Psihologia Viitorului

STANISLAV GROF PSIHOLOGIA VIITORULUI Lecii din cercetarea modern asupra contiinei
Coperta: M I C H A E L G U N T H E R T E W E Redactare: M O N I C A R E U Corectur: L U M I N I A G E O R G E S C U Tehnoredactare: O F E L I A C O M A N
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei GROF, STANISLAV Psihologia viitorului : lecii din cercetarea modern asupra contiinei / Stanislav Grof ; ed. Elena Francisc ; trad. : Mircea Dima. - Ed. a 2-a. - Bucureti : Elena Francisc Publishing, 2007 ISBN 978-973-1812-06-9 I. Francisc, Elena (ed.) II. Dima, Mircea (trad.) 159.96
Psychology
of the
G R O F , STANISLAV Future. Lessons front Modern Consciousness Research State University of New York, 2000
Elena Francisc Publishing, 2007, pentru prezenta versiune romneasc ISBN 978-973-1812-06-9
STANISLAV GROF
Lecii din cercetarea modern asupra contiinei

Traducere de MIRCEA DIMA
PSIHOLOGIA VIITORULUI
Cuprins
Prefa 1. Vindecarea i potenialul euristic al strilor modificate de contiin 2. Cartografia psihicului uman: registrele biografic, perinatal i transpersonal 3. Arhitectura tulburrilor emoionale i psihosomatice 4. Urgenele spirituale: nelegerea i tratarea crizelor de transformare 5. Noi perspective n autoexplorare i psihoterapie 6. Spiritualitate i religie 7. Experiena morii i fenomenele conexe: perspective psihologice, filozofice i spirituale 8. Jocul cosmic: explorarea profunzimilor contiinei umane 9. Evoluia contiinei i supravieuirea speciei umane: perspectiva transpersonal asupra crizei globale 10. Psihic i Cosmos: strile holotropice de contiin, psihologia arhetipal i tranzitele astrologice Bibliografie Despre autor Indice de nume
7 15 35 87 155 197 225 241 291 315 345 379 381 382
Christinei, Cu mult dragoste i profund respect pentru contribuia ei la realizarea acestei lucrri
Prefa
Cu mai bine de 40 de ani n urm, o experien intens care a durat numai cteva ore mi-a schimbat profund viaa personal i profesional. Ca tnr rezident la psihiatrie, la numai cteva luni de la absolvirea facultii de medicin, m-am oferit voluntar pentru un experiment cu LSD, o substan cu proprieti psihoactive remarcabile descoperit de chimistul elveian Albert Hofmann n laboratoarele farmaceutice Sandoz din Basel. Aceast edin, mai ales punctul su culminant, care a fost o expe rien copleitoare i indescriptibil a contiinei cosmice, a trezit n mine un interes de o via pentru strile modificate de contiin. Din acel moment, cea mai mare parte a activitilor mele clinice i de cercetare a constat n explorarea sistematic a potenialului terapeutic, transformativ i evolutiv al acestor stri. Cele patru decenii dedicate cercetrii contiinei au fost pentru mine o extraordinar aventur de descoperire i autodescoperire. Am petrecut aproximativ jumtate din acest timp cercetnd terapia cu substane psihedelice mai nti n Cehoslovacia, la Institutul de Cercetri Psihiatrice din Praga, i apoi n Statele Unite, la Centrul de Cercetri Psihiatrice Maryland din Baltimore, unde am participat la ultimul program american de cercetri psihedelice. Din 1975, mi-am ndreptat atenia ctre tehnica de respiraie holotropic, o metod puternic de terapie i autoexplorare pe care am dezvoltat-o mpreun cu soia mea, Christina. Cu trecerea anilor, am sprijinit multe persoane care au trecut prin crize spirituale sau urgene spirituale", cum le numim eu i Christina. Numitorul comun al acestor trei situaii este prezena strilor modificate de contiin sau, mai exact, o subcategorie important a lor
pe care eu o numesc holotropica. n terapia psihedelica, aceste stri snt induse prin administrarea unor substane care modific starea mintal, ca LSD-ul, psilocibina, mescalina i triptamina sau derivaii amfetaminici. n respiraia holotropica, contiina este transformat printr-o combinaie de respiraie rapid, muzic sugestiv i lucru corporal de descrcare energetic. n urgenele spirituale, strile holotropice apar spontan, n viaa de zi cu zi i de obicei din cauze necunoscute. n plus, am fost tangenial implicat n multe discipline care au, mai mult sau mai puin, legturi directe cu strile modificate de contiin. Am luat parte la ceremonii sacre ale unor culturi tribale din diferite pri ale lumii, am avut contact cu amanii din America de Nord, Mexic i America de Sud i am fcut schimb de informaii cu muli antropologi. Am avut i numeroase contacte cu reprezentani ai diferitelor discipline spirituale, precum vipassana, zen i budismul vajrayana, siddha yoga, tantra, i ordinul cretin benedictin. Un alt domeniu cruia i-am acordat o atenie deosebit a fost tanatologia, tnra disciplin care studiaz experienele de moarte clinic i aspectele psihologice i spirituale ale morii i ale strilor premer gtoare morii. Am participat, la sfritul anilor '60 i nceputul anilor '70, la un proiect de cercetare de amploare care a studiat efectele terapiei psihedelice asupra persoanelor n stadii terminale ale bolii canceroase. Ar trebui s adaug i c am avut privilegiul de a cunoate personal i a face experimente mpreun cu unele dintre cele mai renumite mediumuri i parapsihologi ai timpurilor noastre, pionieri ai cercetrii contiinei i terapeui care au dezvoltat i au pus n practic forme puternice de terapie experienial care induc stri modificate de contiin. Contactul meu iniial cu strile modificate de contiin a fost foarte dificil i solicitant din punct de vedere intelectual i emoional. La nceputul cercetrilor mele clinice i de laborator cu substanele psihede lice, am fost bombardat zilnic cu experiene i observaii pentru care formaia mea medical i psihiatric nu m pregtise. De fapt, triam i vedeam lucruri care, n contextul paradigmei n care fusesem educat, erau considerate imposibile i nu ar fi trebuit s se ntmple. Totui, aceste lucruri imposibile se ntmplau mereu. Dup ce am trecut peste ocul conceptual iniial i peste ndoielile privind sntatea mea mintal, am nceput s realizez c problema poate s nu fie legat de capacitatea mea de observaie sau de judecata critic, ci de limitele teoriei mele psihologice i psihiatrice de atunci i de paradigma materialist-monist a tiinei occidentale. Bineneles, nu mi-a fost uor s ajung la aceast concluzie, deoarece am fost forat s m
PREFAA
lupt cu uimirea i respectul pe care le aveam ca student la medicin sau psihiatru n formare pentru instituia academic, autoritile tiinifice, titlurile i distinciile impresionante. n timp, bnuiala mea iniial privind neajunsurile teoriilor acade mice despre contiin i psihicul uman s-a transformat n certitudine, hrnit i ntrit de mii de observaii clinice i experiene personale, n acest moment, nu mai am ndoieli c datele rezultate din cercetrile asupra strilor modificate de contiin reprezint o provocare concep tual critic pentru paradigma tiinific dominant n prezent n psiho logie, psihiatrie, psihoterapie i multe alte discipline. Aceast carte este o ncercare de a indica ntr-o manier amnunit i sistematic domeniile care necesit o revizuire radical i sugestii privind direcia i natura schimbrilor necesare. Schimbrile conceptuale prezentate de cercetarea contiinei snt fundamentale i nu pot fi rezol vate prin modificri conceptuale minore sau cteva ipoteze ad-hoc. n opinia mea, natura i amploarea crizei conceptuale cu care se confrunt psihologia i psihiatria snt comparabile cu situaia creat n fizic, la nceputul secolului XX, de rezultatele experimentului Michelson-Morley. Capitolul de nceput al crii este o prezentare general a strilor modificate de contiin, a rolului pe care acestea l-au jucat n viaa ritual, spiritual i cultural a umanitii i a provocrilor pe care le reprezint pentru perspectiva materialist-monist a tiinei occidentale. Acest capitol se ncheie cu o prezentare a domeniilor n care snt necesare schimbri conceptuale majore i schieaz natura variantelor sugerate. Acestea snt apoi explorate mai pe larg n seciunile urmtoare ale crii. Capitolul urmtor discut primul dintre aceste domenii natura i originea contiinei i dimensiunile psihicului uman. Observaiile obinute din cercetarea contiinei contrazic mitul actual al tiinei materialiste care descrie contiina ca pe un epifenomen al materiei, un produs al proceselor neurofiziologice din creier. Conform acestora, contiina este un atribut primar al existenei, capabil de multe activiti pe care creierul nu le-ar putea realiza altfel. Conform noilor descoperiri, contiina uman face parte i particip la un cmp universal mai larg al contiinei cosmice care cuprinde totalitatea existenei. Psihiatria i psihologia academic tradiional folosesc i ele un model al psihicului limitat la biologie, biografia postnatal i incontientul freudian individual. Pentru a explica toate fenomenele care au loc n strile holotropice, felul n care nelegem dimensiunile psihicului uman trebuie s fie drastic extins. Noua cartografie a psihicului descris n aceast carte include dou domenii suplimentare: cel perinatal (legat 9
de trauma naterii) i cel transpersonal (care include amintirile ancestrale, rasiale, colective i filogenetice, experienele karmice i dinamicile arhetipale). Pe msur ce cartea continu, aceast nelegere mai avansat a psihicului uman este aplicat n diferite tulburri emoionale i psiho somatice care nu au o baz organic (psihopatologia psihogen"). Pentru a explica aceste tulburri, psihiatria tradiional folosete un model limitat la traumele biografice postnatale din pruncie sau la cele survenite ulterior. Noua paradigm sugereaz c rdcinile acestor boli merg mult mai departe i includ contribuii semnificative din nivelul perinatal i din domeniile transpersonale ale psihicului. Una dintre cele mai importante consecine ale noii paradigme i perspective asupra dimensiunilor psihicului uman este realizarea faptului c multe stri pe care psihiatria le consider patologice i le trateaz cu medicaie supresiv snt, n realitate, urgene spirituale", crize psihospirituale cu potenial de vindecare i transformare. Un capitol special e dedicat discuiei naturii acestor stri, situaiilor care le declaneaz, formelor lor de manifestare i noilor strategii terapeutice. Capitolul urmtor exploreaz implicaiile practice ale noilor obser vaii despre psihicul uman. El discut principiile psihoterapiei prin folo sirea strilor holotropice i a mecanismelor de vindecare disponibile n momentul n care procesul de autoexplorare experienial atinge nive lurile perinatale i transpersonale. O seciune special din acest capitol discut teoria i practica respiraiei holotropice, artnd cum se manifest noile principii i cum snt utilizate n aceast form de terapie expe rienial. Observaiile din strile holotropice submineaz serios principiile fundamentale ale gndirii materialiste, credina n primatul materiei i n absena dimensiunii spirituale din estura existenei. Ele aduc dovezi empirice i experieniale directe c spiritualitatea este un atribut critic i legitim al psihicului uman i al schemei universale a lucrurilor. Acest subiect important se bucur de o atenie special n carte. Se arat c, atunci cnd snt corect nelese, spiritualitatea i tiina nu snt i nu pot fi n conflict, ci reprezint dou abordri complementare ale existenei. Un capitol special este dedicat aspectelor psihologice, filozofice i spirituale ale morii i ale strilor premergtoare ei. Snt explorate pro bleme ca semnificaia morii pentru psihologie, experienele de moarte clinic, posibilitatea supravieuirii contiinei dup moarte, karma i rencarnarea, vechile cri despre moarte i pregtirea experienial pentru moarte. Observaiile pe care se bazeaz acest capitol fac parte, mpreun 10
PREFAA
cu multe altele, dintr-o cercetare de amploare a terapiei psihedelice, cu pacieni bolnavi de cancer n stadii terminale, cercetare descris i dis cutat pe larg n acest capitol. Viziunile metafizice cu impactul cel mai profund rezultate din cerce tarea strilor holotropice snt rezumate n capitolul despre jocul cosmic". Ele se ocup de subiecte ca natura realitii, principiul cosmic creativ i relaia noastr cu el, dinamicile creaiei, tabuul mpotriva cunoaterii adevratei noastre identiti, problema binelui i rului. Este fascinant c rspunsurile la aceste ntrebri fundamentale despre existena uman, care apar n mod spontan n strile holotropice, snt surprinztor de similare nu numai cu cele existente n literatur despre filozofia peren", cum este descris de Aldous Huxley, ci i cu descoperirile revoluionare ale noii paradigme a tiinei. Ultimul capitol al crii se concentreaz asupra implicaiilor noilor descoperiri pentru nelegerea crizei globale actuale i asupra modului n care cercetarea contiinei i psihologia transpersonal pot contribui la atenuarea ei. Snt explorate rdcinile psihospirituale ale agresivitii maligne i lcomiei insaiabile, dou fore care au dominat istoria uman i care, din cauza rapidului progres tehnologic, au devenit o ameninare serioas la adresa supravieuirii pe planeta noastr. Lucrul cu strile holotropice de contiin ne ofer nu numai o nou nelegere a acestor elemente periculoase ale psihicului uman, ci i ci eficiente de combatere i transformare a lor. Patruzeci de ani de cercetri intense i sistematice ale strilor holo tropice m-au condus la concluzia c transformarea interioar radical a umanitii i ridicarea la un nivel superior de contiin ar putea fi singura speran real de a avea un viitor. A vrea s cred c cei care snt pe cale s se mbarce ntr-o cltorie interioar sau au pornit deja n ea vor gsi n aceast carte i n informaiile prezentate aici un ghid util n aceast dificil aventur. Snt profund ndatorat i foarte recunosctor lui Jane Bunker, redactor de achiziii la State University of New York Press, fr ajutorul creia aceast carte nu ar fi fost scris. Ea a fost cea care mi-a sugerat c cititorii ar putea aprecia o lucrare care ar acoperi ntr-un volum cele mai impor tante observaii rezultate din cercetrile mele asupra strilor modificate de contiin. Urmnd sfaturile ei, am scris aceast carte pentru a oferi informaii detaliate despre principalele arii pe care le-am explorat n cercetrile mele. Cititorii care vor fi interesai de un subiect discutat ntr-un anumit capitol pot folosi aceast prezentare general ca o introducere la celelalte 11
cri ale mele, care ofer o abordare mai detaliat a diferitelor subiecte. Urmeaz o list de trimiteri la diferitele mele lucrri sau pri ale lor, care pot fi folosite ca surse de informaii suplimentare despre temele analizate n diferitele capitole. Capitolul 1. Informaii mai detaliate despre potenialul euristic i terapeutic al substanelor psihedelice pot fi gsite n cartea mea LSD Psychotherapy, un manual dedicat n mod special acestui subiect, i n anexa la The Adventure of Self-Discovery, care se concentreaz asupra folosirii rituale i terapeutice a substanelor psihedelice. Rolul strilor modificate de contiin n amanism, riturile de trecere, vechile mistere ale morii i renaterii i marile tradiii spirituale snt discutate n The Stormy Searchfor the Seif, scris mpreun cu soia mea, Christina. Capitolul 2. Noua cartografie a psihicului uman este explorat pe larg mai ales n Realtns of the Hutnan Unconscious i The Adventure of Self-Discovery. Aceste cri descriu dinamica sistemelor COEX, matricele perinatale i diferite forme ale experienelor transpersonale cu multe exemple ilustrative. The Holotropic Mind, scris mpreun cu Hal Zina Bennett, este o introducere elementar la harta extins a psihicului, scris pentru cei care pesc pentru prima dat n domeniul transpersonal. Capitolul 3. Implicaiile cercetrilor mele n diagnosticarea i trata mentul tulburrilor emoionale i psihosomatice, n psihiatrie i psiho logie n general, snt explorate n Beyond the Brain. Aici exist i o analiz a diferitelor progrese revoluionare din tiina modern compa tibile cu aceste noi descoperiri. Dei este accesibil unor novici interesai, aceast carte se adreseaz n primul rnd specialitilor. Capitolul 4. Cei interesai n principal de conceptul crizei spirituale i de implicaiile cercetrii contiinei n nelegerea i terapia psiho zelor vor gsi mai multe informaii n dou cri pe care le-am scris mpreun cu soia mea, Christina, The Stormy Search for the Seif i Spiritual Emergency. Prima este o analiz detaliat i ampl a abordrilor alternative ale psihozelor, a doua este un compendiu de articole scrise de diferii autori despre acest subiect. Capitolul 5. Potenialul terapeutic al strilor modificate de contiin este subiectul multora dintre crile mele. A doua jumtate a volumului The Adventure of Self-Discovery, care descrie practica respiraiei holotropice i mecanismele terapeutice din strile modificate de contiin, se poate bucura de un interes special. Relevante snt i pasajele din Beyond the Brain care discut argumentele pro i contra ale diferitelor coli de psihoterapie i compar metodele de investigare i prezentare 12
PREFAA
ale terapiei. LSD Psychotherapy este un manual care discut n special folosirea substanelor psihedelice n psihoterapie i The Stormy Search for the Seif exploreaz strategii terapeutice alternative n strile psihotice. Capitolul 6. Relaia dintre spiritualitate i religie este abordat cel mai amnunit n The Cosmic Game (Jocul cosmic). Informaii relevante despre acest subiect pot fi gsite i n The Stormy Search for the Seif. Capitolul 7. Aspectele psihologice, filozofice i spirituale ale morii i fenomenelor premergtoare snt discutate n The Human Encounter with Death, scris n colaborare cu Joan Halifax, unde este descris un proiect de cercetare a aplicrii terapiei psihedelice pe mai bine de 100 de pacieni cu cancer, cercetare realizat de noi la Centrul de Cercetri Psihiatrice Maryland din Baltimore. Am scris i dou volume, bogat ilustrate, care exploreaz ramificaiile culturale ale acestei cercetri Books of the Dead i Beyond Death, ultima n colaborare cu soia mea, Christina. Capitolul 8. Aspectele filozofice, metafizice i spirituale ale cerce trii mele fac obiectul unui volum separat, The Cosmic Game. Aceast carte exploreaz nelegerea naturii umane i a naturii realitii pe baza experienelor i observaiilor din strile holotropice de contiin. Este subliniat surprinztoarea similitudine a acestei perspective cu filozofia peren" a lui Aldous Huxley i cu progresele revoluionare din tiina modern cunoscute sub numele de noua paradigm sau paradigma emergent. Capitolul 9. Informaii suplimentare despre implicaiile globale mai largi ale lucrului cu strile holotropice pot fi gsite n epilogul la Beyond the Brain i n The Cosmic Game. Am publicat i cartea Human Survival and Consciousness Evolution, un compendiu de articole scrise de diferii autori renumii despre acest subiect important. Toate crile pe care le-am menionat conin bibliografii importante, care vor ndruma cititorii interesai ctre lucrrile existente pe anumite teme.
13
1 Vindecarea i potenialul euristic al strilor modificate de contiin

5 5
Aceast carte rezum experienele i observaiile mele din cei peste 40 de ani n care am studiat strile modificate de contiin. Am urmrit n principal descrierea aspectelor euristice ale acestor stri contri buia lor la nelegerea naturii contiinei i psihicului uman. Deoarece pregtirea mea iniial a fost cea de psihiatru clinician, voi acorda o atenie special i potenialului de vindecare, transformare i evoluie al acestor experiene. Pentru acest scop, termenul stri modificate de contiin este prea larg i prea general. El include o gam larg de stri care ne intereseaz prea puin sau deloc dintr-o perspectiv euristic sau terapeutic. Contiina poate fi profund modificat de o varietate de procese patologice traume cerebrale, intoxicaii cu substane otrvitoare, in fecii sau procese degenerative i circulatorii din creier. Acestea pot s determine schimbri mintale profunde, care le vor conduce n catego ria strilor modificate de contiin". Totui, asemenea afeciuni produc trivial deliria" sau psihoze organice", stri foarte importante din punct de vedere clinic, dar irelevante pentru discuia noastr. Persoanele care prezint asemenea stri snt de obicei dezorientate; nu tiu cine i unde snt sau ce dat este. n plus, funciile lor intelectuale snt serios afectate i sufer, de obicei, de amnezie. n aceast carte, m voi concentra asupra unui subgrup vast i im portant de stri modificate de contiin care difer semnificativ de rest i reprezint o surs nepreuit de informaii noi despre psihicul uman sntos ori bolnav. Ele au i un remarcabil potenial terapeutic i trans formator. De-a lungul anilor, observaiile mele clinice m-au convins de natura deosebit a acestor experiene i de implicaiile lor ample asupra 17
psihiatriei teoretice i practice. Mi-a fost greu s cred c psihiatria con temporan nu recunoate trsturile lor specifice i nu are un nume special pentru ele. Deoarece snt convins c merit s fie separate de restul strilor de contiin i plasate ntr-o categorie special, am creat pentru ele termenul de holotropic (Grof, 1992). Acest cuvnt compus nseamn, tradus literal, orientat spre ntregire" sau cutnd ntregirea" (din grecescul holos ntreg i trepein deplasare spre). Sensul complet al acestui termen i justificarea folosirii lui vor fi lmurite mai trziu n carte. El sugereaz c n starea noastr obinuit de contiin ne identificm doar cu o mic parte din ceea ce sntem cu adevrat. n strile holotropice de contiin putem depi graniele nguste ale eului corporal pentru a ne regsi identitatea complet.
Strile holotropice de contiin

n strile holotropice, contiina sufer o modificare calitativ pro fund, fundamental, fr s fie ns semnificativ redus ca n cazul tulburrilor cu cauzalitate organic. Rmnem de obicei perfect orien tai spaio-temporal i nu pierdem complet contactul cu realitatea cotidi an, n acelai timp, cmpul contiinei noastre este invadat de coninuturi din alte dimensiuni ale existenei ntr-un mod foarte intens i chiar copleitor. Astfel, trim simultan dou realiti foarte diferite, avem cte un picior ntr-o alt lume". Strile holotropice snt caracterizate de schimbri perceptuale dra matice n toate ariile senzoriale. Cnd nchidem ochii, cmpul nostru vizual poate fi inundat de imagini din istoria personal i din incontientul individual i colectiv. Putem avea viziuni i experiene care descriu di ferite aspecte ale regnului animal i vegetal, naturii n general sau ale Cosmosului. Experienele ne pot transporta n domeniul fiinelor arhe tipale i regiunilor mitologice. Cnd deschidem ochii, percepia noastr asupra mediului nconjurtor poate fi iluzoriu transformat de proiecii vii ale acestui material incontient. Acestea pot fi nsoite de o gam larg de experiene care implic i celelalte simuri diferite sunete, senzaii fizice, mirosuri i gusturi. Emoiile asociate cu strile holotropice acoper un spectru foarte larg, care depete de obicei cadrul experienei cotidiene, att prin natura, ct i prin intensitatea lor. Ele merg de la triri extatice, de beatitudine i pace care depete orice nelegere", la episoade de teroare intens, 18
VINDECAREA SI POTENIALUL EURISTIC...
furie uciga, disperare profund, vinovie chinuitoare i alte forme de suferin emoional inimaginabil. Formele extreme ale acestor stri seamn cu descrierile lumilor paradisiace ori celeste i ale iadurilor din scripturile marilor religii ale lumii. Un aspect deosebit de interesant al strilor holotropice este efectul lor asupra gndirii. Intelectul nu este afectat, dar funcioneaz ntr-un mod semnificativ diferit de modul su zilnic de operare. Este posibil s nu ne putem baza pe judecata noastr n probleme practice obinuite, putem fi efectiv invadai de informaii exacte i remarcabile pe o varietate de teme. Putem ajunge la o nelegere psihologic profund a istoriei noastre de via, a dinamicilor incontiente, dificultilor emoionale i problemelor interpersonale. Putem avea, de asemenea, revelaii extra ordinare n legtur cu diferite aspecte ale naturii i Cosmosului care depesc cu mult nivelul nostru educaional i intelectual. Totui, cele mai interesante viziuni disponibile n strile holotropice snt cele legate de probleme filozofice, metafizice i spirituale. Putem tri succesiuni de mori i renateri psihologice i un spectru larg de fenomene transpersonale, precum sentimentul de identificare cu alte persoane, natura, Universul i Dumnezeu. Putem descoperi chiar ceea ce par a fi amintiri din alte ncarnri, putem ntlni importante figuri arhetipale, putem comunica cu fiine imateriale i vizita numeroase peisaje mitologice. Experienele holotropice de acest gen snt principala surs a cosmologiilor, mitologilor, filozofiilor i sistemelor religioase care descriu natura spiritual a Cosmosului i existenei. Ele snt cheia ne legerii vieii rituale i spirituale a umanitii, de la amanism i cere moniile sacre ale triburilor aborigene pn la marile religii ale lumii.
Strile holotropice de contiin i istoria uman

Cnd analizm rolul pe care l-au jucat strile holotropice de contiin n istoria omenirii, cea mai surprinztoare descoperire este diferena uimitoare dintre atitudinea fa de aceste stri ce caracterizeaz societatea industrial occidental i atitudinile tuturor culturilor antice i preindustriale. n contrast flagrant cu umanitatea modern, toate culturile primitive au un mare respect pentru strile holotropice i au investit mult timp i efort pentru a dezvolta moduri sigure i eficiente de inducere a lor. Acestea au fost folosite ca principal vehicul n viaa ritual i spi ritual i n diferite alte scopuri importante. 19
n contextul ceremoniilor sacre, strile modificate de contiin mediau pentru populaia tribului contactul experienial direct cu dimen siunile arhetipale ale realitii zeiti, trmuri mitologice i fore numinoase ale naturii. O alt arie n care aceste stri au jucat un rol crucial a fost diagnosticarea i vindecarea diferitelor tulburri. Dei culturile aborigene posedau deseori cunotine impresionante despre remediile naturiste, ele puneau, n principal, accentul pe vindecarea metafizic. Acest lucru implica de obicei inducerea strilor holotropice de con tiin la client, la vindector sau la amndoi n acelai timp. De multe ori, un grup mare sau chiar un trib ntreg intra n transa vindectoare mpreun, cum se ntmpl, de exemplu, pn n zilele noastre cu abori genii Kung din deertul african Kalahari. Strile holotropice au fost folosite, de asemenea, pentru cultivarea intuiiei i a percepiei extrasenzoriale ntr-o varietate de scopuri practice, precum gsirea persoanelor i obiectelor pierdute, obinerea de infor maii despre persoane aflate n locuri ndeprtate i pentru a urmri vnatul. n plus, ele serveau i ca surs de inspiraie artistic, oferind idei pentru ritualuri, picturi, sculpturi i cntece. Impactul pe care expe rienele trite n aceste stri 1-a avut asupra vieii culturale a societilor preindustriale i a istoriei spirituale a omenirii a fost enorm. Importana strilor holotropice pentru culturile vechi aborigene este reflectat n cantitatea de timp i energie dedicat dezvoltrii tehno logiilor sacrului", diferite proceduri de modificare a strii mintale, capabile s induc strile holotropice n scopuri rituale i spirituale. Aceste metode combin n diferite feluri tobele i alte forme de percuie, muzic, incantaii, dansuri ritmice, schimbri ale ritmului respirator i cultivarea unor forme speciale de observaie. Izolarea social i senzorial profund, cum ar fi retragerea ntr-o peter, deert, pe calota arctic sau culmile munilor joac, de asemenea, un rol important ca mijloc de inducere a strilor holotropice. Interveniile fiziologice extreme folosite n acest scop includ postul, privarea de somn, deshidratarea i chiar sngerarea masiv, folosirea unor laxative i purgative puternice i inducerea unei dureri intense. O tehnologie deosebit de eficient pentru inducerea strilor holo tropice a fost folosirea ritual a plantelor i substanelor psihedelice. Poiunea divin legendar numit haoma n Zend Avesta din Persia antic i soma n India era folosit de triburile indo-iraniene cu mai multe milenii n urm i a fost, probabil, cea mai important surs a religiei i filozofiei vedice. Preparate din diferite tipuri de cnep au fost fumate i ingerate sub diferite nume {hai, charas, bhang, ganja, kif, marijuana)
20
V I N D E C A R E A I P O T E N I A L U L EURISTIC... TABELUL I. I Tehnici antice i aborigene pentru inducerea strilor holotropice Lucrul cu respiraia, direct sau indirect (pranayama, bastrikayoghinic, respiraia de foc" budist, respiraia sufi, ketjak balinez, muzica gutural a eschimoilor inuii etc.) Tehnologii ale sunetului (btut de tobe, zornit, folosirea betelor, clopotelor i gongurilor, muzic, incantaii, mantre, didjeridoo instrument care imit mugetul de taur) Dansul i alte forme de micare (rotirile derviilor, dansurile lama, dansul transei al boimanilor din Kalahari, hatha yoga, tai chi, chigong etc.) Izolare social i privare senzorial (retragere n deert, n peteri, pe vrfurile munilor, n cmpiile nzpezite, cutare de viziuni etc.) Suprancrcarea senzorial (o combinaie de stimuli acustici, vizuali, i proprioceptivi n timpul unor ritualuri aborigene, durere extrem etc.) Mijloace fiziologice (post, privare de somn, purgative, laxative, vasectomie [mayai], proceduri fizice dureroase (dansul soarelui al indienilor sioux lakota, subincizie, pilirea dinilor) Meditaie, rugciune i alte practici spirituale (diferite tehnici yoga, tantra, soto i practica rinzai zen, dzogchen tibetan, isihasm cretin (rugciunea lui Isus), exerciiile lui Ignatius de Loyola etc.) Substane psihedelice de provenien animal sau vegetal (hai, cactus mexican, teonanacatl, ololiuqui, ayahuasca, eboga, lemn de trandafir hawaian, rut sirian, secreie din pielea broatei rioase Bufo alvarius, pete pacific Kyphosus fuscus etc.)
n rile din Orient, Africa i zona Caraibelor pentru recreere, plcere i n timpul ceremoniilor religioase. Ele au reprezentat un sacrament important pentru grupuri extrem de diverse ca brahmanii, unele ordine sufite, vechii scii i rastafarienii din Jamaica. Folosirea ritual a diferitelor materiale psihedelice are i ea o istorie lung n America Central. Plante extrem de eficiente n modificarea strii mintale erau bine cunoscute n mai multe culturi indiene prehispanice azteci, mayai i tolteci. Cele mai renumite snt cactusul mexican peyote (Lofofora williamsii), ciuperca sacr teonanacatl (Psilocybe mexicana) i ololiuqui, seminele diferitelor varieti de rochia rndunicii (Ipomoea violacea i Turbina corymbosa). Acestea au fost folosite ca sacramente pn n prezent de Huichol, Mazatec, Chichimeca, Cora i alte triburi mexicane indiene, ca i de amerindieni. Faimoasa yaje sau ayahuasca sud-american este un decoct obinut dintr-o lian din jungl (Banisteriopsis caapi) combinat cu alte aditive din plante. Aria amazonian i cea a Insulelor Caraibe snt de asemenea cunoscute pentru o varietate de igri psihedelice. Triburile aborigene din Africa ingereaz i inhaleaz preparate din coaja arbustului eboga (Tabernanthe iboga), care este folosit n cantiti mici ca stimulent i n cantiti mari n ritualurile initiatice pentru brbai i femei. Compuii 21
Mandal de la o edin de respiraie holotropica, reprezentind experiena transformrii amanului ntr-un leu de munte (Tai Ingrid Hazard)
psihedelici de origine animal includ secreii ale pielii unor broate (Bufo alvarius) i carnea petelui Kyphosus fuscus din Pacific. Lista de mai sus prezint doar o mic parte din substanele psihedelice folosite de-a lungul secolelor n viaa ritual i spiritual a diferitelor ri ale lumii. Practica inducerii strilor holotropice poate fi trasat pn la ncepu turile istoriei umane. Este cea mai important caracteristic a amanis mului, cel mai vechi sistem spiritual i art de vindecare a umanitii. Cariera multor amani ncepe cu o criz spontan psihospiritual (boala amanic"). Este o stare puternic vizionar, n timpul creia viitorul aman triete o cltorie n lumea de dincolo, trmul morilor, unde este atacat
22
de spirite malefice, supus la diferite chinuri, omort i hcuit. Acest lucru este urmat de o experien a renaterii i ascensiunii n trmul celest. amanismul este conectat cu strile holotropice i ntr-un alt mod. amanii desvrii i experimentai snt capabili s intre n trans dup dorin i ntr-un mod controlat, trans pe care o folosesc pentru diagnosti care, vindecare, percepie extrasenzorial, explorarea unor dimensiuni alternative ale realitii i n alte scopuri. Ei induc adesea strile holo tropice i altor membri ai tribului i joac rolul de ghizi spirituali" oferind suportul i ndrumarea necesar celor care traverseaz teritoriile complexe ale lumii de dincolo.
Mandal de la o edin de respiraie holotropic n care artitii s-au identificat cu o adolescent dintr-un trib din America de Sud care particip la un rit al pubertii. O parte important a ritualului o reprezenta identificarea cu un jaguar (Katheleen Silver).
23
Mandal de la o edin de respiraie holotropic, reprezentind identificarea cu o virgin din regiunea Yucatan a Mexicului, folosit ca victim a sacrificiului ntr-un ritual care o celebreaz pe Zeia Porumbului. Dup o perioad de sufocare, panic i excitaie sexual, a aprut un frumos curcubeu aducnd lumin i pace (Kathleeen Silver).
amanismul este extrem de vechi, probabil de cel puin 30 000 de ani; rdcinile lui pot fi trasate cu mult timp n urm, n epoca paleolitic. Pereii faimoaselor peteri din sudul Franei i nordul Spaniei, ca Lascaux, Font de Gaume, Les Trois Freres, Altamira i altele, snt decorai cu frumoase imagini de animale, majoritatea reprezentnd specii care existau n peisajul Epocii de Piatr bizoni, cai slbatici, reni, capre de Alpi, mamui, lupi, rinoceri i reni. Cu toate acestea, alte ani male, precum Vrjitorul animal" din petera Lascaux, snt creaturi mitice care au categoric o semnificaie magic i ritual. n mai multe dintre aceste peteri exist picturi i sculpturi ale unor figuri stranii ce
24
combin trsturile umane i animale, care i reprezint nendoielnic pe amanii antici. Cea mai cunoscut din aceste imagini este Vrjitorul" de la Les Trois Freres, o misterioas figur compus ce mbin diferite simboluri masculine. Are coarnele unui cerb, ochii unei bufnie, coada unui cal slbatic sau lup, barba unui om i labele unui leu. O alt sculptur fai moas a unui aman din acelai complex de peteri este Stpnul fiare lor", care guverneaz Terenurile Fericite de Vntoare nesate de animale superbe. La fel de cunoscut este scena de vntoare de pe peretele de la Lascaux, ce prezint un bizon rnit i figura unui aman ntins, cu penisul n erecie. Grota cunoscut sub numele de La Gabillou ad postete o sculptur a unei figuri de aman n micare, pe care arheologii o numesc Dansatorul." Pe stratul de lut de pe jos, n interiorul peterii Tuc d'Audoubert, cercettorii au descoperit urme de pai ntr-un aranjament circular n jurul a dou efigii de bizoni, sugernd c persoanele care locuiau acolo participau la dansuri similare cu cele care mai snt nc practicate n multe culturi aborigene pentru inducerea strilor de trans. Originile amanismului pot fi urmrite pn la un cult neanderthalian i mai vechi, al ursului cavernelor, dup cum sugereaz altarele de animale din pe rioada interglaciar gsite n grotele din Elveia i sudul Germaniei. amanismul nu este numai foarte vechi, ci i universal; el poate fi ntlnit n America de Nord i de Sud, Europa, Africa, Asia, Australia, Micronezia i Polinezia. Faptul c att de multe culturi diferite de-a lungul istoriei omenirii au considerat utile i relevante tehnicile amanice sugereaz i c strile holotropice activeaz ceea ce antropologii numesc mintea primar", un aspect fundamental i primordial al psihicului uman care transcende rasa, sexul, cultura i timpul istoric. n culturile care au scpat de influena distrugtoare a civilizaiei industriale occidentale, tehnicile i procedurile amanice au supravieuit pn azi. Un alt exemplu de transformare psihospiritual sancionat cultural i care implic strile holotropice snt evenimentele rituale pe care antropologii le numesc rituri de trecere. Acest termen a fost inventat de antropologul olandez Arnold van Gennep, autorul primului tratat tiinific despre acest subiect (van Gennep, 1960). Ceremonii de acest tip au existat n toate culturile aborigene cunoscute i mai snt nc prac ticate n multe societi preindustriale. Scopul lor principal este s redefineasc, s transforme i s purifice persoane, grupuri i chiar culturi ntregi. Riturile de trecere snt practicate n momente de schimbri critice din viaa unei persoane sau a unei culturi. Momentul realizrii lor 25
PSIHOLOGIA VIITORULUI coincide deseori cu tranziii fiziologice i sociale importante, cum ar fi naterea, circumcizia, pubertatea, cstoria, menopauza i moartea. Ritualuri similare snt asociate i cu iniierea n statutul de rzboinic, acceptarea n societile secrete, festivalurile calendaristice ale nnoirii, ceremoniile de vindecare i migraiile geografice ale grupurilor umane. Riturile de trecere implic puternice proceduri de modificare a strii mintale care induc experiene psihologice dezorganizante i conduc la un nivel superior de integrare. Acest episod al morii i renaterii psihospirituale este atunci interpretat ca moarte n vechiul rol i renaterea ntru noul rol. De exemplu, n riturile pubertii, iniiaii intr n procedur ca biei i fete i ies ca aduli, cu toate drepturile i ndatoririle care decurg din acest statut. n aceste situaii, individul sau grupul social las n urm un mod de existen i trece la circumstane de via complet noi. Persoana care revine din iniiere nu mai este aceeai cu cea care a intrat n procesul iniiatic. Dup ce a suferit o transformare psihospiritual profund, are o conexiune personal cu dimensiunea numinoas a exis tenei, ca i cu noua perspectiv mult extins asupra lumii, o imagine de sine mai bun i un sistem diferit de valori. Toate acestea snt rezul tatul unei crize induse deliberat care ajunge la nsi esena fiinei iniiate i este uneori ngrozitoare, haotic i dezorganizant. Riturile de trecere ofer astfel un alt exemplu de situaie n care o perioad de dezintegrare temporar i frmntri duce la o mai bun sntate psihic i la o stare de bine. Cele dou exemple de dezintegrare pozitiv" pe care le-am discutat pn acum criza amanic i experiena ritualului de trecere au multe trsturi comune, dar difer n mare msur. Criza amanic inva deaz psihicul viitorului aman pe neateptate i fr avertisment; este spontan i autonom prin natura ei. Dimpotriv, riturile de trecere snt produsul culturii i urmeaz un plan previzibil. Experienele iniiatice snt rezultatul unor tehnologii ale sacrului", dezvoltate i perfecionate de generaiile anterioare. n culturile care venereaz amanii i practic ritualuri de trecere, criza amanic este considerat o form de iniiere mult superioar ritualului de trecere. Este privit ca o intervenie a unei puteri superioare, fiind astfel o indicaie a opiunii divine i chemrii speciale. Dintr-o alt perspectiv, ritualurile de trecere reprezint un pas nainte n aprecierea cultural a valorii pozitive a strilor holotropice. Culturile amanice accept i respect foarte mult strile holotropice care apar spontan n timpul crizelor iniiatice i a transei vindectoare trite sau induse de amanii recunoscui. Riturile de trecere introduc strile holotropice n cultur
26
la scar larg, le instituionalizeaz i le integreaz n viaa ritual i spiritual. Strile holotropice de contiin au jucat, de asemenea, un rol critic n misterele morii i renaterii, proceduri sacre i secrete foarte rspndite n lumea antic. Aceste mistere se bazau pe povestiri mitologice despre zeiti care simbolizau moartea i transformarea. n vechiul Sumer erau Inanna i Dumuzi, n Egipt, Isis i Osiris, iar n Grecia, zeitile Attis, Adonis, Dionysos i Persefona. Corespondentele lor mezoamericane erau la azteci Quetzalcoatl sau arpele cu Pene i Gemenii Eroi din tradiia maya de la Popol Vuh. Aceste mistere erau deosebit de populare n zona mediteranean i n Orientul Mijlociu, aa cum se poate vedea din iniierile n templele sumeriene i egiptene, misterele mitraice sau riturile greceti koribantice, bacanalele i misterele eleusine. O mrturie impresionant a puterii i impactului experienelor impli cate este faptul c misterele practicate n sanctuarul eleusin de lng Atena au avut loc cu regularitate i fr ntrerupere la fiecare cinci ani, timp de aproape dou mii de ani. Chiar i aa, nu au ncetat s atrag atenia lumii antice. Activitile ceremoniale din Eleusis au fost brutal ntrerupte cnd mpratul cretin Teodosius a interzis participarea la mistere i la alte culte pgne. La scurt timp dup aceea, n 395 d.Cr., invadatorii goi au distrus sanctuarul. n telestrion, gigantica sal iniiatic de la Eleusis, peste 3.000 de neofii triau n acelai timp experiene intense de transformare psihospiritual. Importana cultural a acestor mistere pentru lumea antic i rolul lor nc nerecunoscut n istoria civilizaiei europene devine evident cnd realizm c printre iniiai se numrau multe figuri ilustre i faimoase ale antichitii. Pe lista neofiilor se aflau filozofi ca Platon, Aristotel i Epictet, conductorul militar Alcibiade, autorii de piese de teatru Euripide, Sofocle i poetul Pindar. Un alt iniiat faimos, Marcus Aurelius, era fascinat de speranele escatologice oferite de aceste ritualuri. Omul de stat roman i filozoful Marcus Tullius Cicero a participat la mistere i a scris o relatare entuziast despre efectele i impactul lor asupra civilizaiei antice (Cicero, 1977). Un alt exemplu al respectului i influenei de care se bucurau n lumea antic vechile religii ale misterelor este mitraismul. Acesta a nceput s se rspndeasc n ntregul Imperiu Roman n secolul I d.Cr., a atins maximum de nflorire n secolul al III-lea i a czut victim cretinis mului la sfritul secolului al IV-lea. n perioada cnd acest cult atinsese maximum de nflorire, sanctuare subpmntene mitraice (mithrae) puteau fi ntlnite de la rmurile Mrii Negre i pn la Munii Scoiei
27
i grania cu Deertul Saharei. Misterele mitraice reprezentau religia sor a cretinismului i cel mai important concurent al ei (Ulansey, 1989). Detaliile procedurilor care modific starea mintal implicate n aceste ritualuri secrete au rmas n mare parte necunoscute, dei este probabil ca poiunea sacr kykeon s fi jucat un rol critic n misterele eleusine. Poiunea era un amestec de alcaloizi similari cu LSD-ul. Este, de ase menea, foarte probabil ca substanele psihedelice s fi fost utilizate n bacanale i alte tipuri de ritualuri. Vechii greci nu cunoteau distilarea alcoolului i, cu toate acestea, conform relatrilor, vinurile folosite n ritualurile dionisiace trebuia s fie diluate de trei pn la douzeci de ori i trei cupe erau de-ajuns pentru a aduce pe unii iniiai la grania nebuniei" (Wasson, Hofmann i Ruck, 1978). n plus fa de vechile tehnologii aborigene ale sacrului, multe religii mari au dezvoltat proceduri psihospirituale sofisticate, concepute n mod special pentru a induce experiene holotropice. n aceast categorie intr diferitele tehnici de yoga, meditaia folosit n vipassana, zen i budismul tibetan, ca i exerciii spirituale din tradiia taoist i ritualuri tantrice complexe. Am putea aduga i diferite abordri elaborate folosite de sufii, misticii Islamului. Acetia foloseau cu regularitate n ceremoniile lor sacre sau zikers, respiraia intens, cntecele religioase i dansul prin nvrtire, care induc transa. Din tradiia iudeo-cretin putem meniona aici exerciiile de respiraie ale esenienilor i botezul, care la ei implica o seminecare, rugciunea lui Isus (isihasmul), exerciiile lui Ignatius de Loyola i diferite proceduri cabalistice i hassidice. Abordrile menite s induc sau s faciliteze experiene spirituale directe snt caracteristice pentru ramurile mistice ale marilor religii i pentru ordinele lor monastice.
Strile holotropice n istoria psihiatriei

Acceptarea neechivoc a strilor holotropice n era preindustrial este ntr-un contrast uimitor cu atitudinea complex i confuz fa de aceste stri n civilizaia industrial. Strile holotropice au jucat un rol crucial la nceputurile istoriei psihologiei i psihoterapiei abisale. n manualele de psihiatrie, rdcinile psihologiei abisale pot fi de obicei urmrite pn la edinele hipnotice conduse de Jean Martin Charcot la clinica Salpetriere din Paris, cercetrile strilor hipnotice realizate de Hippolyte Bernheim i Ambroise Liebault la Nancy. Sigmund Freud a vizitat ambele locuri n timpul cltoriei sale de studii n Frana i a nvat
28
tehnica induciei hipnotice. A folosit-o n tentativele sale iniiale de explorare a cilor de acces ctre incontientul pacienilor. Ulterior, i-a schimbat radical strategia i a nlocuit abordarea cu metoda asociaiilor libere. n plus, primele idei ale lui Freud erau inspirate de lucrul cu o pacient pe care o trata mpreun cu prietenul su, Joseph Breuer. Aceast tnr, pe care Freud o numete n scrierile lui dra Anna O., suferea de simptome isterice severe. n timpul edinelor terapeutice, ea a trit spontan strile holotropice de contiin n care a regresat pn n copilrie i a retrit diferite amintiri traumatice care se aflau la baza tulburrii ei nevrotice. Ea a considerat c aceste experiene snt foarte utile i le-a numit cura rea hornului". n Studii asupra isteriei, cei doi terapeui au recomandat regresia hipnotic i abreactia ntrziat a traumelor ca tratament pentru psihonevroze (Freud i Breuer, 1936). n ultima sa lucrare, Freud a trecut de la experiena emoional direct ntr-o stare holotropic la asocierile libere n starea obinuit de con tiin. El a trecut de la retrirea contient i abreactia emoional a materialului incontient la analiza transferului afectiv i de la trauma real la fanteziile oedipale. Retrospectiv, acestea par s fi fost evoluii nefericite care au orientat psihoterapia occidental ntr-o direcie greit pentru urmtorii 50 de ani (Ross, 1989). Dei terapia verbal poate fi extrem de util n studiul interpersonal i rectificarea interaciunii i comunicrii distorsionate n relaiile umane (de exemplu, terapia de cuplu i de familie), este ineficient n rezolvarea blocajelor i macrotraumelor emoionale i bioenergetice care stau la baza multor tulburri emoio nale i psihosomatice. n urma acestei schimbri, psihoterapia n prima jumtate a secolu lui XX era practic sinonim cu conversaia interviuri fa n fa, asociaii libere i decondiionare behaviorist. n acelai timp, strile holotropice, considerate iniial o unealt terapeutic eficient, au ajuns s fie asociate cu patologia, i nu cu vindecarea. Aceast situaie a nceput s se schimbe n anii '50, o dat cu apariia psihoterapiei psihedelice i a inovaiilor radicale n psihologie. Un grup de psihologi americani, condus de Abraham Maslow, nemulumit de behaviorism i psihanaliza freudian, a lansat o micare nou i revolu ionar, psihologia umanist. ntr-un interval scurt, aceast micare a devenit foarte popular i a oferit contextul pentru un spectru larg de terapii n ntregime bazate pe principii noi. n timp ce psihoterapiile tradiionale foloseau n principal mijloace verbale i analiza intelectual, aceste terapii noi, care au fost numite 29
experimentale, au pus accentul pe experien i exprimarea direct a emoiilor. Multe dintre ele includeau i diferite forme de lucru corporal ca parte integrant a procesului terapeutic. Probabil cel mai cunoscut reprezentant al acestor noi abordri este gestalt, terapia lui Fritz Perls (Perls, 1976). n ciuda accentului pus de ele pe experiena emoional, majoritatea acestor terapii nc se mai bazeaz n mare msur pe comunicarea verbal i necesit meninerea pacientului n starea obinuit de contiin. Cele mai radicale inovaii n domeniul terapeutic au fost abordri att de puternice, nct au schimbat profund starea de contiin a pacien ilor, precum terapia psihedelic, diferite abordri neo-reichiene, tera pia primar, rebirth i alte cteva. mpreun cu soia mea, Christina, am dezvoltat respiraia holotropic, o metod care poate facilita strile holotropice profunde prin mijloace foarte simple o combinaie de respiraie contient, muzic evocatoare i lucru corporal concentrat pe anumite zone (Grof, 1988). Vom cerceta teoria i practica acestei puternice forme de autoexplorare i psihoterapie mai trziu, n acest volum. Cercetarea psihofarmacologic modern a mbogit instrumentarul de metode de inducere a strilor holotropice de contiin, adugnd substane psihedelice inform chimic pur, fie izolate din plante sau sintetizate n laborator. Aici intr tetrahidrocanabinolii (THC), princi piile active din hai i marijuana, mescalina din peyote, psilocibina i psilocina din ciupercile magice mexicane i diferii derivai triptaminici din prafurile psihedelice de inhalat folosite n zona Caraibelor i n America de Sud. LSD-ul, sau dietilamida acidului lisergic, este o sub stan semisintetic; acidul lisergic este un produs natural al cornului de secar, i grupul dietilamidelor este adugat n laborator. Cele mai cunoscute substane psihedelice sintetice snt derivaii amfetaminici MDA, MDMA (Adam sau Ecstasy), STP i 2-CB. Exist i tehnici de laborator extrem de eficiente pentru modificarea strii de contiin. Una dintre acestea este izolarea senzorial, care implic o reducere radical a stimulilor senzoriali semnificativi (Lilly, 1977). n form extrem, individul este privat de inputul senzorial prin cufundarea ntr-un bazin ntunecat, izolat fonic, plin cu ap la tempe ratura corpului. O alt metod de laborator bine cunoscut i eficient n modificarea contiinei este biofeedback-ul, n care individul este ghidat de semnale electronice feedback n strile holotropice de contiin caracterizate prin preponderena unor frecvene specifice ale undelor cerebrale (Green i Green, 1978). Am putea meniona aici i tehnicile de privare de somn i vise i visul lucid (LaBerge, 1985).
30
Este important de subliniat c episoade holotropice de durat variabil pot aprea i spontan, fr nici o cauz specific identificabil i deseori mpotriva voinei persoanelor implicate. Deoarece psihiatria modern nu face diferena ntre strile mistico-spirituale i bolile mintale, per soanele care triesc aceste stri snt deseori etichetate drept psihotice, spitalizate i primesc un tratament psihofarmacologic supresiv obinuit. Eu i soia mea, Christina, am numit aceste stri crize psihospirituale sau urgene spirituale. Sntem de prere c, tratate i conduse adecvat, ele pot duce la vindecarea emoional i psihosomatic, la transformarea pozitiv a personalitii i la evoluia contiinei (Grof i Grof, 1989, 1990). Voi reveni asupra acestui subiect important ntr-un capitol ulterior. Dei am fost profund interesat de toate categoriile de stri holotro pice menionate, cele mai multe dintre cercetrile mele s-au concentrat asupra terapiei psihedelice, a respiraiei holotropice i a urgenelor spi rituale. Lucrarea de fa se bazeaz n mare parte pe observaiile mele asupra acestor trei subiecte n care am cea mai mare experien. Cu toate acestea, concluziile generale rezultate din cercetrile mele se aplic tuturor situaiilor care implic stri holotropice.
Psihiatria occidental: Concepii greite i nevoia urgent de restructurare

Apariia terapiei psihedelice i a puternicelor tehnici experimentale au reintrodus strile holotropice n instrumentarul terapeutic al psihiatri ei moderne. Cu toate acestea, nc de la nceput, comunitatea acade mic a artat o puternic rezisten mpotriva acestor abordri i nu le-a acceptat nici ca modaliti de tratament, nici ca provocri. Toate dovezile publicate n numeroase reviste i cri de specialitate nu au fost suficiente pentru a schimba prejudecile profund nrdcinate fa de strile holotropice aprute n prima jumtate a secolului XX. Problemele generate de experimentele nesupervizate ale tinerei gene raii n anii '60 i concepiile greite rspndite de jurnalitii n cutare de tiri de senzaie au complicat i mai mult tabloul i au mpiedicat o evaluare realist a potenialului substanelor psihedelice, ca i a riscurilor asociate cu folosirea lor. n ciuda copleitoarelor dovezi care i contrazic, psihiatrii din curentul dominant continu s priveasc toate strile holotropice de contiin ca patologice, ignornd informaiile generate de cercetarea lor i nu fac nici o distincie ntre strile mistice i psihoze. Ei continu i s foloseasc diferite mijloace farmacologice pentru a suprima fr discriminare toate 31
PSIHOLOGIA VIITORULUI strile modificate de contiin aprute spontan. Este remarcabil n ce msur curentul tiinific dominant a ignorat, distorsionat i interpretat greit toate dovezile referitoare la strile holotropice, indiferent dac sursa lor au constituit-o cercetrile istorice, religia comparat, antropologia sau diferite alte domenii ale cercetrii moderne a contiinei ca parapsihologia, terapia psihedelic, psihoterapiile experieniale, hipnoza, tanatologia sau lucrul cu tehnici de laborator de modificare a contiinei. Rigiditatea cu care oamenii de tiin din curentul de baz au tratat informaiile acumulate de toate aceste discipline este un lucru la care ne-am putea atepta de la fundamentalitii religioi. Este foarte surprin ztor cnd o astfel de atitudine apare n lumea tiinei, deoarece este contrar nsui spiritului investigaiei tiinifice. Cele peste patru decenii de cercetare a contiinei m-au convins c o analiz serioas a datelor rezultate din cercetarea strilor holotropice ar avea consecine impor tante nu numai pentru teoria i practica psihiatriei, ci i pentru concepia despre tiina occidental. Singurul fel n care tiina modern poate s-i pstreze filozofia materialist-monist este sistematica excludere i cen zurare a tuturor datelor despre strile holotropice. Dup cum am vzut, utilizarea potenialului de vindecare al strilor holotropice este cea mai recent descoperire a psihoterapiei occidentale, dac nu inem cont de scurta perioad de la nceputul secolului XX despre care am discutat mai devreme. Paradoxal, ntr-un context istoric mai larg, este i cea mai veche form de vindecare, una care poate fi ntlnit mereu, nc de la nceputurile omenirii. Terapiile care folosesc strile holotropice reprezint astfel o redescoperire i o reinterpretare modern a elementelor i principiilor documentate de antropologii care au studiat modalitile antice i aborigene de vindecare spiritual, n special dife ritele procedee amanice.
Implicaiile cercetrilor moderne asupra contiinei n psihiatrie

Dup cum am menionat mai devreme, psihiatria i psihologia occi dental nu privesc strile holotropice (cu excepia viselor care nu snt recurente sau nspimnttoare) ca avnd un potenial terapeutic i euristic. Ele snt n esen considerate fenomene patologice. Michael Harner, un antropolog de renume n cercurile academice, care a urmat o iniiere amanic n timpul cercetrilor sale n jungla amazonian i practic amanismul, sugereaz c psihiatria occidental este serios prtinitoare n cel puin dou moduri semnificative. Este etnocentric, ceea ce n-
32
seamn c i consider propriile vederi despre psihicul uman i realitate ca singurele corecte i superioare tuturor celorlalte. Este i cognicentric (un cuvnt mai corect ar fi pragmacentric), nsemnnd c ine cont numai de experienele i observaiile realizate n starea de contiin obinuit (Harner, 1980). Dezinteresul psihiatriei fa de strile holotropice i dispreul fa de acestea au dus la o abordare cultural inflexibil i la o tendin de a patologiza toate activitile care nu pot fi nelese n contextul ngust al paradigmei materialist-moniste. Acest lucru include viaa ritual i spiritual a culturilor vechi i preindustriale i ntreaga istorie spiritual a omenirii. n acelai timp, aceast atitudine a obturat provocarea conceptual critic adus de studiul strilor holotropice pentru teoria i practica psihiatriei. Dac studiem sistematic experienele i observaiile asociate cu strile holotropice, aceasta conduce inevitabil la o revizuire radical a ideilor noastre fundamentale despre contiin i psihicul uman, i la o abordare complet nou a psihiatriei, psihologiei i psihoterapiei. Schimbrile pe care ar trebui s le facem n modul nostru de gndire se nscriu n cteva categorii mari: Natura psihicului uman i dimensiunile contiinei
Psihiatria i psihologia academic tradiional folosesc un model al psihicului limitat la biologie, biografia postnatal i incontientul freudian individual. Pentru a explica toate fenomenele care apar n strile holotro pice, trebuie s ne revizuim drastic modul de nelegere a dimensiunilor psihicului uman. Pe lng nivelul biografic postnatal, noua cartografie extins include alte dou domenii: perinatal (legat de trauma naterii) i transpersonal (care include amintirile ancestrale, rasiale, colective i filogenetice, experienele karmice i dinamicile arhetipale). Natura i arhitectura tulburrilor emoionale i psihosomatice Pentru a explica diferitele tulburri care nu au o baz organic (psiho patologie psihogen"), psihiatria tradiional folosete un model care se limiteaz la traumele biografice postnatale survenite n pruncie i ulterior, n via. Noua perspectiv sugereaz c rdcinile tulburrilor de acest fel snt mult mai profunde i includ contribuii semnificative din nivelul perinatal (trauma naterii) i din domeniile transpersonale (cum am precizat mai sus).
33
Mecanisme
terapeutice
eficiente
Psihoterapia tradiional cunoate numai mecanismele terapeutice care opereaz la nivelul materialului biografic, precum amintirea evenimente lor uitate, ndeprtarea reprimrii, reconstruirea trecutului din vise sau simptome nevrotice, retrirea amintirilor traumatice i analiza transferu lui. Cercetrile holotropice relev multe alte mecanisme importante de vindecare i transformare a personalitii care devin disponibile n momen tele n care contiina noastr atinge nivelurile perinatal i transpersonal. Strategie de psihoterapie i autoexplorare
n psihoterapiile tradiionale, obiectivul este atingerea unei nelegeri intelectuale a modului n care funcioneaz psihicul, a construciei i semnificaiei simptomelor. Aceast nelegere devine apoi baza pentru dezvoltarea unei tehnici pe care terapeuii o pot folosi pentru a-i trata pacienii. O problem serioas a acestei strategii este dezacordul izbitor dintre psihologi i psihiatri n privina problemelor teoretice fundamentale i numrul uimitor de coli de psihoterapie concurente. Lucrul cu strile holotropice ne indic o variant surprinztor de radical mobilizarea inteligenei profunde interioare a persoanelor care orienteaz procesul de vindecare i transformare. Rolul spiritualitii n viaa omului tiina materialist occidental nu las loc nici unei forme de spiri tualitate i, n realitate, consider c aceasta este incompatibil cu perspectiva tiinific asupra lumii. Cercetarea modern a contiinei arat c spiritualitatea este o dimensiune natural i legitim a psihicului uman i a schemei universale a lucrurilor. Totui, n acest context, este impor tant s subliniem c afirmaia este valabil pentru spiritualitatea autentic, i nu pentru ideologiile religiilor organizate. Natura realitii: psihic, Cosmos i contiin
Schimbrile necesare discutate pn acum vizau teoria i practica psihiatriei, psihologiei i psihoterapiei. Cu toate acestea, lucrul cu strile holotropice pune probleme de natur fundamental. Multe dintre expe rienele i observaiile care au loc n timpul terapiei de acest tip snt att de ieite din comun, nct nu pot fi nelese n contextul abordrii materialist-moniste a realitii. Impactul lor conceptual este att de mare, nct submineaz principalele ipoteze metafizice ale tiinei occidentale, mai ales cele privind natura contiinei i relaia sa cu materia.
34
2 Cartografia psihicului uman: registrele biografic, perinatal i transpersonal
Experienele din strile holotropice ale contiinei i observaiile legate de ele nu puteau fi explicate n termenii cadrului conceptual al psihiatriei academice, care se limiteaz la biografia postnatal i incontientul freudian individual. Pentru a explica fenomenologia acestor stri i a evenimentelor asociate, avem nevoie de un model cu o viziune incom parabil mai mare i mai cuprinztoare a psihicului uman, o perspectiv radical diferit asupra contiinei. n primii ani ai cercetrilor mele psihedelice, am schiat o cartografie mult mai vast a psihicului care pare s rspund acestei nevoi. Cum am artat mai devreme, aceast hart conine, pe lng nivelul biografic obinuit, dou domenii transbiografice: domeniul perinatal, legat de trauma naterii biologice; i domeniul transpersonal, care explic fenomene ca identificarea experienial cu alte persoane, animale, plante i aspecte ale naturii. Ultimul domeniul este i sursa amintirilor ancestra le, rasiale, filogenetice i karmice, ca i a viziunilor de fiine arhetipale i regiuni mitologice. Experienele extreme din aceast categorie snt identificarea cu Mintea Universal i Vidul Supracosmic i Metacosmic. Fenomene perinatale i transpersonale au fost descrise de-a lungul timpu lui de literatura religioas, mistic i ocult a diferitelor ri ale lumii.
Biografia postnatal i incontientul individual

Domeniul biografic al psihicului cuprinde amintirile noastre ncepnd din fraged copilrie. Aceast parte a psihicului nu necesit prea multe discuii, deoarece este bine cunoscut din psihiatria, psihologia i psihoterapia tradiionale. Simplu spus, imaginea psihicului folosit
37
n cercurile academice este limitat exclusiv la acest domeniu i la incontientul individual. Incontientul, aa cum a fost descris de Sigmund Freud, este n strns legtur cu acest domeniu, deoarece se compune, n cea mai mare parte, din material biografic postnatal uitat sau activ reprimat. Dar descrierea nivelului biografic al psihicului n noua carto grafie nu este aceeai cu cea din psihologia tradiional. Lucrul cu strile holotropice a scos la iveal unele aspecte ale dinamicilor domeniului biografic care au rmas ascunse cercetrilor care folosesc psihoterapia verbal. n primul rnd, n strile holotropice, spre deosebire de psihoterapia verbal, o persoan nu i amintete numai evenimente semnificative din punct de vedere emoional i nu le reconstituie indirect din vise, erori de limbaj sau din distorsiuni transfereniale. Persoana retriete i emoiile iniiale, senzaiile fizice i chiar percepiile senzoriale n regresie complet la vrsta respectiv. Acest lucru nseamn c n timpul retririi unei traume importante din pruncie sau copilrie, subiectul are imaginea corporal, percepia naiv a lumii, senzaiile i emoiile care corespund vrstei sale n momentul respectiv. Autenticitatea acestei regresii este dovedit de faptul c ridurile de pe faa acestor persoane dispar temporar, dndu-le o expresie infantil, iar atitudinile, gesturile i compor tamentul devin copilreti. A doua diferen dintre lucrul cu materialul biografic din strile holo tropice i psihoterapiile verbale, n afar de confruntarea psihotraumelor obinuite cunoscut din manualele de psihologie, este c deseori trebuie s retrim i s reintegrm n primul rnd traumele de natur fizic. Multe persoane care au urmat o psihoterapie psihedelic sau holotropic au retrit experiene de resuscitare dup nec, operaii, accidente i boli ale copilriei. Deosebit de importante par s fie n special traumele asociate cu sufocarea, precum difteria, tuea convulsiv, strangularea sau aspirarea unui obiect strin. Acest material apare spontan i fr nici o programare prealabil. Cnd apare, realizm c aceste traume fizice au avut un puternic impact psihotraumatic asupra noastr i c au jucat un rol semnificativ n psihogeneza problemelor noastre emoionale i psihosomatice. La clienii care sufer de astm, cefalee de tip migren, dureri psihosomatice, fobii, ten dine sadomasochiste sau depresie i tendine suicidare poate fi ntlnit de obicei o istorie a traumelor fizice. Retrirea amintirilor traumatice de acest tip i integrarea lor au consecine terapeutice importante. Acest fapt contrasteaz foarte puternic cu poziia psihiatriei i psihologiei academice, care nu recunosc impactul psihotraumatic al traumelor fizice.
38
CARTOGRAFIA PSIHICULUI UMAN
O alt observaie privind nivelul biografic/al amintirii din psihic evideniat de cercetrile mele a fost descoperirea c amintirile cu relevan emoional nu snt stocate n incontient ca un mozaic de engrame izolate, ci sub forma unor constelaii dinamice complexe. Am creat pentru aceste conglomerate de amintiri termenul de sisteme COEX, care este o prescurtare pentru sisteme de experien condensat" (systems of condensed experience). Acest concept are o importan teoretic i practic att de mare, nct merit s fie discutat separat.
Sistemele de experien condensat (sistemele COEX)

Un sistem COEX este compus din amintiri cu ncrctur emoional din diferite perioade ale vieii. Amintirile seamn din punctul de vedere al calitii emoiei sau al senzaiei fizice comune. Fiecare COEX are o tem fundamental ce se regsete la toate nivelurile sale, reprezentnd numitorul lor comun. Nivelurile individuale conin variaii ale acestei teme fundamentale din diferite perioade de existen. Incontientul unei persoane poate conine mai multe constelaii COEX, numrul i natura temelor centrale variaz considerabil de la o persoan la alta. Nivelurile unui anumit sistem pot conine, de exemplu, toate amin tirile importante legate de umilire, njosire sau ruine care ne-au lezat stima de sine. ntr-un alt sistem COEX, numitorul comun poate fi anxie tatea trit n diferite situaii ocante i terifiante sau sentimente de sufocare i claustrofobie trezite de situaii opresive i limitative. Respin gerea i privarea emoional care ne afecteaz capacitatea de a avea ncredere n brbai, femei sau oameni, n general, reprezint o alt tem comun. Situaiile care au generat profunde sentimente de vinovie i eec, evenimentele care au produs o convingere c sexul este periculos sau dezgusttor i ntlnirile cu agresiunea i violena arbitrar pot fi adugate la lista de exemple caracteristice de mai sus. Deosebit de impor tante snt sistemele COEX care conin amintiri ale unor situaii n care snt ameninate viaa, sntatea i integritatea corporal. Discuia de mai sus poate lsa cu uurin impresia c sistemele COEX conin ntotdeauna amintiri dureroase i traumatice. Cu toate acestea, intensitatea i relevana emoional ale experienei snt cele care stabilesc dac o amintire va fi inclus sau nu ntr-un sistem COEX, nu caracterul su neplcut. n afar de constelaiile negative, exist i sisteme care conin amintiri foarte plcute sau chiar momente i situaii extatice. 39
Conceptul dinamicilor COEX a aprut din psihoterapie o dat cu pacienii care sufereau de forme grave de psihopatologie, unde lucrul cu aspectele traumatice ale vieii joac un rol foarte important. Aceasta explic faptul c sistemele n care snt implicate experiene dureroase s-au bucurat de relativ mai mult atenie. Spectrul sistemelor COEX negative este mult mai bogat i mai divers dect al celor pozitive. Se pare c nefericirea din viaa noastr poate avea multe forme diferite, n timp ce fericirea depinde de ndeplinirea ctorva condiii de baz. Cu toate acestea, o discuie general necesit sublinierea faptului c dinamicile COEX nu se limiteaz la constelaiile de amintiri traumatice. n primele stadii ale cercetrii psihedelice, cnd am descoperit pentru prima dat existena sistemelor COEX, le-am descris ca principii care guverneaz dinamica nivelului biografic al incontientului. Pe vremea aceea, perspectiva mea asupra psihologiei se baza numai pe modelul biografic ngust al psihicului motenit de la profesori, n special de la analistul meu freudian. n plus, n prima edin dintr-o serie de sesiuni psihedelice, mai ales atunci cnd se foloseau doze mai mici, materialul biografic domina deseori cadrul. Pe msur ce experiena mea cu strile holotropice devenea tot mai bogat i mai vast, era clar c rdcinile sistemelor COEX merg mult mai departe. n modul n care neleg acum psihicul, fiecare dintre constelaiile COEX pare s fie suprapus i ancorat ntr-un anumit aspect al traumei naterii. Experiena naterii biologice este att de complex i de bogat n emoii i senzaii fizice, nct conine n form de prototip temele elementare ale celor mai obinuite sisteme COEX. Cu toate acestea, un sistem COEX tipic merge mult mai departe i rdcinile sale cele mai profunde constau din diferite forme de fenomene transpersonale, ca experienele din vieile anterioare, arhetipurile jungiene, identificarea contient cu diferite animale i altele. Acum consider sistemele COEX principii generale de organizare ale psihicului uman. Conceptul sistemelor COEX seamn ntr-o anumit msur cu ideea lui C.G. Jung despre complexele psihologice" (Jung, 1960) i noiunea lui Hanskarl Leuner despre sistemele transfenomenale dinamice" (tdysts) (Leuner, 1962), dar are multe trsturi care l difereniaz de ambele. Sistemele COEX joac un rol important n viaa noastr psihologic. Ele pot influena percepia de sine, modul n care i percepem pe ceilali i lumea nconjurtoare i felul n care simim i acionm. Ele snt forele dinamice din spatele simptomelor noastre emoionale i psihosomatice, al dificultilor pe care le resimim n relaiile cu alte persoane i al comportamentelor iraionale.
40
CARTOGRAFIA PSIHICULUI UMAN ntre sistemele C O E X i lumea exterioar exist o interaciune dina mic. Anumite evenimente din via pot activa sistemele C O E X corespondente i, invers, sistemele active COEX ne pot face s percepem realitatea i s ne comportm astfel nct s recrem temele lor eseniale n viaa noastr prezent. Acest mecanism poate fi observat foarte clar n lucrul experienial. n strile holotropice, coninutul tririi, percepia mediului i comportamentul subiectului snt determinate n termeni generali de sistemul COEX care domin edina i mai concret de nivelul sistemului care apare momentan n contiin. Toate caracteristicile sistemelor COEX pot fi cel mai bine evideniate printr-un exemplu practic. L-am ales, n acest scop, pe Peter, un profesor de 37 de ani, care a fost spitalizat intermitent i tratat, fr succes, n departamentul nostru din Praga, nainte de a face terapie psihedelic. Cnd am nceput edinele experieniale, Peter abia mai putea funciona n viaa cotidian. Era aproape constant obsedat de ideea de a gsi un brbat cu anumite caracteristici fizice i preferabil mbrcat n negru. Voia s se mprieteneasc cu acesta i s-i vorbeasc despre dorina lui arztoare de a fi ncuiat ntr-o pivni ntunecat i expus unor torturi diabolice, fizice i mintale. Incapabil s se concentreze asupra altui lucru, hoinrea fr int prin ora, vizitnd parcurile publice, toaletele, barurile i grile, n cutarea brbatului potrivit". De cteva ori, a reuit s conving sau s mituiasc diferii brbai care rspundeau criteriilor lui s-i promit sau chiar s fac ce le cerea. Avnd un dar special de a gsi persoane cu trsturi sadice, a fost de dou ori aproape ucis, de mai multe ori grav rnit i o dat jefuit. Cnd reuea s tr iasc ceea ce dorea cu atta nfrigurare, era extrem de speriat i i displceau profund torturile. n plus fa de aceast problem principal, Peter suferea de depresii suicidare, impoten i ocazionale atacuri de epilepsie. Reconstituindu-i istoria de via, am descoperit c cele mai mari probleme ale lui au nceput n momentul n care a ajuns s lucreze involuntar n Germania, n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. Nazitii foloseau oamenii adui n Germania din teritoriile ocupate pentru a-i pune s lucreze n locuri aflate sub ameninarea raidurilor aeriene, cum ar fi topitoriile i fabricile de armament. Ei numeau aceast form de munc cu sclavi Totaleinsetzung. Pe vremea aceea, doi ofieri SS l-au forat de mai multe ori, sub ameninarea armelor, s participe la practicile lor homosexuale. La terminarea rzboiului, Peter i-a dat seama c aceste experiene l-au deter minat s prefere actul sexual homosexual pe care l trise n rolul de pasiv. Acest lucru s-a transformat treptat n fetiism pentru hainele brbteti de culoare neagr i, n final, n comportamentul complex masochist obsesivo-compulsiv descris mai sus. Cincisprezece edine psihedelice consecutive au scos la iveal un sistem COEX foarte interesant i important care sttea la baza problemelor sale.
41
PSIHOLOGIA VIITORULUI La nivelurile superficiale se aflau cele mai recente experiene traumatice ale lui Peter cu partenerii si sadici. De mai multe ori, complicii pe care i-a recrutat l-au legat cu frnghii, l-au ncuiat ntr-o pivni fr hran i ap i l-au torturat prin flagelare i strangulare, conform dorinei sale. Unul dintre aceti brbai 1-a lovit n cap, 1-a legat cu o frnghie i 1-a lsat s zac ntr-o pdure dup ce i-a furat banii. Cea mai dramatic experien a lui Peter a avut loc cnd un brbat a pretins c are n cabana sa din pdure exact tipul de pivni pe care l dorea Peter i a promis s-1 duc acolo. n timp ce mergeau cu trenul ctre casa de vacan a acestui om, Peter a fost surprins de aspectul ciudat i voluminos al rucsacului nsoitorului su. Cnd acesta din urm a ieit din compartiment pentru a merge la toalet, Peter s-a ridicat de pe scaun i a verificat bagajul suspect. A descoperit un set complet de arme mortale, printre care un pistol, un cuit mare de buctrie, o secure proaspt ascuit i un ferstru chi rurgical folosit la amputri. Cuprins de panic, a srit din trenul n micare i a suferit rni grave. Elemente din episoadele de mai sus formau nivelurile superficiale ale celui mai important sistem COEX al lui Peter. Un nivel mai profund al aceluiai sistem coninea amintirile lui Peter despre ce de-al Treilea Reich. n edinele n care s-a manifestat aceast parte a constelaiei COEX, el a retrit n detaliu experienele cu ofieri SS homosexuali, cu toate sentimentele complicate ce decurgeau din acestea. n plus, a retrit mai multe amintiri traumatice din cel de-al doilea rzboi mondial i a reuit s integreze ntreaga atmosfer opresiv a acestei perioade. A revzut pompoasele parade militare i mitingurile naziste, drapelele cu svastici, emblemele gigantice i sinistre cu vulturi, scenele din lagrele de concentrare i multe altele. Apoi au urmat niveluri legate de copilria lui Peter, mai ales cele care implicau pedepse primite de la prini. Tatl su alcoolic era deseori violent la beie i obinuia s-1 bat cu o curea mare de piele. Metoda favorit de pedeaps a mamei era s-1 ncuie ntr-o pivni ntunecat, fr hran, lungi perioade de timp. Peter i-a amintit c n copilria lui, ea a purtat ntotdeauna rochii negre; nu i-o amintea mbrcat altfel. Atunci a neles c una dintre rdcinile obsesiei lui prea s fie dorina intens de suferine care s combine pedepsele aplicate de prini. Totui, lucrurile nu s-au oprit aici. Pe msur ce am continuat edinele, procesul s-a aprofundat i Peter s-a confruntat cu trauma naterii sale n toat brutalitatea ei biologic. Situaia a avut toate elementele pe care el le atepta de la tratamentele sadice pe care ncerca cu atta disperare s le primeasc: un spaiu ntunecat nchis, izolarea i limitarea micrilor corpo rale, expunerea la torturi fizice i emoionale extreme. Retrirea traumei naterii a rezolvat n final problema simptomelor sale dificile ntr-o asemenea msur, nct a fost din nou capabil s funcioneze adecvat n via. ntr-o stare holotropic, cnd un sistem C O E X apare n contiin, acesta i asum o funcie de conducere i determin natura i coninutul
42
CARTOGRAFIA PSIHICULUI UMAN experienei. Percepiile noastre despre noi i mediul fizic i uman din jur snt distorsionate i transformate iluzoriu, n funcie de motivul fundamental al constelaiei C O E X emergente i de trsturile specifice ale straturilor sale individuale. Acest mecanism poate fi ilustrat prin descrierea dinamicii proceselor holotropice ale lui Peter. Cnd Peter parcurgea nivelurile cele mai superficiale ale sistemului COEX descris, m-a vzut transformndu-m n fotii si parteneri sadici sau n figuri care simbolizau agresiunea, cum ar fi un mcelar, un criminal, un clu medieval, un inchizitor sau un cowboy cu lasou. Percepea stiloul meu ca pe un pumnal oriental i se atepta s fie atacat cu el. Cnd a vzut pe mas un cuit cu un mner n cruce, folosit pentru deschiderea scrisorilor, m-a vzut imediat transformndu-m ntr-un pdurar violent. n diferite ocazii, mi-a cerut s fie torturat i a vrut s sufere pentru medic", abinndu-se s urineze. n aceast perioad, camera de tratament i imaginea care se vedea pe fereastr s-au transformat iluzoriu n diferite decoruri unde avuseser loc aventurile lui Peter cu partenerii si sadici. Cnd nivelul mai vechi din cel de-al doilea rzboi mondial era inta tririi sale, Peter m-a vzut transformat n Hitler i ali lideri naziti, un comandant de lagr de concentrare, un membru SS i un ofier al Gestapoului. n locul zgomotelor obinuite din camera alturat, auzea zgomotul amenintor i sinistru al soldailor, ghetele, muzica paradelor fasciste trecnd prin Poarta Brandenburg i imnul naional al Germaniei naziste. Camera de tratament a fost transformat pe rnd, ntr-o camer din Reichstag cu svastici i embleme cu vulturi, ntr-o barac dintr-un lagr de concentrare, o nchisoare cu gratii groase la ferestre i chiar ntr-un ir de condamnai la moarte. Cnd experienele din copilrie aflate n nucleul sistemului ieeau la suprafa n aceste sesiuni, Peter m percepea ca pe o figur parental care l pedepsea. n aceste momente, folosea fa de mine diferite tipare de com portament anacronice, caracteristice relaiei cu tatl sau cu mama sa. Camera de tratament se transforma n diferite pri ale mediului nconjurtor din copilrie, n special n pivnia ntunecoas n care fusese ncuiat n mod repetat de ctre mam. Mecanismul descris mai sus are i un corespondent dinamic, tendina stimulilor externi de a activa sisteme C O E X corespunztoare la per soanele aflate n stri holotropice i de a facilita ieirea la suprafa a coninutului acestor sisteme n contiin. Acesta se ntmpl n acele mprejurri n care influene externe specifice, de exemplu, elemente ale mediului fizic, interpersonal ori situaia terapeutic, seamn cu scenele traumatice iniiale sau conin componente identice. Aceasta pare s fie cheia nelegerii extraordinarei semnificaii a cadrului de desf urare a experienelor holotropice. Activarea unui sistem COEX printr-un
43
PSIHOLOGIA VIITORULUI stimul extern introdus accidental n situaia terapeutic poate fi ilustrat de o secven din edinele LSD cu Peter. Una dintre experienele eseniale descoperite de Peter n cadrul terapiei cu LSD a fost o amintire n care era ncuiat de mama sa ntr-o pivni ntunecat i privat de hran, n timp ce restul familiei mnca. Retrirea amintirii a fost declanat pe neateptate de ltratul furios al unui cine care a trecut n fug prin faa ferestrei camerei de tratament. Analiza acestui eveniment a artat o relaie interesant ntre stimulul extern i amintirea activat. Peter i-a amintit c pivnia folosit de mama sa pentru a-1 pedepsi avea o fereastr mic ce ddea spre curtea vecinului. Ciobnescul german al vecinului, legat cu lanul de cuc, ltra aproape fr ncetare, de cte ori Peter era nchis n pivni. n strile holotropice, oamenii manifest deseori reacii aparent inadecvate i foarte exagerate la diveri stimuli din mediu. Aceste reacii snt specifice i selective i pot fi de obicei nelese n termenii dinamicii sistemelor C O E X activate. Astfel, pacienii snt deosebit de sensibili la ceea ce ei consider un tratament dezinteresat, rece i profesional" cnd se afl sub influena constelaiilor mnezice care implic privarea afectiv, respingerea sau ignorarea de ctre prini sau alte figuri importante din copilria lor. Cnd apar probleme de rivalitate ntre frai, pacienii ncearc s-1 monopolizeze pe terapeut i vor s fie singurul sau cel puin pacientul favorit. Le vine greu s accepte c terapeutul are i ali pacieni i se pot simi extrem de iritai de orice semn de interes acordat altcuiva. Pacieni care cu alte ocazii nu au avut nimic mpotriv sau chiar au dorit s fie lsai singuri n timpul unei edine, nu pot suporta ca terapeutul s ias din camer sub nici un motiv, cnd iau contact cu amintirile legate de abandonul i singurtatea din copilrie. Acestea snt numai cteva exemple de situaii n care hipersensibilitatea la circumstane externe reflect un sistem C O E X subiacent.
Radarul intern" n strile holotropice

nainte de a ne continua discuia despre noua cartografie extins a psihicului uman, mi se pare potrivit s menionez un aspect foarte important i deosebit al strilor holotropice, care a jucat un rol crucial n trasarea teritoriilor experieniale ale psihicului. Aceeai trstur a strilor holotropice s-a dovedit de un ajutor nepreuit i n procesul psihoterapeutic. Strile holotropice tind s activeze un fel de radar
44
intern", care aduce automat n contiin coninuturile incontiente cu cea mai mare ncrctur emoional i relevan psihodinamic n mo mentul respectiv, mai ales pe cele mai accesibile procesrii contiente. Acesta este un mare avantaj fa de psihoterapia verbal, unde subiec tul vine cu o gam vast de informaii i terapeutul trebuie s decid ce este important, ce este irelevant, unde se blocheaz subiectul. Exist un mare numr de coli de psihoterapie care se deosebesc mult n privina opiniilor despre mecanismele fundamentale ale psihicului uman, cauze le i sensul simptomelor i natura mecanismelor terapeutice eficiente. Deoarece nu exist un acord general asupra acestor probleme teoretice fundamentale, multe interpretri formulate n psihoterapia verbal snt arbitrare i ndoielnice. Acestea vor reflecta ntotdeauna subiectivitatea incontient a terapeutului i perspectiva colii din care acesta face parte. Strile holotropice l scutesc pe terapeut de acest tip de decizii proble matice i elimin o mare parte din subiectivismul i idiosincraziile profe sionale ale abordrilor verbale. O dat ce subiectul intr ntr-o stare holotropica, materialul de procesat este ales aproape automat. Ct timp subiectul pstreaz experiena interiorizat, cel mai bun lucru pe care l putem face, ca terapeui, este s acceptm i s susinem ceea ce se ntmpl, indiferent dac este sau nu conform cu conceptele i ateptrile noastre teoretice. Tocmai funcia de radar intern" a strilor holotropice a evideniat c amintirile traumelor fizice poart o puternic ncrctur fizic i emoional i joac un rol important n geneza tulburrilor emoionale i psihosomatice. Aceast selecie automat a materialului emoional relevant conduce spontan i procesul la nivelurile perinatal i transpersonal ale psihicului, domenii transbiografice nerecunoscute i neacceptate de psihiatria i psihologia academic.
Nivelul perinatal al incontientului

