Culture europenne : identit et diversit

Colloque du Conseil de lEurope

en coopration avec le Ministre franais de la Culture et de la Communication et la Ville de Strasbourg

Rsum

Strasbourg, 8 9 septembre 2005 Muse dArt Moderne et Contemporain

Culture europenne : identit et diversit

Colloque du Conseil de lEurope
en coopration avec le Ministre franais de la Culture et de la Communication et la Ville de Strasbourg

Rsum

Strasbourg, 8 9 septembre 2005 Muse dArt Moderne et Contemporain

Version provisoire

Conseil de lEurope Direction Gnrale IV Education, Culture et Patrimoine, Jeunesse et Sport 67075 Strasbourg Cedex France Tl. +33 388 41 20 00 Fax +33 388 41 27 50 www.coe.int Octobre 2005

Table des matires

Introduction...............................................................................................................................7 Programme...............................................................................................................................9 Session douverture................................................................................................................11
M. Terry DAVIS, Secrtaire Gnral du Conseil de lEurope .............................................................................. 11 M. Benot PAUMIER, Ministre franais de la Culture et de la Communication ................................................ 13 Mme Fabienne KELLER, Maire de Strasbourg.................................................................................................... 16 M. Jacques LEGENDRE, Prsident de la commission de la culture, de la science et de lducation de lAssemble Parlementaire du Conseil de lEurope ............................................................................................. 18

Thme A: Vers une identit europenne : le rle de la culture et du dialogue .................................21

John TOMLINSON, Universit de Nottingham Trent : Culture, identit et citoyennet .............................. 21 Mohammed ARKOUN, Universit de la Sorbonne Nouvelle, Paris : Pour une raison subversive : au-del du dialogue et des qutes identitaires .................................................................................................................... 25 Table Ronde : Ralit ou idal : une identit culturelle europenne commune ........................................... 35 Maria HADJIPAVLOU, Universit de Chypre .................................................................................................. 35 Pre Rvrend Laurent MAZAS, Conseil Pontifical de la Culture, Saint-Sige ............................................. 36 Ren GUTMAN, Grand Rabbin de Strasbourg ............................................................................................... 38 Catherine LALUMIERE, Modrateur .................................................................................................................... 38

Thme B : Diversit et cohsion ......................................................................................40

Mikhail SHVYDKOY, Agence fdrale pour la Culture et la Cinmatographie, Moscou : Protger et grer la diversit culturelle .......................................................................................................... 40 Gvozden FLEGO, Universit de Zagreb : Inclusion, participation et le rle de la culture ............................ 43 Table Ronde : Faire de l'Europe une communaut caractrise par l'inclusion et la cohsion, civique et crative - dfis venir pour la culture et l'ducation ......................................................................................... 46 Giovanni DI STASI, Prsident du Congrs des Pouvoirs Locaux et Rgionaux du Conseil de lEurope ...... 46 Katerina STENOU, UNESCO .......................................................................................................................... 48 Czar BRZA, Ecole Nationale dEtudes Politiques et Administratives, Bucarest........................................ 49 Simon MUNDY, Centre pour lEnvironnement Culturel, Institut des politiques internationales, Kings College, Londres............................................................................................................................................................. 50 Michael RAPHAEL, Tel Aviv ............................................................................................................................ 51 Jacques TOUBON, Modrateur ........................................................................................................................... 52

Session de clture..................................................................................................................54
Lynne CHISHOLM, Rapporteur gnral, Universit de Innsbruck ...................................................................... 54 Christian TER STEPANIAN, Ambassadeur, Reprsentant Permanent de lArmnie auprs du Conseil de lEurope................................................................................................................................................................. 59 Joaquim DUARTE, Ambassadeur, Reprsentant Permanent du Portugal auprs du Conseil de lEurope ....... 61

Notes biographiques ..............................................................................................................63 Liste des participants..............................................................................................................65 Abbrviations..........................................................................................................................70

Introduction
Le colloque Culture europenne : Identit et diversit fait partie des vnements marquant le 50e anniversaire de la Convention culturelle europenne. Il a eu lieu entre la Confrence ministrielle douverture tenue Wrocaw (9-10 dcembre 2004) et la Confrence ministrielle de clture Faro (27 et 28 octobre 2005). Ce colloque avait pour but dexaminer les dfis essentiels auxquels la coopration culturelle est confronte aujourdhui, et de dfinir les bases intellectuelles et politiques des futurs programmes du Conseil de l'Europe dans les domaines de lducation, de la culture, du patrimoine, de la jeunesse et du sport. Il a t cens poursuivre et approfondir les dbats lancs lors de la Confrence de Wrocaw et des colloques antrieurs.1 Conformment la philosophie et aux concepts dvelopps par le Conseil de lEurope pendant les dernires dcennies, le colloque sera bas sur un concept de culture comme lensemble des valeurs qui donnent aux tres humains leur raison dtre et dagir . En consquence, le colloque ne traitera pas uniquement des politiques culturelles des Etats, mais se concentrera galement sur la dmocratie culturelle, le dveloppement culturel et le droit de tous aux expressions culturelles, crant ainsi un lien avec les principes de la dmocratie et des droits de lhomme. Le colloque se centrait sur deux thmes majeurs, interdpendants et transversaux : identit et diversit. VERS UNE IDENTITE EUROPEENNE : LE ROLE DE LA CULTURE ET DU DIALOGUE La premire partie du colloque sest articule autour de deux grandes questions. Le point de dpart tait la notion mme didentit complexe, au sujet de laquelle les participants ont examin les formations de lidentit, la gense et le rle des valeurs, le rle de(s) langue(s), les conditions et la nature dune telle identit europenne , les diffrents niveaux et composantes de lidentit, les menaces relles et perues pour lidentit etc. Ensuite le colloque a dbattu de la culture comme forme de cohrence, plus particulirement le rle de la culture comme instrument essentiel de lattribution de sens et vecteur de la comprhension, comme agent de dveloppement individuel et collectif, et comme incarnation de valeurs sociales. Lducation sous toutes ses formes et dans tous ses contextes institutionnels tait analyse comme lment cl du processus culturel ayant une influence substantielle dans la participation civique, dans le partage des valeurs dmocratiques, dans le respect des droits de lhomme et dans la cration de confiance et de respect mutuel entre cultures et communauts. Le deuxime point concernait la place fondamentale que tiennent le dialogue et les changes, tant pour le dveloppement culturel que pour la construction dune identit plurielle. Dans ce contexte, les participants se sont penchs sur les questions de dialogue interculturel et interreligieux, sur la coopration de lEurope avec les rgions voisines, notamment celles de la rive sud de la Mditerrane, sur lapparition de formes nouvelles dinteractions culturelles, sur la connaissance dautres cultures ainsi que sur dautres sujets connexes.

Colloques du Secrtaire Gnral sur Lidentit europenne : colloque en trois parties , organiss en 2001-2002, autour des prsidences du Comit des Ministres exerces par la Lettonie, le Liechtenstein, la Lituanie et le Luxembourg ; les Forums interculturels tenus en 2003 et 2004, etc. Ces documents sont disponibles sur www.coe.int

 DIVERSITE ET COHESION La deuxime partie de la manifestation tait consacre lobligation de protger la fois la diversit et la cohsion sociale, et de grer les tensions entre ces deux lments. Le colloque a trait tout dabord du caractre fondamental de la diversit culturelle. Les sujets dbattus comprenaient lapparition de nouvelles communauts culturelles, la situation des minorits, les changes et la consommation de biens et de services culturels. Comment renforcer la cohsion sociale, dans une situation de diversit culturelle ? La dernire partie du colloque a t axe sur cette interrogation. Les questions examines taient les politiques mener en vue de promouvoir la culture dmocratique, la participation et linclusion, y compris lducation la citoyennet dmocratique comme moyen de crer les attitudes politiques et personnelles ncessaires pour les socits intgres et cohsives. Le colloque a examin galement le rle de la culture et de lducation dans lapprentissage interculturel et la cration de confiance sociale. Parmi beaucoup dautres sujets, les participants ont dbattu les structures politiques de gestion de la diversit culturelle ; laccs lducation et aux droits culturels ; et la prestation de services ducatifs et culturels minimums. Ce colloque a runi des participants venant de partout en Europe et de profils acadmiques et politiques divers. Beaucoup dentre eux taient des experts associs aux divers aspects de la politique culturelle, qui ont aid dans le pass formuler les objectifs et dvelopper les programmes daction europens. Dautres participants reprsentaient les 48 tats signataires de la Convention Culturelle Europenne, lAssemble Parlementaire et le Congrs des Pouvoirs Locaux et Rgionaux du Conseil de lEurope, ainsi que les Observateurs du Conseil de lEurope. Les Comits Directeurs dans le domaine de la culture taient tous reprsents, tout comme dautres organisations internationales intergouvernementales ou non gouvernementales cooprant avec le Conseil de lEurope. Lvnement a galement accueilli des nombreux intellectuels de la rgion de lAlsace. Je souhaite profiter de cette occasion pour remercier, au nom du Conseil de lEurope, tous les intervenants, les participants et les invits pour leurs contributions intressantes et stimulantes au dbat. Le soutien constant depuis ces derniers mois de lAmbassadeur Ter Stepanian, prsident du groupe de rapporteur du Comit des Ministres sur lducation, la culture, le sport, la jeunesse et lenvironnement a t un apport trs prcieux. Je tiens tout particulirement remercier le Prsident des Dlgus des Ministres, lAmbassadeur Duarte, pour ses encouragements et sa participation cet vnement. Sa participation est dautant plus significative que cest la premire fois quun reprsentant de si haut rang assiste un colloque du Conseil de lEurope de ce type. Je voudrais galement tmoigner la reconnaissance du Conseil de lEurope au ministre franais de la Culture et de la communication et la ville de Strasbourg pour le soutien et laide quils ont apports dans lorganisation de ce colloque. Le dbat sur la culture europenne, l identit et les identits , la diversit culturelle et tous les autres thmes abords dans le colloque va se poursuivre. Il appartient au Conseil de lEurope, ses comits directeurs et ses organes politiques de transformer les propositions et la synthse de cet vnement en actions et politiques concrtes. Je considre comme un privilge que tant dintellectuels nous aient apports leur soutien dans notre projet de renforcement de la coopration culturelle. Gabriella Battaini-Dragoni
Directrice Gnrale Direction Gnrale IV Education, Culture et Patrimoine, Jeunesse et Sport

Programme
Jeudi 8 septembre 2005 15 h 00 Allocutions et messages d'ouverture - Terry DAVIS, Secrtaire Gnral du Conseil de l'Europe - Benot PAUMIER, Ministre franais de la Culture et de la Communication - Fabienne KELLER, Maire de Strasbourg - Jacques LEGENDRE, Prsident de la Commission de la culture, de la science et de l'ducation de lAssemble Parlementaire du Conseil de lEurope

Thme A : Vers une identit europenne : le rle de la culture et du dialogue Modration : Catherine LALUMIERE 15 h 50 16 h 45 Culture, identit et citoyennet John TOMLINSON, Universit Nottingham Trent, Royaume Uni Pour une raison subversive : au-del du dialogue et des qutes identitaires Mohammed ARKOUN, Universit Paris III, France Table ronde : Ralit ou idal : une identit culturelle europenne commune Avec John TOMLINSON, Mohammed ARKOUN, Maria HADJIPAVLOU, Laurent MAZAS et Ren GUTMAN Dbat gnral

17 h 10

18 h 00 19 h 30

Vendredi 9 septembre 2005 Thme B : Diversit et cohsion Modration : Jacques TOUBON 9 h 00 Protger et grer la diversit culturelle Mikhail SHVYDKOY, Agence Fdrale pour la Culture et la Cinmatographie, Russie Inclusion, participation et rle de la culture Gvozden FLEGO, Universit de Zagreb, Croatie Table ronde : Faire de l'Europe une communaut caractrise par l'inclusion et la cohsion, civique et crative - dfis venir pour la culture et l'ducation Avec Mikhail SHVYDKOY, Gvozden FLEGO, Katerina STENOU, Giovanni DI STASI, Simon MUNDY, Michael RAPHAEL et Czar BRZA

9 h 40 10 h 10 11 h 00

11 h 30 13 h 00

Dbat gnral Session de clture Modration : Gabriella BATTAINI-DRAGONI

14 h 30 14 h 45 15 h 45 16 h 00

Rsum de Lynne CHISHOLM, rapporteur gnral Discussion des conclusions et propositions Conclusions finales - Christian TER STEPANIAN, Ambassadeur, Reprsentant Permanent de lArmnie auprs du Conseil de lEurope, Prsident du Groupe de rapporteurs sur l'Education, la Culture, le Sport, la Jeunesse et lEnvironnement du Comit des Ministres - Joaquim DUARTE, Ambassadeur, Reprsentant Permanent de Portugal auprs du Conseil de lEurope, Prsident des Dlgus des Ministres

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Session douverture

Session douverture
M. Terry DAVIS, Secrtaire Gnral du Conseil de lEurope
Monsieur le Ministre, Excellences, Mesdames et Messieurs, La culture est un thme rcurrent des politiques europennes. En priode deuphorie comme dans la tourmente, les artisans de lEurope sengagent souvent dans une qute des fondements culturels de lunit du Continent, de lessence de son identit et des limites de la diversit. Le Conseil de l'Europe nest pas en marge de ce dbat. Depuis les annes 80, les Secrtaires Gnraux du Conseil de lEurope ont pris lhabitude dinviter des reprsentants des milieux intellectuels et cratifs dbattre des grandes questions culturelles dans une perspective pluridisciplinaire et transcontinentale : les prdictions orwelliennes en 1984, Interdpendance et dveloppement culturel en 1988, Comprhension et changes culturels euro-arabes en 1991, racisme et anti-smitisme en 1995 et, enfin, Lidentit europenne lors dun cycle de trois colloques organiss en 2001 et 2002. Le colloque qui nous runit aujourdhui est quelque peu diffrent : il sinscrit dans une suite dvnements consacrs, la fois, la clbration du 50e anniversaire de louverture la signature, Paris, de la Convention culturelle europenne, et l'laboration du programme culturel du Conseil de l'Europe pour les annes venir. En 1954, Paris a t le lieu dune tape majeure dans le processus de la coopration europenne, avec la signature de la Convention culturelle europenne par quatorze Etats. Les Etats parties la Convention sont aujourdhui quarante-huit. Au-del des chiffres, il faut surtout rappeler que la Convention culturelle europenne a t le premier et est aujourdhui encore le seul instrument gnral de droit international visant encourager le dveloppement dune identit culturelle europenne, sauvegarder la culture europenne et promouvoir les contributions nationales l'hritage culturel commun de l'Europe. La Convention encourage lmergence dun espace culturel europen, par ltude des langues, de lhistoire et de la civilisation du Continent. Le Conseil de lEurope a par consquent jou un rle de pionnier, largissant dans les dernires annes de la Guerre froide lespace culturel europen au-del du mur de Berlin, et ouvrant ainsi la voie des changements politiques. Je souligne, incidemment, que la Convention couvre un ensemble de domaines daction qui ne concident pas ncessairement avec le domaine de comptence habituel des ministres de la Culture. Dans vos dbats, aujourdhui et demain, loin de restreindre la culture un concept troit, vous reflterez toute ltendue de ces domaines daction, en explorant le rle de domaines tels que lducation, la jeunesse, le sport et le patrimoine naturel et culturel. Dailleurs, nous nous prparons dj tirer les enseignements des dcennies passes dans un Livre blanc sur la Gestion de la diversit qui proposera une stratgie transversale pour parvenir une cohsion et une harmonie plus grandes des socits multiculturelles, au moyen de politiques de grande ampleur dans tous ces domaines. Il est indniable comme Etienne Grosjean la soulign dans sa chronique des quarante premires annes de la Convention que la coopration culturelle europenne a engendr une expertise et des comptences qui vont bien au-del des seuls textes juridiques. La

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Session douverture

Convention culturelle europenne sest rvle un cadre efficace pour lmergence progressive dune certaine approche de la culture et de l'ducation, dont l'influence dpasse maintenant largement le domaine limit des relations intergouvernementales. Sous l'influence de la Convention, le Conseil de lEurope a dvelopp, limage de la culture contemporaine, des identits multiples : il est devenu aujourdhui une organisation intergouvernementale classique, mais aussi un laboratoire dides et un forum de discussion offrant la socit civile une plate-forme paneuropenne. La coopration culturelle a inspir les activits de nombreux rseaux uvrant la promotion des valeurs humaines les plus fondamentales sur notre continent et au-del. LEurope des artistes et des intellectuels, des tudiants et des chercheurs a de multiples points de vue progress plus vite que celle des gouvernements, et elle est une source dinspiration et de conseils dans notre recherche doutils qui nous permettront de construire des socits multiculturelles tolrantes et harmonieuses. Ds lors, jespre que pendant ces deux journes vous ne vous intresserez pas seulement aux domaines gouvernemental et international, mais que vous examinerez aussi, de manire bien plus approfondie et trs concrtement, les dfis, les approches politiques et les rponses. Pour autant, il est important daffirmer comme les ministres europens de la Culture lont fait loccasion du 50e anniversaire dans leur Dclaration de Wrocaw que les valeurs et principes de la Convention sont toujours aussi pertinents et reprsentent une ressource prcieuse pour une Europe dmocratique sans clivages. Dans leur dclaration, les ministres de la Culture ont aussi formul un certain nombre dobjectifs en rponse aux dfis culturels auxquels nous sommes confronts aujourdhui : dvelopper une prise de conscience dune histoire partage et dun avenir commun ; garantir la libert culturelle et grer la diversit culturelle ; favoriser le dialogue interculturel ; renforcer les dimensions culturelles de la socit europenne du savoir ; enfin, crer de nouvelles formes de coopration avec la socit civile et de nouveaux partenariats avec les organisations internationales. Tous ces objectifs ont t noncs comme autant daxes majeurs des politiques culturelles qui seront menes lavenir aux niveaux national et international. Mais je pose la question : cette vision est-elle juste ? Sagit-il des vrais problmes ? Y en a-til dautres ? O courons nous le risque face la ncessit dexprimer des tendances communes lensemble du continent plutt que de dcrire des situations locales spcifiques de simplifier lexcs des ralits complexes ? Interrogeons-nous aussi sur les implications de ses questions pour llaboration des politiques nationales et le programme daction du Conseil de lEurope, en particulier pour ce qui concerne la mise en uvre du Plan daction adopt par les Chefs dEtat et de Gouvernement des Etats membres du Conseil de lEurope lors du Sommet de Varsovie, en mai dernier. Le Sommet a raffirm la dtermination des Etats europens encourager une identit et une unit europennes fondes sur des valeurs fondamentales partages, le respect de notre patrimoine commun et la diversit culturelle et promouvoir le dialogue entre les cultures et les religions. Quels sont les instruments, les activits et les alliances qui pourraient nous aider atteindre ces objectifs ? Voil les questions auxquelles ce colloque doit rpondre. Je vous demande de rflchir lEurope et la culture , lidentit et la diversit sous leurs multiples facettes.

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Et je veux que vos efforts soient rcompenss. Par le pass, les colloques organiss par le Conseil de lEurope ont trop souvent souffert dun splendide isolement et de prolongements trop peu rigoureux. Ce ne sera pas le cas pour ce colloque. Dans sept semaines exactement, les ministres europens de la Culture se runiront nouveau, cette fois Faro, au Portugal, pour dbattre des orientations futures. Le prsent colloque est de toute premire importance pour les ministres de la Culture, car il va permettre que les fruits de votre rflexion se traduisent par un projet et une action politiques. Sil va de soi que chacune des conclusions auxquelles vous parviendrez au cours de ces deux journes ne produira pas immdiatement des effets concrets, le simple fait que le Comit des Ministres a suivi attentivement la prparation de ce colloque sur plusieurs mois montre que les gouvernements europens attendent avec intrt vos conseils et propositions. Pour ma part, je vous garantis quen tant que Secrtaire Gnral du Conseil de lEurope juvrerai, en coopration troite avec Mme Gabriella BATTAINI, notre Directrice gnrale pour lducation, la culture et le patrimoine, la jeunesse et le sport, exhorter tous les Etats membres substituer laction aux discours. Avant de conclure cette allocution, je souhaite encore remercier chaleureusement M. Renaud DONNEDIEU DE VABRES, le ministre franais de la Culture et de la Communication, et Mme Fabienne KELLER, Maire de Strasbourg, ainsi que leurs collaborateurs, pour leur contribution lorganisation de ce colloque. Je remercie particulirement Monsieur lambassadeur Christian TER STEPANIAN, Prsident du Groupe de rapporteurs du Comit des Ministres sur lducation, la culture, le sport, la jeunesse et l'environnement, qui a suivi la prparation du colloque pendant plusieurs semaines et nous a clairs de ses conseils pratiques. Pour conclure, permettez-moi de vous livrer cette rflexion personnelle : si la culture est le ciment qui assure la cohsion des socits, que ce colloque nous aide trouver le secret de la fabrication dun tel ciment pour lEurope. Je vous remercie.

M. Benot PAUMIER, Ministre franais de la Culture et de la Communication

Monsieur le Secrtaire gnral, Messieurs les parlementaires, Mesdames, messieurs, Je voudrais tout dabord excuser labsence du Ministre de la culture et de la communication, Renaud Donnedieu de Vabres, retenu aujourdhui Paris pour des raisons impratives, mais dont vous connaissez lattachement au Conseil de lEurope quil a manifest plusieurs reprises depuis son entre en fonction, et notamment lors de sa rencontre Strasbourg en fvrier dernier avec monsieur le secrtaire gnral Terry Davis, et lors de son intervention devant la Commission de la culture, de la science et de lducation de lassemble parlementaire du Conseil de lEurope en Septembre 2004. Le Ministre se rjouit tout particulirement du choix du thme diversit et identit , qui correspond un enjeu que ce ministre considre comme tout fait dterminant pour lavenir des politiques culturelles, et qui, de manire plus gnrale, illustre la place nouvelle de la dimension culturelle dans les enjeux conomiques, sociaux et diplomatiques de notre temps.

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La premire confrence de Ministres de la culture destine marquer le cinquantime anniversaire de la convention culturelle du Conseil de lEurope, Wroclaw lautomne dernier avait permis de manifester avec force lattention du Conseil de lEurope sur ces sujets. Les derniers vnements depuis cette runion ont confirm les risques lis la tentation du repli sur soi ainsi qu lirruption de plus en plus violente de lintolrance et du terrorisme. Ils ne font ainsi que souligner la pertinence et lurgence dune rflexion plus approfondie sur ce thme de lidentit et de la diversit. La culture est en effet au cur des enjeux de la paix et de la guerre dans le monde. La crise didentit la quelle ni la France ni lEurope nchappent aujourdhui explique pour une grande part les soubresauts du monde. Lun des dfis essentiels aujourdhui est de donner nos concitoyens la mesure de la force que reprsente une identit solide, pour vivre avec la mondialisation et souvrir lautre sans craindre de se renier soi-mme. Le Conseil de lEurope dans ce dbat a une responsabilit minente. Ayant un rle essentiel dans le respect des liberts et des droits de lhomme en Europe, et dans la prvention des conflits, il a pris en compte, avant beaucoup dautres, le rle essentiel de la culture et du dialogue interculturel dans la prvention des conflits, notamment dans la dclaration des ministres de la culture dOpatija en octobre 2003 sur le dialogue interculturel et la prvention des conflits. Il est ainsi en phase avec le renouvellement du rle de la diplomatie culturelle : il ne sagit plus seulement de mettre en valeur le patrimoine et la cration ; il sagit aussi de faire vivre et de faire ressortir la force des identits, dune faon pacifique et respectueuse de lautre, dans un monde dans lequel la plupart des conflits sont dabord des conflits didentit. Ce dbat, comme le souligne justement le programme de ce colloque, a des enjeux tant sur le plan international et diplomatique, que dans la sphre sociale interne. Dans le domaine international, le dfi est celui du dveloppement des changes sur une base de rciprocit entre toutes les cultures, qui concerne non seulement la culture au sens traditionnel du terme, mais aussi, celle qui sexprime dans les outils modernes de communication. Au niveau de chacun de nos Etats, il sagit de promouvoir un modle de dialogue faisant un juste quilibre entre le respect des identits dorigine, et ladhsion des valeurs communes. La mondialisation de la culture est un fait acquis. Cest la fois une chance extraordinaire pour la circulation des ides des personnes des uvres et des produits, cest aussi un risque duniformisation et de disparition de nos cultures et de nos langues. Je rappellerai ce sujet brivement les chiffres dj cits lors de la confrence de Wroclaw, sur les 85% de films produits dans le monde issus des studios dHollywood, sur les quatre socits qui se partagent le march de la musique dans le monde, ou sur les 60% duvres de fiction dorigine exclusivement amricaine dans le total des fictions diffuses la tlvision dans beaucoup de nos pays. LEurope, dans son ensemble a bien compris tous les dangers de ces volutions, et nous nous rjouissons que le projet de convention sur la diversit culturelle, tel quil a t labor en Juin dernier par le comit dexperts intergouvernementaux de lUNESCO, ait suscit le consensus et lapprobation de la totalit des Etats du Conseil de lEurope membres de lUNESCO. Ce consensus de tout un continent , que laissaient prvoir les dclarations des ministres de la culture du Conseil de lEurope, tant Opatija en 2003 qu Wroclaw, a constitu lun des atouts majeurs qui ont permis de faire avancer cette difficile ngociation. Il ny a l rien dtonnant si lon songe que lun des traits marquants de la civilisation europenne tout au long de son histoire, cest lchange, louverture, la curiosit du monde

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extrieur et la culture de laltrit. Plus encore, pour continuer de se construire, lEurope a besoin de la diversit culturelle. Si, comme nous lesprons, le projet de convention internationale sur la diversit des expressions culturelles est adopt lors de la confrence gnrale de lUNESCO doctobre prochain, puis ratifi, la spcificit des biens culturels et audiovisuels en tant que biens porteurs didentit et donc ne pouvant pas tre traits comme les autres, sera enfin reconnue, et par l-mme la possibilit pour les Etats de mettre en uvre les mcanismes de soutien et de coopration indispensables au maintien de cette diversit culturelle. Ce projet nest donc pas un point daboutissement, mais il est aussi un point de dpart : nous sommes ainsi invits concrtement rflchir sur les mcanismes nationaux et internationaux mettre en place pour prserver le respect des cultures et la diversit culturelle ; et je crois que dans cette nouvelle phase, le Conseil de lEurope, fort de son rle pionnier en matire de coopration patrimoniale, et de sa sensibilit particulire la question du rle de la culture dans la prvention des conflits, a un rle trs minent jouer. Mais, au-del de cet aspect international qui concerne dabord la consolidation dun droit internationale de la culture au mme titre que le droit international qui se dveloppe en matire de sant ou denvironnement, la question de la diversit culturelle au sein mme de nos socits , prend une nouvelle actualit. Si certains Etats connaissent bien ce sujet en raison de leur caractre traditionnellement multiethnique, les consquences de limmigration tant lintrieur de lEurope, que venant de lextrieur en font une question qui nous concerne tous. Dans un tel contexte, la politique dchanges culturels ne peut plus seulement se limiter favoriser les changes duvres dart et louverture dautres apports culturels. Il doit sagir aussi, de manire plus gnrale, de promouvoir des pratiques culturelles qui fassent progresser la tolrance, le dialogue dans le respect des diffrences, la lutte contre toutes les formes dexclusion ou mme de sgrgation, et qui, enfin, suscitent le dsir de vivre et de crer ensemble. Aussi, de manire emblmatique, louverture Paris dune Cit nationale de lhistoire de limmigration en 2007 Paris au palais de la Porte Dore destin rendre accessible et visible lensemble de la population franaise de la richesse des apports des vagues dimmigration successives en France tmoignera de cette approche renouvele. Mais, ce combat na de sens que si nous donnons lducation artistique et culturelle toute la place qui doit tre la sienne La transmission dun patrimoine commun duvres, des valeurs culturelles qui y sont attaches, au plus grand nombre est une condition absolue de dfense de la diversit culturelle. Mais, nous le savons, une action vritable de dmocratisation de la culture passe par la prise en compte de la culture par le systme ducatif dans son ensemble. Elle doit gagner en intensit et en tendue lintrieur de celui-ci, et justifie donc de sensibiliser sans relche les responsables en charge du systme ducatif cette dimension essentielle. De surcrot, les politiques dducation artistique et culturelle doivent prendre en compte le fait que pour le plus grand nombre, laccs la culture ne passe pas ncessairement par une pratique artistique, ft-elle amateur, ou mme par la frquentation des quipements culturels, mais se nourrit aussi et de plus en plus de la consommation des uvres produites par les industries culturelles.

