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El Concilio de Trento dio un nuevo impulso a la devocin de la Inmaculada Concepcin, simbolizada desde entonces por la Virgen, y relegando as el episodio del abrazo en la Puerta Dorada.
2 NATIVIDAD DE LA VIRGEN
El nacimiento de Mara podra situarse hacia el ao 15 a.C. en Jerusaln, Nazaret o Beln. Ghirlandaio, en el Quattrocento, pinta un fresco en la Iglesia de Santa Mara Novella de Florencia, en el que elimina de la escena el sentido religioso y sita el relato apcrifo en la suntuosa habitacin de un Palacio florentino, en medio del ambiente femenino que rodea un alumbramiento. Santa Ana observa recostada a las 3 mujeres que atienden y preparan el bao de su hija, ante un elegante grupo de damas. La escena se puede reconocer por el tema del abrazo en la Puerta Dorada, ubicado en la parte superior izquierda de la escena. (p. 288) La Contrarreforma propicia mayor austeridad y religiosidad en el tema, incorporando ngeles en torno a la nia recin nacida.
Este episodio apcrifo segn la costumbre juda se celebraba al aire libre. El rito se adapt a las costumbres de cada lugar. En el arte francs los novios se dan la mano. En el arte italiano Jos con la vara florida coloca el anillo a Mara. Rafael, en la tabla de los Desposorios de la Virgen de 1504, que se encuentra en la Pinacoteca de Brera (Miln), sita en primer plano a Jos, colocando el anillo a Mara, junto al sacerdote en el eje compositivo. Delante de Jos uno de los pretendientes rechazados rompe su vara con la rodilla. En el plano intermedio coloca dos grupos de figuras que por su menor tamao marcan la perspectiva y en el plano final coloca un templete circular acupulado. (p. 290) Rafael se haba formado en el taller de Perugino y esta tabla nos recuerda el fresco que Perugino hizo para la Capilla Sixtina en 1481 con el tema de la Entrega de las llaves a San Pedro, en recuerdo de la frase de Jess: T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi iglesia, entregndole a continuacin las llaves. Al fondo tambin hay un templo circular (p. 255) El Templete de San Pietro in Montorio de Donato Bramante, costeado por los Reyes Catlicos en 1503, para conmemorar el lugar donde fue crucificado San Pedro, marc el estilo de Bramante. Consta de dos pisos al incluir, bajo el suelo del patio, una cripta circular que cubre la roca del martirio del Apstol. Sobre ella se ubica un templete circular, rodeado por una columnata de orden toscano. Se inspira en los Tolos griegos de Delfos, Epidauro y Olimpia o en los templos romanos de Vesta. El tambor, con vanos abiertos y ciegos, est rematado con una cpula. El Templete, por el enclave de su ubicacin, produce impresin de monumentalidad.
5 LA ANUNCIACIN
Tiempo ms tarde, el arcngel San Gabriel se apareci a Mara para anunciarle que sera la madre del Mesas, el Hijo de Dios. Cuando Jos vio que Mara iba a ser madre, antes de convivir con l, decidi repudiarla. Pero un ngel se le apareci en sueos y le dijo que Mara haba concebido por obra del Espritu Santo. Que dara a luz un hijo al que llamaran Jess porque salvara a su pueblo de sus pecados. Al despertar, Jos hizo lo que el ngel le haba mandado y recibi a Mara en su casa. (p. 291) En la Edad Media, el arcngel suele aparecer por la izquierda. Mara suele recibir el anuncio sentada o arrodillada, sosteniendo un libro en las manos. El ngel alado le ofrecer un lirio a la Virgen. En cambio Simone Martini, en el gtico de la Siena del Trecento, le ofrecer a la Virgen una rama de olivo, mientras ella est sentada junto a un jarrn con azucenas, smbolo de la pureza de Mara. (p. 292) La paloma del Espritu Santo suele aparecer volando sobre la cabeza o vientre de la Virgen.
