Quin soy yo?

Tercera edicin: Revisada y aumentada

Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del Copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por cual- quier medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, as como la distribucin de ejemplares de la misma mediante alquiler o prstamo pblicos. ISBN: 84-607-6927-5 Depsito legal: P. M. 584-2003 Edicions Cort Can Troncoso, 3 Tel. 971 71 27 80 Fax 971 72 00 36 07001 Palma de Mallorca Islas Baleares Autor: Manuel Alfaro Conde Impreso en Espaa Printed in Spain

CAPTULO I
2

LA HISTORIA DEJA HUELLAS DIFCILES DE BORRAR

LA CREACIN DEL NUEVO TESTAMENTO

A da de hoy, el nivel de informacin de la ma- yora de los cristianos sobre los resultados obtenidos de los ltimos estudios crticos realizados a las Sagra- das Escrituras es sorprendentemente bajo. Dichos es- tudios llevan realizndose desde finales del siglo XVIII hasta hoy, producindose consecuencias sumamen- te reveladoras: tanto la crtica del Antiguo como del Nuevo Testamento es demoledora para las creencias establecidas, calificando de mitos o invenciones lite- rarias, cuando no exageraciones, muchos de sus pasajes. Tambin los estudios han demostrado fuera de toda duda las manipulaciones y aadidos posteriores que trufan el Antiguo y Nuevo Testamento. Estos docu- mentos, adems de ser el resultado de mltiples reelaboraciones, adiciones, mutilaciones y falsificacio- nes, en el transcurso de los siglos han sufrido un in- cesante proceso de traduccin e interpretacin que ha ofrecido la oportunidad de tergiversar su texto an ms. Por todo ello, la Biblia es para la ciencia acadmica, tal como constataremos a lo largo

de este primer captulo, una fuente de informacin muy po- co segura. Lo primero que deberan saber los cristianos es que los cuatro evangelios cannicos son en realidad obras annimas escritas originalmente en griego, en vez de en la lengua de los judos: el arameo y el hebreo. En el siglo primero de la era cristiana la lengua predominante de Judea, y que casi con toda seguri- dad habl Jess, era el arameo; en cuanto al hebreo, empezaba a ser una lengua muerta. Harold Bloom, escritor y profesor de la Universidad de Yale, nos in- vita a la siguiente reflexin: Si creyeras en la divinidad de Jess, no desearas que se hubieran conservado las autnticas frases en ara- meo que pronunci, y que para ti seran las palabras de Dios? Pero lo que se conservaron fueron traducciones griegas de sus dichos y no los propios discursos en ara- meo. Se perdieron y an han de encontrarse en alguna cueva de Israel? O es que, para empezar, nunca se es- cribieron y los textos griegos se redactaron de memoria? Durante aos he formulado estas preguntas siempre que me he reunido con algn estudioso del Nuevo Testamento y slo he encontrado perplejidad (citado en Jorge Blas- chke: Las Mentiras del Cristianismo, p. 9, 2006).

Para ms seas, cabe decir que se escribieron en su totalidad, sin excepcin, en letras maysculas, sin ttulos, sin divisiones en captulos y versculos, y prcticamente sin puntuacin ni espacios entre las palabras. Segn los expertos, la naturaleza de estos documentos, escritos en tercera persona y con fre- cuencia contradictorios, es ante todo teolgica y no necesariamente histrica. Los expertos coinciden casi plenamente en afirmar que los Evangelios no proce- den de testigos oculares, sino que stos se basan en una tradicin oral o en una reconstruccin mitificada de la vida de Jess. Otro dato a tener en cuenta es su datacin, ya que, aunque sta no se ha dilucidado de manera definitiva, hoy da se conviene que el Evangelio de Juan se escribi alrededor del ao 120, por lo que no podra ser la crnica de un testigo presencial. No mucho antes, ya se habra escrito el Evangelio de Marcos entre el ao 70 y el 110, as como el de Mateo y el de Lucas entre el 90 y el 135. Como dice A. N. Wilson: Uno de los detalles ms curiosos de la erudicin neotestamentaria es el hecho de que unos letrados que vie- nen dando vueltas a los documentos desde hace siglos no hayan logrado resolver siquiera por encima de toda duda cuestiones tan sencillas como las fechas en que se escribie- ron los Evangelios, ni

dnde se escribieron, ni menos an quines los escribieron (Jesus, p. 48, 1992). El descubrimiento del Evangelio de Toms (una co- leccin de dichos de Jess) en 1945 sirvi para refor- zar una teora que la mayora de los estudiosos haba formulado desde casi un siglo antes: los evangelios de Mateo y Lucas, los nicos que nos cuentan la in- fancia de Jess, tuvieron como fuentes a dos evangelios anteriores. Para las historias y leyendas de la vida de Jess tomaron como modelo el Evangelio de Marcos, agregando los relatos sobre la infancia y la resurreccin que el original de Marcos no posea; por otro lado, para incorporar las mximas y proverbios de Jess utilizaron un documento compuesto por sus dichos escrito antes del ao 70 d.C., hoy perdido, al que los expertos llaman Q, de la palabra alemana quelle (fuente). Sobre los Evangelios ya slo resta destacar un he- cho lamentable: no se conservan los textos originales, slo copias. Los manuscritos completos ms antiguos que se conservan son del siglo IV. Hay algunos frag- mentos que son del siglo II o III; el ms antiguo co- rresponde al Evangelio de Juan, y su datacin lo sita entre 130 y 150. En realidad, no se conserva ningn manuscrito original del Nuevo Testamento. Todos se encuentran en copias hechas con posterioridad que, con excepcin de algunos fragmentos, no datan de antes del siglo IV. Es evidente que durante tres si- glos, desde que
6

la probable redaccin original tuvie- ra lugar, se han podido introducir todo tipo de cambios. En relacin con el resto de documentos neotesta- mentarios: dada la complejidad del lenguaje simb- lico empleado en el Apocalipsis es improbable que su autor sea un sencillo pescador de Galilea. Estudios recientes han demostrado que las epstolas que se a- tribuyen a los apstoles Pedro, Santiago y Juan son falsas y que se escribieron entre los aos 177-220 para combatir las ideas herticas. Hechos de los Apstoles se descarta como documento histrico del cristianismo en su camino desde el centro de Jerusaln hasta el centro de Roma, y por consiguiente como prueba de la autenticidad histrica de los apstoles. Este docu- mento, el cual legitima a los obispos como sucesores de los discpulos de Jess y que aparece de pronto a finales del siglo II en Roma en manos del obispo de Lyon San Ireneo, probablemente se escribi entre los aos 150 y 177. En fin, por desconcertante que resulte, hoy por hoy no hay ninguna prueba concluyente que confir- me la existencia histrica de Jess de Nazaret y la de sus discpulos; es ms, no hay una sola historia de la Biblia que pueda comprobarse cientfica o documen- talmente, as como no hay una sola prueba arqueolgica de la existencia de cualquiera de los grandes profetas del Antiguo y Nuevo Testamento. Todo lo con- trario ocurre con
7

San Pablo, conocido como El A- pstol o El Apstol de los Gentiles, cuya condici- n de personaje histrico es indiscutible. Pablo, tal como se daba a conocer, o Saul segn su nombre ju- do, naci en torno al ao 10 en la ciudad griega de Tarso, en el seno de una familia juda bastante aco- modada. Sus cuatro ltimas epstolas, 2 Tesalonicenses y las calificadas como Epstolas Pastorales (1 y 2 Ti- moteo y Tito), al igual que las epstolas atribuidas a los dems apstoles, se escribieron a finales del siglo II o a comienzos del III. En relacin con las pastorales, que se llaman as porque se preocupan prin- cipalmente por cmo debe organizarse la Iglesia, G. Ldemann, profesor de Estudios del Nuevo Testa- mento en la Universidad de Gotinga, escribe: El consenso entre los estudiosos de hoy es que el Pablo histrico no puede ser el autor de las pastorales, ya sea directa o indirectamente (Heretics, p. 288, 1995). Respecto a las nueve epstolas anteriores, cuya redaccin original se ha perdido, la mayora de los eruditos est de acuerdo en que siete son autnticas en su mayor parte (Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses y Filemn), manifestando muy serias dudas acerca de la supuesta autenticidad de las dos restantes (Efesios y Colosenses). Una de las ms destacadas
8

autoridades acadmicas en materia de cristianismo antiguo sugiere que los cristianos e- clesisticos quiz hubieran preferido excluir las eps- tolas de Pablo, pero era demasiado tarde, ya era un a- pstol principal y gozaba de gran consideracin (Elaine Pagels: The Gnostic Paul, p. 161, 1975). Sea cuales fueren, las epstolas autnticas fueron escritas o dictadas por San Pablo entre los aos 51 y 63, lo que las convierte en los documentos cristianos ms antiguos que se conservan. Dicho esto, es des- concertante que, salvo en las epstolas pastorales, Pablo no diga nada sobre el Jess histrico, ni vincule a s- te con ningn periodo ni lugar histrico, puesto que nicamente se ocupa del Cristo mstico que muere y resucita. G. A. Wells comenta que el silencio total de Pablo sobre el Jess histrico sigue siendo un problema s- lo para aquellos que insisten en que haba un Jess hist- rico sobre el que caba guardar silencio (Did Jesus Exist?, p. 21, 1975). Como todo el mundo sabe, la tradicin cristiana presenta a Pablo como ortodoxo, pese a ello, llama la atencin que los gnsticos (disidentes cristianos con los que la Iglesia mantuvo encarnizadas batallas) llamaran a Pablo el Gran Apstol; es ms, afirmaban que era su padre fundador, por lo que muchos se lla- maban a s mismos paulinos. Elaine Pagels hace la siguiente observacin:
9

 Si el apstol era tan inequvocamente antignstico, cmo podan afirmar los gnsticos que era su gran maes- tro pneumtico? Cmo podan decir que seguan su ejem- plo al ofrecer enseanzas secretas de sabidura y gnosis a los iniciados? Cmo podan afirmar que la teologa pau- lina de la resurreccin era el origen de la suya y citar las palabras de Pablo como prueba decisiva contra la doctrina eclesistica de la resurreccin del cuerpo? (The Gnostic Paul, p. 9-10, 1975). Lo cierto es que entra dentro de lo posible que Pablo fuese el padre fundador del movimiento gns- tico, y por tanto del cristianismo original, ya que hoy da se estima que los Evangelios fueron redactados despus de que Pablo evangelizara muchos de los pases del Mediterrneo oriental. Los gnsticos de- can que las epstolas de Pablo encerraban ensean- zas secretas cifradas. Un dato significativo es, segn los expertos, que cuando se traducen correctamente sus epstolas autnticas es ineludible su fuerte conte- nido gnstico.
EL ORIGEN DEL CRISTIANISMO

Ya poseemos un mnimo conocimiento sobre el o- rigen del Nuevo Testamento, pero qu sabemos sobre el origen del
10

cristianismo? De qu fuentes pudo be- ber el cristianismo? Quienquiera que fuese su fundador (San Pablo, Simn El Mago, Juan Bautista, Jess de Nazaret), expertos en historia antigua, mitolo- ga, teologa, etc., durante ms de un siglo y de dife- rentes maneras, han propuesto, siempre sin que na- die les hiciera caso, que el cristianismo se asentaba en la espiritualidad pagana que lo precedi; hecho que ha llevado a muchos a poner en tela de juicio la his- toricidad de Jess. Otros, en cambio, la han rechaza- do de plano, como es el caso del historiador del cris- tianismo Albert Schweitzer (1875-1965), que a principios del siglo XX escribi: No hay nada ms negativo que el resultado del es- tudio crtico de la vida de Jess. El Jess de Nazaret que se present pblicamente como el Mesas, que predic la tica del reino de Dios, que fund el Reino de los Cielos en la Tierra, y muri para dar a su obra la consagracin defini- tiva, nunca existi (citado en I. Wilson: Jesus: The Evidence, p. 37, 1984). Antes de entrar en materia conviene recordar la historia oficial sobre el origen y apogeo del cristia- nismo, la cual cuenta que hacia el ao 30 de nuestra era surgi en Palestina un movimiento mesinico en el seno del judasmo. Esta nueva doctrina religiosa, muy minoritaria en el Imperio romano, va a
11

conocer con el paso del tiempo un xito considerable. El he- cho de que su fundador fuese crucificado por los ro- manos y repudiado por el pueblo judo, no impidi que sus discpulos difundiesen sus enseanzas (la Buena Nueva) por la cuenca del Mediterrneo, ga- nando as las diferentes capas sociales del Imperio, cuyos adeptos se hacan llamar a s mismos cristia- nos, por referencia a Cristo (ttulo otorgado por los cristianos a Jess despus de resucitado). En el ao 64, Nern (37-68), emperador romano desde 54 hasta que se suicid, desencaden la pri- mera persecucin de cristianos, acusndolos del gran incendio de la ciudad de Roma. El llamado periodo apostlico, que dio como fruto la primera generacin de cristianos, termina por el ao 70 con el martirio de Pedro y Pablo (lti- mos miembros del ministerio de Jess) en Roma. Pese a las numerosas y cruentas persecuciones anticristianas por parte de los romanos, en el siglo II se formaron las primeras comunidades cristianas, de entre las cuales surgieron los primeros conflictos, de- bido a las inevitables discrepancias en torno a los hechos mismos de la vida de Jess, al sentido de sus enseanzas y a la postura que deba adoptar su Igle- sia. Ante esta divergencia de opiniones, el cristianis- mo primitivo se abri paso principalmente con dos corrientes de pensamiento, una tradicin pblica y otra
12

secreta: la ortodoxia y el gnosticismo. El trmino gnosticismo es moderno, ya que fue acuado en el siglo XVIII. Hasta aqu, hay quienes sostienen que lo ledo so- bre el origen y apogeo del cristianismo ha sido de- liberadamente falseado, como es el caso de Barbara Walker, de quien recojo lo siguiente: La totalidad de la historia europea fue corregida por una Iglesia que pretenda convertirse en la nica y exclu- siva depositaria de los archivos histricos y literarios. Con todos los documentos importantes custodiados en los mo- nasterios y un pueblo llano degenerado al ms absoluto a- nalfabetismo, la historia cristiana pudo ser falsificada con total impunidad (The Woman s Encyclopedia of Myths and Secrets, 1993). Algunos investigadores (como los mitlogos Al- bert Churchward y Joseph Whelles) han llegado a la conclusin, tras descubrir las ms que casuales seme- janzas entre la mitologa pagana y la muy posterior historia de Jess, que el cristianismo no fue una reve- lacin nueva y excepcional, ni que la historia de Jess es la biografa de un mesas histrico, sino un mito judo basado en leyendas paganas. Si bien es cierto que son muy pocos los estudiosos actuales que nieguen rotundamente la existencia de un Jess histri- co, todos sealan las dificultades que
13

ofrece el hecho de que haya tantos elementos de los cultos a los dio- ses paganos en el relato de la vida de Jess. Entre los estudiosos que consideran exagerada la tesis que apunta a que Jess jams existi, la opinin generali- zada es que muchos de estos claros paralelismos en- tre su vida y las leyendas paganas no formaban parte de la narracin originaria, sino que fueron aadidos conforme la cristiandad iba extendindose entre los gentiles y judos helenizados. En los primeros siglos de nuestra era, estas no- tables semejanzas resultaban obvias tanto para los paganos como para los cristianos; sin embargo, du- rante casi dos mil aos ha prevalecido en el mundo occidental la idea de que el cristianismo es sagrado y nico, mientras que el paganismo es primitivo, idlatra y politesta. Ciertamente haba entre el vulgo mu- chos cultos paganos dedicados a dioses diferentes, pero segn el gran egiptlogo sir Wallis Budge, que era conservador de antigedades en el British Museum de Londres, estos llamados dioses represen- taban las mltiples naturalezas del ser nico y supre- mo que todo lo abarca. Curiosamente, la palabra he- brea para Dios es Elohim, la cual implica una plura- lidad dentro de la divinidad, ya que literalmente significa dioses. Donde se alza el Vaticano haba en otro tiempo un templo pagano, en el que los sacerdotes celebra- ban un gape ritual
14

consistente en pan y vino que simbolizaban el cuerpo y la sangre de su redentor, el cual antes de morir y resucitar haba declarado: A- quel que no coma de mi cuerpo ni beba de mi sangre, pa- ra ser uno conmigo y yo con l, no conocer la salvacin (inscripcin mitraica citada en J. Godwin: Mystery Religions in the Ancient World, p. 28, 1981). En el Mun- do Antiguo esto es, la mayor parte de Europa, Asia y frica durante el periodo histrico que comprende hasta la cada del Imperio romano en el siglo V eran muchos los mitos relativos a un dios hombre que mora para luego resucitar. En Egipto era Osiris; en Grecia, Dioniso; en Asia Menor, Atis; en Siria, Ado- nis; en Italia, Baco; en Persia, Mitra; en Alejandra, En; en Babilonia, Tammuz; etc. Las diversas versio- nes del mito del dioshombre comparten lo que el gran mitlogo Joseph Campbell llam la misma a- natoma. Dicho esto, hay que decir que el Mundo Antiguo era un mosaico de asentamientos tribales, con fronteras fluidas o inexistentes, lo cual propicia- ba la mezcla de todo tipo de ideologas, creencias y supersticiones de unos y de otros. Osiris es el dios-hombre original. Los egipcios re- presentaban su muerte y descenso a los mundos in- feriores como un Sol negro. Su historia es tan anti- gua que se encuentra en los textos de las pirmides escritos hace ms de cuatro mil quinientos aos. Con el paso del tiempo, Osiris se
15

convertira en Dioniso en Grecia, empezando as un proceso que llevara al dios egipcio a encabezar una larga lista de divinida- des que, como en la actualidad Krisna y Jess, cargaran con las culpas de la humanidad. En aparien- cia, dicho mito es un relato entretenido, pero en la Antigedad, para los iniciados en los misterios del dios-hombre pagano era un cdigo sagrado que con- tena un mensaje oculto cifrado. La misin del iniciado consista en descifrar su significado espiritual. Este relato pagano, cuyo origen se desconoce, inspir a todos los grandes msticos y filsofos del Mundo Antiguo, tales como, por ejemplo, los griegos Pit- goras (c. 570-490 a.C.), Scrates (s. V a.C.) o Platn (428/427-347 a.C.). Aunque no hay ni un solo mito pagano que sea totalmente anlogo a la supuesta bi- ografa de Jess, sta pudo ser construida partiendo de las diversas historias del dios-hombre pagano que ya existan muchos siglos atrs. Como podrs comprobar a continuacin, el dios-hombre pagano com- parte con el dios-hombre judo similitudes como po- co sospechosas: Atis, Mitra, Adonis, En, Dioniso y otros ms son engendrados por una mujer virgen que al morir asciende al cielo y es venerada como ser divino. Se- gn la tradicin popular del cristianismo primitivo, Jess, al igual que Dioniso, fue gestado slo siete me- ses. La palabra que suele traducirse por establo en los Evangelios es katalemna,
16

que literalmente sig- nifica refugio temporal o cueva. En los albores del cristianismo una tradicin muy extendida deca que Jess naci en una cueva. Tambin se deca que Mitra y Dioniso haban nacido en una cueva. En Alejandra el nacimiento de En se celebraba el 6 de enero, exactamente la misma fecha en que muchos cristianos primitivos celebraban el nacimien- to de Jess, como hoy da sigue celebrndolo la Igle- sia armenia. Por otro lado estaba Osiris, Dioniso, A- tis, Tammuz, Adonis, Mitra y otros ms, cuyo naci- miento se celebraba el 25 de diciembre. (La celebra- cin anual de la natividad del dios-hombre mistrico conmemoraba el fin del ao viejo y el principio del nuevo en el solsticio de invierno, el da ms corto del ao, que seala el retorno del sol vivificador). En Mateo, el nio Jess recibe la visita de unos magos venidos del Oriente; en Lucas, de unos pas- tores. Curiosamente, Mitra, al nacer, fue adorado por pastores y magos (sacerdotes astrlogos persas). Jess es bautizado, ritual que los paganos lleva- ban siglos practicando. Estos ritos bautismales tenan lugar en marzo o abril, exactamente en la misma po- ca en que, en siglos posteriores, los primeros cristia- nos bautizaran a sus conversos. El hombre santo que bautiza a Jess con agua tiene el mismo nombre que un dios pagano del agua. El nacimiento de Jess se celebra en la fiesta
17

pagana del dios-sol que retorna, el 25 de diciembre; el de Juan Bautista se celebra en ju- nio, sustituyendo una fiesta pagana del agua que se celebraba en el solsticio de verano. Por este motivo, J. Campbell comenta: En vista de ello, varios estudiosos han sugerido que nunca existieron Juan ni Jess, sino slo un dios del agua y un dios del sol (Occidental Mytholo- gy, p. 349, 1964). Al igual que Jess, en el zodiaco de la astrologa babilnica un smbolo importante en los antiguos cultos mistricos el Sol tiene doce seguidores: los signos del zodiaco. Por otra parte, una de las ceremo- nias de iniciacin en los misterios de Mitra el culto con ms devotos en la Roma del s. III y IV consista en que doce iniciados disfrazados de signos del zo- daco tenan que formar un corro y danzar en torno al iniciado que representaba al propio Mitra. Jess habla a sus discpulos de volver a nacer al lavar sus ropas en la sangre del cordero de Dios. Estas metforas son un eco de los antiguos misterios paganos, en los que se celebraban sacrificios rituales con animales. Uno de ellos consista en derramar la sangre del animal sacrificado sobre los iniciados, pa- ra que de forma simblica la sangre expiara sus peca- dos. Al concluir el rito se consideraba que el iniciado haba muerto en su naturaleza inferior para renacer en su naturaleza divina, que le une a Dios. Una ins- cripcin mitraica reza: T nos has
18

salvado al derramar la sangre eterna (citado en R. Turcan: Cults of the Ro- man Empire, p. 226, 1992). Tambin era costumbre en la antigua Grecia sacrificar un macho cabro en las fiestas de Dioniso como chivo expiatorio. La entrada triunfal de Jess en la ciudad de Je- rusaln montado en un pollino mientras la multitud agita palmas en su honor se inspira en los misterios de Dioniso y Atis. De hecho, en muchos jarrones Dio- niso aparece montado en un pollino que lo lleva al encuentro de su pasin. Pero tambin se hace eco del Antiguo Testamento, que dice: Grita de alegra, Jerusa- ln!, que viene a ti tu rey: justo y victorioso, humilde y montado en un pollino (Za 9,9). La palma era el em- blema de la victoria, y la figura pagana del dios hombre que cabalga triunfalmente en un pollino simboli- zaba el dominio sobre el yo animal inferior. Una m- xima del filsofo Epicteto (c. 50-138), natural de Frigia (pas de Asia antigua), reza: sta es la manera de ac- tuar del hombre sabio: ser azotado como un asno y amar a quienes le azotan, ser padre y hermano de toda la huma- nidad (Manual, VIII, 12). Dioniso es un hombre tranquilo de cabellos lar- gos y barba que predica una religin nueva, el cual adopta una actitud pasiva al ser prendido y conde- nado por los esbirros del tirano rey Penteo, quien lo reprende por traer una enfermedad nueva que ensu- cia el pas. Dioniso, como Jess,
19

convierte de forma milagrosa el agua en vino en una ceremonia nupcial. Dioniso, como Jess, se transfigura en toda su gloria ante sus discpulos para que sean testigos de su divinidad. Jess es coronado con espinas; Dioniso, con hiedra. A Jess le echan encima un manto escarlata y le escarnecen los soldados romanos; Dioniso lleva u- na tnica escarlata durante su estancia en los infiernos. Dioniso, como Jess, es El que vino a traer la salvacin o El Salvador. El hombre justo que sufre una muerte injusta a manos de una autoridad tirnica era una figura muy conocida en el Mundo Antiguo. Ya en el siglo IV a.C., Platn, discpulo de Scrates, haba sealado el des- tino trgico que aguardaba al hombre justo al es- cribir: El hombre justo tendr que soportar que lo azoten y finalmente, despus de toda suerte de sufrimientos extre- mos, ser crucificado (La Repblica, II, 361). Adonis, Mitra, Atis, Dioniso y otros muchos ms mueren en tiempo de Pascua mediante el acto supremo del sacrificio para redimir a toda la huma- nidad de sus pecados, resucitan al tercer da de entre los muertos y ascienden gloriosos al cielo. Sus segui- dores celebraban cada primavera, durante tres das, su muerte y resurreccin. La resurreccin de Mitra se produce a partir de una sepultura excavada en la ro- ca. El dios frigio Atis es crucificado un viernes 23 de marzo y resucita el 25 del mismo mes, lo cual coin- cide
20

exactamente con los das en que situaba la muer- te y la resurreccin de Jess una antigua tradicin cristiana. El dios egipcio Osiris es asesinado y muti- lado un viernes, y tras permanecer tres das en los infiernos resucita. El motivo de que la muerte y la resurreccin del dios-hombre mistrico tenga lugar en primavera podra obedecer a que en Egipto (la tierra de Osiris, de quien se dice que muere despedazado, y que esto simboliza la trilla del trigo para producir harina) la cosecha no cae en otoo, sino en los meses de marzo, abril y mayo. Tambin podra obedecer al hecho de que durante milenios los egipcios asociaron la primera aparicin anual de la luminosa estrella Sirio (augurio del siguiente desbordamiento del Nilo, un hecho clave para renovar la fertilidad de las tie- rras que tena lugar en primavera) con la resurrecci- n de Osiris y su poder renovador. Mitra, conocido como El Salvador, espera en el cielo para volver al mundo al final de los tiempos como juez divino. El gape sagrado del pan y el vino con el que los cristianos celebran la muerte y la resurreccin de Cristo era una prctica comn principalmente entre los adeptos de los misterios de Osiris, Dioniso, Tam- muz y Mitra. Este ltimo celebr una ltima cena con sus compaeros antes de ser sacrificado. A los parti- cipantes de la santa comunin mitraica se les ofreca agua mezclada con vino y pan u hostias consagradas que llevaban el signo de
21

la cruz. En algunos jarrones, aproximadamente del siglo VI y V a.C., vemos pan y vino sobre un pequeo altar situado delante de Dio- niso, el cual aparece atado a un poste. stos son slo algunos de los puntos en comn que tienen los relatos paganos y la biografa de Jess. Si estas semejanzas te parecen asombrosas, todava lo es ms el hecho de que sean desconocidas por la inmensa mayora de los cristianos. Vivimos en una so- ciedad en la que no elegimos nuestras creencias, ms bien, al acomodarnos al criterio de este mundo, son ellas las que nos eligen a nosotros. Si nos olvidamos de las creencias que nos inculcan desde pequeos, de los prejuicios culturales y de la aprobacin social, y nos atenemos slo a las pruebas histricas que nadie se atreve a cuestionar, la historia del origen del cris- tianismo que vislumbraramos sera muy distinta de la que hoy es aceptada como la verdad. En 1994, Burton L. Mack, profesor de Estudios Neotestamentarios en la Facultad de Teologa de Cla- remont (California), escriba: Los estudios han demostrado, uno tras otro, que el cristianismo no era una religin nica, sino que estuvo in- fluido por los cultos de la Antigedad tarda [] era in- quietante el descubrimiento de que el primitivo cristianis- mo presentaba un notable parecido
22

con los cultos mistri- cos del helenismo, sobre todo en los puntos que ms importaban: sus mitos de dioses que mueren y resucitan, y los rituales del bautismo y el gape sagrado (The Lost Gospel, p. 22). Mack, como otros muchos eruditos, es de la opi- nin de que el tema del dios que muere y resucita y otros de las escuelas mistricas (nacimiento virginal, milagros, ascensin al cielo, etc.) son aadidos de cuando el cristianismo entr en contacto con el mun- do pagano, especialmente como resultado de los via- jes de Pablo y sus compaeros de misin. El motivo de estos aadidos no sera otro que el de solemnizar al personaje y su doctrina, todo ello para ganar el mayor nmero posible de seguidores. De ser cierta esta teora, el Jess que conocemos sera un mito y el hombre histrico habra sido eclipsado por completo. Otro erudito, J. M. Robertson, escriba a comien- zos del siglo XX lo siguiente: En lo fundamental, por tanto, el cristianismo no es ms que un paganismo reformado (Pagan Christs, p. 53, 1903). Robertson forma parte de la minora que cree que Jess nunca existi. Ahora bien, si aceptamos la teo- ra de Robertson por qu el dios-hombre pagano a- cabo siendo judo?