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Lducation artistique et culturelle doit permettre aux enfants et aux jeunes de mieux se reprer dans la trs grande offre de productions culturelles offertes par le dveloppement, lchelle mondiale, des industries culturelles et leur permettre dacqurir un regard critique face aux risques duniformisation et de standardisation des gots et des pratiques culturelles. Cette politique doit intgrer l'ducation au respect des droits d'auteur, principalement en matire de production musicale et d'images. Dans ce contexte, la mise en commun de nos expriences au sein de nos diffrents Etats sur lvaluation des effets de lducation artistique et culturelle sur lintgration et la cohsion sociale nous parat devoir tre un thme de recherche essentiel. Le ministre de la culture et de la communication franais organisera ce sujet un colloque lanne prochaine Paris. Nous souhaitons que le Conseil de lEurope, qui a galement commenc se pencher sur ces questions, avec llaboration et la diffusion du compendium des politiques culturelles en Europe, puisse galement apporter sa part cette recherche. Mesdames, messieurs, cest parce que notre diversit, nous Europens, est notre force, quil nous faut continuer agir et nous organiser, et que le Conseil de lEurope a toute sa place comme laboratoire dides et de soutien aux changes culturels. Lalternative dont nous ne voulons pas est celle dun monde o, paralllement une culture de masse uniformise et standardise, nos socits seraient traverses par des fractures identitaires de plus en plus irrductibles et porteuses de violence et de conflits. Cest parce que les enjeux culturels concernent aussi la cohsion de chacune de nos socits et la paix sur notre continent, que le combat pour lEurope de la diversit culturelle et du dialogue interculturel rclame la mobilisation de chacun de nous. Je vous remercie.

Mme Fabienne KELLER, Maire de Strasbourg

Monsieur le Secrtaire gnral, Mesdames, Messieurs les Reprsentants de lAssemble parlementaire, Mesdames, Messieurs les Ambassadeurs, Mesdames, Messieurs, Je suis trs heureuse et trs honore de participer aujourdhui louverture du colloque clbrant le 50e anniversaire de la Convention culturelle europenne et daccueillir vos travaux lauditorium du Muse dart moderne et contemporain de Strasbourg. Je voudrais tout particulirement saluer le secrtaire gnral du Conseil de lEurope, Terry DAVIS, qui nous fait lhonneur de prsider louverture de ce colloque, le reprsentant du ministre franais de la Culture, Benot PAUMIER, ainsi que mon collgue snateur Jacques LEGENDRE, prsident de la commission de la Culture de l'Assemble parlementaire du Conseil de l'Europe. Mme si nous ne nous trouvons pas aujourdhui dans les locaux mmes du Conseil, ce nest pas, proprement parler, dun colloque hors les murs quil sagit, car chacun sait que le Conseil de lEurope est chez lui, partout Strasbourg. A fortiori, lorsquil sagit de culture. Lhistoire a appris notre ville et notre rgion tout entire que la culture avait un double caractre : elle peut tre, dune part, un grand rvlateur, exposant la pleine lumire les conflits et les tensions, les diffrences et les oppositions. Elle peut tre aussi - et parfois dans le mme temps - lun des plus formidables moyens de nouer le dialogue, de rapprendre la vie commune et doutrepasser les frontires, celles qui, au long des sicles, ont spar nos Etats europens. Mais galement les frontires du temps, celles qui nous sparent des gnrations passes.

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Puisque nous sommes Strasbourg, dans cette ville o Europe et culture sont des termes indfectiblement lis, comment ne pas voquer la figure de Goethe ? Cest devant la Cathdrale que le grand crivain crivit son premier livre, intitul De lArchitecture. Il y exposait une thse principale : Il nest de culture que nationale . Or, bien des annes aprs (Goethe nous le raconte dans ses Conversations avec Eckermann), il change radicalement de position. Il vient dachever la lecture dun roman crit en Chine au XIIIe sicle. Cest pour Goethe une rvlation, une vritable rvolution intellectuelle : si lui, crivain allemand du XVIIIe sicle, a pu tre mu aux larmes par un livre crit cinq sicles auparavant des milliers de kilomtres, cest bien que lart et la culture nont quune patrie : lesprit. Lesprit universel, celui qui dpasse toujours les frontires du monde et les frontires du temps, et nous donne le sentiment de vivre, qui que nous soyons, o que nous soyons, la mme humanit Lvolution que Goethe, lun des plus remarquables esprits europens, a connue en tmoigne : la problmatique fondamentale de la culture tient dans le rapport entre lidentit et la diversit, entre le particulier et luniversel, entre ce que des sociologues tels que Dominique SCHNAPPER rassemblent sous les catgories de lethnique et du civique , bref entre ce qui nous diffrencie et ce qui nous rapproche. Il me semble quil existe une sorte de ligne dquilibre entre lidentit et lgalit. Une ligne sur laquelle nous devons nous mouvoir et avancer, pour construire des politiques culturelles et ducatives : si lon penche trop du ct de lidentit , on fait courir le risque la diversit de se transformer en de simples divisions et, au final, de contraindre la socit ne plus tre quune juxtaposition de communauts indivises. Si lon penche trop du ct de lgalit, le risque est grand de retirer lindividu la facult de se crer des appartenances multiples, pour ntre quun citoyen dsincarn et dracin Il y a bien un quilibre trouver. Un quilibre fragile entre la diversit culturelle et laspiration cette galit que rclament nos socits dmocratiques. LEurope ou plutt lide dEurope quincarne le Conseil Strasbourg nest-elle pas prcisment cet quilibre que nous recherchons toutes et tous depuis prs dun demisicle ? Dans lun de ces raccourcis magnifiques dont lauteur du Nom de la Rose a le secret, Umberto ECO crit : La langue de lEurope, cest la traduction. Je ne pense pas quil puisse exister de plus belle image de ce quest notre continent : la diversit linguistique y est dune richesse exceptionnelle, mais la volont existe de se donner un langage commun, travers notamment des instruments comme la Convention culturelle europenne Monsieur le Secrtaire gnral, Mesdames, Messieurs, Lusage attribue Edouard HERRIOT, ancien maire de Lyon, acadmicien franais et fin lettr, la formule un peu triviale suivant laquelle la culture, cest ce qui reste quand on a tout oubli Aurait-on un jour (puisse ce jour ne jamais advenir et rester rang au magasin des incongruits), aurait-on un jour oubli ce que lensemble des institutions europennes ont apport aux Europens depuis plus de cinquante ans : la paix, la dmocratie, les droits de lhomme, la stabilit gopolitique Aurait-on oubli tout cela quil nous resterait, par-dessus tout, la culture, lide que chaque homme est appel se forger lui-mme son propre destin.

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Monsieur le Secrtaire gnral, Mesdames, Messieurs les Ambassadeurs, Mesdames, Messieurs, Je voudrais vous remercier davoir organis cette rencontre Strasbourg et davoir choisi, toutes et tous, de converger vers notre ville, pour rflchir ensemble la culture europenne, cest--dire rien moins quau destin de lEurope. Je formule le vu que vos travaux puissent concourir largement faire progresser la Convention culturelle europenne. Bonne rencontre toutes et tous.

M. Jacques LEGENDRE, Prsident de la commission de la culture, de la science et de lducation de lAssemble Parlementaire du Conseil de lEurope
M. le Secrtaire gnral, Mme le Maire, M. le Prsident, Mme la Ministre, Chers collgues et Chers amis, Jai t convi participer vos travaux en qualit de prsident de la Commission de la Culture, de la Science et de lEducation de lAssemble parlementaire du Conseil de lEurope. Je voudrais dire combien notre commission toute entire se rjouit de linitiative prise de tenir un tel colloque. On peut penser parfois que dans des Assembles, et mme au Conseil de lEurope, la Commission culturelle nest pas lune des commissions les plus importantes. Nous avons la vanit de penser que cest une erreur, et que la culture est consubstantielle la proccupation principale du Conseil de lEurope, celle de la dfense des Droits de lhomme Et que sil y a quelque chose qui dfinit bien lesprit europen cest cette volont, cette culture qui nous fait effectivement tant tenir au respect des droits de lhomme et que les problmes dont nous traitions encore avant-hier Paris lors une runion de la commission o nous voquions par exemple les rapports entre lducation et la connaissance du fait religieux. Nous avions bien le sentiment de traiter ce moment-l de sujets qui sont fondamentaux. Jen suis renforc en me souvenant de ces soires passes rcemment dans la cour du Palais Royal Paris o le Ministre de la Culture, cher Monsieur Paumier, avait voulu lui aussi illustrer lidentit et la diversit de la culture en Europe. Je crois quun colloque comme celui-l est passionnant, je pense quil vient son heure, que nous sommes bien au cur des fonctions du Conseil de lEurope quand on clbre le cinquantenaire de la Convention et surtout quand tous ceux et toutes celles qui sont ici se penchent sur lactualit de cette question. Chre Fabienne Keller, les maires ou les lus sont incorrigibles, le Maire de Strasbourg bien videmment est all chercher lillustration de sa rflexion sur lidentit europenne auprs de lun des grands esprits europens qui ont frquent cette ville, Goethe. Vous me pardonnerez si spontanment jai la mme dmarche. La ville dont je suis llu, Cambrai, une ville beaucoup plus modeste que Strasbourg certes, shonore depuis trois

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sicles de possder un chef-duvre de Pierre-Paul Rubens : une descente de croix qui avait t commande lartiste, et que lartiste amena dans la ville. Je voudrai vous inviter suivre le parcours de Pierre-Paul Rubens. Il nat Siegen, en territoire allemand, Saint Empire romain germanique, il suivra bientt sa famille Anvers, il reoit sa premire formation dans les Pays-Bas du sud, puis il voyage en Italie : Gnes, Mantoue, Venise, Rome, o il regarde les grands matres et laisse son tour une empreinte profonde. Revenant Anvers, il affermit son talent au gr de commandes de plus en plus prestigieuses, qui lui valent bientt dtre rclam Paris par Marie de Mdicis qui lui demande les cycles qui doivent illustrer sa propre vie et celle du Roi Henri IV. Seul ce qui concerne la vie de la Reine est achev, il ornait le Palais du Luxembourg, devenu le sige du Snat. Ce tableau a maintenant quitt le Snat mais puisque cest pour rejoindre le Muse du Louvre, les Snateurs ne peuvent pas le regretter. Les tableaux clbres de Rubens sont dans tout lEurope ds le XVIIme sicle : outre les chef-duvres que lui commandent les Habsbourg dAutriche et la monarchie espagnole son apoge, il participe une mission diplomatique Madrid et il livrera son dernier chefduvre Londres pour le Banqueting Hall. Nest-ce pas l litinraire et lhistoire dun grand artiste qui est peut-tre dune nation mais qui est dabord et avant tout un grand esprit et un grand artiste europen. Jaurais pu vous inviter parcourir lEurope sur les traces dErasme, de Rotterdam Bologne en passant par Paris et Ble (Goethe) mais cela a t fait beaucoup mieux que je ne saurais le faire. Lunit de lEurope tait manifeste ds lpoque des universits mdivales, de Cracovie Coimbra, malgr les immenses difficults de communication. Cest un truisme de souligner que notre continent est une terre dchange, entre cent, mille villes tour tour rivales ou unies. Je crois donc profondment que les changes culturels que nous favorisons dans la grande Europe - dans la plus grande Europe - sont loccasion de connatre le meilleur des apports de chaque pays et par consquent de prendre la mesure des singularits de chaque peuple et des influences rciproques si nombreuses, si complexes, si passionnantes. En ce sens, la promotion du modle europen, la fois respectueux des identits et de la diversit des cultures prsentes sur notre sol est assurment le meilleur moyen de dpasser les tensions entre les foyers qui subsistent de nationalismes agressifs. Lesprit de dcouverte est lautre caractristique des Europens, je ne parlerai pas de son aspect parfois sombre sous la forme de lesprit de conqute et je voudrais l encore revenir Rubens : lartiste qui a port un regard infiniment respectueux dans ses portraits dafricains, un artiste flamand qui nous a galement donn ds cette poque des images des peuples du Brsil peine dcouvert. Ces tmoignages nous restent comme autant de chef-duvres quand les pripties historiques voire les conflits ou mme les guerres civiles qui ont dchir les peuples diverses poques ont presque disparu de nos mmoires. Linlassable curiosit des artistes pour laltrit fait du modle europen une recherche permanente douverture. Jai eu lhonneur dinviter mes collgues de la Commission de la Culture dbattre au Palais du Luxembourg de la protection du patrimoine africain contre les excs de spculation du march international. A la suite du rapport que jai prsent, lAssemble a adopt une recommandation invitant les gouvernements des 46 Etats contribuer cette ncessaire protection.

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Nous aurons lanne prochaine la possibilit de visiter le Muse des Arts Premiers voulu par Jacques Chirac Paris. Linauguration de ce nouveau lieu renouvellera notre vision de limportance des arts non-europens, leur dignit intrinsque comme aussi leur influence sur nos propres artistes, des peintres cubistes aux artistes expressionnistes allemands. Cest dans cet esprit que nous pouvons, que nous devons, fter le 50me anniversaire de la Convention culturelle du Conseil de lEurope en souhaitant que ces orientations, protections, mises en valeur, recherches, ouvertures soient partages par des Etats de plus en plus nombreux soucieux, leur tour, de prserver leur identit culturelle et de dvelopper les changes qui enrichiront lavenir le message de respect de la diversit des uvres de lesprit comme valeur universelle.

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Thme A: Vers une identit europenne : le rle de la culture et du dialogue

John TOMLINSON, Universit de Nottingham Trent : Culture, identit et citoyennet
L'ordre du jour de notre colloque est la fois vaste et difficile. Notre premier centre d'intrt est bien sr la culture europenne, mais nous sommes tous conscients qu'elle ne peut tre envisage que dans le contexte de questions plus gnrales propos de la nature des cultures modernes et de plus en plus mondialises. Nos dlibrations dborderont donc forcment sur d'autres questions : celle de la constitution de l'identit culturelle ; celle de l'universalisme culturel et des droits de l'homme ; sur la manire de faire face au fondamentalisme religieux ; sur comment prendre en compte de nouveaux modes d'interaction sociale ; sur l'impact de la mondialisation ; sur la nouvelle culture de l'information et sur la socit du savoir. Pour parler franchement, je recommanderais vivement mes tudiants de troisime cycle de ne pas traiter plus d'une fraction de cette liste au cours de leurs trois ou quatre annes de travail pour obtenir leur doctorat. Nous, nous, nous ne disposons que d'un peu moins de deux jours ! Mais si notre ordre du jour est aussi charg, cest parce qu'il existe d'importantes associations entre toutes ces questions. Ces relations sont d'ailleurs caractristiques du type de culture dans laquelle nous baignons aujourd'hui, en tant que citoyens non seulement de notre pays ou de l'Europe, mais aussi en tant que citoyens d'une modernit mondiale, en quelque sorte. C'est pourquoi j'oriente mes propos d'aujourd'hui vers les rapports et les interactions. Je mettrai profit le temps qui m'est imparti pour faire une modeste clarification du rapport entre les deux questions gnrales qui ont, mon avis, un impact direct sur la nature de la culture europenne moderne. J'aimerais tudier les rapports entre l'ide des identits culturelles spcifiques et diverses et celle des valeurs culturelles universelles, que nous pourrions qualifier, de faon optimiste, de cosmopolites. Commenons donc par le problme de l'universalisme. Nous connaissons tous une forme rductrice et potentiellement mauvaise d'universalisme qui est essentiellement ethnocentrique et consiste simplement promouvoir et projeter sa propre culture comme tant le modle vident du seul bon mode de vie, vritable, illumin, rationnel et valable. Cette tendance a de profondes racines historiques et culturelles et se retrouve dans la doctrine et le discours de certaines conceptions religieuses, comme par exemple dans certaines versions des traditions monothistes du Christianisme et de l'Islam. A cause des rcents incidents et menaces de terrorisme en occident, certains ont en particulier associ ce type de pense universaliste et l'intolrance qu'elle engendre avec le fondamentalisme religieux. Je pense toutefois que c'est une erreur. L'on trouve certes la projection ethnocentrique dans les cultures religieuses, mais elle est aussi extrmement commune dans les cultures sculires modernes sous la forme d'une conception intuitive, dicte par le bon sens, de notre place dans le monde. La capacit de relativiser notre exprience culturelle spcifique ne relve en fait pas du bon sens. Il s'agit plutt d'un exercice assez difficile qui exige de prendre une certaine distance hermneutique et de faire preuve d'imagination intellectuelle et affective. Quand elle n'est pas ethnocentrique, l'imagination est en fait pratiquement contraire l'intuition. C'est une dmarche culturelle qui exige quelque chose qui s'apparente au fameux dcentrage cosmologique de Copernic, la capacit d'imaginer que notre propre exprience n'est pas ncessairement le centre de l'univers culturel.

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Cette dmarche n'est pas naturelle. Elle demande tre constamment travaille, discute et bien videmment enseigne. Par ailleurs il est important de comprendre que les prtentions universalistes ne se limitent pas la vie intuitive quotidienne des individus mais se retrouvent aussi au cur mme du Sicle des Lumires en Europe. Le fait de privilgier l'exprience culturelle europenne, avec sa version particulire du rationalisme et ses valeurs politiques, se retrouve chez les penseurs cosmopolites depuis Kant. C'est Kant en effet qui, dans son clbre texte fondateur sur la cosmopolitique, cherche non seulement les racines de ses modles dans la Grce et la Rome classiques mais anticipe aussi une poque o le continent europen lgifrera probablement pour tous les autres2. Il est vrai que les sentiments de ce genre sont peu courants dans la culture librale, pluraliste, intellectuelle et acadmique d'aujourd'hui, qui est trs en phase avec les revendications de diffrence culturelle. Mais nous pouvons tirer une leon de l'exemple de Kant : la tendance l'universalisme cohabite souvent avec des visions humanistes recommandables. L'idal d'une politique culturelle progressiste et cosmopolite, d'un bon universalisme, mrite d'tre pris au srieux. Ainsi, le dfi premier de la mondialisation semble tre la poursuite de l'idal cosmopolite sans imposer de modle unique orient vers une culture donne. Cela ne veut pas ncessairement dire qu'il faut approuver d'ambitieux projets de gouvernance mondiale; il faut plutt s'efforcer de concilier les implications et les valeurs de la diffrence culturelle et celles des solidarits humaines largies et des vastes communauts mergentes. A proprement parler, l'idal cosmopolite voque bien sr une ventuelle communaut mondiale. Mais la communaut, plus facile concevoir, de l'Europe largie 48, se heurte exactement au mme dfi. Cela nous place devant un dilemme. Nous sommes d'une part tents par les attraits d'une forme bnigne d'universalisme, respectueuse des grands idaux de la complmentarit humaine que l'on retrouve en filigrane dans le vaste domaine des droits de l'homme et des espoirs des grands horizons de la solidarit. Mais on leur oppose, d'autre part, les principes tout aussi attrayants que sont le respect de l'intgrit du contexte et des pratiques locales, de l'autorit et de l'identit culturelles et de la souverainet. Les hritages diviss du modernisme3sont au coeur des problmes de politique culturelle de notre poque : deux ensembles de principes rationnels forts, mais divergents. Faut-il privilgier des droits fondamentaux universels ou les prtentions de diffrence culturelle ? Nous pourrions militer pour les uns comme pour les autres. Mais il est souvent difficile de choisir son camp parce que, dans la plupart des cas, il semble y avoir de trs bonnes justifications pour les deux.4 Je ne pense pas qu'il existe une solution simple ce dilemme, mais nous pouvons aller de l'avant en approfondissant la question de la gense de l'identit culturelle. Une fois de plus, optons pour une approche simple du problme. Mme si nous luttons contre cette tendance, nous cdons souvent la tentation de penser, ou du moins d'voquer, l'identit culturelle comme une notion fige. Nous parlons ainsi de l'identit comme d'une possession, d'un patrimoine, d'un bienfait rsultant d'une longue tradition tablie, d'une continuit avec le pass. C'est notre manire de penser face l'inquitude de voir la mondialisation menacer nos identits culturelles locales, ou quand nous affirmons qu'il
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Kant (1784) Ide d'une histoire universelle au point de vue cosmopolitique cit dans l'ouvrage de Derrida, J. 2002 : Ethics, Institutions and the Right to Philosophy. Lanham, Rowman and Littlefield: 7. 3 Anderson, A. 1998 : Cosmopolitanism, Universalism and the Divided Legacies of Modernity. In P. Cheah and B. Robbins (eds.) Cosmopolitics : Thinking and Feeling Beyond the Nation. Minnesota, University of Minnesota Press, 265-289. 4 Walzer, M. 1994 : Thick and Thin: Moral argument at home and abroad. Notre Dame Indiana : University of Notre Dame Press; Tomlinson, J. 2002 : Interests and Identities in Cosmopolitan Politics in S. Vertovek and R. Cohen (eds) Conceiving Cosmopolitanism. Oxford, Oxford University Press, pp 240-253.