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En la Edad Media la escena se desarrolla en un ambiente de recogimiento, que durante el Renacimiento se transformar en un lujoso escenario. El Concilio de Trento, 1545-63, dotar al tema de la magnificencia perdida. En la iconografa postridentina el arcngel San Gabriel se aparecer por la derecha sobre una nube, mientras la figura de Mara gozar de mayor relevancia. (292) La Anunciacin ms conocida es la de Fra Anglico del Museo del Prado.
6 LA VISITACIN
El arcngel San Gabriel tambin anunci a la Virgen que su prima Isabel, casada con el sacerdote Zacaras, esperaba un hijo a pesar de su avanzada edad, por lo que Mara fue a visitarla en el sexto mes de la concepcin de San Juan Bautista. (Juan Bautista naci el 24 de junio y Jess el 24 de diciembre) La visitacin tiene una iconografa similar a la Puerta Dorada, ya que las dos primas al verse se abrazan. A partir del siglo XV y, sobre todo, en el arte de la contrarreforma, la anciana Isabel se arrodilla ante la Virgen como madre del Salvador. ((p. 293)
7 LA NATIVIDAD DE JESS
Yahv haba prometido a Adn y Eva, despus de su pecado, que de la mujer nacera un libertador que los redimira del Demonio. Los profetas tambin anunciaron su nacimiento con detalles muy precisos. Durante el reinado de Herodes el Grande, Mara y Jos vivan en Nazaret. El emperador Augusto orden que se hiciese un empadronamiento de todos los sbditos del Imperio, para lo cual deban inscribirse en el pueblo de donde la familia de cada uno era originaria. Mara y Jos se tuvieron que dirigir a Beln y all tuvo lugar el nacimiento de Jess en un establo debi a su pobreza. El tema de la natividad fue tratado de forma muy diferente en Bizancio. All la Virgen aparece recostada, agotada por el parto y asistida por comadronas. 245 En Occidente a partir del siglo XV la escena se convirti en una Adoracin del Nio en la que Mara se arrodilla ante Jess, recin nacido, que irradia luz. En ambas representaciones la presencia de Jos es secundaria.
pidi que cuando encontraran al Nio se lo comunicaran. Pero Dios en sueos les orden que no volvieran a hablar con Herodes. Guiados por la estrella encontraron a Jess y le entregaron oro como rey, incienso como Dios y mirra como hombre. En el siglo XII se estableci el nmero de 3 reyes magos, identificados con las tres edades del hombre (joven, maduro y anciano) El rey negro aparecer para simbolizar que el hombre en todas sus edades y en todas sus razas debe adorar a Dios. La iconografa de la Epifana, tomada del arte bizantino, sita a la Virgen en majestad, presentando a Jess a los reyes, que avanzan en procesin hasta l, se arrodillan y entregan sus ofrendas, que traen en bandejas y valiosos objetos de orfebrera. (p. 248)
episodio se ubica en un interior de Mantua, donde la Virgen reposa en el lecho rodeada de los apstoles, que portan cirios, agua bendita y la palma. (p.295) Caravaggio escandaliz a Roma al representar a la Virgen como una mujer vulgar con el cuerpo hinchado, porque se bas en una mujer que se haba ahogado en el ro, ubicndola en un escenario carente de simbolismo religioso. Este relato apcrifo ir desapareciendo de las artes y proliferarn los temas de la Inmaculada Concepcin, la Asuncin y la Coronacin.
En esta Inmaculada de Murillo confluyen las iconografas de la Asuncin con la mirada hacia el cielo y los ngeles a los pies y la de la Inmaculada Concepcin con la luna en cuarto creciente y la vestimenta blanca y azul. (p. 301)
12 LA CORONACIN DE LA VIRGEN
El tema de la Asuncin es seguido por el de la solemne Coronacin. El tema apcrifo de la Coronacin de la Virgen surge en Francia en el S. XII en los tmpanos de las catedrales gticas. La Virgen aparece sentada, arrodillada o de pie y puede ser coronada por un ngel, por su Hijo Jesucristo, por Dios Padre o la Trinidad. Fray Anglico pintar a la Virgen coronada por Cristo en presencia de santos y de una corte celestial. Generalmente, la Virgen es coronada por Dios Padre y Jesucristo en presencia del Espritu Santo, como lo pinta magistralmente Velzquez. (p. 297)
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3 - Hodigitria.