23

Mucho tiempo antes de la supuesta llegada de Jess, el pueblo judo haba vivido bajo el yugo de distintos Imperios invasores: en 922 a.C., fueron los egipcios; los asirios, en 700 a.C.; los babilonios, en 586 a.C.; los griegos, bajo el mando del general macedo- nio Alejandro Magno (355-323 a.C.), en 332 a.C.; los sirios, en 198 a.C.; y finalmente, en 63 a.C., los roma- nos. Algunos autores modernos estiman que el resul- tado inevitable de estas conquistas fue que algunos judos, influenciados por la cultura de sus conquistadores, adoptaron el mito del dios-hombre para crear su propia versin, cuyo hroe era el dios-hombre ju- do que muere y resucita: Jess. Pero adems, como judo que era, en l deban cumplirse las profecas relativas al Mesas, o lo que ciertos judos pudieron interpretar como tales: nacer en Beln (Mi 5,1); lla- marse Emmanuel (Is 7,14); comenzar su ministerio en Galilea (Is 8,23); entrar en Jerusaln a lomos de un asno (Za 9,9); como el cordero pascual, ser inmolado a primeros de abril, al atardecer (Ex 12,5-6); ser ajus- ticiado entre delincuentes y sepultado en la tumba de un rico (Is 53,9); resucitar al tercer da (Os 6,2); etc. Pa- ra la fe cristiana, estos pasajes son profecas que se- alan claramente a Jess como el Mesas prometido, al tiempo que, segn algunos investigadores (como Timothy Freke y Peter Gandy), prueban que se trata de un personaje ficticio: El hroe del mito mistrico ju- do es un personaje compuesto.
24

Jess es una sntesis de dos figuras mticas que ya existan: el dios hombre pagano y el Mesas judo (The Jesus Mysteries, IX, 1999). El gran parecido entre el gnosticismo y el paga- nismo parece reforzar esta tesis, la cual sugiere que los gnsticos eran en verdad los cristianos originales, mientras que el cristianismo ortodoxo fue una desvi- acin posterior que adopt el Imperio romano en el siglo IV para ejercer un mayor dominio sobre las ma- sas, superar la divisin de sus pueblos y favorecer la estabilidad del imperio. As lo deba pensar Clemen- te de Alejandra (c. 150c. 215), quien escribi en una de sus obras que se han conservado: Slo el gnstico es verdaderamente piadoso. [] el verdadero cristiano es el gnstico (Stromata, VII, 1). Pese a sus convicciones religiosas, Clemente fue considerado ortodoxo e in- cluso fue beatificado por la Iglesia romana. Los primeros Padres de la Iglesia, como Justino Mrtir (c. 105-c. 165), Ireneo (c. 125-c. 202), Tertuliano (c. 155-222) y Frmico Materno (muri c. 360), justificaron estas notables semejanzas acusando al diablo de pla- giar la verdadera historia de Jess por anticipado con el fin de llevar a los hombres por el mal camino. A- simismo se lleg a decir que la mitologa pagana era premonitora. Pero lo cierto es que ni tan siquiera las enseanzas del Jess ms ortodoxo eran originales (especialmente las morales), ya que los sabios paga- nos se haban anticipado a ellas. Justino
25

Mrtir, que consider a Herclito, Scrates y otros filsofos grie- gos cristianos anteriores a Cristo, se vio obligado a argumentar, una vez ms, que las similitudes eran fruto de una imitacin diablica. De Platn manifest que ste se haba inspirado en Moiss y que el Gne- sis era la fuente del Timeo. Por estos motivos, lejos de que los cristianos siguieran a los filsofos, San Justi- no proclam que los mejores filsofos haban segui- do los dogmas cristianos; de modo que escribi: Las cosas acertadas que dijeron todos los maestros son propie- dad de nosotros los cristianos (citado en J. A. Steven- son: A New Eusebius, p. 62, 1957). Las evidencias histricas que quedan revelan que la historia oficial del cristianismo que nos legaron las autoridades de la Iglesia romana es una burda tergi- versacin de la verdad. En su fervor por establecerse como la nica religin verdadera, la primitiva Iglesia de Roma se vio envuelta en un mundo de luchas por el poder, de constantes conflictos doctrinales, de fla- grantes falsificaciones de documentos e identidades fingidas, de epstolas manipuladas, de destruccin en masa de la literatura sagrada de los paganos y de cualquier otro posible indicio que pudiera sealar que el cristianismo se basaba en cultos anteriores. San Clemente menciona ms de trescientos autores paganos, de los cuales ahora nada sabemos.

26

Aunque no est a nuestro alcance comprender la magnitud de la perdida, se calcula que la destruccin de la Biblioteca de Alejandra (391) supuso un retraso de casi mil aos en el desarrollo de la civilizacin humana, debido a la prdida de informacin cientfica, filosfica, histrica, geogrfica y literaria que alber- gaba. En el siglo V la destruccin lleg a cotas tan al- tas que el arzobispo Crisstomo declaraba sin ningn rubor: Cada rastro de la vieja filosofa y literatura del Mundo Antiguo ha sido extirpado de la faz de la Tierra (citado en Lloyd Graham: Deceptions and Myths of the Bible, 1991). Segn cuenta un testigo: Amontonaron incontables libros unos sobre otros, muchas pilas de volmenes extrados de diversas casas, pa- ra quemarlos ante los ojos de los jueces por estar prohibidos. Los propietarios quemaban sus bibliotecas enteras. Tal era el terror que se apoder de todo el mundo (citado en R. MacMullen: Enemies of the Roman Order, p. 136, 1966). En el ao 386, el pagano Libanio, refirindose a bandas de monjes posedos por

27

el fundamentalismo religioso como chusma ataviada de negro, es- cribe:

esta

[] ataca los templos con garrotes, piedras y barras de hierro, mientras algunos, careciendo de estas cosas, uti- lizan las manos y los pies. Entonces la destruccin es total: se arrancan los tejados, se demuelen las paredes, se derri- ban las estatuas, se levantan los altares y los sacerdotes deben escoger entre callar y morir. Cuando han destruido el primero, corren a destruir el segundo y luego el tercero (Oracin 33,8-9). Todos estos ataques despiadados estaban motiva- dos con claros fines polticos, aunque s bien es cierto que la Iglesia de Roma se escudaba argumentando que era una cruzada religiosa, un deber impuesto por Dios. Esta guerra declarada contra los paganos y otros herejes, en la que murieron millones, abarc desde Islandia hasta la Patagonia y desde Irlanda hasta Egipto. Aun as la hereja no fue erradicada del todo, ya que seguira practicndose clandestinamen- te durante toda la Edad Media a pesar de la incesante y vigorosa persecucin a la que se vio sometida por parte de la Iglesia ortodoxa. Otro mtodo empleado por los obispos para combatir el paganismo fue el de inventar biografas de santos cristianos con el fin de que sustituyesen a los dioses de los cultos paganos.
28

La invencin de biografas parece venir de muy atrs. Algunos de los maestros paganos ms destaca- dos han pasado a la historia como seres sobrenatu- rales. A Pitgoras (s. VI a.C.), por ejemplo, se le atri- bua la facultad de predecir terremotos y huracanes, curar milagrosamente, bilocarse, apaciguar las aguas de los ros y los mares, etc. En La Lgende de Pythagore de Grce en Palestine (1927), Levy hace referencia a la doble naturaleza de este filsofo griego como hombre y dios (p. 8-15), al ascenso de su cuerpo a los cielos (p. 67) y a las historias de su reaparicin ante sus discpulos (p. 78). En Historia, IV, 94-98, Herodoto cuenta de forma crptica el descenso de Pitgoras al Hades para probar su doctrina de la inmortalidad del alma. El tema mtico del descenso a los infiernos tambin se encuentra en las leyendas de Eneas, He- racles, Odiseo, Empdocles, Orfeo y otros ms. Orfeo (s. VI a.C.) fue un filsofo poeta griego y, supuestamente, un iniciado iluminado de los misterios dioni- sacos. Segn cuenta la leyenda, procedente casi en- teramente de su bigrafo Filostrato, Apolonio de Ti- ana (s. I d.C.) fue engendrado por un dios, y al morir resucit de entre los muertos, posteriormente se les apareci a sus discpulos y ascendi al cielo. Entre sus milagros cuentan las curaciones milagrosas, el don de la profeca, el devolver a la vida a los muertos y el exorcismo. De Asclepio se deca que tena el po- der de curar
29

y el de resucitar a los muertos. Tambin se atribua la facultad de obrar milagros de esta clase a Empdocles, Epimnides y Abaris. Otros eran co- nocidos por haber vuelto de la muerte, tales como Er, Tespesio, Clenimo, Rufo, Jernimo, Macates, Cleo- demo y Empedtimo. Tampoco podan faltar a nuestra lista los nacidos de una virgen, como Buda, Pit- goras, Platn, Alejandro Magno, Confucio y Lao-Ts, entre otros. Los autores paganos de los primeros siglos de nuestra era, tales como los filsofos Celso (s. II), Lu- ciano (c. 125-180), Porfirio (232/233-c. 304), criticaban en sus obras el cristianismo naciente, ya que a su en- tender no era ms que un reflejo plido de sus pro- pias enseanzas antiguas. Por otra parte, sabemos que en la poca en que se supone que vivi Jess, Judea era un pas prcticamente helenizado que al- bergaba importantes escuelas de filosofa pagana y centros de los misterios de Dioniso y Tammuz, este ltimo conocido como el Buen Pastor. En cuanto a Galilea, regin en la que supuestamente Jess inici su ministerio, era un pas cosmopolita donde coexis- tan muchas culturas diferentes, principalmente la semtica, la griega, la persa, la siria, la fenicia y la e- gipcia. De hecho, los judos la llamaban la tierra de los gentiles. Hay quienes sostienen que en aquel tiempo la primera lengua de Galilea era la griega, como lo haba sido durante ms de tres siglos; no obs- tante los Evangelios mencionan el
30

marcado acento ga- lileo de los discpulos de Jess, aunque hay que se- alar que eso nunca se dice del propio Jess. Todos estos hechos histricos ineludibles entre los estudiosos inducen a pensar que el cristianismo tom de la antigua filosofa griega los grmenes mismos de su pensamiento religioso. Segn Celso: Muchas de las ideas de los cristianos las han expresado mejor y antes los griegos. / Detrs de estos puntos de vista hay una doctrina antigua que ha existido desde el principio (citado en R. J. Hoffmann: Celsus on the True Doctrine, p. 91/55, 1987). Dado que dedicaremos los prximos captulos al tema doctrinal, el cual abordaremos largo y tendido, de momento tan slo apuntar que esta doctrina an- tigua, que segn Celso ha existido desde el principio, ensalzaba el valor espiritual del conocimiento de uno mismo por encima de cualquier otra cosa, por lo que el mandamiento ms importante en la senda espiri- tual de los misterios paganos habra estado inscrito en el orculo de Apolo en Delfos: Gnothi Seauton (Concete a ti mismo). Del mismo modo que la meta del iniciado pagano era convertirse en un dios mediante el conocimiento supremo de s mismo, los gnsticos defendan la idea de que quienquiera que alcanzara la gnosis (del gr. = conocimiento) se converta en Cristo (del gr. = ungido). Tambin decan que el verdadero gnstico (del gr. = conocedor) era aquel que
31

haba alcan- zado la gnosis. Por gnosis no debe entenderse un conocimiento cualquiera, sino nicamente el de Dios, siendo la luz que ilumina este conocimiento Cristo, con el que los gnsticos pretendan identificarse. Al- gunos expertos han sealado que las enseanzas de los gnsticos no hacen ms que evidenciar que stos carecan de inters alguno por el Jess histrico y que el relato de Jess era para ellos lo mismo que los mitos del dios-hombre mistrico para los iniciados paganos: una alegora mstica que contena verdades eternas cifradas. Sus detractores los acusaban de es- tar contaminados por el paganismo que los rodeaba y de no abrazar la pureza de la verdadera fe. Los or- todoxos tenan como mnimo razn en una cosa: po- ca diferencia haba entre los gnsticos y los paganos.
LAS PRUEBAS DEL JESS HISTRICO

Los primeros autores paganos que prestaron a- tencin al cristianismo fueron Plinio, Cornelio Tcito y Suetonio, tres historiadores latinos que escribieron a comienzos del siglo II. Con sus breves alusiones al tema no contribuyen a aclararnos el misterio que se cierne sobre Jess. Plinio El Joven, gobernador de Bitinia (una pro- vincia de Asia Menor), no proporciona prcticamente ninguna informacin acerca de los cristianos, salvo un pasaje muy corto que
32

escribi al emperador Tra- jano en 112 d.C. en el que se limita a registrar que es- tos cristianos cantaban himnos a Cristo como si fuera un dios. Tcito, gobernador de Asia, a quien se cita con frecuencia como prueba de la historicidad de Jess, nos proporciona algo ms de informacin que su a- migo Plinio. Sin embargo, su testimonio no es contemporneo, sino que data de unos cincuenta aos despus de los hechos, y no est claro si ste consul- ta los documentos de la poca que con el paso del tiempo se han perdido o si cita de odas informacin que corresponde a su propio tiempo. Al escribir so- bre el gran incendio de Roma acaecido en el ao 64 d.C., Tcito afirma que el emperador Nern ech la culpa del incendio a los cristianos, a los que castig para acallar los insistentes rumores que lo sealaban a l mismo como nico autor del incendio. Seguida- mente dice: Nern utiliz a los notoriamente depravados cristi- anos, as los llamaba el pueblo, como chivos expiatorios y los castig con todos los refinamientos. Su fundador, Cristo, haba sido ejecutado durante el reinado de Tiberio por el procurador de Judea, Poncio Pilato. Pero a pesar de este re- vs temporal, la mortfera supersticin haba rebrotado, no slo en Judea, donde empez el mal, sino incluso en Roma. Todas las costumbres degradadas y vergonzosas se renen y
33

florecen en la capital (Anales XV, 44, c. 116 d.C.). En su Vida de los doce Csares (c. 120 d.C.), el his- toriador romano Suetonio hace referencia a un edicto del emperador Claudio donde se habla de la expul- sin de los judos de Roma, porque los judos, instiga- dos por Cresto, causaban perturbaciones constantemente (Claudio XXV). Si bien Cresto era un nombre popular, suele interpretarse como una corrupcin de Cristo. No obstante, aunque esto fuera cierto, el testimonio de Suetonio no probara de manera concluyente una presencia de cristianos en la capital del Imperio hacia el ao 49. Hay que tener en cuenta que en esa poca haba entre los judos muchos aspirantes a Mesas que incitaban a sus compatriotas a rebelarse, y cualquiera de ellos poda denominarse Cristo, ya que Cristo es sencillamente la traduccin griega de Mesas (del hebr. Mh = ungido). De todos modos, se cree que Jess nunca visit Roma. Es importante sealar que quienes sostienen que Jess nunca existi, no slo fundan la argumentacin en los sorprendentes paralelismos entre ste y los personajes mitolgicos a los que antes hacamos referencia, sino tambin en la ausencia de menciones acerca de Jess por parte de los cronistas del siglo I. Tal es el caso del filsofo y autor britnico Timothy Freke, que seala el
34

hecho de que importantes histo- riadores judos contemporneos de Jess, como Filn de Alejandra o Justo de Tiberades, no lo mencionan en sus crnicas. Pero esta omisin no implica necesa- riamente que no existiese. Tal vez deberamos supo- ner que no tuvo suficiente resonancia en su poca. No obstante, las fuentes ms importantes de infor- macin sobre la historia del pueblo judo durante el primer siglo de nuestra era son estas dos obras del historiador judo Flavio Josefo (37/38-107): Guerra Ju- da (c. 95) y Antigedades Judas. Slo en los ltimos captulos de esta ltima obra escritos durante la d- cada de los 90, encontramos dos claras referencias a Jess. Una de ellas (Ant. XX, 200) habla de el herma- no de Jess el presunto Mesas, de nombre Santiago como de una de las personas llevadas a juicio ilegal- mente y ejecutadas por un sumo sacerdote saduceo en el ao 61 o 62. Puesto que las obras de Josefo han sido conservadas por copistas cristianos y supone- mos que ningn cristiano inventara tal referencia a Jess, este texto es aceptado como autntico por la mayora de expertos. Sin embargo, la otra referencia se ha identificado como una clara interpolacin. El pasaje es inadecuado para la narracin, en un tono elogioso a Jess, impropio de un partidario del juda- smo rabnico como era Josefo, y adems escrito en un estilo que no se corresponde al suyo. Este pasaje polmico, que no fue presentado hasta comienzos del
35

siglo IV como prueba irrefutable de la autenticidad histrica de Jess, es el siguiente: Alrededor de aquel tiempo viva Jess, un hombre sabio, si en verdad se le poda llamar hombre. Porque era uno que llevaba a cabo proezas sorprendentes y era maes- tro de esa gente que ansa ver novedades. Se gan a mu- chos de los judos y a muchos de los griegos. Era el Mesas. Cuando Pilato, a raz de una acusacin que formularon los hombres principales entre nosotros, le conden a la cruz, los que le haban amado desde el principio siguieron ape- gados a l. Al tercer da se les apareci devuelto a la vida, porque los santos profetas haban predicho esto y miles de otras maravillas relacionadas con l. Y la tribu de los cris- tianos, llamados as por l, hasta el da de hoy no ha desaparecido (Ant. XVIII, 63-64). Desde el s. XIX hasta el da de hoy los expertos continan divididos entre los que dicen que todo el pasaje es falso y que viene a suplir una mencin que nunca existi, y los que dicen que procede de un pa- saje autntico, aunque menos halagador para Jess y su movimiento, cristianizado posteriormente por al- teraciones en su texto. La mayora de los expertos se inclina por esta ltima opinin, aunque no deja de ser sorprendente que Orgenes, un autor cristiano

36

de mediados del s. III, ignorase esa mencin a Jess en la obra de Josefo. Respecto a los pasajes autnticos de inters, en Antigedades Judas Josefo menciona a Juan El Bautis- ta, del que cuenta que alcanz gran popularidad en- tre las masas como predicador y bautista, lo cual alarm a Herodes Antipas, quien mand prenderlo y ejecutarlo. (Josefo no da detalles del encarcelamiento, ni de las circunstancias de la ejecucin. La nica al- teracin posiblemente introducida aqu es el epteto El Bautista). De la Guerra Juda llama la atencin el desprecio que profesa el autor por los numerosos presuntos Mesas de su tiempo, a los que califica de farsantes religiosos y bandidos. Ahora bien, existe de esta obra una versin rabe recogida por un tal Agapio en el siglo X, la cual proporciona un escueto relato acerca de Jess cuya autenticidad no se puede comprobar. Su traduccin al castellano dice as: En este tiempo existi un hombre sabio de nombre Jess. Su conducta era buena y era considerado virtuoso. Muchos judos y gente de otras naciones se convirtieron en discpulos suyos. Los que se haban convertido en sus discpulos no lo abandonaron. Relataron que se les haba aparecido tres das despus de su crucifixin y que estaba vivo; segn esto, fue quizs el Mesas del que los profetas haban contado maravillas.
37

Por motivos obvios, no todas nuestras dudas en torno a Jess deben reducirse nicamente a si existi o no. Lgicamente es la primera pregunta que deb- amos hacernos, y as lo hemos hecho; pero creo que ya ha quedado suficientemente claro que no poseemos ninguna prueba irrefutable de su existencia. Con todo, puestos a creer que Jess s existi, lo cual no debe descartarse, realmente existi el Jess que apa- rece en los Evangelios? Como veremos a continuacin, fuera de los Evangelios existen otras versiones de los hechos en torno a Jess, que rechazan cuestiones tan importantes como la concepcin virginal y la re- surreccin. Otra fuente juda en la que se ha buscado pruebas del Jess histrico ha sido en el Talmud (libro bsico de la religin juda que complementa a la Biblia). En el Talmud hay varios pasajes que hacen referencia a alguien llamado Yeshu (Jess), y un pasaje que podra estar citando al Jess que buscamos, al que se dirige como ese hombre. Estos pasajes, al igual que los de Josefo en Antigedades Judas, no son la prueba definitiva. Aunque se basa en textos de hasta el s. III a.C., la parte ms antigua del Talmud (la Mishnah), en la cual aparecen dichos pasajes, se retrotrae en torno al 200 d.C., y no sabemos si estos pasajes son del siglo primero. He aqu lo que dicen:

38

 Nos ha sido enseado: en la vspera de la Pascua colgaron a Yeshu [] porque practicaba la brujera y la seduccin, y llevaba a Israel por mal camino. Una vez iba yo caminando por la calle alta de S- foris, y me encontr con uno de los discpulos de Yeshu el nazareno. Sucedi al rabino Elazar ben Damah, a quien mor- di una serpiente, que Jacob, un hombre de Kefar Soma, fue a ayudarlo en nombre de Yeshu ben Panthera. El nieto (de R. Yehoshua ben Levi) tena algo en la garganta. Vino un hombre y pronunci sobre l el nom- bre de Yeshu Panthera, y se cur. Tened cuidado de no caminar por la senda mala de ese hombre, porque est escrito que Dios no es un hombre para que mienta. Y si dice que es Dios, es un embustero y miente, porque dijo que partira y que luego volvera. Lo dijo y no lo hizo. [] Quin podr vivir de esta nacin que escuch a ese hombre que se proclam Dios a s mis- mo?. Los ejemplares del Talmud anteriores a finales del s. XVI recogan, aparte de los pasajes que acabamos de citar, otros pasajes mucho ms injuriosos para la fe cristiana, pasajes denigratorios contra Jess y su madre, los cuales los judos eliminaron por miedo a las represalias cristianas. Pese a todo, las confiscacio- nes y la quema de ejemplares en suelo europeo ini- ciadas en el s. XIII no
39

acabaran hasta el s. XVIII. Los pasajes de la discordia presentaban a Jess como hijo bastardo de una mujer adltera y de un legionario llamado Panthera, a quien consideraban justamente ejecutado en este mundo y atormentado en el otro, en medio de excrementos en ebullicin. Tambin se deca de Jess que era un mago adoctrinado en Egipto, tierra en la que pas su juventud, que rob del Templo el sagrado nombre de Dios y lo us para ha- cer magia. Actualmente, para el pueblo judo el Me- sas no ha venido an y Jess es, simplemente, como mucho, un profeta ms. Es interesante observar que algunas de esas ideas acerca de Jess que hemos citado del Talmud tambin aparecen en la Doctrina Verdadera (' , c. 175) del filsofo Celso, en la cual dicho autor ataca duramente a los cristianos. Cuando triunf el cristianismo este tratado fue destruido, pero antes de eso, hacia el ao 247, el filsofo cristiano Orgenes (185/ 186-254) escribi una rplica contra l, en la cual se conserva una gran extensin de su texto en forma de citas. Segn recoge Orgenes en su obra Contra Celso, Celso afirmaba que Jess se haba criado en una al- dea de Galilea, y que su madre era una pobre cam- pesina que viva de hilar con la rueca, la cual haba sido repudiada como adltera por su marido, un car- pintero. Deambulando en su ignominia, dio a luz en secreto a Jess (I, 28), el cual haba concebido
40

de un soldado llamado Panthera (I, 32). Despus de criarse en la oscuridad, Jess, apremiado por la necesidad, se fue a Egipto a trabajar de jornalero, y all se ejer- cit en ciertas habilidades de que blasonan los egipcios; vuelto a su patria, hizo alarde de esas mismas habilidades, y por ellas se proclam a s mismo Dios (I, 28 y 38). Segn Celso, Jess tuvo diez u once dis- cpulos, recaudadores de impuestos y marineros de la peor especie, incapaces de leer y escribir, con los cuales estuvo yendo como un fugitivo de un lugar a otro ganndose la vida vergonzosamente como un mendigo (I, 62). Jess no pudo ofrecer seal alguna que demostrara que l era un dios (I, 67); fue aban- donado y traicionado por sus compaeros, se escon- di, huy y fue cogido (II, 9); su resurreccin fue atestiguada por una mujer histrica y tal vez algn otro hombre de aquellos de la misma camada (II, 55). Celso afirma conocer muchas cosas verdaderas sobre Jess que no tienen parangn alguno con las que es- cribieron sus discpulos (II, 13). Ledo esto, a la vista est el flaco favor que hizo Orgenes a los ortodoxos recogiendo nada menos que el 70% de la obra de Celso en la suya. Pero conviene ser prudentes, la o- bra de Orgenes debe ser considerada tan slo como una prueba ms del siglo II que confirma que en a- quel tiempo haba quienes crean en la historicidad de Jess.

41

LA RESURRECCIN

Siguiendo con Celso, muestro a continuacin un pasaje en el que ste no slo pone en entredicho la resurreccin de Jess, sino tambin la de un gran n- mero de sabios paganos que, al igual que Jess, fue- ron venerados como dioses: Se basa vuestra creencia en el hecho de que este Jess predijo que resucitara despus de su muerte? En que vuestra historia incluye sus predicciones de triunfar sobre el sepulcro? [] No sabis que son multitud los que han inventado cuentos parecidos para llevar por mal camino a los ingenuos que los oyen? Dicen que Zamolix, el sirviente de Pitgoras, convenci a los escitas de que haba resucitado, despus de pasar varios aos escondido en una cueva, y qu me decs del propio Pitgoras en Italia, o de Fampsinito en Egipto? Veamos, quin ms? Qu me decs de Orfeo entre los odrisios, de Protesilao en Tesalia y, sobre todo, de Heracles y Teseo? [] Sin duda admitiris francamente que estas historias son leyendas, como me parece a m, pero luego diris que vuestra histo- ria de la resurreccin, este apogeo de vuestra tragedia, es creble y noble (citado en R. J. Hoffmann: Celsus on the True Doctrine, p. 67, 1987).