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est ncessaire de protger les identits culturelles, comme s'il s'agissait d'un prcieux 'trsor' anthropologique. C'est galement pour cela que nous avons tendance concevoir l'identit comme une chose intrinsquement fragile, un trsor que l'on peut perdre. Pourtant, tandis que nous exprimons ces anxits nous admettons que les cultures sont robustes, fluctuantes, permables et changeantes au fil de l'histoire, et nous ralisons que l'identit est une construction sociale, non pas une chose statique mais une exprience en perptuelle volution. Nous pouvons nous librer de ces confusions en abordant l'identit d'une manire trs diffrente, non plus comme une catgorie culturelle et psychologique, mais comme une catgorie sociale formelle gnre par la nature mme de la vie moderne. En effet, une des caractristiques propres de la modernit est la tendance gnrer ces catgories formelles. Envisages de cette manire, les identits culturelles ne sont pas des objets d'un patrimoine ancien mais plutt des inventions spcifiquement modernes. Elles sont des modes institutionnels d'organisation et de rglementation des pratiques et imaginations culturelles par lesquelles nous percevons notre condition existentielle, nos relations personnelles et notre attachement un lieu ou une communaut. Il peut donc tre utile d'envisager les identits comme des notions auto dfinies, pratiquement toujours partir de diffrences teneur politique: le sexe, la sexualit, la classe, la religion, la race et l'appartenance ethnique ou la nationalit. Certaines de ces diffrentiations existaient cest vident bien avant l'avnement du modernisme, et d'autres, telles que la nationalit, sont des reprsentations plus ou moins modernes. Notez que si je dis que les identits sont essentiellement des catgories modernes, j'entends par l qu'elles sont modernes dans leur forme institutionnelle : par la manire dont elles sont publiquement reconnues, codifies, rglementes et traites dans la lgislation. Les socits modernes orchestrent notre exprience dans le cadre de limites tacites mais pourtant bien polices. Nous vivons notre genre, notre sexualit, notre nationalit, etc. lintrieur de rgimes institutionnels d'appartenance trs dfinis. Avant l'avnement du modernisme, il y a certainement eu des formes plus amorphes et plus interdpendantes d'appartenance existentielle. Dans les socits modernes, ces intuitions riges en vidences sont structures suivant un canevas pour devenir ce que nous pourrions qualifier de portefeuille d'identits. Et ces identits codifies ont toutes des implications importantes pour nos opportunits dans la vie, notre place dans la socit et notre bien-tre matriel et psychologique. C'est de cette diffrentiation formelle, et non des donnes brutes de l'exprience, que la politique identitaire est ne. Tandis que le processus de mondialisation diffuse rapidement les institutions du modernisme dans toutes les cultures, il gnre ces formes institutionnalises d'appartenance culturelle, parfois dans des communauts o elles ne jouaient auparavant aucun rle dans la vie culturelle traditionnelle. Cela nous permet de tirer une conclusion assez intressante sur l'impact de la mondialisation, car loin de la dtruire comme certains le pensent, cette dernire a peut-tre t le moteur le plus notable de cration et de prolifration des identits culturelles5. Nous pourrions mme tre amens tirer une conclusion paradoxale, c'est que le vritable danger de la mondialisation, comme l'attestent diverses flambes de violences ethniques, est qu'elle engendre un excs d'identit ! Je m'efforcerai prsent d'tablir le lien entre ces penses sur l'institutionnalisation de l'identit et la notion d'idal cosmopolite. A ce stade, je tiens apporter une note plus optimiste notre discussion : il semble tre possible d'avoir la fois le beurre et l'argent du beurre , pour reprendre une expression courante. Par idal cosmopolite, j'entends l'identification avec les collectivits humaines plus largies que celle de la localit, de l'ethnie
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Tomlinson, J. 2003 : Globalization and Cultural Identity in D. Held et al. (eds.) The Global Transformations e Reader (2 dition). Cambridge, Polity Press.

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ou de la nation de chacun. Mais au lieu d'envisager qu'une telle identification est invitablement en conflit avec la prservation de la diffrence culturelle, nous pouvons la voir comme un volet de la mme tendance formalisatrice du modernisme. En un mot, nous pouvons concevoir l'humanisme cosmopolite comme une forme de position identitaire de plus. LHumanit est d'ailleurs une catgorie spcifique et moderne didentit : c'est une communaut imaginaire laquelle les personnes peuvent dclarer leur appartenance et qui est en effet assortie de droits et d'obligations juridiques spcifiques. C'est une identit universelle par dfinition, mais qui reste compatible avec un ventail considrable de variations culturelles en fonction du contexte. Les droits de l'homme peuvent tre invoqus pour militer en faveur de normes universelles de justice, ou d'une galit dans l'accs aux soins de sant, l'ducation, etc., mais ils peuvent aussi tre invoqus, exactement de la mme manire, pour dfendre la diffrence culturelle. Ainsi, le fait de se dire humain au sens riche et pluraliste de la sauvegarde des diffrences culturelles, et humain au sens juridique et universaliste, devient possible par une astuce qui rsulte justement de la classification suivant des rpertoires identitaires typiques de la vie culturelle des socits modernes et mondialises. Au milieu de la prolifration des particularismes locaux et des discriminations culturelles exacerbes, cest--dire de la diversit, le modernisme mondial gnre galement pour nous une catgorie puissante et flexible d'appartenance cosmopolite. Mais comment ce constat nous aide-t-il face notre dilemme de dpart, qui revient nous demander dans des situations concrtes s'il faut opter pour la politique de l'humanisme universaliste ou pour celle de la diffrence culturelle ? Nous ne pouvons bien sr prtendre effacer d'un coup de baguette magique toutes les tensions conceptuelles, ni les problmes politiques avrs qui entourent les rgimes potentiels de gouvernance mondiale ou du moins rgionale. Ce que nous acceptons de mettre dans la catgorie des droits de l'homme reste sujet dbat. Comment par exemple concilier dans la pratique les prtentions contradictoires de l'observance religieuse traditionnelle (notamment en matire d'habillement), avec l'galit des sexes et les orientations sexuelles ? Il est indniable que seul un dialogue patient peut nous aider traiter ces questions. Toutefois, l'vocation de ces problmatiques partir de positions identitaires peut parfois assouplir les positions les plus dures. Nous avons pu constater en matire d'identits modernes que, malgr le fait qu'elles soient aussi fondamentales pour notre existence sociale, ce sont souvent des catgories flexibles. Il est possible, et mme courant, qu'une personne possde sans contradiction aucune tout un rpertoire d'identits qui se chevauchent, en tant, par exemple, la fois femme, chinoise, pkinoise, dissidente politique, patriote, bouddhiste et admiratrice du libralisme occidental. De mme, il est possible de dtenir des droits de l'homme qui sont, en quelque sorte, transfrables d'un contexte l'autre. Il est possible d'en appeler un universalisme humain dans des situations o les attaches communautaires locales plus spcifiques peuvent raisonnablement tre qualifis de rpressives. Mais cet universalisme n'a pas besoin d'tre rig en doctrine, ni d'avoir systmatiquement le dessus, tel un joker qui aurait plus de force que tous les droits et obligations mineurs. En conclusion, les identits telles que nous les connaissons sont des constructions, pas des possessions. Malgr la tendance observe au fil de l'histoire, qui veut que les cultures et les nations ont souvent revendiqu l'universalit, il semble possible de faire fonctionner l'appel cette universalit comme une construction : une manire d'expliquer notre condition humaine et d'engager un dialogue constructif avec les autres. En fin de compte, il est clair que face un monde futur compos de ce que Clifford Geertz a appel des diffrences compactes

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ensemble et agences de diverses manires, et non des Etats-nations monolithiques runis en blocs et en super blocs6, ce dialogue doit tre aliment par des notions et modes de pense lestes et flexibles. C'est une des missions de notre colloque, et je suis impatient d'en apprendre davantage au fil des diverses discussions qui vont suivre.

Mohammed ARKOUN, Universit de la Sorbonne Nouvelle, Paris : Pour une raison subversive : au-del du dialogue et des qutes identitaires
OBSERVATIONS INTRODUCTIVES Les 20-21/9/2001, le Conseil de lEurope a organis un colloque sur Le dfi des identits religieuses, spirituelles et culturelles. Jai eu le privilge de participer la rencontre et de prsenter une communication sur Dialogue interreligieux et interculturalit. Ctait une des premires ractions aux attentats du 11/9/2001 ; plusieurs participants exprimaient leurs motions et des experts analysaient avec assurance les tenants et aboutissants de la tragdie qui a branl la conscience mondiale. Nous voici runis nouveau par le mme Conseil de lEurope pour dbattre du mme sujet lancinant, toujours pos, mais gure renouvel, encore moins dpass non seulement dans les approches analytiques, mais sur le terrain des solutions pratiques, notamment dans les domaines de la recherche et de lenseignement des cultures et des religions qui coexistent dsormais dans lespace politique et culturel europen. Je peux remonter au-del de septembre 2001 et rappeler que les 2830/5/1991, javais t le rapporteur dun grand colloque organis par le Conseil de lEurope et lUNESCO sur un thme trs voisin du ntre aujourdhui. Il sagissait notamment dexaminer La contribution de la civilisation islamique la culture europenne . En tant que rapporteur gnral du colloque, javais formul 6 propositions daction concrte qui ont inspir la Recommandation 1162 et la Directive 465 de lAssemble parlementaire. On peut lire lensemble du rapport dans le document 6497 publi Lluis Maria de Puig. Non seulement ce qui a t dit dans cette rencontre conserve son actualit, mais les vnements qui se sont drouls de 1991 soulignent la responsabilit de toutes les instances europennes qui dpensent tant dargent et mobilisent tant de ressources humaines sans que des diagnostics pertinents, des visions porteuses dune grande histoire de paix et de progrs aient trouv des volonts politiques pour les faire aboutir. On comprendra dans ces conditions que des chercheurs, des enseignants, des experts de divers domaines qui donnent leur temps et investissent leur engagement citoyen et humaniste finissent par se dcourager. Tout va aux archives, si tant est quon conserve des traces des vnements intellectuels et culturels les plus importants. Lautre enseignement quon doit tirer de cette exprience, cest que les nouvelles personnalits invites pour la premire fois enfoncent des portes ouvertes depuis bien longtemps et se font applaudir pour des banalits qui avaient t accueillies trs favorablement dans de nombreux colloques prcdents. Pour honorer les invitations que je continue de recevoir, je me sens le devoir de rpter ces appels une action plus cohrente avec des modes de pense et des programmes dintervention adapts aux dfis de notre histoire. Ma longue exprience des colloques sur les dialogues euro-arabes, islamo-chrtiens, judoislamo-chrtiens, le clash des civilisations, linterculturalit mont amen radicaliser mes positions tant lgard des thses, protestations et prtentions des partenaires musulmans que vis--vis de ce que le regrett Pierre Bourdieu a tant stigmatis dans son uvre sous des titres loquents comme Les hritiers, La Reproduction, Les Mditations pascaliennes.
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Geertz, C. 2000 : Available Light : Anthropological Reflections on Philosophical Topics. Princeton, New Jersey : Princeton University Press, p.226

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Celles-ci souvrent avec un chapitre sur la critique de la raison scolastique qui conclue sur la ncessit de radicaliser le doute radical. Cet apparent plonasme traduit les dmissions, les omissions, les renoncements, les redondances ennuyeuses, les oublis et les liminations systmatiques, les arrogances du discours euro-occidental lgard de tout ce qui est relgu dans le reste du monde depuis la proclamation partir des Etats-Unis de la fin de lhistoire et du clash des civilisation. Ce fut immdiatement aprs leffondrement de lun des deux Grands qui ont redessin la carte gopolitique du monde Yalta. Nominalement il y avait 4 grands ; en fait, les Etats-Unis ont tir les plus avantages de laffaiblissement et de lchec final de lURSS. La premire guerre du Golfe consacre lavnement dun monde unipolaire. On sait ce quil est advenu de la rsistance allemande et franaise la deuxime guerre contre lIrak. Laprs 11/9/01 a dvoil clairement la mise en crise de la raison moderne et des valeurs brandies par lOccident pour appeler la guerre juste avec un vocabulaire qui rsonne encore comme celui des papes qui soutenaient les croisades contre un islam pourtant encore rayonnant intellectuellement et culturellement dans lespace mditerranen. Jutilise ce rapprochement historique tout en dnonant depuis longtemps lusage apologtique et idologique quen font rituellement bien des intellectuels arabo-musulmans. Ce que je vise ici cest la persistance dune raison scolastique dans la pense euro-occidentale qui a parl de faon phmre dans les annes 1970, de la fin des grands Rcits et du passage la postmodernit. Oser parler de postmodernit, cest souligner prcisment que la modernit continue de penser et dagir dans le cadre du grand Rcit quelle a construit pour fonder sa double souverainet intellectuelle et politique substitue celle du thologico-politique repens par Spinoza. Le grand Rcit amplifi par les grandes dcouvertes scientifiques et les empires coloniaux, a nourri limaginaire du Salut de la condition humaine par le progrs de la connaissance scientifique. Comme avec les grands Rcits fondateurs des traditions religieuses, la raison moderne comme la raison scolastique, a chang en profondeur les conditions de dploiement historique de lexistence humaine. Cependant, dans les deux moments de lhistoire de la raison, les Rcits mythohistoriques ont parl de valeurs ternelles parce que divines , puis laques et universelles, alors que luniversalit concrte de la condition humaine sur terre tait et demeure ignore, crase en bien des lieux de la terre, maintenue dans lasservissement mme dans les pays inventeurs de la modernit en ce qui concerne notamment les femmes, les enfants et les trangers. Les intellectuels qui ont fait le plus de bruit mdiatique aprs le 11/9/01 sont en Amrique comme en Europe, les partisans convaincus de la guerre juste poursuivie en Proche-Orient et dans le reste du monde depuis 1945. Il faut remonter jusqu cette date en effet, pour mieux mesurer au moins dans la moyenne dure, les dmissions successives de la raison quon continue qualifier de moderne, alors que la modernit intellectuelle attend toujours les historiens de la pense capables de la resituer dans une anthropologie historique critique des systmes de pense et des constructions sociales de la ralit dans toutes les cultures sans exception. Des philosophes et essayistes mdiatiss ont beau attirer lattention sur la dfaite de la pense, la pense et la culture jetables, la socit de spectacle permanent, de consommation force, la marchandisation du corps et de lesprit, la tyrannie du march ne continue pas moins simposer dans les pays les plus dpossds de leurs biens, leurs liberts et la dignit lmentaire de la personne. L, des lites enclaves tissent des solidarits avec leurs homologues dOccident dans un environnement social, conomique et culturel abandonn au jeu implacable des mcanismes de la violence structurelle. Il faut tout prix soutenir le rythme de la consommation pour viter leffondrement du march lchelle mondiale. Cette loi simple dans son nonc annule tous les efforts que peut dployer la pense la plus inventive pour restaurer la primaut de la personne humaine, pas seulement dans un discours formel servant dalibi idologique aux volonts prioritaires de la Machtpolitik, mais dans des institutions nationales et internationales dment contrles par des instances dmocratiques qui restent dfinir.

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Cest l que la raison instrumentale gestionnaire et pragmatique des ingnieurs, des experts des Ressources Humaines de plus en plus indispensables, rvle ses limites et les contraintes quelle exerce sur ce que jappelle les droits et les obligations de la raison subversive. Je parle de raison subversive parce que le concept de raison moderne a perdu toute prgnance conceptuelle, tous les liens avec leuphorie intellectuelle de la raison des Lumires, toute capacit de rebondir devant lexpansion irrsistible de la pense jetable et de la culture de plaisir, de loisir qui seule fait monter laudimat des mdias et gnre les profits ncessaires pour crer des emplois. A cet gard, jobserve depuis les dix dernires annes la monte des magazines fminins francophones dans les pays maghrbins. Ils sont dans les moindres dtails des clones de leurs modles parisiens. La publicit trouv l un canal idal pour conqurir la trs importante clientle fminine ; do un succs rapide et durable, alors que linformation et la pense diffuses dans des socits o la condition fminine a tant de progrs raliser, est aussi superficielle, rapide, fragmentaire et conformiste que partout dans le monde. Llite enclave que ciblent ces publications est nanmoins fire davoir un magazine national aussi luxueusement prsent que ses modles occidentaux. Et ce luxe qui permettrait dditer bien des thses et ouvrages scientifiques enrichissants pour un public plus large, fait partie de la culture jetable dans des pays par ailleurs en essai de dveloppement. Ainsi, lexception euro-occidentale est la fois banalise et toujours un thme daffirmation identitaire. Historiquement, les rvolutions politiques et juridiques prpares par des ruptures pistmiques et pistmologiques dans lexercice de la raison, sont indniablement une grande exception europenne. La rvolution industrielle et urbaine, puis les bouleversements de notre ge informatique sinscrivent galement dans cette exception historique qui ne connat pas dquivalent dans le reste du monde. Le Japon est entr dans la comptition industrielle par la voie du clonage, de la diversification et de la sophistication des produits pour le march, mais toujours pas par la mise en uvre dune nouvelle rupture par rapport lexception euro-occidentale qui est en train de montrer ses limites et ses dangers pour le futur de notre espce et de la plante elle-mme. La Chine et lInde sont puissantes par leurs immenses ressources humaines ; mais on attend de lune et lautre lmergence dun Modle alternatif de production de lhistoire mondiale qui aille au-del dune comptition sur les cots des objets de consommation courante. Il reste que la peur de leffondrement des marchs peut paralyser la crativit intellectuelle et artistique sans laquelle le clonage des tres humains eux-mmes deviendra la Rgle commune dune autre humanit que celle qui survit encore dans des conditions bien incertaines. On nous a habitus penser que la modernit comme accompagnement intellectuel, scientifique, culturel, juridique, conomique du parcours historique europen depuis le 16e sicle, a pour ressource spcifique de mettre priodiquement la raison en crise pour dpasser ses postulats, ses principes, ses procdures ds quils rvlent leur insuffisance, leur drive idologique ou la perte totale de leur porte opratoire. Lacclration et la complexification des forces de production de notre histoire rendent les crises plus frquentes et la coexistence de plusieurs rationalits htrognes plus gnratrice de violence politique et sociale. Ainsi, le principe de falsification de toute vrit articule ou hypothse heuristique pour tester continuellement leur pertinence scientifique ne peut, faute de temps suffisant, produire tous ses effets fconds notamment dans les sciences de lhomme et de la socit. Cela aussi est une contrainte spcifique de notre histoire domine par le temps dune technologie omniprsente et toute puissante. Ds la deuxime moiti du 19e sicle, des penseurs subversifs ont dnonc une philosophie idaliste, mythoidologique et prisonnire des rveries mtaphysiques et des pesanteurs sociologiques perptues par un Magistre thologique toujours prsent. La philosophie faisait marcher lhomme sur la tte ; Marx vint pour la faire marcher sur les pieds. Ce fut un geste de sortie de la raison des Lumires dont les connaissances sur lhistoire et lanthropologie des socits et des cultures taient trop rudimentaires et imaginaires pour matriser les mcanismes rels de linstitution sociale de

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lesprit lui-mme.7 Nietzsche sattaque au domaine des valeurs et imposa son enqute gnalogique limite cependant au parcours grco-latin et chrtien de quelques socits europennes. Cest lui cependant qui a explicit la ncessit de passer aux secondes Lumires. Second geste de sortie mal reu, mal continu, mais rcurrent dans les mtamorphoses de la modernit jusqu nos jours. Freud vient renforcer la philosophie du soupon en explorant le continent inconnu de la psych et de ses rapports avec la conscience. Il y a dautres lignes de force de la modernit que je ne puis numrer ici. Mon objectif est de diffrencier les tches de la raison subversive face aux autres postures et fonctions assignes cette facult toujours nomme raison malgr la grande diversit des rationalits subsumes sous ce concept. Subvertir cest renverser lordre tabli soit dans le domaine politique, soit dans celui des modes, voies et contenus de connaissance. Il y a une diffrence cruciale entre subvertir un rgime politique par la colre de la rue et subvertir un systme de pense en montrant les dangers quil fait courir lhygine lmentaire de la vie de lesprit, je veux dire le fonctionnement optimal de toutes les facults qui dfinissent lesprit humain. La subversion par la rue a lavantage de ramener lattention au dsordre mental, au pitinement des lgitimits, loppression sauvage des droits lmentaires de la personne humaine. Les acteurs qui descendent dans la rue expriment des revendications, mais ne sont pas tous prpars expliciter les conditions du succs et les enjeux immdiats et long terme des rponses donnes aux exigences les plus lgitimes. Le terme subversion est connot ngativement parce que lEtat responsable du maintien de lordre rprime la violence illgale de la rue par la violence lgale du rgime en place. Jusquau 11/9/2001, la subversion obit aux mmes ressorts socio-politiques, mais elle demeure limite aux frontires de chaque Etat-Nation, royaume ou empire. Les attentats de Manhattan changent lchelle de la subversion : cest la subversion de Jihd versus McWorld selon le titre trs pertinent du livre de Benjamin Barber. Ce changement dchelle est dune importance cruciale pour notre recherche qui se veut subversive pour les deux Figures de lhistoire mondiale dsignes par deux mtonymies dune grande richesse historique, anthropologique et philosophique : Jihd versus McWorld. Les terroristes du 11/9/01 qui continuent cibler leurs attaques sur des capitales stratgiques dclarent vouloir subvertir non un rgime local, mais un ordre mondial. Assurment, cette vise na pas plus de fondements explicites que celles des diverses manifestations de rue vite touffes par les forces de lordre. Plus quitablement, il faut dire plu -tt que les fondements implicites de toute subversion violente par la rue et lattentat demeurent refouls dans limplicite vcu des domins tant que les dominants contrlent les espaces de dbat libre sur les questions en amont de tous les affrontements entre ordre tabli et dsordre, insoumission, rbellion, violence dans la rue. Cest un fait historique constant que les questions en amont sont toujours contrles (censure, poursuites judiciaires, excutions) par lalliance fonctionnelle entre le Magistre doctrinal comme instance de lgitimation et le rgime lgal en place. Toutes les questions en amont dont traitent les thologies et les philosophies sont soumises deux limitations jamais dpasses et sans doute indpassables : 1) limpensable et les impenss inhrents tout systme de pense avant toute intervention du Magistre doctrinal et de son bras sculier ; 2) le rgime politique responsable de lordre tabli qui ajoute les interdits de ses codes lgaux pour rprimer les transgressions du pensable dfini et strictement surveill par le Magistre doctrinal. Celui-ci a t libr malgr lui des obligations et des soucis de lEtat pour le catholicisme et le protestantisme ; mais pour lislam, lEtat contrle directement la gestion du religieux, tandis que le judasme demeure en tension forte avec les courants orthodoxes.
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Titre dun essai de Jean de Munck, PUF 1999. Sur ce thme de grande porte cognitive subversive, on lira aussi Christian Roy: Sens commun et monde commun, Lharmattan 2004-09-21 ; Paul Ricoeur, La mmoire, lhistoire et loubli, Seuil 2000 ; Todorov, Tzvetan : Le jardin imparfait, Grasset 1998 ; Max Poty : Lillusion de communiquer. Le compromis de reconnaissance, thtre de vie, LHarmattan 2004.

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Aprs des luttes violentes et bien des excutions sommaires dans les rgimes monarchiques et religieux, puis dans les rgimes totalitaires issus de la modernit , la raison a rendu progressivement possible la transgression des limites du pensable dans les deux dfinitions dj indiques ; mais ses contributions les plus subversives nont pas encore permis la sortie irrversible de toutes les formes dalliance entre Magistre doctrinal et ordres tablis. Ici, on est en droit dtre plus svre lgard de la raison moderne qui sest loigne de sa fonction critique pour exercer une impossible souverainet intellectuelle dans lalliance contrainte ou calcule avec les divers ordres tablis. Les rlections rcentes du prsident Bush junior et du premier ministre Tony Blair ont dvoil les dmissions de la raison politique quand elle asservit la lgitimit dmocratique aux manipulations lectoralistes. Ce ne sont pas seulement les citoyens de deux grandes dmocraties qui se trouvent rduits au scepticisme dissolvant ; ce sont tous les peuples soumis aux Etats voyous qui perdent lesprance souleve par les luttes mondiales pour les liberts dmocratiques. En rappelant ces faits, je tmoigne de ce qui se dit et se vit avec un sentiment de dsespoir chez tous les peuples o les claireurs de lesprance dmocratique sont alls jusqu re-courir une guerre de conqute pour introduire justement le rgime dmocratique. O donc trouver des tmoins crdibles de lautonomie ncessaire pour repenser les conditions dune nouvelle articulation de la lauctoritas et de la potestas et garantir ainsi la lgitimit des Etats au regard des peuples souverains ? Les anthropologues enseignent que seule linstance de lautorit cre et nourrit les dettes de sens entre les citoyens comme personnes et pas seulement comme individus abstraits et entre la socit civile et lEtat de droit dpositaire de la souverainet politique. Ces principes de philosophie politique se dsintgrent et laissent place partout au zapping lectoral, la dmagogie lectoraliste, linculture de bien des lus du suffrage universel, aux mises en scne dun pouvoir de plus en plus assailli par la rue et mis en chec par la violence structurelle. Les trois grandes rvolutions anglaise, amricaine et franaise ont substitu lesprance eschatologique dans le Salut ternel, limaginaire du Bonheur immdiat et de la paix par le progrs scientifique et la solution dmocratique. Que reste-t-il de cette nouvelle esprance aprs les guerres intra europennes devenues mondiales et aprs la guerre froide, les guerres dites de libration et les guerres civiles en cours depuis lmergence des PartisEtats postcoloniaux ? Immense question lude, refoule, contourne, transforme par les gestionnaires de la mondialisation en une version aussi illusoire du droit des citoyens et des peuples disposer deux-mmes. Lalliance du philosophico-politique lac et du rgime dmocratique a remplac celle du thologico-politique des religions monothistes et des monarchies ou thocraties qui survivent encore dans certains pays. Or les sciences sociales et politiques montrent que dans les deux modles de production de lhistoire des hommes en socit, on retrouve la persistance, voire lintensification de ce que jappelle la dialectique des puissances et des rsidus.8 DU DIALOGUE PROTOCOLAIRE A LA PENSEE SUBVERSIVE Tous les types et les niveaux de dialogue pratiqus jusquici ont t limits dans leur droulement, les expressions des participants, les objets inscrits dans les ordres du jour, les conclusions et les finalits par des rgles protocolaires vcues comme des impratifs catgoriques. Rgles dcoute, de tolrance , de retenue, dautoprotection, de silence propos de tout ce qui pourrait blesser, transgresser un tabou, compromettre la poursuite sereine de la rencontre. La langue de bois est de rgle ds quil sagit dun enjeu religieux ou politique trop brlant. Il y a mme de savants rudits qui tendent limpratif de la tolrance lobligation de taire les consquences de leurs investigations scientifiques quand elles pourraient dstabiliser la foi des fidles dune autre religion que la leur. Autrement dit, ils appliqueront en tant que savants, toutes les rgles de la recherche critique leur propre religion, mais ils laisseront aux autres croyants le soin de faire le mme travail pour leurs
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Sur la porte anthropologique de cette dialectique, voir mon Humanisme et islam, chapitre 3.