Cnd procesul nostru de autoexplorare experienial profund trece dincolo de nivelul amintirilor din copilrie i pruncie i ajunge la natere, ncepem s ntlnim emoii i senzaii fizice de intensitate extrem, care depesc adesea orice am considerat anterior omenete posibil. n acest punct, experienele devin un amestec straniu al temelor naterii i morii. Ele implic un sentiment de limitare grav care amenin viaa i o lupt disperat i hotrt pentru eliberare i supravieuire.
45
Identificarea cu un ft care anticipeaz un eveniment exploziv major. Aceast ateptare este legat nu numai de naterea biologic ce urmeaz, dar i de dezlnuirea puterii creatoare i a potenialului de dezvoltare.
46
Din pricina legturii strnse dintre acest domeniu al incontientului i naterea biologic, am ales pentru el numele de perinatal. Este un cuvnt compus greco-latin, unde prefixul peri- nseamn ling" sau n jurul", iar rdcina natalis nseamn referitor la natere". Este un termen folosit frecvent n medicin pentru a desemna diverse procese ce au loc cu puin naintea naterii, n timpul sau imediat dup aceasta. Obstetricienii vorbesc despre hemoragii, infecii sau leziuni cerebrale perinatale. Totui, ntruct medicina tradiional neag faptul c bebeluul poate tri naterea contient i susine c acest eveniment nu este nregistrat n memorie, nu auzim niciodat vorbindu-se despre experienele peri natale. Folosirea termenului perinatal n legtur cu contiina reflect descoperirile mele i este complet nou (Grof, 1975). Reprezentarea puternic a naterii i morii n psihicul nostru incon tient i strnsa legtur dintre ele i-ar putea surprinde pe psihologii i psihiatrii aparinnd curentului dominant, deoarece le contrazice credin ele profund nrdcinate. Conform medicinei tradiionale, numai o natere att de grea nct produce leziuni ireversibile celulelor cerebrale poate avea consecine psihopatologice, ns chiar i n acest caz, doar de natur neurologic, precum retardul mintal sau hiperactivitatea. Psi hiatria academic neag n general posibilitatea ca naterea biologic, indiferent dac lezeaz sau nu celulele cerebrale, s aib un puternic impact psihotraumatic asupra copilului. Cortexul cerebral al nou-nscutului nu este complet mielinizat; neuronii si nu snt complet acoperii de teci protectoare alctuite dintr-o substan gras numit mielin. Acesta este, de obicei, motivul oferit pentru a justifica faptul c expe riena naterii este irelevant i nu este nregistrat n memorie. Presupunerea psihiatrilor din curentul dominant conform creia bebeluul nu este contient pe parcursul acestei experiene extrem de dureroase i chinuitoare, c procesul naterii nu las nici o urm n cre ierul lui contrazice serios nu numai observaiile clinice, ci i bunul-sim i logica elementar. Categoric, este foarte greu de acceptat faptul c teoriile fiziologice larg acceptate atribuie o important semnificaie rela iei timpurii dintre mam i copil, inclusiv unor factori precum ataa mentul i alptarea. Imaginea nou-nscutului ca organism incontient i lipsit de reacii contrazice i ea flagrant literatura tot mai vast care descrie sensibilitatea remarcabil a fetusului n perioada prenatal (Verny i Kelly, 1981; Tomatis, 1991; Whitwell, 1999). Negarea posibilitii de a ne aminti naterea, bazat pe faptul c scoara cerebral a nou-nscutului nu este complet mielinizat, este total absurd, dac inem cont de capacitatea de a memora a multor forme de via inferioare care nu au deloc cortex cerebral. i este bine
47
cunoscut faptul c anumite forme primitive de memorie protoplasmatic exist chiar i la organismele unicelulare. O contradicie logic att de evident n contextul gndirii tiinifice riguroase este, desigur, surprin ztoare i foarte probabil rezultatul profundei reprimri emoionale la care este supus amintirea naterii. Cantitatea de stres fizic i emoional implicat n procesul naterii o depete categoric pe cea a oricrei alte traume postnatale din copilrie discutat n literatura psihodinamic, cu excepia poate a formelor de violen fizic extrem. Diferite forme de psihoterapie au strns dovezi credibile potrivit crora naterea biologic este cea mai profund traum din viaa noastr i un eveniment de o importan psihospiritual absolut. Rmne nregistrat n memoria noastr n cele mai mici detalii pn la ni vel celular i are un efect profund asupra dezvoltrii noastre psihologice. Retrirea diferitelor aspecte ale naterii biologice poate fi foarte auten tic i convingtoare i adesea reia acest proces n detaliu. Acest lucru se poate ntmpla chiar i unor persoane care nu au nici un fel de cu notine intelectuale despre natere i crora le lipsesc chiar i informaiile elementare de obstetric. Toate detaliile pot fi confirmate dac snt dispo nibile nregistrri eficiente ale naterii sau mrturii personale de ncredere. De exemplu, putem descoperi prin experien direct c am avut o natere cu prezentaie pelvin, c s-a folosit un forceps la ieirea din uter sau c ne-am nscut cu cordonul ombilical n jurul gtului. Putem simi anxietatea, furia biologic, durerea fizic i sufocarea pe care le-am trit la natere i chiar putem recunoate corect tipul de anestezic folosit cnd ne-am nscut. Acest lucru este deseori nsoit de diferite posturi i micri ale corpu lui, braelor, picioarelor, ca i rotaii i micri ale capului ce reproduc adecvat mecanica unui anumit tip de natere. Cnd retrim naterea, pot aprea n mod neateptat pe piele vnti, umflturi i alte modificri vasculare n locurile unde a fost aplicat forcepsul sau unde cordonul ombilical strngea gtul. Aceste observaii sugereaz c trauma naterii este nregistrat pn la nivel celular. Legtura intim ntre natere i moarte din incontient devine foarte logic. Ea reflect faptul c naterea este o ameninare real sau potenial cu moartea. Naterea pune capt n mod brutal existenei intrauterine a ftului. El moare" ca organism acvatic i se nate ca form de via aerob, fiziologic i chiar anatomic diferit. Iar trecerea prin canalul naterii este, prin ea nsi, un eveniment dificil i potenial periculos pentru via. Diferitele complicaii ale naterii, cum ar fi discrepana grav dintre dimensiunile copilului i deschiderea pelvian, poziia transversal ori
48
CARTOGRAFIA PSIHICULUI UMAN pelvin a fetusului, sau placenta praevia pot spori dificultatea fizic i emoional asociat acestui proces. Copilul i mama i pot pierde viaa n timpul travaliului, iar bebeluii se pot nate vinei din cauza asfixierii sau chiar n moarte clinic, avnd nevoie de resuscitare. Retrirea i integrarea contient a traumei naterii joac un rol important n procesul psihoterapiei experieniale i de auto-explorare. Experienele care i au originea la nivelul perinatal al incontientului se prezint sub forma a patru tipare distincte, fiecare caracterizat de emoii, senzaii i imagerie simbolic specifice. Aceste tipare snt strns legate de experienele fetusului nainte de nceperea naterii i n timpul celor trei stadii consecutive ale naterii biologice. n fiecare dintre aceste stadii, copilul triete un set specific i tipic de emoii i senzaii intense. Aceste experiene las amprente incontiente profunde n psihic i care, mai trziu, au o influen important asupra vieii individului. Voi numi cele patru constelaii dinamice din incontientul abisal Matrice Perinatale Fundamentale sau MPF-uri. Spectrul experienelor perinatale nu este limitat la elementele derivate din procesele biologice i psihologice implicate n procesul naterii. Domeniul perinatal al psihicului reprezint i o important cale de acces ctre incontientul colectiv n accepiune jungian. Identificarea cu bebe luul confruntat cu chinul trecerii prin canalul naterii pare s ofere acces la experiene implicnd persoane din alte epoci i culturi, diferite animale i chiar figuri mitologice. Este ca i cum, conectndu-se cu strdania fetusului de a se nate, se ajunge la o conexiune intim, aproape mistic, cu alte fiine aflate n condiii la fel de dificile. Legturile dintre experienele stadiilor consecutive ale naterii biolo gice i diferitele imagini simbolice asociate lor snt foarte precise i potri vite. Motivul pentru care acestea apar mpreun nu poate fi neles n termenii logicii convenionale. Aceasta nu nseamn totui c asocierile snt arbitrare ori aleatorii. Ele i au propria ordine profund care poate fi cel mai bine descris ca logic experienial". Legtura dintre experienele caracteristice diferitelor stadii ale naterii i temele simbolice asociate nu se bazeaz pe vreo similitudine formal exterioar, ci pe faptul c ele mprtesc aceleai triri emoionale i senzaii fizice. Matricele perinatale snt bogate i complexe i au dimensiuni bio logice, psihologice, arhetipale i spirituale specifice. Confruntarea expe rienial cu naterea i moartea par s conduc automat la o deschidere spiritual i la descoperirea dimensiunilor mistice ale psihicului i existenei. Nu prea conteaz dac aceast ntlnire ia o form simbolic, ca n edinele psihedelice i holotropice sau n timpul crizelor psihospirituale spontane (urgene psihospirituale"), ori dac are loc n situaii
49
de via de exemplu, n cazul femeilor care nasc sau n contextul experienelor de moarte clinic (Ring, 1982). Simbolismul specific al acestor experiene provine din incontientul colectiv, nu din amintirile individuale. Astfel, poate aparine oricrei perioade istorice, arii geogra fice i tradiii spirituale a lumii, independent de educaia cultural sau religioas a subiectului. Matricele individuale au legturi fixe cu anumite categorii de expe riene postnatale ordonate n sisteme COEX. Ele snt legate att de arhe tipurile Cumplitei Zeie Mam, Mreei Zeie Mam, Iadului, Raiului, ca i de alte amintiri rasiale, colective i karmice i experiene filogenetice. Ar trebui s menionez legturile teoretice i practice importante dintre MPF-uri i anumite aspecte specifice ale activitii fiziologice din zonele erogene freudiene i anumite categorii de tulburri emoio nale i psihosomatice. Toate aceste interrelaii snt prezentate n para digma sinoptic din tabelul 2.1. ntrite de experiene emoionale semnificative din copilria timpu rie sau survenite ulterior, ordonate n sisteme COEX, matricele perinatale pot da form modului n care percepem lumea, ne pot influena profund comportamentul cotidian i pot contribui la dezvoltarea diferitelor tulburri emoionale i psihosomatice. La scar colectiv, putem gsi ecouri ale matricelor perinatale n religie, art, mitologie, filozofie, i diferite forme de psihologie i psihopatologie social i politic. nainte de a analiza aceste implicaii mai vaste ale dinamicilor perinatale, voi descrie fenomenologia MPF-urilor individuale. Prima matrice perinatal fundamental: MPFI (Uniunea primar cu mama) Aceast matrice este legat de existena intrauterin nainte de travaliului naterii. Lumea experienial a acestei perioade poate fi numit universul amniotic". Fetusul nu are contiina limitelor i nu face deose birea ntre interior i exterior. Acest lucru e reflectat de natura expe rienelor asociate cu retrirea amintirii strii prenatale. n timpul episoadelor de existen embrionar netulburat, avem de obicei expe riena unor vaste spaii fr limite sau granie. Ne putem identifica cu galaxiile, spaiul interstelar sau ntregul Cosmos. O experien asemntoare este cea a plutirii n apa mrii, identifi carea cu diferite animale acvatice, precum peti, meduze, delfini sau balene, ori chiar cu oceanul. Acest lucru pare s reflecte faptul c fetusul este n esen o fiin acvatic. Experienele intrauterine pozitive mai 50
TABELUL 2.1 Matrice Perinatale Fundamentale MPFI MPFI MPFI MPFIV
Sindromuri psihopatologice asociate Psihoze schizofrenice (simptomatologie paranoid, sentimente de uniune mistic, ntlnire cu fore metafizice rele); ipohondrie (care are la baz senzaii fizice bizare); halucinaii isterice i confundarea visrii cu ochii deschii cu realitatea Psihoze schizofrenice (elemente ale unor torturi infernale, experiena unei lumi de carton" fr sens); depresii endogene" sever inhibate; sentimente iraionale de inferioritate i vin; ipohondrie (care are la baz senzaii fizice dureroase); alcoolism i dependen de droguri, psoriazis, ulcer peptic Psihoze schizofrenice (elemente sadomasochiste i scatologice, automutilare, comportament sexual anormal); depresie agitat, devieri sexuale (sadomasochism, consumarea urinii i a fecalelor); nevroz obsesiv-compulsiv; astm psihogenic, ticuri i blbial; isterie de conversie i anxietate; frigiditate i impoten; neurastenie; nevroz traumatic; nevroze organice; migrene; enuresis i encopressis Psihoze schizofrenice (experiene legate de moarte sau renatere, iluzii mesianice, elemente ale distrugerii i recrerii lumii, ale salvrii i izbvirii, identificarea cu Cristos); simptomatologie maniacal; exhibiionism
Activitile corespunztoare in zonele erogene freudiene Satisfacie libidinal n toate zonele erogene; sentimente libidinale n timpul legnrii n balansoar i al notului; aproximarea parial cu aceast stare dup satisfacie oral, anal, uretral sau genital i dup naterea unui copil Frustrare oral (sete, foame, stimuli dureroi); retenie a fecalelor i/sau a urinei; frustrare sexual; experiene legate de senzaia de rece, durere i alte senzaii neplcute Mestecarea i nghiirea mncrii; agresarea oral i distrugerea unui obiect; procesul de defecare i urinare; agresiune anal i uretral; orgasm sexual; agresiune falic; naterea unui copil, erotism statoacustic (jolting, gimnastic, scufundri, parautism) Satisfacerea setei i a foamei; plcerea de a suge; sentimente libidinale dup defecare, urinare, orgasm sexual, sau naterea unui copil
U\
j^J K>
TABELUL 2.1 Matrice Perinatale Fundamentale (continuare) MPFI MPFI MPFI MPF IV
Amintiri asociate din viaa postnatal Situaii din viaa ulterioar n care nevoi importante snt satisfcute, cum ar fi clipe fericite din pruncie i copilrie (o bun ngrijire din partea mamei, joaca cu cei de-o seam, perioade armonioase ale familiei etc), dragoste mplinit, romantism; excursii sau vacane n locuri frumoase din natur; expunerea la creaii artistice care au o nalt valoare estetic; notul n ocean sau n lacuri limpezi etc. Situaii care pun n pericol supravieuirea i integritatea corpului (experiene legate de rzboi, accidente, rniri, operaii, boli dureroase, situaii de nec aproape iminent, episoade de sufocare, ncarcerare, splare a creierului i interogatoriu ilegal, abuz fizic etc); traume psihologice grave (privare emoional, respingere, situaii amenintoare, atmosfer familial opresiv, ridiculizare i umilire etc.) Lupte, certuri i activiti aventuroase (atacuri active n btlii i revoluii, experiene legate de serviciul militar, dificile zboruri cu avionul, navigri pe ocean la vreme de furtun; conducerea hazardat a autoturismului, box); amintiri foarte senzuale (carnavaluri, parcuri de distracii i cluburi de noapte, petreceri dezlnuite, orgii sexuale etc); observarea n copilrie a activitii sexuale a adulilor; experiene de seducie i viol; la femei, naterea propriilor copii Evadri norocoase din situaii periculoase (sfritul unui rzboi sau revoluii, supravieuirea dup un accident sau o operaie); depirea unor obstacole grele printr-un mare efort; episoade de lupt grea i ncordat care se termin printr-un succes remarcabil; scene naturale (nceputul primverii, sfritul unei furtuni pe ocean, rsritul soarelui, curcubeul etc.)
Fenomenologie in edine LSD Via intrauterin netulburat: amintiri realiste ale experienelor pntecelui bun"; extaz de tipul oceanic", natura n cea mai bun form a ei (Mama Natur"); experiena unitii cosmice; viziuni ale Raiului i Paradisului; tulburri ale vieii intrauterine: amintiri realiste ale pntecelui ru" Devorare cosmic; o imens suferin fizic i psihologic; o situaie de nesuportat i fr scpare, care nu se va sfri niciodat; variate imagini ale iadului; sentimentul c eti prins n capcan (fr ieire); vin agonizant i sentimente de inferioritate; perspectiv apocaliptic asupra lumii (orori Intensificarea suferinei pn la dimensiuni cosmice; stare intermediar ntre durere i plcere; extaz de tip vulcanic"; culori strlucitoare; explozii i artificii; orgii sadomasochiste; crime i sacrificii sngeroase, angajare activ n lupte violente; atmosfer de aventur slbatic si de Enorm decompresie; expansiunea spaiului; extaz de tip iluminant", viziuni ale unor sli gigantice; lumin strlucitoare i culori frumoase (albastru ceresc, auriu, curcubeu, pene de fazan); sentimente de renatere i izbvire; aprecierea modului simplu de a tri; intensificarea
TABELUL 2.1 Matrice Perinatale Fundamentale (continuare) MPF I (crize fetale, boli i prefaceri emoionale ale mamei, cazul gemenilor, ncercare de avort), ameninare universal: idei paranoide; senzaii fizice neplcute (mahmureal", fiori i spasme uoare, gusturi neplcute, dezgust, sentimentul c eti otrvit); ntlnirea unor entiti demonice i a altor fore metafizice rele MPF II ale rzboaielor i din lagrele de concentrare, teroarea Inchiziiei; epidemii periculoase; boli; decrepitudine i moarte etc); absurditatea i lipsa de sens a existenei umane; lume de carton" sau atmosfera de artificialitate i gadget-uri: culori ntunecate amenintoare i simptome fizice neplcute (sentimente de opresiune i comprimare, tulburri cardiace, fierbineli i fiori reci, transpiraie, respiraie ngreunat) MPF explorri periculoase; sentimente intense legate de orgii sexuale i scene din haremuri i carnavaluri; experiene legate de moarte i renatere, religii care implic sacrificii sngeroase (aztecii, suferina lui Cristos i moartea de pe cruce, Dionisos etc); manifestri fizice intense (presiuni i dureri, sufocare, tensiune muscular i descrcare prin contracii i tremurturi, grea i vom, fierbineli i fiori reci, probleme legate de controlul sfincterului, iuit n urechi) MPF IV capacitilor senzoriale; sentimente fraterne; nclinaii umanitare i caritabile; activiti maniacale ocazionale i sentimente de grandoare, tranziia la elemente ale MPF I; sentimente plcute ce pot fi ntrerupte de o criz ombilical; durere ascuit n buric, pierderea respiraiei, fric de moarte i castrare, transformri la nivelul organismului, dar fr presiuni exterioare
Etapele naterii
Lfx
Desen reprezentind o experien a unui pintece ru", realizat In cadrul unei edine psihedelice. Toxicitatea pintecelui este portretizat sub forma unei torturi dureroase i Inspimlnttoare care are loc ntr-un laborator diabolic, nesat de demoni ascuni. Experiena este acompaniat de identificarea cu petii din apele poluate i cu un embrion de pui aflat ntr-un stadiu avansat de evoluie In momentul In care interiorul oului este contaminat cu reziduuri metabolice (Robin Maynard-Dobbs).
54
Desen reprezentind o experien a pintecelui ru" dintr-o edin psihedelica. Ostilitatea pintecelui este resimit sub forma unor atacuri ale animalelor slbatice (Robin Maynard-Dobbs).
55
PSIHOLOGIA VIITORULUI pot fi asociate i cu imagini arhetipale ale Naturii Mam, care eman siguran, frumusee i hran necondiionat, asemenea unui uter primitor. Putem vedea livezi pline de fructe, cmpuri de porumb copt, terase agricole n Anzi ori insulele virgine ale Polineziei. Imagini mitologice din incontientul colectiv care apar deseori n acest context prezint diverse lumi i paradisuri cereti, aa cum snt ele descrise n mitologiile diferitelor culturi. Cnd retrim episoade de tulburri intrauterine, amintiri ale uterului ru", avem un sentiment de ameninare ntunecat i sinistr, i ne simim adesea otrvii. Putem vedea imagini cu ape poluate i deeuri toxice. Acest lucru reflect faptul c multe tulburri prenatale snt produse de schimbri toxice din copul mamei nsrcinate. Secvenele de acest fel pot fi asociate cu viziuni arhetipale ale unor nspimnttoare entiti demonice sau cu un sentiment al rului omniprezent. Aceia dintre noi care retriesc episoade de interferen violent cu viaa prenatal de exemplu, pericolul de avort iminent sau tentativa de avort triesc, de obicei, o form de ameninare universal sau sngeroase viziuni apocaliptice ale sfritului lumii. Din nou, acest lucru reflect legturile intime dintre evenimente din istoria noastr biologic i arhetipurile jungiene. Urmtoarea relatare dintr-o edin psihedelic cu doz mare de LSD poate fi folosit ca exemplu tipic al unei experiene M P F I, ajungnd uneori pn n domeniul transpersonal. Tot ceea ce simeam era un sentiment intens de disconfort care semna cu o grip. Nu credeam c o doz mare de LSD, care n edinele mele anterioare produsese schimbri psihologice dramatice, putea trezi o reacie att de slab. Am hotrt s nchid ochii i s observ cu atenie ce se ntmpl. n acest moment, experiena prea s se adnceasc i mi-am dat seama c ceea ce cu ochii deschii prea experiena adult a unei tulburri virale devenise acum o situaie real a unui fetus care suferea ciudate agresiuni toxice n timpul existenei sale intrauterine. Eram foarte mic i capul meu era considerabil mai mare dect restul corpului i extremitile mele. M aflam suspendat ntr-un mediu lichid i nite substane chimice duntoare ptrundeau n corpul meu prin zona ombilical. Folosind receptori necunoscui, detectam aceste influene ca nocive i ostile pentru organismul meu. n timp ce se ntmpl asta, eram contient c atacurile" toxice erau legate de starea i activitatea organis mului matern. Ocazional, puteam distinge influene ce preau s se datoreze ingestiei de alcool, hranei inadecvate sau fumatului. Un alt fel de disconfort prea s fie produs de schimbrile chimice care nsoeau emoiile mamei mele anxietate, nervozitate, furie i sentimente conflictuale fa de sarcin.
56
CARTOGRAFIA PSIHICULUI UMAN Apoi, simptomele de boal i indigestie au disprut i am trit o stare tot mai intens de extaz. Aceasta era nsoit de o nseninare a cmpului vizual. Era ca i cum mai multe straturi de pnz de pianjen groase i mur dare ar fi fost rupte i dizolvate ca prin minune, sau ca proiecia unui film adus n atenia mea de un invizibil tehnician cosmic. Perspectiva s-a deschis i o cantitate incredibil de lumin i energie m-a nvluit i a nceput s mi se scurg n vibraii subtile prin toat fiina. La un anumit nivel, eram nc un fetus care tria perfeciunea absolut i extazul unui uter bun ori un nou-nscut fuzionnd cu un sn hrnitor i dttor de via. La un alt nivel, am devenit ntregul Univers. Eram martorul spectacolului macrocosmosului cu nenumrate galaxii care vibreaz i pulseaz de via. Aceste imagini strlucitoare ce i tiau respiraia se mple teau cu experienele unui microcosmos la fel de miraculos, de la dansul atomilor i moleculelor pn la originile vieii i la lumea biochimic a celulelor individuale. Pentru prima dat, vedeam Universul aa cum era n realitate un mister de neptruns, jocul divin al Contiinei Absolute. O vreme am oscilat ntre starea de fetus abtut i o existen intraute rin fericit i linitit. Uneori, influenele nocive luau forma unor demoni insidioi sau a unor creaturi malefice din lumea descris n scripturi sau n basme. n timpul episoadelor de existen fetal netulburat, am trit senti mente de identificare fundamental cu ntregul Univers; era Tao, ceea ce se afl dincolo de limitele interioare, Tat tvam asi" (tu eti Acela) din Upanishade. Mi-am pierdut sentimentul de identitate, eul meu s-a dizolvat i am devenit una cu ntreaga existen. Uneori, aceast experien era intangibil i lipsit de satisfacie, alteori era nsoit de multe viziuni frumoase imagini arhetipale ale Paradisului, cornului abundenei, evului de aur sau naturii virgine. Am devenit un delfin care se juca n ocean, un pete notnd n ape cristaline, un fluture plutind peste pajiti montane i un pescru plannd peste mare. Am fost oceanul, animalele, plantele, norii uneori toate n acelai timp. Nimic concret nu s-a mai ntmplat n dup-amiaza sau seara respectiv. Mi-am petrecut aproape tot timpul simindu-m una cu natura i Universul, scldat n lumina aurie care scdea treptat n intensitate. A doua matrice perinatal: MPF II (absorbia cosmic fr
ieire
sau
Iadul)
Cnd retrim nceputul naterii biologice, simim de obicei c sntem supi de un vrtej gigantic sau nghiii de o fiar mitic. Putem tri i senzaia c ntreaga lume sau ntregul Univers este nghiit. Aceasta poate fi asociat cu imagini ale unor montri arhetipali compleci i devora tori, ca leviatanii, dragonii, balenele, erpii, pianjenii sau caracatiele uriae. Sentimentul de ameninare vital copleitoare poate duce la 57
anxietate intens i nencredere vecin cu paranoia. Un alt complex experienial de la nceputul celei de-a doua matrice este tema coborrii n hurile lumii subterane, trmul morii sau al Iadului. Dup cum a descris foarte elocvent Josef Campbell, acesta este un motiv universal n mito logii cltoria eroului (Campbell, 1968). n stadiul de dezvoltare complet a ftului din momentul naterii biologice, contraciile intrauterine apas fetusul i cervixul nu este nc deschis. Fiecare contracie produce compresia arterelor uterine i fetusul este ameninat cu lipsa de oxigen. Retrirea acestui stadiu al naterii este una dintre cele mai neplcute experiene ale autoexplorrii din strile holotropice. Ne simim prini ntr-un monstruos comar claustrofobic, expui agonizantei dureri emoionale i fizice, i avem un sentiment de total neajutorare i dezndejde. Sentimentele de singurtate, vinovie, absurditate a vieii i disperare existenial ating proporii metafizice. O persoan n aceast situaie dificil are deseori sentimentul c aceasta nu va mai lua sfrit i c nu exist nici o scpare. O triad experienial caracteristic pentru aceast stare este sentimentul de moarte iminent, nebunie i de imposibilitate a ntoarcerii. Retrirea acestui stadiu la naterii este nsoit n mod obinuit de secvene care implic oameni, animale i chiar fiine mitologice ntr-o mprejurare dureroas i fr speran, asemenea celei a fetusului prins n strnsoarea canalului naterii. Putem tri o identificare cu prizonierii din temnie subterane, victimele Inchiziiei i deinuii din lagrele de concentrare sau azilele de nebuni. Suferina noastr poate lua forma durerilor animalelor prinse n capcane sau chiar atinge dimensiuni arhetipale. Putem simi chinurile de nesuportat ale pctoilor din Iad, agonia lui Isus pe cruce ori chinul atroce al lui Sisif n timp ce mpinge bolovanul spre vrful muntelui, din cea mai adnc prpastie a lui Hades. Alte imagini aprute n edinele dominate de aceast matrice includ simbo lurile arhetipale greceti de nesfrit suferin, Tantal i Prometeu, i alte figuri ce simbolizeaz condamnarea etern, precum evreul rtcitor Ahasuerus sau Olandezul Zburtor. Cnd ne aflm sub influena acestei matrice, suferim o orbire selectiv i sntem incapabili s gsim ceva pozitiv n viaa noastr i n existena uman n general. Conexiunea cu dimensiunea divin pare irecuperabil ntrerupt sau pierdut. Prin prisma acestei matrice, viaa pare un teatru al absurdului, o fars la care iau parte personaje de carton i roboi fr minte sau un crud spectacol de circ. n aceast stare de spirit, filozofia existenial pare s fie singura descriere adecvat i relevant a vieii. 58
CARTOGRAFIA PSIHICULUI UMAN Este interesant n acest sens c ntreaga oper a lui Jean Paul Sartre a fost profund influenat de o edin cu mescalina prost gestionat i dominat de M P F I I , care nu s-a ncheiat printr-o rezolvare a conflicte lor (Riedlinger, 1982). Preocuparea lui Samuel Beckett pentru moarte, natere i cutarea Mamei indic, de asemenea, puternice influene perinatale. Este normal ca o persoan care are probleme cu acest aspect al psihi cului s evite confruntarea cu el. Aprofundarea experienei pare o con damnare la cele mai cumplite chinuri. Cu toate acestea, cel mai rapid mod de a pune capt unei asemenea stri insuportabile e acceptarea ei complet i capitularea. Experiena zguduitoare i disperarea fr margini snt cunoscute din literatura spiritual sub numele de Noaptea Neagr a Sufletului. Este un important stadiu al deschiderii spirituale, care poate avea un puternic efect de purificare i eliberare. Majoritatea trsturilor caracteristice ale M P F II pot fi ilustrate de urmtoarea relatare: Atmosfera era tot amenintoare i mai ncrcat de pericole ascunse, ntreaga ncpere prea c se nvrte cu mine i m simeam atras spre centrul unui vrtej amenintor. Mi-a venit n minte descrierea nspimnttoare fcut de Edgar Alan Poe n Coborre n Maelstrom. n vreme ce obiectele din camer preau s zboare n jurul meu rotindu-se, o alt imagine mi-a venit n minte ciclonul care n Vrjitorul din Oz al lui Frank Baum o smulge pe Dorothy din monotonia vieii ei din Kansas i o trimite ntr-o stranie cltorie plin de aventuri. Experiena mea semna i cu intrarea n vizuina iepurelui din Alice n ara Minunilor i ateptam cu nerbdare s vd ce anume voi gsi de cealalt parte a oglinzii. Universul prea s se repead asupra mea i nu puteam face nimic s opresc aceast nghiire apocaliptic. Pe msur ce m scufundam tot mai adnc n labirintul incontientului meu, am simit cum m cuprinde frica i aceasta se transform n panic. Totul a devenit ntunecat, opresiv i nspimnttor. Ca i cum greutatea ntregii lumi apsa asupra mea, exercitnd o incredibil presiune hidraulic ce amenina s-mi striveasc oasele craniului i s-mi reduc trupul la o mic sfer compact. O rapid succesiune de amintiri din trecutul meu mi s-a derulat cu vitez prin creier, artndu-mi completa inutilitate i lips de sens a vieii mele i a existenei n general. Ne natem goi, speriai, n agonie i prsim aceast lume n acelai mod. Existenialitii aveau dreptate! Totul este trector, viaa nu este nimic altceva dect ateptarea lui Godot! Deert ciunea deertciunilor, totul este deertciune! Nelinitea pe care o simeam s-a transformat n durere, iar durerea n agonie. Tortura s-a intensificat ntr-att, nct am ajuns s simt c fiecare celul din corp mi era gurit de freza unui dentist diabolic. Viziuni ale
59
Desen dintr-o edin de respiraie holotropic, n care artista resimte compasiune fa de suferina omenirii i fa de ea nsi. Pictura reprezint Moartea care ine n brae o fiin uman. Textul care o nsoete spune: Topirea granielor corpului fizic i ale minii elibereaz spiritul i i permite s se ntoarc la splendoarea luminii divine" (Kathleen Silver).
unor peisaje infernale i ale demonilor care i torturau victimele m-au determinat s realizez brusc c m aflam n Iad. Mi-am amintit de Divina Comedie a lui Dante: Lsai orice speran voi, cei ce intrai!" Nu prea s existe nici o scpare din aceast diabolic situaie; eram condamnat pe vecie, fr cea mai mic speran de izbvire. A treia matrice perinatal: MPF III (Lupta moarte-renatere) Multe aspecte ale acestei experiene bogate i pline de culoare pot fi nelese din asocierea ei cu al doilea stadiu clinic al naterii biologice, propulsarea prin canalul naterii, dup deschiderea cervixului, cnd capul 60
Desen dintr-o edin de respiraie holotropic, n care artista retriete lipsa iubirii i a ngrijirii din copilrie, combinat cu elemente ale MPFII. Este nfiat fiina ei strivit de ceea ce ar trebui s fie principiul feminin esenial al ngrijirii - Pmntul. edina a avut drept rezultat sentimente de compasiune imens fa de ea nsi i de ceilali, att victime, ct i fptai. Prunul din stnga imaginii simbolizeaz viaa nou, dragostea i sperana (Kathleen Silver).
coboar n pelvis. In acest stadiu, contraciile uterine continu, dar cervixul este acum dilatat i permite propulsarea treptat a fetusului prin canalul naterii. Aceasta implic experimentarea unor presiuni mecanice zdrobitoare, dureri i, deseori, un grad mare de anoxie i sufocare. Un nsoitor firesc al acestei stri extrem de neplcute i care amenin viaa este sentimentul unei intense anxieti. Pe lng ntreruperea circulaiei sanguine din cauza contraciilor uterine i compresiunii rezultante asupra arterelor uterine, fluxul sanguin ctre fetus poate fi ntrerupt de diferite complicaii. Cordonul ombilical poate fi prins ntre cap i deschiderea pelviana sau poate fi rsucit n 61
PSIHOLOGIA VIITORULUI jurul gtului. Placenta se poate detaa n timpul naterii sau poate obstruciona canalul naterii (placenta praevia). n unele cazuri, fetusul poate aspira diferitele forme de material biologic ntlnite n stadiile finale ale acestui proces, ceea ce intensific i mai mult senzaia de sufocare. n acest stadiu, problemele pot fi att de grave, nct s necesite o intervenie ajuttoare, ca folosirea forcepsului ori chiar o cezarian de urgen. MPF III este un tipar experienial deosebit de bogat i de complex, n afara retririi realiste a diferitelor aspecte ale zbaterii n canalul naterii, ea implic i o mare diversitate de imagini luate din istorie, natur i domeniile arhetipale. Cele mai importante dintre acestea snt atmosfera de lupt titanic, secvenele agresive i sadomasochiste, experienele de sexualitate deviant, episoadele demonice, complicaiile scatologice i ntlnirea cu focul. Cea mai mare parte a aspectelor MPF III pot fi semnificativ legate de anumite caracteristici anatomice, fiziologice i biochimice corespunztoare acestui stadiu al naterii. Aspectul titanic al MPF III este perfect logic, avnd n vedere enor mitatea forelor care opereaz n ultimul stadiu al naterii. Cnd ne ntlnim cu aceast faet a celei de-a treia matrice, simim ruri de energie de o intensitate copleitoare strbtndu-ne corpul i acumulndu-se pn la descrcri explozive. n acest moment, ne-am putea identifica cu elemente furioase ale naturii, precum vulcanii, furtunile electrice, cutre murele, valurile gigantice ale refluxului sau ciclonul. Experiena poate nfia i lumea tehnologiei n care snt implicate energii enorme tancuri, rachete, nave spaiale, laser, centrale electrice sau chiar reactoare nucleare i bombe atomice. Experienele titanice ale MPF III pot atinge dimensiuni arhetipale, nfind btlii gigantice, ca lupta cosmic dintre forele Luminii i ntunericului, ngeri i demoni sau zei i titani. Aspectele agresive i sadomasochiste ale acestei matrice reflect furia biologic a organismului a crui supravieuire este ameninat de sufo care, ca i de distrugtorul atac al contraciilor uterine. Confruntai cu acest aspect al MPF III, putem experimenta cruzimi de proporii uimi toare, manifestate n scene de suicid i crime violente, mutilare i automutilare, diferite masacre, rzboaie i revoluii sngeroase. Acestea iau adesea forma torturii, execuiei, sacrificiului ritual, autosacrificiului, luptei sngeroase corp la corp i practicii sadomasochiste. Logica experienial a aspectului sexual al procesului moarte-renatere nu este imediat evident. Se pare c organismul uman are un meca nism fiziologic ncorporat, care transform suferinele inumane i mai ales sufocarea ntr-o ciudat excitare sexual i, n final, n extaz. Acest lucru poate fi ilustrat de experienele martirilor i flagelanilor descrise
62
CARTOGRAFIA PSIHICULUI UMAN n literatura religioas. Alte exemple pot fi gsite n materialele din lagrele de concentrare, n rapoartele prizonierilor de rzboi i n dosarele Amnesty International. Este bine cunoscut i faptul c brbaii ucii prin strangulare au, de obicei, erecie i chiar ejaculeaz. Experienele sexuale care au loc n contextul MPF III snt caracte rizate printr-o dorin de intensitate uria, prin caracterul lor mecanic i neselectiv i prin natura lor exploatatorie, pornografic sau deviant. Ele descriu scene din cartierele cu felinare roii i din sexualitatea clandestin, practici erotice extravagante i secvene sadomasochiste. La fel de frecvente snt episoadele care descriu incestul, abuzul sexual sau violul. Foarte rar, imageria MPF III poate implica extremele sngeroase i respingtoare ale sexualitii criminale crima cu motivaie erotic, tierea organelor sexuale, canibalismul i necrofilia. Faptul c, la acest nivel al psihicului, excitarea sexual este legat infailibil de elemente extrem de problematice riscul pierderii vieii, pericolul extrem, anxietatea, agresivitatea i impulsurile autodistructive, durerea fizic i diferitele forme de material biologic reprezint o baz natural pentru dezvoltarea celor mai importante tipuri de disfuncii, variaii, devieri i perversiuni sexuale. Acestea au importante implicaii teoretice i practice pe care le vom analiza mai trziu. Aspectul demonic al MPF III poate prezenta probleme specifice pentru subieci, ca i pentru terapeui i asisteni. Natura ciudat i lugubr a manifestrilor implicate conduce deseori la evitarea confruntrii. Temele cel mai des ntlnite n acest context snt scenele de Sabat al Vrjitoare lor {Noaptea Walpurgiilor), orgiile satanice, ritualurile Liturghiei Negre i tentaia de a ceda forelor malefice. Numitorul comun care leag acest stadiu al naterii de temele Sabatului i ale ritualurilor Liturghiilor Negre este un amalgam experienial ciudat de moarte, sexualitate deviant, durere, fric, agresivitate, scatologie i impulsuri spirituale deviante. Aceast observaie pare s aib o mare relevan pentru recenta epide mie" de experiene abuzive ale cultului satanic descrise de subieci n diferite forme de terapii regresive. Aspectul scatologic al procesului moarte-renatere i are baza biolo gic natural n faptul c, n ultima faz a naterii, fetusul poate veni n contact strns cu diferite forme de material biologic snge, secreii vaginale, urin i chiar fecale. Totui, natura i coninutul acestor expe riene depesc de departe ceea ce nou-nscutul ar fi putut tri la natere. Experiene ale acestui aspect al MPF III pot implica scene precum trrea prin resturi n descompunere ori sisteme de canalizare, blcirea n grmezi de excremente, butul sngelui sau urinei, sau participarea la
63
PSIHOLOGIA VIITORULUI scene de respingtoare putrefacie. Este o ntlnire intim i cutremu rtoare cu cele mai urte aspecte ale existenei biologice. Cnd experiena MPF III se apropie de rezolvare, devine mai puin violent i neplcut. Atmosfera dominant este aceea de pasiune extrem i energie pulsional de o intensitate ameitoare. Imageria nfi eaz cuceriri entuziaste de teritorii noi, vnarea animalelor slbatice, sporturi dificile i aventuri n parcuri de distracii. Aceste experiene snt n mod clar legate de activitile care implic o descrcare de adre nalin" cursele de maini, salturile cu coarda elastic, spectacolele periculoase de circ i scufundrile acrobatice. n acest moment, putem ntlni i figuri arhetipale de zeiti, semizei i eroi legendari care reprezint moartea i renaterea. Putem avea viziuni ale lui Isus, ale chinurilor i umilirii Lui, ale Drumului Crucii i ale crucificrii sau ne putem chiar identifica integral cu suferina Sa. Indife rent dac avem sau nu cunotine de mitologie, putem tri aceste teme mitologice precum renvierea zeului egiptean Osiris, sau moartea i renaterea zeilor greci Dionysos, Attis ori Adonis. Experiena poate n fia rpirea Persefonei de ctre Pluto, coborrea n lumea subpmntean a zeiei sumeriene Inanna sau chinurile Eroilor Gemeni mayai din Popol Vuh. Chiar nainte de experiena renaterii psihospirituale, este un lucru obinuit s ntlnim elementul focului. Motivul focului poate fi trit fie n forma sa cotidian obinuit, fie n forma arhetipal a focului purifi cator (pyrocatharsis). Putem avea sentimentul c trupul ne este cuprins de flcri, putem avea viziuni ale unor orae i pduri n flcri i ne putem identifica cu victimele sacrificiilor. n versiunea arhetipal, arderea pare s distrug total ce este corupt n noi i s ne pregteasc pentru renaterea spiritual. Un simbol clasic al tranziiei de la MPF III la MPF IV este legendara pasre Phoenix, care moare n foc i renate din propria-i cenu. Experiena pirocathartic este un aspect oarecum enigmatic al MPF III, deoarece conexiunea ei cu naterea biologic nu este att de direct i de evident ca n cazul altor elemente simbolice. Corespondentul biologic al acestei experiene ar putea fi eliberarea exploziv a energiilor anterior blocate n stadiul final al naterii sau suprastimularea fetusului cu combustiile" aleatorii ale neuronilor periferici. Este interesant c aceast ntlnire cu focul are o paralel experienial n mama care nate i care n acest stadiu al procesului simte adesea c vaginul ei arde. Mai multe caracteristici importante ale celei de-a treia matrice o de osebesc de cealalt constelaie fr ieire. Aici situaia este provocatoare, dificil, dar nu pare lipsit de speran i nu simim neputina. Lum
64
Mandal reprezentnd renaterea psihospiritual n cadrul unei edine holotropice, experimentat sub forma unei nateri din foc in centrul pmntului, urmat de ieirea dintr-un vulcan (Tai Ingrid Hazard).
activ parte la o lupt crncen i avem sentimentul c suferina are o direcie precis, un sens i un scop clar. n termeni religioi, situaia este mai curnd legat de conceptul de Purgatoriu, dect de ideea de Iad. n plus, nu jucm exclusiv rolul de victime neajutorate. n acest punct, ne snt disponibile trei roluri diferite. Pe lng faptul c sntem observatori la ceea ce se petrece, ne putem identifica att cu agresorul, ct i cu vic tima. Identificarea poate fi att de convingtoare, nct rolurile snt dificil de difereniat i separat. De asemenea, dac situaia fr ieire implic suferina pur, experiena luptei moarte-renatere reprezint grania dintre agonie i extaz, i fuziunea ambelor. Pare potrivit s numim acest tip
65
PSIHOLOGIA VIITORULUI de experien extaz dionisiac sau vulcanic, n contrast cu extazul oceanic sau apolonic al uniunii cosmice asociate cu prima matrice perinatala. Urmtoarea relatare a unei edine psihedelice cu doz mare de LSD ilustreaz multe din temele tipice asociate cu M P F III descrise mai sus: Dei nu am vzut niciodat clar canalul naterii, am simit presiunea lui strivitoare asupra capului i trupului meu i am tiut cu fiecare celul a corpului c m nteam. Tensiunea atingea proporii pe care nu mi le-a fi imaginat nicicnd. Am simit o presiune continu asupra cretetului, tmplelor i zonei occipitale, ca i cum a fi fost prins ntre flcile de oel ale unei menghine. Tensiunile din corpul meu aveau o brutal calitate mecanic, mi imaginam c trec printr-o main de tocat monstruoas sau o pres gigantic plin de roi zimate. Imaginea lui Charlie Chaplin persecutat de lumea tehnologiei n Modern Times mi-a trecut fulgertor prin minte. Cantiti incredibile de energie preau s se scurg prin tot corpul meu, acumulndu-se i eliberndu-se n descrcri explozive. Simeam un amestec uimitor de sentimente; eram sufocat, speriat i neajutorat, dar i furios i, n mod curios, excitat. Alt aspect important al experienei a fost sentimentul de confuzie total. Dei m simeam ca un bebelu implicat ntr-o lupt brutal pentru supravieuire i realizam c ceea ce avea s se ntmple era naterea mea, eram n acelai timp i mama care m ntea. Contientizam c, brbat fiind, nu a fi putut niciodat s nasc, i totui depeam cumva aceast barier i imposibilul devenea realitate. Nu era nici o ndoial c m aflam n legtur cu un lucru primordial un vechi arhetip feminin, cel al mamei care d via. Imaginea corpului meu cuprindea un uria pntece nsrcinat i organe genitale feminine, cu toate nuanele senzaiilor biologice. M simeam frustrat, pentru c nu m puteam abandona acestui proces primitiv de a nate i de a m nate, de a renuna la control i a lsa copilul s ias. O cantitate uria de agresivitate criminal a nit din lumea subteran a psihicului meu. Ca i cum un abces malefic ar fi fost spart brusc de bisturiul unui chirurg celest. Un vrcolac sau un berserk* pusese stpnire pe mine; Dr. Jekyll se transforma n Dl. Hyde. Erau multe imagini ale clului i victimei, ca i cnd ar fi fost una i aceeai persoan, tot aa cum mai devreme nu reuisem s fac distincia ntre copilul care se ntea i mama care ddea via. Eram un tiran nemilos, un dictator care i expunea supuii la cruzimi inimaginabile, dar i un revoluionar care conducea mulimea furioas pentru a-1 detrona pe tiran. Am devenit un mafiot care ucidea cu snge rece i poliistul care 1-a omort n numele legii. La un moment dat, am simit ororile lagrelor naziste de concentrare. Cnd am deschis ochii, m-am vzut n postura de ofier SS. Am avut sentimentul c el, nazistul i eu, evreul, eram * Vechi lupttor scandinav care purta blnuri de animale i lupta sub influena unui drog. (n.t.)
66
CARTOGRAFIA PSIHICULUI UMAN una i aceeai persoan. i simeam n mine i pe Hitler, i pe Stalin i m simeam rspunztor de toate atrocitile din istoria omenirii. Am vzut limpede c problema umanitii nu este existena unor dictatori sngeroi, ci acest Uciga Ascuns pe care l adpostim cu toii n noi, dac ne uitm suficient de adnc n fiina noastr. Apoi, natura experienei s-a schimbat i a atins proporii mitologice. n locul rului din istoria omenirii acum simeam atmosfera de vrjitorie i prezena elementelor demonice. Dinii mei se transformaser n coli lungi, plini cu o otrav misterioas, i m-am trezit zburnd pe aripile uriae i amenintoare ale unui liliac prin noapte, ca un vampir. Aceast imagine s-a transformat repede ntr-o scen slbatic, ameitoare din timpul Sabatului Vrjitoarelor. n acest straniu ritual al simurilor, impulsurile de obicei reprimate i interzise preau s ias la suprafa, unde erau trite i mani festate ntocmai. Eram contient c participam la o ceremonie misterioas de sacrificiu care l celebra pe Zeul ntunericului. Pe msur ce calitatea demonic a tririlor mele disprea treptat, nc simeam o dorin sexual uria i am participat la succesiuni nesfrite de orgii fantastice i fantezii sexuale n care eu jucam toate rolurile. Pe parcursul acestor experiene, continuam s fiu simultan copilul care lupt s ias din canalul naterii i mama care l aduce pe lume. Pentru mine a devenit foarte clar c sexul i naterea erau profund conectate i c forele satanice aveau legturi importante cu propulsarea prin canalul naterii. M-am luptat i m-am zbtut n multe roluri diferite i cu muli inamici diferii. Uneori m ntrebam dac suferina mea avea s se sfreasc vreodat. Apoi, un element nou a aprut n experiena mea. ntregul meu corp era acoperit cu un gunoi biologic, ceva alunecos i lipicios. Nu-mi ddeam seama dac era lichid amniotic, urin, mucus, snge sau secreii vaginale. Aceeai substan prea s-mi umple gura i plmnii. M sufocam, vomitam, m schimonoseam pentru a-1 elimina din mine i de pe piele. n acelai timp, cineva mi transmitea mesajul c nu trebuie s m lupt. Procesul i avea ritmul propriu i tot ce trebuia s fac era doar s m abandonez lui. Mi-am amintit multe situaii din via cnd am simit nevoia de a lupta i a m zbate i, ulterior, acest lucru mi s-a prut inutil. Ca i cum a fi fost cumva programat de la natere s vd viaa mult mai complicat i mai periculoas dect este n realitate. Credeam c experiena ar fi putut s-mi deschid ochii n aceast privin i s-mi fac viaa mai uoar i mai jucu dect nainte. A patra matrice perinatal: MPF IV (Experiena moarte-renatere) Aceast matrice este legat de cel de-al treilea stadiu al naterii clinice, expulzarea final din canalul naterii i tierea cordonului ombilical. Trind aceast matrice, completm dificilul proces de propulsare prin 67
Experiena transcenderii morii n cadrul unei edine ayahuasca. Viziunea unui craniu i a cutiei toracice care explodeaz in lumina Spiritului, distrugnd sclavia minii i a formei umane. Experiena a generat un sentiment puternic de libertate i bucurie (Kathleen Silver).
canalul naterii, atingem eliberarea exploziv i ieim la lumin. Procesul este deseori nsoit de amintiri concrete i realiste ale diferitelor aspecte specifice stadiului, ca experiena anesteziei, presiunile forcepsului i sen zaiile asociate cu diferite manevre obstetrice ori intervenii postnatale. Retrirea naterii biologice nu este o simpl reluare mecanic a eve nimentului biologic iniial, ci i o moarte i o renatere psihospirituale. Pentru a nelege, trebuie s contientizm c n acest proces exist cteva importante elemente suplimentare. Deoarece fetusul este complet izolat n timpul naterii i nu are cum s exprime emoiile extreme i s reacio neze la senzaiile fizice intense, amintirea acestui eveniment rmne psihologic nedigerat i neasimilat.
68
Felul n care ne autodefinim i atitudinile noastre fa de lume n viaa postnatal snt profund influenate de aceast amintire constant a vulnerabilitii, inadecvrii i slbiciunii pe care le-am trit la natere, ntr-un sens, ne-am nscut anatomic, dar nu am integrat acest fapt din punct de vedere emoional. Moartea" i agonia luptei pentru renatere reflect durerea real i ameninarea pentru via reprezentat de procesul biologic al naterii. Cu toate acestea, moartea eului care preced naterea este moartea vechilor noastre idei despre propria identitate i lumea nconjurtoare. Ele au fost fabricate de amprenta traumatic a naterii i pstrate de amintirea rmas vie n incontientul nostru. Pe msur ce tergem aceste programe vechi asimilndu-le n con tiin, ele i pierd ncrctura emoional i, dintr-un anumit punct de vedere, mor. Dar noi ne identificm ntr-att cu ele, nct apropierea mo mentului morii eului este trit ca un sfrit al vieii sau chiar ca sfritul lumii. Orict de nspimnttor poate fi acest proces, el are, de fapt, o mare putere vindectoare i transformatoare. Totui, paradoxal, n vreme ce un singur pas ne desparte de experiena eliberrii radicale, avem senti mentul unei anxieti omniprezente i al unei catastrofe iminente. Ceea ce moare, de fapt, n acest proces este eul fals pe care, pn n acest punct al vieii noastre, l-am confundat cu eul real. n vreme ce pierdem toate reperele cunoscute, nu avem nici cea mai vag idee despre ceea ce se afl de partea cealalt sau dac se afl ceva acolo. Frica tinde s opun o rezisten enorm la continuarea i completarea experienei. Prin urmare, fr o ndrumare corespunztoare, multe persoane pot rmne blocate psihologic n acest teritoriu problematic. Cnd depim teama metafizic din acest important punct de cotitur i hotrm s lsm lucrurile s se ntmple, trim anihilarea la toate nive lurile imaginabile distrugere fizic, dezastru emoional, nfrngere intelectual i filozofic, eec moral total i chiar damnarea spiritual. Pe parcursul acestei experiene, toate reperele tot ceea ce este impor tant i are un sens n viaa noastr par s fie distruse fr drept de apel. Imediat dup experiena anihilrii totale atingerea strfundurilor hului cosmic" sntem copleii de viziuni ale unei lumini albe sau aurii, de o strlucire supranatural i o frumusee excepional, ce pare numinoas i divin. Dup ce am supravieuit unei experiene de anihilare total i sfrit apocaliptic al tuturor lucrurilor, peste numai cteva secunde sntem binecuvntai cu imagini fantastice ale unui magnific curcubeu, o multitudine de culori asemntoare cu modelul de pe coada punilor, scene celeste i viziuni ale unor fiine arhetipale scldate n lumina divin. Deseori, 69
Desen reprezentnd experiena combinat de a nate i de a fi nscut, ntr-o sesiune de respiraie holotropic. Experienele de acest gen pot avea un mare potenial de vindecare i de transformare i au ca urmare senzaia c se nate un nou sine. (Jean Perkins: Corning Out of Darkness"[Ieind din ntuneric"] 54"x74", 1999).
acesta este momentul unei ntlniri importante cu arhetipul Mreei Zeie Mam, fie n forma ei universal, fie n una din formele cultural specifice, n urma experienei morii i renaterii psihospirituale, ne simim izbvii i binecuvntai, trim extazul suprem i avem sentimentul c ne regsim natura divin i statutul cosmic. Sntem copleii de un val de emoii pozitive fa de noi nine, ceilali, natur i existen n general. Este important de subliniat c acest tip de experien vindectoare capabil s schimbe viaa are loc atunci cnd naterea nu a fost prea epuizant sau afectat de o cantitate mare de anestezic. Dac lucrurile stau aa, nu avem sentimentul ieirii triumftoare la lumin i rezol vrii definitive a problemelor. Perioada postnatal ne poate lsa senzaia recuperrii lente dup o boal grea sau a trezirii din beie. Aa cum vom vedea mai trziu, anestezia la natere poate avea i consecine psiho logice negative pentru viaa postnatal. Urmtoarea relatare a unei experiene de moarte-renatere dintr-o e din psihedelic cu doz mare de substan descrie o secven carac teristic MPF IV.
70
CARTOGRAFIA PSIHICULUI UMAN Cu toate acestea, ce era mai ru avea s urmeze. Brusc, am avut senzaia c pierd orice legtur cu realitatea, ca i cum cineva ar fi smuls de sub picioarele mele un covor imaginar. Totul se prbuea i simeam cum ntregul meu univers se sfrma. Era ca i cum cineva ar fi nepat un fel de balon metafizic al vieii mele; o bic gigantic de autoamgire ridicol se sprsese i scosese la iveal minciuna uria care era viaa mea. Toate lucrurile n care crezusem, tot ce fcusem sau urmrisem, tot ce ddea sens vieii mele era dintr-o dat complet fals. Toate erau nite crje ridicole, fr substan, cu care ncercasem s peticesc realitatea intolerabil a existenei. Acum erau distruse i mprtiate ca seminele micue ale ppdiei, scond la iveal abisul nfricotor al adevrului ultim haosul vidului existenial. Absolut ngrozit, am vzut imaginea unei zeiti gigantice care m do mina amenintor. Am recunoscut instinctiv c era zeul hindus Shiva n forma sa distructiv. Am simit impactul fulgertor al piciorului su enorm zdrobindu-m, pulverizndu-m i mprtiindu-m ca pe o frm insigni fiant de excrement pe fundul Cosmosului. n momentul urmtor, m aflam n faa unei nspimnttoare zeie indiene, pe care am identificat-o ca fiind Kali. Faa mea era atras de o for irezistibil ctre vaginul ei deschis, plin de ceea ce prea s fie snge menstrual sau lohii respingtoare. Am simit c mi se cerea supunere absolut fa de forele existenei i de principiul feminin reprezentat de zei. Nu aveam de ales i trebuia s-i srut i s-i ling vulva cu cea mai deplin supunere i umilin. n acest moment, care a fost finalul oricrui sentiment de supremaie masculin pe care l nutrisem vreodat, mi-am amintit momentul naterii mele biologice. Capul mi ieea din canalul naterii i gura mi era n contact intim cu vaginul sngernd al mamei. M-am umplut cu lumin divin, de o strlucire supranatural i o fru musee indescriptibil; razele ei aurii explodau n mii de superbe cozi de pun. Din aceast strlucitoare lumin aurie s-a desprins figura Zeiei Mam care prea s ntruchipeze iubirea i protecia tuturor timpurilor. i-a deschis braele i le-a ntins spre mine, nvluindu-m n fiina ei. Am fuzionat incredibil cu acest cmp de energie, simindu-m purificat, vindecat i hrnit. Ceea ce prea s fie nectar i ambrozie divin, esen arhetipal a laptelui i a mierii, curgea n mine ntr-o abunden absolut. Apoi, figura zeiei a nceput s dispar treptat, absorbit de o lumin i mai strlucitoare. Era abstract, totui avea caracteristici personale clare i radia o inteligen infinit. Atunci mi-a fost foarte clar c ceea ce triam era uniunea i atragerea n inele Universal, sau Brahma, cum citisem n crile de filozofie indian. Aceast experien a plit cam n zece minute pe ceas; cu toate astea, a depit orice concept de timp i a prut s fie eternitatea nsi. Fluxul energiei vindectoare i hrnitoare i viziunile strlucirii aurii cu desene multicolore au inut toat noaptea. Sentimentul
71
PSIHOLOGIA VIITORULUI de bine care a urmat m-a nsoit multe zile. Amintirea experienei a rmas vie ani de-a rndul i mi-a schimbat profund ntreaga filozofie de via.
Domeniul transpersonal al psihicului

Al doilea domeniu major care trebuie adugat la cartografia clasic a psihicului uman cnd lucrm cu strile holotropice este cunoscut sub numele de transpersonal. Acest termen nseamn n traducere literal a trece dincolo de personal" sau a transcende personalul". Experienele care pornesc de la acest nivel implic transcenderea limitelor noastre obinuite (corpul i eul) i a granielor spaiului tridimensional i timpului liniar ce ne restrng percepia asupra lumii n starea obinuit de contiin. Experienele transpersonale pot fi cel mai bine definite prin comparaie cu modul n care percepem zilnic lumea i pe noi nine sau, mai concret, cu felul n care se cuvine s ne percepem pe noi i mediul pentru a trece drept normali", conform standardelor culturii i psihiatriei contemporane. n starea obinuit sau normal de contiin, ne simim obiecte newtoniene care triesc ntre graniele constituite de piele. Scriitorul i filozoful american Alan Watts s-a referit la aceast experien a iden tificrii cu eul ncapsulat n piele". Percepia pe care o avem asupra mediului este limitat de restriciile fiziologice ale organelor de sim i de caracteristicile fizice ale mediului. Nu putem vedea obiecte de care sntem desprii printr-un zid solid, vasele aflate dincolo de orizont sau faa nevzut a Lunii. Dac sntem la Praga, nu putem auzi despre ce vorbesc prietenii notri din San Francisco. Nu putem simi textura pielii unui miel, dect dac suprafaa corpului nostru e n contact direct cu ea. n plus, putem tri foarte viu i cu toate simurile doar evenimente care se petrec n prezent. Ne putem aminti trecutul i putem anticipa evenimentele viitoare sau fantaza n legtur cu ea; totui, acestea snt foarte diferite de trirea imediat i direct a momentului prezent. n strile transpersonale de contiin, nici una dintre limitrile de mai sus nu este absolut; oricare poate fi depit. Nu exist limite pentru expansiunea simurilor noastre i putem experimenta cu toate atributele senzoriale episoade care au avut loc n trecut i, ocazional, chiar pe acelea care nu s-au ntmplat nc, dar se vor ntmpla. Spectrul experienelor transpersonale este extrem de bogat i include fenomene de la diferite niveluri ale contiinei. Tabelul 2.2 reprezint o ncercare de a enumera i clasifica diferitele tipuri de experiene care,
72

Tabelul 2.2 Experiene transpersonale ntinderea experieniala n spaiu-timp i realitatea consensual Transcenderea limitelor spaiale Experiena unitii duale Identificare cu alte persoane Identificare cu grupul i contiina de grup Identificare cu animale Identificare cu plante i procese botanice A fi una cu viaa i cu ntreaga creaie Experiena materialelor i proceselor anorganice Contiina planetar Experiene legate de fiine i lumi extraterestre Identificarea cu ntregul univers fizic Fenomene fizice care implic transcenderea spaiului Transcenderea limitelor temporale Experiene Experiene Experiene Experiene Experiene Experiene Experiene Fenomene embrionale i fetale ancestrale rasiale i colective de ncarnri trecute filogenetice ale evoluiei planetare cosmogenetice fizice care implic transcenderea timpului
Explorarea experieniala a micro-lumii Contiina organelor i a esuturilor Contiina celular Experiena ADN-ului Experiene ale lumii atomilor i ale particulelor subatomice
ntinderea experieniala dincolo de spaiu-timp i realitatea consensual Experiene spiritiste i mediumnice Fenomene energetice ale corpului subtil Experiene ale spiritelor animale ntlniri cu ghizi spirituali i fiine supraumane Vizite n universuri paralele i ntlniri cu locuitorii lor Experiene ale unor secvene mitologice i din basme Experiene ale anumitor zeiti binecuvntate i mnioase Experiene ale arhetipurilor universale nelegere intuitiv a simbolurilor universale Inspiraie creatoare i impuls prometeic Experiena demiurgului i intuiii referitoare la creaia cosmic Experiena contiinei cosmice Vidul supracosmic i metacosmic
73
Tabelul 2. 2 Experiene transpersonale (continuare) Experiene transpersonale de natur psihoid Sicroniciti (Influena reciproc dintre experiene intrapsihice i realitatea consensual) Evenimente psihoide spontane Trsturi fizice supranormale Fenomene spiritiste i mediumnitate fizic Psihokinezie spontan recurent (poltergeist) OZN-uri i experiene referitoare la rpiri de ctre extraterestri
Psihokinezie intenional Magie ceremonial Vindecare i vrjitorie Siddhis yoghinic Psihokinezie de laborator
n opinia mea, aparin domeniului transpersonal. Am trit personal n propriile-mi edine psihedelice i holotropice cea mai mare parte a feno menelor enumerate n acest tabel sinoptic i le-am observat n repetate rnduri n timp ce lucram cu alte persoane. n contextul acestei cri, nu voi putea oferi definiii i descrieri i nu voi putea da exemple clinice pentru toate aceste tipuri de experiene. De aceea, voi ndruma cititorii interesai ctre lucrrile mele anterioare. (Grof, 1975, 1985, 1988). Aa cum arat tabelul, experienele transpersonale pot fi mprite n trei mari categorii. Prima implic transcendena primar a barierelor spaio-temporale obinuite. Extinderea experienial dincolo de limitrile spaiale ale eului ncapsulat n piele" duce la experiene ale fuziunii cu alt persoan ntr-o stare care poate fi numit unitate dual", asu marea identitii altei persoane sau identificarea cu contiina unui ntreg grup de oameni de exemplu, toate mamele din lume, toat populaia Indiei sau toi deinuii din lagrele de concentrare. Contiina noastr se poate extinde att de mult, nct s nglobeze ntreaga omenire. Expe rienele de acest tip au fost descrise n repetate rnduri n literatura spiritual a lumii. n mod similar, putem transcende limitele experienei specific umane i ne putem identifica i cu contiina diferitelor animale, plante sau chiar s experimentm o form de contiin care pare legat de obiecte i
74
procese anorganice. n cazuri extreme, putem simi contiina biosferei, a ntregii planete ori a ntregului Univers material. Orict de incredibil i de absurd ar putea prea unui occidental convins de materialismul monist, aceste experiene sugereaz c tot ceea ce putem tri ca obiect n starea noastr cotidian de contiin, are n starea holotropic de contiin o reprezentare subiectiv corespunztoare. Este ca i cum tot ceea ce exist n Univers i are aspectul lui subiectiv i obiec tiv, dup cum arat marile filozofii spirituale ale Orientului. De exemplu, hinduii consider tot ce exist ca o manifestare a lui Brahma, iar taoitii gndesc Universul n termenii transformrilor lui Tao. Alte experiene transpersonale din aceast prim categorie snt carac terizate n primul rnd de depirea granielor temporale, nu spaiale, de transcenderea timpului liniar. Am vorbit deja despre posibilitatea unei retriri vii a amintirilor importante din pruncie i despre retrirea traumei naterii. Regresia istoric poate continua mai departe, i s implice auten tice amintiri fetale i embrionare din diferite perioade ale vieii intraute rine. Nu este un lucru neobinuit s se experimenteze la nivelul contiinei celulare totala identificare cu sperma i ovulul n momentul concepiei. ns procesul retririi experieniale a creaiei nu se oprete aici. n strile holotropice, putem tri episoade din vieile strmoilor notri de origine uman sau animal, i chiar pe cele care par s vin din inconti entul rasial sau colectiv, aa cum descrise C.G. Jung. Deseori, experiene care par s fi avut loc n alte culturi i perioade istorice snt asociate cu o senzaie de amintire personal, un sentiment intens de deja vu sau deja vecu. Atunci, oamenii vorbesc despre retrirea amintirilor din vieile anterioare. Experienele din strile holotropice ne pot duce i n universul micro scopic, la structuri i procese care n mod obinuit nu snt accesibile sim urilor noastre singure. Aici intr secvenele din filmul lui Isaac Asimov, Fantastic Voyage (O cltorie fantastic), ce descrie lumea organelor noastre interne, esuturile i celulele sau implic chiar identificarea experienial complet cu ele. Deosebit de fascinante snt experienele de identificare cu ADN-ul asociate cu incursiuni n misterul suprem al vieii, reproducerii i ereditii. Uneori, acest tip de experien transpersonala ne poate purta ctre lumea anorganic a moleculelor, atomilor i parti culelor subatomice. Coninutul experienelor transpersonale descrise pn acum a inclus diferite fenomene existente n timp i spaiu, elemente ale realitii noastre de zi cu zi alte persoane, animale, plante, materiale i evenimente din trecut. Nici unul dintre aceste fenomene nu este neobinuit. Ele apar75
Interiorul I (deasupra) i Interiorul II (p. 77), dou desene care reflect experienele legate de interiorul corpului, din cadrul unei edine psihedelice. Capacitatea unei persoane de a avea experiene legate de schelet i organele interne n strile holotropice ale contiinei arunc o lumin interesant asupra artei razelor X" a amanilor siberieni sau eschimoi i a aborigenilor australieni (Robin Maynard-Dobbs).
76
in unei realiti pe care o cunoatem; le acceptm existena i le consi derm de la sine nelese. Ceea ce ne surprinde n legtur cu cele dou categorii de experiene transpersonale descrise mai sus nu este coninutul lor, ci faptul c putem fi martori sau ne putem identifica total cu ceva ce nu este n mod obinuit accesibil simurilor noastre.
77
tim c exist balene nsrcinate, dar nu am putea avea o experien autentic de identificare cu una dintre ele. Faptul c Revoluia Francez a existat este evident pentru noi, dar n-am fi capabili s avem o experien vie a prezenei noastre n epoca respectiv, zcnd rnii pe una dintre baricadele din Paris. tim c n lume se ntmpl multe lucruri n locuri n care nu sntem prezeni, dar de obicei trirea unui eveniment care are loc la o distan foarte mare (fr ajutorul televiziunii sau al trans misiei prin satelit) este considerat imposibil. Putem descoperi cu surprindere i asocierea contiinei cu animale i plante inferioare i cu materia anorganic. A doua categorie de fenomene transpersonale este i mai ciudat, n strile holotropice, contiina noastr se poate extinde n lumi i dimensiuni pe care cultura industrial occidental nu le consider reale". Aici intr numeroase viziuni sau identificri cu fiine arhetipale, zeiti i demoni din diverse culturi i vizite n peisaje mitologice fantastice, n acest context, putem ajunge la nelegerea intuitiv a simbolurilor universale, precum crucea, crucea Nilului sau ankh, svastica, pentagrama, steaua cu ase coluri sau semnul yin-yang. Putem, de asemenea, ntlni sau comunica cu entiti supraomeneti i imateriale, ghizi spirituali, fiine extraterestre sau locuitori ai unor universuri paralele. La extrem, contiina noastr individual poate transcende toate graniele, identificndu-se cu Contiina Cosmic sau Mintea Universal, cunoscut sub diferite nume: Brahma, Buddha, Christul Cosmic, Keter, Allah, Tao, Marele Spirit, i multe altele. Cea mai important dintre toate experienele pare s fie identificarea cu Golul Supracosmic i Metacosmic, nimicul, golul misterios i primordial contient de sine i leagnul suprem al ntregii existene, lipsit de coninut concret, totui cuprinznd tot ceea ce exist n form de germene i ca potenialitate. A treia categorie de experiene transpersonale cuprinde fenomenele pe care eu le numesc psihoide, folosind termenul inventat de fondatorul vitalismului, Hans Driesch, i adoptat de C.G. Jung. Acest grup include situaii n care experienele intrapsihice snt asociate cu evenimente cores pondente din lumea extern (sau, mai bine zis, o realitate consensual) asociate cu ele printr-o legtur semnificativ. Experienele psihoide acoper o palet larg de experiene de la sincroniciti, vindecare spiritual i magie ritual, la psihokinezie i alte fenomene de control al minii asupra materiei cunoscute din literatura yoga sub numele de siddhis (Grof, 1988). Experienele transpersonale au multe caracteristici stranii care zdrun cin pn i ipotezele metafizice fundamentale ale concepiei materialiste despre lume i ale paradigmei newtoniano-carteziene. Cercettorii care
78
au studiat i/sau trit personal aceste fenomene fascinante i dau seama c ncercrile curentului tiinific dominant de a le respinge ca jocuri irelevante ale fanteziei omeneti sau ca extravagante produse halucinatorii ale unui creier bolnav snt naive i inadecvate. Orice cercetare obiec tiv a domeniului transpersonal al psihicului va confirma faptul c fenomenele ntlnite aici reprezint o provocare critic nu numai pentru psihiatrie i psihologie, ci i pentru ntreaga filozofie occidental. Dei experienele transpersonale au loc n timpul autoexplorrii indi viduale profunde, nu este posibil s le interpretm doar ca fenomene intrapsihice convenionale. Pe de o parte, apar n acelai continuum experienial ca i experienele biografice sau perinatale i se ivesc, din acest motiv, din psihicul individual. Pe de alt parte, par s fie conectate direct, fr mijlocirea simurilor, la surse de informaii care depesc mult capacitile obinuite ale individului. ntr-un anumit punct al nivelul perinatal, pare s se produc o curioas comutare experienial: ceea ce era pn n acel punct o sondare intrapsihic profund devine o trire extrasenzorial a diferitelor aspecte ale Universului. Unele persoane care au trit aceast ciudat tranziie de la interior ctre exterior au comparat-o cu arta pictorului olandez Maurits Escher; alii au vorbit despre o fie experienial multidimensional Moebius". Aceste observaii confirm principiul fundamental al unor sisteme ezoterice, precum Tantra, Cabala sau tradiia hermetic, conform crora fiecare dintre noi este un microcosmos ce conine, ntr-un fel misterios, ntregul Univers. n textele mistice, acest lucru a fost redat de expresii ca: precum sus aa i jos" sau precum afar, la fel nuntru". Aceste observaii indic faptul c putem obine informaii despre Univers n dou moduri radical diferite. Modul convenional de nvare se bazeaz pe percepia senzorial i pe analiza i sinteza datelor de ctre creier. Alternativa radical care devine accesibil n strile holotropice este nvarea prin identificare experienial direct cu diversele aspecte ale lumii. n contextul vechii paradigme a gndirii, ipotezele sistemelor ezoterice din antichitate c microuniversul poate reflecta macrouniversul sau c partea conine ntregul erau total absurde, deoarece preau s jigneasc bunul-sim elementar i s violeze principiile de baz ale logicii aristoteliene. Situaia s-a schimbat radical dup descoperirea laserului i a holografiei optice, care au deschis ci noi de nelegere a relaiei dintre parte i ntreg. Gndirea holografic sau holonomic a oferit pentru prima oar un cadru conceptual pentru o abordare tiinific a acestui mecanism extraordinar (Bohm, 1980; Pribram, 1981; Laszlo 1993). Relatrile subiecilor care au trit episoade din existena embrionar, momentul concepiei i elemente ale contiinei celulare, tisulare sau 79
organice, abund n explicaii corecte din punct de vedere medical despre aspectele anatomice, fiziologice i biochimice ale proceselor implicate. Similar, amintirile ancestrale, rasiale i colective i experienele ncar nrilor trecute ofer deseori detalii foarte precise despre arhitectura, mbrcmintea, armele, formele de art, structura social, practicile reli gioase i ritualice ale culturilor respective i perioadele istorice cores punztoare sau chiar evenimente istorice concrete. Cei care au trit experiene filogenetice sau identificri cu forme de via existente nu numai c le-au resimit extrem de autentice i convin gtoare, ci au i dobndit adesea n acest proces intuiii extraordinare despre psihologia animal, etologie, obiceiuri specifice sau cicluri reproductive neobinuite. n unele cazuri, acest lucru a fost nsoit de inervaii musculare necaracteristice oamenilor sau chiar de comportamente com plexe, precum executarea unui dans nupial al unei anumite specii. Orict de mare ar fi provocarea filozofic asociat cu observaiile descrise mai sus, ea este amplificat i de faptul c experienele transpersonale ce reflect corect lumea material spaio-temporal apar deseori n cadrul aceluiai continuum i intim nlnuite cu cele care conin ele mente pe care lumea industrial occidental nu le consider reale. Aici intr, de exemplu, experienele cu zeiti i demoni din diferite culturi, trmuri mitologice ca raiuri i paradisuri, ori secvene din basme. De exemplu, putem tri experiena raiului lui Shiva, a paradisului aztec al zeului ploii Tlaloc, a lumii subpmntene sumeriene ori a unuia dintre iadurile budiste incandescente. Este de asemenea posibil s comu nicm cu Isus, s avem o ntlnire cumplit cu zeia hindus Kali sau s ne identificm cu Shiva dansatorul. Chiar i aceste episoade pot oferi informaii noi i precise despre simbolismul religios i motivele mitice anterior necunoscute subiectului. Observaiile de acest tip confirm ideea lui C.G. Jung c, pe lng incontientul individual freudian, putem avea acces i la incontientul colectiv care cuprinde motenirea cultural a ntregii omeniri (Jung, 1959). Clasificarea pe care am fcut-o experienelor transpersonale este strict fenomenologic, i nu ierarhic; ea nu precizeaz nivelurile de contiin la care acestea au loc. De aceea, este interesant s comparm aceast schem cu descrierea pe care o face Ken Wilber nivelurilor evoluiei spirituale care, dup prerea lui, urmeaz integrarea deplin a corpului i minii (nivelurile postcentaurice de evoluie a contiinei n termi nologia lui) (Wilber, 1980). Nu este dificil de artat paralelele dintre aceast schem de dezvoltare i cartografia experienelor transpersonale realizat de mine.
80
n construcia hrii mintale a dezvoltrii psihospirituale, Wilber a folosit mai ales material din literatura spiritual antic, mai ales din hinduismul vedanta i budismul theravada. Informaiile mele snt extrase din datele clinice asupra populaiei contemporane din Europa, America de Nord i Sud i Australia, completate de experiene limitate cu grupuri din Japonia i India de Est. Astfel, lucrrile mele ofer dovezi empirice despre existena majoritii experienelor incluse n aceast schem. Ea arat i c descrierile din surse spirituale antice snt nc n mare msur relevante pentru populaia modern. Cu toate acestea, aa cum vom vedea, sistemele nu snt total identice i materialul meu ar necesita unele adugiri, modificri i ajustri. Schema pe care Wilber o face domeniului spiritual postcentauric include nivelurile subtile inferior i superior i cauzale inferior i superior, ca i realitatea Suprem sau Absolutul. Din perspectiva lui, nivelul subtil inferior sau psiho-astral al contiinei este caracterizat de un anumit grad de difereniere a contiinei n raport cu mintea i corpul, care trece dincolo de cel atins la nivelul centaurului. Contiina este astfel capabil s depeasc abilitile normale ale corpului/minii i s funcioneze n moduri ce par imposibile i fantastice minii obinuite. n viziunea lui Wilber, nivelul astral include, n esen, experiene de decorporalizare, unele informaii oculte, aurele, magia autentic, cl toria astral .a.m.d.". Descrierea fcut de Wilber nivelului subtil include i diferite fenomene psi": percepie extrasenzorial, precogniie, clarviziune, psihokinezie .a.m.d. El ndrum cititorul pentru acest subiect ctre Yoga Sutrele lui Patanjali, care includ n nivelul psihic toate forele paranormale, fenomenele n care mintea subjug materia sau siddhis. n domeniul subtil superior, contiina se difereniaz complet de mintea obinuit i devine ceea ce poate fi numit supraeu" sau supraminte". Wilber plaseaz n aceast regiune intuiia i inspiraia reli gioas superioar, viziuni ale luminii divine, iluminrile auditive i prezenele superioare ghizii spirituali, fiinele angelice, Ishtadevas-ii, Dhyani-Buddha i arhetipurile lui Dumnezeu, pe care le consider forme arhetipale superioare ale propriei fiine. Ca i nivelul subtil, nivelul cauzal poate fi submprit n inferior i superior. Wilber sugereaz c domeniul cauzal inferior se manifest printr-o stare de contiin cunoscut ca savikalpa samadhi, experiena Dumnezeului suprem, fundamentul, esena i sursa tuturor manifestrilor arhetipale i divin-inferioare ntlnite n domeniile subtile. Domeniul cauzal superior implic atunci o transcendere total i hotrt i elibe rarea n Contiina Fr Form, Strlucirea Fr Granie". Wilber se refer n acest context la nirvikalpa samadhi din hinduism, nirodh din 81
budismul hinayana i la opt din cele zece imagini de conducere a turmei de boi din budismul zen. La ultimul nivel al lui Wilber, cel al Absolutului, Contiina se trezete la starea ei Originar (tathagat), care este, n acelai timp, tot ceea ce exist n stare brut, subtil sau cauzal. Deosebirea dintre observator i observat dispare i iese la iveal ntregul Proces al Lumii, moment cu moment, ca Fiin Unic, n afar i nainte de care nu exist nimic. Aa cum am menionat mai devreme, propriile mele experiene i observaii aduc dovezi n sprijinul strilor experieniale incluse n schema ontologic i cosmologic a lui Wilber. Subiecii cu care am lucrat de-a lungul anilor au trit i au relatat experiene directe cu majoritatea feno menelor incluse pe harta lui. Nici propriile mele edine nu fac excepie; am ntlnit i descris n scrierile mele majoritatea experienelor. Consider aceast convergen foarte important, deoarece materialul meu e alctuit din observaii directe pe subieci contemporani. ntr-o clasificare ierarhic pe baza datelor mele, a include n nivelul subtil inferior sau psiho-astral experienele care implic elemente din lumea material, dar ofer informaii despre ele ntr-un mod care difer radical de percepia noastr cotidian. Aici se nscriu, mai ales, experien ele studiate tradiional de parapsihologi (unele dintre ele i de tanatologi), cum ar fi experienele de decorporalizare, cltorie astral, percepie extrasenzorial, precogniie i clarviziune. A aduga la aceast list experienele cu fenomene strns legate de lumea material, care dezvluie aspecte sau dimensiuni ale realitii inac cesibile contiinei obinuite, precum cunoaterea experienial direct a corpului subtil sau corpului energetic i canalelor sale (nadisuri sau meridiane) i cmpurilor (aure) sale. Conceptul de punct de ntlnire, punte ntre realitatea vizibil i invizibil, aflat n literatura tantrica pare s aib o relevan deosebit n acest context (Mookerjee i Khanna, 1977). A include la nivelul subtil inferior i unele experiene transpersonale importante prezente pe harta mea, dar nemenionate de Wilber. Lor le-ar aparine identificarea experienial cu diferite aspecte spaio-temporale cu ali oameni, animale, plante, materiale i procese organice, ca i expe riene ancestrale, rasiale, colective, filogenetice i karmice. Acestea snt experiene care, n mod surprinztor, nu se bucur aproape de nici o atenie n scrierile lui Wilber. Am artat n lucrrile mele anterioare c toate aceste experiene furnnizeaz accesul la informaii noi i exacte despre fenomenele implicate, mediate de canale extrasenzoriale. Ele joac un rol important n procesul deschiderii spirituale (Grof, 1975, 1980, 1985, 1988, 1998). Urmndu-1 pe Patanjali, a include aici din
82
clasificarea mea i siddhis-urile yoghine, ca i ntregul grup de fenomene pe care le numesc psihoide". Experienele transpersonale din cartografia mea care ar putea fi n cadrate n nivelul subtil superior includ viziuni ale luminii divine, ntlniri cu diferite zeiti arhetipale extatice i nfiortoare, comunicarea cu ghizi spirituali i entiti supraumane, contactul cu puternice animale amanice, accesul direct la simbolurile universale i episoade de inspiraie religioas i creativ (Epifania prometeic"). Viziunile fiinelor arhe tipale sau identificarea experienial cu aceste fiine le pot nfia n forma lor universal (de exemplu, Marea Zei Mam) ori n forma mani festrilor culturale specifice (de exemplu, Fecioara Mria, Isis, Cibela, Parvati etc). De-a lungul anilor, am avut privilegiul s particip la edine cu oameni ale cror experiene psihedelice sau holotropice au avut caracteristicile celor incluse, n schema lui Wilber, n universul cauzal inferior ori su perior i posibil i n cel al Absolutului. Am avut i experiene personale care cred c se pot nscrie n aceste categorii. n clasificarea mea, aceste episoade snt descrise ca experiene ale Demiurgului, ale Contiinei Cosmice, Contiinei Absolute sau Vidului Supracosmic i Metacosmic. n lumina observaiilor de mai sus, nu am nici o ndoial c feno menele pe care Wilber le include n schema sa holoarhic snt reale nu numai din punct de vedere experienial, ci i ontologic, i nu snt pro dusele unor speculaii metafizice sau procese patologice din creier. Snt, de asemenea, pe deplin contient de faptul c trirea unor experiene la aceste niveluri nu nseamn neaprat s te i deplasezi permanent ctre niveluri superioare de evoluie a contiinei. Problema factorilor critici care stabilesc cnd tririle efemere ale strilor superioare de contiin conduc la schimbri durabile ale structurilor evolutive ale contiinei este un subiect important. Eu i Ken l-am atins n treact n discuiile noastre anterioare i sper c vom continua s-1 analizm. Conceptul general al Marelui Lan al Fiinei, conform cruia realitatea include o ntreag ierarhie (sau holarhie) a dimensiunilor ascunse de obicei percepiei noastre, este foarte important i bine fondat. Ar fi o greeal s respingem aceast nelegere a existenei ca fiind iluzie psihotic sau superstiie primitiv, cum s-a ntmplat frecvent. Oricine e tentat s fac acest lucru ar trebui s aib o explicaie plauzibil pentru faptul c experienele care susin sistematic aceast viziune complex i deta liat a realitii s-au produs att de frecvent la persoane de diferite rase, culturi i perioade istorice. Aa cum am ncercat s art ntr-un alt context, oricine ncearc s apere din acest punct de vedere poziia materialist-monist a tiinei
83
occidentale ar trebui s explice faptul c aceste experiene continu s apar la persoane deosebit de inteligente, educate i sntoase mintal din epoca noastr (Grof, 1998). Aceasta se ntmpl nu numai sub in fluena substanelor psihedelice, ci i n mprejurri att de diferite: edin ele de psihoterapie experienial, n meditaiile persoanelor implicate n practica spiritual sistematic, n experienele de moarte clinic i n cursul episoadelor spontane de criz psihospiritual. Nu este o sarcin uoar s rezumi ntr-o relatare scurt concluziile observaiilor zilnice acumulate pe parcursul a peste 40 de ani de cercetri asupra strilor holotropice i s faci aceste afirmaii credibile. Dei am avut multe experiene personale i prilejul de a observa ndeaproape i alte persoane aflate n aceste stri, de a le asculta relatrile, mi-au trebuit ani pentru a absorbi complet impactul acestui oc cognitiv. Din consi derente de spaiu, nu am putut prezenta studii de caz detaliate care ar fi ajutat la ilustrarea naturii experienelor transpersonale i a dezvluirilor pe care ele ni le pun la dispoziie. Totui, m ndoiesc c ar fi fost sufi cient pentru a contracara singur programele profund nrdcinate pe care tiina occidental le-a inculcat n cultura noastr. Provocrile con ceptuale snt att de impresionante, nct numai o experien personal profund este potrivit acestei sarcini. Existena i natura experienelor transpersonale contrazic unele dintre ipotezele fundamentale ale tiinei mecaniciste. Ele implic noiuni apa rent absurde, ca relativitatea i natura arbitrar a tuturor granielor fizice, conexiuni non-locale din Univers, comunicare prin mijloace i canale necunoscute, memoria fr un substrat material, neliniaritatea timpului ori contiina asociat tuturor organismelor vii i chiar materiei anorga nice. Multe experiene transpersonale implic evenimente din micro cosmos i macrocosmos, lumi la care simurile omeneti nu pot n mod normal ajunge fr ajutor, sau perioade istorice anterioare crerii siste mului solar, formarea Pmntului, apariia organismelor vii, dezvoltarea sistemului nervos i apariia lui homo sapiens. Cercetarea strilor holotropice a scos n eviden un remarcabil para dox al naturii umane. El arat clar c, ntr-un mod misterios i nc inexplicabil, fiecare dintre noi deine informaii despre ntregul Univers i ntreaga existen, are potenial acces experienial la toate prile sale i ntr-un anumit sens este ntreaga reea cosmic, n aceeai msur n care el/ea este doar o parte infinitezimal a lui, o entitate biologic separat i insignifiant. Noua cartografie reflect acest fapt i descrie psihicul uman individual ca fiind, n esen, una cu ntregul Cosmos i cu totalitatea existenei. Orict de absurd i de implauzibil ar prea aceast idee unui om de tiin de formaie tradiional i bunului-sim
84
elementar, ea poate fi relativ uor demonstrat de noile descoperiri revoluionare din diferite discipline tiinifice numite, de obicei, noua paradigm. Cred cu trie c aceast cartografiere extins, descris mai sus, are o importan crucial pentru orice abordare serioas a unor fenomene ca amanismul, riturile de trecere, misticismul, religia, mitologia, parapsihologia, experienele de moarte clinic i strile psihedelice. Acest nou model al psihicului nu este doar o problem de interes academic. Cum vom vedea n capitolele ulterioare, el are implicaii profunde i revoluionare pentru nelegerea tulburrilor emoionale i psihosomatice, inclusiv a multor suferine diagnosticate curent ca psihotice, i ofer noi posibiliti terapeutice fantastice.
85
3 Arhitectura tulburrilor emoionale i psihosomatice
nainte de a explora mai amnunit implicaiile profunde ale cercetrii strilor holotropice asupra nelegerii tulburrilor emoionale i psiho somatice, vom arunca o privire rapid asupra cadrelor conceptuale acceptate curent n cercurile academice i folosite n activitatea clinic, ncercrile de a explica natura i originile acestor tulburri se nscriu n dou mari categorii. Unii teoreticieni i clinicieni prefer s priveasc aceste tulburri ca fiind produse de cauze n principal biologice; alii prefer explicaiile psihologice. n practica de zi cu zi, psihiatrii aleg deseori o abordare eclectic i atribuie diferite grade de semnificaie elementelor din ambele categorii, nclinnd alternativ mai mult spre una sau alta dintre explicaii. Psihiatrii de orientare organic snt convini c, ntruct psihicul este un produs al proceselor materiale din creier, rspunsurile ultime n psi hiatrie vor veni din neurofiziologie, biochimie, genetic i biologia mole cular, n opinia lor, aceste discipline vor reui ntr-o zi s ofere explicaii adecvate i soluii practice pentru majoritatea problemelor din domeniul lor. Aceast orientare este, de obicei, asociat cu aderarea rigid la modelul medical i cu ncercrile de a construi o clasificare diagnostic fix pentru toate tulburrile emoionale, inclusiv cele la care nu s-a gsit nici o baz organic. Orientarea psihiatric alternativ subliniaz factorii de natur psiho logic, precum cel al influenelor traumatice din pruncie, copilrie i mai trziu n via, potenialul patogen al conflictelor, importana dina micilor familiale i a relaiilor interpersonale sau impactul mediului social. n cazuri extreme, acest mod de gndire nu este aplicat doar nevro89
zelor i tulburrilor psihosomatice, ci i strilor psihotice pentru care medicina nu are explicaie biologic. O consecin logic a acestei abordri este punerea serioas la ndoial a aplicabilitii modelului medical, inclusiv a etichetelor diagnostice rigide, unor tulburri care nu snt determinate biologic i, din acest motiv, snt diferite fa de cele organice. Din aceast perspectiv, tulburrile psihogene reflect complexitatea factorilor evolutivi la care am fost expui n cursul vieii (i, din perspectiva psihologiei transpersonale, de-a lungul ntregii noastre istorii psihospirituale). Deoarece aceste in fluene difer foarte mult de la un individ la altul, eforturile de a fora tulburrile ce apar pentru a intra n cmaa de for a diagnosticului medical snt greu de neles. Dei muli specialiti susin o abordare eclectic ce recunoate inter aciunile complexe dintre natur i educaie, sau dintre biologie i psiho logie, abordarea biologic domin gndirea n cercurile academice i n practica psihiatric de rutin. Ca urmare a dezvoltrii ei istorice com plexe, psihiatria s-a ncetenit ca o subspecialitate medical, fapt care i d o puternic nclinaie biologic. Curentul dominant de gndire conceptual n psihiatrie, felul n care snt abordate persoanele cu tulbu rri emoionale i probleme de comportament, strategia de cercetare, educaia i pregtirea de baz i msurile judiciare, toate snt dominate de modelul medical. Aceast situaie este o consecin a dou seturi importante de cir cumstane. Medicina a avut succes n stabilirea etiologiei i gsirea unei terapii eficiente pentru un grup specific, relativ restrns, de anomalii mintale de origine organic. Ea i-a dovedit i capacitatea de a controla simptomatic multe dintre aceste tulburri pentru care nu a putut fi gsit o etiologie organic specific. Succesele iniiale n dezvluirea cauze lor biologice ale tulburrilor mintale, dei uimitoare, au fost n realitate izolate i limitate la o mic fraciune din problemele cu care are de-a face psihiatria. Abordarea medical n psihiatrie nu a reuit s gseasc o etiologie organic specific pentru probleme cu care se confruntau cei mai muli dintre pacieni psihonevrozele, tulburrile psihosoma tice, boala maniaco-depresiv i psihozele funcionale. Orientarea psihologic n psihiatrie a fost inspirat de cercetrile de pionierat ale lui Sigmund Freud i ale adepilor si. Unii dintre ei, precum Cari Gustav Jung, Otto Rank, Wilhelm Reich i Alfred Adler, au prsit Asociaia de Psihanaliz sau au fost expulzai din ea i i-au format coli proprii. Alii au rmas n organizaie, dar i-au construit variante proprii ale teoriei i tehnicii psihanalitice. n cursul secolului XX, acest efort 90
ARHITECTURA TULBURRILOR EMOIONALE I PSIHOSOMATICE
colectiv a dus la un mare numr de coli de psihologie abisal" care difer semnificativ una de alta att prin felul n care neleg psihicul uman i natura tulburrilor emoionale, ct i prin tehnicile terapeutice folosite. Majoritatea acestor persoane au avut o influen minim sau inexis tent asupra curentului dominant n psihiatrie i trimiteri la lucrrile lor apar n literatura academic sub forma unor note istorice sau chiar de subsol. Doar primele lucrri ale lui Freud, lucrrile ctorva dintre adepii si i descoperirile moderne din psihanaliz cunoscute sub numele de psihologia eului" au avut un impact semnificativ asupra domeniului psihiatriei. Freud i colegii si au dat o clasificare dinamic a tulburrilor emo ionale i psihosomatice care explic i ordoneaz aceste stri n termenii fixaiei ntr-un anumit stadiu al dezvoltrii libidoului i al evoluiei eului. Una din contribuiile majore ale lui Freud a fost descoperirea faptului c interesele copilului trec treptat de la zona oral (n perioada alptrii) la zona anal i uretral (n perioada nvrii miciunii condiionate) i n final la zona falusului (centrate pe penis i clitoris la momentul complexelor Oedip i Electra). Traumatizarea sau, dimpotriv, ngduina exagerat n aceste perioade critice poate duce la o fixaie asupra uneia dintre aceste zone. Acest lucru predispune individul la regresie psiho logic spre aceast zon cnd va avea dificulti serioase n viitor. nelegerea psihopatologiei bazate pe teoria libidoului a lui Freud a fost rezumat de psihanalistul german Karl Abraham (1927). n faimoasa lui schem, Abraham a definit formele majore ale psihopatologiei n termenii fixaiei primare a libidoului. n opinia lui, stagnarea la stadiul oral pasiv (nainte de nrcare) predispune individul la schizofrenie, iar cea la stadiul oral-sadic sau canibalic (dup nrcare) poate duce la tulburri de tip maniaco-depresiv i comportament suicidar. Fixaia oral joac i ea un rol critic n dezvoltarea alcoolismului i a dependenei de drog. Fixaia primar n cazul nevrozei i personalitii obsesiv-compulsive are loc la nivelul anal. Fixaia anal joac un rol important n geneza aa-ziselor nevroze pregenitale, ca blbiala, ticurile psihogene i astmul. Fixaia uretral este asociat cu ruinea, frica de a se face de rs i tendina de a compensa prin ambiie i perfecionism excesiv. Isteria anxioas (diferitele fobii) i isteria de conversie (paralizia, anestezia, orbirea, muenia i isteria) rezult dintr-o fixaie la stadiul falie. Schema lui Karl Abraham ine cont nu numai de punctele de fixaie a libidoului, ci i de fixarea la stadiile de evoluie ale eului de la autoerotism i narcisism primar, la ntemeierea iubirii obiectuale. Acest aspect 91
al psihopatologiei a fost elaborat n detaliu n evoluia ulterioar a psihanalizei. Psihologia modern a eului, inspirat de opera de pionie rat a Anei Freud i a lui Heinz Hartmann, a revizuit i rafinat conceptele psihanalitice clasice adugnd importante dimensiuni noi (Blanck i Blanck, 1974, 1979). Combinnd observarea direct a bebeluilor i copiilor mici cu cu noaterea profund a teoriei psihanalitice, Rene Spitz i Margaret Mahler au pus bazele unei mai bune nelegeri a dezvoltrii eului i a stabilirii identitii personale. Lucrrile lor au atras atenia asupra importanei evoluiei relaiilor obiectale i a dificultilor asociate cu ele pentru dezvoltarea psihopatologiei. Descrierea i definirea celor trei faze ale evoluiei eului autist, simbiotic i faza separare-individuaie au importante implicaii teoretice i clinice. Margaret Mahler, Otto Kernberg, Heinz Kohut i alii au extins schema lui Karl Abraham adugnd mai multe tulburri care, n opinia lor, i au originea n primele perturbri ale relaiilor obiectale psiho zele infantile autist i simbiotic, tulburarea de personalitate narcisic i tulburrile de personalitate borderline (limit). O nou nelegere a dinamicii evoluiei eului i a vicisitudinilor sale a fcut posibil i dez voltarea tehnicilor de psihoterapie pentru pacienii din aceste categorii ce nu pot fi tratai prin metodele clasice ale psihanalizei. Nu exist nici o ndoial c psihologii eului au mbuntit, perfecio nat i extins nelegerea psihanalitic a psihopatologiei. Totui, ei au n comun cu psihanaliza nelegerea ngust a psihicului, limitat la bio grafia postnatal i incontientul individual. Observaiile rezultate din studiul strilor holotropice ale contiinei arat c tulburrile emoionale i psihosomatice, inclusiv multe stri diagnosticate n prezent ca psihotice, nu pot fi nelese adecvat numai din dificultile de dezvoltare post natal, cum ar fi problemele de dezvoltare a libidoului sau vicisitudinile n formarea relaiilor obiectale. Conform noilor descoperiri, tulburrile emoionale i psihosomatice au o structur multinivelar, multidimensional, cu importante rdcini adiionale la nivelurile perinatal i transpersonal. innd cont de aceste elemente, se ajunge la o imagine nou, mult mai complet, a psihopato logiei i la perspective noi i incitante n terapie. Recunoaterea rdci nilor perinatale i transpersonale ale tulburrilor emoionale nu nseamn negarea semnificaiei factorilor biologici descrii de psihanaliz i psiho logia eului. Evenimentele din pruncie i copilrie continu categoric s joace un important rol n imaginea de ansamblu. 92
ARHITECTURA TULBURRILOR EMOIONALE I PSIHOSOMATICE Totui, n loc s fie cauze primare ale acestor tulburri, amintirile evenimentelor traumatice din biografia postnatal funcioneaz ca factori importani n ieirea la suprafa a elementelor de la nivelurile profunde ale psihicului. Complexele constelaii C O E X dau simptomelor nevro tice, psihosomatice i psihotice extraordinara lor putere dinamic i coninutul specific. Ele nu snt limitate la nivelurile biografice, care vin din profunzimea domeniilor perinatal i transpersonal. Influenele patogene subliniate de analiza freudiana i psihologia eului modific coninutul temelor de la nivelurile profunde ale incontientului i adaug la ncrctura lor emoional, mediind accesul lor n contiin. Relaia dintre simptome i sistemul multistratificat C O E X aflat la baza lor, cuprinznd elemente biografice, perinatale i transpersonale poate fi ilustrat de un exemplu. Este vorba de Norbert, un psiholog i preot de 51 de ani, care a participat la unul dintre atelierele noastre de 5 zile de la Institutul Esalen. n timpul prezentrii de grup care a precedat prima edin de respiraie holotropic, Norbert s-a plns de dureri severe n umr i n muchii pectorali, care i produceau o mare suferin i i fceau viaa foarte neplcut. Examene medicale repetate, inclusiv radiografii, nu au detectat nici o baz organic pentru problema lui, i toate ncercrile terapeutice au rmas fr succes. Seriile de injecii cu procain i aduseser doar o ameliorare tem porar pe perioada efectului medicamentului. La nceputul edinei de respiraie holotropic, Norbert a avut o tentativ impulsiv de a prsi camera, deoarece nu putea suporta o melodie care i se prea c l omoar". A fost nevoie de efort pentru a-1 convinge s con tinue procesul i s caute motivele disconfortului. n final, a acceptat i timp de aproape trei ore a suferit dureri intense n piept i n umr, care s-au intensificat pn au devenit insuportabile. Se zbtea ca i cnd i-ar fi fost ameninat viaa; se neca i tuea, scotea tot felul de ipete. Dup acest episod furtunos, s-a calmat i a fost relaxat i linitit. Foarte surprins, i-a dat seama c experiena eliberase tensiunea din umr i muchi i scpase de durere. Retrospectiv, Norbert a povestit c n trirea sa erau trei niveluri diferite, toate legate de durerea pe care o simea n umr i asociate cu sufocarea. La nivel superficial, a retrit o situaie terifiant din copilrie, n care aproape i-a pierdut viaa. Cnd avea apte ani, se apucase s sape mpreun cu prietenii un tunel pe o plaj nisipoas din apropierea oceanului. Cnd tunelul a fost gata, Norbert s-a strecurat nuntru s-1 exploreze. n timp ce ceilali copii sreau de jur-mprejur, tunelul s-a prbuit i 1-a ngropat de viu. L-au salvat cnd aproape murise prin sufocare. Cnd experiena respiraiei s-a adncit, a retrit un episod violent i teri fiant care 1-a purtat ctre momentul naterii sale biologice foarte dificile,
93
PSIHOLOGIA VIITORULUI deoarece umrul i rmsese blocat n spatele osului pubian al mamei. Acest episod avea n comun cu cel anterior combinaia de sufocare i durere intens n umr. n ultima parte a edinei, experiena s-a transformat dramatic. Norbert a nceput s vad uniforme militare i cai, i i-a dat seama c lua parte la o btlie. A reuit s o identifice ca fiind una din btliile din Anglia lui Cromwell. La un moment dat, a simit o durere intens i i-a dat seama c umrul i fusese strpuns de o lance. A czut de pe cal i a simit cum era clcat n picioare de caii care treceau peste corpul lui i i zdrobeau pieptul. Contiina lui Norbert s-a separat de corpul muribund i s-a ridicat dea supra cmpului de btlie, urmrind scena din aceast perspectiv. Dup moartea soldatului, pe care 1-a recunoscut ca fiind el nsui ntr-o via anterioar, contiina i-a revenit n prezent i s-a reconectat cu trupul acum scpat de durere, pentru prima oar, dup muli ani de agonie. Eliberarea de durere adus de aceste experiene s-a dovedit a fi permanent. Au trecut 20 de ani de la aceast edin memorabil i simptomele nu au revenit. Amintirea traumatic a unor aspecte ale naterii pare s fie o com ponent important a simptomelor psihogene de orice fel. nregistrarea incontient a experienelor asociate cu naterea biologic reprezint o banc universal de emoii i senzaii fizice dificile, care constituie o potenial surs pentru diferitele forme de psihopatologie. Apariia tulburrilor emoionale i psihosomatice i forma pe care o iau depind de influena evenimentelor traumatice din istoria postnatal sau dim potriv, de reducerea unor factori biografici favorabili. Dup cum am vzut n cazul lui Norbert, rdcinile unei probleme pot include nu numai nivelul perinatal, ci i domeniul transpersonal al psihicului. Ele pot lua forma diferitelor experiene din vieile anterioare sau a figurilor i motivelor arhetipale tematic conectate cu simptomele. Deseori, descoperim c simptomele snt legate la un nivel mai profund de elemente aparinnd regnurilor vegetal sau animal. Simptomele tulbu rrilor emoionale i psihosomatice snt astfel rezultatul unei complicate interaciuni care implic factori biografici, perinatali i transpersonali. Este interesant de speculat ce factori ar putea fi responsabili pentru iniierea constelaiilor C O E X i pentru relaia dintre nivelurile lor bio grafice, matricele perinatale i componentele transpersonale. Similaritatea unor traume postnatale i asemnarea lor cu unele aspecte ale dinamicii perinatale ar putea fi atribuite ntmplrii. Viaa unor indivizi poate con duce accidental n diferite momente la situaii de victimizare asemn toare cu M P F II, traume violente sau sexuale cu elemente din M P F III, episoade care implic durere i sufocare i alte agresiuni similare cu
94
ARHITECTURA TULBURRILOR EMOIONALE I PSIHOSOMATICE suferina perinatal. Cnd un sistem COEX s-a format, el are tendina de a se reproduce i poate mpinge incontient individul la recrearea unor situaii similare, adugind astfel straturi noi constelaiei mnezice, cum am vzut mai devreme n cazul lui Peter. Multe persoane implicate n autoexplorare profund au avut viziuni interesante despre relaia dintre experienele din vieile anterioare i trauma naterii. Retrirea naterii coincide sau adesea alterneaz cu diferite episoade karmice care mpart cu ea calitatea emoional sau anumite senzaii fizice. Aceast conexiune sugereaz posibilitatea ca modul n care trim naterea s fie determinat de karma noastr. Acest lucru este valabil nu numai pentru natura general a experienei naterii, ci i pentru detaliile specifice. De exemplu, spnzurarea sau strangularea ntr-o mprejurare dintr-o via anterioar se poate traduce n sufocare la natere prin rsucirea cordonului ombilical n jurul gtului. Durerile induse de obiecte ascuite n drame karmice se pot transforma n dureri produse de contraciile i presiunile uterine. Experiena nchiderii ntr-un turn medieval, camer de tortur a Inchiziiei sau lagr de concentrare poate fuziona cu trirea situaiei fr ieire din MPF II. Tiparele karmice pot da form sau pot sta la baza evenimentelor traumatice din biografia postnatal. Dup aceast prezentare general, v voi arta cum se schimb perspectiva noastr psihologic asupra celor mai importante forme de psihopatologie, n lumina observaiilor rezultate din strile holotropice de contiin. Discuia care urmeaz se va concentra exclusiv asupra rolului factorilor psihologici n crearea simptomelor. Astfel, nu include tulburrile care snt clar de natur organic i in de domeniul medicinei.
Anxieti i fobii
Majoritatea psihiatrilor ar fi de acord c anxietatea fie ea team fr obiect bine precizat, fobie (implicnd persoane, animale i situaii specifice) sau factor ce st la baza altor simptome diverse reprezint una dintre cele mai frecvente i mai importante probleme psihiatrice. Deoarece, prin natura sa, anxietatea este o reacie la situaii care amenin viaa sau integritatea corporal, una dintre primele surse de anxietate clinic este trauma naterii, care e o ameninare real sau potenial a supravieuirii. Freud nsui s-a gndit, la un moment dat, c experiena terifiant a naterii ar putea fi prototipul tuturor anxietilor viitoare. Totui, el nu
95
a dezvoltat aceast idee i, cnd colegul i adeptul su, Otto Rank, a publicat ulterior cartea The Trauma ofBirth (1929), n care situa naterea n centrul unei noi psihologii, a fost expulzat din micarea psihanalitic. Lucrul cu strile holotropice demonstreaz c nivelul perinatal al incontientului joac un rol crucial n geneza fobiilor. Relaia cu trauma naterii reiese cel mai evident n claustrofobie, teama de spaii nchise i strmte. Se manifest, de exemplu, n lifturi, metrouri, camere mici fr ferestre. Persoanele care sufer de claustrofobie se afl sub influena selectiv a unui sistem COEX asociat cu nceputul MPF II, cnd con traciile uterine ncep s se nteeasc, strngnd fetusul ca ntr-o capcan. Factorii biografici care contribuie la aceast tulburare implic amin tirile unor situaii de ngrdire inconfortabil din viaa postnatal. De la nivelul transpersonal, elementele cele mai importante pentru aceast fobie snt amintirile karmice de ncarcerare, prindere n capcan i sufocare. Dei, n general, tendina pacienilor ce sufer de claustrofobie este de a evita situaiile care le intensific simptomele, modificarea terapeutic cere trirea deplin a disconfortului asociat cu amintirile ce stau la baza lui. Agorafobia, frica de spaii deschise sau de tranziia de la unul nchis la unul larg deschis, pare, la prima vedere, exact opusul claustrofobiei. n realitate, pacienii agorafobiei snt, de multe ori, i claustrofobiei, dar tranziia de la un spaiu nchis la unul deschis are de obicei o mai puternic ncrctur pentru ei dect rmnerea ntr-un spaiu nchis. La nivel perinatal, agorafobia este asociat cu ultimul stadiu al MPF III, cnd eliberarea brusc dup multe ore de limitare extrem este nsoit de teama de a pierde toate graniele, de a exploda i de a muri. Experiena morii eului i renaterea psihospiritual tind s aduc o ameliorare semnificativ acestei tulburri. Pacienii care sufer de tanatofobie, adic teama patologic de moarte, triesc episoade de atac de panic pe care le interpreteaz ca fiind n ceputul unui atac de cord, atac vascular cerebral sau sufocare ce le-ar pune viaa n pericol. Aceast fobie are rdcini adnci n disconfortul fizic extrem i senzaia de catastrof iminent asociate cu trauma naterii. Sistemele COEX implicate snt, de obicei, legate de situaii care amenin viaa, ca operaiile, bolile i rnile, mai ales cele care interfereaz cu respiraia. Soluionarea radical a tanatofobiei necesit retrirea con tient a diferitelor niveluri ale sistemului COEX corespondent i con fruntarea experienial cu moartea. Nosofobia, frica patologic de a avea sau dezvolta o boal, este strns legat de tanatofobie i de ipohondrie, o convingere iluzorie, lipsit de 96
baz real, c suferi de o boal grav. Pacienii cu aceast tulburare au o varietate de senzaii fizice ciudate pe care nu i le pot explica i tind s le interpreteze n termenii unei patologii simptomatice reale. Aceste simptome includ dureri, presiuni i crampe n diferite pri ale corpului, grea, fluxuri ciudate de energie, parestezii i alte fenomene neobi nuite. Ele pot fi i semne ale disfunciei unor organe de exemplu, dificulti de respiraie, dispepsie, grea i vom, constipaie i diaree, tremor muscular, ru general, slbiciune i oboseal. Examenele medicale repetate nu reuesc s detecteze vreo tulburare organic ce ar putea explica simptomele reclamate. Motivul este faptul c senzaiile i emoiile neplcute nu snt legate de nici un proces fizio logic prezent, ci de amintiri ale unor traume fizice trecute. Pacienii cu aceste probleme cer deseori repetarea unor teste clinice i de laborator i pot deveni o adevrat pacoste pentru cabinetele medicale i spitale. Muli dintre ei ajung n grija psihiatrilor, unde nu primesc acceptarea plin de compasiune pe care o merit. Simptomele fizice care nu se pot justifica prin descoperiri adecvate de laborator snt deseori eliminate din discuie ca produse ale imagi naiei pacienilor. Nimic nu poate fi mai departe de adevr. n ciuda rezultatelor medicale negative, neajunsurile fizice ale acestor pacieni snt foarte reale. Totui, ele nu reflect nici o problem medical curent, ci snt mai degrab produse de ieirea la suprafa a unor amintiri legate de importante dificulti fiziologice din trecut. Sursele lor snt diferite boli, operaii, rni i mai ales trauma naterii. Trei varieti distincte de nosofobie merit o atenie special: cancerofobia, frica patologic de a dezvolta sau de a avea un cancer, bacilofobia, frica de microorganisme i infecii, i mysofobia, frica de murdrie i contaminare. Toate aceste probleme au rdcini perinatale adnci, dei formele lor specifice snt biografic codeterminate. n cancerofobie, ele mentul important este similitudinea dintre cancer i sarcin. Se tie, din literatura psihanalitic, c dezvoltarea malign a tumorilor este identifi cat incontient cu dezvoltarea embrionar. Aceast similitudine dep ete paralela superficial cea mai evident, un corp strin care crete rapid n interiorul propriului corp. Acest lucru poate fi susinut cu date anatomice, fiziologice i biochimice. Din multe puncte de vedere, celulele canceroase seamn cu celulele nedifereniate din primele stadii ale dezvoltrii embrionare. n bacilofobie i mysofobie, frica patologic se concentreaz n jurul materialului biologic, mirosurilor corporale i murdriei. Determinanii biografici ai acestor tulburri implic, de obicei, amintiri din perioada 97
de formare a reflexului condiionat de miciune, dar rdcinile lor merg mult mai departe, pn la aspectul scatologic al procesului perinatal. Cheia nelegerii acestor fobii este conexiunea existent n MPF III ntre moarte, agresiune, excitaie sexual i diferite forme de material biologic. Pacienii care sufer de aceste tulburri nu se tem numai de faptul c ei nii ar putea fi contaminai biologic, ci snt frecvent preocupai i de posibilitatea de a-i infecta pe alii. Teama de materiale biologice este astfel strns legat de agresiunea orientat att spre interior, ct i spre exterior, situaie caracteristic i stadiilor finale ale naterii. La un nivel mai superficial, teama de infectare este asociat inconti ent cu sperma i concepia i, astfel, cu sarcina i naterea. Cele mai importante sisteme COEX asociate cu fobiile de mai sus implic amintiri relevante din stadiul sadic-anal al dezvoltrii libidoului i conflicte legate de formarea reflexelor de miciune condiionat i curenie. Materialul biografic suplimentar este reprezentat de amintirile care descriu sexul i sarcina ca murdare i periculoase. Ca toate tulburrile emoionale, aceste fobii au deseori componente transpersonale. Obsesia i identificarea profund cu contaminanii biologici stau de asemenea la baza unui anumit tip de stim de sine redus care implic autodenigarea i un fel de dezgust fa de propria persoan, numit n limbaj colocvial stim de sine de doi bani". Este frecvent asociat cu acele comportamente care urmresc mbuntirea aspectului exterior, ceea ce leag aceast problem de nevrozele obsesiv-compulsive. Acestea implic ritualuri care, la un nivel mai profund, reprezint un efort de evitare sau neutralizare a contaminrii biologice. Cel mai evident dintre aceste ritualuri este splarea obsesiv a minilor sau a altor pri ale corpului. Poate fi att de exagerat, nct s determine leziuni grave ale pielii i sngerare. O femeie la care amintirea evenimentelor perinatale este aproape de suprafa poate suferi de o fobie de sarcin i natere. Stabilirea contactu lui cu amintirea agoniei naterii i face dificil acceptarea feminitii i a rolului ei reproductiv, deoarece a fi mam nseamn pentru ea a produce durere i suferin. Ideea de a fi nsrcinat i obligat s fac fa chi nului naterii poate fi asociat, n aceste condiii, cu o groaz paralizant. Fobia maternitii, condiie de mare tulburare emoional, care ncepe de obicei curnd dup naterea copilului, nu este o fobie pur, ci implic elemente obsesiv-compulsive. Este o combinaie ntre impulsurile vio lente mpotriva copilului i panica de a-i face ru. Este deseori asociat cu un comportament exagerat de protector i griji iraionale c i s-ar putea ntmpla ceva bebeluului. Oricare ar fi determinanii biologici 98
ai acestei probleme, cauza mai profund poate fi detectat la aducerea pe lume a copilului. Acest lucru reflect faptul c aspectele pasive i active ale naterii snt strns conectate n incontient. Strile de uniune biologic simbiotic dintre mam i copil repre zint stri de unitate a tririi. Femeile care i retriesc propria natere se simt, simultan sau alternativ, nscnd. Similar, amintirea de a fi un fetus n uter este caracteristic asociat cu senzaia de a fi nsrcinat, iar cea de a suge la sn, cu alptarea. Rdcinile profunde ale fobiei maternitii se afl n primul stadiu clinic al naterii (MPFII), cnd mama i copilul se afl ntr-o stare de antagonism biologic, producndu-i reciproc durere i schimbnd cantiti enorme de energie distructiv. Experiena acestei situaii tinde s activeze amintirea mamei despre propria sa natere, s elibereze potenialul agresiv asociat cu ea i s-1 ndrepte spre copil. Faptul c aducerea pe lume a unui copil deschide accesul experienial la dinamica perinatal reprezint o important ocazie din punct de vedere terapeutic. Este un moment foarte bun pentru femeile care au nscut recent s realizeze un proces psihologic de profunzime. Ca efect negativ, activarea incontientului perinatal al mamei poate declana depresii post-partum, nevroze sau chiar psihoze. Psihopatologia post-partum este explicat de referine vagi la modificri hormonale. Ceea ce nu prea are sens, avnd n vedere c reacia femeii la natere acoper o gam foarte larg de stri, de la extaz la psihoz, n vreme ce modificrile hormonale urmeaz un tipar destul de obinuit. Din experiena mea, amintirile perinatale joac un rol crucial n fobiile sarcinii i maternitii, ca i n psihopatologia post-partum. Lucrul experienial asupra traumei naterii i nceputului perioadei postnatale pare s fie metoda cea mai eficient n aceste tulburri. Fobia cltoriilor cu trenul i cu metroul se bazeaz, printre altele, pe anumite similariti ntre experiena naterii i cltoria cu aceste mijloace de transport. Cele mai importante elemente comune ale celor dou situaii snt senzaia de a fi prins n capcan i experiena unor fore i energii enorme n micare, fr nici un control asupra procesului. Ele mente suplimentare snt trecerea prin tunel i ntlnirea cu ntunericul. Pe vremea demodatei maini cu aburi, focul, presiunea aburului i sirena zgomotoas care inspira un sentiment de grab, erau factori care ampli ficau asocierea. Pentru ca situaiile de acest gen s declaneze o fobie, amintirile perinatale trebuie s fie uor accesibile contiinei, datorit intensitii i efectului de punte ntre nivelurile postnatale ale sistemului COEX adiacent. 99
O fobie strns legat de cea de mai sus este frica de cltoriile cu avionul. Are n comun cu celelalte situaii disconfortul senzaiei de prindere n capcan, teama de puternica energie implicat i incapacitatea de a avea vreo influen asupra cursului evenimentelor. Lipsa de control pare un element de importan major n fobiile care implic micarea. Acest lucru poate fi ilustrat de fobia cltoriei cu maina, un mijloc de transport n care putem cu uurin juca att rolul cltorului, ct i pe cel al oferului. Aceast fobie se manifest, n general, numai atunci cnd sntem condui de alii, i nu cnd ne aflm pe scaunul oferului i putem schimba sau opri cnd vrem micarea. Este interesant de menionat n legtur cu aceste fobii c rul de mare i rul de avion snt deseori legate de dinamica perinatal i tind s dispar dup ce persoana a dus pn la capt procesul moarte-renatere. Elementul esenial aici pare s fie dorina de renunare la nevoia de a deine controlul i capacitatea de a se abandona fluxului evenimentelor, indiferent ce vor aduce ele. Dificultile apar atunci cnd persoana n cearc s-i impun controlul asupra proceselor care au propria dinamic. Nevoia excesiv de a controla este caracteristic persoanelor care se afl sub o puternic influen a MPF III i a sistemelor COEX asociate, n timp ce capacitatea de a se abandona denot o conexiune puternic cu aspectele pozitive ale MPF I i MPF IV. Acrofobia, adic frica de nlimi, nu e o fobie pur. E ntotdeauna asociat cu impulsul de a sri dintr-un loc nalt turn, fereastr, stnc sau pod. Sentimentul cderii asociat cu frica de distrugere este o mani festare tipic a stadiilor finale din MPF III. Originea acestei asocieri nu este clar, dar ar putea implica o component filogenetic. Unele animale nasc din picioare, iar femeile din unele culturi tribale nasc sus pendate de ramurile unui copac, pe vine sau n patru labe. O alt variant ar fi aceea ca legtura s reflecte prima ntlnire cu fenomenul gravitaiei, inclusiv posibilitatea de a fi scpat sau chiar o amintire de acest fel. n orice caz, se ntmpl deseori ca persoanele care n strile holotropice se afl sub influena acestei matrice s aib triri de cdere, scufun dri sau srituri cu parauta. Un interes deosebit pentru sporturi i alte activiti n care este implicat cderea (parautism, sriturile cu coarda elastic, cascadoriile din filme, zborurile acrobatice) pare s reflecte nevoia de a exterioriza sentimentele de dezastru iminent n situaii care permit un anumit grad de control (sritura cu coarda elastic sau cu parauta) sau implic alte msuri de siguran (finalizarea czturii n ap). Sistemele COEX responsabile de manifestarea acestei faete parti100
O serie de desene din edinele de respiraie holotropic ale Jarinei Moss, o tnr care suferea de fobia nlimilor. Ele ilustreaz legtura psihodinamic ntre acest tip de fobie i experiena etapei finale a naterii. Deasupra: Experien dintr-o sesiune dominat de MPFII, n care Jarina este prezentat ca o victim neajutorat a Mamei Devoratoare sub forma unei tarantule uriae. Pagina 102. Acest desen o nfieaz pe Jarina ntr-un stadiu mai avansat al procesului, cnd reuete s ias din ceea ce anterior prea a fi o situaie absolut fr speran. Ea se apropie acum de lumina divin (MPF lll-IV), dar lumina se afl mult dedesubt, ntr-un abis, iar ea trebuie s fac fa unei cderi pentru a o ajunge. Pagina 103. n acest punct, Jarina are de-a face cu o amintire traumatizant din copilrie. Era nscut la Praga, Cehoslovacia, n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. Praga a fost eliberat de Armata Roie i, imediat dup rzboi, soldaii sovietici au locuit pentru un scurt timp n numeroase case particulare, printre care i casa familiei Jarinei. Pictura i nfieaz pe soldaii care se joac nepstori cu Jarina aruncnd-o n sus. Aceast experien s-a dovedit a fi o parte a COEX-ului ce se afla la baza acrofobiei ei. Pagina 104. Imaginea ngerului reprezint promisiunea traneendeei. Totui, pentru a ajunge la ea, e nevoie de abandonarea de sine i de moartea eului. Aceasta este asociat cu o fric uria i Jarina rezist nc. Pagina 105. Ultima pictur a seriei arat ce s-a ntmplat cnd, n final, ea s-a abandonat pe sine. Vechea structur a personalitii s-a scindat i s-a dezintegrat. Din ea a aprut un sine nou (sau Sine) care are o legtur spiritual. Titlul pe care Jarina l-a ales pentru aceast pictur este ELIBERAREA.
101
102
103
104
105
PSIHOLOGIA VIITORULUI culare a traumei naterii includ amintirile din copilrie, cnd subiectul era aruncat n sus, n joac, i accidente care implic o cdere. Din cauza legturii ntructva enigmatice dintre fobia de nlimi, experiena cderii i stadiile finale ale naterii, voi face o excepie i voi ilustra acest tip particular de fobie cu un exemplu specific. Este vorba despre Ralph, un emigrant german n Canada, care a participat cu muli ani n urm la seminarul nostru de respiraie holotropica din Columbia Britanic. Analize de caz legate de alte tipuri de fobii pot fi gsite n lucrrile mele anterioare. n aceast edin holotropica, Ralph a trit un puternic sistem COEX, pe care l resimea drept cauza fobiei sale de nlimi. Nivelul superficial al acestui sistem COEX coninea o amintire din Germania prenazist. Era momentul cnd trebuia s adune rapid o armat i s pregteasc la fel de repede Jocurile Olimpice din Berlin, prin care Hitler inteniona s demon streze superioritatea rasei nordice. Deoarece victoria la Olimpiad era pentru Hitler o problem de extre m importan politic, muli atlei talentai au fost trimii n tabere speciale pentru o pregtire riguroas. Era o variant la recrutarea n Wehrmacht, celebra armat german. Ralph, un pacifist care ura armata, a fost ales pentru una dintre aceste tabere, fapt care a fost pentru el o ocazie foarte bun s evite recrutarea. Antrenamentul implica o varietate de sporturi i era incredibil de dificil; toate evoluiile erau notate i sportivii cu punctajele cele mai mici erau trimii pe front. Ralph era printre ultimii i a avut un ultim prilej de a-i ameliora poziia. Miza i motivaia lui de a reui erau foarte mari, dar dificultatea era imens. Sarcina pe care trebuia s o duc la ndeplinire era un lucru pe care nu-1 fcuse n viaa lui: o sritur cu capul nainte ntr-o piscin, de la o nlime de 20 de metri. Nivelul biografic al acestui sistem COEX consta n retrirea unei enorme ambivalene i anxieti n legtur cu sritura i senzaiile cderii. Nivelul mai profund al aceluiai sistem COEX, care a urmat imediat dup aceast experien, a fost retrirea zbaterii lui Ralph n stadiul final al naterii, cu toate emoiile i senzaiile fizice implicate. Procesul a continuat apoi cu ceea ce Ralph a dedus c trebuie s fi fost o experien dintr-o via anterioar. A devenit un adolescent dintr-o cultur primitiv, care lua parte mpre un cu un grup de prieteni la un periculos rit de trecere. Unul dup altul, au urcat n vrful unui turn fcut din stlpi de lemn strni ntre ei cu fibre flexibile din material vegetal. Odat ajuni n vrf, i legau de glezne captul unei liane lungi, fixnd cellalt capt de marginea unei platforme din vrful turnului. Era un simbol al statutului i o mare mndrie s ai liana cea mai lung i s nu mori.
106
ARHITECTURA TULBURRILOR EMOIONALE I PSIHOSOMATICE Cnd a trit sentimentele asociate cu sritura din acest rit de trecere, i-a dat seama c semnau foarte mult att cu emoiile asociate sriturii n bazin, ct i cu senzaiile din ultimele stadii ale naterii. Toate cele trei situaii erau clar pri integrale ale aceluiai sistem COEX. Zoofobia, frica de animale, poate implica multe forme de via, att animale mari i periculoase, ct i creaturi mici i inofensive. n esen, nu are nici o legtur cu pericolul pe care un anumit animal l reprezint pentru om. n analiza clasic, animalul temut era vzut ca o reprezentare simbolic a tatlui castrator sau a mamei rele i are ntotdeauna o conotaie sexual. Lucrul cu strile holotropice a artat c o astfel de inter pretare biografic a zoofobiei este nepotrivit i c aceste tulburri au importante rdcini perinatale i transpersonale. Dac obiectul fobiei este un animal mare, cele mai importante ele mente par s fie ori tema nghiirii i ncorporrii (lupul), ori relaia cu sarcina i alptatul (vaca). S-a menionat mai devreme c simbolismul arhetipal de la nceputul MPFII este experiena nghiirii i ncorporrii. Aceast fric perinatal de nghiire poate fi proiectat asupra anima lelor mari, mai ales a prdtorilor. n plus, anumite animale au o asociere simbolic special cu procesul naterii. Astfel, imaginile unor tarantule gigantice apar frecvent la nivelul iniial al MPF II ca simboluri ale Feminitii devoratoare. Acest lucru pare s reflecte faptul c pianjenii prind n pnz insecte care zboar liber, le imobilizeaz, le nfoar i le omoar. Nu este dificil de vzut o similitudine profund ntre succesiunea evenimentelor i tririle copi lului din timpul naterii biologice. Conexiunea pare esenial pentru dezvoltarea arachnofobiei. O alt zoofobie cu important component perinatal este ofiofobia sau serpentofobia, frica de erpi. Imaginea arpelui, care la un nivel super ficial are o conotaie falic, este un simbol comun, ce reprezint agonia naterii i, astfel, Feminitatea distructiv i devoratoare. Viperele otrvi toare reprezint, de obicei, o ameninare iminent cu moartea, n timp ce boa constrictorii mari simbolizeaz strivirea i strangularea din timpul naterii. Faptul c boa constrictorii i nghit prada i par gestani am plific i mai mult conotaia perinatal. Simbolismul arpelui are rdcini profunde n universul transpersonal, unde poate avea multe sensuri diferite n funcie de cultur (arpele din Grdina Raiului, Kundalini, arpele Muchalinda care l apr pe Buddha, Ananta lui Vishnu, arpele cu Pene Quetzalcoatl, arpele Curcubeu al aborigenilor australieni i muli alii).
107
Presupunerea lui Freud c imaginile erpilor simbolizeaz ntotdeauna penisul a fost o simplificare grosolan. erpii au i o profund legtur cu procesul perinatal, aa cum indic aceste dou desene de la o edin terapeutic LSD. Deasupra: Contraciile uterine snt resimite ca un atac al unui boa constrictor. Pitonii i nghit prada fr s o
108
dezmembreze, ceea ce i face s par gestani. De asemenea, i ncolcesc trupurile n jurul victimelor i le zdrobesc. Ambele caracteristici fac din ei ideale simboluri perinatale. Deasupra: Interiorul uterului resimit ca un arpe periculos. Viperele simbolizeaz iminena morii i, din pricina nprlirii, i renaterea.
109
PSIHOLOGIA VIITORULUI Fobiile de insecte mici pot fi frecvent trasate pn la dinamicile matricelor perinatale. Albinele par s fie legate de reproducie i sarcin, din cauza rolului lor n transferul polenului i fertilizarea plantelor, dar i pentru capacitatea de a produce umflturi. Mutele, din cauza afinitii lor pentru excremente i tendinei de a rspndi infecia, snt asociate cu aspectul scatologic al naterii. Dup cum am artat deja, aceasta are o strns legtur cu fobiile de murdrie i microorganisme i splarea exagerat a minilor. Keraunofobia, adic teama patologic de furtunile cu fulgere, este asociat psihodinamic cu tranziia de la MPF III la MPF IV i, astfel, cu moartea eului. Fulgerul reprezint o conexiune energetic ntre cer i pmnt, iar electricitatea este expresia fizic a energiei divine. Din acest motiv, o furtun electric simbolizeaz contactul cu lumina divin, care se produce n punctul culminant al procesului moarte-renatere. Pe vremea cnd lucram la Praga, am observat n cteva ocazii pacieni care n edinele psihedelice retriau contient electroocurile ce le fuseser administrate cu mult timp n urm. Au avut aceste experiene cnd procesul de transformare spiritual a atins momentul morii eului. Cea mai renumit persoan care a suferit de keraunofobie a fost Ludwig van Beethoven. El a reuit s se confrunte cu obiectul temerilor sale, cnd a inclus o magnific reprezentare a unei furtuni cu fulgere n Simfonia Pastoral. Pirofobia, teama patologic de foc, are i ea profunde rdcini psiho logice n tranziia de la MPF III la MPF IV. Cnd am discutat feno menologia matricelor perinatale, am vzut c persoanele care se apropie de moartea eului au, de obicei, viziuni ale focului. Ele triesc deseori i senzaia c trupul lor arde i c trec printr-un foc purificator. Motivul focului i al purgatoriului este astfel un important element nsoitor n stadiul final al transformrii psihospirituale. Cnd acest aspect al dina micii incontientului atinge pragul contiinei, legtura dintre experiena focului i moartea iminent a eului d natere pirofobiei. La persoanele capabile s intuiasc potenialul pozitiv al acestui pro ces, faptul c rezultatul final este renaterea psihospiritual, efectul final poate fi exact cel opus. Ele au sentimentul c li se va ntmpla ceva fantastic, dac vor putea experimenta fora distructiv a focului. Aceast ateptare poate fi att de puternic, nct se poate transforma ntr-o pulsiune irezistibil de a declana un incendiu. Observarea conflagraiei produce doar un entuziasm trector i tinde s fie dezamgitoare. Totui, sentimentul c experiena focului trebuie s aduc o neobinuit eliberare
110
este att de convingtor, nct aceste persoane ncearc din nou i devin piromani. Astfel, pirofobia e strns legat de piromanie. Hidrofobia, teama patologic de ap, are i ea, de regul, o puternic component perinatal. Ceea ce reflect faptul c apa joac un rol important n natere. Dac sarcina i naterea au un curs normal, aceast conexiune este foarte pozitiv. n acest caz, apa reprezint pentru copil confortul existenei amniotice ori al perioadei postnatale, cnd mbierea anun c pericolul naterii a luat sfrit. Totui, diferite crize prenatale, inhalarea lichidului amniotic n timpul naterii sau accidentele postnatale la mbiere pot da apei o ncrctur negativ. Sistemele COEX care stau la baza hidrofobiei conin, n mod tipic, elemente biografice (expe riene traumatice legate de ap n pruncie sau copilrie) i transpersonale (naufragierea unui vas, inundaii sau necarea, ntr-o via anterioar).
Isteria de conversie
Aceast psihonevroz era mult mai frecvent pe vremea lui Freud dect astzi i a jucat un important rol n istoria i dezvoltarea psihana lizei. Mai muli pacieni de-ai lui Freud i muli dintre pacienii conti nuatorilor si au aparinut acestei categorii de diagnostic. Isteria de conversie are o simptomatologie bogat i plin de culoare i este, con form schemei psihogenetice psihanalitice, strns legat de grupul fobiilor sau de isteria anxioas. nseamn c fixaia major pe aceast tulburare exist din stadiul falie al dezvoltrii libidoului, iar trauma psihosexual care st la baza ei a aprut atunci cnd copilul se afla sub influena puternic a complexului Electra sau Oedip. Dintre mecanismele de aprare implicate n psihogeneza isteriei de conversie, cel mai caracteristic este conversia, care a dat acestei forme de isterie numele su. Termenul se refer la trans formarea simbolic a conflictelor incontiente i impulsurilor instinctuale n simptome fizice. Exemplele de afectare isteric a funciilor motorii snt paralizia minilor i picioarelor, pierderea capacitii de a vorbi (afonia) i voma. Conversia concentrat pe organele i funciile senzoriale poate duce la orbire temporar, surditate sau anestezie psihogen. Isteria de conversie poate produce i o combinaie de simptome care imit convingtor sar cina. Aceast sarcin fals sau pseudokyesis implic amenoreea i o extensie destul de mare a cavitii abdominale, produs, cel puin n parte, 111
de retenia de gaze n intestine. Stigmatele religioase care simuleaz rnile lui Christos au fost deseori interpretate drept isterii de conversie. Freud a sugerat c, n conversiile isterice, gndurile i impulsurile sexuale reprimate i gsesc expresia indirect n schimbri ale funciilor fizice, iar organul afectat este sexualizat", adic devine un substitut simbolic al organelor sexuale. De exemplu, hiperemia i umflarea dife ritelor organe ar putea simboliza erecia, iar senzaiile anormale la nivelul acestor organe pot imita senzaiile genitale. n unele mprejurri, amin tirea unei ntregi situaii traumatice poate fi nlocuit cu anumite senzaii fizice pe care persoana le-a trit n acel moment. Cea mai complex i deosebit manifestare a isteriei este o form specific de atac psihosomatic, numit criz isteric major. Este o tul burare asociat cu alternarea prinsului i rsului, micri erotice teatrale i arcuirea extrem spre spate a corpului (arc de circle). n opinia lui Freud, crizele de isterie snt expresii pantomimice ale amintirii unor evenimente uitate din copilrie i ale povestirilor fantastice construite n jurul acestor evenimente. Ele reprezint teme sexuale mascate legate de complexele Oedip i Electra i de derivatele lor. Freud a artat c, n timpul crizelor isterice, comportamentul trdeaz categoric natura sexual. El a comparat pierderea cunotinei n momentul de intensitate maxim al atacului cu pierderea temporar a controlului n timpul orgasmului sexual. Observaiile asupra strilor holotropice arat c isteria de conversie, mpreun cu determinanii biologici, are importante rdcini perinatale i transpersonale. La baza fenomenelor de conversie, n general, i a crizelor de isterie, n particular, se afl blocaje bioenergetice importante i inervaii conflictuale legate de dinamica MPF III. Comportamentul persoanelor care trec prin stadiile finale ale acestei matrice perinatale, mai ales deflecia caracteristic a capului i arcuirea extrem spre spate, seamn deseori cu o criz isteric. Natura i poziia n timp a materialului biografic implicat n psihogeneza isteriei de conversie snt fundamental n acord cu teoria freudian. Lucrul experienial relev de obicei traume psihosexuale din copilrie, cnd pacientul a ajuns la stadiul falie de dezvoltare i s-a aflat sub influ ena complexelor Oedip sau Electra. Simptomele crizei de isterie repre zint, pe lng elementele perinatale menionate, i aluzii simbolice la aceste aspecte specifice ale traumei din copilrie care a produs tulburarea. Coninutul sexual al amintirilor traumatice asociate cu isteria de conversie explic de ce snt parte a unui sistem COEX care include i latura sexual a MFP III. Dac nu sntem familiarizai cu faptul c 112
ARHITECTURA TULBURRILOR EMOIONALE I PSIHOSOMATICE amintirea naterii are un puternic element sexual, putem trece uor cu vederea contribuia perinatal la geneza isteriei de conversie, i s atri buim aceast tulburare n totalitate influenelor postnatale. Este inte resant de menionat n acest context remarca lui Freud, care a observat i a recunoscut c temele principale ce stau la baza crizelor de isterie nu snt, de cele mai multe ori, seducia sau actul sexual, ci sarcina sau naterea. Implicarea MPF III n psihogeneza isteriei de conversie explic multe aspecte importante ale acestei tulburri care au fost frecvent menionate, dar niciodat explicate n mod adecvat n literatura psihanalitic. Este, n primul rnd, vorba despre faptul c analiza simptomelor isterice scoate la lumin nu numai conexiunea lor cu impulsurile libidoului i orgasmul sexual, ci i cu erecia" generalizat a ntregului corp (orgasmul naterii) i foarte clar cu naterea i sarcina. Acelai lucru este valabil pentru legturile ciudate existente n isteria de conversie ntre sexualitate, agre siune i moarte. Baza psihodinamic a isteriei de conversie este destul de asemntoare cu cea a depresiei agitate. Acest lucru devine evident cnd examinm expresia deplin a acestei tulburri, criza isteric major. n general, depresia agitat este o tulburare mai grav dect isteria de conversie i manifest ntr-o form mult mai pur coninutul i dinamica MPF III. Observarea expresiei faciale i a comportamentului unui pacient cu depresie agitat nu las nici o ndoial c exist motive de serioas ngrijorare. Incidena suicidului la aceti pacieni i chiar a suicidului combinat cu crima susine aceast impresie. Criza isteric major seamn, la prima vedere, cu depresia agitat. Totui, tabloul general este evident mult mai puin grav i e lipsit de profunzimea disperrii. Pare stilizat, nscocit i are clare trsturi teatrale, cu nuane sexuale inconfundabile. n general, un atac de isterie are multe din caracteristicile fundamentale ale MPF III tensiune excesiv, iritare i agitaie psihomotorie, un amestec de depresie i agresivitate, ipete, tulburri respiratorii i arcuire dramatic. Totui, tiparul experienial apare aici ntr-o form considerabil redus comparativ cu depresia agitat i este substanial modificat i colorat de evenimente traumatice ulterioare. Legtura dinamic dintre isteria de conversie, depresia agitat i MPF III devine foarte evident n cursul terapiei experieniale profunde. La nceput, strile holotropice tind s declaneze sau s amplifice simptomele isterice i clientul le descoper sursa n traumele psihosexuale din copilrie. edinele ulterioare seamn din ce n ce mai mult cu depresia
113
PSIHOLOGIA VIITORULUI agitat i, n final, ies la lumin elementele de baz ale MPF III. Retrirea naterii i conexiunea cu MPF IV aduc o ameliorare sau chiar dispariia simptomelor. Rdcinile cele mai adnci ale conversiilor isterice pot ajunge pn la nivelul transpersonal i s ia forma amintirilor karmice sau a motivelor arhetipale. Paralizia isteric a braelor i palmelor, incapacitatea de a sta n picioare (abasia), pierderea capacitii de a vorbi (afonia) i alte simptome de conversie au i ele componente perinatale importante. Aceste stri nu snt cauzate de lipsa impulsurilor motorii, ci de un conflict dinamic ntre impulsurile motorii care se anuleaz reciproc. Sursa acestei situaii este trirea unei nateri dureroase i solicitante, creia organismul copi lului i rspunde prin generarea unor impulsuri neuronale excesiv de haotice, pentru care nu exist o descrcare adecvat. O interpretare similar a simptomelor isteriei de conversie a fost su gerat pentru prima dat de Otto Rank n cartea sa inovatoare, The Trauma ofBirth (1929). n vreme ce Freud a considerat conversiile expresii ale conflictului psihologic n termeni corporali, Rank credea c baza lor real era fiziologic, reflectnd situaia originar din timpul naterii. Pentru Freud problema era traducerea unei tulburri mai mult psiho logice ntr-un simptom fizic. Rank a trebuit s se confrunte cu o dificul tate opus s explice cum un fenomen n primul rnd somatic ar putea dobndi, prin elaborare secundar, coninut psihologic i neles simbolic. Unele manifestri grave ale isteriei de conversie situate la grania cu psihoza, precum stuporul psihogen, reveria incontrolabil i con fundarea fanteziei cu realitatea (pseudologia fantastica), par s fie dinamic legate de MPF I. Ele reflect o nevoie profund de a restabili starea de extaz emoional caracteristic existenei intrauterine netulburate i uniunea simbiotic a copilului cu mama. n vreme ce componenta de satisfacie fizic i emoional din aceste stri poate fi uor detectat ca un nlocuitor al uterului bun i al snului bun att de rvnite, coninutul concret al fanteziilor i reveriilor folosete teme i elemente legate de copilria, adolescena i maturitatea pacientului.
Nevroza
obsesiv-compulsiv
Pacienii care sufer de tulburri obsesiv-compulsive snt chinuii de gnduri iraionale de care nu pot scpa i se simt obligai s realizeze anumite ritualuri absurde i repetitive. Dac refuz s se supun acestor impulsuri stranii, snt copleii de anxietate. n literatura psihanalitic
114
ARHITECTURA TULBURRILOR EMOIONALE I PSIHOSOMATICE exist un consens general potrivit cruia baza psihanalitic a acestei tulburri este reprezentat de conflictele legate de homosexualitate, agre sivitate i materialele biologice, mpreun cu inhibiia genitalitii cu accent puternic pe impulsurile pregenitale, n special pe cele de natur anal. Aceste aspecte ale nevrozei obsesiv-compulsive indic o compo nent perinatal puternic, mai ales aspectul scatologic al MPF III. Alte caracteristici ale acestei nevroze snt o ambivalen puternic i un conflict legat de Dumnezeu i religie. Muli pacieni obsesiv-compulsivi triesc constant ntr-un grav conflict cu Dumnezeu i credina religioas i au intense gnduri, sentimente i impulsuri de rebeliune i blasfemie. De exemplu, asociaz imaginea lui Dumnezeu cu masturbarea sau defecaia i snt irezistibil tentai s rd, s strige obsceniti i s-i evacueze zgomotos gazele intestinale n biseric sau la o nmormntare. Acest lucru alterneaz cu tendine disperate de a se ci i de a ispi, astfel nct subiecii se pedepsesc pentru a compensa transgresiunile i pcatele. Aa cum am vzut mai devreme n discuia despre fenomenologia matricelor perinatale, aceast asociere strns a impulsurilor sexuale i agresive cu elementul numinos i divin este caracteristic tranziiei de la MPF III la MPF IV. Similar, un conflict puternic ntre revolta m potriva unei fore copleitoare i dorina de a ceda n faa ei este carac teristic pentru stadiile finale ale procesului moarte-renatere. n strile holotropice, aceast inflexibil for dictatorial poate fi trit cu o form arhetipal figurativ. O putem privi ca pe un Dumnezeu crud, strict, punitiv, comparabil cu Yahweh din Vechiul Testament sau chiar cu o violent zeitate precolumbian care cere un sacrificiu sngeros. Corelatul biologic al acestei zeiti punitive este influena restrictiv a canalului naterii care produce suferin extrem, amenintoare pentru viaa individului i mpiedicnd orice expresie extern a energiilor instinctuale de natur sexual i agresiv activate de chinul naterii biologice. Fora restrictiv a canalului naterii reprezint baza biologic pentru partea supraeului pe care Freud a numit-o slbatic". Este un element primitiv i barbar al psihicului care poate mpinge individul la automutilare sau chiar sinucidere sngeroas. Freud a considerat aceast parte a supraeului ca fiind de natur instinctual i, prin urmare, un derivat al sinelui. Postnatal, influena restrictiv i coercitiv ia forme mult mai subtile, ca interdiciile venite din partea autoritilor parentale, instituiilor legislative i poruncilor religioase. n plus, un alt aspect al supraeului,
115
eul ideal" al lui Freud, reflect tendina noastr de a ne identifica i de a copia persoana pe care o admirm. O important surs perinatal a nevrozei obsesiv-compulsive este ntlnirea neplcut sau chiar periculoas cu diferite forme de material biologic n stadiile finale ale naterii. Sistemele COEX asociate filogenetic cu aceast tulburare implic experiene traumatice legate de zona anal i de materialul biologic, precum istoria condiionrii stricte a reflexelor de miciune, clisme dureroase, viol anal i boli gastrointestinale. O alt categorie important de material biografic asociat include amintiri ale diferitelor situaii reprezentnd o ameninare pentru organi zarea genital. Foarte des, elemente transpersonale cu teme similare joac un rol important n geneza acestei dificile stri.
Depresia, mania i comportamentul suicidar