Es la Virgen que muestra el camino. Lleva sobre uno de sus brazos al Nio, al que seala con su mano, mientras Jess aparece bendiciendo. (p. 299)
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1 - Divina Pastora.
Su iconografa surge en el Barroco como equivalente del Buen Pastor. Suele estar sentada con el Nio Jess sobre sus rodillas y aparece rodeada de corderos y con una vestimenta relacionada con el tema. (p. 300)
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8 Virgen de la Leche.
Se la representa amamantando al Nio. (p. 304)
9- Virgen de la Misericordia.
Despliega su manto, al igual que la Virgen de los Desamparados, para proteger a las rdenes religiosas, cofradas o a todos los hombres. (p. 305)
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EL APOCALIPSIS
El Apocalipsis fue escrito por el anciano San Juan a finales del siglo I en la isla de Patmos. Su ttulo griego es Revelacin, referida al fin de los tiempos y al Juicio Final. En una poca en la que los cristianos eran perseguidos, encontraron en el Apocalipsis la esperanza de una vida mejor con la venida de Jess y su juicio. Describe las plagas y calamidades que sufrirn los que no cumplen los mandamientos y la salvacin de los justos. La derrota del Demonio, finalizando con el Juicio Final y la visin de la nueva Jerusaln. En Espaa los Beatos, manuscritos de los siglos X y XI, no ilustran el texto original, sino el Comentario del Apocalipsis escrito por Beato de Libana a finales del siglo VIII. Los artistas mozrabes, cristianos que vivan en territorio musulmn y utilizaban elementos de este arte como el arco de herradura, el alfiz, los modillones, etc., ilustraban los Beatos con franjas de colores, como fondo, y sobre ellas elementos como el cordero con la cruz o las bestias del mal. (308) Durero realiz 14 xilografas renacentistas a finales del siglo XV. El grabado ms destacado es el de los Cuatro Jinetes del Apocalipsis (el Hambre, la Guerra, la Muerte y la Peste) (p. 308) La mujer del Apocalipsis se consider en los primeros tiempos un smbolo de la Iglesia. Pero siglos despus se consider una prefiguracin de la Virgen Mara. Es representada como la Inmaculada victoriosa que, coronada de estrellas, vence a la serpiente del mal.
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El Pantocrtor, segn la visin de San Juan, inspirada en la de Ezequiel, aparecer rodeado por el Tetramorfos, es decir, los cuatro evangelistas, representados generalmente con sus smbolos animales. San Marcos es el len, San Juan el guila, San Lucas el toro y San Mateo el ngel. (p. 309) En el Romnico el Juicio Final se plasmar en la pintura y en el tmpano de las iglesias con el Pantocrtor, caracterizado por la frontalidad y el hieratismo, rasgos rgidos y solemnes que no manifiestan los sentimientos. En el Gtico, los relieves de los tmpanos de las catedrales se plasmarn sobre un fondo de franjas superpuestas con el tema del Juicio Final. En la parte superior suele aparecer Cristo Juez en Majestad, rodeado por los 24 ancianos del Apocalipsis, los 12 apstoles o la Virgen y San Juan. En el friso central aparece San Miguel pesando las almas (Juicio de Osiris). Los condenados son arrastrados al Infierno por el Demonio y los bienaventurados son recibidos por San Pedro en la Puerta del Paraso. En la franja inferior se produce la resurreccin de los muertos, que salen de sus tumbas desnudos al son de las trompetas angelicales. En la pintura, el trptico presentar el Juicio Final en la tabla central, enmarcado por el Infierno y el Paraso en los paneles laterales. (p. 310) Miguel ngel supone la ruptura absoluta con la iconografa medieval. Se aparta del hieratismo y las franjas superpuestas, para ofrecer en la parte frontal de la Capilla Sixtina una visin dinmica del Juicio Final. Miguel ngel ubica a Cristo Juez en el centro, equiparndole con el Sol y junto a la Virgen, en medio de un dinmico y catico torbellino. (p. 310)
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