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religions respectives. Dontologie intellectuelle ou dmission de la raison devant la tche primordiale duniversalisation de la connaissance scientifique videmment soumise aux dbats indispensables ? En fait, cette attitude revient laisser un champ de ruines ces croyants qui ne disposent pas des outils de pense et des conditions matrielles indispensables toute recherche scientifique fondamentale. Cest ce qui est arriv dans le cas dun grand nombre dislamologues occidentaux lgard de lislam et des socits travailles par le fait islamique. Si la convivialit et les changes interpersonnels sont des enrichissements prcieux que favorisent les rencontres de dialogue, il reste quon peut bnficier de ces bienfaits et obtenir plus defficacit en encourageant les apports de ce que jappelle la pense subversive. Je nai rien dit jusquici de lattitude des Etats, des socits civiles, des partis politiques, des catgories professionnelles en contextes islamiques devant lvnement du 11/9/01 et les actes terroristes qui ont suivi en rponse la guerre punitive engage par la Nouvelle alliance forme autour des Etats-Unis. Alors que ces derniers et lEurope ont fait du dialogue interculturel un travail ncessaire daccompagnement dune guerre tragiquement ingale et mal lgitime, les musulmans ont continu clamer leur innocence, leur statut dternelle victime et donc la ncessit de se dfendre par tous les moyens. Beaucoup ont suivi cependant la solution illusoire dun dialogue formel, rptant de bons sentiments et inondant les mdiats de bons sentiments et de condamnation sans restrictions de tout acte terroriste. On rejette aussi avec vhmence tous les faux musulmans perdus qui ont pris en otage le vrai islam. Islam authentique, musulmans modernes sont devenus les interlocuteurs valables de protagonistes occidentaux convaincus en leur for intrieur que cette religion nourrit la violence depuis quelle est instrumentalise concurremment par des Etats lgaux, mais en dficit de lgitimit et des masses populistes abandonnes aux mcanismes aveugles dun libralisme mondial tendu aux socits les plus dmunies. Inviter au dialogue des cultures et des religions dans ces conditions dingalit radicale tous les niveaux dexistence humaine, cest continuer donner un alibi scandaleux au triomphe de la Machtpolitik et de la Realpolitik habilles des atours du discours humanitariste. On est alors dans la rupture systmique avec le souci de lme que cultivent encore des spiritualits ahistoriques et dsincarnes et cet humanisme concret que continuent dvoquer des voix europennes de plus en plus isoles. Il serait facile dillustrer ces analyses rapides par de nombreux faits et exemples tirs de lhistoire en cours depuis 1945. On se perdrait cependant dans les forts inexplores des donnes et des pratiques dans la mesure o lon garde sous le mme regard critique et exigeant limmense diversit du monde travaill par le fait islamique et celui de lOccident foisonnant dactivits cratrices, mais de moins en moins habilit contrler les excs de ses volonts de puissance. On retiendra surtout que la polarisation idologique du couple dopposs Islam et Occident connat un tel durcissement depuis le 11/9/01 que lanalyse sereine, impartiale, soucieuse dexhaustivit et de pertinence scientifique et philosophique est refoule dans lrudition lourde, obstrue par lampleur et la priorit de fait dont bnficient la pense et linformation jetables. Oserai-je dire quune grande partie de la production orale et crite dans le cadre des dialogues divers, sinscrit dans cette catgorie du jetable ? La solidarit historique est un des thmes fconds qui napparat gure dans la production plthorique sur le couple dopposs. On prche la tolrance, la paix, la comprhension, lcoute mutuelle, le respect des valeurs de lautre, les gloires des uns et des autres dans la rhtorique du sermon ; mais on ne sattache gure montrer comment passer enfin des solidarits mcaniques dites naturelles des familles patriarcales, des clans et tributs, des corporations, des partis, des syndicats, des sectes, des communauts religieuses et/ou nationales dans les limites territoriales dun Etat, dun Empire, dun Royaume des solidarits largies et penses progressivement dun terroir natal jusqu la condition humaine. Il ne sagit nullement de ces valeurs universelles rituellement clbres dans

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les dialogues interreligieux ncessairement hants par les enseignements ternels de la Parole de Dieu ; ou, dans le registre de la culture laque, par les servants des Eglises rationalistes modernes. Je pense aux solidarits historiques concrte que prsuppose dans la construction de lUnion europenne le passage de lgosme sacr des Etats-Nations ou Nations-Etats sculariss la solidarit transnationale, transconfessionnelle, culturelle et ethnique telle que nous la vivons dans lUnion europenne. On connat les rsistances des souverainistes cette mutation de la solidarit. Il y a aussi la rsistance du patriotisme des valeurs imagines plus que vcues et revisites dans la perspective de la gnalogie critique de toutes les formes et niveaux de valeurs hrites. On appelle cela des pesanteurs sociologiques qui retardent des mutations fcondes ou mme les font chouer quand limagination cratrice et la pense critique font simultanment dfaut. La russite de lUnion europenne ouvre des horizons de sens et desprance pour lmancipation de la condition humaine plus fonds historiquement et culturellement que ceux quoffre le parcours historique des Etats-Unis. Dans le cas europen, plusieurs mmoires collectives prserves dans les cadres de mmoires historiques anciennes viennent enrichir une vision et des exprimentations indites de la solidarit historique mondiale ; elles bnficient toutes de possibilits relles de sortir des codes et des pratiques puiss et rgressifs par rapport aux dfis ducatifs et aux acquits dcisifs de lUnion europenne aprs les tragiques leons des guerres intra europennes et plus spcialement celle de 1940-45. Cest dans cette perspective dun combat subversif de transgression et dpassement des oppositions binaires entre Eglise et Etat, spirituel et temporel, foi et raison, culture de la croyance et culture de lincroyance, tradition et modernit, conservatisme et progrs, sousdveloppement et dveloppe -ment, fondamentalisme et tolrance, etc. Ces oppositions continuent de peser lourdement sur les dialogues interreligieux et interculturel parce que la pense europenne elle-mme qui a produit et gr la modernit jusquici est bien loin dtre sortie des contraintes psycho-linguistiques et idologiques de cette pense binaire pourtant largement tudie et critique dans ltape phmre de la postmodernit. Lcriture subversive dun Michel Houellebecq9 dissout les valeurs jetables de notre temps, disqualifie les retours trompeurs de fausses diffrences et des identits meurtrires sans parvenir ouvrir des voies alternatives limagination cratrice et la pense plurielle obstinment innovante et systmatiquement subversive. Dans lordre de la recherche philosophique, on observe la mme inconsquence entre les interventions bruyantes des auteurs lus et valoriss par les mdias et des penseurs moins accessibles aux larges publics, plus classiques et surtout enferms dans la logosphre et les parcours europens et amricains. Cest le cas de J. Habermas, de P. Ricoeur, dE. Lvinas. Je cite ces noms en particulier parce quils ont travaill et pens dans la ligne chronologique arbitrairement trace de lhritage grco-latin et biblique jusqu nos jours sans jeter le moindre coup dil au rle mdiateur de la pense dexpression arabe du 7e au 13e sicle. Mdiatiss ou classiques, beaucoup de penseurs corroborent par leur silence et leur indiffrence la ligne de partage idologique trace nagure par lhistorien belge Henri Pirenne dans son Mahomet et Charlemagne publi en 1936 et qui retrouve un regain dactualit avec lamplification de limaginaire occidental sur lopposition Islam/ Occident. Les grandes vagues dimmigrs qui ont rpondu dabord aux besoins de main duvre de lEurope industrielle des annes 1960-70, contraints ensuite de fuir des rgimes autoritaristes, commencent alimenter les solidarits historiques nouvelles que je viens dvoquer. On ne faire gure mention de ces immigrs qui rfutent par leur style dinsertion non dans les moules dintgration imagins plus que penss par les Hauts conseils de lintgration, mais dans la dynamique historique dployes dans les processus de construction de lUnion europenne. Mme les partis politiques les plus ouverts laccueil des immigrs ont chou re-marquer et surtout soutenir ces itinraires personnels que certains crivains, artistes, chercheurs, intellectuels se risquent faire connatre. Les essais
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Dernier titre trs suggestif : La possibilit dune le, Fayard 2005.

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et les oeuvres qui circulent depuis longtemps mencouragent rsumer brivement mon propre itinraire qui, comme on le verra, est reprsentatif dun grand nombre dautres.10 Jappartiens cette ligne de nouveaux citoyens qui cultivent indivisment avec les mmes convictions, les mmes engagements et les mmes impratifs critiques, plusieurs solidarits historiques imbriques les unes dans les autres. Au point de dpart se trouve le modeste village de Taouririt-Mimoun perch 1100 mtres sur une colline du Djurdjura. Cest la solidarit avec le terroir physique, la mmoire collective dun groupe humain rduit la condition de minoritaire et li de ce fait par une forte identit. A partir de l sont venus sajouter des largissements successifs lensemble de lAlgrie, du Maghreb, de la logosphre arabo-islamique et simultanment ds ma 6e anne, la logosphre francophone, puis anglophone. Ces largissements successifs ou simultans, sont autant de parcours linguistiques, culturels et intellectuels travers la dialectique des puissances que reprsentent lEtat, lcriture, la culture savante et les orthodoxies religieuse et politiques et les rsidus gnrs par ces puissance dans les socits sans Etat central, sans criture, sans culture savante et sans orthodoxie centralisatrice (culture orale ou orature et croyances animistes, polythistes nommes hrsies par les gestionnaires des orthodoxies). Cest l que le passage des solidarits mcaniques inconditionnelles aux solidarits historiques penses, librement acceptes et renforces comme points dappui des conqutes nouvelles de la condition humaine prend des significations attractives et nourrit des esprances concrtes. Il a fallu valuer en cours de route les enjeux humanistes de chaque niveau de solidarit. Cest pour cette raison que jai dcid de conjoindre ma formation franaise la matrise intellectuelle et scientifique de ce que jai appel la logosphre arabo-islamique o survit titre de rsidu des puissances qui se sont succdes dans lespace maghrbin, cette langue et culture dites berbres depuis les Romains et depuis peu amazigh. Cest pour cela aussi que la question humaniste est demeure au centre de mes recherches et de mes interrogations pour pouvoir situer dans cette perspective universalisable, jamais proclame prmaturment universelle, mes solidarits sans cesse largies. Ce souci dlargissement critique des horizons de solidarit oriente mes Combats et Propositions dans lespace europen et dans les divers parcours plus ou moins marqus par le fait islamique et le destin de la pense dexpression arabe. Jai consacr ma thse de doctorat la Sorbonne lHumanisme arabe au 4e/10e sicle11 et je viens de reprendre mes combats et propositions pour lhumanisme dans Humanisme et islam.12 Ce raccourci autobiographique me semble indispensable pour viter tout contre sens au sujet de ce que je pratique sous lexpression volontairement provocante de pense subversive. Pourquoi subversive et pour subvertir quoi au nom de qui et de quoi ? Ce nest pas ici le lieu dexposer une philosophie et une pratique ou agir personnel et citoyen. La pense subversive est dabord une volont de repenser et rcrire avec un travail constant de reconceptualisation, lhistoire de tous les systmes de pense et de culture dans lespace mditerranen. Je naccorde cet espace aucun privilge a priori par rapport aux autres grands lieux de pense et de culture dans le monde. Il se trouve quhistorique -ment les racines intellectuelles, spirituelles, juridiques, culturelles de cette Europe devenue Occident plongent dans cet espace historique mditerranen. Il se trouve aussi que cest dans ce mme espace que saffrontent aujourdhui encore les deux grands ples dj nomms de la trs longue histoire que nous rduisons dangereusement aux luttes sans merci de Jihd versus McWorld selon un heureux titre de Benjamin Barber. Islam et Occident sont devenus des mots valises remplies de bombes, de violences, dignorances mutuelles,
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Parmi les grands tmoignages de facture littraire, je citerai entre beaucoup dautres, celui de lcrivain et humaniste gyptien Taha Hussein dans son autobiographie Al-Ayym, Les jours, prsente en son temps par Andr Gide. 11 1e dition Vrin 1970 ; 3e dition 2005 12 Vrin 2005

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dexclusions rciproques empiles depuis le passage de la Pax Romana dans la Mare Nostrum jusqu la fracture dont je refuse de fixer la date avant les parcours non encore effectus par lhistorien de mtier. Pour lheure, les opinions se nourrissent encore des constats dhuissier, des actes notaris eux-mmes simplifis outrance par des magazines et des bulletins quotidiens dits dinformation. On ne peut parler dune grande fracture originelle comme le veulent les systmes thologiques monothistes pour rserver chaque Communaut le privilge ternel de llection divine ; ou, partir du 19e sicle, les dfenseurs du systme colonial qui devait rendre les espaces mditerranens conquis par lislam la seule vraie religion du Salut et la nouvelle esprance offerte par la modernit. 13 Comment retenir lattention des divers publics euro-occidentaux et musulmans la fois sur une histoire de trs longue dure en un moment o la pense jetable et la culture de passetemps, du plaisir et du dsir puissamment diffuse par les mdias, ont quasi aboli la mmoire historique des parcours nationaux eux-mmes ? On nous convie parler de dialogue interculturel et interreligieux alors que loubli du pass tel que les historiographies nationales lont reprsent depuis le 19e sicle, est soit difficilement rversible, soit constitutif pour longtemps du regard euro-occidental sur ce quil se prsente dsormais soi-mme comme lidentit europenne. Qui construit cette reprsentation du -ne identit distincte de toutes celles qui se disputent une reconnaissance universelle ? La Nouvelle histoire proclame et pratique dans les annes 1970-80 a annonc des volonts douverture dautres mmoires collectives pour les inclure dans une conscience historique critique unie dans la qute dune connaissance partage des passs. Les checs politiques, les fracas de la violence meurtrire et dvastatrice, les errances de la pense conomique, les arbitraires des grands monopoles, le poids grandissant dun libralisme sauvage compromettent depuis la fin proclame de lhistoire et lentre dans le clash des civilisations, les marches esquisses vers des librations plus effectives et plus durables. Pour complter cette esquisse dune dfense et illustration de la raison subversive, il reste rflchir sur ses stratgies cognitives dintervention dans les divers contextes historiques jusquici confis des spcialistes comme les orientalistes , les islamisants , les Africanistes , etc. Ce nest ni le lieu, ni le moment dengager ici de tels dbats. Je me contente de proposer une articulation possible des thmes et des parcours qui permettraient de repenser lhistoire de lespace mditerranen. LES TACHES DE LA RAISON SUBVERSIVE A) Questions de mthode : Problmatiser le fait religieux. Pourquoi partir du fait islamique ? A-1) Lamont et laval de la connaissance en sciences de lhomme et de la socits ; combiner le parcours linaire de lorigine nos jours et lhistoire rebours du temps prsent. Repenser larticulation longue, moyenne et courte dure la lumire des dbats rcents sur la connaissance journalistique en expansion et la connaissance historique et anthropologique re-connue, pratique, mais gure diffuse. Exemples : de la Bible hbraque lEtat dIsral ; du Coran aux Partis-Etats nationalistes ; du discours prophtique la culture de l'incroyance ; rebours des vicissitudes en cours de lEtat dIsral la Bible hbraque ; des Partis-Etats post-coloniaux aux fait coranique et au fait islamique. Les tches dune islamologie applique subversive.14

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Pour plus de dveloppements sur la place et lavenir de lespace mditerranen dans la perspective dune histoire remembre et solidaire de tous les protagonistes des luttes dans cet espace, je renvoie M. Arkoun et J. Maila, De Manhattan Bagdad. Au-del du Bien et du Mal, Descle de Brouwer, Paris 2003. 14 Pour le concept dune islamologie applique voir M. Arkoun, The Unthought in Contemporary Islamic Thought, London 2003

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A-2) Typologie des rgimes de vrit et des rgimes politiques face la topologie de la connaissance : magique, religieuse, mtaphysique classique, (le thologico/philosophicopolitique) ; thorie des champs et de leur articulation thorique et pratique. A-3) La dialectique des puissances et des rsidus ; les trois thmes de la cognition subversive : linstitution sociale de lesprit ; la production imaginaire des socits et la construction sociale de la ralit; sens et puissance ; Machtpolitik et discours double critre typifi dans ce-lui de Robert Kagan aprs le 11/9/01. A-4) Trois instances de la connaissance critique : 1) Linguistique, smiologique et smiotique ; 2) lhistoire comme anthropologie du pass et archologie de la vie quotidienne ; 3) lanthropologie comme critique des cultures accompagne par linterrogation philosophique sur les sciences de lhomme et de la socit et lidentification des triangles anthropologiques comme violence, sacr et vrit, langue, histoire, pense... A-5) La sortie de lignorance structurelle institutionnalise est-elle possible ? Par del le travail de sortie de la religion , il est urgent dtendre la modernit les trois oprations subversives : transgresser, dplacer, dpasser. A-6) La question hermneutique qui surgit toutes les tapes en amont et en aval ; protocoles de lecture et de la rception ; A-7) Horizons de vrit , de justice et desprance dans la construction de lespace europen. B) Lislam au dfi de la raison mergente B-1) Les conditions dexercice de la raison mergente ; critique de lexception islamique : de lenqute historico-critique la subversion des hritages mythohistoriques et mythoidologiques. B-2) Les lieux (topoi) de la subversion dans la tradition islamique exhaustive. Le discours religieux et les Corpus Officiels Clos (COC) ; la grande Tradition vivante. Le scandale historique et politique de ltatisation du religieux et de la clricalisation du politique. B-3) La pense fondationnelle et limpossibilit de fonder comme contrepartie subversive de la violence fondamentaliste. La gense destructrice du sens et des valeurs. B-4) Principes de lhermneutique archologique et dconstructive : Langue Histoire Pense ; Violence sacr/saint Vrit B-5) Du dialogue interreligieux au dpassement des hritages survaloriss, revaloriss par les mythoidologies contemporaines pour combler les vides culturels et les conduites rgressives gnrs par les stratgies de contrle gopolitique des ressources matrielles et des liberts dans le monde. B-6) Extension de la critique de la raison islamique toutes les raisons qui reproduisent avec la logique de la croyance les idaux, les significations et les valeurs demeurs labri des vrifications empiriques et de la critique de la connaissance. On rpte comme des vidences indiscutables que la pense islamique actuelle en est encore au stade rformiste de lappel lautorit des pieux Anciens, ou des bricolages rationalisants du 19e sicle. On ne peut nier lexistence de ces courants reprsents par les musulmans dits modrs. Mais il faut prter plus dattention des attitudes plus audacieuses manifestes dans des publications de jeunes chercheurs que minimisent, passent sous

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silence ou rejettent sans examen les tendances du militantisme politique. Ces voix courageuses et minoritaires mritent un meilleur accueil en contextes europennes en attendant leur succs dans les mi-lieux musulmans.

Table Ronde : Ralit ou idal : une identit culturelle europenne commune

Maria HADJIPAVLOU, Universit de Chypre
Je vous remercie de mavoir invite participer aux travaux de cette minente assemble ; on a toujours le sentiment de pouvoir esprer et agir lorsque lon se trouve au Conseil de lEurope, organisation qui sattache nous faire vivre dans un monde meilleur, plus sr, plus juste et quitable. Permettez-moi de commenter brivement les interventions prcdentes et de poser certaines questions auxquelles nous pourrions rflchir. Le sujet de lidentit est effectivement important, non seulement pour les universitaires et les sciences sociales, mais aussi dans des socits marques par des antagonismes, o il est souvent une cause de conflit. Comme lont indiqu dautres orateurs, lidentit est une construction sociale, et non une unit stable et dtermine ; elle est fluide et poreuse, ce qui nous amne comprendre les identits multiples que chacun dentre nous acquiert au cours de sa vie. En ce sens, lidentit est toujours un processus. Les identits nationales et ethniques se rfrent des pratiques culturelles et sociales partages, ainsi qu des souvenirs historiques qui sont source de fiert et daffliction collectives ou de traumatismes. Dans ce contexte, nous devons nous demander ce qui se passe quand certaines parties de nos identits deviennent figes et rigides, des moments o existent des conflits sociaux. Quels sont les facteurs et conditions qui menacent notre identit ethnique, si bien que certains non seulement se mobilisent pour la protger mais sont mme prts mourir pour la dfendre ? Un lment connexe est la dichotomie entre nous et eux , qui conduit souvent schmatiser et dshumaniser lautre. Toutes ces attitudes favorisent les strotypes ethniques ngatifs, lesquels entranent des conflits intercommunautaires profondment enracins et de longue dure. Cest pourquoi je voudrais vous inviter rflchir aux aspects qui entrent en ligne de compte quand des identits sont politises et transformes en questions de pouvoir, de contrle et de primaut hgmonique dune identit ou dun groupe ethnique sur lautre ou les autres. De telles situations sont incompatibles avec la diversit et le multiculturalisme. Dans mon domaine, qui est celui du rglement des conflits, nous croyons que les relations dopposition peuvent changer grce au dialogue, des ateliers sur la rsolution des problmes, des techniques de ngociation et des modalits de conciliation qui permettent de surmonter beaucoup de perceptions errones, de strotypes, dincomprhensions, de craintes et dinquitudes lgard des autres. Les communauts peuvent alors, mesure quelles acquirent une confiance mutuelle, sengager dans un ordre du jour commun pour liminer les causes de conflit, souvent enracines dans des ingalits conomiques, politiques, historiques et culturelles. A Chypre, par exemple, je participe depuis vingt-cinq ans la mise en place de liens de communication et linstauration dun dialogue de fond. Des centaines de groupes de formation bicommunautaires pour le dialogue et la rsolution de conflits ont coopr et une nouvelle collectivit dindividus recherchant la paix et le changement sest forme. Jai tir de cette exprience la leon suivante : il est ncessaire de lgitimer les efforts accomplis au micro niveau, celui des citoyens, et de reconnatre quils apportent une contribution aux efforts plus larges en faveur de la paix dploys au macro niveau. Cette correspondance rapproche les deux niveaux prcits, micro et macro, et engendre une socit civile active. De cette 35

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manire, la dmocratie participative est renforce et la politique devient synonyme de responsabilit collective et dengagement public. A Chypre, louverture partielle de la ligne verte a offert loccasion de contacts face face et de visites rciproques du nord et du sud. Des milliers de Chypriotes de toutes communauts ont revu leur maison et leurs biens aprs une priode de prs de trente ans, ce qui signifiait que lon parvenait assumer le pass et regarder la ralit en face pour lavenir. Les motions ont souvent t trs intenses, mais il en est rsult une comprhension nouvelle de soi et dautrui. Lautre est apparu comme un tre humain avec qui il tait possible dtablir des relations et une amiti. Malheureusement, cette dynamique au sein de la population na pas t transforme en initiatives politiques au macro niveau. Cet exemple illustre labsence de liens et la mconnaissance de la contribution que peut apporter la socit civile. Je voudrais aborder un autre point relatif aux valeurs et aux lments constitutifs de lidentit europenne. Il me semble que les principales valeurs ncessaires afin de promouvoir une mentalit multiculturelle et le respect de la diversit sont celles de lempathie et de linclusion. Si nous acceptons que l altrit fait partie de nous, notre optique mentale volue, quil sagisse de llaboration des politiques ou des relations de terrain. Nous pouvons propager ces valeurs par le biais de lducation formelle et informelle, dune part et, de lautre, par les mdias et par la production dimages et de films nouveaux, montrant les ralisations culturelles de lautre, ce qui permet de voir les points communs et dapprcier les diffrences. Je propose ici un dialogue entre intellectuels et esprits cratifs de diffrentes communauts, qui auraient pour responsabilit de transfrer un public plus large les visions, les matriels et les ides produits en cinquante annes de travail par le Conseil de lEurope. Nous avons besoin de construire des connaissances nouvelles, fondes sur les valeurs que jai dj mentionnes, pour promouvoir en pratique dautres attitudes conduisant une culture de paix. Enfin, il y a lieu de se demander quelles sont les composantes dune identit europenne. Cette notion se rfre-t-elle seulement au niveau des valeurs, ou faut-il llargir aux politiques, aux pratiques, aux engagements, ainsi quaux mcanismes de suivi sur lacceptation de ces valeurs partages et de ces identits multiples ? Une comptence lie la question est le dveloppement de la capacit porter des jugements objectifs, y compris lautoanalyse et lautocritique. Enfin, y a-t-il des normes universelles sur ce que constituerait une nouvelle communaut europenne imagine , et par qui ces normes sont-elles cres ? Cette interrogation montre que la dmocratie participative et le pluralisme sont des conditions essentielles. Souhaitons-nous un monde dans lequel les divisions institutionnalises ou habituelles de toutes catgories seraient limines parce quelles limitent notre potentiel de croissance et de dveloppement, en tant qutre humain et en tant que collectivit ? Et quel rle avons-nous jouer, nous qui sommes runis aujourdhui ?