n psihanaliz, depresia i mania snt considerate tulburri legate de probleme serioase din perioada oral activ (sadic sau canibalic), precum interferenele cu suptul, respingerea i privarea emoional i dificultile din cadrul relaiei timpurii mam-copil. Tendinele suicidare snt atunci interpretate ca acte de ostilitate mpotriva unui obiect introiectat, imaginea mamei rele", mai ales a snului ei. Din perspec tiva observaiilor asupra strilor holotropice, aceast imagine trebuie revizuit i extins substanial. n forma sa prezent, este neplauzibil, neconvingtoare i nu explic unele observaii clinice fundamentale asupra depresiilor. De exemplu, de ce avem dou forme radical diferite de depresie: forma inhibat i forma agitat? De ce snt persoanele deprimate tipic blocate bioenergetic, dup cum indic incidena ridicat a durerilor de cap, senzaiilor de greutate pe piept, durerilor psihosomatice i reteniei de ap? De ce snt inhibai fiziologic i i pierd apetitul, sufer de disfuncii gastrointestinale, constipaie, amenoree? De ce persoanele deprimate, inclusiv cele cu depresie inhibat, prezint niveluri nalte de stres biochimic? De ce simt c i-au pierdut sperana i spun deseori c se simt blocate"? Aceste ntrebri nu pot primi un rspuns de la colile psihoterapeutice care se limiteaz conceptual la biografia postnatal i incontientul freudian individual. i mai puin eficiente din acest punct de vedere snt teoriile care ncearc s explice tulburrile depresive pur i simplu ca fiind rezultate ale aberaiilor chimice din organism. Este foarte improba116
ARHITECTURA TULBURRILOR EMOIONALE I PSIHOSOMATICE bil ca o modificare chimic s poat, singur, rspunde de complexitatea tabloului clinic al depresiei, inclusiv de legtura strns cu mania i suicidul. Situaia se schimb dramatic cnd ne dm seama c aceste tulburri au componente perinatale i transpersonale importante. nce pem s vedem problemele legate de depresie ntr-o lumin complet nou i multe dintre manifestrile depresiei devin, brusc, logice. Depresiile inhibate au, de obicei, rdcini importante n a doua matrice perinatal. Fenomenologia edinelor guvernate de MPF II ca i perioade le ce urmeaz unor experiene prost ncheiate dominate de aceast matrice prezint toate trsturile eseniale ale depresiei profunde. Persoana care se afl sub influena MPF II triete o suferin mintal i emoional agonizant dezndejde, disperare copleitoare, sentimente de vino vie i neadaptare. Simte o anxietate profund, lipsa iniiativei, pierderea interesului pentru toate lucrurile i incapacitatea de a se bucura de via, n aceast stare, viaa pare complet lipsit de sens, goal emoional i absurd. Lumea i viaa persoanei snt vzute ca printr-un ablon negativ. Aceasta contientizeaz selectiv aspectele dureroase, negative i tragice, fiind incapabil s vad lucrurile pozitive. Situaia pare complet in suportabil, lipsit de speran i imposibil de depit. Uneori, este nsoit de pierderea capacitii de a vedea culorile; cnd se ntmpl acest lucru, ntreaga lume este perceput ca un film alb-negru. n ciuda sufe rinei extreme, aceast stare nu este asociat cu plns sau alte manifestri exterioare dramatice; e caracterizat de o inhibiie motorie general. Dup cum am menionat mai devreme, depresia inhibat este asociat cu blocaje biogenetice n diferite pri ale corpului i o inhibare grav a principalelor funcii fiziologice. Simptomele fizice asociate de regul cu aceast form de depresie snt sentimentele de oprimare, nchidere i izolare, senzaia de sufocare, tensiuni i presiuni n diferite pri ale corpului i dureri de cap. Frecvente snt i retenia de ap i urin, constipaia, tulburrile cardiace, pierderea interesului pentru hran i sex, i o tendin ctre ipohondrie. Toate simptomele snt conforme cu nelegerea acestui tip de depresie ca o manifestare a MPF II. Teoria este susinut i de descoperiri bio chimice paradoxale. Oamenii care sufer de depresie inhibat manifest, de obicei, un grad sporit de stres, dup cum indic nivelul nalt de catecolamine i hormoni steroizi din snge i urin. Tabloul biochimic se potrivete bine cu faptul c MPF II reprezint o situaie intern profund stresant fr posibilitatea vreunei aciuni sau manifestri exterioare (inert n exterior, agitat n interior").
117
PSIHOLOGIA VIITORULUI Teoria psihanalitic leag depresia cu probleme orale timpurii i privare afectiv. Dei conexiunea este evident corect, nu explic im portante aspecte ale depresiei sentimentul de blocare, lipsa speranei cu senzaia de situaie fr ieire i blocaj bioenergetic, ca i manifestrile fizice, incluznd constatrile biochimice. Actualul model arat c expli caia freudian este n esen corect, dar incomplet. n vreme ce siste mele COEX asociate depresiei inhibate includ elemente biografice subliniate de psihanaliz, o nelegere mai complet i mai cuprinztoare trebuie s includ i dinamica MPF II. Privarea i frustrarea oral iniial au multe n comun cu MPF II i includerea ambelor situaii n acelai sistem COEX reflect o logic experienial profund. MPF II implic ntreruperea conexiunii simbio tice dintre ft i organismul matern, produs de contraciile uterine i comprimarea arterial rezultant. ntreruperea i pierderea contactului biologic i emoional important cu mama presupune i stoparea fluxului de oxigen, hran i cldur ctre ft. Consecinele adiionale ale contrac iilor uterine snt acumularea temporar de produse toxice n corpul fetusului i expunerea lui la o situaie neplcut i potenial periculoas. Este de neles atunci c aceste componente tipice ale sistemelor COEX dinamic asociate cu depresia inhibat (i cu MPF II) includ separarea i absena mamei n pruncie i copilrie i sentimentele rezul tante de singurtate, rceal, foame i fric. Ele reprezint, ntr-un sens, o octav superioar" a privrii mai intense i mai chinuitoare produs n timpul naterii de contraciile uterine. Straturile mai superficiale ale sistemului COEX relevant reflect situaii familiale opresive i punitive pentru copil i nu permit revolta sau eliberarea. Ele includ deseori i amintiri ale rolului de ap ispitor jucat n cadrul diferitelor grupuri de aceeai vrst, amintirea comportamentului abuziv al unor efi i opri marea politic sau social. Toate aceste situaii ntresc i perpetueaz rolul de victim ntr-o mprejurare fr ieire, caracteristic MPF II. O categorie important a sistemelor COEX, esenial n dinamica depresiei, implic amintirile evenimentelor care au ameninat supra vieuirea sau integritatea corporal a subiectului i n care el a jucat rolul de victim neajutorat. Aceast observaie este o contribuie complet nou a cercetrii holotropice la nelegerea depresiilor. Psihanalitii i psihiatrii de orientare psihodinamic subliniaz rolul factorilor psiho logici n patogeneza depresiei i nu in cont de psihotraumele care rezult din agresiunile fizice. Efectele psihotraumatice ale bolilor grave, rnilor, operaiilor i acci dentelor n care subiectul a fost n pericol de nec au fost trecute cu
118
vederea i grosolan subestimate de psihiatrii din curentul dominant, fapt surprinztor, avnd n vedere accentul pus n general pe factorii biologici. Pentru teoreticienii i clinicienii care consider depresia rezultatul unei fixaii n perioada oral de dezvoltare a libidoului, descoperirea c traumele fizice joac un rol important n evoluia acestei tulburri repre zint o dificultate conceptual major. Totui, aceast afirmaie pare perfect logic n contextul modelului prezentat, care atribuie o semnifi caie patogen sistemelor COEX ce includ trauma combinat emoional-fizic a naterii. Spre deosebire de depresia inhibat, fenomenologia depresiei agitate este asociat psihodinamic cu MPF III. Elementele ei fundamentale pot fi observate n edinele experimentale i n perioada de dup edina guvernat de a treia matrice. Energiile reprimate la natere nu snt com plet blocate, ca n cazul depresiei inhibate legate de MPF II. Aici, energiile anterior complet blocate i gsesc o supap i o descrcare sub forma diferitelor tendine distructive i autodistructive. Este important de subliniat c depresia agitat reflect un compromis dinamic ntre blocajul energetic i descrcare. O descrcare complet a acestor energii ar pune capt strii i ar duce la vindecare. Trsturile caracteristice ale acestui tip de depresie snt un nivel nalt al tensiunii, anxietate, agitaie psihomotorie i nelinite. Cei care trec prin depresia agitat snt foarte activi. Ei tind s se rostogoleasc pe podea, s-i agite braele i s se dea cu capul de perei. Durerea lor emoional i gsete expresia n ipete i urlete, se pot zgria pe fa sau i pot smulge prul din cap i sfia hainele de pe ei. Simptomele fizice deseori asociate cu aceast tulburare snt tensiuni musculare, tremurturi, crampe dureroase, spasme uterine i intestinale. Dureri intense de cap, grea i probleme cu respiraia completeaz tabloul clinic. Sistemele COEX asociate acestei matrice snt legate de agresiune i violen, cruzimi de diferite feluri, abuz sexual i viol, intervenii medi cale dureroase, boli care provoac sufocarea i zbaterea pentru a putea respira. Spre deosebire de sistemele COEX asociate cu MPF II, subiecii implicai n aceste situaii nu snt victime pasive; ei snt activ angajai n ncercarea de a rspunde la agresiune, de a se apra, de a ndeprta obstacolele sau de a scpa. Amintirile ntlnirilor violente cu figuri parentale sau fraterne, btile cu colegii, scenele de abuz sexual sau viol i secvenele de rzboi snt exemple tipice de acest fel. Interpretarea psihanalitic a maniei e i mai puin satisfctoare i convingtoare dect cea a depresiei, dup cum recunosc chiar muli analiti (Fenichel, 1945). Totui, majoritatea autorilor par s fie de acord 119
PSIHOLOGIA VIITORULUI c mania reprezint un mijloc de evitare a contientizrii depresiei din spatele ei i c include o negare a realitii interioare dureroase i refu gierea n lumea extern. Ea reflect victoria sinelui i eului asupra supraeului, drastica reducere a inhibiiilor, creterea stimei de sine, o abunden de impulsuri agresive i senzuale. n ciuda acestui fapt, mania nu las impresia unei liberti autentice. Teoriile psihologice cu privire la tulburrile maniaco-depresive sublini az intensa ambivalen a pacienilor maniaco-depresivi i faptul c sentimentele simultane de iubire i ur interfereaz cu abilitatea lor de a relaiona cu ceilali. Foamea de obiecte, tipic maniacal, este de obicei privit ca o manifestare a puternicei fixaii orale, iar periodicitatea maniei i depresiei este considerat o indicaie a legturii ei cu ciclul saietii i al foamei. Multe dintre trsturile altfel inexplicabile ale episoadelor maniacale devin uor de neles cnd snt privite n relaia lor cu dinamica matricelor perinatale. Mania este asociat psihogenetic cu tranziia experientiala de la MPF III la MPF IV. Ea indic faptul c individul este parial n contact cu cea de-a patra matrice perinatal, dar nc sub influena celei de-a treia. Deoarece maniacul a regresat pn la nivelul naterii biologice, impulsurile orale snt progresive, i nu regresive n natura lor. Ele indic mai degrab starea pe care individul maniac o dorete intens i spre care intete, dar pe care nc nu a atins-o contient, n loc s reprezinte regresia la nivelul oral. Relaxarea i satisfacia oral snt caracteristice stadiului care urmeaz naterii biologice. A fi linitit, a dormi i a mnca triada tipic de dorine ntlnit n manie snt obiectivele naturale ale unui organism inundat de impulsuri, asociate cu stadiul final al naterii. n terapia experientiala se pot observa ocazional episoade maniacale pasagere in sttu nascendi, ca fenomene ce sugereaz o renatere in complet. Aceasta se ntmpl de obicei cnd persoanele implicate n procesul de transformare au atins stadiul final al experienei moarte-renatere i au simit eliberarea din agonia naterii. Totui, n acelai timp, ele snt incapabile i nu doresc s se confrunte cu restul materialului nerezolvat legat de MPF III. Ca urmare a agrii anxioase de aceast victorie incert i precar, noile sentimente pozitive snt accentuate pn la caricaturizare. Imaginea fluieratului n ntuneric" pare s se potri veasc foarte bine acestei stri. Natura exagerat i forat a emoiilor i comportamentelor maniacale trdeaz vizibil faptul c acestea nu snt expresii ale bucuriei i libertii autentice, ci structuri de reacie la fric i agresiune.
120
Subiecii LSD ale cror edine se ncheie cu o stare de renatere incomplet manifest toate semnele tipice ale maniei. Snt hiperactivi, se mic prin camer ntr-un ritm alert, ncearc s fie sociabili, s fraternizeze cu toat lumea i vorbesc fr ncetare despre sentimentul lor de triumf i bunstare, sentimentele minunate i despre magnifica experien pe care tocmai au avut-o. Ei tind s elogieze minunile trata mentului cu LSD i urzesc planuri grandioase i mesianice de transfor mare a lumii, care s permit fiecrui om s aib aceeai experien. Criza constrngerilor supraeului se soldeaz cu tendine de promiscuitate i dialog obscen. Foamea extrem de stimuli i contact social este nsoit de entuziasm, autoapreciere, stim de sine i o mai mare indulgen n diferite aspecte ale vieii. Nevoia de senzaii intense i cutarea dramei i aciunii, caracteristice pacienilor maniacali, servesc un scop dublu. Pe de o parte, ofer o supap pentru impulsurile i tendinele care fac parte din MPF III activat. Pe de alt parte, angajarea n situaii exterioare turbulente, ce se potrivesc intensitii i calitii suferinei interioare, ajut la reducerea disonanei emoional-cognitive" intolerabile ce amenin persoanele maniace nelegerea terifiant a faptului c experienele lor interioare nu corespund circumstanelor exterioare. i, bineneles, discrepana serioas dintre interior i exterior implic nebunia. Otto Fenichel (1945) a atras atenia asupra faptului c multe aspecte importante ale maniei o asociaz cu psihologia carnavalurilor, eveni mente care ofer ocazia eliberrii aprobate social a unor impulsuri altfel interzise. Acest lucru confirm nc o dat conexiunea profund a maniei cu trecerea dinamic de la MPF III la MPF IV. n stadiile finale ale procesului moarte-renatere, multe persoane triesc spontan experiena viziunii unor scene colorate de carnaval. Ca n procesiunile de Mardi Gras, aceasta poate include imagini de cranii, schelete i alte simboluri asociate cu moartea i motive care apar n contextul exuberantei celebrri, n strile holotropice, acest lucru are loc n momentul culminant al MPF III, cnd ncepem s simim c vom triumfa i supravieui con fruntrii cu moartea. Cnd persoanele care triesc aceast stare pot fi convinse s se ntoarc spre interior i s fac fa emoiilor dificile care au rmas nerezolvate, completnd astfel procesul de (re)natere, calitatea maniacal dispare din comportamentul i starea lor sufleteasc. Experiena MPF IV n forma ei pur se caracterizeaz printr-o bucurie radioas, o mai mare poft de via, relaxare profund, linite i senintate. n aceast stare de spirit, oamenii triesc un sentiment de pace interioar i satisfacie total. 121
Bucuria i euforia lor nu snt exagerate pn la a deveni caricaturi groteti i comportamentul lor nu are caracteristica de entuziasm i spectacol multicolor a strilor maniacale. Sistemele COEX asociate psihogenetic cu mania cuprind amintirea situaiilor n care satisfacia a fost trit n condiii de nesiguran i incertitudine privind autenticitatea i continuitatea gratificm. Similar, ateptarea sau solicitarea deschis a unui comportament vizibil fericit n situaii care nu l justific pare s introduc tiparul maniacal. n plus, ntlnim frecvent n istoria de via a pacienilor maniacali influene nocive asupra stimei de sine, precum atitudinile hipercritice sau de subminare a ncrederii din partea unei figuri parentale, alternnd cu supraestimarea, nfumurarea i construirea de ateptri nerealiste din partea celuilalt printe. Am observat la mai muli pacieni europeni c alternarea ntre constrngerea total i libertatea absolut ce caracteriza obiceiul de a nfa bebeluii prea psihogenetic legat de manie. Toate observaiile din practica mea experienial par s sugereze c naterea biologic, cu trecerea brusc de la agonie la un sentiment de eliberare dramatic, reprezint baza natural a tiparelor alternante din tulburrile maniaco-depresive. Desigur, acest lucru nu exclude partici parea factorilor biochimici la tabloul clinic. De exemplu, este logic ca sistemele COEX pozitive i negative s aib corelate biochimice specifice sau chiar s fie activate selectiv de anumite modificri chimice din organism. Oricum, chiar dac cercetrile ar putea demonstra c depresia i mania snt constant nsoite de modificri biochimice, factorii chimici nu ar putea explica independent natura complex i trsturile psiholo gice specifice ale acestor tulburri emoionale. Ar fi greu de imaginat o situaie mai clar definit chimic dect o edin clinic de LSD. Totui, cunotinele noastre despre compoziia chimic i doza administrat pentru declanarea strii ne ajut prea puin n explicarea coninutului psihologic al experienei. n funcie de circum stane, subiectul edinei cu LSD poate tri o stare extatic sau una depresiv, maniacal sau paranoid. Similar, depresia sau mania aprute natural, n toat complexitatea tabloului lor clinic, nu pot fi explicate de o simpl ecuaie chimic. Exist ntotdeauna ntrebarea dac factorii biologici joac sau nu un rol n tulburare sau snt numai simptome nso itoare. De exemplu, este posibil ca schimbrile fiziologice i biochi mice din tulburrile maniaco-depresive s reprezinte o reluare a strilor din organismul unui copil abia nscut. Noua nelegere a depresiei care include dinamica matricelor perinatale fundamentale ofer viziuni noi i fascinante asupra psihologiei 122
ARHITECTURA TULBURRILOR EMOIONALE I PSIHOSOMATICE sinuciderii, un fenomen care n trecut a reprezentat o serioas dificul tate teoretic pentru interpretrile de orientare psihanalitic. Orice teorie care ncearc s explice fenomenul sinuciderii trebuie s rspund la dou ntrebri importante. Prima este de ce un anumit individ vrea s se sinucid, act care violeaz evident dictatul altfel obligatoriu al impulsu lui de autoconservare, o for puternic ce impulsioneaz evoluia vieii n natur. A doua ntrebare, la fel de enigmatic, este specificitatea alegerii mijloacelor. Pare s existe o strns conexiune ntre starea mintal n care se afl persoana deprimat i tipul de sinucidere pe care el sau ea l intenioneaz sau ncearc. Pulsiunea sinuciga nu este astfel un simplu impuls de a pune capt vieii, ci de a o face ntr-un anumit mod. Poate prea natural ca o persoan care ia o supradoz de tranchilizante sau barbiturice s nu sar de pe o stnc sau sub un tren. Totui, selectivitatea alegerii funcioneaz i n sens invers: o persoan care alege o sinucidere sngeroas nu folosete medicamente, chiar dac ele ar fi la ndemn. Materialul din cercetrile psihedelice i din alte forme de lucru experienial profund cu strile holotropice arunc o lumin nou att asupra motivelor profunde ale sinuciderii, ct i asupra problemei interesante a alegerii metodei. Ideaia i tendinele sinucigae pot fi ocazional observate n orice stadiu al lucrului cu strile holotropice. Totui, ele snt deosebit de frec vente i de intense cnd subiecii se confrunt cu materialul incontient legat de matricele perinatale negative. Observaiile rezultate din edinele psihedelice i holotropice i din episoadele de urgen spiritual arat c tendinele sinucigae se nscriu n dou categorii distincte, care au legturi specifice cu procesul perinatal. Am vzut c experiena depresiei inhibate este dinamic legat de MPF II i c depresia agitat este un derivat al MPF III. Diferite forme de fantezii, tendine i aciuni sinuci gae pot fi nelese ca ncercri motivate incontient de a scpa de aceste stri psihologice insuportabile folosind dou ci. Fiecare dintre acestea reflect un anumit aspect al istoriei biologice timpurii a individului. Sinuciderea de tip I, sau nonviolent, se bazeaz pe amintirea inconti ent c situaia fr ieire din MPF II a fost precedat de experiena existenei intrauterine. O persoan care sufer de depresie inhibat ncearc s scape de intolerabila experien a celei de-a doua matrice perinatale alegnd calea cea mai disponibil n aceast stare, cea a regresiei la o unitate originar nedifereniat a strii prenatale (MPF I). Nivelul incontientului implicat n acest proces nu este de obicei acce sibil, dect dac individul are prilejul unei autoexplorri experieniale profunde. Neavnd intuiiile necesare, el este atras de situaii i mijloace
123
PSIHOLOGIA VIITORULUI din viaa de zi cu zi care par s aib unele elemente comune cu situaia prenatal. Intenia incontient fundamental ce st la baza acestei forme de tendin sinuciga este de a reduce intensitatea stimulilor dureroi asociai cu MPFII i, n final, de a-i elimina. Scopul final este atingerea strii de contiin oceanic" nedifereniat, caracteristic existenei embrionare. Formele blnde de ideaie sinuciga de acest tip se manifest ca o dorin de a nu mai exista sau de a cdea ntr-un somn profund, de a uita totul. Planurile i sinuciderile reale din acest grup implic folo sirea unor doze mari de hipnotice sau tranchilizante, necarea, inhalarea de monoxid de carbon sau gaz metan. Iarna, aceast pulsiune incontient de revenire n uter poate lua forma unei plimbri n natur, n timpul creia subiectul se culc sau este acoperit de zpad. Fantezia din spatele acestei situaii este c discon fortul iniial provocat de nghe dispare i este nlocuit de senzaii de confort i cldur, ca starea dintr-un uter bun. Sinuciderea prin tierea venelor ntr-o cad plin cu ap cald intr tot n aceast categorie. Folosirea acestui mijloc de a pune capt vieii era la mod n Roma antic i a fost o metod folosit de brbai ilutri, precum Petronius i Seneca. Aceast form de sinucidere poate prea, la prima vedere, diferit de celelalte din aceast categorie, deoarece implic snge. Totui, accentul psihologic este pus pe dizolvarea granielor i fuziunea cu mediul acvatic, nu pe agresarea corpului. Sinuciderea de tip II, sau violent, urmeaz incontient tiparul trit n timpul naterii biologice. Este strns legat de depresia agitat i MPF III. Pentru persoana aflat sub influena acestei matrice, regresia la starea oceanic din uter nu este o opiune posibil, deoarece ar nsemna trecerea prin starea diabolic fr ieire din MPF II. Acest lucru ar fi mult mai ru din punct de vedere psihologic dect MPF III, deoarece implic sentimentul de disperare total i lips de speran. Totui, este disponibil o cale psihologic de eliberare amintirea faptului c odat o stare similar s-a ncheiat prin exploziva eliberare din momentul naterii biologice. Pentru a nelege aceast form de sinucidere, este important s realizm c n timpul naterii noastre biologice ne-am nscut anatomic, dar nu am integrat emoional i fizic acest eveniment copleitor. Persoana care intenioneaz o sinucidere violent i folosete amintirea naterii biologice ca reet de a face fa celei de a doua nateri", revenirea emoiilor i senzaiilor fizice neasi milate pentru procesarea contient.
124
Ca i n cazul sinuciderii nonviolente, persoanele implicate n acest proces nu au de obicei acces experienial la nivelul perinatal al inconti entului. Nu tiu c strategia ideal n situaia lor ar fi s completeze procesul n interior retrirea amintirii naterii i conectarea experienial cu situaia postnatal. Nefiind contieni de aceast opiune, ei exteriorizeaz procesul i tind s transpun n fapt, n lumea exterioar, o situaie care implic aceleai elemente i are componente experientiale similare. Strategia de baz a sinuciderii violente urmeaz tiparul trit la natere intensificarea tensiunii i suferinei emoionale pn la un punct critic i ajungerea la o rezolvare exploziv printre diferite forme de material biologic. Aceast descriere este valabil att pentru naterea biologic, ct i pentru sinuciderea violent. Ambele implic ncheierea brusc a tensiunii fizice i emoionale excesive, descrcarea instantanee a enormelor energii distructive i autodistructive, extinse distrugeri de esuturi i prezena materialului organic snge, materii fecale i mruntaie. Juxtapunerea fotografiilor care nfieaz naterea biologic cu cele care nfieaz victimele sinuciderii violente demonstreaz clar paralela formal dintre cele dou situaii. Astfel, este uor pentru incontient s le confunde. Conexiunea ntre tipul de traum a naterii i alegerea sinuciderii a fost confirmat de cercetarea clinic (Jacobson i al., 1987). Fanteziile i actele sinucigae care aparin acestei categorii implic moartea sub roile trenului, n turbina unei centrale hidroelectrice, sau n accidentele de main. Exemple suplimentare includ tierea gtului, mpucarea n cap, autonjunghierea cu un cuit sau aruncarea de la fereastr sau de pe o stnc. Sinuciderea prin spnzurare pare s aparin unei faze mai timpurii a MPF III, caracterizat de senzaii de strangulare, sufocare i excitare sexual puternic. n categoria sinuciderii violente intr i unele forme cultural determinate de sinucidere precum harakiri, kamikaze i amokul. Ultimele trei au fost n trecut forme exotice de comportament sinuci ga care au avut loc exclusiv n culturile orientale. n ultimele decenii, episoade similare cu amokul, cum ar fi uciderea fr discriminare i finalizate cu moartea agresorului, au devenit din ce n ce mai frecvente n SUA i alte ri occidentale. Un aspect destul de ngrijortor al acestor episoade a fost incidena lor crescnd printre adolesceni i chiar la colari. Comportamentul de tip kamikaze a fost observat repetat n rile arabe din Orientul Mijlociu ca form de sabotaj. Lucrul cu strile holotropice a oferit i informaii fascinante n pro blema curioas a alegerii unui anumit tip sau forme specifice de sinuci125
dere care a fost prost neleas n trecut. Sinuciderea nonviolent reflect o tendin general de a reduce intensitatea stimulilor emoionali i fizici dureroi. Alegerea mijloacelor specifice pentru acest tip de sinucidere pare determinat de elemente biografice sau transpersonale. Sinuciderea violent implic un mecanism complet diferit. Aici am remarcat de mai multe ori c persoanele care intenionau o anumit form de sinucidere deseori triau n viaa de zi cu zi emoii i senzaii fizice care aveau s fie implicate n transpunerea n act. Lucrul experienial intensific de obicei aceste sentimente i senzaii, i le aduce la o rezolvare brusc. Astfel, persoanele ale cror fantezii i tendine distructive se concen treaz asupra trenurilor sau turbinelor hidroelectrice sufer deja de senzaia intens c snt strivite sau rupte n buci. Cei care au o tendin de a se tia i njunghia se plng deseori de dureri insuportabile exact n acele zone ale corpului pe care intenioneaz s le rneasc sau simt dureri n locurile respective n timpul psihoterapiei experieniale. Similar, tendina de a se spnzura se bazeaz pe senzaii intense de strangulare sau necare preexistente. Att durerile, ct i senzaia de necare snt uor de recunoscut ca elemente ale MPF III. Dac intensificarea simptomelor ar avea loc ntr-o situaie terapeutic i cu ndrumare adecvat, ar putea duce la rezolvarea acestor senzaii inconfortabile i ar avea rezultate terapeutice. Tendinele autodistructive de mai sus pot fi considerate astfel eforturi incontiente, prost conduse i trunchiate de autovindecare. Mecanismul sinuciderii violente presupune o amintire relativ clar a tranziiei brute de la chinul din canalul naterii la lumea exterioar i la eliberarea exploziv care urmeaz. Dac aceast tranziie a fost tulburat de o anestezie puternic, persoana va fi programat pentru viitor, aproape la nivel celular, s scape de stresul i disconfortul grav drogndu-se. Aceasta ar crea o predispoziie spre alcoolism i abuz de droguri la o persoan altfel dominat de MPF III. n cazuri extreme, ar putea duce la sinuciderea cu medicamente. n cercetarea cazurilor indi viduale de comportament sinuciga, examinarea detaliat a procesului naterii trebuie completat cu analiza biografic, deoarece evenimentele postnatale pot codetermina i colora semnificativ tiparul sinuciderii. Cnd persoanle cu intenii sinucigae intr n terapia psihedelic sau holotropica i ncheie procesul de moarte-renatere, ele consider retrospectiv sinuciderea ca pe o greeal tragic din cauza lipsei autonelegerii. Omul obinuit nu tie c se poate tri n siguran experiena eliberrii de insuportabila tensiune fizic i emoional printr-o moarte i o renatere simbolic sau prin reconectarea cu starea de existen prenatal. Prin urmare, el poate fi mpins de intensitatea disconfortului 126
ARHITECTURA TULBURRILOR EMOIONALE I PSIHOSOMATICE i suferinei s caute n lumea material o situaie care implic elemente similare. Rezultatul extrem este deseori tragic i ireversibil. Analiza sinuciderii nu ar fi complet dac nu am meniona relaia dintre comportamentul autodistructiv i transcenden. Dup cum am vzut mai devreme, experienele MPFI i MPFIV nu reprezint numai regresia la strile biologice simbiotice, ci au i dimensiuni spirituale foarte distincte. Pentru MPF I este experiena extazului oceanic i a uniunii cosmice, pentru MPF IV cea a renaterii psihospirituale i a divinei epifanii. Din aceast perspectiv, tendinele sinucigae ale am belor tipuri par intense impulsuri distorsionate i nerecunoscute ale nevoii de transcenden. Ele reprezint o confuzie fundamental ntre suicid i egocid. Cel mai bun remediu pentru tendinele autodistructive i im pulsul sinuciga este atunci trirea morii eului, a renaterii i a senti mentelor de unitate cosmic generate de ele. Impulsurile agresive i autodistructive nu snt doar consumate n procesul morii i renaterii psihospirituale, ci persoana se conecteaz experienial la contextul transpersonal n care sinuciderea nu mai pare o soluie. Acest sentiment al inutilitii sinuciderii este asociat cu ideea c transformrile contiinei i ciclurile morii i renaterii vor continua i dup propria moarte biologic. Mai concret, asta rezult din recunoaterea imposibilitii de a scpa de tiparele karmice personale.
Alcoolismul i dependena de droguri

Observaiile din strile holotropice snt n general n acord cu teoria psihanalitic ce susine c alcoolismul i dependena de narcotice snt privite ca strns legate de tulburrile maniaco-depresive i sinucidere, ns difer considerabil de psihanaliz n privina naturii mecanismelor psihologice implicate i nivelul psihicului la care acestea opereaz. Ca i indivizii sinucigai, dependenii triesc o mare suferin emoional depresie, tensiune general, anxietate, vinovie, o stim de sine redus i au o nevoie acut de a scpa de aceste sentimente insuportabile. Am vzut mai devreme c psihologia depresiei i sinuciderii nu poate fi corespunztor explicat de fixaia oral, care este interpretarea oferit de psihanaliza freudian. Acelai lucru este cu certitudine adevrat pentru alcoolism i dependena de droguri. Caracteristica fundamental a alcoolicilor i a dependenilor i cauza cea mai profund pentru consumul de narcotice nu este numai nevoia de a regresa la snul matern, ci i o dorin mult mai profund de a retri 127
PSIHOLOGIA VIITORULUI unitatea extatic nedifereniat a vieii intrauterine netulburate. Aa cum am vzut mai devreme, experienele regresive ale ambelor stri sim biotice au dimensiuni numinoase intrinseci. Cea mai puternic for care st la baza alcoolismului i dependenei este astfel o nevoie prost orientat i nerecunoscut de transcendere. Ca i sinuciderea, aceste tulburri implic o tragic eroare bazat pe nelegerea inadecvat a dinamicii incontientului propriu. n cercetarea noastr psihedelic i holotropic, alcoolici i depen denii de droguri care au avut ocazia i norocul de a atinge prin experien pozitiv MPF IV sau MPF I ne-au spus n repetate rnduri c acestea erau strile pe care le doreau, i nu intoxicaia alcoolic sau narcotic. Dar pn s triasc satisfacia prenatal i perinatal, ei n-au tiut cu adevrat ce cutau i dorina lor avea o form foarte vag. Consumul excesiv de alcool sau narcotice pare s fie o reproducere la scar redus a comportamentului sinuciga. Alcoolismul i dependena de droguri au fost frecvent descrise ca forme prelungite i lente de sinucidere. Mecanismul principal caracteristic pentru aceste dou grupuri de pacieni este acelai ca i pentru sinuciderea nonviolent i reflect o nevoie incontient de a parcurge n sens invers procesul naterii i de a reveni n uter, la starea de dinaintea declanrii naterii. Alcoolul i narcoticele tind s inhibe diferitele emoii i senzaii dureroase pentru a produce o stare de difuz contient i indiferen fa de propriile probleme trecute i prezente. Aceast stare seamn superficial cu experiena unitii cosmice i contiina fetal. Totui, asemnarea nu nseamn identicitate i exist diferene funda mentale ntre intoxicaia alcoolic i narcotic i strile transcendentale. Alcoolul i narcoticele ameesc simurile, nvluie contiina, perturb funciile intelectuale i produc anestezie emoional. Strile transcen dentale snt caracterizate de o amplificare a percepiei senzoriale, linitii, claritii gndirii, abundenei intuiiilor filozofice i spirituale i o neobi nuit bogie a emoiilor. n ciuda unor trsturi comune, intoxicaia cu alcool i medicamente puternice reprezint doar o caricatur demn de mil a strii mistice. Totui, similitudinea, orict de precar, pare sufi cient pentru a-i seduce pe dependeni i a determina un comportament autodistructiv. Tendina de a scpa de emoiile dureroase asociate cu MPF II i sistemele COEX corespondente prin ncercarea de a recrea situaia din uter pare s fie mecanismul psrhodinamic cel mai des ntlnit n alcoolism i abuzul de droguri. Totui, am lucrat i cu alcoolici i dependeni ale cror simptome indicau faptul c se afl sub influena MPF III i cutau
128
totui o soluie farmacologic pentru problemele lor. Evident, aceste cazuri implicau un mecanism alternativ i necesitau o explicaie diferit. Toate aceste persoane s-au nscut sub anestezie puternic i multe dintre ele avuseser independent viziuni convingtoare care legau acest fapt de dependena lor. Explicaia este foarte logic. Naterea este prima provocare impor tant cu care ne confruntm i prima situaie foarte stresant i dureroas. O excepie posibil de la aceast regul ar putea fi situaiile n care crizele severe au avut loc deja n timpul existenei embrionare. Extraordinara influen a evenimentelor din pruncie asupra comportamentului ulterior a fost dovedit n repetate rnduri n timpul unor experimente fcute de etologi cercettori ai comportamentului animal instinctual i este cunoscut ca amprentare" (Lorenz, 1963; Tinbergen, 1965). Natura naterii i felul n care a fost condus are un puternic impact asupra vieii. Cnd naterea are o durat i o gravitate medie i venim pe lume dup ce am parcurs-o cu succes, ne las un sentiment de opti mism i ncredere n faa obstacolelor pe care le ntlnim ulterior. O na tere lung, care slbete organismul, creeaz n noi un sentiment de pesimism i nfrngere. Ea las impresia c lumea este prea dificil pentru a-i face fa cu succes i c noi sntem neajutorai i incapabili. Dac durerea i disconfortul asociate cu naterea snt uurate sau eliminate de anestezie, n psihicul nostru rmne o amprent profund i convingtoare ce ne comunic faptul c putem face fa dificultilor vieii drogndu-ne. Poate c nu e doar o coinciden faptul c epidemia abuzului de droguri din zilele noastre implic persoane care s-au nscut n perioada cnd obstetricienii au nceput s foloseasc anestezia la natere n mod curent, de multe ori mpotriva dorinei mamelor. Dup fondarea Asociaiei de Psihologie Prenatal i Perinatal, o disciplin care aplic descoperirile terapiilor experieniale i ale cercetrilor fetale n practica naterii, obstetricienii snt din ce n ce mai contieni de faptul c naterea implic mai mult dect mecanica trupului. Felul n care snt conduse naterea i perioada postnatal are o in fluen profund asupra vieii emoionale i sociale a individului i importante implicaii pentru viitorul societii noastre. El este baza unei relaii altruiste i iubitoare cu semenii sau, dimpotriv, a unei atitudini agresive i nencreztoare fa de societate (Odent, 1995). Poate fi i un factor critic, care s hotrasc dac individul va fi capabil s fac fa constructiv vicisitudinilor vieii sau dac va fi nclinat s fug de provocrile existenei, optnd pentru alcool sau narcotice. 129
Faptul c alcoolismul i narcoticele reprezint o cutare greit gestio nat a transcendenei ne ajut s nelegem efectul de vindecare i transformare al crizelor profunde, cunoscute drept atingerea pragului de jos". n multe cazuri, atingerea unei stri de total faliment emoio nal i anihilare devine un punct de cotitur n viaa alcoolicului sau a dependentului de droguri. n contextul discuiei noastre, acest lucru ar nsemna c persoana a trit moartea eului n tranziia de la MPF III la MPF IV. n acest punct, alcoolul sau narcoticele nu mai snt capabile s-1 protejeze de atacul materialului incontient profund. Erupia dina micii perinatale duce atunci la o experien psihosomatic de moarte-renatere, care reprezint adesea un punct de cotitur pozitiv n viaa alcoolicului sau a dependentului. Implicaiile acestei observaii pentru terapie vor fi discutate mai trziu. Ca toate problemele emoionale, alcoolismul i dependena au nu numai rdcini biografice i perinatale, ci i transpersonale. Cele mai importante snt influenele din domeniul arhetipal. Acest aspect al depen denei a fost explorat mai ales de ctre terapeuii de orientare jungian. Printre arhetipurile care prezint legturi puternice cu dependena, puer aeternus (cu varietile Icar i Dionysos), pare s joace un rol deosebit (Lavin, 1987). Multe persoane cu care am lucrat au descoperit i material karmic cu rol important n dependena lor.
Tulburri si deviante sexuale

n psihanaliza clasic, interpretarea problemelor sexuale se bazeaz pe mai multe concepte fundamentale formulate de Freud. Primul este noiunea de sexualitate infantil. Una dintre pietrele de temelie ale teoriei psihanalitice este aceea c sexualitatea nu se manifest la pubertate, ci nc din copilrie. Pe msur ce libidoul se dezvolt prin diferite stadii evolutive oral, anal, uretral i falie frustrarea sau indulgena exce siv n oricare dintre ele poate duce la fixaie. n sexualitatea matur, accentul principal este genital, iar componentele pregenitale joac un rol secundar, mai mult ca parte a preludiului. Stresul psihologic din viaa ulterioar poate produce o regresie ctre un stadiu anterior de dezvol tare a libidoului n care s-a produs fixaia. n funcie de puterea meca nismelor de aprare care se opun acestor impulsuri, poate da natere la perversiuni sau psihonevroze (Freud, 1953). Un alt concept important n abordarea psihanalitic a problemelor sexuale este complexul de castrare. Freud considera c ambele sexe 130
atribuie o valoare deosebit penisului i afirma c acest lucru este o problem de importan capital pentru psihologie. n opinia lui, bieii triesc teama excesiv c i-ar putea pierde acest organ extrem de valoros. Fetele cred c au avut un penis i l-au pierdut, ceea ce le face mai ncli nate spre masochism i vinovie. Criticii lui Freud au artat n mod repetat c aceste puncte de vedere reprezint o serioas distorsiune i o nenelegere a sexualitii feminine, deoarece descrie femeile ca pe nite brbai castrai. Discuia perspectivei freudiene asupra sexualitii nu ar fi complet fr a meniona un alt concept important, faimosul su vagina dentata, observaia c n general copiii vd organul genital feminin ca pe un organ periculos, echipat cu dini, unul care poate omor sau castra. mpreun cu complexele Oedip i Electra i cu complexul de castrare, fantezia organului genital feminin periculos joac un rol crucial n interpretarea psihanalitic a deviaiilor sexuale i psihonevrozei. Freud a sugerat dou motive pentru care imaginea organelor genitale feminine poate trezi anxietate la biei. n primul rnd, recunoaterea faptului c exist persoane fr penis duce la concluzia c oricine poate ajunge aa, ceea ce mprumut putere temerilor de castrare. n al doilea rnd, percepia organului genital feminin ca instrument castrator capabil s mute se datoreaz asocierii cu vechile anxieti ale sexului oral (Fenichel, 1945). Nici unul dintre aceste dou motive nu este deosebit de convingtor sau de riguros. Observaiile din strile holotropice extind radical i aprofundeaz perspectiva freudian asupra sexualitii, adugnd la incontientul individual domeniul perinatal. Ele sugereaz c nu trim primele senzaii sexuale la sn, ci nc din canalul naterii. Aa cum am discutat mai devreme, sufocarea i agonia din timpul MPF III par s genereze o excitare sexual de intensitate extrem. Asta nseamn c prima noastr ntlnire cu senzaiile sexuale are loc n circumstane foarte precare. Naterea este o mprejurare n care viaa noastr este ameninat, trim sufocarea i alte forme de extrem disconfort fizic i emoional. Producem durere unui alt organism i un alt organism ne produce durere. n plus, sntem n contact cu diferite forme de material biologic snge, secreii vaginale, lichid amniotic i poate chiar materii fecale i urin. Rspunsul tipic la situaia dificil este un amestec de anxietate i furie. Aceste asocieri problematice formeaz o baz natural pentru nelegerea disfunciilor sexuale, deviaiilor i perversiunilor fundamentale. Recunoaterea influenei profunde a dinamicii perinatale asupra sexualitii clarific i unele probleme teoretice asociate cu teoria lui 131
Freud despre complexul de castrare. Mai multe caracteristici importante ale acestui complex nu au sens att timp ct le asociem penisului. Din perspectiva freudian, intensitatea temerilor de castrare e att de mare, nct egaleaz frica de moarte. El vedea castrarea ca echivalent psiho logic cu pierderea unei importante relaii umane i sugera c ar putea fi activat de o astfel de pierdere. Printre asociaiile libere ce apar deseori n legtur cu complexul de castrare se numr i cele legate de situaii ce implic sufocarea i pierderea suflului. Aa cum am menionat mai devreme, complexul de castrare este prezent i la brbai i la femei. Nici una dintre conexiunile de mai sus nu poate fi explicat adecvat dac complexul de castrare reflect numai grijile legate de pierderea penisului. Observaiile din strile holotropice arat c experienele pe care Freud le considera sursa complexului de castrare reprezint, de fapt, numai stratul superficial al sistemului COEX, suprapus amintirii trauma tice a tierii cordonului ombilical. Toate inadvertenele pe care le-am discutat mai devreme dispar cnd ne dm seama c multe caracteristici misterioase ale complexului freudian de castrare se refer la separarea de mam n momentul tierii cordonului ombilical, i nu la pierderea penisului. Spre deosebire de glumeele ameninri verbale cu castrarea venite din partea adulilor, fantezii spontane legate de castrare i chiar intervenii chirurgicale asupra penisului, precum circumcizia sau corectarea adeziu nii prepuiului (fimoz), tierea cordonului ombilical este asociat cu o mprejurare potenial periculoas pentru via. Deoarece taie conexiu nea vital cu organismul matern, reprezint prototipul pierderii unei relaii importante. Asocierea dintre tierea cordonului ombilical i sufocare este i plin de sens, deoarece cordonul ombilical este sursa de oxigen pentru fetus. i, nu n ultimul rnd, este o experien mprtit de ambele sexe. Similar, imaginea vaginului cu dini (vagina dentata") pe care Freud a considerat-o o fantezie infantil primitiv apare ntr-o lumin nou o dat ce acceptm c nou-nscutul e o fiin contient sau c trauma naterii este nregistrat n memorie. n loc s fie o invenie absurd i ilogic a psihicului imatur al unui copil, imaginea vaginului ca organ periculos reflect corect pericolele asociate cu organele genitale feminine ntr-o anumit situaie mai exact, n timpul naterii. Departe de a fi o simpl fantezie fr nici o baz real, ea reprezint o generalizare a unei experiene periculoase la alte contexte n care nu este potrivit. Legtura dintre sexualitate i trauma potenial periculoas pentru via creeaz o dispoziie general ctre tulburri sexuale de diferite feluri. 132
Cnd aceste elemente perinatale snt ntrite de traumele postnatale din pruncie i copilrie, se dezvolt tulburri specifice. Aa cum se ntmpl cu tulburrile emoionale i psihosomatice n general, experienele traumatice pe care psihanalitii le consider cauze primare ale acestor probleme ntresc anumite aspecte ale traumei naterii i faciliteaz revenirea lor n contiin. Ca i alte tulburri psihogene, problemele sexuale au rdcini mai adnci n domeniul transpersonal ce le leag de diferite elemente karmice, arhetipale i filogenetice. Dup aceast intro ducere general, voi trece pe scurt n revist observaiile din strile holotropice asupra diferitelor forme specifice ale experienei i com portamentului sexual uman. Homosexualitatea are multe tipuri i subtipuri i, fr ndoial, muli factori determinani. n primele stadii ale dezvoltrii, embrionul uman este anatomic i fiziologic bisexual. Experimentele homoerotice n ado lescen snt foarte frecvente, chiar i pentru cei care la maturitate devin heterosexuali. n situaii n care alegerea heterosexual este imposibil, ca nchisorile, serviciul militar ndelungat sau perioadele lungi pe mare, nu este neobinuit pentru persoanele heterosexuale s recurg la activiti homosexuale. Unele triburi americane recunosc i respect nu dou sau patru, ci ase sexe (Tafoia, 1994). Preferina i comportamentul sexual pot fi influenate de predispoziii genetice i hormoni, dar i de factori culturali, sociali i psihologici. Cercetrile care folosesc stri holotropice ofer acces la dinamica incon tient profund i observaii psihologice interesante care nu pot fi obinute n alt mod. Aceste date relev existena determinanilor perinatali i transpersonali n comportamentul sexual, furniznd astfel o pies im portant n mozaicul complex al cunotinelor noastre despre preferin ele sexuale, acumulate deja de diferite alte discipline. Analiza ce urmeaz trebuie privit din aceast perspectiv. Experiena mea clinic cu homosexualitatea era destul de prtinitoare, fiind limitat la persoane care veneau la tratament deoarece i considerau homosexualitatea o problem i aveau conflicte serioase din cauza ei. Pacienii mei homosexuali aveau de obicei i alte manifestri clinice depresie, tendine suicidare, simptome nevrotice sau manifestri psiho somatice. Aceste consideraii snt importante n formularea unor concluzii generale pe baza observaiilor mele. n plus, am avut ocazia s conduc edine psihedelice i holotropice cu lesbiene i homosexuali care au participat la programul nostru psihedelic pentru profesioniti i la formarea n tehnica de respiraie holotropic. Motivaia lor principal nu era terapia, ci formarea profesional 133
PSIHOLOGIA VIITORULUI i dezvoltarea personal. Pentru muli dintre ei homosexualitatea era n mod clar o preferin i erau mulumii de modul lor de via. Problema principal era conflictul cu societatea intolerant, nu o lupt sau un conflict interior. Majoritatea subiecilor homosexuali cu care am lucrat erau capabili s stabileasc relaii sociale cu femeile, dar erau incapabili s relaioneze sexual cu ele. Deseori recurgeau la activiti homosexuale dup re petate experiene frustrante cu femei. n timpul tratamentului, aceast problem a putut fi urmrit pn la temerile freudiene de castrare i vagina dentata. Cum am discutat deja, aceste concepte trebuie radical reinterpretate i s primeasc un sens perinatal i transpersonal. Unii pacieni i-au trasat predispoziia ctre rolul homosexual pasiv pn la identificarea profund incontient cu mama care ntea. Aceasta implic o anumit combinaie de senzaii caracteristice MPF III senzaia de obiect biologic n propriul corp, un amestec de plcere i durere, o combinaie ntre excitare sexual cu presiune anal. Ei i-au dat seama c aceasta era experiena pe care o cutau n actul homosexual. Faptul c actul sexual anal tinde s aib componente puternic sadomasochiste sugereaz conexiunea dintre aceast form de homosexuali tate masculin i dinamica MPF III. La un nivel mai superficial, apreau factori biografici ce preau s fi contribuit la opiunea pacienilor mei. Deosebit de frecvent era fie absena figurii paterne, fie distana emoional fa de aceasta i dorina profund de a avea parte de afeciunea unui brbat. La un brbat adult, o nevoie puternic de a avea o relaie intim, afectuoas, de iubire cu un ultul nu poate fi satisfcut dect printr-o relaie homosexual. Un alt factor comun era puternica fixaie asupra mamei, fixaie asociat cu probleme de limitare i cu tabuul incestului. Cum am menionat deja, unii homosexuali care au luat parte la pro gramul nostru de formare n terapia LSD i la programul de respiraie holotropic nu erau n conflict interior cu privire la orientarea lor sexual, n edine, ei i-au urmrit orientarea sexual pn la surse transpersonale. Pentru unii, era vorba despre influena unei anumite figuri arhetipale, cum ar fi o form specific cultural de puer aeternus. Alii i-au trasat preferina pn la o experien dintr-o via anterioar ca o persoan de sex opus sau ca un individ dintr-o cultur care accepta sau chiar admira homosexualitatea; de exemplu, Grecia antic. Civa i-au neles i acceptat orientarea ca pe un experiment al contiinei cosmice, o variaie n cadrul proiectului universal reflectnd curiozitatea principiului creativ.
134
Comentariile mele cu privire la orientarea lesbian trebuie prezen tate cu aceleai rezerve ca i cele care vizeaz homosexualitatea masculi n, deoarece eantionul meu a fost att redus numeric, ct i afectat de variabile incontrolabile. Un factor decisiv pentru pacientele mele lesbiene a fost categoric dorina nesatisfcut de contact intim cu corpul feminin, reflectnd o perioad de privare emoional n copilrie. Dac nevoile de apropiere nu snt satisfcute n copilrie, ele tind s persiste toat viaa. La maturitate, singurul mod de a rezolva aceast dorin nesatisf cut este n contextul nonsexual al terapiei regresive. Alternativa a da acestei dorinei intense o expresie n viaa cotidian conduce n mod natural la lesbianism. O alt component important a orientrii lesbiene pare s fie tendina de revenire la amintirea momentului expulzrii la natere, care s-a produs n strns contact cu organele genitale feminine. Acest lucru ar fi n esen similar cu psihodinamica preferinei heterosexuale masculine pentru practicile oral-genitale. Un element perinatal suplimentar legat de amin tirea naterii este teama de a fi dominat, depit ca for i violat, ceea ce e mai probabil s se ntmple cu un partener de sex masculin. Foarte des, experienele negative cu o figur patern n copilrie snt factori care contribuie la cutarea femeilor i evitarea brbailor. n general, lesbianismul pare s fie mai puin conectat la matricele perinatale negative i la probleme de via i moarte dect homosexuali tatea. Tendinele de lesbianism reflect o component perinatal pozitiv a atraciei fa de organismul matern (MPF I i IV), n vreme ce homo sexualitatea este asociat cu amintirea vaginei dentata care amenina viaa. Contactul erotic ntre femei pare de asemenea mai natural, deoarece contactul intim cu corpul feminin este un lucru trit de ambele sexe la nceputul vieii. Tolerana mai mare a societii fa de lesbianism comparativ cu homosexualitatea pare s confirme aceast perspectiv. Ca i homosexualii, unele lesbiene manifest o preferin fr echivoc fa de persoane de acelai sex i nu par s aib conflicte interioare n legtur cu acest lucru. Aici factorii determinani par s fie de natur biologic sau transpersonal. Disfuncia erectil (impotena), incapacitatea de a dezvolta sau men ine o erecie, i incompetena orgasmic (frigiditatea), incapacitatea de a ajunge la orgasm, au o baz psihodinamica similar. Abordarea convenional a acestor probleme consider impotena o expresie a slbiciunii sexuale, o lips de for sau masculinitate. Incompetena orgasmic la femeie, dup cum arat i vechiul su nume frigiditate", este de obicei interpretat ca rceal sexual i lips de reacie erotic. 135
PSIHOLOGIA VIITORULUI Din experiena mea, situaia pare s fie exact invers; n ambele cazuri problema este excesul de energie sexual perinatal. Persoanele care sufer de aceste tulburri se afl sub o puternic influen a aspectului sexual al MPF III, ceea ce face imposibil pentru ei trirea excitaiei sexuale fr activarea simultan a tuturor celorlaltor elemente ale acestei matrice. Intensitatea energiei, impulsurile agresive, anxietatea vital, teama de a pierde controlul asociate cu MPF III inhib actul sexual. n ambele cazuri, problemele sexuale snt legate de sistemele COEX care, n afara acestei componente perinatale, au i niveluri bio grafice i rdcini transpersonale amintiri individuale i karmice ale unor abuzuri sexuale, violuri, asocieri ale sexului cu durerea sau pericolul i teme similare. Suportul empiric pentru amestecul dinamicilor perinatale n im poten" i frigiditate" vine din psihoterapia experienial. Cnd crem o situaie nonsexual n care elemente din MPF III pot fi aduse n contiin i energia asociat cu ele este descrcat, impotena poate fi temporar nlocuit de o tulburare numit satiriazis un apetit i o pulsiune sexual excesive. Acest lucru apare datorit faptului c s-a stabilit o conexiune ntre penis i energia sexual generat de trauma naterii. De data aceasta, n actul sexual este folosit aceast energie perinatal, i nu libidoul obinuit. Din pricina cantitii excesive de energie disponibil la nivelul perinatal, situaia poate duce la un apetit i o performan sexual imense. Brbaii care anterior nu puteau s-i pstreze erecia snt acum capabili de acte sexuale de mai multe ori pe noapte. Descrcarea nu e de obicei pe deplin satisfctoare i imediat ce ating orgasmul i ejaculeaz, energia sexual ncepe s se acumuleze din nou. Pentru a aduce aceast energie la un nivel la care poate fi cu uurin controlat ntr-o situaie sexual este necesar un efort experienial nonsexual. n mod similar, femei care pn acum nu erau capabile s se relaxeze i s ating orgasmul pot deveni orgasmice cnd descarc ntr-o situaie nonsexual o parte din energia excesiv asociat cu MPF III. Cnd se ntmpl acest lucru, orgasmele iniiale tind s devin copleitoare. Ele snt deseori nsoite de ipete involuntare intense i urmate de mai multe minute de tremurturi violente. Poate aprea i o tendin de pierdere a controlului i de zgriere sau producere de vnti partenerului. n aceste situaii, nu e neobinuit ca femeia s triasc orgasme multiple. Eliberarea iniial poate duce la o amplificare att de mare a apetitului sexual, nct s par insaiabil. Astfel putem vedea o transformare temporar a frigi ditii ntr-o stare cunoscut sub numele de nimfomanie. Din nou, ca i
136
n cazul brbailor impoteni, este necesar lucrul interior ntr-o situaie nonsexual pentru a aduce energia la un nivel la care s poat fi con fortabil gestionat ntr-un context sexual. nelegerea dimensiunilor perinatale ale sexualitii arunc o lumin nou i interesant asupra sadomasochismului, tulburare care a constituit o dificultate teribil pentru speculaiile teoretice ale lui Freud. El s-a luptat cu aceast problem pn la sfritul vieii i nu a gsit o soluie satisfctoare. Cutarea activ a durerii la persoanele sadomasochiste contrazicea unul dintre reperele fundamentale ale primului model freudian, principiul plcerii". Conform acestui concept, motivaia funda mental a psihicului era cutarea plcerii i evitarea disconfortului. Freud a fost nedumerit i de strania fuziune a dou instincte fundamentale, sexualitatea i agresivitatea, care e trstura esenial a sadomaso chismului. Existena sadomasochismului i a altor tulburri dincolo de prin cipiul plcerii" 1-a forat pe Freud s-i abandoneze teoriile iniiale i s creeze un sistem cu totul nou pentru psihanaliz, care s includ i controversatul Thanatos sau instinctul morii (Freud, 1955, 1964). Dei nu a fcut niciodat legtura ntre moarte i natere, aceste speculaii trzii reflect clar intuiia lui c sadomasochismul se afl la grania dintre via i moarte. Ele reflect i credina lui Freud c o teorie psihologic viabil trebuie s ncorporeze problema morii. Categoric, gndirea sa n aceast direcie era cu mult naintea celei a adepilor si; unii dintre ei au formulat teorii ale sadomasochismului care se concentrau asupra situaiilor biografice relativ obinuite. Teoria lui Kucera (1959), care asociaz sadomasochismul cu experiena nrcatului, cnd eforturile active ale copilului de a muca devin dureroase, este un exemplu. Explicaiile de acest tip nici mcar nu pot reda profunzimea impulsurilor sadomasochiste. Sadomasochismul i sindromul sclaviei pot fi nelese din legturile care exist n contextul MPF III ntre excitarea sexual, izolarea fizic, durere i sufocare. Aceasta explic fuziunea dintre sexualitate i agre siune, ca i legtura dintre sexualitate i durerea trit sau produs altuia ce caracterizeaz aceste dou stri. Persoanele care simt nevoia s com bine sexul cu elemente ca restricionarea fizic, dominarea i supunerea, impunerea i trirea durerii, strangularea sau sufocarea repet pur i simplu o combinaie de senzaii i emoii trite n timpul naterii. inta primar a acestor activiti este perinatal, nu sexual. Experienele i viziunile sadomasochiste snt o apariie frecvent n edinele dominate de MPF III. 137
Nevoia de a crea o situaie sadomasochist i de a exterioriza com plexul experiential menionat anterior nu e doar un comportament simptomatic, ci i o ncercare trunchiat a psihicului de a elimina i integra amprenta simptomatic originar. Motivul pentru care acest efort nu are succes i nu duce la auto vindecare este faptul c nu coboar destul de adnc n incontient i i lipsete elementul introspeciei, intuiia i nelegerea naturii procesului. Complexul experiential e trit fr recu noaterea i contientizarea surselor sale incontiente. Acelai lucru este valabil pentru coprofilie, coprofagie i urolanie, deviaii sexuale caracterizate de o puternic nevoie de a introduce n actul sexual fecale i urin. Persoanele care manifest aceste deviaii caut contactul intim cu materiile biologice considerate de obicei respin gtoare, se simt excitate sexual de ele i tind s le ncorporeze n viaa lor sexual. La limit, activiti ca urinarea i defecarea asupra parte nerului, murdrirea cu fecale, ingerarea de excremente sau butul urinei pot fi o condiie necesar pentru atingerea satisfaciei sexuale. O combinaie ntre excitare sexual i elemente scatologice este o experien comun n stadiile finale procesului moarte-renatere. Aceasta pare s reflecte faptul c n naterile n care nu se folosete cateterizare sau clism, mulii copii triesc contactul intim nu numai cu sngele, mucusul i lichidul amniotic, ci i cu fecalele i urina. Baza natural a acestei devieri aparent extreme i bizare este contactul oral cu fecalele i urina n momentul cnd, dup multe ore de agonie i ameninri ale vieii, capul este eliberat din puternica strnsoare a canalului naterii. Contactul intim cu aceste materii devine astfel simbolul unei descrcri orgasmice totale, ca i condiia sa necesar. Conform literaturii psihanalitice, bebeluul din pricina naturii sale esenial animalice este atras iniial de diferite forme de material biologic i dezvolt abia mai trziu o aversiune fa de ele, n urma msurilor parentale i sociale represive. Observaiile din cercetarea psihedelica sugereaz c nu se ntmpl neaprat aa. Atitudinea fa de materialul biologic este semnificativ codeterminat de natura ntlnirii cu acest material n timpul naterii. n funcie de circumstanele specifice, aceast atitudine poate fi extrem pozitiv sau negativ. n unele nateri, copilul ntlnete secreii vaginale, urin sau fecale ca parte a mediului fizic i a eliberrii emoionale. n altele, materialul este inhalat, obstrucioneaz cile respiratorii i produce o sufocare nspimnttoare. n situaiile extreme de acest tip, viaa nou-nscutului trebuie salvat prin intubare i suciune care elibereaz traheea i bron hiile. Acestea snt dou forme radical diferite de ntlnire cu materialul 138
biologic la natere, una pozitiv i alta terifiant i traumatic. O situaie n care respiraia se declaneaz prematur i materialul biologic inhalat amenin viaa copilului poate genera o fric intens i devine baza viitoarelor tulburri obsesiv-compulsive discutate anterior. O bogat surs n informaii fascinate despre devianele sexuale este A Sexual Profile ofMen in Power, de Janus, Bess i Saltus (1977). Studiul lor se bazeaz pe cteva sute de ore de interviuri cu prostituate de nalt clas de pe Coasta de Est a Statelor Unite. Spre deosebire de muli ali cercettori, autorii au fost mai puin interesai de personalitile prosti tuatelor dect de preferinele i obiceiurile clienilor lor. Printre acetia se numrau muli reprezentani de marc ai politicii, afacerilor, legii i justiiei americane. Interviurile au artat c numai o minoritate absolut dintre clieni dorea un simplu act sexual. Cei mai muli erau interesai de diferite practici erotice deviante care puteau fi calificate drept extrem de excen trice. Foarte frecvente erau i cererile de legare, biciuire sau alte forme de tortur. Unii clieni erau dispui s plteasc sume mari pentru punerea n scen a unor tablouri sadomasochiste complexe. Un client a cerut, de exemplu, o reprezentare realist a unei situaii n care el juca rolul unui pilot american mpucat i capturat de naziti n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. Prostituatelor li s-a cerut s se mbrace n femei monstruoase din Gestapo, s poarte cizme nalte i cti militare. Sarcina lor era s supun clientul la cele mai ingenioase torturi. Printre cele mai cerute i mai bine remunerate practici erau duul auriu" i duul maro", n care partenera urina sau defeca pe client n timpul contactului sexual. Conform relatrilor prostituatelor, dup ce experiena sadomasochist i scatologic atingea punctul culminant i clienii aveau orgasm, muli dintre aceti brbai extrem de influeni i ambiioi regresau la o stare infantil. Doreau s fie inui n brae, s sug la snul prostituatelor i s fie tratai ca nite bebelui. Acest com portament contrasta puternic cu imaginea public pe care ncercau s o proiecteze n viaa de zi cu zi. Interpretrile acestor descoperiri oferite n carte snt strict biografice i de natur freudian. Autorii asociau torturile cu pedepsele printeti, duul auriu i maro cu probleme legate de formarea reflexului condiionat de miciune, nevoia de a suge la sn cu nevoi de supt frustrate i fixaie matern. Totui, analiza mai atent arta c s-au pus n scen teme perinatale clasice mai degrab dect evenimente postnatale. Combinaia de limitare fizic, durere i tortur, excitaie sexual, implicaii scatolo139
gice i comportament oral regresiv au rezultat n urma activrii MPF III i IV. Voi meniona pe scurt o alt ilustrare a legturii dintre practici sexuale similare i procesele perinatale. Un prieten australian, care avea la terapie o prostituat dintr-un mare ora i era bine informat asupra situaiei din lumea sexual subteran a acestui ora, mi-a descris care era atracia cea mai popular i mai frecvent oferit de prostituatele locale. Clientul se ncuia ntr-o camer cu trei adolescente, toate mbrcate n clug rie, n timp ce le fugrea i le agresa sexual, ele se prefceau c intr n panic, i se mpotriveau sau se prefceau c ncearc s scape. Toate se ntmplau n timp ce din mai multe difuzoare se auzeau cntece reli gioase sacre, ca Mesa Sfintei Cecilia de Gounod sau Recviemul lui Mozart. Aceast combinaie de sex, agresivitate i elemente spirituale este tipic pentru trecerea de la MPF III la IV. Concluziile lui Janus, Bess i Saltus merit o atenie special. Autorii au fcut apel la publicul american s nu se atepte ca politicienii lor sau alte persoane importante s fie modele de comportament sexual. n lumina cercetrilor lor, aceast ateptare ar fi extrem de nerealist. Descoperirile lor indicau c pulsiunea sexual excesiv i nclinaia ctre sexualitate deviant snt inextricabil legate de un nalt grad de ambiie necesar n societatea de azi pentru a ajunge persoan public de succes. Astfel, nu trebuie s fim surprini de scandalurile din cele mai nalte cercuri sociale i politice afacerea Profumo care a zguduit Parlamentul britanic, escapadele lui Ted Kennedy care i-au distrus ansele de candidat la preedinie, mruntele greeli ale lui John Kennedy care au ameninat securitatea naional i extravaganele sexuale ale lui Bill Clinton care au paralizat luni de-a rndul Guvernul SUA. nelegerea rdcinilor perinatale ale comportamentului uman ofer o soluie neateptat la vechea disput dintre Freud i Adler, dac pulsiu nea sexual sau dorina de putere este elementul dominant n psihicul uman. Dup Freud, cea mai important for care ne conduce gndurile, emoiile i comportamentul este cutarea satisfaciei sexuale. i ne dorim puterea deoarece aceasta ne face mai dezirabili i ne sporete oportuni tile n plan sexual. Pentru Adler, elementul motivator decisiv n psihic este sentimentul de inferioritate i pulsiunea de a-1 supracompensa lupta pentru putere sau protestul masculin", cum a numit-o el. Cel mai mult ne dorim puterea i folosim sexul pentru a o obine i a ne mbunti poziia n lume. Janus, Bess i Saltus sugereaz c pulsiunea sexual puternic i ambiia nu snt n conflict, fiind n realitate dou faete ale aceleiai 140
ARHITECTURA TULBURRILOR EMOIONALE I PSIHOSOMATICE monede. Aceast sugestie este n perfect acord cu modelul perinatal; n contextul MPF III, cele dou fore snt inextricabil legate. Dup cum am vzut, sufocarea i durerea trite n canalul naterii pot genera o pulsiune sexual extraordinar de intens care caut s se descarce. Iar confruntarea cu forele primitive ale contraciilor uterine i cu rezistena canalului naterii face fetusul s se simt neputincios i neajutorat. n acelai timp, disconfortul extrem i pericolul de moarte la natere mobi lizeaz instinctul de supravieuire i declaneaz eforturi disperate pentru a face fa provocrii i a o depi. Evenimente din viaa postnatal alctuiesc atunci sisteme COEX care pot ntri unul dintre elementele acestei diade complementare. Unele forme extreme ale patologiei sexuale criminale, ca violurile, crima sadic i necrofilia, trdeaz clar rdcini perinatale. Persoanele care triesc aspecte sexuale ale MPF III vorbesc frecvent despre faptul c acest stadiu al naterii are multe n comun cu violul. Aceast com paraie pare foarte logic dac inem cont de unele trsturi eseniale ale experienei violului. Pentru victim, implic un pericol grav, teama de a-i pierde viaa, durere extrem, limitare fizic, lupta pentru a se elibera, sufocare i excitare sexual impus. La rndul ei, experiena violatorului cuprinde corespondentele active ale acestor elemente crearea pericolului, ameninarea, producerea suferinei, limitarea, su focarea i inducerea excitrii sexuale. Experiena victimei are multe elemente comune cu cea a copilului care sufer n strnsorile canalului naterii, n timp ce violatorul exteriorizeaz i transpune n act forele contraciilor uterine n vreme ce se rzbun pe un surogat de mam. Dac amintirea MPF III este aproape de contiin, ea poate crea o puternic presiune psihologic asupra individului, mpingndu-1 s transpun n via elementele ei angajarea ntr-un act sexual violent consensual sau chiar atragerea incontient a unor situaii sexuale peri culoase. Acest mecanism nu se aplic tuturor victimelor agresiunilor sexuale, dar n unele cazuri poate juca un rol important. Dei vizibil autodistructiv, un asemenea comportament conine un impuls incontient de cutare a vindecrii. Experiene similare generate chiar de psihicul subiectului n contextul terapiei experieniale asociate cu nelegerea surselor lor incontiente ar duce la vindecare i transformare psihospiritual. Din cauza acestei similitudini dintre experiena violului i experiena naterii, victima violului sufer o traum psihologic ce reflect nu numai impactul dureros al situaiei recente, ci i eecul elementelor care apr subiectul de amintirea naterii biologice. Frecventele probleme emoio-
141
Mandal de la o edin de respiraie holotropic, n care artista a avut experiena unui omule captiv in stomacul ei. Ea a simit c aceast figur era implicat n psihodinamica strii de grea i a bulimiei ei. Limba verde a omuleului care atrna prea s aib o importan deosebit; ea era o reprezentare grafic foarte potrivit a strii de boal i a schimbrii totale a sentimentelor (Kathleen Silver).
nale de lung durat, care urmeaz violurilor, snt foarte probabil produse de revenirea n contiin a emoiilor perinatale i a manifestrilor psiho somatice. Soluia terapeutic va trebui s includ lucrul asupra traumei naterii. Influena celei de-a treia matrice perinatale este chiar mai evident n cazul crimelor sadice, strns legate de violuri. Pe lng o descrcare combinat a impulsurilor sexuale i agresive, aceste acte implic i elemente ca moartea, mutilarea, tierea membrelor i contactul scato logic plcut cu sngele i intestinele. Este categoric o combinaie carac teristic retririi stadiilor finale ale naterii. 142
Tiparul crimei sadice este strns legat de cel al sinuciderii sngeroase. Singura diferen este c, n primul caz, individul i asum deschis rolul agresorului, n timp ce n al doilea caz este i victim. n ultim instan, ambele roluri reprezint aspecte separate ale aceleiai personaliti: cea a agresorului reflect introiecia forelor opresive i distructive ale canalului naterii, iar cea a victimei, amintirea emoiilor i senzaiilor copilului n timpul naterii. O combinaie similar de elemente, dar n proporii ntructva diferite, pare s sublinieze tabloul clinic al necrofiliei. Aceasta apare n multe forme i grade diferite, de la cele mai inocente la cele criminale. Varietile cele mai superficiale implic excitarea sexual produs de vederea cadavrelor sau atracia fa de cimitire, morminte ori obiectele legate de ele. Forme mai grave de necrofilie snt caracterizate printr-o intens dorin de a atinge cadavrele, de a le mirosi sau gusta i de a simi apropierea putrefaciei i descompunerii. Pasul urmtor este manipularea cu accent sexual a cadavrelor, culminnd cu actul sexual real cu cadavrele din morgi, agenii de pompe funebre i cimitire. Cazuri extreme ale acestei perversiuni sexuale combin abuzarea sexual a cadavrelor cu acte de mutilare, tiere a membrelor i cani balism. Analiza necrofiliei indic acelai amalgam ciudat de sexualitate, moarte, agresiune i scatologie, att de caracteristic celei de-a treia matrice perinatale. Cele mai profunde rdcini ale acestei grave tulburri par s implice regresia filogenetic la regnul animal i identificarea cu contiina speciilor de animale necrofage.
Manifestri psihosomatice ale tulburrilor emoionale

Multe tulburri emoionale, ca psihonevrozele, depresiile i psihozele funcionale, au manifestri fizice distincte. Cele mai comune snt durerile de inim, palpitaiile, transpiraia excesiv, ticurile i tremurturile, durerile psihosomatice i diferite probleme ale pielii. La fel de frecvente snt tulburrile gastrointestinale, precum greaa, pierderea apetitului, constipaia i diareea. Printre nsoitorii tipici ai problemelor emoionale se numr i diferite disfuncii sexuale, de exemplu, amenoreea, ciclurile neregulate, crampele menstruale sau spasmele vaginale dureroase din timpul sexului. Am discutat deja despre disfuncia erectil i incapaci tatea de a ajunge la orgasm. Aceste tulburri pot s nsoeasc alte proble me nevrotice sau pot aprea ca simptome primare. 143
n unele psihonevroze, ca isteria de conversie, simptomele fizice snt distincte i caracteristice i pot reprezenta trstura predominant a tulburrii. Acest lucru este valabil pentru o categorie de tulburri pe care psihanaliza clasic le-a numit nevroze pregenitale; ea include diferite ticuri, blbiala i astmul psihogen. Afeciunile reprezint hibrizi ntre nevroza obsesiv-compulsiv i isteria de conversie. Structura persona litii care st la baza lor este obsesiv-compulsiv, dar principalul meca nism de aprare i formare a simptomului este conversia, ca n isterie. Exist, de asemenea, i un grup de afeciuni medicale n care rolul factorilor psihologici este att de important, nct chiar i medicina tra diional se refer la ele ca la tulburri psihosomatice. Aceast categorie include migrenele, hipertensiunea funcional, colita i ulcerele peptice, astmul psihogen, psoriazisul, diferite eczeme i, conform unor specialiti, chiar i unele forme de artrit. Generalitii i psihiatrii din curentul dominant accept natura psihogen a acestor tulburri, dar nu ofer o explicaie plauzibil pentru mecanismele psihogenetice implicate. Mare parte a activitii clinice, speculaiilor teoretice i cercetrilor fcute pn n ziua de azi s-a bazat pe ideile psihanalistului Franz Alexander, considerat fondatorul medicinei psiho somatice, n 1935, Alexander a propus un model teoretic care s explice mecanismul tulburrilor psihosomatice. Contribuia sa cea mai impor tant a fost recunoaterea faptului c simptomele psihosomatice rezult din nsoitorii fiziologici ai conflictului i traumei psihologice. n opinia lui, incitarea emoional din timpul anxietii intense, a suprrii sau furiei d natere unor reacii fiziologice acute, care conduc la dezvolta rea simptomelor i tulburrilor psihosomatice (Alexander, 1950). Alexander a fcut distincia ntre reaciile de conversie i tulburrile psihosomatice. n primul caz, simptomele au o semnificaie simbolic i folosesc drept aprare mpotriva anxietii; aceasta este o important caracteristic a psihonevrozelor. n tulburrile psihosomatice, sursa strii emoionale ce st la baza lor poate fi urmrit pn la trauma psihologic, conflictele nevrotice i relaiile interpersonale patologice, dar simptomele nu au nici o funcie util. Ele reprezint, de fapt, un eec al mecanis melor psihologice de a proteja individul mpotriva excesivei activiti afective. Alexander a subliniat c aceast somatizare a emoiilor are loc numai la persoanele predispuse, i nu la cele sntoase; totui, nici el i nici urmaii si nu au putut defini natura acestei predispoziii. Dup mai bine de 60 de ani, situaia medicinei psihosomatice este n general descurajanta. Ea e caracterizat de o total lips de acord asupra mecanismelor implicate n psihogeneza simptomelor somatice 144
i absena unui cadru conceptual n ntregime satisfctor (Kaplan i Kaplan, 1967). Lipsa unor rspunsuri clare este responsabil de faptul c muli autori ader la ideea multicauzalitii. Conform acestei perspec tive, factorii psihologici joac un rol semnificativ n tulburrile psiho somatice, dar trebuie s se in cont i de o varietate de ali factori, precum constituia, ereditatea, patologia organic, statutul nutriional, mediul, factorii sociali i culturali. Acetia, desigur, nu pot fi specificai adecvat, ceea ce face ca problema etiologiei tulburrilor psihosomatice s rmn foarte vag i confuz. Aa cum am vzut mai devreme, terapia psihedelic i respiraia holotropic au adus dovezi clare potrivit crora traumele psihologice postnatale nu snt suficiente pentru a explica dezvoltarea tulburrilor emoionale. Acest lucru este valabil chiar ntr-o msur mult mai mare pentru simptomele i tulburrile psihosomatice. Conflictul psihologic, pierderea unei relaii importante, dependena excesiv, observarea de ctre copil a actului sexual parental i ali factori similari, pe care psihana litii i consider factori cauzali, nu pot explica natura i intensitatea perturbrilor fiziologice implicate n tulburrile psihosomatice. n lumina profundului proces experienial, oricare dintre teoriile psihanalitice referitoare la tulburrile psihosomatice care ncearc s le explice numai pe baza traumelor psihologice din biografia postnatal este superficial i neconvingtoare. La fel de neplauzibil este i presu punerea c aceste tulburri pot fi tratate eficient prin terapie verbal. Cercetarea holotropic a contribuit cu intuiii importante la teoria i terapia tulburrilor psihosomatice. Probabil cea mai important dintre aceste contribuii a fost descoperirea enormei cantiti de energie emo ional i fizic blocat, aflat la baza simptomelor psihosomatice. Dac exist ndoieli justificate c traumele pur psihologice i biogra fice ar putea produce profunde perturbri funcionale sau chiar severe leziuni anatomice ale organelor, aceasta este mai mult dect o posibili tate rezonabil n cazul energiilor primordiale distructive ce se mani fest n strile holotropice. n sensul cel mai general, aceast observaie a confirmat conceptele genialului i controversatului pionier al psihana lizei, Wilhelm Reich. Pe baza observaiilor fcute n timpul edinelor terapeutice, Reich a conchis c principalii factori aflai la baza tulburrilor emoionale i psihosomatice snt acumularea i blocarea unei cantiti semnificative de bioenergie n muchi i viscere, constituind ceea ce el a numit armura caracterial character armor (Reich, 1949, 1961). Aici ns ia sfrit paralela dintre psihologia reichian i concluziile cercetrilor holotropice. Dup Reich, aceast energie acumulat este de 145
natur sexual i motivul blocrii ei este conflictul fundamental dintre nevoile noastre biologice i influena restrictiv a societii, care mpie dic deplina eliberare orgasmic i o via sexual satisfctoare. Energia sexual neexprimat se acumuleaz i i gsete expresia deviant sub forma perversiunilor i simptomelor nevrotice sau psihosomatice. Lucrul cu strile holotropice ofer o explicaie radical diferit. El arat c energia intens reprimat pe care o purtm n organism nu este libidoul neexpri mat acumulat, ci ncrctura emoional i fizic ataat sistemelor COEX. O parte a acestei energii aparine nivelurilor biografice ale acestor sisteme, care conin amintiri ale unor traume psihologice i fizice din pruncie i copilrie. O alt parte considerabil a acestei ncrcturi ener getice este de origine perinatal i reflect faptul c amintirea naterii nu a fost adecvat procesat i continu s existe n incontient sub forma unui incomplet gestalt* emoional i fizic de importan major. n timpul naterii, cantiti extraordinare de energie snt generate prin stimularea excesiv a neuronilor i nu pot fi descrcate, din cauza captivitii n canalul naterii. Motivul pentru care Reich a confundat aceast energie cu o acumulare de libidou a fost probabil puternica excitare sexual asociat cu MPF III. n unele cazuri, traumele prenatale pot contribui semnificativ la ncr ctura negativ general a sistemelor COEX i particip la geneza simptomelor psihosomatice. Unii oameni au o istorie prenatal extrem de dificil, care implic factori precum stresul emoional i fizic la care este supus mama nsrcinat, pericolul sau tentativa de avort, sarcina toxic sau incompatibilitatea Rh-ului. Sursele cele mai profunde ale energiei aflate la baza tulburrilor psihosomatice pot fi trasate de obicei pn n domeniul transpersonal, n special pn la elemente karmice i arhetipale (vezi povestea lui Norbert din aceast lucrare). De un interes deosebit este observaia rezultat din strile experieniale profunde conform creia forele conductoare primare ce stau la baza tuturor manifestrilor psihosomatice nu snt traumele psihologice. Rolul crucial n geneza lor l dein traumele fizice neasimilate i ne integrate, precum amintirile disconfortului asociat cu bolile copilriei, operaiile, rnirile sau senzaia de nec. La un nivel mai profund, simptomele snt legate de trauma naterii i chiar de traumele fizice asociate cu amintirile din vieile anterioare. De exemplu, materialul care genereaz
* Gestalt termen conform cruia ntregul organizat este mai puternic dect suma prilor, (n.t.)
146
suferinele psihosomatice poate include amintirile accidentelor, opera iilor sau bolilor din fraged pruncie, durerea trit n timpul naterii i suferina fizic asociat cu rnirile sau moartea dintr-o via anterioar. Acest lucru contrasteaz foarte puternic cu perspectiva majoritii colilor psihodinamice care tind s atribuie conflictelor i traumelor psihologice rolul principal n geneza simptomelor psihosomatice. Din perspectiva lor, simptomele se manifest astfel nct aceste probleme psihologice snt exprimate n limbaj corporal simbolic sau somatizate". De exemplu, ataamentul i eliberarea emoional snt privite ca factori psihologici care stau la baza constipaiei i diareei. Durerea intens din muchii gtului este o expresie simbolic a faptului c persoana venit la terapie duce pe umeri prea mult responsabilitate". Similar, problemele de stomac apar la persoanele incapabile s n ghit" sau s digere" un anumit lucru. Paralizia isteric reflect o aprare mpotriva unei aciuni sexuale infantile criticabile. Dificultile respi ratorii snt produse de o mam care sufoc" pacientul, astmul este un strigt disperat dup mam" i senzaia de apsare pe piept este deter minat de un mare necaz. n acelai sens, blbiala este privit ca rezul tatul suprimrii agresiunii verbale i un impuls de a rosti obsceniti, iar problemele dermatologice snt o protecie mpotriva tentaiei sexuale. Un sistem psihologic care, spre deosebire de toate celelalte, recunoate imensa importan a impactului traumelor fizice este scientologia lui Ron Hubbard (Hubbard, 1950). Scientologii au descoperit importanta semnificaie psihologic a agresiunilor fizice prin auditare, un proces de explorare i terapie condus obiectiv cu galvanometre ce msoar rezistena pielii i indic ncrctura emoional a materialului discutat n edine. Acest feedback devine apoi linia directoare pentru auditorul care conduce interviul de explorare i este un instrument nepreuit n detectarea materialului cu adevrat relevant din punct de vedere emo ional, n strile holotropice, aceast orientare este oferit automat de radarul interior" despre care am discutat anterior. Sistemul teoretic al scientologiei recunoate nu numai traumele fizice din viaa postanatal, dar i trauma naterii i traumele somatice din vieile trecute. Hubbard a numit amprentele traumatismelor fizice engrame i le-a considerat surse primare ale tulburrilor emoionale. n termino logia sa, traumele psihologice obinuite se numesc traume secundare; ele i mprumut puterea emoional din asocierea cu engramele. ntr-o anumit msur, aspectele mai practice i mai concrete ale cadrului conceptual formulat de Hubbard arat o anumit similitudine cu mate rialul discutat n aceast carte (Gormsen i Lumbie, 1979). Din nefericire, 147
abuzul nechibzuit al scientologiei n cutarea puterii i a banilor i spe culaiile exagerate ale lui Hubbard cu privire la influenele extraterestre au discreditat interesantele sale contribuii teoretice. Lucrul cu strile holotropice ofer informaii interesante privind dinamica tulburrilor psihosomatice. n prezent, este un lucru obinuit s fii martor la atacuri astmatice, migrene, diferite eczeme i chiar erupii de psoriazis in sttu nascendi, adic aa cum se manifest ele n terapia psihedelic i holotropic. Acest lucru este de obicei asociat cu intuiii despre rdcinile lor psihodinamice. n privina laturii pozitive, ame liorri dramatice i de durat ale diferitelor tulburri psihosomatice au fost raportate de ctre terapeui i asisteni care folosesc n munca lor tehnici experieniale profunde. Ei descriu tipic retrirea traumelor fizice, mai ales a traumei naterii, i a diferitelor experiene transpersonale ca mecanisme terapeutice cu cel mai important efect curativ. Din lips de spaiu nu pot s descriu mai detaliat noile teorii legate de psihodinamica anumitor tulburri psihosomatice i s ofer exemple din istoricul cazurilor. n aceast privin, m vd obligat s ndrum cititorii interesai ctre lucrrile mele anterioare (Grof, 1980, 1985).
Psihozele autiste i simbiotice infantile, personalitatea narcisist i strile borderline

