Colegio Familia de Nazareth La Florida Asignatura: Filosofa Curso: 4 Medio Unidad: La filosofa Gua Tema N 5 Mtodos de la filosofa Profesor:

Enrique Dintrans A.

Aprendizaje (s) esperados (s) 1.- Describir los pasos de diversos mtodos de la filosofa: dilogo, anlisis de conceptos, bsqueda de supuestos. MTODOS DE LA FILOSOFA: 1 Mtodo: . EL DILOGO Fuente: http://filosofiayderecho.blogia.com La mayutica de Scrates Consiste en preguntar, interrogar incesantemente a los interlocutores sobre un tema determinado tratando de encontrar el concepto ms adecuado. El mtodo tiene dos etapas: (1) La irona, que consista en convencer al interlocutor de que ignoraba el tema que crea dominar (2) La mayutica propiamente dicha, que era extraer del espritu del interrogado una serie de ideas sobre el tema en cuestin. A medida que avanza el anlisis del asunto en cuestin van surgiendo nuevas ideas, cada vez ms rigurosas. La dialctica de Platn Platn, discpulo de Scrates, sigui el mtodo de su maestro, pero le dio mayor vigor y lo perfeccion. El dilogo platnico tiene dos fases: (1) La intuicin de la idea. Apenas se produce un problema, se busca una solucin. Esta respuesta puede o no ser aceptada, pero no interesa tanto, lo que interesa es que se tiene ya un punto de partida (2) La crtica de la idea. Consiste en el examen riguroso de la tesis o de la teora sentada para resolver el problema del debate. Entonces, una vez sentada la primera tesis, sta es sometida a una crtica implacable, llegando as a un resultado nuevo, el cual sometido tambin a crtica, y as sucesivamente, llega a una conclusin que ya no puede ser reajustada. A lo largo de este proceso se advierte el empleo de numerosos procedimientos lgicos. As, se utiliza la definicin, el concepto fundamental de algo; la divisin, para distinguir una cosa de otra; la hiptesis, que presenta teoras probables; la demostracin, que intenta probar la hiptesis. La deduccin (ir de lo general a lo particular) y la induccin (ir de lo particular a lo general). El fundamento del mtodo dialctico se encuentra en el mito de la reminiscencia, de acuerdo al cual se trata de recordar los conocimientos perfectos que tenamos de las ideas perfectas cuando habitbamos en el topus uranos.

TEXTO ESCOGIDO: PLATN El "Fedn" relata la conversacin que mantuvo Scrates en la prisin con sus amigos, el da de su muerte, sobre la inmortalidad del alma y el significado de la filosofa y la vida del filsofo. Dos de los argumentos utilizados para demostrar la inmortalidad del alma, el de la reminiscencia y el de la simplicidad, se basan en la teora de las Ideas. Los otros dos, el de los contrarios y el del principio vital, en creencias propias de la poca. 4) Prueba del principio vital (Fedn, 104e- 105d) He aqu lo que queramos sentar como base; que hay ciertas cosas, que, no siendo contrarias a otras, las excluyen, lo mismo que si fuesen contrarias, como el tres que aunque no es contrario al nmero par, no lo consiente, lo desecha; como el dos, que lleva siempre consigo algo contrario al nmero impar; como el fuego, el fro y muchas otras. Mira ahora, si admitiras t la siguiente definicin: no slo lo contrario no consiente su contrario, sino que todo lo que lleva consigo un contrario, al comunicarse con otra cosa, no consiente nada que sea contrario al contrario que lleva en s. Pinsalo bien, porque no se pierde el tiempo en repetirlo muchas veces. El cinco no ser nunca compatible con la idea de par; como el diez, que es dos veces aquel, no lo ser nunca con la idea de impar; y este dos, aunque su contraria no sea la idea de lo impar, no admitir, sin embargo, la idea de lo impar, como no consentirn nunca idea de lo entero las tres cuartas partes, la tercera parte, ni las dems fracciones; si es cosa que me has entendido y ests de acuerdo conmigo en este punto. Ahora bien; voy a reasumir mis primeras preguntas: y t, al responderme, me contestars, no en forma idntica a ellas, sino en forma diferente, segn el ejemplo que voy a ponerte; porque adems de la manera de responder que hemos usado, que es segura, hay otra que no lo es menos; puesto que si me preguntases qu es lo que produce el calor en los cuerpos, yo no te dara la respuesta, segura s, pero necia, de que es el calor; sino que, de lo que acabamos de decir, deducira una respuesta ms acertada, y te dira: es el fuego; y si me preguntas qu es lo que hace que el cuerpo est enfermo, te respondera que no es la enfermedad, sino la fiebre. Si me preguntas qu es lo que constituye lo impar, no te responder la imparidad, sino la unidad; y as de las dems cosas. Mira si entiendes suficientemente lo que quiero decirte. Te entiendo perfectamente. Respndeme, pues, continu Scrates. Qu es lo que hace que el cuerpo est vivo? Es el alma. Sucede as constantemente? Cmo no ha de suceder?, dijo Cebes. El alma lleva, por consiguiente, consigo la vida a donde quiera que ella va? Es cierto. Hay algo contrario a la vida, o no hay nada? Si, hay alguna cosa. Qu cosa? La muerte. El alma, por consiguiente, no consentir nunca lo que es contrario a lo que lleva siempre consigo. Esto se deduce rigurosamente de nuestros principios. La consecuencia es indeclinable, dijo Cebes. Pero, cmo llamamos a lo que no consiente nunca la idea de lo par?

 Lo impar. Cmo llamamos a lo que no consiente nunca la justicia, y a lo que no consiente nunca el orden? La injusticia y el desorden. Sea as: y a lo que no consiente nunca la muerte, cmo lo llamamos? Lo inmortal. El alma, no consiente la muerte? No. El alma es, por consiguiente, inmortal. Inmortal. Diremos que esto est demostrado, o falta algo a la demostracin? Est suficientemente demostrado, Scrates. Precisamente tiene que decirse lo mismo de lo que es inmortal. Si lo que es inmortal no puede perecer jams, por mucho que la muerte se aproxime al alma, es absolutamente imposible que el alma muera; porque, segn acabamos de ver, el alma no recibir nunca en s la muerte, jams morir; as como el tres, y lo mismo cualquiera otro nmero impar, no puede nunca ser par; como el fuego no puede ser nunca fro, ni el calor del fuego convertirse en fro. Alguno me dir quiz: en que lo impar no puede convertirse en par por el advenimiento de lo par, estamos conformes; pero qu obsta para que, si lo impar llega a perecer, lo par ocupe su lugar? A esta objecin yo no podra responder que lo impar no perece, si lo impar no es imperecible. Pero si le hubiramos declarado imperecible, sostendramos con razn que siempre que se presentase lo par, el tres y lo impar se retiraran, pero de ninguna manera pereceran; y lo mismo diramos del fuego, de lo caliente y de otras cosas semejantes. No es as? Seguramente, dijo Cebes. (Segn la versin de Patricio de Azcrate, Platn, Obras completas, vol. V, Madrid 1871 ) 2 Mtodo: ANLISIS DE CONCEPTOS Examen riguroso de los trminos para dar cuenta como se construye ese concepto en una comunidad. Luego se contrasta con otras experiencias en las que puede validar su vigencia - el concepto o perderla. Sirve para precisar el significado de los trminos en el lenguaje filosfico. Fuente: webdianoia.com El anlisis de un texto filosfico El anlisis, segn la definicin que podemos encontrar en cualquier diccionario, consiste bsicamente en "la distincin y separacin de las partes de un todo hasta llegar a conocer sus principios o elementos." El anlisis filosfico se atiene, por lo tanto, a dicha definicin, consistiendo bsicamente en dicha operacin; pero hay una caracterstica que ha constituido desde siempre una de las partes fundamentales de todo anlisis filosfico: el conocimiento de la estructura argumentativa del texto objeto de anlisis.

A diferencia del resumen, que consiste bsicamente en transmitir abreviadamente el contenido esencial de un texto, el anlisis consistir en explicar dicho texto. Es decir, bsicamente, en explicar su significado y su estructura argumentativa (lo que se dice y cmo se dice). El anlisis no es todava un comentario de texto sino, junto con el resumen, el paso previo a todo comentario de texto (o una parte del comentario de texto, segn la escuela metodolgica que se siga). 1) Analizar es, pues, explicar los contenidos de un texto, es decir, las ideas y conceptos que en l se expresan; y tambin explicar las relaciones que existen entre esas ideas, conceptos, es decir, explicar su estructura argumentativa. 2) En primer lugar hemos de fijar el sentido del texto, lo que podemos hacer apoyndonos en la tcnica del resumen, hasta estar seguros de lo que el autor nos quiere transmitir. Hemos de distinguir lo esencial de lo secundario; y ser capaces de discernir las razones en las que se apoya para afirmar lo esencial del texto. Esta distincin nos orienta, por supuesto, respecto a la estructura argumentativa del texto. 3) En el anlisis hemos de dejar clara la distincin entre las partes del texto, explicando su significado y su papel en la argumentacin de conjunto, dando las referencias precisas de las lneas en que se encuentran y aadiendo todas las observaciones que consideremos necesarias para aclarar tanto su significado como el papel que juegan en el conjunto. 4) La estructura lgica de un texto, su estructura argumentativa, no tiene por qu coincidir con su presentacin literaria. sta responde a la presentacin de una idea o de un conjunto de ideas, pero puede que nos confunda sobre su estructura lgica: la estructura lgica es un "todo" en el que, partiendo de determinadas premisas, y por lo general a travs de un razonamiento intermedio, se llega a una determinada conclusin. La recursos retricos y literarios pueden hacer que sea conveniente presentar de modos muy diversos los elementos de la argumentacin. CUESTIONES PRCTICAS EN LA APLICACIN DEL ANLISIS A) Para realizar un anlisis debemos comenzar, lgicamente, por la lectura del texto, buscando el significado y la estructura lgica del mismo. Hemos de prestar atencin a los prrafos en que se divide el texto, as como a los signos de puntuacin y a todas aquellas partes del lenguaje -conjunciones, adverbios...- que ponen en relacin las distintas partes del texto. Hemos de atender igualmente a todas las expresiones utilizadas por el autor para expresar el orden y la importancia de los contenidos, as como la naturaleza propia de su trabajo. B) Releer el texto tantas veces como sea necesario hasta estar completamente seguros de haber determinado su sentido y estructura. C) Al tiempo que hacemos este trabajo podemos ir anotando todas las sugerencias que se nos vayan ocurriendo: aunque la mayora no vayan a resultar fructferas siempre habr algunas que podrn sernos tiles, ya para fijar el sentido del texto o su estructura, ya para un posible y ulterior comentario (si el anlisis que estamos realizando forma parte de un comentario de texto). F) Resumir el texto nos permite, por supuesto, comprobar el grado de comprensin del mismo que hemos alcanzado. E) Hemos de dar todas las explicaciones que consideremos necesarias para fijar con precisin el significado del texto y su estructura argumentativa. F) Como se ha dicho ms arriba, prestar atencin a los trminos en los que se expresan las distintas transiciones lgicas es fundamental para obtener rpidamente la

comprensin de la estructura lgica. A continuacin presentamos aquellas expresiones ms comnmente utilizadas relacionadas con su valor lgico: 1) La expresin de la continuidad lgica entre dos proposiciones. -Para recalcar la identidad o equivalencia: es decir, o sea, en otras palabras, en una palabra, brevemente, en resumen, del mismo modo, lo mismo ocurre, as, as como, como, etc. -Para recalcar el fin: por esto, por ello, a fin de que, con este fin, en esta perspectiva, en vistas a, etc. -Para recalcar la causa: a causa de, por este motivo, por el hecho, lo que hace que, etc. -Para recalcar la consecuencia: pues, de ah, de donde, en consecuencia, por consiguiente, por lo que, por lo tanto, etc. -Para recalcar la simultaneidad o implicacin lgica: al mismo tiempo, correlativamente, por lo mismo, teniendo en cuenta el hecho, etc. -Para recalcar la idea de medida o proporcin: en tanto que, tanto como, tanto ms que, etc. 2) La expresin de la divergencia lgica entre dos proposiciones. -De carcter concesivo: bien que, aunque, a pesar de, de todos modos, sea como fuere, etc. -De carcter restrictivo: al menos, por lo menos, cuando menos, todava menos, an menos, solo, solamente, etc. -De oposicin: pero, por contra, al contrario, por el contrario, a la inversa, no obstante, sin embargo, etc. -De eleccin: sea... sea, bien... bien, o... o, o bien... o bien, etc. TEXTO FILOSFICO SELECCIONADO: Fuente: Monografas.com 1. Introduccin 2. Los movimientos gnsticos en la historia 3. Anlisis de los movimientos gnsticos actuales 4. Conclusiones 5. Bibliografa INTRODUCCIN Actualmente, notamos en la ciudad un creciente aumento de sectas o grupos denominados "Gnsticos". En muchos casos, estos movimientos "Gnsticos" han mezclado incontrolablemente elementos esotricos, llegando a desvirtuar el sentido propio de lo que significa "Gnosis" (Conocimiento). Tambin, se ha notado que muchas personas acuden a estos movimientos porque tienen sed de un Ser de Trascendencia, y al no encontrarlo supuestamente en otros lados, corren en bsqueda de l en estos grupos. Aparentemente, los gnsticos actuales permiten llegar al conocimiento del ser Trascendente y de la persona misma. Pero, estos movimientos gnsticos son realmente verdaderos? o simplemente son un "engao" bien estructurado y ocultado bajo el concepto filosfico de "Gnosis"? Gracias a este interrogante nace esta investigacin, y se funda precisamente en el inters de determinar qu tan autnticamente "Gnsticos" son estos movimientos que observamos actualmente.

Por eso, esta pequea investigacin nos debe llevar a analizar, pero de manera muy respetuosa, la veracidad que tienen estos movimientos, y determinar qu tan esotricos o qu tan filosficos son. Para hablar de movimientos gnsticos surge una gran dificultad: la necesidad de hablar sobre New Age. Y es que resulta que los Movimientos Gnsticos actuales se desarrollan de la mano al New Age, y es el New Age el que le da un cierto sustento y respaldo metodolgico y de identidad a estas sectas deformadas del gnosticismo. Pero esta investigacin no va a hablar sobre el New Age, ya que se podra perder la orientacin inicial que es analizar los Movimientos Gnsticos. Esta investigacin se elabor esencialmente a partir de una hermenutica de textos electrnicos sobre el fenmeno del Gnosticismo actual. 1. Para empezar a hablar de "Gnosticismo", es necesario, en primer lugar, hablar un poco sobre su historia. "El gnosticismo es un conjunto de corrientes sincrticas filosfico-religiosas que llegaron a mimetizarse con el cristianismo en los tres primeros siglos de nuestra era, convirtindose finalmente en un pensamiento declarado hertico despus de una etapa de cierto prestigio entre los intelectuales cristianos". Como podemos ver anteriormente, los Movimientos Gnsticos en s son muy antiguos. Surgen y se desarrollan contemporneamente a las Primeras Comunidades Cristianas, y ya desde esta poca, existan algunos movimientos que atacaban a la Iglesia naciente, lo que oblig a que muchos cristianos realizaran grandes apologas de su fe. La Iglesia del siglo II estaba amenazada por la gnosis, una doctrina que afirmaba que la fe enseada por la Iglesia no era ms que un simbolismo para los sencillos, pues no son capaces de comprender cosas difciles; por el contrario, los iniciados, los intelectuales --se llamaban gnsticos-- podran comprender lo que se esconda detrs de estos smbolos y de este modo formaran un cristianismo de lite, intelectualista. Aunque, actualmente encontramos muchas personas que apoyan la posicin de que muchos de los Primeros Cristianos eran Gnsticos, debemos recordar que los primeros cristianos se empearon por defender su fe, extenderla por toda la tierra, y evitar que se mezclara su fe con el paganismo, que estaba en ese momento muy difundido en los pueblos extranjeros. Al pasar el tiempo, parte de los primeros cristianos rechazaron la Gnosis porque slo llegaron a conocer una parte simblica, cargada de mitos y leyendas que calificaron de fantasa, y empezaron a negar que Jess y sus discpulos tuvieran verdaderas enseanzas esotricas. [El Gnosticismo] surge como una reaccin espiritual aparentemente sana, en contra del ambiente materializado; pero, tambin en contra de las Teologas, defienden una fe sin religin, buscan una purificacin de la fe, y esto lleva a un grave problema ya que al arrancar la fe de la religin se da una gran multiplicacin de sectas y movimientos religioso de todo tipo. Es decir, es un movimiento terico y prctico con una capacidad de mutacin y de variabilidad realmente asombrosa. De ah la dificultad en descifrarlo, dividirlo, catalogarlo.

No olvidemos que el Gnosticismo surge como una reaccin espiritual alternativa, a un mundo netamente materialista. Donde este Gnosticismo invita a un conocimiento profundo del Ser Trascendente* y de uno mismo. Prcticamente, estos postulados anteriormente presentados van a ser la columna vertebral del pensamiento gnstico. En toda secta, religin o movimiento, se deben ver de forma muy clara los elementos que estas creencias poseen. Por eso, los movimientos Gnsticos presentan una gran gama de simbologa y de elementos constitutivos de su fe "Gnstica". Durante el anlisis de los elementos que manejan, descubrimos que el Gnosticismo est muy influenciado por signos y doctrinas esotricas, mgicas y msticas. En muchos casos, estos elementos esotricos son los que han provocado una cierta desconfianza por parte de la gente, con respecto a estos Movimientos. "Ellos profesaban la gnosis, que era un conocimiento esotrico destinado a ser revelado a unos pocos y que contena elementos muy variados tomados de la filosofa de moda y de varias religiones, adems de las Escrituras Sagradas". Ahora bien, encontramos que los Movimientos Gnsticos actuales surgen del Gnosticismo serio y bien establecido del siglo II d.C., pero con el transcurrir del tiempo, todos estos Movimientos se fueron desviando de lo que en su origen se haba puesto. Por eso, la comprensin del fenmeno gnstico no es tan fcil como algunos pueden pensar. Partimos del siguiente problema: [El Gnosticismo] es difcil de definir. No es una religin, pero pretende ser religioso; no es una filosofa, pero pretende ser una visin del hombre y del mundo, as como una clave de interpretacin; no es una ciencia, pero se apoya en leyes "cientficas", aunque haya que ir a buscarlas entre las estrellas. La New Age es una nebulosa que contiene esoterismo y ocultismo, pensamiento mtico y mgico respecto de los secretos de la vida y una pizca de cristianismo, todo revuelto con ideas que proceden de la astrologa. Aunque nos encontramos con el anterior problema de identidad de los Gnsticos actuales, trataremos de diferenciar y reconocer los elementos filosficos y los esotricos que el pensamiento gnstico posee. 2.1. ELEMENTOS FILOSFICOS. La palabra "Gnosis" viene del griego, y significa "Conocimiento". La Gnosis es un trmino muy utilizado en la filosofa durante toda la historia. El filsofo se ha preocupado en muchas ocasiones por encontrar las posibilidades del conocimiento, determinar cmo se da, entre otras cuestiones. Con esto deducimos que el punto de partida etimolgico para estudiar el Gnosticismo es de carcter filosfico. Pero, cuando los Movimientos Gnsticos se empezaron a desarrollar a travs de la historia, las bases filosficas sobre las cuales estaban cimentados comenzaron a desvirtuarse. Sin embargo, podemos reconocer que el Gnosticismo est arraigado a fundamentos filosficos como la ontologa, la metafsica, la teologa y la antropologa, centrndose fundamentalmente en el Ser trabajado por la metafsica y la ontologa* . "La ideologa subyacente de la New Age es francamente de origen pagano e incluye ideas y filosofas del Pantesmo, Sincretismo, Monismo, Gnosticismo, Teosofa,

Esoterismo, Ocultismo, Relativismo moral y prctico, Subjetivismo, Reencarnacin, Idolatra, Misticismo Oriental, Materialismo y Hedonismo." Para los que todava se aferraban al paganismo, la gnosis, aunque dotada de muchos elementos filosficos en especial de la filosofa de Platn, apareca como poco filosfica, demasiado cristiana. Para los cristianos ortodoxos, por su parte, la interpretacin gnstica del cristianismo se mostraba como demasiado especulativa, demasiado filosfica-mstica, demasiado impregnada por elementos del pensamiento mtico pagano para ser una religin. No convenca, pues, ni a unos ni a otros. 2.2 ELEMENTOS ESOTRICOS Los Movimientos Gnsticos poseen muchos elementos esotricos y misteriosos, que han desvirtuado el sentido original de la palabra "Gnosis", y han convertido a estos movimientos en un simple espectculo mgico y esotrico. Dentro de estos elementos esotricos podemos distinguir: Diferentes formas de ocultismo, el culto satnico, fomento de la brujera, astrologa, espiritismo, poder mental, cientologa, el eneagrama, tcnicas de meditacin oriental, yoga, mantras, supremaca de "gures", modos de adivinacin orientales... y muchas otras disciplinas y tcnicas venidas del misticismo oriental, estudio del ocultismo a travs de la parapsicologa, falsos dioses y divinidades, etc. Hoy en da, ya no podemos entender al Gnosticismo si no es en tnica de misterio y esoterismo. Mucha gente, cuando escucha la palabra "Gnosis", acude atentamente a estos lugares, porque quieren saciar su sed de trascendencia. Y cuando estas personas se acercan a los Movimientos, y ven esta mezcla entre filosofa y esoterismo, muchos quedan defraudados y logran ausentarse de estos movimientos. Otras personas, se acercan, pero quedan adeptos a estas sectas, porque consideran que all han saciado su Ser Trascendental por medio del ocultismo y esoterismo que all se maneja. All, las personas son confundidas en medio de supersticiones y conocimientos morbosos, que en muchos casos, ni siquiera estn bien fundamentados. [] Este Gnosticismo implica una serie coherente, clara, precisa, de elementos fundamentales, verificables mediante la experiencia mstica directa: la maldicin desde un punto de vista cientfico filosfico, el Adam y Eva del Gnesis hebraico, el Pecado Original y la salida del Paraso, el misterio de Lucifer-Nahuatl, la muerte del M Mismo, los Poderes Creadores, la Esencia del Salvator Salvandus, los Misterios Sexuales, el Cristo Intimo, la Serpiente Ignea de nuestros mgicos poderes, el descenso a los Infiernos, el regreso al Edem, el Don de Mefistfeles, etc. Podemos deducir que las sectas gnsticas de inicios de la era cristiana eran sectas de carcter serio, en bsqueda de la verdad contenida en la gnosis, en el conocimiento. Pero con el pasar del tiempo, y con su mezcolanza descontrolada con grupos paganos, han ido incorporando a su sistema de creencias magia, ocultismo, esoterismo y misticismo. Y hoy en da, los Movimientos Gnsticos que se han establecido a nuestro alrededor, son producto de esta mezcla rara.

1. CONCLUSIONES El Gnosticismo es un sistema de creencias, que intenta integrar la razn ( el conocimiento) con el mito - magia (el esoterismo). Pero, esta mezcla daina no es posible. El Gnosticismo actual puede ser considerado como de orden esotrico, porque los pocos elementos filosficos que manejan han sido opacados por las tantas creencias mticas y mgicas que utilizan. Es por eso que el Gnosticismo es considerado como un "engao venido del ocultismo que se presenta con muchas fachadas. La ideologa que lo sustenta es de origen pagano". Por eso, el Gnosticismo actual es una secta mal fundamentada, que puede ser considerada un "engao", porque bajo un ttulo filosfico, est inmersa en una cantidad de elementos msticos. Se podra pensar en un cambio de nombre, para que as no se siga ocultando un falso grupo con una identidad no determinada, dentro de un concepto filosfico. 3 Mtodo: . BSQUEDA DE SUPUESTOS El filsofo se encuentra en una constante bsqueda para construir una explicacin vlida y consistente de su propia realidad. Encontrar teoras, saberes, opiniones fundadas, la voz de una autoridad intelectual, etc. Frente a estas debe hacer uso de su propio pensamiento para examinarla. La razn le asiste para esta tarea, la de indagar sobre las bases tericas que sustentan un juicio de realidad. As, el filsofo puede cuestionar las explicaciones, someterlas a juicio para ver si resisten en cuanto a su capacidad explicativa. Hay a veces unos supuestos que han permitido desarrollar explicaciones ingeniosas que logran imponerse por algn tiempo. Ejemplo: El genio maligno, de Ren Descartes GENIO MALIGNO Recurso empleado por Descartes en la duda metdica para radicalizar la bsqueda de un conocimiento evidente. Consiste en la hiptesis de que tal vez nos ha creado un dios que busca engaarnos an en aquellos conocimientos que nos parecen ms evidentes; que nos haya hecho de tal forma que cuando nos parezca vivir en la verdad ms manifiesta no estemos en la verdad sino en el error. Tras el descubrimiento del cogito, la demostracin de la existencia de Dios y la demostracin de su bondad, Descartes rechaza la hiptesis del genio maligno. Javier Echegoyen Olleta: PRINCIPIOS INTUITIVOS Y EL GENIO MALIGNO Fuente: http://filosofia.idoneos.com/: ...Los procesos discursivos se apoyan en ciertos "principios" tales como: "todo objeto es idntico a s mismo" o "el todo es mayor que la parte". Estos "principios" son conocidos intuitivamente, sin que exista un proceso racional interviniente en nuestro pensamiento. Descartes considera que tiene sentido entonces dudar de estos principios...

Este argumento resulta de difcil aplicacin, por ello es que Descartes introduce la famosa hiptesis del genio maligno: "Supondr (...) que cierto genio del esprtu maligno, no menos astuto y burlador que poderoso, ha puesto su industria toda en engaarme" Descartes Aunque es poco probable, tal vez Descartes, pensara realmente que una suerte de genio o dios poderoso y perverso nos haya creado de manera tal que estuviesemos siempre predispuestos al error, hacindonos creer que 1+1=2, cuando esto no fuera, en realidad, cierto. Este argumento es claramente hiperblico, sera incorrecto sostener, en efecto, que Descartes afirmara la existencia del "genio maligno", lo que intenta puntualizar, es que no tenemos ningn argumento contundente para afirmar su no-existencia, su existencia es una posibilidad por ms remota o descabellada que sta parezca y representa el punto mximo de la duda, el ltimo extremo al cual una duda puede llegar. COMENTARIO DEL GENIO MALIGNO El "genio maligno" cartesiano En su bsqueda de una certeza absoluta, de algo de lo que no fuera posible dudar, Descartes pone como ltimo y mximo obstculo la posible existencia de un "genio maligno" o "dios malvado". Si tal dios existiera y quisiera engaarnos, no tendramos modo de superar el estado de ilusin y error. Ms de tres siglos separan a Matrix de las Meditaciones metafsicas. El avance de la Ciencia y la Tecnologa, especialmente en el campo de la computacin, permite que hoy podamos imaginar un futuro en el que no sean dioses sino mquinas quines nos hagan vivir una falsa realidad. Cabe preguntarse tambin si los medios de comunicacin no nos hacen vivir una pseudo-realidad y si no pueden ser manipulados intencionalmente para servir como medio de dominacin de masas. FUENTE: Contribucin de Andrs Luetich en - http://www.luventicus.org/articulos/03A007/descartes.html