Pre Rvrend Laurent MAZAS, Conseil Pontifical de la Culture, Saint-Sige

Invit au pied lev pour remplacer lArchevque de Strasbourg, empch, je me rfre la srie de Colloques du Secrtaire Gnral sur Lidentit europenne, organiss sous la prsidence du Luxembourg en 2001, o, charg dintroduire la premire assise, je mettais en relief la tension entre le particulier et luniversel prsente en toute identit : Si lidentit dun peuple manifeste sa particularit, elle aspire en mme temps luniversel par le meilleur delle-mme, du fait de son enracinement dans la nature humaine. Une culture nest vraiment humaine que lorsquelle porte en elle louverture aux autres cultures, luniversel. Les exigences de la particularit fondent les droits des identits culturelles propres ; celles

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de luniversalit fondent les devoirs qui en dcoulent, envers les autres cultures et lhumanit tout entire. 15 La question de la finalit, souvent oublie, est la suivante : pourquoi cette rflexion sur lidentit europenne ? Pour permettre un meilleur vivre ensemble des Europen, dans la maison commune de lEurope vocation de paix, de justice et damour. La finalit, cest lhomme ! En rfrence Jean-Paul II, polonais de culture, grand europen et homme universel : Lhomme est la fois le fils et le crateur de sa propre culture , je voudrais souligner le sens de linsistance du Saint-Sige, pour la reconnaissance de lvidence des racines chrtiennes de lEurope, prcisant quelles nont jamais t conues comme exclusives des autres apports. Lorsque quelquun offre un fruit manger, il noblige pas manger aussi les racines de larbre qui a donn ce fruit. Il ne sagit pas de faire de faux procs lglise, mais de comprendre la juste motivation de ses appels. Lorganisme dans lequel je travaille : le Conseil Pontifical de la Culture, voulu par Jean-Paul II, uvre dans le souci de la contribution de lEglise ldification dun monde plus humain par la promotion dune culture de lhomme et pour lhomme Je prcise, partir de ma participation la rdaction de la Dclaration dOpatija, limportance dune prise de conscience pour les ministres de la culture, mais aussi de toute autorit civile, de leur rle, non pas dans le domaine du dialogue interreligieux en tant que tel ce sont aux religieux dialoguer entre eux , mais dans les conditions du dialogue : il sagit que dans les tats, le dialogue interreligieux ne soit pas rendu impossible cause dattitudes dautorits publiques partisanes. Ces conditions du dialogue impliquent dune part un dialogue authentique de ltat avec telle ou telle confession religieuse la lacit nest pas ignorance des composantes de la nation et dautre part une connaissance des religions qui passe par lducation certains pays semblent prendre conscience du drame dune population qui a perdu la cl de lecture de son hritage culturel. Les programmes dducation doivent, pour ne pas tre rducteurs, voire dformants, tre conus en coopration avec les autorits religieuses concernes. Enfin, les mdias ne jouent pas suffisamment leur rle de mdiateurs en ne faisant pas assez cho certaines initiatives extraordinaires dans le domaine du dialogue interreligieux, comme les Rencontres dAssise voulues par Jean-Paul II, ou les Rencontres de Saint Egidio, qui rectifient certains prjugs sur le lien entre religion et violence. Enfin, jinsiste sur le rle des religions et leur capacit contribuer ldification dune socit meilleure. Il ne faut pas avoir peur des religions, mais il faut avoir peur des hommes et des femmes qui les manipulent dautres fins que leurs propres fins. Les religions ellesmmes redoutent de tels individus qui en dnaturent le message.

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Cf. Laurent MAZAS, La notion didentit europenne, Intervention au Conseil de lEurope, avril 2001. Cf. aussi Conseil Pontifical de la Culture, Pour une pastorale de la culture, n. 10, 23 mai 1999 : Si les droits de la nation traduisent les exigences de la particularit, il importe aussi de souligner celles de luniversalit, avec les devoirs qui en dcoulent pour chaque nation envers les autres et toute lhumanit. Le premier de tous est sans nul doute le devoir de vivre dans une volont de paix, respectueuse et solidaire lgard des autres lencontre du nationalisme porteur de mpris, voire daversion pour dautres nations et cultures, le patriotisme est lamour et le service lgitimes, privilgis, mais non exclusifs, de son propre pays et de sa culture, aussi loin du cosmopolitisme que du nationalisme culturel. Chaque culture est ouverte luniversel par le meilleur dellemme.

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Ren GUTMAN, Grand Rabbin de Strasbourg

Sil est vident que les structures de la socit, comme les sciences ou les techniques, la culture la philosophie, et les idologies politiques sont devenues sculires, en ce sens quelles nont aucune rgulation religieuse, cela ne signifie pas ncessairement que le monde moderne soit compltement dsacralis. Au point que la thse de la fin des religions ou de la thologie de la mort de Dieu, tout lair dune affirmation idologique qui ne correspond plus la situation complexe de lhumanit contemporaine, mais qui renvoie peut-tre notre incapacit dchiffrer les signes de ce retour au sacr, dsabuss que nous sommes par la crise de la pratique croyante, ou lillusion que nous naurions encore le monopole du sacr. La religion nest plus tant une protestation contre la misre dans nos socits occidentales, mais comme une protestation contre labsence de sens de nos socits industrialises, jusqu remplir parfois le rle de contre culture. Expression dune crativit, dune solidarit nouvelle, plus que dun manque ou dune crainte encore archaque ? Dans la mesure o la religion nest plus ncessairement lexpression de la recherche dune fausse scurit, mais plutt lexpression du dsir de lhomme et du dpassement de son dsir, au cur de lexpression humaine, nous sommes invits dpasser une opposition un peu trop simpliste entre la foi et la religion. Avec la scularisation, projet humain et projet divin concident-ils au point de confrer la religion une fonction utopique ? Si la scularisation engendre bien un dsenchantement du monde puisque lhomme se retrouve seul face lui-mme dans un monde dsacralis, dautre part elle r-enchante le monde dans la mesure o elle le dbarrass de ses forces terrifiantes et rend lhomme pleinement matre de sa destine, mais sans espoir dune compensation ultime. La religion peut-elle cumuler les avantages de la scularisation et ceux de la religion tout en essayant dcarter les inconvnients de la scularisation et de la religion (absence de transcendance et crainte du jugement dernier) ? Pour le judasme le problme ne devrait pas se poser pas parce que le rapport avec Dieu ne se conoit aucun moment en dehors du rapport avec les hommes. Le sacr ne consume pas, ne soulve pas les fidles et ne se livre pas la liturgie des humains, il ne se manifeste que l o lhomme reconnat et accueille autrui.

Catherine LALUMIERE, Modrateur

Trs rapidement et sans chercher faire de conclusion, - ce qui serait tout fait prtentieux je ferai trois remarques principales aprs vous avoir entendus les uns et les autres : La premire remarque porte sur limportance donne, par les diffrents intervenants, lide quune identit, quelle quelle soit, et en particulier lidentit europenne, est une notion ambivalente. Elle peut tre positive car elle permet chacun de se mieux connatre et de se situer par rapport aux autres. Mais elle peut aussi dgnrer en une affirmation excessive des caractristiques et des diffrences de chacun ou de chaque groupe. Cela peut conduire la ghettosation, au sectarisme et ventuellement des conflits. Exalter son identit peut aller trs loin. Ainsi lidentit nationale a parfois conduit aux pires horreurs. Donc attention aux identits trop fortement affirmes parce que cette affirmation risque de dborder dangereusement. Pour que lidentit europenne reste flexible, fluide, volutive, il faut organiser des dialogues dabord entre europens, puis avec les pays du voisinage, notamment mditerranens, enfin au-del. Jai bien senti dans les propos changs quil ne fallait pas sen tenir un petit primtre gographique. Constamment les intervenants ont insist sur lide que toute identit, y compris lidentit europenne, nest pas lie un territoire. Autrement dit, les limites gographiques de lEurope ne tracent pas forcment les limites de lidentit europenne. Cest un constat intressant pour certains pays aux marches de lUnion 38

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europenne dont on conteste leuropanit Quest-ce que leuropanit ? Il y a bien des lments de gographie mais cest surtout lhistoire et la culture qui forgent lidentit. Deuxime ide : limportance du but. On a une identit pour faire quelque chose, pour dfendre quelque chose. En loccurrence, si on parle de lidentit europenne, cest pour construire lEurope, cest dire pour dfendre une certaine culture ou mme une certaine civilisation, ou quelque chose comme cela. Et puis des valeurs. Laffiche qui nous invitait au colloque daujourdhui voquait lEurope humaniste. Cest un choix judicieux et rvlateur. Oui, notre Europe est dabord fonde sur des valeurs humanistes issues dinfluences multiples : la tradition judo-chrtienne, lhritage grec et latin, le sicle des Lumires et de la rationalit, linfluence arabo-musulmane, etc Et la construction europenne a pour objectif de dfendre une conception de lindividu et de la socit fonde sur ces valeurs. Le problme aujourdhui est que les responsables politiques de lEurope et notamment de lUnion europenne semblent avoir perdu le sens du projet et naffichent pas clairement un but de nature galvaniser les nergies et enthousiasmer la jeunesse. Tant que lon naura pas fait cela, on aura ce climat de morosit que lon connat malheureusement actuellement. Les gens, et notamment les jeunes, ont besoin dun but, et si possible un but qui recle un idal et une part de rve. Et puis troisime remarque : jai t prcisment tonne que lon discute trs peu du contenu humaniste de lidentit europenne comme si cela allait de soi. Vous me direz que nous sommes au Conseil de lEurope o effectivement, cela va de soi. La pierre angulaire de lidentit europenne cest le respect des droits de lhomme et la Convention europenne des droits de lhomme. Tout cela est clair ici. Mais dans dautres enceintes et dans dautres milieux, ce serait peut-tre moins clair LUnion europenne notamment a besoin de donner aux nombreuses actions et politiques quelle mne ici et l, un fondement philosophique et culturel qui soit autre chose que la recherche de biens conomiques ou du matrialisme. A lissue de ces travaux, je voudrais remercier trs chaleureusement les intervenants pour la grande qualit des propos quils ont tenus et pour lintrt quils ont suscit.

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Thme B : Diversit et cohsion

Mikhail SHVYDKOY, Agence fdrale pour la Culture et la Cinmatographie, Moscou : Protger et grer la diversit culturelle
Veuillez excuser mes connaissances de la langue de Shakespeare, qui sont loin d'galer l'anglais d'Oxbridge, mais je vais tenter de me faire nanmoins comprendre. Comme mon anglais n'est pas trs labor, il m'arrivera de temps en temps de manquer de la rondeur en usage au Conseil de l'Europe et d'tre parfois un peu trop direct. Veuillez m'en excuser. Il s'agit-l d'un problme d'ducation et non de tolrance. Je parlais hier avec mon collgue, Vladimir Filippov - qui tait Ministre de l'Education dans le gouvernement o j'tais moi-mme Ministre de la Culture et nous avons fait une simple observation. Prs de quinze pays et au moins une dizaine de langues sont reprsents dans l'assistance de ce colloque. Cependant, nous ne parlons que franais et anglais. Quand nous avons parl d'identit europenne, c'tait normal, mais qu'en disent nos collgues allemands ou italiens ? Alors que nous nous intressons aujourd'hui la diversit culturelle, nous continuons pourtant de parler franais et anglais. Ce n'est pas une observation critique, c'est une remarque pratique. C'est la ralit. En effet, si l'on parle de la gestion technique de la diversit culturelle, il faut bien comprendre que la gestion de la diversit culturelle n'a rien voir avec la protection de celle-ci. En parlant de gestion, nous utiliserons deux langues. Tout le monde comprendra que c'est-l quelque chose de pratique et de fort simple pour tout le monde. Il s'agit de gestion banale et d'un fait de la vie quotidienne. En Russie, nous avons exactement le mme problme. L'un des problmes de la Russie au dbut des annes 1990, aprs l'effondrement de l'URSS, c'tait une question trs simple, mais fondamentale : Qui sommes-nous ? A l'poque sovitique, la rponse tait trs simple, elle tait idologique et absolument totalitaire : nous tions sovitiques et ensuite seulement russes, tatars, juifs etc. Mais depuis l'effondrement de l'URSS, qui nous a privs de ce parapluie, de ce toit sovitique, qui sommes-nous ? Mme si l'on parle de traduction, un grave problme se pose pour nous. Le mot russe est un terme ethnique. Mais dans le mme temps, tre russe , c'est tre ressortissant de la Fdration de Russie. Ainsi, le peuple tatar ne veut pas tre russe, pas plus que le peuple tchtchne. La question est essentielle pour l'ensemble de l'Europe. Hier, nous avons parl de ce que signifie tre europen . C'est la mme chose : qu'est-ce que cela signifie aujourd'hui tre ressortissant de la Russie ? Quelles sont nos valeurs communes ? Quel est le cadre qui nous est commun nous tous ? Quand on parle de protection et de gestion, la rponse est trs simple. Qu'est-ce qui est ncessaire pour protger la diversit culturelle ? Un bon cadre juridique ; une vritable politique sociale ; la dmocratie ; la libert ; et de l'argent. Et encore un point essentiel : l'activit de chaque groupe ethnique, son activit autonome. C'est-l que l'on retrouve le mme problme : quand on parle de la situation actuelle dans le monde, bien des gens ne

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veulent pas faire partie d'une grande nation. Ils prfrent appartenir un petit groupe ethnique. En 1994, il y avait 130 groupes ethniques en Russie. Tous les cinq ans, le nombre de groupes ethniques augmente. En 2004, il y en avait 190. Il faut comprendre les proccupations de la population. En Ukraine, les gens craignent d'tre russes, en Russie, on craint d'tre tatar ou juif ; en France, on ne veut pas tre allemand ; aux Pays-Bas, on craint d'tre thiopien ou originaire du monde arabe. Les gens essaient de s'adapter. C'tait sans doute la principale tendance du 20e sicle. Si l'on considre en gnral la premire moiti du 20e sicle, on constate que les gens qui vivaient sur un autre territoire ou dans un autre Etat s'efforaient de s'adapter. Ils ne voulaient pas s'en dtacher. Cependant, au cours de la seconde moiti du 20e sicle, surtout ces trente dernires annes, la diversit culturelle est devenue un problme. C'est un problme social que les Turcs d'Allemagne veuillent tre turcs et non allemands. Ils faonnent une communaut qui est plus conservatrice que la population turque de Turquie, car au sein de l'Etat turc, c'est la nation tutlaire qui se dveloppe, alors qu'en Allemagne, les Turcs s'efforcent de rester un groupe ethnique part entire et s'accrochent de grandes valeurs conservatrices. Il en dcoule une situation complique, car on essaie de donner une rponse trs simple en disant que toute personne se sentira bien si l'on est en dmocratie, si on poursuit une vritable politique des nationalits. Pour la Russie, pourtant, ce n'est pas si simple. Permettez-moi de vous expliquer pourquoi. La rgion caucasienne du Daghestan par exemple se compose d'une centaine de groupes ethniques. Dans un petit village, la grand route spare deux communauts qui parlent chacune une autre langue. Il y a onze grandes langues d'Etat dans cette rgion autonome ; onze thtres ethniques ; onze journaux ; onze plages diffrentes la tlvision et la radio comment peut-on grer la situation ? A bien des gards, cela est li l'histoire. Si l'on regarde les plaques des rues ici, Strasbourg, on voit deux langues : le franais et l'alsacien. Tout le monde s'accorde penser que cela doit tre fait, car le dialecte alsacien est trs important. Il en va de mme en Bretagne. Dans le mme temps, cependant, il faut comprendre que si l'on veut offrir les mmes possibilits sociales l'ensemble des habitants, il faut qu'ils apprennent le franais, car l'enseignement suprieur, par exemple, est assur uniquement en franais. L'enseignement suprieur en Russie est assur en russe et c'est normal. Par ailleurs, on entend de nombreux groupes ethniques radicaux s'crier qu'ils veulent que la chimie ou les mathmatiques soient enseignes dans leur langue. Il faut donc trouver un quilibre dlicat entre d'une part, une vritable gestion sociale de l'Etat car il s'agit de grer l'Etat et pas seulement la diversit culturelle et d'autre part, la protection des cultures, de la diversit culturelle. C'est l un problme trs sensible, trs dlicat. En Russie, au cours du vingtime sicle et mme auparavant, dans l'histoire de l'Empire russe, le territoire et la nation taient la mme chose. Les Tatars vivaient au Tatarstan ; les Tchouktches dans un district autonome du Nord-Est de l'Extrme-Orient. Il en allait de mme partout, territoires et nationalits allaient de pair. Pourtant, aprs l'effondrement de l'Union sovitique, la situation s'est profondment modifie, car d'importants mouvements migratoires se sont produits en provenance de l'Asie centrale, de l'Azerbadjan, de la Gorgie etc. A Moscou, il y a aujourd'hui un million d'Azris, qui veulent avoir leurs journaux, leurs programmes radio et tlviss, leurs coles et c'est normal. C'est pour nous une situation absolument inhabituelle, mais nous avons russi adopter une loi sur l'autonomie culturelle, car ceux qui vivent en dehors de leur territoire

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d'origine doivent bnficier de toutes les conditions ncessaires leur dveloppement. Dans le mme temps, cependant, les Azris qui migrent Moscou, doivent apprendre le russe, s'ils souhaitent que leurs enfants entrent l'universit. C'est une situation assez complique. Au dbut des annes 1990, il y avait cent communauts culturelles en Russie, mais leur nombre est pass 420 aujourd'hui. On dit d'ordinaire qu'en Russie, on parle cent langues, mais en ralit on en parle environ 200. La politique des nationalits repose en Russie sur la loi qui garantit le libre dveloppement des groupes ethniques. Nous n'avons pas assez de moyens, mais c'est la mme chose partout. Il serait trange que je dise que nous avons assez d'argent pour financer la culture. Peut-tre que dans la France des annes 1970, il y avait assez d'argent pour la culture Aujourd'hui pourtant, il est normal que l'on ait une culture, sans disposer des moyens ncessaires pour l'encourager. En Russie et me semble-t-il en Europe le cadre juridique est satisfaisant. Le problme de la diversit culturelle est une question de confiance. C'est-l un point capital. Si les gens comprennent que leur identit culturelle, leur identit ethnique ne sera pas utilise pour limiter leurs droits sociaux, ils creront un nouveau groupe ethnique dans votre pays. Protger la diversit culturelle, c'est, me semble-t-il, protger la libert. Il s'agit avant tout de protger la libert de s'exprimer soi-mme. Il en va de mme pour des peuples autochtones. Dans le Nord, il y a des groupes ethniques qui ne font pas plus de cent personnes, mais ils ne veulent pas tre identifis aux Russes. Ainsi, les Vozhanes ne veulent pas tre de quelconques Khounts ou Mountses, bien qu'ils ne soient que 89. Pour eux, c'est trs important. Ils n'ont rien craindre maintenant. On voit ainsi rapparatre de nombreuses nationalits nouvelles, qui avaient disparu auparavant. La protection est une question de cadre juridique, un problme de garanties et de scurit sociale pour les gens. L'essentiel pour eux, c'est de pouvoir exprimer leur sentiment national, leur culture nationale. Naturellement, ce problme se rvle dans la rue, avec ses voisins, et non dans les bureaux du Conseil de l'Europe ou entre responsables politiques qui ont un dbat au Parlement europen. C'est-l un problme que l'on retrouve en France, comme il se pose en Russie. On s'intresse une communaut arabe ou juive et on essaie d'assurer la scurit de tous ceux qui vivent l. En ce 21e sicle, la situation a profondment chang. Je me trompais profondment en pensant qu'au 21e sicle, ce serait la mme chose qu'au 20e. Aujourd'hui, au dbut du 21e sicle, je comprends que nous rexaminons l'ensemble des valeurs bourgeoises traditionnelles, des valeurs - les valeurs de libert et de justice - qui constituaient l'essence de notre vie, qui paraissaient aussi indispensables qu'un verre d'eau. Nous avons grandi avec ces valeurs qui remontent au 18e, voire au 17e sicle. Maintenant, on peut pourtant dire que nous avons dj limit la libert et la justice, car nous voulons la scurit. La scurit est le matre mot du 21e sicle. Cela constitue un grave problme pour la diversit ethnique et mme pour la diversit culturelle. Les gens ont peur, ils ne veulent pas tre musulmans, mais ils veulent tre comme tout le monde. Quand on parle de mondialisation, il s'agit naturellement d'un problme de bonne gestion conomique et sociale. Quand on parle de scurit, la valeur essentielle, ce n'est pas la libert ou la justice, mais la vie des hommes. Pour le 20e sicle, la rponse tait trs simple. Albert Camus a crit un jour que les gens dont on a limit la libert au profit de la scurit n'auront jamais ni l'une, ni l'autre. C'tait l une position trs importante au 20e sicle, mais au 21e sicle, on ragit de manire toute diffrente. Nous disons que nous avons seulement besoin de scurit.

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La culture n'est pas distincte des questions souleves par la vie politique moderne. C'est un problme Hier, quand nous parlions de l'identit europenne, il s'agissait naturellement des valeurs fondamentales de l'Europe. Mais les valeurs fondamentales de l'Europe ne sont pas seulement chrtiennes, bien que les civilisations europennes soient issues des valeurs chrtiennes. Si l'on veut tre europen, on doit dire qu'on fait partie de cette civilisation. Aujourd'hui, pourtant, cela ne suffit pas. L'quilibre trouver entre dmocratie et scurit reflte les questions souleves par la protection et la gestion de la diversit. Que recherche-t-on ? Pourquoi la diversit culturelle est-elle ncessaire ? Est-ce parce que nous sommes libraux et dmocratiques et que nous souhaitons donner toute personne une chance de s'panouir ? Non. Il y a, me semble-t-il une raison pratique. Personne ne sait de quelles expriences l'humanit aura besoin l'avenir. Personne. Sera-ce l'exprience de notre civilisation, et pourquoi pas celle des Chinois ou des groupes ethniques du Grand Nord ? Qui sait ? Le problme sera vident au 31e sicle. La mondialisation soulve un problme de simplification. Tout est simple. La civilisation de la consommation est une civilisation d'utilisateurs et non de losers . Parfois, utilisateurs et losers dsignent la mme chose, car nous y perdons en matire de diversit et de multiplicit de perspectives sur notre monde. La diversit culturelle est ncessaire pour tous, mme pour nous. C'est pourquoi, quand nous rflchissons avec d'autres peuples, nous allons plus en profondeur en considrant le monde, ce qui suppose des approches plus varies et plus sophistiques. La diversit culturelle est un but pratique, un sujet trs pratique, car personne ne sait de quelles expriences nous aurons besoin l'avenir.

Gvozden FLEGO, Universit de Zagreb : Inclusion, participation et le rle de la culture

Prfrant une discussion anime un expos monotone sous forme de long monologue, je serai bref et, plutt que de me lancer dans une argumentation dtaille, je prsenterai une thse en plusieurs points. Nanmoins, je ne me limiterai pas aux thmes mentionns dans le titre car je souhaite aborder quatre points relatifs la culture : sa vritable nature, la culture de la paix, lducation et les projections humaines. I. Je prends la notion de culture dans un sens trs large : celui dune invention de lhomme qui lui permet de croire quil sest cr ses propres rgles de vie. Cette conditio humana trs particulire est le point de dpart de lexistence artificielle, non naturelle - cest-dire culturelle - des hommes. Nous, humains, sommes tels que notre culture nous dfinit. La culture, comprise comme une somme de rgles, dactes, de penses, de crations matrielles et dinstitutions sociales, tous dus lhomme, est le fruit des nombreux efforts et apports individuels qui ont cherch humaniser la nature. Ces apports et ces efforts individuels doivent avoir laval de la collectivit. Cest pourquoi, dans son essence mme, la culture doit tre envisage comme une uvre collective, une coopration entre les individus et une manire de cultiver une qualit de vie. On attribue souvent la culture la facult humaine de raisonnement qui se traduit par une communication orale porteuse de sens. Or, cette transformation magique des choses, des processus et des sentiments en mots sest faite grce la symbolisation. Et la cration de

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symboles ne sappuie pas exclusivement sur la raison mais fait appel aux composantes tant conscientes quinconscientes de ltre humain. Ainsi prsente, la culture peut tre considre comme universelle, comme une richesse pour tous les tres humains, car elle est luvre dans toutes les communauts humaines. Cependant, si lon tudie dun 'point de vue systmique' les mthodes concrtes de symbolisation, lattribution arbitraire dun symbole un sens devient le point de divergence entre les communauts ou cultures linguistiques. Selon la Bible, cest lors de la construction de la tour de Babel que les individus ont commenc parler diffrentes langues qui les ont la fois socialiss et personnaliss; les tres humains partagent, du moins au dbut de leur existence, la plupart des ides et valeurs la culture - de leur communaut; ils fondent des communauts politiques des nations - sur ces ides et valeurs, crent des uvres artistiques et littraires, sinstruisent. Cest guids par leur culture que les hommes sinterrogent sur le sens de la vie, sur la finalit de lexistence et sur les moyens de parvenir au bonheur. Notre conscience de lexistence de caractristiques collectives des peuples et didentits dites collectives ne cesse de se renforcer. La culture est tout la fois individuelle et collective. Elle montre demble que nous sommes des tres humains vivant ensemble et quil faut que cela continue. Comme le dit Hegel dans La philosophie du droit , les tres humains sont lis au sein dune socit civile (brgerliche Gesellschaft) par le systme de besoins , cest--dire une interdpendance forte et invitable. Cest l une raison supplmentaire pour laquelle la culture en gnral et les cultures en particulier, doivent tre considres comme des tentatives de rflexion sur la manire dont nous vivons ensemble. Et sur la manire dont nous pouvons vivre ensemble. Ctait l mon premier point. II. Il est impossible de faire abstraction de ses propres expriences thoriques et immdiates. Originaire de Croatie, jai connu durant prs de la moiti des 15 dernires annes la guerre, la destruction, les massacres, la souffrance et la misre qui sont venus sajouter aux doutes existentiels que connat tout un chacun. Ayant observ deux modes de vie diamtralement opposs - en temps de paix et en temps de guerre - je suis enclin diviser la culture en deux grands groupes : la culture de la guerre et celle de la paix, la culture de lhostilit et celle de la coopration, la culture de llimination et celle de lintgration, la culture du dchirement et celle du rassemblement. La guerre est un procd violent et primitif pour rsoudre des problmes ou imposer sa volont autrui ; qui tablit des rapports plus animaux quhumains et plus naturels que culturels. Toutefois, quand je vois les efforts innombrables que lhomme a consacrs faire et gagner des guerres, je considre que cette tendance fait partie de la culture. De nos jours, en effet, la recherche et lindustrie investissent de gros moyens dans larmement pour rpondre aux besoins de guerres potentielles ou dclares. Je suis, nous sommes sans quivoque partisans de la paix. Il nen demeure pas moins que beaucoup dhommes sont encore partisans de la guerre. Certains pourraient citer le philosophe grec Hraclite dont les crits remontent laube de la culture occidentale, pour qui la lutte engendre toutes choses. Ils pourraient invoquer une thorie politique et des modles conomiques modernes pour montrer que la concurrence est le meilleur garant du progrs, pour les individus comme pour la collectivit. Ils pourraient galement se rfrer aux conomistes et leur conception du march moderne comme une arne o nous luttons pour obtenir une qualit et une quantit maximales pour une dpense minimale, ou rappeler quil ny a pas de sport sans volont de gagner, pas deffort sans espoir den tirer un avantage. Tout en tentant dradiquer la guerre, je nentends pas, malgr ma dformation professionnelle je suis professeur de philosophie - ignorer la diversit et rechercher une unit absolue dans un monde de diversit. En tant que pacifiste culturel, je ne plaiderai pour

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aucune sorte dharmonie absolue entre les hommes. Je ne tenterai pas davantage de tirer un enseignement moral de la croyance chrtienne qui veut que nous soyons tous frres (il conviendrait de dire : frres et surs) et que nous devions priori nous aimer les uns les autres en Dieu. Je me contente dessayer de tirer des leons de nos russites culturelles. Cessons de nous polariser sur le conflit ouvert et intressons-nous davantage la coopration constructive ! Insistons moins sur nos diffrences et plus sur nos traits communs ! Le plaidoyer pour une culture de la paix tait ma seconde proposition dbattre. III. Je crois donc que la culture, de manire gnrale, uvre pour la paix. Elle fait reculer les guerres et vise instaurer une coexistence pacifique et cooprative. Il faut se souvenir que la philosophie moderne a vu le jour avec la campagne anti-guerre mene par Hobbes. Malgr cela, la question demeure : comment servir et renforcer la cause de la paix ? La culture et ses ralisations ont ouvert de nouveaux horizons ou, tout du moins, largi les anciens. Le processus de symbolisation et de communication signifiante a constitu une vritable rvolution dans notre longue volution. Linvention de lapprentissage et de lenseignement en a t le prolongement logique. Linstruction structure et institutionnalise est devenue une autre differentia specifica de lhomo erectus. Je nai pas lintention de choquer, mais il me faut tre clair: lenseignement, en particulier lcole, suppose une mta-physique ; il fait dcouvrir aux lves quelque chose qui est derrire ou au-del de ce que lon peut voir, toucher, sentir. Il met les lves en relation avec autrui et les initie ce qui est diffrent. Les connaissances acquises ouvrent de nouvelles possibilits. Autrement dit, laltrit est vcue comme une richesse souhaitable. Savoir signifie comprendre mais galement pratiquer. Aussi, pour apprendre connatre les autres, il faut cooprer avec eux. Le systme scolaire est une composante trs sophistique et technicise de notre culture. Pour autant, lapprentissage est devenu plus informel, lauto-apprentissage ou lapprentissage tout au long de la vie sont dsormais chose courante. Lutilisation de lInternet, la lecture, les voyages, les rencontres et laltrit tout ceci enrichit notre vision et largit notre horizon. Cet apprentissage se fait en continu. Nous, tres humains, apprenons en permanence. Cest l mon troisime point qui ncessite nanmoins un addendum. Tout pays considre son systme ducatif officiel comme primordial et, par consquent, comme politiquement trs important. Qui plus est, les qualits de ce systme conditionnent grandement le bientre individuel et social. Toutefois, la manire dont il prpare les lves assurer leur avenir et les moyens dont il se dote pour ce faire se dcident au niveau national. Il me semble que les systmes ducatifs europens exigent certains changements. Il pourrait tre trs utile dessayer dappliquer dans lenseignement secondaire une sorte de Processus de Bologne , au moins pour dgager certaines conceptions communes sur notre avenir commun. IV. Ce sont probablement les capacits humaines de mmorisation, de reprsentation, de symbolisation, de raisonnement et dimagination qui ont permis la naissance et lvolution des cultures. La combinaison de ces capacits donne des rsultats stupfiants dans le domaine des religions, des arts, de larchitecture et de lurbanisme, des techniques et des technologies, de la philosophie et de la science, mais elle permet galement deffectuer des projections pour concevoir des mondes et des relations humaines meilleurs. Pas pas, les tres humains ont dcouvert la temporalit, qui se divise en prsent, pass et futur.

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Concernant ce dernier point, je voudrais vous faire part dune brve rflexion sur lidentit. Le terme didentit signifie lgalit soi-mme, la similitude et, selon Aristote, lessence dune chose ou sa quiddit (TO TI N EINAI). Analysant les dimensions historiques, cest--dire temporelles, Maurice Merleau-Ponty disait que le pass est ce qui a t et, quil est en tant que tel dtermin; le prsent nexiste pas parce quil nest que la relation tnue entre le pass et le futur et que chaque fois que je dis maintenant , ce moment prcis est dsormais du pass. La seule temporalit indtermine, ouverte, riche de possibilits et de libert, est le futur. Nous avons pleinement conscience que nos cultures, nos traditions et, avant tout, notre histoire personnelle, nous dterminent. Ces facteurs influent fortement sur notre manire de penser et de dcider, de prvoir et dagir. Mais nous devons surtout prendre conscience que le monde lpoque moderne et tout particulirement la fin du XXme sicle est entr dans une dynamique spectaculaire, o tout coule , comme le disait Hraclite. Voil o nous en sommes. Nous, tres humains, utopistes, en essayant de donner corps nos rves, nous faisons avec nous-mmes du neuf ; nous sommes donc en devenir . Nous sommes ptris de nos projets au moins autant que de notre identit et de notre pass. Nous explorons bien plus notre avenir que notre pass. Et sil nous faut conserver le concept d identit , je prfrerais lappeler identit projective ou identit en devenir . Si tel est le cas, loccasion nous est donne de repenser la manire dont nous pouvons vivre ensemble. Ou mieux : La manire dont nous devrions vivre ensemble. Car, nous le savons pertinemment, quoique les hommes fassent, cela nest jamais assez bien que lon ne puisse lamliorer, surtout si la possibilit de crer du nouveau est mue par une synergie pacifique et cooprative.

Table Ronde : Faire de l'Europe une communaut caractrise par l'inclusion et la cohsion, civique et crative - dfis venir pour la culture et l'ducation
Giovanni DI STASI, Prsident du Congrs des Pouvoirs Locaux et Rgionaux du Conseil de lEurope
La Convention culturelle europenne du Conseil de l'Europe est, l'chelle de l'Europe, un instrument unique pour mener des politiques culturelles souples ; elle encourage, en outre, la cohsion dans le domaine des activits culturelles au sein des quarante-huit Etats membres. Peut-on imaginer la citoyennet europenne sans culture ? Je ne peux, bien sr, rpondre que par la ngative. Le patrimoine europen s'est constitu tout au long des sicles et nous avons prsent la chance de bnficier de sa richesse et de sa diversit dans toute l'Europe. C'est ainsi que la population prend de plus en plus conscience de l'unit et de la diversit culturelles, qui sont complmentaires. Il n'est donc pas surprenant que les rgimes totalitaires aient cherch exploiter la culture aux fins de propagande, pour la gloire de leurs dirigeants. La force de la culture tient notamment sa facult de faonner les esprits. C'est pourquoi nous insistons sur l'importance de la diversit dans le cadre du patrimoine culturel europen. Dans l'esprit de la population, la diversit garantit le pluralisme. Or, le pluralisme culturel constitue le fondement de notre culture dmocratique ; la russite de nos socits modernes

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se mesure l'aune du pluralisme dmocratique, du respect des opinions, des conceptions et du bagage culturel d'autrui. La culture est la cl de la comprhension et de la connaissance. La connaissance est le meilleur moyen de prvenir l'intolrance. Avec d'autres institutions et partenaires europens, le Conseil de l'Europe a pu dfinir la politique culturelle dans le cadre de la Convention culturelle europenne, ce qui lui permet de favoriser les changes de connaissances, la mise en commun des expriences et la coopration sur des projets conjoints afin de fixer des buts concrets atteindre au sein des Etats membres. Le but n'est pas d'amliorer la rputation culturelle de l'Europe ou de tenter de prtendre une forme quelconque de supriorit, mais d'aider les Etats membres, les rgions et les communauts locales runir les conditions ncessaires pour que la vie culturelle se dveloppe et s'panouisse au-del des frontires nationales et des limites rgionales. Le concept d'inclusion est essentiel dans l'approche du Conseil de l'Europe, non seulement au niveau des droits de l'homme et des droits sociaux, mais aussi pour ce qui est de l'accs la culture et l'ducation. La culture comme forme de cohrence, vecteur de sens et instrument de comprhension, comme agent du dveloppement humain individuel et collectif et expression des valeurs sociales, est indispensable l'ducation et la formation en faveur d'une citoyennet active. Les valeurs dmocratiques ne peuvent se dvelopper que l o le respect des droits de l'homme et l'tablissement de la confiance sont enracins dans le respect des identits culturelles. Je tiens tous vous remercier pour votre prcieuse contribution ; saisissons cette fascinante occasion de considrer la diversit culturelle comme un auxiliaire de renforcement de la cohsion entre les Europens, de l'Est comme de l'Ouest, du Nord comme du Sud. La culture a toujours t un atout pour les travaux du Conseil de l'Europe en gnral et pour le Congrs des pouvoirs locaux et rgionaux en particulier ; elle fait, prsent, partie intgrante de notre perception commune du patrimoine culturel comme composante de nos racines dmocratiques. Faire fond sur ces racines culturelles nous permet de construire une socit pluraliste, ce qui nous aide respecter l'autre en le considrant comme un partenaire gal et un lment part entire de notre socit. La dmocratie pluraliste constitue l'une des valeurs fondamentales du Conseil de l'Europe. Le Congrs reprsente plus de deux millions de communauts locales et rgionales dans toute l'Europe. Dans ses organes et structures, le Congrs applique le principe de subsidiarit par le biais galement de la mise en uvre de ses grandes conventions dans les Etats membres, afin d'aider le citoyen se forger une opinion, exprimer sa volont politique puis la faire connatre au niveau politique appropri pour prise de dcisions. Nous profitons tous des progrs raliss dans le cadre de la Convention culturelle europenne, favorisant de nouvelles formes d'interaction culturelle et la connaissance des autres cultures. Promouvoir le dialogue interculturel est l'un des principaux engagements pris l'occasion du 3e Sommet, Varsovie ; conjuguons nos efforts pour qu'il se noue.

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Katerina STENOU, UNESCO

Cette sance consacre au thme Diversit culturelle et cohsion sociale intresse au plus haut point lUNESCO qui considre quil sagit l dun des dfis majeurs de notre poque. On a pu remarquer, en ce dbut de troisime millnaire, le dualisme des forces de mondialisation et de fragmentation aboutissant un monde de plus en plus homogne au niveau global et, de plus en plus htrogne au niveau local. En dautres termes, nos socits doivent cultiver le droit la diffrence, alors que les communauts revendiquent le droit la ressemblance, fondateur de leur identit. Forte de ce constat, lUNESCO qui, depuis sa fondation, cherche promouvoir le respect de la fconde diversit des cultures du monde, a ouvert un nouveau chantier avec la Dclaration universelle sur la diversit culturelle, adopte en 2001, et a prpar, pour tre soumis la prochaine session de la Confrence gnrale, un projet de Convention sur la protection de la diversit des contenus culturels et des expressions artistiques. La diversit culturelle nincarne pas seulement une mosaque didentits plurielles ; elle est aussi la force et le principe de toute transmission dun hritage que chaque individu, chaque groupe, doit faire fructifier par des crations qui peuvent tre dclines linfini. La diversit culturelle nous renvoie la multiplicit des formes par lesquelles les cultures des groupes et des socits trouvent leurs expressions. Elle rvle les capacits de lesprit humain imaginer de nouvelles formes de vrit, de beaut et de justice. Elle devient ainsi le facteur qui porte leur puissance maximale la mmoire, limagination et linnovation. La culture ne prdtermine pas les individus, encore moins leurs comportements. Elle peut cependant devenir un facteur didentification a posteriori, lorsque lexclusion conomique, sociale ou politique frappe plus particulirement certains groupes prcis. Elle devient un refuge pour des individus dsaffilis . La culture nest finalement pas en elle-mme facteur de divisions. Et ce, parce quelle nest pas une entit fige et statique. Pour que le pari du vivre ensemble soit gagn, il doit sancrer dans une socit qui soit suffisamment souple pour redfinir, chaque fois que cela est ncessaire, les bases de son contrat social et culturel. Toute communaut politique est construite sur certaines valeurs communes. Ces valeurs, parce quelles correspondent un moment historique dtermin, ne sont pas figes. Une socit doit tre capable de les revisiter, de les redfinir. Ce qui est en jeu, derrire la problmatique, cest la construction dune communaut civique, non seulement plurielle mais pluraliste. Pour parvenir lobjectif suprme, celui de la cohsion sociale, il faut concevoir un grand chantier du dialogue. Ce chantier doit prendre en compte non seulement les fondements historiques de chaque culture mais aussi une analyse actualise des aspirations des individus et des groupes. Cest ainsi que le recours au culturel de plus en plus constant pour pallier les carences dmocratiques, ou pour rpondre aux malaises sociaux, trouvera sa pleine justification. La culture, dans sa diversit, trop souvent considre comme cause de conflits, lorsquelle est instrumentalise des fins partisanes, que celles-ci soient ethniques, religieuses ou autres, doit devenir facteur de paix aux termes dune construction volontariste fonde sur un dialogue permanent.16
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Dialogos , ce terme grec est un mot compos, gnralement mal traduit et mal compris, par suite dune confusion entre dyo et dia . Il ne signifie pas que deux personnes ou deux groupes conversent mais que deux ou plusieurs personnes acceptent de confronter leurs logiques jusquau bout. Le dialogue constitue ainsi un exercice prilleux, puisquil implique le risque pour le locuteur de voir sa pense transforme, donc sa propre

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Czar BRZA, Ecole Nationale dEtudes Politiques et Administratives, Bucarest

Lducation la citoyennet est une activit emblmatique du Conseil de lEurope, surtout partir des annes 90. Plus exactement, le projet sur la citoyennet a connu trois tapes distinctes : a) Ltape 1997-2000 a t centr sur la dfinition de lECU comme finalit des politiques ducatives; il sagit donc dune orientation globale de systmes ducatifs qui ne se rduit point une matire scolaire (linstruction civique); il on rsulte que toutes la composants du systme ducatif (le curriculum, la gestion, lducation non formelle, la formation des enseignants) doivent soutenir cette option pour lapprentissage de la dmocratie; Cette option pour lECD comme finalit globale a t pris en compte par deux documents politiques au niveau europen, dont les plus important sont la Dclaration de la confrence Ministrielle de Cracovie (octobre 2000) et une Rsolution du Comit des Ministres. b) Ltape 2000-2004 a t consacre essentiellement une enqute europenne sur la mise en uvre de cette finalit des politiques ducatives. La conclusion principale en est quil y a un clivage ( compliance gap ) entre le dclarations dintention et les mesures concrtes, ou plus exactement entre les textes adopts au niveau politique et ce qui se passe sur le terrain. c) La troisime tape, celle de lAnne Europen de la Citoyennet par lducation est une rponse directe aux conclusions de lenqute europenne. Lide de base de lAnne (il sagit de lanne 2005) est dinciter les praticiens et les autorits publiques dvelopper les moyens appropris et de soutenir concrtement lducation la citoyennet. A cet effet, lquipe dencadrement de lAnne (le CAHCIT et le Secrtariat) a labor un projet doutils pdagogiques (le EDC pack ) lusage directe des praticiens : il sagit dun manuel dassurance qualit et dante-valuation des tablissements ( lintervention des provisions et des conseils dadministration), dun recueil des mthodes de formation des enseignants (qui encourage la formation bas lcole school-based teacher training ) et dun guide mthodologique pour lducation non-formelle (destin surtout aux formateurs des jeunes et la socit civile). Ces outils sinspirent de trois principes de lECD, savoir la participation, la gestion de la diversit et la pratique direct des droits et des responsabilits.

identit mise lpreuve. Le prfixe dia a comme quivalent le prfixe trans , qui voque un dplacement considrable dans lespace, dans le temps, dans la substance et dans la pense. Avec Platon, qui a codifi le dialogue comme moyen de recherche en commun de la vrit, le terme a pris sa pleine signification ; il a acquis ses contours et ses limites. Ainsi, le dialogue, instrument de vrification de la validit dune pense, peut tre aussi un exercice individuel : on peut dialoguer avec soi-mme et ceci nest pas un monologue strile. Le dialogue nest pas conu pour aboutir une conclusion dfinitive. Le dialogue a ceci de paradoxal quil contient une oralit latente, qui transparat jusque dans sa forme crite et en garantit la vitalit. Il devient ainsi le moyen, toujours renouvel, de relancer le processus de la pense, de mettre en cause des certitudes, de progresser de dcouvertes en dcouvertes.

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Simon MUNDY, Centre pour lEnvironnement Culturel, Institut des politiques internationales, Kings College, Londres
LIDENTITE, UN DEFI POUR LA COHESION ET LA LIBERTE Lidentit est devenue un mot aux connotations dangereuses et opposes entre elles. Lindividu est plus libre que jamais dadopter tout ce qui renforce la notion quil a de son identit ; de leur ct, les groupes sociaux et ethniques se servent du concept didentit pour justifier le traitement spcial dont ils bnficient. Quant aux tats, ils sont obsds par lidentit la leur (do limportance quils accordent leurs drapeaux, leurs hymnes et aux symboles de leur dignit) comme celle des personnes vivant sur leur territoire. Les tats veulent dsesprment pouvoir rpondre la question Qui es-tu ? Ils sy efforcent laide de tous les moyens de contrle quoffre la technologie : cartes et photos didentit, empreintes digitales, empreintes ADN, empreintes rtiniennes ou codes barres. Si les pouvoirs publics pouvaient rduire chacun de nous un code barre et nous scanner comme une caisse dhypermarch, ils seraient trop heureux de le faire. Les mthodes didentification physique ont certes beaucoup apprendre aux services de scurit, mais elles deviennent extrmement trompeuses lorsquil sagit de savoir comment ragissent les gens, o va leur allgeance et de quelle manire ils construisent lidentit propre leur univers personnel. Au grand dam des tats, lidentit nest souvent ni territoriale, ni gographique. Elle est davantage lie une communaut dintrts (dans les domaines professionnel, social, sexuel, rcratif) qu lendroit o vivent les gens et ce qui est crit sur leur passeport. Un surfeur ou un philatliste a plus de choses dire dautres surfeurs ou philatlistes qu son voisin de pallier. Une vritable identit est toujours multiple : en elle se combinent lascendance, le lieu dhabitation, la profession, le vcu personnel, les croyances, les gots, les relations amoureuses et les inclinations. Elle ne peut ni se rglementer, ni se dfinir avec exactitude, et elle volue au cours de lexistence, souvent rejete, souvent ressuscite. Plus que la varit des entreprises et du commerce, la vraie mondialisation permet chacun de devenir cosmopolite, de slectionner les lments de son identit quil veut mettre en valeur et explorer. On peut se sentir intgr lendroit o lon a choisi de vivre et possder plusieurs identits la fois sans menacer pour autant ses voisins, ltat ou la cohsion de la socit, et mme en jouissant de leur respect. Cela cre en quelque sorte une scurit culturelle qui est propre lintress, cest--dire non conditionne par lappartenance une tribu officielle, et qui est aussi mobile. Nen dplaise aux bureaucraties, la cohsion nest pas la conformit et ne peut sobtenir en votant une loi ou en restreignant la libert de mouvement des contestataires. On ne calme pas les mcontents et les exclus en niant leur identit, de mme quun tat aux ides arrtes ne rassure pas longtemps les paisibles citoyens. long terme, le protectionnisme vis--vis des autres nest pas meilleur pour la socit que le protectionnisme commercial pour les changes. Il engendre la stagnation, linsularit et la paranoa. La scurit est toujours relative et na rien voir avec le confort. En dfinitive, il nexiste pas plus de scurit absolue que de sret ou de sant absolue. Si lon veut permettre aux gens dexploiter fond leur identit et den utiliser tous les lments de manire crative, il faut bien voir que dans la socit comme en musique, le contrepoint est toujours plus gratifiant que lharmonie statique. Quelque parfaite quelle soit, lharmonie dun accord nest, en labsence de contrepoint, quun lment dune progression dnue de mouvement. Il faut dispenser une ducation axe sur lge de la mondialit, confrer aux gens ds quils accdent la citoyennet la facult dargumenter, lagilit

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desprit ncessaire pour glaner des ides et la capacit dajouter de nouvelles pices leur mobilier intellectuel. Il faut que chacun puisse concevoir son propre drapeau sans croire que celui de la nation, de la rgion ou de la ville sous lequel il se range fournit davantage quun indice de sa vritable identit.

Michael RAPHAEL, Tel Aviv

Permettez-moi daborder le thme daujourdhui, Diversit et cohsion , dans la perspective de la jeunesse. Hier, nous affirmions que, dans notre monde global et numrique, de multiples facteurs influent sur la formation des identits culturelles et sociales. Nous reconnaissions galement que, plus que par le pass, les jeunes se retrouvent dans quantit didentits complexes, dont des sous-cultures et des cultures virtuelles. Dans ces conditions, le dbat sur la diversit culturelle en Europe doit prendre rellement en considration la nouvelle gnration et intgrer sa manire particulire de percevoir la culture. Lidentit culturelle est aujourdhui plus fluide et dynamique que jamais. Internet et dautres moyens numriques sont les vecteurs dun vritable dialogue interculturel lchelle de lEurope. Les frontires culturelles traditionnelles se dsintgrent et perdent de leur sens. Mme les barrires linguistiques, qui font partie des signifiants culturels, disparaissent progressivement. Dans lEurope daujourdhui, les jeunes changent et communiquent de plus en plus sans lentremise des institutions et du systme dducation formel : une jeunesse multiculturelle se rencontre dans les concerts de rock, les hauts lieux touristiques et dimmenses soires rave. Comment, dans le cadre du travail sur la jeunesse, promouvoir une interaction culturelle saine et positive ? Comment lapprentissage interculturel peut-il conserver son intrt face des identits culturelles en perptuel mouvement ? Dans lancien paradigme culturel, lHistoire jouait un rle majeur. Aujourdhui, les jeunes sintressent la construction de relations sociales significatives dans le contexte dune nouvelle Europe sans frontires, beaucoup plus quaux dbats sur les grands vnements du pass. La majorit dentre eux ont compris que leur russite personnelle et sociale dpendait de leur capacit communiquer avec les autres cultures et les comprendre. Dans ce dbat, il importe de ne pas oublier ceux qui sisolent dans leur culture, par leurs origines ou leur situation gographique, sous peine dencourager chez eux des attitudes de chauvinisme culturel ou de fanatisme religieux en raction lexclusion quils ressentent. Lapprentissage interculturel consiste fondamentalement enseigner des comptences susceptibles daider la construction de relations. Il ne sagit pas dapprendre en quoi consistent les cultures diffrentes , comme le ferait un anthropologue ou un historien, mais de faire lexprience de l autre par lintermdiaire dune relation sociale interactive et dynamique. LHistoire et la culture ne sont plus des vrits perues mais des rflexions sur les relations vcues entre les cultures. Et donc, la qualit des relations sociales est au centre du dialogue culturel. Un membre de cette table ronde, voquant le cas des jeunes immigrs turcs en Allemagne qui se tournent vers les idologies islamiques, sest demand si nous devions tolrer ces mouvements dans nos socits. A mon avis, la question se pose de la faon suivante : quest-ce qui motive ces jeunes ? Ne devrions-nous pas nous pencher sur les relations que nous entretenons avec ces immigrs qui ont le sentiment dtre des trangers , qui plus est carts de la mobilit sociale ? Il importe dengager un dialogue transparent au sein de nos communauts et de comprendre les besoins des groupes ethniques et religieux qui vivent dans nos socits europennes. Seul un tel processus peut dboucher sur une communaut europenne caractrise par la diversit et la cohsion. Il faudrait inviter les groupes religieux et culturels qui se sentent 51

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dsorients, vulnrables et en danger, exprimer leurs proccupations avant que la communication ne soit coupe. Pour agir sur cette vulnrabilit, il faudrait crer, dans les communauts, un espace dans lequel les jeunes notamment puissent se runir et changer leurs points de vue sur la culture. Des espaces de ce type existent dans les deux Centres europens de la Jeunesse du Conseil de lEurope, Strasbourg et Budapest. Reproduire ce modle de centre dans tous les pays europens contribuerait grandement leur dveloppement conomique et social. Les jeunes devraient faire partie intgrante de ce processus et bnficier dun accs gratuit et gal lducation interculturelle dans les systmes formel et informel. Ce processus devrait tre participatif, approcher les jeunes communauts religieuses et ethniques et leur donner les moyens de participer en proposant des incitations et en instaurant une vritable dynamique. Reconnatre les erreurs et les fautes commises dans la relation devrait permettre de poser des bases solides pour le dveloppement dun vritable dialogue. Se confronter au racisme et lislamophobie dans des campagnes publiques limage de celle du Conseil de lEurope Tous diffrents, Tous gaux est une faon daider ceux qui se sentent menacs par une suspicion et une marginalisation grandissantes. Une Europe qui conjugue diversit et cohsion nest ralisable quau moyen dun processus qui donne toutes les parties le sentiment que leurs besoins ont t entendus.

Jacques TOUBON, Modrateur

Pour clturer la discussion daujourdhui, je voudrais simplement dire trois mots : premirement ce qui vient dtre dit par lancien ministre de lducation de la Russie est absolument vident mais je crois quil faut toujours le mettre au centre. Les moyens conomiques et financiers sont indispensables si lon veut pouvoir raliser les objectifs qui sont les objectifs nationaux, les objectifs locaux ou les objectifs que se donne le Conseil de lEurope. Il est tout fait clair que les conventions peuvent rester des morceaux de papier sans aucune ralit sil ny a pas les moyens qui sont derrire. Pour le reste, je voudrais faire, partir de ce qui a t dit, quatre ou cinq remarques. Premirement, dans ce dbat le fondement de tout cest de crer ou de maintenir la possibilit et la libert de choisir : la diversit culturelle cest dabord a ; le mot de libert, qui a t souvent prononc, cest la libert de choisir. Parce que de cette libert de choisir, deuximement, peut natre le fait quil ny aura pas de sgrgation ; la sgrgation, en effet, cest dtre enferm par les autres ou par soi-mme. Troisimement sil y a libert de choisir, la lutte contre les discriminations, qui est au fond de toutes nos discussions, sera effective et ne sera pas seulement thorique. La discrimination cest naturellement lingalit au dtriment de ceux qui ne peuvent pas sortir de tel ou tel tat ou de telle ou telle pense. Donc cette ide est fondamentale. Et puis jai t frapp, et ici dans le cadre du Conseil de lEurope rien dtonnant, par limportance que tous vous avez accord la connaissance, lapprentissage, lducation. Cest vrai, comme quelquun la dit tout lheure, quil peut y avoir des gens instruits qui peuvent tre des ennemis de la diversit et de la tolrance, mais globalement il est clair que la connaissance fait progresser la tolrance et lacceptation. Je prendrais un exemple actuel : dans notre pays, nous allons crer sur lide du Prsident de la Rpublique, Jacques Chirac, un muse pour les arts premiers, les arts primitifs (on les appelle comme on veut). Lide est quil faut montrer que la civilisation, lart, la culture ne se limitent pas ce quil y a au Louvre ou au Muse dArt moderne mais que dans le monde entier, depuis des sicles et encore aujourdhui, on a cr des uvres qui sont des uvres

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dart, qui se veulent comme telles ou qui peuvent le devenir. Je pense que cette connaissance est absolument essentielle. Lhistoire (tout lheure notre amie grecque a fait une remarque trs intressante sur ce sujet), lhistoire est un chemin absolument essentiel. Parce que lhistoire cest comme dans la peinture : vous posez une couche, une autre couche, une autre couleur, etc., ce sont des couleurs extrmement diffrentes et elles donnent la fin la couleur finale. Raconter lhistoire cest aussi cela. Je mattache par exemple, rintgrer lhistoire de limmigration dans lhistoire de France car on raconte aujourdhui lhistoire de France comme si lhistoire de France tait lhistoire des seuls franais dorigine. Il se trouve que les Franais ce sont beaucoup dhommes et de femmes qui ntaient pas Franais lorigine. Raconter lhistoire de limmigration cest raconter la vraie histoire de France, et pas lhistoire que lon a invente la fin du XIXme sicle ou mme depuis Michelet. La connaissance cest aussi la langue qui est intgratrice, cest lhistoire. Ainsi lon peut effectivement faire que les couleurs ne saffrontent pas violemment mais quelles se mlangent pour former la couleur, les nouvelles couleurs de nos socits. Notre combat consiste maintenir, privilgier, protger la diversit, cest dire la libert, mais faire en sorte que les individus et les groupes qui bnficient ou bnficieront de cette libert en fassent lusage qui peut permettre de constituer des socits harmonieuses. La connaissance, lducation, la culture leur apprendront user de la libert en privilgiant ce qui unit plutt que ce qui diffrencie.

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Session de clture
Lynne CHISHOLM, Rapporteur gnral, Universit de Innsbruck
Lorsque le sens nous chappe, vie personnelle et vie sociale perdent leur raison dtre. Le sens donne raison la vie, et ce sens que nous attachons notre vie et que nous en retirons se fonde sur des valeurs. Les cultures comportent des patterns of meanings reconnaissables, pour reprendre le titre de lanalyse classique de lanthropologue Ruth Benedict. Ces schmas de signification nous donnent des cadres pour construire, positionner et remanier les identits lintrieur du champ de la diversit. En dautres termes, la culture donne une cohrence aux moyens qui nous permettent de nous comprendre et de comprendre les autres, en tant que sujets autonomes et membres de communauts partages, communauts qui peuvent cest souvent le cas aujourdhui prsenter une grande diversit interne. Dans la culture europenne contemporaine, les lieux de tension ngative ou productive entre identit et diversit sont manifestement en train de restructurer les dfis auxquels sont confronts les programmes et politiques de coopration culturelle. Comment le Conseil de l'Europe peut-il rpondre ces nouveaux dfis ? Le colloque a plac le dialogue et lchange au cur de ses priorits, pour crer un quilibre positif entre le renforcement de la cohsion sociale par la diversit et le soutien lintgration sociale par laffirmation de la diversit. La coopration culturelle couvre un vaste spectre de contextes et dactivits. Le colloque a accord une priorit particulire lducation, lieu de pratique culturelle et cadre essentiel pour la formation de lidentit et du sentiment dappartenance, lieu dengagement actif en faveur des droits de lhomme, faon confiante de vivre avec les diffrences et la diversit. Les rflexions qui suivent nentendent pas rsumer le contenu des contributions celles-ci parlent delles-mmes mais sinspirent du dialogue et de lchange qui se sont instaurs entre les participants au colloque. IDENTITES EUROPEENNES PLURIELLES Pour les cosmopolites avertis de lEurope du 21e sicle, les identits plurielles cest--dire composes de multiples strates - sont un tat de choses souhaitable, un emblme de statut social et un attribut du bon citoyen dans une socit post-moderne. Ces identits ne sont pas une invention post-moderne, mais culturellement parlant, nous y attachons une valeur et un sens plus importants que par le pass. Dun point de vue socio-conomique, elles sont plus accessibles quelles ne lont jamais t : lenseignement formel approuve (officiellement) les objectifs des dmocraties ouvertes ; lapprentissage non formel, par les programmes dchanges et de mobilit, touche plus de jeunes que jamais ; lapprentissage informel, dans la vie quotidienne des socits culturellement et ethniquement plurielles, entre peu peu dans la culture commune. Pourtant, cela ne fait quune quarantaine dannes quest parue ltude phnomnologicoexistentielle novatrice de R. D. Laing sur la gense sociale de la schizophrnie Le Moi divis. Lune des grandes leons de cette analyse concerne les effets des messages conflictuels sur lquilibre entre la libert et la contrainte dtre soi-mme, ltre au monde, et la capacit dagir en consquence. Laing situe donc la schizophrnie par rapport ce quil appelle la manire schizode et saine dtre au monde en dautres termes, il normalise les identits plurielles. A lpoque, ctait une vision radicale de la formation de la subjectivit, dans un environnement politique et intellectuel europen qui reposait sur des formes didentit cohrentes et distinctes bases sur des fondements sociaux et culturels apparemment vidents et immuables.

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Le fait dtre sainement schizode pourrait alors tre considr comme une caractristique fondamentale de lexistence europenne post-moderne, et implique la capacit de jongler avec la Mise en scne de la vie quotidienne dIrving Goffman, avec le moins defforts apparents possible. Les bons jongleurs doivent avant tout sentraner constamment : leur performance repose sur une combinaison subtile de savoir-faire et dexprience, de connaissance en action. Acqurir, utiliser et donner expression une identit plurielle est assimilable au processus continu qui permet de devenir et de rester un bon jongleur. Sauf que les chances dy arriver ne sont pas gales pour tous, et que les capacits souplesse de coordination et rapidit de raction sont ingalement rparties. En pratique, il nest pas forcment utile darracher des individus leurs racines (roots) souvent soigneusement et pniblement tablies pour les entraner sur des routes pour lesquelles ils nont ni cartes, ni vhicules. Si lacquisition dune dimension europenne pour nos portfolios didentits codifies (John Tomlinson, prsent colloque) est, en principe, souhaitable, ce voyage doit avoir un but, qui ne peut tre dfini quen termes dapprendre vivre ensemble de manire productive, mais aussi harmonieuse, et dans la paix autant que nous le pouvons. Reconnaissons que la valeur de cet objectif nest pas accepte par tous comme une vidence (que ce soit en Europe ou ailleurs) ; lun des grands enjeux futurs de la coopration culturelle sera donc de la rendre vidente pour le plus grand nombre. THEORIE ET PRATIQUE Les activits du Conseil de l'Europe reposent essentiellement sur un ensemble de valeurs faites de dmocratie, dhumanisme et de solidarit. Ce sont des notions abstraites volues, faciles comprendre et qui se prtent des mises en uvre multiples. Louverture de nouvelles possibilits de dialogue et dchange un niveau abstrait est certes un festin pour lintellect, mais cest aussi un banquet cartsien, un banquet des Lumires, une clbration de la premire modernit dUlrich Beck ou de la modernit avance dAnthony Giddens. Nous sommes tous attachs ce type de festins, car nous croyons aux vertus de la haute cuisine, et nous sommes capables de justifier nos prfrences. Le problme est que nous ne vivons plus ontologiquement dans un monde cartsien ; il y a de bonnes raisons de penser que son pistmologie a perdu au moins sa force culturelle persuasive, voire son utilit pratique. Le monde actuel, transitoire et dense, relve plutt de notions issues de la thorie du chaos, capable de donner un ordre extrmement complexe des vnements et des processus apparemment alatoires. Pour comprendre le monde et notre place dans ce monde, nous nous engageons dans des schmas heuristiques davantage orients vers les processus, bass sur laction et ouverts quant leur issue. Le concept cl de la thorie du chaos la dpendance sensible est bien plus utile dans ces contextes, alors que la notion de conditions initiales ne peut tre quarbitraire. Comment en serait-il autrement, tant donn la vitesse et la complexit des changements actuels ? Comment en serait-il autrement au vu des processus aussi imparfaits soient-ils dans leur concrtisation de dmocratisation et dinformalisation de la socit et de la culture ? La diversification des identits et la dmocratisation des cultures (cest--dire les processus de changement et dvolution) sont lune et lautre enracines dans la capacit dagir, autrement dit, de jouer un rle actif dans la vie de la cit. Les programmes et activits futurs du Conseil de lEurope doivent se fonder sur les pratiques ducatives et culturelles. Peuttre ny-a-t-il pas grand-chose changer cet gard et quil sagit seulement de mieux mettre en pratique ce que nous connaissons et ce quoi nous attachons du prix. Pour cela, il nous faut inclure dans le sens dinviter un plus grand nombre de personnes de tous ges.

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LE TRIANGLE MAGIQUE DE LA COOPERATION CULTURELLE Le pouvoir culturel symbolique du triangle est bien connu : dans sa forme double dtoile six branches, il voque les racines les plus profondes des cultures europennes sculaires. Du point de vue du dialogue et de lchange, limmense pouvoir communicatif et culturel de la triangulation sexplique par le fait quelle cre un espace intrieur pour structurer le consensus et le conflit. Le Rseau des relations humaines (Web of Human Affiliation) de Georg Simmel explique bien la diffrence entre les dyades et les triades sur ce point : les triades ne peuvent maintenir leur espace commun que par la ngociation, tandis que les dyades bien plus fragiles en fin de compte peuvent se contenter si besoin dun jeu de domination. Les triades sont plus difficiles grer, mais elles sont structurellement plus stables. Les thmes du colloque peuvent tre intgrs dans un triangle form de trois lignes, (les routes dont nous parlions tout lheure) qui en reliant ses pointes, crent un espace ouvert intrieur.
CULTURES RACINES ET ITINERAIRES : DIALOGUE ET ECHANGE POLITIQUES

IDENTITES

Les trois pointes du triangle de la coopration culturelle correspondent aux trois questions interdpendantes culture, politique et identit examines lors de ce colloque. Cultures Production (ou cration) culturelle dans un processus dynamique, interactif, pluriel et dmocratique : une invention humaine et un produit collectif, enracin dans la diversit en tant que fait empirique ; processus hybride en flux constant, qui maintient la tension entre similitude et diffrence ; pratique de linterprtation et de la traduction entre communauts et discours. Politiques Culture politique, politiques culturelles et politiques de la culture : axes sur la dialectique entre inclusion et exclusion ; insistant sur la cohsion sociale, en tant quexpression dune volont politique ; reconnaissant les relations de pouvoir social qui faonnent le dveloppement culturel. Identits Les identits en tant que projections futures choisies : issues de mouvements gnrationnels historiques spcifiques, crateurs de valeurs et de significations pour lidentit europenne ;

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faisant natre des demandes visant faire voluer les paradigmes : sortir du discours statique, enracin dans le pass, pour passer au dialogue et lchange intergnrationnels ; dans un engagement en faveur de la libert de choisir et de relier les racines et les routes. Lespace entre les trois pointes du triangle est un espace de dialogue et dengagement ngoci, dans le cadre dune tension productive entre les responsabilits locales (racines) et le dcloisonnement cosmopolite (routes). Le dfi pour le Conseil de l'Europe est simplement de poursuivre ce quil fait depuis longtemps : mettre disposition des espaces de ngociation structurs et structurants entre les responsabilits locales et le dcloisonnement cosmopolite, le faire autant que possible de manire pragmatique, et renforcer le suivi et lvaluation de limpact et de la valeur ajoute. LEDUCATION, UNE PRATIQUE CULTURELLE Lducation nest pas un simple vhicule pour acqurir et transmettre la culture. Cette mtaphore du transport implique que la mission de lducation est dadopter et de transmettre des valeurs, des buts et des contenus dfinis en dehors delle-mme. Elle peut les vhiculer de diffrentes manires mais sa mission est de les transmettre. Or, cette conception de lducation est partielle, et donc partiellement fausse. Lducation, sous toutes ses formes, ne fait pas que transmettre cest--dire reproduire la culture, bien quelle le fasse certainement et tout fait intentionnellement, comme on le constate en lisant nimporte quel document de politique ducative. Lducation cr aussi de la culture, autrement dit elle en produit, dabord par sa capacit former les subjectivits individuelles et les perspectives gnrationnelles, ensuite parce quelle senracine dans les vnements et les actions de tous les jours. Nous savons tous que la visualisation et la comprhension de la dialectique entre production et reproduction dans lducation et la socit forment la problmatique thorique essentielle des sociologues de lducation. Cela tant, rares sont ceux qui remettraient en question la thse de lautonomie relative, qui affirme en substance que lducation est la fois dpendante et indpendante de lconomie, de la socit et de la culture. Les politiques de coopration culturelle ne peuvent pas simplement partir du principe que lducation peut jouer et jouera le simple rle de vhicule des buts et contenus que les objectifs politiques souhaitent promouvoir et enraciner. Tout ce que nous savons du changement, de linnovation et de la rforme dans le domaine de lducation nous indique le contraire : ce vhicule a ses propres chauffeurs et une diversit de passagers considrable. Les politiques et programmes ducatifs et culturels doivent donc au moins dvelopper des formes plus troites de partenariat critique afin dassurer un travail en commun efficace pour promouvoir les valeurs fondamentales sur lesquelles se base la Convention culturelle du Conseil de l'Europe. Les systmes ducatifs modernes reprsentent les traditions nationales et culturelles de multiples faons. Derrire leur apparence structurelle formelle (qui correspond de plus en plus un petit nombre doptions similaires), leur substance devient rapidement complexe et opaque. Paradoxalement, lducation moderne en Europe a atteint des niveaux de standardisation levs au sein de chaque pays, mais galement un degr lev de diffrenciation entre les diffrents Etats-nations. Ceci vaut pour le contenu de lenseignement, les structures des qualifications et les profils de russite, mais galement pour les schmas de formation didentits. Si le concept de bon citoyen a chang au fil du temps, le point de rfrence reste lEtat-nation dans lequel vit ce citoyen : un bon citoyen est dabord et avant tout un bon citoyen national. Cest indiscutablement ce que transmettent les systmes ducatifs nationaux, et cest ce que les politiques ducatives nationales sont

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charges de transmettre. En dautres termes, nous avons l un trs bon exemple de la manire dont lducation joue le rle de vhicule de la reproduction culturelle : la notion dEtat-nation sest trs troitement mle celles de culture, dorigine ethnique et de langue. Dans lidal, toutes ces notions sont censes concorder : chez les individus, dans lensemble de la population du territoire, et par extension chez tous ceux qui sont ns et levs duqus dans un pays donn mais vont ensuite vivre ailleurs. Lexpression juridique officielle de cette congruence idalise est, bien sr, le fait davoir la citoyennet nationale. En ralit, nous savons que la congruence est une construction sociale et quelle est parfois dlibrment impose, en particulier par lintermdiaire des politiques ducatives qui prcisent les cultures, origines ethniques et langues qui sont ou non prises en compte dans loffre ducative. En pratique, nous savons que la citoyennet ne concide pas avec la dtention dun passeport de tel ou tel pays et que les valeurs dfendues par le Conseil de l'Europe dfinissent forcment la bonne citoyennet dmocratique en termes de respect de la diversit culturelle. Il y a longtemps que les politiques ducatives nationales ont commenc souvrir ces questions : la plupart des systmes ducatifs reconnaissent la diversit culturelle au sein des socits quils servent, beaucoup sy intressent spcifiquement (plus ou moins et sous des formes diverses) ; quelques-uns ont de tout temps favoris la reconnaissance des minorits nationales. Les Coopration culturelle : fondements et dfis programmes de coopration culturelle peuvent et doivent soutenir Rendre vident pour tous le fait que vivre de le monde ducatif, dj confront au faon productive, harmonieuse et pacifique est problme de plus en plus pressant la condition ncessaire pour sidentifier de lquilibre restaurer entre lEurope en tant quexpression culturelle ouverte. identit et diversit dans lEurope daujourdhui. Ancrer la coopration culturelle dans des Atteindre lobjectif de lducation une participation active de tous et cherchant capitaliser sur ce qui marche . pour tous dans lEurope actuelle ne consiste pas seulement largir Continuer mettre disposition des espaces de laccs aux diffrents secteurs et coopration culturelle orients sur laction pour niveaux dducation et de formation. la ngociation entre perspectives et priorits Cela implique galement une locales/cosmopolites, saccompagnant dun suivi valuation des contenus et des et dune valuation plus systmatiques. mthodes, afin de rendre lapprentissage attractif pour chacun, Mettre en place des formes plus troites de quelles que soient ses origines et partenariat critique entre les politiques et ses moyens. Pour cela, il faut mettre programmes ducatifs et culturels, de manire poursuivre efficacement des objectifs communs. laccent sur dautres offres et expriences ducatives, au centre Apporter un soutien plus fort au monde ducatif desquelles se trouverait pour recrer dans lEurope daujourdhui un lapprentissage interculturel, quilibre entre identit et diversit. exprientiel, autonome et actif. Ces ides nont rien de bien nouveau, Proposer des espaces de coopration culturelle mais notre poque de rationalit pour approfondir et ngocier la cohrence de instrumentale, il sagit de redcouvrir faon permettre la cration mutuelle limportance dun engagement permanente dun sens et dune finalit. intrinsque dans lapprentissage conu comme un processus de dveloppement personnel en interaction active avec le monde social et culturel un monde qui inspire limagination humaine prcisment en raison de sa diversit intrinsque. Cest le trsor cach dedans, prsent avec tant dloquence par Jacques Delors et ses collgues, un trsor qui suscite cette joie dapprendre, quun trop grand nombre dEuropens nont pas encore loccasion de connatre. Au colloque, il a t fait remarquer fort justement que
pratiques culturelles et ducatives ouvertes

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lacquisition du plaisir dapprendre va de pair avec lacquisition de la capacit surmonter la douleur de la connaissance. On en a une preuve dans la rflexion critique que lon peut tirer de lincapacit historique de lEurope maintenir un quilibre pacifique et humanitaire entre identit et diversit. Dvelopper la capacit de crer et de maintenir cet quilibre dans lEurope actuelle exige la cration de contextes ducatifs formels, non formels et informels qui intgrent les diversits sur un pied dgalit tout en encourageant une citoyennet critique, vive, engage, confiante et active, partageant le mme objectif, savoir faire de la mosaque europenne un espace o il fait bon vivre ensemble. La coopration culturelle pourrait offrir ici un espace pour tudier et ngocier la cohrence, plus importante que jamais, et permettre la cration permanente et mutuelle dun sens et dune finalit. Cest trs prcisment le dfi futur de la coopration culturelle : veiller, dans un monde extrmement complexe et merveilleusement divers, ce que lengagement et linspiration de la mosaque europenne restent notre porte tous.

Christian TER STEPANIAN, Ambassadeur, Reprsentant Permanent de lArmnie auprs du Conseil de lEurope
Des discussions qui se sont tenues depuis 2 jours jai retenu 5 motscls : Europe, culture, identit, diversit et dialogue. Sagissant de l Europe , nous avons pu vrifier une nouvelle fois quel point il sagit dun concept complexe et difficile dfinir. Pour le grand public lEurope se sont les 25 pays membres de lUnion europenne. Nous savons bien, nous au Conseil de lEurope, que lEurope est bien plus vaste. Il y a 11 ans, en octobre 1994, lAssemble parlementaire, en fixant les limites territoriales du Conseil de lEurope sest appuy sur un concept politique, la volont de participer au processus europen, plutt que sur une ralit strictement gographique. Ce concept, qui nest pas sans rappeler le vouloir vivre ensemble sur lequel Ernest Renan et Charles Pguy fondaient la nation franaise a permis de raliser le projet politique originel n de laprsguerre. Il a permis galement mon pays, lArmnie, dadhrer au Conseil de lEurope en 2001. Pour ce qui concerne la culture , de nombreuses dfinitions ont essay de cerner cette notion tout aussi complexe que la notion dEurope. La dfinition retenue par notre Colloque, savoir que la culture est lensemble des valeurs qui donnent aux tres humains leur raison dtre et dagir, est inspir de la mission fondamentale du Conseil de lEurope et ce titre jy souscris pleinement. Quant aux concepts d identit et de diversit , ils sont souvent prsents comme antagonistes. Nos travaux ont montr quil nen tait rien. Pour nous Europens, la diversit culturelle est une partie inhrente de notre patrimoine historique, ce qui na pas empch nos peuples et nos nations de dvelopper une identit forte. A travers la construction europenne, nous avons appris conjuguer identit et diversit pour construire, tous ensemble, une identit plurielle. Sagissant enfin du concept du dialogue , cest linstrument privilgi sur lequel nous pourrons nous appuyer pour mettre en harmonie lEurope, la culture, lidentit et la diversit. Ce dialogue doit tre entendu au sens des humanistes de la Renaissance, savoir dialoguer cest accepter que lautre dtient une part de vrit qui me manque . Ce nest dailleurs pas un hasard si la clbration du 50e Anniversaire de la Convention culturelle est place sous le signe du grand philosophe Erasme.

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Notre colloque va bientt se terminer, permettezmoi, en tant que Prsident du Groupe de Rapporteurs du Comit des Ministres sur la culture, lducation, la jeunesse et le sport, dessayer den tirer quelques conclusions. Le colloque a t particulirement intressant. Les contributions ont fait preuve dune richesse intellectuelle qui va nourrir les discussions du Comit des Ministres et des Comits Directeurs dans lavenir et va aboutir des approches nouvelles. Ce quon traite au Conseil de lEurope comme une unit administrative, la culture (avec les composants ducation, culture et patrimoine, jeunesse et sport) se prsente parfois comme un domaine bien htroclite. Ce colloque a montr, par contre, que des grands axes existent et lient tous ces thmes et programmes : limportance irrductible des valeurs individuelles et collectives ; des pratiques et attentes culturelles ; des dfis politiques et sociaux. Les dbats ont bien montr que la culture nexiste pas sans ducation ; que lducation formelle et lducation informelle constituent un ensemble ; que le pass et lavenir sont troitement lis ; que le dialogue avec dautres cultures est la fois enrichissant et ncessaire. Le cadre de la Convention culturelle europenne, qui fte son cinquantime anniversaire, nous a permis par le pass de dvelopper ensemble un nombre important dactivits et de programmes. Il va sans dire que nos moyens ntaient pas toujours la hauteur des ambitions. Mais on a fait des progrs. En relisant la Convention aujourdhui, on se rend compte que le monde culturel a boug considrablement. Ceci dit, dans quelles directions allons-nous dans la coopration culturelle dans les prochaines annes ? Ce colloque a fourni des lments prcieux quil faut valuer dans les semaines venir, pour en tirer des propositions et des priorits concrtes. Le colloque se situe dans une logique et un calendrier politique qui a eu pour point de dpart la Confrence ministrielle de Wroclaw en dcembre dernier et aura pour aboutissement une nouvelle confrence ministrielle dans quelques semaines, Faro au Portugal. Entre-temps sest tenu Varsovie les 16-17 mai le Troisime Sommet des Chefs dEtat et de Gouvernement du Conseil de lEurope. En tout tat de cause, les travaux venir sappuieront sur la srie de dcisions prises lors du Sommet, en particulier celles se rapportant aux objectifs du Plan dAction concernant la culture et le dialogue interculturel : Protger et promouvoir la diversit culturelle et Dvelopper le dialogue interculturel . Permettez-moi de revenir un peu plus en dtail sur ces deux objectifs. Nos chefs dEtat et du Gouvernement ont exprim leur profonde certitude que le respect et la promotion de la diversit culturelle, tout en respectant les valeurs du Conseil de lEurope, sont des conditions essentielles du dveloppement de socits de droit, de dmocratie et de cohsion sociale fondes sur la solidarit. Le Conseil de l'Europe dveloppera donc des stratgies de gestion et de promotion de la diversit culturelle. Dans ce contexte, nos gouvernements se sont engags favoriser le dialogue sur le rle de la culture dans lEurope contemporaine et dfinir des moyens de soutenir la diversit et la cration artistique, en dfendant la culture conue comme un vecteur de valeurs. Des mesures seront prises pour faciliter laccs aux ralisations et au patrimoine culturels en promouvant les activits et changes culturels. En ce qui concerne le dialogue interculturel et interreligieux, il sera systmatiquement encourag tous les nivaux. Ce dialogue devra tre fond sur les droits humains universels et servir comme un moyen de promouvoir la prise de conscience, la comprhension, la rconciliation et la tolrance, de prvenir les conflits et dassurer lintgration et la cohsion de la socit. La socit civile y sera activement implique, et la participation des femmes comme des hommes y sera assure sur un pied dgalit.

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Au niveau du Conseil de lEurope nous renforcerons la coopration et la coordination aussi bien au sein de lOrganisation qu'avec dautres organisations rgionales et internationales. Un coordonnateur pour le dialogue interculturel sera nomm cet effet. Nous nous appuierons galement sur le Centre Nord-Sud dont la mission et de favoriser une prise de conscience europenne des questions concernant l'interculturalit et le dveloppement. Les dcisions du Sommet constituent le cadre partir duquel se dveloppera notre action dans les mois et les annes venir. Comme je lai dj mentionn, la prochaine tape sera la Confrence ministrielle de Faro, fin octobre, dont le thme principal sera le dialogue interculturel non seulement au sein des socits europennes, mais aussi entre lEurope et ses rgions voisines. Un accent particulier sera mis sur la rive sud de la Mditerrane, et les ministres de la culture des cinq pays dAfrique du Nord se joindront leurs collgues europens cette occasion. Les rsultats des recommandations de ce colloque seront leur ordre du jour. Ils ne manqueront pas je suis sr de susciter leur intrt. Audel, ils nourriront le futur livre blanc du Conseil de lEurope sur le dialogue interculturel dont le lancement aura lieu la Confrence de Faro. Je suis sr que vous serez intresss suivre les dveloppements venir et je me tiens votre disposition, ainsi que la Directrice Gnrale Madame Battaini, cet effet.

Joaquim DUARTE, Ambassadeur, Reprsentant Permanent du Portugal auprs du Conseil de lEurope

Mme si mes obligations professionnelles ne mont pas permis de suivre lintgralit de vos dbats, je vous suis trs reconnaissant, au nom de la Prsidence portugaise du Comit des Ministres, de loccasion qui mest offerte de faire quelques remarques finales en clture de ce Colloque. Comme lont mentionn plusieurs intervenants (et en particulier lorateur prcdent, mon collgue et ami lAmbassadeur Ter Stepanian), je pense aussi que ce Colloque occupe une place particulirement bien choisie dans le processus de commmoration du 50e anniversaire de la Convention culturelle europenne. Il fait en particulier suite deux vnements de grande importance qui se sont drouls en Pologne, pays auquel le Portugal a succd la Prsidence du Comit des Ministres je me rfre la Confrence des Ministres de la Culture qui sest tenue Wroclaw, en dcembre 2004, et au Troisime Sommet des Chefs dEtats et de Gouvernement du Conseil de lEurope, tenu Varsovie en mai 2005 et il prcde la Confrence ministrielle de clture du 50e anniversaire qui se tiendra dans mon pays, Faro, la fin octobre. Le thme principal de la Confrence de Faro a trait llaboration dune stratgie pour le Conseil de lEurope en vue de dvelopper le dialogue interculturel et interreligieux, non seulement au sein de nos socits mais aussi entre lEurope et ses rgions voisines, en particulier la rive sud de la Mditerrane. Ce dialogue, dont limportance avait dj t souligne par le Sommet de Varsovie, est une des priorits de la Prsidence portugaise, car comme dautres nous pensons quil faut faire face la menace que les tensions culturelles et religieuses font planer sur la cohsion de nos socits et, au-del, sur la coexistence pacifique des diffrents peuples et Etats de la plante. Nous pensons aussi que, parmi dautres, le Centre Nord-Sud, qui a son sige Lisbonne, pourra tre un instrument important pour la mise en uvre de ce dialogue. De par sa gographie, lextrme occident de lEurope, ouvert sur un ocan qui, comme disait le pote Fernando Pessoa, devrait unir et non pas diviser le monde, ainsi que de par le caractre de ses habitants, de son naturel enclin au mtissage des cultures et luniversalit 61

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des valeurs, le Portugal envisage le dialogue des civilisations comme une vocation - comme sa vocation premire. La nation portugaise, de formation composite, est le rsultat de multiples apports, que nous valorisons tous ; appartenant la famille neo-latine, toujours fidlissime Rome (comme on lisait dans le titre de nos rois dantan), le Portugal a nonobstant t en contact avec la culture islamique pendant des sicles. Ayant t les premiers europens arriver en Afrique sub-saharienne, en Inde, en Chine, au Japon, au Brsil, les portugais connaissent trop bien la diversit du monde pour pouvoir ignorer tout ce que, hors de leur pr carr dorigine en Europe occidentale, les autres peuples ont dextraordinaire offrir. En plus, ils pratiquent depuis trop longtemps, dans la ralit des faits, linterdpendance des intrts pour pouvoir croire au caractre invitable dun quelconque choc des civilisations . Nous croyons sincrement quau-del des diffrences culturelles et religieuses qui enrichissent le monde mais ont lapparence de sparer les hommes existe bel et bien une humanit commune, que seuls la connaissance mutuelle et le dialogue peuvent et je dirais mme doivent mettre dcouvert. Ceci dit, nous ne croyons pas une tolrance multiculturelle vide de valeurs. La sauvegarde des droits de lHomme, avant tout, le principe de lEtat de droit et le respect pour la dmocratie sont des valeurs europennes que nous croyons de porte universelle. Elles ne contredisent pas la tolrance, elles sont, bien au contraire, la condition mme de la tolrance. La poursuite de ces valeurs, de nos core values , comme lon dit dans le jargon du Conseil de lEurope, est notre tche commune, qui va de pair avec la promotion du dialogue interculturel et interreligieux. Quant savoir comment les mener bien, je suis sr que votre rflexion dhier et daujourdhui, et votre engagement qui pour la plupart dentre vous remonte bien des annes, y ont contribu.

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Notes biographiques
Mohammed ARKOUN Philosophe. Professeur mrite dhistoire de la pense islamique la Sorbonne (Paris III), France. Agrg de langue et littrature arabes, Paris 1956 ; Docteur s lettres, Sorbonne 1968. Gabriella BATTAINI-DRAGONI Directrice Gnrale, Direction Gnrale IV (Education, Culture et Patrimoine, Jeunesse et Sport) du Conseil de lEurope. Czar BRZEA Professeur lEcole nationale dEtudes politiques et dAdministration publique, Bucarest, Roumanie. Directeur de lInstitut des Sciences de lEducation, Bucarest. Vice-prsident du Comit directeur de lducation du Conseil de lEurope. Lynne CHISHOLM Professeur lUniversit dInnsbruck, Autriche. Experte en sociologie de lducation, du travail et de la jeunesse. Terry DAVIS Secrtaire gnral du Conseil de lEurope. Giovanni DI STASI Prsident du Congrs des Pouvoirs Locaux et Rgionaux de l'Europe (CPLRE) depuis 2004. Joaquim DUARTE Ambassadeur, Reprsentant Permanent du Portugal auprs du Conseil de lEurope. Prsident des Dlgus des Ministres. Gvozden FLEGO Philosophe. Professeur lUniversit de Zagreb, Croatie. Ministre de la Recherche et de la Technologie de la Croatie (2002-2003). Prsident du Conseil pour lducation, la science et la culture du parti social-dmocrate, Croatie (2004). Ren GUTMAN Grand rabbin du Consistoire du Bas-Rhin, France. Docteur en sciences religieuses. Membre du bureau permanent de la confrence des rabbins europens (ONG) et co-auteur de Juifs, chrtiens, musulmans en dialogue (Ed. du Signe, 2002). Maria HADJIPAVLOU Professeur Assistant en sciences politiques lUniversit de Chypre. Experte du dialogue intercommunautaire, de la rsolution de conflit et des tudes de genre. Fabienne KELLER Maire de Strasbourg et snateur du Bas-Rhin, France. Catherine LALUMIERE Ancienne Ministre, France (1981-1986). Secrtaire gnrale du Conseil de lEurope (19891994). Dpute au Parlement europen et vice-prsidente du Parlement europen (19942004). Depuis 2003, prsidente de la Maison de lEurope de Paris.

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Jacques LEGENDRE Snateur du Nord (Nord-Pas-de-Calais, France) et vice-prsident de la commission des Affaires culturelles. Prsident de la commission de la Culture, de la Science et de lEducation de lAssemble parlementaire du Conseil de lEurope. Laurent MAZAS Conseil Pontifical de la Culture, Saint-Sige. Simon MUNDY Directeur du Centre pour lEnvironnement Culturel, Institut des politiques internationales, Kings College Londres, Royaume Uni. Benot PAUMIER Dlgu au dveloppement et aux affaires internationales du Ministre de la culture et de la communication, France. Michael RAPHAEL Instructeur dans l'tude interculturelle pendant environ 15 annes et expert en matire de gestion de conflit de mdiation. Conseiller pour le Conseil de l'Europe dans le programme de conduite dmocratique. Mikhail SHVYDKOY Directeur de lAgence fdrale pour la culture et la cinmatographie, Fdration de Russie. Ancien ministre de la Culture, Fdration de Russie (2000-2004). Katerina STENOU Directrice de la Division des politiques culturelles et du dialogue interculturel de lUNESCO. Christian TER STEPANIAN Ambassadeur, Reprsentant Permanent de lArmnie auprs du Conseil de lEurope. Prsident du groupe de rapporteurs pour la culture, lducation, la jeunesse et les sports du Comit des Ministres. John TOMLINSON Professeur de sociologie de la Culture lUniversit Trent de Nottingham, Royaume Uni. Directeur de lInstitut dAnalyses culturelles, Nottingham (ICAn). Jacques TOUBON Dput de la rgion Ile-de-France, France. Dput europen, membre du Groupe du Parti populaire europen (Dmocrates-chrtiens) et des Dmocrates europens. Prsident dEURIMAGES.

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Annexes

Liste des participants

Intervenants, modrateurs, rapporteur gnral
Prof. Mohammed ARKOUN, Professeur mrite d'histoire de la pense islamique la Sorbonne (Paris 3), Maroc Mme Gabriella BATTAINI-DRAGONI, Directrice Gnrale de la Direction Gnrale 4, Conseil de l'Europe, France M. Czar BIRZA, Vice-Prsident du CDED, Directeur de l'Institut des Sciences de l'Education, Roumanie Univ.-Prof. Lynne CHISHOLM, Directeur de lInstitut des sciences ducatives, Universit Leopold Franzens Innsbruck,
Autriche

M. Terry DAVIS, Secrtaire Gnral du Conseil de lEurope, France M. Giovanni DI STASI, Prsident du Congrs des Pouvoirs Locaux et Rgionaux du Conseil de lEurope, France M. Joaquim DUARTE, Reprsentant Permanent du Portugal auprs du Conseil de l'Europe, France Prof. Gvozden FLEGO, Facult de philosophie, Universit de Zagreb, Croatie M. Ren GUTMAN, Grand Rabbin de Strasbourg, France Prof. Dr. Maria HADJIPAVLOU, Dpartement des sciences sociaux et politiques, Universit de Chypre, Chypre Mme Fabienne KELLER, Maire de Strasbourg, France Mme Catherine LALUMIERE, Prsidente, Maison de l'Europe de Paris, France M. Jacques LEGENDRE, Prsident de la Commission de la Culture, de la Science et de l'ducation de l'Assemble
Parlementaire du Conseil de l'Europe, Snat, France

Rvrend Pre Laurent MAZAS, Conseil Pontifical de la Culture, Saint-Sige M. Simon MUNDY, Directeur du Centre pour lenvironnement culturel, King's College Londres, Royaume Uni M. Benot PAUMIER, Dlgu au dveloppement et aux affaires internationales, Ministre de la Culture et de la
Communication, France

M. Michael RAPHAEL, Isral Prof. Mikhail SHVYDKOY, Directeur de lAgence fdrale pour la culture et la cinmatographie, Russie Mme Katerina STENOU, Directrice de la Division des politiques culturelles et du dialogue interculturel, UNESCO, France Ambassadeur Christian TER STEPANIAN, Reprsentant Permanent de l'Armnie auprs du Conseil de l'Europe,
Prsident du GR-C, France

Prof. John TOMLINSON,

Royaume Uni

Directeur du Nottingham Institute for Cultural Analysis NICA, Universit Nottingham Trent,

M. Jacques TOUBON, Prsident d'EURIMAGES, Conseil de l'Europe, France

Experts
M. Jos Maria BALLESTER, Directeur du Programme Patrimoine et Territoire , Fondation Marcelino Botin, Espagne M. Ion CARAMITRU, Directeur du Thtre National I.L.Caragiale , Roumanie Prof. Daniel COSTE, Professeur mrite l'Ecole normale suprieure, Lettres et Sciences humaines, Lyon, France M. Vladimir FILIPOV, Recteur de lUniversit de lAmiti entre les Peuples, Russie M. Abdelhafid HAMDI-CHERIF, France

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Annexes

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Prof Vjeran KATUNARIC, Dpartement de sociologie, Universit de Zagreb, Croatie M. Shalva KHAKHANASHVILI, France Mme Orsolya KORSI, Conseiller de la culture, Institut hongrois de ladministration publique, Hongrie Prof. Christina KOULOURI,
Professeur de lhistoire moderne, Dpartement de la politique sociale et de lducation, Universit du Ploponnse, Grce

Mme Ritva MITCHELL, ERICarts Institute, Cable Factory , Finlande M. Guy NEAVE, Bureau International des Universits, Directeur de Recherche, France M. Necil NEDIMOGLU,
Turquie Chef de Section, Direction Gnrale des Relations Culturelles, Ministre des Affaires trangres,

Mme Nina OBULJEN, Culturelink (IMO) , Croatie Prof. Mirjana PESIC, Section Education, Facult de Philosophie, Serbie-Montngro M. Jean PETAUX, Institut dtudes politiques, Universit de Bordeaux, France Dr Roberto RUFFINO, Secrtaire Gnral, INTERCULTURA, Italie M. Tonu SEIL, Chef de la section Sport , Ministre de la Culture, Estonie M. Dick STANLEY, Ancien directeur de la recherche, Ministre du patrimoine canadien, Canada M. Michel THOMAS-PENETTE, Directeur, Institut Europen des Itinraires Culturels, Luxembourg M. Angelos VALLIANATOS, Conseiller pdagogique, Grce Prof Jerzy WIATR, Pologne Prof. Dr. Andreas WIESAND, Directeur Excutif, ERICarts Institute , Allemagne Prof. Howard WILLIAMMEON,
Royaume Uni Professeur de la politique europenne de jeunesse, Universit de Glamorgan,

Prof. Genevive ZARATE, France

Reprsentants des Etats Membres du Conseil de lEurope, gouvernements nationaux

Ambassadeur Gilles CHOURAQUI, Reprsentant Permanent de la France auprs du Conseil de l'Europe, France Mme Jasna DERVIS,
de l'Europe, France Adjointe au Reprsentant Permanent, Reprsentation Permanente de la Croatie auprs du Conseil

M. Zoran JANKOVIC, Reprsentant Permanent Adjoint de Serbie-Montngro auprs du Conseil de l'Europe, France M. Gajus KHR, Coopration internationale, Bureau du Ministre dEtat pour la Culture, Allemagne Ambassadeur Marios LYSSIOTIS, Reprsentant Permanent de Chypre auprs du Conseil de lEurope, France Mme Mirela MANAILESCU,
Adjointe au Reprsentant Permanent, Reprsentation Permanent de la Roumanie auprs du Conseil de l'Europe, France

Mme Marija PAPIC, Attach, Reprsentation Permanente de Serbie-Montngro auprs du Conseil de l'Europe, France M. Eduard RYZHKIN,
de l'Europe, France Adjoint au Reprsentant Permanent, Reprsentation Permanente de la Russie auprs du Conseil

Ambassadeur James SHARKEY, Reprsentant Permanent dIrlande auprs du Conseil de lEurope, France Mme Miranda SIDRAN,
France Reprsentante Permanente Adjointe de la Bosnie-Herzgovine auprs du Conseil de l'Europe,

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Annexes

Ambassadeur Alar STREITMANN, Reprsentant Permanent dEstonie auprs du Conseil de lEurope, France Mme Irena VARFI, Adjointe au Reprsentant Permanent dAlbanie auprs du Conseil de lEurope, France Mme Gerdien VERHEUVEL,
2300, Pays-Bas Ministre de lEducation, Culture et Science, Direction de la politique internationale/ IPC

Mme Clara WAGNER, Ple Europe, Ministre de la Culture et de la Communication, France Ambassadeur Constantin YEROCOSTOPOULOS, Reprsentant Permanent de la Grce auprs du Conseil de
lEurope, France

Etats non-membres ayant le statut dObservateur auprs du Conseil de lEurope

Mme Ana ROCIO ARIZMENDI, Adjoint lObservateur Permanent du Mexique auprs du Conseil de lEurope, France M. Ryichi SHOJI, Consul Gnral du Japon, Observateur Permanent auprs du Conseil de lEurope, Consulat du Japon,
France

Comits Directeurs du Conseil de lEurope

Mme Roberta ALBEROTANZA,
Istituto Italiano di cultura, Albanie Prsidente du Comit Directeur de la Culture, Attache pour les Affaires culturelles,

M. Kimmo AULAKE,

Vice-Prsident du CDCULT, Directeur adjoint de la division des exports culturels, Ministre de lducation et de la culture Dpartement des relations internationales, Finlande

Mme Deyana DANAILOVA, Directeur de la politique culturelle internationale, Ministre de la culture, Bulgarie M. Bruno FAVEL,
Chef de la Mission des Affaires Europennes et Internationales, Ministre de la Culture et de la Communication, France

M. Joseph A. GERADA, Prsident du CDCS, Directeur Excutif, Fondation des Services Sociaux, Malte M. Alfredas JOMANTAS,
Chef du Service des Relations internationales et de l'Information, Dpartement de la Protection du Patrimoine, Ministre de la Culture, Lituanie

Mme Marina KLIMENKO, Maison du Gouvernement de la Fdration de Russie, Dpartement des medias, de la culture
et de lducation de la Fdration de Russie, Russie

M. Todor KRESTEV, Prsident d' ICOMOS Bulgarie , Bulgarie M. Johann MRNER,

Vice-Prsident du CDPAT, Chef de la Section du Patrimoine culturel et des Monuments historiques, Office fdral de la Culture, Suisse

M. Dag MYKLEBUST, Conseiller principal, Direction norvgien du patrimoine culturel, Norvge M. Andrei NIPIKHOROV,
Conseiller du Service fdral du patrimoine culturel, Service de la protection des monuments historiques, Ministre de la culture, Russie Direction des relations internationales, Section des organisations internationales, Dpartement des relations culturelles, Ministre de la Culture, Grce Prsidente du CDEJ, Ministre de la jeunesse, de la famille, des affaires sociales et de lgalit,

Mme Vassiliki PAPAKOSTOPOULOU, Mme Beata PETES,

Hongrie

Mme Jelka PIRKOVI, Prsidente du CDPAT, Secrtaire dEtat, Ministre de la culture, Slovnie M. Giuseppe PORCARO, Prsident du Conseil consultatif sur la jeunesse du Conseil de lEurope, Italie M. Ibrahim SPAHIC, Prsident, International Peace Centre , Bosnie-Herzgovine M. Jacques STEIN, Vice-Prsident du CO-DBP, Direction de la Nature, Ministre de la Rgion Wallonne, Belgique Mme Fiona TSCHIRHART, France

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Annexes

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Ancien Recteur de l'Universit de Genve, Dlgu acadmique de la Confdration

Professeur Dr. Luc E. WEBER,

suisse, Suisse

Autres organisations internationales, organisations non-gouvernementales, fondations etc.

Dr. Mongi BOUSNINA, Directeur Gnral de l'ALECSO, Tunisie M. Philippe CARMEL, Directeur du Bureau de Bruxelles, Confrence des Rabbins europens, Belgique M. Ali GEDIKOGLU, Prsident de la Plateforme Cojepienne d'Europe, France Mme Nadge MOREAU, Charge de dveloppement, Association franco-polonaise POLART, France Mme Annelise OESCHGER,
Allemagne Prsidente de la Commission de liaison des ONG auprs du Conseil de l'Europe,

Mme Monika SIELSKA, POLART, France

Invits locaux et rgionaux

M. Jean-Yves BAINIER,
Alsace, France Conseiller pour les Affaires Internationales, Direction Rgionale des Affaires Culturelles -

M. Stphane BRAUNSCHWEIG, Directeur du Thtre National de Strasbourg, France M. Grald CHAIX, Recteur de l'Universit de Strasbourg, Chancelier des Universits, France M. Bernard FLEURY, Directeur, Le-Maillon Thtre de Strasbourg, France M. Franois LAQUIEZE, Directeur Rgional des Affaires Culturelles, France Mme Johanna LEHR, Thtre National de Strasbourg, France M. Bernard REUMAUX, Directeur, Editions de la Nue Bleue, France Pre Bernard XIBAUT, Chancelier de l'Archevch de Strasbourg, France

Autres participants
Mme Christiane ANDOLFATTO-RUEBRECHT, France M. Lovis BLOCH, France M. Georg BOLDT, France M. Jacob BRENCIC, France Prof. Andrea CARTENY, Universit La Sapienza , Italie M. Angelos MARCOPOULOS, France M. Waldemar MARTYNIUK, France Mme Noella NKUNDWA, France

Secrtariat du Conseil de lEurope

M. Alexander BARTLING, Secrtariat du Congrs des Pouvoirs Locaux et Rgionaux du Conseil de lEurope M. Sjur BERGAN, Chef de la Division de lEnseignement suprieur et de la recherche, DG4 Mme Gesa BTTNER, Service des Politiques et Actions Culturelles, DG4

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Mme Alison CARDWELL, Division de l'Action Culturelle, DG4 M. Mikhail DE THYSE, Culture et patrimoine culturel, DG4 Mme Maguelonne DEJEANT-PONS, Culture et patrimoine culturel, DG4 Mme Agneta DERRIEN, Division de lducation la citoyennet et aux droits de lhomme, DG4 Mme Katia DOLGOVA, EURIMAGES Mme Anna GANZ, DG4 M. Christopher GRAYSON,

Annexes

Chef du secrtariat, Comit de la culture, de la science et de lducation, Assemble Parlementaire du Conseil de lEurope

Mme Madelena GROSSMANN, Culture et patrimoine culturel, DG4 M. Denis HUBER, Secrtariat du Comit des Ministres Mme Can KAFTANCI, Education et ducation suprieure, DG4 Mme Irena KOWALCZYK-KEDZIORA, Culture et patrimoine culturel, DG4 Mme Galina KUPRIYANOVA, Direction de la Jeunesse et du Sport, DG4 M. Gabriele MAZZA, Directeur, Direction de l'Education Scolaire, Extra-Scolaire et de l'Enseignement Suprieur Mme Kathrin MERKLE, Division des politiques culturelles, DG4 Mme Tatjana MILKO, Section de lenseignement de lhistoire, DG4 Mme Olf OLAFSDOTTIR, Chef de Service, Service de lducation scolaire et extra-scolaire, DG4 Mme Johanna PANTHIER, Division des politiques linguistiques, DG 4 M. Domenico RONCONI, Chef de la Division de laction culturelle, DG4 M. Joe SHEILS, Chef de Service, Service des politiques linguistiques et de la formation en langues, DG4 M. Gianluca SILVESTRINI, Chef de la Division Centrale, DG4 M. Daniel THEROND, Directeur a.i., Direction de la culture et du patrimoine culturel et naturel, DG4 Mme Franoise TONDRE, Responsable des itinraires culturels, DG4 Mme Natalja TURENNE, Secrtariat du Comit des Ministres M. Ralf-Ren WEINGRTNER, Directeur, Direction de la jeunesse et du sport, DG4 Mme Biljana ZASOVA, Direction des relations extrieures et multilatrales, DGAP Organisation M. Ulrich BUNJES, Division Centrale Mme Pascale DORE, Division Centrale Mme Sandra FERREIRA, Direction de la Culture et
du Patrimoine Culturel et Naturel

Interprtes Mme Sally BAILEY Mme Barbara GRUT M. Philippe QUAINE

Mme Frdrique PRIVAT DE FORTUNIE, Mme Mme

Direction de la Culture et du Patrimoine Culturel et Naturel Nadine RAVAUD, Stagiaire Danielle SCHMITT, Division Centrale

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Annexes

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Abbrviations
ALECSO CAHCIT CDCS CDCULT CDED CDEJ CDPAT CLRAE CODBP ECD DG DGAP ICOMOS NGO UNESCO Organisation Arabe pour lEducation, la Culture et les Sciences Comit ad hoc d'experts pour l'Anne europenne de la citoyennet par l'ducation Comit europen pour la cohsion sociale Comit Directeur de la Culture Comit Directeur de lEducation Comit Directeur Europen pour la Jeunesse Comit Directeur du Patrimoine culturel Congrs des Pouvoirs Locaux et Rgionaux du Conseil de lEurope Comit pour les activits du Conseil de l'Europe en matire de diversit biologique et paysagre Education pour la citoyennet dmocratique Direction Gnrale Direction Gnrale des Affaires Politiques Conseil international des monuments et des sites Organisation non-gouvernementale Organisation des Nations Unies pour lducation, la science et la culture

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