Pionierii psihologiei eului, Margaret Mahler, Otto Kernberg, Heinz Kohut i alii, au contribuit la introducerea n psihanaliza clasic a ctorva noi categorii de diagnostic care, dup prerea lor, i au originea n per turbrile timpurii ale relaiilor obiectale. Dezvoltarea psihologic sn toas nainteaz de la stadiul autist i simbiotic al narcisismului primar, prin procesul separrii i individuaiei pn la atingerea unor relaii obiectale constante. Grava interferen cu acest proces i lipsa recom pensei pentru nevoile fundamentale n aceste stadii timpurii pot duce la tulburri grave. n funcie de intensitatea acestor adversiti i de mo mentul apariiei lor, perturbrile pot duce la psihoze autiste i simbio tice infantile, tulburarea de personalitate narcisic sau tulburarea de personalitate borderline. Analiza perturbrilor din relaiile obiectale ce stau la baza acestor afeciuni este deosebit de detaliat i complex. Totui, asemenea psihanalitilor de orientare clasic, psihologii eului nu recunosc faptul c evenimentele postnatale singure nu pot explica adecvat simpto matologia tulburrilor emoionale. Observaiile din strile holotropice 148
sugereaz c traumele din pruncie au un impact profund asupra vieii psihologice a individului, nu numai pentru c se ntmpl unui organism foarte imatur i afecteaz fundamentele personalitii, ci i pentru c ngreuneaz recuperarea n urma traumei naterii. Ele las cale deschis incontientului perinatal. Termenii folosii n psihologia eului pentru descrierea dinamicii postnatale a acestor tulburri trdeaz dimensiunile lor prenatale i perinatale. Gratificarea simbiotic, creia psihologii eului i atribuie o mare importan, se aplic nu numai calitii alptrii i satisfacerii nevoii afective din pruncie, ci i calitii strii prenatale. Acelai lucru este valabil i pentru efectele nocive ale privrii simbiotice. Voi folosi drept ilustrare descrierea fcut de Margaret Mahler fazei simbiotice: n timpul fazei simbiotice, bebeluul se comport i funcioneaz ca i cum el i mama ar fi un sistem omnipotent (o unitate dual) n interiorul aceleiai granie o membran simbiotic" (Mahler, 1961). Similar, regresia la autism i la starea de lips a obiectului are caracteristicile distincte ale unei ntoarceri psihologice n uter, nu doar la starea postnatal timpurie. Alte aspecte importante ale afeciunilor produse de perturbrile din dezvoltarea relaiilor obiectale indic n mod clar spre dinamica perinatal. mprirea lumii obiectuale n bun i rea, caracteristic a pacien ilor borderline, nu reflect numai inconstana atitudinii materne (mam bun" i rea") subliniat de psihologii eului. La un nivel mai profund, sursa ei este ambiguitatea fundamental a rolului pe care mama l joac n viaa copilului, chiar i n cele mai bune condiii. Prenatal i postnatal, ea reprezint principiul care d i susine viaa, n vreme ce la natere este o ameninare pentru via. Experienele cu copii care sufer de psihoza infantil simbiotic, prini ntre teama de separare i teama de a fi nghiii, i au categoric originea n trauma naterii, nu numai n tranziia de la narcisismul primar la rela iile obiectale. Similar, intensitatea furiei caracteristice acestei categorii de pacieni trdeaz origini perinatale.
Psihodinamica strilor psihotice la adult

n ciuda enormei investiii de timp, energie i bani n cercetarea psihiatric, natura procesului psihotic a rmas un mister. Cercetri vaste i sistematice au relevat i explorat importante variabile legate de factori genetici i constituionali, modificri hormonale i biochimice, corelate 149
PSIHOLOGIA VIITORULUI biologice, determinani psihologici i sociali, factori de mediu pertur batori i multe altele. Nici unul din acetia nu s-a dovedit pn acum suficient de consistent pentru a oferi o explicaie convingtoare etiologiei psihozelor funcionale. Totui, chiar dac cercetrile biologice i biochimice ar fi detectat procese care s indice corelaii constante cu apariia strilor psihotice, numai acest fapt nu ar fi ajutat la nelegerea naturii i coninutului experienelor psihotice. Am atins deja aceast chestiune ntr-un capitol anterior, cnd am discutat despre cercetrile de laborator cu substane psihedelice. n strile induse de psihedelicele pure, declanatorul biochi mic i dozarea snt cunoscute foarte precis. Cu toate acestea, nu se obin nici un fel de date pentru nelegerea naturii i coninutului experienelor implicate i pentru variabilitatea lor inter i intraindividual. Ele explic doar prezena materialului incontient profund n contiin. Aceeai doz administrat n aceleai condiii la diferite persoane poate induce un larg spectru de triri, mergnd de la autoexplorarea mnezic-analitic din strile maniacale i paranoide pn la profunde revelaii mistice. Drept urmare, perspectiva gsirii unei simple soluii biologice pentru problema complex a psihozelor (i strilor mistice) este ntr-adevr foarte sumbr. n lumina acestor date, e greu s acceptm speculaiile de acest fel ca propuneri tiinifice demne de luat n seam. Potenialul crerii acestor experiene este categoric o proprietate inerent a psihicului uman. Fenomenologia psihozelor funcionale combin n diferite feluri fenomene perinatale i transpersonale, cu interferena ocazional a elementelor biografice postnatale. Experienele caracteristice MPFI snt reprezentate n simptomatologia strilor psihotice att n forma lor pozitiv, ct i n cea negativ. Muli pacieni triesc episoade de uniune simbiotic cu Mreaa Zei Mam i sentimentul de a fi hrnii n pntecele sau la snul ei. Acest fenomen este trit deseori ca o extatic uniune cu Mama Natur, cu ntregul Univers i cu Dumnezeu. Cnd snt sprijinite, tririle pot corija lipsa de satisfacie simbiotic din copilria pacientului. De asemenea, pare s existe o legtur profund ntre perturbrile din viaa embrionar i strile psihotice, cu diferite distorsiuni paranoide ale realitii. Deoarece multe perturbri prenatale snt produse de modifi cri chimice din corpul mamei i transmise copilului prin intermediul cordonului ombilical, asemenea episoade paranoide se concentreaz deseori pe factorii toxici sau pe diverse influene nocive invizibile. Muli pacieni psihotici cred c hrana lor este otrvit, c snt pompate gaze otrvitoare n cas sau c un duman diabolic i expune unor radiaii
150
ARHITECTURA TULBURRILOR EMOIONALE I PSIHOSOMATICE periculoase. Aceste influene ostile coincid adesea cu viziuni ale unor entiti rele i ale unor fiine arhetipale demonice. O alt surs a strilor paranoide este faza de nceput a celei de-a doua matrice perinatale. Nu este surprinztor, ntruct declanarea naterii este o perturbare major i ireversibil a existenei prenatale. innd cont ct de neplcute i confuze pot fi aceste dou situaii pentru fetus, nu este greu s ne imaginm c revenirea amintirii declanrii naterii sau a unei serioase perturbri intrauterine poate produce sentimente de intens anxietate. Din motive evidente, sursa pericolului nu poate fi identificat i rmne necunoscut. Atunci, individul tinde s proiecteze aceste sentimente asupra unei situaii amenintoare din lumea extern: orga nizaiile secrete subterane, nazitii, comunitii, francmasonii, Ku Klux Klan, sau orice alt grupare potenial sau efectiv periculoas, chiar i invadatorii extraterestri. Coninutul specific al acestor experiene nspimnttoare poate fi extras i din zonele corespunztoare ale in contientului colectiv. MPFII, n forma sa complet dezvoltat, contribuie la simptomatologia psihotic a temei disperrii i melancoliei profunde, sentimentul eternei damnri i la motivul torturilor inumane i chinurilor diabolice. Muli pacieni psihotici triesc o suferin fr sfrit n iad i torturi ce par provocate de dispozitive ingenioase concepute n acest scop. Cercetrile psihanalitice au artat c mainria descris de muli pacieni psihotici ca producnd o agonie insuportabil reprezint corpul mamei rele". Totui, aceste cercetri nu au reuit s determine faptul c trupul periculos i chinuitor aparine femeii care nate, nu celei care alpteaz (Tausk, 1933). Alte teme psihotice legate de MPF II snt sentimentul unei lumi de personaje de carton i automate fr sens, i atmosfera unui grotesc spectacol de circ. MPF III adaug la tabloul clinic al strilor psihotice o bogat arie de experiene care reprezint diferite faete ale acestei matrice complexe. Aspectul titanic se manifest sub forma unor tensiuni insuportabile, a unor puternice fluxuri de energie, a ciocnirilor i a descrcrilor. Imageria i ideaia corespondente cuprind scene violente de rzboi, revoluie i masacre sngeroase. Acestea pot atinge adesea proporii arhetipale compunnd scene impresionante btlia cosmic dintre forele binelui i ale rului, ngeri n lupta cu demonii, titani provocndu-i pe zei sau supereroi luptnd cu montri mitologici. Elementele agresive i sadomasochiste ale MPF III explic viziunile pacienilor psihotici n care apar cruzimi de tot felul, violen ocazio nal, automutilri, crime sngeroase i sinucideri. Preocuparea pentru
151
fantezii i viziuni sexuale aberante, experiene ale invaziei sexuale i intervenii dureroase asupra organelor reproductive snt i ele trsturi caracteristice ale celei de-a treia matrice perinatale. Interesul pentru fecale i alte materii biologice i puterea magic atribuit funciilor excretorii i excrementelor trdeaz implicarea faetei scatologice a MPF III. Acelai lucru este valabil pentru coprofilie i coprofagie, retenia de urin i fecale sau, dimpotriv, pentru lipsa de control asupra sfincterelor. Experienele care implic elemente satanice, ca Sabatul Vrjitoarelor sau ritualurile Liturghiei Negre, combin moartea, sexul, agresiunea i scatologia ntr-un mod caracteristic pentru MPF III. Ele apar frecvent n experienele pacienilor psihotici. Tranziia de la MPF III la MPF IV contribuie la spectrul experienelor psihotice prin succesiuni de moarte i renatere psihospirituala, viziuni apocaliptice ale distrugerii i recrerii lumii, i scene ale Judecii de Apoi sau a Judecii Morilor. Acestea pot fi nsoite de identificarea cu Christos sau cu alte figuri arhetipale care reprezint moartea i rena terea, i duc la infatuare i triri mesianice. Aici intr i fanteziile i experienele de concepere sau natere a Pruncului Divin. Experiena epifaniei divine, viziunile Marii Zeie Mam sau identificarea cu ea, ntlnirile cu fiine angelice i zeiti nvluite de lumin i sentimentul izbvirii i mntuirii se numr i ele printre manifestrile caracteristice MPF IV. Cnd am sugerat pentru prima dat c o mare parte din simpto matologia psihotic poate fi neleas n termenii dinamicii perinatale (Grof, 1975), nu am gsit nici un studiu clinic n favoarea acestei ipoteze sau care mcar s exploreze aceast posibilitate. Era uimitor ct de puin atenie acordaser cercettorii posibilei relaii dintre psihoze i trauma naterii. Astzi, un sfert de secol mai trziu, exist ample dovezi clinice potrivit crora trauma naterii joac un rol important n geneza psihozelor. n realitate, infeciile virale din timpul sarcinii i complicaiile obstetrice de la natere, inclusiv travaliul prelungit i privarea de oxigen, snt printre puinii factori de risc constant raportai n schizofrenie (Wright i al., 1997; Verdoux i Murray, 1998; Dalman i al., 1999; Kane, 1999; Warner, 1999). Din cauza puternicei influene a gndirii biologice asupra psihiatriei, interpretrile acestor date tind s favorizeze presupunerea c naterea a produs subtile leziuni cerebrale, nedetectabile prin metodele curente de diagnostic. Teoreticienii i clinicienii din curentul dominant nu recunosc rolul fundamental al naterii ca psihotraum major. 152
n vreme ce experienele perinatale descrise mai sus reprezint deseori o combinaie de amintiri biologice ale naterii i motive arhetipale cu teme corespondente, fenomenologia strilor psihotice poate conine i diferite experiene transpersonale n form pur, nealterate de elemente biologice perinatale. Cele mai comune snt experienele amintirilor din vieile anterioare, ale contactului cu inteligene extraterestre i ale ntlnirii cu diferite zeiti i fiine demonice. Ocazional, indivizii diagnosticai ca psihotici pot avea i experiene spirituale superioare, ca identificarea cu Dumnezeu, cu Absolutul sau cu Vidul Metacosmic. Multe dintre experienele prezentate au fost relatate de mistici, sfini, profei i maetri spirituali din toate timpurile. Este absurd, dup cum am vzut mai devreme, s atribuim toate aceste experiene unui proces patologic necunoscut din creier sau din alt parte a corpului, practic frecvent n psihiatria modern. Acest lucru ridic n mod firesc problema relaiei dintre psihoz i experiena mistic. Am folosit pn acum termenii de psihoz i psihotic, aa cum se obinuiete n psihiatria academic. Aa cum vom vedea, observaiile i experienele din strile holotropice sugereaz nevoia redefinirii radicale a conceptului de psihoz. Cnd privim aceste experiene n contextul cartografiei extinse a psihicului, nelimitat la biografia postnatal, ci incluznd i domeniile perinatal i transpersonal, devine clar c diferena dintre misticism i tulburarea mintal ine mai puin de natura i coninutul experienelor implicate, ct de atitudinea noastr fa de ele, de stilul experienial" personal, modul de interpretare i capacitatea de a le integra. Josef Campbell folosea deseori n conferinele sale un citat care red aceast relaie: Psihoticul se neac n aceleai ape n care misticul noat ncntat." Rezervele mele fa de acest citat, de altfel foarte adecvat, in de faptul c experienele misticului snt deseori dificile i au un pre, i nu snt neaprat plcute n ntregime. Dar misticul este capabil s vad aceste provocri n contextul mai larg al unei cltorii spirituale, cu un scop mai profund i un obiectiv dezirabil. Aceast abordare a psihozelor are implicaii profunde nu numai pentru teorie, ci i pentru terapie i, mult mai important, pentru desfurarea i rezultatul final al strilor. Observaiile din terapia experienial confirm n mare msur ideile revoluionare ale pionierilor nelegerii alternative a psihozei: C.G. Jung (1960), Roberto Assagioli (1977) i Abraham Maslow (1964). Vom aborda acest important subiect i n capitolul urmtor. 153
4 Urgenele spirituale: nelegerea si tratarea crizelor de transformare
Una dintre cele mai importante implicaii ale cercetrii holotropice este nelegerea faptului c multe dintre strile n prezent diagnosticate ca psihotice i tratate fr discriminare cu medicaie supresiv snt, n realitate, stadii dificile ale unei transformri radicale a personalitii i a deschiderii spirituale. Dac snt corect nelese i sprijinite, crizele psihospirituale pot duce la vindecare emoional i psihosomatic, la remarcabile schimbri psihologice i la evoluia contiinei (Grof i Grof, 1989, 1990). Astfel de episoade pot fi ntlnite n istoria de via a amanilor, yoghinilor, misticilor i sfinilor. Literatura mistic descrie aceste crize ca repere importante ale cii spirituale i confirm potenialul lor de vindecare i transformare. Din cauza cadrului lor conceptual ngust, psihiatrii de orientare clasic snt incapabili s vad diferena dintre crizele psihospirituale sau chiar strile mistice necomplicate i tulbu rrile mintale grave. Psihiatria academic are un model al psihicului limitat la biografia postnatal i o puternic influen biologic. Acestea snt obstacole majore n calea nelegerii naturii i coninutului strilor psihotice. Termenul urgen spiritual, pe care l-am creat mpreun cu Christina pentru a descrie aceste stri, face aluzie la potenialul lor pozitiv. Este un joc de cuvinte care sugereaz o criz, dar n acelai timp o posibilitate de ridicare la un nivel superior de funcionare psihologic i de contiin spiritual. Vom folosi deseori n acest context litera chinezeasc pentru criz care ilustreaz ideea fundamental a urgenei spirituale. Aceast idiogram este compus din dou imagini, una reprezentnd pericolul, iar cealalt, ansa. 157
Printre beneficiile ce pot rezulta din crizele psihospirituale, dac li se permite s-i urmeze cursul natural, se numr o mai bun sntate psihosomatic, o mai mare poft de via, o strategie de via aductoare de mai multe satisfacii i o perspectiv extins asupra lumii, care include dimensiunea spiritual a existenei. Finalizarea i integrarea cu succes a unor asemenea episoade implic i reducerea substanial a agresi vitii, creterea toleranei rasiale, politice i religioase, intensificarea sensibilitii ecologice i profunde schimbri n ierarhia valorilor i prioritilor. Nu este o exagerare s spunem c finalizarea i integrarea cu succes a crizelor psihospirituale poate ridica individul la un nivel superior de evoluie a contiinei. n ultimele decenii, am fost martorii unei creteri rapide a interesului pentru problemele spirituale, fapt ce duce la experimentarea pe scar larg a tehnologiilor", fie ele antice, aborigene sau moderne ale sacrului, a tehnicilor de transformare a minii care pot media deschiderea spiri tual. Printre ele se numr diferite metode amanice, practicile medi tative orientale, substanele psihedelice, intense psihoterapii experieniale i metode de laborator dezvoltate de psihiatria experimental. Conform sondajelor publice, numrul americanilor care au avut experiene spiri tuale a crescut n mod semnificativ n a doua jumtate a secolului XX. Se pare c acest fenomen a fost nsoit de o cretere a numrului urgen elor spirituale. Din ce n ce mai multe persoane par s-i dea seama c spiritualitatea autentic, bazat pe experiene personale profunde, este o dimensiune de importan critic a vieii. Avnd n vedere tot mai intensa criz global produs de orientarea materialist a civilizaiei tehnologice occidentale, a devenit evident c pltim un pre mare pentru negarea i respingerea spiritualitii. Am izgonit din viaa noastr o for care hrnete, ntrete i d sens existenei umane. La nivel individual, preul pierderii spiritualitii este un mod de via srccios, alienat i nesatisfctor, i o cretere a frecvenei tulburrilor emoionale i psihosomatice. La nivel colectiv, absena valorilor spiri tuale duce la strategii existeniale ce amenin supravieuirea pe planeta noastr, ca distrugerea resurselor epuizabile, poluarea mediului natural, perturbarea echilibrului ecologic i folosirea violenei ca principal mijloc de rezolvare a problemelor. Este deci n interesul tuturor s gsim ci de a readuce spiritualitatea n viaa noastr la nivel individual i colectiv. Acest demers va trebui s includ nu doar recunoaterea teoretic a spiritualitii ca aspect vital al existenei, ci i ncurajarea i validarea social a activitilor care 158
URGENTELE SPIRITUALE
mediaz accesul experienial la dimensiunile spirituale ale realitii. O parte important a acestui efort ar trebui s fie dezvoltarea unui sistem adecvat de sprijin pentru persoanele care trec prin crize spirituale, ceea ce ar face posibil utilizarea potenialului pozitiv al acestor stri. n 1980, Christina a fondat Spiritual Emergency Network SEN (Reeaua de ajutor n urgenele spirituale), o organizaie care nlesnete contactul dintre persoanele care trec prin crize spirituale i profesionitii capabili i dispui s ajute conform noului mod de nelegere a acestor stri. Filiale SEN exist acum n multe ri ale lumii.
Factori declanatori ai urgenei spirituale

n multe cazuri, este posibil identificarea situaiei care a provocat criza psihospiritual. Poate fi n primul rnd un factor fizic de pild, o boal, un accident sau o operaie. Alteori, epuizarea fizic extrem sau lipsa prelungit de somn poate fi cel mai direct factor declanator. La femei, poate fi naterea, avortul spontan sau provocat. Am vzut i situaii n care nceputul procesului a coincis cu o experien sexual deosebit de puternic. n alte cazuri, criza psihospiritual ncepe la scurt timp dup o experien emoional traumatic. Aceasta poate fi moartea unui copil sau a unei alte rude apropiate, divorul ori sfritul brusc al unei iubiri. Similar, o serie de eecuri, precum pierderea locului de munc ori a proprietii poate preceda declanarea crizei spirituale. La persoanele predispuse, ultima pictur" poate fi o experien cu substane psihedelice sau o edin de psihoterapie experienial. Unul dintre cei mai importani catalizatori ai urgenei spirituale pare s fie implicarea profund n diferite forme de meditaie i practic spiritual. Aceasta nu ar trebui s surprind, deoarece metodele respective au fost special concepute pentru a facilita experienele spirituale. Am fost contactai n mod repetat de persoane la care apariia spontan a strilor holotropice a fost declanat de practica zen sau meditaia budist vipassana, yoga kundalini, exerciiile sufite, contemplarea monastic ori rugciunea cretin. Gama larg de ageni declanatori ai urgenelor spirituale sugereaz n mod clar c disponibilitatea individului pentru transformarea inte rioar joac un rol mult mai important dect stimulii externi. Cnd cutm un numitor comun sau o cale comun spre situaiile descrise mai sus, descoperim c toate implic o schimbare radical a echilibrului dintre 159
procesele contiente i cele incontiente. Slbirea sistemului psihologic de aprare sau, dimpotriv, amplificarea ncrcrii energetice a dina micilor incontiente d incontientului i supracontientului posibilitatea material de a ptrunde n contiin. Este bine cunoscut faptul c elementele de aprare psihologic pot fi reduse de o varietate de agresiuni biologice, cum ar fi o traum fizic, epuizarea, privarea de somn sau intoxicarea. Traumele psihologice pot mobiliza incontientul, mai ales atunci cnd ele implic elemente care snt reminiscene ale traumelor timpurii i fac parte dintr-un important sistem COEX. Puternicul potenial al naterii ca declanator al crizelor psihospirituale pare s reflecte faptul c procesul venirii pe lume a unui copil combin reducerea rezistenei biologice cu specifica reactivare a amintirilor perinatale. Eecurile i dezamgirile din viaa profesional i personal pot submina i perturba motivaiile orientate spre exterior i ambiiile indi vidului. Acest lucru face mult mai dificil folosirea activitilor externe ca o evadare din problemele emoionale i duce la izolarea psihologic i ndreptarea ateniei ctre lumea interioar. Ca urmare, coninuturile incontiente pot ptrunde n contiin, interfernd cu experiena de fiecare zi a individului sau chiar s-o nlocuiasc complet.
Diagnosticarea urgenelor spirituale

Cnd subliniem nevoia de a recunoate existena urgenelor spirituale, aceasta nu nseamn o respingere nediscriminat a teoriilor i practicilor psihiatriei de orientare clasic. Nu toate strile diagnosticate n mod curent ca psihotice snt crize de transformare psihospiritual ori au un potenial de vindecare. Episoadele de stri modificate de contiin acoper un spectru foarte larg, plecnd de la experiene pur spirituale, pn la afeciuni de natur clar biologic n care este nevoie de tratament medical. n vreme ce psihiatrii de orientare clasic tind n general s patologizeze strile mistice, exist i eroarea opus a romanam i glori ficrii strilor psihotice sau, mai ru, de trecere cu vederea a unei probleme medicale grave. Muli profesioniti care ntlnesc conceptul urgen spiritual vor s tie exact criteriile dup care se poate face diagnosticarea diferen iat" ntre aceasta i o psihoz. Din nefericire, n principiu este imposibil de fcut o difereniere conform standardelor folosite n medicina soma tic. Spre deosebire de bolile tratate de medicina somatic, strile 160
psihotice care nu au o natur clar organic, psihozele funcionale" nu snt medical definite. n realitate, este greu de spus dac trebuie sau nu s fie numite boli. Categoric, psihozele funcionale nu snt boli de tipul diabetului, febrei tifoide sau anemiei pernicioase. Ele nu genereaz concrete descoperiri clinice sau de laborator care s susin diagnosticul i s justifice presu punerea c au o origine biologic. Diagnosticarea acestor stri e bazat n ntregime pe observarea unor experiene i comportamente neobi nuite, pentru care psihiatria contemporan nu are o explicaie adecvat. Atributul endogen" folosit pentru aceste stri este lipsit de sens i echivalent cu recunoaterea acestei lacune. n prezent, nu exist motive pentru a numi aceste stri boli mintale" i nici de a presupune c experienele implicate snt produse ale unui proces patologic din creier ce urmeaz s fie descoperit de cercetri ulterioare. Dac ne gndim puin, ne dm seama c este extrem de improbabil ca un proces patologic care afecteaz creierul s poat genera indepen dent i de la sine un spectru experienial incredibil de bogat de stri curent diagnosticate ca psihotice. Cum ar putea procesele anormale din creier s genereze experiene precum secvenele cultural specifice de moarte i renatere, identificarea convingtoare cu Isus pe cruce sau dansul cu Shiva, un episod care implic moartea pe baricadele din Paris n timpul Revoluiei Franceze sau scene complexe de rpire extraterestr? Cnd experiene similare se manifest n situaii n care schimbrile biologice snt definite cu precizie, cum ar fi administrarea unor doze precise de LSD-25 pur chimic, natura i originea coninutului lor rmn un profund mister. Spectrul posibilelor reacii la LSD este foarte larg i include episoade de extaz mistic, sentimente de unitate cosmic, senzaia de a fi una cu Dumnezeu, amintiri din vieile anterioare, ca i stri paranoide, episoade maniacale, viziuni apocaliptice, reacii exclu siv psihosomatice i multe altele. Aceeai doz administrat unor per soane diferite sau repetat aceleiai persoane poate induce experiene extrem de diverse. Schimbrile chimice din organism catalizeaz evident experiena, dar nu snt singurele capabile s creeze imageria complex i viziunile filo zofice i spirituale bogate, cu att mai puin s medieze accesul la informaii noi i exacte despre diferitele aspecte ale Universului. Admi nistrarea LSD-ului i a altor substane similare poate explica revenirea materialului incontient profund n contiin, dar nu poate explica natura i coninutul lui. Pentru a nelege fenomenologia strilor psihedelice este nevoie de o abordare mult mai sofisticat dect o simpl referire 161
la procesele biochimice sau biologice anormale din corp. De aceea, este nevoie de o abordare comprehensiv, care s includ psihologia transpersonal, mitologia, filozofia i religiile comparate. Acelai lucru este valabil i pentru crizele psihospirituale. Experienele care se manifest prin urgene spirituale nu snt produse artificiale ale proceselor patofiziologice aberante din creier, ci aparin psihicului ca atare. Firesc, pentru a le putea vedea n acest fel, trebuie s transcendem ngusta nelegere a psihicului oferit de psihiatrii din curentul dominant i s folosim un cadru conceptual mult mai extins. Exemple ale unor asemenea modele extinse ale psihicului snt carto grafia descris anterior n aceast lucrare, psihologia spectral a lui Ken Wilber (Wilber, 1977), psihosinteza lui Roberto Assagioli (Assagioli, 1976), i conceptul psihicului n viziunea lui C.G. Jung ca anima mundi, sau sufletul lumii, care include incontientul colectiv istoric i arhetipal (Jung, 1958). O viziune att de ampl i de comprehensiv a psihicului au i marile filozofii orientale i tradiii mistice ale lumii. Deoarece psihozele funcionale nu snt definite medical ci psihologic, este imposibil de furnizat un diagnostic diferenial riguros ntre urgenele spirituale i psihoze, n maniera practicat de medicina de azi pentru diferitele forme de encefalit, tumori cerebrale sau demen. innd cont de acest fapt, este posibil s se trag vreo concluzie? Cum putem aborda problema i ce putem oferi n locul unui diagnostic diferenial clar i lipsit de ambiguiti ntre urgenele spirituale i tulburrile mintale? O variant viabil este definirea criteriilor ce ar face posibil stabilirea persoanei care trind spontan o intens stare holotropica de contiin e probabil un bun candidat pentru o strategie terapeutic ce valideaz i susine procesul. De asemenea, putem stabili n ce condiii folosirea unei abordri alternative nu ar fi potrivit i ar fi preferabil practica obinuit a suprimrii farmacologice a simptomelor. O precondiie necesar pentru o astfel de evaluare e un examen me dical corect, care s elimine strile de natur organic ce necesit un tratament biologic. Odat realizat acest lucru, urmtorul pas important este fenomenologia strilor modificate de contiin ce au aprut. Urgenele spirituale implic o combinaie ntre experienele biografice, perinatale i transpersonale care au fost descrise mai devreme, cu prilejul discutrii cartografiei extinse a psihicului. Experienele de acest fel pot fi induse ntr-un grup de persoane normale" alese aleatoriu, nu numai prin substanele psihedelice, ci i prin mijloace simple precum medi taia, sunetul tobelor amanice, respiraia accelerat, muzica evocatoare, lucrul cu corpul i o varietate de alte tehnici nemedicamentoase. 162
Persoanele care lucreaz cu respiraia holotropic asist zilnic la experiene de acest fel n seminariile i atelierele noastre formative i au ocazia s evalueze potenialul lor de transformare i vindecare. n lumina acestui fapt, este dificil de atribuit o experien similar unei patologii exotice i necunoscute atunci cnd experiena apare spontan n cursul vieii de zi cu zi. Pare foarte logic abordarea holotropic a acestor experiene ncurajnd oamenii s se abandoneze procesului i s susin revenirea i exprimarea complet a materialului incontient care devine accesibil. Un alt important indicator prognostic e atitudinea persoanei fa de proces i stilul ei experiential. Este, n general, foarte ncurajator cnd o persoan cu experien holotropic recunoate c ceea ce i se ntmpl e un proces intern, este deschis pentru lucrul experiential i interesat s-1 ncerce. Strategiile transpersonale nu se potrivesc persoanelor crora le lipsete aceast intuiie elementar i care folosesc predominant mecanismul proieciei sau care sufer de mania persecuiei. Capacitatea de a forma o bun relaie de lucru, cu o doz adecvat de ncredere, este o condiie absolut esenial pentru procesul psihoterapeutic cu per soanele aflate n criz. De asemenea, e foarte important s se acorde atenie felului n care subiecii ne vorbesc despre experienele lor. Stilul de comunicare face uneori singur distincia ntre candidaii promitori i cei inadecvati sau ndoielnici. Este un foarte bun indicator prognostic dac o persoan descrie experienele ntr-un mod coerent i clar, orict de extraordinar i de ciudat ar fi coninutul lor. ntr-un anume sens, acest lucru ar fi similar cu auzirea unei relatri fcute de o persoan proaspt ieit dintr-o edin psihedelic i care descrie coerent ceea ce unui om neinformat ar putea s i se par straniu i extravagant.
Tipuri de urgene spirituale

O problem strns legat de problema diagnosticului diferenial al crizelor psihospirituale este clasificarea lor. Este posibil s difereniem i s definim anumite tipuri sau categorii specifice n maniera prezentat n Manualul de Diagnoz i Statistic a Tulburrilor Mintale (DSM IV) folosit de psihiatrii tradiionaliti? nainte s ne punem aceast proble m e necesar s subliniem c ncercrile de clasificare a tulburrilor 163
psihiatrice, cu excepia celor de natur organic, n-au avut n general succes. Exist un dezacord general n privina categoriilor de diagnostice printre psihiatrii i societile de psihiatrie din diferite ri. Dei DSM a fost revizuit i modificat de mai multe ori, clinicienii se plng c au dificulti n corelarea simptomelor pacienilor lor cu categoriile de diagnostic oficiale. Urgenele spirituale nu fac excepie de la regul; repartizarea oamenilor aflai n criz psihospiritual n nie bine definite de diagnostic e destul de problematic, deoarece fenomenologia lor este neobinuit de bogat i poate implica toate nivelurile psihicului. Simptomele crizelor psihospirituale reprezint o manifestare i exte riorizare a dinamicilor profunde ale psihicului uman. Psihicul uman individual este un sistem multidimensional i multistratificat, fr divi ziuni sau limite interne. Elementele din biografia postnatal i din incontientul freudian individual formeaz un continuum cu dinamica nivelului perinatal i domeniului transpersonal. De aceea, nu ne putem atepta s gsim tipuri clar delimitate de urgene spirituale. Cu toate acestea, n practica noastr cu persoane aflate n criz psihospiritual, din discuiile cu acei colegi care au o activitate similar i din studiul literaturii de specialitate ne-am convins c este posibil i chiar folositor s descriem unele forme majore de crize psihospirituale care au suficiente caracteristici pentru a fi deosebite de altele. Firesc, limitele lor nu snt clare i, n practic, vom ntlni unele suprapuneri importante. Voi prezenta pentru nceput o list cu tipurile majore de crize psihospirituale observate de noi i voi descrie pe scurt pe fiecare. 1. Criza amanic 2. Trezirea energiei kundalini 3. Episoade de contiin unificat (experiene de rnd") 4. Rennoirea psihologic prin rentoarcerea la centru 5. Criza deschiderii psihicului 6. Experiene din vieile anterioare 7. Comunicarea cu ghizi spirituali i channeling"-ul 8. Experiene de moarte clinic (NDE-uri) 9. ntlniri cu OZN-uri i rpirea de ctre extraterestri 10. Stri de posedare 11. Alcoolismul i dependena de droguri 164
Criza
amanic
Aa cum am discutat mai devreme, cariera multor amani vrjitori sau vraci, brbai sau femei din diferite culturi ncepe cu o involuntar stare vizionar pe care antropologii o numesc boala amanic". n timpul unor asemenea episoade, viitorii amani se retrag (de obicei psihologic sau chiar i fizic) din mediul lor de zi cu zi i au puternice experiene holotropice. Ei ntreprind de obicei o cltorie n lumea de dincolo, trmul celor mori, unde snt atacai de demoni i expui la torturi i chinuri groaznice. Aceast dureroas iniiere culmineaz cu experiena morii i tierea membrelor, urmat de renatere i ascensiunea ctre trmurile cereti. Procesul ar putea implica transformarea ntr-o pasre, precum un vultur, pasrea tunetului (pachycephala gutturalis) sau un condor, i zborul ctre
Desene reprezentnd experiene amanice n cadrul unor edine de respiraie holotropic. Deasupra: Nscut din Urs la Luna Turcoaza; pagina 166: ndrumat de Corbi ctre Poarta de dincolo de Spaiu i Timp; pagina 167: Iniiere n Tribul Ursului; pagina 168: aman inuit devine Foc i Cltorete ctre Lumea din Adncul Mrii (Tai Ingrid Hazard).
165
166
167
trmul soarelui cosmic. amanul novice poate tri i experiena purtrii lui de ctre aceste psri spre trmul solar. n unele culturi, motivul zborului magic este nlocuit de atingerea trmului ceresc prin urcarea n copacul lumii, pe un curcubeu, pe un stlp cu multe noduri sau pe o scar fcut din sgei. n cursul acestor dificile cltorii vizionare, amanii novici realizeaz o legtur profund cu forele naturii i cu animalele, att n forma lor natural, ct i n versiunile lor arhetipale spiritele animale" sau animale ale puterii". Cnd aceste cltorii vizionare se ncheie cu succes, ele pot fi profund tmduitoare. n acest proces, amanul novice se elibereaz deseori de tulburri emoionale, psihosomatice i chiar fizice. Este motivul pentru care amanii snt adesea numii vindectori rnii". n multe cazuri, iniiaii involuntari ajung n cadrul acestei experiene la intuiii profunde despre cauzele energetice i metafizice ale bolilor i nva cum s-i vindece pe alii i pe ei nii. Dup ncheierea cu
168
succes a crizei iniiatice, individul devine aman i se ntoarce la poporul su ca membru perfect funcional i respectat al comunitii. i asum rolul combinat de preot, vizionar i vindector. n cadrul atelierelor i formrilor noastre profesionale, americani, europeni, australieni i asiatici moderni au trit adesea n edinele de respiraie holotropic episoade ce semnau foarte mult cu crizele amanice. n afara elementelor de tortur fizic i emoional, moarte i renatere, asemenea stri implic experiene de conectare cu animale, plante i fore elementare ale naturii. Persoanele care au trecut prin astfel de crize au manifestat deseori tendine spontane de a crea ritualuri similare cu cele practicate de amanii din diferite culturi. Ocazional, profesioniti din domeniul sntii mintale care au avut acest tip de experien au fost capabili s foloseasc n munca lor leciile nvate n cltorii i s creeze versiuni moderne ale procedurilor amanice. Atitudinea culturilor aborigene fa de crizele amanice a fost deseori explicat prin lipsa noiunilor elementare de psihiatrie, care determin tendina de a atribui fiecare experien i comportament neneles unor fore supranaturale. Cu toate acestea, nimic nu poate fi mai departe de adevr. Culturile n care amanii snt recunoscui i respectai nu au dificulti n a-i deosebi de indivizii nebuni sau bolnavi. Pentru a fi considerat aman, individul trebuie s ncheie cu succes cltoria de transformare i s integreze episoadele dificile din strile holotropice de contiin. Trebuie s fie capabil s funcioneze cel puin la fel de bine ca ceilali membri ai tribului. Felul n care snt abordate i tratate crizele amanice n aceste societi e un model util i ilustrativ pentru felul n care trebuie abordate crizele psihospirituale n general. Trezirea energiei kundalini
Manifestrile acestei forme de criz psihospiritual seamn cu descrierile fcute trezirii energiei kundalini, sau Puterii arpelui, din literatura indian veche. Conform yoghinilor, kundalini este energia cos mic creatoare, de natur feminin, responsabil de crearea Cosmosului, n form latent, ea i are sediul la baza mduvei spinrii, n corpul subtil sau energetic, care este un cmp ce strbate i nconjoar corpul fizic. Aceast energie latent poate fi activat prin meditaie, exerciii specifice, intervenia unui maestru spiritual avansat (guru), sau spontan. Kundalini activat, numit shakti, se ridic prin nadisuri, canale sau conducte din corpul subtil. Urcnd, kundalini terge urmele vechilor 169
O interpretare artistic a celor patru matrice perinatale care sugereaz c cele patru tipare fundamentale snt manifestri ale unei secvene arhetipale universale ce guverneaz nu numai naterea uman, ci i o diversitate de alte procese (paginile 170-173).
170
171
172
173
Experienele legate de energia kundalini snt printre cele mai comune manifestri din strile holotropice ale contiinei. Deasupra: Experiena sistemului chakrelor i a altor pri ale corpului energetic, ntr-o edin de respiraie holotropica.
174
O pictur care reprezint deschiderea chakrei inimii ntr-o edin psihedeiic.
175
traume i deschide centrii energiei subtile, numii chakre. Acest proces, dei extrem de apreciat i de benefic n tradiia yoghin, nu este lipsit de pericole i necesit ndrumarea priceput a unui guru, a crui kundalini este complet activat i stabilizat. Cele mai dramatice semne ale trezirii energiei kundalini snt manifestrile fizice i psihologice numite kryias. Kryias-urile implic intense senzaii de energie i cldur ce urc prin mduva spinrii, care pot fi asociate cu tremurturi, spasme sau contorsionri violente. Valuri puternice de emoii aparent nemotivate, precum anxietatea, furia, tristeea sau bucuria i extazul pot iei la suprafa i domina temporar psihicul. Procesul poate fi nsoit de viziuni ale unei lumini strlucitoare sau ale unor fiine arhetipale i de o varietate de sunete percepute interior. Multe persoane implicate n acest proces au i triri intense a ceea ce par a fi amintiri din viei anterioare. Com portamente involuntare i deseori incontrolabile completeaz tabloul: vorbitul n limbi strine, intonarea unor cntece necunoscute sau a unor incantaii sacre (mantre), adoptarea unor posturi (asane) i gesturi (mudre) yoghine i asumarea unei game largi de comportamente i sunete animale. C.G. Jung i colaboratorii si au dedicat acestui fenomen o serie de seminarii speciale. Perspectiva lui Jung asupra energiei kundalini s-a dovedit a fi probabil cea mai mare eroare din cariera sa. El a conchis c trezirea energiei kundalini este un fenomen exclusiv oriental i a prezis c va fi nevoie de cel puin o mie de ani pn cnd aceast energie s fie pus n micare n Occident, ca rezultat al studiilor psihologiei abisale, n ultimele decenii, semne inconfundabile ale trezirii energiei kundalini au fost observate la mii de occidentali. Meritul pentru sesizarea acestui fenomen aparine unui psihiatru i oftalmolog californian, Lee Sannella, care a studiat singur aproape o mie de cazuri de acest fel i i rezum descoperirile n cartea The Kundalini Experience: Psychosis or Transcendence (Sannella, 1987). Episoade de contiin unificat ( experienele de rnd") Psihologul american Abraham Maslow a studiat mai multe sute de persoane care au trit experiene mistice de unificare, pe care le-a numit experiene de rnd (Maslow, 1964). El a criticat aspru tendina psihiatriei occidentale de a confunda aceste stri mistice cu boala psihic. n opinia sa, ele trebuie considerate fenomene supranormale, i nu anormale. Dac nu se intervine n desfurarea lor i li se permite s-i urmeze cursul natural, strile au ca rezultat o mai bun funcionare n lume, dezvoltarea 176
contiinei de sine, a capacitii de a-i exprima mai complet potenialul creativ i de a tri o via mai plin de recompense i satisfacii. Psihiatrul i cercettorul contiinei Walter Pahnke a alctuit o list de caracteristici fundamentale ale unei experiene de rnd pe baza lucrrilor lui Abraham Maslow i W.T. Stace. El a folosit urmtoarele criterii pentru descrierea acestei stri mintale (Pahnke i Richards, 1966): Unitate (interioar i exterioar) Puternic emoie pozitiv Transcenderea timpului i spaiului Sentimentul sacrului (numinozitatea) Natura paradoxal Obiectivitate i realitate a viziunilor Inefabil Efecte secundare pozitive Potrivit acestei liste, cnd avem o experien crucial, avem senti mentul depirii fragmentrii obinuite a minii i corpului, i simim c am atins o stare de unificare i ntregire. Depim, de asemenea, distincia obinuit ntre subiect i obiect i trim sentimentul uniunii extatice cu omenirea, natura, Cosmosul i Dumnezeu. Trirea este aso ciat cu intense sentimente de bucurie, extaz, linite i pace interioar, ntr-o experien mistic de acest gen, avem sentimentul prsirii realitii obinuite, unde spaiul are trei dimensiuni i timpul este liniar. Intrm ntr-un domeniu metafizic, transcendent, n care aceste categorii nceteaz s se mai aplice. n aceast stare, infinitul i eternitatea devin realiti ale experienei. Calitatea numinoas a strii nu are nimic de-a face cu credinele religioase anterioare; ea reflect o nelegere direct a naturii divine a realitii. Descrierile experienelor cruciale snt, de obicei, pline de paradoxuri. Experiena poate fi descris ca lipsit de coninut, ns atotcuprin ztoare"; nu are un coninut specific, dar conine totul ntr-o form potenial. Putem avea sentimentul de a fi simultan totul i nimic. n timp ce identitatea noastr personal i eul limitat au disprut, simim c ne-am extins att de mult, nct fiina noastr cuprinde ntregul Univers. Similar, este posibil s percepem toate formele ca fiind goale, sau golul ncrcat de forme. Putem atinge chiar o stare n care considerm c lumea exist i nu exist n acelai timp. 177
Experiena crucial poate transmite ceea ce pare a fi nelepciunea i cunoaterea suprem n probleme de relevan cosmic, pe care Upanishadele o descriu ca fiind cunoaterea Aceluia, acea cunoatere care d cunoaterea tuturor lucrurilor". Ceea ce am nvat prin aceast experien este inefabil; nu poate fi descris prin cuvinte. nsi natura i structura limbajului nostru par inadecvate acestui scop. Cu toate astea, experiena ne poate influena profund sistemul de valori i strategia de via. Din pricina naturii n general benigne i a potenialului pozitiv al experienei cruciale, aceasta este categoria de urgen spiritual care ar trebui s ridice cele mai puine probleme. Experienele snt, prin natura lor, trectoare i autolimitate. Nu exist absolut nici un motiv pentru care s aib consecine malefice. Cu toate acestea, din cauza ignoranei culturii noastre i a concepiilor greite ale profesiei psihiatrice n ce privete problemele spirituale, multe persoane care triesc asemenea stri sfresc prin a fi spitalizate, sedate i capt nsemne patologice. Rennoirea psihologic prin rentoarcerea la centru
O alt categorie important de criz transpersonal a fost descris de psihiatrul i analistul jungian californian John Weir Perry, care a numit-o procesul de nnoire" (Perry, 1974, 1976). Datorit profunzimii i intensitii ei, este tipul de criz psihospiritual cel mai probabil diagnosticat ca tulburare mintal grav. Experienele persoanelor impli cate n procesul de nnoire snt att de ciudate, de extravagante i de ndeprtate de realitatea de fiecare zi, nct pare evident c un proces patologic trebuie s afecteze funcionarea cerebral. Persoanele care triesc acest tip de criz i simt psihicul ca pe un colosal cmp de lupt, unde are loc o btlie cosmic ntre forele Binelui i ale Rului sau ale Luminii i ale ntunericului. Ele snt preocupate de tema morii crim ritualic, sacrificiu, martiriu i viaa dup moarte. Problema contrariilor i fascineaz, n special temele legate de diferen ele dintre sexe. Se simt centrul unor evenimente fantastice, cu relevan cosmic i deosebit importan pentru viitorul lumii. Strile lor vizionare tind s-i duc tot mai mult napoi prin propria lor istorie de via i prin istoria de via a omenirii, pn la crearea lumii i starea paradisului originar. n acest proces, ei par s jinduiasc dup perfeciune, ncercnd s corecteze ceea ce a fost ru n trecut. Dup o perioad de suferin i confuzie, experienele devin din ce n ce mai plcute i ncep s se ndrepte ctre o rezolvare. Procesul 178
culmineaz deseori cu experiena hieros gamos, a cstoriei sacre", n care individul este ridicat la un statut ilustru sau chiar divin i triete uniunea cu un partener la fel de distins. Acest lucru arat c aspectele masculine i feminine ale personalitii ating un nou echilibru. Uniunea sacr poate fi trit fie cu o figur arhetipal imaginar, fie prin proiecia pe o persoan real idealizat, care apare atunci ca partener karmic sau suflet-pereche. n acest punct, persoana poate avea i experiene care implic ceea ce psihologii jungieni ar interpreta ca simboluri ce reprezint inele, centrul transpersonal care reflect natura noastr cea mai profund i autentic, asociat, dar nu total identic, cu conceptul hindus de Atman-Brahman, Divinul Interior. n strile vizionare, poate aprea sub forma unei surse de lumin de o frumusee supranatural, a pietrelor preioase, perlelor, bijuteriilor strlucitoare i a altor reprezentri simbo lice. Exemple ale acestei treceri de la experiene dureroase i dificile la divinitatea personal pot fi gsite n crile lui John Perry (Perry, 1953, 1974, 1976) i n The Stormy Searchfor the Seif, cartea noastr despre urgene spirituale (Grof i Grof, 1990). n acest stadiu al procesului, experienele glorioase snt interpretate ca o apoteoz personal, o srbtorire ritual care ridic trirea la un nalt statut uman sau la o stare superioar condiiei umane un mare conductor, un mntuitor sau chiar Stpnul Universului. Starea este deseori asociat cu un sentiment profund de renatere spiritual care ia locul preocuprii anterioare pentru moarte. n momentul ncheierii i integrrii, persoana i imagineaz de obicei un viitor ideal o lume nou guvernat de iubire i dreptate, unde toate bolile i relele au fost nvinse. Pe msur ce intensitatea procesului scade, ea i d seama c toat drama a fost o transformare psihologic limitat la lumea interioar i nu implic neaprat realitatea exterioar. n opinia lui John Perry, procesul de nnoire conduce persoana ctre ceea ce Jung numea individuaie" realizarea i expresia deplin a potenialului su profund. Un aspect al cercetrilor lui Perry merit o atenie special, deoarece a dus la dovada cea mai convingtoare mpotri va nelegerii biologizante simpliste a psihozelor. El a reuit s arate c experienele implicate n procesul de nnoire se potrivesc ntocmai cu principalele teme ale grandioaselor drame montate n multe culturi antice n ziua de Anul Nou. n toate aceste culturi, dramele rituale care celebrau sosirea noului an erau jucate n ceea ce Perry numete era arhaic a mitului viu". Era perioada n care conductorii erau considerai zei ntrupai. Exemple de 179
asemenea zei/regi: faraonii egipteni, incaii peruvieni, regii evrei i hitii sau mpraii japonezi i chinezi (Perry, 1966). Potenialul pozitiv al procesului de nnoire i legtura sa profund cu simbolismul arhetipal i cu anumite perioade specifice ale istoriei reprezint un argument foarte convingtor mpotriva teoriei ce susine c experienele snt produse patologice haotice ale unor creiere bolnave. Criza deschiderii psihice
O cretere a capacitilor intuitive i apariia fenomenelor psihice sau paranormale snt foarte comune n timpul urgenelor spirituale de orice fel. Totui, n unele cazuri, influxul de informaie din surse neobinuite, ca precogniia, telepatia sau clarviziunea, devine att de copleitor i produce atta confuzie, nct domin tabloul i devine o problem major n sine. Printre manifestrile cele mai spectaculoase ale deschiderii psihice se numr experienele de decorporalizare. n toiul vieii de fiecare zi i deseori fr nici un declanator notabil, contiina persoanei poate da impresia c se detaeaz de corp i este martor la ceea ce se ntmpl n jur sau n locuri ndeprtate. Informaia obinut n timpul unor astfel de episoade de percepie extrasenzorial corespunde adesea realitii consensuale. Experienele de decorporalizare se produc cu extraordinar frecven n situaiile de moarte clinic, unde acurateea acestei vederi la distan" a fost stabilit prin cercetri sistematice (Ring, 1982, 1985; Ring i Valarino, 1998). Cei ce triesc o intens deschidere psihic pot intra att de mult n contact cu procesele interne ale altora, nct dovedesc aptitudini telepatice remarcabile. Ei pot formula fr discriminare intuiii extrem de precise legate de ceea ce se petrece n mintea altor persoane, lucruri pe care acestea ncearc s le ascund. Acest lucru i poate speria, irita i n deprta pe cei din jur ntr-att, nct devine adesea un factor decisiv ce contribuie la o spitalizare inutil. Similar, precogniia exact a situai ilor viitoare i clarviziunea, care se produc repetat, pot tulbura serios persoana aflat n criz, ca i pe cei din jur, deoarece perturb noiunea de realitate. n experienele ce pot fi numite de medium", o persoan are senti mentul pierderii propriei identiti i al asumrii identitii alteia. Procesul poate implica asumarea imaginii corporale a altei persoane, a posturii, gesturilor, expresiei faciale, sentimentelor i chiar a proceselor de gndire. amanii, mediumurile i vindectorii spirituali experimentai pot folosi 180
experienele ntr-o manier controlat i productiv. Spre deosebire de persoanele aflate n criz spiritual, ei snt capabili s adopte identitatea altora dup dorin i de asemenea s-i reasume propria lor identitate dup ce ndeplinesc sarcina edinei. n timpul crizelor de deschidere psihic, pierderea brusc, imprevizibil i incontrolabil a identitii poate fi terifiant. Cei aflai n criz spiritual triesc deseori coincidene stranii ce leag realitatea lor interioar, visele i strile vizionare de evenimentele din viaa cotidian. Acest fenomen a fost recunoscut i descoperit pentru prima dat de C.G. Jung, care i-a dat numele de sincronicitate i 1-a analizat ntr-un eseu special (Jung, 1960). Studiul sincronicitii 1-a ajutat pe Jung s-i dea seama c arhetipurile nu erau principii limitate la domeniul intrapsihic. A sesizat c au ceea ce a numit el o calitate psihoid"; prin urmare, guverneaz nu numai psihicul, ci i evenimentele din lumea realitii consensuale. Am explorat acest subiect fascinant n alte scrieri ale mele (Grof, 1988, 1992). Sincronicitile jungiene reprezint fenomene autentice i nu pot fi ignorate i desconsiderate ca fiind coincidene. De asemenea, ele nu tre buie respinse fr discriminare ca distorsiuni patologice ale realitii perceperea unor relaii cu sens acolo unde n realitate nu exist nici una. Aceasta este o practic frecvent n psihiatria contemporan i orice aluzie la o coinciden cu sens este automat diagnosticat ca iluzie", n cazul sincronicitilor autentice, orice martor cu mintea deschis care are acces la toate informaiile relevante recunoate c, n general, coinci denele depesc orice probabilitate statistic rezonabil. Sincroniciti extraordinare nsoesc multe forme de criz spiritual i n crizele de deschidere psihic ele snt foarte frecvente. Experiene din viei anterioare Printre cele mai dramatice i mai spectaculoase experiene transpersonale ce apar n strile holotropice se numr i amintirile din vieile anterioare. Acestea snt secvene care au loc n alte perioade istorice i de obicei n alte ri, fiind nsoite de senzaii fizice i emoii intense. Deseori, ele descriu n detaliu persoanele, circumstanele i cadrele isto rice implicate. Aspectul cel mai pregnant este un convingtor sentiment de rentlnire cu un lucru pe care persoana 1-a vzut deja (deja vu) sau 1-a trit deja (deja vecu). Este categoric acelai tip de experien care n India i n multe alte ri ale lumii a inspirat credina n rencarnare i n legea karmei. 181
Informaiile bogate i exacte oferite de aceste amintiri din vieile anterioare", ca i potenialul lor de vindecare, ne ndeamn s le lum n serios. Cnd coninutul unei experiene karmice apare complet n contiin, el poate oferi brusc o explicaie pentru multe aspecte altfel de neneles ale vieii cotidiene. Dificulti stranii n relaiile cu anumite persoane, temeri nemotivate, atracii i ideosincrazii ciudate, ca i simptome emoionale i psihosomatice altfel ilogice par acum s capete sens ca vestigii karmice dintr-o via anterioar. Problemele dispar de obicei n momentul n care tiparul karmic este trit complet i contient. Vom reveni la subiectul interesant al experienelor din vieile anterioare. Ele pot complica viaa n mai multe feluri. naintea intrrii depline, complete n contiin, subiectul poate fi urmrit n viaa cotidian de emoii ciudate, senzaii fizice i viziuni, fr s tie de unde vin acestea sau ce nseamn. Trite n afara contextului, este normal ca experienele s par fr sens i iraionale. Un alt gen de complicaie apare atunci cnd o experien karmic foarte intens ncepe s ptrund n contiin n toiul activitilor cotidiene i s tulbure funcionarea normal. Persoana se poate simi mpins s transpun n act unele dintre elementele tiparului karmic nainte ca acesta s fi fost trit i neles complet. De exemplu, ni se poate prea brusc c cineva din viaa actual a jucat un rol important ntr-o via anterioar, persoan a crei amintire ne apare n contiin. Cnd se ntmpl aa, subiectul poate cuta con tactul emoional cu o persoan care acum pare a fi un suflet-pereche" din trecutul karmic sau, dimpotriv, o confruntare i un conflict cu un adversar dintr-o alt via. Se poate ajunge la complicaii neplcute, deoarece pretinii parteneri karmici nu au de obicei nici un temei n experiena proprie pentru a nelege acest comportament. Chiar dac subiectul reuete s evite pericolul unei transpuneri n act stnjenitoare, problemele nu se opresc neaprat aici. Dup ce o amintire dintr-o via anterioar a ptruns n ntregime n contiin, iar coninutul i implicaiile ei i s-au revelat subiectului, mai rmne o dificultate. Subiectul trebuie s reconcilieze experiena cu credinele i valorile tradiionale ale civilizaiei occidentale. Negarea posibilitii rencarnrii reprezint un caz rar de acord complet ntre tiina mate rialist i biserica cretin. De aceea, n Occident, acceptarea i integrarea intelectual a amintirilor din vieile anterioare reprezint o sarcin dificil att pentru un ateu, ct i pentru o persoan religioas. Asimilarea experienelor din vieile anterioare n sistemul propriu de credine poate fi o sarcin relativ uoar pentru un subiect care nu e prea ataat de religia cretin sau de perspectiva materialist. Expe182
rientele snt de obicei att de convingtoare, nct subiectul accept pur i simplu mesajul lor i poate chiar s se simt entuziasmat de aceast nou descoperire. Totui, fundamentalitii cretini i cei care cred cu trie n raional i tiina tradiional pot fi catapultai ntr-o perioad de confuzie, n care se confrunt cu experiene convingtoare ce par s contrazic propriul sistem de valori. Comunicarea cu ghizi spirituali i channeling" -ui Ocazional, un subiect poate ntlni ntr-o experien holotropic o fiin ce pare s manifeste interes pentru o relaie personal i care ia poziia unui profesor, ghid, protector sau devine, pur i simplu, o surs accesibil de informaii. Asemenea fiine snt de obicei percepute ca fiine omeneti acorporale, entiti supraomeneti sau zeiti care exist n planuri superioare ale contiinei i snt nzestrate cu o extraordinar nelepciune. Uneori, ele iau forma unei persoane; alteori, apar sub forma unor surse strlucitoare de lumin sau, pur i simplu, i fac simit prezena. Mesajele lor snt recepionate ca un transfer direct de gnduri sau prin alte mijloace extrasenzoriale. n unele cazuri, comunicarea poate lua forma mesajelor verbale. Un fenomen deosebit de interesant din aceast categorie este channeling"-ul, care n ultimii ani s-a bucurat de mult atenie din partea publicului i mass-media. O persoan canal" transmite altora mesaje primite de la o surs ce pare a fi exterioar contiinei sale. Subiectul vorbete n trans, folosete scrierea automat sau nregistreaz gndurile primite telepatic. Channeling"-ul a jucat un rol important n istoria omenirii. Printre nvturile spirituale primite prin channeling" se afl multe scrieri cu enorm influen cultural, precum vedele indiene, Coranul i Cartea lui Mormon. Un remarcabil exemplu modern de text transmis prin channeling" este A Course in Miracles, scris de psiholoaga Helen Schucman (Anonim, 1975). Experienele de channeling" pot declana o criz psihologic i spiritual serioas. O posibilitate este ca subiectul s interpreteze experiena ca indicaie a debutului demenei. Este foarte probabil, dac channeling"-ul implic auzirea unor voci, bine cunoscut simptom al schizofreniei paranoide. Calitatea materialului transmis prin channeling" variaz de la o conversaie banal i ndoielnic la informaii extraor dinare. Uneori, channeling"-ul poate oferi date exacte despre subiecte cu care subiectul nu a avut nici o legtur. Acest fapt poate prea apoi o dovad deosebit de convingtoare a implicrii unor realiti supra183
naturale i poate genera o serioas confuzie filozofic pentru un neiniiat ateu sau un savant cu o perspectiv materialist asupra lumii. Ghizii spirituali snt percepui de obicei ca fiine spirituale avansate, aflate la un nivel nalt de evoluie a contiinei, dotate cu o inteligen superioar i o integritate moral extraordinar. Ceea ce poate duce la infatuare, subiectul putndu-se simi ales pentru o misiune special i privind fenomenul ca pe o dovad a superioritii lui. Experienele de moarte clinic Mitologia, folclorul i literatura spiritual abund n relatri vii despre experienele asociate cu moartea. Texte sacre speciale au fost dedicate exclusiv descrierilor i discuiilor despre cltoria postum a sufletului, precum Cartea tibetan a morilor {Bardo Thodol), Cartea egiptean a morilor (Pert em hru) i corespondentul lor european, Ars Moriendi (The Art ofDying) (Grofi 1994). n trecut, aceast mitologie funerar a fost privit cu nencredere de oamenii de tiin occidentali ca un produs al fanteziei sau luarea dorinelor drept realitate la popoarele primitive care nu erau capabile s se confrunte cu efemeritatea i propria lor mortalitate. Situaia s-a schimbat dramatic dup publicarea best-seller-ului internaional al doctorului Raymond Moody, Life After Life, care a adus confirmarea tiinific a acestor relatri i a demonstrat c o ntlnire cu moartea poate fi o fantastic aventur a contiinei. Cartea lui Moody s-a bazat pe relatrile a 150 de persoane care au trit o apropiat confruntare cu moartea sau au fost declarai clinic decedai, dar i-au recptat cunotina i au apucat s-i povesteasc experienele (Moody, 1975). Moody a relatat c persoanele care au avut experiena morii clinice au fost frecvent martorii unei treceri n revist sub forma unei reluri incredibil de condensat i colorat a ntregii viei. Contiina, deseori detaat de corp, plutete liber deasupra scenei, observnd amuzat i n acelai timp curioas, sau cltorete n locuri ndeprtate. Muli subieci au o trecere printr-un tunel ntunecat sau un co ctre lumina divin, de o supranatural strlucire i frumusee. Lumina nu era de natur fizic, dar avea caracteristici personale distincte. Era o Fiin de Lumin, radiind iubire infinit i atotcuprin ztoare, iertare i acceptare. ntr-un dialog personal, deseori perceput ca o discuie cu Dumnezeu, subiecii au primit lecii despre existen i legile universale, i au avut ocazia s-i evalueze trecutul dup aceste noi standarde. Apoi, au ales s se ntoarc la realitate i s-i triasc 184
vieile ntr-un mod nou, conform cu principiile pe care le nvaser. De la publicarea lor, descoperirile lui Moody au fost confirmate repetat de ali cercettori. Majoritatea supravieuitorilor ies din experienele de moarte clinic profund schimbai. Ei au o viziune universal atotcuprinztoare i spi ritual asupra realitii, un nou sistem de valori i o strategie de via radical diferit. Dezvolt o deosebit apreciere a vieii i simt o legtur strns cu toate fiinele vii i preocupare pentru viitorul omenirii i al planetei. Totui, faptul c ntlnirea cu moartea are un mare potenial pozitiv nu nseamn c aceast transformare este i uoar. Experienele de moarte clinic duc foarte des la crize spirituale. O trire intens poate tulbura perspectiva asupra lumii a subiecilor, deoarece catapulteaz brusc i fr avertisment individul ntr-o realitate diferit. Un accident de main la o or de vrf sau un infarct n timp ce face jogging poate n cteva secunde s arunce persoana ntr-o aventur fantastic i vizionar care i rupe n mii de buci realitatea obinuit. Dup experien, subiectul poate avea nevoie de consiliere i sprijin pentru a o putea integra n viaa cotidian. ntlniri cu OZN-uri i rpiri de ctre extraterestri Experienele ntlnirilor cu nave spaiale extraterestre i de rpire de ctre fiine extraterestre pot declana adesea o grav criz emoional i intelectual, care are multe elemente comune cu urgenele spirituale. Acest fapt necesit o explicaie, deoarece majoritatea oamenilor privesc OZN-urile n termenii a patru posibiliti: vizitarea real a Pmntului de ctre un vehicul extraterestru, o escrocherie, perceperea greit a unor fenomene naturale sau a unor aparate de origine terestr i halucinaii psihotice. Alvin Lawson a ncercat s explice rpirile de ctre OZN-uri ca interpretri greite ale traumei naterii, folosind propriul meu material clinic (Lawson, 1984). Descrierile OZN-urilor vorbesc de obicei despre lumini care au o calitate stranie, supranatural. Luminile seamn cu cele menionate n multe relatri despre strile vizionare. C.G. Jung, care a dedicat o cerce tare special problemei farfuriilor zburtoare", a sugerat c aceste fenomene ar putea fi viziuni arhetipale care i au originea n incontientul colectiv al umanitii, i nu halucinaii psihotice sau vizite ale unor extra terestri (Jung, 1964). El i-a susinut teza printr-o analiz atent a legen delor despre discuri zburtoare de-a lungul istoriei i a relatrilor despre apariii reale care au produs uneori crize i panic n mas. 185
S-a artat, de asemenea, c fiinele extraterestre implicate n aceste ntlniri au importante corespondente n mitologia i religiile lumii, sisteme care i au rdcinile n incontientul colectiv. Navele spaiale extraterestre i zborurile cosmice descrise de cei care afirm c au fost rpii sau invitai s fac o cltorie au i ele corespondente n literatura spiritual, precum carul zeului vedic Indra sau maina care arunca flcri a lui Iezechiel descris n Biblie. Peisajele i oraele fabuloase vizitate n aceste cltorii seamn cu vizionarele triri ale paradisului, trmurilor cereti i oraelor de lumin. Persoanele rpite afirm deseori c extraterestrii i-au dus ntr-un laborator special i i-au supus la diferite experimente i examinri dure roase, folosind instrumente exotice. Poate fi vorba despre sondarea cavi tilor corporale, cu accent special pe organele sexuale. Exist referiri frecvente la experimentele genetice fcute n scopul producerii de urmai hibrizi. Interveniile snt foarte dureroase i snt adesea la limita cu tortura. Ceea ce face ca experienele persoanelor rpite s se apropie mult de crizele iniiatice ale amanilor i de chinurile neofiilor din riturile aborigene de trecere. Exist un motiv suplimentar pentru care o experien extraterestr poate declana o criz spiritual. El e asemntor cu problema discutat mai sus, n legtur cu ghizii spirituali i channeling". Vizitatorii extra terestri snt considerai reprezentani ai unor civilizaii incomparabil mai avansate dect a noastr, nu numai din punct de vedere tehnologic, ci i intelectual, moral i spiritual. Un asemenea contact are deseori foarte intense nuane mistice i este asociat cu viziuni de importan cosmic. Astfel, este uor pentru persoanele care s-au bucurat de o atenie special s interpreteze evenimentul ca pe o indicaie a unicitii lor. Subiecii pot avea sentimentul c au atras interesul unor fiine superioare dintr-o civilizaie avansat, deoarece ele nsele snt, dintr-un anumit punct de vedere, excepionale i deosebit de potrivite pentru un scop special. n psihologia jungian, o situaie n care persoana pretinde c triete experiene din lumea arhetipal datorit unor merite perso nale este numit infatuare. Din toate aceste motive, experienele ntlnirilor directe" cu extraterestrii pot duce la grave crize transpersonale. Persoanele care au luat contact cu strania lume a experienelor OZN i a rpirilor de ctre extraterestri au nevoie de ajutor specializat de la cineva care are cunotine generale de psihologie arhetipal i care e familiarizat cu caracteristicile specifice fenomenului OZN. Cercettori experimentai, precum psihiatrul John Mack de la Universitatea Harvard, au adus ample dovezi c rpirile de ctre extraterestri reprezint o 186
provocare conceptual major pentru psihiatria occidental i tiina materialist n general, i este naiv i ilogic s le privim ca manifestri ale bolilor mintale sau s le respingem cu totul (Mack, 1994, 1999). De-a lungul anilor, am lucrat cu multe persoane care au avut expe riene intense de rpire de ctre extraterestri n timpul edinelor psihedelice, a celor de respiraie holotropic sau a urgenelor spirituale. Aproape fr excepie, aceste episoade erau extrem de puternice i de convin gtoare din punct de vedere experienial; ocazional, aveau i clare trs turi psihoide. n urma observaiilor mele, snt convins c experienele reprezint fenomene sui generis i merit s fie serios studiate. Poziia psihiatrilor din curentul dominant, care le consider produse ale unui proces patologic necunoscut din creier, este clar prea simplist i extrem de neplauzibil. Alternativa care implic vizitele reale ale extraterestrilor este la fel de neplauzibil. O civilizaie extraterestr capabil s trimit nave spaiale pe planeta noastr ar trebui s aib capaciti tehnice inimaginabile pentru noi. Avem informaii suficiente despre planetele sistemului solar pentru a ti c snt surse improbabile ale unei expediii de acest fel. Distana pn la cel mai apropiat corp ceresc din afara sistemului solar se ridic la muli ani lumin. Abordarea unor distane de acest fel ar necesita viteze apropiate de cea a luminii sau cltorii interdimensionale prin hiperspaiu. O civilizaie capabil de asemenea realizri ar trebui s aib tehnologii care ne-ar face imposibil deosebirea ntre halucinaie i realitate. Pn cnd nu vor fi disponibile informaii mai sigure, pare logic s privim experienele cu OZN-uri ca manifestri ale elementelor arhetipale din incontientul colectiv. Stri de posedare Persoanele aflate n acest tip de criz transpersonal au senzaia clar c psihicul i corpul lor au fost invadate i c snt controlate de o entitate demonic sau de o energie cu caracteristici personale. Ele o percep ca venind din afara lor, ostil i perturbatoare. Ea poate prea o entitate acorporal confuz, o fiin demonic sau contiina unei persoane rele, care invadeaz prin intermediul vrjitoriei i practicilor magiei negre. Exist multe tipuri i grade diferite ale unor asemenea stri. n unele cazuri, natura adevrat a tulburrii rmne ascuns. Problema se manifest ca o psihopatologie grav, prin comportamente antisociale sau chiar criminale, depresie suicidar, agresivitate criminal sau com portamente autodistructive, impulsuri sexuale promiscue i deviante i 187
Desen reprezentnd o figur demonic ntlnit ntr-o edin de respiraie hoiotropic. Era legat de capacitatea minii de a ne separa de adevrata noastr natur.
transpunerea lor n act, precum i folosirea excesiv a alcoolului i drogurilor. Deseori, abia dup ce subiectul ncepe psihoterapia experienial, posedarea" este identificat ca starea ce se afl la baza acestor probleme. In timpul unei edine experieniale, chipul subiectului poate fi cuprins de grimase i lua forma unei mti a rului", iar ochii pot cpta o expresie slbatic. Minile i corpul pot suferi contorsiuni stranii, iar vocea se poate altera cptnd o calitate nelumeasc. Dac procesul este lsat s se deruleze, edina seamn foarte mult cu exorcizrile din religia catolic sau cu ritualurile de exorcizare din vechi culturi aborigene.
188
Rezolvarea vine adesea dup episoade dramatice de sufocare, vom i activitate fizic frenetic, sau chiar pierderea temporar a controlului. Astfel de secvene pot avea un efect de vindecare i transformare neobi nuit i deseori determin schimbarea spiritual profund a subiectului. Descrierea detaliat a celui mai dramatic episod de acest tip la care am fost martor se gsete n lucrarea publicat anterior (cazul Flora) (Grof, 1980). Alteori, subiectul este contient de prezena unei entiti diabolice" i face mari eforturi s se lupte cu ea i s-i controleze influena. n versiunea extrem a strii de posedare, energia problematic se poate manifesta spontan i poate pune stpnire pe individ n timp ce-i desfoar activitile cotidiene. Situaia seamn cu cea descris mai devreme, cnd vorbeam despre edinele experieniale, dar n acest caz, subiectul nu are suportul i protecia oferite de contextul terapeutic. n aceste condiii, el se simte extrem de speriat i de singur. Rudele, prietenii i chiar i terapeuii tind s evite persoana posedat" i reacioneaz cu un amestec straniu de team metafizic i respingere moral. Ei eticheteaz deseori subiectul ca demonic i refuz orice contact ulterior. Tulburarea aparine limpede categoriei de urgene spirituale", n ciuda faptului c implic energii negative i este asociat cu multe forme criticabile de comportament. Arhetipul demonic este, prin natura sa, transpersonal, deoarece reprezint imaginea negativ n oglind a divinului. Deseori, pare un fenomen tip poart", comparabil cu gardienii nspimnttori care stau la stnga i la dreapta intrrilor n templele orientale. Ascunde accesul ctre o experien spiritual profund, care urmeaz adesea dup rezolvarea cu succes a unei stri de posedare. Cu ajutorul cuiva care nu se teme de natura ei ciudat i poate ncuraja manifestarea ei contient deplin, energia poate fi disipat, producndu-se o vindecare remarcabil. Alcoolismul i dependena de droguri Este perfect logic s descriem dependena printre urgenele spirituale, n ciuda faptului c difer n manifestrile ei exterioare de tipurile mult mai evidente de crize spirituale. n dependen, ca i n strile de pose dare, dimensiunea spiritual este mascat de natura distructiv i autodistructiv a tulburrii. n vreme ce n celelalte forme de urgen spiritual oamenii au dificulti n a face fa experienelor mistice, n dependen sursa problemei este puternica nevoie spiritual i faptul c nu s-a putut realiza nc un contact cu dimensiunea mistic. 189
Exist ample dovezi ale faptului c n spatele impulsului irezistibil de a consuma alcool sau droguri se afl impulsul nerecunoscut spre trans cenden sau plenitudine. Multe persoane aflate n recuperare vorbesc despre continua cutare a unui element sau a unei dimensiuni necu noscute din viaa lor i descriu nemplinirea i cutarea frustrant de substane, relaii, posesiuni sau putere, care reflect un efort necrutor de a satisface aceast nevoie (Grof, 1993). Am discutat mai devreme despre o anumit similitudine superficial care exist ntre strile mistice i intoxicarea cu alcool sau droguri puternice. Ambele tulburri au n comun o dizolvare a granielor indivi duale, dispariia emoiilor perturbatoare i transcenderea problemelor lumeti. Dei n abuzul de alcool sau droguri lipsesc multe dintre carac teristicile importante ale strii mistice, precum senintatea, numinozitatea i bogia intuiiilor filozofice, suprapunerea experienial este suficient pentru a-i atrage pe alcoolici i dependeni spre abuz. William James a fost contient de aceast conexiune i a scris despre ea n Varieties of Religious Experience: Puterea alcoolului se datoreaz, nendoielnic, capacitii lui de a stimula facultile mistice ale omului, de obicei strivit de faptele i criticile din perioada de trezie. Trezirea diminueaz, discrimineaz i refuz; beia dilat, unete i confirm." (James, 1961) El a vzut i implicaiile acestui fapt pentru terapie, pe care le-a exprimat succint n celebra afirmaie: Cel mai bun tratament pentru dipsomanie (un termen arhaic pentru alcoolism) este religiomania." Intuiia independent a lui C.G. Jung a avut un rol decisiv n dezvol tarea reelei mondiale a Programelor n Doisprezece pai. Nu toat lumea tie c Jung a jucat un rol foarte important n istoria asociaiei Alcoolicii Anonimi (AA). Informaii despre acest aspect puin cunoscut al activitii lui Jung pot fi gsite ntr-o scrisoare pe care Bill Wilson, cofondatorul AA, i-a scris-o lui Jung n 1961 (Wilson i Jung, 1963). Jung a avut un pacient, Roland H., care a venit la el dup ce epuizase alte mijloace de vindecare de alcoolism. Dup o ameliorare temporar n urma unui an de tratament cu Jung, pacientul a suferit o recidiv. Jung i-a spus c era un caz fr speran i i-a sugerat c singura lui ans era s se alture unei comuniti religioase, cu sperana unei experiene spirituale profunde. Roland H. s-a alturat Grupului Oxford, o micare evanghelic ce punea accentul pe autosupraveghere, confesiune i slujb. Acolo a trit o convertire religioas care 1-a eliberat de alcoolism. Dup care s-a ntors n New York City i s-a implicat n Grupul Oxford de acolo. A reuit s-1 ajute pe prietenul lui Bill Wilson, Edwin T., care, 190
la rndul su, 1-a ajutat pe Bill Wilson n criza acestuia. n timpul unei puternice experiene spirituale, Bill Wilson a avut viziunea unei frii globale a alcoolicilor, un lan n care s se ajute unii pe alii. Peste ani, Wilson i-a scris lui Jung o scrisoare, n care i-a prezentat rolul important pe care 1-a jucat n istoria AA. n rspunsul su, Jung a scris despre acest pacient: Atracia lui irezistibil fa de alcool era, la un nivel inferior, echivalentul dorinei noastre spirituale de plenitu dine, exprimat n limbajul medieval prin unirea cu Dumnezeu." Jung a artat c, n latin, termenul spiritus are ambele sensuri alcool i spirit. Apoi a rezumat succint, n expresia spiritus contra spiritum", convingerea sa c numai o experien spiritual profund poate scoate oamenii de sub vraja alcoolului. Intuiiile lui James i Jung au fost con firmate ulterior de cercetarea clinic (Grof, 1980).
Tratamentul urgenelor spirituale

Strategia psihoterapeutic pentru persoanele care trec prin crize spirituale reflect principiile pe care le-am discutat mai devreme. Ea se bazeaz pe nelegerea faptului c aceste stri nu snt manifestri ale unui proces patologic necunoscut, ci iau natere dintr-o micare psihic spontan, dotat cu potenial de vindecare i transformare. nelegerea i tratamentul adecvat al urgenelor spirituale necesit un model foarte extins al psihicului, care s includ dimensiunile perinatal i transpersonal. Natura i gradul de asisten terapeutic necesare depind de inten sitatea procesului psihospiritual. n formele uoare de criz spiritual persoana este, de obicei, capabil s fac fa cotidian experienelor holotropice. Singurul lucru de care are nevoie este posibilitatea de a dis cuta procesul cu un terapeut de orientare transpersonal, care s-i fur nizeze un feedback constructiv i s o ajute s-i integreze experienele n viaa de zi cu zi. Dac procesul este mai activ, subiectul ar putea avea nevoie de edine regulate de terapie experienial pentru a facilita ieirea la suprafa a materialului incontient i exprimarea deplin a emoiilor i energiilor fizice blocate. Strategia general a abordrii este identic cu cea folosit n edinele de respiraie holotropic. Cnd experienele snt foarte intense, tot ce trebuie s facem este s ncurajm subiectul s se abandoneze procesului. Dac ne confruntm cu o puternic rezisten psihologic, am putea folosi ocazional lucrul eliberator cu corpul ca cel practicat la 191
finalul edinelor de respiraie. Respiraia holotropic este indicat numai dac desfurarea natural a procesului intr ntr-un impas. Aceste intense edine experieniale pot fi completate cu practic gestaltist, jocul jungian n nisip al Dorei Kalff sau lucrul cu corpul sub conducerea unui practician experimentat. O varietate de tehnici auxi liare se pot dovedi i ele extrem de utile. Printre acestea se numr scrierea unui jurnal, desenarea mandalelor, dansul expresiv, joggingul, notul sau alte activiti sportive. Dac subiectul este capabil s se concentreze pe citit, crile de orientare transpersonal, n special cele centrate pe tema crizelor psihospirituale sau pe un anumit aspect al experienelor interioare, pot fi extrem de utile. Persoanele ale cror experiene snt att de intense i dramatice nct nu pot fi tratate ca pacieni externi reprezint o problem special. Nu exist, practic, nici o instituie care s ofere o supraveghere de 24 de ore fr folosirea rutinier a interveniei psihofarmacologice supresive. Cteva centre experimentale de acest tip au existat n trecut n California de exemplu, John Perry's Diabasis n San Francisco i Chrysalis n San Diego sau Barbara Findeisen's Pocket Ranch n Geyserville dar au avut via scurt. Crearea unor centre alternative de acest tip este o premis necesar pentru tratarea eficient a urgenelor spirituale n viitor. n unele locuri, asistenii au ncercat s depeasc aceast deficien prin crearea unor echipe de persoane specializate care s fac cu schimbul n casa subiectului pe durata episodului. Gestionarea formelor intens acute de criz spiritual necesit msuri extraordinare, fie c survin ntr-o instituie specializat, fie n propria cas. Episoadele prelungite pot dura zile sau sptmni i pot fi asociate cu o activitate fizic i emoional intense, pierderea apetitului i insomnie. Ceea ce duce la pericolul deshidratrii, al carenelor de vitamine i minerale i al epuizrii, tirana insuficient poate duce la hipoglicemie, care slbete capacitile psiho logice de aprare i aduce material suplimentar din incontient. Toate acestea pot crea un cerc vicios care perpetueaz tulburarea acut. Ceaiul cu miere, bananele sau o alt form de alimentaie coninnd glucoza pot fi foarte utile n stabilizarea procesului. O persoan aflat ntr-o criz psihospiritual intens este, de obicei, att de profund implicat n experien, nct uit s mnnce, s bea sau s se ocupe de igiena elementar. Astfel, sarcina satisfacerii nevoilor sale fundamentale revine persoanelor nsrcinate s o ajute. Deoarece ngrijirea persoanelor care trec prin cele mai acute forme de urgen spiritual este deosebit de solicitant, cei care asist trebuie s lucreze n schimburi de durat rezonabil, pentru a-i proteja propria sntate mintal i fizic. Pentru a garanta o ngrijire complet i continu, este 192
nevoie s se in un jurnal i s se nregistreze cu grij ingestia de hran, lichide i vitamine. Privarea de somn, ca i postul, tinde s slbeasc aprarea i s faci liteze ptrunderea materialului incontient n contiin. Aceasta poate duce, de asemenea, la un cerc vicios care trebuie ntrerupt. Din acest motiv, ar putea fi necesar ca subiectului s i se administreze din cnd n cnd un tranchilizant slab sau un hipnotic pentru a-i proteja somnul, n acest context, medicaia e considerat o msur pur paliativ, i nu o terapie, cum e prezentat frecvent medicaia sedativ n psihiatria clasic. Administrarea unor tranchilizante uoare ntrerupe cercul vicios i ofer subiectului odihna i energia necesare pentru continuarea procesului de descoperire n ziua urmtoare. n stadiile ultime ale urgenelor spirituale, cnd intensitatea proce sului scade, subiectul nu mai are nevoie de supraveghere constant. El revine treptat la activitile cotidiene i i reia responsabilitatea privind ngrijirea de baz. Perioada total petrecut ntr-un mediu protejat depinde de nivelul de stabilizare i integrare a procesului. Dac este nevoie, putem programa edine experientiale ocazionale i recomanda folosirea unor tehnici complementare i auxiliare. Discuiile regulate despre experienele i intuiiile avute de la nceperea procesului pot fi foarte utile n integrarea episodului. Tratamentul alcoolismului i dependenei de drog prezint probleme specifice i trebuie discutat separat de cel al altor urgene spirituale. Mai ales dependena fiziologic i natura progresiv a tulburrii necesit msuri speciale. nainte de a ne ocupa de problemele psihologice care stau la baza dependenei, este obligatoriu s se ntrerup ciclul chimic ce perpetueaz folosirea substanelor. Subiectul trebuie s treac printr-o perioad de abstinen i dezintoxicare ntr-un centru special. Abia apoi ne putem concentra asupra rdcinilor psihospirituale ale problemei. Dup cum am vzut, alcoolismul i dependena de droguri reprezint o cutare greit ndrumat a transcendenei. Din acest motiv, pentru a avea succes, programul terapeutic trebuie s pun un puternic accent pe dimensiunea spiritual a problemei. Din perspectiv istoric, cel mai mare succes n combaterea dependenei l-au avut programele Alcoolicii Anonimi (AA) i Narcomanii Anonimi (NA), grupuri suport care ofer o abordare complet bazat pe filozofia celor doisprezece pai descris de Bill Wilson. Urmnd programul pas cu pas, alcoolicul sau dependentul observ i recunoate c a pierdut controlul asupra propriei viei i c a devenit neputincios. Este ncurajat s se abandoneze i s lase o putere superioar 193
aleas de el s preia controlul. O dureroas reanaliz a istoriei sale de via produce un inventar al greelilor, oferind o baz pentru repararea acestora fa de toate persoanele pe care le-a rnit prin dependena sa. Cei care au ajuns la abstinen i snt n recuperare snt ndemnai s transmit mesajul mai departe altor dependeni i s-i ajute s-i dep easc obinuina. Programele n doisprezece pai snt extrem de valoroase pentru susinerea i orientarea alcoolicilor i dependenilor de la nceputul tratamentului i pe tot parcursul anilor de recuperare i abstinen. De oarece cartea se concentreaz asupra potenialului de vindecare al strilor holotropice, acum vom analiza dac i n ce fel aceste stri pot fi folositoare n tratamentul dependenei. Problema este strns legat de al unsprezecelea pas care subliniaz nevoia de a ne ameliora prin rugciune i meditaie contactul contient cu Dumnezeu, aa cum l nelegem noi". Deoarece strile holotropice pot facilita experiene mistice, ele intr, bineneles, n aceast categorie. De-a lungul anilor, am ajuns la o experien bogat n folosirea strilor holotropice n tratamentul alcoolicilor i dependenilor i n lucrul cu persoane vindecate care doreau s ridice nivelul calitativ al strii de abstinen. Am fcut parte din echipa Centrului de Cercetri Psihiatrice Maryland din Baltimore, care a realizat o ampl cercetare controlat asupra terapiei psihedelice la alcoolici i dependeni de droguri (Grof, 1980). Am avut i prilejul de a fi martor la efectul edinelor regulate de respiraie holotropic asupra multor persoane aflate n recuperare n contextul pregtirilor organizate de noi. V voi mprti mai nti obser vaiile i experienele mele pe parcursul acestei activiti i abia dup aceea voi discuta problemele implicate n contextul mai larg al Micrii celor doisprezece pai". Din experiena mea, este foarte improbabil ca respiraia holotropic sau terapia psihedelic s-i poat ajuta pe alcoolici i dependeni n momentul n care folosesc activ drogul. Nici mcar experienele profunde i pline de neles nu par s aib puterea de a rupe ciclul chimic implicat. Activitatea terapeutic cu strile holotropice trebuie introdus numai dup ce alcoolicii i dependenii au fcut o cur de dezintoxicare, au depit simptomele de sevraj i au ajuns la abstinen. Numai atunci vor putea beneficia de experienele holotropice i vor putea ptrunde n profunzimea problemelor psihologice care stau la baza dependenei, n acest punct, strile holotropice pot fi extrem de utile, ajutnd subiectul s se confrunte cu amintirile traumatice, s proceseze emoiile dificile 194
asociate cu ele i s capete intuiii valoroase n legtur cu rdcinile psihologice ale abuzului. Experienele holotropice pot i s medieze procesul morii i renaterii psihospirituale cunoscut sub numele de atingerea fundului prpastiei" care este un punct de cotitur important n viaa multor alcoolici i dependeni. Experiena morii eului are loc aici ntr-un cadru protejat, n care nu exist consecinele fizice i sociale periculoase ce s-ar manifesta n mediul natural al clientului. i, n final, strile holotropice pot media accesul experienial ctre triri spirituale profunde, obiectul real al dorinei intense a alcoolicului sau dependentului, reducnd astfel probabilitatea ca el s mai caute surogate n alcool sau narcotice. Programele de terapie psihedelic pentru alcoolici i dependeni realizate la Centrul de Cercetri Psihiatrice Maryland au avut mare succes, n ciuda faptului c protocolul limita numrul edinelor psihede lice la maximum trei. ntr-un studiu efectuat dup 6 luni, peste 50% dintre alcoolicii cronici i o treime dintre dependenii de narcotice care partici paser la aceste programe au fost considerai n esen recuperai" de ctre o echip independent de evaluare (Pahnke i al., 1970; Savage i McCabe, 1971; Grof, 1980). Aproape fr excepie, persoanele nsn toite n cadrul programelor i atelierelor noastre consider respiraia holotropic un mod de a ameliora calitatea abstinenei i de a le facilita dezvoltarea psihospiritual. n ciuda efectelor sale benefice, folosirea strilor holotropice n cazul persoanelor aflate n recuperare s-a lovit de o puternic opoziie din partea unor membri conservatori ai Micrii celor doisprezece pai". Ei afirm c alcoolicii i dependenii aflai n cutarea oricrei forme de euforie" triesc o recdere" i formuleaz aceast sentin nu numai cnd strile holotropice implic folosirea substanelor psihedelice, ci i n cazul formelor experieniale ale psihoterapiei i chiar pentru meditaie, abordare astfel menionat n nsi descrierea celui de-al unsprezecelea pas. Este probabil ca atitudinea extremist s vin din istoria AA. Bill Wilson, cofondatorul AA, a participat, dup 20 de ani de abstinen, la un program psihedelic i a fcut mai multe edine LSD. El a considerat experienele foarte utile i a fcut eforturi pentru a introduce edinele psihedelice supravegheate n programul Alcoolicilor Anonimi. Acest lucru a produs o mare tulburare n cadrul micrii i a fost n final respins. Ne confruntm aici cu dou moduri diferite de a vedea relaia dintre dependen i strile holotropice. Una apreciaz orice efort de a te nde prta de starea obinuit de contiin inacceptabil pentru o persoan 195
dependent, considerat recidivist. Perspectiva opus apreciaz ca legiti m i perfect normal cutarea unei stri spirituale, o tendin natural a omului, cci nevoia de transcenden este cea mai puternic for motivaional a psihicului (Weil, 1972). Dependena este atunci o form greit i distorsionat a efortului, iar remediul cel mai eficient este facilitarea accesului la o experien autentic a divinului. Viitorul va decide care dintre cele dou abordri va fi adoptat de profesioniti i de persoanele n recuperare. n opinia mea, dezvoltarea cea mai promitoare n tratamentul alcoolismului i abuzului de droguri ar fi o combinare a programului celor doisprezece pai", cea mai efici ent metod de tratare a alcoolismului i dependenei, cu psihologia transpersonal, care poate oferi o baz teoretic solid pentru terapia pe baze spirituale. Folosirea responsabil a terapiei holotropice ar fi o component logic a tratamentului global de acest tip. n anii '80, am organizat mpreun cu soia mea dou ntruniri ale Asociaiei Transpersonale Internaionale (International Transpersonal Association ITA) n Eugene, Oregon, i Atlanta, Georgia, care au demonstrat fezabilitatea i utilitatea unificrii programului celor doisprezece pai" cu psihologia transpersonal. Justificarea empiric i teoretic a fuziunii a fost discutat n mai multe lucrri (Grof, 1987; Grof, 1993; Sparks, 1993). Conceptul de urgen spiritual" este nou i va fi fr ndoial completat i perfecionat n viitor. Totui, am vzut n repetate rnduri c, i n forma sa actual, aa cum l-am definit eu i Christina, a fost foarte util multor persoane aflate n crize de transformare. Am observat c, atunci cnd tulburrile snt tratate cu respect i primesc ajutorul adecvat, pot conduce la o vindecare remarcabil, la o profund transfor mare pozitiv i la un nivel superior de funcionare. Aceasta s-a ntmplat adesea, n ciuda faptului c, n prezent, condiiile de tratare a persoanelor aflate n criz psihospiritual snt departe de a fi ideale. n viitor, succesul acestei ntreprinderi poate crete considerabil, dac terapeuii vor avea la dispoziie o reea de centre cu program de douzeci i patru de ore pentru cei ale cror experiene snt att de intense, nct nu pot fi tratate ambulatoriu. n prezent, absena unor asemenea faciliti i lipsa de susinere din partea companiilor de asigurri pentru abordrile neconvenionale reprezint cele mai serioase obstacole n calea aplicrii eficiente a noilor strategii terapeutice.
196
5 Noi perspective n autoexplorare i psihoterapie
Aa cum am vzut, cercetarea strilor holotropice a revoluionat nelegerea tulburrilor emoionale i psihosomatice. A demonstrat i c simptomele psihopatologice i sindroamele de origine psihogen nu pot fi adecvat explicate de ctre evenimentele traumatice din biografia postnatal. Observaiile din psihoterapia experienial profund au artat c aceste stri au o structur dinamic multinivelar, ce include cu regu laritate elemente semnificative din domeniile perinatal i transpersonal ale psihicului. Descoperirea descrie un tablou foarte pesimist al psihoterapiei din perspectiva obinuit. Explic de ce abordrile verbale, orientate spre elemente biografice au nelat, n general, ateptrile ca instrumente de soluionare a problemelor clinice grave. Din cauza limitrilor concep tuale i tehnice, aceste metode snt incapabile s ajung la rdcinile pro funde ale tulburrilor pe care ncearc s le vindece. Din fericire, lucrul cu strile holotropice nu se limiteaz la a scoate n eviden faptul c tulburrile emoionale i psihosomatice au semnificative dimensiuni perinatale i transpersonale. El ofer i acces la mecanisme terapeutice noi i eficiente care acioneaz asupra nivelurilor profunde ale psihicului. Recurgerea la terapia i autoexplorarea bazat pe intuiiile dobndite din studiul strilor holotropice i utilizarea potenialului lor de vinde care poate fi numit strategie holotropica de psihoterapie. Aceast strategie reprezint o important alternativ la tehnicile diferitelor coli de psihologie abisal care subliniaz schimbul verbal ntre terapeut i client. De asemenea, difer semnificativ de terapiile experieniale dezvol tate de psihologii umaniti, care ncurajeaz exprimarea emoional direct i angajarea corpului, dar au loc n starea obinuit de contiin.
199
Ceea ce au n comun toate colile tradiionale de psihoterapie este efortul de a nelege cum funcioneaz psihicul, de ce apar simptomele i ce nseamn ele. Cunotinele teoretice snt apoi folosite pentru dezvol tarea unei tehnici pe care terapeutul o folosete n interaciunea cu clientul, pentru a corecta procesele psihodinamice deviante. Dei cooperarea clien tului este o parte esenial a procesului de vindecare, terapeutul este considerat agentul activ i sursa cunoaterii necesare rezolvrii cu succes a problemelor. Aceast abordare, dei rareori serios pus la ndoial de teoreticieni i practicieni, este plin de probleme majore. Lumea psihoterapiei este fragmentat n multe coli care prezint o remarcabil lips de acord asupra celor mai importante probleme teoretice i a msurilor terapeutice adecvate. Nu e valabil doar pentru modalitile de tratament bazate pe ipoteze filozofice i tiinifice incompatibile a priori, ca decondiionarea behaviorist i psihanaliza, ci i pentru majoritatea colilor de psiho logie abisal, care s-au inspirat din lucrrile iniiale ale lui Freud. Ele manifest un dezacord considerabil n privina forelor motivatoare ale psihicului i a factorilor responsabili de dezvoltarea psihopatologiei. Prin urmare, vederile lor asupra strategiei de psihoterapie i a naturii inter veniilor terapeutice difer. n aceste condiii, activitile i interveniile terapeutului snt inevitabil mai mult sau mai puin arbitrare, deoarece snt influenate de pregtirea lui i de filozofia personal. Principiul de baz al terapiei holotropice este acela c simptomele tulburrilor emoionale i psihosomatice repre zint o ncercare a organismului de a se elibera de vechi engrame traumatice, de a se vindeca i de a-i simplifica funcionarea. Acestea nu snt numai o pacoste i o complicare a vieii, ci i o important oportu nitate. Terapia eficient const n activarea i intensificarea temporar, urmat de rezolvarea simptomelor. Atunci, terapeutul nu face dect s susin procesul declanat spontan. Iat un principiu pe care terapia holotropic l mprtete cu homeo patia. Un homeopat identific i aplic remediul care la persoanele sntoase, n timpul aa-numitei imunizri, produce simptomele pe care le manifest subiectul (Vithoulkas, 1980). Starea holotropic de contiin tinde s funcioneze ca remediu homeopatic universal, prin aceea c activeaz orice simptom existent i exteriorizeaz simptomele latente. Am descris mai devreme funcia de radar" care opereaz n strile holotropice i aduce automat la suprafa acele coninuturi incontiente cu puternic ncrctur emoional i cel mai uor accesibile procesrii. E un mecanism extrem de util i de important, care elibereaz terapeutul
200
NOI PERSPECTIVE N AUTOEXPLORARE I PSIHOTERAPIE
de sarcina imposibil de a stabili care snt aspectele cu adevrat relevante ale materialului prezentat de subiect. n acest punct, pare potrivit s spunem cteva cuvinte despre atitudinea i abordarea simptomelor n psihiatria de orientare clasic. Sub influena modelului medical care domin gndirea psihiatric, psihiatrii tind, n general, s priveasc intensitatea simptomelor ca pe un indicator al gra vitii tulburrilor emoionale i psihosomatice. Intensificarea simpto melor este astfel vzut ca o nrutire" a strii clinice, iar ameliorarea simptomelor ca o ndreptare". Aceasta este o optic frecvent ntlnit n practica de zi cu zi, n ciuda faptului c ea contrazice experiena psihiatriei dinamice. n cursul psihoterapiei sistematice, intensificarea simptomelor sugereaz ieirea la suprafa a unui material incontient important i deseori anun progrese majore n terapie. Este la fel de bine cunoscut c strile emoionale acute i dramatice bogate n simptomatologie au, de obicei, un prognostic clinic mult mai bun dect tulburrile cu evoluie lent i insidioas, ale cror simptome snt mai puin vizibile. Confundarea gravitii tulburrii cu intensitatea simptomelor, asociat cu factori precum volumul de lucru al majoritii psihiatrilor, preocuprile economice i comoditatea inter veniilor farmacologice snt responsabile de faptul c o mare parte a terapiei psihiatrice se centreaz aproape exclusiv pe suprimarea simptomelor. Dei aceast practic reflect influena modelului medical n psihi atrie, n medicina somatic o concentrare exclusiv pe suprimarea simptomelor ar fi considerat o practic medical complet greit. n tratamentul bolilor fizice, terapia simptomatic este aplicat numai simultan cu msurile cauzale. De exemplu, dac am aplica ghea i am da aspirin unui pacient cu febr mare, fr s stabilim etiologia strii febrile, nu am realiza evident un tratament medical acceptabil. Singura excepie de la aceast regul o face terapia bolilor incurabile, care este limitat la tratamentul simptomatic, deoarece tratamentul cauzal nu este cunoscut. La una dintre conferinele sale din anii '70, Fritjof Capra a folosit o parabol interesant pentru a ilustra greeala concentrrii pe simpto me, i nu pe problema care st la baza lor. Imaginai-v c sntei la volanul unei maini i, brusc, se aprinde un bec rou pe panoul de bord. Din ntmplare, este becul care arat c nivelul uleiului este foarte sczut. Nu nelegei funcionarea mainii, dar tii c un bec rou pe panoul de bord nseamn probleme. Ducei maina la garaj i prezentai proble ma mecanicului. Acesta arunc o privire i spune: Un bec rou? Nici 201
o problem!" ntinde mna ctre fir i l smulge. Becul rou se stinge i mecanicul v trimite la plimbare. Nu am avea o prere prea bun despre un mecanic care ne-ar oferi acest tip de soluie". Ne ateptam la o intervenie care ar rezolva proble ma i ar lsa sistemul de semnalizare intact, nu la eliminarea mecanis mului care ne avertiza dac aprea o problem. Tot aa, obiectivul terapiei reale a tulburrilor emoionale este atingerea unei stri n care simptomele s nu se manifeste deoarece nu exist nici un motiv pentru care ar face-o, nu una n care ele nu pot aprea pentru c sistemul de semnalizare nu este funcional. E soluia pe care i-o propune i strategia holotropic de terapie; cnd ncurajm, facilitm i susinem ieirea complet la suprafa a mate rialului care st la baza simptomelor, procesul reuete ceea ce orga nismul ncerca s fac eliberarea de engramele traumatice i eliberarea energiilor emoionale i fizice reprimate i asociate lor. Dup cum am vzut n capitolul despre urgenele spirituale, aceast nelegere a pro cesului terapeutic nu se aplic doar nevrozelor i tulburrilor psiho somatice, ci i multor stri pe care psihiatrii din curentul dominant le-ar diagnostica drept psihotice i le-ar considera manifestri ale unei grave boli mintale. Incapacitatea de a recunoate potenialul de vindecare al unor aseme nea stri extreme arat ct de ngust este cadrul conceptual al psihiatri ei occidentale, limitat la biografia postnatal i incontientul individual. Experienele pentru care cadrul conceptual ngust nu are o explicaie logic snt atribuite unui proces patologic de origine necunoscut. Carto grafia extins a psihicului, care include domeniile perinatal i transpersonal, ofer ns o explicaie natural pentru intensitatea i coninutul unor stri extreme. O alt presupoziie important a terapiei holotropice este c omul obinuit al culturii noastre funcioneaz ntr-un mod mult inferior poten ialului su real. Srcirea se datoreaz faptului c persoana se identific numai cu o mic fraciune a fiinei sale corpul fizic i eul. Aceast identificare fals duce la un mod de via inautentic, nesntos, nesatis fctor i contribuie la dezvoltarea tulburrilor emoionale i psihoso matice de origine psihologic. Apariia unor simptome suprtoare care nu au nici o baz organic poate fi vzut ca o indicaie a faptului c persoana, funcionnd pe baza unor premise false, a ajuns ntr-un punct n care devine evident c vechiul mod de a fi nu mai funcioneaz i a devenit de nesusinut.
202
NOI PERSPECTIVE N AUTOEXPLORARE SI PSIHOTERAPIE
Cnd devine clar c orientarea spre lumea exterioar a euat, individul se retrage n lumea sa interioar i n contiin ncep s apar coninuturi incontiente cu puternic ncrctur emoional. Invazia de material perturbator tinde s interfereze cu abilitatea individului de a funciona n viaa de zi cu zi. O astfel de criz poate aprea numai ntr-o arie limi tat a vieii precum cstoria i viaa sexual, activitatea profesio nal sau urmrirea diferitelor ambiii personale sau afecteaz simultan toate segmentele i aspectele vieii. ntinderea i profunzimea crizei depind de sincronizarea importantelor traume pe care individul le-a suferit n pruncie sau copilrie; ele stabilesc dac procesul atinge proporii nevrotice sau psihotice. Traumatizarea n stadiile ulterioare ale vieii postnatale determin predispoziia pentru o decompensare nevrotic ce afecteaz doar anumite segmente ale func ionrii sociale i interpersonale. Procesul care atinge proporii psiho tice implic toate domeniile vieii; de obicei, el indic perturbri grave n stadiile timpurii ale copilriei. Situaia rezultat reprezint o criz sau chiar o urgen, dar i o mare ans. Obiectivul principal al terapiei holotropice este susinerea activi tii incontiente, mobilizarea i aducerea la deplin contiin a amin tirilor traumelor reprimate i uitate. n acest proces, energia blocat de ctre simptomele emoionale i psihosomatice este eliberat i descr cat, iar simptomele se transform ntr-un uvoi de experiene. Coninu tul experienelor poate fi extras din orice nivel al psihicului biografic, perinatal sau transpersonal. Sarcina asistentului sau a terapeutului n terapia holotropic este susinerea procesului experienial cu deplin ncredere n natura sa vindectoare, fr a ncerca s-1 direcioneze sau s-1 modifice n vreun fel. Procesul este ghidat de propria inteligen tmduitoare intern a clientului. Termenul terapeut este folosit aici n sensul grecescului terapeutes, care nseamn o persoan ce asist la procesul de vindecare, nu un agent activ a crui sarcin ar fi s vindece" clientul. Este important pentru terapeut s susin desfurarea experienial a fenomenului, chiar dac nu o nelege raional. Unele experiene intense de vindecare i transformare ar putea s nu aib un coninut specific; ele constau n secvene de intense acumulri emoionale sau tensiuni fizice urmate de o relaxare i o eliberare profund. Frecvent, intuiiile i coninuturile specifice apar mai trziu n cadrul procesului sau chiar n edinele ulterioare. n unele cazuri, rezolvarea apare la nivel biografic, n altele, n conexiune cu materialul perinatal sau cu diferite teme transpersonale. Vindecarea radical i transformarea
203
personalitii cu efecte durabile se ivete deseori din experiene ce scap cu totul nelegerii raionale. Cea mai puternic tehnic de inducere a strilor holotropice n scopuri terapeutice este, fr ndoial, folosirea plantelor sau substanelor psihedelice. n acest moment, exist doar cteva proiecte oficiale de cercetare n care se folosesc aceste substane, iar terapia psihedelic nu este disponibil n orice col al lumii. Din acest motiv, voi concentra discuia pe o abordare care poate induce stri holotropice prin mijloace non-farmacologice, neasociat cu probleme politice, administrative i legale complicate.
Teoria i practica respiraiei holotropice

n ultimii 20 de ani, eu i soia mea, Christina, am pus la punct o abordare terapeutic i de autoexplorare pe care o numim respiraie holotropic". Ea induce stri holotropice foarte puternice, printr-o combinaie de mijloace extrem de simple respiraie accelerat, muzic evocatoare i o tehnic de lucru corporal care ajut la eliberarea blocajelor bioenergetice i emoionale reziduale. n teorie i practic, metoda reunete i integreaz diferite elemente din tradiiile antice i aborigene, filozofiile spirituale orientale i psihologia abisal occidental.
Puterea vindectoare a respiraiei