42

Pero no nos confundamos, no todos los cristianos interpretaban la resurreccin como el regreso de un cadver a la vida en este mundo; de hecho Tertuliano declara que sus adversarios encuentran esta inter- pretacin extremadamente asquerosa, repugnante e imposible. Con todo, Tertuliano insiste en que de- be ser creda, porque es absurda. Es importante sa- ber que diversos grupos cristianos lo interpretaban como el trnsito de la existencia terrenal a la existen- cia espiritual; as en los evangelios heterodoxos, a di- ferencia de los ortodoxos, no se habla de las apari- ciones de un Jess resucitado hambriento que con- serva hasta los ms mnimos detalles del tormento en su cuerpo, sino que sus apariciones son interpre- tadas por lo general como visiones recibidas en sueos o en trances, y cuando no, como una gran luz que habla a sus discpulos desde lo alto; pero tam- bin llega a aparecerse a sus discpulos como un nio o como un viejo, segn la percepcin de cada uno. Como expone E. Pagels en The Gnostic Gospels (1979): Algunos gnsticos llamaban al hecho de interpre- tar literalmente la resurreccin como la fe de los necios. La resurreccin, segn insistan, no era un acontecimiento extraordinario del pasado, sino que simbolizaba de qu for- ma la presencia de Cristo poda experimentarse en el pre- sente.
43

Lo que tena importancia no era una visin literal, sino espiritual. Sobre la resurreccin de Jess se ha especulado mucho, es sin lugar a dudas el episodio del Nuevo Testamento que ha suscitado mayor polmica por las diferentes interpretaciones que ha provocado. Los Evangelios no describen la resurreccin como un suce- so vivido por testigos, simplemente destacan que su tumba (un sepulcro excavado en la roca) estaba va- ca; y la roca que cubra su entrada, retirada. El ca- dver bien pudo ser robado, pero en estas ltimas dcadas se ha analizado la posibilidad de que Jess sobreviviera a la crucifixin y que, una vez curado de sus heridas, huyera a otro pas. Hay que decir que la crucifixin era un tormento extremadamente cruel debido precisamente a su du- racin. En esta modalidad de ejecucin la vctima era atada o clavada a la cruz por las manos y los pies. La intencin del procedimiento consista en prolongar la agona del reo, que tardaba unos tres o cuatro das en fallecer. Hay que tener en cuenta que la ley mosaica prohiba dejar colgado a los reos en sbado, y que Jess fue crucificado un viernes, cuando la festividad del sbado deba comenzar ese mismo da a la puesta del sol. De acuerdo con el Evangelio de Juan, a los dos salteadores que acompaaron a Jess en su calvario se les provoc su rpido fallecimiento quebrndoles las piernas,
44

mientras que a Jess, dndosele ya por muerto, no se le quebr las piernas, sino que uno de los soldados le asest una lanzada en el costado, del que brot al instante sangre y agua (19,33-35). Segn los conocimientos mdicos de hoy, el hecho de que manase sangre de la herida demuestra que en aquel momento estaba con vida. Otro detalle significativo es que ningn pasaje de los Evangelios mencione la palabra cadver en relacin con Jess, y s en el ca- so de Juan Bautista (Mc 6,29). Jess no fue enterrado en una fosa comn, como cabra esperar en caso de que nadie hubiese ido a re- coger su cuerpo; un tal Jos de Arimatea, que era discpulo secreto de Jess, fue a pedir autorizacin para retirar su cuerpo a Pilato, quien se extra de que Jess ya estuviese muerto (Mc 15,44). Los cuatro evangelistas coinciden en que fue Jos de Arimatea quien descendi y llev el cuerpo de Jess al sepul- cro nuevo excavado en la roca segn Juan, con ayu- da de Nicodemo, y que un da y medio despus, en la madrugada del domingo, haba desaparecido. Juan dice que llevaron lienzos con aromas y unas cien libras de una mezcla de mirra y loe (19,40-41). Sabe- mos por numerosos tratados mdicos orientales que la mirra y el loe se reducan a polvo para introdu- cirlos entre las vendas con que, vuelta sobre vuelta, se envolvan las heridas. Significa esto que Jess fue bajado de la cruz y llevado al sepulcro con vida?
45

LA IGLESIA CATLICA ROMANA

Resucitara o no Jess, no cabe duda de que salvo en reducidas facciones en las esperanzas de los jud- os no estaba que su Mesas, de quien esperaban que derrotase a todos los enemigos de Judea y restaurase el linaje de David, muriese crucificado como un de- lincuente, ni tampoco que resucitase de entre los muertos, evidencia que ha llevado a muchos investi- gadores a convenir en que el cristianismo no pros- per en Judea ni de las enseanzas de Jess y sus discpulos, sino entre los gentiles y en la dispora, a partir de las enseanzas de San Pablo, cuyos seguidores se llamaban a s mismos cristianos. Pablo, educado en el helenismo y cuya lengua natal era la griega, dirigi su ministerio a las ciudades paganas dominadas por la cultura griega como Atenas, feso, Corinto, Antioqua, etc. Un estudioso bblico comen- ta: Tenemos que admitir que haba algo que, por un lado, ofenda a las ideas judas y, por el otro, se ajustaba a las ideas griegas. Espero que no se me interprete mal si digo que Cristo deba de parecerles un hroe a los griegos. Desde un punto de vista meramente histrico, el cristia- nismo es un enorme culto al hroe griego dedicado a un Mesas judo (V. D. Macchioro: From Orpheus to Paul, p. 203, 1930).
46

De las epstolas autnticas de Pablo se desprende claramente que la comunidad cristiana estuvo dividi- da desde el principio: entre los que queran mantener las tradiciones del judasmo y los que, como Pablo (que rechazaba la circuncisin, a Jehov y a Moiss), queran una entidad totalmente nueva y cosmopoli- ta. Pablo parece dar a entender que los judeocristia- nos ms tradicionales vivan en Jerusaln. La tradi- cin dice que se trata de la Iglesia de los apstoles de Jerusaln, dirigida, segn la opinin ms comn en- tre los estudiosos, por Santiago el Justo (el hermano de Jess); con todo, como ya hemos demostrado, no hay ninguna prueba concluyente que corrobore esta creencia. En realidad, los datos de que disponemos inducen a pensar que en el siglo I toda la comunidad cristiana la formaban diferentes tipos de gnosticismo, y que el cisma entre ortodoxos y gnsticos no se pro- ducira hasta mediados del siglo II o incluso antes. Las Pseudoclementinas, un conjunto de homilas atribuidas a San Clemente (llamado Obispo de Roma h. 92-102), aunque se pone en duda su autora, situa- ran los primeros enfrentamientos en la primera mi- tad del siglo II. En ellas se ataca vigorosamente a Pablo por hereje desviado; se acusa a Pablo de crear un evangelio hertico; Pablo es considerado igual de peligroso que su
47

contemporneo el archihereje Si- mn El Mago. Unos decenios despus, a finales del siglo II, los cristianos eclesisticos opinaran todo lo contrario, presentando a Pablo como bastin de la or- todoxia y cruzado contra los herejes gnsticos. En el ao 160, el obispo Melitn de Sardes fue a Judea para averiguar qu haba sido de la legendaria Iglesia de Jerusaln; lo que encontr lo dej conster- nado: un pequeo grupo de gnsticos judos que se hacan llamar los pobres (ebionim). Los orgenes de este movimiento son oscuros. Sabemos, sin embargo, que fue el primero en ser tachado de hertico y que todava sobreviva a finales del siglo IV en Palestina y Siria. Los ebionitas o ebiones (del hebr. ebion = pobre) se caracterizaban por su observancia de la ley mosaica (pero no ofrecan sacrificios), mantenan la costumbre juda de la circuncisin, eran vegetarianos y consideraban la pobreza una virtud. Respecto a su cristologa, crean en la filiacin divina de Jess, pero que sta radicaba en la misteriosa unin del Espritu Santo con l en el bautismo. Esta unin lo hace Hijo de Dios y Cristo. De modo que los ebionitas afirma- ban que Jess fue engendrado por Jos (Ireneo: Ad- versus Haereses, III, 21), que su nacimiento fue natural, pues no entendan que el Espritu Santo vino a Mara (Adv. Haer., V, 1).

48

Eusebio (c. 265-339/340) de Cesarea (Palestina), co- nocido sobre todo como el padre de la historia de la Iglesia, es el nico autor que describe dos sectas con el nombre de ebionitas: Y es as que lo tenan por hombre simple y comn, como hombre puro y virtuoso, nacido del comercio carnal de un varn y Mara; e imaginaban serles de todo punto necesario el culto de la ley, por no creer que pudieran sal- varse por la sola fe en Cristo y por la vida conforme a la misma fe. Mas, aparte de stos, haba otros, que, aun llevando su mismo nombre, haban escapado a la extraa ex- travagancia de los susodichos, pues no negaban que el Se- or hubiera nacido de la Virgen y el Espritu Santo. Sin embargo, como tampoco stos confesaban que preexistiera como Dios Verbo y sabidura, venan a parar a la misma impiedad que los primeros, ms que ms que, al igual que aqullos, ponan todo empeo en la observancia del culto corporal segn la ley. stos pensaban que deban ser re- chazadas todas las cartas del Apstol, llamndole a ste a- pstata de la ley; y utilizando solamente el llamado Evan- gelio de los Hebreos, hacan poco caso de todos los dems. Observaban el sbado y seguan el resto de la conducta judaica, al igual que aqullos, pero guardaban los domingos, poco ms o menos como

49

nosotros, en memoria de la resu- rreccin del Seor (Historia Eclesistica, III, 27). El Evangelio de los Hebreos, cuya antigedad posi- blemente se remonte al siglo I, es un evangelio perdi- do del que slo se conservan unas pocas citas hechas por autores como Clemente de Alejandra, Orgenes, Eusebio de Cesarea y Jernimo. El nico punto cono- cido en que el texto difiere de los evangelios can- nicos es la referencia al Espritu Santo como madre de Jess. No obstante, en otro fragmento dice de Ma- ra que Jess estuvo en su vientre durante siete me- ses. Segn Clemente, dicho evangelio tambin citaba el Timeo de Platn. En tiempos de Jernimo, la mayo- ra llamaba a este evangelio el autntico de Mateo, y se conservaba escrito en lengua hebrea en la biblio- teca de Cesarea. Jernimo (342-420), el traductor de la Biblia al latn, relata que lo tradujo del hebreo al grie- go y al latn, pero sus traducciones tambin se per- dieron; quizs porque, como el propio Jernimo explica en una carta a los obispos Chromatis y Heliodo- ro: Y fue efectivo que este libro ofreci un contenido no edificante, sino destructivo, y que este libro fue aprobado en un snodo, lo que los odos de la Iglesia se negaron a escuchar a propsito. Actualmente se cree que el origi- nal fue escrito en griego por una comunidad judeo- cristiana de Egipto. El texto ms antiguo que lo men- ciona es
50

Adversus Haereses, de Ireneo: [Los ebionitas] utilizan nicamente el evangelio que es segn San Mateo y rechazan al apstol Pablo, llamndole apstata de la Ley. / Pues los ebionitas, sirvindose slo del evangelio que es segn San Mateo, se dejan persuadir por l y no piensan rectamente del Seor (I, 26 / III, 11). Adems del Evangelio de los Hebreos, nos han lle- gado algunas citas del Evangelio de los Nazareos (espe- cialmente en Jernimo) y del Evangelio de los Ebionitas (slo en el Panarion de Epifanio). Segn los autores eclesisticos, ambas obras mostraban un estrecho pa- rentesco con el Mateo cannico. Cabe la posibilidad de que los nombres de estos evangelios slo sean tr- minos genricos que hagan referencia a un nico evangelio utilizado por judos. Dado que slo nos han llegado indirectamente unos pocos fragmentos de es- tos textos, resulta infructuoso intentar averiguar si se trata de un mismo evangelio o de varios. A mediados del siglo II la mayora de los cristia- nos ya la formaban gentiles en vez de judos. La ma- yora de los gnsticos (ya fueran gentiles o judos) rechazaba por completo al dios judo Jehov, al que consideraba un demiurgo (del gr. , el artfice del mundo del Timeo de Platn) o un dios de este mundo, y abogaba por la separacin total entre el
51

cristianismo y el judasmo. Maestros gnsticos como Marcin (c. 85-c. 165) o Mani (216277), am- bos confesos seguidores de Pablo, de tal modo que consideraron su propia comunidad religiosa como la autntica continuacin de la tradicin paulina, fracasaron en su intento de liberar a sus hermanos judos de la tirana de Jehov. Los maniqueos redactaron un tratado titulado Anttesis, probablemente con mucho en comn con el perdido escrito Anttesis de Marcin, en el que sealaron que las vidas de los patriarcas del Antiguo Testamento infringan los preceptos morales del Nuevo Testamento. Segn el tratado maniqueo, A- braham tena una amante y entregaba su esposa a los reyes extranjeros; Lot cometi incesto; David deseaba a la esposa de uno de sus generales; Salomn era po- lgamo; Oseas se cas con una prostituta por orden de Dios; y Moiss era un asesino. Como decamos, el cristianismo ya no represen- taba nicamente a una minora del pueblo judo, ya que haba ganado adeptos entre los no judos del vasto Imperio romano; la evangelizacin de Pablo en el siglo I empezaba a dar sus primeros frutos. Segn el testimonio de Celso, los cristianos se haban propa- gado por todas partes y se contaban por miles, cren- dose numerosas facciones, cada una de ellas deseosa de tener su propio territorio. Estas facciones relata Celso haban adquirido la costumbre de condenarse
52

mutuamente, de tal modo que tenan en comn una sola cosa: el nombre de cristianos. El citado testi- monio de Celso pertenece a finales del siglo II (c. 170), poca en que se produjeron los primeros enfrentamientos dialcticos entre gnsticos y ortodoxos. Ana- lizando las crticas hacia su iglesia, el obispo Ireneo, que regentaba la iglesia de Lyon (en la Galia) hacia 180, escribi lo siguiente: Nos llaman no espirituales, vulgares y eclesi- sticos / Como no aceptamos sus monstruosas alegacio- nes, dicen que seguimos viviendo en las regiones inferio- res, como si no pudiramos elevar nuestras mentes hacia las cosas de lo alto ni comprender las cosas que hay all (Adversus Haereses, III, 15 / II, 16). Ireneo es conocido sobre todo por la refutacin del gnosticismo contenida en la importante obra en cinco volmenes Refutacin y derrocamiento de la falsa- mente llamada gnosis, de la cual quedan fragmentos griegos y una traduccin latina citada bajo el ttulo Adversus haereses, que comienza con su promesa de exponer los puntos de vista de aquellos que estn ense- ando la hereja para demostrar qu absurdas y contra- rias a la verdad son sus afirmaciones (Adversus haereses, PRAEFATIO). Ireneo se queja de que cada uno de ellos genera algo nuevo cada
53

da y lanza la acusacin de que se jactan de ser los descubridores e inventores de esta clase de ficcin imaginaria (citado en E. Pagels: The Gnos- tic Gospels, I, 1979). Desde su punto de vista, lo ms ofensivo es que admiten que nada apoya sus escritos salvo su propia percepcin o intuicin. Su obra con- tra los gnsticos es la refutacin de los herejes ms antigua que se conserva. Sin embargo, se sabe que Justino Mrtir ya haba redactado una obra contra las herejas hacia el 150, que sospechosamente no ha lle- gado hasta nosotros. Hasta los tiempos de Justino Mrtir (c. 150) no tenemos constancia de la existencia de los primeros textos que hablan de Jess. Justino llama a los docu- mentos que conoce y que distan mucho de ser lo mis- mo que los cuatro evangelios cannicos memorias de los apstoles. Adems en todas sus obras nunca nombra a Mateo, Marcos, Lucas o Juan. Tampoco da muestras de conocer los Hechos de los Apstoles. Hay quienes creen que a partir de ah lo que haba sido un mito en todo el siglo I empezara a interpretarse co- mo la crnica histrica de un acontecimiento nico en el tiempo. Al interpretarse as, nacera un tipo de religin totalmente nuevo: una religin basada en la fe ciega en supuestos hechos histricos, que no mos- traba el ms mnimo inters por el contenido mstico. J. Campbell opina:

54

 Mi definicin favorita de la religin dice que es una mala interpretacin de la mitologa. Y la mala interpreta- cin consiste exactamente en atribuir referencias histricas a smbolos que hablando con propiedad son espirituales (An Open Life, p. 76, 1988). En el prlogo a una reciente edicin de Pagan Christs (1903), Hector Hawton escribi: [] nadie ha pretendido en serio que Adonis, Atis y Osiris fuesen personajes histricos [] por qu se hace una excepcin, entonces, con el supuesto fundador del cris- tianismo?. El cristianismo no despeg realmente hasta que en el ao 321 Constantino (272-337) pas a ser el pri- mer emperador cristiano. (Segn los historiadores, la motivacin de su conversin fue claramente poltica). A raz de esto se otorg al cristianismo el estatuto de igualdad con las religiones paganas del Imperio. La seleccin de los evangelios cannicos se realiz en el Concilio de Nicea (325). (Todas las traducciones actu- ales del Nuevo Testamento proceden de manuscritos posteriores al Concilio de Nicea). Los expertos creen que para entonces los cristianos ya haban escrito centenares de evangelios y tratados esotricos dife- rentes, de entre los cuales la Iglesia de Roma seleccio- n nicamente cuatro evangelios como Sagradas Es- crituras.
55

Juan, el ms enigmtico de los cuatro, se incluy en el Nuevo Testamento pese a cierta oposicin de los ortodoxos, ya que muchos gnsticos lo utiliza- ban como fuente principal para la enseanza gnsti- ca. En el ao 326 Constantino ordenara buscar y des- truir o confiscar la literatura de los herejes, es decir, aquellas obras cristianas y paganas que contradijeran la doctrina y la figura de Jess predicada por la Igle- sia. Finalmente, en el ao 380, en el reinado de Teo- dosio (379-395), se declar por decreto imperial que el cristianismo era la nica religin que poda practicar una persona, dando a los ortodoxos el poder que necesitaban para eliminar de forma definitiva el anti- guo paganismo y el gnosticismo, instaurndose as un periodo de ms de mil aos que acertadamente es conocido como la Edad de las Tinieblas. Si bien es cierto que la seleccin de los evangelios cannicos se realiz en el ao 325 y fue ratificada en el 363, no debe pasarse por alto el hecho de que ya a finales del siglo II San Ireneo trat de canonizarlos, alegando que fueron escritos por discpulos y seguidores del propio Jess, que presenciaron personal- mente los hechos que describieron; pero, como apun- ta Elaine Pagels, pocos creen hoy que los coetneos de Jess realmente escribieron los evangelios del Nuevo Testamento. Aunque Ireneo, defendiendo su legitimidad ex- clusiva, insisti
56

en que fueron escritos por los seguidores del propio Jess, no sabemos tcitamente nada acerca de las personas que escribieron los evangelios que llamamos de Mateo, Marcos, Lucas y Juan (The Gnostic Gospels, p. 57, 1979). Ya por aquel entonces, segn el pagano Celso, el texto original de los Evangelios haba sido en mlti- ples ocasiones objeto de alteraciones con la nica in- tencin de destruir los argumentos de sus crticos. El estudio minucioso de ms de tres mil manuscritos antiguos ha mostrado que Celso tena razn. Los es- tudiosos actuales han comprobado que, incluso, sec- ciones enteras que ahora forman parte de casi todas las versiones del Nuevo Testamento, no se encuentran en ninguno de los primeros manuscritos. Por ejem- plo, la versin original de Marcos no contena ningu- na palabra ms all del captulo 16, versculo 8; y la de Mateo, no ms all del captulo 28, versculo 15. Los captulos que relatan el nacimiento de Jess tam- poco existan en el manuscrito primitivo de este l- timo. Tambin en Lucas se aadi la historia del naci- miento, adems de los versculos finales que presen- tan al Jess resucitado mostrando su carne y hue- sos y comiendo pescado. En Juan, la historia del escptico Toms es otro aadido para probar la resu- rreccin corporal de Jess. Los versos 7,53-8,11 corres- pondientes al pasaje de la

57

mujer adltera, y que slo figuran en Juan, es otra adicin. Todas estas circunstancias llevaron a Orgenes, uno de los ms influyentes telogos del cristianismo primitivo (aunque fue condenado de manera pstu- ma por la Iglesia catlica en el siglo V al recaer sobre l sospechas de hereja), a afirmar: Hoy resulta obvio que existe mucha diversidad en- tre los manuscritos, lo cual es debido a la falta de cuidado de los escribas o a la audacia perversa de algunas personas que corrigieron los textos, o, tambin, al hecho de que hay quienes aaden o suprimen como les place y se erigen en correctores (citado en G. Stanton: Gospel Truth?, p. 35, 1995). Los ortodoxos se caracterizaban por su creencia religiosa basada en una interpretacin literal de la Bi- blia y, ante todo, por su rgida imposicin autoritaria de un credo comn a todo el pueblo romano. Ambas facetas ya se encontraban en Ireneo, quien insisti en que slo poda haber una iglesia, y que sta tena que ser catlica (universal), fuera de la cual, declar, no hay salvacin. Tras la conversin al cristianismo del emperador Constantino (s. IV), los obispos obtuvie- ron apoyo militar para combatir la hereja. Cualquier persona que negara a Cristo era desterrada de la so- ciedad romana o
58

silenciada de otra manera. La pose- sin de libros denunciados herticos se convierte en un delito castigado con duras represalias: el destie- rro, la confiscacin de bienes o la muerte. Es ms, durante siglos la Iglesia catlica impidi que nadie, salvo los clrigos (casi los nicos que saban leer y escribir), leyera la Biblia por cuenta propia. A finales del siglo XVIII, ante la formacin de las Iglesias pro- testantes, el Vaticano no tuvo ms remedio que per- mitir su traduccin y distribucin para que cada lec- tor tuviera la libertad de interpretarla segn lo que ella le inspirase, tal como exigi el alemn Martin Luther (1483-1546) en el siglo XVI, quien, contribuyen- do a precipitar la Reforma, nada hace pensar que pretendiera dividir la Iglesia y Europa creando una nueva religin cristiana, sino reformar la ya existen- te. Ciertamente, son los vencedores los que escriben la historia a su manera. La historia tradicional del cristianismo no es ms que la perspectiva de los ven- cedores en la batalla sectaria entre gnsticos y orto- doxos. Durante casi dos mil aos la postura de la ortodoxia cristiana se ha aceptado de modo general como la verdad, debido a que logr eliminar la opo- sicin y destruir numerosas pruebas. La represin a los gnsticos fue tal, que hasta el siglo XIX lo nico que sabamos de ellos proceda de las extensas obras de sus detractores. Ahora tenemos la posibilidad de leer a los gnsticos de su puo y letra, y
59

comprobar que lo que ya se conoca de Ireneo de Lyon, Clemen- te de Alejandra, Hiplito de Roma, Orgenes de Ale- jandra, Epifanio de Salamis (en griego) y Tertuliano de Cartago (en latn) era fundamentalmente correcto.
LOS DOCUMENTOS APCRIFOS

Pese a los decretos eclesisticos que promulgaban la destruccin de ciertos escritos, algunos de stos se salvaron, llegando a nuestros das con el apelativo de apcrifos (del gr. = oculto, secreto) por referencia a la enseanza esotrica o secreta de Jess y, despus, por extensin, a todos los escritos recha- zados por la Iglesia, aunque algunos de stos tambin reciben el nombre de coptos por hallarse en dicho idioma. (El copto derivaba de una combinacin del egipcio y griego antiguo, que fue evolucionando en Egipto tras la invasin de los griegos venidos con Alejandro Magno en el ao 332 a.C.) Hasta la fecha se tiene conocimiento de unos cincuenta documentos a- pcrifos que circularon en los primeros tiempos del cristianismo. Entre stos encontramos abundantes evangelios, epstolas, apocalipsis y actas. De algunos de estos documentos slo ha llegado hasta nosotros el ttulo, y de otros tenemos slo fragmentos. A dife- rencia de los evangelios cannicos, nadie se atreve a afirmar que los

60

evangelios apcrifos sean algo ms que mitologa. En lo que se refiere a reliquias escritas, a finales de la primera mitad del siglo XX se sucedieron una serie de asombrosos descubrimientos arqueolgicos de inestimable valor para el conocimiento del cristia- nismo y judasmo primitivo. El primero fue en diciembre de 1945, en el Alto Egipto, en una de las tumbas de un antiguo cemen- terio pagano, a unos quince kilmetros de la pobla- cin de Nag Hammadi. Al parecer el descubrimien- to se produjo cuando unos hermanos campesinos, ca- vando en busca de fertilizante natural, encontraron por casualidad una tinaja de terracota de unos sesen- ta centmetros de altura cerrada con una especie de plato pegado con pez. Dicha tinaja guardaba en su interior trece polvorientos libros manuscritos de pa- piro encuadernados en piel de cabra, los cuales, jun- tos, recopilaban unas cincuenta obras en copto, la mayora de ellas desconocidas hasta entonces. (La madre de estos campesinos reconoci haber quema- do muchos papiros del cdice XIII en el horno jun- to con la paja). En la actualidad, estos trece libros son conocidos como cdices, y en su conjunto como Biblioteca de Nag Hammadi, la cual es en su mayor parte toda una coleccin gnstica que arroja una considerable luz sobre las enseanzas secretas de varios de los principales movimientos del cristianismo
61

primitivo. Se tratan de traducciones coptas, probablemente he- chas en el siglo IV, a partir de unos originales en griego, redactados en algn momento del siglo II los ms antiguos (Ev. de Toms, Ev. de Felipe, Ev. de la Verdad), tal vez incluso en el caso del Ev. de Toms en el siglo I. Parece ser que alguien del siglo IV tom los libros prohibidos por la religin dominante (que se ali con el poder estatal) y, para evitar su destruc- cin, los ocult en la jarra, que permanecera enterrada hasta finalmente ser descubierta diecisis siglos despus. Entre las obras gnsticas encontramos extraos tratados esotricos que llevan por ttulo: Evangelio de Toms, Evangelio de Felipe, Evangelio de la Verdad, Di- logo del Salvador, Tratado de la Resurreccin, Apocrifn (Libro Secreto) de Juan, Libro de Toms, Interpretacin de la Gnosis, Hipstasis de los Arcontes, etc. La otra parte la compone, por ejemplo, las obras paganas de Sexto, partes de La Repblica de Platn, extractos del Corpus Hermeticum, etc. ste ltimo, tratado de ndole her- mtica, pertenece tanto a la filosofa griega como a la religin egipcia, cuyos escritos evidencian mltiples conexiones con el gnosticismo. Muchos de estos do- cumentos no estaban bien conservados y nicamente se puede leer una traduccin fragmentada. Los res- tauradores y los traductores han tenido que valerse de todos sus conocimientos y experiencia para
62

relle- nar los huecos en la medida de lo posible. No sabemos si todo el material est recuperado, puesto que los manuscritos se dispersaron por el mercado negro antes de que stos atrajeran la aten- cin de las autoridades egipcias y se incautaran de ellos. Actualmente, doce cdices y medio se conservan en el Museo Copto de El Cairo, y la mayor parte del decimotercero en una caja fuerte de Zurich. En 1966, tras una largusima serie de trabas polticas, liti- gios y luchas entre eruditos por ganar protagonismo, los manuscritos fueron traspasados a un grupo de e- ruditos para ser traducidos y publicados. En 1977 fue publicada en los Estados Unidos la primera edicin (en ingls) del cuerpo completo de los manuscritos, es decir, treinta y un aos despus de su descubri- miento, debido, en gran parte, a por lo que el profesor Grard Garitte de Lovaina calific de rivalidades personales y pretensiones de monopolizar documentos que pertenecen slo a la ciencia, es decir, a todos (citado en E. Pagels: The Gnostic Gospels, 1979). En 1947, un ao y medio despus del descubri- miento de la biblioteca de Nag Hammadi, tres pasto- res encontraron unos manuscritos en las cuevas de la regin de Qumrn (Palestina), situadas en el lecho de un ro seco, en las cercanas del Mar Muerto. Poco a poco el mundo cientfico empez a enterarse del des- cubrimiento, y se empez a investigar
63

estas cuevas hasta localizar unos ochocientos pergaminos y papi- ros, adems de un considerable nmero de monedas. Estos textos, popularmente conocidos como Rollos del Mar Muerto, son segn la postura mayoritaria compilaciones de los esenios, y datan aproximada- mente del 250 a.C. al 68 d.C. En ellos se recoge toda la historia juda desde sus orgenes; hay textos bblicos los ms antiguos conocidos hasta ahora y textos no bblicos. Su relevancia en relacin con el cristianismo primitivo podra superar a la biblioteca de Nag Ham- madi. En 1956 se empezaron a publicar dichos manus- critos, pero a da de hoy continan sin ser editados en su totalidad ya que slo han visto la luz menos de la mitad. Los manuscritos del Mar Muerto deberan ser considerados un patrimonio de toda la humani- dad y, como tal, ser accesibles para todos, sin embar- go por ahora su traduccin y publicacin sigue dependiendo exclusivamente de una comisin presidi- da por entonces el cardenal Joseph Ratzinger, ahora Papa Benedicto XVI. Algunos investigadores sostie- nen que detrs de estos retrasos y la desaparicin de algunos fragmentos hay intereses polticos de mantener en secreto parte del hallazgo. De los miembros de la comunidad de Qumrn (varones judos) hay que destacar que eran clibes y vegetarianos, que despreciaban las riquezas, que ves- tan
64

obligatoriamente tnicas blancas, que predicaban la renunciacin, las ideas elevadas y la peniten- cia, que mantenan celosamente los preceptos de la Tor, que rechazaban el templo de Jerusaln y su culto, que realizaban baos bautismales y una comi- da ritual que inclua pan y mosto como elementos fundamentales, y que su mensaje consista esencial- mente en el anuncio de la inminencia del fin de los tiempos. (Flavio Josefo nos dice que la tercera secta juda ms importante, despus de los fariseos y los saduceos, son los esenios, quienes tienen la reputaci- n de mayor santidad). stos son algunos de los he- chos que han llevado a muchos investigadores a sos- pechar que Juan Bautista y Jess pertenecieron a esta comunidad. Antes de estos afortunados hallazgos arqueolgi- cos, los eruditos conocan nicamente un puado de textos gnsticos de primera mano, ninguno de los cuales se haba publicado antes del siglo XIX. El pri- mero apareci en 1769, cuando un turista escocs lla- mado James Bruce compr un cdice copto en el Alto Egipto (la moderna Luxor). El Cdice Bruce, que con- tiene La Gnosis de la Luz, no fue publicado hasta 1892. El Cdice Askew, que contiene la Pistis Sophia, fue descubierto en Egipto por el doctor A. Askew (1773) y llevado a Londres en 1785, siendo publicado en lengua moderna por primera vez en 1851. Se rumorea que Askew compr este cdice en
65

una librera anti- gua. En 1896 un egiptlogo alemn compr en El Cairo un cdice copto, el Cdice Akhim, que contie- ne tres evangelios de carcter gnstico: el Evangelio de Mara (Magdalena), el Apocrifn de Juan (hallado tam- bin en Nag Hammadi) y la Sabidura de Jess el Cristo. De haberse hecho pblico estos hallazgos an- tes del siglo XIX, es casi seguro que los manuscritos hubiesen sido quemados por la Inquisicin. En la actualidad, su lugar de conservacin es Oxford, Lon- dres y Berln respectivamente. Por ltimo, tambin cabe mencionar, aunque to- dava est en proceso de edicin, la biblioteca maniquea en copto desenterrada en Egipto en 1930, la cual consta de unas tres mil quinientas pginas de papiro del siglo IV d.C. en muy mal estado de conservacin.
EL LEGADO DE LA FILOSOFA GRIEGA

