilha, ilha do amor 13. Mari disco: Serpente Negra Composio: Reflexu's Negro moleque baiano em gingado Atento a todo pecado que possa furtar seu amor (2x) Negro a luz que iluminar o terreiro Os olhos do cego canteiro Porque no dizer cantador Negro a voz que exalta a Bahia Do Reino que explode alegria No peito de So Salvador Negro a seiva de toda poesia a fora da f das Marias Que regam de luz toda dor Negro o brao que ergue seu tento raa que serve de exemplo De um povo latente a queimar Negro a mo, nosso po dia-a-dia garra e o suor das Marias Que fazem meu povo cantar Mari i Maria (refro) mari Oh no p do caboclo no pode chorar Para fazer a cabea La vem orix Vem de cavalo doido viajando no ar Pra baixar no terreiro ele vem pra reinar

14. Mulher Negra disco: Kabissele Eu me orgulho de ser Uma mulher negra Eu tenho kel Eu tenho a dijina Minha v que foi rainha Minha me que foi princesa Eu me orgulho de ser Uma mulher negra Eu tenho kel Eu tenho dijina Esse canto de ancestral Foi Znzi que me ensinou Esse canto todo negro Com a fora do meu amor Ax ay auweto zan zan zan Ax ay auweto Ax ay auweto Zambi Zambi na quetrec Zambi 15. libertao a Africa do sul - disco: (Reflexus da Me Africa) Se o Rei Zulu j Composio : Gilberto Gil no pode andar nu Se o Rei Zulu j no pode andar nu Salve a batina do Bispo Tutu Salve a batina do Bispo Tutu Oh, Deus do cu da frica do Sul Do cu azul da frica do Sul Tornai vermelho todo sangue azul Tornai vermelho todo sangue azul J que o vermelho tem sido Todo sangue derramado Todo corpo, todo irmo Chicoteado, i. Senhor da selva africana Irm da selva americana Nossa selva brasileira De Tup Senhor, irmo de Tup, fazei Com que o chicote seja por fim pendurado

Revogai da intolerncia a lei Devolvei o cho a quem no cho foi criado , Cristo Rei, branco de Oxaluf , Cristo Rei, branco de Oxaluf Zelai por nossa negra flor pag Zelai por nossa negra flor pag Sabei que o papa j pediu perdo Sabei que o papa j pediu perdo Varrei do mapa toda escravido Varrei do mapa toda escravido 16. Serpente Negra disco: Serpente Negra Composio : (Ythamar Tropiclia, Gibi, Roque Carvalho, Walmir Brito) Ar Ar eu sou AraKetu Ketu Ketu ode oba nixar K K K leva eu K K K AraKetu sou eu Daom nao de uma serpente negra O rei manda lhe falar O arco-ris ao se dissipar Orix maior a fora da natureza Que representa Ketu nao De um rei Olofin da atual Repblica Beniin No reino de Daom Serpente Negra era um babala O arco-ris que vem l do alto Trs a fora do superior Ar Ar eu sou AraKetu Ketu Ketu ode oba nixar K K K leva eu K K K AraKetu sou eu O quadro negro Representa na face da Terra Hoje no existe mais guerra A escravido acabou AraKetu retrato da tal mocidade Representando o passado E tudo que aqui ficou Derramando nossos prantos de felicidade Por ser essa tal entidade Nomeada a Ode caador AraKetu fora divina fora maior Pois o sangue desses negros Derramavam na Terra Para que os senhores passassem Um tipo de vida melhor Or or or or Oray

17. Olodum Ologbom disco: Bahia de Todos os Sons Or or or eis Oxumar Composio : Tita Lopes e Lazinho Akewi Ati Onilu Cantam e tocam para anunciar Nubia, Axum e Etipia Olodum vem mostrar Registrado pela histria Soberania momentnea Menelik, rei Cabeb Rastafari, Ei Ezana A rainha do Sab Casou-se com o Rei Salomo Originando a mista raa So razes do Sudo A cultura sudanesa Pelo mundo se espalhou Fons, dogons, sereres, Hausss Mossis, mandingas, ibs, iorubs Olodum do Pelourinho Sempre contra a opresso Busca paz e liberdade Quer o mundo em unio Ago Olodum Ti-de Ibere if ati ax Aquarela do Brasil 1. Acastanhada 2. Agalegada 3. Alva 4. Alva-escura 5. Alvarenta 6. Alvarinta 7. Alva-rosada 8. Alvinha 9. Amarela 10. Amarelada 11. Amarela-queimada 12. Amarelosa 13. Amorenada 14. Avermelhada 15. Azul 16. Azul-marinho 17. Baiano 18. Bem-branca 19. Bem-clara 47. Clarinha 48. Cobre 49. Corada 50. Cor-de-caf 51. Cor-de-canela 52. Cor-de-cuia 53. Cor-de-leite 54. Cor-de-ouro 55. Cor-de-rosa 56. Cor-firma 57. Crioula 58. Encerrada 59. Enxofrada 60. Esbranquecimento 61. Escura 62. Escurinha 63. Fogoio 64. Galega 65. Galegada 93. Morena-escura 94. Morena-fechada 95. Moreno 96. Morena-parda 97. Morena-roxa 98. Morena ruiva 99. Morena trigueira 100. Moreninha 101.Mulata 102.Mulatinha 103.Negra 104.Negrota 105.Plida 106.Paraba 107.Parda 108.Parda-clara 109.Parda-morena 110.Parda-preta 111. Polaca

20. Bem-morena 21. Branca 22. Branca-avermelhada 23. Branca-melada 24. Branca-morena 25. Branca-palida 26. Branca-queimada 27. Branca-sardenta 28. Branca-suja 29. Branquia 30. Branquinha 31. Bronze 32. Bronzeada 33. Burguesinha-escura 34. Burro quando-foge 35. Cabocla 36. Cabo-verde 37. Caf 38. Caf-com-leite 39. Canela 40. Canelada 41. Cardo 42. Castanha 43. Castanha-clara 44. Castanha-escura 45. Chocolate 46. Clara

66. Jambo 67. Laranja 68. Lils 69. Loira 70. Loira-clara 71. Loura 72. Lourinha 73. Malaia 74. Marinheira 75. Marron 76. Meio-amarela 77. Meio-branca 78. Meio-morena 79. Meio-preta 80. Melada 81. Mestia 82. Miscigenao 83. Mista 84. Morena 85. Morena-bem-chegada 86. Morena-bronzeada 87. Morena-canelada 88. Morena-castanha 89. Morena-clara 90. Morena-cor-de-canela 91. Morena-jambo 92. Morenada

112.Pouco-clara 113.Pouco-morena 114.Pretinha 115.Puxa-para-branca 116.Quase-negra 117.Queimada 118.Queimada-de-praia 119.Queimada-de-sol 120.Regular 121.Retinta 122.Rosa 123.Rosada 124.Rosa-queimada 125.Roxa 126.Ruiva 127.Russo 128.Sapecada 129.Sarar 130.Saraba 131.Tostada 132.Trigo 133.Trigueira 134.Turva 135.Verde 136.Vermelha