Folosirea diferitelor tehnici de respiraie n scopuri religioase i tmduitoare poate fi trasat pn la nceputurile istoriei umane. n culturile antice i preindustriale, respiraia a jucat un rol foarte important n cosmologie, mitologie i filozofie, fiind i un instrument deosebit n practicile rituale i spirituale. nc de la nceputurile istoriei, ncercnd s neleag natura uman, aproape fiecare sistem psihospiritual important a privit respiraia ca pe o legtur crucial ntre corp, minte i spirit. Acest lucru se reflect clar n cuvintele pe care multe limbi le folosesc pentru a denumi respiraia. n vechea literatur indian, termenul prana nsemna nu numai respiraia fizic i aerul, ci i esena sacr a vieii. Similar, n medicina tradiional chinez, cuvntul chi se refer la esena cosmic i energia vieii, ca i la aerul natural pe care l respirm prin plmni. n Japonia, cuvntul corespondent este ki. Ki joac un rol extrem de important n
204
practicile spirituale i artele mariale japoneze. n Grecia atic, cuvntul pneuma nsemna att aer sau respiraie, ct i spirit sau esena vieii. Grecii considerau respiraia strns legat de psihic. Termenulphren era folosit i pentru diafragm, cel mai mare muchi implicat n respiraie, i pentru minte (dup cum vedem n termenul schizofrenie minte scindat). n vechea tradiie iudaic, acelai cuvnt, ruach, desemna i respiraia, i spiritul creator, care erau considerate identice. n latin, acelai cuvnt era folosit pentru respiraie i pentru spirit spiritus. Similar, n limbile slave, spiritul i respiraia au aceeai rdcin lingvistic. Se tie de secole c este posibil influenarea contiinei prin tehnici de respiraie. Procedurile folosite n acest scop de diferite culturi antice non-occidentale acoper o gam foarte larg, de la interferenele drastice n respiraie pn la exerciiile subtile i sofisticate din diferitele tradiii spirituale. Astfel, forma de botez practicat de esenieni implica scufun darea iniiatului sub ap pentru o perioad lung de timp. Procesul avea ca rezultat o intens experien de moarte i renatere. n alte grupuri, neofiii erau pe jumtate asfixiai cu fum, prin strangulare sau com primarea arterelor carotide. Schimbri profunde n contiin pot fi induse prin ambele extreme ale ritmului respirator, hiperventilaia i reinerea prelungit a respiraiei, dar i prin folosirea lor alternativ. Metode foarte avansate i sofisticate de acest tip pot fi ntlnite n vechea tiin indian a respiraiei sau pranayama. Tehnici specifice care implic o respiraie intens sau reine rea respiraiei fac parte i din diferite exerciii de yoga kundalini, yoga siddha, vajrayana tibetan, practica sufit, meditaia budist birmanez, meditaia taoist i multe altele. Tehnicile mult mai subtile, care subliniaz necesitatea de a se acorda atenie special contientizrii n legtur cu respiraia, i nu schimbrilor de dinamic respiratorie, ocup un loc important n budismul zen soto (shikan taza) i n anumite practici taoiste i cretine. Indirect, profun zimea i ritmul respiraiei snt major influenate de performane artistice rituale, precum cntecul balinez al maimuei, sau ketjak, incantaiile guturale ale eschimoilor inuii, cntecele kirtanilor, bahanilor sau sufiilor. n tiina materialist, respiraia i-a pierdut nelesul sacru i a fost deposedat de conexiunea ei cu psihicul i spiritul. Medicina occidental a redus-o doar la o important funcie fiziologic. Manifestrile fizice i psihologice care nsoesc diferite manevre respiratorii au fost toate patologizate. Reacia psihosomatic la respiraia accelerat, aa-numitul sindrom de hiperventilatie, este considerat o stare patologic, i nu ceea 205
ce este ea n realitate, adic un proces cu un enorm potenial de vindecare. Cnd hiperventilaia se produce spontan, ea este suprimat, de obicei, prin administrarea de tranchilizante, injecii cu calciu i aplicarea unei pungi de hrtie pe fa pentru a mri concentraia de dioxid de carbon i a combate alkaloza produs de respiraia accelerat. n ultimele decenii, terapeuii occidentali au redescoperit potenialul de vindecare al respiraiei i au dezvoltat tehnici care l utilizeaz. i noi am experimentat, n seminariile noastre de o lun de la Institutul Esalen Big Sur, California, diferite abordri ce folosesc respiraia. Printre ele se numrau exerciiile de respiraie din vechile tradiii spirituale, sub ndrumarea unor profesori indieni i tibetani, i tehnicile dezvoltate de terapeui occidentali. Fiecare dintre aceste abordri are un accent specific i folosete respiraia ntr-o manier diferit. n ncercarea de a gsi o metod care s utilizeze potenialul vindector al respiraiei, am ncercat s simplificm procesul ct mai mult. Am ajuns la concluzia c este suficient s respiri mai rapid i mai eficient dect de obicei, concentrndu-te, n acelai timp, pe procesele interne. n loc s insistm asupra folosirii unei tehnici specifice de respiraie, urmm, chiar i n aceast zon, strategia general a terapiei holotropice, de a avea ncredere n nelepciunea intrinsec a corpului i de a urma indicaiile interne. n respiraia holotropic, ncurajm per soanele s nceap edina cu o respiraie mai rapid i mai profund, legnd inspiraia i expiraia ntr-un ciclu continuu. Odat intrat n acest proces, fiecare i gsete ritmul i modul propriu de respiraie. Am putut confirma n mod repetat observaia lui Wilhelm Reich, conform creia rezistenele psihologice i aprrile snt asociate cu limitarea respiraiei (Reich, 1961). Respiraia este o funcie autonom, dar poate fi influenat i de voin. Creterea deliberat a ritmului respiraiei reduce intensitatea aprrilor psihologice i duce la eliberare i la ieirea la suprafa a materialului incontient (i supracontient). Dac o persoan nu a fost ea nsi martor sau nu a trit acest proces, este dificil s fie convins de puterea i eficacitatea acestei tehnici numai pe baza argumentelor teoretice.
Puterea vindectoare a muzicii

n terapia holotropic, efectul de modificare a strii de contiin prin respiraie este combinat cu muzic evocatoare. Ca i respiraia, muzica i alte forme ale tehnologiei sunetului au fost folosite de milenii ca 206
instrumente puternice n practicile rituale i spirituale. Din timpuri imemoriale, cntatul, monotona batere a tobei i alte forme de produ cere a sunetelor au fost principalele instrumente ale amanilor din nenumrate pri ale lumii. Multe culturi preindustriale au dezvoltat aproape independent ritmuri de tobe care au n experimentele de laborator un efect remarcabil asupra activitii electrice a creierului (Jilek, 1974; Neher, 1961 i 1962). Arhivele de antropologie cultural conin nenum rate exemple de metode puternice de inducere a transei care combin muzica instrumental, incantaiile i dansul. n multe culturi, tehnologia sunetului a fost folosit n special n scopuri de vindecare n contextul unor ceremonii complicate. Ritualurile de vindecare navajo conduse de cntrei cu experien au o uimitoare complexitate, comparabil cu cea a manuscriselor operelor wagneriene. Dansul-trans al boimanilor kung din deertul african Kalahari are o putere de vindecare enorm, dup cum arat multe documentare i cercetri antropologice (Lee i DeVore, 1976; Katz, 1976). Potenialul de vindecare al ritualurilor religioase sincretice din Caraibe i America de Sud, precum santeria cubanez sau umbanda brazilian, este recu noscut de muli profesioniti cu educaie occidental tradiional din aceste ri. Exemple remarcabile de vindecare emoional i psiho somatic au loc la ntrunirile grupurilor cretine care folosesc muzica, dansul i cntecele, ca Snake Handlers (mnuitorii de erpi) sau Holy Ghost People (grupul Sfntului Duh), i revivalitii sau membrii bisericii penticostale. Unele tradiii spirituale importante au dezvoltat tehnologii ale sune tului care nu induc numai o stare general de trans, ci au i un efect specific asupra contiinei. Aici intr toate incantaiile multivocale tibetane, incantaiile sacre ale diferitelor ordine sufite, bhajane i kirtane hinduse, i mai ales vechea art nada yoga sau calea unirii prin sunet, nvturile indiene postuleaz o conexiune specific ntre sunetele de anumite frecvene i fiecare chakr. Prin folosirea sistematic a acestor cunotine, se poate influena starea contiinei ntr-un mod previzibil i dezirabil. Acestea snt doar cteva exemple ale folosirii extinse a muzicii n scopuri rituale, de vindecare i spirituale. Noi am folosit sistematic muzica n programul de terapie psihedelic de la Centrul de Cercetri Psihiatrice Maryland din Baltimore i am aflat foarte multe despre potenialul ei extraordinar n psihoterapie. O muzic aleas cu grij pare deosebit de valoroas n strile holotropice de contiin, unde ndeplinete cteva funcii importante. Mobilizeaz emo iile asociate cu amintirile reprimate, le aduce la suprafa i faciliteaz
207
exprimarea lor. Ajut la deschiderea cii ctre incontient, intensific i aprofundeaz procesul terapeutic i ofer experienei un context semni ficativ. Curgerea continu a muzicii creeaz o und purttoare, care ajut subiectul s se mite printre experienele i diferitele momente dificile, s depeasc blocajele psihologice, s se abandoneze i s renune la control. n edinele de respiraie holotropic desfurate de obicei n grup, muzica are o funcie adiional: mascheaz zgomotele fcute de participani i le ese ntr-un gestalt estetic dinamic. Pentru a folosi muzica pe post de catalizator al autoexplorrii profunde i lucrului experienial, este nevoie s se nvee un nou mod de ascultare i raportare la ea. Un mod strin culturii noastre. n Occident, folosim frecvent muzica pe post de fond acustic cu relevan emoional redus. Exemplele tipice ar fi folosirea melodiilor populare la petreceri sau a muzicii ambientale (muzak) din centrele comerciale i spaiile de lucru. O abordare caracteristic unui public mai sofisticat este ascultarea dis ciplinat i intelectualizat a muzicii n teatre i sli de concert. Modul dinamic i elementar de folosire a muzicii n concertele rock se apropie mai mult de modul n care este folosit muzica n terapia holotropic. Totui, atenia participanilor la asemenea evenimente este de obicei extrovertit, iar elementul esenial din terapia holotropic sau de autoexplorare introspecia susinut i concentrat lipsete. n terapia holotropic este esenial s te abandonezi complet fluxului muzicii, s o lai s rezoneze n ntregul corp i s reacionezi la ea spon tan i direct. Aceasta include manifestri care ar fi de neconceput ntr-o sal de concert, unde pn i lacrimile sau tuea ar putea fi o surs de jen. Subiectul trebuie s exprime complet ceea ce muzica d la iveal, indiferent dac este vorba de ipete puternice sau rsete, de gngurit, sunete ale animalelor, incantaii amanice sau vorbitul n limbi strine. Este, de asemenea important s nu controlm nici un impuls fizic, precum grimasele bizare, micrile senzuale ale pelvisului, tremurturile vio lente sau contorsionrile intense ale ntregului corp. Bineneles, exist excepii de la aceast regul; comportamentul distructiv orientat ctre propria persoan, ceilali sau mediul nconjurtor nu este permis. De asemenea, ncurajm participanii s suspende orice activitate in telectual, cum ar fi ncercarea de a ghici compozitorul sau cultura din care provine muzica. Alte moduri de a evita impactul emoional al muzicii implic angajarea propriilor cunotine profesionale evaluarea perfor manei orchestrei, ghicirea instrumentelor folosite i criticarea calitii tehnice a echipamentului de redare din ncpere. Cnd se pot evita aceste capcane, muzica poate deveni un instrument foarte puternic de indu cere i susinere a strilor holotropice de contiin. Pentru aceasta, ea
208
trebuie s aib o calitate tehnic superioar i un volum suficient pentru a dirija experiena. Combinaia dintre muzic i respiraia accelerat are o remarcabil putere de schimbare a strii mintale. n ce privete alegerea unor melodii specifice, voi enumera aici numai principiile generale i voi da cteva sugestii pe baza experienei noastre. Dup un anumit timp, fiecare terapeut sau echip terapeutic i dezvolt o list de buci muzicale favorite pentru diferite etape ale edinelor. Regula de baz este s reacionm sensibil la faza, intensitatea i coninutul experienei participanilor, n loc s ncercm s o progra mm. Acest lucru este n acord cu filozofia general a terapiei holotropice, mai ales cu respectul profund pentru nelepciunea vindectorului interior, pentru incontientul colectiv, autonomia i spontaneitatea procesului de vindecare. n general, este important s se foloseasc o muzic puternic, evo catoare, capabil s conduc spre o experien pozitiv. ncercm s evitm melodiile discordante, disonante i capabile s provoace anxietate. E de preferat o muzic de o calitate artistic superioar, care s nu fie foarte cunoscut i s aib un coninut concret redus. Trebuie s se evite melodiile n limbi cunoscute participanilor, ce ar transmite prin coni nutul lor verbal un mesaj sau ar sugera o anumit tem. Cnd se folosesc compoziii vocale, ele trebuie s fie n limbi strine, astfel nct vocea uman s fie perceput doar ca un alt instrument muzical. Din acelai motiv, este preferabil s se evite piesele care evoc anumite asociaii intelectuale i tind s programeze coninutul edinei, precum marurile nupiale scrise de Wagner sau Mendelssohn i uvertura la Carmen de Bizet. edina ncepe de obicei cu o muzic activatoare dinamic, curg toare, nltoare emoional i linititoare. Pe msur ce edina continu, intensitatea muzicii crete treptat i face trecerea ctre piese puternice, care induc transa, de preferat piese din tradiiile rituale i spirituale ale diferitelor culturi primitive. Dei multe dintre aceste interpretri pot fi estetic plcute, scopul principal al grupurilor umane care le-au dezvoltat nu este distracia, ci inducerea experienelor holotropice. Dup aproximativ o or i jumtate de la nceperea edinei de res piraie holotropic, n momentul cnd experiena atinge de obicei apogeul, introducem ceea ce noi numim muzica de eliberare". Seleciunile folosite n acest moment merg de la muzica sacr mese, oratorii, recviemuri i alte piese orchestrale puternice la buci de muzic de film. n a doua jumtate a edinei, intensitatea muzicii scade treptat i introducem piese emoionante, care trezesc sentimente de iubire (mu zic pentru inim"). n final, ctre ncheierea edinei, muzica are o calitate linititoare, atemporal i meditativ. 209
Majoritatea practicienilor respiraiei holotropice adun nregistrri muzicale i tind s-i creeze o succesiune favorit proprie pentru cele cinci faze consecutive ale edinei: (1) muzic de deschidere, (2) muzic de inducere a transei, (3) muzic de depire a blocajelor emoionale, (4) muzic pentru inim i (5) muzic pentru meditaie. Unii folosesc programe muzicale prenregistrate pentru toat edina; acest lucru per mite asistenilor s fie mai disponibili pentru grup, dar face imposibil adaptarea flexibil a seleciei muzicale la energia grupului. n tabelul 5.1 snt enumerate piesele muzicale cel mai frecvent folosite n respiraia holotropica i cele mai populare printre persoanele care lucreaz cu respiraia. Alegerea se bazeaz pe rezultatele unui sondaj fcut de psiho logul Steven Dinan, terapeut atestat al respiraiei holotropice n comu nitatea practicienilor.
Tabelul 5.1. Piese muzicale favorite pentru respiraia holotropica (pe baza unui sondaj realizat de Steven Dinan printre asistenii RH) Album: Nomad Dorje Ling 1492 Globalarium Passion Dance the Devii Awai Feet in the Soil Mission Power of One Last of the Mohicans Egypt Passage in Time Antarctica Deep Forest Jiva Mukti Legends of the Fall Mustt-Mustt Planet Drum aman's Breath Themes Trancendance X AII One Tribe Baraka Bones Braveheart Direct Dynamic/Kundalini Earth Tribe Rhythms Artist: Nomad David Parsons Vangelis (coloana sonor) James Asher Peter Gabriel Outback James Asher Ennio Morricone (coloana sonor) Hans Zimmer (coloana sonor) Trevor Jones (coloana sonor) Mickey Hart Dead Can Dance Vangelis (coloana sonor) Deep Forest Nada Shakti & Bruce Becvar James Horner (coloana sonor) Nusrat Fateh Aii Khan Mickey Hart Professor Trance & the Energizers Vangelis Tulku Klaus Schultze Scott Fitzgerald Michael Stearns (coloana sonor) Gabrielle Roth James Horner (coloana sonor) Vangelis Osho Brent Lewis
210
NOI PERSPECTIVE IN AUTOEXPLORARE SI PSIHOTERAPIE Tabelul 5.1. Piese muzicale favorite pentru respiraia holotropic (continuare) Album: Music to Disappear In Schindler's List Tana Mana Thunderdrums AII Hearts Beating Closer to Far Away Distant Drums Approach Drums of Passion Gula Gula Heaven and Earth Journey of the Drums Kali's Dream Lama's Chant Mishima Powaqqatsi Rendezvous Skeleton Woman Songs of Sanctuary Transfer Station Blue Voices Waves Anima At the Edge Divine Songs Drummers of Burundi Drums of Passion: The Beat Exotic Dan ce Force Majeure From Spain to Spain Gnawa Music of Marrakesh House of India Little Buddha Mask Meeting Pool Miracle Mile Out of Africa Oxygene Pangea Piano Planets Private Music of... Rai Rebels Rhythm Hunter Sacred Site Serpent's Egg Stellamara Tibetan Tantric Choir Tongues Totem Whirling Winds of Warning Artist: Raphael John Williams (coloana sonor) Ravi Shankar Scott Fitzgerald Barbara Borden Douglas Spotted Eagle Michael Uyttebroek Babatunde Olatunji Mari Boine Persen Kitaro/coloana sonor Prem Das, Muruga, & Shakti Alex Jones Lama Gyurme & Rykiel Philip Glass (coloana sonor) Philip Glass (coloana sonor) Jean-Michel Jarre Flesh & Bone Adiemus Michael Shrieve Vangelis Gabrielle Roth 010 Mickey Hart Alice Coltrane The Drummers of Burundi Babatunde Olatunji Anugamo & Sabastian Tangerine Dream Vox Night Spirit Masters d.j. Cheb I Sabbah Ryuichi Sakamoto (coloana sonor) Vangelis Baka Beyond Tangerine Dream Dan Wallin et al.(coloana sonor) Jean-Michel Jarre Dan Lacksman Michael Nyman (coloana sonor) Gustav Holst Tangerine Dream various Brent Lewis Michael Stearns Dead Can Dance Sonia Drakulich & Jeff Stott The Gyuto Monks Gabrielle Roth Gabrielle Roth Omar Faruk Tekbilek Adam Plack & Johnny White Ant
211
Lucrul
corporal
Reacia fizic la respiraia holotropic difer considerabil de la o persoan la alta. n majoritatea cazurilor, respiraia accelerat aduce, la nceput, manifestri psihosomatice mai mult sau mai puin dramatice. Manualele de fiziologie a respiraiei numesc aceast reacie sindromul de hiperventilaie". Ele l descriu ca pe un tipar stereotip de reacii fiziologice constituit mai ales din tensiuni la nivelul palmelor i tlpilor. Am condus edine de respiraie cu peste treizeci de mii de persoane i am descoperit c nelegerea tradiional a efectelor respiraiei accelerate este incorect. Exist multe persoane la care respiraia accelerat pe o perioad de trei pn la patru ore nu duce la sindromul clasic de hiperventilaie, ci la o relaxare progresiv, triri sexuale intense sau chiar experiene mistice. La alte persoane apar tensiuni n diferite pri ale corpului, dar nu se vd semne de spasm. Mai mult, la cei care dezvolt tensiuni, continuarea respiraiei accelerate nu duce la creterea progresiv a tensiunilor, ci tinde ctre autolimitare. De obicei, se ajunge la un moment de culminare dramatic, urmat de o relaxare profund. Tiparul acestei succesiuni seamn ntructva cu orgasmul sexual. n edinele holotropice repetate, procesul de intensificare a tensiuni lor i rezolvare ulterioar tinde s se deplaseze dintr-o parte n alta a corpului, ntr-un mod care difer de la o persoan la alta. Cantitatea general de tensiuni musculare i emoii intense tinde s scad cu nu mrul de edine. n acest proces, respiraia accelerat pe o perioad lung de timp schimb chimia organismului, astfel nct energiile fizice i emoionale blocate, asociate cu diferite amintiri traumatice, snt elibe rate i devin disponibile pentru descrcare i procesare periferic. Acest lucru face posibil apariia n contiin a coninutului anterior repri mat i integrarea lui. Are loc astfel un proces de vindecare ce trebuie ncurajat i susinut, nu un proces patologic care trebuie suprimat, cum se ntmpl frecvent n medicina de orientare clasic. Manifestrile fizice care apar n timpul respiraiei n diferite zone ale corpului nu snt simple reacii fiziologice la hiperventilaie. Ele au o complex structur psihosomatic cu sens psihologic specific pentru persoanele implicate. Uneori, reprezint o versiune intensificat a ten siunilor i durerilor pe care subiectul le cunoate din viaa cotidian, fie ca o problem cronic, fie ca simptome care apar n momente de stres fizic sau emoional, oboseal, lips de somn, slbiciune n urma unei boli sau a folosirii alcoolului sau marijuanei. Alteori, ele pot fi recu212
noscute ca reactivri ale unor simptome vechi de care subiectul a suferit n pruncie, copilrie, pubertate ori ntr-un alt moment al vieii sale. Tensiunile pe care le purtm n corp pot fi eliberate n dou moduri. Primul implic catarsisul i abreacia descrcarea energiilor acu mulate prin tremor, spasme, micri corporale dramatice, tuse, pierderea vocii i vom. Att catarsisul, ct i abreacia includ, n mod tipic, eliberarea energiilor emoionale blocate prin plns, ipete sau alte expresii vocale. Acestea snt mecanisme bine cunoscute n psihiatria tradiional nc de pe vremea cnd Sigmund Freud i Josef Breuer i-au publicat studiile asupra isteriei (Freud i Breuer, 1936). Diferite tehnici abreactive au fost folosite n psihiatria tradiional n tratamentul nevrozelor emoionale traumatice, iar abreacia reprezint de asemenea o parte integral a noilor psihoterapii experieniale, precum terapia neo-reichian, practicile gestalt i terapia strigtului primai. Al doilea mecanism care poate media eliberarea tensiunilor fizice i emoionale joac un rol important n respiraia holotropic, rebirth i alte forme de terapie care folosesc tehnici respiratorii. El reprezint o nou dezvoltare n psihiatrie i psihoterapie, i pare s fie, din multe puncte de vedere, mai eficient i mai interesant. Aici, tensiunile profunde apar la suprafa sub forma unor contracii musculare pasagere de durate diferite. Susinnd aceste tensiuni musculare pe perioade extinse de timp, organismul consum enorme cantiti de energie reprimat anterior i i simplific funcionarea, eliberndu-se de ele. Relaxarea profund care apare de obicei dup intensificarea temporar a vechilor tensiuni sau apariia unor tensiuni anterior latente este o dovad a naturii tmduitoare a acestui proces. Cele dou mecanisme i au paralele n fiziologia sportiv, unde este un fapt bine cunoscut c muchii se pot lucra i antrena n dou feluri, prin exerciii izotonice i izometrice. Aa cum sugereaz i numele, n timpul exerciiilor izotonice, tensiunea muchilor rmne constant, n timp ce durata lor variaz. n exerciiile izometrice, tensiunea muchilor se schimb, dar durata lor rmne aceeai tot timpul. Un bun exemplu de activitate izotonic este boxul, n timp ce ridicarea greutilor este distinct izometric. Ambele mecanisme snt foarte eficiente n descr carea i soluionarea tensiunilor musculare. n ciuda diferenelor super ficiale dintre ele, cele dou forme au multe n comun, iar n respiraia holotropic se completeaz benefic. n multe cazuri, emoiile dificile i manifestrile fizice care apar din incontient n timpul edinelor holotropice snt automat rezolvate, i subiectul care respir ajunge, n final, ntr-o profund stare de relaxare meditativ. n acest caz, nu este necesar nici o intervenie exterioar, 213
PSIHOLOGIA VIITORULUI iar subiectul rmne n aceast stare pn cnd revine la starea obinuit de contiin. Dup o conversaie scurt cu asistenii, trece n sala de art pentru a desena o mandal. Dac respiraia nu conduce singur la o finalizare bun i exist ten siuni reziduale sau emoii nerezolvate, asistenii ofer participanilor o anumit form de lucru cu corpul care i ajut s obin o mai bun ncheiere a edinei. Strategia general este solicitarea subiectului s-i concentreze atenia asupra zonei n care exist o problem i s fac tot ce este necesar pentru a intensifica senzaiile fizice existente. Atunci asistentul ajut la intensificarea sentimentelor printr-o intervenie exte rioar adecvat. n timp ce atenia subiectului este concentrat asupra zonei proble m ncrcat energetic, este ncurajat s gseasc spontan un rspuns la aceast situaie. Rspunsul nu trebuie s reflecte o alegere contient, el trebuie s fie complet determinat de procesele incontiente. Deseori, ia o form surprinztoare i total neateptat vocea unui animal, vorbitul n limbi strine sau ntr-o limb necunoscut, incantaiile amanice dintr-o anumit cultur, gnguritul sau limbajul copilului mic. La fel de frecvente snt i reaciile fizice complet neateptate, precum tremurturile violente, convulsiile, tuea i voma, ca i micrile tipice ani malelor. Este esenial ca asistenii s susin pur i simplu acest proces, n loc s aplice vreo tehnic oferit de o anumit coal de terapie. Acest proces continu pn cnd asistentul i subiectul cad de acord c edina a ajuns la o ncheiere adecvat.
Contactul fizic
benefic
n respiraia holotropic, folosim i o form aparte de intervenie fizic, una care are rolul de a oferi sprijin la un nivel preverbal profund. Exist dou forme diferite de traume i acestea necesit abordri dia metral opuse. Prima dintre ele poate fi numit trauma prin aciune. Este rezultatul intruziunilor exterioare care au avut un impact duntor asupra dezvoltrii ulterioare a persoanei. E vorba de insulte, abuzuri fizice sau sexuale, situaii nspimnttoare, critici distructive sau ridiculizare. Aceste traume reprezint elemente strine n incontient, ce pot fi aduse n contiin, descrcate energetic i rezolvate. Dei distincia nu este recunoscut n psihoterapia convenional, a doua form de traum, trauma prin omisiune, este radical diferit. Ea implic mecanismul opus lipsa experienelor pozitive eseniale pentru o dezvoltare emoional sntoas. Bebeluul, ca i copilul ceva mai
214
mare, are puternice nevoi primitive de satisfacere instinctual i sigu ran pe care pediatrii i psihologii le numesc anaclitice (de la grecescul anaklinein care nseamn a se sprijini pe")- Ele implic nevoia de a fi inut n brae, mngiat, linitit, nevoia ca cineva s se joace cu el i s fie centrul ateniei. Nesatisfacerea acestor nevoi are consecine grave pentru viitorul individului. Multe persoane au trecut prin privare emoional, abandon, neglijare care au dus la frustrarea grav a nevoilor anaclitice. Singurul mod de a vindeca acest tip de traum este oferirea unei experiene corectoare sub forma contactului fizic ajuttor ntr-o stare holotropic de contiin. Pentru ca abordarea s fie eficient, subiectul trebuie s regreseze profund la un stadiu infantil de dezvoltare, pentru ca msura corectiv s ajung la nivelul la care s-a produs trauma. n funcie de circumstane i de nelegerea anterioar, acest sprijin fizic poate merge de la o simpl inere de mn sau atingere a frunii, pn la contactul cu ntregul corp. Folosirea contactului fizic ajuttor este un mod foarte eficient de vindecare a traumelor emoionale primitive. Totui, este necesar respec tarea unor reguli etice stricte. nainte de edin, trebuie s explicm subiectului motivele folosirii acestei tehnici i s primim aprobarea sa. n nici un caz abordarea nu poate fi folosit fr acordul anterior al subiectului i nu pot fi fcute nici un fel de presiuni pentru a se obine permisiunea sa. Pentru multe persoane cu o istorie de abuz sexual, con tactul fizic este o problem foarte delicat i apstoare. Deseori, cei care au cea mai mare nevoie au i cea mai mare rezisten fa de el. Uneori, poate fi necesar mult timp pn cnd o persoan ajunge s aib suficient ncredere fa de asisteni i de grup pentru a accepta tehnica i a beneficia de ea. Contactul fizic ajuttor trebuie folosit pentru a satisface nevoile subiectului, i nu pe cele ale persoanelor care nsoesc sau faciliteaz. Nu m refer doar la nevoi sexuale sau la nevoile de intimitate, care snt cele mai evidente probleme. La fel de problematic poate fi o puternic nevoie de a fi iubit, apreciat sau util cuiva, nevoia matern nesatisfcut i alte forme mai puin extreme de dorine emoionale. mi amintesc un incident dintr-unul dintre atelierele noastre de la Institutul Esalen din Big Sur, California, care poate fi un bun exemplu. La nceputul seminarului nostru de cinci zile, unul dintre participani, o femeie n postmenopauz, a povestit grupului ct de mult i-a dorit s aib copii i ct de mult a suferit din pricin c acest lucru nu s-a ntmplat. n mijlocul edinei holotropice n care trebuia s asiste un tnr, ea 1-a luat pe acesta n brae i a nceput s-1 legene i s-1 lini teasc. Momentul ales nu putea fi mai nepotrivit; dup cum am aflat mai trziu, la mprtirea experienelor, tnrul se afla n mijlocul unei 215
amintiri dintr-o via anterioar n care era un puternic rzboinic viking ntr-o expediie militar. De obicei, este destul de uor de recunoscut cnd subiectul a regresat n pruncie. ntr-o regresie profund, toate ridurile de pe fa dispar i subiectul ncepe s arate i s se comporte ca un prunc. Pot aprea diferite posturi i gesturi infantile, ca i hipersalivatia i suptul. Alteori, reiese evident din context c ar fi benefic un contact fizic, de exemplu, atunci cnd persoana care respir profund tocmai a ncheiat retrirea naterii biologice i pare pierdut i singur. Nevoile materne ale femeii de la atelierul din Esalen erau att de puternice, nct au pus stpnire pe ea i nu a mai fost capabil s evalueze obiectiv situaia i s acioneze adecvat. nainte de a ncheia seciunea despre lucrul cu corpul, a dori s rspund la o ntrebare care apare deseori n timpul atelierelor sau al conferinelor holotropice despre lucrul experienial: Deoarece retrirea amintirilor traumatice este, de obicei, foarte dureroas, de ce acest proces ar fi terapeutic i nu ar reprezenta o retraumatizare?" Cred c cel mai bun rspuns poate fi gsit n articolul Experiena ne trit", scris de psihiatrul irlandez Ivor Browne i echipa sa (McGee i al., 1984). Ei sugereaz c aici nu avem de-a face cu o reluare sau o repetare exact a situaiei traumatice originare, ci cu prima trire complet a reaciei fizice i emoionale corespunztoare ei. Acest lucru nseamn c, n momentul n care se ntmpl, evenimentele traumatice snt nregistrate de organism, dar nu au fost complet trite, procesate i integrate. n plus, persoana confruntat cu amintirea traumatic anterior repri mat nu mai este un copil neajutorat i dependent, ca n situaia iniial, ci un adult matur. Starea holotropic indus n formele experieniale puternice de psihoterapie permite individului s fie prezent i s acioneze simultan n dou seturi diferite de coordonate spaio-temporale. Regresia complet face posibil trirea tuturor emoiilor i senzaiilor fizice ale situaiei traumatice originare din perspectiva copilului, dar n acelai timp i analizarea i evaluarea amintirii n situaia terapeutic din perspectiva adultului.
Desfurarea unei edine holotropice

Natura i desfurarea edinelor holotropice difer considerabil de la o persoan la alta i, la aceeai persoan, de la o edin la alta. Unele persoane rmn complet tcute i aproape nemicate. Ele pot avea expe riene foarte profunde lsnd, n acelai timp, unui observator extern impresia c nimic nu se ntmpl sau c au adormit. Altele snt agitate 216
i prezint o bogat activitate motorie. Au tremurturi puternice i micri complexe de rsucire, se rostogolesc i i agit violent braele, iau poziii fetale, se comport ca nite bebelui care se zbat n canalul naterii sau arat i se comport ca nite nou-nscui. De asemenea, trrea, notul, micrile de spare sau crare snt destul de frecvente. Ocazional, micrile i gesturile pot fi extrem de rafinate, complexe, foarte specifice i difereniate. Ele pot reproduce ciudate micri de animale, cum ar fi erpi, psri sau feline, uneori asociate i cu sunete corespunztoare. Alteori, persoana care respir adopt spontan diferite posturi i gesturi yoghine (asane i mudre) cu care nu este intelectual familiarizat. Ocazional, micrile automate i/sau sunetele seamn cu reprezentaiile rituale sau teatrale din diferite culturi practicile amanice, dansurile javaneze, cntecul maimuei balineze, kabuki-ul japonez sau vorbitul n limbi strine ca n cazul unor ntruniri penticostale. Spectrul emoional evideniat n edinele holotropice este foarte larg. La un capt se pot ntlni sentimente de extraordinar bunstare, pace, linite, serenitate, extaz profund, unitate cosmic sau ncntare. La cellalt capt se situeaz episoade de indescriptibil teroare, culpabilitate intens sau agresivitate criminal i sentimentul eternei damnri. Intensitatea acestor emoii extraordinare poate transcende orice poate fi trit sau chiar imaginat n starea obinuit de contiin. Strile emoionale extreme snt, de obicei, asociate cu experiene de natur perinatal sau transpersonal. n mijlocul acestui spectru experienial evideniat n edinele de respiraie holotropic se afl situaii emoionale mai puin extreme, care snt mai aproape de ceea ce tim din existena cotidian episoade de furie, anxietate, tristee, dezndejde i sentimente de eec, inferioritate, ruine, vinovie sau dezgust. Ele snt tipic legate de amintirile biografice; sursele lor snt experienele traumatice din pruncie i copilrie. Omoloagele lor pozitive snt sentimentele de fericire, mplinire emo ional, bucurie, satisfacere sexual i o intensificare a poftei de via. Aa cum am menionat mai devreme, n unele cazuri, respiraia accelerat nu induce nici o tensiune fizic sau emoii neplcute i duce la o relaxare tot mai profund, un sentiment de expansiune i bunstare i viziuni ale luminii. Persoana care respir poate fi inundat de senti mente de iubire i de experiene de conexiune mistic cu alii, natura, ntregul Univers i Dumnezeu. Cel mai frecvent, strile emoionale pozitive apar la sfritul edinelor holotropice, dup ce prile dificile i tulburtoare ale experienei au sczut n intensitate. Este surprinztor ct de multe persoane din cultura noastr, din pricina unei puternice etici protestante sau din alte motive, au mari dificulti n a accepta experienele extatice, dac nu vin dup mari suferine i 217
mult efort. Deseori, acestea reacioneaz la ele printr-un intens senti ment de vinovie sau au sentimentul c nu le merit. Este, de asemenea, foarte frecvent ca persoanele care lucreaz mai ales n domeniul sntii mintale s reacioneze cu nencredere i suspiciune la experienele pozitive pentru c acestea ascund i mascheaz un material deosebit de dureros i de neplcut. n aceste condiii, e foarte important s-i linitim pe partici pani, asigurndu-i c experienele pozitive snt puternic tmduitoare i s-i ncurajm s le accepte fr rezerve, ca pe un dar neateptat. Rezultatul tipic al unei edine de respiraie holotropic este o pro fund eliberare emoional i relaxare fizic. Dup o edin bine inte grat, ncheiat cu succes, multe persoane afirm c se simt mai relaxate ca niciodat. Astfel, respiraia accelerat continu reprezint o metod extrem de puternic i de eficient de reducere a stresului, vindecare emoional i psihosomatic. Un alt rezultat frecvent al acestei abor dri este conexiunea cu dimensiunea numinoas a psihicului i a existen ei, n general. Este i nelesul pe care l ntlnim n literatura spiritual a multor epoci i culturi. Potenialul de vindecare al respiraiei este subliniat n yoga kundalini. Acolo, episoadele de respiraie accelerat snt folosite n cursul practicii meditative {bastrika) sau apar spontan ca parte a manifestrilor emoionale i fizice cunoscute sub numele de kriyas. Aceasta vine s confirme propria mea prere c episoade spontane similare care apar la pacieni psihiatrici, numite sindrom de hiperventilaie, snt, n realitate, ncercri de autovindecare. Ele ar trebui ncurajate, susinute, i nu supri mate prin proceduri de rutin, cum se obinuiete n practica medical. edinele de respiraie holotropic difer ca durat de la o persoan la alta i, la aceeai persoan, de la o edina la alta. Este esenial, pentru cea mai bun integrare a experienei, ca asistenii i nsoitorii s rmn cu subiectul att timp ct el continu s triasc procesul i are experiene neobinuite. n stadiul final al edinei, cteva exerciii corporale adecvate pot facilita semnificativ descrcarea emoional i fizic. Contactul intim cu natura poate avea i el un efect foarte linititor, de cadrare, ajutnd la integrarea edinei. Din acest punct de vedere, foarte eficient este expunerea la ap de exemplu, o baie fierbinte sau notul ntr-o piscin, lac sau ocean.
Desenarea mandatelor i mprtirea experienei

Cnd edina s-a ncheiat i subiectul revine la starea obinuit de contiin, nsoitorul l conduce n camera mandalelor. Camera este 218
echipat cu diferite mijloace de expresie artistic creioane colorate, carioci, acuarele i blocuri de desen. Pe foile de desen snt trasate cu creionul cercuri de mrimea unei farfurii. Subiecii snt rugai s ia loc, s mediteze la experiena lor i apoi s gseasc o cale de a-i reda tririle din timpul edinei. Nu exist recomandri specifice pentru desenarea mandalelor. Unele persoane deseneaz pur i simplu combinaii de culori, altele construiesc mandale geometrice, desene figurative sau picturi. Ultimele ar putea reprezenta o viziune aprut n timpul edinei sau un jurnal de cltorie n imagini cu mai multe secvene distincte. Uneori subiectul hotrte s-i exprime tririle dintr-o singur edin prin mai multe mandale reprezentnd diferite aspecte sau stadii ale edinei. n cazuri rare, subiec tul nu are idee ce va desena i o face automat. Am vzut cazuri cnd mandala nu ilustra edina abia ncheiat, ci anticipa edina care avea s urmeze. Acest lucru este n acord cu ideea lui C.G. Jung conform creia produsele psihicului nu pot fi pe deplin explicate de evenimentele istorice precedente. n multe cazuri, ele nu au numai un aspect retrospectiv, ci i unul anticipativ. Astfel, unele mandale reflect o micare din psihic pe care Jung a numit-o proces de individuaie i scoate la iveal stadiul urmtor. O variant posibil la desenarea mandalelor este sculptura n lut. Am introdus metoda cnd am avut n grup participani orbi, care nu puteau desena o mandal. A fost interesant de observat c unii dintre ceilali participani au preferat s foloseasc aceast metod de expresie, sau au optat pentru o com binaie mandal/figur tridimensional. Mai trziu n aceeai zi, participanii i aduc mandalele la o edin de mprtire a experienelor, n cursul creia vorbesc despre ceea ce au trit. Strategia terapeuilor care conduc grupul este s ncurajeze un maximum de deschidere i sinceritate n mprtirea experienelor. Dis ponibilitatea participanilor de a dezvlui coninutul edinei lor, inclusiv diferite detalii intime, duce la ataament i dezvoltarea ncrederii n grup, lucru care aprofundeaz, intensific i grbete procesul terapeutic. n contrast cu practica majoritii colilor de terapie, asistentul se abine s interpreteze experienele participanilor. Motivul este lipsa de consens ntre colile existente n privina funcionrii psihicului. Am spus mai devreme c, n aceste condiii, orice interpretare este arbitrar i ndoielnic. Mai exist un motiv pentru evitarea interpretrilor: con inuturile psihologice snt determinate i au legturi importante cu mai multe niveluri ale psihicului. Furnizarea unei explicaii sau interpretri aa-zis definitive comport riscul de a nghea procesul i de a bloca progresul terapeutic. 219
O variant mai productiv este aceea de a pune ntrebri care s conduc la obinerea de informaii suplimentare din perspectiva subiectu lui, supremul expert n ceea ce l privete. Cnd avem rbdare i rezistm tentaiei de a ne mprti propriile impresii, deseori participanii gsesc singuri explicaii care le reflect cel mai bine experienele. Uneori, poate fi benefic s ne mprtim observaiile din trecut referitor la experiene similare sau s scoatem n eviden legturi cu experienele altor membri ai grupului. Cnd tririle conin material arhetipal, metoda lui C.G. Jung, amplificarea (evidenierea paralelismelor dintre o anumit experien i motive mitologice similare din diverse culturi), sau consultarea unui bun dicionar de simboluri pot fi foarte utile. n zilele care urmeaz edinelor intense n care a avut loc o experien reuit sau o deschidere emoional major, o varietate de abordri complementare poate facilita integrarea. Printre ele se numr discuiile despre edin cu un terapeut experimentat, relatarea n scris a coni nutului experienei sau desenarea altor mandale. Lucrul corporal, care permite exprimarea emoional alergarea, notul i alte forme de exerciiu fizic sau dans expresiv poate fi i el foarte util, dac expe riena holotropica a eliberat excesul anterior de energie fizic reprimat. O edin de terapie gestalt sau jocul jungian n nisip al Dorei Kalff pot fi de mare ajutor n rafinarea intuiiilor din timpul experienei holotropice i la nelegerea coninuturilor lor.
Potenialul terapeutic al respiraiei holotropice

Am dezvoltat i practicat mpreun cu soia mea, Christina, respi raia holotropica n afara cadrului profesional n timpul seminariilor noastre de o lun i n atelierele mai scurte de la Institutul Esalen, n diferite ateliere n care s-a lucrat cu respiraia n multe alte pri ale lumii i n programul nostru de pregtire a asistenilor. Nu am avut ocazia s testez eficacitatea terapeutic a acestei metode, aa cum am putut testa n trecut terapia psihedelic. Cercetrile psihedelice fcute la Centrul de Cercetri Psihiatrice Maryland includeau analize clinice cu testare psihologic i o urmrire sistematic i profesionalist condus. Cu toate acestea, rezultatele terapeutice ale respiraiei holotropice au fost deseori att de impresionante i au avut conexiuni att de impor tante cu anumite experiene specifice din edine, nct nu am nici o ndoial c respiraia holotropica este o form de terapie i autoexplorare viabil. De-a lungul anilor, am vzut numeroase cazuri n care partici panii la ateliere i formri au reuit s ias dintr-o depresie care dura
220
de ani de zile, s depeasc diferite fobii, s se elibereze de temeri iraionale paralizante i s-i mbunteasc radical ncrederea n forele proprii i stima de sine. De multe ori, am fost martori la dispariia unor dureri psihosomatice grave, inclusiv a migrenelor, i la ameliorarea radical sau chiar la dispariia complet a astmului psihogen. Adesea, participanii la formri i ateliere au comparat favorabil progresul lor n mai multe edine holotropice cu ani de psihanaliz. Cnd discutm evaluarea eficacitii formelor puternice de psiho terapie experienial, de tipul terapiei psihedelice sau al respiraiei holotro pice, este important s subliniem anumite diferene fundamentale ntre aceste abordri i formele verbale de terapie. Psihoterapia verbal se ntinde adesea pe o perioad de mai muli ani i realizrile majore snt excepii, i nu evenimente frecvente. Cnd apar modificri ale simptomelor, ele au loc ntr-un mare interval de timp i este greu de demonstrat conexiunea lor cauzal cu anumite evenimente din terapie sau din procesul terapeutic n general. Spre deosebire de terapia verbal, ntr-o edin psihedelic sau holotropic, schimbrile importante pot aprea n decursul ctorva ore i pot fi asociate cu o anumit experien. Schimbrile observate n terapia holotropic nu se limiteaz la tulbu rrile considerate tradiional de natur emoional sau psihosomatic, n multe cazuri, edinele de respiraie holotropic duc la ameliorri importante ale problemelor de ordin fizic descrise n manualele medicale ca boli organice. Printre acestea se numr dispariia infeciilor cronice (sinuzite, faringite, bronite i cistite) dup ce deblocarea bioenergetica a permis circulaia sanguin normal n zonele corespondente. Rmne pn astzi inexplicabil fenomenul de ntrire a oaselor unei femei cu osteoporoz produs n timpul unei formri holotropice. Am fost martori i la restabilirea total a circulaiei periferice la mai multe persoane care sufereau de sindromul Raynaud, tulburare n care minile i picioarele se rcesc i apar modificri distrofice ale pielii. n mai multe mprejurri, respiraia holotropic a dus la ameliorarea artritei, n toate aceste cazuri, factorul critic care a condus la vindecare pare s fi fost eliminarea unui blocaj bioenergetic din prile afectate ale corpului, urmat de vasodilatare. Observaia cea mai surprinztoare din aceast categorie a fost remisia unor simptome avansate de arterit Takayasu, o boal cu etiologie necunoscut, caracterizat prin ocluzia progresiv a arterelor din partea superioar a corpului. Este o tulburare considerat de obicei progresiv, incurabil i potenial letal. n cteva cazuri, potenialul terapeutic al respiraiei holotropice a fost confirmat de cercetri clinice realizate de practicieni pregtii de noi i care folosesc metoda independent, n munca lor. De multe ori, am fost 221
contactai dup mai muli ani de persoane ale cror simptome emoionale, psihosomatice i fizice s-au ameliorat sau au disprut n urma edine lor noastre holotropice. Acest lucru ne-a demonstrat c ameliorrile obinute snt deseori de durat. Anticipm c eficacitatea acestei metode interesante de autoexplorare i terapie va fi pe viitor confirmat de cercetri clinice bine documentate.
Mecanismele fiziologice implicate n respiraia holotropic

Avnd n vedere puternicul efect pe care respiraia holotropic l are asupra contiinei, este interesant s vorbim i despre mecanismele fiziologice i biochimice implicate. Multe persoane cred c atunci cnd respirm mai rapid nu facem dect s furnizm mai mult oxigen corpului i creierului. Situaia este ns mult mai complicat. Este adevrat c respiraia accelerat furnizeaz mai mult oxigen plmnilor, dar duce n acelai timp i la eliminarea de bioxid de carbon (C0 2 ), ceea ce deter min vasoconstricia anumitor pri ale corpului. Deoarece C 0 2 este acid, reducerea cantitii acestuia din snge crete alcalinitatea (aa-numitul pH) i, ntr-un cadru alcalin, cantitatea de oxigen transferat n esuturi este mai mic. Aceasta declaneaz un mecanism homeostatic opus: rinichii excret urin mai alcalin pentru a compensa schimbarea. Creierul este una dintre prile corpului care tinde s reacioneze prin vasoconstricie la respiraia accelerat. Deoarece nivelul schimbului de gaze nu depinde numai de frecvena respiraiei, ci i de profunzimea ei, situaia este destul de complex i e foarte greu de evaluat contextul general ntr-un caz individual fr examene de laborator specifice. Totui, dac inem cont de mecanismele fiziologice de mai sus, situaia unei persoane n timpul respiraiei holotrope seamn foarte mult cu cea din munii nali, unde e mai puin oxigen i nivelul de C 0 2 este redus prin respiraie compensatorie mai rapid. Cortexul cerebral, fiind din punct de vedere evolutiv cea mai tnr parte a creierului, este, n general, mai sensibil la o varietate de influene (precum alcoolul i anoxia) dect prile mai vechi. Situaia ar produce deci inhibarea funciilor corticale i intensificarea activitii n prile arhaice ale creierului, fcnd procesele incontiente mai accesibile. Este interesant faptul c multe persoane, chiar culturi ntregi care au trit la altitudini extreme, au fost cunoscute pentru spiritualitatea lor avansat. Ne gndim n acest context la yoghinii din Munii Himalaya, la buditii tibetani i la incaii peruani. Sntem tentai s atribuim acest
222
lucru faptului c, ntr-o atmosfer cu un coninut mai redus de oxigen, au avut mai uor acces la experienele transpersonale. Totui, o edere ndelungat la mari altitudini duce la adaptarea fiziologic de exemplu, la hiperproducia de eritrocite. De aceea, situaia acut aprut n timpul respiraiei holotropice ar putea s nu fie similar cu o edere ndelun gat la mari altitudini. n orice caz, de la descrierea modificrilor fiziologice ale creierului i pn la gama extrem de bogat a fenomenelor induse de respiraia holotropic, precum identificarea experienial cu animalele, viziunile arhetipale sau amintirile din vieile anterioare, este un drum lung. Situaia este similar cu cea a problemei efectelor psihologice ale LSD-ului. Faptul c ambele metode pot induce experiene transpersonale, n care exist acces la informaii noi i exacte despre Univers, prin intermediul canalelor extrasenzoriale, arat c aceste coninuturi nu snt stocate n creier. Dup ce a experimentat strile psihedelice, Aldous Huxley a ajuns la concluzia c este imposibil ca sursa acestor experiene s fie creierul nostru. El a sugerat c acesta funcioneaz mai degrab ca o valv reductoare ce ne protejeaz de coninuturi cosmice infinit mai vaste. Concepte ca amintirile fr substrat material" (von Foerster, 1965), cmpurile morfogenetice" ale lui Sheldrake (Sheldrake, 1981) i cmpul psi" al lui Laszlo (Laszlo, 1993) reprezint un important sprijin pentru ideea lui Huxley.
Terapia holotropic i alte modaliti de tratament

Dup decenii de lucru cu strile holotropice, nu mai am nici o ndoial c noile informaii despre natura contiinei, dimensiunile psihicului uman i arhitectura tulburrilor emoionale i psihosomatice pe care le-am explorat n capitolele precedente au validitate general i snt de durat. Dup prerea mea, ele ar trebui ncorporate n teoria psihiatric i psihologic i s devin parte a cadrului conceptual al tuturor tera peuilor, indiferent de nivelul sau tipul de terapie pe care o practic. Dup cum arta foarte elocvent Frances Vaughan n discuia despre psihoterapia transpersonala, coninutul i obiectivul efortului terapeutic este determinat de contribuia subiectului n edin. Aportul specific al terapeutului este un cadru conceptual suficient de larg, nct s permit un context semnificativ pentru orice coninut aprut n proces. Un tera peut transpersonal poate astfel s-i urmeze subiectul n orice domeniu sau nivel al psihicului ctre care l conduce procesul (Vaughan, 1979).
223
PSIHOLOGIA VIITORULUI Dac baza teoretic a terapeutului este limitat, el nu va fi capabil s neleag fenomenele aflate n afara acesteia i va avea tendina de a le interpreta ca derivate ale elementelor ce compun modul lui ngust de a vedea lumea. Aceasta va duce la distorsiuni grave i va afecta serios att calitatea, ct i eficacitatea procesului terapeutic, fie el experienial, fie verbal. i, dac tot am menionat aceste dou forme fundamentale de psihoterapie, ar fi util s le examinm indicaiile, potenialul i limitele. Anumite aspecte importante ale tulburrilor emoionale i psiho somatice, n special cele asociate cu blocajele energiilor fizice i emo ionale, necesit abordri experieniale, iar ncercrile de influenare prin terapii verbale reprezint o pierdere de vreme. Este, de asemenea, imposi bil s se ajung la rdcinile perinatale i transpersonale ale problemelor emoionale prin terapia limitat la mijloace verbale. Totui, terapia ver bal este un complement important pentru sesiunile experieniale pro funde. Ea ajut la integrarea n viaa cotidian a materialului aprut n strile holotropice, indiferent dac este vorba de o traum biografic, de o secven perinatal sau de o experien spiritual profund. Acelai lucru este valabil i pentru experienele care apar spontan n episoadele de criz spiritual. Psihoterapia verbal poate fi extrem de important pentru clarificarea problemelor de comunicare i a dinamicii interpersonale dintr-un cuplu sau o familie. Ca terapie individual, ea poate furniza o experien de corectare i ajut la dezvoltarea ncrederii n relaiile umane la persoanele care au avut experiene de respingere sau abuz n copilrie. De asemenea, poate ntrerupe i vindeca cercurile vicioase din interaciunile interper sonale bazate pe generalizri, anticiparea dezamgirilor i profeii automplinite. Lucrul sistematic cu strile holotropice este compatibil i poate fi combinat cu un larg spectru de terapii de descoperire, precum gestalt, diversele forme de lucru cu corpul, desenul i dansul expresiv, psihodrama lui Jacob Moreno, jocul n nisip al Dorei Kalff, desensibilizarea i reprocesarea prin micri oculare a Francinei Shapiro (EMDR), i multe altele. n combinaie cu exerciii fizice, meditaie simpl i medi taie n micare de exemplu, alergarea, notul, hatha yoga, vipassana, tai-chi sau chi-kung poate crea un pachet terapeutic foarte eficient care, n timp, poate duce nu numai la vindecarea emoional i psiho somatic, ci i la schimbri pozitive permanente ale personalitii.
224
6 Spiritualitate i religie
Domeniul n care cercetrile strilor holotropice au adus probabil cea mai radical modificare de perspectiv este spiritualitatea i legtura ei cu religia. nelegerea naturii umane i a Cosmosului, dezvoltat de tiina occidental materialist, este fundamental diferit de cea ntlnit n societile antice i preindustriale. De-a lungul secolelor, oamenii de tiin au explorat sistematic diferite aspecte ale lumii materiale i au acumulat o cantitate impresionant de informaii care nu erau disponi bile n trecut. Ei au nlocuit, corectat i completat conceptele anterioare cu privire la natur i Univers. Totui, diferena cea mai izbitoare dintre cele dou perspective nu ine de cantitatea i exactitatea datelor referitoare la realitatea material; rezultat firesc i ateptat al progresului tiinific. Dezacordul cel mai pregnant este legat de problema existenei unei dimensiuni sacre sau spirituale a vieii. Este vorba, categoric, de o problem foarte important, cu implicaii vaste pentru existena uman. Felul n care rspundem la aceast ntrebare ne va influena profund ierarhia de valori, strategia de via i comportamentul zilnic fa de oameni i fa de natur. Iar rspunsurile date de aceste dou grupuri umane snt diametral opuse. Toate grupurile umane din epoca preindustrial erau convinse de faptul c lumea material, pe care o percepem i n care funcionm zi de zi, nu este singura realitate. Perspectiva lor includea i existena unei dimensiuni ascunse a realitii, locuit de diferite zeiti, demoni, entiti acorporale, spirite ancestrale i animale puternice. Culturile preindustriale aveau o via ritual i spiritual bogat, care se construia n jurul posibilitii de a intra n contact experienial direct cu aceste domenii i fiine, n mod obinuit ascunse, i de a primi de la ele informaii impor-
227
tante sau ajutor. Se credea c este un mod important i util de a influena cursul evenimentelor materiale. n aceste societi, activitile cotidiene nu se bazau numai pe infor maiile primite prin intermediul simurilor, ci i pe cele venite din dimen siunile invizibile. Antropologii care au studiat culturile primitive au fost ncurcai de ceea ce au numit logica dubl" a grupurilor umane. Aborige nii dovedeau aptitudini extraordinare i posedau instrumente ingenioase perfect adaptate pentru obinerea de mijloace de hrnire i supravieuire, ns ei combinau activitile practice, ca vntoarea, pescuitul i munca la cmp, cu ritualuri adresate diferitelor lumi i entiti celeste, care pentru antropologi erau imaginare. Pentru antropologii de orientare materialist, nefamiliarizai cu strile holotropice de contiin, un asemenea comportament era iraional i total de neneles. Spre deosebire de colegii lor conservatori, a cror metodologie era limitat la observarea exterioar a culturilor studiate, antropologii temerari i cu larg deschidere (antropologii vizionari") au realizat c, pentru a nelege aceste culturi, era esenial s ia parte la ritualurile care implicau stri holotropice. Cercettori precum Michael Harner, Richard Katz, Barbara Meierhoff sau Carlos Castaneda nu au avut probleme n nelegerea logicii duble a btinailor. Experiena le-a artat c producerea uneltelor i aptitudinile practice erau legate de realitatea material pe care o percepem n starea obinuit de contiin. Activitatea ritual se adresa realitii ascunse, a crei existen era relevat n strile holotropice. Perspectiva antropo logiei academice asupra lumii (abordarea etic") se limiteaz la obser vaiile externe asupra realitii materiale; perspectiva btinailor (abordarea emic") include informaii din experiena holotropic a realitilor interioare. Cele dou perspective nu se exclud reciproc, ci snt complementare. Descrierile dimensiunilor sacre ale realitii i accentul pus pe viaa spiritual intr n profund conflict cu sistemul de credine dominant n lumea industrial. Conform principalului curent tiinifico-academic occidental, numai materia exist cu adevrat. Istoria Universului este istoria dezvoltrii materiei. Viaa, contiina i inteligena snt mai mult sau mai puin epifenomene accidentale i nesemnificative ale acestei dezvoltri. Ele au aprut pe scena vieii dup miliarde de ani de evoluie a pasivei i inertei materii, ntr-o zon extrem de mic din imensitatea Universului. Este evident c ntr-un univers de acest tip nu este loc pentru spiritualitate.
228
SPIRITUALITATE SI RELIGIE
Conform neurotiinei occidentale, contiina e un produs al proce selor fiziologice din creier i este astfel total dependent de corp. Foarte puini oameni de tiin realizeaz c nu au absolut nici o dovad c feno menul contiinei ar fi un produs al creierului i c nu avem nici cea mai vag idee despre cum ar fi posibil acest lucru. Totui, ipoteza metafizic fundamental rmne unul dintre miturile de frunte ale tiinei occiden tale materialiste i are o influen profund asupra ntregii noastre societi. n lumina observaiilor rezultate din studiul strilor holotropice, actuala respingere dispreuitoare i patologizarea spiritualitii, carac teristice materialismului monist, par de nesusinut. n strile holotropice, dimensiunile spirituale ale realitii pot fi trite direct, la fel de con vingtor ca i experiena cotidian a lumii materiale. De asemenea, se pot descrie pas cu pas procedurile care faciliteaz accesul la aceste experiene. Studiul atent al experienelor transpersonale arat c ele snt realiti ontologice i c ne furnizeaz informaii cu privire la aspecte importante i n mod obinuit ascunse ale existenei. n general, studiul strilor holotropice confirm intuiia lui C.G. Jung c experienele care i au rdcinile n nivelurile profunde ale psihicului (dup terminologia mea, experiene perinatale" i transpersonale") au o calitate pe care el a numit-o (dup Rudolf Otto) numinozitate. Termenul numinos este relativ neutru i astfel preferabil altor termeni similari, ca religios, mistic, magic, sfnt sau sacru, care au fost deseori folosii n contexte problematice i care snt neltori. Sentimentul numinozitii se bazeaz pe nelegerea direct a faptului c ntlnim un domeniu ce aparine unei ordini superioare a realitii, una sacr i radical diferit de lumea material. Pentru a evita nenelegerile i confuzia care au compromis n trecut multe discuii similare, este foarte important s facem o distincie clar ntre spiritualitate i religie. Spiritualitatea se bazeaz pe tririle directe ale aspectelor i dimensiunilor neobinuite ale realitii. Ea nu necesit un loc special sau o persoan oficial desemnat care s medieze contactul cu divinul. Misticii nu au nevoie de biserici sau temple. Contextul n care triesc dimensiunea sacr a realitii, inclusiv propria lor divinitate, e reprezentat de propriul corp i natur. Iar n locul preoilor care oficiaz, au nevoie de un grup susintor de persoane care snt, ca i ei, n cutarea spiritualitii sau de ndrumarea unui maestru mai avansat n cltoria interioar. Experienele spirituale directe se prezint sub dou forme diferite. Prima, experiena divinului imanent, implic percepia subtil, dar profund transformat, a realitii cotidiene. O persoan care are aceast 229
Deasupra i la dreapta: Desene ilustrnd experienele dintr-o edin cu ciuperci psihedelice. Aceste experiene expun i satirizeaz religiozitatea morbid i naiv, falsa spiritualitate care nu tolereaz alte credine i e ostil fa de corpul uman i natur. Ele portretizeaz i celebreaz spiritualitatea universal, atotcuprinztoare, i orientat ctre natur. Puterea i vitalitatea acestei abordri a vieii este simbolizat de leul care iese dintr-un miel i de un dansator american nativ.
experien spiritual privete oamenii, animalele i obiectele nensufleite din mediul nconjurtor ca strlucite manifestri ale cmpului unificat de energie cosmic creatoare i nelege c graniele dintre ele snt iluzorii i ireale. Este trirea direct a naturii ca Dumnezeu, descris de Spinoza prin deus sive natura. Folosind analogia cu televiziunea, experiena ar putea fi comparat cu o situaie n care o imagine alb-negru s-ar trans forma, brusc, ntr-una n culori vii". n ambele cazuri, o mare parte din vechea percepie asupra lumii continu s existe, ns este radical redefinit de adugarea unei noi dimensiuni. A doua form de experien spiritual, cea a divinului transcendent, implic manifestarea fiinelor i domeniilor arhetipale ale realitii, de
230
obicei supranaturale, inaccesibile percepiei n starea obinuit de con tiin, n acest tip de experien spiritual, elemente cu totul noi par s se desfoare" sau s se deslueasc", pentru a mprumuta termenii lui David Bohm, dintr-un alt nivel al realitii. Revenind la analogia cu televiziunea, ar fi ca i cum am descoperi c exist i alte canale dect cel pe care l-am urmrit pn atunci. Pentru multe persoane, prima ntlnire cu dimensiunile sacre ale existenei are loc n contextul procesului de moarte-renatere, cnd tririle 231
diferitelor stadii ale naterii snt nsoite de viziuni i scene din domeniul arhetipal al incontientului colectiv. ns legtura complet cu domeniul spiritual se stabilete cnd procesul se deplaseaz la nivelul transpersonal al psihicului. Atunci, diferitele experiene spirituale apar n forma lor pur, independent de elementele fetale. n unele cazuri, procesul holotropic ocolete nivelurile biografic i perinatal i ofer acces direct la domeniul transpersonal. Spiritualitatea implic un tip special de relaie ntre individ i Cosmos, i este, n esen, o problem personal. Comparativ, religia organizat este o activitate instituionalizat de grup, care se desfoar ntr-un loc stabilit, un templu sau o biseric, i implic un sistem de autoriti numite care ar putea sau nu, s fi avut personal experiena realitilor spirituale. O dat ce o religie devine organizat, pierde, de cele mai multe ori, complet conexiunea cu sursa ei spiritual i devine o instituie secular care exploateaz nevoile spirituale ale omului fr a le satisface. Religiile organizate tind s creeze sisteme ierarhice centrate pe obinerea puterii, controlului, politicii, banilor, posesiunilor, i pe alte preocupri seculare. n aceste condiii, ierarhia religioas respinge i descurajeaz experienele spirituale directe ale membrilor si, deoarece ele ncurajeaz independena i nu pot fi eficient controlate. Cnd se ntmpl aa, viaa spiritual autentic continu doar n ramurile mistice, ordinele monastice i n sectele extatice ale religiilor implicate. Fratele David Steindl-Rast, clugr benedictin i filozof cretin, folo sete o superb metafor pentru a ilustra aceast situaie. El compar experiena mistic originar cu magma strlucitoare, incitant, dinamic i vie a unui vulcan n erupie. Dup experien, simim nevoia de a o aeza pe aceasta ntr-un cadru conceptual i de a formula o doctrin. Starea mistic reprezint o amintire preioas i am putea crea un ritual care s ne aminteasc acest eveniment memorabil. Experiena ne conecteaz cu ordinea cosmic, ceea ce are un impact direct profund asupra eticii noastre sistemul de valori, standardele morale i comportamentul. Din diferite motive, pe parcursul existenei ei, religia organizat tinde s piard legtura cu sursa spiritual originar. Cnd se deconecteaz de matricea experienial, doctrinele degenereaz n dogme, ritualurile n ritualism gol i eticile cosmice n moralism. n comparaia Fratelui David, resturile a ceea ce a fost odat un sistem spiritual viu seamn acum mai mult cu lava cristalizat dect cu magma electrizant a experienei mistice care 1-a creat. Persoanele care au experiene ale imanentului sau divinului transcen dent se deschid spiritualitii ce se gsete n ramurile mistice ale marilor
232
religii ale lumii sau n ordinele lor monastice, i nu neaprat n organi zaiile principale. Dac experienele iau o form cretin, persoana se va simi n rezonan cu Sf. Teresa de Avila, Sf. Ioan al Crucii, Meister Eckhart, sau Sf. Hildegarde de la Bingen. Asemenea experiene nu vor duce la aprecierea ierarhiei Vaticanului i a edictelor papale, i nici nu vor transmite nelegerea poziiei Bisericii Catolice fa de contraceptie sau interdicia ca femeile s devin preoi. O experien spiritual de tip islamic va apropia persoana de nv turile diferitelor ordine sufite i va trezi interes pentru practicarea lor. Ea nu va genera simpatie pentru politica motivat religios a unor grupri musulmane i pasiune pentru jihad, Rzboiul Sfnt mpotriva necredin cioilor. Similar, o form iudaic a acestei experiene ar conecta persoana cu tradiia mistic iudaic, aa cum este ea exprimat n Cabala sau micarea hasidic, i nu n iudaismul sau sionismul fundamentalist. O experien mistic profund tinde s dizolve graniele dintre religii, n vreme ce dogmatismul religiilor organizate tinde s sublinieze dife renele i s dea natere la antagonisme i ostiliti. Adevrata spiritualitate este universal i atotcuprinztoare i se ba zeaz mai mult pe experiena mistic personal, dect pe dogme sau scripturi religioase. Religiile din curentul dominant pot uni oamenii n jurul lor, dar tind s-i dezbine pe scar larg, deoarece monteaz grupul lor mpotriva altor grupuri i ncearc fie s le converteasc, fie s le distrug. Epitetele pgni", goimi" i necredincioi" i conflictele dintre cretini, evrei, musulmani sau hindui i iii snt doar cteva exem ple mai vizibile. n lumea de azi plin de tulburri, religiile n forma lor prezent snt mai degrab o parte a problemei dect soluia. Ironia este c diferenele dintre faciunile aceleiai religii pot deveni un motiv sufi cient pentru conflicte serioase i vrsare de snge, dup cum se poate de duce din istoria bisericii cretine i din violenele care continu n Irlanda. Nu ncape ndoial c dogmele religiilor organizate snt, n general, ntr-un conflict fundamental cu tiina, indiferent dac aceasta folosete modelul mecanicist-materialist sau este ancorat n paradigma emer gent. Dar situaia este total diferit n privina misticismului autentic, bazat pe experiene spirituale. Marile tradiii mistice au acumulat un volum mare de cunotine despre contiina uman i domeniile spiri tuale, ntr-un mod similar cu cel folosit de oamenii de tiin n dobndirea informaiilor noi despre lumea material. El implic metodologia de inducere a experienelor transpersonale, adunarea sistematic a datelor i validarea intersubiectiv.
233
Experienele spirituale, ca orice alt aspect al realitii, pot fi supuse unei cercetri atente, lipsit de prejudeci, i studiate tiinific. Nu este nimic netiinific n studiul imparial i riguros al fenomenelor transpersonale i al provocrilor pe care le prezint ele pentru nelegerea materialist a lumii. Numai o abordare de acest fel poate rspunde la ntrebarea critic privind statutul ontologic al experienelor mistice: experienele scot la iveal un adevr profund despre unele aspecte ale existenei, dup cum susine filozofia peren, sau snt produse ale super stiiei, fanteziei sau bolii mintale, cum le consider tiina occidental materialist? Principalul obstacol n studiul experienelor spirituale este faptul c psihologia i psihiatria tradiional snt dominate de filozofia materialist i nu posed o autentic nelegere real a religiei i spiritualitii. Psi hiatria occidental nu face distincia ntre o experien mistic i una psihotic, considerndu-le pe amndou manifestri ale unei boli mintale, n respingerea religiei, ea nu face deosebirea ntre credinele populare primitive sau interpretrile fundamentaliste literale ale scrierilor religi oase, i rafinatele tradiii mistice sau filozofii spirituale orientale, bazate pe secole de explorare introspectiv sistematic a psihicului. Un exemplu extrem al acestei lipse de discriminare este respingerea de ctre tiina occidental a tantrei, sistem care ofer o nelegere pro fund a psihicului uman i o extraordinar viziune spiritual asupra exis tenei n contextul unei perspective tiinifice i complexe asupra lumii. Maetrii tantrici au dezvoltat o nelegere profund a Universului, care a fost validat de tiina modern n multe privine. Ea include modele complexe ale spaiului i timpului, conceptul de Big Bang i elemente ca sistemul heliocentric, atracia interplanetar, forma sferic a Pmntului i planetelor i entropia. Aceste cunotine au precedat cu secole descoperirile corespunztoare din Occident. Alte realizri ale tantrei includ matematicile avansate i inventarea calculului zecimal cu zero. Tantra a avut i o teorie psihologic pro fund i o metod experienial, bazat pe hri ale corpului subtil sau energetic, cu centrii (chakrele) i canalele (nadisurile) psihice. A dezvol tat o art spiritual figurativ i abstract extrem de rafinat i un ritual complex (Mookerjee i Khanna, 1977). Aparenta incompatibilitate dintre tiin i spiritualitate este remar cabil. De-a lungul istoriei, spiritualitatea i religia au jucat un rol vital i critic n viaa omului, pn cnd influena lor a fost subminat de revoluia tiinific i industrial. tiina i religia reprezint pri extrem de importante ale vieii omeneti, fiecare n felul ei. tiina este cel mai
234
puternic instrument de obinere a informaiilor despre lumea n care trim, iar spiritualitatea este indispensabil ca surs a sensului vieii noastre. Impulsul religios a fost, cu siguran, una dintre forele cele mai impor tante care au stat la baza istoriei i culturii umane. E greu de imaginat c aceast lume ar fi fost posibil dac viaa ritual i spiritual s-ar fi bazat doar pe halucinaii psihotice, iluzii, superstiii i fantezii n ntregime nefondate. Pentru a exercita o influen att de puternic asupra cursului activitilor omeneti, religia trebuie s reflecte categoric un aspect autentic i foarte profund al naturii umane, orict de problematice i de distorsionate ar fi modurile de exprimare ale acestui nucleu autentic pe parcursul istoriei. S analizm ns din nou aceast dilem, n lumina observaiilor furnizate de cercetrile asupra contiinei. Toate marile religii ale lumii s-au inspirat din puternice experiene holotropice ale unor vizionari care au iniiat i susinut aceste credine i din epifaniile divine ale profeilor, misticilor i sfinilor, experiene care relev existena dimensiunilor sacre ale realitii i au fost o surs vital a tuturor micrilor religioase. Gautama Buddha, meditnd n Bodh Gaya sub copacul Bo, a avut o experien vizionar dramatic n care i s-a artat nsui Kama Mara, stpnul lumii iluziilor; acesta ncerca s-1 distrag de la cutarea sa spiritual. Zeul i-a folosit nti cele trei fiice seductoare, ntr-un efort de a abate interesul lui Buddha de la spiritualitate ctre sex. Cnd ncer carea a euat, i-a adus armata amenintoare pentru a trezi n Buddha frica de moarte, a-1 intimida i a-1 mpiedica s ating iluminarea. Buddha a depit cu succes obstacolele i a trit iluminarea i trezirea spiritual, n alte mprejurri, Buddha a avut viziunea unui lung ir de ncarnri anterioare i a trit o profund eliberare din legturile karmice. Textul islamic Miraj Nameh ofer o descriere a cltoriei miracu loase a lui Mahomed", o puternic stare vizionar n care arhanghelul Gabriel 1-a escortat pe Mahomed prin cele apte raiuri islamice, Paradis i Iad (Gehenna). n timpul cltoriei sale vizionare, Mahomed a avut, n al aptelea cer, un dialog" cu Allah. ntr-o stare descris ca extaz vecin cu anihilarea", el a primit de la Allah o comunicare direct. Aceast experien i strile mistice suplimentare pe care Mahomed le-a avut pe parcursul a 25 de ani au devenit baza suras-urilor din Coran i a credinei musulmane. n tradiia iudeo-cretin, Vechiul Testament ofer o descriere plin de culoare a ntlnirii lui Moise cu ngerul Domnului care ieea dintr-un rug, a ntlnirii lui Avraam cu ngerul, i alte experiene vizionare. Noul Testament descrie ispitirea lui Isus de ctre diavol, n timpul retragerii 235
sale n deert. Similar, viziunea orbitoare a lui Isus pe drumul spre Damasc avut de Saul, revelaia apocaliptic a Sfntului Ioan n petera sa pe Insula Patmos, observarea de ctre Iezechiel a carului n flcri i multe alte episoade care snt, n mod clar, experiene transpersonale n stri holotropice de contiin. Biblia ne ofer multe alte exemple de comunicare direct cu Dumnezeu i cu ngerii. n plus, tentaiile Sfntului Antonie i experienele vizionare ale altor sfini i prini ai deertului snt pri bine documentate ale istoriei cretine. Psihiatrii din curentul dominant modern interpreteaz experienele vizionare ca manifestri ale unor boli mintale grave, dei le lipsete o explicaie medical adecvat i date de laborator care s susin aceast poziie. Literatura psihiatric conine numeroase articole i cri care i pun problema celui mai potrivit diagnostic clinic pentru multe dintre marile figuri ale istoriei spirituale. Sfntul Ioan al Crucii a fost declarat degenerat ereditar", Sf. Teresa de Avila renegat ca un grav caz de psihoz isteric, iar experienele mistice ale lui Mahomed au fost atribuite epilepsiei. Multe alte personaje religioase i spirituale, precum Buddha, Isus, Ramakrishna i Shri Ramana Maharshi au fost considerate psihotice din pricina experienelor lor vizionare i a iluziilor". Similar, unii antropo logi de formare tradiional nu au reuit s cad de acord dac amanii trebuie diagnosticai ca schizofrenici, psihotici ambulani, epileptici sau isterici. Faimosul psihanalist Franz Alexander, unul dintre fondatorii medicinei psihosomatice, a scris un articol n care chiar i meditaia budist era descris n termeni psihopatologici i numit catatonie artificial" (Alexander, 1931). n civilizaia industrial, persoanele care au experiene directe ale realitilor spirituale snt considerate bolnave mintal. Psihiatrii din curen tul dominant nu fac nici o distincie ntre experienele mistice i expe rienele psihotice, i consider c ambele categorii snt manifestri psihotice. Cea mai blnd judecat asupra misticismului din partea cercu rilor academice oficiale a fost declaraia Comitetului de Psihiatrie i Religie al Grupului pentru Dezvoltarea Psihiatriei, intitulat Misticismul: cutare spiritual sau tulburare psihic? Acest document publicat n 1976 recunotea c misticismul ar putea fi totui un fenomen care se situeaz undeva ntre normalitate i psihoz. Religia i spiritualitatea au fost fore extrem de importante n istoria omenirii i civilizaiei. Dac experienele vizionare ale fondatorilor religiilor nu ar fi fost dect simple produse ale patologiei creierului, ar fi dificil de explicat impactul profund pe care l-au avut asupra a milioane 236
de oameni de-a lungul secolelor, magnifica arhitectur, picturile, sculptu rile, muzica i literatura pe care le-au inspirat. Nu exist nici o cultur antic sau preindustrial n care viaa ritual i spiritual s nu joace un rol crucial. Modul corect de abordare al psihiatriei i psihologiei occi dentale patologizeaza astfel nu numai viaa spiritual, ci i viaa cultural a grupurilor umane de-a lungul secolelor, cu excepia elitei educate a civilizaiei industriale occidentale, care mprtete perspectiva mate rialist i atee asupra lumii. Poziia oficial a psihiatriei fa de experienele spirituale creeaz i o sciziune profund n societatea noastr. n SUA, religia este oficial tolerat, legal protejat i chiar deschis promovat de unele cercuri. n fiecare camer de motel exist o Biblie, politicienii l pomenesc de zor pe Dumnezeu n discursurile lor i rugciunea colectiv este o parte standard a ceremoniei prezideniale inaugurale. Totui, n lumina tiinei materialiste, cei care iau n serios credinele spirituale de orice fel snt nite needucai, victime ale unei iluzii colective sau imaturi emoional. Dac o persoan din cultura noastr ar avea n timpul unei slujbe religioase o experien spiritual de tipul celor care au inspirat fiecare mare religie a lumii, un preot obinuit ar trimite-o, foarte probabil, la psihiatru. Mergem la biseric i ascultm povestirile despre experienele mistice ale unor oameni de acum dou mii de ani. n acelai timp, expe rienele similare avute de contemporanii notri snt considerate semne ale bolii mintale. S-a ntmplat de multe ori ca persoane aduse la centrele psihiatrice pentru c au avut intense experiene spirituale s fie spitalizate, supuse unei medicaii tranchilizante sau chiar ocurilor electrice i s capete etichete de diagnostic psihopatologic, ceea ce le-a stigmatizat pentru tot restul vieii. n climatul actual, simpla sugestie c o experien spiritual merit s fie cercetat sistematic i analizat foarte atent pare absurd pentru oamenii de tiin de pregtire convenional. Exprimarea interesului serios pentru acest domeniu poate fi considerat un semn de slbiciune a minii i pteaz reputaia profesional a cercettorului. n realitate, nu exist nici o dovad" tiinific capabil s ateste c dimensiunea spiritual nu exist. Respingerea existenei ei este, n esen, o ipotez metafizic a tiinei occidentale, bazat pe o aplicare incorect a unei paradigme nvechite. De fapt, studiul strilor holotropice, n general, i al experienelor transpersonale, n particular, ofer date mai mult dect suficiente care sugereaz c postularea existenei unei asemenea dimen siuni este de bun-sim (Grof, 1985, 1988).
237
Patologiznd strile holotropice de contiin, tiina occidental a patologizat ntreaga istorie spiritual a omenirii. Ea a adoptat o atitudine arogant i lipsit de respect fa de viaa spiritual, ritual i cultural a societilor preindustriale de-a lungul secolelor, ca i fa de practica spiritual a oamenilor din societatea noastr. Din aceast perspectiv, dintre toate grupurile umane existente n istorie, doar elita intelectual a civilizaiei occidentale, care subscrie la materialismul monist al tiinei occidentale, are o nelegere corect i demn de ncredere a existenei. Toi cei care nu mprtesc aceast perspectiv snt considerai primitivi, ignorani sau indui n eroare. Studiul sistematic al diferitelor forme de stri holotropice, realizat n ultimele cteva decenii de clinicieni care au folosit terapia psihedelic i puternice psihoterapii experieniale, tanatologi, antropologi, analiti jungieni, cercettori ai meditaiei i biofeedback-ului, a artat c psiho logia i psihiatria occidental au fcut o mare greeal respingnd expe rienele mistice ca manifestri de etiologie necunoscut ale patologiei creierului. Noile descoperiri au inspirat dezvoltarea psihologiei transpersonale, o disciplin care a ntreprins o cercetare tiinific obiectiv asupra spiritualitii n condiii proprii, n loc s o priveasc prin prisma paradigmei materialiste. Psihologia transpersonal studiaz serios i respect ntregul spectru al experienei umane, inclusiv strile holotropice i toate domeniile psihi cului biografic, perinatal i transpersonal. Ca urmare, ea este mai sensibil cultural i ofer o cale de nelegere a psihicului universal, aplicabil oricrui grup uman i oricrei perioade istorice. De aseme nea, ea onoreaz dimensiunile spirituale ale existenei i recunoate profunda nevoie omeneasc de experiene transcendentale. n acest context, cutarea spiritual apare ca o activitate inteligibil i legitim. Diferena ntre nelegerea Universului, naturii, fiinelor umane i contiinei dezvoltat de tiina occidental i cea a societilor vechi i preindustriale este, de obicei, explicat n termenii superioritii tiinei materialiste asupra superstiiei i gndirii primitive magice a culturilor aborigene. n acest context, ateismul este privit ca o perspectiv complex i iluminat asupra realitii pe care culturile primitive urmeaz s-o ating abia atunci cnd se vor bucura de beneficiile educaiei occidentale. Ana liza atent a acestei situaii arat c motivul deosebirii nu este superiori tatea tiinei occidentale, ci ignorana i naivitatea societilor industriale n ceea ce privete strile holotropice de contiin. Toate culturile preindustriale au respectat aceste stri i au cheltuit mult timp i energie ncercnd s construiasc moduri eficiente i sigure
238
de inducere a lor. Ele posedau cunotine profunde despre aceste stri, le cultivau sistematic i le foloseau ca principal vehicul al vieii rituale i spirituale. Perspectivele pe care culturile respective le aveau asupra lumii reflectau nu numai experienele i observaiile fcute n starea obinuit de contiin, ci i pe cele din strile vizionare profunde. Cer cetarea modern a contiinei i psihologia transpersonal au artat c multe dintre aceste experiene snt autentice descoperiri ale unor dimen siuni de obicei ascunse ale realitii i nu pot fi respinse ca deformri patologice. n strile vizionare, experienele altor realiti sau ale noilor perspec tive asupra realitii noastre cotidiene snt att de convingtoare i de puternice, nct persoanele care le-au trit nu au alt alegere dect s le ncorporeze n perspectiva lor asupra lumii. Astfel, expunerea experienial sistematic la strile holotropice de contiin, pe de o parte, i absena acestei experiene, pe de alt parte, situeaz culturile aborigene i societile tehnologice att de departe ideologic. Nu am ntlnit pn acum nici un european, american sau membru al unei societi tehnolo gizate care s fi avut o experien profund a domeniilor transcendentale i s continue totui s subscrie la perspectiva tiinei occidentale mate rialiste asupra lumii. Aceast situaie este independent de nivelul de inteligen, de tipul i de gradul de educaie sau atestatele profesionale ale persoanelor implicate.
239
7 Experiena morii i fenomenele conexe: perspective psihologice, filozofice i spirituale
Cercetarea strilor holotropice a clarificat i un alt domeniu, n trecut renegat i supus dezacordurilor i confuziei problema morii. n ceputurile acestei controverse pot fi gsite nc n dezvoltarea concep tual a lui Sigmund Freud. n scrierile sale de nceput, Freud considera problema morii irelevanta pentru psihologie. Motivul acestei atitudini era convingerea c inele opereaz ntr-o lume situat n afara spaiului i timpului care, din acest motiv, nu cunoate i nu recunoate moartea, n acest context, problemele legate de moarte, precum teama de moarte, mascau de fapt alte probleme dorina morii altei persoane, teama de castrare, preocupri legate de pierderea controlului sau teama de un orgasm sexual copleitor (Fenichel, 1945). n aceti primi ani, Freud credea i c principala for motivatoare a psihicului era ceea ce el numea principiul plcerii", o tendin de a evita disconfortul i de a cuta satisfacia. Ulterior, cnd a descoperit existena fenomenelor la care acest principiu nu se aplica, precum maso chismul, automutilarea i nevoia de pedeaps, aceast nelegere a psihicului a devenit greu de susinut. Lupta cu provocrile conceptuale 1-a fcut s-i dea seama c fenomenele care nu se ncadreaz n prin cipiul plcerii nu pot fi nelese fr abordarea problemei morii. n cele din urm, a formulat o psihologie complet nou, n care psihicul nu mai era un cmp de lupt ntre forele libidinale i instinctul de auto conservare, ci ntre libidou i instinctul morii" (Libido i Destrudo sau Eros i Tanatos). Dei Freud nsui a considerat aceste dou principii ca instincte biologice, ele au, de fapt, clare trsturi mitologice, nu fr asemnare cu arhetipurile jungiene (Freud, 1955 i 1964). Aceast revi zuire, considerat de Freud formularea final a ideilor sale, nu a trezit
243
prea mult entuziasm printre adepii si. O statistic realizat de Brun a artat c 94% dintre adepii lui Freud respingeau teoria instinctului morii (Brun, 1953). Lucrul cu strile holotropice a confirmat ns intuiia general a lui Freud cu privire la importana psihologic a morii, dar a i revizuit, modificat i extins substanial vederile sale. Nu a confirmat ns existena unui instinct independent al morii, ci a artat c evenimentele care amenin viaa, precum rnile, operaiile, resuscitarea dup nec sau cri zele pre i perinatale, joac un rol important n dezvoltarea personalitii inclusiv ca surse de psihopatologie grav. S-a mai evideniat i c moartea are o reprezentare important la nivelul transpersonal al psihicului, sub forma amintirilor din vieile anterioare, a zeitilor i domeniilor escato logice, i a complexelor motive arhetipale, precum cel al Apocalipsei sau al nordicului Ragnarok. A devenit clar, de asemenea, c o confruntare experienial cu moartea n cursul terapiei are un important potenial de vindecare, transformare i evoluie. Cercetarea a artat i c atitudinea fa de moarte i mpcarea cu ea are implicaii importante asupra calitii vieii, ierarhiei valorilor i strategiei de via. ntlnirea experienial cu moartea, fie simbolic (n meditaie, edine psihedelice, urgene spirituale sau respiraie holotropic) fie real (ntr-un accident, rzboi, lagr de concentrare sau n timpul unui atac de cord) poate duce la o puternic deschidere spiritual. Cercetrile asupra strilor holotropice au adus multe informaii fas cinante cu privire la diferite probleme legate de moarte, precum fenomeno logia experienelor de moarte clinic, frica de moarte i rolul ei n viaa omului, supravieuirea contiinei dup moarte i rencarnare. Aceste informaii snt foarte importante, nu numai pentru unele discipline tiin ifice precum psihiatria, psihologia, antropologia i tanatologia, ci, n general, pentru noi toi. Ar fi foarte dificil s gsim un subiect mai universal i cu o relevan personal mai mare pentru fiecare dect moartea. Pe parcursul vieii, toi pierdem cunotine, prieteni, rude i n final ne confruntm cu propria moarte biologic. Avnd n vedere acest fapt, e uimitor c, pn la sfritul anilor '60, civilizaia industrial occiden tal a manifestat o lips aproape total de interes fa de tema morii. Atitudinea era valabil nu numai n ceea ce privete populaia, n general, ci i n cazul oamenilor de tiin i profesionitilor implicai n discipline care ar fi trebuit s fie interesate de acest subiect, ca medicina, psihiatria, psihologia, antropologia, filozofia i teologia. Singura explicaie plau zibil a acestei situaii este c, dintr-un anumit motiv, societile tehno logice au dezvoltat o negare masiv a morii.
244
EXPERIENA MORII SI FENOMENELE CONEXE
Dezinteresul este i mai izbitor cnd comparm situaia din socie tatea noastr cu cea din culturile vechi i preindustriale i realizm c atitudinea acestora fa de moarte era diametral opus. Moartea juca un rol central i critic n cosmologiile, filozofiile, viaa spiritual, ritual i mitologiile lor, ca i n viaa cotidian. Importana practic a acestei deosebiri devine evident cnd comparm situaia unei persoane care se confrunt cu moartea n aceste dou medii culturale i istorice. O persoan crescut n societatea industrial occidental are o perspectiv pragmatic i materialist sau este profund influenat de expunerea la aceast perspectiv. Conform neurotiinei occidentale, contiina este un epifenomen al materiei, un produs al proceselor fizio logice din creier, fiind astfel critic dependent de corp. Din aceast perspectiv, nu ncape nici o ndoial c moartea trupului, mai cu seam cea a creierului, reprezint sfritul absolut al oricrei forme de activitate contient. Cnd acceptm aceast premis fundamental despre primatul materiei, concluzia este logic, evident i nendoielnic. Credina n orice form de contiin dup moarte, cltoria postum a sufletului sau rencarnarea par naive i ridicole i snt respinse ca produse ale dorin elor persoanelor incapabile s accepte evidentul imperativ biologic al morii. Subminarea exercitat de tiina materialist nu este singurul factor care a redus influena religiei n cultura noastr. Cum am vzut mai de vreme, religia occidental a pierdut n mare parte componenta sa experienial i, o dat cu ea, i legtura cu sursele spirituale profunde. Ca urmare, a devenit goal, lipsit de sens i din ce n ce mai irelevant pentru viaa noastr. n aceast form, ea nu poate concura cu puterea de convingere a tiinei materialiste, susinut de triumfurile ei tehno logice. Religia nceteaz s mai fie o for vital pe parcursul vieii i n momentul morii. Referirile ei la viaa de apoi i la lumea de dincolo au fost izolate la lumea basmelor i manualelor de psihiatrie. Aceast atitudine a inhibat interesul tiinific pentru experienele pacienilor aflai n pragul morii sau pentru cele ale persoanelor aflate n moarte clinic, pn n anii '70. Rarele relatri cu privire la acest subiect s-au bucurat de foarte puin atenie, indiferent dac au fost cri pentru publicul larg, ca de exemplu The Vestibule (Jess E. Weisse, 1972) i Glimpses of the Beyond (Jean-Baptiste Delacour, 1974), sau cerce tri tiinifice, ca studiul medicilor i asistenilor medicali asupra pacien ilor aflai pe patul de moarte, realizat de Karlis Osis (Osis i al., 1961). De la publicarea best-seller-ului internaional scris de doctorul Raymond Moody, Viaa de dincolo de moarte, n 1975, Ken Ring, Michael Sabom 245
i ali pionieri ai tanatologiei au acumulat dovezi impresionante cu privire la caracteristicile uimitoare ale experienelor de moarte clinic, de la percepia extrasenzoriala corect n timpul decorporalizarii pn la profundele modificri de personalitate care le-au urmat (Sabom, 1982; Greison i Flinn, 1984; Ring i Valarino, 1998). Cercetrile au fost mediatizate n numeroase talk show-uri televizate n care au aprut tanatologi i persoane revenite din moarte clinic, n best-seller-uri i chiar n multe filme hollywoodiene. Totui, aceste observaii remarcabile i potenial distrugtoare de paradigme, care ar fi putut revoluiona felul n care nelegem natura contiinei i legtura ei cu creierul, snt nc respinse de majoritatea profesionitilor ca fiind halucinaii irelevante produse de crize biologice ale organismului. E bine tiut, de asemenea, c experienele de moarte clinic au un impact profund asupra bunstrii fizice i psihologice a supravieuitorilor, ca i asupra comportamentului i a felului lor de a vedea lumea. i totui, aceste evenimente nu snt discutate, de obicei, cu pacienii, iar infor maiile cu privire la ele nu snt considerate importante pentru istoricul cazului i nu snt trecute n fiele medicale. n majoritatea instituiilor medicale nu se ofer nici un sprijin psihologic ce ar putea ajuta la integrarea tririlor dificile. Persoanele care trec prin experiena morii n societatea occidental nu au, de multe ori, un sprijin uman eficient care le-ar facilita tranziia, ncercm s ne protejm de disconfortul emoional pe care l induce moartea. Lumea industrial tinde s nlture persoanele bolnave i muri bunde, plasndu-le n spitale sau azile. Se pune accentul pe sistemele de susinere a vieii i pe prelungirea ei mecanic, de multe ori dincolo de orice limite rezonabile, i nu pe mediul uman i pe calitatea vieii n timpul rmas de trit. Sistemul familial s-a dezintegrat, iar copiii triesc, deseori, la mari distane de prini i bunici. n momentul crizei medicale, contactul este deseori formal i minim. Cu puine excepii, profesionitii din domeniul sntii mintale care i-au construit forme specifice de suport psihologic i consiliere pentru o gam larg de crize emoionale au acordat o atenie infim muri bunzilor. Persoanele care se confrunt cu cea mai profund dintre crizele imaginabile, una care afecteaz simultan aspectele biologice, emoionale, interpersonale, sociale, filozofice i spirituale ale individului, snt singurele pentru care nu e disponibil nici un ajutor semnificativ. O schimbare promitoare n aceast privin este reeaua tot mai vast de ospicii, inspirat de munca de pionierat ale lui Cicely Saunders 246
EXPERIENA MORII I FENOMENELE CONEXE
(Saunders, 1967), care ofer un mediu afectiv pentru cei pe patul de moarte. Toate acestea se ntmpl n contextul mult mai larg al negrii co lective a efemeritii i mortalitii, caracteristic civilizaiei industriale occidentale. Mare parte a ntlnirii noastre cu moartea este asanat de echipe de profesioniti care i reduc impactul imediat. n expresia lor extrem, acestea includ brbieri i coafori, croitori, experi n machiaj i chirurgi esteticieni post-mortem, care practic o gam larg de lucrri de cosmetizare asupra cadavrului nainte de a le fi artat rudelor. Presa contribuie la crearea unei i mai mari distanri fa de moarte, dilund-o n statistici goale, relatnd n general i cu detaare despre miile de victime ale rzboaielor, revoluiilor i catastrofelor naturale. Filmele i emisiunile TV trivializeaz i ele i mai mult moartea, folosind violena ca pe un capital. Ele anesteziaz publicul modern fa de relevana emoional a fenomenului, expunndu-1 la nenumrate scene de moarte i crim n cadrul programelor de divertisment. Condiiile de via existente n rile tehnologice moderne nu ofer, n general, prea mult suport ideologic sau psihologic persoanelor care se confrunt cu moartea. Acest fapt contrasteaz puternic cu situaia muribunzilor din societile vechi i preindustriale. Cosmologiile, filozo fiile, mitologiiile, ca i viaa lor spiritual i ritual, conin mesajul clar c moartea nu este sfritul absolut i irevocabil al tuturor lucrurilor. Ele ofer muribunzilor asigurarea c viaa sau existena continu sub o alt form dincolo de moartea biologic. Mitologiile escatologice susin unanim c sufletul persoanei decedate trece printr-o serie complex de aventuri n contiin. Cltoria postum a sufletului este uneori descris ca o drumeie prin peisaje superbe, care seamn oarecum cu cele de pe Pmnt, alteori ca o ntlnire cu diferite fiine arhetipale, sau ca o trecere printr-o succesiune de stri holotropice de contiin. n unele culturi, sufletul ajunge ntr-un sla temporar din Lumea de Dincolo, ca Purgatoriul cretin sau lokas-vl budist tibetan, iar n altele ntr-un sla etern Raiul, Iadul, Paradisul sau Trmul Soarelui. Multe culturi au construit independent unele de altele un sistem de credine n metempsihoz sau rencarnare, care include revenirea unitii contiinei la o alt via fizic pe Pmnt. Societile preindustriale par s fie toate de acord c moartea nu este nfrngerea final i sfritul tuturor lucrurilor, ci doar o important tranziie. Experienele asociate cu moartea au fost privite ca vizite n dimensiuni deosebite ale realitii care merit a fi experimentate, stu diate i nregistrate cu grij. Muribunzii erau familiarizai cu cartografiile
247
escatologice ale culturilor lor, indiferent dac erau hri amanice, peisaje funerare sau descrieri sofisticate ale sistemelor spirituale orientale, similare cu cele descrise n Cartea Tibetan a morilor (Bardo Thodol). Acest important text al budismului tibetan reprezint un contrapunct interesant fa de accentul exclusiv pragmatic pus pe viaa productiv i negarea morii caracteristic civilizaiei occidentale. Momentul morii este descris ca o ans unic de eliberare spiritual din ciclurile morii i renaterii sau, n cazul n care nu se atinge eliberarea, o perioad care determin natura viitoarei ncarnri. n acest context, putem considera strile intermediare dintre viei ibardos) ca fiind mai importante dect existena fizic. Astfel, este esenial s ne pregtim pentru acest moment prin practic spiritual sistematic n timpul vieii. Un alt aspect caracteristic culturilor vechi i preindustriale care colo reaz experiena morii este acceptarea ei ca parte integrant a vieii, n decursul vieii, oamenii din aceste culturi petrec mult timp alturi de muribunzi, manipuleaz cadavre, asist la incinerri i triesc cu rm iele morilor. Pentru un occidental, o vizit ntr-un loc ca Benares, unde aceast atitudine este exprimat n forma sa extrem, poate fi extrem de tulburtoare. Oamenii din culturile preindustriale mor n cadrul unei familii extinse, al clanului sau tribului. Astfel, ei primesc un sprijin emoional semnifi cativ de la rudele apropiate i prieteni. De asemenea, este important s menionm i ajutorul psihospiritual oferit de puternicele ritualuri realizate n momentul morii. Procedurile snt menite s ajute persoanele aflate n faa ultimei tranziii sau chiar s ofere ndrumri specifice pentru cltoria post-mortem, cum e descris n Bardo Thodol. Un factor extrem de important care a influenat atitudinea fa de moarte i experiena morii n culturile preindustriale a fost existena diferitelor forme de pregtire experienial pentru moarte cu ajutorul strilor holotropice de contiin. Acestea includ: Metode amanice Rituri de trecere Misterele morii i renaterii Diferite practici spirituale Cri ale morilor n discuiile anterioare despre amanism, am vzut c amanii novici fac primii pai pe teritoriile experieniale ale lumii de dincolo n timpul crizelor iniiatice. Acestea apar spontan sau snt induse prin diferite
248
metode n timpul uceniciei alturi de amani mai n vrst. Dup ce ncheie iniierea i integreaz cu succes transformarea psihospiritual, ei snt capabili s intre singuri n stri holotropice, cluzind ali membri ai tribului n cltoriile lor vizionare. n literatura amanic exist un acord general asupra faptului c domeniul experienial vizitat n timpul acestor cltorii interioare este identic cu teritoriul traversat n cltoria postum a sufletului. Expe rienele amanilor i ale clienilor lor pot fi astfel considerate o pregtire experienial pentru moarte. Aa cum voi arta mai trziu, am putut aduna dovezi n sprijinul acestei teze ntr-un proiect de dimensiuni mari despre terapia psihedelic cu pacieni bolnavi de cancer n faz terminal. Antropologii care fac cercetri de teren n culturile aborigene au descris n detaliu multe rituri de trecere, ceremonii puternice pe care aceste culturi le monteaz n mod repetat n momente de important tranziie din via. Antropologul olandez Arnold van Gennep, care a inventat termenul de rit de trecere, a artat c acesta este practic omni prezent la populaiile preindustriale (van Gennep, 1960). Simbolismul extern al riturilor de trecere se leag de obicei de triada natere-sexmoarte. Experienele interioare ale iniiailor reprezint diferite com binaii de elemente perinatale i transpersonale, numitorul lor comun fiind o profund confruntare cu moartea i transcendena ulterioar. Persoanele care triesc n culturi ce realizeaz rituri de trecere au astfel, n timpul vieii, numeroase experiene de moarte i renatere psiho spiritual, nainte de a se confrunta efectiv cu moartea biologic. Experienele de moarte i renatere psihospiritual, asemntoare cu cele ale amanilor i ale participanilor la riturile de trecere, au jucat un rol-cheie i n misterele antice ale morii i renaterii. Cum am vzut mai devreme, ele au existat n multe pri ale lumii i se bazau pe poveti mitologice despre zeiti care simbolizeaz moartea i renaterea, ca Inanna i Tammuz, Isis i Osiris, Pluton i Persefona, Dionysos, Atis i Adonis, sau aztecul Quetzalcoatl i Gemenii Eroi Mayai. Aceste religii ale misterelor erau foarte rspndite i jucau un rol important n lumea antic. Popularitatea religiilor misterelor reiese din faptul c numrul ini iailor care luau parte din cinci n cinci ani la misterele de la Eleusis a fost estimat la peste trei mii. Iat cum erau slvite misterele n poemul epic cunoscut ca Imnul Homeric ctre Demetra scris n jurul secolului al VH-lea d.Cr. de un autor necunoscut: Pmnteanul care a vzut Misterele este binecuvntat, dar neiniiatul care nu i-a primit partea de 249
ritual nu va avea aceeai soart ca ceilali dup ce moare i ajunge n trmul unde apune soarele." Poetul grec Pindar a scris despre iniierea de la Eleusis: Binecuvntat este cel care, vznd aceste rituri, apuc pe calea subpmntean. El va cunoate sfritul vieii, ca i nceputul ei, prin graia divin." Similar, mrturia marelui poet tragic i dramaturg grec Sofocle confirm impactul profund pe care experiena misterelor eleusine ce trezeau respect i team l avea asupra iniiailor: De trei ori fericii snt muritorii care, dup ce au vzut acele rituri, pleac spre Hades; pentru c numai ei vor avea o via adevrat dincolo. Pentru ceilali, tot ce se afl acolo este dia bolic." (Wasson, Hofmann i Ruck, 1978). n vreme ce mitul homeric i afirmaiile lui Pindar i Sofocle men ioneaz importana misterelor pentru ntlnirea cu moartea, faimosul filozof, om de stat i avocat roman Marcus Tullius Cicero sublinia n De Legibus impactul acestei experiene asupra vieii sale i a multor altora: Nimic nu ntrece aceste mistere. Ele ne-au ndulcit caracterul i obiceiurile; ne-au fcut s trecem de la condiia de slbatici la omenia adevrat. Nu ne-au artat numai modul de a tri o via plin de bucurie, ci ne-au nvat i s murim cu speran." (Cicero, 1977) O alt important religie antic a misterelor a fost cultul mitraic, religia sor a cretinismului i adversarul su pentru poziia de religie mondial. n vremea sa de maxim nflorire, n secolul al III-lea .Cr., influena ei se extinde din bazinul Mediteranei pn la Marea Baltic. Arheologii au descoperit i studiat peste dou mii de mitraea, sanctuare subterane n care aveau loc ritualurile mitraice. Ele pot fi ntlnite de pe rmurile Mrii Negre pn n Munii Scoiei sau la grania cu deertul Sahara (Ulansei, 1989). De interes deosebit pentru cercettorii de orientare transpersonal snt diferitele tradiii mistice i marile filozofii spirituale din Orient diferitele forme de yoga, budism, taoism, sufism, misticism cretin, cabala i multe altele. Aceste sisteme au dezvoltat forme eficiente de meditaie, meditaie n micare, rugciuni, exerciii de respiraie i alte tehnici de inducere a strilor holotropice de contiin cu profunde com ponente spirituale. Asemenea experienelor amanilor, ale iniiailor n riturile de trecere i neofiilor n misterele antice, procedurile ofereau posibilitatea confruntrii cu efemeritatea i mortalitatea, a depirii fricii de moarte i a transformrii radicale a vieii omului. Descrierea resurselor disponibile muribunzilor n culturile preindustriale nu ar fi complet fr menionarea crilor morilor, precum 250
Bardo Thodol la tibetani, Pert em hru la egipteni, Codex Borgia la azteci sau Ars moriendi la europeni. Cnd vechile cri ale morilor au atras pentru prima dat atenia nvailor occidentali, au fost considerate descrieri fictive ale cltoriei postume a sufletului i produse ale dorinei oame nilor, incapabili s accepte realitatea dur a morii. Ele au fost puse n aceeai categorie cu basmele i creaiile imaginare ale fanteziei, care aveau o valoare artistic deosebit, dar nici o baz n realitatea cotidian i nici o relevan practic. Studiul mai aprofundat al textelor a artat c ele fuseser folosite drept ghiduri n contextul misterelor sacre i al practicilor spirituale, i descriau, foarte probabil, experienele iniiailor i practicanilor. Din aceast nou perspectiv, prezentarea crilor morilor ca manuale pentru muribunzi era pur i simplu un camuflaj ingenios inventat de preoi pentru a ascunde de neiniiai funcia lor real i a proteja sensul profund ezoteric i mesajul lor. Problema care rmnea era descoperirea naturii exacte a procedurilor folosite de vechile sisteme spirituale pentru a induce aceste stri. Cercetarea modern a strilor holotropice a adus neateptate infor maii noi cu privire la aceast problem. Cercetarea sistematic a expe rienelor din edinele psihedelice i a crizelor psihospirituale spontane a artat c n toate aceste situaii putem ntlni un ntreg spectru de experiene neobinuite, inclusiv secvene de agonie i moarte, trecere prin iad, judecat divin, renatere, intrarea n trmurile celeste i con fruntarea cu amintiri din vieile anterioare. Aceste stri erau izbitor de asemntoare cu cele descrise n textele escatologice ale culturilor antice i preindustriale. Timothy Leary, Richard Alpert i Ralph Metzner au fost att de impre sionai de paralelele dintre experienele cu LSD i strile descrise n Bardo Thodol, nct i-au intitulat prima carte pe aceast tem Experiena psihedelica: un manual bazat pe Cartea Tibetana a Morilor i au folosit pasaje din ea pentru a-i ndruma subiecii n experimentele cu LSD (Leary, Alpert i Metzner, 1964). O alt pies lips din acest puzzle a fost oferit de tanatologie, tnra disciplin tiinific ce studiaz moartea i muribunzii. Cercetrile tanatologice ale strilor de moarte clinic au artat c experienele asociate cu situaii care pun n pericol viaa seamn foarte mult cu descrierile din vechile cri ale morilor i cu cele relatate de subieci dup edinele psihedelice i psihoterapia experienial mo dern. Cea mai important descoperire a fost observarea repetat a 251
capacitii contiinei decorporalizate de a percepe mediul imediat i deprtat. Observaiile au confirmat ceea ce susinea Bardo Thodol i pruse pn atunci fantastic i absurd. Conform textului, cnd murim, prsim graniele corpului fizic i locuim un corp bardo. n noua form, putem cltori nempiedicai n orice loc de pe pmnt i, n acelai timp, ne pstrm capacitatea de a percepe mediul. Cercetrile moderne asupra contiinei ne-au artat astfel c vechile texte escatologice snt n realitate hri ale teritoriilor interioare ale psihicului ntlnite n strile holotropice profunde, inclusiv cele asociate cu moartea biologic. Putem tri o via ntreag fr s experimentm aceste teritorii sau chiar fr s fim contieni de existena lor, pn cnd sntem catapultai n ele n momentul morii biologice. Totui, unele persoane le pot explora n timpul vieii. Printre instrumentele care fac acest lucru posibil se numr substanele psihedelice, formele puternice de psihoterapie experienial, practicile spirituale serioase i participarea la ritualurile amanice. La muli oameni, experienele de acest gen se produc spontan, fr nici un stimul cunoscut, n timpul crizelor psihospirituale (urgene spirituale). Toate aceste situaii ofer posibilitatea explorrii experieniale pro funde a teritoriilor interioare ale psihicului n momente cnd sntem sntoi i puternici, aa nct ntlnirea cu moartea s nu mai reprezinte o total surpriz. Clugrul german augustinian din secolul al XVII-lea, Abraham a Sancta Clara, a descris succint importana practicrii expe rieniale a morii: Omul care moare nainte s moar nu moare cnd moare." Moartea nainte de moarte" are dou consecine importante: ne eli bereaz de teama de moarte i ne schimb atitudinea fa de ea, fapt ce uureaz considerabil prsirea corpului n momentul morii biologice. Totodat, eliminarea fricii de moarte ne schimb i felul de a tri. Astfel, nu mai exist o diferen fundamental ntre pregtirea pentru moarte i practica morii, pe de o parte, i practica spiritual care duce la ilumi nare, pe de alta. Din acest motiv, vechile cri ale morilor puteau fi folosite n ambele mprejurri. innd cont de toi factorii, multe aspecte ale vieii n culturile preindustriale au fcut moartea psihologic mai uoar comparativ cu situaia din civilizaia tehnologic occidental. Firesc, se pune imediat ntreba rea dac acest avantaj nu se datora lipsei de informaii sigure despre natura realitii i autoinducerii n eroare. n acest caz, mare parte a 252
dificultilor noastre n a ne confrunta cu moartea n-ar fi dect preul pe care l pltim pentru a avea cunotine mai avansate cu privire la schema universal a lucrurilor. n acest caz am putea prefera s suportm consecinele incomode ale cunoaterii adevrului. Numai c, o exami nare mai atent a dovezilor arat c lucrurile nu stau deloc aa. Cum am artat n capitolul precedent, cel mai important factor respon sabil de diferenele izbitoare dintre perspectiva culturilor industriale occidentale i cea a tuturor celorlalte grupuri umane pe parcursul istoriei nu este superioritatea tiinei materialiste asupra superstiiilor primitive, ci ignorana noastr profund relativ la problema strilor holotropice. Singurul mod n care perspectiva materialist-monist a tiinei occidentale poate fi meninut este suprimarea sistematic sau interpretarea greit a dovezilor generate de cercetarea asupra contiinei, indiferent dac sursa lor este istoria, antropologia, religiile comparate sau diferite domenii ale cercetrii moderne, precum parapsihologia, tanatologia, terapia psihedelic, biofeedback-ul, privarea senzorial, psihoterapiile experieniale sau lucrul cu persoane aflate n crize psihospirituale. Folosirea sistematic a diferitelor forme de stri holotropice, carac teristic vieii rituale i spirituale a culturilor antice sau aborigene, deschide accesul experienial ctre un spectru bogat de experiene transpersonale. Aceasta conduce inevitabil la o nou nelegere a naturii realitii i a relaiei dintre contiin i materie, fundamental diferit de sistemul de credine al societilor industriale. Dezacordul cu privire la posibila existen a contiinei dup moarte se reflect tocmai n diferenele de atitudine fa de strile holotropice i nivelul experienei personale cu ele. S revedem, de aceea, pe scurt, observaiile din diferite domenii de cercetare care contrazic presupunerea materialist c moartea biologic reprezint sfritul existenei i activi tii contiente de orice fel. n orice explorare de acest tip, este important s renunm la prejudeci i s ne concentrm ct mai mult pe datele disponibile. Aderarea aprioric de nezdruncinat la paradigma existent, care i caracterizeaz pe oamenii de tiin din curentul majoritar n acest domeniu, este o atitudine bine cunoscut din religiile fundamentaliste. Spre deosebire de scientismul de acest tip, tiina n adevratul sens al cuvntului este deschis investigrii obiective a oricrui fenomen existent i a oricrui domeniu al realitii ce se preteaz unui astfel de demers. Fr s uitm acest lucru, putem mpri dovezile existente n dou categorii: experiene i observaii care contrazic perspectiva tradiional asupra naturii contiinei i a relaiei ei cu materia i expe riene i observaii legate direct de supravieuirea contiinei dup moarte. 253
Experiene i observaii care contrazic nelegerea tradiional a naturii contiinei i a legturii ei cu materia
Lucrul cu strile holotropice de contiin a dus la acumularea multor dovezi care pun sub semnul ntrebrii perspectiva materialist-monist creat de tiina occidental, mai ales credina n primatul materiei asupra contiinei. Majoritatea datelor au rezultat din studiul experienelor transpersonale i din observaiile asociate. Materialul sugereaz o nevoie urgent de revizuire radical a conceptelor noastre actuale despre natura contiinei i relaia ei cu materia i creierul. Deoarece paradigma mate rialist a tiinei occidentale a fost obstacolul major n calea oricrei evaluri obiective a datelor despre moarte, studiul experienelor trans personale are o relevan indirect pentru tanatologie. Cum am vzut, n timpul experienelor transpersonale se pot transcende limitele uzuale ale eului corporal, spaiul tridimensional i timpul liniar. Dispariia granielor spaiale poate duce la identificri con vingtoare i autentice cu ali oameni, animale, viaa vegetal i chiar materiale i procese anorganice. Se pot transcende chiar i graniele temporale, trind episoade din vieile strmoilor notri, ale unor animale sau amintiri colective, rasiale i karmice. n plus, experienele transper sonale ne pot transporta n domeniile arhetipale ale incontientului colectiv i pot media ntlniri cu zeiti extatice sau mnioase din diferite culturi, i vizite pe trmuri mitologice. n toate aceste tipuri de experiene, putem accesa informaii complet noi, care depesc cu mult tot ce am aflat n timpul vieii prin canalele convenionale. Cercetarea contiinei, care se poate extinde n afara corpului, i menine capacitatea de a percepe mediul i a acumula experiene contiina theta" a lui William Roii sau corpul lung" al indienilor irochezi este extrem de important pentru supravieuire, din moment ce aceast parte a personalitii umane este cel mai probabil s supravieuiasc dup moarte. Potrivit tiinei materialiste, orice amintire necesit un substrat mate rial, cum ar fi neuronii din creier sau moleculele ADN ale genelor. Este ns imposibil s ne imaginm un mediu material pentru informaiile transmise n timpul diferitelor forme de experiene transpersonale descrise mai sus. Este evident c informaiile nu au fost dobndite prin mijloace convenionale, adic prin intermediul organelor de sim, analiz i sintez. Ele par s existe independent de materie, posibil n cmpul 254
contiinei sau ntr-un alt tip de cmp care nu poate fi detectat deocamdat de instrumentele noastre tiinifice. Observaiile obinute din studiul experienelor transpersonale snt susinute de dovezi care provin din alte domenii de cercetare. Contrazicnd ipotezele metafizice fundamentale ale gndirii newtoniano-carteziene, unii oameni de tiin exploreaz serios posibiliti ca memoria fr substrat material" (von Foerster, 1965), cmpurile morfogenetice", care nu pot fi detectate de nici unul dintre instrumentele de msur disponibile tiinei moderne (Sheldrake, 1981) i cmpul-psi" subcuantic ce conine o nregistrare holografic exhaustiv a tuturor evenimentelor care compun istoria Universului (Laszlo, 1993). Lucrarea lui Sheldrake, Can Our Memories Survive the Death of Our Brains?, care discut tocmai lipsa de dovezi c amintirile ar fi localizate n creier este de un deosebit interes (Sheldrake, 1990). tiina academic tradiional descrie oamenii ca fiind animale superior dezvoltate i maini biologice gnditoare. Dac inem cont doar de experienele i observaiile din strile hilotropice de contiin care ne domin viaa cotidian, prem a fi obiecte newtoniene fcute din atomi, molecule, celule, esuturi i organe. Totui, experienele trans personale din strile holotropice de contiin arat clar c fiecare dintre noi poate manifesta i proprietile unui cmp de contiin care transcende spaiul, timpul i cauzalitatea liniar. Aceast formul complet nou, ce amintete vag de paradoxul und-corpuscul din fizica modern, descrie oamenii ca fiine paradoxale care posed dou aspecte complementare. n funcie de circumstane, ei pot manifesta fie proprieti ale obiectelor newtoniene (aspectul hilotropic"), fie proprieti ale cmpurilor infinite de contiin (aspectul holotropic"). Gradul de adecvare al fiecrei descrieri depinde de starea de contiin n care snt fcute observaiile. Moartea fizic pare s pun capt func ionrii hilotropice, n timp ce potenialul holotropic ajunge la deplina sa expresie.
Experiene i observaii legate de supravieuirea contiinei dup moarte Fenomene la grania cu moartea
Cercettorii au raportat o varietate de fenomene interesante care se produc n momentul morii. Aici se nscriu, de exemplu, numeroasele
255
relatri despre persoane care, la scurt timp dup moarte, s-au artat rudelor, prietenilor i cunotinelor lor. Aceste apariii prezint o acumu lare semnificativ statistic pe parcursul a dousprezece ore de la moartea persoanelor respective (Sidgwick, 1984). Exist i multe relatri despre evenimente fizice inexplicabile, ce au avut loc n casa unei persoane ulterior decedate ceasuri care s-au oprit i au pornit, clopote care au sunat sau tablouri i fotografii czute de pe perei ce par s anune moartea (Bozzano, 1948). O persoan aflat n pragul morii triete deseori o ntlnire cu rudele decedate, care par s-i ureze bun venit n lumea de dincolo. Aceste viziuni pe patul de moarte snt foarte autentice i convingtoare. Ele snt deseori urmate de o stare de euforie i par s faciliteze tranziia muribundului. Obiecia obinuit este aceea c viziunile snt reconstituiri ale imagi nilor rudelor i prietenilor din amintiri i snt produse ale imaginaiei. Din acest motiv, cercettorii au acordat o atenie deosebit viziunilor n care din comitetul de primire" fcea parte o persoan despre a crei moarte subiectul nu avusese cnd s fie informat. n literatura parapsiho logic, aceste observaii au fost numite cazuri vtf n Darien" (Cobbe, 1877). De un interes deosebit s-au bucurat experienele de moarte clinic ce apar la aproximativ o treime dintre persoanele care triesc situaii n care le este ameninat viaa, precum accidentele de main, nec, infarcte sau stopuri cardiace n timpul operaiilor. Raymond Moody, Kenneth Ring, Michael Sabom, Bruce Greyson i alii au fcut ample cercetri ale acestui fenomen i au descris un tipar experienial caracteristic. n general, experiena ncepe cu decorporalizare, diferite forme de reamintire a vieii i trecerea printr-un tunel ntunecat. La nivel transpersonal, ea culmineaz cu ntlnirea cu o fiin divin strlucitoare, sentimentul de evaluare etic a vieii i vizitarea diferitelor lumi trans cendente, n unele cazuri, componente ale schemei generale ar putea lipsi. Mai puin frecvente snt experienele chinuitoare sau infernale i cele care provoac anxietate (Grey, 1985; Bache, 1999). Christopher Bache a sugerat c acestea reprezint un tip trunchiat i incomplet de moarte clinic, n care revizuirea regresiv a vieii nu depete nivelul matricelor perinatale negative. n programul nostru de terapie psihedelic cu pacieni bolnavi de cancer n fazele terminale, realizat la Centrul de Cercetri Psihiatrice Maryland din Baltimore, am obinut dovezi interesante privind simili tudinea experienelor de moarte clinic cu cele induse de substanele psihedelice. Am urmrit mai muli pacieni care au avut nti experiene 256
psihedelice i abia apoi de moarte clinic, atunci cnd boala lor a progre sat (de exemplu, stop cardiac n timpul unei operaii n care se ncerca ndeprtarea unei tumori metastazate ce comprima uretra). Acetia au relatat c cele dou situaii erau foarte asemntoare i au descris edin ele psihedelice ca valoroase experiene de pregtire pentru moarte (Grof i Halifax, 1977). Aspectul cel mai fascinant al morii clinice este apariia experienelor de decorporalizare veridice" (EDD-uri). Acest termen este folosit pentru experienele n care contiina se desprinde de corp i are o percepie extrasenzorial exact a mediului. Cercetrile tanatologice au confirmat n mod repetat c persoane incontiente sau chiar moarte clinic pot avea EDD-uri n timpul crora i observ corpul i procedurile de resuscitare exercitate asupra lui de undeva, de sus, sau chiar percep evenimente ce au loc n alte pri ale aceleiai cldiri i chiar n locuri ndeprtate. Recent, cercetrile realizate de Ken Ring au adugat o dimensiune interesant acestor observaii. El a artat c n timpul experienelor de moarte clinic persoanele oarbe din natere au avut viziuni a cror veri dicitate poate fi confirmat prin validare consensual (Ring i Valarino, 1998; Ring i Cooper, 1999). Cercetrile tanatologice moderne au confirmat astfel descrierile clasice ale EDD-urilor ce pot fi ntlnite n literatura spiritual i textele filozofice din toate timpurile. Apariia EDD-urilor veridice nu se limiteaz la situaiile de resus citare, urgene vitale i episoade de moarte clinic. Ele se pot produce i n edine de psihoterapie experienial puternic (precum terapia strigtului primai, renatere sau respiraie holotropic), n cazul expe rienelor induse de substanele psihedelice (n special cu anestezicul disociativ ketamin), dar i spontan. Evenimentele de acest gen pot repre zenta episoade izolate n viaa individului, sau pot aprea repetat, ca parte a unei crize de deschidere psihic sau a unui alt tip de urgen spiritual. Cel mai cunoscut cercettor al EDD-urilor a fost Robert Monroe, care dup muli ani de triri spontane de decorporalizare a pus la punct tehnici electronice de laborator pentru inducerea lor i a nfiinat un institut special n Faber, Virginia, unde pot fi studiate sistematic. El i-a descris experienele ntr-o serie de cri (Monroe, 1971, 1985, 1994). Autenticitatea EDD-urilor a fost demonstrat n cercetri clinice contro late, ca experimentele bine cunoscutului psiholog i parapsiholog Charles Tart cu domnioara Z., la Universitatea de Stat California din Davis (Tart, 1968) i testele realizate de Karlis Osis i D. McCormick cu Alex Tanous (Osis i McCormick, 1980). 257
EDD-urile cu percepie extrasenzorial confirmat a mediului snt deosebit de importante pentru problema supravieuirii contiinei dup moarte, deoarece demonstreaz c, n realitate, contiina poate opera independent de corp. Conform perspectivei materialiste occidentale, contiina este un produs al proceselor neurofiziologice din creier i ar fi absurd s considerm c se poate detaa de corp, poate deveni auto nom i capabil de percepie extrasenzorial. i totui, chiar asta se i ntmpl n multe cazuri bine documentate de EDD. Nendoielnic, persoanele care au avut EDD s-au aflat la un pas de moarte, dar nu au murit cu adevrat. Cu toate acestea, pare logic s presupunem c, deoarece contiina poate funciona independent de corp n timpul vieii, ea poate continua s existe i dup moarte. Experiene din vieile anterioare O categorie de experiene transpersonale cu relevan direct n problema supravieuirii contiinei dup moarte este retrirea vie a epi soadelor din perioade istorice anterioare i din diferite pri ale lumii. Aceste experiene au implicaii importante pentru nelegerea naturii contiinei i pentru teoria i practica psihiatriei, psihologiei i psihoterapiei. Nu ncape ndoial c secvenele experieniale de acest tip constituie baza empiric pentru credina larg rspndit n rencarnare. Universalitatea istoric i geografic a acestei credine arat c e vorba de un fenomen cultural important. Conceptele de karma i rencarnare reprezint piatra de hotar a hin duismului, budismului, jainismului, sikhismului, zoroastrismului, bu dismului tibetan Vajrayana, i taoismului. Idei similare pot fi ntlnite la grupuri geografic, istoric i cultural foarte diferite, precum triburile africane, indienii americani, culturile precolumbiene, kahunaii hawaieni, practicanii umbandei braziliene, galii i druizii. n Grecia antic, mai multe coli filozofice importante, printre care pitagoreicii, orficii i platonicienii, au subscris la aceast perspectiv. Doctrina a fost adoptat i de esenieni, farisei, karaii i alte grupuri iudaice i semi-iudaice, i a format o important parte a teologiei cabaliste a evreimii medievale. Ea a fost susinut i de neoplatonicieni i gnostici. Pentru hindui i buditi, ca i pentru cercettorii moderni bine infor mai i fr prejudeci, rencarnarea nu este o problem de credin, ci una empiric, ce se bazeaz pe experiene i observaii specifice. Materialul a format subiectul a numeroase cri i articole. Dup prerea lui Christopher Bache, n acest domeniu dovezile snt att de numeroase 258
i de extraordinare, nct oamenii de tiin care nu cred c problema rencarnrii merit s fie studiat serios snt fie neinformai, fie nc pnai" (Bache, 1988). innd cont de importana teoretic a subiec tului i de natura lui extrem de controversat, este imperativ s se cerceteze cu atenie i critic dovezile existente, nainte de a formula orice concluzii i judeci referitoare la karm i rencarnare. Amintirile spontane din vieile trecute la copii. O important dovad n sprijinul conceptului de rencarnare vine din studiul numeroaselor ca zuri de copii ce par s-i aminteasc i i descriu viaa anterioar ntr-un alt corp, ntr-un alt loc, alturi de ali oameni. Amintirile apar de obicei spontan, la scurt timp dup ce copiii nva s vorbeasc. Deseori, acest fapt le creeaz probleme serioase n via i poate fi asociat cu ceea ce poart numele de patologii reziduale", precum fobiile i simptomele psihosomatice specifice. n multe cazuri, relatrile despre vieile ante rioare ale acestor copii par s explice diferitele lor atracii i predilecii, altfel inexplicabile, ca i unele reacii ciudate fa de anumite persoane i situaii sau diferite idiosincrazii din viaa lor actual. Cazurile au fost studiate i descrise de psihiatri specializai n problematica infantil. Accesul la aceste amintiri dispare, de obicei, ntre cinci i opt ani. Ian Stevenson, profesor de psihologie la Universitatea de Stat din Charlottesville, Virginia, a analizat meticulos peste trei mii de astfel de cazuri i le-a prezentat n Twenty Cases Suggestive of Reincarnation, Unlearned Languages i Children Who Remember Previous Lives Stevenson 1966, 1984 i 1987. Din acest bogat material, el a ales numai cteva sute de cazuri, deoarece multe altele nu ntruniser standardele nalte pe care i le asumase n cercetare autorul. Unele dintre cazuri au fost eliminate, deoarece familia obinuse beneficii financiare, prestigiu social sau atenie public de pe urma lor, altele deoarece Stevenson a descoperit o persoan care ar fi putut s fi funcionat ca medium pentru copil. Alte motive de respingere au fost schimbarea relatrilor, amintirile false icriptomnezia), caracterul ndoielnic al martorilor sau indiciile de fars. Numai cele mai convingtoare cazuri au fost incluse n relatrile sale finale. Descoperirile lui Stevenson erau remarcabile. El a putut confirma prin cercetri independente, deseori cu detalii incredibile, relatrile co piilor despre vieile lor anterioare, dei eliminase n toate cazurile descrise posibilitatea ca ei s fi obinut informaiile prin canale convenionale, n unele cazuri, a dus copiii n satul sau oraul de care i aminteau. Dei nu fuseser niciodat acolo n viaa lor actual, ei cunoteau topo grafia locului, au gsit casa n care triser, au recunoscut membrii familiei" i stenii i i-au amintit fostul nume. 259
Dup Stevenson, motivele pentru care copiii i aminteau vieile anterioare puteau fi circumstanele dramatice n care muriser, n special acele ocuri care rezist la amnezie". Faptul c cele mai vii amintiri implic, de obicei, tocmai evenimentele care au condus n mod direct la moarte pare s susin aceast explicaie. Christopher Bache ne-a oferit o analiz detaliat a materialului lui Stevenson n ultima sa carte, Dark Night, Early Dawn: Steps to a Deep Ecology of Mind. El a sugerat c procesul morii ar putea avea mai multe stadii i c n cazurile lui Stevenson acesta a rmas trunchiat i incomplet. Persoanele implicate nu au reuit s rup toate legturile cu planul lumesc i s treac n alte dimensiuni ale realitii. n toate cazurile, rencarnarea s-a produs ntr-un interval relativ scurt de la moarte i n apropierea locului n care persoana trise nainte (Bache, 1999). n mod normal, copiii nu tiu nimic despre evenimentele care au avut loc n viaa personalitii lor anterioare dup moarte. n acest fel, se poate decide dac ei reconstituie incontient detaliile acelei viei prin citirea telepatic a minii celor care l-au cunoscut pe decedat sau dac dein aceste detalii ca amintiri autentice. Poate c cea mai important dovad n sprijinul ipotezei rencarnrii se afl n ultima lucrare a lui Stevenson. Ea e centrat pe incidena ridicat a unor uimitoare semne din natere, care reflect existena unor rni sau a altor evenimente din viaa amintit (Stevenson, 1997). n evaluarea dovezilor este important de subliniat faptul c subiecii lui Stevenson nu proveneau doar din culturi primitive" i exotice", unde exist oricum credina aprioric n rencarnare, ci chiar i din rile occidentale, inclusiv Marea Britanie i Statele Unite. Cercetrile sale au un standard de calitate foarte ridicat i s-au bucurat de o stim considerabil. n 1977, Journal ofNervous and Mental Diseases a dedicat aproape un numr ntreg acestui subiect, iar cercetrile au fost analizate apoi n Journal of the American Medical Association. Amintiri spontane din vieile anterioare la aduli. Retrirea spontan i vie a amintirilor din viei anterioare apare, de cele mai multe ori, n episoadele de criz transpersonal (urgene spirituale). Totui, amintiri de diferite grade pot aprea i n stri mai mult sau mai puin obinuite de contiin, n condiiile vieii cotidiene. Ele merg de la un neateptat sentiment de familiaritate cu un loc pe care persoana nu 1-a mai vizitat n aceast via, pn la revenirea unor amintiri complexe despre locuri i perioade necunoscute pn atunci. Psihiatria academic i teoriile curente ale personalitii se bazeaz pe ideea percepiei unice directe (one-timer view"). Profesionitii de formaie tradiional tiu de exis260
tenta experienelor din vieile anterioare, dar le consider halucinaii i iluzii, i astfel indicaii ale unei grave psihopatologii. Amintiri provocate din vieile anterioare la aduli. Experienele din vieile anterioare pot fi stimulate printr-o varietate de tehnici care mediaz accesul la niveluri profunde ale psihicului. Printre ele se numr me ditaia, hipnoza, substanele psihedelice, izolarea senzorial, lucrul cu corpul i diferite psihoterapii experieniale puternice, precum terapia strigtului primai, rebirth sau respiraia holotropic. Experienele de acest tip apar deseori nesolicitate n edine cu terapeui care nici mcar nu lucreaz cu amintirile din vieile anterioare, nici nu cred neaprat n ele. Ele pot aprea ca surprize ocante, lundu-i prin surprindere pe terapeui. Ieirea la lumin a amintirilor din vieile anterioare este, de asemenea, complet independent de sistemul filozofic i religios anterior al subiectu lui, n plus, fenomenele apar n acelai continuum cu amintirile din ado lescen, copilrie, natere i perioada prenatal, al cror coninut poate fi deseori verificat cu precizie. Ocazional, amintirile din vieile anterioare coexist sau alterneaz cu fenomene perinatale (Grof, 1988, 1992). Avem motive ntemeiate s credem c experienele din vieile ante rioare snt fenomene sui generis autentice, cu implicaii importante pentru psihologie i psihoterapie datorit potenialului lor euristic i terapeutic. Ele ne pot da sentimentul c snt extrem de reale i autentice i, de multe ori, mediaz accesul la informaii exacte despre diferite perioade istorice, culturi i chiar evenimente istorice concrete. Natura i calitatea acestor informaii depete deseori nivelul de educaie al persoanelor implicate i include detalii care dovedesc clar c nu au fost obinute pe canale obinuite. n unele cazuri, acurateea amintirilor poate fi verificat obiec tiv, cu detalii surprinztoare. Materialul karmic este deseori implicat n patogeneza diferitelor pro bleme emoionale, psihosomatice i interpersonale, dup cum am vzut mai devreme n analiza de caz a lui Norbert. Analog, retrirea expe rienelor din vieile anterioare are un mare potenial terapeutic. n multe cazuri, poate rezolva simptome dificile ce nu pot fi influenate semni ficativ de procesul terapeutic centrat pe rdcinile lor biografice i peri natale. Un aspect al amintirilor din vieile anterioare este deosebit de surprinztor i ieit din comun: ele snt adesea asociate cu sincroniciti semnificative, care implic diferite aspecte ale existenei de fiecare zi. Criteriile de verificare a coninutului experienelor din vieile anteri oare snt aceleai cu cele pentru determinarea evenimentelor de luna trecut sau de acum zece ani. Trebuie s recuperm amintiri specifice, cu ct mai multe detalii, i dovezi independente, cel puin pentru o parte 261
din ele. Desigur, amintirile din vieile anterioare snt mult mai greu de verificat dect cele din viaa actual. Ele nu conin totdeauna informaii verificabile concrete. Dovezile snt mai greu de gsit, deoarece eveni mentele pe care ncercm s le verificm snt mult mai vechi i deseori implic alte ri i culturi. Este important s contientizm c nici evenimentele din viaa actual nu pot fi totdeauna verificate. n plus, majoritatea amintirilor din vieile anterioare nu permit acelai grad de verificare ca cele spontane relatate de Stevenson, care snt de obicei mai recente i mai bogate n detalii. n cazuri rare, circumstanele permit verificarea amintirilor din vieile anterioare cu detalii remarcabile. Am observat i publicat dou cazuri n care cele mai neobinuite aspecte ale acestor experiene au putut fi verificate prin cercetare istoric. Primul subiect a fost o pacient nevro tic, Renata, care n patru edine consecutive de LSD a trit episoade din viaa unui aristocrat ceh de la nceputul secolului al XVII-lea. mpreun cu ali douzeci i ase de nobili, brbatul a fost executat public n vechea Pia din Praga, dup ce habsburgii l-au nvins pe regele ceh n btlia de la Muntele Alb. Prin cercetri genealogice realizate inde pendent i fr tirea Renatei, tatl ei a putut trasa originile familiei pn la unul dintre aceti nefericii nobili (Grof, 1975). n al doilea caz, Karl, un participant la unul din atelierele noastre de o lun de la Institutul Esalen, a retrit n mai multe edine consecutive de respiraie holotropic amintiri de pe vremea lui Walter Raleigh, cnd Marea Britanie era n rzboi cu Spania. n aceste experiene, el era un preot care mpreun cu aproape patru sute de soldai spanioli fusese asediat de armata britanic n fortreaa Dunanoir, de pe coasta de vest a Irlandei. Dup lungi negocieri, britanicii le-au promis c le dau drumul dac se predau. Spaniolii au acceptat oferta i au deschis porile. Britanicii nu i-au inut ns cuvntul i i-au ucis cu brutalitate pe toi. Cadavrele au fost aruncate peste metereze pe plaja de dedesubt i li s-a refuzat nmormntarea (Grof, 1988). Fiind un bun artist, Karl a descris cele mai importante experiene ale autoexplorrii sale ntr-o serie de imagini i desene spontane. Printre ele se numra i viziunea propriei mini, cu un frumos inel cu sigiliu ce purta iniialele preotului. Printr-o meticuloas munc de cercetare, Karl a identificat locul i momentul btliei i a gsit descrieri detaliate ale acestui episod n arhivele istorice. Evenimentele reale s-au potrivit perfect cu experienele sale. Un document detaliat coninea i numele 262
preotului, iar Karl a vzut cu uimire c iniialele acestui brbat erau cele din desenul pe care l fcuse cu cteva sptmni nainte. Practici tibetane relevante n problema rencarnrii. Literatura spiri tual tibetan conine povestiri interesante ce sugereaz c marii maetri spirituali pot obine informaii legate de procesul rencarnrii i i pot dezvolta capacitatea de a-1 controla ntr-o oarecare msur. Aceasta include posibilitatea stabilirii momentului morii, prezicerea sau chiar alegerea momentului i locului viitoarei rencarnri i pstrarea con tiinei n strile intermediare dintre moarte i urmtoarea rencarnare (bardos). La fel, clugrii tibetani experimentai pot, prin diferite indicii primite n vise, meditaie i alte canale, s localizeze i s identifice copilul care este rencarnarea unui Dalai Lama sau tulku. Apoi, copilul este supus unui test n timpul cruia trebuie s identifice corect, din mai multe seturi de obiecte similare, pe cele care au aparinut decedatului. Unele aspecte ale acestei practici ar putea fi supuse, cel puin teoretic, unei testri riguroase conform standardelor occidentale. Alte revendicri neobinuite ale tradiiei tibetane Vajrayana, cum ar fi existena exerciiilor ce pot ridica temperatura corpului cu mai multe grade (tummo), au fost deja confirmate de specialitii occidentali (Benson i al., 1982). Cercetrile au fost fcute cu consimmntul i sprijinul Sfiniei Sale, Dalai Lama. Extraordinarele caracteristici ale experienelor din vieile anterioare au fost confirmate n mod repetat de observatori independeni. Totui, toate aceste fapte impresionante nu constituie neaprat o dovad de netgduit c supravieuim morii i ne rencarnm ca aceeai unitate separat de contiin sau acelai suflet individual. Aceast concluzie este numai una dintre interpretrile posibile ale dovezilor existente. Este, n esen, aceeai situaie pe care o ntlnim i n tiin, unde avem anumite date i cutm o teorie care s le explice i s le pun ntr-un cadru conceptual coerent. Una dintre regulile fundamentale ale filozofiei moderne a tiinei este aceea c o teorie nu trebuie niciodat confundat cu realitatea pe care o descrie. Istoria tiinei arat clar c exist ntotdeauna mai multe moduri de interpretare a datelor disponibile. n cercetarea fenomenului vieilor anterioare, ca n oricare alt domeniu al cercetrii, trebuie s separm datele de observaie de teoriile care ncearc s le explice. De exemplu, cderea obiectelor este o observaie, n vreme ce teoriile care ncearc s explice de ce se ntmpl aa s-au schimbat de mai multe ori n decursul istoriei i, fr ndoial, se vor schimba din nou. 263
Existena experienelor din vieile anterioare, cu toate caracteristicile lor remarcabile, este un fapt nendoielnic ce poate fi verificat de orice cercettor serios lipsit de prejudeci i interesat s analizeze dovezile. Este la fel de clar c nu exist nici o explicaie plauzibil pentru aceste fenomene n cadrul conceptual al psihiatriei i psihologiei clasice. Pe de alt parte, interpretarea datelor existente este o problem mult mai complex i mai dificil. nelegerea popular asupra rencarnrii ca ciclu repetat de via, moarte i renatere a aceluiai individ este o concluzie rezonabil ce decurge din dovezile disponibile. Este categoric cu mult superioar atitudinii pe care o adopt majoritatea psihologilor i psihiatri lor de orientare tradiional. Acetia fie nu cunosc, fie ignor datele disponibile i ader rigid la modurile de gndire nrdcinate. Dei observaiile care sugereaz rencarnarea snt impresionante, nu este greu s ne imaginm interpretri alternative ale lor. Nici una nu este ns conform cu paradigma materialist monist a tiinei occi dentale. Cel puin dou astfel de explicaii alternative pot fi gsite n literatura spiritual. n tradiia hindus, credina n rencarnarea indi vizilor separai este considerat o nelegere popular i superficial a rencarnrii. n ultim instan, o singur fiin are o existen adevrat i aceasta este Brahman sau nsui Principiul creator. Toi indivizii din toate dimensiunile existenei nu snt dect produse ale metamorfozelor infinite ale acestei imense entiti. Deoarece toate diviziunile i graniele Universului snt iluzorii i arbitrare, doar Brahman se rencarneaz cu adevrat. Toi protagonitii jocului divin al existenei snt aspecte diferite ale Acestuia. Cnd atingem cunoaterea suprem, vedem c toate experienele rencarnrilor trecute snt doar un alt nivel al iluziei sau maya. A vedea aceste viei ca viei ale noastre" necesit perceperea juctorilor karmici ca indivizi separai, ceea ce denot ignora rea unitii fundamentale a tot ce exist. Sri Ramana Maharshi a formulat relaia paradoxal dintre principiul creator i elementele lumii materiale foarte succint: Lumea este o iluzie Doar Brahman este real; Brahman este lumea n Lifecycles: Reincarnation and the Web of Life (1988), Christopher Bache discut un alt concept interesant al rencarnrii, ntlnit n crile lui Jane Roberts (1973) i n lucrrile altor autori. Aici accentul nu este pus nici pe unitile separate de contiin, nici pe Dumnezeu, ci pe Suprasuflet, o entitate care se afl undeva, ntre cele dou. Dac termenul 264
suflet se refer la contiina care strnge i integreaz experienele unei unice rencarnri individuale, Suprasufletul sau Sufletul este numele dat unei contiine mai vaste care adun i integreaz experienele unui mare numr de ncarnri. Conform acestei perspective, Suprasufletul e cel care se rencarneaz, nu unitatea individual de contiin. Bache arat c dac sntem extensii ale vieilor anterioare, evident nu sntem suma tuturor experienelor din care acestea se compun. Supra sufletul e cel ce se ncarneaz pentru a aduna experiene concrete. O implicare total ntr-o anumit via implic ruperea legturii cu Supra sufletul i asumarea unei identiti personale distincte. n momentul morii, individul separat se dizolv ns n Suprasuflet, lsnd n urm doar un mozaic de experiene dificile neasimilate. Ele snt atunci reparti zate vieii altor fiine ncarnate, ntr-un proces care poate fi comparat cu mprirea crilor de joc la un tur de mas. n acest model, nu exist continuitate autentic ntre vieile per soanelor care se ncarneaz n diferite epoci. Trind pri nedigerate ale vieilor altora, nu ne trim karma personal, ci curm cmpul Suprasufletului. Imaginea pe care Bache o folosete pentru a ilustra relaia dintre sufletul individual i Suprasuflet este carapacea unui nautilus. Aici fiecare camer reprezint o unitate separat i reflect o anumit perioad din viaa molutei, dar este, la rndul ei, integrat ntr-un ntreg mai vast. Pn acum am discutat trei moduri diferite de interpretare a observa iilor legate de fenomenele vieilor anterioare. Unitile ncarnate au fost descrise ca unitate individual a contiinei, Suprasufletului i Contiinei Absolute. ns nu am epuizat toate posibilitile interpretrilor alterna tive care ar putea explica faptele observate. Din pricina naturii arbitrare a tuturor granielor Universului, am putea la fel de uor defini principiul ncarnrii ca o unitate mai vast dect Suprasufletul, de exemplu, cmpul contiinei ntregii specii umane sau cel al tuturor formelor de via. Am putea mpinge analiza mai departe, explornd factorii ce determin o anumit alegere a experienelor karmice repartizate unitii de contiin ncarnate. De exemplu, unii oameni cu care am lucrat au avut intuiii convingtoare c un factor important n procesul de selecie ar putea fi relaia dintre tiparele karmice, locul i momentul unei anumite ncar nri, cu corelatele ei astrologice specifice. Noiunea este n concordan cu observaiile din edinele psihedelice, respiraia holotropic i epi soadele spontane de criz psihospiritual. Ele arat c n toate situaiile, coninutul i apariia strilor holotropice snt strns legate de parcursurile planetare. O tratare detaliat a acestui subiect poate fi gsit n cercetarea meticulos documentat a lui Richard Tarnas, n curs de tiprire. 265
PSIHOLOGIA VIITORULUI Apariii ale morilor i comunicarea cu ei
Am discutat mai devreme experienele de ntlnire i comunicare cu persoane decedate n dou situaii n care ele snt mai frecvente. Prima, la cteva ore de la moartea persoanei, cnd e foarte obinuit ca prieteni i rude s vad apariii ale celui decedat. A doua, chiar n momentul morii individului sau n cazul experienei morii clinice cu viziuni ale comitetului de primire". Dar apariiile persoanelor decedate nu se limi teaz doar la aceste dou situaii. Ele se pot produce oricnd, spontan sau n edine psihedelice, n timpul terapiei experieniale, sau n timpul meditaiei. Desigur, datele trebuie evaluate critic, cu foarte mult grij. Simpla existen a unei experiene de acest tip nu nseamn prea mult i poate fi uor respins ca fantezie indus de dorine sau ca halucinaie. Factori suplimentari importani trebuie s fie prezeni pentru ca expe rienele s fie socotite material viabil de cercetare. Din fericire, unele apariii au caracteristici care le fac foarte interesante sau chiar pro vocatoare pentru cercettori. De exemplu, multe cazuri implic apariii ale unor persoane necunoscute subiectului, care au fost ulterior identi ficate cu ajutorul fotografiilor i descrierilor verbale. De asemenea, nu este neobinuit ca apariiile s fie vzute n colectiv, de un ntreg grup de persoane sau succesiv, de multe persoane diferite pe perioade lungi de timp, cum se ntmpl n casele i castelele bntuite". n unele cazuri, apariiile pot avea semne corporale distinctive aprute n momentul morii, necunoscute subiectului. Un interes particular au suscitat cazurile n care apariiile decedatului au transmis informaii noi, concrete i exacte, ce pot fi verificate, sau snt legate de o extraordinar sincronicitate. Am ntlnit personal n terapia L S D i n respiraia holotropic mai multe cazuri remarcabile de acest tip. Iat trei exemple ce ilustreaz natura observaiilor de acest gen. Primul dintre ele este un eveniment care a avut loc n timpul terapiei cu LSD asupra unui pacient tnr i deprimat care ncercase de mai multe ori s se sinucid. ntr-una dintre edinele cu LSD, Richard a avut o experien foarte neobinuit, n care i aprea un inut astral foarte straniu i deosebit. Acest trm avea o luminiscen misterioas i era plin de fiine acorporale, care ncercau s comunice cu el ntr-un mod imperios i poruncitor. El nu le putea vedea sau auzi; le simea ns prezena aproape tangibil i primea mesaje telepatice de la ele. Am notat unul dintre mesaje, care era foarte concret i putea fi verificat ulterior. Era o rugminte ca Richard s ia legtura cu un cuplu din oraul Kromeriz din Moravia i s le spun c fiul lor, Ladislav, se simea bine i c era bine
266
EXPERIENA MORII SI FENOMENELE CONEXE ngrijit. Mesajul includea numele i numrul de telefon al cuplului; toate datele ne erau necunoscute mie i pacientului. Experiena a fost surprin ztoare; prea o enclav strin n experiena lui Richard, fr nici o legtur cu problemele lui i cu restul tratamentului. Dup edin, am decis s telefonez, ceea ce categoric ar fi fcut din mine inta glumelor colegilor, dac acetia ar fi aflat. M-am dus la telefon, am format numrul din Kromeriz i am cerut s vorbesc cu Ladislav. Spre uimirea mea, femeia de la cellalt capt al firului a nceput s plng. Cnd s-a calmat, mi-a spus cu voce stins: Fiul nostru nu mai este printre noi; a murit; l-am pierdut acum trei sptmni." Al doilea exemplu implic un prieten apropiat i fost coleg, Walter N. Pahnke, care fcea parte din echipa noastr de cercetri psihedelice de la Centrul Maryland din Baltimore. Era foarte interesat de parapsiho logie, n special de problema supravieuirii contiinei dup moarte, i a lucrat cu multe mediumuri i clarvztori faimoi, inclusiv cu prietena noastr comun, Eileen Garrett, preedinta Asociaiei Americane de Parapsihologie. n plus, a fost i iniiatorul programului LSD pentru pacienii bolnavi de cancer n stadiu terminal, la Centrul de Cercetri Psihiatrice Maryland din Catonsville. n vara anului 1971, Walter a plecat cu soia sa, Eva, i copiii n vacan, la o caban din Mine, situat chiar pe malul oceanului. ntr-o zi, s-a dus singur la scufundri i nu s-a mai ntors. O cutare ampl i bine organizat nu a reui s gseasc nici corpul, nici vreo pies din echipamentul lui de scufundare. n aceste condiii, Evei i-a venit foarte greu s accepte i s-i integreze moartea. Ultima ei amintire era cu Walter ieind din caban, plin de energie i n perfect stare de sntate. i era deosebit de greu s cread c acesta nu mai fcea parte din viaa ei i c urma s nceap un nou capitol al existenei fr a avea sentimentul ncheierii celui anterior. Fiind i ea psiholog, a fost admis la o formare cu LSD pentru profe sionitii din domeniul sntii mintale, oferit printr-un program special n institutul nostru. A decis s aib o experien psihedelic, n sperana c va primi mai multe informaii, i m-a rugat pe mine s fiu nsoitorul ei. n a doua jumtate a edinei, a avut o viziune foarte puternic a lui Walter i a purtat un dialog lung i semnificativ cu el. El i-a dat instruciuni foarte concrete pentru fiecare dintre copiii lor i a sftuit-o s nceap o via nou, nempovrat i nelimitat de vreun sentiment de datorie fa de amintirea lui. A fost o experien foarte profund i eliberatoare. i tocmai cnd Eva se ntreba dac ntregul episod nu fusese cumva doar o plsmuire a minii ei, Walter i-a aprut nc o dat, pentru foarte scurt timp, i a rugat-o s napoieze o carte pe care o mprumutase el de la un prieten. Dup care i-a dat numele prietenului, camera unde se afla cartea,
267
PSIHOLOGIA VIITORULUI titlul acesteia, raftul i i-a spus i a cta era pe raft. Urmnd indicaiile, Eva a gsit i a returnat cartea, de existena creia nu tiuse nimic nainte. Kurt, unul dintre psihologii care au participat la programul nostru de formare profesional de trei ani n psihologie transpersonal i res piraie holotropic, a fost martor la o mare varietate de experiene transpersonale ale colegilor si, el nsui avnd cteva. Cu toate acestea, a continuat s fie sceptic n privina autenticitii fenomenelor. Apoi, ntr-una dintre edinele sale holotropice, a trit urmtoarea sincronicitate neobinuit, care 1-a convins c fusese prea conservator n modul n care abordase contiina uman. Spre sfritul edinei, Kurt a avut experiena vie a unei ntlniri cu bunica sa, moart de muli ani. Fusese foarte apropiat de ea n copilrie i fusese profund micat de posibilitatea de a putea comunica din nou cu ea. n ciuda profundei implicri emoionale n experien, a continuat s pstreze totui o atitudine de scepticism profesional fa de ntlnire. Desigur, avusese multe legturi cu bunica lui cnd mai era nc n via i bnuia c mintea lui ar fi putut crea uor o ntlnire imaginar pornind de la aceste vechi amintiri. ns ntlnirea cu bunica moart a fost att de convingtoare i de emoionant, nct nu a putut-o respinge ca pe o fantezie indus de dorine. S-a hotrt s caute dovezi c experiena fusese real, i nu doar un produs al imaginaiei. i-a rugat atunci bunica s-i dea o dovad c totul se ntmpla aievea i a primit urmtorul mesaj: Du-te la mtua Anna i caut trandafiri tiai." nc sceptic, a hotrt ca n weekend-ul urmtor s o viziteze pe mtua Anna i s vad ce se ntmpla. Kurt a gsit-o pe aceasta n grdin, nconjurat de trandafiri tiai. A fost uimit. Ziua vizitei lui era, din ntmplare, singura zi din an n care mtua fcea o tiere radical a trandafirilor. Ca i cele dou exemple de mai sus, observaiile de acest tip nu reprezint bineneles o dovad de netgduit a existenei lumilor astrale i a fiinelor acorporale. Totui, uimitoarele sincroniciti asociate uneori cu ele ne ofer o anumit nelegere a felului n care credinele au aprut i a motivului pentru care snt att de puternice i de convingtoare. Respingerea acestor fenomene ca produse ale superstiiei i nchipuirii nu e potrivit, iar acest domeniu fascinant merit o atenie serioas din partea cercettorilor contiinei. Foarte interesant este i dovada cvasi-experimental care sugereaz supravieuirea contiinei dup moarte i provine din domeniul foarte controversat al spiritismului, telepatiei sau transei telepatice. Dei unele mediumuri, printre care se numr i faimoasa Eusapia Palladino, au fost prinse ocazional trind, altele, ca dna Piper, dna Leonard i
268
dna Verall, au trecut toate testele i au ctigat stima profund a unor cercettori de renume foarte minuioi (Grosso, 1994). Cele mai bune mediumuri au fost capabile s reproduc cu exactitate n edine vocea decedatului, tiparele lui de vorbire, gesturile, manierismele i alte trsturi caracteristice, chiar dac mediumul nu l cunoscuse pe acesta anterior. ntmpltor, informaiile primite erau necunoscute persoanelor pre zente sau chiar oricrei persoane n via. Au existat i cazuri de intru ziune brusc a unor entiti vizitatoare", ale cror identiti au fost ulterior confirmate. n alte cazuri, mesajele au fost primite n edine cu teri", n care o persoan neinformat i strin cuta informaii n locul unei rude apropiate sau prieten al decedatului. n cazuri de cores ponden ncruciat", pri dintr-un mesaj inteligibil au fost transmise prin intermediul mai multor clarvztori. O inovaie interesant n domeniu este procedura descris n cartea lui Raymond Moody, Reunions: Visionary Encounters with Departed Loved Ones. Inspirat de un complex subteran grecesc ce ofer posi bilitatea de a revedea rudele i prietenii decedai ntr-un vas de cupru plin cu ap, Moody a condus o cercetare literar sistematic a feno menelor de citire n cristal i a altor fenomene similare. Apoi a creat un mediu i o procedur special care, n experiena lui, faciliteaz ntlnirile cu spirite ale unor persoane dragi decedate. Moody a descris cazuri n care apariiile au ieit din oglind i s-au micat liber prin camer, ca nite imagini tridimensionale holografice (Moody, 1993). Unele dintre relatrile spiritiste snt considerate absurde de ctre occidentalii obinuii i cu att mai mult de ctre oamenii de tiin cu educaie tradiional. De exemplu, forma extrem a fenomenelor spiri tiste, mediumitatea fizic", cea care include, printre altele, telekinezia i materializrile. Aici intr, de exemplu, levitaia persoanelor i a obiec telor, proiectarea obiectelor prin aer, manifestarea unor formaiuni ectoplasmice i apariia inexplicabil a unor scrieri sau obiecte. n micarea brazilian spiritist, clarvztorii efectueaz intervenii chirurgicale psihice folosindu-i minile sau cuitele sub ndrumarea spiri telor persoanelor decedate. Operaiile nu necesit anestezie i rnile se nchid fr suturi. Chirurgii clarvztori filipinezi, i ei membri ai bisericii spiritiste, snt cunoscui pentru realizarea unor proceduri la fel de extra ordinare. Evenimente de acest tip au fost studiate i filmate n mod repetat de cercettorii occidentali, precum Walter Pahnke, Stanley Krippner i Andrija Puharich. O alternativ enigmatic n eforturile de comunicare cu spiritele decedailor este abordarea numit transcomunicare instrumental (TCI), 269
care utilizeaz tehnologia electronic modern. Abordarea a debutat n 1959, cnd regizorul canadian Friedrich Juergensen a nregistrat voci umane ale unor persoane decedate n timp ce nregistra ntr-o pdure ciripitul unor vrbii. Inspirat de observaia lui Juergensen, psihologul Konstantin Raudive a condus o cercetare sistematic a fenomenului i a nregistrat peste o sut de mii de voci paranormale multilingve care comunicau aa-zise mesaje din lumea de dincolo (Raudive, 1971). Mai recent, o reea de cercettori din toat lumea, printre care Ernest Senkowski, George Meek, Mark Macy, Scott Rogo, Raymond Bayless i alii, a participat la efortul de a stabili o comunicare interdimensional cu ajutorul tehnologiei moderne. Ei pretind c au primit multe mesaje paranormale i imagini de la diferite persoane decedate prin intermediul mijloacelor electronice de comunicare, inclusiv a casetofoanelor, tele foanelor, faxurilor, computerelor i ecranelor TV. Printre spiritele care comunicau din lumea de dincolo se numr i foti cercettori din domeniu, precum Juergensen i Raudive (Senkowski, 1994). O entitate acorporal, care i spune Tehnicianul, ofer aa-zise instruciuni tehnice concrete i sfaturi pentru construirea unor dispozitive electronice de receptare optim a mesajelor din lumea de dincolo. Orict de fantastice i incredibile ar putea prea relatrile despre comu nicarea cu lumea spiritelor, este puin probabil ca o mulime de cercettori competeni i respectabili, printre care se numr i persoane cu acreditri tiinifice i premii, s fie atrase de un domeniu ce nu ofer nici un feno men cu certitudine autentic de observat i studiat. Printre cei serios interesai i implicai n spiritism s-au numrat totui i ctigtori ai premiului Nobel. Categoric, nu exist ns nici un alt domeniu n care poziiile i opiniile unor oameni de tiin emineni s fie att de uor respinse i chiar ridiculizate.
Terapia psihedelic la pacieni n stadii terminale