Los gnsticos decan que el hombre resida en el exilio de un mundo imperfecto que lo aprisionaba y turbaba por medio de fuerzas malignas, siendo su - nica va de liberacin el reconocimiento de su sepa- racin con Cristo y el conocimiento espiritual de s mismo. Slo as el hombre conseguira el retorno al Reino de la Luz, all donde la luz nace de s misma (afirmacin que hace Jess en el Evangelio de Toms). Por lo pronto, gnosis suele interpretarse como un co- nocimiento absoluto
66

y liberador de la divinidad, que pretendan alcanzar los gnsticos para escapar de las leyes de este mundo y acceder a la salvacin divina. En este sentido, son muchos los que ven en la gnosis la influencia de la antigua tradicin hind, budista o griega. Este aspecto esotrico, en el que la salvacin es reservada nicamente a los poseedores de la gno- sis, se opone al cristianismo que hemos heredado, pa- ra el que el mensaje de Jess es universal y compren- sible por todos. El origen del gnosticismo es un antiguo enigma. Los primeros en investigar a los gnsticos fueron sus contemporneos ortodoxos, que acusaron a stos de deformar el mensaje cristiano al interpretar la doctri- na cristiana en trminos de la filosofa griega. En esto estuvo de acuerdo el historiador Adolf von Harnack (1851-1930), que bas sus investigaciones principal- mente en las fuentes patrsticas. En 1894, Harnack a- firm, con una analoga mdica, que el gnosticismo representaba la helenizacin aguda del cristianis- mo, mientras que la evolucin ms lenta y modera- da de la teologa ortodoxa deba verse como su he- lenizacin crnica. En 1898, el profesor Moritz Fried- lnder declar que el origen del gnosticismo estaba en el judasmo, y que los herejes a los que atacaron los rabinos en los siglos I y II eran gnsticos judos. A principios del siglo XX, el fillogo Richard Reitzens- tein (1861-1931) arguy que el gnosticismo era ante todo un
67

movimiento precristiano y que el Poimandres (incluido en el Corpus Hermeticum en el s. III d.C.) era el primer documento estrictamente gnstico no cristiano anterior a la predicacin apostlica. stas y otras teoras han sido formuladas en el curso del tiempo y an sigue viva la incertidumbre de cundo, cmo y dnde se origin el gnosticismo. Segn San Ireneo, los gnsticos pretendan saber ms de lo que se poda saber, pues olvidaban que Dios no era conocido por arbitrarias especulaciones, sino por su revelacin en las Escrituras; y los conde- naba por confeccionar una prenda nueva utilizando los trapos inservibles de la filosofa griega. Tertulia- no, convertido al cristianismo ortodoxo c. 195, seala- ba constantemente, antes de su conversin en 207 al gnosticismo inspirado por Montano, la inmensa e in- finita superioridad de la revelacin frente a la razn. Toda filosofa se converta as para Tertuliano en in- til y perniciosa, pues nada tena que ver con el cris- tianismo. Su conviccin de que el gnosticismo parta de la tradicin intelectual griega se convirti en una acusacin; esta tradicin era para Tertuliano una ver- dadera locura, la mayor ignorancia, el origen de todas las herejas. San Hiplito (c. 160-c. 236), quien fue probablemente discpulo de San Ireneo, combati el gnosticismo y, con su voluminosa Refutacin de todas las herejas (c. 220), pretendi demostrar que todas las herejas derivaban de la filosofa griega.
68

En las antpodas del cristianismo ortodoxo se ha- llaba la filosofa pagana, para la cual la nica religin verdadera era la religin filosfica. Orgenes, quien reconoci en el cristianismo la culminacin de la filo- sofa griega, enseaba a sus discpulos que la filoso- fa pagana era un manjar exquisito preparado para paladares refinados; en comparacin, afirmaba que los cristianos cocinan para las masas. El filsofo platnico Celso, en su crtica acerca del cristianismo, sola desestimar el nivel intelectual de los creyentes: Los cristianos rechazan a todo sabio de la doctrina de su fe y slo llaman a gente necia y de condicin servil (citado en Orgenes: Contra Celso, III, 18). La religin echa races en las clases bajas y conti- na propagndose entre el vulgo: ms an, incluso puede decirse que se propaga debido a su vulgaridad, y al analfabetismo de sus adeptos. Y si bien hay unas cuantas per- sonas moderadas, razonables e inteligentes que se inclinan a interpretar alegricamente sus creencias, lo cierto es que prospera en su forma ms pura entre los ignorantes (ci- tado en R. J. Hoffmann: Celsus on the True Doctrine, p. 57, 1987). El movimiento gnstico, cuya doctrina esotrica quedaba reservada para una minora preparada, a- traa a personas de naturaleza
69

mstica, que ante todo anhelaban la iluminacin personal. Los maestros de la gnosis tachaban de ingenuos errores de interpre- tacin creencias ortodoxas tales como que Jess fue- se concebido por una virgen o que ste resucitara portando el cuerpo terrenal. Tambin argan que quienquiera que alcanzara la gnosis (el total conoci- miento experimental de uno mismo) se converta no en un cristiano, sino en un Cristo. Los gnsticos, que buscaban su propia direccin interior, rechazaban el mundo por considerarlo una distraccin de la reali- dad espiritual. No era de extraar, pues, que con el retrato ortodoxo se identificase ms gente y que los propios gnsticos se caracterizasen a s mismos como los pocos en relacin con los muchos. Finalmen- te, la fe ortodoxa acab siendo impuesta bajo coac- cin, mientras que el gnosticismo era perseguido vigorosamente. El triunfo de la ortodoxia frente a se- mejante gnosticismo cuando menos era inevitable, llegando a nuestros das lo que conocemos por ca- tolicismo romano y todas sus variantes, a destacar: el protestantismo y la ortodoxia. Como ya he comentado, en la Antigedad el mito pagano del dios-hombre mistrico que muere y resu- cita era considerado una alegora mstica que con- tena un mensaje oculto; partiendo de esta premisa y en el hipottico caso de que el cristianismo no fuese ms que una continuacin encubierta del
70

paganismo, tal como algunos investigadores vienen apuntando desde hace ms de un siglo, lgicamente en su doc- trina se ocultaran los misterios del dios-hombre pagano. Ante esta posibilidad y la curiosidad que esto suscita no podemos pasar por alto, probablemente, el aspecto ms importante concerniente a la figura de Jess: su mensaje.

CAPTULO II AQUEL QUE BUSCA LA VERDAD, ES TAMBIN QUIEN LA REVELA

71

LA CONSCIENCIA

Conforme al Apocalipsis, esto dice el primero y el ltimo, el que estuvo muerto y retorn a la vida (2,8); el que tiene la cortante espada de dos filos (2,12); el que tiene los siete espritus de Dios (3,1); el que abre y nadie puede cerrar, el que cierra y nadie puede a- brir (3,7); y el que est en el origen de las cosas (3,14): He de echarte en cara que has dejado enfriar el amor primero. Recuerda, pues, de dnde has cado; cambia de ac- titud y vuelve a tu conducta primera. Si no lo haces, si no te conviertes, vendr a ti y arrancar tu candelabro de su puesto (2,4-5). Ledo esto, se abre el siguiente interrogante: Hay algo de m que no sepa y deba saber? Lo cierto es que si no sabes de dnde vienes, difcilmente sabrs qui- n eres y adnde vas. Los filsofos de la Antigedad argan que la respuesta a estos tres eternos interro- gantes se hallaba en la propia mente, ms concreta- mente en el archivo de sta: la consciencia (del lat. conscienta). El sustantivo scienta procede del verbo scire (saber); conscienta (cum + scienta) significa, pues, con saber, y es la traduccin
72

latina del anti- guo trmino griego syneidesis, compuesto de la pre- posicin syn (con) y el sustantivo eidesis (saber, traducido a veces por conocimiento). Los grandes pensadores antiguos consideraron que el hombre no tena plena consciencia y que, por tanto, su paso por este mundo era un tiempo de embriaguez, de sueo, de olvido y de ignorancia. Slo mediante una conver- sin a su profundo Ser lograra despertar, recordar y conocer. La existencia humana corriente era conside- rada muerte espiritual; la resurreccin, iluminacin espiritual; y el hombre, un dios cado cuyo destino final era volverse a levantar, es decir, recobrar toda memoria de sus orgenes celestiales y volver a su morada celestial. Una autoridad moderna escribe: Slo aquellos que se dan cuenta de que han estado viviendo en la ignorancia y que aprenden a liberarse a s mismos descubriendo quines son experimentan la ilumi- nacin como una nueva vida, como la resurreccin (E. Pagels: The Gnostic Gospels, V, 1979). A este respecto es bien ilustrativo lo que dice el Corpus Hermeticum, publicado por primera vez en el siglo XVI, el cual no en su conjunto pero s de forma fragmentaria refleja el espritu gnstico:

73

 No es el hecho de nacer lo que es la vida, sino la consciencia, y no es el cambio la muerte, sino el olvido (De Hermes Trismegisto a Tat, 18). Numerosas tradiciones ms antiguas que el cris- tianismo, tales como el hermetismo, el hinduismo, el pitagorismo, el orfismo, el rfico-pitagorismo, el budismo, etc. (todas ellas destinadas a crculos de i- niciados, aunque tendieron a propagarse y a distorsionarse), han insistido (adems de en la inmortali- dad del alma y en la reencarnacin) en que la salva- cin estaba en el conocimiento interior y que nica- mente los despiertos podran salir del ciclo de la reencarnacin y recibir el reino de los cielos; por el con- trario, quienes viven en el olvido, permaneciendo in- conscientes de su propio Ser, seran atrados de nue- vo a la encarnacin fsica, una y otra vez. El propsito del iniciado, lgicamente, era despertar, resucitar de entre los muertos, salir de este estado parecido a la muerte y tomar consciencia de su propia dimensi- n superior espiritual. As pues, la finalidad de la iniciacin no consista en aprender algo mediante el es- tudio y la memorizacin de libros, sino en experi- mentar un estado alterado de la consciencia, lo cual llevaba al xtasis. Es posible que el trmino xtasis (del griego ) fuera introducido en el
74

vocabulario cristiano por Tertuliano (Adversus Marcionem, IV, 22). Ter- tuliano declara deberlo a los griegos. xtasis significa fuera de la propia razn por gracia divina. La ms- tica helenstica pagana entenda por xtasis el aban- dono de los lazos que unen el alma a lo material, y el traslado de la misma a una regin en que se pone en presencia directa de Dios. La meta del iniciado se convierte as, en un estado caracterizado por la sus- pensin del ejercicio de los sentidos que permite al- canzar el ltimo grado de la contemplacin, el grado en que cesa toda operacin de las potencias inferio- res: la perfecta contemplacin. El Evangelio de Toms es una coleccin de ciento catorce logion (proverbios y dilogos cortos) intro- ducidos generalmente por la frmula Jess dijo. Fue encontrado en la biblioteca copta de Nag Ham- madi, aunque ya se conservaba unos cuantos frag- mentos de la versin original griega, descubiertos por los arquelogos medio siglo antes en la antigua ciudad egipcia de Oxyrhynchus. El texto empieza di- ciendo: Estas son las palabras secretas que pronunci Jess El Viviente y que fueron anotadas por Ddimo Judas Toms. Casi todos los eruditos bblicos estn de a- cuerdo en que este evangelio es, de los que hoy se conservan, probablemente, el ms antiguo y el que recoge con mayor fidelidad y sin agregados mtico-legendarios las palabras dichas por el Jess histrico. (El
75

texto utiliza con frecuencia la palabra griega mo- najos, que significa solitario o solo, para referirse a los gnsticos). En el Evangelio de Toms, cuando los discpulos de Jess dijeron a ste que veinticuatro profetas haban hablado de l en Israel, Jess les res- pondi: Habis olvidado a aquel que est vivo en vuestra presencia y habis hablado de los que estn muertos (52). Y cuando sus discpulos le dijeron dinos quin eres, para que creamos en ti, l les dijo: Conocis la faz del cielo y de la tierra, y a aquel que est en vuestra presencia no lo conocis, y, en este momento, no sabis conocerlo (91). Estas palabras del Jess gnstico reflejan perfec- tamente el pensamiento universal de que Dios habita en el interior de cada uno de nosotros; de ello, como consecuencia natural, se deduce que es en nuestro in- terior donde debemos buscar. Recorrer esta senda solitaria de autodescubrimiento a nivel espiritual se co- noce en trminos como resucitar, despertar, le- vantarse, siendo, por consiguiente, el conocimien- to de Dios o el de uno mismo el vehculo de la salva- cin. Ya sea en el gnosticismo o en numerosas tradiciones anteriores al mismo, este conocimiento es el - nico medio del que dispone el hombre para despren- derse de la materia y del mal en que se halla inmerso, y as poder ascender hasta la pura espiritualidad de Dios hallada dentro de s mismo. Sirvan algunos e- jemplos para apoyar este comentario:
76

 Quien posee esta gnosis descubre de dnde viene y adnde va. Entiende como alguien que se emborrach y que se ha sacudido su borrachera volviendo a s mismo (Evangelio de la Verdad, 13). Conocerse a uno mismo es la mayor de todas las disciplinas; porque cuando un hombre se conoce a s mis- mo, conoce a Dios (Clemente: El Pedagogo, III, 1). El trmino mstica deriva del griego myein, que significa cerrar los ojos; lo cual indica ya dnde tiene lugar la experiencia del mstico: en la mente, tras los ojos cerrados (Otto A. Bhmer: Sofies Lexikon, 1997). Mientras estamos en este mundo es conveniente es- forzarse por conseguir levantarnos, a fin de que al ser des- pojados de la carne nos encontremos en el reposo y no va- guemos en la transicin (Evangelio de Felipe, 64). Aquellos que dicen que morirn primero y luego re- sucitarn estn equivocados. Si no reciben primero la resu- rreccin mientras viven, cuando mueran no recibirn na- da (Evangelio de Felipe, 90). Feliz quien llega a darse la vuelta en s mismo y despierta! (Evangelio de la Verdad, 27). Jess dijo: Fijad vuestra mirada en El Viviente mientras estis vivos, no sea que luego muris e intentis contemplarlo y no podis (Evangelio de Toms, 59).
77

 Si aprendes a conocerte como hecho de luz y vida, y si aprendes que sos son los elementos que te constituyen, retornars a la vida (Corpus Hermeticum, Libro I, Tra- tado I: Poimandres, 21). Dentro del movimiento cristiano primitivo eran pocos los que se autodenominaban gnsticos, si bien los Padres de la Iglesia expandieron este tr- mino para referirse a todas las sectas cristianas que compartan el nfasis puesto en el conocimiento como medio para obtener la salvacin. Pero este conocimiento salvfico no debe entenderse como un co- nocimiento racional: La lengua griega establece una distincin entre el conocimiento cientfico o reflexivo (l conoce o sabe matemticas) y el conocimiento a travs de la observacin o la experiencia (l me conoce), que es la gno- sis (E. Pagels: The Gnostic Gospels, INTRODUCTION).
EL MUNDO

Segn San Ireneo, los errores capitales de los fal- sos conocedores (los gnsticos) eran el pretendido carcter esotrico de los evangelios, la fantstica mul- tiplicidad de realidades intermedias entre el reino de Dios y el mundo, y, tal como explicaremos a continuacin, la distincin entre el Dios supremo y el Creador (demiurgo). Maestros gnsticos como Simn, Marcin, Valentn, Carpcrates,
78

Baslides o Mani es- timaron que la materia (el mundo y la carne) era el antagonista del espritu, un obstculo para el conoci- miento interior de uno mismo y, por tanto, el principio de todo mal; razn por la cual es caracterstico del gnosticismo en general la idea no slo de un dios bueno, contenido en s mismo y en reposo, sino tam- bin, como principio del mal, la de un dios de rango inferior, opresivo, vengativo y justiciero, creador del mundo y del hombre, identificado a menudo con el dios del Antiguo Testamento. Con engreimiento expo- ne Tertuliano, los desvergonzados marcionistas se dedi- can a destruir la obra del Creador: Sin duda, dicen, un gran trabajo y digno de su Dios es este mundo (Adver- sus Marcionem, I, 13). Asimismo Ireneo explica: Decir que el mundo es un producto de la degradacin y la ignorancia es la mayor de las blasfemias (Adversus Haereses, II, 3). Esta ignorancia, que los gnsticos atribuyen al demiurgo y que est sobre todo relacionada con las cosas que se encuentran por encima de l, no es total, ste tiene al menos una idea incorrecta y deformada de la realidad superior. No siendo ni el Dios supre- mo ni el diabolo (segn Ireneo, tambin llamado por los valentinianos regente del mundo: cosmocrator), el hacedor de este universo no es ni tan bueno como el primero ni tan malo como el segundo; por lo tanto, situado en un rango intermedio entre los dos, es lla- mado principio
79

intermedio. Este dios menor es (se- gn Simn, Marcin, Valentn y otros) conocido por su creacin, en la cual se revela su naturaleza. El otro es el dios oculto, desconocido, trascendente e impre- dicable, al que Baslides llama el No Existente. Es- ta doctrina establece que el verdadero dios, estrictamente transmundano, y que por tanto es el desconocido, no participa ni tiene repercusin en el universo fsico. Para Marcin, la justicia y la bondad no pueden encontrarse reunidas en un mismo dios, razonamien- to que lo lleva a su anttesis final y ms importante: la del dios justo y el dios bondadoso. El dios jus- to es el de la Ley, Yahv; el dios bondadoso y desconocido, el revelado en el Evangelio. Segn San Pablo, este Evangelio est velado para los incrdulos, cuyo entendimiento ceg el dios de este mundo (2 Co 4,4). Platn ya haba hablado de un obrero o artfice de los sentidos, que tom la materia con el fin de intro- ducir algn orden y formar el universo, y de uno de los cielos. En algunas interpretaciones del platonis- mo la materia se identifica con el No-Ser, el cual se presenta a los sentidos y siempre cambia, frente al Ser que verdaderamente existe, pero que se halla oculto por la apariencia de las cosas. Esta doctrina de Platn, que ha sido objeto de muchas discusiones, parece haber sido desarrollada, o al menos fue adop- tada, por los gnsticos, para quienes todo el propsi- to
80

de la salvacin es escapar de este mundo material. Un rasgo comn de los sistemas gnsticos es la con- sideracin de que la verdad no lleg al mundo des- nuda, sin mezcla, pura, sino que vino mancillada por la materia, vestida con imgenes engaosas. Para el gnstico el mundo era una apariencia, una ilusin, un velo que impeda la visin del Bien, identificado con el Ser, con lo verdadero. Al considerarse que el Bien y el Ser eran la misma cosa, se acab concibien- do el mundo como la privacin o la ausencia del Ser. El Ser aparece entonces como una luz santa que ilumina y disipa la ilusin del mundo, permitiendo co- nocer la realidad tal como verdaderamente es. Por esta razn, al preguntar los discpulos a Jess cundo vendra el reino, su contestacin fue: No vendr con una espera. No se dir: Helo aqu! o helo all!, sino que el reino del Padre est extendido sobre la tierra y los hombres no lo ven (Evangelio de Toms, 113). En toda la especulacin gnstica, conocer y amar son una misma cosa: conocer a Dios es ya, por s solo, amarlo. Conviene tener bien presente esto, pues en lo que se refiere a la creacin del mundo, la especula- cin gnstica ms corriente sostiene que lo que haba en el principio era el absoluto predominio del Amor, es decir, el conocimiento de Dios, el cual, a conse- cuencia de un error o fracaso divino, languideci, disminuy en esplendor, siendo sta la causa del ori- gen del mundo y de los
81

seres individuales, a la vez que del mal. La tendencia a identificar la materia con el NoSer y con el mal, en constante oposicin al espritu o ter (el Ser), es un tema capital de la especu- lacin gnstica, del cual deriva una aversin al mun- do, a la concupiscencia de la carne, y por ende a la propia carne, y a su creador. Todo esto se puede a- preciar en los siguientes ejemplos: Jess dijo: Si no ayunis del mundo, no encontra- ris el Reino (Evangelio de Toms, 27). Jess dijo: Aquel que se encuentre a s mismo, el mundo no es digno de l (Evangelio de Toms, 111). El espritu es quien da la vida; la carne no sirve pa- ra nada. Las palabras que os he dicho son espritu y vida (Jn 6,63). Os digo esto: proceded segn el espritu, y no deis satisfaccin a las apetencias de la carne. Pues la carne tie- ne apetencias contrarias al espritu, y el espritu contrarias a la carne, como que son entre s tan opuestos, que no ha- cis lo que queris (Ga 5,16-17). El mundo fue creado por culpa de una transgresin, pues el que lo cre quera hacerlo imperecedero e inmortal, pero cay y no pudo realizar sus aspiraciones (Evangelio de Felipe, 98). El mundo no fue hecho por el primer Dios, sino por un poder que se hallaba muy
82

lejos y separado de la fuente del ser y no saba siquiera de la existencia del Dios que se eleva sobre todas las cosas (Cerinto citado en Hans Jo- nas: The Gnostic Religion, 2 parte, 6a, 1958). Tambin podramos decir tres cuartos de lo mis- mo sobre la doctrina hermtica, que ensea: Aqul que se reconoce a s mismo alcanza el sumo bien, mientras que quien ha amado al cuerpo surgido a causa del error del amor, se, permanece errante en la oscuridad sufriendo en sus sentidos las cosas de la muerte (Poimandres, 19). La fuente de la cual procede el cuerpo individual es la lgubre oscuridad (Poimandres, 20). Pues el cosmos es la totalidad del mal de la misma forma que Dios es la totalidad del bien (Corpus Hermeti- cum, Libro I, Tratado VI: El bien slo existe en Dios y en ninguna otra parte, 4). A pesar de lo que se relata en Mt 12,46-50, la ima- gen tradicional que tenemos de Jess no se corres- ponde a la de un hombre que rechazara los lazos de sangre que le unan a su madre y a sus hermanos; imagen que s parecan tener los gnsticos, cuya doc- trina queda determinada por la hostilidad hacia el mundo y el desprecio a todos los lazos
83

mundanos. A este principio podran obedecer los siguientes dichos de Jess segn el Evangelio de Toms: El que no odie a su padre y a su madre no podr ser mi discpulo, y el que no odie a sus hermanos y a sus her- manas y no lleve su cruz como yo no ser digno de m (55). Estos que estn aqu y hacen la voluntad de mi Pa- dre, stos son mis hermanos y mi madre; son los que en- trarn en el reino de mi Padre (99). Quien no odia a su padre y a su madre como yo, no puede ser discpulo mo. Y quien no ama a su padre y a su madre como yo, no puede ser discpulo mo. Porque mi ma- dre [me dio muerte], pero [mi] verdadera [madre] me dio vida (101). El que conozca al padre y a la madre ser llamado hijo de prostituta (105). Ms de dos terceras partes de los dichos del E- vangelio de Toms los encontramos reflejados en los evangelios de Mateo y Lucas, incluso los que acaba- mos de mostrar: Y si alguno viene a m, y no aborrece a su padre y a su madre, a su mujer y a sus hijos, a sus hermanos y a sus hermanas, y aun tambin su propia vida, no puede ser mi discpulo (Lc 14,26).
EL DAEMON
84

Uno de los principales temas de discusin que han ocupado el lugar central de la teologa cristiana ha sido el de cmo Cristo poda ser humano y divino al mismo tiempo. Los maestros de los misterios pa- ganos enseaban que todo ser humano tiene un yo inferior encarnado llamado eidolon y un yo supe- rior espiritual llamado daemon. A los iniciados se les enseaba que el eidolon (el yo clavado a la cruz de la materia) es el yo falso, y que el daemon (el disc- pulo y maestro de s mismo) es el yo verdadero. Se- gn esta antigua doctrina pagana, cuyo exponente ms famoso es el filsofo griego Scrates, el eidolon representa la muerte del daemon, y viceversa. El fil- sofo griego Herclito (c. 544c. 480 a.C.), del que nos ha llegado citas, referencias y comentarios debidos a varios autores, dijo: El mortal es inmortal y el inmortal es mortal; mientras uno est vivo el otro est muerto, y cuando uno est muerto el otro est vivo (citado en C. H. Kahn: The Art and Thought of Heraclitus, p. 71, 1979). Esta doctrina parece tambin ser formulada en el E- vangelio de Toms: Dos descansarn en un lecho: uno morir y el otro vivir (61). De ah el dualismo de la materia y la conciencia, que se expresa en la frmula: La materia es necesidad; la consciencia es libertad. Existe una versin gnstica de la antigua doctrina pagana del daemon/eidolon conocida como docetis- mo (de doceta, del gr.
85

 = aparentar, parecer). Esta nueva versin cristiana fue presentada por sus detractores durante siglos como una hereja segn la cual en Cristo no hubo naturaleza humana, y que su cuerpo carnal no era real, sino aparente e ilusorio, por lo que nunca dej de ser completamente divino, dando por sentado que el sufrimiento y la muerte de Jess en la cruz lo fueron nicamente en apariencia. Una vez ms, al interpretar literalmente lo que dec- an los gnsticos, los ortodoxos demostraban su afn desmedido por tergiversar conscientemente sus enseanzas. He aqu algunas referencias cifradas a la vi- sin ilusionista de Jess en la cruz: Osteis decir que sufr, pero no sufr. Uno que no sufri fui yo, pero sufr. Uno al que atravesaron fui yo, pero no fui maltratado. Uno al que ahorcaron fui yo, y, pese a ello, no fui ahorcado. La sangre man de m, pero no man (Hechos de Juan, 97-102). Yo no sucumb como ellos planeaban; no he muerto en la realidad sino en la apariencia, pues fue otro el que be- bi la hiel y el vinagre; fue otro, Simn, quien llev a espaldas la cruz; a otro pusieron la corona de espinas; mien- tras tanto, yo me burlaba en las alturas y me rea de su ig- norancia (Segundo Tratado del Gran Set, citado en The Nag Hammadi Library, p. 365, 1978). Aquel a quien viste contento y riendo en lo alto de la cruz es el Jess Viviente. Pero
86

aquel en cuyas manos y pies estn clavados los clavos es su parte carnal, el sus- tituto, expuesto a la vergenza, que naci a semejanza su- ya. Mralo a l y mrame a m! (Apocalipsis de Pedro, 2 VISIN: LA CRUCIFIXIN). Como puede apreciarse en esta interpretacin que muchos cristianos primitivos dieron a la pasin de Cristo, el llamado docetismo se sustentaba en la creencia de que aquel que conociese los misterios de la luz descubrira en s mismo dos hombres: el reno- vado por la gracia del espritu, y el ruinoso, vctima del pecado; el eternamente enamorado, libre y feliz, y el que vive una vida llena de miserias, peligros y lamentos; el que conoce a Dios, aquello que nunca cambia, y el que conoce lo ilusorio del mundo, que las cosas son transitorias. El iluminado sabe que debe aborrecer al segundo para recuperar al primero. En el Nuevo Testamento, especialmente en San Pablo, es- tos dos principios antagonistas del alma humana re- ciben el nombre de hombre nuevo o hombre inte- rior y hombre viejo o hombre exterior. Ireneo, conocedor de la interpretacin valentinia- na de la pasin de Cristo segn la cual, solamente la naturaleza humana de Cristo experimenta sufrimien- to, mientras que su naturaleza divina trasciende del mismo, declara que si alguien supone que haba dos naturalezas en Cristo, la que sufri era cierta87

mente superior a la que se libr del sufrimiento, sin recibir heridas ni insultos. De Herclito (filsofo de feso que recibi el so- brenombre de el oscuro por su impenetrable sabi- dura expresada slo para los pocos) nos han llegado unos ochenta fragmentos, cuya autenticidad, ordena- cin e interpretacin se ha discutido mucho. En vista de estos fragmentos, en la poca moderna se insisti en considerarlo como el filsofo del cambio. Las ambigedades del filsofo griego se prestan a cavila- ciones y conjeturas, en sentencias breves y doctrina- les del tipo: El hombre se enciende l mismo una luz en la noche cuando ha muerto y, sin embargo, vive (citado en Otto A. Bhmer: Sofies Lexikon, 1997). Camino arriba, camino abajo, uno y el mismo (ci- tado en Otto A. Bhmer: Sofies Lexikon, 1997). Y lo mismo existe en nosotros como vivo y muerto, como despierto y dormido, como joven y viejo; pues lo l- timo es, tras haber cambiado, lo primero, y lo primero es, tras haber cambiado, lo segundo (citado en la 5 ed. de Diels-Kranz: Die Fragmente der Vorsokratiker, B88). Para Dios todas las cosas son bellas, buenas y jus- tas, pero los hombres han tomado algunas cosas como in- justas, y otras como justas (citado en C. H. Kahn: The Art and Thought of Heraclitus, p. 61, 1979).
88

Uno de los ritos de iniciacin ms importantes en los misterios paganos era el llamado matrimonio sa- grado, el cual simbolizaba la unidad mstica entre el eidolon y el daemon. Dicha unin deba realizarse aqu abajo, en el mundo, como anticipacin a la unin de- finitiva en el plano espiritual. As, el eidolon no queda propiamente hablando muerto o eliminado, pero s i- luminado o transfigurado, es decir, convertido en un daemon, su doble celestial, de quien fue separado por la cada. De ah las palabras de Jess: Aquel que beba de mi boca, vendr a ser como yo; y yo me convertir en l, y lo que est oculto le ser revelado (Evangelio de Toms, 108). De esta antigua doctrina pagana parece provenir la creencia gnstica de que la redencin tiene lugar en la cmara nupcial: El Seor le dijo: Felipe, he aqu que mi cmara nupcial est dispuesta, y feliz aquel que tiene su vestidura brillante, porque l es el que recibe la corona de la alegra sobre la cabeza (Hechos de Felipe, 29). Jess dijo: Muchos estn ante la puerta, pero son los solitarios los que entrarn en la cmara nupcial (E- vangelio de Toms, 75). La cmara nupcial, que es el Santo dentro del San- to, permanece oculta (Evangelio de Felipe, 125).

