ACADEMIA ROMN INSTITUTUL DE FILOSOFIE I PSIHOLOGIE CONSTANTIN RDULESCU-MOTRU

PROBLEME DE LOGIC
VOL. XIII

Coordonatori: Drago POPESCU tefan-Dominic GEORGESCU

EDITURA

ACADEMIEI Bucureti, 2010

ROMNE

LOGICA CLASIFICRII TIINELOR LA CHARLES SANDERS PEIRCE

TITUS LATES

Clasificarea tiinelor efectuat de Peirce se nscrie ntr-o lung tradiie, n care i-au nscris numele att filosofi, ct i oameni de tiin. Fiecare dintre acetia i-a adus contribuia, fr a se ajunge ns la o formul definitiv. O carte precum cea a lui E. C. Richardson, Classification, Theoretical and Practical (1901), pe care o citeaz Peirce, este incomplet, cuprinznd doar 146 de sisteme (sic!). Fr ndoial c ele sunt mai multe, pentru c, oricnd, se pot introduce noi criterii. Cele care se vor exhaustive cuprind tiine care nici nu exist, ci se presupune doar c vor fi posibile ntr-un viitor nu ntotdeauna apropiat. Pe de alt parte, clasificrile restrnse la tiinele actuale sunt nevoite s fie actualizate an de an. Chiar clasificarea tiinelor propus de Peirce a suferit modificri n timp. Eu m voi opri doar asupra concepiei generale despre clasificarea tiinelor, referindu-m n mod special la segmentul care ne intereseaz cu precdere: filosofie i tiinele normative. Pentru a nelege clasificarea tiinelor la Peirce, trebuie s clarificm pe rnd: ce este tiina n concepia lui, metoda tiinific, tipul de clasificare i nelesul anumitor diviziuni.
1. DEFINIIA TIINEI I METODA TIINIFIC

n concepia lui Peirce, tiina este dezvoltarea instinctelor noastre naturale1, o cunoatere pur teoretic2, iar viaa tiinei este dorina de a nva3. tiina, ca orice altceva, este definit la nceput prin origini, iar ceea ce sper s gseasc n final este o definiie logic a tiinei, astfel nct toate proprietile ei s fie corolare la aceast definiie. Pornind de la logic, tiina const n afirmarea unui set de proprieti modale care reprezint sistemul legilor naturale ntemeiate pe cauzalitate. Astfel, tiina este un set de argumente infereniale care se dovedesc obligatorii n anumite ocazii din ntreg domeniul posibilitii. Legile naturii nseamn, dup Peirce, o bun elucidare a cauzalitii. Inferena (Ilation), reprezentat de cuvntul ergo n silogism, este semnul conexiunii logice (logical nexus) exprimat prin
1 CP, 6.604. Sigla CP se refer la The Collected Papers of Charles Sanders Peirce, (vols., ed. by C. Hartshorne and P. Weiss (vols. 1-6) and A. W. Burks (vols. 7, 8), Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1931-1958; cifrele indic numrul volumului i al paragrafului. 2 CP, 1.637. 3 CP, 1.235.

255

relaia Dac A, atunci B neleas mai ales n sens logic dect temporal. n tiin ns, ea cuprinde i sensul temporal, astfel c, aici, relaia inferenial din logic se transform n relaia cauz-efect. Privitor la metoda tiinific, ea este compus, la Peirce, dintr-o variat combinaie de deducie, abducie i inducie sau logica probabilitilor4. Paii analitici sunt n mare parte presupui de formele din logic. Nu e prea mult s spunem c metoda tiinific este ntr-un sens prelungirea logicii, n particular a Retoricii Speculative, care este logica descoperirii. Pentru Peirce, metoda tiinific nu este o list de reguli (ca la Mill, de pild), ci un complex i foarte sofisticat organon, o veritabil disciplin care poate fi deprins doar dup ani de studii i ucenicie practic i experimental. Ea comport dou aspecte: una de observaie i alta de control i de critic, innd de raionament (fiind evident c raionamentul presupune deliberare, autocontrol i critic). Aceste dou aspecte nu nseamn ns c exist, pe de o parte, experiena factual i pasiv i, pe de alta, opunndu-se, logica activ (controlat i deliberat) a metodei: originalitatea lui Peirce const tocmai n integrarea acestei dualiti ntr-un demers, nici strict ipotetico-deductiv, nici inductiv, ci care reunete ntr-o manier sofistic elemente naturaliste i normative asociind i reinterpretnd cele trei tipuri de inferene, deducia, inducia i abducia, pe cea de-a treia prezentnd-o chiar ca pe o logic a pragmatismului5. Metodologia inductiv a tiinei a lui Peirce ar putea fi nfiat astfel6:

Inducia cantitativ Metodologia inductiv a tiinei Inducia calitativ Retroducia (testarea i eliminarea ipotezelor)
Inducia calitativ e un proces evolutiv de variaie i selecie, cuprinznd dou procese: 1. Lansarea ipotezelor, sau abducia, care const n ghicirea unei largi game de alternative explicative plauzibile, orientat de o intuiie pregtit tiinific. Se identific cu acest prilej ipotezele care merit apoi s fie mai ndeaproape analizate. 2. Testarea ipotezelor, sau retroducia, care const n eliminarea ipotezelor pe baza datelor observaionale, obinute de obicei ntr-un cadru experimental. n urma acestui proces repetitiv, se selecteaz acele ipoteze care constituie punctul de vedere tiinific despre felul n care lucrurile se petrec n lume. O trstur esenial a metodologiei tiinifice a lui Peirce este monitorizarea statistic a
C. Tiercelin, C. S. Peirce et le pragmatisme, Presses Universitaires de France, Paris, 1993, p. 83sq. CP, 5.196. 6 N Rescher, Peirces philosophy of science, University of Notre Dame Press, Notre Dame/London, 1978, p. 41.
5 4

Abducia (formularea i selectarea ipotezelor)

256

aplicailor teoriilor astfel obinute, prin inducia cantitativ, de succesul creia depinde nsi concepia sa despre realitate7. Formulrile tipice ale lui Peirce despre real i au originea n Duns Scotus (de unde i preluarea denumirii de Retoric Speculativ). Metoda lui Peirce este anti-cartezian. Criticnd subiectivismul cartezian i introspecia, ajunge la concluzia c orice investigaie a materiei interne (subiective) trebuie s fie fcut prin inferen din faptele externe. Peirce face distincia dintre un ens privat, individual, subiectiv i un ens public, comunitar, obiectiv, care reclam logicitate. Maniera n care concepe noiunea de comunitate este similar cu cea utilizat de Wittgenstein n respingerea limbajului privat8. n concepia sa despre real, Peirce ajunge s recunoasc i s vad ireductibilitatea indeterminrii n cunoatere, limb i realitate sub dubla form a vagului i a generalitii. Delimitarea ariei posibilitilor promitoare din ntreg domeniul de ipoteze disponibile i revine abduciei. Acest domeniu trebuie s fie destul de mic pentru a putea fi n amnunt examinat i cercetat, dar i destul de mare nct s ne ofere ansa de a conine adevratul rspuns. Abducia determin ipotezele acceptabile; retroducia e cea care le selecteaz prin testare. Felul n care Peirce discut metoda tiinific n termeni de abducie i retroducie poate fi asemnat cu cel al scobiturii metalingvistice, de denudare a temei sau a coninutului. Noiunea operatorie de abducie, sau legea limitrii ipotezelor admisibile orienteaz descoperirea tiinific; similar, simbolismul scobiturii orienteaz n mod fructuos reflecia filosofic spre o nelegere dinamic a problemei semnificaiei. Felul n care Peirce discut modelul abducie/retroducie al cercetrii inductive ridic i o serie de probleme. Cum este posibil ca mintea uman s selecteze ipotezele bune dintr-o infinitate de posibiliti? Reducnd n mare msur problema induciei la problema abduciei, Peirce ncearc s dea o explicaie acestei puteri de a ghici corect. Cum se poate justifica acest resort al plauzibilitii? Ce garanie raional putem avea pentru talentul nostru abductiv? Se pare c rspunsul lui Peirce poate fi concentrat ntr-un singur cuvnt: evoluie9. Peirce definete evoluia ca pe un continuu n indefinit progres spre o mai bun adaptare a mijloacelor la scopuri. S-a inspirat din evoluionism, teorie care s-a manifestat n istorie i istoria tiinei, aa cum apare n opera lui Darwin, Lamarck i Clarence King. La Darwin apare ca o variaie ntmpltoare i insensibil n reproducere sau n selecia natural ca rezultat al ereditii. La Lamarck apare ca o succesiune de schimbri discrete n urma unor strduine individuale. La Clarence King10, evoluia apare n urma schimbrilor aprute n reproducere prin influena pe care o au asupra organismului schimbrile din mediu. Peirce accept toate aceste tipuri de evoluie ca fiind active, cea mai probabil fiind cea mai eficient. n unele pasaje, Peirce nelege dezvoltarea asociat evoluiei ca pe o simpl diversificare n sensul
CP, 5.311. M. Myers, Peirce and the concept of reality, Philosophy and Phenomenological Research, 1983, 44:1, p. 95-101. 8 J. F. Harris, Peirce on method and rationality, n: Idem, Against relativism: a philosophical defense of method, Open Court, Chicago and La Salle Ilinois, 1992, p. 149. 9 CP, 5.591 [1903]. 10 Catastrophism and the evolution of environement (1877).
7

257

spencerian al trecerii de la omogen la eterogen. Azi, evoluionismul lui Peirce poate fi comparat cu cel al lui Popper11. n Objective Knowledge (1972), K. R. Popper prezint cea mai influent versiune modern a darwinismului epistemologic n modelul evoluionist al dezvoltrii tiinei. Poate fi ns considerat dezvoltarea i implicit evoluia ca o prim calitate a tiinei? Peirce este contient c n filosofie, cel puin, ea a rmas un adevrat teatru de controverse12. Ideea de evoluie, alturi de cea de for i de continuitate, face parte dintre conceptele principale ale tiinei la Peirce. Fora este o concepie care s-a dezvoltat ncepnd mai ales din secolul al XVII-lea din ideea primitiv de cauz. Ea a fost de atunci continuu valorificat n special n nelegerea fenomenelor fizice. Peirce face referire la autori clasici precum Galilei i Newton. Continuitatea este o concepie preluat de Peirce de la Aristotel i Kant. La primul este evident ideea de nentrerupere, de fluiditate, de fuziune a prilor. E ceea ce numete Peirce aristotelicitate (aristotelicity). Dar continuitatea se refer i la subdiviziunea la infinit. La Kant, continuitatea unei linii const n faptul c ntre oricare dou puncte ale ei se gsesc alte puncte. Dup Peirce, continuitatea exist n natur ca un proces obiectiv, iar cele dou definiii trebuie acceptate ca fapt. Cu alte cuvinte, continuitatea const n aristotelicitate i kanticitate (kanticity). n accepia pe care i-o d Peirce, continuitatea se definete ca relaie a unei succesiuni de concluzii n unitatea unuia i aceluiai proces al progresului raionalitii. Pentru Peirce, continuul este forma logic a prioritii ultime a afirmrii kosmos-ului13. Tot continuul asigur consistena teoriei categoriilor, iar synechismul, prin care nelegea doctrina realitii ca i continuu14, va declara, mai trziu, c st la baza ntregii sale filosofii.15 Peirce crede c tiinele, mai ales cele fizice, i datoreaz afirmarea mai mult realismului scolastic dect nominalismului (prere susinut n epoc i de alii, precum F. E. Abbot n Scientific Theism, 1885). tiina a adoptat o metod obiectiv, pur empiric, investignd lucrurile i relaiile dintre ele prin observaii i experimentarea ipotezelor. Fr a opera vreodat n mod contient cu fundamentele realismului metafizic, tiina are ceva n comun cu acesta: presupoziiile; cu alte cuvinte, tiina opereaz cu actualitatea, dar are n vedere legile posibilitii. Din examinarea relaiei tiin-metafizic, ceea ce este sigur c trebuie reinut este, dup Peirce, faptul c tiina nu trebuie s aib nici un obstacol artificial n calea ei. nceputul studiului epistemologic, la rndu-i, const n recunoaterea unei afiniti ntre minte i lumea exterioar, rezultnd din aceast presupoziie ceea ce numim il lumen naturale. Pentru Peirce, tiina presupune un adevr obiectiv de
N. Rescher, op. cit., p. 52sq.; E. Freeman, H. Skolimowski, The search for objectivity in Peirce and Popper, n The philosophy of Karl Popper, edited by P. A. Schilpp, Open Court, La Salle, Illinois, 1974, p. 464-519. 12 CP, 5.578. 13 Cf. M. Panza, Peirce et le continu, Revue de Synthse, 1998, 4:4, p. 610. 14 CP, 1.172; 6.169. 15 CP, 6.103; 6.202; H. N. Lee, Peirce, Boler and idealism, The Southern Journal of Philosophy, 1982, 20:4, p. 434.
11

258

cunoscut; legile naturii sunt adevrate16. Putem contribui la progresul tiinei doar urmrind s descoperim ce sunt lucrurile cu adevrat, fr nici o prejudecat (arrire-pense)17. S-a marat enorm pe metoda descoperirii tiinifice a lui Peirce. Contrar ns numeroaselor preri, Peirce s-a opus unei viziuni utilitariste asupra tiinei, aa cum apare n pragmatismul secolului XX. Pentru el, adevrata tiin nseamn mai ales studiul lucrurilor inutile18. S-ar prea c aceast concepie, mai apropiat de o definiie a artei dect a tiinei, s-ar datora faptului c Peirce a fost un cercettor de laborator, care nu cunotea costul cercetrilor n energie, timp i bani. Dimpotriv, el este un maestru i n economia cercetrii19 referindu-se explicit la economia de bani, de timp, de gndire i energie20. n acord cu doctrina lui Ernst Mach, consider c abducia, n cercetarea tiinific, nu urmrete alt scop dect economia, i prin urmare, trebuie s fundm, n acest caz, regulile abduciei pe economia cercetrii21. Att doar c nu opune, ca Weber, raionalitatea instrumental i raionalitatea axiologic, identificnd pe homo oeconomicus cu homo logicus. Ansamblul proiectului lui Peirce este, aadar, logic, nu utilitarist. Spiritul economic e prezent i n felul n care Peirce stabilete caracterul celei mai bune ipoteze, cel de simplicitate. Adesea se declar adept al maximei lui Ockham: Entia non sunt multiplicandi praeter necessitatem. Lucrul poate prea suspect la un scotist convins. De fapt, Peirce izoleaz briciul lui Ockham de contextul su nominalist i i acord o valoare pur metodologic i limitat la practica tiinific. Ideea lui Peirce este c teoriile tiinifice converg spre o reprezentare perfect a realitii22.
2. CLASIFICAREA NATURAL GENEALOGIC

n ce privete tipul de clasificare a tiinelor, Peirce opteaz pentru aanumita clasificare natural, i i propune n primul rnd s clarifice ce nelege prin clase naturale i adevrate. Mai nti, se distaneaz de acele preri care susin c asemenea lucruri nu exist. Preri susinute chiar de unii logicieni, care ajung s trag concluzii referitoare chiar la botanic i zoologie. nsuirea acestor preri este determinat de doi factori: fie atarii de semnificaii metafizice termenilor de clas natural sau clas real, fie mbririi unui sistem metafizic, care nu permite credina n anumite lucruri care au fost definite ca aparinnd claselor naturale sau reale.
CP, 5.426. CP, 4.34. 18 True science is distinctively the study of useless things (CP, 1.76). 19 N. Rescher, op. cit., p. 65sq.; C. Chauvir, Pragmatisme et conomie de la recherche chez Peirce, n Idem, La philosophie dans la bote noire: cinq pices sur Wittgenstein, Editions Kim, Paris, 2000, p. 63-83. 20 CP, 5.600. 21 CP, 7.220n 22 n dezacord cu realismul tiinific al lui Peirce au fost chiar unii dintre continuatorii si, precum N. Rescher.
17 16

259

Peirce spune c nu e cazul s se discute dac biologia sau zoologia se sprijin pe metafizic sau dac punctul nostru de vedere este sau nu metafizic: Nu trebuie s ne ngrijoreze astfel de preri, ci s privim clasele ntr-un sens pur experienial23. O clas reprezint totalitatea obiectelor care pot avea n universul n care sunt o anumit descriere. Putem ns ncerca s folosim termenul de natural sau clas real pentru a nelege acele clase ai cror membri i datoreaz existena ca membri ai clasei unei cauze finale comune? se ntreab Peirce. Aceasta rmne ceva vag pn la gsirea unei ci cu o precizie raional. Putem chiar spune c nu avem o cauz final n natur. Avem, mai degrab, impresia c fenomenele se desfoar n numele sorii. Privind obiectele naturale, oricare ar fi ele n general, nu putem preciza ce cauze finale au. Nu putem nici mcar determina acele cauze comune n virtutea crora anumite lucruri au anumite caracteristici eseniale care le fac s existe. (Animalele au patru picioare pentru locomoie: dar cte alte mijloace de locomoie exist? se ntreab Peirce). Forma cea mai familiar sub care ntlnim cauza final n experiena noastr este scopul, utilitatea. Clasele ar putea fi definite tocmai prin acest scop. Dar s nu uitm c utilitatea pentru Peirce este o dorin operativ24. Dorina este la nceput general. Exercitndu-se ns asupra obiectelor individuale, creeaz clase, care pot deveni din ce n ce mai restrnse. Dorina devine, la rndu-i, din ce n ce mai specific. Ar fi ns o grav eroare s credem c o cauz final este n mod necesar un scop. Semnificaia de cauz final trebuie s fie determinat n conformitate cu ceea ce a stabilit Aristotel n Metafizica, ne amintete Peirce, diviznd cauzele n dou mari ramuri: eficient i final. Cauza eficient este constrngerea determinat de condiiile particulare ale lucrurilor, este ceea ce face s se schimbe un drum ce prea perfect determinat. Constrngerea este hic et nunc. Chiar i cnd vorbim despre idee, noiune sau concept este presupus eficiena, dei ncercm s facem abstracie de ea. Cauza final nu poate fi imaginat fr cauza eficient. Fr lege nu exist regularitate, iar fr influena ideilor nu exist potenialitate25. Ideea confer claselor doar caracterul. Le confer membrilor individuali ai clasei puterea de a avea rezultate n lume atribuindu-le o existen organic sau, ntr-un cuvnt, via. Clasele naturale sunt nite familii ai cror membri sunt progenitura i vehiculul unei idei din care i deriv nsuirile particulare. Clasificarea prin definiii abstracte are pentru Peirce un singur neles: a evita clasificarea natural. Prin aceasta ns nu dorete o devalorizare a definiiei, care are fr ndoial o mare importan n tiin. Dorete s spun doar c definiiile nu trebuie s ne mpiedice n a cuta clasele naturale, iar acestea, o dat gsite, e chiar indicat s le definim. n lumina acestor reflecii, orice clas are o definiie care exprim o idee. Dar nu orice clas, oricum ar exista, este dotat cu o cauzalitate activ pentru a defini ideea de clas. Dup aprecierea definiiei descriptive a claselor naturale, care nu reprezint esena a ceea ce sunt, Peirce opteaz pentru definirea clasificrii naturale ca o
23 24

CP, 1.204. CP, 1.206. 25 CP, 1.213.

260

clasificare genealogic. Face astfel din caracterul genealogic unul din caracterele eseniale ale clasificrii naturale. tiinele sunt n mare parte produse una din alta. Astronomia spectroscopic, de exemplu, are ca prini astronomia, chimia i optica. Un alt tip de genez e cel impregnat de tradiie: orice referire la geometrie, de pild, nu poate face abstracie de originea ei n Egipt. Vorbind mai pe larg, putem de asemenea spune c tiinele s-au nscut din unele arte sau practici: astronomia din astrologie, psihologia din magie, chimia din alchimie etc. Orice clasificare natural este esenial s aib n atenie gsirea adevratei geneze a obiectului clasificat26. Geneza este o producie din idei: o tiin este definit prin problemele ei, iar problemele sunt clar formulate pe baza unei tiine abstracte, esenializate. Clasificarea, att cea artificial ct i cea natural, nsemn aranjarea obiectelor n conformitate cu ideile. Att doar c, n clasificarea natural, al crei adept este i Peirce, aranjarea are loc n acord cu acele idei din care rezult existena lor. Clasificarea tiinelor n concepia lui Peirce se refer la tiine n condiiile lor prezente, ca preocupri ale unor grupuri de oameni. Datorit acestui fapt, clasificarea apare ca un domeniu dinamic, fr a avea pretenia c se refer la toate tiinele posibile sau la multitudinea de ramuri ale cunoaterii.
3. TRIHOTOMIA TIINELOR

Cu puine excepii, diviziunile care apar n cadrul clasificrii tiinelor sunt trihotomice. Pe prima poziie sunt tiinele descoperirii (Science of Discovery): Matematica, Filosofia i Idioscopia. Peirce acord un loc deosebit matematicii printre tiine, la fel ca ali cercettori sau filosofi din epoc: Comte i Ribot (n Frana), Schopenhauer i Wundt (n Germania) i Cave (n Anglia), devansnd filosofia din punct de vedere al abstractizrii, contrar doctrinei lui Platon i Aristotel, care pun filosofia n prim plan. Primele dou tiine mai sunt numite de Peirce coenoscopice, ocupndu-se de lucruri care sunt comune i altor discipline, spre deosebire de Idioscopie care se ocup de lucruri speciale27. Ea cuprinde toate tiinele specializate ce se ocup cu acumularea de noi fapte. tiinele sistematice (Science of Review) cuprind acele preocupri care ncep cu ordonarea rezultatelor descoperirii, continund cu rezumarea i explicarea lor, ajungnd pn la acea form care se numete Filosofia tiinei. Modelul sau cazul unor astfel de tiine este reprezentat de Cosmosul lui Humboldt, Filosofia speculativ a lui Comte i Filosofia sintetic a lui Spencer, dac este s ne oprim la epoca lui Peirce. Clasificarea tiinelor nsi face parte din acest compartiment. n contrast cu tiinele practice, Peirce le mai numete i tiine teoretice.
Peirce apreciaz i preia n mare parte definiiile lui Louis Agassiz din Essay of classification (1857), care dovedesc ct de important este s avem n vedere cauza final a obiectelor n cutarea clasificrii lor. Repudiaz, ca exemplu de clasificare artificial, pe cel din Anthropology: as a science (1892) de D. G. Brinton. 27 Tipologia este preluat de Peirce din The Works of Jeremy Bentham (Edinburgh, 1843), n care apar noiunile de coenoscopic ontology i idioscopic ontology, prima avnd ca subiect proprietile care sunt avute n comun de toi individualii, indiferent de clas, iar cea de-a doua avnd ca subiect proprietile specifice diferitelor clase.
26

261

tiinele practice (Practical Sciences) sunt cele recunoscute n cele mai variate activiti, in actu: pedagogie, etichet, ceasornicrie, tipografie, topografie, telegrafie, pictur, gravur, navigaie, .a.m.d. Dup un manuscris din 190428, arhitectonica sistemului tiinelor la Peirce arat astfel: A. TIINELE DESCOPERIRII I. MATEMATICA a. Diadica b. Aritmetica c. Sinectica II. FILOSOFIA a. FENOMENOLOGIA b. TIINELE NORMATIVE i. Estetica ii. Etica iii. Logica, compus din 1. Gramatica speculativ 2. Critica speculativ 3. Metodeutic. c. METAFIZICA i. Ontologia ii. Metafizica fizic 1. Cosmologia 2. Doctrina despre spaiu i timp 3. Doctrina despre cealalt via III. IDIOSCOPIA a. tiinele fizice i. Fizica general 1. Dinamica a. Dinamica general i a corpului solid b. Hidrodinamica c. Dinamica sistemelor complexe 2. Fizica forelor speciale a. Fizica molar Gravitaia b. Fizica molecular Electricitate i termodinamic c. Fizica eterului Optica, Electricitate
28 MS 693a, c. 1904. Apud. P. A. Turrissi, The purpose of the proof of pragmatism in Peirces 1903 lectures on pragmatism, The Monist, 1992, 75:4, p. 536-7.

262

3. Fizica componentelor materiei ii. Fizica clasificatorie 1. Chimia a. Chimia fizic b. Chimia organic c. Chimia anorganic 2. Cristalografia 3. Biologia a. Fiziologia b. Anatomia iii. Fizica descriptiv 1. Astronomia 2. Geotiinele a. Geografia b. Geologia b. tiinele psihice i. Psihologia general 1. Psihologia introspectiv 2. Psihologia experimental 3. Psihologia fiziologic 4. Psihologia genetic ii. Psihologia clasificatorie 1. Psihologia special a. Psihologia individual b. Psihologia ereditii c. Psihologia patologic d. Psihologia molar e. Psihologia raselor f. Psihologia animal 2. Lingvistica a. Fonetica b. Lingvistica mondial c. Gramatica d. Formele de compoziie 3. Etnologia a. Etnologia dezvoltrii sociale - Obiceiuri - Legi - Religie - Tradiii i folclor b. Etnologia tehnologiei
263

Psihologie descriptiv 1. Istoria 2. Biografia 3. Critica a. Critica literar b. Critica de art II. STIINELE SISTEMATICE III. TIINELE PRACTICE Conform principiului genealogic, primul lucru care apare evident privind aceast clasificare este c estetica se bazeaz pe fenomenologie i matematic. Prin relaia pe care Peirce o stabilete ntre estetic i matematic, poate fi considerat un precursor al esteticii informaionale. Se explic prin aceasta i preferina pe care o are n definirea frumosului ca harmony. Relaia cu fenomenologia reiese din modul n care Peirce sugereaz definirea experienei estetice fcnd apel la teoria categoriilor. Aezarea esteticii alturi de logic nu e o noutate. Baumgarten nsui, ntemeietorul disciplinei, a situat estetica alturi de logic: aesthetica nostra sicuti logica. Pe baza distinciei introduse de el ntre cunoaterea prin raiune i cunoaterea senzitiv (prin simuri), el delimita estetica tiina perfeciunii cunoaterii senzitive de logic tiina perfeciunii cunoaterii raionale , fixnd locul cunoaterii estetice alturi de cunoaterea logic. Baumgarten nu ezita, de asemenea, s considere estetica deopotriv tiin i art. Nu era vorba aici de o inconsecven n gndirea lui, ci de contienta dedublare a obiectului esteticii, diviziunea ei n dou sectoare teoretic i practic fiind consecina acestei dedublri. El vedea clar c cunoaterea senzitiv ca proces teoretic i tiina acesteia nu sunt acelai lucru i c, dei cunoaterea senzitiv a artistului este confuz, teoria acestei cunoateri trebuie s se constituie din idei i concepte clare i distincte. Stabilind caracterul de tiin al esteticii, Baumgarten sublinia tocmai faptul c studiul ei duce la formularea unor principii teoretice raionale, care sunt accesibile demonstraiei. Ca i Baumgarten, Peirce a fost n mod constant preocupat de acordarea statutului de tiin esteticii. Relaii cu totul speciale au loc ntre estetic, etic i logic, ca subdiviziuni n cadrul tiinelor normative. n general, tiinele normative sunt acele tiine care cerceteaz legi, universale sau generale, privitoare la relaia fenomenelor cu scopurile, sau, cu alte cuvinte, pun lucrurile n conformitate cu scopurile. Pentru estetic, aceste scopuri sunt ntrupate n caliti ale simurilor, pentru etic, se gsesc n aciune, iar pentru logic, scopul este de a reprezenta ceva 29. De timpuriu, Peirce accentua faptul c logica se bazeaz pe etic iar aceasta, la rndul ei, pe estetic. Abia dup 1900 ns, separnd clar tiinele normative ca un domeniu distinct al filosofiei, i acorda n mod clar esteticii prima poziie n aceast arhitectonic. Dei continua s nu se considere un expert n estetic, era convins c cele dou tiine euristice estetica i etica sunt absolut necesare n fundarea logicii.
29

iii.

CP, 5.121; CP, 5.129.

264