n ultimele trei decenii, am fost martorii unei creteri rapide a cu notinelor despre moarte i muribunzi. Tanatologii au realizat cercetri sistematice ale experienelor de moarte clinic i au pus la dispoziia cercurilor profesionale i a publicului larg informaiile obinute. Cerce ttorii contiinei i terapeuii de orientare experientiala au demonstrat c amintirile unor triri de pericol vital, n special ale traumei naterii, joac un rol crucial n psihogeneza tulburrilor emoionale i psiho somatice. Ei au neles i c o confruntare psihologic cu moartea ntr-un context terapeutic poate fi profund vindectoare i transformatoare.
270
S-au schimbat multe i n modul de ngrijire a pacienilor aflai n stadiul terminal. Lucrrile de pionierat ale lui Elisabeth Kiibler-Ross au adus n atenia medicilor nevoile emoionale ale pacienilor din stadiile terminale i nevoia de a le oferi un suport adecvat (Kiibler-Ross, 1969). Reeaua din ce n ce mai extins a instituiilor de ngrijire, rezultatul efortului de a umaniza ngrijirile acordate pacienilor terminali, iniiat n 1967 de lucrrile lui Cicely Saunders la Spitalul St. Christopher's din Londra (Saunders, 1967), au ameliorat starea multor pacieni grav bolnavi. De asemenea, au ajutat la crearea unei atmosfere mai relaxate i informale, punnd accentul pe cldura uman, compasiune i sprijin emoional. La sfritul deceniului ase i nceputul anilor '70, am avut privilegiul de a participa timp de civa ani la un program de cercetare asupra psihoterapiei psihedelice pentru pacienii cu cancer n faz terminal; a fost, fr ndoial, cea mai radical i mai interesant ncercare de a reduce suferina pacienilor cu boli incurabile i de a le transforma experiena morii. A fost una dintre cele mai emoionante experiene din viaa mea s vd cum atitudinea fa de moarte se transform la muli pacieni bolnavi de cancer, n urma experienelor mistice profunde din timpul edinelor psihedelice. Din nefericire, dificultile politice i administrative generate de folosirea nesupravegheat a LSD-ului au fcut imposibil accesul pe scar larg la aceast procedur extraordinar pentru pacienii din spitale i instituii de ngrijire. S sperm c, la un moment dat, cnd isteria actual fa de substanele psihedelice va scdea n intensitate i politicile administrative vor fi mai deschise, pacienii din toat lumea vor putea profita de descoperirile cercetrilor de la Maryland i nfrunta moartea cu mai puin durere, mai mult demnitate, calm i serenitate. Ideea c substanele psihedelice pot fi folositoare n terapia per soanelor care mor de cancer a aprut independent n mintea mai multor cercettori. Prima sugestie c aceste substane ar putea fi utile a venit de la pediatrul ruso-american Valentina Pavlovna Wasson. Dup ani de intense cercetri etnomicologice mpreun cu soul ei, Gordon Wasson, a gsit rapoarte despre folosirea unor ciuperci psihedelice n culturile precolumbiene i a fcut mai multe drumuri n Mexic. Dup cteva ncercri, au reuit s localizeze o curandera mazatec, Mria Sabina, care cunotea secretul ciupercilor magice. n iunie 1955, soii Wasson au devenit primii occidentali primii la o velada, un ritual sacru al ciupercilor. ntr-un interviu acordat doi ani mai trziu, Valentina Pavlovna a descris puternica sa experien i a sugerat c, pe msur 271
ce substana va fi mai bine cunoscut, i vor putea fi gsite utilizri n tratamentul bolilor mintale, alcoolismului, dependenei de narcotice i al bolilor terminale asociate cu durere intens (Wasson, 1957). A doua persoan care a sugerat c substanele psihedelice pot fi utile persoanelor pe moarte nu a fost un medic, ci filozoful i scriitorul Aldous Huxley. El a fost profund interesat att de experienele mistice induse de substanele psihedelice, ct i de problemele legate de moarte i muri bunzi, n 1955, cnd prima lui soie, Mria, era pe moarte din cauza cancerului, el a folosit o tehnic hipnotic pentru a o aduce n contact cu amintirile mai multor experiene extatice spontane pe care le avusese n decursul vieii. Scopul explicit al experimentului era s-i uureze trecerea, prin inducerea unei stri mistice de contiin. Experiena 1-a inspirat pe Huxley s descrie o situaie similar n romanul su Insula, unde medicamentul moksha, un preparat fcut din ciuperci psihedelice, este folosit pentru a o ajuta pe Lakshmi, unul dintre personajele princi pale, s nfrunte moartea (Huxley, 1963). ntr-o scrisoare ctre Humphrey Osmond, psihiatru i pionier al cercetrilor psihedelice care i-a prezentat LSD-ul i mescalina, Huxley scria: Propria mea experien cu Mria m-a convins c putem face multe pentru muribunzi, aa nct actul fiziologic cel mai pur din existena uman s fie ridicat la nivelul contiinei i poate chiar al spiritualitii." ntr-o alt scrisoare ctre Humphrey Osmond, scris n 1958, Huxley a sugerat un numr de utilizri pe care le prevedea pentru LSD, printre care ...un alt proiect administrarea LSD-ului la cazurile de cancer n faz terminal, n sperana c va face moartea un proces mai spiritual, mai puin limitat la fiziologie". n 1963, cnd Huxley murea el nsui de cancer, a demonstrat seriozi tatea propunerii sale. Cu cteva ore naintea morii, a rugat-o pe a doua lui soie, Laura, s-i dea 100 de micrograme de LSD pentru a-i uura moartea. Experiena emoionant a fost descris ulterior n cartea Laurei Huxley, This Timeless Moment (Acest moment atemporal Huxley, 1968). Sugestia lui Aldous Huxley, dei puternic ilustrat de exemplul personal, nu a avut civa ani nici o influen asupra cercettorilor din domeniul medical. Urmtoarea contribuie n domeniu a venit de la o surs neateptat, fr nici o legtur cu scrierile i gndirea lui Huxley. La nceputul anilor '60, Eric Kast, de la Chicago Medical School, a studiat efectele diferitelor substane asupra durerii, n cutarea unui analgezic bun i sigur. n cursul acestui studiu, a nceput s se intereseze de LSD. ntr-un articol publicat n 1963, Kast i Collins au descris rezultatele unei cercetri n care efectele LSD-ului erau comparate cu
272
cele a dou narcotice puternice cunoscute, Dilaudid i Demerol. Analiza statistic a rezultatelor a artat c efectul analgezic al LSD-ului era su perior ambelor opiacee (Kast, 1963; Kast i Collins, 1964). Pe lng reducerea durerii, Kast i Collins au observat c unii pacieni manifestau dup o experien cu LSD o uimitoare indiferen fa de gravitatea situaiei lor. Vorbeau des despre moartea lor iminent cu o atitudine emoional ce putea fi considerat atipic n cultura noastr; totui, era evident c aceast nou perspectiv era benefic n situaia n care se aflau pacienii. ntr-o cercetare ulterioar, aceiai autori au confirmat descoperirile iniiale despre efectele analgezice ale LSD-ului. Reducerea durerii a durat n medie dousprezece ore, dar la unii pacieni s-a ntins pe o perioad de cteva sptmni. Muli au manifestat i o schimbare a atitudinii filozofice i spirituale fa de moarte, o fericire oceanic" i un moral crescut (Kast i Collins, 1966). n cercetrile de mai sus, pacienii au primit LSD fr nici o informaie prealabil despre efectele sale i nu li s-a oferit nici un fel de sprijin psihologic n timpul edinelor. Kast a interpretat schimbrile de atitudine fa de moarte n termeni psihanalitici, ca regresie la stadiul de omni poten infantil" i negare psihologic a gravitii situaiei", i nu ca o schimbare autentic a perspectivei filozofice i spirituale. n ciuda a ceea ce ar putea fi considerate neajunsuri ale studiilor i interpretrilor lui Kast, valoarea istoric a efortului su de pionierat nu poate fi pus la ndoial. El nu numai c a descoperit valoarea analgezic a LSD-ului, dar a i furnizat primele dovezi experimentale n sprijinul ideilor Valentinei Pavlovna i ale lui Aldous Huxley. Rezultatele ncurajatoare ale studiilor lui Kast i Collins l-au inspirat pe Sidney Cohen, psihiatru renumit din Los Angeles, prieten cu Aldous Huxley i unul dintre pionierii cercetrii psihedelice, s nceap un program de terapie psihedelic pentru pacienii cu cancer n faza termi nal. Cohen a confirmat descoperirile lui Kast cu privire la efectul LSD-ului asupra durerii intense i a subliniat importana dezvoltrii unor tehnici care s transforme experiena morii (Cohen, 1965). Colaboratorul su, Gary Fisher, care a continuat cercetrile, a subliniat rolul impor tant pe care experienele transcendentale l joac n tratamentul muri bunzilor, indiferent dac ele snt spontane, rezultnd din diferite practici spirituale, sau induse de substane psihedelice (Fisher, 1970). O alt serie de observaii care au fost ulterior integrate n teoria i practica terapiei psihedelice pentru muribunzi i-a avut originea la Insti tutul de Cercetri Psihiatrice din Praga, Cehoslovacia, unde am condus n anii '60 un proiect de cercetare ce studia potenialul terapeutic i euristic
273
al LSD-ului i al altor substane psihedelice. n cursul cercetrii, am observat n mod repetat c starea clinic a pacienilor s-a ameliorat con siderabil dup ce au avut experiene intense de moarte psihospiritual i renatere. n plus, pe lng descrierea ameliorrii diferitelor simptome emoio nale i psihosomatice, pacienii au afirmat deseori c experienele le-au schimbat profund imaginea despre moarte i atitudinea fa de ea. Printre ei s-au aflat i doi pacieni care suferiser de tanatofobie, frica patologic de moarte. Deoarece erau, n general, persoane tinere i sntoase, am fost foarte curios s vd dac aceleai schimbri se produc i la pacieni cu boli terminale, pentru care perspectiva morii se afla n viitorul imediat. Am realizat edine LSD cu mai muli pacieni din aceast categorie i am fost foarte impresionat de rezultate. M pregteam s ncep un studiu special care s exploreze problema n detaliu, cnd am primit o burs de cercetare de un an n Statele Unite. A fost o mare surpriz pentru mine cnd, la prima ntrunire a echipei de cercetare de la Spring Grove, dup sosirea mea la Baltimore, s-a discutat despre terapia LSD la pacienii cu cancer. Ideea de a ncepe un program special de cercetare a fost inspirat de nenorocirea unei colege, Gloria, o femeie ntre dou vrste care se bucura de mult popularitate printre colegi i care a fost diagnosticat cu un cancer la sn. Cancerul era n faza de metastaz i prognoza era destul de sumbr. Ea devenise foarte deprimat i tria o puternic team de moarte. Echipa de la Spring Grove realiza un vast studiu cu alcoolici cronici, n care se fceau i edine de terapie cu LSD. Simptomele pacienilor care au rspuns cel mai bine la terapia psihedelic, msurate cu Minnesota Multifasic Personality Inventory (MMPI), erau depresia i anxietatea. Sidney Wolf, unul dintre terapeuii care lucrau cu LSD, a sugerat perso nalului c ar merita s se fac un experiment pentru a vedea dac depresia i anxietatea colegei lor ar rspunde la terapia cu LSD, chiar dac erau clar reacii aprute n urma unei situaii disperate de via. Rezultatul experimentului lui Sidney Wolf a fost att de ncurajator, nct echipa de cercetare se gndea acum serios s iniieze un program special de cercetare cu un grup de pacieni bolnavi de cancer. Urmtorul pas important n aceast ntreprindere a fost fcut la sfritul anului 1967, cnd Walter Pahnke s-a alturat echipei de la Spring Grove. Walter a avut un rol decisiv n schimbarea interesului iniial al perso nalului ntr-o cercetare-pilot i, n final, ntr-un mare proiect de cercetare. Era doctor n medicin, absolvent al colii de Medicin de la Harvard, cu un doctorat n religie comparat i un masterat n problematica
274
divinitii. E greu de imaginat o pregtire mai bun pentru realizarea terapiei psihedelice la pacieni bolnavi de cancer, dect aceast combi naie de medicin, psihologie i religie. Cu energie, entuziasm i devotament neobinuit, Walter a preluat rolul de ef de proiect, cercetnd terapia LSD la pacienii bolnavi de cancer. El a reuit s obin fonduri de la Fundaia Mary Reynold Babcock" (igrile Winston/Salem). Ulterior, a iniiat un proiect similar, n care o substan psihedelic cu aciune scurt, dipropiltriptamina (DPT), a fost folosit n locul LSD-ului. Din nefericire, nainte de terminarea proiectului, Walter a disprut, n timp ce fcea scufundri n Oceanul Atlantic lng cabana sa din Mine. Cum am descris mai devreme n acest capitol, nici cadavrul i nici echipamentul su de scufundare nu au fost gsite vreodat, iar moartea sa a rmas un mister. Dup moartea lui Walter, am preluat conducerea proiectului Spring Grove, cercetarea asupra subiecilor bolnavi de cancer fiind principala mea responsabilitate. Proiectul a fost extins pentru a include o alt substan psihedelic, metilen-dioxi-amfetamina (MDA). Am reuit s finalizm cercetarea i am prezentat rezultatele la ntrunirea Fundaiei de Tanatologie din New York City i, ulterior, ntr-o carte scris mpre un cu Joan Halifax, intitulat The Human Encounter with Death (Grof i Halifax, 1977). Cercetarea de la Spring Grove privind terapia psihedelic la pacienii bolnavi de cancer a fost un efort colectiv, la care a participat i Centrul de Cercetri Psihiatrice Maryland i Secia de Oncologie a Spitalului Sinai din Baltimore. Walter Pahnke i cu mine am petrecut cte o zi pe sptmn la Sinai, participnd la conferinele personalului i la vizitarea bolnavilor. Oncologii de la Sinai au recomandat pentru programul nostru pacieni pentru care nu se mai putea face nimic din punct de vedere medical i care sufereau de dureri, depresie i teama de moarte. mpreun cu Walter, am stat de vorb cu aceti pacieni i le-am explicat programul. Dac erau interesai, primeam de la ei consimmntul i i acceptam n program. Terapia psihedelic consta din trei faze. Prima era perioada de pre gtire, care dura aproximativ dousprezece ore. n aceste edine iniiale, analizam trecutul pacienilor, situaia prezent i stabileam cu ei i cu familia o bun relaie de lucru. Voiam s tim ce li se spusese despre boala lor, care le fusese reacia i ce impact avusese boala asupra vieilor lor. O sarcin important n timpul pregtirii era evaluarea situaiei interpersonale din familia pacientului, natura i cantitatea de treburi neterminate". Ultimele dou ore ale perioadei de pregtire erau dedicate 275
unei discuii despre edina psihedelica efectele substanelor, situaiile care pot aprea, lucrul corporal necesar i modurile de comunicare a experienei. A doua faz a tratamentului era edina psihedelica propriu-zis. De obicei, doza de LSD era ntre 300 i 500 micrograme, pentru dipropiltriptamin (DPT), o substan cu o aciune asemntoare cu LSD-ul, dar cu o durat mai scurt, ntre 90 i 150 miligrame, i pentru metilendioxi-amfetamin (MDA) ntre 100 i 150 miligrame. edinele LSD durau de obicei o zi ntreag, edinele DPT i MDA depeau o jumtate de zi. n tot acest timp, clientul era nsoit de un terapeut i un coterapeut, totdeauna o echip brbat-femeie. Poziia culcat, folosirea ctilor, a mtii pentru ochi i a muzicii care nsoea pacientul n cea mai mare parte a edinei ajutau la interiorizarea procesului. Din experiena noastr, interiorizarea edinei sporete beneficiile i scade riscurile de folosire a psihedelicelor. Cnd efectul farmacologic al substanei psihedelice slbea, pacientul era ncurajat s deschid ochii, s se ridice i s-i mprteasc pe scurt experiena. Era i momentul n care introduceam lucrul cu corpul pentru a rezolva problemele reziduale, dac era cazul. Cnd experiena interioar vie pierdea din intensitate, invitam la edin rude sau prieteni alei de client. Reuniunea familial", care dura pn la sfritul edinei, era o parte foarte important a procedurii. Faptul c pacienii erau nc ntr-o stare holotropic de contiin permitea o comunicare mai deschis i mai sincer. Ceea ce fcea posibil depirea confuziei i a distorsiunilor care existau deseori n interaciunile dintre pacientul care murea, familie i personalul medical. Reuniunea oferea prilejul de a discuta, n multe cazuri pentru prima oar, sentimentele pacientului i ale familiei fa de boal, de iminena morii i sentimentele lor reciproce. Urma apoi o cin comandat la un restaurant chinezesc din apropiere, unde aveau feluri de mncare cu gusturi, culori i texturi interesante. mpreun cu mediul uman cald i muzica, mncarea i ajuta pe pacieni s conecteze sentimentele noi i pozitive la diferite aspecte ale vieii cotidiene. Dup cin, pacienii petre ceau restul serii i nopii cu rudele sau prietenii alei de ei. Apartamentele noastre de tratament erau uniti independente, dotate cu bi i buctrii mici, oferind oaspeilor tot ce aveau nevoie. n ziua i sptmna urmtoare, fixam interviuri post-edin, pentru a ajuta pacienii s integreze experienele i a aduce noi informaii n viaa lor de zi cu zi. Protocolul cercetrii ne permitea s repetm edina, dac prea necesar sau adecvat. Din cauza naturii tulburrii fizice, 276
cercetarea nu avea o durat fix i, spre deosebire de celelalte proiecte ale noastre, nici o restricie extern legat de numrul de edine nu ne era impus de protocolul de cercetare. Rezultatele erau evaluate prin teste psihologice i un instrument spe cial construit n acest scop de Walter Pahnke i Bill Richards, scala de evaluare a strii emoionale (ECRS). Aceast scal a fcut posibil obinerea unor valori de la -6 la +6 pentru gradul de depresie al pacien tului, izolare psihologic, anxietate, dificultate de a se descurca singur, team de moarte i preocupare fa de moarte i suferin fizic. Eva lurile se fceau cu o zi nainte i trei zile dup edina psihedelica de ctre medici curani, asistente, membri ai familiei i terapeui. n cercetarea legat de efectele terapiei LSD, la aproximativ 30% din pacieni s-au observat ameliorri nsemnate, la 40%, ameliorri moderate i restul de 30% au rmas, n linii mari, la fel. n cele cteva cazuri n care rezultatul post-edin a fost mai prost dect cel dinaintea edinei, diferena a fost minim i statistic nesemnificativ (Kurland i al., 1968; Richards i al., 1972). n cercetarea DPT, s-au descoperit tendine importante i rezultate semnificative la anumite scale indivi duale, dar, n general, cercetarea nu a adus dovezi c DPT-ul poate nlocui cu succes LSD-ul n terapia psihedelica a pacienilor bolnavi de cancer (Richards, 1975). Acest lucru era n acord cu prerile i sentimentele terapeuilor, care aproape unanim au preferat s lucreze cu LSD. n diferite domenii au fost observate schimbri terapeutice impor tante. Cele mai puin surprinztoare au fost efectele pozitive ale terapiei psihedelice asupra simptomelor emoionale precum depresia, tendinele sinucigae, tensiunea, anxietatea, insomnia i izolarea psihologic, deoarece erau bine cunoscute din alte cercetri. Cercetarea de la Spring Grove a confirmat i relatrile anterioare formulate de Kast i Collins despre capacitatea LSD-ului de a reduce durerea fizic, chiar i n cazuri n care narcoticele fuseser ineficiente. Efectul analgezic era adesea puternic i dura cteva sptmni sau chiar luni. Totui, nu era legat de doz i nici suficient de previzibil pentru a fi un simplu analgezic farmacologic. Aceasta e o observaie foarte ciudat care implic, n mod clar, un mecanism complicat i nu poate fi explicat numai prin efectul farmaco logic al substanei. Noi am ncercat s o explicm prin teoria porii" (gate-control theory) formulat de Ronald Melzack (Melzack, 1950; Melzack i Wall, 1965). Potrivit ei, durerea este un fenomen complex care include, n afara mesajului senzorial cu privire la leziunile tisulare
277
i reacia motorie la leziuni, i istoricul durerii, evaluarea emoional a senzaiilor, sensul suferinei i programarea cultural. Aceti factori snt, desigur, semnificativ diferii, n funcie de circum stane dac durerea este trit n contextul unei boli progresive, al unei nateri dificile, al torturii ntr-un lagr de concentrare sau n timpul dansului Soarelui la indienii Lakota Sioux. Cnd este administrat LSD, efectul asupra durerii reflect interaciunea dintre efectul complex al substanei asupra proceselor neurofiziologice i psihospirituale din creier i efectul asupra mecanismelor durerii, de complexitate comparabil. Rezultatul final implic multe niveluri i dimensiuni i, din acest motiv, nu este uor previzibil. Efectul cel mai important i mai vizibil al LSD-ului la pacienii cu cancer n stadiu terminal a fost o schimbare profund a conceptului morii i o semnificativ reducere a fricii de moarte. Experienele profunde de moarte i renatere psihospiritual, de unitate cosmic, amintirile din vieile anterioare i alte forme de triri transpersonale par s fac moartea fizic mult mai puin nspimnttoare. Faptul c experienele pot avea un efect att de convingtor asupra persoanelor care mai au doar cteva luni, sptmni sau zile de trit, merit o atenie considerabil. Expe rienele au loc ntr-un context complex psihospiritual, mitologic i filozofic i nu pot fi respinse ca iluzii momentane, determinate de funcionarea defectuoas a creierului. Experienele psihedelice care ajung la nivelurile perinatal i transpersonal au, de obicei, un efect profund asupra ierarhiei de valori i strategiei de via a pacienilor. Acceptarea psihologic a efemeritii i a morii duce la contientizarea inutilitii i absurditii ambiiilor grandioase i ataamentului fa de bani, statut, celebritate i putere, ca i a urmririi altor valori vremelnice. Aceasta uureaz confruntarea cu pierderea obiectivelor seculare i a tuturor bunurilor lumeti. O alt schimbare important afecteaz orientarea n timp; trecutul i viitorul devin mult mai puin importante dect momentul prezent i trirea clipei. Acest lucru este asociat cu un interes crescut pentru via, cu tendina de a aprecia i savura fiecare moment al ei i de a aprecia lucrurile simple precum natura, hrana, muzica i compania oamenilor. Apare, de obicei, i o dezvoltare important a spiritualitii, de natur mistic, universal i ecumenic, fr legtur cu vreo afiliere religioas. Am ntlnit cazuri n care credinele religioase tradiionale ale unui muribund au fost iluminate de noi dimensiuni ale sensului.
278
Efectele pozitive ale terapiei psihedelice se extind dincolo de persoana care moare, asupra familiei i a prietenilor apropiai. Natura suferinei i a procesului de doliu este profund afectat de natura i gradul conflictelor din relaiile supravieuitorilor cu persoana care moare. Adaptarea la moarte a unui membru al familiei poate fi mult mai dificil dac rudele au sentimente negative sau confuze privind comportamentul lor fa de persoana care moare i fa de modul n care a fost gestionat ntreaga situaie. Absena prilejurilor de a exprima iubirea i compasiunea pentru cel care moare, de a arta gratitudinea pentru trecut i de a gsi un mod de a-i lua adio las supravieuitorilor un sentiment de nemulumire i culpa bilitate. Dac terapeutul se poate integra n sistem ca un agent catalizator i poate ajuta la deschiderea canalelor de schimb emoional i comu nicare, moartea poate deveni un eveniment cu o profund semnificaie psihospiritual pentru toi cei implicai. Voi exemplifica potenialul terapiei psihedelice pentru bolnavii de cancer printr-un studiu de caz Joan, casnic, mam a patru copii i fost dansatoare, care n momentul tratamentului avea 40 de ani. Doi dintre copiii ei, o fiic de 17 ani i un fiu de 8 ani, erau din prima cstorie. Joan avea n grij i un bieel adoptat de 9 ani i un alt fiu de 9 ani din prima cstorie a soului su. Cancerul ei, un carcinom malign invadant, a fost diagnosticat n august 1971, dup o lung perioad de tulburri gastrointestinale vagi i tranzitorii. Joan a decis c nu vrea s-i petreac restul vieii n ateptarea morii. Voia s participe activ la procesul terapeutic, indiferent ct de mic era sperana demersului. Dup ce medicul i-a spus clar c nu se mai poate face nimic pentru ea din punct de vedere medical, Joan a nceput s caute vindectori spirituali i alte forme de tratament neconvenional. n acelai timp, a auzit despre programul de la Spring Grove pentru persoane bolnave de cancer i a fixat o ntlnire cu noi pentru a vedea locul, a se ntlni cu oamenii implicai n proiect i a primi informaii concrete despre programul de tratament. A venit la primul interviu mpreun cu soul ei, Dick. El era profesor, foarte puternic influenat de toat publicitatea negativ legat de LSD i ngrijorat de posibilele efecte adverse ale substanei. A trebuit s-i explicm c n cazul folosirii corecte a LSD-ului raportul riscuri/beneficii este radical diferit de cel rezultat din folosirea nesupervizat a LSD-ului n cazul autoexperimentrii. Dup ce am lmurit problema, att Joan, ct i Dick au participat cu entuziasm la program. 279
PSIHOLOGIA VIITORULUI Pregtirea pentru prima edin cu LSD a lui Joan a constat din cteva interviuri fr LSD la care a venit numai ea, i unul la care a venit i soul ei. Joan era profund deprimat i foarte agitat. Simea o reducere drastic a poftei de via i o lips de interes pentru subiecte i activiti care nainte de boal i aduceau mare bucurie. Pe parcursul bolii, devenise foarte ncordat i iritabil. n timpul discuiilor preliminare, suferina ei fizic era nc tolerabil. Simea un disconfort gastrointestinal nedifereniat, dar durerea nu atinsese o intensitate care s-i fac viaa insuportabil. Joan simea c, n ansamblu, problema ei n acel moment era pre ocuparea anxioas fa de ceea ce i va aduce viitorul, i nu suferina prezent. Era perfect contient de situaia cu care se confrunta cunotea diagnosticul i prognosticul i putea s discute despre ea deschis. Principala ei preocupare era s ajung la un final decent i cinstit al relaiei cu Dick i cu toi copiii. Joan dorea s-i lase mpcai i cu sentimente bune, fr vin, furie, amrciune sau suferin patologic, ntr-o situaie n care ar putea continua s triasc fr s duc povara psihologic a morii ei. Prima edin LSD Am nceput edina cu o team considerabil i mi s-a prut foarte linititor s-i in pe Stan i Jewell de mn. La aproximativ 20 de minute de la administrarea a 300 micrograme de LSD, am nceput s am senzaia de plutire i vibraie. n timp ce ascultam concertul nr. 2 pentru pian de Brahms, am simit c stau n picioare n holul gigantic al unui aeroport futurist, supersonic, ateptndu-mi avionul. Holul era plin de pasageri mbrcai foarte modern; un sentiment ciudat de agitaie i nerbdare prea s strbat aceast mulime neobinuit. Brusc am auzit o voce puternic prin sistemul de difuzoare al aeroportu lui: Evenimentul pe care l vei tri eti Tu. La unii dintre voi, dup cum observai poate, se ntmpl deja." Cnd m-am uitat njur la tovarii mei de cltorie, am vzut schimbri ciudate pe feele lor; corpurile lor se con torsionau i luau posturi neobinuite, n timp ce ncepeau cltoria n lumile lor interioare. n acel moment, mi-a atras atenia un bzit intens i linititor, ca un semnal radio, care m conducea prin experien i m linitea. Creierul meu prea c arde foarte ncet, revelndu-i coninutul ntr-un ir de imagini. A aprut foarte clar imaginea tatlui meu i natura relaiei noastre a fost analizat i explorat cu precizia unei operaii chirurgicale. Am perceput nevoia lui ca eu s fiu ceva sau cineva ce nu puteam fi. Am realizat c trebuie s fiu eu nsmi, chiar dac l dezamgesc. Am sesizat o ntreag reea de nevoi ale altor persoane ale soului meu, ale copiilor, ale prietenilor. Am
280
EXPERIENA MORII I FENOMENELE CONEXE realizat c nevoile altor persoane fceau s-mi fie mai greu s accept reali tatea morii mele iminente i s m abandonez acestui proces. Apoi, cltoria interioar a devenit mai profund i am nceput s ntlnesc diferii montri nspimnttori, care preau imagini din arta asiatic demoni perfizi i creaturi scheletice, nfometate, suprarealiste, toate ntr-o culoare stranie, cu irizri verzi. Era ca i cum o ntreag panoplie de demoni din Cartea tibetan a morilor fusese chemat i toi dansau slbatic n capul meu. De cte ori m apropiam i intram n ei, frica disprea i imaginea se transforma n altceva, de obicei destul de neplcut. La un moment dat, cnd priveam nite creaturi dezgusttoare, demonice, mi-am dat seama c erau pro duse ale minii mele i extensii ale mele. Am mormit: Hm, asta snt eu." ntlnirea cu demonii a fost nsoit de o intens zbatere pentru a respira i de sentimente de anxietate, dar a durat relativ puin. Cnd s-a ncheiat, am simit cantiti fantastice de energie curgndu-mi prin corp. Era att de mult energie, nct nici o persoan singur nu o putea stpni i gestiona eficient. Mi-am dat seama c aveam att de mult energie, nct n viaa mea de zi cu zi ajungeam s-o neg, s-o folosesc greit i s-o proiectez asupra altor persoane. M-am revzut fulgertor n diferite etape ale vieii, ncercnd diferite roluri fiic, iubit, tnr soie, mam, artist i mi-am dat seama c nu aveau cum funciona, deoarece erau containere inadecvate pentru energia mea. Cel mai important aspect al experienelor a fost importana lor pentru nelegerea morii. Am vzut desfurarea magnific a planului cosmic n toate nuanele i ramificaiile ei infinite. Fiecare individ reprezenta un fir din frumoasa estur a vieii i juca un anumit rol. Toate rolurile erau la fel de necesare nucleului central de energie al Universului; nici unul nu era mai important dect celelalte. Am vzut c, dup moarte, energia vieii sufer o transformare i rolurile snt remodelate. Mi-am vzut rolul n aceast via, ca pacient bolnav de cancer, i am fost capabil i deschis s-1 accept. Am vzut i am neles intuitiv dinamica rencarnrii. Era reprezentat simbolic, ca o imagine a pmntului cu multe ci ce duc n toate direciile; preau nite tuneluri ntr-un gigantic muuroi de furnici. Mi-a devenit clar c am mai trit multe viei nainte de aceasta i c vor urma multe altele. Scopul i sarcina erau explorarea i trirea experienelor care ne snt destinate n scenariul cosmic. Moartea este doar un episod, o experien tranzitorie n acest magnific spectacol peren. Pe tot parcursul edinei, am vzut picturi, sculpturi, artefacte i arhi tectur din ri i culturi diferite Egiptul antic, Grecia, Roma, Persia, ca i din America Central, de Nord, de Sud, precolumbian. Erau nsoite de numeroase intuiii despre natura existenei umane. Prin bogia experienei, am descoperit c dimensiunile fiinei mele snt mult mai vaste dect mi imaginasem vreodat.
281
PSIHOLOGIA VIITORULUI Indiferent ce percepeam c fcea lumea inventarea de ri ostile, rzboaie distrugtoare, ur rasial i revolte, scheme politice corupte sau tehnologie poluant m-am vzut participnd la ele i proiectnd asupra altora lucrurile pe care le negam n mine. Am intrat n contact cu ceea ce simeam c este fiina pur" i mi-am dat seama c nu poate fi neleas i nici nu are nevoie de nici o justificare. De aici am neles c singura mea sarcin era s fac energia s circule, i nu s o blochez, cum obinuiam. Fluxul vieii era simbolizat de multe imagini frumoase, de ap n micare, peti, plante acvatice i scene de dans ncnttoare, unele maiestuoase i eterice, altele concrete. n urma tuturor experienelor i intuiiilor, am dobndit o atitudine pozitiv fa de totalitatea existenei i capacitatea de a accepta ce se ntmpl n via ca fiind, n cele din urm, bine. Am fcut multe comentarii entuziaste cu privire la umorul i ironia cosmic incredibile incluse n estura existenei. n timp ce permiteam energiei vieii s curg prin mine i m deschideam n faa ei, ntregul meu corp vibra de emoie i ncntare. Dup ce am savurat un timp acest nou mod de existen, m-am ghemuit confortabil n poziie fetal. Dup aproximativ cinci ore de la nceputul edinei, am decis s-mi scot masca de pe ochi, s m ridic i s intru n contact cu mediul nconjurtor. M-am aezat pe canapea, plin de pace i relaxare profund, ascultnd o muzic de meditaie zen i urmrind un mugur de trandafir ntr-un vas de cristal de pe o mas alturat. Cteodat, nchideam ochii i reveneam n lumea mea interioar. Aa cum am vzut mai trziu pe o caset video filmat n timpul edinei, faa mea era strlucitoare i avea expresia linitii extatice din sculpturile budiste. O lung perioad de timp nu am simit dect o strlucire frumoas, cald, hrnitoare i aurie, ca o ploaie transcendental de aur lichid. La un moment dat, am observat un vas cu struguri n camer i am decis s gust civa. Gustul lor era ca ambrozia, iar tulpina strugurelui prea att de frumoas, nct am vrut s iau civa acas, ca amintire. Dup-amiaz trziu, Dick ni s-a alturat n camera de edin. Imediat dup sosirea lui, am czut unul n braele celuilalt i am rmas strns mbri ai mult timp. Dick mi-a spus c a simit o cantitate enorm de energie radiind din mine. Un cmp aproape tangibil de energie mi nconjura corpul. Apoi, ni s-au acordat dou ore de intimitate absolut, de care ne-am bucurat enorm. Aceasta mi-a permis s-i mprtesc lui Dick experienele mele. Una dintre cele mai plcute amintiri este duul pe care l-am fcut mpreun. Am simit o armonie neobinuit ntre trupurile noastre i am trit un sen timent de senzualitate rafinat, diferit de tot ceea ce cunoscusem pn atunci. Mai trziu, am luat mpreun o cin chinezeasc. Dei mncarea era adus de la un restaurant din apropiere i era probabil de calitate medie, mi s-a prut cea mai bun mncare pe care o gustasem vreodat. Nu mi-am putut aminti s fi savurat vreodat ceva n felul acesta sau s m fi simit mai
282
EXPERIENA MORII I FENOMENELE CONEXE bine. Singurul factor care mi-a limitat oarecum plcerea culinar a fost gndul c trebuie s mnnc ceva mai puin din pricina gastrectomiei mele incomplete. Dick i cu mine am petrecut tot restul serii n linite, ntini pe canapea i ascultnd muzic stereofonic. El a fost foarte impresionat de deschiderea mea i de toate intuiiile mele. Era convins c avusesem acces la o surs de autentic nelepciune cosmic, inaccesibil lui. A admirat profunzimea relatrii mele, ncrederea i sigurana spontan cu care vorbeam. Eram entuziasmat, ntr-o dispoziie radiant i total eliberat de anxie tate. Capacitatea mea de a m bucura de muzic, culori, gusturi i du a fost foarte mult amplificat. Pentru Dick era o plcere s fie cu mine. A fost o experien att de contagioas, nct i el a simit i i-a exprimat dorina de a avea o edin psihedelic. Se hotrse s exploreze posibilitatea parti ciprii la programul LSD de formare pentru profesioniti, disponibil la Centrul de Cercetri Psihiatrice Maryland. Am rmas treaz mult vreme vorbind cu Dick i m-am trezit de mai multe ori n timpul nopii. Am avut un vis n care lucram ntr-o bibliotec i i auzeam pe ceilali spunnd: Chestiile astea zen nu au nici un sens." Am zmbit n sinea mea, tiind c era mult prea simplu s se poat nelege. In dimineaa de dup edin, m-am simit nviorat, relaxat i n armonie cu lumea. Dick a pus concertul Brandenburgic al lui Bach la casetofon i mi s-a prut perfect. Lumea exterioar prea clar, linitit i frumoas. Am vzut lucruri pe care nu le mai vzusem niciodat n drum spre cas. Copacii, iarba, culorile, cerul era o adevrat plcere s le priveti. Timp de aproape dou luni dup prima edin LSD, Joan s-a simit relaxat, entuziast i optimist. Experiena psihedelic prea s fi deschis n ea noi lumi de triri mistice i cosmice. Elementele religioase pe care le trise n edin depeau graniele nguste ale religiei catolice tradi ionale n care fusese crescut. Acum, se precipita spre abordri mai universale ntlnite n hinduism i budism. n sptmnile care au urmat edinei, Joan a dat dovad de o energie att de debordant, nct i-a uimit pe medicii care o tratau. Ei au socotit c resursele sale energetice erau inexplicabile pentru starea clinic n care se afla i i-au exprimat deschis surpriza c e capabil s se deplaseze singur i s conduc maina. i-au manifestat i ndoiala c va putea petrece vacana de var care se apropia n California, cum plnuia familia. Joan ns se simea foarte sigur i credea c acest lucru avea s fie posibil. Cursul ulterior al evenimentelor i-a justificat sentimentul, ntruct vacana n California s-a dovedit o perioad ncrcat de nelesuri i foarte plcut pentru toat familia. Schimbarea pozitiv a fost drastic ntrerupt la mijlocul lunii ianuarie, cnd Joan s-a dus la medic din pricina vrsturilor i a senzaiei continue
283
PSIHOLOGIA VIITORULUI de vom. Acesta a descoperit o nou excrescen n zona splinei, pe care a identificat-o ca fiind o metastaz. Joan a fost foarte dezamgit cnd, n ciuda descoperirii, nu i s-a sugerat nici o procedur medical concret. i-a dat seama c medicii o considerau un caz fr speran. Punct n care, att Joan, ct i Dick au decis c Joan trebuie s urmeze o nou edin psihedelic, i noi am fost de acord. Joan era foarte optimist, considernd c edina i va influena starea emoional i i va aprofunda intuiiile filozofice i spirituale. O ncnta, de asemenea, ideea c va putea influena componenta psihosomatic pe care o bnuia n etiologia cancerului ei. A doua edin LSD a avut loc n februarie 1972. Deoarece doza de 300 micrograme avusese un efect att de puternic prima dat, am hotrt s folosim aceeai cantitate. Urmeaz relatarea lui Joan despre expe rien, care rezum cele mai importante momente: A doua edin LSD edina a fost dur pentru mine. A contrastat cu prima din aproape toate punctele de vedere: imagini alb-negru, nu colorate; personal, i nu cosmic, trist, i nu vesel. La nceput, pentru un scurt timp, m-am simit ntr-un loc sau spaiu universal, unde mi ddeam seama din nou c ntregul Univers exist n fiecare dintre noi i c vieile i morile noastre au un sens. Dup aceea, experiena s-a ngustat i a devenit mult mai personal. Moartea a fost principala tem a edinei. Am trit mai multe scene funerare ntr-un mediu bisericesc tradiional, uneori la cimitir, alteori n interiorul unei biserici, cu un cor numeros. Am plns des n cursul celor cteva ore. Am pus multe ntrebri i mi s-a rspuns; conduceau ns la probleme la care, n final, nu exista un rspuns i atunci totul devenea ciudat. La nceput, mi amintesc c m-am gndit: toat aceast urenie este, n realitate, frumusee. Pe parcursul zilei mi-au venit n minte i alte polariti bine i ru, victorie i nfringere, nelepciune i ignoran, via i moarte. Mi-am trit copilria, dar nu scene concrete, ci doar o tonalitate afectiv, ns una foarte trist. n mare, totul era legat de sentimente foarte timpurii de frustrare i lips, foame i nfometare. Mi-a trecut prin minte, ca un flash, ideea unei posibile conexiuni ntre aceste experiene i ulcerul meu peptic care se transformase n cancer. mi amintesc la un moment dat de senzaia c m aflam afar, n ploaie, pentru o lung perioad de timp. Eram cu fraii mei i fuseserm dai afar de la un spectacol de insul de la intrare. Eram foarte trist n timp ce ne ndeprtam, netiind prea bine ncotro s-o lum. Aluzia ascuns la situaia mea actual era evident mi se refuza implicarea n spectacolul vieii i m confruntam cu certitudinea morii. Pentru o perioad care mi s-a prut foarte lung mi-am vzut actuala familie, pe care o pregteam pentru moartea mea. Era o scen n care, dup
284
ce m-am pregtit un timp, n cele din urm le-am spus. n scenele care au urmat, am reuit s-mi iau rmas-bun de la copiii mei, de la so, de la tata i de la alte rude, ca i de la prieteni i cunotine. Am fcut-o ntr-un mod diferit cu fiecare, n funcie de personalitatea i sensibilitatea deosebit a fiecruia. Au urmat lacrimile, iar dup un timp, a fost cald i bine. n final, toi s-au strns n jurul meu pentru a avea grij de mine. mi amintesc c au pregtit diferite lucruri dulci i calde de mncare. Am petrecut mult timp lundu-mi la revedere de la ei i de la soul meu i mi-am dat seama c exist oameni care i iubesc i care vor avea grij de ei. Mi-am luat la revedere i de la acetia i am simit c ceva din mine va dinui mai departe n ei. Spre sfritul edinei, a urmat o scen fericit pe care simeam c o urmresc fr s particip, dar m-am bucurat de ea. Aduli i copii se jucau afar n zpad. Undeva, foarte departe, n nord. Toi erau nfofolii i le era cald, n ciuda frigului i zpezii. Adulii erau bucuroi de copii, aveau grij de ei i erau rsete, jocuri i un sentiment de veselie general. Apoi, mi amintesc c am vzut un ir lung de ghete i am tiut c picioarele copiilor snt n ele i le este cald. n seara de dup edin m-am simit bine din anumite puncte de ve dere deloc apatic, bucuroas s-1 vd pe Dick, dar am plns cu inter mitene tot restul serii. Simeam c ncep s m vd pe mine i situaia mea n mod realist, c acum i pot face fa mai bine, dar eram nc foarte trist. A fi vrut ca experiena s mai continue cteva ore i s trec de la furie la bucurie. A doua edin s-a dovedit foarte benefic pentru Joan. S-a mpcat cu situaia i a hotrt s-i petreac zilele care i-au mai rmas concentrat pe cutare spiritual. Dup o vacan cu familia pe Coasta de Vest, a decis s-i ia la revedere de la soul i copiii ei. S-a gndit c i va scpa de procesul dureros de a-i urmri deteriorarea progresiv i vor putea s i-o aminteasc plin de energie i de via. n California, Joan a rmas n strns legtur cu tatl ei, care era interesat de cutarea ei spiritual, i i-a prezentat un grup Vedanta. Spre sfritul verii, Joan a vrut s mai triasc o experien LSD. Ne-a scris o scrisoare, ntrebndu-ne dac exista posibilitatea de a aranja o a treia edin n California. I-am recomandat s ia legtura cu Sidney Cohen, un psihiatru din Los Angeles care avea o vast experien n terapia psihedelic a pacienilor bolnavi de cancer i dreptul de a folosi LSD-ul. n continuare, urmeaz relatarea lui Joan despre a treia edin LSD, pe care a avut-o la Sidney Cohen. De aceast dat, doza a fost ridicat la 400 de micrograme.
285
PSIHOLOGIA VIITORULUI A treia edin LSD Prima mea senzaie dup ce medicamentul a nceput s-i fac efectul a fost o rcire progresiv. Mi se prea c, indiferent cte pturi mi vor pune, nu vor putea reduce frigul ascuit i verde care mi ptrunsese pn n mduva oaselor. Ulterior, mi-a venit greu s cred c avusesem pe mine att de multe pturi clduroase, pentru c nimic nu prea s atenueze frigul. Am cerut un ceai fierbinte pe care l-am sorbit printr-un pai. n timp ce ineam n mn cana de ceai fierbinte, am avut o experien foarte intens. Cana a devenit Universul i totul era extrem de clar i de real. Culoarea verde maronie a ceaiului s-a topit ntr-un vrtej. Nici un fel de ntrebri; via, moarte, sensuri toate erau acolo. Fuseser acolo dintotdeauna toi eram acolo. Toi eram una. Frica nu exista; moartea, viaa toate erau unul i acelai lucru. Vrtejul circular a tot ce exist, imensa dorin ca toat lumea s neleag c Universul e n toate. Lacrima care-mi curgea pe obraz, ceaca, ceaiul totul! Ct armonie se afla n spatele acestui aparent haos! Doream s nu se piard din vedere acest lucru, doream ca toi s mprteasc aceast experien. Dup care nu mai are cum s existe nenelegere. Simeam c doctorul Cohen tia i el. Apoi, a aprut tata i am ncercat s-i mprtesc ct puteam din experiena intens de mai de vreme, cutnd s exprim inexprimabilul: c teama nu exist, nici vorb de team. Am fost dintotdeauna n locul spre care ne ndreptm. E de ajuns s fii. N-are rost s te ngrijorezi, s te ntrebi, s interoghezi, s te gndeti. Trebuie doar s fii. I-am vorbit despre importana noastr, a tuturor, pentru a menine lucrurile n micare n lumea de fiecare zi. Mi-am but ceaiul i supa fierbinte, tnjind dup hran i cldur. Dup o pauz, m-am ntors la mine. Am trit atunci scene dezolante i triste chiar de la nceputul vieii mele, cu care m familiarizasem deja n edinele anterioare. Imaginile au luat forma unor mici creaturi scheletice plutind n neant, cutnd hrana fr s o gseasc. Deertciune, nu mplinire. Psri uscive, n cutare de hran ntr-un cuib gol. Eu i fraii mei, singuri, cutnd, neavnd unde s ne ducem. La un moment dat, am intrat n tristeea mea. Tristeea ca o tem istovitoare ce acoperea totul, din fraged copilrie, pe tot parcursul vieii. Mi-am contientizat progresiva strdanie de a o deghiza de a satisface ceea ce alii preau s doreasc n locul ei: Zmbete... pari vie... nceteaz s visezi cu ochii deschii!" Mai trziu, am avut sentimentul c unii snt alei s simt tristeea inerent Universului. Dac i eu snt una dintre acetia, perfect. M-am gndit la toi copiii care i caut mamele ce nu se afl acolo. M-am gndit la Drumul Crucii i am simit suferina lui Christos, tristeea pe care probabil a trit-o. Mi-am dat seama de un lucru: karma unora este s simi bucurie, putere sau frumusee. De ce s nu accepi bucuros tristeea?
286
EXPERIENA MORII SI FENOMENELE CONEXE Alt dat, stteam pe multe perne, nvelit cu multe pturi, n siguran, la cldur. Nu voiam s m nasc om, poate curcubeu portocaliu, rou, galben, moale, frumos. La un moment dat, n timpul dup-amiezii, am con tientizat centralitatea stomacului meu. Attea imagini de oameni linitii cu mncare, dorina mea intens de mai devreme de a bea un ceai fierbinte, o sup, de a avea mereu ceva n stomac. Am devenit contient c acum, n viaa mea de zi cu zi, caut mereu snul i l nlocuiesc cu lingura, paiul, igara. Niciodat destul! M-am revzut copil, dependent, dar avnd acum o mam care s aib grij de mine, care voia i se bucura s aib grij de mine. Am gsit satisfacie i plcere primind ceea ce nu avusesem niciodat cnd eram copil. Erau momente n care m bucuram de mirosul i textura fructelor un mango frumos, o par, o piersic, struguri. n timp ce le priveam, am vzut micrile celulare. Mult mai trziu, m-am bucurat de bobocul de trandafir, catifelat, parfumat i drgu. Ctre sfritul zilei, am contientizat brusc c descoperisem o cale de a-mi legitima tristeea de o via: s devin bolnav fr scpare. Ironia este c atunci am gsit fericirea i am simit eliberarea tocmai n aceast descoperire. Am vrut s am acces la sursa tristeii mele. Am vzut c, nc de foarte devreme, mama nu a avut prea multe s-mi dea, c, n realitate, atepta ca eu s-i dau ei. Aveam ntr-adevr mai multe s-i dau dect avea ea s-mi dea. Am trit asta ca pe o grea povar. Am discutat mult cu tata despre tristee, ce e ru n ea i de ce e att de respins de lume. I-am descris ct de mult energie cheltuisem prefcndu-m c snt bucuroas, fericit sau zmbind. Am vorbit despre frumuseea triste ii dulceaa trist, tristeea dulce. S ne permitem nou i altora s fim triti cnd simim asta. Tristeea nu e poate la mod aa cum snt bucuria, spontaneitatea sau veselia. Cheltuisem mult energie prefcndu-m. Acum doar snt; nu una sau alta, doar snt. Uneori, e trist, deseori calm, uneori enervant, alteori foarte cald i fericit. Nu mai snt trist c voi muri. Am mult mai multe sentimente de iubire dect oricnd. Toate presiunile de a fi altceva" au ncetat s m apese. M simt eliberat de fals i prefctorie. Un sentiment nalt spiritual mi traverseaz existena cotidian. Un membru al echipei noastre care a vizitat-o pe Joan n California cu puin nainte de a muri, ne-a fcut o descriere emoionant a vieii ei cotidiene n intervalul care i mai rmsese de trit. i pstrase intere sul pentru cutarea spiritual i i petrecea mai multe ore pe zi meditnd. n ciuda deteriorrii fizice rapide, prea s fie echilibrat emoional i cu moralul ridicat. Remarcabil a fost hotrrea ei de a nu pierde nici un prilej de a tri pe deplin att ct mai putea.
287
A insistat s i se serveasc toate felurile de mncare pe care le primeau i ceilali, dei tranzitul intestinal i era acum total blocat i nu putea nghii nimic. Mesteca mncarea ncet, i savura gustul, dup care o scuipa ntr-o gleat. n ultima sear a fost total absorbit de apusul soarelui. Ce apus de soare minunat", au fost ultimele ei cuvinte nainte de a se retrage n dormitor. n noaptea aceea, a murit linitit, n somn. Dup moartea lui Joan, rudele i prietenii de pe Coasa de Est au primit o invitaie la o comemorare, invitaie pe care le-o scrisese cnd se mai afla nc n via. Dup ce au sosit toi la ora indicat, au fost surprini s aud vocea lui Joan pe o caset. Era un rmas-bun mai mult dect neobinuit i emoionant. Dup spusele participanilor, mesajul i tonul vocii ei au avut un puternic efect consolator asupra celor care veniser la reuniune cu un sentiment al tragicului i o durere profund. Joan a reuit ns s le transmit o parte din acel sentiment de pace interioar i de mpcare la care ajunsese n timpul edinelor. Dup cum am vzut, terapia psihedelic are un extraordinar potenial de uurare a agoniei fizice i emoionale din timpul celei mai dureroase crize din viaa omului att la cei care mor, ct i la supravieuitori. Obsta colele politice i administrative care mpiedic sute de mii de pacieni n faz terminal s beneficieze de aceast remarcabil procedur snt inutile i nejustificate. Toate obieciile ce s-ar putea aduce folosirii substanelor psihedelice n cazul altor persoane, precum pacienii cu tulburri emoionale i psihosomatice, profesioniti din domeniul sn tii mintale, artiti i preoi snt absurde n cazul unei situaii limitate n timp i n care problemele snt att de grave, nct interzicerea folosirii narcoticelor nu mai are nici un sens.
Implicaii individuale i sociale ale cercetrii morii i fenomenele conexe

Studierea aspectelor psihologice, filozofice i spirituale ale morii are considerabile implicaii teoretice i practice. Experienele i obser vaiile pe care le-am analizat nu constituie o dovad" fr echivoc a supravieuirii contiinei dup moarte, a existenei lumilor astrale locuite de fiine acorporale sau a rencarnrii unitii individuale de contiin i a continurii existenei sale fizice ntr-o alt via. Se pot imagina alte tipuri de interpretri ale acestor date, precum extraordinarele capa citi paranormale ale contiinei umane numite superpsi sau conceptul
288
hindus al Universului lila, jocul divin al contiinei principiului cosmic creator. Un lucru ns e limpede: nici una dintre interpretrile bazate pe analiza clar a acestor date nu este compatibil cu perspectiva materialist-monist a tiinei occidentale. Analiza sistematic i evaluarea cu adevrat obiectiv a acestui material ar putea duce la o nelegere complet nou a naturii contiinei, a rolului ei n schema universal a lucrurilor i a relaiei ei cu materia i creierul. n afara relevanei lor teoretice, temele discutate n acest capitol au i o mare importan practic. Am discutat n capitolele anterioare importana morii n cadrul psihiatriei, psihologiei i psihoterapiei. Aa cum am vzut, ntlnirile noastre anterioare cu moartea sub forma pericolelor care ne-au ame ninat viaa n timpul istoriei noastre postnatale, trauma naterii i exis tena embrionar snt profund imprimate n incontient. n plus, tema morii joac i ea un rol important n domeniul transpersonal al psihicului uman, mpreun cu puternicul material arhetipal i karmic. n toate acestea, tema morii contribuie semnificativ la dezvoltarea tulburrilor emoionale i psihosomatice. i, reciproc, confruntarea cu acest material i dispariia fricii de moarte determin o transformare pozitiv, vindectoare a personalitii i o evoluie a contiinei. Aa cum am discutat n legtur cu vechile mistere ale morii i renaterii, moartea nainte de a muri" influeneaz profund calitatea vieii i strategia de baz a existenei. Ea reduce pulsiunile iraio nale i mrete capacitatea de a tri n prezent i de a savura lucrurile simple. O alt important consecin a eliberrii de frica morii este deschi derea radical ctre spiritualitate, de o manier universal i nonconfesional. Acest lucru tinde s se ntmple indiferent dac ntlnirea cu moartea are loc n timpul unei experiene reale de moarte clinic sau ntr-o manier pur psihologic, ca n meditaie, terapie experienial sau criz psihospiritual spontan. n concluzie, a vrea s enumr cteva din cele mai vaste aplicaii posibile ale acestui material. Acceptarea sau respingerea ideilor precum supravieuirea contiinei dup moarte, rencarnarea i karma are un impact profund asupra comportamentului nostru. Ideea c credina n nemurire are profunde implicaii morale poate fi ntlnit deja la Platon, care n Legi l pune pe Socrate s spun c ignorarea consecinelor post-mortem ale faptelor unei persoane este un avantaj pentru cei ri". Autori moderni, ca Alan Harrington (Harrington, 1969) i Ernest Becker 289
(Becker, 1973), au subliniat faptul c negarea masiv a morii duce la patologii sociale cu consecine periculoase pentru omenire. Cercetarea modern a contiinei susine acest punct de vedere (Grof, 1985). ntr-un moment n care lcomia fr limite, agresiunea malign i existena armelor de distrugere n mas amenin supravieuirea omenirii, i poate chiar viaa pe planet, trebuie s analizm serios orice cale care ofer o urm de speran. Dei nu este un motiv suficient pentru a mbria necritic materialul ce sugereaz supravieuirea contiinei dup moarte, ar trebui s fie totui un stimulent adiional pentru examinarea datelor existente cu mintea deschis i n spiritul adevratei tiine. Acelai lucru este valabil i pentru puternicele tehnologii experieniale disponibile, care fac posibil confruntarea cu frica de moarte i pot facilita profunde schimbri pozitive ale personalitii, i deschidere spiritual. O transformare interioar radical i ridicarea la un nou nivel al con tiinei pot reprezenta unica speran real n criza global actual. Vom reveni la aceast problem important ntr-un alt capitol.
290
8 Jocul cosmic: explorarea profunzimilor contiinei umane
Capitolele anterioare s-au concentrat n primul rnd asupra impli caiilor cercetrii strilor holotropice de contiin n psihiatrie, psiho logie i psihoterapie. Aceast activitate genereaz i multe intuiii filozofice, metafizice i spirituale interesante. Indiferent de motivaia iniial a persoanei implicate i de mediul din care provine, autocunoaterea sistematic, disciplinat, folosind strile holotropice ntr-un cadru corespunztor, tinde s ia forma unei profunde cutri spirituale i filozofice. Am vzut de nenumrate ori cum persoane al cror principal interes n edinele psihedelice sau n respiraia holotropic era de natur terapeutic, profesional sau artistic, au nceput s pun brusc cele mai profunde ntrebri despre existen n momentul n care procesul lor interior a ajuns la nivel transpersonal. Cum a luat natere Universul? Este lumea n care trim un simplu produs al proceselor mecanice la care particip materia moart, inert i reactiv? Poate fi explicat realitatea material numai n termenii com ponentelor ei de baz i ai legilor obiective care guverneaz interaciu nea acestora? De unde provin ordinea, forma i sensul n Univers? Este posibil ca naterea unui univers ca al nostru i evoluia lui s fi avut loc fr participarea unei inteligene cosmice superioare? Dac exist un principiu creator suprem, care e relaia noastr cu el? Cum putem s ne mpcm cu dileme ca limitarea timpului i a spaiului fa de eternitate i infinit? Care este relaia dintre via i materie, dar dintre contiin i creier? Cum putem explica existena rului i prezena lui copleitoare n schema universal a lucrurilor? Este existena noastr limitat la o singur via, ntinzndu-se de la concepie la moarte, sau contiina noastr supravieuiete morii biologice i triete o lung serie 293
de rencarnri succesive? Care snt implicaiile practice ale rspunsurilor la ntrebrile de mai sus pentru viaa noastr de zi cu zi? La sfritul anilor '60, am hotrt s analizez nregistrrile cercetrilor mele psihedelice, concentrndu-m n special asupra experienelor metafizice i informaiilor obinute de la pacienii mei. Mi-am rezumat descoperirile ntr-un articol intitulat LSD-ul i jocul cosmic: prezentare a ontologiei i cosmologiei psihedelice" (Grof, 1972). Spre surprinderea mea, am descoperit la subiecii mei un acord pe scar larg privind intuiiile lor n ceea ce privete problemele metafizice fundamentale. Viziunea realitii care a rezultat din studiul strilor holotropice descrie un Univers care nu este o super-main mecanicist newtonian, ci o infinit de complex realitate virtual, creat i ptruns de o inteligen cosmic superioar, Contiina Absolut sau Mintea Universal. Intuiiile metafizice rezultate din cercetrile psihedelice i rspunsurile la fundamentalele ntrebri ontologice i cosmologice oferite de ele se aflau n puternic conflict cu perspectiva i filozofia tiinei materialiste, n schimb ns, prezentau puternice paralelisme cu marile tradiii mistice ale lumii, pentru care Aldous Huxley a folosit termenul filozofie peren. Ele erau, de asemenea, surprinztor de compatibile cu progresele revo luionare ale tiinei moderne numit, de obicei, noua paradigm. n anii care au urmat, pe msur ce am dobndit experien cu respi raia holotropica i urgenele spirituale, am realizat c intuiiile metafizice descrise n lucrarea mea nu se limitau la strile psihedelice, ci caracterizau strile holotropice n general. n acest capitol, voi schia ideile de baz ale uimitoarei viziuni asupra realitii ce se ivete spontan la persoanele care au lucrat sistematic cu strile holotropice de contiin. O abordare mai vast a acestui subiect poate fi gsit n cartea mea Jocul cosmic: explorarea frontierelor contiinei umane (Grof, 1998).
Natura nsufleit i domeniul arhetipal

Aa cum am vzut mai devreme, n strile holotropice putem avea experiene convingtoare de identificare cu animale, plante i chiar mate rii anorganice. n urma experienelor, perspectiva noastr asupra lumii se extinde i ncepem s nelegem credinele culturilor animiste, care consider c ntregul Univers are un suflet unic. Din perspectiva lor, nu numai animalele, ci i copacii, rurile, munii, soarele i stelele par fiine contiente. Desigur, nu vom adera la perspectiva nici uneia dintre aceste culturi n toate aspectele ei i nu vom ignora complet descoperirile 294
JOCUL COSMIC
tiinei materialiste. Totui, trebuie s adugm la perspectiva noastr asupra lumii un fapt empiric important: tot ce trim n starea hilotropic ca obiect are n starea holotropic un corespondent experienial subiectiv. Strile holotropice de contiin pot oferi i informaii despre perspec tiva culturilor care cred c n Cosmos slluiesc fiine mitologice i c acesta e guvernat de diferite zeiti extatice i mnioase. n aceste stri, putem avea acces experienial direct la lumea arhetipal a zeilor, demonilor, eroilor legendari, entitilor supraomeneti i cluzelor spirituale. Putem vizita trmul realitilor mitologice, al peisajelor fan tastice i al slaurilor din lumea de dincolo. Imageria unor astfel de experiene poate fi extras din incontientul colectiv i nfieaz figuri i teme mitologice din orice cultur din istoria omenirii. Dac ne simim jenai de descoperirea noastr, putem prefera termi nologia modern: numinos n loc de sacru i figuri arhetipale n loc de zeiti i demoni. Dar nu mai putem respinge aceste experiene ca simple halucinaii sau fantezii. Tririle personale profunde ale acestei lumi ne ajut s ne dm seama c perspectiva asupra Cosmosului pe care o aveau societile preindustriale nu se baza pe superstiie, gndire magic" primitiv sau viziuni psihotice, ci pe triri cu adevrat autentice ale unor realiti alternative. Cercetarea strilor holotropice a adus ample dovezi n sprijinul existenei dimensiunilor transfenomenale ale exis tenei, care snt ontologic reale, i a artat c ele pot deseori trece testul validrii consensuale. Pentru a distinge astfel de fenomene de experien ele halucinatorii sau imaginare, care nu au nici o baz obiectiv, unii psihologi jungieni numesc aceste realiti transfenomenale imaginale". n strile holotropice descoperim c psihicul nostru are acces la ntregi panteoane de figuri mitologice i la domeniile lor de existen. O dovad deosebit de convingtoare n ceea ce privete autenticitatea experienelor este faptul c, ntocmai altor fenomene transpersonale, ele ne aduc infor maii noi i exacte despre figurile i lumile implicate. Natura, scopul i calitatea informaiilor depesc deseori cunotinele noastre anterioare despre respectivele mitologii. Astfel de observaii l-au condus pe C.G. Jung la ipoteza c, n afara incontientului individual descris de Sigmund Freud, omul are i un incontient colectiv, care ne conecteaz cu ntreaga motenire cultural a omenirii. Dup Jung, acestea snt manifestri ale unor tipare universale primordiale, care reprezint componentele intrin seci ale incontientului colectiv (Jung, 1959). Figurile arhetipale se mpart n dou categorii distincte. Prima include entitile care ntruchipeaz diferite roluri universale specifice i funciile 295
lor. Cele mai cunoscute snt Marea Zei Mam, Cumplita Zei Mam, Btrnul nelept, Tinereea Etern (Puer Eternus i Puella Eterna), Iubiii, Secertorul Nemilos i Scamatorul. Jung a descoperit i c brbaii pstreaz n incontientul lor o reprezentare generalizat a principiului feminin, pe care a numit-o Anima. Corespondentul ei, reprezentarea generalizat a principiului masculin din incontientul femeilor, este Animus. Reprezentarea incontient a aspectului ntunecat, distructiv, al personalitii umane este numit n psihologia jungian umbr. Figurile arhetipale din a doua categorie reprezint diverse zeiti i demoni caracteristici anumitor culturi, arii geografice i perioade istorice. De exemplu, n locul unei imagini generalizate universale a Marii Zeie Mam, putem vedea una dintre formele mai concrete circumscrise cul tural, ca Fecioara Mria, zeiele hinduse Lakshmi i Parvati, zeia egiptean Isis, zeia greac Hera i multe altele. Similar, exemple con crete ale Cumplitei Zeie Mam ar fi zeia indian Kali, zeia precolumbian cu cap de arpe, Coatlicue, sau zeul egiptean cu cap de leu, Sekhmet. Este important de subliniat c aceste imagini nu trebuie limitate la motenirea noastr rasial i cultural. Ele pot proveni din mitologia oricrui grup uman, chiar i de la cele despre care nu am auzit vreodat. ntlnirile cu aceste figuri arhetipale snt deosebit de impresionante i aduc deseori informaii noi i detaliate, independent de mediul cultural, rasial i educaional al subiectului, i de cunotinele intelectuale anteri oare referitoare la respectivele mitologii. n funcie de natura zeitilor implicate, experienele snt nsoite de emoii extrem de intense, care merg de la extaz la teama metafizic paralizant. Persoanele care triesc astfel de ntlniri privesc de obicei figurile respective cu mult team i respect, ca fiind vorba de fiine ce aparin unei ordini superioare, n zestrate cu energii i puteri extraordinare, dotate cu capacitatea de a mo dela evenimentele din lumea noastr material. n acest fel, subiecii mprtesc atitudinea multor culturi preindustriale care credeau n existena zeitilor i demonilor. ns persoanele care au astfel de experiene nu confund figurile arhetipale cu principiul suprem al Universului, i nici nu pretind c au dobndit nelegerea ultim a existenei. De obicei, ele consider zeitile creaii ale unei puteri superioare care i depete. Acest mod de a nelege e n acord cu ideea lui Josef Campbell c zeitile trebuie s fie transparente la transcendent". Ele ar funciona ca o punte ctre sursa divin, fr s se confunde cu ea. Cnd ne angajm ntr-o autocunoatere sistematic sau o practic spiritual, este important s evitm capcana opacizrii unei anumite diviniti i s nu o considerm cumva fora cosmic suprem, ci doar o fereastr ctre Absolut. 296
JOCUL COSMIC
Confundnd o anumit imagine arhetipal cu sursa final a creaiei sau cu unica ei reprezentare autentic ajungem la idolatrie, o eroare periculoas, care duce la dezbinare i e larg rspndit n istoriile religiilor i culturilor. Ea ar putea uni, n general, persoanele care mprtesc aceeai credin, ns instig un grup mpotriva altui grup, care a ales o reprezentare diferit a divinului. Primul grup ar putea ncerca s con verteasc, s cucereasc i s elimine altele. Dimpotriv, religia autentic este universal, atotcuprinztoare. Ea se cuvine s depeasc graniele imaginilor arhetipale specifice unei singure culturi i s se concentreze, de fapt, asupra sursei supreme a tuturor formelor. Cea mai important problem n lumea religiei este astfel natura principiului universal suprem.
Experiena principiului cosmic suprem

Persoanele implicate ntr-o autocunoatere sistematic cu ajutorul strilor holotropice descriu adesea acest proces ca pe o cutare filozofic i spiritual. Ceea ce m-a determinat s caut nregistrrile din timpul edinelor psihedelice i holotropice, ca i rapoartele persoanelor care au trit o criz spiritual, experiene care transmit sentimentul c aceast cutare i-a atins scopul, destinaia final. Am descoperit c persoanele care au o experien a Absolutului ce le satisface pe deplin nevoia spiritual nu vd, de obicei, nici o imagine figurativ. Cnd simt c i-au atins obiectivul cutrii mistice i filozofice, descrierile pe care le fac principiului suprem snt extrem de abstracte i uimitor de asemntoare. Cei care au avut o revelaie suprem de acest tip prezint, de obicei, un acord remarcabil n descrierea acestei stri. Ei afirm c experiena Supremului implic transcenderea tuturor limitrilor minii analitice, a tuturor categoriilor raionale i a constrngerilor logicii obinuite. Expe riena nu e legat de limitele obinuite ale spaiului tridimensional i ale timpului liniar, aa cum le cunoatem din viaa de fiecare zi. Ea conine i toate polaritile imaginabile ntr-un inseparabil amalgam, depind astfel dualitile de orice fel. De nenumrate ori, oamenii au comparat Absolutul cu o surs de lumin de o intensitate inimaginabil, dei au subliniat c era semni ficativ diferit de orice alt lumin cunoscut din lumea material. A descrie Absolutul ca pe o lumin, orict ar prea de potrivit ntr-un anumit sens, nseamn a pierde complet din vedere unele dintre caracteristicile lui eseniale, n special faptul c este i un imens i impenetrabil cmp 297
de contiin, nzestrat cu infinit inteligen i putere creatoare. Un alt atribut menionat cu regularitate este un minunat sim al umorului (umorul cosmic"). Principiul cosmic suprem poate fi trit n dou moduri diferite. Uneori, toate graniele personale se topesc sau snt drastic anulate i ne contopim complet cu sursa divin, devenind una cu ea i imposibil de difereniat. Alteori, ne pstrm sentimentul de identitate distinct, prelund rolul unui martor extern la misterium tremendum-vl existenei. Sau, asemenea unora dintre mistici, putem simi extazul unui ndrgostit care triete revederea cu iubita. Literatura spiritual din toate timpurile abund n descrieri ale ambelor tipuri de triri ale divinului. ntlnirea cu Contiina Absolut sau identificarea cu ea nu este singurul mod de a tri principiul suprem al Cosmosului sau realitatea suprem. Un al doilea tip de experien pare s-i satisfac pe cei aflai n cutarea rspunsurilor supreme, chiar dac e foarte surprinztor fiindc nu are un coninut specific. Este identificarea cu Nimicul Cosmic i Neantul numit n literatura mistic Vid. E important de subliniat c nu orice experien a golului din strile holotropice este Vidul. Oamenii folosesc deseori acest termen pentru a descrie o neplcut senzaie de absen a sentimentelor, a iniiativei sau a sensului. Pentru a merita numele de Vid, starea trebuie s ndeplineasc criterii foarte specifice. Cnd ne ntlnim cu Vidul, simim c el e nimicul primordial, de pro porii i relevan cosmice. Devenim contiina pur contient de acest neant; totui, n acelai timp, avem i sentimentul ciudat i paradoxal al esenialei sale plenitudini. Vidul Cosmic este n acelai timp i un ntreg, deoarece nimic nu pare s-i lipseasc. Dei nu prezint nimic ntr-o form concret, manifest, pare s conin tot ceea ce exist n form potenial. Vidul transcende obinuitele categorii de timp i spaiu. Este neschim btor i se afl dincolo de toate dihotomiile i polaritile, precum lumina i ntunericul, binele i rul, stabilitatea i micarea, microcosmosul i macrocosmosul, agonia i extazul, singularitatea i pluralitatea, forma i nimicul, chiar existena i nonexistena. Unii l numesc Vidul Supracosmic i Metacosmic, indicnd astfel c acest nimic i neant primordial ar fi principiul care st la baza lumii feno menale aa cum o cunoatem noi i c, n acelai timp, este i supraordo nat ei. Vidul metafizic, care depete n form potenial tot ce exist, pare s fie leagnul tuturor fiinelor, sursa suprem a existenei. Crearea tuturor lumilor fenomenale este atunci contientizarea i concretizarea potentialitatilor sale preexistente inerente. Este imposibil de exprimat n cuvinte ct de convingtoare i logice din punct de vedere experien298
JOCUL COSMIC
ial snt rspunsurile paradoxale la cele mai profunde i eseniale ntrebri n legtur cu existena. nelegerea deplin a acestor stri extraordinare necesit ns neaprat experiena personal direct.
Dincolo de limitele interioare

n exerciiile spirituale sistematice care implic strile holotropice de contiin, putem transcende repetat graniele obinuite ale eului-corp. n acest proces, descoperim c orice granie din universul material i din alte realiti snt, n ultim instan, arbitrare i negociabile. Scpnd de limitrile minii raionale i de cmaa de for a bunului-sim comun i al logicii de fiecare zi, putem depi multe bariere, ne putem extinde contiina la proporii inimaginabile i putem tri, n final, uniunea i identificarea cu sursa transcendental a tuturor fiinelor, ce poart n literatura spiritual mai multe denumiri. Cnd ajungem la identificarea experienial cu Absolutul, realizm c propria noastr fiin este, n ultim instan, una cu ntreaga reea cosmic, cu toat existena. Recunoaterea naturii noastre divine, a iden titii cu sursa cosmic este cea mai important descoperire pe care o putem face n timpul procesului de autoexplorare. Iat esena faimoasei afirmaii din vechile scrieri indiene, Upanishade: Tat tvam asi. Tradu cerea cuvnt cu cuvnt ar fi Tu eti aceasta", nsemnnd tu eti natura divin" sau tu eti Divinitatea". Ea arat c identificarea noastr cotidi an cu eul limitat de piele", contiina individual ntrupat sau nume i form" (namarup) este o iluzie i c adevrata noastr natur e, de fapt, energia cosmic creatoare (Atman-Brahman). Revelaia cu privire la identificarea individului cu divinul este secretul suprem i central al tuturor marilor tradiii spirituale, dei poate fi exprimat n feluri diferite. Am artat deja c n religia hindus Atman, contiina individual, i Brahman, contiina universal, snt una. Practi canii de siddha yoga aud formulat, n multe feluri diferite, principiul de baz a colii lor: Dumnezeu slluiete n tine, este tu." n scripturile budiste, putem citi: Privete n tine, tu eti Buddha." n tradiia confucianist, ni se spune c cerul, pmntul i omul snt un singur trup". Acelai mesaj poate fi gsit i n cuvintele lui Isus Christos: Tat, Tu i Eu una sntem." i Sf. Gregorie Palamas, unul dintre cei mai mari teologi ai bisericii cretin ortodoxe, spunea: Ct despre mpria ceru rilor, mai curnd putem spune c Regele Cerurilor se afl n noi." Similar, marele nelept evreu, cabalistul Avraham ben Shemu'el Abulafia, susinea c El i noi una sntem". Dup Mahomed, cel care se cunoate pe sine 299
l cunoate pe Dumnezeu". Mansur al-Hallaj, neleptul sufit i poetul cunoscut drept martirul iubirii mistice", spunea: L-am vzut pe Dumne zeu cu ochiul inimii. L-am ntrebat: Cine eti tu? El a rspuns: Tu." Al-Hallaj a fost nchis i condamnat la moarte pentru afirmaia: Ana'l Haqq Eu snt Dumnezeu, Adevrul Absolut, Realitatea Adevrat."
Cuvinte pentru inefabil

Principiul suprem poate fi trit direct n strile holotropice de con tiin, dar scap oricrei descrieri sau explicaii. Limbajul pe care l folosim pentru a comunica probleme din viaa de zi cu zi pur i simplu nu este adecvat acestei situaii. Persoanele care au avut aceast experien par s fie de acord c e ceva inefabil. Cuvintele i structura limbajului nostru snt instrumente dureros de nepotrivite pentru descrierea naturii i dimensiunilor lui, n special pentru cei care nu au avut experiena respectiv. Orice ncercare de descriere a experienelor transcendentale trebuie s se bazeze pe cuvinte ale limbajului cotidian, care au fost construite ns pentru a numi obiecte i activiti din lumea material, aa cum snt ele trite n starea obinuit de contiin. De aceea, limbajul se dove dete inadecvat i nepotrivit cnd dorim s comunicm triri i intuiii din stri holotropice de contiin. Acest lucru e valabil mai ales atunci cnd experienele se concentreaz asupra problemelor supreme ale exis tenei, ca Vidul, Contiina Absolut i Creaia. Cei familiarizai cu filozofiile spirituale orientale recurg deseori la cuvinte din diferite limbi asiatice cnd descriu experienele i intuiiile spirituale. Ei folosesc termeni din sanskrit, tibetan, chinez sau japo nez. Aceste limbi au fost create de culturi cu nalt grad de complexitate n ceea ce privete strile holotropice i realitile spirituale. Spre deose bire de limbile occidentale, limbile respective conin muli termeni tehnici care descriu concret nuane ale experienelor mistice i ale temelor n rudite, ns chiar i aceste cuvinte pot fi pe deplin nelese doar de cei care au trit respectivele experiene. Poezia, dei e nc un instrument destul de imperfect, pare un mijloc mai adecvat totui pentru a exprima esena tririlor spirituale i a face comunicri despre realitile transcendentale. De aceea, muli dintre marii vizionari i maetri spirituali au recurs la poezie pentru mprtirea intuiiilor lor metafizice. Iar muli dintre cei care au trit stri trans cendentale i amintesc i citeaz pasaje din diferite poeme vizionare pentru a descrie aceste stri.
300
JOCUL COSMIC
Procesul de creaie
Cei care, n strile holotropice de contiin, triesc principiul cosmic creator ncearc deseori s neleag impulsul ce duce la crearea lumilor experieniale. Intuiiile lor despre motivaia" Divinului pentru a crea realitile fenomenale pe care le vedem conin contradicii interesante. O important categorie a acestor intuiii subliniaz fantastica bogie interioar i potenialul creator inimaginabil al Contiinei Absolute. Sursa cosmic e att de abundent i de saturat cu posibiliti, nct pur i simplu trebuie s le exprime prin actul creaiei. Alt grup de revelaii sugereaz c, n procesul creaiei, Contiina Absolut caut i un lucru care i lipsete n starea pur originar. Dintr-o perspectiv obinuit, cele dou categorii de intuiii par, desigur, s se contrazic. n strile holotropice, conflictul dispare ns, i cele dou contrarii pot cu uurin s coexiste i s se completeze. Impulsul de a crea este deseori descris ca o for elementar, care reflect o inimaginabil bogie interioar i abunden a Divinului. Sursa cosmic creatoare este att de vast i de plin de posibiliti, nct nu se poate conine pe sine i trebuie s-i exprime ntregul potenial ascuns. Alte descrieri subliniaz imensa dorin a Minii Universale de a se cunoate, explora pe sine i de a-i tri ntregul potenial. Acest lucru nu se poate realiza dect prin exteriorizarea i manifestarea tuturor posi bilitilor latente sub forma unui act creator concret. Este necesar atunci polarizarea n subiect i obiect, n cel care simte i n cel care este simit, n observator i observat. O idee similar poate fi ntlnit i n scripturile cabalei medievale, conform crora motivul creaiei este acela c Dum nezeu vrea s-1 vad pe Dumnezeu". Alte dimensiuni importante ale procesului creator, deseori subliniate, snt spiritul ludic, autodelectarea i umorul cosmic al Creatorului. Snt elemente care au fost descrise cel mai bine de vechile texte hinduse, care numesc Universul i existena lila, sau Jocul Divin. Conform acestei perspective, creaia este un joc cosmic de o infinit complexitate pe care Dumnezeu, Brahman, l creeaz din sine i n sine. Creaia poate fi privit i ca un experiment colosal ce exprim imensa curiozitate a Contiinei Absolute, o pasiune analog atitudinii unui om de tiin care i dedic viaa explorrii i cercetrii. Unii dintre cei care au trit intuiii despre motivele" creaiei subliniaz i latura ei estetic. Astfel, Universul n care trim i toate realitile lui experien iale din alte dimensiuni par opere de art perfecte, iar impulsul de a le crea poate fi asemuit cu inspiraia i pasiunea creatoare a artistului suprem. 301
Aa cum am spus mai devreme, uneori intuiiile privind forele care stau la baza creaiei nu reflect absoluta abunden, bogie, autosuficiena suprem i abilitatea principiului cosmic creator, ci un anumit sentiment de lips, nevoie sau dorin. De exemplu, se poate descoperi c n ciuda imensitii i perfeciunii strii n care se afl, Contiina Absolut realizeaz c este singur. Singurtatea i gsete expresia n profunda nevoie de companie, comunicare i mprtire, un fel de Dor Divin. Cea mai puternic for ce st la baza creaiei este descris ca nevoia principiului creator de a da i de a primi Iubire. O alt dimensiune hotrtoare a procesului creator, ocazional descris n aceast categorie, pare s fie un fel de nevoie, tnjire primordial a sursei divine dup experiene ce caracterizeaz lumea material. Astfel, Spiritul are o dorin profund de a tri ceea ce este opus i contrar naturii lui. Vrea s exploreze toate calitile pe care n natura lui pur nu le are i s devin tot ceea ce nu este. Fiind etern, infinit, nelimitat i eteric, tnjete astfel dup efemer, limitare spaio-temporal, tangibil i corporal. Un alt motiv" important al creaiei menionat ocazional este elementul monotoniei. Orict de imens i de glorioas ar putea prea experiena divinului din perspec tiva uman, pentru divinitate ea este mereu aceeai i, ca atare, monoton. Creaia poate fi privit atunci ca un efort titanic de a exprima o dorin transcendental de schimbare, aciune, micare i noutate. Toi cei care au avut norocul de a tri intuiii att de profunde din laboratorul cosmic al creaiei par s fie de acord c indiferent ce s-ar putea spune despre acest nivel al realitii, cuvintele nu pot reda adecvat ce au trit. Impulsul de dimensiuni inimaginabile responsabil de crearea lumilor de fenomene pare s conin la un loc toate elementele de mai sus, orict de contradictorii i de paradoxale ar putea prea ele pentru raiunea i logica noastr. Este limpede c, n ciuda tuturor eforturilor de a nelege i de a descrie creaia, natura principiului creator i a pro cesului creaiei rmne ascuns ntr-un mister impenetrabil. n afara revelaiilor privind motivele creaiei (de ce"-ul creaiei), experienele strilor holotropice aduc deseori clarificri i nelegeri ale dinamicilor i mecanismelor specifice procesului creator (cum"-ul creaiei). Ele snt legate de tehnologia contiinei" care genereaz expe riene cu caracteristici senzoriale diferite, iar prin orchestrarea lor, ntr-un mod coerent i sistematic, creeaz realiti virtuale. Dei descrierile acestor intuiii difer din punctul de vedere al detaliilor, limbajului i metaforelor folosite, se disting ns de obicei dou procese intercorelate i reciproc complementare implicate n crearea lumii fenomenale.
302
JOCUL COSMIC
Primul este activitatea care sparge unitatea iniial nedifereniat a Contiinei Absolute ntr-un numr infinit de uniti derivate ale con tiinei. Mintea Universal ncepe un joc creator care implic succesiuni complicate de diviziuni, fragmentri i diferenieri. Aceasta duce, n final, la lumi experieniale ce conin nenumrate entiti separate, nzestrate cu forme specifice de contiin i autocontientizare selectiv. Pare s existe un acord general c ele iau natere prin divizri i subdivizri multiple ale cmpului de contiin cosmic iniial nedivizat. Astfel, divinul nu creeaz ceva n afar de sine, ci prin transformri n cmpul propriei sale fiine.
Mandal reflectnd o experien din cadrul unei edine de respiraie holotropic, ce implica ieirea din starea de ncapsulare i izolare, transcenderea vlurilor care ne separ de natura divin, i conectarea cu Cosmosul.
303
Al doilea element important n procesul creaiei este o unic form de divizare, disociere sau uitare, prin intermediul creia entitile filiale contiente pierd progresiv, i din ce n ce mai mult, contactul cu sursa lor originar i contiina naturii lor primare. Ele dezvolt i un sentiment al identitii individuale i al separrii absolute de celelalte. n stadiile finale ale procesului, ecrane intangibile, dar i relativ impermeabile, despart unitile izolate unele de altele i de cmpul iniial nedifereniat al Contiinei Absolute. Relaia dintre Contiina Absolut i prile ei este unic, complex i nu poate fi neleas n termenii gndirii convenionale i ai logicii obinuite. Logica ne spune c o parte nu poate fi simultan ntregul i c ntregul, fiind o reuniune a prilor, trebuie s fie mai mare dect oricare dintre componentele lui. n estura universal, unitile sepa rate de contiin, n ciuda individualitii i diferenelor lor specifice, rmn, la un anumit nivel, n esen, identice cu sursa lor i cu fiecare dintre ele. Au o natur paradoxal, fiind i ntregul i prile n acelai timp. Invenia holografiei optice ne-a oferit un model util pentru o abordare tiinific a acestor aspecte, altfel incomprehensibile ale creaiei. Noile informaii obinute din cercetarea strilor holotropice de con tiin descriu existena unui uimitor joc al principiului cosmic creator care transcende timpul, spaiul, cauzalitatea liniar i polaritile de orice tip. Astfel, lumile fenomenelor, inclusiv lumea material, par realiti virtuale" generate de o tehnologie a contiinei de o orchestrare infinit de complex a experienelor. Ele exist la multe niveluri ale realitii, plecnd de la Contiina Absolut nedifereniat prin intermediul unor bogate panteoane de fiine arhetipale, pn la nenumrate uniti indi viduale care alctuiesc lumea material, toate avndu-i aparent loc n Contiina nedifereniat nsi.
Ci spre reunificare
Procesul diviziunilor succesive combinat cu crescnda separare i nstrinare reprezint numai o jumtate a ciclului cosmic. Intuiiile din strile holotropice relev repetat o alt parte a procesului care const n evenimente ale contiinei ce reflect o micare n direcie invers, dinspre lumile pluralitii i separrii ctre o dizolvare treptat a granielor i o contopire n uniti tot mai mari. Intuiiile snt paralele descrierilor i discutrii acestor dou micri cosmice prezente n diferite sisteme spirituale i filozofice. De exem-
304
JOCUL COSMIC
piu, Plotin, fondatorul neoplatonismului, le-a numit eflwc i reflux (Plotin, 1991). n Orient, concepte similare i-au gsit expresia cea mai clar n scrierile misticului i filozofului indian Shri Aurobindo sub numele de involuie i evoluie a contiinei (Aurobindo, 1965). Dezbaterea mo dern pe tema dinamicii coborrii i ascensiunii n procesul cosmic poate fi regsit n scrierile lui Ken Wilber (Wilber, 1980, 1995). Conform informaiilor obinute n strile holotropice, procesul uni versal nu ofer doar un numr infinit de posibiliti pentru a deveni un individ separat, ci i o gam la fel de larg i de bogat de oportuniti de dizolvare a granielor i de fuziune care mediaz ntoarcerea experienial la surs. Experienele unificrii permit monadelor individuale de contiin s-i depeasc alienarea i s se elibereze de iluzia separrii. Aceast transcendere a ceea ce prea mai devreme grani absolut i fuziunea progresiv rezultant creeaz uniti experieniale din ce n ce mai mari. n cele din urm, procesul dizolv toate graniele i produce o reunificare cu Contiina Absolut. Succesiunile de fuziuni care se produc sub multe forme i la multe niveluri diferite completeaz schema ciclic general a dansului cosmic. Stimulul care declaneaz cel mai des experienele spontan unifica toare este expunerea la minunile naturii, precum Marele Canion, insulele tropicale sau apusul soarelui deasupra Oceanului Pacific. Creaii artistice rafinate de o extraordinar frumusee pot avea efect similar, indiferent dac snt capodopere muzicale, minunate picturi i sculpturi sau arhi tectura monumental. Surse suplimentare de experiene unificatoare snt activitatea sportiv, uniunea sexual i, la femei, naterea i alptarea. Apariia lor poate fi facilitat de o varietate de antice tehnologii ale sacrului", aborigene i moderne, care au fost discutate n capitolul intro ductiv al crii. Dac experienele unificatoare se produc cel mai probabil n situaii cu ncrctur emoional pozitiv, ele pot aprea ns i n condiii defa vorabile, periculoase i critice pentru individ. n acest caz, contiina eului este zdruncinat i copleit, nu dizolvat i depit; cum e cazul n momente de stres cronic sever sau acut, n momente de suferin emo ional i fizic intens sau atunci cnd integritatea corporal sau supra vieuirea snt serios ameninate. Muli descoper domeniile mistice n timpul experienelor de moarte clinic n urma accidentelor, rnirilor, sau n timpul bolilor incurabile i operaiilor. Psihiatrii tradiionaliti, care nu fac distincia ntre misticism i psihoz, consider experienele unificatoare manifestri ale bolii psihice. Meritul de a fi demonstrat c aceasta e o eroare grav i aparine lui Abraham Maslow, fondatorul psihologiei umaniste i transpersonale. 305
El a artat ntr-o cercetare realizat pe mai multe sute de persoane c experienele de vrf' snt fenomene supranormale, mai degrab dect anormale. n condiii favorabile, ele pot conduce la o mai bun sntate emoional i fizic, i chiar la ceea ce el a numit autorealizare" sau autoactualizare" (Maslow, 1964).
Tabuul de a ti cine eti cu adevrat

Dac este adevrat c natura noastr profund e divin i sntem una cu principiul creator al Universului, cum explicm intensitatea convin gerii c sntem corpuri fizice care triesc ntr-o lume material? Care este natura acestei fundamentale ignorante privind adevrata noastr identitate, acest vl misterios al uitrii pe care Alan Watts 1-a numit tabuul de a ti cine sntem cu adevrat"? Cum este posibil ca o entitate spiritual infinit i atemporal s creeze din sine i n sine un facsimil virtual al unei realiti tangibile, populate de fiine sensibile ce se simt separate de sursa lor i una de alta? Cum pot actorii din drama lumii s fie pclii s cread n existena obiectiv a realitii lor iluzorii? Cea mai bun explicaie pe care am auzit-o de la oameni cu care am lucrat este c principiul cosmic creator cade n plasa propriei sale perfeciuni. Intenia creatoare din spatele jocului divin este s aduc la via realiti experieniale care s ofere cele mai bune oportuniti de aventuri ale contiinei, inclusiv iluzia lumii materiale. Pentru a realiza aceast cerin, respectivele realiti trebuie s fie convingtoare i cre dibile n toate detaliile. Putem folosi ca exemplu opere de art, precum piesele de teatru sau filmele. Ele pot fi jucate uneori att de perfect, nct ne fac s uitm c evenimentele la care sntem martori snt iluzorii i s reacionm la ele ca i cum ar fi reale. De asemenea, un actor bun poate uneori s-i piard adevrata identitate fuzionnd temporar cu personajul pe care l interpreteaz. Lumea n care trim are multe caracteristici ce lipsesc principiului suprem n forma sa pur, ca pluralitatea, polaritatea, densitatea i mate rialitatea, schimbarea i efemeritatea. Proiectul crerii unui facsimil al realitii materiale nzestrat cu aceste proprieti este dus la ndeplinire cu atta perfeciune artistic i tiinific, nct unitile desprinse din Mintea Universal l gsesc perfect convingtor i l confund cu realitatea. n expresia extrem a artei sale, reprezentat de ateu, Divinul reuete ntr-adevr s aduc argumente nu numai mpotriva implicrii sale n creaie, ci i mpotriva existenei sale nsi. 306
JOCUL COSMIC
Una dintre ntmplrile importante care ajut la crearea unei iluzii a realitii materiale este existena banalului i urtului. Dac toi am fi fiine eterice radiante, trgndu-ne energia direct de la soare, i am tri ntr-o lume n care toate peisajele ar arta ca Munii Himalaya, Marele Canion i insulele virgine din Pacific, ne-ar fi evident c facem parte dintr-o realitate divin. Similar, dac toate cldirile din lume ar arta ca Alhambra, Taj Mahal, Xanadu sau Catedrala din Chartres i am fi nconjurai de sculpturile lui Michelangelo, am asculta muzica lui Beethoven sau a lui Bach, natura divin a lumii ar fi uor de sesizat. Faptul c avem corpuri fizice cu toate secreiile, excreiile, mirosu rile, imperfeciunile i patologiile lor i un sistem gastrointestinal cu coninuturi respingtoare ascunde i induce suficient confuzie n pro blema divinitii noastre. Diferitele funcii fiziologice, precum vomatul, rgitul, eliminarea gazelor, defecarea i urinarea, mpreun cu descom punerea final a corpului omenesc complic i mai mult tabloul. Similar, existena imaginilor neplcute, a gropilor de gunoi, a zonelor industriale poluate, a toaletelor neigienice cu graffiti obscene, a ghetourilor urbane i a milioanelor de case urte face s ne fie foarte greu s realizm c viaa este totui un joc divin. Existena rului i faptul c viaa, prin nsi natu ra ei, este o lupt pentru supravieuire fac sarcina aproape imposibil pentru omul obinuit. Iar pentru occidentalii educai, perspectiva lumeasc creat de tiina materialist este un puternic obstacol adiional. Mai exist ns nc un motiv important pentru care ne este att de dificil s ne eliberm de iluzia c sntem indivizi separai, care triesc ntr-o lume material. Cile de reunire cu sursa divin snt presrate cu dificulti, riscuri i provocri. Jocul divin nu e un sistem complet nchis. El ofer protagonitilor posibilitatea de a descoperi natura real a creaiei, inclusiv propriul lor sistem cosmic. Totui, modalitile care ne duc de la autoamagire ctre iluminare i reunificare cu sursa prezint probleme grave i majoritatea portielor de scpare din creaie snt acoperite cu grij. Acest lucru este absolut necesar pentru meninerea stabilitii i echilibrului n schema cosmic. Vicisitudinile i capcanele cii spiri tuale reprezint o parte important a tabuului de a ti cine sntem cu adevrat". Toate situaiile care ofer ocazii de deschidere spiritual snt tipic asociate cu o varietate de fore puternice de sens opus. Unele dintre obstacolele extrem de dificile i periculoase care paveaz drumul ctre eliberare i iluminare snt de natur intrapsihic. Aici intr experienele terifiante care i pot intimida pe cuttorii mai puin curajoi i mai nehotri, precum ntlnirile cu fore arhetipale ntunecate, frica de moarte i spectrul nebuniei. i mai problematice snt diferitele interferene i
307
PSIHOLOGIA VIITORULUI intervenii care vin din lumea extern. n Evul Mediu, muli dintre cei care aveau experiene mistice spontane riscau tortura, judecata i execuia din partea sfintei Inchiziii. n vremea noastr, etichetele psihiatrice stigmatizante i drasticele msuri terapeutice au luat locul acuzaiilor de vrjitorie, torturilor i autodafeurilor. Scientismul materialist al secolului XX a ridiculizat i patologizat i el, o dat n plus, orice efort spiritual, orict de bine fondat. Autoritatea de care se bucur tiina materialist n societatea modern face s fie greu de luat n serios misticismul i calea descoperirii spiri tuale, n plus, dogmele i activitile religiilor majoritare tind s mascheze faptul c singurul loc unde poate fi gsit adevrata spiritualitate este psihicul fiecruia dintre noi. n forma sa cea mai neplcut, religia orga nizat poate funciona ca un grav impediment n calea oricrei cutri spirituale serioase, i nu ca o instituie care s ne poat ajuta s ne co nectm cu Divinul. Denigrndu-i membrii, face greu de crezut c Divinul s-ar afla n ei. Ea cultiv n adepi falsa credin c participarea regulat la slujb, rugciunea i contribuiile financiare fa de biseric snt activiti spirituale suficiente i adecvate. Tehnologiile sacrului dezvoltate de diferite culturi aborigene au fost respinse n Occident ca produse ale gndirii magice i superstiii primitive ale slbaticilor. Potenialul spiritual al sexualitii, care i afl expresia n Tantra, este cu mult depit de capcanele sexului considerat doar puter nic instinct animalic. Apariia substanelor psihedelice care au capacita tea de a deschide larg porile dimensiunii transcendente a fost urmat curnd de folosirea secular eronat iresponsabil a acestor compui i de ameninrile nebuniei, deteriorrii cromozomiale i a sanciunilor legale.
Problema binelui i a rului

Una dintre sarcinile cele mai dificile ale cltoriei spirituale este mpcarea cu existena rului. nelegerea suprem i acceptarea filo zofic a rului pare s implice ntotdeauna recunoaterea c el are un rol important sau chiar necesar n procesul cosmic. De exemplu, intuiiile experieniale profunde legate de realitatea suprem, care devin dispo nibile n strile holotropice, ar prea s arate c procesul creaiei cosmice trebuie s fie simetric, deoarece este creatio ex nihilo. Tot ceea ce intr n existen trebuie s fie contrabalansat de opusul su. Din aceast perspectiv, existena polaritilor de toate felurile este o condiie absolut i indispensabil pentru crearea lumilor fenomenale.
308
JOCUL COSMIC
Am menionat mai devreme c unul dintre motivele" creaiei pare s fie nevoia" principiului creator de a se cunoate pe sine, astfel nct Dumnezeu s-L poat vedea pe Dumnezeu" sau Chipul s poat privi Chipul". n msura n care divinul creeaz pentru a-i explora propriul potenial interior, a nu-1 exprima ar nsemna o autocunoatere incom plet. i, dac Contiina Absolut este i Artistul, Experimentatorul i Exploratorul perfect, omiterea unor opiuni semnificative ar compromite bogia creaiei. Artitii nu-i limiteaz subiectele la temele frumoase, etice i nltoare. Ei reprezint orice aspecte ale vieii care pot reda imagini interesante sau promit povestiri pasionante. Existena prii de umbr a creaiei amplific aspectele ei luminoase, oferind un contrast, i d o bogie i o profunzime extraordinare dramei universale. Conflictul dintre bine i ru, n toate domeniile i la toate nivelurile existenei, este o surs inepuizabil de inspiraie pentru po vestiri fascinante. Un discipol 1-a ntrebat odat pe Shri Ramakrishna, marele vizionar, sfnt i maestru spiritual indian: Swamiji, de ce exist rul pe lume?" Dup o scurt deliberare, Ramakrishna a rspuns succint: Pentru a face aciunea mai complex." Acest rspuns ar prea cinic, dac ne gndim la natura i la dimensiunile suferinei n lume, privit n forma sa concret: milioanele de copii care mor de foame sau de boli, nebunia rzboaielor de-a lungul istoriei, nenumratele victime sacrificate i torturate i dezolarea dezastrelor naturale. Cu toate acestea, dac facem un experiment mintal n care eliminm din schema universal tot ceea ce noi considerm ru sau diabolic, precum bolile i violena, vom ncepe v vedem lucrurile altfel. Vom realiza repede c un asemenea act de curire etic va elimina din lume multe aspecte ale existenei pe care le apreciem i le preuim enorm istoria medicinei, toate persoanele care i-au dedicat viaa alinrii sufe rinei, eroismul lupttorilor pentru libertate i triumfurile asupra forelor rului, ca i toate operele de art inspirate de conflictele dintre bine i ru. O astfel de eliminare radical a umbrei universale ar deposeda creaia de profunzimea i bogia ei imens i ar duce la o lume neinteresant i lipsit de culoare. Acest mod de a privi problemele etice poate fi deosebit de tulburtor, n ciuda faptului c se bazeaz pe experiene personale foarte convin gtoare n strile holotropice. Problemele devin evidente cnd ne gndim la consecinele practice ale unei asemenea perspective asupra vieii i comportamentului nostru de fiecare zi. La prima vedere, a considera lumea material ca realitate virtual" i a compara existena cu un film pare s banalizeze viaa i s trateze cu superficialitate profunzimea suferinei umane. O asemenea atitudine ar lsa impresia c o astfel de perspectiv neag gravitatea suferinei umane i ncurajeaz o atitudine 309
de indiferen cinic, pentru care nimic nu conteaz cu adevrat. Similar, acceptarea rului ca parte integrant a creaiei i nelegerea relativitii sale poate fi uor considerat o justificare pentru suspendarea oricror constrngeri etice i pentru urmrirea nengrdit a unor scopuri egoiste. Ar putea, de asemenea, lsa impresia sabotrii oricrui efort de a combate activ rul din lume. nainte de a estima pe deplin implicaiile etice ale intuiiilor transcen dentale profunde asupra comportamentului nostru, trebuie s inem seam de civa factori suplimentari. Explorarea experienial care pune la dispoziie o nelegere att de profund indic de obicei importante surse biografice, perinatale i transpersonale ale violenei i lcomiei din in contientul nostru. Analiza psihologic a acestui material conduce la o reducere semnificativ a agresiunii i la o amplificare a toleranei. Se mai ntlnete, de asemenea, i un spectru larg de experiene transperso nale n care ne identificm cu diferite aspecte ale creaiei. Aceast m prejurare conduce la un respect profund pentru via i la empatie fa de toate fiinele vii. Acelai proces prin care descoperim vidul formelor i relativismul valorilor morale reduce semnificativ nclinaia noastr ctre comportamente imorale i antisociale i ne nva iubirea i compasiunea. Ne construim astfel un nou sistem de valori care nu se mai bazeaz pe norme, precepte, imperative convenionale i frica de pedeaps, ci pe cunoaterea i nelegerea ordinii universale. Realizm c sntem parte integrant a creaiei i c fcnd ru altora nou ne facem ru. n plus, autoexplorarea profund duce la descoperirea experienial a rencarnrii i a legii karmei; ceea ce ne ajut s contientizm posibilitatea unor grave repercusiuni experieniale ale comportamentelor vtmtoare, inclusiv ale celor care scap blamrii sociale. Experiena practic ne arat, de asemenea, c vidul din spatele tuturor formelor nu este deloc incompatibil cu aprecierea autentic i cu iubirea pentru ntreaga creaie. Experienele transcendentale care conduc la intuiii metafizice profunde despre natura realitii dau natere la respect fa de toate fiinele i la angajarea responsabil n procesul vieii. Compa siunea nu are nevoie de obiecte cu substan material. Poate la fel de uor s se adreseze fiinelor sensibile care snt uniti ale contiinei.
Jocul cosmic
n multe religii, reeta depirii dificultilor este minimalizarea importanei planului terestru i concentrarea pe lumile transcendentale. 310
JOCUL COSMIC
Sistemele religioase cu aceast orientare descriu lumea material ca pe un domeniu inferior, imperfect, impur care aduce suferin i nefericire. Ele recomand o deplasare a ateniei de la lumea material ctre alte realiti. Din punctul lor de vedere, realitatea fizic pare s fie o vale a lacrimilor, iar existena n corp, un blestem sau o mlatin a morii i renaterii. Aceste credine i reprezentanii lor ofer credincioilor devotai promisiunea unui inut mai plcut sau a unei stri de contiin mai depline n Lumea de Dincolo. n formele mai primitive ale credinelor populare, e vorba de locuri de odihn ale celor binecuvntai, paradisuri sau raiuri. Ele devin disponibile dup moarte pentru cei care ndeplinesc anumite cerine definite de respectiva lor teologie. Pentru sistemele mai complexe i mai rafinate, raiurile i paradisurile snt doar etape n cltoria spiritual, iar destinaia final este dizolvarea granielor per sonale i unificarea cu Divinul, atingerea strii de monad pur, neconta minat de biologic, sau stingerea focului vieii i dispariia n neant. Alte orientri spirituale ns mbrieaz natura i lumea material ca fiind ntruchipri sau conintoare ale Divinului. S analizm dilema folosind informaiile din strile holotropice. Ce putem ctiga prin evi tarea vieii i fuga din planul material n realitile transcendentale? i reciproc, care este valoarea mbririi fr reineri a realitii cotidiene? Multe sisteme spirituale definesc obiectivul cltoriei spirituale ca dizolvarea granielor personale i reunificarea cu Divinul. Persoanele care au trit n explorrile lor interioare identificarea cu Contiina Absolut realizeaz c definirea obiectivului final al cltoriei spirituale ca experiena unificrii cu principiul suprem al existenei implic o problem serioas. Ei realizeaz c Vidul/Contiina Absolut nu reprezint doar sfritul cltoriei spirituale, ci i sursa i nceputul creaiei. Divinul este principiul care asigur unificarea prilor separate, dar totodat i agentul respon sabil pentru divizarea i separarea unitii iniiale. Dac principiul ar fi complet i suficient siei n forma sa pur, nu ar mai avea motive s creeze, iar celelalte lumi experieniale nu ar mai exista. Deoarece exist, tendina Contiinei Absolute de a crea exprim clar o nevoie" funda mental. Lumile pluralitii reprezint astfel un complement important pentru starea nedifereniat a Divinului. n terminologia cabalei, oamenii au nevoie de Dumnezeu i Dumnezeu are nevoie de oameni". Schema general a piesei cosmice implic un joc dinamic ntre dou fore fundamentale, una dintre ele fiind centrifug (hilotropic, sau orientat spre materie) i cealalt centripet (holotropic, sau n cutarea unitii) fa de principiul creator. Contiina cosmic nedifereniat 311
manifest o tendin primar de a crea lumi ale pluralitii, care conin nenumrate fiine separate. Am discutat mai devreme motivele posibile pentru tendina de a genera realiti virtuale. i reciproc, unitile indi viduale de contiin i triesc separarea i alienarea ca dureroas, i manifest o puternic nevoie de a se rentoarce la surs i a se reuni cu ea. Identificarea cu eul ntrupat este plin de probleme precum suferina emoional i fizic, limitrile spaiale i temporale, impermanena i moartea. Dac este adevrat c psihicul este guvernat de cele dou puternice fore cosmice, hilotropic i holotropic, aflate n conflict fundamental una cu alta, exist vreo abordare a existenei care s poate face fa eficient acestei situaii? Deoarece nici existena separat, nici unitatea nedifereniat nu snt pe deplin satisfctoare n sine, care este alter nativa? Categoric, soluia nu este respingerea existenei corporale ca inferioar i lipsit de valoare i ncercarea de a scpa de ea. Am vzut c lumile experieniale, inclusiv lumea materiei, reprezint nu numai un complement important i valoros, dar i absolut necesar, pentru starea nedifereniat a principiului creator. n acelai timp, eforturile noastre de a atinge mplinirea i linitea sufleteasc vor fi sortite eecului i poate chiar se vor ntoarce mpotriva noastr, dac implic numai obiecte i obiective din lumea material. Orice soluie satisfctoare va trebui astfel s mbrieze att dimensiunile pmnteti, ct i pe cele transcendentale, att lumea formelor, ct i pe cea fr form. Universul material, aa cum l cunoatem noi, ofer nenumrate posi biliti pentru extraordinare aventuri ale contiinei. Ca fiine corporale, putem fi martori la spectacolul cerurilor cu miliardele sale de galaxii i minunile naturale ale Pmntului. Numai n forma fizic i n planul material ne putem ndrgosti, savura extazul sexului, avea copii, asculta muzica lui Beethoven sau admira picturile lui Rembrandt. Ocaziile de explorare a micro i macrouniversului snt practic nelimitate. Pe lng experienele prezentului, mai exist i aventura sondrii trecutului misterios, de la civilizaiile antice i lumea antediluvian, pn la eveni mentele din primele microsecunde ale Big Bang-ului. Pentru a participa la lumea fenomenal i a putea tri acest spectru bogat de aventuri este nevoie de un anumit grad de identificare cu eul corporal i acceptare a lumii materiale. Totui, cnd identificarea noastr cu eul-corp este absolut i cnd credina n lumea material ca realitate unic este de nezdruncinat, e imposibil s savurm complet participarea la creaie. Spectrul insignifianei, efemeritii i morii personale poate ntuneca complet latura pozitiv a vieii, golind-o de farmecul ei. Trebuie s adugm la ea i frustrarea asociat cu ncercrile repetate inutile de 312
JOCUL COSMIC
a ne realiza ntregul nostru potenial divin n cadrul constrngerilor im puse de limitrile corpurilor noastre i ale lumii materiale. Ca s gsim soluia la dilem, trebuie s ne ntoarcem n noi, pentru o cutare interioar sistematic. Pe msur ce continum s descoperim i s explorm diferitele dimensiuni ascunse ale noastre i ale reali tii identificarea cu eul-corp devine progresiv tot mai slab i mai puin atrgtoare. Continum s ne identificm cu eul limitat de piele" din motive pragmatice, dar aceast orientare devine tot mai ntmpltoare i mai ovitoare. Dac avem suficiente cunotine experieniale despre dimensiunile transpersonale ale existenei, inclusiv propria noastr iden titate adevrat i statutul cosmic, viaa devine mult mai uoar i mai plin de satisfacii. Pe msur ce cutarea interioar continu, descoperim, mai devreme ori mai trziu, vidul din spatele tuturor formelor. Aa cum sugereaz nvturile budiste, cunoaterea naturii virtuale a lumii fenomenale i a vidului ei ne poate ajuta s ne eliberm de suferin. Acest lucru include recunoaterea faptului c a crede n orice eu separat din viaa noastr, inclusiv n eul propriu, este, n ultim instan, o iluzie. n textele budiste, contiina esenialei deertciuni a tuturor formelor i, drept urmare, reali zarea faptului c nu exist euri separate este numit anatta (anatman) literal, non-eul". Contiina naturii noastre divine i a esenialei deertciuni a tuturor lucrurilor pe care le descoperim n experienele noastre transpersonale formeaz bazele unei metareele ce ne poate ajuta mult s facem fa com plexitii vieii cotidiene. Putem accepta fr rezerve experiena lumii mate riale, savurnd tot ceea ce are ea de oferit: frumuseea naturii, a relaiilor umane, a actului de iubire, familiei, lucrrilor de art, sporturilor, deliciilor culinare... Numai c, orice am face, viaa ne va aduce, n cele din urm, obstacole, provocri, experiene dureroase i pierderi. Dar cnd lucru rile devin prea dificile i chiar devastatoare, putem recurge la perspecti va cosmic mai larg pe care am descoperit-o n cutarea noastr interioar. Legtura cu realitile superioare, cunoaterea eliberatoare a anattei i vidul din spatele tuturor formelor ne ajut s tolerm ceea ce altfel ar putea fi insuportabil. Cu ajutorul acestei cunoateri am putea tri complet ntregul spectru al vieii sau ntreaga catastrof", cum o numea Zorba grecul. Capacitatea aceasta de a reconcilia i integra cu succes aspectele materiale i spirituale ale existenei, ori dimensiunile hilotropice i holotropice ale vieii, face parte dintre cele mai nalte aspiraii ale tradiiilor mistice. O persoan a crei existen este limitat doar la nivelul prozaic al contiinei cotidiene i care nu a avut acces experiential la dimensiunile 313
transcendente i numinoase ale realitii va avea mari dificulti n dep irea fricii profunde de moarte i pentru descoperirea unui sens al vieii, n aceste condiii, o mare parte a comportamentului nostru cotidian este motivat de nevoile falsului eu, iar aspectele semnificative ale vieii snt, prin comparaie, doar reactive i inautentice. Din aceast pricin, este mai mult dect esenial s ne completm activitile cotidiene cu o form de practic spiritual sistematic, n stare s ne ofere acces experienial la lumile transcendente. n societile preindustriale, aceast necesitate lua forma ritualurilor amanice, a riturilor de trecere, ceremoniilor de vindecare, misterelor antice, colilor mistice i practicilor de meditaie ale marilor religii ale lumii. n deceniile din urm, lumea occidental a cunoscut o revenire semni ficativ a practicilor spirituale antice i a tehnologiilor aborigene ale sacrului". n plus, psihologia abisal modern i psihoterapia experienial au dezvoltat eficiente abordri noi ce pot facilita deschiderea spiritual. Aceste instrumente se afl la ndemna tuturor celor intere sai de transformarea psihospiritual i evoluia contiinei. C.G. Jung, precursorul psihologiei transpersonale, a descris n lucrrile sale o strategie de via care se adreseaz att dimensiunilor seculare, ct i dimensiunilor cosmice ale persoanei i existenei. El a sugerat ca, indiferent ce facem n viaa de zi cu zi, s o completm cu o autoexplorare sistematic, o cutare interioar mpins pn n extremele cele mai ascunse ale psihicului. n acest fel e posibil conectarea la un aspect superior pe care Jung 1-a numit sine i primirea ndrumrilor lui pe drumul ctre individuaie". Dac urmm sfatul lui Jung, deciziile importante din viaa noastr se vor baza pe o sintez creatoare care integreaz cunotinele pragmatice despre lumea material cu nelepciunea extras din incontientul colectiv. Ideea marelui psihiatru elveian e n acord cu informaiile i observaiile din strile holotropice relatate de persoane cu care am avut privilegiul s lucrez n ultimele patru decenii. Este convingerea mea personal c aceast strategie de via nu numai c va mbunti calitatea vieii individului, ci i c, practicat la scar suficient de mare, poate ameliora semnificativ i ansele de a se depi criza global care amenin nsi supravieuirea vieii pe planeta noastr. Aceasta e o problem att de important, nct o vom cerceta pe larg n capitolul urmtor al acestei cri.
314
9 Evoluia contiinei i supravieuirea speciei umane: perspectiva transpersonala asupra crizei globale
315
316
Cercetarea strilor holotropice de contiin are implicaii importante nu numai pentru fiecare om n parte, ci i pentru viitorul omenirii i continuitatea vieii pe Pmnt. n acest capitol voi discuta felul n care experienele i observaiile din cercetrile contiinei ne pot ajuta s nelegem natura i rdcinile crizei globale cu care ne confruntm. Voi discuta i noile strategii pentru a face fa acestei situaii critice, rezultate din aceast activitate. Voi acorda o atenie deosebit rdcinilor psihospirituale a dou fore primare care conduc istoria uman din timpuri imemoriale, nclinaia spre violen i lcomia insaiabil. De asemenea, voi analiza rolul jucat de perspectiva materialist-monist a tiinei occidentale n progresul tehnologic i n pierderea valorilor spirituale.
Violenta si lcomia n istoria omenirii

Numrul i amploarea atrocitilor comise de-a lungul timpului n diferite ri ale lumii, multe dintre ele n numele Domnului, snt cu adevrat inimaginabile i indescriptibile. Milioane de soldai i civili au fost omori n rzboaie i revoluii de-a lungul timpului, sau n alte mprejurri asemntoare. n Roma antic, nenumrai cretini au fost sacrificai n arene pentru a oferi maselor un spectacol foarte cutat. Sute de mii de victime inocente au fost torturate, omorte sau arse de vii n autodafeuri de ctre Inchiziia medieval. n America Central, lupttorii triburilor nvinse de azteci, i care nu apucaser s moar n btlii, erau mcelrii pe altare de sacrificiu.
317
Cruzimea aztec i-a gsit perechea n sngeroasele aciuni ale conchista dorilor spanioli. Hoardele mongole ale lui Gingis-Han au mturat Asia omornd, prdnd i arznd orae i sate. n timpul mreelor sale campanii militare, Alexandru cel Mare a cucerit, n acelai mod, toate rile dintre Macedonia i India. Ambiii seculare i religioase, ncepnd cu expansiu nea Imperiului Roman pn la rspndirea Islamului i a cruciadelor cretine, i-au gsit modul de expresie n folosirea focului i a sbiei. Colonialismul Marii Britanii i al altor ri europene i rzboaiele napole oniene snt exemple suplimentare de violen i lcomie nemiloas. Aceast tendin a continuat nestnjenit n secolul XX. Pierderea de viei omeneti n primul rzboi mondial a fost estimat la zece milioane de soldai i douzeci de milioane de civili. Alte milioane au murit din pricina epidemiilor provocate de rzboi i de foame. n al doilea rzboi mondial s-au pierdut aproximativ de dou ori mai multe viei. Acest secol a vzut expansionismul Germaniei naziste i ororile holo caustului, dominaia stalinista asupra Europei de Est, gulagul i teroarea civil din zona comunist. Putem aduga aici victimele dictaturilor din America de Sud, atrocitile i genocidurile comise de chinezi n Tibet i cruzimile apartheidului din Africa de Sud. Rzboaiele din Coreea i Vietnam, din Orientul Mijlociu i mcelurile din Iugoslavia i Rwanda snt alte cteva exemple de inutile vrsri de snge la care am fost martori n ultima sut de ani. Lcomia uman i-a gsit i forme noi, mai puin violente, de expri mare n filozofia i strategia economiei capitaliste, care pun accentul pe creterea produsului intern brut, cretere nelimitat", exploatarea nechibzuit a resurselor naturale epuizabile, consumul ostentativ i mbtrnirea planificat". Mai mult, o mare parte a acestei politici economi ce a irosirii, care are consecine ecologice dezastruoase, a fost orientat ctre producia de arme cu o putere distructiv din ce n ce mai mare.
Scenarii prevestitoare ale sfritului lumii ce amenin viaa pe planet

n trecut, violena i lcomia au avut consecine tragice pentru cei implicai n conflicte nimicitoare i pentru familiile lor. Totui, ele nu au ameninat nsi evoluia ntregii specii umane i nu au reprezentat un pericol pentru ecosistem i biosfera planetei. Chiar i dup cele mai violente rzboaie, natura a fost capabil s recicleze" toate consecinele acestora i s-i revin complet n cteva decenii. Situaia s-a schimbat 318
EVOLUIA CONTIINEI I SUPRAVIEUIREA SPECIEI UMANE
ns radical n secolul XX. Progresele tehnologice rapide, creterea expo nenial a produciei industriale, explozia demografic i mai ales desco perirea energiei atomice au schimbat pentru totdeauna datele ecuaiei. n decursul acestui secol, am fost martori ntr-un deceniu, sau chiar ntr-un singur an, la mai multe descoperiri tehnologice i tiinifice majore dect cei din perioadele istorice anterioare ntr-un secol ntreg. ns, aceste uimitoare succese intelectuale au adus omenirea modern n pragul catastrofei globale, deoarece nu au fost nsoite de o dezvoltare emoio nal i o maturizare moral comparabile. Avem ndoielnicul privilegiu de a fi prima specie din istoria natural care a dobndit capacitatea de a se eradica pe sine i de a distruge i viaa de pe planet n acelai timp. Istoria intelectual a omenirii este una de incredibile triumfuri. Am reuit s descoperim secretele energiei nucleare, s trimitem nave spaiale spre Lun i spre toate planetele din Sistemul Solar, s transmitem imagini color i sunete pe tot globul i prin spaiul cosmic, s descifrm codul ADN, s experimentm donarea i ingineria genetic. n acelai timp ns, tehnologiile de vrf snt puse n slujba unor emoii primitive i a unor impulsuri instinctuale, nu foarte diferite de cele ce caracterizau comportamentul oamenilor din Epoca de Piatr. Sume inimaginabile de bani au fost irosite n nebunia cursei narmrii, i folosirea chiar i numai a unei fraciuni minuscule a arsenalului de arme atomice existent ar distruge toat viaa de pe Pmnt. Zeci de milioane de oameni au fost ucii n cele dou rzboaie mondiale i n nenumratele confruntri violente produse din motive ideologice, rasiale, religioase sau economice. Sute de mii de oameni au fost torturai cu bestialitate de poliia secret a diferitelor sisteme totalitare. Lcomia insaiabil mpinge oamenii la urmrirea nfrigurat a profitului i la achiziia de proprieti personale, dincolo de orice limite rezonabile. S-a ajuns la o situaie n care, n afara spectrului unui rzboi nuclear, ome nirea este ameninat de mai multe alte scenarii apocaliptice mai puin spectaculoase poate, dar mai insidioase i mai vizibile. Printre ele se numr poluarea industrial, ameninarea acumulrilor de deeuri i accidentele nucleare, distrugerea stratului de ozon, efectul de ser, posibila pierdere a oxigenului planetar prin despduriri nechibzu ite i otrvirea planctonului oceanic, precum i pericolul aditivilor toxici din hran i buturi. Putem aduga la acestea un numr de evenimente de natur mai puin apocaliptic, dar la fel de tulburtoare, precum era dicarea speciilor ntr-un ritm astronomic, vagabondajul i nfometarea unui procent semnificativ din populaia lumii, deteriorarea familiei i criza parental, dispariia valorilor spirituale, absena speranei i a perspectivei 319
pozitive, pierderea conexiunilor semnificative cu natura i alienarea general. Ca urmare a tuturor celor de mai sus, omenirea triete acum ntr-o team cronic pe marginea catastrofei nucleare i ecologice, dei, pe de alt parte, se afl n posesia unor tehnologii fabuloase, aproape tiinifico-fantastice. tiina modern a descoperit mijloace eficiente care ar putea rezolva majoritatea problemelor urgente ale lumii de azi combaterea majo ritii bolilor, eliminarea foametei i a srciei, reducerea cantitii de deeuri industriale i nlocuirea combustibililor fosili epuizabili cu surse regenerabile de energie curat. Problemele care stau n calea acestor schimbri nu snt de natur economic sau tehnologic; cauzele lor profunde se afl n personalitatea uman. Din pricina lor, inimaginabile resurse au fost irosite n absurditatea cursei narmrilor, a luptei pentru putere i a urmririi creterii nelimitate". Ele mpiedic, n plus, i o distribuire mai adecvat a bogiei ntre oameni i naiuni, i o reorientare de la preocuprile pur economice i politice la prioritile ecologice, care au ajuns de importan critic pentru supravieuire.
Rdcinile psihospirituale ale crizei globale

Negocierile diplomatice, msurile administrative i legale, sanciunile economice i sociale, interveniile militare i alte eforturi similare au avut foarte puin succes; de fapt, au produs mai multe probleme dect au rezolvat. Devine din ce n ce mai clar de ce nu aveau cum s nu eueze. Strategiile folosite pentru a uura criza i au rdcinile n aceeai ideo logie care a creat-o. n ultim instan, criza global actual este o criz psihospiritual; ea reflect nsui nivelul contiinei speciei umane. Este deci greu de imaginat c ar putea fi rezolvat fr o radical transformare interioar a omenirii la scar mare, i ridicarea acesteia la un nivel superior de maturitate emoional i contiin spiritual. Sarcina de a imprima omenirii un set complet diferit de valori i obiective ar putea prea nerealist i utopic pentru a fi o speran real. innd cont de rolul extrem de important al violenei i lcomiei n istorie, posibilitatea transformrii omenirii moderne ntr-o specie de indivizi capabili s coexiste n mod panic, indiferent de ras, culoare i convingeri religioase sau politice, fr s mai vorbim despre celelalte specii, nu pare foarte plauzibil. Ne confruntm cu necesitatea de a promova valori etice profunde, sensibilitate fa de nevoile altora, acceptarea voluntar a simplitii i a contiinei acute a imperativelor ecologice. La prima vedere, o asemenea sarcin pare prea mult chiar i pentru un film SF.
320
Orict de grav i de critic ar fi, situaia nu poate fi att de disperat pe ct pare. Dup mai bine de patruzeci de ani de studiu intens al strilor holotropice de contiin am ajuns la concluzia c abordrile practice i conceptele teoretice dezvoltate de psihologia transpersonal, o dis ciplin care ncearc s integreze spiritualitatea n noua paradigm a tiinei occidentale, poate ajuta la reducerea crizei globale. Aceste obser vaii sugereaz c o transformare psihospiritual radical nu este numai posibil, ci i pe cale s se produc. ntrebarea este dac se va produce suficient de repede i la o scar suficient de mare pentru a inversa tendina autodistructiv actual.
Cele trei otrvuri ale budismului tibetan

S analizm informaiile teoretice furnizate de cercetarea strilor holotropice i implicaiile lor practice pentru viaa noastr. Pot fi folosite noile cunotine ntr-un mod care s ne fac viaa mai plcut i mai mplinit? Cum poate autoexplorarea sistematic cu ajutorul strilor holotropice s ne amelioreze calitatea vieii emoionale i fizice i s produc o transformare pozitiv a personalitii i schimbri benefice ale perspectivei asupra lumii i a sistemului de valori? i, mai concret, cum poate contribui aceast strategie la reducerea crizei globale i la supravieuirea vieii pe planet? Maetrii spirituali din toate timpurile par a fi de acord c numai urmrirea obiectivelor materiale nu poate s aduc mplinire, fericire i pace interioar. Criza global care se amplific rapid, deteriorarea moral i nemulumirea crescnd care nsoesc creterea bogiei mate riale n societile industriale snt martori ai acestui vechi adevr. n literatura mistic pare s existe un acord general c remediul pentru rul existenial de care sufer omenirea este ntoarcerea ctre interior, cutarea rspunsurilor n propriul nostru psihic i parcurgerea unei profunde transformri psihospirituale. Nu este greu de neles c inteligena este o cerin important a unei viei de succes capacitatea de a nva i a-i aminti, de a gndi i construi raionamente i a reaciona adecvat la mediul material. Cercetri mai recente au evideniat importana inteligenei emoionale, capacitatea de a reaciona adecvat la mediul uman i de a gestiona cu abilitate relaiile interpersonale (Goleman, 1996). Observaiile rezultate din studiul strilor holotropice confirm principiul de baz al filozofiei perene, conform 321
cruia calitatea vieii depinde, n ultim instan, de ceea ce poate fi numit inteligen spiritual". Inteligena spiritual este capacitatea de a conduce viaa astfel nct aceasta s reflecte o nelegere filozofic i metafizic profund a noastr i a realitii. Se pun desigur ntrebri legate de natura transformrii psihospirituale necesare pentru a ajunge la aceast form de inteligen, de schimbrile prin care trebuie s trecem i mijloacele care pot facilita o asemenea dezvoltare. Un rspuns foarte clar i concret poate fi gsit n diferitele coli de budism mahayana. Putem folosi ca punct de plecare pentru discuia noastr o celebr pictur mural tibetan (thangk) care arat cercul vieii, moartea i rencarnarea. Se vede Roata Vieii prins n strnsoarea cumplitului Zeu al Morii. Roata e mprit n ase segmente reprezentnd diferitele lokas sau lumi n care ne putem nate din nou. Lumea celest a zeilor (devas) este atacat dinspre segmentul alturat de zeiti rzboinice geloase sau asuras. Regiunea fantomelor nfometate este locuit de pretas, creaturi demne de mil reprezentnd lcomia insaiabil. Ele au buri gigantice, apetituri enorme i guri de mrimea unei urechi de ac. Celelalte sectoare ale roii descriu lumea fiinelor umane, iadul i lumea animalelor slbatice. n interiorul roii se afl dou cercuri concentrice. Cel extern arat dou drumuri, unul ascendent i unul descendent, de-a lungul crora cltoresc sufletele. Cercul interior conine trei animale un porc, un arpe i un coco. Animalele din centrul roii reprezint trei otrvuri" sau fore care, conform nvturilor budiste, perpetueaz ciclul naterii i morii i snt responsabile de toat suferina noastr. Porcul simbolizeaz ignorarea naturii realitii i a propriei naturi, arpele reprezint furia i agresivi tatea, iar cocoul, dorina i pofta care duc la dependen de lucruri. Calitatea vieii i capacitatea de a face fa provocrilor ei depind n mod primejdios de msura n care sntem capabili s eliminm sau s transformm forele care conduc lumea fiinelor vii. S examinm din aceast perspectiv tot procesul autoexplorrii sistematice prin inter mediul strilor holotropice de contiin.
Cunotine practice i nelepciune transcendental

Cel mai evident beneficiu pe care l putem obine din lucrul experienial profund este accesul la informaii extraordinare despre noi nine, alte persoane, natur i Cosmos. n strile holotropice, putem ajunge la
322
o nelegere profund a dinamicii incontiente a psihicului nostru. Putem descoperi cum ne este influenat percepia despre noi i despre lume de ctre amintirile reprimate din copilrie, de la natere i din viaa pre natal, n plus, n experienele transpersonale ne putem identifica cu alte persoane, cu diferite animale, plante i elemente ale lumii anorganice. Ast fel de experiene reprezint o surs extrem de bogat de intuiii unice despre lumea n care trim i ne pot transforma radical perspectiva asupra ei. n ultimii ani, muli autori au artat c un factor semnificativ n evoluia crizei globale a fost paradigma newtoniano-cartezian i mate rialismul monist care au dominat tiina occidental n ultimele trei se cole. Aceste moduri de a gnd implic o dihotomie acut ntre minte i natur i prezint Universul ca pe o gigantic supermain, perfect determinist, guvernat de legi mecaniciste. Imaginea Cosmosului ca sistem mecanic a dus la credina eronat c el poate fi neles adecvat prin secionare i studiere separat a fiecreia dintre prile lui. Aceast idee a fost un obstacol serios n abordarea problemelor din punctul de vedere al complexelor interaciuni existente, de fapt, n Univers, i al unei perspective holiste. n plus, ridicnd materia la rangul de principiu suprem al Cosmosului, tiina occidental consider viaa, contiina i inteligena produse se cundare accidentale. n acest context, oamenii par a nu fi altceva dect nite animale foarte evoluate. Ceea ce duce la acceptarea antagonismelor, a competiiei i a ideii darwiniste de supravieuire a celui mai adaptat" ca principii de conducere a societii umane. n plus, descrierea naturii ca incontient a oferit o justificare pentru exploatarea ei de ctre om, conform programului foarte elocvent formulat de Francis Bacon (Bacon, 1870). Psihanaliza a descris un tablou pesimist al omului ca fiin ale crei principale motivaii snt instinctele animalice. n opinia lui Freud, dac nu ne-am teme de repercusiunile sociale i nu am fi controlai de supraeu (interdiciile i injonciunile* parentale interiorizate), am omor i fura fr reineri, am comite incesturi i am tri ntr-o promiscuitate sexual fr limite (Freud, 1961). Aceast imagine a naturii umane mpinge concepte de tipul complementaritii, sinergiei, respectului mutual i cooperrii panice n domeniul strategiilor temporare oportuniste sau al fanteziilor utopice naive. Nu este greu de neles cum au contribuit aceste concepte i sistemul de valori asociat lor la crearea crizei cu care ne confruntm.
Injonciune imperativ care exprim o regul de via, (n.t.)
323
Intuiiile din strile holotropice ofer un suport convingtor pentru o nelegere radical diferit a Cosmosului, naturii i fiinelor umane. Ele au adus confirmarea experienial a conceptelor formulate de pionierii teoriei informaiei i sistemelor, care au artat c planeta noastr i ntregul Cosmos reprezint o reea unificat i interconectat n care fiecare dintre noi este parte integrant (Bateson, 1979; Capra, 1996). n strile holotropice, putem obine o cantitate considerabil de informaii ce pot fi folositoare n viaa de fiecare zi. Cu toate acestea, ignorana simbolizat de porc n thangkaurile tibetane nu este absena sau lipsa de cunotine n sens obinuit. Nu nseamn pur i simplu informaii inadecvate despre diferite aspecte ale lumii materiale, ci ignoran la un nivel mai profund. Forma de ignoran descris aici (avidy) este o fundamental nene legere i confuzie legat de natura realitii i de propria noastr natur. Singurul remediu pentru acest tip de ignoran este nelepciunea transcen dental (prajna paramita). Din acest punct de vedere, este esenial ca lucrul interior cu strile holotropice s ofere mai mult dect o cretere, aprofundare i corectare a informaiilor pe care le deinem despre uni versul material. Ea e i un mod unic de a dobndi informaii i o nelegere intuitiv a problemelor de importan transcendental, aa cum am vzut de-a lungul acestei cri. n lumina acestor dovezi, contiina nu este un produs al proceselor fiziologice din creier, ci un atribut primar al existenei. Natura profund a omenirii nu este animalic, ci divin. Universul este saturat de inteli gen creatoare i contiina este inextricabil inclus n aceast estur. Identificarea noastr cu eul-corp separat este o iluzie iar adevrata noastr identitate este totalitatea existenei. O astfel de nelegere ofer o baz natural respectului pentru via, cooperare i sinergie, preocuprilor pentru soarta omenirii i planetei ca ntreg i o profund contiin ecologic.
Anatomia distructivittii umane

S examinm acum, din aceeai perspectiv, a doua otrav", ncli naia omului spre agresivitate. Cercetrile moderne asupra comporta mentului agresiv au nceput cu descoperirile epocale ale lui Charles Darwin, de la mijlocul secolului al XLX-lea, referitoare la evoluie (Darwin, 1952). ncercrile de a explica agresivitatea uman plecnd de la originea noastr animal au generat concepte teoretice, precum cele prezentate de Desmond Morris n imaginea maimuei goale" (Morris, 1967), ideea
324
lui Robert Ardrey despre imperativele teritoriale" (Ardrey, 1961), creierul tripartit" al lui Paul MacLean (MacLean, 1973) i explicaiile sociobiologice ale lui Richard Dawkins care interpreta agresivitatea n termenii strategiilor genelor egoiste" (Dawkins, 1976). Modele mai complexe de comportament dezvoltate de pionierii etologiei Konrad Lorenz, Nikolaas Tinbergen i alii au completat accentul mecanic pus pe instincte prin studiul elementelor rituale i motivaionale (Lorenz, 1963; Tinbergen, 1965). Orice teorie ce sugereaz c nclinaia uman ctre violen reflect pur i simplu originea noastr animal este inadecvat i neconvingtoare. Cu rare excepii, precum raidurile ocazionale de violen n grup ale cimpanzeilor mpotriva propriei specii (Wrangham i Peterson, 1996), animalele devin agresive doar cnd le este foame, i apr teritoriul sau se lupt pentru femele. Natura i sfera violenei umane agresivitatea malign", cum o numea Erich Fromm nu are paralel n regnul animal (Fromm, 1973). nelegerea faptului c agresivitatea nu poate fi adecvat explicat ca rezultat al evoluiei filogenetice a dus la formularea teoriilor psihodinamice i psihosociale care consider c o parte semnificativ a agresivitii umane o reprezint fenomenele nvate. Tendina a debutat la sfritul anilor '30 i a fost iniiat de lucrrile lui Dollard i Miller (Dollard i al., 1939).
Surse biografice ale agresivitii

Teoriile psihodinamice ncearc s explice agresivitatea specific uman ca reacie la frustrarea, abuzul i lipsa de iubire n copilrie. Totui, expli caiile de acest gen eueaz lamentabil n cazul formelor extreme de violen individual, precum crimele n serie ale strangulatorului din Boston i ale lui Geoffrey Dahmer sau crimele arbitrare de tipul amocu lui". Teoriile psihodinamice i psihosociale actuale snt chiar mai puin convingtoare cnd vine vorba despre acte de violen extrem comise de grupuri ntregi de oameni, precum uciderea lui Sharon Tate, sau atro citi care au loc n timpul revoltelor din nchisori. Ele eueaz complet cnd e vorba despre fenomene sociale de mas precum nazismul, comunis mul, rzboaiele sngeroase, revoluiile, genocidul i lagrele de concentrare. n ultimele decenii, cercetrile psihedelice i psihoterapiile experieniale profunde au reuit s arunce mai mult lumin asupra problemei agresivitii umane. Aceste lucrri au artat c rdcinile acestui aspect problematic i periculos snt mult mai adnci i mai nspimnttoare 325
PSIHOLOGIA VIITORULUI dect i-ar fi imaginat vreodat psihologia tradiional. Totui, cerce trile au dus i la descoperirea unor abordri extrem de eficiente, care au potenialul de a neutraliza i transforma elementele violente din perso nalitatea uman. n plus, aceste observaii indic faptul c agresivitatea malign nu reflect adevrata natur uman. Ea e legat de un domeniu al dinamicii incontiente care ne separ de identitatea noastr profund. Cnd cercetm lumile transpersonale din spatele acestui ecran, ne dm seama c adevrata noastr natur este divin, i nu animalic.
Rdcinile perinatale ale violenei

Nu exist nici o ndoial c agresivitatea malign" este conectat cu traume i frustrri din copilrie i pruncie. Totui, cercetarea modern a contiinei a scos la lumin i rdcini suplimentare importante ale violenei din strfundurile psihicului, care se afl dincolo de sfera bio grafiei postnatale i snt legate de trauma naterii biologice. Pericolul vital, durerea i sufocarea trite mai multe ore n timpul naterii biologice genereaz cantiti enorme de anxietate i agresivitate criminal care rmn stocate n organism. Aa cum am vzut mai devreme, retrirea naterii n diferite forme de psihoterapie experienial implic nu numai reluarea concret a emoiilor i senzaiilor iniiale, ci este de obicei asociat cu o varietate de experiene din incontientul colectiv care descriu scene de violen inimaginabil. Printre acestea se numr adesea secvene care descriu rzboaie, revoluii, conflicte rasiale, lagre de concentrare, totalitarism i genocid. Apariia spontan a acestei imagerii n timpul retririi naterii este deseori asociat cu intuiii convingtoare referitoare la originile peri natale ale unor asemenea forme extreme de violen. Desigur, rzboaie le i revoluiile snt fenomene extrem de complexe, care au dimensiuni istorice, economice, politice, religioase etc. Intenia noastr nu este de a oferi o explicaie reducionist care s le nlocuiasc pe toate celelalte, ci una care s adauge noi informaii despre dimensiunile psihologice i spirituale ale acestor forme de psihopatologie social neglijate sau tratate superficial de ctre teoriile mai vechi. Imaginile evenimentelor sociopolitice violente care nsoesc retrirea naterii biologice tind s apar n strns legtur cu stadiile succesive ale naterii i dinamica matricelor perinatale fundamentale (MPF). n timpul retririi episoadelor existenei intrauterine neperturbate (MPF I), ntlnim de obicei imagini ale unor societi umane cu o structur social
326
ideal, ale unor culturi care triesc n complet armonie cu natura sau ale unor societi utopice n care toate conflictele importante au fost rezolvate. Amintirile intrauterine chinuitoare de exemplu, sarcina toxic, pericolul de avort sau tentativa de avort snt nsoite de imagini ale unor grupuri umane care triesc n zone industriale unde natura e poluat i murdrit sau ale unor societi cu o ordine social deficitar i o paranoia generalizat. Experienele regresive legate de primul stadiu clinic al naterii (MPF II), n timpul cruia uterul se contract periodic, dar cervixul nu este nc deschis, prezint un tablou diametral diferit. Ele descriu societi totalitare opresive i abuzive, cu granie nchise, care i victimizeaz populaiile i sufoc" libertatea personal, precum Rusia arist sau co munist, Al Treilea Reich hitlerist, dictaturile sud-americane i apartheidul african, ori aduc imagini concrete ale prizonierilor din lagrele de con centrare naziste i gulagul stalinist. n timp ce trim aceste scene de iad, ne identificm exclusiv cu victimele i simim o compasiune profund pentru cei clcai n picioare i oprimai. Experienele care nsoesc retrirea celei de-a doua etape clinice a naterii (MPF III), cnd cervixul este dilatat i contraciile continue mping ftul prin deschiderea ngust a canalului naterii, prezint o panoplie bogat de scene violente rzboaie i revoluii sngeroase, mceluri umane sau animale, mutilri, abuzuri sexuale i crime. Scenele conin deseori elemente demonice i motive scatologice respingtoare. Printre elementele suplimentare care nsoesc frecvent MPF III se numr i viziunile unor orae n flcri, lansri de rachete i explozii ale bom belor nucleare. Aici nu mai sntem limitai la rolul de victim, ci putem avea toate cele trei roluri victim, agresor i observator implicat emoional. Evenimentele ce caracterizeaz al treilea stadiu al naterii (MPF IV), momentul venirii pe lume i al separrii de mam, snt tipic asociate cu imagini ale victoriei n rzboaie i revoluii, eliberri de prizonieri i succese ale eforturilor colective, precum micrile patriotice sau naio naliste, n acest punct, putem tri i viziuni ale srbtoririlor triumfale sau parade ale reconstruciei entuziaste de dup rzboaie. n 1975, am descris aceste observaii legnd revoltele sociopolitice de stadii biologice ale naterii, n Realms of the Human Unconscious (Grof, 1975). La scurt timp de la publicare, am primit o scrisoare de la Lloyd de Mause, un psihanalist i jurnalist newyorkez. De Mause este unul dintre fondatorii psihoistoriei, o disciplin care aplic descoperirile psihologiei abisale la istorie i tiina politic. Psihoistoricii studiaz
327
probleme precum relaia dintre copilria liderilor politici i sistemul lor de valori i procesul de decizie sau influena practicilor de cretere a copiilor asupra naturii revoluiilor din perioada istoric respectiv. Lloyd de Mause era foarte interesat de descoperirile mele cu privire la trauma naterii i posibilele ei implicaii sociopolitice, deoarece ele reprezentau un suport independent pentru propriile lui cercetri. De o vreme, de Mause studia aspectele psihologice ale perioadelor care precedau rzboaiele i revoluiile. Era interesat de modul cum liderii militari reueau s mobilizeze masele de civili panici i s le transforme practic peste noapte, n maini de ucis. Abordarea sa era foarte original i creatoare. Pe lng analiza surselor istorice tradiionale, el a extras date de mare importan psihologic din caricaturi, bancuri, vise i imageria personal, erori verbale accidentale, comentarii ale vorbitorilor i chiar desene i mzglituri pe marginea schielor de documente politice, n momentul n care m-a contactat, analizase deja n acest fel 17 situaii care au precedat izbucnirea unor rzboaie i rscoale, pe parcursul mai multor secole, din antichitate pnn epoca modern (de Mause, 1975). El a fost uimit de extraordinara abunden a figurilor de stil, metafo relor i imaginilor legate de naterea biologic pe care le gsise n acest material. Liderii militari i politicienii din toate timpurile care descriau o situaie critic sau declarau rzboi foloseau de obicei termeni care exprimau i suferina perinatal. Ei acuzau dumanul de sufocarea" sau strangularea" poporului lor, de stoarcerea ultimei suflri" sau constrngere", nelsnd suficient spaiu pentru a tri (Lebensraum spaiul vital" la Hitler). La fel de frecvente erau aluziile la peteri ntunecate, tuneluri i la birinturi nclcite, abisuri periculoase i ameninarea nghiirii de nisi purile mictoare neltoare sau de un vrtej amenintor. Similar, oferta de rezolvare a crizei apare tot sub forma imaginilor perinatale. Liderul promite s i salveze naiunea dintr-un labirint periculos", s o conduc ctre lumina de la cellalt capt al tunelului" i s creeze o situaie n care agresorul periculos, opresorul, s fie nvins i toat lumea s poat respira din nou liber". Exemplele istorice ale lui Lloyd de Mause includeau atunci perso naje celebre, ca Alexandru cel Mare, Napoleon, Samuel Adams, mp ratul Wilhelm al II-lea, Hitler, Hrusciov i Kennedy. Vorbind despre Revoluia American, Samuel Adams s-a referit la copilul independenei care lupt s se nasc". n 1914, mpratul Wilhelm a afirmat c
328
monarhia a fost strns de gt i forat s aleag ntre a se lsa stran gulat i a spa un ultim traneu de aprare". n timpul crizei cubaneze, Hrusciov i-a scris lui Kennedy, struind ca cele dou naiuni s nu ajung s se confrunte, asemenea unor crtie oarbe care se lupt pe via i pe moarte ntr-un tunel". i mai explicit a fost mesajul codificat folosit de ambasadorul japonez Kurusu cnd a sunat la Tokio pentru a anuna c negocierile cu Roosevelt euaser i c se putea ncepe bombardarea la Pearl Harbor. El a anunat c naterea copilului era iminent" i a ntrebat care era situaia n Japonia: Copilul d semne c se va nate?" Rspunsul a fost: Da, naterea copilului pare iminent." Interesant este c sistemul de spionaj american care intercepta convorbirile a recunoscut codul: natere" nseamn rzboi". Deosebit de nspimnttoare a fost folosirea limbajului perinatal n legtur cu explozia bombei atomice de la Hiroshima. Avionul a primit numele mamei pilotului, Enola Gay, bomba atomic transportat de avion avea scris pe ea porecla Bieelul" i mesajul care urma s fie trimis de la Washington pentru a semnala detonarea cu succes era Copilul s-a nscut". Nu ar fi exagerat s vedem tot imaginea unui copil i n spatele poreclei bombei de la Nagasaki, Grsanul". Dup corespondena dintre noi, Lloyd de Mause a adunat multe alte exemple istorice i i-a perfecionat teza conform creia amintirea traumei naterii joac un rol important ca surs motivaional pentru o activitate social violent. Problemele legate de rzboiul nuclear au o importan att de mare, nct a dori s vorbesc mai mult despre ele folosind material dintr-o lucrare fascinant scris de Carol Cohn, Sex and Death in the Raional World of the Defense Intellectuals (Cohn, 1987). Intelectualii de la Aprare, despre care e vorba n titlul lucrrii, snt civili care intr i ies din guvern, lucreaz uneori ca oficialiti administrative ori simpli consultani, iar alteori fac parte din staff-ul unor universiti, centre de nvmnt sau de cercetare. Ei snt cei care creeaz teoria ce informeaz i legitimizeaz practica nuclear strategic american cum s se abordeze cursa narmrilor, cum s se ntrzie folosirea armelor nucleare, cum s se duc la nevoie un rzboi nuclear i cum s se explice de ce nu sntem n siguran fr arme nucleare. Carol Cohn a participat la un seminar de var de dou sptmni despre armele nucleare, doctrina nuclear strategic i controlul armat. A fost att de fascinat de informaiile pe care le-a aflat acolo, nct a petrecut anul urmtor cufundat n lumea masculin a intelectualilor de la Aprare" (cu excepia secretarelor). A adunat atunci fapte extrem de interesante care confirmau dimensiunea perinatal a rzboiului nuclear. Conform terminologiei ei, materialul confirm importana motivului 329
naterii masculine" i a creaiei masculine" ca fore psihologice de seam ce stau la baza rzboiului nuclear. Ea folosete urmtoarele exemple istorice pentru a-i ilustra punctul de vedere: n 1942, Ernest Lawrence a trimis o telegram la Chicago unui grup de fizicieni care creau bomba nuclear: Felicitri proaspeilor prini. Abia ateptm s-1 vedem pe nou-nscut." La Los Alamos, bomba atomic a fost numit bebeluul lui Oppenheimer". Richard Feynman scria n articolul su Los Alamos from Below" c, n timp ce se afla ntr-o permisie dup moartea soiei sale, a primit o telegram care spunea: Copilul este ateptat n ziua de..." La laboratoarele Lawrence Livermore, bomba cu hidrogen era numit bebeluul lui Teller", dei cei care au vrut s denigreze contribuia lui Edward Teller au pretins c el nu era tatl bombei, ci mama. Ei au pretins c Stanislav Ulam era adevratul tat, avusese toate ideile importante i o concepuse"; Teller doar o ajutase s se dezvolte". Termenii legai de maternitate, precum ngrijire" i alii, au fost folosii i pentru ntreinerea rachetelor. Generalul Grove a trimis o telegram codificat triumftoare secre tarului de rzboi Henry Stimson la conferina de la Potsdam, declarnd succesul primului test atomic: Doctorul a revenit foarte entuziast i ncreztor c bieelul este la fel de zdravn ca i fratele su mai mare. Lumina din ochii lui se poate vedea de aici pn la Highhold i ipetele lui s-ar fi putut auzi pn la ferma mea." Stimson, la rndul lui, 1-a informat pe Churchill scriindu-i o not care spunea: Bebeluul a vzut lumina zilei ntr-o stare satisfctoare." William L. Laurence a fost martorul testrii primei bombe atomice i a scris: Sunetul exploziei a venit cam la 100 de secunde de la apariia luminii orbitoare primul ipt al unei lumi noi." Telegrama trimis de Edward Teller la Los Alamos, care anuna testarea cu succes a bombei cu hidrogen Mike" n atolul Eniwetok din Insulele Marshall suna astfel: E biat." Enola Gay, Bieelul" i Bebeluul nou-nscut", simboluri ale bombei de la Hiroshima, i Grsanul", simboliznd bomba de la Nagasaki, au fost deja menionate. Dup Carol Cohn, cercettorii de sex masculin au dat natere unei progenituri cu putere suprem de domi nare asupra naturii feminine". Carol Cohn menioneaz n lucrarea ei i abundena simbolismului sexual fi n limbajul intelectualilor de la Aprare. Natura acestui mate rial, care asociaz sexualitatea cu agresivitatea, dominaia i scatologia arat o asemnare profund cu imageria care apare n timpul experien ei naterii (MPF III). Cohn a folosit urmtoarele exemple: dependena
330
american de arme nucleare a fost explicat ca irezistibil, deoarece arde mai tare la aceiai bani". Explicaia unui profesor pentru inerea rache telor MX n silozurile cele mai noi: Doar n-o s luai cea mai frumoas rachet pe care o avei i o s-o bgai ntr-o gaur bloas". La un moment dat, a aprut o preocupare serioas: Trebuie s ne ntrim rachetele, pentru c ruii snt puin mai tari ca noi." Un consultant militar al con siliului naional de securitate s-a referit la slobozirea" a 70-80% din megatonaj ntr-o singur scuiptur orgasmic". Prelegerile erau pline de termeni ca lansatoare cu erecie vertical", raportul frecare/greutate", punere la orizontal", penetrare profund" i avantajele comparative ale atacurilor prelungite" fa de atacurile spasmodice". Un alt exemplu era obiceiul popular i foarte rspndit de a mngia rachetele, practicat de vizitatorii submarinelor nucleare, n care Carol Cohn a vzut expresia supremaiei falice i tendine homoerotice. Din aceast perspectiv, criticii feminiti ai politicilor nucleare snt ndreptii s vorbeasc despre invidierea rachetei" i adoraia falic". Dovezi suplimentare privind rolul central al domeniului perinatal al incontientului n psihologia rzboiului pot fi gsite n excelenta carte a lui Sam Keen, The Faces ofthe Enemy (Keen, 1988). Keen a reunit o colecie considerabil de afie prtinitoare i denaturate despre rzboi, desene propagandistice i caricaturi din multe ri i perioade istorice. El a demonstrat c felul n care este descris i reprezentat inamicul n timpul unui rzboi sau al unei revoluii este un stereotip, c prezint numai diferene minime i c are foarte puine n comun cu caracte risticile reale ale rii i culturii respective. A mprit aceste imagini n mai multe categorii arhetipale, n func ie de caracteristicile dominante (Strinul, Agresorul, Adversarul capabil, Dumanul fr chip, Dumanul lui Dumnezeu, Barbarul, Lacomul, Criminalul, Torionarul, Violatorul, Moartea). Dup Keen, imaginile aa-zisului duman snt, n esen, proiecii ale aspectelor umbrei repri mate i nerecunoscute din propriul incontient. Dei gsim n istoria omenirii i cazuri de rzboaie juste, cei care iniiaz activiti de rzboi nlocuiesc, de obicei, inte externe cu elemente din psihicul propriu care ar trebui confruntate corespunztor prin autoexplorare personal. Cadrul teoretic al lui Sam Keen nu menioneaz direct domeniul perinatal al incontientului. Totui, analiza materialului su imagistic scoate la lumin preponderena imaginilor simbolice caracteristice MPF II i MPF III. Inamicul este de obicei descris ca o caracati peri culoas, un dragon diabolic, o hidr cu mai multe capete, un pianjen
331
veninos gigantic sau un leviatan hrpre. Alte simboluri frecvent folosite includ feline sau psri de prad feroce, rechini monstruoi i erpi amenintori, vipere i boa constrictori. Scene care descriu strangularea sau zdrobirea, vrtejurile amenintoare i nisipuri mictoare neltoare abund i ele n timpul rzboaielor, revoluiilor i crizelor politice. Juxta punerea imaginilor din strile holotropice ale contiinei care descriu experiene perinatale cu documentaia ilustrat strns de Lloyd de Mause i Sam Keen reprezint o dovad cert a rdcinilor perinatale ale violenei umane. Conform noilor informaii oferite de cercetarea contiinei i desco peririle psihoistoriei, purtm n incontientul nostru energii i emoii profunde asociate cu trauma naterii pe care nu le-am stpnit i nu le-am asimilat nc adecvat. Pentru unii dintre noi, acest aspect al psihicului poate fi complet incontient, pn cnd ne vom mbarca ntr-o autoexplorare profund folosind psihedelicele sau alte tehnici experieniale de psihoterapie, precum respiraia holotropica sau rebirth. Alii pot avea diferite grade de cunoatere a emoiilor i senzaiilor fizice stocate la nivelul perinatal al incontientului. Aa cum am vzut ntr-un capitol anterior, activarea materialului poate duce la apariia unei psihopatologii individuale grave, inclusiv a violenei nemotivate. Se pare c, din motive necunoscute, sesizarea elementelor perinatale se poate intensifica simultan la un numr mare de persoane. Aceasta creeaz o atmosfer de tensiune general, anxietate i antici pare. Liderul este o persoan aflat sub o influen mai puternic a energiilor perinatale dect un om obinuit. El are i capacitatea de a-i repudia propriile sentimente inacceptabile (umbra, n terminologia lui Jung) i de a le proiecta ntr-o situaie extern. Disconfortul colectiv devine astfel vina dumanului, iar soluia oferit este o intervenie militar. Rzboiul ofer o ocazie de a depi proieciile psihologice care in de obicei sub control tendinele perinatale. Supraeul lui Freud, for psihologic ce impune un comportament reinut i civilizat, este nlocuit de supraeul rzboinic". Primim laude i medalii pentru crime, distrugeri i jafuri fr discriminare, comportamente care, n timp de pace, ar fi inacceptabile i ne-ar duce la nchisoare. Similar, violena sexual a fost o practic frecvent n timpul rzboaielor i a fost n general tolerat. De fapt, conductorii militari au promis adesea soldailor acces nelimitat la femeile din teritoriile cucerite pentru a-i motiva s lupte. Dup ce izbucnete rzboiul, impulsurile perinatale distructive i autodistructive snt transpuse n fapt fr constrngeri. Temele pe care le ntlnim n mod normal ntr-o anumit etap a procesului explorrii i
332
transformrii interioare (MPFII i III) devin acum pri din nsi viaa noastr de fiecare zi, fie direct, fie sub forma tirilor televizate. Diferite situaii fr ieire, orgii sadomasochiste, violene sexuale, comportamente bestiale i demonice, care dezlnuie enorme energii explozive i scato logice ce in de imageria perinatal standard, snt transpuse n fapt n rzboaie i revoluii cu o putere i o claritate extraordinare. Simplul fapt de a fi martori la scene de distrugere i aplicare a unor impulsuri violente incontiente, indiferent dac se produce la scar individual sau colectiv, nu conduce la vindecare i transformare cum s-ar ntmpla n cazul unei confruntri interioare cu aceste elemente ntr-un context terapeutic. Experiena nu este generat de incontientul nostru, e lipsit de elementul introspeciei profunde i nu duce la nele geri intuitive. Situaia este total exteriorizat i conexiunea cu dinamicile profunde ale psihicului lipsete. i, firesc, nu exist nici vreo intenie terapeutic de schimbare i transformare. Astfel, obiectivul aflat la baza fanteziei naterii, care reprezint fora profund motivatoare a unor evenimente att de violente nu este atins, chiar dac rzboiul sau revoluia s-a ncheiat cu succes. Victoria extern cea mai triumftoare nu aduce ceea ce s-a ateptat i sperat un sentiment interior de eliberare emo ional i renatere psihospiritual. Dup sentimentele iniiale mbttoare de triumf urmeaz, mai nti, o trezire la realitate i ulterior o dezamgire profund. De obicei, nu dureaz mult i ncepe s apar o copie a fostului sistem represiv pe ruinele vechiului vis, deoarece aceleai fore incontiente continu s opereze n incontientul profund al tuturor persoanelor implicate. Aceasta pare s se repete la infinit n istoria omenirii, indiferent dac evenimentul este revoluia francez, revoluia bolevic din Rusia, revoluia comu nist din China sau orice alt revoluie violent asociat cu mari sperane i ateptri. ntruct am fcut atia ani terapie experienial n Praga, pe vremea cnd Cehoslovacia avea un regim marxist, am reuit s adun un material fascinant despre dinamicile psihologice ale comunismului. Problemele legate de ideologia comunist apreau, de obicei, n tratamentul pacienilor mei n momentul n care se luptau cu energii i emoii perinatale. Curnd, a devenit evident c ura pe care revoluionarii au simit-o fa de opresori i regim este ntrit de revolta mpotriva n chisorii interioare a amintirilor perinatale. i, reciproc, nevoia de a fora i domina pe alii este o deplasare n exterior a nevoii de a depi teama de a fi copleit de incontientul propriu. Implicarea criminal a agreso-
333
rului i revoluionarului e astfel o replic exteriorizat a situaiei trite n canalul naterii. Viziunea comunist conine un element de adevr psihologic care o face atrgtoare pentru mase mari de oameni. Ideea fundamental c o experien violent de natur revoluionar este necesar pentru a pune capt suferinei i opresiunii i pentru a institui o stare de armonie e corect atunci cnd e neleas doar ca un proces de transformare interi oar. Totui, este periculos de fals cnd e proiectat asupra lumii exteri oare, ca ideologie politic a revoluiilor violente. Eroarea rezid n faptul c ceea ce la un nivel mai profund este un desen arhetipal al morii spiri tuale i al renaterii ia acum forma unui program ateist i antispiritual. Revoluiile comuniste au avut un succes imens n faza lor distructiv, dar, n locul armoniei i fraternitii promise, au dus la regimuri n care oprimarea, cruzimea i nedreptatea aveau supremaia. Astzi, cnd Uniunea Sovietic ruinat economic i corupt politic s-a prbuit, iar lumea comunist s-a destrmat, este evident pentru toi cei cu o judecat sntoas c giganticul experiment istoric realizat cu preul a milioane de viei i inimaginabile suferine a fost un colosal eec. Dac observaiile de mai sus snt corecte, nici o intervenie extern nu are vreo ans de a crea o lume mai bun, dect dac este asociat cu o profund transfor mare a contiinei umane. Observaiile din cercetarea modern a contiinei fac lumin n psihologia lagrelor de concentrare. De mai muli ani, profesorul Bastians din Leiden, Olanda, face terapie LSD cu persoanele care sufer de sindromul lagrului de concentrare", o tulburare ce se dezvolt la fotii prizonieri ai lagrelor dup muli ani de la ncarcerare. Bastians a lucrat i cu foti directori de lagre n problema culpabilitii lor profunde. O descriere artistic a acestor eforturi poate fi gsit n cartea Shivitti scris de un fost prizonier, Ka-Tzetnik 135633, care a fcut o serie de edine terapeutice cu Bastians (Ka-Tzetnik 135633, 1989). Bastians a scris i el o lucrare n care i descrie practica, Man in the Concentration Cmp and Concentration Cmp in Man. Aici subli niaz, fr s intre n detalii, c lagrele de concentrare snt o proiecie a unui anumit domeniu din incontientul omenesc: nainte s fi fost un om ntr-un lagr de concentrare, a fost un lagr de concentrare n om" (Bastians, 1955). Cercetarea strilor holotropice de contiin face posi bil identificarea acelui domeniu al psihicului despre care vorbea Bastians. Analiza atent a condiiilor generale i specifice din lagrele de concen trare naziste arat c acestea snt de fapt transpuneri diabolice i realiste ale atmosferei de comar caracteristic retririi naterii biologice.
334
Barierele cu srm ghimpat, gardurile cu nalt tensiune, turnurile de gard cu mitraliere, cmpurile minate i haitele de cini dresai au creat categoric o imagine diabolic i aproape arhetipal a completei lipse de speran i a opresivei situaii fr de ieire att de caracteristic primului stadiu al naterii (MPFII). n acelai timp, elementele de vio len, bestialitate, scatologie i abuz sexual fa de femei i brbai, inclusiv violurile i practicile sadice, toate aparin fenomenologiei celui de-al doilea stadiu al naterii (MPF III), familiare persoanelor care i-au retrit naterea. n lagrele de concentrare, abuzul sexual a existat la un nivel aleatoriu individual, ca i n contextul caselor de ppui", instituii ce ofereau distracii" pentru ofieri. Singura scpare din acest iad era moartea de glon, foame, boli sau prin sufocare, n camerele de gazare. Crile scrise de Ka-Tzetnik 135633, House of Dolls i Sunrise Over Hell (Ka-Tzetnik, 1955 i 1977), ofer o zguduitoare descriere a vieii n la grele de concentrare. Bestialitatea SS-ului prea s se concentreze mai ales asupra femeilor nsrcinate i copiilor, ceea ce reprezint o dovad n plus n favoarea ipotezei perinatale. Cel mai intens pasaj din cartea lui Terence des Pre, The Survivor, este, fr ndoial, o scen n care femeile nsrcinate snt btute cu bte i bice, sfiate de cini, trase de pr, lovite n stomac i apoi aruncate de vii n crematorii (des Pre, 1976). Natura perinatal a impulsurilor iraionale care s-au manifestat n lagre este evident i n comportamentul scatologic al conductorilor de lagr. Aruncarea castroanelor pentru mncare n latrine i forarea deinuilor s le recupereze sau s urineze unul n gura altuia erau practici care, n afara bestialitii lor, aduceau i pericolul epidemiilor. Dac lag rele de concentrare ar fi fost pur i simplu instituii ce ofereau izolarea dumanilor politici i o for de munc ieftin, meninerea regulilor de igien ar fi fost o preocupare principal pentru organizatori, cum se ntmpl n orice instituie care gzduiete mase mari de oameni. Numai la Buchenwald ns, n urma acestor practici perverse, douzeci i apte de deinui s-au necat n latrine ntr-o singur lun. Intensitatea, profunzimea i natura convingtoare a tuturor experien elor de violen colectiv asociate cu procesul perinatal sugereaz c ele nu snt construcii individuale din surse precum crile de aventuri, filme i emisiuni TV, ci i au originea n incontientul colectiv. Cnd autoexplorarea experienial ajunge la amintirea traumei naterii, ne conectm cu o uria mas de amintiri dureroase ale speciei umane i dobndim acces la experienele altora care s-au aflat cndva ntr-o situaie 335
similar. Nu e greu de imaginat c nivelul perinatal al incontientului, care cunoate" att de intim istoria violenei umane este, n realitate, parial responsabil de rzboaie, revoluii i atrociti similare. Intensitatea i cantitatea experienelor perinatale care descriu dife rite brutaliti din istorie este ntr-adevr uimitoare. Dup ce a analizat cu grij diferite aspecte ale acestui fenomen, Christopher Bache a ajuns la o concluzie interesant. El a sugerat c amintirile violenelor din istoria omenirii au contaminat incontientul colectiv n acelai fel n care traumele din copilrie au poluat incontientul individual. Dup Bache, este posibil ca atunci cnd ncepem s trim amintirile colective, procesul nostru interior s depeasc graniele terapiei personale i s participm la vindecarea cmpului contiinei speciei (Bache, 1999). Rolul traumei naterii ca surs de violen i tendine autodistructive a fost confirmat de cercetrile clinice. De exemplu, pare s existe o important corelaie ntre naterea dificil i criminalitate. n mod similar, agresivitatea ndreptat spre interior, mai ales sinuciderea, pare s fie legat psihogenetic de o natere dificil. Conform unui articol publicat n ziarul britanic Lancet, resuscitarea la natere duce la un risc mai mare de sinucidere dup pubertate. Cercettorul scandinav Bertil Jacobson a descoperit o strns corelaie ntre aceast form de comportament autodistructiv i natura naterii. Sinuciderea prin asfixiere era asociat cu sufocarea la natere, sinuciderile violente, cu trauma mecanic la natere, i dependena de droguri ce duce la sinucidere, cu anestezierea din timpul travaliului (Jacobsen i al., 1987). Circumstanele nateri joac un rol important n crearea unei predispo ziii spre violen i tendine autodistructive ori, dimpotriv, la un com portament iubitor i relaii interpersonale sntoase. Obstetricianul francez Michel Odent a artat cum hormonii implicai n procesul naterii i alptrii i comportamentul matern particip la imprimarea acestei tendine. Catecolaminele (adrenalina i noradrenalina) au jucat un impor tant rol n evoluie ca mediatori ai instinctului agresiv/protector al mamei pe vremea cnd naterea se producea n medii naturale neprotejate. Ocitocina, prolactina i endorfinele snt cunoscute pentru inducerea instinctului matern la animale i susinerea dependenei i ataamentului. Mediul agitat, zgomotos i haotic din multe spitale induce anxietate, angajarea inutil a sistemului adrenergic i imprim n memorie imaginea unei lumi potenial periculoase care necesit reacii agresive. Aceasta interfereaz cu hormonii ce mediaz amprentarea interpersonal pozi tiv. De aceea, este esenial s oferim pentru natere un mediu linitit, intim i sigur (Odent, 1995). 336
Originile transpersonale ale violenei

Cele de mai sus arat c un cadru conceptual limitat la biografia postnatala i incontient nu are cum explica adecvat formele extreme de agresivitate uman la nivel individual sau la scar colectiv, ntruct se pare c rdcinile violenei se gsesc mult mai adnc dect nivelul perinatal. Cercetarea contiinei a indicat importante surse suplimentare ale agresivitii din domeniul transpersonal, precum figurile arhetipale de demoni i zeiti nfiortoare, complexe teme mitologice distructive i amintiri din vieile anterioare despre abuzuri fizice i emoionale. C.G. Jung credea c arhetipurile incontientului colectiv au o puter nic influen nu numai asupra comportamentului individului, ci i asupra evenimentelor din istoria uman. Din acest punct de vedere, ntregi naiuni i grupuri culturale pot transpune n act, prin comportamentul lor, importante teme mitologice. n deceniul care a precedat izbucnirii celui de-al doilea rzboi mondial, Jung a descoperit n visele pacien ilor si germani multe elemente din mitul nordic al lui Ragnarok sau amurgul zeilor. Pe baza acestor observaii, el a tras concluzia c arhetipul aprea n psihicul colectiv al naiunii germane i c avea s duc la o catastrof major, care s-a dovedit n ultim instan autodistructiv. n multe cazuri, liderii unor naiuni folosesc n mod expres nu numai imagini perinatale, ci i imagini arhetipale i simbolism spiritual pentru a-i atinge scopurile politice. Cruciailor medievali li se cerea s-i sacrifice viaa pentru Isus ntr-un rzboi ce avea s recupereze pmntul sfnt de la mahomedani. Adolf Hitler a exploatat motivele mitologice ale supremaiei rasei nordice i ale imperiului ei milenar, ca i vechile simboluri vedice svastica i vulturul solar. Aiatolahul Khomeini i Saddam Hussein au aat imaginaia adepilor lor musulmani fcnd referire la jihad, rzboiul sfnt mpotriva necredincioilor. Carol Cohn a discutat n articolul ei nu numai simbolismul perinatal, ci i simbolismul spiritual asociat cu limbajul armelor i doctrinei nucle are. Autorii doctrinei strategice se refer la membrii comunitii lor ca la o preoime nuclear". Primul test atomic a fost numit Treimea unitatea Tatlui, Fiului i Sfntului Duh, forele masculine ale creaiei. Din perspectiva ei feminin, Cohn a considerat acest lucru ca fiind un efort al cercettorilor de sex masculin de a-i apropria i revendica cea mai important putere creatoare (Cohn, 1987). Oamenii de tiin care au lucrat la bomba atomic i au fost martorii testului l-au descris astfel: Era ca i cum am fi fost prezeni n prima zi a creaiei." Iar Robert Oppenheimer i-a amintit cuvintele adresate de Krishna lui Arjuna n Bhagavad Gita: Eu snt i devin Moartea, Distrugtorul Lumilor."
337
Determinanii biografici ai lcomiei insaiabile

Ajungem astfel la cea de-a treia otrav din budismul tibetan, o puter nic for psihospiritual care combin pofta, dorina i lcomia insaia bil, mpreun cu agresivitatea malign", aceste vicii snt categoric responsabile de unele dintre cele mai ntunecate capitole din istoria omenirii. Psihologii occidentali leag diferite aspecte ale acestei fore de pulsiunile libidinale descrise de Sigmund Freud. Interpretarea psihana litic a nevoii insaiabile a fiinei omeneti de a realiza, poseda i deveni mai mult dect ceea ce este atribuie aceast for psihologic sublimrii instinctelor inferioare. Dup Freud, ceea ce pare... un impuls neobosit ctre o viitoare perfeciune poate fi uor neles ca rezultat al reprimrii instinctuale pe care se bazeaz tot ce este mai preios n civilizaia uman. Instinctul reprimat nu nceteaz s se zbat pentru completa sa satisfacere, care ar consta n repetarea experienei primare a satisfacerii. Nici o formaiune substitutiv sau reacional i nici o sublimare nu va fi de ajuns pentru a reduce persistenta tensiune a instinctului reprimat" (Freud, 1955). Mai concret, Freud a vzut lcomia ca pe un fenomen legat de proble me din perioada de alptare. Dup prerea lui, frustrarea ori prelungirea excesiv a fazei orale a dezvoltrii libidinale poate ntri nevoia primitiv infantil de a ncorpora obiecte ntr-o asemenea msur, nct la maturi tate ea e transferat ntr-o form sublimat unei varieti de alte obiecte i situaii. Cnd pulsiunea de achiziie se concentreaz pe bani, psihana litii o atribuie fixrii pe stadiul anal al dezvoltrii libidinale. Apetitul sexual insaiabil este atunci considerat a fi rezultatul fixaiei falice. Multe alte cutri omeneti perpetue snt interpretate n termenii sublimrii unor asemenea pulsiuni falice instinctuale. Cercetarea modern a con tiinei a gsit c aceste interpretri snt superficiale i inadecvate. Ea a descoperit semnificative surse suplimentare pentru lcomie i achi ziie la nivelurile perinatal i transpersonal ale incontientului.
Surse perinatale ale lcomiei insaiabile

n cursul psihoterapiei de orientare biografic, muli descoper c viaa lor a fost inautentic n anumite domenii ale relaiilor interpersonale. De exemplu, problemele cu autoritatea parental pot determina tipare specifice de dificulti cu reprezentanii autoritii, tipare disfuncionale repetate n relaiile sexuale pot fi legate de prini ca modele de com-
338
portament sexual, problemele cu fraii pot colora i distorsiona viitoarele relaii cu colegii .a.m.d. Cnd procesul autoexplorrii experieniale ajunge la nivelul perinatal, descoperim de obicei c viaa noastr pn n acel moment a fost n mare msur inautentic n totalitatea ei, nu numai pe segmente pariale. Descoperim spre surprinderea i uimirea noastr c ntreaga strategie de via a fost orientat ntr-o direcie greit i deci a fost incapabil s ne ofere o satisfacie autentic. Motivul este faptul c aceasta a fost n primul rnd motivat de frica de moarte i de forele incontiente asociate cu naterea biologic, ce nu au fost adecvat procesate i integrate. Cu alte cuvinte, n timpul naterii biologice, am ncheiat procesul anato mic, dar nu i pe cel emoional. Cnd cmpul nostru de contiin este puternic influenat de amin tirea luptei din canalul naterii, se ajunge la un sentiment de disconfort i nemulumire fa de prezent. Nemulumirea se poate concentra asupra unui spectru larg de probleme aspect fizic nesatisfctor, resurse i posesiuni materiale inadecvate, poziie i influen social reduse, putere i faim insuficiente i multe altele. Asemenea copilului blocat n canalul naterii, simim o puternic nevoie de a ajunge la o situaie mai bun cndva, n viitor. Oricare ar fi realitatea prezent, nu o gsim satisfctoare. Fantezia continu s creeze imagini despre situaii viitoare care par mai mulu mitoare dect cea prezent. Se pare c, pn cnd ajungem la momentul dorit, viaa nu este dect o continu pregtire pentru un viitor mai bun, nu e nc via autentic". Aceasta duce la un tipar de via care a fost descris ca existen de tip covor rulant" sau competiie". Existenialitii vorbesc despre autoproiectare" n viitor. Strategia este o eroare funda mental a vieii omeneti. Este, n esen, o strategie sortit eecului, deoarece nu aduce satisfacia ateptat. Din aceast perspectiv, este irelevant dac are sau nu rezultate n plan material. Cnd obiectivul nu este atins, nemulumirea continu este atribuit faptului c nu am reuit s realizm msurile corective corespunztoare. Iar cnd reuim s atingem obiectivul aspiraiilor noastre, aceasta nu mai are, de obicei, o influen prea mare asupra sentimentelor noastre funda mentale. Neplcerea continu este atunci atribuit fie alegerii incorecte a obiectivului, fie importanei lui reduse. Rezultatul este fie nlocuirea vechiului obiectiv cu altul, fie amplificarea aceluiai tip de ambiii. n orice caz, eecul nu este corect diagnosticat drept un inevitabil rezultat al strategiei fundamental greite, care e, n principiu, incapabil s ne ofere satisfacie. Acest tipar eronat aplicat la scar larg este respon339
sabil de nencetata urmrire iraional a diferitelor obiective grandioase ce duc la mult suferin i nenumrate probleme n lume. El poate fi aplicat la orice nivel de importan i bogie, deoarece nu aduce nici odat o satisfacie real. Singura strategie care poate reduce semnificativ pulsiunea iraional este retrirea deplin contient i integrarea traumei naterii printr-o sistematic autoexplorare interioar.
Cauze transpersonale ale lcomiei insaiabile

Cercetarea modern a contiinei i psihoterapia experienial au descoperit c sursa cea mai profund a insatisfaciei noastre i a efortului de a atinge perfeciunea se afl chiar n afara domeniului perinatal. Dorina insaiabil ce conduce viaa uman este, n ultim instan, de natur transpersonal. n cuvintele lui Dante Alighieri, Dorina de per feciune este dorina care face mereu fiecare plcere s par incomplet, deoarece nu exist bucurie sau plcere suficient de mare n aceast via, nct s sting setea din sufletul nostru". n sens general, cele mai profunde rdcini transpersonale ale lcomiei insaiabile pot fi cel mai bine nelese n termenii conceptului lui Ken Wilber Proiectul Atman (Wilber, 1980). Adevrata noastr natur este divin Dumnezeu, Cristosul Cosmic, Allah, Buddha, Brahma, Tao i dei procesul creaiei ne separ i ne ndeprteaz din ce n ce mai mult de sursa noastr, contiina acestui fapt nu este niciodat complet pierdut. Cea mai profund for motivatoare din psihicul nostru la toate nivelurile de evoluie a contiinei este ntoarcerea la experiena divinitii din noi. Totui, condiiile constrngtoare ale stadiilor conse cutive ale dezvoltrii mpiedic trirea total a libertii depline n i ca Dumnezeu. Transcendena real necesit moartea eului izolat, moartea subiectului exclusiv. Din cauza fricii de anihilare i a agrii de eu, persoana trebuie s se mulumeasc cu substitute sau surogate ale lui Atman, care snt specifice fiecrui stadiu particular. Pentru fetus i nou-nscut, aceasta nseamn satisfacia trit n uterul bun" sau la snul bun". Pentru un prunc, satisfacerea nevoilor fiziologice ale vrstei. Pentru adult, gama de proiecte Atman posibile este larg; ea include, n afara hranei i sexului, banii, faima, puterea, aspectul fizic, cunotinele .a.m.d. Din cauza sentimentului profund c adevrata noastr identitate este totalitatea creaiei cosmice i principiul creator nsui, substitutele de orice grad i fel proiectele Atman vor rmne totdeauna nesatis fctoare. Numai experiena divinitii adevrate ntr-o stare holotropic
340
de contiin ne poate mplini nevoile cele mai profunde. Astfel, soluia suprem pentru lcomia insaiabil se afl n lumea interioar, nu n preocuprile seculare de orice fel. Poetul i misticul persan Rumi a afirmat-o foarte clar: Toate speranele, dorinele, iubirile i emoiile pe care oamenii le au pentru diferite lucruri tai, mame, prieteni, raiuri, pmnt, palate, tiine, lucrri, hran, butur sfntul tie c snt, de fapt, nevoia de Dumnezeu i c toate aceste lucruri snt vluri. Cnd oamenii vor prsi aceast lume i l vor vedea pe Rege fr aceste vluri, atunci vor afla c totul era vl i masc i c obiectul dorinei lor era, n realitate, acel Unu (Hines, 1996).
Tehnologii ale sacrului i supravieuirea omului

Descoperirea faptului c rdcinile umane ale violenei i ale lcomiei insaiabile ajung mult mai departe dect a bnuit vreodat psihiatria academic i c resursele lor din psihic snt ntr-adevr enorme poate fi foarte descurajant. Totui ea este echilibrat de incitanta descoperire a noi mecanisme terapeutice i potenial transformative care devin disponibile n strile holotropice la nivelurile perinatal i transpersonal. Am vzut de-a lungul anilor vindecri emoionale i psihosomatice profunde i transformri radicale de personalitate la multe persoane care erau implicate ntr-o cutare interioar serioas i sistematic. Unele meditau i aveau o practic spiritual regulat, altele supervizaser edine psihedelice sau participaser la diferite forme de psihoterapie experienial i autoexplorare. Am fost martor i la schimbri pozitive profunde la multe persoane care au primit un ajutor adecvat n episoade spontane de criz psihospiritual. Pe msur ce coninutul nivelului perinatal aprea n contiin, i era integrat, oamenii sufereau schimbri radicale de personalitate. Nivelul de agresivitate se reducea de obicei considerabil i oamenii deveneau mai panici, se simeau mai bine cu ei i erau mai tolerani cu alii. Experiena morii i renaterii psihospirituale i conexiunea contient cu amintirile pozitive post sau prenatale reduceau pulsiunile i ambiiile iraionale. Asistam la o mutare a centrului de interes de la trecut i viitor la clipa prezent i la mrirea capacitii de a te bucura de mplinirile simple ale vieii, precum activitile zilnice, hrana, actul de iubire, natura i muzica. Un alt important rezultat al procesului era ieirea la suprafa a spiritualitii de natur universal i mistic extrem de autentic i convingtoare, deoarece se baza pe o experien personal profund.
341
PSIHOLOGIA VIITORULUI Procesul deschiderii i transformrii spirituale devenea, de obicei, mai profund ca urmare a experienelor transpersonale, precum identifi carea cu alte persoane, ntregi grupuri de oameni, animale, plante i chiar materii anorganice i procese din natur. Alte experiene au oferit acces contient la evenimente ce se petrecuser n alte ri, culturi i perioade istorice i chiar la lumile fiinelor mitologice i arhetipale din incon tientul colectiv. Experiene ale unitii cosmice i ale propriei divini tii au dus la o identificare tot mai mare cu ntreaga creaie i au generat un sentiment de mirare, iubire, compasiune i pace interioar. Ceea ce a nceput ca sondare psihologic a psihicului incontient a devenit automat o cutare filozofic a sensului vieii i o cltorie de descoperire spiritual. Persoanele care s-au conectat cu domeniul transpersonal al psihicului lor tind s dezvolte o nou apreciere a existenei i respect pentru ntreaga via. Una dintre cele mai izbitoare consecine ale diferitelor forme de experiene transpersonale a fost apariia spontan i dezvoltarea unor preocupri umanitare i ecologice profunde i nevoia de a servi un scop comun. Toate acestea bazndu-se pe o contiin aproape celular a faptului c graniele Universului snt arbitrare i c fiecare din noi este identic cu ntreaga estur a existenei. A devenit brusc evident c nu-i putem face nimic naturii fr s ne facem implicit i nou acelai lucru. Deosebirile dintre oameni se do vedeau interesante i capabile s mbogeasc, nu amenintoare, indife rent dac erau legate de sex, ras, culoare, limb, convingeri politice sau credine religioase. Este evident c o transformare de acest fel ne-ar mri ansele de supravieuire dac s-ar putea produce la o scar suficient de mare.
Lecii din strile holotropice pentru psihologia supravieuirii

Unele din intuiiile persoanelor care trec prin stri holotropice de contiin snt direct legate de criza global actual i de relaia ei cu evoluia contiinei. Ele arat c am exteriorizat n lumea modern multe dintre temele eseniale ale procesului perinatal cu care se confrunt i se mpac apoi un om implicat ntr-o transformare profund personal. Aceleai elemente pe care le-am putea ntlni n procesul morii i renaterii psihologice n tririle noastre vizionare le ntlnim i n viaa de zi cu zi. Este valabil mai ales n privina fenomenelor ce caracte rizeaz MPF III.
342
Vedem cu siguran enorma dezlnuire de impulsuri agresive n numeroasele rzboaie i revoluii din lume, n criminalitatea crescnd, n terorism i luptele rasiale. La fel de dramatic i de izbitoare este urmarea ridicrii interdiciei asupra manifestrii sexualitii i eliberarea impulsurilor acesteia n mprejurri att sntoase, ct i problematice. Experienele i comportamentele de acest fel iau forme nemaintlnite, precum modul de manifestare sexual a tinerilor, micarea de eliberare a homosexualilor, promiscuitatea general, cstoriile libere, rata ridicat a divorurilor, cri, filme i piese cu coninut erotic, experiena sadomasochist i multe altele. Elementul demonic se ntlnete i el tot mai des n lumea modern. Renaterea culturilor satanice i a vrjitoriei, popularitatea crilor i a filmelor de groaz cu teme oculte i crimele cu motivaie satanic o atest. Dimensiunea scatologic este evident n poluarea industrial progresiv, n acumularea deeurilor la scar global i deteriorarea rapid a igienei din oraele mari. O form mai abstract a aceleiai tendine este corupia i degradarea tot mai mare din cercurile politice i economice. Muli dintre cei cu care am lucrat au socotit c omenirea se afl la o rscruce critic confruntndu-se fie cu anihilarea colectiv, fie cu un salt evolutiv al contiinei de proporii nemaintlnite. Terence McKenna a spus-o foarte succint: Istoria maimuei prostue e ncheiat, ntr-un fel sau altul" (McKenna, 1992). Se pare c sntem colectiv implicai ntr-un proces identic cu moartea psihologic i renaterea pe care attea persoane le-au trit individual n strile holotropice de contiin. Dac vom continua s transpunem n practic tendinele problematice distruc tive i autodistructive care-i au originea n abisurile incontientului, ne vom distruge, fr ndoial, i pe noi, i viaa de pe planet. Dar dac reu im s interiorizm procesul la o scar suficient de mare, am putea ajunge la un progres evolutiv care s ne poarte tot att de departe de prezent, pe ct sntem noi acum fa de primate. Orict de utopic ar prea posibili tatea unei asemenea dezvoltri, ea poate fi, totui, singura noastr ans. S privim n viitor i s vedem cum ar putea fi transpuse n realitate conceptele rezultate din cercetarea contiinei, din domeniul transpersonal i din noua paradigm. Dei realizrile trecute snt impresionante, noile idei mai formeaz nc un mozaic nearticulat, i nu o perspectiv com plet i inteligibil despre lume. nc mai trebuie fcute mari eforturi de acumulare a unor date noi, de formulare a noi teorii i de realizare a unei sinteze creatoare. n plus, informaiile existente trebuie s ajung la un public mult mai larg nainte de a ne putea atepta la un impact semnificativ asupra situaiei globale.
343
ns chiar i o transformare intelectual radical, n vederea adoptrii noii paradigme pe scar larg, nu ar fi suficient pentru a uura criza global i a inversa drumul distructiv pe care ne aflm. Pentru aceasta e nevoie de o profund transformare emoional i spiritual a omenirii. Folosind dovezile existente, putem sugera anumite strategii care ar facilita i susine un astfel de proces. Eforturile de a schimba omenirea ar trebui s nceap cu profilaxia psihologic de la o vrst foarte fraged. Datele din psihologia pre i perinatal arat c se pot realiza multe prin schimbarea condiiilor din timpul sarcinii, naterii i ngrijirii postnatale. Aceasta ar include mbuntirea pregtirii emoionale a mamei n timpul sarcinii, practicarea naterii naturale, crearea unui mediu informat psihospiritual pentru natere i cultivarea unui contact emoional intim ntre mam i copil n perioada post-partum. S-a scris foarte mult despre importana creterii copilului, ca i despre consecinele emoionale dezastruoase ale condiiilor traumatice din copi lrie. Categoric acesta e un domeniu n care este nevoie de educaie i ndrumare continu. Dar pentru a aplica principiile teoretice cunoscute, prinii trebuie s ajung ei nii la stabilitate emoional i suficient maturitate. Se tie c tulburrile emoionale snt transmise ca un blestem de la o generaie la alta. Ne confruntm cu problema foarte complex a oului i ginii. Psihologia umanist i cea transpersonal au dezvoltat metode experieniale eficiente de autoexplorare, vindecare i transformare a perso nalitii. Unele provin din tradiii terapeutice, altele reprezint adaptri moderne ale vechilor practici spirituale. Exist abordri bazate pe leg tura dintre profesionist i subiect i abordri care pot fi practicate n contextul grupurilor de sprijin. Lucrul sistematic poate duce la o deschi dere spiritual, micare de care avem foarte mult nevoie la scar colec tiv pentru supravieuirea speciei. Este esenial ca aceste posibiliti s fie bine cunoscute i suficieni oameni s fie personal interesai de practi carea lor. Se pare c sntem implicai ntr-o dramatic curs contra cronometru fr precedent n istoria omenirii. n joc este nsui viitorul acestei pla nete. Dac vom continua cu vechile strategii autodistructive, e puin probabil ca specia uman s supravieuiasc. Dar dac un numr suficient de oameni trec printr-un proces de profund transformare interioar, am putea atinge un nivel de evoluie a contiinei n care s meritm mndrul nume pe care l-am dat speciei noastre: homo sapiens.
344
10 Psihic si Cosmos: strile holotropice de contiin, psihologia arhetipal i tranzitele astrologice
345
346
Substanele psihedelice, n general, i LSD-ul, n particular, pot influ ena profund funcionarea psihicului uman. n funcie de personalitatea celui cruia i snt administrate, de cadru i mediu ambiant, efectul lor poate fi profund benefic sau nociv. Din acest motiv, nc de la primele expe rimente psihedelice, cercettorii au ncercat s gseasc moduri de a pre vedea impactul substanelor asupra persoanei creia i snt administrate. Descoperirea unei metode de prognozare a reaciei la substanele psihedelice i a rezultatului terapeutic a fost unul dintre obiectivele unei ample cercetri clinice realizate de echipa noastr la Centrul de Cercetri Psihiatrice Maryland din Baltimore. Am folosit o serie de teste psiho logice standardizate, precum Inventarul Multidimensional de Persona litate Minnesota (MMPI), Inventarul de Orientare Personal Shostrom (POI), Testul Rorschach al petei de cerneal, chestionarul nostru pentru experiene psihedelice (PEQ) i altele. Aceast cercetare a confirmat descoperirile mele iniiale de la Centrul de Cercetri Psihiatrice din Praga, Cehoslovacia, i concluzia tras din cercetarea literaturii de specialitate: rezultatele testelor dezvoltate i folosite curent n psihologia occidental erau, n esen, inutile n acest caz. Este ironic c, dup ani de eforturi i eecuri, cnd am gsit n cele din urm un instrument care s fac posibile prognozrile de acest gen, el era chiar mai controversat dect substanele psihedelice. E vorba de astrologie, disciplin pe care, chiar i dup ani de cercetare a fenomenelor transpersonale, pn i eu eram nclinat s o resping ca fiind o pseudotiin ridicol. Mi-am dat seama ns ulterior c astrologia putea fi un instru ment de nepreuit n lucrul cu alte forme ale strilor holotropice de contiin, precum cele induse de puternicele tehnici experientiale ale psihoterapiei
347
(terapia strigtului primai, rebirth i respiraia holotropic) sau cele care apar spontan, n timpul crizelor psihospirituale. Schimbarea radical n atitudinea mea fa de astrologie a fost rezul tatul cooperrii cu psihologul i filozoful Richard Tarnas, prietenul i colegul meu apropiat. Cea mai important carte a lui Rick despre istoria perspectivei occidentale despre lume, The Passion ofthe Western Mind, e folosit ca manual n multe universiti din SUA i din ntreaga lume. Rick este i un strlucit cercettor al astrologiei, care combin n munca sa o pregtire riguroas i o cunoatere aprofundat a strilor holotropice de contiin, subiectul tezei sale de doctorat. El aduce n lucrrile sale i o extraordinar de vast cunoatere a istoriei i culturii omeneti. Timp de muli ani, am explorat mpreun corelatele astrologice ale experienelor mistice, crizelor psihospirituale, episoadelor psihotice, strilor psihedelice i edinelor de respiraie holotropic. Cercetrile au artat c astrologia, mai ales studiul tranzitelor planetare, poate prezice att coninutul arhetipal, ct i apariia strilor holotropice de contiin. Cercetarea sistematic a corelaiilor dintre natur, coninutul strilor holotropice i tranzitele planetare m-au convins c o combinaie ntre terapia experienial profund, psihologia arhetipal i astrologie este cea mai promitoare strategie pentru psihiatria viitorului. Snt contient c este o afirmaie care m angajeaz foarte mult, mai ales dac inem cont de faptul c muli oameni de tiin din curentul majoritar consider, aa cum am fcut i eu, c astrologia este n principiu incompatibil cu perspectiva tiinific. Pentru a susine bine ipoteza folosirii astrologiei dintr-o perspectiv filozofic i tiinific a avea nevoie de un spaiu mult mai mare dect dimensiunile acestei lucrri. Voi trimite cititorii interesai la lucrrile lui Richard Tarnas, care este mult mai bine pregtit pentru aceast sarcin dect mine (Tarnas, 1991, 1995). Ca urmare, voi prezenta numai o scurt expunere a schimbrilor suferite de statutul astrologiei de-a lungul istoriei i voi analiza dovezile ce vin n sprijinul acestei vechi discipline rezultate din cercetarea mo dern a contiinei. Astrologia este o art i o tiin antic, care a aprut probabil n mileniul 3 .Cr. n Mesopotamia i de acolo s-a rspndit n India i Grecia. Ea se baza pe doctrina compasiunii universale. Principiul de baz, exprimat prin cuvintele precum sus aa i jos", este presupunerea c microcosmosul psihicului uman reflect macrocosmosul, i c eveni mentele terestre le reflect pe cele celeste. n Grecia, n perioada elenist, astrologii au perfecionat calculele astronomice i au atribuit o anumit
348
PSIHIC SI COSMOS
zeitate mistic fiecrei planete, reflectnd asociaiile mistice deja stabilite de babilonieni. Ei au folosit apoi acest sistem pentru prezicerea eveni mentelor colective, ca i pentru prezicerea celor din viaa persoanelor individuale. nelegerea planetelor, a poziiilor i aspectelor lor geometrice i a influenelor lor specifice asupra vieii omului au fost pentru prima dat reunite n astrologia lui Ptolemeu, care a fost i cel mai mare sistemati zator al astronomiei antice. n secolele care au urmat, generaiile de astrologi au extins, revizuit i perfecionat sistemul lui. n forma ei greac complet dezvoltat, astrologia a influenat timp de aproape 2 000 de ani religia, filozofia, tiina pgn, i ulterior Europa cretin. Astrologii moderni, folosind progresele astronomice fcute posibile de inventarea telescopului, au adugat apoi la sistemul antic cele trei planete externe, Uranus, Neptun i Pluto, necunoscute n antichitate, le-au studiat i descris sensul arhetipal. Ca multe alte sisteme ezoterice, astrologia s-a numrat printre victi mele revoluiei tiinifice raionaliste i materialiste. Ea a fost respins nu pe baza dovezilor tiinifice cum c premisele ei ar fi false, ci din pricina incompatibilitii cu ipotezele metafizice fundamentale ale tiinei occidentale, dominate de materialismul monist. Mai concret, se socotete c exist mai multe motive importante pentru respingerea astro logiei de ctre savanii materialiti. tiina occidental reprezint, de pild, Universul ca un sistem mecanic impersonal i n mare parte neviu, o supermain care s-a creat singur i e guvernat de legi mecanice naturale. n acest context, viaa, contiina i inteligena snt privite ca produse mai mult sau mai puin accidentale ale materiei. Prin contrast, ipoteza fundamental a astrologiei consider c Universul este creaia unei inteligene superioare, se bazeaz pe o ordine inimaginabil de complex i de profund, i reflect un scop superior. Perspectiva astrologic reflect ndeaproape sensul iniial al cuvntului grecesc kosmos", care descria lumea ca fiind un sistem inteligibil, ordonat, modelat i coerent interconectat, avnd omenirea ca parte integrant. Din aceast perspectiv, viaa omeneasc nu mai este rezul tatul unor fore ntmpltoare conduse de capricioasa ans, ci urmeaz o traiectorie inteligibil, n armonie cu micrile corpurilor cereti i poate fi astfel, cel puin parial, intuit. Gndirea astrologic presupune existena arhetipurilor, principii primordiale atemporale care susin, informeaz i formeaz estura lumii materiale. Tendina de a interpreta lumea n termenii principiilor arhe349
tipale a aprut prima oar n Grecia antic i a fost una dintre caracte risticile cele mai importante ale filozofiei i culturii greceti. Arhetipurile pot fi vzute din mai multe perspective. n operele epice homerice ele au luat forma figurilor mitologice personificate ca zei, precum Zeus, Poseidon, Hera, Afrodita sau Ares. n filozofia lui Platon, ele au fost descrise ca principii metafizice pure, Ideile sau Formele transcendente. Ele aveau o existen independent ntr-o lume inaccesibil simurilor omeneti obinuite. n epoca modern, C.G. Jung a adus conceptul de arhetipuri n psihologia modern, descriindu-le n primul rnd ca principii psihologice (Jung, 1959). Existena dimensiunilor invizibile ale realitii este o idee strin tiinei materialiste, ntruct numai cele de natur material pot fi accesi bile cu ajutorul aparatelor ce extind posibilitile simurilor noastre, ca microscoapele, telescoapele ori senzorii ce detecteaz diferite benzi de radiaie electromagnetic. n plus, cum am discutat mai devreme, psihi atria academic i clinic folosete un cadru conceptual foarte ngust, limitat la biografia postnatal i la incontientul individual freudian. Conform acestora, experiena fiinelor i lumilor arhetipale este pro dusul patologic al creierului care necesit tratament prin medicaie tranchilizant. Un alt obstacol major care mpiedic luarea n considerare a astro logiei este gndirea determinist a tiinei occidentale. Universul este vzut ca un lan de cauze i efecte, iar principiul cauzalitii este consi derat obligatoriu pentru toate procesele din Univers. O excepie major nelinititoare de la aceast regul, originea Universului i problema cauzei tuturor cauzelor", este rareori menionat n discuiile tiinifice. Cauzalitatea este astfel singurul tip de influen pe care criticii astrologiei o pot de obicei imagina i lua n considerare. Iar ideea unui efect material direct al planetelor asupra psihicului i lumii este, firete, implauzibil i absurd. n final, accentul pus de astrologie pe momentul naterii nu are nici un sens pentru psihologia i psihiatria academic, deoarece acestea nu consider naterea biologic un eveniment cu relevan psihologic i nu recunosc nivelul perinatal al incontientului. Aceasta se bazeaz pe ipoteza total discutabil potrivit creia creierul nou-nscutului nu poate nregistra impactul traumatic al naterii, deoarece procesul mielinizrii (formarea plcilor grase de mielin care acoper neuronii) n creierul bebeluului nu este complet ncheiat n momentul naterii. Mai multe decenii de cercetri sistematice ale strilor holotropice au generat cantiti mari de date ce submineaz aceste ipoteze funda350
PSIHIC SI COSMOS
mentale ale tiinei materialiste i aduc dovezi n sprijinul astrologiei. Aceste observaii dovedesc: 1. existena experienelor transpersonale ce demonstreaz existena unui Cosmos nsufleit, ptruns de contiina i inteligena cosmic creatoare; 2. posibilitatea tririi directe a realitilor spirituale, inclusiv a figu rilor, motivelor i lumilor arhetipale, i validarea empiric a autenticitii acestor experiene; 3. existena sincronicitilor care reprezint o important i viabil alternativ la principiul cauzalitii; 4. importana psihodinamic crucial a experienei naterii pentru dezvoltarea psihologic i viaa individului; 5. extraordinarul potenial predictiv al tranzitelor astrologice pentru natura, organizarea temporal i coninutul strilor holotropice de contiin. 1. Dovezi n sprijinul unui Cosmos nsufleit. Cercetarea strilor holo tropice de contiin a adus importante dovezi c experienele trans personale nu pot fi respinse drept produse psihotice irelevante. Faptul c ele ofer acces la informaii noi i exacte despre diferitele aspecte ale existenei nu las nici o ndoial asupra faptului c snt fenomene sui generis ce contrazic cele mai importante ipoteze ale tiinei mate rialiste. Ele arat c Universul este o estur unificat de evenimente de contiin strbtute de o inteligen superioar i reflectnd o ordine superioar. n plus, aceste experiene aduc dovezi empirice c psihicul uman individual nu are limite i este una cu ntreaga existen. Ele confirm astfel principiul de baz al multor sisteme ezoterice, inclusiv al astrolo giei, c microcosmosul reflect macrocosmosul. Noiunea ce prea complet absurd din perspectiva tiinei mecaniciste i a logicii aristo telice s-a bucurat n ultimii ani de un sprijin neateptat dintr-un alt dome niu. Dezvoltarea laserului i holografia optic au scos la iveal posibiliti total noi referitoare la relaia dintre parte i ntreg (Talbot, 1991). 2. Dovezi empirice ale existenei arhetipurilor. Strile holotropice ofer acces experienial direct la dimensiunile spirituale (numinoase) ale existenei, inclusiv la arhetipuri. Este important, deoarece conceptul de arhetipuri este esenial pentru astrologie. n secolul XX, C.G. Jung a renviat foarte vechea idee a arhetipurilor i le-a introdus n psihologia abisal modern sub forma principiilor psihologice, scheme primordiale care organizeaz psihicul (Jung, 1959). 351
El i continuatorii si au cercetat i descris detaliat rolul important jucat de arhetipuri n viaa oamenilor, naiunilor i naturii. Multe articole i cri de specialitate, ca i literatura de popularizare scris de autori de orientare jungian, sugereaz c propriul nostru comportament i caracteristicile personale reflect dinamica unor puternice principii arhetipale (Shinoda Bolen, 1984, 1989) i c transpunem n viaa de fiecare zi teme arhetipale (Campbell, 1972). O caracteristic important a arhetipurilor este aceea c nu se limiteaz la creierul uman, ci opereaz din domenii transcendentale i exercit o influen sincron att asupra psihicului individual, ct i asupra eveni mentelor din lumea fizic. Mariajul dintre astrologia tiinific i psiho logia arhetipal bazat pe lucrrile lui C.G. Jung reprezint un progres extraordinar n ambele domenii. El aduce precizia matematic a astro nomiei n lumea creatoare i imaginativ a psihologiei abisale, mbog ind enorm posibilitile speculaiilor teoretice, ca i prediciile clinice. Psihologia i psihiatria academic au considerat pn acum ideea lui Jung despre arhetipuri nefondat i speculativ i au refuzat s o ia n serios. ns cercetarea modern asupra contiinei a confirmat existena arhetipurilor dincolo de orice ndoial raional, artnd c n strile holotropice de contiin ele pot fi trite direct. Am publicat n alte contexte analize de caz artnd cum experienele transpersonale n care apar arhetipuri pot oferi informaii noi despre realitile mitologice ale unor culturi necunoscute participanilor la experiment i s deschid noi posibiliti terapeutice (Grof, 1985, 1988, 1992). 3. Descoperirea sincronicitii. Tendina de a gndi n termeni cauzali este unul dintre motivele majore pentru care astrologia a fost respins att de violent. mi amintesc o discuie avut cu Cari Sagan despre psihologia transpersonal, n care mi-a spus cu convingere: Astrologia e o prostie; stnd aici, am o influen mai mare asupra ta dect Pluto." Se gndea la acest subiect n termeni de mase, distane i fore gravita ionale i ali termeni fizici. Este o abordare ce nu are nici o legtur cu problema. Criticii astrologiei, precum Cari Sagan, nu neleg c astrologii folosesc un model complex ce presupune o relaie sincronistic ntre planete, psihicul uman i evenimentele externe. Pentru a nelege astrologia, trebuie s gndim n termenii sincronicitii. Am prezentat mpreun cu Richard Tarnas descoperirile noastre despre relaia dintre psihic i Cosmos la numeroase cursuri postuniversitare de la California Institute of Integral Studies CIIS, ca i n atelierele noastre de formare transpersonal i la conferinele publice. Primul lucru 352
PSIHIC SI COSMOS
pe care am ncercat totdeauna s-1 lmurim nainte de orice este c, vorbind despre corelaiile experienelor i evenimentelor cu micrile i aspectele planetare, nu facem aluzie la nici un fel de influene cauzale ale corpurilor cereti asupra psihicului uman sau a evenimentelor din lumea material. Felul n care trebuie privite lucrurile cnd e vorba de astrologie poate fi ilustrat de un exemplu simplu. Cnd m uit la ceasul meu de mn care arat ora corect i vd c este ora apte, pot deduce c toate ceasurile din acelai fus orar care arat corect ora vor indica acelai lucru. Pot presupune mai departe cu o siguran rezonabil c, dac deschid tele vizorul, voi putea vedea tirile de la ora apte sau c sosirea mea este ateptat la restaurantul unde am fcut o rezervare pentru ora apte. Natural, acest lucru nu nseamn c ceasul meu are o influen direct asupra altor ceasuri din mediul nconjurtor, c provoac apariia tirilor la televizor sau interacioneaz cu personalul de la restaurant. Toate aceste evenimente snt pur i simplu sincronizate n relaie cu timpul astronomic, o dimensiune ascuns ce opereaz n spatele scenei" i nu poate fi perceput direct. n acelai mod, gndirea ce st la baza astrologiei sugereaz c, n schema universal a lucrurilor, micrile planetelor i aspectele geo metrice pe care le creeaz snt corelate cu dinamica arhetipal ascuns ce creeaz evenimentele din lumea fenomenal. Deoarece planetele snt vizibile, ele pot fi folosite pentru a deduce ce se ntmpl n lumea arhetipurilor, sau folosind exemplul de mai sus, ce or" este n lumea arhetipal. Relaia lor unghiular cu poziiile planetelor din harta noastr natal (tranzite) indic felul n care situaia se poate manifesta n viaa noastr personal. Principiul sincronicitii ca alternativ important la cauzalitatea liniar a fost descris prima dat pe larg de Cari Gustav Jung. Dup prerea lui, sincronicitatea e un principiu acauzal de conectare ce se refer la coincidene semnificative sau evenimente separate n timp i/sau spaiu (Jung, 1960). Dei Jung avea un interes general pentru coincidenele ciudate din via, el era interesat ns mai ales de cele n care diferite evenimente exterioare erau conectate semnificativ cu experiene interi oare, de exemplu, vise, fantezii i viziuni. Jung a numit acest tip de coincidene neobinuite sincronicitate. El a definit sincronicitatea ca apariia simultan a unei stri psihice mpreun cu unul sau mai multe evenimente externe ce par a fi paralele ca sens ale strii subiective momentane" (Jung, 1960). Sincronicitatea poate lua 353
multe forme diferite; unele dintre ele conecteaz persoane i evenimente cu locaii spaiale diferite, iar altele peste timp. Din pricina profund nrdcinatei credine moderne n cauzalitate ca lege central a naturii, Jung a ezitat muli ani s-i publice observaiile asupra unor evenimente ce refuzau s se nscrie n tiparul cauzal. A amnat publicarea lucrrilor sale despre acest subiect, pn cnd el i alii au adunat sute de exemple convingtoare de sincronicitate, fcndu-1 s fie absolut sigur c are ceva valabil de raportat. A fost, de asemenea, extrem de important pentru el s primeasc susinere pentru conceptul su de sincronicitate de la doi pionieri ai fizicii moderne, Albert Einstein i Wolfgang Pauli. Este interesant c Jung, n cel mai important eseu inovator al su, Sincronicitatea: un principiu de conexiune acauzal (Jung, 1960), discut tocmai despre astrologie. n lucrul cu strile holotropice, apariia unor sincroniciti uimitoare este att de frecvent, nct nu las nici o ndoial n privina faptului c reprezint o alternativ important la cauzalitate ca principiu conector, n practica meditativ, terapia psihedelic, respiraia holotropic i crizele psihospirituale spontane, coninuturile ce se ivesc din incontient se anga jeaz adesea ntr-un creativ joc complex cu diferite aspecte ale realitii consensuale. Aceasta pune la ndoial ipotezele noastre fundamentale despre realitate i dizolv complet precisa distincie pe care o facem adesea ntre lumea interioar i cea exterioar. Un exemplu tipic este incidena sincronicitilor extraordinare din vieile oamenilor implicai n retrirea i integrarea contient a amintirii naterii biologice. Cnd procesul explorrii interioare i apropie de experiena morii eului, dar nu ajunge la finalizare, ei au de-a face adesea n viaa cotidian cu o acumulare izbitoare de situaii periculoase, rniri i accidente. E important de subliniat c m refer aici la evenimente produse de alte persoane sau mprejurri externe, i nu snt rezultatele tendinelor autodistructive ale subiecilor nii. Cnd aceste persoane triesc n procesele lor interne moartea eului i renaterea psihospiritual, situaiile de acest fel tind s dispar ca prin minune, aa cum au aprut. Se pare c n acest stadiu de transformare personal, omul trebuie s rezolve tema distrugerii i pierderii, dar are opiunea de a o tri ca proces interior ori ca eveniment de via. Este exact ceea ce observ astrologii legat de efectul tranzitelor planetare dificile. Sincroniciti tot att de remarcabile snt asociate i cu diferite forme de experiene transpersonale. Evenimentele sincrone nsoesc deseori retrirea evenimentelor din vieile anterioare i snt foarte frecvente n 354
PSIHIC SI COSMOS
momentul confruntrii cu figurile i motivele arhetipale. De pild, cnd persoane implicate n intense procese interioare au de-a face cu teme ca Animusul, Anima, Btrnul nelept i Marea ori Devoratoarea Mam, reprezentanii umani adecvai ai acestor figuri se manifest deseori n viaa lor cotidian. Similar, cnd o persoan are o experien amanic intens ce implic un spirit mentor animal, acest animal poate aprea brusc, n diferite moduri, n viaa persoanei cu o frecven ce depete orice probabilitate raional. Muli au simit, de asemenea, c, atunci cnd se implic total altruist ntr-un proiect ce a fost inspirat de domeniul transpersonal al psihicului, sincronicitati extraordinare tind s apar i s le fac munca surprinztor de uoar. 4. Semnificaia psihologic a naterii. Lucrul cu strile holotropice a corectat uimitoarea concepie greit a psihiatriei academice conform creia singurul mod n care naterea biologic poate avea vreo consecin asupra strii mintale a individului, a vieii emoionale i comportamen tului este producerea unei leziuni ireversibile celulelor cerebrale. Am observat de nenumrate ori c aceast dificil experien las o amprent puternic asupra emoiilor i senzaiilor fizice care, n interaciune cu evenimentele postnatale, au un rol decisiv n dezvoltarea diferitelor tulburri emoionale i psihosomatice. n plus, tiparul general al naterii noastre tinde s se i reflecte n felul n care reacionm la vicisitudinile vieii i rspundem la sarcinile i proiectele solicitante. Exist i dovezi impresionante c matricele perinatale din psihicul individual pot juca un rol important n angajarea acestor indivizi n evenimente sociopolitice colective i n micri culturale (de Mause, 1982; Grof, 1998). Aceste observaii snt un important sprijin pentru astrologie, care a atribuit de mult o semnificaie major momentului naterii ca precursor simbolic al schemei generale a vieii. Ele snt, de asemenea, legate i cu un alt principiu fundamental al astrologiei ce definete precis relaia dintre evenimentele la scar larg i ntmplrile din vieile individuale. Acesta sugereaz c schimbrile i evenimentele majore din istoria uman snt corelate cu poziiile planetare i interrelaiile lor reciproce. Gradul i natura participrii indivizilor la evenimentele colective i incidentele specifice din vieile lor reflect tranzitele planetare perso nale. Acestea, la rndul lor, reprezint relaia dintre tranzitele globale i hrile natale personale. Vom reveni la acest subiect mai trziu, la discutarea principiilor fundamentale ale astrologiei. 355
5. Corelaii ntre strile holotropice i trauzitele planetare. n vreme ce toate observaiile de mai sus vorbesc despre un mod de a vedea lumea i o teorie a personalitii n consonan cu astrologia, cercetrile strilor holotropice au acumulat i ele dovezi extraordinare care susin foarte clar ipotezele fundamentale ale astrologiei. S-a artat c exist corelaii sistematice ntre natura i coninutul strilor holotropice de contiin i tranzitele planetare ale persoanelor implicate. Prima indicaie c ar putea exista o conexiune extraordinar ntre astrologie i cercetrile mele asupra strilor holotropice a fost obser vaia lui Richard Tarnas c descrierea pe care o fcusem eu fenomeno logiei celor patru matrice perinatale fundamentale, tiparele experieniale asociate cu stadiile naterii biologice, era surprinztor de asemntoare cu cele patru arhetipuri pe care astrologii le-au corelat empiric cu cele patru planete din afara sistemului solar. Descrierea pe care o fcusem eu matricelor perinatale se baza pe observaii clinice independente, fcute cu muli ani nainte de a se fi tiut ceva despre astrologie. Aspectul pozitiv al primei matrice perinatale retrirea episoadelor de existen intrauterin neperturbat, ca i a experienelor care nsoeau dizolvarea granielor, extazul oceanic, sentimentele de unitate cosmic, transcendena timpului i spaiului i contientizarea dimensiunilor mistice ale realitii reflect nendoielnic arhetipul pe care astrologii l asociaz cu Neptun. Acelai lucru este valabil i pentru aspectul negativ al MPF I, asociat cu experienele regresive ale perturbrilor prenatale. Aici dizolvarea granielor nu este de natur mistic, ci psihotic; ea duce la confuzie, iluzii, sentimentul otrvirii chimice i la percepii paranoide ale realitii. Aceast matrice are i ea o conexiune psihodinamic cu alcoolismul i cu dependena de droguri. Toate acestea snt caliti pe care astrologii le descriu ca partea ntunecat a arhetipului lui Neptun. Trsturile principale ale MPF II legate de stadiul aparent fr ieire din timpul naterii, n timpul cruia uterul se contract i cervixul este nc nchis snt preocuparea fa de btrnee i moarte, corvezi i munc grea, depresie, gtuire i nfometare. Aceast matrice aduce, de asemenea, i sentimente de inadecvare, inferioritate i culpabilitate. Este asociat cu scepticismul i cu o perspectiv profund pesimist asupra existenei, o zguduitoare lips a sensului, incapacitatea de a se bucura de orice i pierderea oricrei legturi cu dimensiunea divin a realitii, n astrologie, toate acestea snt atribute ale prii negative a arhetipului lui Saturn. Corespondena astrologic precis cu aspectele experieniale ale MPF III este extraordinar i surprinztoare, deoarece matricea repre-
356
PSIHIC SI COSMOS
zint o combinaie neobinuit de elemente caracteristice stadiului final al naterii biologice. Aici intr necontenita mpingere a unei fore ele mentare, coliziunea unor energii titanice, extazul dionisiac, naterea, sexul, moartea, renaterea, eliminarea i scatologia. Mai putem aduga experienele de importan major pentru via i moarte i motivele erupiilor vulcanice, focului purificator i ale lumii subterane urbane, criminale, psihologice, sexuale i mitologice. Din punct de vedere astrologie, toate acestea snt atribute ale arhetipului lui Pluto. i n final, fenomenologia MPF IV experiena ieirii din canalul naterii este strns legat de arhetipul lui Uranus. Dup cum vom vedea mai trziu, este singura planet al crei sens arhetipal deviaz considerabil de la natura i sensul mitologic al numelui. Arhetipul asociat cu Uranus reflect exact caracteristicile de baz ale eroului mitologic grec Prometeu (Tarnas, 1995). El e caracterizat de trsturi precum rezolvarea neateptat a unei situaii dificile, ruperea i depirea limi telor, strlucite intuiii, epifania prometeic, ridicarea brusc la un nou nivel de percepie i contiin, libertatea, i eliberarea de constrngerile anterioare. i mai uimitoare dect aceste paralele fascinante ntre fenomenologia matricelor perinatale i arhetipurile planetare a fost descoperirea lui Tarnas c n strile holotropice confruntarea experienial cu matricele are loc cu regularitate n momentele n care persoanele se confrunt cu tranzite importante ale planetelor corespunztoare. De-a lungul anilor, am putut confirma faptul prin mii de observaii specifice. Aceste corelaii extraordinare vor fi explorate ulterior i ilustrate prin studii de caz. Astrologia natal i a tranzitelor a oferit i o mai profund nelegere a unui concept important aprut din cercetrile mele psihedelice. Am observat foarte devreme n lucrul cu strile holotropice c amintirile emoionale importante ale pacienilor mei nu erau stocate n incontient ca un mozaic de engrame izolate, ci sub forma unor constelaii dinamice complexe. Am inventat pentru aceste conglomerate de amintiri numele de sisteme COEX, care este un acronim pentru sisteme de experien condensat". Aa cum am artat anterior, un sistem COEX const din amintiri cu ncrctur emoional din diferite perioade ale vieii noastre ce se aseamn unele cu altele prin calitatea emoiei sau senzaiei fizice comune. Fiecare COEX are o tem fundamental ce i strbate toate straturile i reprezint numitorul lor comun. Straturile individuale conin astfel variaiuni ale acestei teme fundamentale aprute n diferite perioade din viaa persoanei. Toate constelaiile COEX par s fie suprapuse i ancorate 357
n trauma naterii i snt legate dinamic cu una dintre matricele perinatale sau unul dintre aspectele ei. Totui, un sistem COEX ajunge mai departe i rdcinile lui cele mai adnci snt formate din diferite forme de feno mene transpersonale, precum experiene din vieile anterioare, arhetipuri jungiene, identificare contient cu diferite animale i altele. Cea mai recent rafinare a felului n care nelegeam dinamica siste melor COEX a fost descoperirea surprinztoare c natura i coninutul sistemelor COEX importante din psihicul unui individ tind s prezinte uimitoare corelaii cu aspectele planetare majore din harta lui astrolo gica natal. n plus, momentele formrii straturilor biografice ale siste melor COEX par s coincid cu perioadele cnd aceste aspecte natale au fost activate de importante tranzite planetare. Descoperirile arunc o lumin nou asupra legturilor dinamice dintre componentele biogra fice, perinatale i transpersonale ale sistemelor COEX pe care le-am remarcat n repetate rnduri n practica mea n clinic. Din pricina acestor surprinztor de precise corelaii, astrologia, n special astrologia tranzitelor, s-a dovedit a fi ndelung cutata piatr de la Rosetta pentru cercetarea contiinei, oferind o cheie pentru nelegerea naturii i coninutului strilor holotropice prezente, trecute i viitoare, att spontane, ct i induse. n vreme ce corelaiile referitoare la experienele trecute prezint mai ales un interes teoretic, examinarea tranzitelor curente poate fi extrem de util pentru lucrul cu persoane care trec prin urgene spirituale", iar posibilitatea de a face predicii remarcabil de precise pe baza viitoarelor tranzite este un instrument de nepreuit n planificarea edinelor psihedelice i holotropice. Dup aceast introducere general, voi explora mai concret astrolo gia ca sistem de referin n lucrul cu strile holotropice. O discuie complet i cuprinztoare a importanei astrologiei pentru cercetarea contiinei, pentru psihiatrie i psihologie depete scopul acestui capitol, ns subiectul e de o importan att de mare pentru lucrul cu strile holotropice, nct voi face mcar o scurt descriere a principiilor de baz ale astrologiei i ale aplicaiilor ei n domeniu. Aceasta va trezi, sper, interesul cititorilor nefamiliarizai nc cu disciplina pentru a cuta mai multe informaii n bogata literatur astrologica. O validare convingtoare a acestui extraordinar instrument necesit o expunere" personal la astrologie, fie n postura de client al unui astrolog experimentat sau, i mai bine, nvnd destul despre astrologie pentru a putea face observaii cu caracter personal. n scurta descriere a conceptelor astrologice care urmeaz, voi urma ndeaproape un articol nepublicat al lui Richard Tarnas pe care el l d 358
PSIHIC SI COSMOS
clienilor n scopul de a-i pregti pentru lecturi astrologice. Persoanele interesate s afle mai multe despre subiect vor gsi informaii detaliate n crile scrise de experi n domeniu, n special de Robert Hand i Richard Tarnas. Robert Hand a scris un manual folosit pe scar larg pentru nelegerea tranzitelor planetare (Hand, 1976). Capodopera lui Richard Tarnas, The Passion ofthe Western Mind (Tarnas, 1991), despre dezvoltarea gndirii europene de la filozofii pre-socratici pn n timpurile postmoderne are o continuare extrem de riguros documentat, intitulat Cosmos & Psyche: Intimations of a New World View, care ofer core latele astrologice ale primei lucrri (Tarnas, n curs de tiprire). Cartea introductiv a lui Tarnas, Prometheus the Awakener (Tarnas, 1995), care exploreaz sensul arhetipal al planetei Uranus, este un foarte bun exemplu al modului su de abordare a psihologiei i astrologiei arhetipale. Sistemul fundamental de referin folosit n activitatea astrologic implic relaii reciproce unghiulare {aspecte) ntre Soare, Lun i opt planete din horoscopul natal. Astrologia tranzitelor studiaz relaiile unghiulare dintre poziiile natale ale acelorai zece corpuri i poziiile lor ntr-un anumit moment (tranzite). n plus, legturile planetelor cu un sistem de coordonate care cuprinde axele ascendent/descendent i axa zenit/nadir joac un rol important n astrologie. Vorbim astfel despre un cadru conceptual i un sistem de referin de o complexitate considerabil. Aceast tem fascinant nu poate fi prezentat adecvat i descris exhaustiv n cadrul unui scurt capitol. n plus, presupun c muli cititori au numai cunotine accidentale despre astrologie, iar alii nu tiu mai nimic. Aceast sarcin va trebui deci rezervat unei lucrri ulterioare dedicate special subiectului, pe care sper s o scriu n viitor mpreun cu Richard Tarnas. Harta natal, sau horoscopul, este o imagine bidimensional a situaiei cerului n momentul n care se nate o persoan. Este un cerc mprit de o ax orizontal i una vertical n patru cadrane. Circumferina cercului este submprit n 12 segmente a cte 30 de grade, fiecare dintre ele avnd repartizat unul dintre cele 12 semne zodiacale. Este cadrul general pe care horoscopul arat poziiile planetelor la natere i relaiile unghiulare dintre ele. Planetele reprezint principiile arhetipale de baz sau forele, iar rela iile lor unghiulare, sau aspecte, reflect interaciunea dintre arhetipuri, n astrologie exist zece planete", deoarece termenul este folosit i pentru Soare i Lun. Acest lucru e conform cu sensul iniial al cuvntului gre cesc planetes, care nseamn rtcitor": un corp ceresc care are o traiecto359
rie autonom i nu urmeaz micarea general a cerurilor. Ca i planetele, semnele astrologice snt conectate cu o energie arhetipal specific. Cele patru puncte unde coordonatele se leag cu circumferina cercu lui au o semnificaie special. Ele se numesc ascendent, descendent, mijlocul cerului sau zenit i nadir. Planeta ce se ridic deasupra orizon tului n momentul naterii va aprea pe hart lng ascendent, cea care se afl chiar deasupra capului e poziionat la mijlocul cerului, iar cea care apune va fi marcat pe descendent. Planeta plasat n partea de jos a hrii se va gsi sub nivelul piciorului, n partea invizibil a cerului. Dac la natere o planet se afl pe o foarte mic sfer fa de aceste patru locuri, arhetipul corespondent tinde s aib o deosebit de puternic influen n viaa persoanei. Voi trece scurt n revist calitile arhetipurilor asociate fiecrei pla nete i ale energiilor lor specifice, ncepnd cu cele dou astre strluci toare, Soarele i Luna. Soarele reprezint principiul central al energiei vitale i al identitii personale, nucleul personalitii, sau eul contient. El stpnete i voina persoanei i tendina de a se exprima ca individ independent. Energia arhetipal a Soarelui este masculin sau yang, n natur, i Soarele tinde s reflecte importante figuri de sex masculin din propria via. Arhetipurile oricror planete care formeaz aspecte semnificative cu Soarele vor avea o influen deosebit de puternic asupra vieii i caracterului persoanei. Prin contrast, Luna reflect acele pri ale firii noastre ascunse eului contient i psihosomatic. Ea este strns legat de aspectele emoionale i instinctiv reactive ale personalitii i de acele aspecte ale psihicului de care nu sntem contieni. Acest arhetip indic asocierea cu principiul feminin sau yin, cu relaia timpurie mam-copil i copilrie, cu impor tante figuri feminine n via, cu propria cas i cu motenirea ancestral. Arhetipurile planetelor care formeaz aspecte importante cu Luna tind s fie deosebit de importante n viaa individului; ele se vor manifesta n pri ale vieii guvernate de Lun. Arhetipul lui Mercur reprezint intelectul, raiunea sau Logosul. El guverneaz activitile mintale, capacitatea de a percepe i nva, de a conceptualiza, de a articula idei, de a folosi cuvintele i limbajul. El e asociat i cu capacitatea de deplasare, transport, stabilire de contacte cu alte persoane, conectarea cu ei i comunicarea ideilor. Aspectele ma jore dintre Mercur i alte planete reflect felul n care o persoan primete i transmite informaiile, natura funcionrii sale intelectuale i obiecti vul su major n educaie. Expresia mitologic a arhetipului este zeul grec Hermes (zeul roman Mercur), mesagerul zeilor. 360
PSIHIC SI COSMOS
Arhetipul lui Venus este n primul rnd asociat cu principiul iubirii sau Eros. i gsete expresia n senzualitate i sexualitate, n dorina de iubire, parteneriat i relaii sociale i n procesul atragerii altor per soane sau al atraciei ctre ele. Venus guverneaz sensibilitatea estetic i expresia ei n activitile artistice, ca i cutarea armoniei. Aspectele majore care conecteaz planeta Venus cu alte planete indic semnificative corelaii cu capacitatea de a da i primi afeciune i iubire, cu natura interaciunilor noastre sociale i n special cu relaiile romantice i cu interesele, talentele, impulsurile artistice i aptitudinile de expresie. Arhetipul i gsete expresia mitologic n figura zeiei greceti Afrodita (la romani, Venus), zeia iubirii i frumuseii. Arhetipul planetei Marte reprezint principiul energiei dinamice, al impulsului sau pulsiunii. n domeniul material, el este asociat cu forele naturii i tehnologia, rzboaiele i alte evenimente puternice i violente, cu vitalitatea i performanele sportive, ca i cu aspectul yang al sexuali tii, n psihic, el guverneaz ambiia, asertivitatea, competitivitatea, curajul, furia i violena. Aspecte sau tranzite importante n care este implicat planeta Marte tind s coincid cu comportamentul asertiv i agresiv, conflicte i confruntri, ca i cu predispoziia la impulsivitate i rnire. n mitologie, Marte (la romani, Ares) este zeul rzboiului. Jupiter este arhetipul asociat cu creterea, expansiunea, succesul, fericirea i norocul. El guverneaz tendina ctre optimism, experiena abundenei, urmrirea a ceea ce e mai bine sau mai nalt, generozitatea i mrinimia. n plus, este conectat cu deschiderea mintal, perspectivele vaste, naltele standarde morale i idealurile filozofice, bogia intelec tual i cultural. Datorit acestor caracteristici, Jupiter este numit adesea Marele Binefctor. Partea sa de umbr este o insuficient capacitate de nfrnare a impulsurilor, mndrie exagerat, excentricitate, extra vagan i excese de orice tip. Jupiter (Zeus, la greci) este cea mai nalt zeitate din panteonul roman i regele zeilor olimpieni. Arhetipul planetar al lui Saturn este n multe sensuri opusul polar al lui Jupiter. Deseori numit Marele Malefic, Saturn, n aspectul su negativ, reprezint restriciile, limitarea, insuficiena, lipsurile, nfo metarea, oprimarea, reprimarea, inferioritatea, vinovia i depresia. Mitologic, Saturn este un zeu roman adesea identificat cu zeul grec Kronos; el e astfel asociat cu efemeritatea, mbtrnirea, moartea, sfritul lucrurilor, Tatl Timpului i Secertorul Nemilos. Cu toate acestea, arhetipul lui Saturn are i o important funcie pozitiv ca principiu esenial pentru stabilizarea existenei noastre de fiecare zi, deoarece guverneaz structura, realitatea material a 361
lucrurilor, ordinea i succesiunea liniar a evenimentelor. n relaie cu naterea biologic (i procesul morii i renaterii psihospirituale), repre zint stadiul n care contraciile intrauterine comprim periodic bebelu ul, dar cervixul este nc nchis i nu pare s existe vreo ieire. n viaa personal, Saturn definete sigurana, maturitatea, respon sabilitatea i fidelitatea. El e i principiul care ne confrunt cu consecin ele aciunilor noastre n aceast via, ca i n ncarnrile anterioare i reprezint elementul supraeului, legii morale, contiinei i judecii. Aspectele majore ale lui Saturn sugereaz mprejurri critice pe care le vom ntlni n via, dar definete i ceea ce avem de fcut n lume i ofer importante prilejuri de cretere. Tranzitele care l implic pe Saturn marcheaz tipic perioadele critice de dezvoltare n via i momentele de munc grea". Ele aduc dificile ncercri i necazuri personale dificile, dar creeaz i structurile de rezisten, i conduc spre importante realizri. Comparat cu alte planete de la Marte pn la Saturn, arhetipul asociat cu planeta Uranus nu indic o coresponden puternic cu zeul grec Uranus (Cerul), care i ura copiii i a fost, la cererea Gheei, castrat de Cronos. Dup cum a artat convingtor Richard Tarnas (1995), proprie tile arhetipului planetei Uranus pot fi cel mai bine nelese n termenii miticei figuri a lui Prometeu, titanul care a furat focul din ceruri pentru a da omenirii o mai mare libertate. Uranus reprezint principiul surprizei, al revoltei mpotriva status quo-ului, al activitii revoluionare, eliberrii, trezirii spirituale i al soluiilor emoionale i realizrilor intelectuale. n plus, el guverneaz colapsul brusc al structurilor stabilite, individualismul i originalitatea, intuiiile revoluionare, geniul creator, invenia i tehnologia. n legtur cu procesul naterii biologice, Uranus este cel mai strns legat de stadiul final al naterii, n care disconfortul i presiunile culmineaz i se solu ioneaz cu o eliberare exploziv. Partea de umbr a arhetipului lui Uranus (Prometeu) i gsete expre sia n anarhie, excentricitatea steril i aciunea nediscriminat mpotri va limitelor i legilor de orice tip. La persoanele lipsite de intuiie psihologic i spiritual care ncearc s reziste impactului su arhe tipal, poate fi asociat i cu schimbri fulminante n via, n care persoana este o victim pasiv i neajutorat mai degrab dect un agent entuziast al schimbrii. Cnd Uranus se afl ntr-un aspect major cu alt planet, tinde s-i elibereze arhetipul planetar ntr-o expresie ct mai deplin, deseori n moduri brute, neateptate, neobinuite, surprinztoare i interesante. 362
PSIHIC SI COSMOS
Arhetipul lui Neptun este legat de disoluia granielor ntre sine i alii, eu i natur, eu i Univers, lumea material i celelalte realiti, eu i Dumnezeu. El e arhetipul uniunii mistice, al contiinei cosmice, al domeniilor imaginar i spiritual. Totui, dizolvarea granielor nu n seamn neaprat transcenden. Partea de umbr a lui Neptun l asociaz i cu pierderea stabilitii, refugierea din realitatea cotidian n fante zie, autoamgire, iluzie, halucinaii, distorsionare psihotic a realitii, confuzia alcoolicului i a dependentului de droguri. Neptun i gsete expresia n extazul transcendental al misticului, dar i n jocul divin al maya care ne ine prini n capcana lumii samsarice*. El se poate manifesta n suprema claritate a experienei mistice, dar i prin confuzia psihoticului. St la baza altruismului sfntului i yoghinului, dar poate duce i la pierderea individualitii avnd ca rezultat dezorientarea i neajutorarea. Neptun e arhetipul viselor i aspiraiilor idealiste, al vindecrii fizice i psihologice, al cutrii spirituale, al intuiiei superioare, percepiei extrasenzoriale i imaginaiei creative. Cnd o planet este n aspect major cu Neptun, arhetipul ei tinde s fie slbit, idealizat sau spiritualizat. Dup cum sugereaz natura mitologic a zeului roman al oceanului, Neptun (grecul Poseidon), acest arhetip e strns legat de ap, indiferent dac este vorba despre mediul amniotic al uterului, fluidele corporale sau rurile, lacurile i oceanele. Pluto este arhetipul energiei primordiale principiul dinamic din spatele creaiei cosmice, fora vieii universale care constituie motorul evoluiei n natur i societatea uman (kundalini shakti), ca i energia distrugerii (Devoratoarea Zei Mam Kali). El reglementeaz procesele biologice fundamentale naterea, sexul i moartea, procesul trans formator al morii i renaterii psihospirituale i forele instinctuale din corp i psihic (inele freudian). Pluto reflect elementele pmntene, lumea subpmntean, fie n sensul su literal (lumea subteran, infrastructura metropolei), fie n sens metaforic (cartierele cu lumin roie, crima orga nizat), fie n sens psihologic (incontientul), sau n sens arhetipal/ mitologic. n legtur cu procesul naterii biologice i omologul su psihospiritual, procesul de moarte-renatere, Pluto corespunde stadiului n care copilul este expulzat cu putere din corpul mamei i duce o lupt pe via i pe moarte n canalul naterii. n acest moment snt eliberate
Samsaric termen hindus care se refer la ciclul continuu n care acelai suflet se nate n mod repetat, (n.t.)
363
puternice energii fizice i intense energii instinctuale (libidinale i agre sive). Mitologic, Pluto (Hades, la greci) este zeul lumii subpmntene. Cnd Pluto se afl n aspectele unei alte planete, tinde s intensifice i s dea putere arhetipului planetei, devenind o influen important sau chiar o for constrngtoare n viaa persoanei. Aceasta poate duce la diferite btlii i conflicte pentru putere, dar i la o profund transformare. Pe lng caracteristicile individuale specifice ale arhetipurilor aso ciate cu cele zece planete, astrologii snt interesai i de aspecte, relaiile angulare cu planetele din harta natal, i tranzite, relaiile angulare ce se formeaz n timpul vieii unei persoane ntre poziiile continue ale planetelor i poziiile lor la natere. n funcie de natura relaiilor angulare ale planetelor implicate, aspectele i tranzitele reflect interaciuni fie armonioase, fie dificile ntre arhetipurile corespunztoare. Harta natal prezint configuraia arhetipal general care ne guver neaz personalitatea i viaa ca ntreg. Ea indic unde ne-am putea atepta la tensiuni i friciuni ntre principiile arhetipale implicate sau, dim potriv, la o cooperare armonioas ntre ele. Totui, horoscopul natal rmne acelai pe parcursul ntregii viei i nu ne d singur nici o infor maie despre schimbrile prin care trecem n diferite stadii i perioade din via. Dup cum tim, exist diferene importante n calitatea experienelor noastre de la an la an, lun la lun sau chiar de la zi la zi. Astrologia sugereaz c schimbrile n cmpurile arhetipale ce ne guver neaz viaa de-a lungul timpului snt corelate cu micrile planetelor i pot fi astfel prezise. Corelaiile fac obiectul unei ramuri a astrologiei numit astrologie a tranzitelor. Astrologia tranzitelor susine c desfurarea concret a potenialelor incluse n harta natal este guvernat de tranzite planetare, adic de relaia dintre poziiile planetelor la un moment dat i poziiile lor n horoscopul natal. Complexitatea i natura dinamic a relaiilor care rezult e cu totul deosebit i poate fi folosit ca un sistem de referin clar definit. Spre deosebire de abordrile convenionale cum ar fi testele psihologice tradiionale astrologia tranzitelor se potrivete cu natura schimbtoare a experienei noastre cotidiene, ca i cu bogia i variabilitatea coninutului strilor holotropice de contiin. Durata tranzitelor depinde de orbite i de viteza planetelor implicate. Prediciile influenelor arhetipale n evenimentele lumeti pe baza tranzitelor pot fi astfel fcute pe perioade care merg de la cteva ore (Luna) i zile (Soare, Mercur, Venus, Marte) la mai multe luni sau chiar ani (planetele externe). Tranzitele planetelor externe Saturn, Uranus, 364
PSIHIC SI COSMOS
Neptun i Pluto snt cele care au cea mai mare semnificaie i influen asupra vieii noastre i mai ales asupra dinamicii dezvoltrii psihospirituale i a evoluiei contiinei. Calitatea interaciunilor dintre dou sau mai multe arhetipuri planetare este descris de relaiile lor angulare (msurate n grade de longitudine cereasc de-a lungul elipticii). n general, cu ct aceast relaie este mai exact, cu att mai pronunat va fi interaciunea arhetipal. Caracterul relaiilor se bazeaz pe principiile formulate de Pitagora n teoria sa despre numere i muzic. Cele mai importante aspecte snt obinute prin mprirea cercului de 360 prin numere ntregi: 1, 2, 3, 4 i respectiv 6. Calitatea aspectelor este apoi definit n termenii nelesului pitagoreic al numerelor corespunztoare. Conjuncia (aproximativ 0) este caracterizat de o puternic fuziune a celor dou arhetipuri planetare implicate, incluznd potenialele lor pozitive i negative. Opoziia i cuadratura (180 i 90) reprezint o interaciune dificil i deseori conflictual (grea"), n timp ce triada i sextilul duc la o interaciune armonioas i cursiv (blnd"). Alt situaie important care reunete influenele arhetipale este mijlocul cerului; acesta este un termen folosit cnd o planet este poziionat exact la jumtatea distanei dintre alte dou. Exist multe alte variabile folosite n practica astrologiei, precum poziionarea planetelor n semnele zodiacului i casele", care mpart harta n 12 segmente de 30 de grade, cu anumite sensuri. Se pot folosi i diferite tehnici predictive progresii, studiul arcelor solare, revenirile Soarelui i Lunii, armonicele, astro-cartografia i altele. Totui, siste mul pe care l-am descris pe scurt mai sus poate oferi singur predicii extraordinar de precise i de concrete despre multe aspecte diferite ale existenei. Ca i arhetipurile jungiene, el poate fi folosit pentru o ne legere mai profund a indivizilor personalitile lor, tiparele de com portament i desfurarea vieilor lor ca i micrile culturale i dezvoltrile istorice care implic mase mari de oameni. Este important de neles c astrologia poate fi folosit doar pentru a face predicii arhetipale, nu predicii ale unor anumite situaii concrete. Ea poate descrie ce caliti arhetipale sau principii universale vor funciona la un moment dat, indicnd natura interaciunii lor i specificnd relaia lor cu harta natal a persoanei. Orict de remarcabile pot fi prediciile, cmpul lor general va lsa suficient spaiu creativitii cosmice s exprime potenialul arhetipal sub forma evenimentelor i comporta mentelor specifice concrete. Nici cel mai bun astrolog nu va fi capabil s citeasc din hart cu certitudine c ntr-o anumit zi vom fi angajai 365
PSIHOLOGIA VIITORULUI pentru o anumit sarcin, vom pierde bani la burs, ne vom ntlni sufletul-pereche, vom ctiga la o loterie sau vom fi arestai. Cnd folosim astrologia n lucrul cu strile holotropice, complexitatea interpretrilor crete cu numrul tranzitelor planetare ce au loc n acel moment i cu numrul de planete implicate n ele. n multe cazuri, dou sau mai multe tranzite importante pot opera simultan i energiile lor pot fi n conflict una cu alta. O interpretare cuprinztoare necesit un astrolog experimentat, care s evalueze o anumit situaie i s analizeze harta natal i tranzitele ca pe un cmp unificat i un gestalt integral. Dup aceast introducere general, a vrea s ilustrez remarcabilele corelaii dintre natura i coninutul strilor holotropice i tranzitele planetare prin dou analize de caz condensate. Primul exemplu este un episod neobinuit de puternic dintr-o edin cu doz mare de LSD, al doilea o criz psihospiritual spontan. FLORA Cnd lucram la Centrul de Cercetri Psihiatrice Maryland din Baltimore, am fost invitat la o ntrunire a personalului de la Spitalul de Stat Spring Grove. Unul dintre psihiatri prezenta cazul Flora, o pacient de 28 de ani, necstorit, care era spitalizat n acel moment de peste opt luni ntr-o celul ncuiat. Toate terapiile disponibile, inclusiv tranchilizantele, antidepresivele, psihoterapia i terapia ocupaional, fuseser ncercate, dar fr rezultat, i ea avea dinainte transferul ntr-o secie de bolnavi cronici. Flora avea una dintre cele mai complicate i mai dificile combinaii de simptome i probleme pe care le-am ntlnit n ntreaga mea practic psihiatric. La 16 ani, fcuse parte dintr-o band care ntreprinsese un jaf armat i omorse un paznic. Fiind oferul mainii cu care agresorii urmau s fug, Flora petrecuse patru ani n nchisoare i fusese eliberat condiionat, n anii dificili care urmaser, ea devenise dependent de mai multe substane. Era alcoolic i dependent de heroin i folosea deseori doze mari de psihostimulante i barbiturice. Depresiile ei grave erau asociate cu violente tendine sinucigae; avea frecvent impulsul de a se arunca cu maina de pe o stnc sau de a se ciocni cu un alt vehicul. Suferea i de vom isteric ce aprea uor n situaii n care tria o emoie mai intens. Cel mai chinuitor dintre simptomele ei era o puternic cramp facial dureroas pentru care un neurochirurg de la Johns Hopkins sugerase o operaie pe creier, ce consta n secionarea nervilor implicai. Flora era lesbian, avea conflicte grave i simea mult culpabilitate n legtur cu aceasta; nu avusese niciodat un act heterosexual. Pentru a complica i mai mult situaia, era condamnat de tribunal pentru c i rnise grav prietena
366
PSIHIC SI COSMOS i colega de camer, n timp ce ncerca s curee un pistol aflndu-se sub influena heroinei. La sfritul conferinei de la Spring Grove, psihiatrul care se ocupa de ea ne-a ntrebat pe dr. Charles Savage i pe mine dac am vrea s prelum cazul Florei pentru o viitoare terapie cu LSD. Am considerat c este o decizie extrem de dificil, mai ales pentru c tocmai atunci se declanase o isterie naional fa de LSD. Flora avea deja cazier, avusese acces la arme i avea tendine sinucigae. Eram perfect contieni c atmosfera era de aa natur, nct dac i-am fi acordat o edin cu LSD, orice s-ar fi ntmplat dup aceea ar fi fost automat considerat influena substanei i a tratamentului nostru, fr a se ine seam de istoria cazului. Pe de alt parte, toate celelalte tratamente euaser i pe Flora o atepta o via de spitalizare. Dup o oarecare deliberare, am hotrt s riscm i s o acceptm n programul LSD, simind c situaia ei disperat justifica riscul. Primele dou edine cu doze mari de LSD au fost la Flora destul de asemntoare cu multe altele realizate de mine n trecut. Trebuise s se confrunte cu un numr de situaii din copilria ei tumultuoas i trise repetate secvene ale btliei din canalul naterii. A fost capabil s-i conecteze violentele tendine suicidare i dureroasele crampe faciale cu anumite aspecte ale traumei naterii i s-i elibereze mari cantiti de tensiune fizic i emoional. n ciuda acestui lucru, ctigurile terapeutice preau minime, n a treia edin LSD, nu s-a ntmplat nimic extraordinar n primele dou ore; tririle ei erau asemntoare cu cele din primele dou edine. Brusc, a nceput s se plng c durerile produse de crampele din muchii faciali deveniser insuportabile. Sub ochii notri spasmele ei faciale s-au accentuat grotesc i chipul ei a ngheat n ceea ce ar fi cel mai bine descris ca o masc a rului. A nceput s vorbeasc cu o voce adnc, masculin, i totul la ea era att de diferit acum, nct nu am putut vedea nici o legtur ntre aspectul prezent i fostul su eu. Ochii aveau o expresie de o indescriptibil rutate, minile erau spastice i preau nite gheare. Energia care pusese stpnire pe corpul i pe vocea ei a luat o form personificat i s-a prezentat ca fiind diavolul. El" s-a ntors direct ctre mine, poruncindu-mi s nu m mai apropii de Flora i s renun la orice ncercare de-a o ajuta. Ea i aparinea i avea s pedepseasc pe oricine ndrznea s-i invadeze teritoriul. A urmat un antaj explicit, o serie de descrieri sinistre ale lucrurilor care ni s-ar fi ntmplat mie, colegilor mei i programului dac nu m voi supune. E greu de descris atmosfera ciudat evocat de scen; se simea prezena aproape tangibil a unui strin n camer. Puterea antajului a fost amplificat i de faptul c implica informaii concrete la care pacienta nu ar fi avut acces n viaa cotidian. Dei mai vzusem manifestri similare la unele edine LSD, ele nu au fost niciodat att de realiste sau de convingtoare. M aflam sub un stres
367
PSIHOLOGIA VIITORULUI emoional considerabil cu dimensiuni metafizice. Era dificil s-mi controlez frica i tendina de-a intra n ceea ce am simit c ar fi fost o lupt activ cu Prezena. M-am surprins gndind cu repeziciune, ncercnd s aleg cea mai bun strategie. La un moment dat, m-am gndit serios c ar trebui s avem i un crucifix n panoplia noastr terapeutic. Motivul acestei idei a fost c era desigur vorba de manifestarea unui arhetip jungian i c o cruce ar fi putut, n aceste condiii, s funcioneze ca un remediu arhetipal concret. Curnd mi-a devenit clar c emoiile mele, fric sau agresivitate, fceau entitatea mai real. Nu puteam s nu m gndesc la scene din Star Trek, un serial SF american, n care aprea o entitate care se hrnea cu emoii, n final, am realizat c era esenial s rmn calm i atent. Am hotrt s intru ntr-o stare meditativ, n timp ce ineam mna crispat a Florei, i s ncerc s relaionez cu ea n forma n care o cunoscusem nainte. n acelai timp, am ncercat s vizualizez o capsul de lumin care ne nvluia pe amndoi i care intuitiv mi s-a prut cea mai bun abordare. Situaia a durat cronologic mai mult de dou ore; n termenii timpului subiectiv au fost cele mai lungi dou ore pe care le-am trit vreodat. Dup aceasta, minile Florei s-au relaxat i faa i-a revenit la normal; schimbrile au fost la fel de brute ca i nceputul strii ciudate. Curnd am descoperit c nu-i amintea nimic din cele dou ore precedente. Mai trziu, n relatarea scris, ea a descris primele ore ale edinei i a continuat cu perioada post-posedare". M-am ntrebat serios dac este bine sau nu s discut perioada acoperit de amnezia ei i am decis s nu o fac. Nu prea s existe nici un motiv care s induc o tem att de macabr n mintea ei contient. Spre surprinderea mea, edina a dus la o uimitoare realizare terapeutic. Flora a renunat la tendinele sinucigae i a ajuns s aprecieze altfel viaa. A renunat la alcool, heroin, barbiturice i a nceput s participe cu entuziasm la ntrunirile unui mic grup religios din Catonsville. Rar a mai avut crampe faciale; energia care sttea n spatele lor prea s se fi epuizat n masca rului" pe care o meninuse timp de dou ore. Recurena ocazional a durerii era neglijabil ca intensitate i nu necesita medicaie. Flora a nceput i s ncerce relaii heterosexuale i, n final, s-a cstorit. Totui, acomodarea ei sexual nu a fost reuit; era capabil de actul sexual, dar acesta era dureros i nu foarte plcut. Cstoria s-a ncheiat peste trei luni i Flora a revenit la relaiile ei lesbiene, de aceast dat ns cu mult mai puin vinovie. Starea i s-a ameliorat att de mult, nct a fost acceptat ca ofer de taxi. Dei n anii urmtori a avut momente i bune i rele, nu a trebuit s se ntoarc la spitalul psihiatric care i-ar fi putut deveni domiciliu permanent. Chiar i la o analiz superficial, harta natal a Florei i tranzitele ei n momentul edinei, fr ora exact a naterii, artau o coresponden remarcabil cu natura i coninutul episodului. Cea mai vizibil parte
368
PSIHIC SI COSMOS
a hrii ei natale este stellium, implicnd patru planete pe o raz de 11 grade (Neptun, Mercur, Soarele i Marte), cu Neptun la ase grade i jumtate de Soare. Dac arhetipul Soarelui reprezint un principiu de identitate i indivi dualitate personal, Neptun tinde s slbeasc funciile eului i s dizolve graniele psihologice; le face permeabile la influxul de elemente din domeniile transpersonale i incontientul colectiv. Neptun n tranzit la exact un sextil de poziia sa pe harta natal a Florei intensific i mai mult aceast slbire a granielor. Aspectele Soare/Neptun snt caracte ristice misticilor i mentorilor spirituali (Meher Baba sau C.G. Jung), dar n cazuri mai problematice ele pot fi ntlnite i la oameni cu o structur a eului slab i o potenial vulnerabilitate psihologic la invazia altor prezene sau identiti. Participarea lui Marte n stelliumul natal al Florei d conexiunii o calitate distinct agresiv, n timp ce Mercur aduce elementul minii i comunicrii. edina Florei a avut loc la sfritul anilor '60, n coinciden cu tripla conjuncie Pluto, Uranus i Jupiter ce s-a manifestat n aceast perioad pe cer pentru ntreaga lume (singurul moment n care s-a ntmplat n acest secol). Conjuncia tranzita stelliumul natal descris mai sus, cu Pluto n mai strns conjuncie cu Neptun i Mercur i cu Jupiter n conjuncie exact cu Soarele ei. Combinaia Jupiter, Uranus i Pluto este una dintre cele mai puternic expansive, transformatoare i potenial eliberatoare configuraii. Avndu-le pe toate n conjuncie cu Soarele din stelliumul natal, cea mai important parte a hrii ei era un tranzit unic n via, cu un potenial imens de schimbare psihologic i eliberare. Flora tria astfel ca un tranzit personal puternic conjuncia lui Pluto cu Uranus care, ca tranzit colectiv, era corelat cu atmosfera general de eliberare cultural, social, sexual i spiritual din anii '60 i cu Zeitgeist-ul dionisian al perioadei. Conjuncia lui Jupiter cu Uranus i Pluto n 1968 i 1969 a coincis cu eliberarea cu succes, la scar larg, a energiilor primitive emancipatorii. Jupiter n tranzit i conjuncie cu Soarele tinde s aduc un eveniment sau o experien care implic norocul i dezvoltarea. Neptun opus lui Uranus este configuraia care coincide cu o revelaie spiritual neateptat. Acesta era tranzitul colectiv n momentul naterii lui Isus i la nceputurile cretinismului; este foarte interesant, pentru c experiena Florei a dus la o convertire religioas, ea implicndu-se n comunitatea cretin din Catonsville. Conjuncia lui Pluto n tranzit cu Neptunul natal al Florei este o combinaie foarte puternic n sine. Ea coincide regulat cu profunde 369
schimbri de contiin, influx de material incontient, semnificative experiene mistice i urgene spirituale care duc la profunde transformri psihospirituale. Pluto ntrete efectele oricrui arhetip planetar cu care formeaz o relaie angular semnificativ cu o for potenial distructiv i, n cele din urm, transformatoare. n cazul Florei, nseamn ampli ficarea impactului eliberator al lui Uranus, ca i intensificarea influxu lui energiilor transpersonale n contiin i permeabilizarea granielor personalitii asociat cu Neptun. Eliberarea demonicului i prin demonic, ca i eliberarea entuziast a eului pot fi atribuite influenei arhetipului lui Uranus n combinaie cu Jupiter. Interesul fa de activitile satanice aparinea aspectelor de umbr ale anilor '60, dup cum se vede i din crimele comise de Charles Manon. Deplina manifestare a aspectului demonic al arhetipului lui Pluto (strns legat de MPF III) putea, n cazul Florei, s fie explicat prin slbirea foarte intens a eului individual, combinat cu caracterul traumatic al biografiei ei. n legtur cu capacitatea demonicei entiti de a folosi pentru antaj informaii pe care nici Flora nu le poseda, este interesant de menionat c acea conjuncie Neptun/Mercur este deseori ntlnit la indivizi cu dotri psihice neobinuite i capacitate de a accesa i canaliza informaii telepatice, precum Rudolf Steiner sau mediumul american Anne Armstrong. Pare de asemenea relevant c tranzitul lui Pluto prin con juncia natal Mercur/Neptun este adesea asociat cu intensificarea per formanelor oratorice, agresiunea verbal, folosirea limbajului obscen, confruntarea cu informaii secrete i tentative de antaj. n momentul n care a avut loc edina, Flora avea 28 de ani i era la nceputul ntoarcerii lui Saturn, care are loc ntre 28 i 30 de ani la toate persoanele. ntoarcerea lui Saturn marcheaz sfritul unui ntreg ciclu de via, caracterizat printr-un sentiment de contractare i gravitate, evenimente i experiene de mare importan pentru maturizare i uneori ntlnirea cu moartea. Acesta este urmat de o completare, eliberare i tranziie ctre un nou ciclu de via. n combinaie cu puternicul tranzit descris mai sus, ntoarcerea lui Saturn va da schimbrilor aprute o mult mai mare profunzime structural i un caracter mai durabil. Exist i unele aspecte suplimentare ale hrii Florei i ale tranzitelor ei n momentul edinei, semnificativ legate de istoria ei de via, n general, i de coninutul edinei ei, n particular. Conjuncia Pluto/ Venus este tipic asociat cu sexualitatea interzis i cu ruinea asociat ei. Este i arhetipul atraciei fa de ntuneric, de iubitul subpmntean i, n cazuri extreme, de iubitul demonic. n mitologie, acest motiv i
370
PSIHIC SI COSMOS gsete expresia n rpirea Persefonei n lumea subpmntean de ctre Hades (ea mi aparine")- Flora prezint o conjuncie natal Soare/Pluto care explic, printre altele, atracia ei fa de lumea criminal sub pmntean. Flora mai are un alt stellium n harta natal, o tripl conjuncie Uranus, Jupiter i Saturn. Uranus n conjuncie cu Jupiter este arhetipul rebelului cultural. Conjuncia Uranus/Saturn duce la depresie agitat, impulsuri violente ce pot provoca leziuni structurale (tendina de a produce o coliziune frontal sau de a se arunca cu maina de pe o stnc) i nclinaia ctre accidente (mpucarea prietenei). Conjuncia ei natal Marte/Neptun este caracteristic pentru dependena invaziv fa de droguri i susceptibilitate fa de intruziuni agresive din partea in contientului su. Mai exist i alte aspecte natale i tranzite relevante n cazul Florei, dar aceast scurt relatare a celor mai semnificative ne poate da o bun idee despre corelaiile majore. Analiza istoriei urmtorului caz i a corelatelor astrologice ne permite s vedem similaritile i diferenele dintre cele dou cazuri. Ea ne arat, de asemenea, c manifestrile specifice ale acelorai arhetipuri i com binaiile lor nu snt rigid determinate. Arhetipurile astrologice i pot gsi diferite expresii, n timp ce rmn fidele naturii lor. Dac sntem deschii la ideea exprimat de termenul indian lila c Universul este un joc al Minii Universale, multivalenta arhetipurilor las loc unui grad considerabil de variaie creatoare n cadrul gamei de cmpuri arhetipale. KAREN Karen era o tnr drgu care avea aproape 30 de ani; blond i zvelt, emana o frumusee delicat, de vis. Din afar prea timid i tcut, dar era foarte inteligent i activ fizic. Avusese o copilrie dificil; mama ei se sinucisese cnd Karen avea 3 ani i ea crescuse cu un tat alcoolic i a doua lui soie. Plecnd de acas nainte de a mplini 20 de ani, trise perioade de depresie i se lupta periodic cu o nestpnit poft de mncare. Cltorise, studiase i se ndrgostise de jazz, devenind o dansatoare foarte bun i uneori profesoar de dans. i plcea s cnte i cptase competen profesional ca masez. Karen se stabilise la ar, unde l cunoscuse i ncepuse s triasc mpreun cu Peter, un brbat blnd i afectuos; dei nu erau cstorii, aveau o feti, Erin, de care erau amndoi foarte ataai. Povestea lui Karen reprezint cel mai dramatic final al asocierii ntre o emergen treptat, blnd, i o criz spiritual extrem. Chiar i aa, multe dintre problemele legate de experiena ei snt valabile pentru orice persoan
371
PSIHOLOGIA VIITORULUI care trece printr-un proces de transformare. O mare parte din ceea ce vom descrie a putut fi observat direct. Criza lui Karen a coninut toate elementele unei adevrate urgene spirituale. A durat trei sptmni i jumtate i i-a schimbat complet modul obinuit de a fi, necesitnd o atenie permanent. Dup ce intrase de cteva zile n criza spiritual, unii dintre prietenii ei, care cunoteau interesul nostru pentru acest domeniu, ne-au rugat s ne implicm n ngrijirea ei. Am vzut-o aproape zilnic n ultimele dou sptmni i jumtate ale episodului su. Aa cum se ntmpl cu multe urgene spirituale, nceputul crizei lui Karen a fost rapid i neateptat, iar ea a fost att de absorbit i de copleit de experiene, nct nu a mai putut avea grij de ea sau de fiica ei de trei ani, care a rmas cu tatl. Prietenii din comunitatea n care tria au hotrt ca, n loc s o spitalizeze, s o ngrijeasc ei pe rnd 24 de ore pe zi. Karen a fost mutat ntr-o camer din casa n care locuiau civa dintre prietenii ei. Acetia au organizat apoi un serviciu de supraveghere": cte doi, n ture de dou-trei ore, pe parcursul celor 24 de ore. Chiar lng u, era un caiet unde persoanele care o ngrijeau semnau i i notau impresiile cu privire la starea lui Karen, ce spusese sau fcuse, ce lichide sau hran solid consumase i la ce fel de comportamente se putea atepta urmtorul cuplu. n prima zi a episodului ei, Karen a observat c ncepe brusc s vad mai clar, nu mai vedea ters i vag" ca de obicei. Auzea voci de femei care i spuneau c intra ntr-o experien benign i important. Timp de multe zile o cantitate uria de cldur a radiat din corpul lui Karen i ea a avut viziuni ale focului i ale unor cmpuri roii, simindu-se din cnd n cnd chiar consumat de flcri. Pentru a-i reduce setea extraordinar pe care o resimea ca fiind produs de senzaiile de ardere, a but mari cantiti de ap. Prea dus de-a lungul acestui episod de o enorm energie ce se scurgea prin ea, purtnd-o prin diferite niveluri ale incontientului i ale amintirilor, emoiilor i ale altor sentimente i senzaii blocate acolo. Redevenind copil, a retrit sinuciderea mamei sale i abuzurile fizice din partea mamei vitrege. La un moment dat, o amintire din copilrie, cnd era btut cu o curea, s-a transformat brusc i a simit c este un african negru care suferea biciuirea pe o corabie plin de sclavi. S-a luptat s traverseze durerea fizic i emoional a propriei nateri biologice i a retrit repetat naterea fiicei sale. A trit moartea de multe ori i n multe forme, i preocuparea ei fa de moarte i-a ngrijorat pe cei care o ajutau, fcndu-i s se team de posibilitatea unei ncercri de sinucidere. O asemenea ntmplare era imposibil din pricina siguranei mediului i a ateniei celor care o nsoeau. Toi cei care luau parte o supravegheau atent, stnd mereu lng ea i ncurajnd-o s in experienele interiorizate, n loc s le transpun n practic.
372
PSIHIC SI COSMOS Periodic, Karen se simea n legtur cu mama ei moart i cu o prieten care murise ntr-un accident cu un an nainte. Spunea c i lipsesc i c abia ateapt s li se alture. Alteori, simea c vede alte persoane murind sau c ea nsi murea. Spunndu-i c poate tri moartea simbolic, fr s moar cu adevrat, fizic, cei care o nsoeau au rugat-o s in ochii nchii i au ncurajat-o s triasc pe deplin aceste succesiuni ale morii interioare i s descrie emoiile dificile implicate. Ea a fost de acord i n scurt timp a depit intensa confruntare cu moartea trecnd la alte experiene. Timp de cteva zile, Karen a fost purtat prin succesiuni de elemente ale rului. Uneori simea c e o vrjitoare din vechime care particip la ritualuri magice de sacrificiu, alteori simea c un monstru teribil se afl n interiorul ei. Cnd bestia diabolic i dezlnuia energiile demonice, ea umplea camera cu strigte furioase i se rostogolea pe podea, schimonosindu-i faa. Cei care o nsoeau au realizat c discursul nu era ndreptat ctre ei, au protejat-o s nu se rneasc i au ncurajat exprimarea deplin a acestor impulsuri n condiii de siguran. Uneori, experiena ei se centra pe sexualitate. A retrit unele amintiri traumatice din propria-i istorie sexual, i a simit o puternic energie n pelvis. Dup ce a ajuns s priveasc sexualitatea ca pe un impuls instinctual inferior, a avut o profund experien spiritual n timpul creia a nceput s aib acelai mod de a vedea lucrurile ca i unele tradiii ezoterice, n special tantra: impulsul sexual nu este doar un simplu instinct biologic, ci i o for spiritual, divin. A simit c este prima femeie creia i s-a ncredinat o astfel de nelegere i i-a exprimat respectul pentru rolul ei mistic de mam dttoare de via. La un moment dat, Karen s-a simit una cu pmntul i cu popoarele lui i s-a temut ca ambele s nu fie distruse. A vzut c planeta i populaia ei se ndreapt spre anihilare, i a exprimat informaii clare i complexe despre situaia lumii. A vzut imagini ale conductorilor sovietici i ameri cani cu degetele pe buton" i a oferit comentarii exacte i uneori umoristice despre politica internaional. Timp de cteva zile, Karen a intrat n contact direct cu un puternic uvoi de creativitate, exprimndu-i multe dintre experiene sub forma unor cntece. Era uimitor: dup ce o tem interioar aprea n contiin, fie crea un cntec despre ea, fie i amintea unul, cntnd cu plcere n toate etapele procesului. Karen era extrem de dotat psihic, deosebit de sensibil i foarte acordat" la lumea din jur. Era capabil s citeasc" orice persoan din jur, deseori anticipndu-i comentariile i aciunile. Una dintre persoanele care urmau s stea cu ea vorbise despre Karen nainte de a intra n camer. Intrnd, aceasta a fost uimit de exactitatea cu care Karen i-a relatat ceea ce discutase. Spre neplcerea celor implicai, ea comenta foarte deschis
373
PSIHOLOGIA VIITORULUI despre teatrul care se juca n jurul ei i taxa imediat pe cine era prea rigid sau prea dominant. Dup aproximativ dou sptmni, unele stri dificile, dureroase au nceput s piard din intensitate i Karen a avut parte de experiene tot mai plcute, pline de lumin, i s-a simit tot mai legat de o surs divin. A vzut n sine o bijuterie sacr, o perl strlucitoare despre care simea c simbolizeaz adevratul su centru i a petrecut o mulime de timp vorbindu-i afectuos i ngrijind-o. A primit instruciuni de la o surs interioar despre modul n care s se iubeasc i s se ngrijeasc de ea nsi i a simit c rnile emoionale pe care le purtase n suflet i n corp se vindecau. Spunea c se simea special, nou-nscut", ca i cum ar fi trit o a doua natere", observnd: M deschid ctre via, iubire, lumin i sine." Pe msur ce Karen a nceput s se apropie de sfritul experienei sale, a devenit din ce n ce mai puin absorbit de lumea ei interioar i tot mai interesat de fiica ei i de alte persoane din jur. A nceput s mnnce i s doarm cu regularitate i a devenit tot mai capabil s se ocupe de o parte din nevoile sale zilnice. Voia s-i ncheie experiena i s se ntoarc acas i i-a devenit clar c i cei din jur erau pregtii ca episodul s se ncheie. S-a ajuns la o nelegere ntre Karen i ajutoarele sale ca ea s ncerce s-i reia responsabilitile zilnice fa de ea i fetia ei. Am avut prilejul s vorbim cu Karen n cteva ocazii dup episod i am fost foarte bucuroi s vedem c schimbrile pozitive se dovedeau a fi de durat. Dispoziia ei sufleteasc se ameliorase i continua s fie tot mai sigur pe sine i mai deschis. ncrederea tot mai crescut n forele proprii i-a ngduit mai apoi s ia parte n calitate de cntre profesionist la diferite evenimente publice. Ca i n cazul Florei, harta lui Karen este dominat de un puternic stellium, implicnd patru planete (Venus, Pluto, Mercur i Marte), toate reunite pe o arie restrns de 8 grade, cu Soarele i Uranus de asemenea n conjuncie strns cu toate aceste ase planete n Leu. Surprinztor, enorma energie inerent acestei hri nu era foarte vizibil i abia n momentul n care harta ei nu a fost activat de tranzite importante ale planetelor externe i-a fost eliberat extraordinarul potenial. Caracterul dramatic i neateptat al acestei eliberri s-a datorat unui tranzit major al lui Pluto care, o dat n via, echilibra tocmai atunci natala sa conjuncie Uranus/Saturn. Susceptibilitatea lui Karen la influxul masiv de profund material incontient ce caracterizeaz episodul ei de criz spiritual a fost parial legat de cvadratura dintre Neptun i Soare pe harta ei natal. Similar cu conjuncia Soare/Neptun a Florei, cvadratura lui Karen s-a reflectat ntr-un eu foarte poros", vulnerabil la invazia materialului din domeniile transpersonale. Din nou, ca i n cazul Florei, tranzitantul Pluto, n
374
PSIHIC SI COSMOS
cvadratur cu conjuncia Uranus/Soare, a activat aceast configuraie natal. i, simultan, tranzitul lui Uranus a eliberat combinatele energii arhetipale ale conjunciei cvadruple din stellium. n octombrie i noiembrie 1986, tranzitul lui Pluto prin Uranus/Soare a coincis cu o desctuare de creativitate spectaculoas. Acest lucru s-a manifestat sub forma unei necontenite dezlnuiri de energie manifestat printr-o nval de idei i logoree la Karen, prin crearea de neologisme, jocuri de cuvinte i cntece complet noi. Deseori i nsoea cntecele i monoloagele de gesturi, grimase i micri de dans foarte originale. ncrctura extraordinar de agresiv Pluto/Marte i-a gsit expresia n experienele ce descriau diferite scene de abuzuri din copilria lui Karen i din vieile trecute, ca i n insultele verbale adresate diferitelor persoane din preajma sa. Umorul ei sarcastic era incisiv, atacnd fr mil slbiciunile i defectele pe care unii ncercau s le ascund, ori nici mcar nu erau contiente. Comunicarea ei abunda n cuvinte obscene. Toate aceste manifestri snt caracteristice combinaiei Pluto/Marte/ Mercur. Arhetipul lui Venus i-a gsit expresia n cntecele, dansul i impulsurile erotice ale lui Karen. Arhetipul lui Pluto aduce elemente din MPF III i explic asemenea manifestri precum erupia unor puternice energii vulcanice, valuri de cldur, identificare experienial cu un animal slbatic, secvene demonice i impulsuri sexuale ce acoper de la gesturi obscene, pn la trezirea energiei Kundalini i experiene tantrice. Combinaia Pluto/ Venus/Marte este constelaia arhetipal caracteristic agresiunii sexuale manifestate de Karen n mai multe ocazii. Un alt important factor astrologie din situaia lui Karen este c, avnd 29 de ani, era la vremea episodului su n mijlocul ntoarcerii lui Saturn (Saturn n tranzit se afla la un singur grad de poziia lui Saturn pe harta ei natal). Ca i n cazul Florei, aceasta indic sfritul unui ntreg ciclu de via i nceputul unuia nou. Implic adesea o evaluare a trecutului i confruntarea cu material experienial din trecut. Tranzitul conduce i la schimbri de durat datorate transformrii psihologice. Snt doar dou exemple de remarcabile corelaii ntre experienele holotropice i tranzitele planetare pe care le-am ntlnit la sute de persoane care au trit diferite forme de stri holotropice de contiin. Nu-mi fac iluzii c aceste exemple, scoase din contextul hrilor astrologice com plexe i detaate de experienele holotropice directe, vor convinge cititorii nefamiliarizai cu astrologia. Civilizaia americano-europeana modern se afl sub o influen att de puternic a tiinei materialiste, nct de obicei e nevoie de ani de cercetri ale strilor holotropice i de o 375
ndelungat expunere personal la aceste fenomene pentru a putea rupe vraja credinelor nrdcinate i a accepta revizuirile radicale pe care trebuie s le sufere perspectiva noastr asupra psihicului uman i a naturii realitii pentru a ncorpora noile date. Nu este de mirare c procesul e att de dificil i c se lovete de o rezisten att de puternic. Vastul ir de provocatoare observaii rezultate din strile holotropice i astrologie nu poate fi gestionat printr-o mic reparaie" conceptual i ajustare cosmetic ocazional folosind ipoteze minore ad hoc. Ar fi nevoie de o drastic revizuire care s zguduie i s nlocuiasc ipotezele metafizice fundamentale i credinele tiinei materialiste. Implicaiile specifice pentru psihologie i psihiatrie depesc cu mult lucrurile pe care le-am discutat deja mai nainte vastul model extins al psihicului, mult mai complexa structur multinivel a tulburrilor emoionale i psihosomatice, conceptul radarului interior, existena i folosirea terapeutic a inteligenei vindecrii inte rioare i alte cteva. Deoarece experienele n strile obinuite, ca i n strile holotropice de contiin, arat profunde corelaii cu energiile arhetipale ale planetelor ce tranziteaz harta astral n orice moment, ele snt supuse unor schim bri continue. Am menionat mai devreme frustrarea teoreticienilor care ncearc s stabileasc un sistem fix de clasificare a diagnosticelor psihiatrice. Ne aflm acum la a patra revizie a Manualului Diagnostic i Statistic American (DSM-IV) i clinicienii continu s-i exprime frustrarea fa de lipsa de coresponden dintre descrierea categoriilor de diagnostice i tablourile clinice pe care le ntlnesc la pacienii lor. Din punct de vedere astrologie, versatilitatea tabloului clinic reflect relaiile unghiulare n continu schimbare dintre planete. n diferite perioade istorice, dou sau mai multe planete formeaz aspecte deosebite pe cer; acest lucru este foarte important i de lung durat dac implic planetele externe de la Jupiter la Pluto. Cmpul arhetipal combinat asociat cu aceste planete va da respectivei perioade un anumit parfum experiential, i va stabili zeitgeist-ul. De pild, aa cum am menionat deja, ntreaga perioad 1960-1972 a coincis cu o conjuncie Pluto/Uranus, singura conjuncie de acest fel din secolul XX. A fost categoric o combinaie arhetipal foarte adecvat pentru o perioad de susinut revoluie psihospiritual major de tip dionisiac, caracterizat de rsturnri sociale, micarea drepturilor civile, triumful tehnologic, inovaiile radicale din muzic i arte, revoluia sexual, micarea feminist, protestele studeneti i creativitatea. 376
PSIHIC SI COSMOS
Prin contrast, influena arhetipal major de-a lungul deceniului 9 a fost o conjuncie Neptun/Uranus. A fost o perioad de schimbri sociale i spirituale n general non-violente, revoluii de catifea", ca unificarea Germaniei, eliberarea rilor din Europa de Est i panica destrmare a Uniunii Sovietice, o periculoas superputere. n acest moment, psiho logia jungian a ctigat o crescnd acceptare i o multitudine de cri de orientare spiritual au ajuns pe listele de best-seller-uri. Temele transpersonale i-au fcut loc n filme. Mitologia, experienele de moarte clinic, rpirile de ctre extraterestri, transcomunicarea instrumental (TCI) i realitatea virtual au atras mult atenia profesionitilor, ca i a publicului n general. n momentul aspectelor planetare majore la nivelul lumii ntregi, aceste combinaii planetare devin personalizate pentru indivizi, pe msur ce ele formeaz tranzite majore cu anumite planete pe hrile lor natale. Aliniamentele se vor reflecta atunci n tendinele ctre anumite tulburri emoionale i psihosomatice concrete. Ca urmare, psihiatrii din diferite perioade istorice nu vd acelai fenomen ca i colegii lor din epoci mai vechi sau mai noi. Aceasta sugereaz o posibil explicaie a motivului pentru care crearea unui DSM-IV fix, universal valid, pare a fi intrinsec problematic. Dar asta nu e tot. n cadrul cursurilor anuale pe care le in mpreun cu Richard Tarnas la California Institute of Integral Studies (CIIS) din San Francisco, discutm principalele coli de psihologie abisal i analizm hrile astrologice ale fondatorilor lor. Devine imediat evident c aceti pionieri nu au fost capabili s studieze obiectiv psihicul subiecilor i s trag concluzii generale care s rmn indefinit valide. Ei au vzut problemele clienilor lor prin intermediul instrumentelor perceptuale subiective sau prin lentile distorsionante, evidente n aspectele propriilor lor hri natale i ale propriilor lor tranzite n momentul observaiilor. Cu excepia tulburrilor cu etiologie organic, psihiatria nu are astfel un set fix de fenomene pe care le studiaz. Rezultatul oricrei cercetri a tulburrilor emoionale i psihosomatice fr cauz organic e astfel determinat de complexa interaciune a unui numr de factori: harta astrologic a cercettorului i tranzitele ei n momentul observaiei; aspectele planetare pentru lumea ntreag ce definesc zeitgeist-ul unei anumite perioade; tranzitele care coloreaz experienele clienilor. Imaginea psihiatriei ca disciplin ce posed descrieri concise ale unor stri patologice fixe i transtemporale i un instrumentar de remedii i intervenii specifice este o iluzie. Singura abordare viabil n aceste
377
circumstane e descrierea tulburrilor psihiatrice n termenii relaiilor i instrumentelor ce pot fi folosite pentru a analiza situaia la un anumit moment i a o caracteriza n termenii fenomenologiei experienelor subiec tului i a relaiei sale cu tranzitele planetare. Ca msur corectiv, este nevoie s se in cont i de aspectele planetare globale i de harta i tranzitele cercettorului. Conexiunile revelate de astrologie snt att de complexe, complicate, creatoare i puternic imaginative, nct nu las nici o urm de ndoial privind originea lor divin. Ele ofer dovezi convingtoare pentru existena unei ordini profunde ce st la baza creaiei i a unei inteligene cosmice superioare care a creat-o. Aceasta ridic ntrebri foarte intere sante: exist o suficient de complet imagine a lumii care s poat include astrologia i s asimileze descoperirile ei? De-a lungul anilor, i nu fr eforturi i momente dificile, am ajuns la concluzia c exist o perspectiv ce poate absorbi i explica experienele i observaiile mele din cercetrile contiinei ca i astrologia. ns aceasta difer dramatic de sistemul de credine care domin civilizaia occidental modern. Am descris aceast perspectiv n cartea mea Jocul cosmic: explo rri la frontierele contiinei umane (Grof, 1998) i am prezentat-o i ntr-o form condensat ntr-un capitol anterior al lucrrii de fa. Viziunea realitii se bazeaz pe experienele i intuiiile din strile holotropice i descrie Universul nu ca pe un sistem material, ci ca pe un joc infinit mai complex al Contiinei Absolute. Vechile scripturi hinduse descriu o perspectiv similar a Cosmosului, numind eveni mentele din lumile fenomenale lila, jocul divin. Am ncercat s art n publicaiile mele anterioare c acest mod de a vedea Universul e din ce n ce mai compatibil cu diferite progrese revoluionare din noua paradigm a tiinei (Grof, 1985, 1998). Dac Cosmosul este creaia unei inteligene superioare i nu o supermain care s-a creat pe sine, atunci devine mult mai plauzibil ca astrologia s poat fi una din numeroasele ordini diferite incluse n estura universal. Ea putea fi privit ca un complement util al cmpului tiinei, i nu ca o rival ireconciliabil a perspectivei tiinifice asupra lumii. Deschiderea conceptual fa de aceast posibilitate ar face posibil utilizarea potenialului uria al astrologiei ca instrument clinic i de cercetare n psihiatrie, psihologie i psihoterapie, ca i pentru multe alte discipline.
378
Bibliografie
Bolen, J.S. 1984. Goddesses in Everywoman. A New Psychology of Women. San Francisco: Harper and Row. Bolen, J.S. 1989. Gods in Everyman: A New Psychology of Men's Lives and Loves. San Francisco: Harper and Row. Campbell, J. 1972. Myths to Live By. New York: Bantam. Grof, S. 1975; 1976. Realms of the Human Unconscious: Observations from LSD Research. New York: Viking Press; New York: Paperback: E.P. Dutton. Grof, S. 1977. The Human Encounter with Death. New York: E.P. Dutton (with Joan Halifax). Grof, S. 1980. LSD Psychotherapy. Pomona: Hunter House. Grof, S. 1980. Beyond Death: Gates of Consciousness. London: Thames and Hudson (with Christina Grof). Grof, S. 1984. Ancient Wisdom and Modern Science. Albany: State University of New York Press (ed.). Grof, S. 1985. Beyond the Brain: Birth, Death, and Transcendence in Psychotherapy. Albany: State University of New York Press. Grof, S. 1987. The Adventure of Self-Discovery. Albany: State University of New York Press. Grof, S. 1988. Human Survival and Consciousness Evolution. Albany: State University of New York Press (ed.). Grof, S. 1989. Spiritual Emergency: When Personal Transformation Becomes a Crisis. Los Angeles: J.P. Tarcher (ed. with Christina Grof).
379
BIBLIOGRAFIE Grof, S. 1991. The Stormy Search for the Seif: A Guide to Personal Growth Through Transformational Crises. Los Angeles: J.P. Tarcher (with Christina Grof). Grof, S. 1992. The Holotropic Mind. San Francisco: Harper Publications (with Bennett, H.Z.). Grof, S. 1994. Books of the Dead: Manuals for Living and Dying. London: Thames and Hudson. Grof, S. 1998. The Cosmic Game: Explorations of the Frontiers of Human Consciousness. Albany: State University of New York Press. Grof, S. 1998. The Transpersonal Vision: The Healing Potenial of Non-Ordinary States of Consciousness. Boulder: Sounds True. Grof, S. 1999. The Consciousness Revolution: A Transatlantic Dialogue. Rockport: Element Books (with Laszlo, E. i Russell, P.). Grof, S. 2000. Psychology of the Future: Lessons from Modern Consciousness Research. Albany: State University of New York Press. Hand, R. 1976. Planets in Transit: Life Cycles for Living. Gloucester, MA: Para Research. Jung, C.G. 1959. The Archetypes and the Collective Unconscious. Collected Works, voi. 9,1. Bollingen Series XX, Princeton: Princeton University Press. Jung, C.G. 1960. Synchronicity: An Acausal Connecting Principie. Collected Works, voi. 8, Bollingen Series XX. Princeton: Princeton University Press. Mause, L. de. 1982. Foundations of Psychohistory. New York: Creative Roots, Inc. Talbot, M. 1991. The Holographic Universe. New York: Harper Collins Publishers. Tarnas, R. 1993. The Passion of the Western Mind. New York: Harmony Books (Ballantine). Tarnas, R. 1995. Prometheus the Awakener: An Essay on the Archetypal Meaning of the Planet Uranus. Woodstock, Conn.: Spring Publications. Tarnas, R. in press. Psyche and Cosmos: Intimations of a New World View. New York: Random House.
380
Despre autor
Stanislav Grof este un psihiatru cu o experien de peste patruzeci de ani n cercetarea strilor modificate de contiin. S-a nscut la Praga, Cehoslovacia, unde i-a fcut i studiile universitare obinnd titlul de medic la Charles University School of Medicine i de doctor n medicin la Academia de tiine Cehoslovac. Primele sale cercetri desfurate la Institutul de Cercetare Psihiatric din Praga au avut ca obiect folosirea clinic a drogurilor psihoactive. La acest institut, a deinut funcia de cercettor principal n cadrul unui program de explorare sistematic a potenialului euristic i terapeutic al LSD-ului i al altor substane psihedelice. n 1967, a fost invitat ca cercettor asociat la Universitatea John Hopkins din Baltimore. La sfritul perioadei de doi ani prevzute n contract, a rmas n Statele Unite i i-a continuat cercetarea ca ef al Cercetrii Psihiatrice la Centrul de Cercetare Psihiatric din Maryland i ca asistent universitar la Catedra de Psihiatrie de la Clinica Henry Phipps a Universitii John Hopkins. n 1973, a devenit bursier rezident la Institutul Esalen din Big Sur, California, unde a locuit pn n anul 1987. i-a petrecut acest timp scriind cri i articole, innd seminarii i conferine, i dezvoltnd, mpreun cu soia sa, Christina, respiraia holotropic, o form inovatoare de psihoterapie experienial. A fcut parte, de asemenea, din Comitetul Tutorial al institutului. Stanislav Grof e unul dintre ntemeietorii i principalii teoreticieni ai psiholo giei transpersonale i preedintele fondator al Asociaiei Transpersonale Inter naionale (ITA). n aceast calitate, a organizat importante conferine internaionale n Statele Unite, India, Australia, Cehoslovacia i Brazilia. n prezent, este profesor de psihologie la California Institute of Integral Studies (CIIS), unde pred la Departamentul de Filozofie, Cosmologie i Contiin. Locuiete n Mill Valley, California, scrie cri, conduce seminarii de pregtire pentru profesioniti n dome niile respiraiei holotropice i psihologiei transpersonale (Grof Transpersonal Training), i ine conferine i seminarii n toat lumea. Printre lucrrile lui se numr peste o sut de articole publicate n reviste de specialitate i cri.
381
Indice de nume
A Abraham, Karl 91, 92 Abulafia, Avraham ben Shemu'el 299 Adler, Alfred 90, 140 al-Hallaj, Mansur 300 Alexander, Franz 144, 236 Assagioli, Roberto 153, 162 Aurobindo, Shri 305 B Bache, Christopher 256, 258, 259, 260, 264, 265, 336 Bacon, Francis 323 Bastians, A. 334 Becker, Ernest 289, 290 Beckett, Samuel 59 Beethoven, Ludwig van 110, 307, 312 Bess, B. 139, 140 Breuer, Joseph 29, 213 Browne, Ivor 216 Brun, A. 244 Buddha, Gautama 78, 81, 107, 235, 236, 299 C Campbell, Joseph 58, 153, 296, 352 Capra, Fritjof 201, 324 Charcot, Jean Martin 28 Cicero, Marcus Tullius 27, 250 Cohen, Sidney 273, 285, 286 Cohn, Carol 329, 330, 331, 337 Collins, V.J. 272, 273, 277
D Dalai Lama, Sfinia Sa 263 Dante Alighieri 60, 340 Darwin, Charles 324 de Mause, Lloyd 327, 328, 329, 332, 355 Dinan, Steven 210 F Fenichel, Otto 119, 121, 131, 243 Findeisen, Barbara 192 Fisher, Gary 273 Freud, Sigmund 28, 29, 38, 90, 91, 92, 95, 108, 111,112,113, 114, 115,116,130, 131, 132,137,140, 200, 213,243,244, 295, 323, 332, 338 G Garrett, Eileen 267 Gennep, Arnold van 25, 249 Grof, Christina7, 12, 13, 30, 31, 157, 159, 179, 196, 204, 220 Grof, Stanislav 18, 30, 31, 47, 74, 78, 82, 84, 148, 152, 157, 179, 181, 183, 189, 190,191,193,195,196, 237,257,261, 262, 275, 290, 294, 327, 352, 355, 378 H Halifax, J. 13, 257, 275 Harner, Michael 32, 33, 228 Harrington, Alan 289 Hines, B. 341 Hitler, Adolf 43, 67, 106, 328, 337
382
INDICE DE NUME Hussein, Saddam 337 Huxley, Aldous 11, 13, 223, 273, 294 I Ioan al Crucii, Sfntul 233, 236 Isus Christos 28, 58, 64, 80, 161, 235, 236, 299, 337, 369 Palamas, Sf. Gregorie 299 Perls, Fritz 30 Perry, John Weir 178, 179, 180, 192 Pindar 27, 250 Plotin 305 Pre, Terence des 335 R Ramakrishna, Shri 236, 309 Ramana Maharshi, Shri 236, 264 Rank, Otto 90, 96, 114 Raudive, Konstantin 270 Reich, Wilhelm 90, 145, 146, 206 Richards, Bill 177, 277 Ring, Ken 50, 180, 245, 246, 256, 257 Roberts, Jane 264 Rumi 341 S Saltus, C. 139, 140 Sancta Clara, Abraham a 252 Sannella, Lee 176 Sartre, Jean Paul 59 Saunders, Cicely 246, 247, 271 Senkowski, Ernest 270 Sofocle 27, 250 Stace, W.T. 177 Steindl-Rast, Fratele David 232 Stevenson, Ian 259, 260, 262 T Teresa de Avila, Sf. 233, 236 V Vaughan, Frances 223 W Wasson, Gordon 271 Wasson, Valentina Pavlovna 28, 250, 271, 272 Watts, Alan 72, 306 Wilber, Ken 80, 81, 82, 83, 162, 305, 340 Wilson, Bill 190, 191, 193, 195 Wolf, Sidney 274
Jacobson, Bertil 125, 336 James, William 190, 191 Janus, S. 139, 140 Juergensen, Friedrich 270 Jung, Cari Gustav 40, 75, 78, 80, 90, 153, 162,176,179,181,185,190,191, 219, 220,229, 295, 296, 314, 332, 337, 350, 351, 352, 353, 354, 369 K Ka-Tzetnik 334, 335 Kast, Eric C. 272, 273, 277 Keen, Sam331,332 Khomeini, Aiatolahul 337 Kiibler-Ross, Elisabeth 271 Kucera, O. 137 L Lawson, Alvin 185 Leuner, Hanskarl 40 M Mack, John 186, 187 Mahler, Margaret 92, 148, 149 Mahomed 235, 236, 299 Maslow, Abraham29, 153, 176, 177, 305, 306 McKenna, Terence 343 Melzack, Ronald 277 Monroe, Robert 257 Moody, Raymond 184, 185, 245,256, 269 O Odent, Michel 129, 336 Osmond, Humphrey 272 P Pahnke, Walter N. 177, 195,267,269, 274, 275, 277
383
ELENA FRANCISC PUBLISHING Tel.: 211 210 3456 E-mail: office@efpublishing.ro

Psihologia Viitorului

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Psihologia Viitorului

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

STANISLAV GROF PSIHOLOGIA VIITORULUI Lecii din cercetarea modern asupra contiinei

Coperta: M I C H A E L G U N T H E R T E W E Redactare: M O N I C A R E U Corectur: L U M I N I A G E O R G E S C U Tehnoredactare: O F E L I A C O M A N

Lecii din cercetarea modern asupra contiinei

1 Vindecarea i potenialul euristic al strilor modificate de contiin

Strile holotropice de contiin

VINDECAREA SI POTENIALUL EURISTIC...

Strile holotropice de contiin i istoria uman

VINDECAREA SI POTENIALUL EURISTIC...

VINDECAREA SI POTENIALUL EURISTIC...

VINDECAREA SI POTENIALUL EURISTIC...

Strile holotropice n istoria psihiatriei

VINDECAREA SI POTENIALUL EURISTIC...

VINDECAREA SI POTENIALUL EURISTIC...

Psihiatria occidental: Concepii greite i nevoia urgent de restructurare

Implicaiile cercetrilor moderne asupra contiinei n psihiatrie

VINDECAREA SI POTENIALUL EURISTIC...

2 Cartografia psihicului uman: registrele biografic, perinatal i transpersonal

Biografia postnatal i incontientul individual

CARTOGRAFIA PSIHICULUI UMAN

Sistemele de experien condensat (sistemele COEX)

Radarul intern" n strile holotropice

CARTOGRAFIA PSIHICULUI UMAN

Nivelul perinatal al incontientului

CARTOGRAFIA PSIHICULUI UMAN

TABELUL 2.1 Matrice Perinatale Fundamentale MPFI MPFI MPFI MPFIV

CARTOGRAFIA PSIHICULUI UMAN

CARTOGRAFIA PSIHICULUI UMAN

CARTOGRAFIA PSIHICULUI UMAN

Domeniul transpersonal al psihicului

CARTOGRAFIA PSIHICULUI UMAN

CARTOGRAFIA PSIHICULUI UMAN

CARTOGRAFIA PSIHICULUI UMAN

CARTOGRAFIA PSIHICULUI UMAN

CARTOGRAFIA PSIHICULUI UMAN

CARTOGRAFIA PSIHICULUI UMAN

CARTOGRAFIA PSIHICULUI UMAN

3 Arhitectura tulburrilor emoionale i psihosomatice

ARHITECTURA TULBURRILOR EMOIONALE I PSIHOSOMATICE

ARHITECTURA TULBURRILOR EMOIONALE I PSIHOSOMATICE

ARHITECTURA TULBURRILOR EMOIONALE I PSIHOSOMATICE

ARHITECTURA TULBURRILOR EMOIONALE I PSIHOSOMATICE

ARHITECTURA TULBURRILOR EMOIONALE I PSIHOSOMATICE

Depresia, mania i comportamentul suicidar

ARHITECTURA TULBURRILOR EMOIONALE I PSIHOSOMATICE

ARHITECTURA TULBURRILOR EMOIONALE I PSIHOSOMATICE

ARHITECTURA TULBURRILOR EMOIONALE I PSIHOSOMATICE

Alcoolismul i dependena de droguri

ARHITECTURA TULBURRILOR EMOIONALE I PSIHOSOMATICE

Tulburri si deviante sexuale

ARHITECTURA TULBURRILOR EMOIONALE I PSIHOSOMATICE

ARHITECTURA TULBURRILOR EMOIONALE I PSIHOSOMATICE

ARHITECTURA TULBURRILOR EMOIONALE I PSIHOSOMATICE

ARHITECTURA TULBURRILOR EMOIONALE I PSIHOSOMATICE

ARHITECTURA TULBURRILOR EMOIONALE I PSIHOSOMATICE

ARHITECTURA TULBURRILOR EMOIONALE I PSIHOSOMATICE

Manifestri psihosomatice ale tulburrilor emoionale

ARHITECTURA TULBURRILOR EMOIONALE I PSIHOSOMATICE

ARHITECTURA TULBURRILOR EMOIONALE I PSIHOSOMATICE

Psihozele autiste i simbiotice infantile, personalitatea narcisist i strile borderline

ARHITECTURA TULBURRILOR EMOIONALE I PSIHOSOMATICE

Psihodinamica strilor psihotice la adult

ARHITECTURA TULBURRILOR EMOIONALE I PSIHOSOMATICE

4 Urgenele spirituale: nelegerea si tratarea crizelor de transformare