89

 Todos los que nupcial irradia- rn engendran como los actan en la noche 131).

entren en la cmara luz, pues ellos no matrimonios que [] (Evangelio de Felipe,

La antigua enseanza gnstica Yo soy t y t eres yo, y donde t ests yo estoy, y en todas las cosas me hallo disperso (fragmento del Evangelio de Eva conservado por San Epifanio en Haereses, XXVI, 3) se basaba en la conviccin de que en la realidad subyacente exista la percepcin de que todo estaba entrelazado, porque todo era uno; para ser ms exactos, uno mismo. El propsito del iniciado en los misterios era despertar en s mismo una experiencia sublime de este hecho. Segn esto, todo lo existente deriva a partir de una unidad original, que es el Ser absolutamente uno con todo, espiritual, inefable, fuera del tiempo y del espa- cio, luz pura que ningn ojo puede ver y que slo el silencio nombra; esta unidad trascendente y eterna fue denominada El Uno, El Padre, Unidad Su- prema, Unidad de los Contrarios, Pleroma (Ple- nitud), El Todo, Pneuma (Espritu), Mnada (U- nidad), Cristo (Ungido), Logos (Verbo), etc. Esta revelacin de la verdad de Dios se produce al resuci- tar el daemon mediante la muerte mstica del eidolon, o lo que es lo mismo, al unir el eidolon con el daemon, porque cuando se hacen uno solo es cuando tiene lu- gar la
90

iluminacin total. Cuanto ms cerca se est del daemon, ms imponente es la visin del conocimiento de uno mismo; de tal manera que cuando Mateo le pide a Jess que le muestre el lugar de la vida, ste le responde: Cada uno [de vosotros] que se haya cono- cido a s mismo lo ha visto (Dilogo del Salvador, citado en The Nag Hammadi Library, p. 233). Otro texto gnstico, cuyo autor permanece en el anonimato, formula: Eres t, el t real, mera corrupcin? [] Por qu no examinas tu propio ser y ves que has resucitado? (Tratado de la Resurreccin, citado en The Nag Hammadi Li- brary, p. 53). Aunque parezca que cada persona tiene su pro- pio daemon, el iniciado que ha logrado la iluminacin hasta su ms alto nivel descubre que en realidad hay un nico daemon universal compartido por todos, lo que significa que todas las almas son en realidad una nica alma: Dios. Por lo tanto, conocerse a s mismo no es slo conocer a Dios, sino tambin convertirse en Dios; as lo manifiestan o parecen expresar las siguientes citas: Este es el fin bienaventurado que aguarda a los que poseen el conocimiento: tornarse Dios (Poimandres, 26). Esfurzate por ascender a ti mismo, recogiendo to- dos los miembros de tu cuerpo dispersos en la multiplici- dad y separados de
91

aquella unidad que una vez abundara en la grandeza de su poder (Porfirio: Adv. Marc., X). Viste el Espritu, te convertiste en Espritu. Viste a Cristo, te convertiste en Cristo. Viste [al Padre, te] con- vertirs en Padre. As en el mundo [] miras todo y [] no te ves a ti mismo. Pero all s te vers. Pues lo que ves, en eso te [convertirs] (Evangelio de Felipe, 45). Jess dijo: Que aquel que busca siga buscando hasta que encuentre. Cuando encuentre, se turbar. Cuan- do se turbe, quedar maravillado, y gobernar sobre EL TODO (Evangelio de Toms, 2). El que tenga odos que escuche: en el interior de un hombre de luz (daemon) hay siempre luz, y l ilumina EL TODO; sin su luz reinan las tinieblas (Evangelio de To- ms, 24). Jess dijo: Yo soy la luz que est sobre todos ellos. Yo soy EL TODO: EL TODO ha salido de m, y EL TODO ha llegado a m. Hendid la madera: yo estoy all. Levantad la piedra y all me encontraris (Evangelio de Toms, 77). Aquel que ha encontrado las palabras de estos mis- terios en la verdad de Dios, ese hombre es el primero en la verdad, y es igual a l, por esas palabras y misterios. Y hasta EL TODO se pondr en pie ante el primero; porque aquel que ha encontrado las palabras de estos misterios es- t en igualdad con el primero. Esto es la Gnosis, el cono- cimiento
92

del Inefable, en la que os hablo hoy a vosotros (Pistis Sopha, 254). El Perfecto se contempla a s mismo en la luz que lo rodea (Libro Secreto de Juan, III, 1). Los hermticos manifestaban que la verdadera naturaleza del hombre era espiritual; as consta en un antiguo adagio hermtico, que dice: Acaso no sabis que sois dioses?. Citando al poltico y filsofo romano Cicern (106-43 a.C.), Sepas, pues, que eres un dios (La Repblica, VI, 17). Clemente de Alejandra, un venera- do Padre de la Iglesia y contemporneo de Ireneo, enseaba a sus discpulos que el verdadero gnstico ya se haba convertido en Dios (citado en S. Angus: Mystery Religions, p. 106, 1925). Incluso las Escrituras dejan caer que Jess, a punto de ser apedreado por un grupo de judos al afirmar que l y el Padre eran uno, dijo: No est escrito en vuestra Ley: Yo he dicho: dioses sois? (Jn 10,34).
LA TRINIDAD

El Evangelio de Juan empieza diciendo: En el prin- cipio era el Logos, y el Logos era con Dios, y el Logos era Dios. ste era en el principio con Dios (1,1-2). El con- cepto del Logos, que traducimos por verbo, palabra, inteligencia, razn, etc., es totalmente aje- no al judasmo y deriva
93

enteramente de los misterios paganos. Este concepto tiene al menos 4.500 aos, ya que se encuentra en los antiguos textos de las pirmides de la III dinasta de Egipto, la antigua tierra de los misterios. En la Antigedad, los sacerdotes egip- cios fueron vistos como poseedores de una sabidura, oculta al resto de la humanidad, que les haba sido transmitida por el dios egipcio Toth, a quien, poste- riormente, los griegos identificaron con el dios Her- mes y, en algunos casos, con el epteto Trismegisto. Si bien es cierto que segn este legendario sabio, al que los egipcios divinizaron y algunos autores antiguos consideraron como el padre de la sabidura, el Logos es el Hijo de Dios, entonces el Evangelio de Juan tam- bin podra empezar as: En el principio era el Hijo, y el Hijo era con Dios, y el Hijo era Dios. Esto es en realidad una antigua doctrina pagana que propusieron sabios tales como Herclito, que, ya en el siglo VI a.C., haba escrito: El Padre y el Hijo son el mismo (citado en K. S. Guthrie: Orpheus and Greek Religion, p. 227, 1952). Clemente de Alejandra (c. 150-c. 215) escribi: El Hijo es la consciencia de Dios. El Pa- dre slo ve el mundo tal como se refleja en el Hijo (ci- tado en W. R. Inge: Christian Mysticism, p. 87, 1899). Desde esta perspectiva, el tratamiento del misterio del Hijo, lejos de estar expresado en trminos hist- ricos, se revela como un principio filosfico eterno. Asimismo Orgenes,
94

considerado en vida cristiano ortodoxo, aun siendo sus enseanzas una continua- cin de las de su maestro Clemente de Alejandra, dijo: El Padre no engendr al Hijo, sino que lo engendra constantemente (citado en J. Stevenson: A New Euse- bius, p. 204, 1957). El famoso periodista y escritor Andreas Faber-Kaiser (1944-1994), quien no crey que Jess fuese la segunda persona de la Santsima Trinidad, explic: La doctrina de la Trinidad implica necesariamente la completa igualdad en todos los aspectos de las tres per- sonas que la componen, porque si hubiera alguna desigual- dad entre ellas que significara superioridad de una sobre las otras dos, stas no podran ser Dios. [] Incluso un somero estudio de los Evangelios y las Epstolas revelan que, respecto a los atributos de los que hay constancia, el Padre es supremo y, por parte de Jess, hay una renuncia a tales atributos (Jess vivi y muri en Cachemira, p. 229, 1976). En la mitologa gnstica existe una Santsima Tri- nidad integrada por un Dios Padre, una Diosa Madre y un Dios Hijo. En los textos gnsticos, la Madre re- cibe muchos nombres: Espritu Santo, Espritu de la Verdad, Espritu Virgen, Espritu de la Vida, Madre de los Vivientes, Virgen de la Luz, Sabi- dura, Parclito Espritu en
95

hebreo es ruah, y su gnero es femenino; su equivalente griego es el tr- mino neutro pneuma. El trmino virgen se utiliza como epteto para remarcar su pureza. Segn el testimonio de Orgenes, en el Evangelio de los Hebreos el Salvador en persona dice: Hace poco me tom mi madre el Espritu Santo por uno de mis cabellos y me llev al monte sublime del Ta- bor (citado en Orgenes: Commentarium in Johannes, II, 12). Tambin, segn Jernimo, en el Evangelio de los Hebreos est escrito: Y sucedi que, cuando hubo subido el Seor del a- gua, descendi toda la fuente del Espritu Santo, descans sobre l y le dijo: Hijo mo, a travs de todos los profetas estaba esperando a que vinieras y pudiera descansar en ti. Pues t eres mi descanso, mi Hijo primognito, que reina por siempre (Comm. IV in Is. 11,2). La doctrina catlica an vigente que mantiene la consubstancialidad y la coeternidad de las tres personas de la Santsima Trinidad parece derivar de la creencia gnstica en un Dios Padre, Madre e Hijo de s mismo. Tal como seala E. Pagels Esta descrip- cin gnstica de Dios como Padre, Madre e Hijo puede que al principio
96

nos sorprenda, pero, si reflexionamos, nos percataremos de que se trata de otra versin de la Trini- dad (The Gnostic Gospels, III, 1979). La concepcin de un Dios andrgino como el gran poder masculino-femenino de algunos gnsticos, ayuda a compren- der que espiritualmente se baste a s mismo, es decir, que extraiga de s mismo su propia existencia y que toda existencia derive de l como nica fuente. Curiosamente, as comienza una revelacin dada por el Cristo resucitado a Juan: Yo [soy el Padre]; yo soy la Madre; yo soy el Hijo; yo soy el incorruptible y el inmaculado (Libro Secreto de Juan, I, 16). Un tratado supuestamente simoniano (La gran ex- posicin), citado por Hiplito en su Refutacin de todas las herejas, explica: Existe una Potencia, que se divide hacia lo alto y hacia abajo, que se engendra a s misma, que crece por s misma, que se busca, que se encuentra, que es su propia madre, su propio padre, su propia hermana, su propio cn- yuge, su propia hija, su propio hijo: madre, padre, Uno, ra- z del Todo (VI, 17). Actualmente, la mayora de los estudiosos coinci- de en que lo que denominamos gnosticismo era un movimiento extendido que obtena sus fuentes de varias tradiciones,
97

entre las cuales probablemente se encontraba el hermetismo, que ensea: Dios no ha sido engendrado por nadie, y en caso de que lo haya sido, lo ha sido de s mismo. Pero la verdad es que l jams ha sido engendrado: l se engendra eterna- mente (Corpus Hermeticum, Libro I, Tratado VIII: Ningn ser perece, errneamente se llama a los cambios muer- te y destruccin, 2). Dios, de acuerdo con la opinin de Orfeo, es al mis- mo tiempo macho y hembra, ya que no hubiese podido en- gendrar a menos que poseyera la naturaleza de ambos se- xos, lo cual supone que l mismo se acopl con l mismo o que no pudo procrear sin acoplamiento. Hermes tambin fue de la misma opinin, ya que declara que Dios es su propio padre y su propia madre (Corpus Hermeticum, IV, 13).
LA PRESENCIA YO SOY

Si eres observador sabrs que se produce una - nica constante en tu vida, que es yo existo o yo soy. Es este ltimo trmino, al parecer infiriendo un sentimiento ms profundo y que ms se presta para proclamar la propia naturaleza divina, el que ha ve- nido emplendose desde muy antiguo por quienes buscan elevar su estado de consciencia. Jernimo, el traductor de la Biblia al latn (384), cita de una de las obras de Simn:
98

 Yo soy la Palabra de Dios, el glorioso, el Paraclito, el Todopoderoso. Yo soy la totalidad de Dios (citado en G. R. S. Mead: Simon Magus, p. 28, 1892). Estas palabras pertenecen al maestro gnstico Si- mn El Mago, un samaritano que, acompaado de u- na mujer llamada Helena (de quien se deca haberla encontrado en un burdel de la ciudad fenicia de Ti- ro) y aparentemente de un gran despliegue de efec- tos teatrales, viajaba de un lugar a otro como mesas y hacedor de milagros. Unos dicen que encontr la muerte al intentar volar en una de sus actuaciones en la corte de Roma; otros, que falleci ahogado en una tumba al intentar resucitar a los tres das. Fue vene- rado por sus seguidores cuyo rastro perdemos en el siglo III como un dios, si bien los Padres de la Igle- sia se encargaron de convertirlo en el primer hereje o el padre de todas las herejas, quien, inspirado por Satans, pretenda extraviar a la comunidad cris- tiana. Todo indica que tuvo tanta influencia sobre las masas que fue necesario contrarrestarla. Sus propios escritos o los de su escuela se han perdido, de modo que a da de hoy la principal infor- macin que nos ha llegado sobre su persona, sus he- chos y su doctrina, la cual invita a desconfiar, pro- viene de Hechos de los Apstoles (8,9-24) y de citas
99

bas- tante extensas en las obras de los Padres de la Iglesia. Llama la atencin que Ireneo (Adv. Haer. I, 23) afirme que la falsamente llamada gnosis empez con los se- guidores de Simn, a los que llama sacerdotes mistricos. Segn San Justino, San Ireneo y San Hipli- to, el gnosticismo aparece en Samaria con Simn (h. 40). A todo esto, sorprende que Recognitiones, uno de los escritos eclesisticos ms antiguos que tenemos (concretamente una carta de inicios del siglo II atri- buida a Clemente de Roma y, por lo tanto, llamada clementina o pseudoclementina), diga que de los treinta discpulos que tena Juan Bautista, el favorito sea nada menos que el archihereje Simn, el cual ha- ba perfeccionado sus estudios de magia en Alejan- dra. Para hacernos una ligera idea de lo que supon- dra sobrepasar el plano de consciencia actual con- viene recordar, aunque sea brevemente, la historia de Moiss, que, segn la opinin mayoritaria de los in- vestigadores, se remonta al siglo XIII a.C. (poca en la que rein Rameses II hacia 1279-1213), aunque no se descarta el siglo XV. De acuerdo con la Biblia, Moiss (hebreo de nacimiento, pero criado por la hija del fa- ran) vio cmo un egipcio golpeaba a un esclavo he- breo; no pudiendo soportarlo mat al egipcio y lo enterr en la arena. Al da siguiente la cosa se saba y lleg a odos del faran, quien quiso castigarlo con la muerte. Pero Moiss huy,
100

hasta detenerse en Madi- n. All tom como mujer a Sfora, quien le dio un hijo que no pas a la historia. Transcurrido un largo tiempo, en el que murieron todos los que lo buscaban para matarlo, Moiss, pastoreando el rebao de su suegro, vio una zarza que arda, pero que no se con- suma; extraado, se acerc a mirar. La zarza result ser Yahv, que, habiendo escuchado el clamor y los gemidos de los hebreos, se apareci a Moiss para pedirle que regresara a Egipto y los sacara del pas. Entonces es cuando Yahv revel a Moiss su verda- dero nombre: Yo soy el que es. As dirs a los israe- litas: Yo Soy me ha enviado a vosotros (Ex 3,14). A partir de ah su lucha interior estaba ganada y el fin de la esclavitud de su pueblo se hara realidad. Para un historiador, gran parte de los hechos na- rrados en la Biblia son asuntos que corresponden a la fe, no a la arqueologa. Muchos de sus pasajes saltan a la vista que no narran hechos histricos del pueblo judo, sino que se inspiran en mitos, epopeyas y leyendas de otras civilizaciones vecinas ms antiguas, como la sumeria y la acadia (de la antigua Mesopota- mia), la egipcia y la cananea, con las que el preten- dido pueblo elegido por Dios haba tenido contacto. Ahora bien, como seala Gary Greenberg, presidente de la Sociedad Bblica de Arqueologa de Nueva York, el mito existe incluso donde no aparece expl- citamente. El caso es que
101

muchas de estas narracio- nes deben verse como un conjunto de metforas y simbolismos, cuyos autores debieron crearlos para que fueran interpretados alegricamente, si bien o- tras sobrepasan lo que podramos llamar misterios, para integrarse en autnticas fantasas delirantes. Distinguir una cosa de la otra es complicado, en cual- quier caso nos referimos a hechos como la creacin del primer hombre y la primera mujer, el Diluvio y la construccin del Arca de No, el origen de las distin- tas lenguas que se expanden por el mundo en una historia como la de la Torre de Babel, el xodo, la es- tancia de Jons en el vientre de un gran pez durante tres das y tres noches, etc. Hay que destacar que no existe ningn relato e- gipcio sobre el xodo, slo poseemos la versin que nos ofrece la Biblia, siendo sta adems la nica fuen- te de informacin que asegura la existencia de Moi- ss. Sabida la importancia que tena para los egipcios transcribir cada uno de los acontecimientos impor- tantes que rodeaban la vida del faran, su absoluto silencio hace suponer que, o bien Moiss no existi, o fue un personaje de escasa importancia para el pue- blo egipcio. A todo esto, la vida de Moiss est car- gada de leyendas: salvado de una matanza decretada por el faran; abandonado en las aguas del Nilo en una cesta de papiro embadurnada con betn y pez; criado por la hija de un faran (annimo); educado en las costumbres
102

egipcias regresa junto a su pueblo esclavizado Tambin es importante sealar el jue- go de palabras mash-Mosheh que slo funciona en hebreo, mientras que la hablante es supuestamente una princesa egipcia: y fue para ella como un hijo. Diole el nombre de Moiss [Mosheh], pues se dijo: De las aguas lo saqu [mash] (Ex 2,10). Finalmente, el nom- bre del faran, que debiera ser importante, nunca a- parece. Debido a todo esto, Moiss es considerado por algunos, simplemente, una creacin literaria ba- sada en arquetipos muy conocidos en Oriente Prximo. Por otro lado, H. Donner (1984), admitiendo la e- xistencia de Moiss, expresa as el sentir generaliza- do entre los investigadores: Moiss se halla en medio del floreciente esplendor de la sagrada historia de los israelitas, tanto es as que su forma histrica difcilmente puede reconocerse ya tras di- cho esplendor. La historia del establecimiento de los antepasa- dos de Israel en Egipto (hacia 19701795 a.C.), as co- mo la opresin que sufrieron como esclavos siglos despus, podra ser cierta, puesto que las pruebas arqueolgicas muestran que los obreros eran de ori- gen mixto; sin embargo, el relato bblico habla de un xodo de seiscientos mil hombres a pie, sin contar las mujeres y los nios, en base a esto
103

se calcula una ci- fra de unos dos millones de personas, una cantidad tan elevada de gente, que suele mencionarse como una prueba de que el acontecimiento fue ficticio, o, como mnimo, se exager. Como tambin se exager los cuarenta aos que necesitaron para tomar posesi- n de la tierra de Canan, la tierra prometida, que, sometida por los romanos hacia el 63 a.C., recibi el nombre de Palestina. Una autoridad en arqueologa y egiptologa explica: Los intentos de ubicar el xodo en la historia egip- cia no produjeron resultados coincidentes, y hoy en da es- t en boga dudar sobre la veracidad de esta historia bblica en su totalidad (Bill Manley: The Seventy Great Myste- ries of Ancient Egypt, LXVII, 2003). Sobre el misterio de la zarza ardiente, el escritor y periodista Jorge Blaschke recoge lo siguiente: El Dictamnus Albus, mencionado en Y la Biblia tena razn por Werner Keller, tiene muchas variedades, que no slo se extienden por el Oriente Prximo, sino tam- bin por el sur y el centro de Europa. En este ltimo continente crece en estado salvaje en las laderas rocosas, se trata de una planta que precisa calor y sol, as como terre- nos secos y calcreos. Tiene fuertes races y tallos rectos
104

con algunas hojas de color verde oscuro de los que, en ve- rano, surgen candelas de flores rosas. Esta planta segrega aceite voltil que se enciende con las radiaciones del sol, de ah que en algunos sitios se limiten a llamarla zarza ar- diente. Las llamas que produce se consumen rpidamen- te. En Israel, en los veranos calurosos, se puede ver la autocombustin de las matas del Dictamnus Albus en el Si- na (Los Grandes Enigmas del Cristianismo, p. 275, 2000). En lo tocante a la palabra hebrea Yahv, la cual designa el nombre propio del dios de Israel, parece ser puesto que no hay un consenso firme una for- ma arcaica del verbo ser (hoveh), cuya posible tra- duccin sera yo soy o el que es. Este nombre estaba compuesto inicialmente por cuatro consonantes ( = aprox. YHVH o YHWH), ya que el alfabeto hebreo antiguo, en el que fue escrito el Antiguo Tes- tamento, careca de vocales. El antiguo formato YHVH se conoce como Tetragrmaton. ste aparece casi 7.000 veces en el Antiguo Testamento, si bien es cierto que algunas traducciones lo vierten por el Seor. Bajo la Ley antigua, por respeto y por temor a que se blasfemase, el Tetragrmaton no se pronunciaba ja- ms. Hasta la Edad Media, en la lectura de la Biblia en voz alta los judos lo reemplazaban por adonai (seor) o por Elohim (Dios), todo ello para evitar pronunciar tan sagrado y
105

temible nombre. Aunque las Biblias catlicas contemporneas lo interpreten generalmente como Yahv o Jehov, su pronunciacin es todo un misterio. Yahv es el que ms aceptacin tiene entre los modernos eruditos como la verdadera pronunciacin del Nombre Divino, pero no puede asegurarse que lo sea. Las Escrituras nos dicen que fue Dios mismo quien se lo revel a Moiss en el Monte Sina, cuando le encarg sacar al pueblo de Israel de la esclavitud en Egipto; pero segn algunos estudios realizados, YHVH era el dios de los quenitas, un pueblo nmada del desierto con el que pudo ha- ber tenido contacto Moiss o las tribus israelitas. Segn la Biblia, Moiss tena ciento veinte aos cuando muri en la tierra de Moab. No se haban a- pagado sus ojos ni se haba debilitado su vigor. Los israelitas lloraron a Moiss durante treinta das, cum- plindose as los das de luto por su muerte. Hay un dato muy curioso de Moiss: cuando baj del monte Sina con las dos tablas de la Ley, despus de cua- renta das y cuarenta noches sin saberse nada de l, lo hizo, ante el asombro de su pueblo, con el rostro envuelto por una luz; ste sin percatarse les comuni- c cuanto el Seor le dijo. Ms tarde acab ponin- dose un velo. Cada vez que Moiss entraba solo al santuario para hablar con Dios y as poder comuni- car a su pueblo lo que ste le haba ordenado, los israelitas se quedaban

106

maravillados a su salida ante el resplandor que despeda su rostro. Por la historia de Moiss, quien habiendo recibi- do educacin real y habiendo gozado de muchos pri- vilegios pas a convertirse en un humilde pastor de cabras, deduzco que una de las condiciones o virtu- des que deben darse en el hombre para que conozca esta magna Presencia, es la total aniquilacin del e- go. La Presencia YO SOY y el ego son incompati- bles. La Presencia YO SOY y el ego son como el a- gua y el aceite, nunca se pueden mezclar. La verdad adviene a nosotros cuando el ego ha muerto (vase Mt 11,25; 23,12; 2 Co 12,7-10). Es por eso que, segn un adagio antiguo, quien quiera subir, debe primero bajar; a toda exaltacin mstica le precede una espantosa y terrible humillacin. Incuestionablemente, adems del ego, el hombre se encuentra enfrascado entre mltiples agregados psquicos indeseables (vanidad, envidia, celos, ren- cor) que constrien, an ms si cabe, su espritu (tan absolutamente trascendente y desconocido como lo es su equivalente transmundano, el Dios descono- cido). Slo aquel que haya desintegrado dentro de s mismo dichos agregados psquicos ser conocedor de los misterios de la Luz. Con esto quiero decir que cada vez que se desintegra en la persona un elemen- to psquico indeseable cristaliza en sta una virtud que la acerca a su interior (la
107

Presencia YO SOY), cumplindose as lo anunciado por las Escrituras: Acercaos al Seor y l se acercar a vosotros (St 4,8), pues est escrito: Sed santos, porque yo soy santo (1 Pe 1,16). Ciertamente, El discpulo no es ms que su maes- tro; ni el siervo ms que su seor. Basta con que el disc- pulo sea como su maestro, y el siervo como su seor (Mt 10,24-25). Como todo el mundo sabe, la vida pblica de Je- ss comienza cuando ste cuenta con unos treinta a- os de edad. Por aquellos das era conocido un hom- bre llamado Juan El Bautista por predicar en el de- sierto de Judea un bautismo de conversin para el perdn de los pecados. Toda la regin de Judea y to- dos los habitantes de Jerusaln acudan a l y, des- pus de reconocer sus pecados, ste los bautizaba en el ro Jordn. Jess, como uno ms, quiso ser bautiza- do por Juan. Fue entonces, tras su uncin, cuando se retir al desierto, donde permaneci cuarenta das y cuarenta noches alejado de toda civilizacin. All Je- ss, privado de las comodidades propias de un ho- gar, ayun, medit y fue asaltado por las dudas y las tentaciones. Su retiro al desierto suele interpretarse como un ejercicio de vencimiento y dominio de uno mismo para elevar el alma sobre los apetitos de la carne, una prctica muy comn entre los ascetas o a- nacoretas de los pueblos antiguos: fenicios, egipcios, asirios, griegos, romanos, hebreos
108

Concretamente, la doctrina moral de Mani o Ma- nes es muy estricta y conduce a un riguroso ascetis- mo: prohibe comer toda cosa animada (como la carne y el pescado), prohibe los bienes materiales (entre los que se incluye una casa), prohibe todo tipo de relaciones sexuales (hasta el punto de declarar impuros el matrimonio y la procreacin), e impone ayunos se- manales. Obsrvese que el rasgo ms significativo de la religin gnstica es el convencimiento de que para volver el hombre a la unidad subyacente, a su origi- nal no cado (el Dios supremo), antes debe desemba- razarse de los lazos mundanos, de los deseos sensua- les, de todas las cosas materiales, ya que ste es, por su naturaleza interna, acsmico. Es bastante evidente que la intencin que llevaba Jess al retirarse al desierto no era otra cosa que enfrentarse a las miserias y debilidades de la carne para madurar y perfeccio- narse espiritualmente. Ms adelante Jess se revela- ra como un detractor del mundo: En el mundo encontraris dificultades y tendris que sufrir, pero tened nimo, yo he vencido al mundo (Jn 16,33). Tres aos despus de que Jess visitara el desier- to, ste fue crucificado; pero antes de eso tuvo que comparecer ante el Sanedrn, en el que estaban pre- sentes el sumo sacerdote, los ancianos del pueblo, los jefes de los
109

sacerdotes y los maestros de la Ley. Fue entonces cuando se levant el sumo sacerdote, y en medio de todos, dirigindose a Jess, dijo: Si t eres el Mesas, dnoslo. Jess les dijo: Si os lo digo, no me vais a creer (Lc 22,67). Sumo sacerdote: Luego, eres t el Hijo de Dios? Jess les respondi: Vosotros lo decs; yo soy (Lc 22,70). El sumo sacerdote se rasg las vestiduras y dijo: Acabis de or la blasfemia. Qu os parece? Todos lo juzgaron reo de muerte. Algunos empezaron a escupirle y, tapndole la cara, le golpe- aban, diciendo: Mesas, adivina quin te ha golpeado. En otra ocasin, en una de sus mltiples apariciones en pblico, estaba enseando en el templo, y, dirigi- ndose a los ah presentes, dijo: Ya os he dicho que moriris en vuestros pecados, porque si no creis que yo soy, moriris en vuestros pecados (Jn 8,24). Entonces le decan: Quin eres t? Jess les respondi: Cuan- do hayis levantado al Hijo del hombre, entonces sabris que yo soy (Jn 8,28). Hijo del hombre o Hijo de Dios, dependien- do del contexto en el que se encuentre, puede tener un significado u otro. Como primera definicin po- dramos decir que es el trmino empleado para hacer referencia al hlito o soplo de vida infundido por la Presencia YO SOY al hombre, para que lo conozca, lo ame y se salve. Ejemplos:

110

 Esforzaos, no por conseguir el alimento transitorio, sino el permanente, el que da la vida eterna. Este alimento os lo dar el Hijo del hombre, porque Dios, el Padre, lo ha acreditado con su sello (Jn 6,27). Cuidaos de que nadie os extrave, diciendo: Est aqu o Est all. Pues el Hijo del hombre est siempre dentro de vosotros. Seguidle! Aquellos que lo busquen lo encontrarn. Id, pues, y predicad el evangelio del reino (Evangelio de Mara, IV, 34). El Verbo luminoso surgido de la Mente (nous) es el Hijo de Dios y la Mente es el Dios Padre; no estn se- parados uno de otro, pues su unin es la vida (Poiman- dres, 6). El nombre del Padre es el Hijo. [] Pues, en ver- dad, el nombre del Padre no se pronuncia, sino que se ma- nifiesta por medio del Hijo (Evangelio de la Verdad, 45-46). Solamente un nombre no pronuncian en el mundo: el nombre que el Padre se da a s mismo en el Hijo. ste es superior a cualquier otro nombre. [] Quien ha realizado este nombre lo entiende, pero no habla de l (Evangelio de Felipe, 11). Curiosamente, como segunda y ltima definicin, podramos decir que Hijo del hombre o Hijo de Dios es aquella persona conocedora de los misterios de la Luz, es decir, aquella que ha recibido el hlito o soplo de vida infundido por la Presencia YO SOY. Por lo tanto, aquel que conoce al Hijo es
111

porque l mismo se ha convertido en el Hijo. (La expresin pre- ferida de Jess para referirse a s mismo es Hijo del hombre). Ejemplos: A cuantos lo recibieron (el Verbo), a todos aquellos que creyeron en su nombre, les dio poder para ser Hijos de Dios (Jn 1,12). Nadie ha subido al cielo, a no ser aquel que vino de all, es decir, el Hijo del hombre (Jn 3,13). Jess dijo: Cuando hagis de dos uno, seris Hijos del hombre, y cuando digis: Montaa, desplzate!, ella se desplazar (Evangelio de Toms, 106). Jess es algo parco en palabras cuando se trata de curar a alguien, y eso cuando habla: Lzaro, sal fue- ra!, queda limpio! o levntate y anda! son un cla- ro ejemplo de cmo devuelve la vida a un hombre que lleva muerto cuatro das y cura a un leproso y a un paraltico de una forma casi instantnea. Pero en otras ocasiones basta con tocar la orla de su manto o que ste te toque. Jess cura a todo tipo de enfermos: cojos, ciegos, tartamudos, sordomudos, encorvados, enfermos mentales, epilpticos, endemoniados, o una simple fiebre. A todo esto, Jess dice: Tened fe en el Seor. Os aseguro que si uno le dice a este monte: Qutate de ah y
112

arrjate al mar!, si lo hace sin titubeos en su interior y creyendo que va a suceder lo que dice, lo obtendr. Por eso os digo: Todo lo que pidis en vuestras oraciones, lo obtendris si tenis fe en que vais a recibirlo (Mc 11,22-24). Os aseguro que si tuvierais una fe del tamao de un grano de mostaza, dirais a este monte: Trasldate all! y se trasladara; nada os sera imposible (Mt 17,20). Jess dijo: Si dos hacen las paces en esta misma casa, dirn a la montaa: Desplzate!, y ella se desplaza- r (Evangelio de Toms, 48). Evidentemente, lo que Jess entiende por fe, as como amor o dicha, escapa a nuestra comprensin; no hay que olvidar que Jess est en un estado al- terado de la consciencia, donde dichas cuestiones se sienten de forma distinta, ms profunda e intensa. Cuanto ms elevado o profundo es el estado de consciencia en el que se entra, ms se deja sentir de esta forma la Presencia YO SOY. Es por ello que el men- saje de Jess es sobre todo un mensaje de amor in- condicional al prjimo, que a muchos les podr pare- cer excesivo e irracional. A este respecto es bien ilus- trativo lo que Jess dice segn Lc 6,27-30: Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odien, bendecid a los que os maldigan, orad por los que os difamen. Al que te hiera en una mejilla, presntale tambin la
113

otra; y al que te quite el manto, no le niegues la tnica. A todo el que te pida, da, y al que tome lo tuyo, no se lo reclames. Como podrs ver, no es fcil cumplir la Ley a ra- jatabla, para ello hara falta una fe y una voluntad in- quebrantable, pues ciertamente estrecha es la entrada y angosto el camino que lleva a la vida. Es tanta la importancia de la fe, que en Rm 3,28-31 est escrito: Porque pensamos que el hombre alcanza la salvacin por la fe y no por el cumplimiento de la Ley. [] Entonces, estaremos anulando la Ley al dar tanto valor a la fe? De ninguna manera! Ms bien estamos confirmando el valor de la Ley. Y es que, sin fe quin cumplira la Ley? La historia de Moiss es francamente desconcer- tante. Qu clase de Dios dira: Yo har que el faran se muestre inflexible y as multiplicar en Egipto mis se- ales y prodigios (x 7,3)? Sus seales y prodigios no fueron otros que: convertir las aguas del ro Nilo en sangre, con la consecuente muerte de sus peces; envi- ar una plaga tras otra de ranas, mosquitos y tbanos; propagar una terrible epidemia que acab con el ga- nado de sus campos: caballos, asnos, camellos, vacas y ovejas; provocar lceras y tumores a los egipcios, as como a sus animales; enviar una tormenta de ra- yos, truenos y granizo sobre Egipto que machac to- do lo que se puso a su paso: campos, hombres y animales; enviar una nueva plaga de langostas
114

que devor todo lo que dej el granizo; enviar a los e- gipcios una densa niebla que no los dej ver ni mo- verse de sus sitios durante tres das; dar muerte a to- dos los primognitos de Egipto, desde el primogni- to del faran, el heredero del trono, hasta el de la esclava y los animales. Todos estos desastres se suce- dan porque Yahv hizo que el faran se obstinara en no dejar salir de Egipto a los israelitas (x 4,21; 9,12; 10,1; 10,20; 10,27; 11,10) como le peda Moiss. Al final Yahv liber al faran de su obstinacin, y ste los dej marchar. Una vez llegado el pueblo israelita a orillas del Mar Rojo, donde acababa Egipto, Yahv dijo a Moi- ss: El faran pensar: los israelitas andarn perdidos, el desierto los tendr atrapados. Yo har que el faran se obs- tine y os persiga; me cubrir de gloria a costa del faran y de todo su ejrcito, y sabrn los egipcios que yo soy Yahv (x 14,3-4). Tanto el faran, rey de Egipto, co- mo sus cortesanos cambiaron de opinin y se decan: Qu es lo que hemos hecho? Hemos dejado salir a Israel y nos hemos privado de sus servicios (x 14,5). Entonces el faran hizo preparar su carro y reuni su ejrcito con intencin de darles caza. Cuando el faran y sus seiscientos carros de guerra, todos con sus respecti- vos combatientes, se acercaron a donde estaban a- campados los israelitas, stos alzaron la vista y, al ver que los egipcios los perseguan, clamaron llenos de terror a
115

Yahv, y dijeron a Moiss: No te dijimos que nos dejaras tranquilos sirviendo a los egipcios, que era mejor servirlos a ellos que morir en el desierto? (x 14, 12). Moiss respondi al pueblo: No temis, mantene- os firmes y veris la victoria que os va a dar hoy Yahv; a estos egipcios que veis ahora, no los volveris a ver nunca jams. Yahv combatir por vosotros sin que vosotros ten- gis que hacer nada (x 14,13-14). Yahv dijo a Moiss: Di a los israelitas que emprendan la marcha. T levanta tu cayado, extiende la mano sobre el mar y se partir en dos para que los israelitas puedan cruzar por l, como si fuera tierra seca. Yo voy a aumentar la obstinacin de los egipcios, para que entren en el mar detrs de vosotros, y entonces me cubrir de gloria a costa del faran y de todo su ejrcito (x 14,15-17). Moiss extendi su mano sobre el mar, y Yahv, por medio de un recio viento del este, empuj al mar, dejndolo seco y partiendo en dos sus aguas. Los is- raelitas entraron en medio del mar como en tierra se- ca, mientras sus aguas formaban una especie de mu- ralla a ambos lados. Los egipcios se lanzaron en su persecucin, entrando tras ellos en medio del mar. Cuando todo esto suceda, Yahv atasc las ruedas de los carros egipcios, que apenas podan avanzar. Entonces los egipcios se dijeron: Huyamos ante Israel, porque Yahv combate por ellos contra nosotros (x 14, 25). Pero Yahv dijo a Moiss: Extiende tu mano
116

sobre el mar para que las aguas se precipiten sobre los egipcios, sobre sus carros y su caballera (x 14,26). Moiss ex- tendi su mano sobre el mar, y volvieron las aguas a su estado normal, atrapando a los egipcios en su hui- da. No escap ni uno solo. As salv Yahv aquel da a Israel del poder de los egipcios, e Israel pudo ver a los egipcios muertos en la orilla del mar. Hasta el da de hoy escribe San Pablo, siempre que se lee a Moiss un velo est puesto sobre sus corazo- nes, y cuando se conviertan al Seor caer el velo. Porque el Seor es el Espritu, y donde est el Espritu, all est la libertad (2 Co 3,15-17). Un siglo despus de que Pablo redactara sus epstolas, los cristianos ortodoxos confesaban pblicamente su fe en un Dios creador, seor y juez como Yahv, mientras en sus reuniones priva- das los valentinianos insistan en discriminar dicha imagen popular de Dios en favor de un Dios enten- dido como fuente ltima de todo ser. Valentn, que tras predicar su doctrina en Alejandra se traslad a Roma (h. 135) para seguir enseando hasta el 160 aproximadamente, llama a esa fuente la profundi- dad. Quienquiera que llegue a conocer esa fuente ha llegado simultneamente a conocerse a s mismo: ha llegado a conocer a sus verdaderos Padre y Madre.

117

CAPTULO III EL TODO ES MENTE; EL UNIVERSO, MENTAL

LA REENCARNACIN

Quin soy yo? La respuesta a esta pregunta en- cierra el misterio de la vida. Para empezar, hay que resaltar que la vida se renueva constantemente; a- caso no ocurre ao tras ao con la llegada de la pri- mavera? En primavera todo lo que estaba latente despierta a la vida, y lo hace con todas sus fuerzas renovadas, es el volver a empezar, que podramos comparar con los primeros 20 aos de vida de un ser humano (cuando an se est desarrollando fsica- mente). Despus viene el verano, donde el Sol toca su punto ms alto, y con l la actividad: los das son ms largos, sube la temperatura y los microorganis- mos se multiplican a mayor
118

velocidad. Comparare- mos el verano, pues, con la edad humana compren- dida entre los 20 y 40 aos, que es cuando se poseen plenas facultades fsicas. Luego llega el otoo, y con l la decadencia; es el opuesto a la primavera. Con la cada de la hoja y como todo lo que sube baja, re- presenta la vejez, llevando consigo la muerte. Pongamos que equiparable a la edad de una persona de 40 aos hasta que muere. Y por ltimo el misterioso invierno, donde las noches son ms largas y las temperaturas muy bajas; es el punto ms bajo de la actividad: todo permanece dormido, parado, conge- lado. Comparemos esta ltima estacin con la muer- te fsica, es decir, cuando la persona se ha desecho de su vnculo ms importante con este mundo, el cuer- po fsico, quedndole tan slo los recuerdos. Hay que aclarar que la muerte es un ciclo ms de la vida pues- to que los recuerdos siguen vivos en la mente. Mientras la mente se aferre a sus recuerdos no podr vol- ver a empezar una nueva vida; pero como las dems etapas de la vida, tambin sta llegar a su fin: los recuerdos se irn desvaneciendo gradualmente a me- dida que la mente vaya cayendo inmersa en un profundo estado de inconsciencia, perdindose final- mente en un sueo muy profundo, del que volver a nacer como si fuese la primera vez. A modo de explicacin final, me remito a lo que dice Jess a Nicodemo (miembro del
119

grupo de los fa- riseos y principal entre los judos): Jess le respondi: Yo te aseguro que el que no nazca de nuevo no puede ver el Reino de Dios. Nicodemo repuso: Cmo es posible que un hombre vuelva a nacer? Acaso puede volver a entrar en el seno materno para na- cer de nuevo? Jess le contest: Yo te aseguro que nadie puede entrar en el Reino de Dios, si no nace del agua y del espritu. Lo nacido de la carne, es carne; lo nacido del es- pritu, es espritu. Que no te cause, pues, tanta sorpresa lo que te he dicho: Tenis que nacer de nuevo. []. Nicodemo replic: Cmo puede ser esto? Jess le contest: T eres maestro de Israel e ignoras estas cosas? (Jn 3,3-10). Si crees en la reencarnacin deberas conocer la ley del karma. El trmino snscrito karma (obrar, hacer) proviene de la antigua lengua de los brahma- nes, cuya religin, el brahmanismo, es considerada una de las ms antiguas del mundo. Sus primitivas fuentes hay que buscarlas en los libros sagrados indios, escritos unos 1.500 aos antes de Cristo. Con el paso de los siglos, el brahmanismo dio origen al hin- duismo, jainismo y budismo, todas ellas religiones de la India anteriores a la era cristiana, que tomaron prestado de su antecesor el trmino karma. Se trata de uno de los conceptos fundamentales de la filosofa
120

india, basado en la creencia de que las malas accio- nes impiden al hombre alcanzar la iluminacin y la salvacin. Pero no solamente se crea karma por el mal que se hace, sino tambin por el bien que se deja de hacer pudindose hacer. Por eso karma lleg a ser entendido, asimismo, como ley u orden moral e- terno que debe seguir el alma en el camino hacia su liberacin. Conforme a la ley krmica, la reencarnaci- n se perpeta involuntariamente debido a las cade- nas que generan las malas acciones, imposibilitando al alma (que no descansar hasta su completa puri- ficacin) volver a sumergirse en el vaco iluminador de su Ser. Tanto el cristianismo de nuestros das co- mo el judasmo e islamismo rechazan la reencarnaci- n y el karma. Unas cuatro quintas partes de la totalidad de los indios son hindes, sin embargo stos se hallan divi- didos en un nmero incalculable de fracciones. Su creencia ms extendida sobre el infierno es que ste es un lugar de purificacin para las almas que tienen que purgar los pecados ms graves. Entre los hind- es se encuentran los brahmanes, seguidores de la tra- dicin ms antigua, que creen, como destino comn de la humanidad, en un mundo espiritual exento de dolor, muerte y pecado, al que nicamente se tiene acceso rompiendo las cadenas del karma por medio de la penitencia y el ascetismo.

121

Pero qu ocurre si se acumula mucho karma? La doctrina hermtica deja bien claro que nada bueno: En cuanto al insensato, al malvado, al vicioso, al envidioso, al avaricioso, al asesino y al impo, me apartar de l y ceder mi lugar al demonio vengador, quien, apli- cando el aguijn de fuego al hombre de tal disposicin a travs de sus sentidos, lo inclinar an ms hacia los actos impos a fin de que le sea reservado un mayor castigo. Tal hombre no cesar de dirigir su deseo hacia apetitos sin l- mite, guerreando en las tinieblas sin que nada pueda sa- tisfacerlo, y eso es precisamente lo que lo torturar y har aumentar cada vez ms la llama que lo consume (Poi- mandres, 23). Tambin la doctrina budista pretende ser una res- puesta al sufrimiento, al que identifica con la existen- cia de este mundo, pues ensea que para salir del ciclo de la reencarnacin antes es preciso alcanzar en esta vida el tan preciado nirvana, que vendra a ser lo mismo que la gnosis (en el gnosticismo) o el xtasis (en el paganismo). Pero para alcanzar la gnosis, el x- tasis o el nirvana, gnsticos, paganos y budistas comparten la idea de que antes hay que liberarse de una de las principales causas del sufrimiento: el deseo (ntimamente vinculado al mundo que conoces).
122

Es curioso, tanto Jess como Buda sentaron la si- guiente pretensin: Yo soy la Luz y el Camino. Ade- ms de asemejarse sus doctrinas como dos gotas de agua, ambos enseaban mediante parbolas, llegan- do a ser algunas de stas idnticas. Incluso algunos estudiosos comenta E. Pagels en la introduccin de The Gnostic Gospels han sugerido que si se cambia- sen los nombres, el Buda viviente podra decir con propiedad lo que el Evangelio de Toms atribuye al Je- ss viviente. El budismo, considerado una de las grandes reli- giones del mundo, tuvo su origen segn la versin tradicional en el nordeste de la India, en el siglo VI a.C., como resultado de la experiencia personal de Buda (ttulo dado por los budistas a Gautama, tras haber alcanzado ste el conocimiento perfecto de la verdad, conocido como nirvana). El significado ms aproximado de nirvana es extincin, la cual tiene lugar nicamente cuando se ha logrado extinguir el engao de la individualidad por medio de la contemplacin. Las enseanzas de Gautama, al menos as lo cre- en sus seguidores, se basan en la no existencia de Dios; de ah deriva la creencia de que cualquiera pue- da convertirse en un buda (del snscr. buddha = despierto, iluminado). El budismo, por consiguiente, no contempla este despertar como un regalo de Dios, sino como una autoliberacin. Esta
123

antigua doctri- na budista no es ajena al cristianismo que predic San Pablo, pues leemos en una de sus epstolas au- tnticas: Despierta t que duermes, levntate de entre los muertos, y te iluminar Cristo (Ef 5,14). Vemos que en este pasaje la resurreccin no es un hecho singular del pasado, sino el modo en que la presencia de Cris- to puede experimentarse en el presente; opinin que compartan Valentn y sus seguidores, para quienes, quienquiera que entrase en contacto directo y perso- nal con El que vive haba resucitado. Quienes pretendan experimentar la resurreccin para encontrar a Cristo, interpretaban este despertar, iluminacin o resurreccin como una expansin de la consciencia que permita acceder a otra realidad y estado del Ser. En el Tratado de la Resurreccin (una carta de un ma- estro gnstico dirigida a su alumno Rheginos) apare- ce esta doctrina mistrica, segn la cual Todo tiende a cambiar. El mundo es una ilusin! La resurreccin es la revelacin de lo que existe verdaderamente, y la transfor- macin de las cosas, y una transicin a lo nuevo. Huye de las divisiones y las cadenas, y ya tienes resurreccin (citado en The Nag Hammadi Library, p. 53). La concepcin budista de la otra vida es muy di- ferente a la de las actuales religiones basadas en un creador. La otra vida, como la presente, no es exac- tamente un lugar, sino un estado de existencia; el in- fierno, por
124

ejemplo, es un reino en el que los muertos renacen como bestias de espritu hambriento, llenos de ansiedad y de angustia. No hay juicio divino para condenar a los seres al infierno, es su propio karma lo que les hace renacer en ese reino. La consecuencia de que un alma humana descienda es similar a la de que una persona enferme por comer alimentos en mal estado: si enferma a causa de algn alimento no es porque alguien le castigue, sino por una conse- cuencia natural; as funciona el cuerpo. Y as funcio- na el alma humana: asciende porque es ligera y her- mosa o desciende a causa del peso de su maldad. Pe- ro el sufrimiento no es eterno; las almas cadas padecen los sufrimientos del infierno hasta que se con- suma el karma que han generado en los anteriores es- tados de existencia. Una vez consumidos sus karmas, los ocupantes del infierno renacen en un plano de e- xistencia ms feliz. (El budismo, que traspas las fronteras de La India difundindose por toda Asia, cuenta con gran importancia en: China, Japn, Myan- mar, Tailandia, Camboya, Malasia, Nepal, Indonesia y Sri Lanka). En el cristianismo tal como lo conocemos hoy s hay juicio divino y el castigo es infinito, aunque los siguientes pasajes sugieran todo lo contrario: La lmpara del cuerpo es el ojo. Si tu ojo est sano, todo tu cuerpo estar luminoso; pero si tu ojo est malo, todo tu cuerpo estar
125

a oscuras. Y, si la luz que hay en ti es oscuridad, qu oscuridad habr! (Mt 6,2223). , donde su gusano no muere y su fuego no se a- paga; pues todos han de ser salados (purificados) con fue- go (Mc 9,48-49). Sea entregado ese individuo a Satans para morti- ficar su sensualidad, a fin de que el espritu se salve en el Da del Seor (1 Co 5,5). La Pistis Sophia (del gr. = fe sabidu- ra), que se guarda en el British Museum de Londres, es un manuscrito copto atribuido sin mucha unani- midad al filsofo y poeta alejandrino Valentn (c. 100-c. 165). (Valentn deca que la enseanza secreta de Pablo l la haba aprendido de Teudas, uno de los discpulos del propio Pablo). El manuscrito presenta a Jess en conversacin con sus discpulos y discpu- las despus de resucitado. El texto empieza diciendo: Y sucedi que cuando Jess hubo resucitado de entre los muertos pas once aos hablando con sus discpulos, ense- ndoles los lugares de los primeros preceptos, as como el lugar del Primer Misterio, que se halla velos adentro en el interior del Primer Precepto. Segn el filsofo y poltico romano Sneca (c. 4-65), la maldad se bebe la mayor parte de su propio vene- no; y segn el Jess de la Pistis Sophia, la maldad puede hundir an ms el alma humana en la oscuri- dad de la
126

materia, que es la fosa de la miseria, al obligarla a nacer en una prxima vida en un mundo soterrado, oscuro y de condenacin, donde sufriendo lo indecible y aborrecindose a s misma se doblega- r e implorar llena de dolor, encontrando en s mis- ma la salvacin. En esto consiste el drama de la li- beracin del alma y su consabido retorno a la gran luz increada (aeones de consciencia superior). Tanto los pensadores paganos como los gnsti- cos, siendo consecuentes con su particular visin del hombre como dios cado, no crean en la recom- pensa y condenacin eterna predicada por los cristianos ortodoxos, ya que desde muy antiguo preva- leca la creencia de que el cielo y el infierno eran es- tados temporales de recompensa y castigo a los que segua otra encarnacin humana. La encarnacin humana era considerada, pues, parte de un proceso c- clico, en vez de un acontecimiento irrepetible que llevaba a la recompensa o condenacin eterna. Celso, mostrando claramente su desaprobacin a esta doctrina, escribi: Ahora os preguntaris cmo hombres con creencias tan desesperadas pueden persuadir a otros a engrosar sus filas. Los cristianos usan diversos mtodos de persuasin, e inventan varios incentivos aterradores; sobre todo han tra- mado una doctrina absolutamente ofensiva que habla
127

del castigo y la recompensa eterna; esto supera cualquier cosa que los filsofos hubieran podido imaginar (citado en R. J. Hoffmann: Celsus on the True Doctrine, p. 70, 1987). La cita de Celso que acabas de leer es una demos- tracin ms de que el paganismo era ante todo una religin filosfica, que, a diferencia del cristianismo ortodoxo, no haca apologa de la fe ciega. Los ini- ciados paganos no basaban su fe en el testimonio de ningn profeta, ya que sus enseanzas requeran ser fundamentadas racionalmente, no como las ensean- zas de los ortodoxos, que a ojos de los paganos eran imposibles de sostener con argumentos ajenos a la fe. Como ya apunt Orgenes, los cristianos cocinaban para las masas; debemos suponer por tanto que los maestros paganos cocinaban para s mismos. Sin du- da, no debera sorprendernos el hecho de que el Pa- pa Clemente XII (17401758), en una carta dirigida a Montfauon, escribiese: Se me reprocha que de vez en cuando me entretenga con Tasso, Dante y Ariosto. Pero es que no saben que su lectura es el delicioso brebaje que me ayuda a digerir la grosera substancia de los estpidos doctores de la Iglesia? Es que no saben que esos poetas me proporcionan brillan- tes colores, con ayuda de los cuales soporto los absurdos
128

de la religin? (citado en Pepe Rodrguez: Mentiras Fun- damentales de la Iglesia Catlica, p. 125, 1998).
LA MENTE

Despus de todo lo expuesto hasta ahora, te invi- to a la siguiente reflexin: Es justo que no nos ha- llemos en la misma posicin privilegiada en la que se halla Dios? Qu ha hecho Dios para ganarse seme- jante privilegio? Por qu no somos Dios? Por qu tenemos que ganarnos el cielo y Dios no? Formularse uno mismo este tipo de preguntas es bsico para ir descartando creencias preconcebidas sin sentido al- guno e ir vislumbrando poco a poco la verdad desde una nueva perspectiva. La mayora de la gente cree en un Dios rodeado de ngeles que lo adoran; y el modelo del buen cristiano, musulmn y judo es a- quel que alaba a Dios y se hace su siervo. Dios nos exige humildad, que nos humillemos ante l, es eso propio de un Dios humilde? Segn el dogma catli- co, el hombre fue creado y el Hijo fue engendrado; pero si el Hijo es coeterno con el Padre, las posibi- lidades de que el Padre engendrara al Hijo son las mismas que las de que el Hijo engendrara al Padre, es decir, ninguna. Si el principio de la sabidura es te- mer al Seor (Si 1,14), por qu se predica un Dios puro de pensamiento? Si Dios es infinitamente misericordioso, por qu se predica el castigo
129

perpetuo en el infierno? Si nicamente Dios es eterno, sin princi- pio ni fin, significa esto que Dios estuvo eternamen- te solo antes de empezar a crear? Se puede estar eternamente solo y luego dejar de estarlo? La eternidad, errneamente considerada la infini- ta perduracin temporal, posee dos propiedades: u- nidad e indivisibilidad. Por eso, una realidad es eter- na cuando no puede hablarse ni de pasado ni de fu- turo, ni de un antes ni de un despus; pues lo eterno, en su perfeccin indivisible, se encuentra siempre en el presente, cosa que no ocurre con lo temporal, que no puede estar jams verdaderamente presente. Esta contraposicin entre eternidad y tiempo es expresa- da, por ejemplo, en la filosofa de Platn (c. 428-347), Plotino (c. 205-270), Proclo (c. 410-485) y Hegel (1770-1831), y en la meditacin de San Agustn (354-430) y Santo Toms de Aquino (12251274). Uno de los ms famosos pasajes que formula dicha tesis se encuentra en Platn: Hay que establecer una distincin y preguntar: Qu es lo que es siempre y jams deviene, y qu es lo que siempre deviene y jams es? (Timeo, 27E). En toda tradicin el conocimiento ms puro es el que se encuentra en sus orgenes, y lo que le sigue es necesariamente decadencia. Lo ms antiguo conoci- do podra ser el hermetismo, doctrina que contaba con un enorme prestigio en Alejandra en los siglos I-II y que debe su nombre, segn cuenta la
130

leyenda, al maestro mstico de mayor relevancia en el Antiguo Egipto y Grecia: Hermes (s. XX a.C.), quien ha sido bautizado por la tradicin egipcia, griega e islmica con el apelativo Trismegisto (el tres veces grande). El primer registro que se tiene de este apelativo apli- cado a Hermes es encontrado en autores griegos del siglo IV a.C. Conviene saber que los partidarios de Hermes dedicaron a ste numerosos textos, poniendo bajo el nombre de Hermes sus propias invencio- nes. A falta de un descubrimiento arqueolgico rele- vante que pudiera aportar nuevos datos, a da de hoy no es posible llegar a un acuerdo sobre su figura. Al- gunos estudiosos opinan que podra tratarse del mis- msimo fundador de los misterios egipcios; otros, que recibi su sabidura de stos. En cualquier caso, existe la teora de que este supuesto sacerdote, profeta o filsofo egipcio se encarg de propagar todos sus conocimientos y crear con ellos escuela. Hay quienes sugieren que las enseanzas de este maestro de maestros fue fuente de inspiracin para los gran- des filsofos del Mundo Antiguo, e incluso el origen de todas las grandes religiones del mundo; pero tam- bin hay quienes sugieren que el hermetismo pudie- ra haberse originado en el Egipto helenstico y que Hermes pudiera no haber existido jams, conjetura que parece acompaar a todo personaje cubierto de un espeso velo
131

legendario, tal como ocurre con Jess y cada uno de los personajes principales del Antiguo Testamento, entre otros. Segn la doctrina atribuida a Hermes, en el uni- verso nada permanece: todo nace, crece y muere; na- da es realmente, todo se transforma y cambia; aun- que tambin nos dice que bajo toda manifestacin externa yace oculta la realidad esencial, la cosa en s misma, que es eterna, inmutable, permanente, fija. El hermtico sostiene que esta realidad, mayormente conocida como EL TODO, cre de s misma el uni- verso, es decir, sacndolo de su propia substancia: Ms all del cosmos, del tiempo, del espacio, de todo cuanto se mueve y cambia, se encuentra la Realidad Subs- tancial, la Verdad Fundamental; el sabio lo llama EL TODO. Todo est en EL TODO y EL TODO est en todo. EL TODO es Mente Viviente e Infinita; el Iluminado lo llama Espritu (Kybalion, IV). Los trminos espritu (del lat. sprtus = soplo) y alma (del lat. anma = aire) se han usado con frecuencia para traducir el vocablo griego (de = soplar), cuya transcripcin es pneuma. Si bien es cierto que originariamente designaba soplo, aliento, hlito, etc., por extensin se le die- ron otros varios significados: esencia vital o inter- na, principio animador csmico, fuerza mstica, poder o energa
132

viviente e inmortal, etc. En resu- midas cuentas, desde los orgenes de la filosofa griega se ha considerado que hay una nica substancia (el pneuma) que llena y penetra el universo entero. Este concepto de espritu o alma difiere ostensible- mente del que estamos habituados a dar a los tr- minos en cuestin. As pues, pneuma, que se traduce por espritu, no es sinnimo de fantasma o espectro, sino de Dios. Algo semejante ocurre con el trmino griego (nous), aunque mientras el pneuma es concebido como un principio vivificante, el nous es ms bien un principio pensante, una entidad que rige todos los procesos del universo. En esta conexi- n, se ha traducido con frecuencia nous por espri- tu, mente o intelecto. La doctrina hermtica mantiene la tesis de que EL TODO debe ser infinito en espacio, porque nada puede existir que defina, limite o ponga restricciones a EL TODO, o, de lo contrario, EL TODO no sera tal. EL TODO debe ser omnipresente, continuo en el espacio, sin cesacin, separacin o interrupcin, porque no hay nada en l que pueda interrumpirse, se- pararse o cesar en su absoluta continuidad. EL TODO debe ser eterno (sin principio), debe haber existido siempre, pues no puede haber surgido de la nada o haberse creado a s mismo. EL TODO debe ser in- mortal, debe existir siempre, continuamente, pues lo que siempre ha sido jams puede dejar de ser, ni siquiera por un
133

instante. EL TODO debe ser infinito en poder, o absoluto, porque nada hay que pueda limitarlo, restringirlo, confinarlo u obstaculizarlo; no est sujeto a ningn poder, porque no hay otro que el suyo. Ahora bien, ante tal descripcin de EL TODO pensaras que eres EL TODO? Como ya vimos mediante la analoga entre las e- dades del hombre y el cambio de las estaciones, para la mente la muerte como tal no existe, pues sta no es ms que un punto de transicin entre una vida que acaba y otra que empieza. Con esto quiero decir, a parte de que eres inmortal (puesto que siempre tendrs consciencia de ti mismo, sin importar la forma de vida que adoptes, ni si fsicamente ests vivo o muerto), que eres mente. La mayora de las fuentes gnsticas coinciden en que la lmpara del cuerpo y del mundo entero es la mente, la luz creadora; pero ante todo la mente es, y como es, su nica opci- n es vivir. El universo (espacio-tiempo y materia), sin el cual actualmente no podras concebir la vida, es el escenario, el escenario de la vida terrenal, que no es ms que una creacin mental sostenida en la men- te de EL TODO (Kybalion, V); dicho en cristiano, en tu mente. Si elevaras tu estado de consciencia hasta llegar a experimentar la visin de la eternidad, nunca alcan- zada por generacin alguna de ngeles, te descubri- ras tal y como en verdad eres, un ser de luz omni- presente e inefable al que la gloria eterna lo reviste. Al ser un ser
134

de luz, lgicamente, ests rodeado de ella, y eso es precisamente el universo. Esto significa, a parte de que eres pura energa y el universo tam- bin, que si dejases de existir, tambin el mundo que te rodea dejara de existir, se ira contigo, como cuan- do matan a la bruja del cuento y todo su hechizo desaparece; lo cual, como mente que eres, eso no es po- sible, partiendo de la base de que lo que siempre ha sido siempre ser. La mente no est aqu ni all, est en todas partes; no es vieja ni joven, es eterna; y todo lo que perciben tus cinco sentidos forma parte de ella, de ti. Todo gi- ra en torno a ti; toda la energa que existe y de la que est hecho el universo es tuya; todo lo has creado t. La mente no est ubicada en ningn lugar, ella es el lugar, encerrando en s misma siete esferas menta- les que se manifiestan inexorablemente en un domi- nio alternativo; es por ello que debes abandonar la errnea idea de que t pasas por el mundo, pues es el mundo el que pasa por ti. En la doctrina gnstica el mundo conocido es una esfera espiritualmente in- termedia y existen tantos niveles de gnosis como es- feras superiores a la nuestra: Quien haya recibido el misterio de la luz, ir, para ser heredero, hasta el lugar cuyo misterio recibi. [] Es- to es: en el lugar y forma como cada uno haya recibido el misterio, as ir a l; el que lo haya recibido
135

tenue ser he- redero de un misterio tenue, y el que haya recibido el mis- terio con prestancia ser heredero de un lugar excelso (Pistis Sopha, 233). La mente tampoco est ubicada en ninguna po- ca, es decir, no tiene pasado ni futuro, por eso se lo tiene que inventar; para la mente todo es pasajero, to- do caduca, nada es real, por eso lo que para ti ahora es historia, en una prxima vida jams habr sucedi- do. Si pudieras echar un vistazo atrs en el tiempo, hacia otras vidas pasadas, no las podras contar por- que son infinitas, las mismas que si mirases hacia de- lante, sera como poner un espejo frente a otro: mi- rases donde mirases nunca alcanzaras a ver los extremos de ese interminable tnel de vidas; es por ello que Jess dice: Os aseguro que antes de que Abrahn naciera, yo soy (Jn 8,58). Te sustentas en un gran mis- terio, la eternidad, la cual te pasas buscando la felici- dad, tocar el cielo con las manos, pero cuando llegas a lo ms alto no sabes mantenerte, pues es condicin de la mente tropezar siempre en la misma piedra. Te acontece lo del acertado refrn: Perro que vuelve a su propio vmito y cerda recin lavada que vuelve a revolcar- se en el barro. Puedes imaginarte fuera de las leyes por las que se rige el universo: espacio-tiempo y materia? No, verdad? Pues entonces no
136

puedes imaginar cmo es el cielo, lugar en el que te ser revelado la plenitud, el origen y la inmortalidad del Ser, sintindote ms vivo que nunca y sabiendo que si yo no soy, nada es. Cuando llegues a experimentar tu propia naturaleza como la fuente misma de todas las cosas, en- tonces, y solamente entonces, habrs recibido la ilu- minacin de todo tu Ser, tu verdadero hogar. Es por eso que Aquel que ha credo en la verdad ha vivido, y ste corre el peligro de morir, porque vive (Evangelio de Felipe, 4). En el Kybalion, el principio hermtico de la vibra- cin, reconocido por algunos de los primitivos filso- fos griegos, establece que el movimiento se manifies- ta en todo el universo: Nada reposa; todo se mueve; todo vibra (IX). Este principio est estrechamente rela- cionado con el principio del ritmo, segn el cual: To- do fluye y refluye; todo asciende y desciende (XI). El principio del ritmo encierra la verdad de que en todo se manifiesta una oscilacin de ida y vuelta, siempre entre los dos polos establecidos por el principio de la polaridad, que sostiene: Todo es dual; todo tiene dos polos (X). Volviendo al principio de la vibracin, en el que tienen su origen los dems principios, el Ky- balion explica: El espritu es uno de los polos de la vi- bracin, constituyendo el otro polo formas de materia ex- tremadamente densas (IX). El Kybalion no puede ser ms explcito, segn ste la mente
137

es bipolar, siendo sus planos intermedios cuestin de grados vibrato- rios meramente: La luz y la obscuridad son polos de la misma cosa, con muchos grados entre ambos (X). Si tuviera que definir mente dira que es una constante fuente inagotable de energa sin lmites que slo puede vivir dentro de s misma, ya sea unas veces luz (espritu) y otras veces tinieblas (materia). En este ltimo caso puede decirse que la mente se es infiel a s misma o, en un sentido figurado, que est fuera de s. Por eso Jess dice: Dos descansarn en un mismo lecho: uno morir, el otro vivir. Yo soy el que pro- cede de Aquel que es mi igual; he sido hecho partcipe de los atributos de mi Padre. Por eso cuando l sea igual, ser lleno de luz, pero cuando sea separado, ser lleno de tinie- blas (Evangelio de Toms, 61). Como dijo un poeta in- gls a mediados del siglo XVII: El espritu vive en s mismo; y en s mismo puede hacer un cielo del infierno o un infierno del cielo (John Milton: Paradise Lost). De modo que mi definicin ms breve de Dios sera: mente iluminada por el conocimiento de s misma. El filsofo pitagrico Empdocles (c. 483430 a.C.), considerado durante toda la Antigedad un tauma- turgo y un profeta, llam a Dios realidad esferoide que se deleita en su soledad (citado en Kirk y Raven: The Presocratic Philosophers, p. 326, 1957). El filsofo griego Anaxgoras (500-428 a.C.) com- par a Dios con una mente creadora:
138

 , pero la Mente (nous) es eterna y se gobierna a s misma, no se mezcla con nada, sino que est completamen- te sola. Y todas las cosas que tenan que ser, todas las cosas que eran pero ahora no son, todas las cosas que ahora son o que sern fueron organizadas por la Mente, incluida esta rotacin en la cual giran ahora las estrellas, el Sol y la Lu- na, el aire y el ter (citado en Kirk y Raven: The Pre- socratic Philosophers, p. 372, 1957). El famoso obispo Nicols de Cusa (14011464), en su ms famoso libro (De Docta Ignorantia, 1440), hizo clebre la frase El mundo es una esfera cuyo centro est en todas partes y la circunferencia en ninguna, frase que tom prestada de una de las obras atribuidas a Her- mes (Libro de los XXVI Filsofos), donde encontramos la siguiente descripcin de la divinidad: Crculo cuyo centro est en todas partes y la circunferencia en ningu- na. El pasaje citado viene a querer decir que a Dios nada lo contiene, que es infinito, es decir, que no tie- ne forma alguna; teora que tambin recoge los dis- cursos de Hermes a Tat: TAT: Qu hay pues, oh Trismegisto!, que sea verdadero? HERMES: Aquello que no est manchado, hi- jo mo, aquello que no tiene lmite alguno, ni color, ni fi- gura, aquello que es inmutable, desnudo, brillante, aquello
139

que slo puede ser conocido por s mismo, el Bien inalte- rable, lo Incorporal (Corpus Hermeticum, Libro I, Tra- tado XIII: De Hermes a su hijo Tat, 6). HERMES: Oh, hijo mo, qu gran belleza la de aqul que no tiene ni forma, ni color, ni cuerpo! TAT: Pero padre, puede existir algo bello sin forma, color y cuerpo? HERMES: S, slo Dios, hijo mo, o mejor dicho, el Ser que es ms grande que Dios, el Nombre de Dios (Corpus Hermeticum, Libro III, Tratado VI: De Hermes, 19). En la tradicin gnstica parece que el reino de Dios y Dios sean lo mismo: lugar donde no hay mujer ni varn, ni forma alguna, sino luz perseverante e inefable (Pistis Sopha, 378). Esto es coherente con la idea filosfica de la tradicin griega de que Dios, al que nada lo contiene, reposa dentro de s mismo y que su reino, por tanto, es l mismo. Por decirlo del modo ms sencillo posible: cuando sepas que eres luz increada y no materia, entrars en la luz, donde no slo no existe la forma ni el color, sino que ade- ms tampoco existe la derecha y la izquierda, el arri- ba y el abajo, o el delante y el detrs, ya que all rige la absoluta unidad, esto es, la ausencia de toda duali- dad. Por tal razn, leemos: El Seor ha dicho en el misterio: Si no hacis la de- recha como la izquierda y la
140

izquierda como la derecha y lo que est arriba como lo que est abajo y lo que est delante como lo que est detrs, no conoceris el Reino de Dios (Pseudo-Lino: De Passione Petri et Pauli). El Testimonio de la Verdad dice que el gnstico se convierte en discpulo de su [propia] mente, descu- briendo que su propia mente es el padre de la ver- dad. El mismo tema aparece en el Dilogo del Salva- dor. Cuando los discpulos preguntan a Jess quin es el que busca [y quin es el que] revela, Jess res- ponde: El que busca [es tambin el que] revela. [] El que habla es el que escucha, y el que ve es el que revela. Curiosamente, cuando Moiss pide a Yahv que le deje ver su gloria, la contestacin que recibe es: Cuando pase mi gloria te meter en la hendidura de una roca y te cubrir con la palma de mi mano hasta que yo ha- ya pasado; y cuando retire mi mano, me vers de espaldas porque de frente no se me puede ver (Ex 33,22-23). Lo pillas? El gnstico promulgaba que el verdadero creyen- te era aquel que haba adquirido el poder de expresar su nombre y de contemplarlo; no, por supuesto, su nombre corriente, sino el de su verdadera identidad. Este nombre es el Logos, el Hijo, el Nombre del Seor, que proviene del Padre, no como los otros, recibidos a ttulo de prstamo. ste es el principio mediador que
141

permite al creyente experimentar la u- nicidad trascendente, el nombre que, manifestando su naturaleza oculta surgida desde la profundidad, los arcontes de las esferas (leyes, fuerzas o regentes inexorables del cosmos) no podrn soportar. Por eso Clemente opina que El hombre con quien mora el Logos es hecho a semejanza de Dios y es hermoso. Ese hom- bre se convierte en Dios (citado en Timothy Freke y Peter Gandy: The Jesus Mysteries, Notes, 1999). A medida que vayas penetrando ms y ms en esta expansin de la consciencia como es la Presencia YO SOY irs ganando fuerza, descubriendo que to- das las cosas que deseabas estn dentro de tu alcan- ce, aunque para entonces te sentirs libre del deseo de las riquezas y de todo lo que el mundo te pueda dar. Obedecer un cdigo moral puede ser una parte del proceso de purificacin que lleva a la gnosis ms elevada, pero una vez se ha llegado al primer nivel de la gnosis, es posible hacer el bien slo por amor, en lugar de seguir una conducta impuesta basada en el miedo al mal o en la esperanza de una recompensa. Esto quiere decir que el poseedor de la gnosis actuar bien de forma natural, espontnea, sincera, aunque no hay que descartar la posibilidad de una vuelta a- trs: Al que conociendo el divino numen y habiendo en- contrado los misterios de la luz
142

ha delinquido, se le casti- gar con mayores condenas que al que no conoci el divino numen (Pistis Sopha, 316). Porque si despus de haberse alejado de la impureza del mundo por el conocimiento de Cristo, se enredan nue- vamente en ella y son vencidos, su postrera situacin re- sulta peor que la primera (2 Pe 2,20).
EL MESAS

En la Pistis Sopha, Jess declara: Me he hecho pe- dazos y he entrado en el mundo. En los Hechos de Juan, Jess manifiesta que la multitud que hay alrededor de la cruz representa sus miembros que todava han de unirse a l; en consecuencia, anuncia: Ahora es el juicio de este mundo; ahora el Prncipe de este mundo ser derribado. Y yo, cuando sea elevado de la tierra, atraer a todos hacia m (Jn 12,31-32). Epifanio citaba de un Evangelio de Felipe las palabras del alma ascendente: He llegado a conocerme a m mismo, y me he recogido de todas partes (Haereses, 26, 13). En el orfismo, el alma cada se hallaba dividida y dispersa por medio de la materia. Segn una enseanza pagana, Dios debe ser remembrado. Como escriben unos estudiosos: Este tema pagano de la desmembracin es totalmen- te ajeno al cristianismo tal como lo conocemos, pero era fundamental para los
143

gnsticos. Al igual que sus predece- sores paganos, los gnsticos crean que cada yo humano individual era un fragmento de un ser celestial nico que haba sido desmembrado por las fuerzas del mal, despojado de toda memoria de sus orgenes celestiales y obligado a entrar en cuerpos fsicos individuales. Al igual que el dios hombre pagano, el dios hombre de los cristianos, Jess, re- presenta simblicamente al daemon universal o logos que ha sido desmembrado (Timothy Freke - Peter Gandy: The Jesus Mysteries. Was the Original Jesus a Pagan God?, VI, 1999). A esta consideracin teolgica se suma la creen- cia: En consecuencia, la salvacin comporta un proceso de recoleccin de aquello que ha sido dispersado, y tiende sus esfuerzos al restablecimiento de la unidad original (Hans Jonas: The Gnostic Religion, 1 parte, 3f, 1958). Llegados hasta aqu, conviene saber que los mis- terios se dividan en diferentes niveles de iniciacin. Por un lado, estaban los misterios exotricos o exte- riores, accesibles para el vulgo y cuyo objeto era atra- er a los principiantes espirituales; y por otro lado, estaban los misterios esotricos o interiores, que eran revelados a los pocos elegidos que haban dedicado energa y tiempo a la
144

purificacin y preparacin es- piritual. De estos elegidos, no todos conseguan una iniciacin plena. Adems no toda la doctrina esot- rica se pona por escrito, algunas de sus enseanzas se consideraban tan secretas que slo se transmitan oralmente y bajo el juramento de guardarlas y no re- velrselas a nadie. Orgenes reconoce que, al igual que el paganis- mo, el cristianismo ofreca una tradicin abierta y o- tra cerrada: La existencia de ciertas doctrinas que estn ms all de las que se ensean abiertamente y que no llegan a la multitud no es una peculiaridad exclusiva del cristianismo, sino que la comparten los filsofos. Porque tenan al- gunas doctrinas que eran exotricas y algunas que eran esotricas (Contra Celso, I, 7). Clemente, que conoca bien a los gnsticos y sus escritos (quizs porque l mismo fuese un iniciado), explica que la tradicin secreta de la gnosis verdade- ra se haba transmitido a un nmero reducido, por parte de una sucesin de maestros, y no por escrito (Stromata, I, 12 y VII, 61). Como los misterios, en el gnosticismo los cristia- nos se dividan en dos categoras: unos eran pneum- ticos, por su nivel de iniciacin superior en los mis- terios interiores; y otros eran psquicos, por su nivel de iniciacin
145

bsico en los misterios exteriores. Entre los no iniciados o profanos, estaban los srkicos (carnales), por su nivel ms bajo de la conciencia huma- na. Aunque a lo largo de la historia muchos cristia- nos inspirados han intuido el nivel de comprensin ms profundo, como cultura slo hemos heredado los misterios exteriores del cristianismo; esto se debe a que la iglesia triunfadora, para ser verdaderamente catlica (del gr. = universal), suprimi los misterios interiores, tratando de colocar al mayor nmero posible de personas bajo su manto. Sin mis- terios interiores que impartir, sus lderes no interpre- taban los evangelios como alegoras, sino como documentos histricos que reflejaban acontecimientos reales; de hecho, predicaban que toda persona que sencillamente creyese como hecho histrico que Jess era literalmente el Hijo de Dios que mora y resucitaba tena garantizada la salvacin eterna. A todo esto, Ireneo (c. 180) escribi sobre los gnsticos: e- chan por tierra la fe de muchos al apartarlos con el pretex- to de un conocimiento superior (Adv. Haer., PRAEFATIO). En las postrimeras de su vida, Tertuliano rechaz y tach la comunidad ortodoxa de ser la Iglesia de me- ros cristianos psquicos. Es posible que el conocimiento que tengamos hoy da del gnosticismo sea superficial y que no podamos desentraar del mismo toda su verdad, pero hay al- go que no
146

admite discusin: si el hombre es un fragmento de un Dios desmembrado y cado, la idea de que todo hombre pueda experimentar la gnosis y al- canzar la salvacin por s mismo es errnea. Adems esta doctrina va claramente en contra de la figura del Mesas, que es nada menos que el eje central del cristianismo, al que se identifica con el cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn 1,29), una respon- sabilidad que ya pesaba anteriormente sobre los dio- ses paganos que precedieron a Jess. Esta legitimi- dad mesinica del dios-hombre cordero acarrea a los telogos grandes dificultades en el intento por inter- pretar sus misterios, ya que aparentemente nos en- contramos con la siguiente disyuntiva: escoger entre la gnosis y el Mesas. Lo cierto es que, por con- tradictorios que stos parezcan, los gnsticos abraza- ron ambos conceptos. Por qu? Tal vez porque cre- an que la gnosis estaba al alcance de un solo hombre: el Mesas (el Ungido), en cuyas manos estaba no slo el destino de la humanidad, sino el del universo en- tero. Parece existir un acuerdo unnime entre los eru- ditos en que el gnosticismo prometa la nada fcil salvacin nicamente a los buscadores del santo conocimiento, excluyendo de toda posibilidad de salva- cin al resto de la humanidad; pero el apstol San Pablo, de quien los gnsticos afirmaban venir su ins- piracin, se haca eco de antiguas
147

enseanzas paga- nas al afirmar que por el delito de uno solo la condena- cin alcanz a todos, y que as tambin la fidelidad de uno solo es para todos fuente de salvacin y de vida (Rm 5,18). En el gnosticismo, Jess no es el Dios Hijo en- viado por el Dios Padre, sino el Dios cado pagano desmembrado que con su resurreccin eleva a la uni- dad todas las cosas: Me hice muy pequeo para que a travs de mi humildad pudiera llevaros a la gran altura, de donde habais cado (Interpretacin de la Gnosis, citado en The Nag Hammadi Library, p. 430).

CAPTULO IV LO MS ALTO VIENE DE LO MS BAJO, Y LO MS BAJO DE LO MS ALTO

EL FIN DEL MUNDO

El misticismo gnstico se basaba en el mismo principio filosfico de los paganos, el

148

cual propug- naba que cuando llegase el dramtico final del pro- ceso csmico todo sera finalmente devuelto a Dios en una apocatstasis o restablecimiento total; pues todo cuanto es, por el mero hecho de ser, tiende a volver purificado al seno de Dios, a la unidad y bon- dad original. Este principio aparece en algunas anti- guas tradiciones, como la hind, la budista y la grie- ga, las cuales, inspirndose probablemente en la renovacin anual de la naturaleza, no creyeron en un fin definitivo, inapelable, del cosmos. Despus de u- na destruccin total del cosmos vendra una recons- truccin del mismo que traera consigo una nueva destruccin, y as sucesivamente en un ciclo eterno. Entre cada destruccin y construccin del cosmos se halla el vaco, la restauracin de la unidad, la realidad primaria, que es la disolucin total del mal, del sufrimiento y de la muerte, relegada la materia a la absoluta nada. Por lo tanto, con arreglo a esta an- tigua doctrina cosmolgica, la salvacin se repite. Explicado as, aparentemente se trata de un pun- to filosfico ajeno a la figura del Mesas; por ahora bastar decir que una corriente de pensamiento muy extendida entre los filsofos del Mundo Antiguo que negaban el castigo eterno era aquella segn la cual, todos los que fuesen castigados seran curados por- que, as lo argan los filsofos, el final debe ser como el principio (Orgenes: Acerca de los principios, I, VI, 2). De
149

hecho, el final y el principio eran para el iniciado lo mismo. En griego, iniciacin es telete (terminar), pero cuando el filsofo romano Cicern tradujo el vocablo al latn utiliz initiatio (empezar). Esta pa- radoja tambin aparece en los siguientes pasajes cris- tianos: Dijeron los discpulos a Jess: Dinos cmo ser nuestro fin. Respondi Jess: Acaso habis descubierto ya el principio para que preguntis por el fin? Sabed que donde est el principio, all estar tambin el fin. Dichoso aquel que se mantenga en el principio: l conocer el fin y no gustar la muerte (Evangelio de Toms, 18). Y el Seor dijo: He aqu, yo hago las cosas ltimas como las primeras (Epstola de Bernab, VI, 13). Yo soy el Alfa y la Omega, el Primero y el ltimo, el Principio y el Fin (Ap 22,13). Dijo Jess a sus discpulos: He venido del Primer Misterio, el mismo que es el ltimo Misterio (Pistis So- pha, 1). La Iglesia catlica romana que Celso conoci ba- saba toda su fe en la creencia de que existi un hom- bre que haba vuelto fsicamente de entre los muer- tos, y consideraba que esto probaba que en el Da del Juicio slo sus seguidores se libraran de ser consumidos por un fuego devorador que Dios hara caer del cielo sobre la Tierra, al
150

tiempo que los muer- tos que en vida creyeron que ese hombre era el Hijo de Dios resucitaran fsicamente. Por aquel entonces, Celso, horrorizado, escribi: Es igualmente estpido que estos cristianos supon- gan que cuando su dios emplee el fuego como una vulgar cocinera el resto de la humanidad ser asado por completo, y que slo ellos se librarn de quemarse. No slo los que estn vivos en aquel momento, por supuesto, sino que, segn ellos, los que murieron hace mucho tiempo saldrn de la tierra y sus cuerpos sern los mismos cuerpos que te- nan antes. Yo os pregunto: No es esta esperanza propia de los gusanos? Porque, a qu clase de alma humana puede interesarle un cadver putrefacto? El hecho mismo de que algunos judos y hasta algunos cristianos rechacen esta enseanza sobre cadveres que salen de los sepulcros demuestra hasta qu punto es repulsiva; es sencillamente nauseabundo e imposible (citado en Orgenes: Contra Celso, V, 14). Seguidamente Orgenes, rebatiendo la crtica de Celso, deja patente que en los albores del cristianis- mo no haba una opinin ortodoxa unnime sobre el Juicio Final: El profeta Isaas atestigua que nosotros no afirma- mos traer Dios el fuego como un
151

cocinero, sino como quien quiere hacer un beneficio a quienes necesitan de castigo y fuego. All, efectivamente, est escrito como dicho a una nacin pecadora: Tienes carbones de fuego, sintate sobre ellos; ellos sern tu ayuda (Is 47,14). [] De momento, baste citar este texto de Isaas: Por amor a mi nombre te mostrar mi furor, mas traer sobre ti mi gloria para no destruirte (Is 48,9). Nos hemos visto forzados a alegar co- sas que no se dicen a creyentes sencillos, pues necesitan de ms sencilla dispensacin de las palabras divinas, pero no queramos dar la impresin de dejar sin rebatir la acusa- cin de Celso cuando dice lo de que Dios trae el fuego como un cocinero (Contra Celso, V, 15). Como puede advertirse, la creencia profesada por Orgenes sobre el Fin del Mundo no se ajusta al dog- ma catlico, ya que ste crea en la salvacin tanto de justos como de pecadores; ahora bien, por la aplica- cin de un fuego purificador que quema y abrasa a estos ltimos, pero no del todo a los primeros, quie- nes no necesitan de tanta purificacin. Respecto a la doctrina que criticaba Celso, sta ha llegado hasta nuestros das con algunas variaciones significativas. Ahora los cristianos, al igual que algunos seguidores de Mitra en antao, creen que al final de los tiempos su dios-hombre volver a la Tierra para juzgar a vi- vos y a muertos resucitados.
152

Pero a diferencia de los seguidores de Mitra, que predicaban que todos los malvados, junto con el Prncipe de las Tinieblas y sus demonios, pereceran en una gran conflagracin, la mayora de los cristianos actuales creen que stos sern arrojados al lago de fuego y azufre para ser atormentados por los siglos de los siglos. Finalmente, coincidiendo nuevamente con el pensamiento mitrai- co, los cristianos creen que el universo renovado go- zar de eterna felicidad. Es curioso comprobar como todas estas teoras tienen cierto parecido con la antigua doctrina cosmo- lgica del eterno retorno, segn la cual el cosmos nace y perece en una sucesin cclica que no tiene fin. Segn esto, el cosmos se forma por condensacin extrema, siendo destruido finalmente por una confla- gracin. El periodo que comprende desde que nace el mundo hasta que perece violentamente era consi- derado por muchos pensadores griegos como un Gran Ao, al que los budistas llaman Kalpa. En el budismo, la duracin de cada Kalpa es indetermi- nada. Respecto al nmero de Kalpas, se cree que es infinito, que nunca hubo un primero, de modo que la sucesin cclica sera eterna. Finalmente, entre Kalpa y Kalpa, la cosmologa budista establece un periodo de vaco que precede, por tanto, a la formacin de un nuevo universo. Algo diferente parece ser la doctrina cosmolgica
153

del eterno retorno atribuida a Herclito, consistente en una transformacin universal en la que dos etapas se suceden cclicamente: una descen- dente por contraccin o condensacin, y otra ascen- dente por expansin o dilatacin. Ante la dramtica visin del final de cada Gran Ao, los griegos empleaban la palabra apocatsta- sis (de = restablecimiento, restauracin) para designar la conviccin de que todas las criaturas se salvaran al final de los tiempos y que nin- guna sera condenada. Esta creencia fue defendida por Orgenes, Clemente de Alejandra y Gregorio de Nisa, entre otros, y combatida por la mayora de los Padres, especialmente desde San Agustn (354-430). A partir del siglo VI se conoce con el nombre de u- niversalistas el movimiento cristiano que defiende que en el fin del mundo Dios otorgar a todos los hombres, sin excepcin, la gracia para su salvacin final. Como puede apreciarse, esta creencia estaba muy extendida en la Antigedad: Los hombres se morirn de miedo, al ver esa con- mocin del universo; pues las potencias del cielo quedarn violentamente sacudidas. Entonces vern al Hijo del hombre venir en una nube con gran poder y gloria. Cuando empiecen a suceder estas cosas, cobrad el nimo y levantad la cabeza, porque se acerca vuestra liberacin (Lc 21,26-28).
154

 Aquel hombre, en la destruccin del Cosmos, ser rey entre todos los rangos de la heredad, l habr recibido el Misterio del Inefable, l ser Yo (Pistis Sopha, 206). He venido a inyectar fuego a la tierra; esto es: he venido a purificar con fuego los pecados del Cosmos ente- ro (Pistis Sopha, 373). El arrepentimiento perdona los pecados leves, ya por omisin, ya por transgresin. Los ms graves quedan en suspenso hasta que llegue el Da de la expiacin y sean expiados (Mishnah). El Apocalipsis es el ltimo libro de la Biblia; en l se anuncia la llegada inminente del final de los tiem- pos, el cual aparece en medio del caos y la destruc- cin total, siendo Satans (el Dragn, la serpiente an- tigua) vencedor slo temporalmente, pues la victoria definitiva es de Cristo. El Apocalipsis ha sido muy cuestionado, pero al final ha terminado imponindo- se y haciendo olvidar que en realidad ha habido o- tros treinta apocalipsis escritos antes y despus de la era cristiana. Algunos cristianos, como por ejemplo en la tradicin ortodoxa rusa, albergan la esperanza de que al final todo el mundo se salva, incluido el propio diablo. La palabra apocalipsis es la transcripci- n del trmino griego , que significa revelacin, desvelamiento; todo apocalipsis supone, por tanto, una revelacin hecha por
155

Dios a los hom- bres de cosas ocultas y slo por l conocidas. La re- surreccin de los muertos al final de los tiempos, como podemos deducir, no hace referencia al regreso de unos cadveres a la vida en este mundo, sino al trnsito de la existencia terrenal a la existencia espi- ritual, Pues cuando resuciten de entre los muertos, ni ellos tomarn mujer ni ellas marido, sino que sern como ngeles en los cielos (Mc 12,25). La palabra infierno, que etimolgicamente pro- cede de infrus (inferior), es una metfora, un con- cepto mitolgico que significa vivir sin relacin alguna con Dios, relacin que es el gran regalo de la vida. En realidad, de eso se trata todo: la separacin de Dios, la privacin, la ausencia de la presencia de Dios. As pues, el Evangelio de Felipe, composicin de orientacin valentiniana, explica: Una cosa es Echamot y otra Echmot. Echamot es la Sabidura por ex- celencia, mientras que Echmot es la Sabidura de muerte, es decir, la que conoce la muerte; es llamada pequea Sabidura (40). Segn la opinin ms generalizada, la transformacin del nombre de Echamot en Echmot parece expresar una idea de privacin: Echmot es Echamot privada de la letra griega alfa, es decir, sepa- rada de su origen. Esto explicara esto otro: El Espritu de la Verdad no puede recibir al mundo, porque ni lo ve ni lo conoce; vosotros, en

156

cambio, lo conocis porque vive en vosotros y est en vosotros (Jn 14,17). Desde sus orgenes, la cristiandad ha credo en la existencia de una fuerza poderosa que atrae al hom- bre hacia el mal; a este poder se le ha identificado generalmente con el demonio, que para los gnsticos no es ms que una representacin del dominio de lo fsico, de lo carnal y mundano. (San Pablo, tal como veremos ms adelante, identific esta fuerza o poder malfico con la ley). Tal como seal una de las m- ximas autoridades en filosofa, La deidad es absoluta- mente transmundana; su naturaleza, distinta a la del uni- verso, que ni cre ni gobierna, y del cual es su total ant- tesis: al reino divino de la luz, contenido en s mismo y remoto, el cosmos se opone como reino de la oscuridad (Hans Jonas: The Gnostic Religion, 1 parte, 2f). Resulta evidente que el infierno fue considerado por los gnsticos un lugar fsico, no espiritual; y por ende, un eslabn del proceso creador, siendo el mun- do que conoces slo un eslabn ms de dicho proceso. Teniendo en cuenta que la materia y el espritu son dos fuerzas opuestas (pero complementarias, tal como explicar ms adelante), parece razonable pen- sar que el ltimo eslabn del proceso creador sea el infierno. As parece sostenerlo la doctrina hermtica concerniente al proceso de la creacin mental del u- niverso, que dice:

157

 Se dice que este proceso se reduce a una disminu- cin gradual de intensidad vibratoria hasta que se alcan- za un grado muy bajo de energa vibrante, en cuyo punto se manifiesta la forma ms densa posible de materia. Este proceso se llama involucin, porque EL TODO se envuelve en su creacin. [] Al polo ms extremo del proceso creador, se le considera como el ms separado de EL TODO (Kybalion, VII). En otras palabras, el proceso creador no ha con- cluido; pero si sigues cayendo, lo har en una de tus prximas vidas con un mundo extremadamente fsi- co y cruel, donde tendr lugar tu ltima y ms baja encarnacin. Esta ltima creacin, en la cual se mani- fiesta inexorablemente un dominio absoluto del mal, es el infierno, el mundo viejo, el fin del mundo: El Amo llamaba a la destruccin: las tinieblas ms exteriores (Evangelio de Felipe, 70). La primera conclusin que podemos sacar de to- do esto es que existen dos reinos totalmente opues- tos. Uno es conocimiento, gloria, pureza, vida, liber- tad, amor, y se encuentra en la Presencia YO SOY. El otro es dolor, angustia, ira, miedo, desesperacin, depravacin, y se encuentra fuera de la Presencia YO SOY. Confinada en este ltimo reino, el alma cada es vctima de su nico
158

enemigo interior: la ig- norancia (que como vers no es ningn acto, pensa- miento o sentimiento impuro). Dado que el conocimiento era considerado lo nico que poda desper- tarla de la oscuridad, liberarla de la ilusoria materia- lidad, es razonable imaginar que la ignorancia o el olvido fuera entendido como la causa del origen del mal: Slo esto es saludable para el hombre: el conoci- miento de Dios. En eso consiste la subida hacia el Olimpo. Solamente con eso el alma se tornar buena; pero no per- manece buena siempre, se vuelve mala, y esto sucede por necesidad. [] el alma, separndose de su verdadero s, engendra el olvido; entonces ya no participa ms de lo be- llo y bueno, el olvido la vuelve mala (Corpus Hermeti- cum, Libro I, Tratado X: La Llave, 15). El vicio del alma es la ignorancia. Cuando el alma no ha adquirido ningn conocimiento de los seres, ni de su naturaleza, ni del bien, sino que est totalmente ciega, su- fre las sacudidas violentas de las pasiones corporales. Entonces, la muy desdichada, para ignorarse a s misma se torna esclava de un cuerpo monstruoso y perverso, lleva su cuerpo como una carga y ya no manda ms, la mandan. Tal es el vicio del alma. Por el contrario, la virtud del alma es el conocimiento, porque el que conoce es bueno y pia- doso, y divino ya (La Llave, 66).
159

 As pues, todo lo que haga un hombre poseedor de la gnosis es correcto; y lo que haga un hombre que no po- sea la gnosis es incorrecto, aunque acate un plan (Clemente: Stromata, VII, 33). En lo que atae al conocimiento, el filsofo ingls Bertrand Russell (1872-1970), quien en 1950 recibi el Premio Nobel de Literatura, escribe: Scrates siempre dice no saber nada, pero no cree que el conocimiento se halle fuera de nuestro alcance. Lo que importa, precisamente, es tratar de buscarlo. Pues l cree que los hombres pecan por desconocimiento. Si supie- ran, no pecaran. Por tanto, la causa del mal es, bien mira- do, la ignorancia. Para alcanzar el Bien, debemos ser sa- bios, y as el Bien y el conocimiento son la misma cosa. Esta relacin entre el Bien y el conocimiento es caracters- tica del pensamiento griego (Wisdom of the West, 1959). No obstante, como podrs deducir a continuaci- n, el camino hacia abajo coincide con el camino ha- cia arriba, es decir, cuanto ms cerca ests de cual- quiera de los dos reinos mencionados, ms cerca es- tars de encontrar la Presencia YO SOY, revelndo- te sta el camino a la conversin, es decir, a Dios:
160

 Conozco tus obras y no eres ni fro ni caliente. O- jal fueras fro o caliente! Pero eres tan slo tibio; ni ca- liente ni fro. Por eso voy a vomitarte de mi boca (Ap 3, 15-16). En parte, esto quiere decir que en pecado est la penitencia, y que en penitencia est la conversi- n a Dios, pues que sufre ver a Dios; as se con- templa en que sigue: el la el lo

Jess dijo: Dichoso el hombre que ha sufrido: l ha encontrado la vida (Evangelio de Toms, 58). Jess dijo: Dichosos seris cuando os odien, cuan- do os persigan y no encontris sitio all donde os hayan perseguido (Evangelio de Toms, 68). Sabiendo que Judas reflexionaba sobre algo elevado, Jess le dijo: Mantente alejado de los otros y te explicar los misterios del reino. Puedes alcanzarlo, pero a costa de gran sufrimiento (Evangelio de Judas, ESCENA I). Dijo a sus discpulos: Llegar el da en que desea- ris ver uno solo de los das del Hijo del hombre y no lo veris. Entonces os dirn: Est aqu, est all; no vayis ni los sigis. Porque como el relmpago brilla desde un punto a otro del cielo, as se manifestar el Hijo del hombre en su da. Pero antes es preciso que sufra mucho y sea rechazado por esta generacin (Lc 17,22-25).
161

 Reconoced vuestra miseria; llorad y lamentaos; que vuestra risa se convierta en llanto, y en tristeza la alegra. Humillaos ante el Seor y l os ensalzar (St 4,9-10). La idea de fondo es que el mal es lo que despierta el bien dormido, que perderse es encontrarse, que la sabidura perfecta de Dios luce incomprensiblemente en las tinieblas de nuestra ignorancia. Por eso mismo est escrito como dicho por el propio Dios: Del seno de las tinieblas brille la luz (2 Co 4,6). A lo que aade: Me han encontrado los que no me buscaban y me he ma- nifestado a los que no preguntaban por m (Rom 10,20). En una lnea semejante, la doctrina paulina de la resurreccin de los muertos dice: se siembra corrupcin, resucita incorrupcin; se siembra vileza, resucita gloria; se siembra debilidad, resucita fortaleza; se siembra un cuerpo animal, resucita un cuerpo espiritual (1 Co 15,42-44). Al respecto bien podra aplicarse el dicho: Los extremos se tocan; y como ya supondrs, entre los extremos te encuentras t, el tibio. La cruz representaba para los antiguos el nico camino para triunfar sobre la muerte: el sufrimiento. El filsofo neoplatnico Sinesio de Cirene (c. 370-c. 415) dice de Aristteles (c. 384-322 a.C.), quien fue dis- cpulo de Platn en Atenas durante cerca de veinte a- os, que ste escribi que no se esperaba que los iniciados en los misterios aprendieran (mathein),
162

sino que sufrieran (pathein). Pselo (De los misterios) habla de las ceremonias de purificacin en los misterios sa- grados de Eleusis (ciudad griega prxima a Ate- nas), donde al hierofante, que representaba a Dioniso, le daban a beber hiel y punzadas de dolor. Los misterios de Eleusis se celebraron durante ms de once siglos, hasta que finalmente los cristianos des- truyeron su santuario en 396 d.C. Basndose en el tes- timonio del historiador griego Herodoto (484-430 a. C.), llamado el padre de la historia, Timothy Freke y Peter Gandy explican: Cada otoo, unos treinta mil ciudadanos atenienses descalzos emprendan una peregrinacin hasta el lugar sa- grado de Eleusis, situado en la costa, para celebrar los mis- terios de Dioniso. [] Los que iban a iniciarse avanzaban danzando por la va sagrada hasta Eleusis, acompaados por el ritmo frentico de los cmbalos y los panderos, mien- tras hombres enmascarados se acercaban a ellos para mal- decirlos e insultarlos, y otros les golpeaban con palos. A la cabeza de la procesin iba la estatua de Dioniso, que los animaba a seguir adelante. Despus del bao ritual en el mar, desnudos, y de otras ceremonias de purificacin, la multitud llegaba ante las grandes puertas del Telesterion, un enorme templo construido especialmente para la inicia- cin. Slo podan entrar en l los pocos elegidos que ya ha- ban
163

sido iniciados en los misterios secretos o estaban pre- parados para serlo (The Jesus Mysteries, II, 1999). Para ser ms exactos, la cruz era un smbolo sa- grado pagano que representaba la muerte espiritu- al, es decir, la soberana del mal. Sus cuatro brazos representaban los cuatro elementos que, segn los fi- lsofos griegos, constituan el mundo: fuego, tierra, aire y agua; el quinto elemento, el espritu o alma, es- taba ligado a la materia por estos cuatro elementos. Por lo tanto, la figura de un hombre clavado a una cruz representa el trance del alma ligado a un cuerpo fsico; de ah la sentencia bblica: Maldito todo el que cuelga de un madero (Ga 3,13). Platn (Fedn, 83d) se refera a los deseos del cuerpo como clavos que sujetan el alma al cuerpo. Segn Platn (Fedn, 78b-84b) la transmigracin tiene un trmino: el que alcanza el alma cuando recobra su pureza original. Una expresin comn en los misterios, supuestamente de origen rfico, era soma sema, que parta de la idea del cuerpo como sepulcro del alma. En Vidas y Opiniones de los Filsofos (c. 235 d.C.), Digenes Laer- cio expone que Pitgoras explicaba que El alma que gira en torno al crculo de la necesidad se transforma y limita en momentos diferentes en cuerpos diferentes. La cruz, repudiada por los primeros cristianos, no em- pez a ser el
164

smbolo representativo entrado el siglo VII:

de

Cristo

hasta

Los cristianos primitivos incluso repudiaban la cruz debido a su origen pagano. [] Ninguna de las im- genes ms antiguas de Jess le representa en una cruz, sino como un dios pastor a la usanza de Osiris o Hermes, portando un cordero (Barbara Walker: The Wo- mans Encyclopedia of Myths and Secrets, 1993). Epifanio (315-403), obispo de Salamis (en Grecia), menciona una imagen del dios En tallada en made- ra y con el signo de la cruz en las manos, las rodillas y la cabeza. Arnobio (c. 260-c. 327), convertido al cristianismo ortodoxo (c. 296), se escandaliza al ver que en los misterios dionisiacos los iniciados se pasa- ban una cruz santa unos a otros (Adversus Gentes, II, 344). A todo esto, existe un sarcfago romano de mr- mol del siglo II o III d.C. en el que vemos a la izquierda a un anciano barbudo, de semblante enfadado, portando con las dos manos una gran cruz y dirigi- ndose hacia donde est el nio Dioniso, el cual apa- rece en brazos de una mujer de la que no se quiere separar. Segn Carl Kernyi (1897-1973), uno de los mejores estudiosos de mitologa griega del siglo XX:

165

 Trae al nio la misteriosa estructura cruciforme que se llevaba de un lado a otro en Atenas durante la fiesta de las Antesterias, insinuacin de la inminente estancia de Dioniso en los infiernos (Dionysos, p. 378, 1976). Para los egipcios el siete era el nmero de la eter- nidad, porque consideraban que cerraba un ciclo y abra otro nuevo; curiosamente, en el Apocalipsis es la cifra de la totalidad. Los pitagricos llamaban al siete, al que estimaban siempre puro, la virgen. El G- nesis dice que Dios cre el mundo en seis das y que al sptimo da descans; y Epstola a los Hebreos, que Dios nos ofrece entrar en su descanso. Significa esto que la formacin del mundo tiene lugar a travs de seis esferas mentales, siendo la sptima esfera el cie- lo? Que Jess resucite de entre los muertos al tercer da significa que estamos en el tercer mundo? Segn la cbala, el infierno est situado en el sexto mundo. A todo esto Orgenes, sin explicar por qu, se limita a decir: criticamos a los que, siguiendo una interpretacin superficial, van afirmando que para la creacin del mundo pas un espacio de seis das (Contra Celso, VI, 60). Sea ste o no el tercer mundo, debes saber que el mundo que conoces y cuando digo mundo digo universo es la nica esfera donde hay la densidad de la estructura atmica que experimentas. Con esto quiero
166

decirte que suponiendo que tu prxima vida fuese en una esfera superior a sta, la accin vibrato- ria de tu estructura atmica (el universo entero) aumentara desvistiendo y liberando la actividad e- lectrnica que est oculta en el tomo, convirtindote en un ser ms luminoso y etreo. Sabido esto te dir que el Cuerpo de Cristo, el que tendrs en la sp- tima esfera, es un cuerpo desnudo, sin velos, donde lo de dentro es igual a lo de afuera, donde el exterior y el interior se unen formando un todo: EL TODO. De ah que al preguntarle uno cundo vendra el reino, Jess respondiese: Cuando los dos sean uno, el exterior como el interior, el varn con la hembra, ni varn ni hem- bra (PseudoClemente Romano: Segunda Epstola a los Corintios, XII, 2).
LA LEY

En el pasaje que muestro a continuacin, Pablo explica que la Ley, sirvindose del precepto, lo hizo consciente del pecado, y que hecho consciente del pecado, no pudo evitar caer en l: En un tiempo, al no haber ley, todo era vida para m; pero en cuanto sobrevino el precepto, revivi en m la fuerza del pecado, y yo qued muerto. Y as me encontr con que un precepto hecho para dar vida, result para m instrumento de muerte. [] De acuerdo,
167

pues, en que la ley es espiritual. Pero yo soy un hombre acosado por apetitos desordenados y vendido al poder del pecado. Real- mente, mi proceder no lo comprendo, pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco. Pero si hago lo que aborrez- co, estoy reconociendo que la ley es buena, y que no soy yo quien lo hace, sino la fuerza del pecado que acta en m. Pues bien s yo que no hay en m es decir, en lo que res- pecta a mis apetitos desordenados cosa buena. En efecto, el querer el bien est a mi alcance, pero el hacerlo no. [] Descubro, pues, esta ley: aunque quiera hacer el bien, se me impone el mal. [] Desdichado de m! Quin me librar de este cuerpo, que es portador de muerte? (Rm 7,9-24). En Epstola a los Romanos el argumento de San Pa- blo reza que el papel de la ley era hacernos conscientes del pecado (3,20), pues sin ley el pecado estaba muerto (7,8), porque la ley produce la ira; por el contrario, donde no hay ley, no hay transgresin (4,15). Esto podra lle- varnos al equvoco de pensar que la ley es mala, pero nada ms lejos de la realidad, pues toda la ley alcanza su plenitud en este solo precepto: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Ga 5,14). As pues, te recuerdo que la ley es espiritual (Rm 7,14), la ley es santa (Rm 7, 12), la ley es buena, si se hace de ella un recto uso (1 Tm 1,8), aunque podamos advertir claramente en sta
168

un lado perverso: A aquel que tenga, se le dar, y, a aquel que no tenga, hasta lo poco que tenga le ser quitado (E- vangelio de Toms, 41). El Apstol dice: Si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley (Ga 5,18), porque la ley no est hecha para el hombre de conducta intachable, sino para los malvados (1 Tm 1,9). Dicho esto, aprovecho para decirte que Dios es el nico que desconoce la existencia del pecado, pues, cmo iba a conocerla si es el nico que nace de s mismo, es decir, bajo la gracia del espritu y no bajo la ley. Con razn Jess le dijo a un hombre rico que lo llam maestro bueno: Por qu me lla- mas bueno? Nadie es bueno, sino slo Dios (Mc 10,18; Lc 18,19). En las esferas ms prximas a Dios se encuen- tran los ngeles, despus le sigue el mundo presente, y as sucesivamente hasta las regiones ms alejadas de la influencia del espritu, habitadas por los demo- nios: los nicos que conocen el pecado en todas sus formas, vindose constantemente arrastrados a co- meter toda clase de vilezas, pues son los nicos que nacen bajo todo el peso de la ley. Recuerda: El agui- jn de la muerte es el pecado, y el pecado ha desplegado toda su fuerza con ocasin de la ley (1 Co 15,56). Dada su concepcin de la materia como mala, a- dems de negar la resurreccin de los cuerpos y afir- mar que el mundo sera aniquilado, los gnsticos si- tuaban el pecado
169

original en el seno de la divinidad, para luego afirmar que el mundo haba surgido del pecado original. En la Hipstasis de los Arcontes (Exis- tencia de las Potestades del Cosmos), tratado annimo que nos muestra una interpretacin esotrica del G- nesis, el pecado original es el ego: Su jefe est ciego; debido a su poder y a su igno- rancia se volvi arrogante, diciendo con su poder: Yo soy quien es Dios; no hay ningn otro aparte de m. Al decir esto, pec contra EL TODO, y una voz surgi de la Incorruptibilidad, diciendo: Yerras, Samael, lo cual significa dios de los ciegos. Sus pensamientos se volvieron cie- gos, comenzando desde el mundo invisible el mundo vi- sible. En la literatura gnstica el Creador es a menudo reprendido por su arrogancia y soberbia. As, por e- jemplo, en otro texto del mismo cdice, Sobre el Ori- gen del Mundo, se narra una variante de la misma his- toria: El arconte vea su propia grandeza; en realidad se vea nicamente a s mismo y a ninguna otra cosa, fuera del agua y de la oscuridad. Entonces pens que l era el nico existente. [] Cuando el cielo se consolid junto con sus potencias y todo su gobierno, el gran arconte se ensoberbeci, y recibi honor por parte de todo el ejrcito de los ngeles y
170

se vanagloriaba sin cesar, diciendo: Yo soy Dios y ningn otro existe antes de m. Cuando la Fe vio la impiedad del gobernante principal se irrit. No se la poda ver. Y dijo: Yerras, Samael (esto es, dios ciego). Hay un hombre inmortal, un hombre de luz que est de- lante de ti; ste es el que se manifiesta en vuestra creacin (plasma). l te derribar como estas vasijas de cermica se rompen. Y junto con los tuyos descenders hasta tu madre, el abismo. Pues en la consumacin de vuestras obras ser destruida toda la deficiencia que se ha manifestado desde la verdad, y ser destruida como aquello que nunca ha exis- tido. Segn Rm 5,18-21, como por el delito de uno solo la condenacin alcanz a todos, as tambin la fidelidad de uno solo es para todos fuente de salvacin y de vida. Y co- mo por la desobediencia de uno solo, todos fueron hechos pecadores, as tambin, por la obediencia de uno solo, todos alcanzarn la salvacin. En cuanto a la ley, su presencia sirvi para que se multiplicara el delito. Pero cuanto ms se multiplic el pecado, ms brot la gracia; de modo que si el pecado trajo el reinado de la muerte, tambin la gracia reinar y nos salvar, por medio de Cristo nuestro Seor. Una de las enseanzas atribuidas a Hermes sostiene la tesis de que todo lo que sube tiende a bajar, as como todo lo que baja tiende a subir, debido a la e171

xistencia de una ley de compensacin que hace que la oscilacin en una direccin determine otra oscila- cin en sentido contrario, y as se equilibran mutua- mente, cumplindose el dicho: Hay virtud en el malvado y maldad en el virtuoso. No es de extraar, pues, que los hermticos considerasen la cadena de vidas como continua, como simples partes de una sola vida. La vida es, por lo tanto, tanto descenso desde la propia fuente (el Ser) como regreso a ella. Recuerda: la eterna lucha entre el bien y el mal se libra nica- mente en tu interior. Tengamos siempre presente los dos polos de la verdad: lo absoluto y lo relativo. El punto de vista absoluto muestra nicamente un solo lado de la ver- dad, siendo el otro lado el aspecto relativo de la mis- ma. La verdad absoluta ha sido definida como las co- sas tal como las conoce y las ve el espritu, mientras que la verdad relativa es patrimonio del mundo que conoces. Desde el punto de vista absoluto, el univer- so y cuanto ste contiene es una ilusin, un sueo, una fantasmagora, si se compara con EL TODO en s mismo. Desde el punto de vista absoluto nada es realmente excepto EL TODO. Si EL TODO hubiera i- maginado un universo real sera desastroso para s- te, porque entonces no podra ascender lo inferior a lo superior, condenndose a permanecer fuera de la verdad eternamente. Mientras que para tus mortales facultades el universo es ciertamente
172

real, para el ilu- minado el universo es ilusorio e irreal, un simple sueo pasajero. Cuanto ms elevado ests, tanto ms cerca te encontrars de la mente de EL TODO y tanto ms evidente se har la naturaleza ilusoria y efmera del mundo que te rodea, pero hasta que EL TODO te reabsorba finalmente dentro de s mismo no se des- vanecer la visin. Muchas de las explicaciones del Apstol son un mensaje imperecedero y no deben interpretarse co- mo hecho histrico, como por ejemplo cuando dice: Cuando estbamos en la carne, las pasiones pecami- nosas excitadas por la ley actuaban en nuestros miembros, a fin de que produjramos frutos de muerte. Mas, al presente, hemos quedado emancipados de la ley, muertos a a- quello que nos tena aprisionados (Rm 7,5-6). Cristo resucit de entre los muertos como anticipo de quienes duermen el sueo de la muerte. Porque, habien- do venido por un hombre la muerte, tambin por un hombre viene la resurreccin de los muertos (1 Co 15,20-21). Cristo nos rescat de la maldicin de la ley (Ga 3,13). Antes de que llegara la fe, estbamos encerrados ba- jo la vigilancia de la ley, en espera de que la fe se mani- festara. De manera que la ley fue nuestro pedagogo hasta Cristo, para ser justificados por la fe. Mas, una
173

vez llegada la fe, ya no estamos bajo el pedagogo (Ga 3,23-25). Inequvocamente, a la vista est que nada de lo que San Pablo dice ha ocurrido; sin embargo, sus pa- labras no dejan de ser sorprendentemente revelado- ras respecto a la confusin que se da cuando se quie- re convertir el mito mistrico pagano en una crnica histrica. Hasta la fecha, este mito no ha sido ms que eso: un mito. Ahora bien, hasta cundo? y la verdad dice Jess os har libres (Jn 8,32). As pues, entra en la verdad y abrzala, te elevar fuera de toda limitacin y forma aparente, y fundin- dote con ella en un inmenso resplandor hallars el poder y la sabidura de Dios: el amor, nico camino para llegar hasta l. Entonces se cumplir lo que est escrito: La muerte ha sido devorada por la victoria (1 Co 15,54). Pero, como mente que eres, siempre guar- dars en tu interior la semilla de la discordia (el ego), y una vez ms como tantas caers volviendo al sen- dero de la vida terrenal (el mundo), y con todo el peligro que ello conlleva (la ley). Ya lo dijo Shakespe- are: No hay nada bueno ni malo, el pensar lo hace as. Sucede lo que dice un antiguo refrn: El error se pre- cipita por un plano inclinado, mientras que la verdad tiene que ir penosamente cuesta arriba. Y hay otro dicho so- bradamente conocido que dice: Lo ms difcil no es llegar, sino mantenerse.
174

175

CONCLUSIN

El Evangelio de la Verdad (texto surgido de la gno- sis valentiniana, tachado de blasfemia por Ireneo en su abultada obra Adversus Haereses) cuenta: La ignorancia del Padre produjo angustia y temor. La angustia se espes como una bruma, de tal forma que nadie poda ver; es porque el Error se afirm. El Error ela- bor su propia materia en el Vaco, sin conocer la Verdad. [] El Olvido no exista en el Padre, aunque su primer origen estuvo en l. Por el contrario, lo que se produjo en l es la Gnosis, que se manifest para que el Olvido fuese abolido y el Padre fuese conocido. Es porque el Olvido ha tenido lugar por lo que el Padre no ha sido conocido; en- tonces, si se conoce al Padre, el Olvido ya no se producir. ste es el evangelio de Aquel que se busca a s mismo, que se ha revelado al perfecto por la misericordia del Padre, misterio oculto por el cual Cristo ha iluminado a los que se encuentran en la obscuridad a causa del
176

Olvido. l los ha iluminado, les ha mostrado un camino; ahora bien, es la Verdad la que les ha enseado el camino (2-5). El Evangelio de Felipe seala que los nombres pue- den ser muy engaosos y crear mucha confusin, porque desvan nuestros pensamientos de lo que es exacto hacia lo que es inexacto. As pues, aquel que oiga la palabra Dios no percibe lo que es exacto, sino que percibe lo que es ine- xacto. Lo mismo ocurre con Padre, Hijo y Espritu Santo o Vida, Luz, Resurreccin, Iglesia y todo lo dems: la gente no percibe lo que es exacto, sino que per- cibe lo que es inexacto (10). Concluir dicindote que Dios y el Demonio son dos caras de una misma moneda; y respondiendo a la pregunta que formul al principio del libro: quin soy yo?, te dir que esa moneda eres t, la Presencia YO SOY. Como dira el ttulo de un poema gnstico reco- gido en uno de los textos de Nag Hammadi: Truena, Mente Perfecta!, Porque yo soy el principio y el fin. Soy la honrada y la escarnecida. Soy la puta y la santa. Soy la esposa y la virgen Soy conocimiento e ignorancia Soy fuerza y soy temor Soy necia y soy sabia Soy la pro- nunciacin de mi nombre.

177

Y O S O Y -

La verdad es dual; toda verdad no es sino media ver- dad; toda verdad es medio falsa; todo tiene dos polos: idn- ticos en naturaleza, pero difiriendo slo en grado; los opues- tos pueden conciliarse, los extremos se tocan; los opuestos son en realidad los dos extremos de la misma y sola cosa (Hermes Trismegisto: Kybalion).

178

NDICE

I. LA HISTORIA DEJA HUELLAS DIFCILES DE BORRAR . . . 5 II. AQUEL QUE BUSCA LA VERDAD, ES TAMBIN QUIEN LA REVELA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63 III. EL TODO ES MENTE; EL UNIVERSO, MENTAL . . . . . . . 105

IV. LO MS ALTO VIENE DE LO MS BAJO, Y LO MS BAJO DE LO MS ALTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .133 CONCLUSIN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .157