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UNIDAD 1

1. APRENDER A SER 1.2 COMPORTAMIENTO DEL YO 1.3. AUTOESTIMA 1.4. CONOCIMIENTO DE LOS DEMS

UNIDAD 1 APRENDER A SER 1.1 Personalidad. 1.2 Factores de la personalidad. 1.2.1 Carcter. 1.2.2 Temperamento. 1.2.3 Inteligencia. 1.2.4 Constitucin: ser integral. 2. Comportamiento del yo. 2.1 Autoconocimiento. 2.2 Autoconcepto. 2.3 Autoaceptacin. 2.4 Autoevaluacin. 2.5 Autorrespeto. 3. Autoestima 3.1Emociones 3.2Motivacin 3.3Autorrealizacin 4. Conocimiento de los dems 4.1 Tipologas 4.2 Adler 4.3 Jung 4.4 Empata NOTA: DE LA UNIDAD 1 A LA 4 SERN EVALUADAS CON UNA SOLA PRUEBA DEBIDO A QUE EL CONTENIDO DE CADA UNA DE ELLAS ES MUY ESCASO

1.1 Personalidad. En el teatro griego se acostumbraba cubrir la cabeza de los actores con una mscara llamada Personna, de donde se deriv el trmino personaje, y de ste, persona, que se aplica en las ciencias de la conducta a las caractersticas fsicas, psquicas y socioculturales que diferencian a los individuos de los dems, lo cual se llama personalidad. Como rasgos fsicos se tiene la estatura, el peso, el color de la piel y la complexin; entre los psquicos se pueden diferenciar entre: a) capacidades intelectuales y psicomotrices y b) rasgos propios de la personalidad, funcionales y afectivos o emocionales. De los primeros se tiene la inteligencia, la memoria, la agilidad mental y el razonamiento, abstracto o concreto; y los rasgos son: juicio crtico, seguridad en s mismo, tenacidad, agresividad, sociabilidad, responsabilidad, creatividad, imaginacin, don de mando, juicio social (Habilidad para valorar situaciones interpersonales en el empleo), carcter y tenacidad. Todo lo anterior se impregna de actitudes emocionales, afectivas: amor, odio, rechazo, indiferencia, ira, alegra, pesimismo, optimismo. PERSONALIDAD

Rasgos Afectivos Funcionales Intelectuales

Capacidades Psicomotrices

A continuacin se presentan diversas posiciones de psiclogos especializados en el tema, que permiten enriquecer los conceptos sobre la personalidad, y a la vez dan elementos para elaborar una propia definicin, en la medida de las necesidades que se tengan y con las propias caractersticas de cada uno en particular. Lowrey: La suma de las reacciones de un individuo en todas las situaciones en que se encuentre. Prince: La personalidad es la suma de todas las disposiciones, impulsos, tendencias, apetitos e instintos biolgicos innatos del individuo ms las disposiciones y tendencias adquiridas por la experiencia. Shoen: La personalidad es el sistema organizado, el todo en funcionamiento a la unidad de hbitos, disposiciones y sentimientos que caracterizan a un miembro de un grupo como diferente de cualquier otro miembro del mismo grupo. Allport: La personalidad es la organizacin dinmica dentro del individuo de aquellos sistemas psicofsicos que determinan los ajustes nicos de su ambiente. Landaver: Caractersticas de comportamiento que son atributos duraderos de un individuo. 3

Wolman: Patrn de rasgos que caracterizan a una persona individual; rasgo significa cualquier caracterstica psicolgica del individuo; incluyendo las disposiciones para percibir situaciones diferentes de manera semejante y para reaccionar con consistencia a pesar de que cambien las condiciones del estmulo, los valores, las capacidades, los motivos, las defensas, y los aspectos del temperamento, identidad y estilo personal. Los psiclogos de la industria, orientados a la seleccin de personal, dividen la personalidad en dos grandes reas para evaluarla, como ya se mencion con anterioridad: capacidades, intelectuales y psicomotrices, y rasgos propios de la personalidad. En este trabajo se mencionaran algunos aspectos que son ms identificables y tienen mayor relevancia. El nio se desarrolla como una persona total. Las habilidades mentales se desarrollan a partir del nacimiento, influenciadas por la herencia gentica y la experiencia. En forma similar, el desarrollo como ser humano social contina desde el nacimiento, conforme se modifica el temperamento innato mediante la interaccin con los dems, primero con la familia y despus con el mundo en general. En este captulo se analizaran la personalidad: qu es y cmo se forma. Se revisaran las teoras principales sobre cmo se desarrolla la personalidad: las teoras de los psicoanalistas, conductistas, humanistas y desarrollistas. Se hablar del desarrollo moral, el proceso mediante el cual los humanos aprenden un cdigo de conducta, aprenden a vivir unos con otros. Por ltimo, se comentar el impacto del maestro sobre la personalidad, el crecimiento social y el desarrollo moral de los estudiantes. La personalidad en desarrollo Puntos clave La personalidad est determinada por el temperamento innato, la inteligencia y las caractersticas fsicas; pero el desarrollo de la personalidad depende principalmente de la interaccin con los dems. La primera influencia sobre la personalidad en desarrollo se produce en el hogar e incluye las respuestas de los padres al temperamento innato de los nios, el orden de nacimiento y las expectativas familiares basadas en la clase socioeconmica y el bagaje cultural. Los psicoanalistas, humanistas, conductistas y desarrollistas han planteado diferentes teoras sobre el desarrollo de la personalidad: Los psicoanalistas consideran la modulacin de los impulsos internos como la base de la personalidad. Los humanistas opinan que la humanidad esencial se basa en el esfuerzo por el perfeccionamiento. Los conductistas afirman que la personalidad es un repertorio de conductas determinado por fuerzas ambientales. Los desarrollistas consideran que la gente pasa por etapas de desarrollo de la personalidad y que el desarrollo moral, por ejemplo, sigue una secuencia exactamente igual a la del crecimiento intelectual.

Usted qu opina? Est fija la personalidad cuando un nio entra a la escuela? Son consistentes los rasgos del carcter? Los nios tienen ms probabilidades de imitar lo que decimos y hacemos? La gente puede tener al mismo tiempo ms de un papel social? Los nios consideran el bien y el mal igual que los adultos? Es diferente el desarrollo de la personalidad en un primognito, un nio, una nia, o si se pertenece a una u otra clase social?

Por qu los maestros deben tener en cuenta el crecimiento de la personalidad? El conocimiento general acerca de cmo se lleva a cabo el desarrollo personal, social y moral, es fundamental para el maestro. La escuela no existe como un lugar en el cual el nio funciona tan slo como un ente cognoscitivo. Por el contrario, los nios traen consigo sus fuerzas y debilidades, que conjuntamente con el ambiente en el saln de clases afectan su rendimiento acadmico. As, Juan puede ser un nio listo, pero si sus compaeros no lo quieren, es probable que no sea buen estudiante. Si darle gusto a los dems nios es ms importante para l que darle gusto al maestro, puede convertirse en el payaso de la clase, a fin de llamar la atencin de sus compaeros. Tambin Susana poda ser buena alumna, pero su preocupacin creciente por su apariencia fsica puede distraer su atencin de los estudios, ya que sus compaeros crecen con mayor rapidez que ella. Son muchos los factores que afectan el desarrollo de la personalidad, la forma en que se ve a uno mismo y la manera en que otros lo perciben. Todo esto influye en como es el comportamiento de los individuos; si se lucha para mejorar o si es satisfactorio el rendimiento promedio que se tenga; si se puede dirigir o seguir siempre a otros. Esto significa que, como maestro, se debe estar consciente de la influencia que se tiene en el crecimiento de estas personalidades. Papel social El patrn bsico de la personalidad, que se expresa principalmente mediante la conducta, se modifica con el papel social, que consiste en la posicin que se tiene con respecto a los dems: estudiante o maestro, padre o hijo, hermana menor o hermana mayor, etc. Una persona puede tener muchos papeles a la vez (ser padre e hijo, estudiante y maestro, as como vecino, amigo, primo, cliente, etc.) pero los papeles tambin cambian el transcurso del tiempo. Si la forma en que se cumple con nuestros papeles especiales est basada en la autoimagen fundamental, la conducta no cambia mucho simplemente por los cambios de papel. El nio dependiente, atenido a la madre para todo, puede convertirse en el adolescente dependiente que necesita la aprobacin de los amigos y, posteriormente, en el esposo dependiente apoyado por el cnyuge mas fuerte. Este fenmeno, se conoce como estabilidad de conducta de la personalidad.

Qu es una personalidad sana? Muchos investigadores han, analizado la personalidad y llegado a definiciones de la personalidad sana. He aqu unas cuantas: Hurlock (1927) incluye bajo las caractersticas de una persona bien centrada: 1. 2. 3. 4. Metas realistas, consistentes con edad y habilidades. Aceptacin de la responsabilidad. Expresin de emociones apropiadas (por ejemplo, ira cuando se les ataca). Habilidad para relacionarse con otros.

Abraham Maslow (1962) llama a las personas con personalidades sanas gente auto actualizada, aquellas que se han convertido en todo lo que son capaces de ser. Algunas de sus caractersticas son: 1. Percepcin correcta de la realidad. 2. Disposicin a nuevas experiencias, informacin e ideas. 3. Personalidad unificada, identidad firme; saben quines son y se conducen de acuerdo con ello. 4. Habilidad para desarrollar relaciones ntimas. 5. Creatividad. 6. Conducta tica bien fundamentada. Carl Rogers (1969) menciona algunas de las caractersticas de la persona plenamente funcional: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Aceptacin de sentimientos. Autoestima. Buena relacin con los dems. Vida plena en el presente. Continuacin en el aprendizaje de cmo aprender. Apertura a nuevas ideas. Habilidad para llegar a decisiones independientes. Creatividad.

Erik Erikson (1950) sugiere que las personas con personalidad sana: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Confan en s mismas y en los dems. Son capaces de controlarse. Son capaces de aceptar la responsabilidad. Son competentes y trabajadoras. Tienen una identidad clara e integrada. Pueden desarrollar relaciones ntimas y autnticas con los dems. Pueden orientar a otros para crecer o ser creativas en otras formas. Tienen integridad del ego; se aceptan como son.

Primero, se vern los elementos principales de estas teoras: aceptacin de la persona, habilidad para expresar sentimientos y relacionarse con otros, aceptar la realidad. El nio con personalidad sana acta, casi siempre, de acuerdo con su edad; por ejemplo, un nio de ocho aos debe haber logrado autocontrol suficiente para que los berrinches no sean resultado inevitable de la frustracin. La persona con personalidad sana es, por lo general, una persona satisfecha: el individuo se acepta a s mismo como es, tiene una autoimagen realistacongruente con su conducta, demuestra autocontrol y puede relacionarse con los dems de manera abierta y satisfactoria. Todo esto no sucede simplemente. Un nmero de factores influyen en la personalidad. El elemento ms importante es la familia pero el nio mismo, otros nios y la escuela tambin cumplen con papeles significativos. Empero, hay que tener presente que, al leer la seccin siguiente, es muy difcil lograr que el conocimiento sea objetivo y tomar decisiones concluyentes sobre factores como la actitud de los padres y las costumbres de crianza. Se involucran muchas variables, incluyendo el tamao de la familia, su nivel socioeconmico y bagaje cultural (a veces los padres mismos tienen bagajes distintos), el nivel educacional de los padres y, de no menos importancia, las personalidades de los padres. Hay muchas reas en las que se necesita ms investigacin. A continuacin se analizarn algunos elementos que afectan a la personalidad y el crecimiento social de los alumnos.

1.2 FACTORES QUE INFLUYEN EN LA PERSONALIDAD 1.2.1 Carcter Definicin.- conjunto de cualidades psquicas y afectivas que condicionan la conducta de cada individuo humano, distinguindolo de los dems. 1.2.2 Temperamento. Definicin.- conjunto de disposiciones fsicas innatas de un individuo que determinan su carcter, por ejemplo temperamento violento. Antes los psiclogos pensaban que todos los nios sanos se desarrollaban en forma semejante, con respuestas normales modificadas slo por el ambiente. Como algunos nios tenan temperamentos tranquilos y otros eran difciles, esta teora condujo a un sentimiento de culpa por parte de los padres: si todos los nios tenan la misma base, entonces los nios difciles eran obviamente culpa de los padres. En la actualidad se tiene ms conocimiento al respecto. El ambiente tiene una influencia enorme, pero los pequeos, segn se sabe ahora, nacen con ciertas tendencias, con temperamento claramente definido. Un vistazo a los nios de uno o dos das de nacidos en la seccin destinada a los recin nacidos de un hospital, es realmente todo lo que se necesita para convencer a cualquiera de que no todos los nios son iguales: algunos duermen tranquilamente, otros se retuercen; unos lloran slo cuando tienen hambre, otros lloran sin cesar; unos toman la mamila tranquilamente y se vuelven a dormir; mientras que otros rechazan todo lo que se les ofrece y siguen llorando. Thomas et al., (1963) afirma que las caractersticas del temperamento innato son fundamentales para el desarrollo de la individualidad psicolgica. En un estudio a largo plazo, estos investigadores concluyeron que el temperamento innato puede observarse en diversas reas: nivel de actividad (movimiento constante o placidez), regularidad (patrn o falta de patrn en descanso y actividad, sueo y despertar, comida y apetito), acercamiento o retraccin (aceptacin o rechazo de nuevas experiencias), adaptabilidad (facilidad o dificultad con que puede variar el acercamiento o la retraccin inicial), intensidad de reaccin (positiva o negativa), nivel de respuesta (cunta estimulacin se requiere para lograr alguna respuesta), cualidad del humor (generalmente feliz o descontento), distraimiento, duracin de la atencin y persistencia. Se encontr que uno de cada diez nios nace difcil (Wyden, 1971, pagina 67) y se definieron las categoras temperamentales, inclusive la de ser difcil, como una descripcin del estilo del nio para reaccionar ante las tentaciones y alegras de la vida. Las categoras temperamentales no tienen nada que ver con la inteligencia, la habilidad, el carcter o incluso el encanto.

Otros Factores que influyen en la formacin de la personalidad Influencia de los padres Las actitudes maternas influyen en la conducta social (Moss y Robson, 1967). Se ha encontrado que la frialdad materna, por ejemplo, es un factor significativo en la explicacin de la agresividad de algunos nios (Sears et al., 1957). La actitud paterna es igualmente importante (Peterson et al., 1959; Becker et al., 1959). Pero existe un efecto variante en cuanto a que el temperamento del nio determina la respuesta de sus padres hacia el. La conclusin de Bayley y Schaefer (1960) de que las madres amorosas tienden a tener nios tranquilos mientras que las madres hostiles tienen nios hiperactivos puede explicarse a la luz de las investigaciones de Thomas, en cuanto a que las reacciones maternas se determinan, por lo menos parcialmente, por el temperamento del nio. A pesar de la mejor intencin del mundo frecuentemente es difcil para los padres cuidar y hasta amar a nio con un temperamento intensamente exigente. La respuesta de los padres, a su vez, influye en la respuesta del infante al mundo. Como el autoconcepto se forma inicialmente por las reacciones de los dems, el desamor de los padres puede tener un impacto a largo plazo. Aun cuando los nios no son extremadamente temperamentales, su respuesta es variable. Por ejemplo, algunos nios sonren prontamente mientras que otros no lo hacen. Si la madre cree que la falta de sonrisas de su nio es un reflejo de su incapacidad mas que un reflejo del temperamento innato de su nio, puede reaccionar con ansia o con ira y, en consecuencia es posible que ella perjudique el desarrollo del infante (Kagan, 1969). Tambin son evidentes las diferentes actitudes en diversas clases sociales y bagajes culturales. Mientras que las madres de la clase media gozan con nios responsivos y con estimularlos para que respondan, las madres de las clases trabajadoras ms bien aprecian a los nios plcidos nios que no exigen mucha atencin. Esto puede tener relacin con el tamao de la familia. La conformidad es apreciada ms frecuentemente en familias grandes y la individualidad en familias pequeas (Clarcke, 1968). El nivel educacional de la madre es otro factor determinante. Las madres con menos educacin, temerosas de que la libertad engendre rebelda y holgazanera, son ms autoritarias; creen que a los nios hay que decirles que hacer. Las madres con educacin universitaria quieren que los hijos desarrollen autonoma y responsabilidad; creen que se entrena para autonoma al dar libertad al nio (Milton et al., 1971, pagina 1983). La madre con menos educacin valoriza la obediencia. La madre universitaria valoriza el pensamiento independiente (Kohn, 1969). Las cualidades apreciadas por las madres son, desde luego, las que stas recompensan en el proceso de formacin de la personalidad. Papeles Sexuales El que un hijo sea nio o nia puede originar una gran diferencia en el trato de los padres. Es ms probable que a los nios se les haga saltar y a las nias se les trate 9

dulcemente. Conforme crecen, se ensea que slo las nias pueden demostrar sus sentimientos por ejemplo, no es de hombres llorar. Urie Bronfenbrenner, de la Universidad de Cornell, ha comparado las clases de disciplina a que se somete a hombres y mujeres. Tanto a los nios como a las nias son criados para responder a los papeles que se consideren apropiados en la cultura en que viven. Las nias estn expuestas a ms afecto y menos castigo que los nios; el castigo que las nias reciben tienden a ser ms orientado con amor es decir, implica la amenaza de prdida de afecto. El resultado es que las nias se vuelven ms obedientes y cooperativas, pero tambin desarrollan ms ansiedad, timidez, dependencia y sensibilidad al rechazo (Bronfenbrenner, 1961, pagina 10) En nuestra cultura, se espera que los nios sean independientes y autosuficientes, y las nias responsables y cooperadoras. Estas expectativas pueden cambiar gradualmente. En la actualidad se cuestionan los papeles sexuales fijos, aunque an persisten en gran medida. Como las cualidades de responsabilidad, obediencia y cooperacin son altamente valoradas en el saln de clases, las nias tienden a ser ms apreciadas en la escuela, especialmente en la primaria. Los nios que exhiben las cualidades que de ellos se esperan independencia, iniciativa y liderazgo pueden ser ms difciles de controlar que las nias obedientes, lo que origina que se les vea como problemticos. El potencial de conflicto y de prdida de auto estimacin es significativo. Aunque la influencia de los padres al modelar los papeles sexuales es muy fuerte, las escuelas tambin tienen influencias (Saario, Jacklin y Tittle, 1973). Las expectativas y el desaliento de conductas sexuales indebidas y estereotipadas, limitan las opciones para los hombres y las mujeres. Orden De Nacimiento Algunos observadores dicen que el orden de nacimiento imprime diferencias en la personalidad, aunque la evidencia no es concluyente. Los investigadores han encontrado que entre los hombres de xito incluidos en el Quien es quien, un nmero desproporcionadamente alto fue de primognitos. Intrigados por este descubrimiento, se lanzaron a una mayor investigacin, la cual demostr que los hijos primognitos, especialmente varones, son estimulados hacia el xito. En un estudio se encontr que los varones que nacen despus son significativamente menos creativos que los primognitos (Eisenman y Schussel, 1970). Los socilogos han teorizado que los nios tienden a adoptar papeles especficos dentro de una familia, es decir, crear reas individuales de dominio especialmente si hay muchos hijos (Bossard y Boll, 1960). Por ejemplo, un hijo mayor puede ser estudioso, mientras que su hermano menor puede ser socialmente extrovertido. Estas actitudes son el resultado, por una parte, del deseo inconsciente de cada nio de reconocimiento individual y, por otra parte, de las formas distintas en que los padres tratan a los hijos. Otros factores son el tamao de la familia y el espaciamiento de los hijos en la misma; el ambiente general intelectual disminuye conforme el tamao de la familia aumenta (Zajonc y Markus, 1975, pagina 81). En conclusin, el ambiente de un hogar jams es idntico para cada nio: las interacciones entre la gente y el orden de llegada afecta el ambiente para cada nio, la familia 10

es un tema complicado en el cual el orden de nacimiento es solo un factor en el desarrollo de la personalidad. Caractersticas Fsicas El fsico influye en la personalidad tanto directa como indirectamente. Directamente, determina que puede y que no puede hacer el nio. Indirectamente, determina como se siente el nio en cuanto a su cuerpo (Hurlock, 1972, pagina 473). La primera impresin que se causa con los dems es un impacto fsico: cmo se ven las personas y cmo se conducen (McCandless, 1961). Los nios que se sienten diferentes de sus compaeros porque son demasiado altos o bajos, gordos o delgados, a veces desarrollan una autoimagen negativa. Si constantemente otros nios se burlan de ellos por esta diferencia, se afecta su conducta y pueden volverse muy tmidos. Cuando los nios participan en un programa de mejoramiento de la condicin fsica, se logra un mejoramiento similar en el autoconcepto positivo (McGowan et al., 1974). Jones y Bayley (1950) estudiaron a nios que maduraban temprano y tardamente, a quienes entrevistaban cuando eran, primero, adolescentes y, despus, jvenes. Las conclusiones de estos autores demostraron que la edad de la maduracin fsica y las diferencias resultantes en estatura y fuerza, tienen una importante influencia en los ajustes personal y social, creando diferencias que duran hasta la edad adulta. Los hombres de maduracin tarda demuestran con mayor frecuencia sentimientos de incapacidad y auto concepto negativo (Musen y Jones, 1957); pueden tratar de desviar la atencin a su apariencia fsica mediante mayor actividad y, en consecuencia, ocasionar problemas de comportamiento en el saln de clase. Los sujetos que maduran temprano son aceptados como adultos porque parecen serlo y, por lo tanto, no tienen que probar nada; pueden llegar a ser lderes sociales e intelectuales (Kohen-Raz, 1974; Tanner, 1974). Los nios de secundaria con frecuencia comprueban que la aceptacin social est relacionada con el aspecto fsico (Gronlund y Anderson, 1957). En la universidad todava puede haber perturbacin profunda debida a incapacidades fsicas o simplemente a la apariencia fsica, con la timidez, la soledad y el sufrimiento resultantes (Allport, 1964, pagina 236) Relaciones Sociales La personalidad y el trabajo escolar se afectan de manera directa entre s. Se ha encontrado que la madurez social est significativamente relacionada con el adelanto escolar (Kim, 1968). Con frecuencia, los nios con una auto estimacin positiva son populares. Aquellos a quienes los dems quieren, avanzan adecuadamente y se portan bien en la escuela. La posicin social dentro de una clase, el orden de dominio, se establece a principios del ao escolar y permanece relativamente fijo. los mismos nios permanecen en posiciones de poder, aislamiento o antipata durante todo el ao (Lippitt y Gold, 1959, pagina 56). Los nios que no obtienen puestos en el juego de poder, son rechazados o ignorados por los dems, experiencia que tiene un impacto marcado en su trabajo acadmico. Algunos nios rechazados se apartan; otros se tornan agresivos. Estos ltimos son un problema ms visible 11

para el maestro que los primeros. Tanto el nio agresivo como el retrado pueden tener muy mala autoimagen y rendir poco en la escuela. Por qu algunos nios funcionan mal en relaciones sociales, mientras que otros funcionan bien? Por qu algunos nios tienen autoconceptos negativos, mientras que otros tienen alta opinin de si mismos? Con base en el temperamento innato, la respuesta de los padres y la situacin familiar, Cmo se combinan estos elementos para formar una personalidad? Como se desarrolla la personalidad? Existen cuatro escuelas principales sobre el desarrollo del nio: la teora psicoanaltica, el humanismo, el conductismo y el desarrollismo. El enfoque psicoanaltico Sigmund Freud.- El padre de la teora psicoanaltica, literalmente su creador, fue Sigmund Freud. Freud estudi medicina y su teora es ms que nada biolgica, basada en impulsos instintivos. Este autor crea que la personalidad se forma en los primeros aos de la niez, permanece relativamente estable desde los cinco hasta aproximadamente los 12 aos, y luego vuelve a cambiar en la adolescencia. Freud define cada etapa del crecimiento y el desarrollo relativo de la personalidad, en trminos de partes especificas del cuerpo. La interferencia en el curso del desarrollo puede detener el crecimiento de la personalidad. Cuando al nio se le niega mamar lo suficiente en la etapa oral puede, segn la teora psicoanaltica, convertirse en comedor compulsivo posteriormente; el nio encarcelado en la etapa anal por, tal vez, una atencin excesiva puesta al entrenamiento del control de esfnteres, puede volverse compulsivamente limpio. Segn Freud (1938), la personalidad humana tiene tres partes: el id es la parte infantil, la parte que desea la satisfaccin inmediata y completa de la fsica; el ego es la parte de la personalidad que reconoce la realidad y mantiene al id bajo control y el superego es la voz de la conciencia, el sostenedor de la ley moral. Freud define la personalidad en trminos de conflicto entre estos elementos, es decir, entre los impulsos instintivos y el autocontrol necesario para vivir con los dems. Cuando el conflicto es demasiado fuerte para resolverlo, se adoptan mecanismos de defensa, algunos de los cuales incluyen: negacin de la realidad, en la cual el yo se protege asimismo de la realidad desagradable en negar la existencia de sta fantasa, en la cual se logra el xito mediante logros imaginarios; compensacin, en la cual el xito en un rea compensa la frustracin en otra; identificacin, en la cual los sentimientos del valor personal aumenta con la identificacin del yo con alguna otra persona valiosa, etc. En este aspecto, el factor importante para el maestro es reconocer que los nios con personalidades normales ocasionalmente tienen uno o ms de estos mecanismos de defensa; el uso de estos mecanismos no es seal de perturbacin a menos que se prolonguen a travs de los aos y sean inapropiados para la situacin.

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En un interesante estudio, Douglas (1958) encontr que los nios que ocupaban las posiciones ms bajas en la estructura social del saln de clases, los menos estimados y respetados por sus compaeros, utilizaban la negacin ante un conflicto, mucho ms frecuentemente que los nios estimados, quienes eran mas maduros, y consideraban necesario recurrir a la negacin para manejar el conflicto; podan manejar la realidad ante una situacin (Lippitt y Gold, 1959). Erik H. Erikson (1963).- Basa su teora en los conceptos psicoanalticos de Freud, describe ocho etapas del desarrollo en trminos de interaccin con el mundo. Su teora se denomina psicosocial porque en ella se relacionan las tendencias innatas con la forma en que la sociedad las influye. Este autor opina que la personalidad se desarrolla progresivamente durante toda la vida. Las ocho etapas de Erikson son: 1. Confianza versus desconfianza. En esta primera etapa la infancia los nios aprenden a ver al mundo segn la forma en que ste los trata. Si sus necesidades, especialmente sus necesidades fsicas, son satisfechas, aprenden a confiar en la gente y a depender de ella. Si no son satisfechas sus necesidades, se siembra la semilla de la desconfianza. La calidad del cuidado materno es ms importante que la cantidad de alimento o de amor. Las madres crean un sentido de confianza en sus hijos mediante esa clase de administracin que en su calidad combina el cuidado sensitivo de las necesidades individuales del nio y un firme sentido de confiabilidad personal dentro de la trama confiable del estilo de vida de su cultura. Esto forma la base en el nio para un sentido de identidad que ms tarde combinar un sentido de estar bien, de ser uno mismo y de llegar a ser lo que otros confan que uno llegar a ser El primer logro social del infante es su buena voluntad de perder de vista a la madre sin ansiedad o ira indebidas, porque ella se ha convertido en certeza interior y en prediccin exterior (1963, paginas 216 y 274). Esta es la primera etapa hacia la identidad del ego. 2. Autonoma versus vergenza y duda. El nio en crecimiento empieza a desarrollar alguna autosuficiencia, alguna autonoma. El xito en el autocontrol conduce a la confianza, el fracaso, hacia la vergenza y la duda. El ejemplo clsico freudiano en este aspecto es el entrenamiento en el control de los esfnteres, pero la autonoma se aplica a todo aspecto del nio en crecimiento en su paso hacia la independencia. Esta etapa es decisiva para la proporcin de amor y odio, cooperacin y terquedad, libertad de autoexpresin y su supresin. Del sentido de autocontrol sin la prdida de autoestimancin se produce un sentido duradero de buena voluntad y orgullo; del sentido de la prdida de autocontrol y de sobre control externo se produce una tendencia duradera de duda y vergenza. (Pgina 254) Los adultos deben ser firmemente tranquilizadores durante esta etapa, a fin de que los nios puedan lograr la autonoma.

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3. La iniciativa versus culpa. En esta etapa la iniciativa agrega al estado de autonoma anterior la cualidad del empeo, la planificacin y el ataque de una tarea por el prurito de ser activo y estar en accin (pagina 255). El nio es activo y enrgico; desarrolla su conciencia y sentido de responsabilidad moral, conforme se regulan los impulsos infantiles. El nio esta listo para aprender, ansioso y capacitado para hacer cosas en cooperacin, para combinarse con otros nios con el fin de construir y planificar; asimismo, esta dispuesto a beneficiarse de los maestros y emular prototipos ideales (pagina 258). 4. Diligencia versus inferioridad. En este perodo el nio de edad escolar quiere lograr reconocimiento produciendo cosas; desarrolla la diligencia (pagina 259). Esta es la etapa de estado latente, una calma antes de la tempestad de la pubertad (pagina 260), en la cual el nio desarrolla un sentido de competencia en el trabajo o uno de inferioridad e incapacidad. Los nios necesitan xito en esta etapa, de otra manera pueden desesperarse y considerarse condenados a la mediocridad o incapacidad (pagina 260). 5. Identidad versus confusin del papel. Esta es la etapa durante la cual los adolescentes consolidan sus papeles sociales, al decidir en donde estn y a donde van. Los adolescentes estn primordialmente preocupados por lo que parecen ser ante los ojos de los dems, en comparacin con lo que sienten ser (pagina 261); tienen que buscar y encontrar la identidad de su papel o no estarn dispuestos a aceptar los papeles de adultos, a entrar al mundo del adulto, a establecer relaciones ntimas. Los adolescentes encuentran la identidad del papel en esta etapa psicosocial entre la niez y la edad adulta (pagina 263), al proponer ideas que son aceptadas por otros. 6. Intimidad versus aislamiento. Al ser conscientes de su condicin, los adultos jvenes estn dispuestos a relacionarse ntimamente con otros en una relacin duradera. Los adultos jvenes que no han establecido la identidad del papel y, por lo tanto, no estn listos para la intimidad, pueden sufrir por un profundo sentido de aislamiento y la consecuente auto absorcin. 7. Generatividad versus estancamiento. Generatividad es el trmino que emplea Erikson para designar a la creatividad o productividad, pero su connotacin es ms amplia porque implica un crecimiento a la etapa adulta en el cual se hacen cosas valiosas y productivas. Erikson aplica generatividad primordialmente a establecer y orientar a la siguiente generacin, criar una familia, aunque cree que tambin puede aplicarse a otras ocupaciones creativas. En ausencia del impulso de crear en algn rea, la gente se estanca, deja de aprender y de crecer. 8. Integridad del ego versus desesperacin. Los adultos maduros se aceptan a s mismos, se entienden con el mundo y defienden la dignidad de su estilo de vida propio; al aceptar la vida, tambin aceptan la necesidad de la muerte. Todas las partes de la vida se convierten en un total, en un todo integrado. De otra manera si la vida vivida no vale la pena, la persona puede sucumbir ante la desesperacin, que se manifiesta por el temor a la muerte y la idea de que falta tiempo para experimentar con otro estilo de vida.

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Las ocho etapas de Erikson forman una progresin continua: todo individuo pasa por y construye sobre cada etapa de desarrollo. Cada etapa tambin tiene su contraparte negativa. Entonces, se puede concebir a cada etapa como una lucha entre los resultados positivo y negativo que se repite durante toda la vida, aunque en distintas formas. Las etapas 3, 4 y 5 son las ms probables de ocurrir entre los escolares; por lo tanto, en ellas es recomendable que los maestros impulsen el autoconcepto positivo y el papel de identidad mediante las oportunidades dadas para el xito. Humanismo Los psiclogos y educadores humanistas enfatizan las caractersticas esenciales humanas: las habilidades de ser auto motivado, fijar metas y buscarlas. Segn la opinin de los humanistas, la gente determina su propia conducta la cual no esta completamente controlada por impulsos biolgicos o fuerzas ambientales. Entonces, lo que determina el crecimiento es la ciencia del yo, la comprensin del yo tal como es y como uno desea que sea. Esta opinin es nica en cuanto a que es el individuo, en lugar de los padres o maestros quien tiene la mayor responsabilidad para influir en el curso del desarrollo. Carl Rogers.- Psiclogo humanista, opina que cada persona tiene un impulso psicolgico interior para llegar a ser un ser humano totalmente funcional. Para satisfacer ese impulso, cada persona tiene que conocer, en la medida de sus posibilidades, todo lo que se relacione con su autopercepcin. Segn Rogers la personalidad est compuesta por el conjunto total de experiencias de acuerdo a como las percibi el nio. No existe una realidad objetiva sino nicamente la realidad percibida por el individuo y filtrada por las experiencias individuales. No obstante la esencia de la realidad es el autoconcepto, que est determinado por las experiencias. De este modo si los dems tratan al nio con respeto se realza su autoconcepto; por el contrario, si se le trata como si no valiera nada, desarrollar una autoimagen negativa. Por lo tanto, es recomendable que los maestros traten con respeto a los nios, precisamente para evitar el desarrollo de una autoimagen negativa. Rogers describe lo que l llama un campo fenomenolgico como una constelacin del autoconcepto. Los elementos mas importantes en un individuo, aquellos componentes percibidos por el individuo como partes que forman el yo, forman el centro de dicho campo. Los elementos en los confines exteriores de la constelacin son menos importantes. Cuando cualquier aspecto del campo fenomenolgico esta amenazado, el individuo reacciona con una intensidad adecuada a su ubicacin en el campo. Por ejemplo, usted puede ser del oeste medio, protestante, miembro de una pequea familia y estudiante; considerarse un ciudadano patriota; moderadamente religioso crecientemente independiente de su familia y encaminado hacia una profesin respetada. Al igual que con el papel social, todas estas cosas pueden ser ciertas al mismo tiempo. Pero algunos atributos son ms importantes que otros para usted. Si alguien hace un comentario desagradable sobre el oeste medio, su religin, familias pequeas o estudiantes, a usted le disgustar, an cuando ciertos comentarios le afectarn ms que otros, porque se acercarn ms al centro de su campo fenomenolgico o, en otras palabras, a la base de su autoimagen. 15

Abraham Maslow.- Al igual que Rogers, opina que existe un impulso interior hacia una personalidad sana, a lo que el llama la autoactualizacin, la cual define como experimentacin, completa, vvida, desinteresada, experimentada y con absorcin total En este momento de experimentacin, la persona es total y plenamente humana (1965, pagina 5). Maslow propone una jerarqua de necesidades. Una vez satisfechas las necesidades bsicas de comida y seguridad, la persona puede satisfacer necesidades de orden superior, como unidad, belleza, justicia y bondad. El crecimiento es difcil porque implica un movimiento de lo seguro a lo inseguro, pero la persona cuyas necesidades bsicas han sido satisfechas, no tiene miedo a aprender y a cambiar. Slo la persona que continuamente aprende crece y cambia; es plenamente humana. La actualizacin no es slo una etapa de finalidad, sino tambin un proceso continuo de desarrollo del potencial humano. Por lo tanto, el maestro no debe estar slo consciente de las necesidades del nio, sino que tambin debe procurar y ayudar a satisfacer las necesidades bsicas, a fin de que el nio pueda crecer normalmente. Esto quiere decir que el maestro debe proporcionar una clase fsica y psicolgicamente segura, en donde el nio no se sienta amenazado por violencia, crtica, sarcasmo, etc. CONDUCTISMO Los conductistas consideran que la personalidad es una conducta aprendida y que la conducta est controlada por fuerzas ambientales; no creen en lo que no pueden observar cientficamente y, por lo tanto, no estn interesados en abstracciones tales como auto conceptos, necesidades, impulsos, egos y superegos. Estos tericos se interesan primordialmente por lo que pueden ver: la conducta tal como la alteran los factores ambientales. Cmo es una persona realmente podra significar cmo hubiera sido si la hubiramos conocido antes de que su conducta estuviera sujeta a un determinado ambiente. Entonces, hubiramos conocido su naturaleza humana. Pero la herencia gentica no representa nada hasta que ha sido expuesta al ambiente, y esta exposicin, la cambia inmediatamente (Skinner, 1974, pagina 150). Debido a que el ambiente tiene un fuerte impacto en la personalidad, los conductistas opinan que la personalidad puede ser deliberadamente modelada por el ambiente cambiante. En la actualidad, el ms prominente de los psiclogos de la conducta es B. F. Skinner, quien ha escrito un libro en el cual plantea que la personalidad es modelada exactamente en esta forma; en la sociedad utpica presentada en Walden Two, todos los nios son criados por personas cientficamente preparadas. El proceso de cambio conductual se denomina condicionamiento. El condicionamiento clsico se basa en los famosos experimentos de Pavlov con un perro en los cuales encontr, al principio por accidente ya que estaba estudiando procesos digestivos y no condicionamiento, que el animal salivaba como una respuesta involuntaria, cuando oa un sonido que haba estado asociado con la presentacin de comida. Al principio, se provocaba 16

las respuestas con los pasos de Pavlov; despus, cuando los experimentos empezaron a enfocarse haca el condicionamiento, se consegua con el sonido de una campana. En el condicionamiento clsico se obtiene una respuesta involuntaria mediante un estimulo que anteriormente era neutral, tal como, en este caso, la campana. John B. Watson.- Uno de los primeros conductistas, trabaj con un niito (Albert) que sin temor haba acariciado a una rata, y lo condicion para temer a todas las ratas. Este autor haca un fuerte ruido que Albert instintivamente tema, mientras le mostraba una rata. Despus de unas cuantas presentaciones simultneas de rata y ruido, el pequeo Albert se aterroriz con la rata y con conejos, algodn, lana, abrigos de piel e inclusive la barba de Watson. En 1924, Mary Cover Jones repiti el experimento de Watson al revs: condicion a un nio (Peter) que tena miedo a las ratas, para que no las temiera. Esto lo logr proporcionando a Peter alimento, lo cual le produca una reaccin agradable, mientras le acercaba el temido animal cada vez ms. El condicionamiento operante implica el refuerzo deliberado de una respuesta. Un reforzador es una consecuencia de la conducta diseada para aumentar la incidencia de la conducta. El reforzador puede ser primario o secundario. Los reforzadores primarios, como agua y alimentos, satisfacen necesidades bsicas y se usan generalmente para animales de laboratorio; los reforzadores secundarios, como el elogio verbal, la atencin y el xito, son instrumentos poderosos para padres y maestros. Los conductistas afirman que el instrumento mas fuerte en manos del maestro es el poder de la recompensa (White, 1969 pagina 47). Sin embargo, el uso de reforzadores puede dar resultados diferentes, ya que un refuerzo en s implica atencin, y la atencin es frecuentemente un reforzador positivo. El nio que recibe atencin cuando hace berrinches, aunque sea en forma de un regao, est siendo reforzado, por lo cual es probable que repita su actitud. Si se retiene el refuerzo y se ignora al nio aunque esto es difcil para padres y maestros-, es ms probable que se termine la conducta indeseable. En un estudio, las respuestas agresivas en un grupo de nios de tres y cuatro aos fueron significativamente reducidas cuando los maestros ignoraron de manera sistemtica la agresin y recompensaron la colaboracin (Brown y Elliott, 1965). Por lo tanto, con base en los principios de los conductistas, los maestros podran tratar de ignorar la conducta indeseable y reforzar la conducta socialmente aceptable. Modelamiento Una variante del conductismo es la teora de la imitacin o modelamiento que se ejemplifica con el aprendizaje, en el cual el nio observa un modelo, ve las consecuencias del comportamiento del modelo, y trata de igualar la conducta para conseguir la misma respuesta emocional o recompensa especfica. La imitacin puede ser conciente o inconsciente. Albert Bandura (1967.- Ha desarrollado una gran cantidad de investigaciones acerca de la imitacin y el modelamiento, ya que considera que estos factores juegan un papel importante en la formacin de la personalidad. Los modelos imitados pueden ser gente de la vida real, personajes de cuento o actores de televisin; pero en cada caso la conducta modelada es lo que hace, no lo que dice el modelo. Los nios adquieren patrones de personalidad mediante la imitacin que hacen de las actitudes y la conducta de sus padres. La enseanza directa tiene menos impacto. Por ejemplo, los padres pueden descubrir que sus hbitos al comer 17

estn siendo imitados por sus hijos, auque les hayan dicho que se comporten en forma distinta. haz lo que te digo y no lo que hago es una mxima que pocas veces funciona. En sus primeros aos, es ms fcil que los nios imiten a los adultos que a otros nios, especialmente a adultos del mismo sexo (Bandura y Kupers, 1964; Bandura y Mischael, 1965; Hartup, 1964). Los modelos con poder o fama por ejemplo, la maestra admirada o el dolo deportista- tienen mas probabilidades de ser imitados que los personajes menos admirados. Cuando un maestro aprueba la cooperacin es probable que los alumnos cooperen. Cuando a una maestra le entusiasma una asignatura, es probable que tambin se entusiasmen los alumnos. El modelamiento se aplica a todos los tipos de conducta. Los modelos respetados pueden hacer que aumenten el nmero de gente que haga trabajo voluntario, firmen una peticin o hagan donativos. Cuando los modelos son castigados por su conducta, la imitacin sufre tambin un impacto. Es menos probable que los nios imiten la conducta del modelo si por ello pueden ser castigados (Adkins et al., 1974) Desde luego que la conducta imitada no es siempre buena por ejemplo, la agresin se imita con frecuencia porque se observa fcilmente y por lo general obtiene una reaccin. Los maestros que gritan a los alumnos pueden observar que los alumnos se gritan unos a otros. Los padres que castigan fsicamente a su hijo para corregir la agresividad de ste hacia otros nios, proporcionan un modelo agresivo para imitacin. El conflicto en si mismo crea un modelo. En un estudio se comprob que muchachos agresivos (pero no delincuentes) provenan con mayor frecuencia de hogares con conflictos marcados entre sus progenitores (McCord, McCord y Howard, 1961). Tambin se produce la imitacin cuando el modelo agresivo aparece en los medios de comunicacin. En un estudio de preescolares que vean programas de televisin antisociales (Batman y Superman), prosociales (Misterogers Neighborhood) o neutrales (documentales de viajes), los nios que inicialmente eran menos agresivos se volvieron marcadamente mas agresivos como resultado de ver las caricaturas (Stein y French, 1972). En un estudio a largo plazo sobre conducta agresiva efectuado durante un periodo de diez aos, los resultados fueron aun ms dramticos: la preferencia por programas televisivos de violencia en nios de ocho aos esta directamente relacionada con la conducta agresiva y la delincuencia a la edad de 18 aos. Hubo un resultado similar, auque no tan marcado, en las nias incluidas en el estudio (Lefkowitz, Eron, Walder y Huesmann, 1972). Los nios tambin aprenden esquemas de conducta a partir de los libros. Recientemente se ha dado importancia a las formas en que los textos escolares y los libros para nios en general, refuerzan estereotipos racistas y sexistas que son perjudiciales para los nios. Cuando los libros de textos presentan menos personajes de las minoras y del sexo femenino; cuando esos personajes son pocos y aparecen en escasos y limitados papeles; cuando las nias y las mujeres siempre son pasivas, y jams activas, tanto los nios como las nias aprenden las conductas que la sociedad espera. Por lo tanto, hay que estar alerta en cuanto a los modelos presentados en los materiales que se usa y hay que modelar la clase de conducta que le gustara que sus alumnos imitaran.

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El punto de vista Desarrollista Los psiclogos del desarrollo han estudiado el crecimiento de la personalidad en trminos del desarrollo moral: es decir, la forma, en que la gente juzga lo correcto y lo incorrecto de la conducta, la cual se clasifica en conducta social positiva, como compartir y ayudar, y conducta social negativa, como mentir, hacer trampas, robar y romper las reglas. Existen reglas que gobiernan a toda sociedad, desde las reglas de la estructura familiar hasta las reglas de trnsito. Pero, Cmo aprende la gente estas reglas? y, una vez que se aprenden, cmo se aplican? El sentido moral es el aspecto de la personalidad que rige la adhesin a las reglas. En un estudio clsico, Hartshorne y May (1930) encontraron que casi todas las personas hacen trampas a veces y que esto depende de la situacin ms que de cualquier otra caracterstica de honestidad o deshonestidad. Los investigadores tambin encontraron que las expresiones orales de honestidad tienen poca relacin con la conducta real. Entonces, cmo se desarrolla el sentido moral? Jean Piaget.- Aunque se ocupa primordialmente del crecimiento intelectual reconoce que el desarrollo emocional es un evento paralelo; ambos proceden mediante etapas. El desarrollo moral est estrechamente relacionado con el desarrollo cognoscitivo, ya que un nio slo puede entender las reglas que estn de acuerdo con su nivel de madurez mental. Piaget empez por examinar el entendimiento de las reglas por parte del nio en el rea de juegos, especficamente el juego de canicas, a fin de observar cmo se desarrolla la comprensin de las reglas. Este autor encontr que los nios muy pequeos respetan demasiado las reglas, sin realmente tener una comprensin verdadera de ellas, ya que, de hecho, crean las reglas al mismo tiempo que juegan. No obstante, ellos saben que las reglas son importantes en un juego y, por lo tanto, insisten, aunque solo sean verbalmente, que juegan con reglas. Piaget llama a esta temprana etapa la moralidad de la restriccin. Durante esta etapa los nios aceptan que los adultos crean las reglas, las reglas son importantes y los juegos deben jugarse con reglas; pero en su egocentricidad, juegan solos aun cuando jueguen acompaados. As, todos pueden ganar y generalmente ganan. Sin embargo, este punto de vista cambia a la edad de 8 aos aproximadamente, pues los nios comprenden que las reglas de los juegos pueden cambiarse e inclusive elaborarse por decisin propia. Piaget llama a esta etapa la moralidad de la cooperacin. De nuevo, a los 11 12 aos, las reglas se convierten en ritos. Todo nio en un grupo da la misma estructura bsica a un juego, en lo que (Piaget, 1932) llama codificacin de las reglas. Despus de establecer esta secuencia, Piaget analiz el juicio moral en los nios y encontr un desarrollo paralelo. El autor describi a los nios varios incidentes contrastantes; por ejemplo; primero un nio enojado intenta pegarle violentamente a otro, pero el golpe se desva y el resultado es un pequeo rasguo en el brazo y segundo, un nio, que corre hacia atrs por el campo de juego para atrapar la pelota, accidentalmente se tropieza con otro, tirando al suelo a un nio mas pequeo con tanta fuerza que ste se quiebra un brazo. Piaget descubri que los nios ms chicos, preocupados por los niveles objetivos de las malas acciones, es decir, por los efectos ms que por la causas, estaban convencidos de que el 19

segundo nio era mucho ms culpable que el primero y que, aunque el dao ocasionado fue accidental, debera ser mas severamente castigado. Piaget llama a esta etapa realismo moral: (un resultado de la moral de restriccin) una creencia clara y sencilla de que si el efecto es peor, el delito es peor; la extensin del dao es el nico nivel de medicin. Conforme los nios llegan a la etapa de moralidad de cooperacin, empiezan a prestar ms atencin a las intenciones. En otras palabras, conforme se desarrolle la moralidad, los nios se dan cuenta de que las malas intenciones a veces son ms significativas que las malas acciones; que la causa tiene por lo menos el mismo peso que el efecto. As, el nio que intentaba hacer dao a otro es mucho ms merecedor de castigo que el que lo hizo accidentalmente. Esto, por lo menos en parte es el resultado de la decreciente egocentricidad. Conforme el nio crece y tiene mas contacto social con otros sujetos, se desarrolla la habilidad para ver las cosas desde el punto de vista de otro, lo cual posibilita que el nio piense sobre el bien y el mal en trminos de la persona involucrada y de las circunstancias de esa persona ms que en forma puramente objetiva. Lawrence Kohlberg.- profundizo en el estudio del desarrollo de Piaget y elabor una teora que implica niveles de crecimiento moral mediante el cual los nios progresan, en gran parte, igual a la forma en que progresan mediante etapas de crecimiento cognoscitivo. Por desarrollo moral, Kohlberg no entiende simplemente el aumento del conocimiento de los valores culturales, ms bien lo define como una transformacin que se presenta en la forma de pensamiento y accin del nio Conforme los nios crecen, razonan sobre los mismos temas pero de forma diferente (Turiel, 1973, pagina 735). Las transformaciones ocurren en un orden invariable. Kohlberg (1968, pagina 28) ha escrito: Todo movimiento es hacia adelante, en secuencia, y no salta pasos. Los nios pueden avanzar mediante estas etapas a ritmo diferente y encontrarse a la mitad de una etapa en particular. Un individuo puede detenerse en cualquier etapa y a cualquier edad, pero si sigue avanzando tiene que avanzar de acuerdo con estos pasos. Kohlberg desarroll su teora de las etapas con un estudio continuo de 75 muchachos estadounidenses de clase media, iniciado en 1957 cuando eran adolescentes. Con base en el estudio de grupos de diferentes pases, el autor considera que las etapas son universales. Kohlberg enfrenta a sus sujetos de estudio ante situaciones especficas que implican temas morales complicados, y determina su nivel de moralidad a partir de las respuestas. La clase de tema que le gusta presentar es, por ejemplo, un dilema en el cual una moribunda puede ser salvada con una droga que su esposo no puede comprar: estara justificado que ste robara la droga? Despus de que examinemos las etapas de desarrollo moral, veremos algunas de las respuestas y consideremos sus implicaciones. Teora del desarrollo moral de kohlberg Nivel I (de 4 a 10 aos, aprox.) es premoral o preconvencional. En este nivel, malo es lo que castiga y bueno lo que se premia.

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Etapa I: Obediencia y castigo. Las decisiones morales del nio se basan en el temor a la autoridad, en evitar el castigo. Etapa 2: Relativista instrumental. Lo bueno es lo que satisface las necesidades de uno y a veces las de otros; pero ayudar a otros es cosa muy prctica, dependiendo de que ellos devuelvan la ayuda. Nivel II es convencional, una actitud de lealtad al orden social establecido, a las expectativas de la familia, el grupo social, la patria. Etapa 3: Concordancia interpersonal, o lo que Kohlberg llama una orientacin de buen muchacho-buena muchacha. La buena conducta es lo que agrada o ayuda a otros, con base en los cdigos familiares y culturales. Se hacen significativas las intenciones, no slo los efectos. Etapa 4: Autoridad y orden social. El seguimiento de la ley y el orden. El nio respeta a la autoridad, acta de acuerdo a lo establecido y protege los cdigos social y religioso. El orden social el sistema- se mantiene por su propia razn. sta es la etapa generalmente alcanzada al terminar la preparatoria y con mucha frecuencia por todos los adultos; la etapa final del desarrollo moral para la mayora de las personas. Nivel III es postconvencional, cuando lo bueno y lo moral han sido razonados totalmente como cosa de principios aceptados de manera individual. Kohlberg opina que esta etapa no se alcanza sino hasta principios de la edad adulta, despus de alguna experiencia de responsabilidad moral y opcin moral independiente. Etapa 5: Orientacin socio-contractual. Concientizacin de derechos personales garantizados por la sociedad. El resultado es un nfasis tanto en el punto de vista legal como en la posibilidad de efectuar cambios racionales y socialmente deseable en la ley, en vez de mantenerla congelada en el estado de ley y orden de la etapa 4 Esta es la moralidad oficial del gobierno de los Estados Unidos y la Constitucin (1968, pagina 26) Etapa 6: Principio universal de la tica. El derecho est definido por la conciencia, de acuerdo con principios ticos seleccionados por la persona, los cuales, a su vez, estn basados en la comprensin, universalidad y consistencia (1968, pagina 499). Estos son principios ticos abstractos, como la regla de oro. Posteriormente, Kohlberg (1973) ha sugerido que podra haber una etapa 7 que correspondera a la edad avanzada del adulto, en la cual se logra una perspectiva csmica, que implica la aceptacin de la realidad de la vida y la muerte. El autor no ha terminado todava su rozamiento sobre esta etapa, pero la relaciona con la octava etapa de Erikson, la etapa de la integracin del ego versus desesperacin. Con respecto a por qu la gente obedece las reglas, Kohlberg ha dicho (1968) que se encuentran razones diferentes en las seis etapas. En la etapa 1, la persona obedece las reglas simplemente para evitar el castigo; en la etapa 2, para obtener recompensas y hacer que se le devuelvan los favores; en la etapa 3, para evitar la desaprobacin de los dems; en la etapa 4

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para evitar la culpabilidad de romper las leyes sociales; en la etapa 5, para conservar el respeto de los observadores imparciales, y en la etapa 6, para evitar la autocondena. Ahora bien, Cmo responden las personas al juicio que plantea Kolhberg anteriormente, en estas diferentes etapas de desarrollo moral? La cuestin de si es justificable robar una medicina para salvar a una moribunda, una cuestin que se puede considerar relacionada con el valor de la vida humana, fue contestada por algunos nios en la etapa 1 con el juicio de robar es malo. Nios mayores en una etapa mas avanzada de desarrollo moral, sopesaron la seriedad de romper la ley contra la seriedad de permitir morir a un ser humano. Por su parte, los nios ms avanzados, etapas 5 y 6, consideraron que la vida humana tiene un valor intrnseco que justifica romper las leyes. Esta es la misma etapa de desarrollo moral que justifica la desobediencia civil, como en el caso de huelgas por los derechos humanos. Independientemente del dilema moral en particular, el razonamiento de la gente parece ser congruente. Kohlberg encontr que aproximadamente a 50% de las conclusiones de la gente corresponden a una misma etapa para todos los temas. Kohlberg afirma que el desarrollo moral tiene que lograrse interiormente como un proceso de crecimiento. No obstante, este desarrollo puede estimularse al presentar a los nios la oportunidad de discutir problemas morales. Kohlberg cita (1972, pagina 15) un ejemplo de razonamiento moral en las diferentes etapas de desarrollo. Jimmy de 13 aos, mostr tener el razonamiento de la etapa 2 o sea inters en que los favores sean devueltos, cuando respondi a una pregunta sobre si deba o no contar a su padre la mala conducta de su hermano. Me gustara hacer algo as, y si echo de cabeza a George, George podra echarme de cabeza a mi. Si Jimmy hubiera alcanzado la etapa 3 en la cual estara ms preocupado por la aprobacin de los dems, hubiera contestado que debera decirlo porque su padre confiaba en l o que no deba hacerlo porque su hermano confiaba en l. Las respuestas pueden variar, pero es la razn de la respuesta la que determina las etapas de desarrollo. Crtica a Kohlberg. Aunque el trabajo de Kohlberg sobre el desarrollo moral ha influido mucho en el conocimiento, no todos los tericos estn de acuerdo en que la secuencia fija de las etapas sea universalmente vlida. Simpson (1974), afirma que un sujeto, inclusive un estadounidense de clase media, tendra que tener un grado muy alto de cultura para expresar las ideas que se representan en las etapas 5 y 6, y que por lo tanto esas etapas no son aplicables a sociedades menos desarrolladas y con menos cultura. Kurtines y Greif (1974) tambin se refieren al tema del prejuicio cultural y, adems cuestionan la confiabilidad de los datos de Kohlberg. Estos autores opinan que se necesita mucho ms investigacin para comprender plenamente la naturaleza del desarrollo moral; as mismo dicen que hay alguna evidencia para sugerir que el razonamiento que caracteriza las dos etapas finales de Kohlberg puede considerarse como formas de razonamiento moral alternativas pero igualmente validas (pagina 166). Tambin se discute el tema de los estereotipos en los papeles sexuales con respecto a la teora de Kolhberg. Simpson (1974) hace notar que:

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El desarrollo moral de las mujeres est claramente relacionado con las influencias culturales. La mayora de los adultos de la etapa 3 son mujeres con orientacin de buena chica y un nfasis en el amor y las relaciones romnticas que implican la idealizacin del otro, la identificacin o el comportamiento entre armas y la preocupacin abnegada y sacrificada por el objeto amoroso. Las mujeres llegan mas pronto a la etapa 3 y permanecen mas tiempo all; de acuerdo con la definicin de papel, aprenden que su prestigio esta en la bondad en oposicin al prestigio de la fuerza (paginas 88-89). Esto puede variar conforme se pongan en relieve los estereotipos en los papeles sexuales. Es necesario reconocer que Kolhberg ha realizado casi todas sus investigaciones y aplicado la mayor parte de sus teoras sobre el desarrollo moral en varones. Impacto de la escuela en la personalidad Aunque el temperamento innato y las respuestas de los padres sean las principales influencias en el desarrollo de la personalidad, tambin la escuela tiene un impacto marcado. Los fundamentos de la personalidad se fijan en los aos preescolares, pero las experiencias posteriores afectan las formas en que se expresa esta personalidad bsica. Se ha discutido mucho si deben o no ensearse en la escuela los valores morales, si los maestros deben influir en el desarrollo de la personalidad. De manera consciente o inconsciente, existe enseanza en el rea de desarrollo social. Al igual que los padres sirven de modelos para sus hijos, modelos cuyas acciones son mucho ms importantes que sus palabras, los maestros tambin son modelos. De igual forma los padres pueden proporcionar un clima hogareo clido y de apoyo, en el cual se alienta a los nios a crecer y desarrollarse como individuos, los maestros pueden proporcionar un clima adecuado en el saln de clases. Pensar en los maestros que se recuerda y en lo que se recuerda de ellos es un buen ejemplo. Los recuerdos se refieren a las lecciones formales de los maestros o a las formas como stos respondan a los alumnos? En un estudio, Allport (1964) demostr que las situaciones escolares que mas claramente recuerdan los estudiantes universitarios son situaciones que, desde el punto de vista del maestro, nicamente podran a haber sido casuales y sin relacin con la leccin. En otras palabras, el sistema de evaluacin del maestro, emerga sin que l lo supiera. Qu debe hacer un maestro para promover una personalidad sana? 1. Considerar los efectos que ocasiona lo que l hace en los sentimientos de los nios y en su desarrollo emocional. Si la clase es divertida y se realiza en forma relajante y estimulante, de modo que todos los nios sienten que el maestro los quiere y los considera competentes, estos florecern, avanzarn y se portarn bien. Si la disciplina es spera, arbitraria y punitiva; si ciertos nios son sealados como favoritos, y si el maestro permite que se formen grupos que rechazan a ciertos nios, algunos podrn desarrollar sentimientos fuertes de incapacidad, de minusvala.

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2. Propiciar un auto concepto positivo es una ayuda para aprender, as como para el desarrollo de la personalidad; ofrecer oportunidades para el xito, un xito que se podr elogiar y estimular. 3. Independientemente del tipo de clase, al maestro le gustara que sus alumnos lo imiten. Al modelar una conducta madura, es ms probable que los nios se conduzcan as; si el maestro se porta en forma inmadura, de manera punitiva y vengativa, as lo harn los nios. 1.2.3 Inteligencia Se utilizar este trmino por ser el ms comn y conocido, ya que este rasgo recibe otras denominaciones tcnicas, como capacidad intelectual, por su medida, coeficiente intelectual, CI (IQ en ingls) y otros que slo complicaran la existencia. Igualmente sus definiciones son mltiples, por la dificultad de precisar la funcin. Ausubel la define como el nivel cuantitativo del desempeo intelectual a una edad determinada. Smirnov, como representante de la psicologa rusa, la seala como la actividad racional, que consiste en buscar la solucin a un problema utilizando los conocimientos previamente adquiridos, recordando hechos concretos. Existen otras, pero en general todas coinciden en que es la capacidad para resolver problemas. Algunos autores, como Thorndike, la identifican como la inteligencia abstracta, definindola como la capacidad para resolver problemas en los que haya que trabajar con ideas y smbolos. La aplicacin de esta capacidad se orienta a diferentes tipos de actividades; as se tiene una inteligencia mecnica (habilidad para representar y resolver problemas con mecanismos y cuerpos en el espacio), inteligencia social (la capacidad para comprender y resolver problemas de relacin y desarrollo social) e inteligencia verbal, Es la capacidad de pensar en palabras y de utilizar el lenguaje para comprender, expresar y apreciar cambios complejos. . Relacionada con la inteligencia se tiene la capacidad de razonamiento abstracto y mecnico. El razonamiento es la capacidad de abstraccin y generalizacin. Lo abstracto es la comprensin de problemas generales, complejos, con formas no verbales. Lo mecnico es la capacidad de resolver problemas prcticos, concretos, menos generales, aplicando principios fsico-mecnicos. La inteligencia, segn Snchez, esta integrada por tres factores: a) Habilidad para resolver problemas o psicomotriz b) Habilidad verbal c) Habilidad social Las capacidades anteriores se evalan mediante pruebas psicomtricas, que se aplican en la seleccin y clasificacin de personal. No se hace referencia a ellas por ser materias de especialistas. Si se desea consultar se sugiere consultar el libro de Rappaport sobre el tema. Independientemente de las definiciones, las personas, sin ser especialistas, es fcil percatarse de quien es ms inteligente o listo en el grupo familiar o en las actividades 24

que se realizan. El problema importante para el jefe o dirigente de trabajo es ubicar adecuadamente a sus subordinados en actividades que sean compatibles con su capacidad intelectual. Seleccionar eficientemente al personal, es ubicar a la persona adecuada en el puesto adecuado La inteligencia no es una magnitud esttica, sino que se encuentra en proceso permanente de desarrollo si est sometida a una actividad intelectual constante que le exija esfuerzos para crecer. a) Habilidad psicomotriz. Es la relacin neuromuscular que se manifiesta como habilidad en el manejo de las diferentes partes del cuerpo, extremidades superiores e inferiores, manos, dedos, pies, en actividades artsticas, fsicas, deportivas o laborales. Las personas tienen diferente desarrollo neuromuscular. Manejan cinceles, herramientas, balones, instrumentos musicales, bistures, raquetas, automviles, aviones, patines, todos con diferente grado de perfeccin, incluso algunos los manejan con extrema torpeza, o existen personas que alcanzan casi la perfeccin, como los futbolistas profesionales y los campeones olmpicos en los deportes, o los neurocirujanos en la ciencia. Existe gran polmica sobre si se nace con esas habilidades o se desarrollan con el inters, el esfuerzo, el entrenamiento y una alimentacin adecuada. Lo que s resulta claro es que cualquier actividad fsica requiere capacitacin y entrenamiento para perfeccionarse.} b) Habilidad verbal. Otro elemento considerado como medida sensible de la inteligencia es la aptitud para comprender conceptos expresados a travs de palabras, evaluando la capacidad para abstraer, generalizar y pensar de modo ms constructivo ms que la simple fluidez verbal o conocimientos de vocabulario, como se seala en el Manual del TAD. Igualmente se considera la aptitud numrica, que es la capacidad para comprender relaciones numricas, razonar con material cuantitativo de manera hbil. Para los psiclogos el razonamiento verbal y la aptitud numrica constituyen una buena medida de la capacidad de aprendizaje para el rea fsico-matemtica, como la ingeniera. el genio es el resultado de 90% de transpiracin y 10% de inspiracin Referirse a los componentes de la personalidad es una tarea amplia y compleja, pues la extensin y profundidad dependern de los propsitos que los animen. En este caso, se enfocar la atencin en los aspectos que inciden en el desempeo laboral, as como en los aspectos personales negativos que se reflejan en el rendimiento del trabajo, alterando las relaciones interpersonales en el empleo. Para efectos de estudio se consideran aspectos parciales de la persona, similar a los anlisis que ordena un mdico, de diferentes sistemas u rganos, cuando se est enfermo, pero siempre sobre la comprensin de que el cuerpo y la personalidad actan de un todo indivisible. Lo anterior es sin menoscabo de otros elementos de la personalidad que se deben considerar y su efecto en las esferas de relacin en que acta.

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c) Habilidad social o sociabilidad. Se denomina as a la capacidad del individuo para integrar e integrarse a los grupos sociales y de trabajo con aceptacin y reconocimiento. Los elementos que la caracterizan son comunicacin e interaccin. Los individuos son adaptables o no, los grupos son permeables (abiertos a la integracin de nuevos elementos) o refractarios (grupos cerrados que difcilmente aceptan nuevos integrantes, pues tienden a desestabilizarlos, a romper su comportamiento rutinario, lo cual les brinda seguridad a sus integrantes). El directivo, lder o responsable del grupo de trabajo o la actividad debe determinar: El tipo de grupo al que se integra y coordina Su propia capacidad de socializacin y adaptacin Las estrategias adecuadas para armonizar, jefe y grupo, con el fin de alcanzar las metas y objetivos propuestos.

La falta de interaccin social no solo produce tensin, sino que la escasez de comunicacin en el trabajo tambin es molesta, comenta Hampton, y se refiere a las situaciones que se generan en el ambiente del trabajo por bajo nivel de sociabilidad. Para un directivo laboral, el fomento y manejo de niveles adecuados de sociabilidad en su grupo constituye un reto y la posibilidad de lograr una mayor eficiencia en el trabajo. Equilibrio emocional De acuerdo a lo visto anteriormente, el afecto juega un papel muy importante en la expresin de la personalidad e inteligencia. De ah que sea trascendental buscar continuamente un equilibrio emocional que permita desarrollar habilidades y capacidades a su mximo potencial. Las personas responden a los estmulos internos del organismo y a los externos que ofrece el medio, con respuestas racionales y afectivas; el balance de ambas es lo que se define como equilibrio emocional. El predominio de alguna de ellas afecta las relaciones interpersonales. Por ejemplo: si cuando existe una enfermedad, los rganos afectados envan seales dolorosas que alteran emocionalmente a la persona, colocndola en una situacin de malestar general e, incluso disminuyen, si la enfermedad es grave, las actitudes e intereses por vivir, por desempear sus actividades cotidianas. Cuando la persona considera que los estmulos exteriores son violentos o agresivos a su estructura, integridad o valores reacciona en condiciones normales, proporcionalmente al estmulo, pero si existe un desequilibrio interno, la respuesta ser desproporcionada a la causa que la motiva. Por ejemplo, si un empleado est enfermo o tiene un problema personal, familiar, sentimental o econmico, tiende al desequilibrio emocional, a no concentrarse en sus actividades por lo que su rendimiento puede ser bajo; entonces recibir llamadas de atencin, reaccionar violentamente, entrar en conflicto con sus compaeros y bajar an ms sus rendimiento. El desequilibrio emocional es una fuente permanente de conflictos en los grupos de trabajo y corresponde al dirigente o lder la compresin de los sentimientos de su grupo, mediar, ayudar a resolver los problemas (no resolver, porque vuelve dependiente a la persona) pero, fundamentalmente, apoyar a cada miembro del equipo, para que maneje adecuadamente sus problemas y no los lleve al trabajo. En la psicologa industrial se ha determinado que muchas de las demandas jurdicas laborales tuvieron su origen en actitudes

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emocionales incorrectas, que de haberse manejado correctamente no hubieran llegado a esos extremos. Todos los seres humanos tienden a reaccionar repetitivamente ante estmulos negativos con cierta actitud emocional, lo que se llama preferencial. Existen cuatro actitudes: a. b. c. d. Ansiedad Enojo Miedo Depresin

Por otra parte, cuando las tentativas de los individuos por satisfacer sus deseos y necesidades fracasan, al no poder superar los obstculos, la persona se frustra y acumula tensiones. Estas tensiones se traducen en agresividad en las personas normales, adquiriendo varias formas de expresin: Agresin elemental. Conducta que se orienta a manifestar abiertamente el enojo, el afn de destruir o lesionar, de diversa maneras, al objeto causante de la frustracin. Agresin desviada. Tiene lugar de forma sutil, indirecta; la conducta se dirige a un objeto o persona distinta de la causa frustrante. El trabajador que est disgustado con su patrn puede gritar o encolerizarse con su familia. De la misma manera, el empleado que tiene fuertes problemas familiares puede sabotear su trabajo, en ocasiones inconscientemente, no sabe por que lo hace. Hay estudiosos que sealan que gran parte de los conflictos que se dan entre el personal (85%), derivan de la agresin desviada. El trabajo como fuga. Otra forma de reaccin a la frustracin es el intento de escapar de ella mediante un trabajo excesivo que constituye una evasin ante las situaciones frustrantes y, por lo tanto, es slo expresin de una enajenacin (locura).

Es as que, el desarrollo del equilibrio emocional permite adoptar una actitud sana y productiva hacia el trabajo, que se puede traducir en iniciativa y creatividad. La disposicin de los individuos a ejecutar de manera autnoma y sin esperar rdenes lo que se deba realizar o solucionar problemas existentes, se denomina iniciativa, y si esa solucin es novedosa, eficiente e implica un nuevo enfoque, aportacin o modificacin a las respuestas ya conocidas, se considera creativa. Estas actitudes constituyen aspectos relevantes de la personalidad de un lder de excelencia y, en un empleado, implica alto nivel de motivacin e identificacin con su trabajo, de participacin y solucin de los problemas tcnicos, administrativos, fundamentalmente, humanos de la empresa. El liderazgo de excelencia es una caracterstica bsica que se debe desarrollar a altos niveles por cualquier profesionista si consideramos que invariablemente ser responsable de grupos de trabajo, departamentos o empresas, como ejecutivo o empresario. Alteraciones de la personalidad en el trabajo

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El hecho de que los subordinados posean cualidades o caractersticas de personalidad positivas facilita la labor del dirigente o directivo, ya que le permite orientar su esfuerzo a mantener altos niveles de motivacin en los grupos de trabajo. Las alteraciones de la personalidad son las que generan los problemas en el trabajo y, siendo la solucin de problemas la principal tarea del directivo, es importante conocer las manifestaciones negativas que inciden en el comportamiento laboral. Se consideran cuatro trastornos como los ms comunes: a. b. c. d. Estrs Alcoholismo Ausentismo Accidentes a) Estrs. Considerada como una circunstancia que acompaa a la frustracin y al conflicto, es una acumulacin de tensiones que se manifiesta como alteraciones orgnicas, psicolgicas y emocionales, por lo cual el individuo sufre problemas en la piel, el pelo, el estmago y otras vsceras. La enfermedad de nuestro tiempo o la enfermedad del ejecutivo, llegaron a pensar algunos autores, afirmacin que se ha demostrado es limitada, pues el estrs afecta a toda la poblacin, trabajadora o no, e incluso se ha detectado en nios pequeos que manifiestan sus sntomas mostrndose inapetentes, nerviosos, enfermizos. El trabajo del lder comienza por incrementar en s mismo su resistencia al estrs y la resistencia de sus subordinados, partiendo del diagnstico propio y el de su equipo de trabajo. b) Alcoholismo. La droga de uso ms generalizado en todas las culturas, durante todos los tiempos y al parecer, ms en la actualidad, es el alcohol, el cul, mdicamente tiene una importancia relativa, pero socialmente es la ms aceptada, lo que al mismo tiempo dificulta el diagnstico del alcoholismo. Como las bebidas embriagantes las consumen todas las capas sociales de manera normal, determinar quin y en que grado ha rebasado lo permisible y ha adquirido un problema o una enfermedad, dificulta la definicin y la determinacin de los niveles de adiccin. Lo que s es importante sealar es el impacto econmico y social que representa este problema. Ubicados en la perspectiva laboral podemos destacar que: segn estudios de la Secretara del trabajo y Previsin Social de 1993, quincenalmente se pierden en toda la Repblica Mexicana, alrededor de 250,000 horas-hombre. Otros datos sealan que 57% de los suicidios, 82% de los divorcios, 80% de los homicidios y 50% de las aprehensiones que ocurren en el pas tienen que ver con el alcoholismo. El 60% de los jvenes menores de 18 aos han consumido alguna vez bebidas embriagantes. En lo referente a su impacto econmico directo, podemos sealar que En Estados Unidos, actualmente se estima que la prdida anual de productividad por esta causa asciende a 28 billones (28,000 millones) de dlares, a los que debern agregarse18 billones de dlares adicionales como gasto de servicios mdicos y de salud.

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Se desconocen datos similares en Mxico y Amrica Latina, pero es probable que, proporcionalmente, se est en una situacin similar. Adicto a las bebidas embriagantes, el individuo constituye un problema de relacin interpersonal, al margen de su bajo rendimiento en el trabajo, El alcohlico, mientras no acepte su condicin de enfermo, se niega sistemticamente a considerarlo con un problema: puedo dejar de beber cuando quiera, repite una y otra vez, mientras su relacin familiar, marital y laboral se deteriora por la modificacin de su conducta que ocurre antes, durante y despus de la ingestin de bebidas. La necesidad de reducir tensiones, frustraciones o una realidad opresiva le lleva a adoptar actitudes agresivas, eufricas o de marginacin. En varias culturas se exalta beber tanto por la gente del pueblo como a travs de canciones y pelculas. Se induce el consumo por todos los medios publicitarios como sinnimos de alegra, bienestar o estatus al tomar determinada marca de licor. El lder laboral enfrenta, muchas veces en l mismo, esta situacin que impide alcanzar los objetivos laborales propuestos y significa prdidas humanas, por accidentes de trabajo, econmicas y materiales. Von Haller seala cuatro aspectos para identificar el trabajador con problemas de alcoholismo: reiteradas ausencias y retardos los lunes; inesperadas ausencias y desapariciones durante las horas de trabajo; excusas torpes por faltas frecuentes y cambios de carcter inexplicables que desembocan en rias constantes con sus compaeros de trabajo. c) Ausentismo. An cuando ste no sea directamente un rasgo de la personalidad, es la manifestacin de alteraciones emocionales que, aunadas a otros aspectos (edad, lejana del centro de trabajo, transporte insuficiente), dan como resultado inasistencias frecuentes o retardos de empleados con baja impulsividad y emocionalmente menos estables. Al hablar de una impulsividad baja es referirse a personas que tiene una actitud ante la vida y sus responsabilidades dbil, poco firme y que se abaten con facilidad ante cualquier contratiempo, lo que les desva de sus responsabilidades de trabajo. La inestabilidad emocional, como se abord anteriormente, implica un desequilibrio entre la intensidad de las respuestas a la magnitud de los estmulos del medio, situacin que hace proclives a las personas a enfocar ms su atencin a sus problemas que a sus responsabilidades. Faltar es, para muchas personas, una manera de mostrar, inconscientemente o no, si existe disgusto o rechazo a las condiciones laborales inadecuadas o jefes que consideran lesivos, Las prdidas econmicas que representa el ausentismo elevan los costos de produccin. Dos son los costos de una empresa: los directos en cuanto a lo que se deja de producir, por el trabajador ausente y, de no sustituirse que tambin implica un costo en el trabajador sustituto-, se agregan los costos indirectos representados por un desempeo deficiente, por desperdicios, por interrupcin del proceso productivo y demoras en la conclusin del trabajo, adems de los gastos administrativos para reportes y sanciones por la ausencia, sustitucin, rdenes de descuento y pagos. d) Accidentes. Otra manifestacin de las alteraciones de la personalidad es la frecuencia en la que se suceden los accidentes y la tendencia de algunas 29

personas a sufrirlos constantemente. El factor humano es determinante, ya que si se encuentra distrado por preocupaciones econmicas, familiares o maritales, pude realizar un acto peligroso o propiciar condiciones peligrosas que son las dos clases o categoras que propician los accidentes. Los actos peligrosos son aquellos que conducen a un accidente, o las fallas en la labor asignada que dan lugar al percance. Las condiciones peligrosas implican algn aspecto fsico del ambiente que determina o hace probable un accidente: maquinaria en mal estado, instalaciones elctricas inadecuadas, desorden, suelos grasientos, andamios mal asegurados, cimbras inadecuadas. Si se profundiza en los dos aspectos siempre se encontrar irresponsabilidad o negligencia, ya sea para realizar sus actividades con precaucin o no corregir las condiciones que pueden daar a las personas en aparentes fallas tcnicas. De acuerdo con estudios realizados sobre el xito profesional, se encuest a diversos profesionistas preguntndoles sobre el secreto de ser destacados y qu tanto aplicaba en su desempeo lo que haban aprendido en la escuela. El resultado fue que la mayora considera que ha aplicado el 30% de los conocimientos recibidos y que han sido sus caractersticas positivas de personalidad la que les han permitido destacar. Obsrvese que no se afirma que los conocimientos escolares sean intiles, sino que se destaca la importancia de adquirir y desarrollar los elementos personales que nos distingan: habilidades de liderazgo, capacidad de adaptacin e innovacin. (OJO MUY IMPORTANTE.) 1.2.4 Constitucin ser integral La dimensin integral del ser humano es que el mismo es una unidad bio-psico-social. Aspecto biolgico. La organizacin biolgica del ser humano da a ste posibilidades y condiciones previas, necesarias para su desarrollo, as como el desenvolvimiento de su conducta. Los sistemas del organismo biolgico, como el locomotor (muscular), el nervioso (coordinador de las actividades), el endocrino (segregador de sustancias qumicas y hormonales), el circulatorio, el digestivo, el respiratorio, el reproductor y el excretor, forman la estructura fsica del ser humano. Mediante la accin integradora del sistema nervioso, el individuo est capacitado para funcionar efectivamente en su conducta como ser total. Mediante el sistema endocrino, regulador de las glndulas secretoras de hormonas y productos qumicos y de su adecuado funcionamiento, el organismo puede comportarse al mximo de su eficiencia. La herencia se considera un proceso biolgico, y los factores hereditarios una influencia indirecta mediante la capacidad estructural del in-dividuo. Aspecto psicolgico.

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La organizacin psicolgica del ser humano est formada por: a) intelecto, en el cual residen la inteligencia, la razn, la voluntad, la conciencia, el aprendizaje, el conocimiento, las ideas y el pensamiento, y b) centro, mundo interior, espritu o yo, en el cual residen emociones, afectos, experiencias, vivencias y sentimientos, valores, ideales y actitudes ante la vida).

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1. Aspecto histrico: cultura, tradicin, tiempo y espacio. 2. Aspecto sociolgico: ambiente social inmediato que rodea a la persona. 3. Aspecto biolgico: soma o cuerpo, en el que residen el intelecto y el centro o yo mismo. 4. Aspecto psicolgico: intelecto regido por las leyes de la razn y de la lgica, que comprende la inteligencia y el mundo interno de la persona. 5 y 6. Centro: el mundo de las emociones, las vivencias, los afectos, los valores, las experiencias, la residencia de la voluntad y la identidad propia. Se divide en periferia y centro de la intimidad.

Aspecto social. El desarrollo de la persona humana es un proceso histrico, que no se puede entender separadamente de las circunstancias socioculturales (ambiente) en que ocurre. Cabe decir que

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el hombre es, en gran parte, un accidente de nacimiento en cuanto a su aspecto psicolgico, pues las actitudes, creencias, valores, modos de vestir, comer y comportarse, la agresividad, las conductas sexuales, etc., son factores que varan segn las diferentes prcticas de conducta y las culturas de las diversas sociedades existentes. El ser humano posee enormes posibilidades para adoptar distintos modos de vida; las circunstancias socioculturales son para l factores que influyen en el desarrollo psicolgico, pero no se pueden considerar influencias modeladoras determinantes. Los tres aspectos (biolgico, psicolgico y social) someramente expuestos forman una unidad en el ser humano; no se pueden considerar elementos separados, sino un todo en constante interaccin y armona. TAREAS SUGERIDAS 1.- (Individual) De las definiciones de los psiclogos especializados subraya las palabras esenciales de cada una; con ellas, y con tus propias palabras, construye tu definicin de personalidad. Descrbete por escrito y compara tus caractersticas con la definicin que elaboraste sealando las semejanzas y diferencias. Escribe diez preguntas que le haras a un interlocutor hipottico, al cual no ves, para saber si es un ser humano o una computadora parlante. 2.- (En grupo) Comparar las definiciones elaboradas por cada uno de los miembros y sealar las semejanzas encontradas. En una actividad plenaria, crear una definicin colectiva que mejore el concepto de s mismo. Mediante el planteamiento de problemas personales, escolares o laborales, que sirvan de ejemplos, analicen la influencia que tienen los diferentes tipos de personalidades en las actividades personales o de grupo, interfiriendo o impulsando las actitudes positivas del mismo. 3.- (Individual) Por escrito define Porqu te consideras inteligente? Que tipo de inteligencia posees? Cul es tu tipo de razonamiento? De los tres factores que integran la inteligencia, cul consideras que tienes ms desarrollado? Y, menos desarrollado? Autodefine tu personalidad en un collage hecho de recortes de revistas que incluyan los tres factores. Ya en grupo, cada participante deber explicar su collage. 4.- (En grupo) De las actividades que realiza tu grupo, cul es el tipo de inteligencia y qu factores se requieren para desempearse con mayor eficiencia? Que problemas de relacin interpersonal y de productividad en el empleo se ocasionan si no ubicamos correctamente al empleado en sus actividades acordes con sus caractersticas de inteligencia? Obtener una conclusin por escrito.

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5.- (Individual) Posees alguna actividad fsica destacada? La has canalizado en alguna actividad especfica? Te es til para desempear tus actividades actuales? Requieres entrenamiento? 6.- (En grupo) Definir el perfil de las habilidades neuromusculares que requieren las actividades que realizas, ya sean escolares, laborales, profesionales, deportivas o artsticas. Definir una estrategia de mejoramiento para cada miembro del equipo. 7.- (Individual) Investiga sobre textos y programas editados en espaol para el desarrollo de habilidades de pensamiento, como el de Margarita A. de Snchez. 8.- (En grupo) Evaluar las necesidades de superacin de estas caractersticas mediante acciones apropiadas, para mejorar la eficiencia en sus actividades. 9.- (Individual) Define por escrito: tu nivel de socializacin. Qu tanto te comunicas e interactas con tu familia, tus amigos, tus compaeros de actividades? Cmo te adaptas, y en qu nivel, a los ncleos sociales, escolares y de actividad en los que participas. De qu manera puedes mejorar los niveles de sociabilidad en tus esferas de influencia. 10.- (En grupo) Definan por escrito, en equipos: los niveles de sociabilidad del grupo, sus caractersticas de permeabilidad y los problemas que enfrenta. Qu tipo y nivel de comunicacin se ha establecido en el grupo? Qu problemas laborales acarrea su rea de actividades un bajo nivel de socializacin? Qu caractersticas de socializacin son las idneas para un desempeo eficiente en el rea de actividad del grupo? 11.- (Individual) Identifica en cual de las actitudes preferenciales incurres con mayor frecuencia. Determina cul es, habitualmente tu respuesta emocional a los estmulos del medio; eres tranquilo, ecunime?, cmo manejas tus problemas?, obstaculizan tus actividades?, modifican tu equilibrio emocional? 12.- (En grupo) Analicen el clima emocional del grupo, sus niveles de aceptacin mutua, el manejo de sus conflictos personales. Cmo afectan las alteraciones emocionales el rendimiento de los grupos de trabajo, en su esfera de actividades? Ejemplifiquen. 13.- (Individual) De qu manera consideras que manejas tu agresividad cuando te sientes frustrado? Es elevado tu nivel de agresividad? Interfiere en tus relaciones personales? 14.- (En grupo) En las actividades cotidianas, se perciben agresiones elementales o desviadas? De qu manera consideran que es el nivel de agresividad que se da en el grupo y como lo manejan? Las situaciones agresivas han interferido en el rendimiento del grupo? 15.- (Individual) Anota: qu actitud adoptas ante los problemas existentes en tu familia, eres el primero en proponer soluciones o te declaras indiferente? Para realizar tus

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actividades, requieres que te presionen, que te obliguen? En la solucin de problemas, buscas respuestas nuevas, creativas o prefieres adoptar las ya conocidas y aprobadas? 16.- (En grupo) Analicen los problemas que acarrea en sus actividades el hecho de que los miembros de la comunidad no tengan iniciativa y creatividad. De qu manera afectan el rendimiento laboral los empleados apticos, rutinarios y sin iniciativa? 17.- (Individual) Si ingieres bebidas embriagantes, en qu cantidades y con qu frecuencia lo haces? Te consideras un adicto? En tu entorno familiar o social alguien tiene ese problema? De qu manera te esta afectando? 18.- (En grupo) Determinar como afecta el alcoholismo el desarrollo de sus actividades. De qu manera se propicia el alcoholismo en el ambiente social que les rodea? Cules consideran que son las estrategias ms adecuadas para enfrentar estos problemas? 19.- (Individual) Determina cul es tu nivel de puntualidad y asistencia a tus obligaciones? Buscas excusas para justificarte? De qu manera se afectan tus actividades? 20.- (En grupo) En sus reas de actividad, cules son los costos o procesos que se afectan con personal impuntual o faltista? A manera de evaluacin general, realiza un perfil propio de tu personalidad, tus capacidades, habilidades, rasgos positivos y negativos. 21.- (Individual) Elabora un plan de accin para mejorar los aspectos negativos; seala las metas por alcanzar para mejorar tu rendimiento en las actividades que realizas y tener un propsito permanente de superacin. 22.- (En grupo) Comenta con tus compaeros de clase, trabajo o grupo social o familiar al que perteneces, si han observado un cambio sensible en tu persona, en tu conducta, en tus hbitos y valores. Dividan el grupo en cuatro equipos, asignndole a cada uno una alteracin de la personalidad en el trabajo. Expongan a travs de una representacin teatral dichas alteraciones donde se trate: cmo afecta ese trastorno el mbito laboral? Que otras reas sociales afecta? Si fueran supervisores o jefes de departamento, cmo resolveran tal situacin? Si ustedes tuvieran ese problema, cmo lo resolveran? Expongan de manera verbal las conclusiones finales.

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2.1 COMPORTAMIENTO DEL YO 2.1 Autoconocimiento Es conocerse a si mismo, saber cuales son todas las cualidades que se tienen aceptando las buenas y cambiando todas las que se consideran que son defectos. Es el conocimiento propio, supone la madurez de conocer cualidades y defectos y apoyarse en los primeros y luchar contra los segundos. El autoconocimiento esta basado en aprender a quererse y a conocerse a si mismo. Es el proceso reflexivo por el cual la persona adquiere nocin de su yo y de sus propias cualidades y caractersticas. Como todo proceso, puede ser desglosado en diversas fases, como: auto percepcin, auto observacin, memoria autobiogrfica, autoestima, auto aceptacin. No puede haber, pues, autoestima sin autoconocimiento. De ah la importancia del autoconocimiento para el desarrollo personal. 2.2 Autoconcepto En la personalidad se incluye lo que se podra llamar autoconcepto, autoimagen o ser interior, es decir, la forma en que una persona se ve a s misma. La forma en que se ve uno a si mismo tiene mucha relacin con la conducta, la cual no es ms que la apariencia exterior del autoconcepto. Quien se considere ciudadano respetuoso de la ley en general se conducir as; si se cree ser gente productiva, que vale la pena, se actuara con confianza en cuanto a las propias habilidades. Por el contrario, si se tiene un concepto de uno mismo como gente insegura y falta de confianza, se demostraran estos sentimientos en la conducta. El autoconcepto puede ser positivo o negativo. Ya sea de uno u otro modo, cuando un nio ingresa en la escuela ya tiene un autoconcepto aunque no permanentemente fijado. Este autoconcepto se estructura mediante la interaccin del nio con los dems y de esfuerzos, con o sin xito, para adaptarse al ambiente. Cuando los esfuerzos tienen xito y se recompensan con la aprobacin de los dems, se realza la autoimagen. Cuando los dems no dan su aprobacin, o cuando los esfuerzos resultan fracasos repetidos, se amenaza a la autoimagen. Ningn suceso en s determina el autoconcepto; ste depende de una interaccin compleja de sucesos y respuestas durante un periodo de tiempo. El autoconcepto se expresa mediante los aspectos especficos de conducta que se llaman rasgos o hbitos. Se es prudente ante una situacin desconocida? Generalmente se toma un papel de dirigentes en un grupo o se espera que otro fije el paso? En la mayora de las personas hay una mezcla de rasgos, una combinacin de ingredientes.

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2.3 Autoaceptacin Estar a gusto dentro de la propia piel es la mejor arma para vivir una existencia plena y enfrentarse a las dificultades. Pero la autoestima y Autoaceptacin no suelen ser "innatas": Hay que aprender a quererse. Las inseguridades, las dudas, los temores son obstculos entre las propias metas y su realizacin. De ah que sea importante aprender a sentirse a gusto consigo mismo. Se debe "aprender a vivir" lo que supone ante todo, una total Autoaceptacin. He aqu las claves para conseguir una total autoaceptacin a) Examnese... El primer paso para aceptarse es conocerse. Ser consciente de las virtudes para potenciarlas y los defectos para subsanarlos en la medida de lo posible es la mejor forma de asumir la propia vida. Para ello, los psiclogos recomiendan un ejercicio muy simple: Coja un folio en blanco y divdalo en tres columnas. En la primera apunte sus virtudes; en la segunda, sus defectos, y en la tercera, aquellas virtudes que le gustaran tener. Se trata de una forma muy sencilla de clarificar la mente y manejar correctamente todos los aspectos de la personalidad. b) Como disfrutar de su trabajo... El trabajo es un autentico "vampiro" de autoestima, por lo cual es bueno leer estos consejos que el Dr. Paul Powers, psiclogo, ofrece en su libro de "Disfruta de tu trabajo". - Suee a lo grande. Piense en lo que le gustara hacer realmente. - No se conforme con poco. El tiempo que pasa en el trabajo es un ensayo para algo mejor. No lo malgaste. - Vendase caro. La mayora de nosotros no otorga valor suficiente a lo que sabe y lo que puede ofrecer. - Propngase metas. El trabajo debe crecer con usted. - Siga aprendiendo. Por satisfactorio que sea su trabajo actual, contine incorporando nuevos conocimientos. - No se deje abatir. No permita que los traspis destruyan su confianza. 36

- Acepte el juego que le proponen. Todos los trabajos tienen altibajos. El xito radica en saber manejarlos. - Sintase orgulloso. Todos los trabajos permiten algn tipo de logro. - No piense solo en s mismo. Trabaje en equipo por una meta comn. - Disfrute del ocio. Reserve el tiempo para otros aspectos de su vida. c) Visualcese.... Sin duda la visualizacin es la tcnica psicolgica ms efectiva, ya que se trata de que le persona se haga una imagen mental de cmo le gustara ser, cmo le gustara comportarse y cmo querra que la viesen los dems. Reljese, cierre los ojos y contmplese mentalmente tal y cmo le gustara ser, generando siempre pensamientos positivos sobre su persona. No olvide que el pensamiento siempre precede a la accin. Tambin puede poner en marcha la "accin positiva" que consiste en cambiar el sentimiento a travs de la conducta. Por ejemplo, si usted es una persona insegura, interprete un papel y acte como si fuera la persona ms segura y con ms autodominio del mundo. Comprobar; cmo, a base de repetir una y otra vez la misma conducta, sta pasar; a formar parte de su comportamiento habitual sin que usted apenas se d cuenta y terminara; adquiriendo la virtud o caracterstica que desea poseer. d) Equivquese sin miedo... Aprendemos mucho ms de nuestros fracasos que de nuestros xitos. Asuma los fracasos como una valiossima experiencia, es fundamental no depender del qu dirn ni buscar febrilmente la aprobacin de los dems. Tampoco hay que ser el mejor en todo ni compararse con los dems. e) Mmese un poco... Usted es la persona ms capacitada para recompensarse tras un esfuerzo o de consolarse cuando las cosas salen mal. Intente araar media hora al da para dedicarla ntegramente a usted, a meditar o a realizar algo gratificante. f) Deseche lo negativo "El odio, la venganza, la ira y los dems sentimientos negativos son reacciones que se aprende, ante la frustracin, cuando la cosas o las personas no se amoldan a nuestros deseos. Debemos aceptar las cosas como son. Lo ms inteligente es rectificar nuestro carcter e impedir que estos sentimientos negativos nos destruyan.

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g) Cultive la amistad Cultivar la amistad autntica es imprescindible en todo ser humano para sentirse a gusto. "Pero yo dira que, si cultivamos la amistad, de quien primero tenemos que ser amigos es de nosotros mismos" 2.4 Autoevaluacin Antes de realizar cambios es siempre recomendable efectuar un cuidadoso balance de la situacin actual. En el contexto del trabajo de refuerzo de la autoestima, esto significa incrementar la conciencia de s mismo y hacer una revisin exhaustiva del estilo de vida y las relaciones. Puede pensarse que sta es la fase ms temible y que, si se lleva a cabo una introspeccin concienzuda, uno acabar an ms deprimido. Esto slo sucede si no hay un programa de desarrollo personal eficaz que respalde este mirarse el ombligo. No se preocupe: este libro contiene suficientes ideas para empapelar las paredes de toda la casa con planes de accin. Explicacin Una vez reunida la informacin, ha de analizarse con la mayor objetividad posible. Considerar los hechos con lgica ayuda a aclarar, aceptar y asumir la responsabilidad de lo que puede cambiarse. Entonces resulta ms fcil aceptar o atribuir a otros aquello que no es posible cambiar. Este aspecto del trabajo suele implicar mirar hacia el pasado para comprender mejor el presente. Los observadores crticos piensan a menudo que el objetivo principal es asignar culpas. Pero aqu no se trata de juzgar a nadie. Los anlisis que se realicen sern slo un pequeo pero importante paso en el proceso de ayudarse a incrementar la capacidad de responsabilizarse ms (y no menos) de sus sentimientos y su futuro. Amor Es el principal combustible del programa. El amor por uno mismo debe brindarse abundante e inmediatamente de forma prctica y clara. Es recomendable pasar una semana en un lujoso balneario antes de iniciar una accin. A cualquier persona le vendra muy bien estimular su energa fsica antes de emprender un trabajo de desarrollo personal, pero esto es ms cierto an para aquellos cuya autoestima se encuentra deteriorada. No slo al principio del programa hay que prodigarse mimos y amor a s mismo; los progresos sern mayores si a lo largo del camino se van administrando grandes dosis de esta medicina. Si se ha crecido creyendo que esta clase de amor es pecaminosa e inmoral, es posible que al principio haya que trabajar para desafiar la tica y la racionalidad de este enfoque. Si se tiene la costumbre de confundir la tica del amor hacia s mismo con el egosmo, se est 38

equivocado, una vez convencido es posible descubrir que mantiene su tendencia a querer agradar a los dems. Esta inclinacin hay que tratarla, de la misma manera que se hara con cualquier otro hbito autodestructivo. Centrar la atencin La falta de autoestima causa tantos problemas en tantos mbitos de la vida y de las relaciones, que es fcil sentirse abrumado y desviar la atencin nerviosamente de un campo a otro. Por ello, es muy importante centrarse en un solo problema por vez. Con ello no slo se incrementa en gran medida las posibilidades de tener xito, sino que tambin se dar la oportunidad de disfrutar y beneficiarse del aumento de confianza en uno mismo que acompaa a cada logro. Por lo tanto, en cada etapa del programa, hay que centrarse en un solo problema. Inicialmente deben plantearse retos fciles en lugar de comenzar por los ms complicados. (P. Ej., se puede trabajar en la elevacin de la autoestima cuando se est en compaa de personas a las que no es necesario impresionar, pero con las que sera agradable sentirse ms cmodo y tranquilo. De esta forma, resultar ms fcil mantener el nivel de ansiedad dentro de unos lmites manejables.) Se ha comprobado que la mayora de la gente tiene una apremiante necesidad de sumergirse hasta el fondo de sus problemas. Hay que resistir esta tentacin recordando que el mundo de la falta de autoestima es un peligroso remolino y no un mar tranquilo. Perspectiva Es posible aumentar considerablemente la motivacin si se mantiene siempre en un primer plano de la mente la imagen de la persona segura de s misma que se quiere ser. En diversos programas se sugiere la realizacin de ejercicios que ayudarn a alimentar el subconsciente con imgenes positivas de la persona que intenta ser. Se ha descubierto que tambin ayuda mucho compartir esta imagen con otras personas. (Por qu no decir a un amigo comprensivo que se est leyendo y que se trabajando con este tema y comunicarle los cambios positivos que planea para s mismo?) Estrategia Como se he mencionado, es muy importante aplicar estrategias e incluso planes de accin agresivos, pero ambos deben desglosarse en pequeos pasos prcticos. A menudo se sugiere un formato especfico para el plan de accin, segn el trabajo concreto que se est realizando. Pero una regla de oro para cualquiera de los programas es tener siempre presentes al menos tres objetivos especficos e inmediatos, as como los objetivos ms amplios a ms largo plazo. Igual que en el paso anterior, es necesario hablar libremente de ellos y tenerlos por escrito en lugares donde puedan verse con facilidad y frecuencia. Para que la estrategia tenga el mayor de los xitos, tambin hay que respaldar el plan con una excelente organizacin. El primer paso consiste en demostrarse a uno mismo que se trata de algo serio, elaborando planes de autoestima como si fueran documentos profesionales. Mecanografiarlos si se puede o al menos ponerlos por escrito con letra clara, con ttulos que resalten y listas con asteriscos o nmeros. Ponerles fecha y archivarlos (a 39

menos que se puedan colgar para que los vea todo el mundo). Se suele sugerir que asignar, al menos, una carpeta especial para el trabajo de desarrollo personal. (Por qu no dejar de leer y buscar una ahora mismo, aunque sea provisoria? Escribir en la portada Privado y confidencial y guardarla en un lugar seguro, pero no esconderla tanto que se pueda olvidar su existencia. Guardar en esta carpeta los escritos y otros papelitos que se desee conservar mientras se trabaja (p. ej., ideas y observaciones anotadas en trozos de papel en el trabajo, fotografas interesantes, tebeos, artculos, citas). Desencadenantes Romper un hbito siempre es difcil, pero puesto que las pautas de la falta de autoestima suelen haberse enraizado en la infancia, erradicarlas puede resultar an ms difcil. Dado que dichas pautas suelen ser respuestas condicionadas, a veces pueden estimularse mediante sencillas asociaciones con experiencias cotidianas. Es seguro que la mayora de las personas conocen la sensacin de encogimiento que se experimenta al or una palabra determinada, oler un aroma especfico o incluso sentir una condicin atmosfrica determinada, por ejemplo, una tormenta. Aunque no se puedan eliminar estas respuestas, el hecho de reconocerlas y ponerles nombre las desmitifica, mantiene a la persona en guardia y la prepara para emprender la accin correcta. Estmulo Dado que el proceso de desarrollo personal suele ser laborioso y nunca ultrarrpido, es ms probable que se mantenga si se le refuerza continuamente. En el trabajo de construccin de la autoestima, este apoyo debe proceder en primer lugar y principalmente de manera personal, en forma de regalos peridicos para mantener alto el propio nivel de motivacin. Como la mayora de las personas con un nivel bajo de autoestima tienden a ser tacaas con las recompensas a s mismas, se necesita un recordatorio fuerte y eficaz. (sta puede ser una tarea constructiva para un amigo marimandn.) Experimentacin Como ocurre con todos los procesos de aprendizaje humanos, cuando ms adaptado a la persona sea el programa de desarrollo, ms probable es que tenga xito. Por ejemplo: se sugieren diversos ejercicios y se proponen muchas listas de Hacer y No hacer, pero ninguna de ellas debe considerarse una verdad incuestionable. Con la esperanza que se puedan utilizar estas sugerencias como punto de partida para los propios experimentos con diversos comportamientos y estrategias. Aunque se ha trabajado con personas de todas las edades y de procedencias sociales muy diversas, existe el sentimiento consciente de que algunas cosas que se han aprendido con la experiencia no sern aprovechables para nadie que lea este libro. Una sugerencia de gran ayuda para una persona puede carecer de utilidad para otra. Desgraciadamente, la nica forma de comprobar la utilidad de las estrategias y orientaciones es la experimentacin. Una vez probadas, podr adaptarlas a su propia personalidad, cultura, circunstancias, familia, organizacin o relaciones. Esta forma de trabajar suele resultar ms difcil de lo que parece. Cuando uno tiene la autoestima muy baja, se tiene una imperiosa necesidad de consejos infalibles y orientaciones estrictas. De hecho, cuanto menos slida es la confianza en uno mismo, ms desesperadamente busca soluciones 40

mgicas de dolos a los que uno estima. Pero, evidentemente, la esencia misma de la construccin de la autoestima es aprender a tener ms respeto por la capacidad, las habilidades y los conocimientos propios se puede empezar a trabajar, consciente siempre de que uno mismo es su mejor gua y consejero para moldear y seleccionar la conducta, los valores y el estilo de vida que pueden construir y reforzar su autoestima. Seguimiento En todo programa de aprendizaje es imprescindible realizar evaluaciones peridicas y, como ya se ha sealado, en este campo especfico el nico juez y jurado vlido es uno mismo. Se debe incluir en los planes de accin un espacio para realizar evaluaciones peridicas y concienzudas de los progresos. Esto no suele ser fcil para las personas que llevan mucho tiempo con un nivel bajo de autoestima, porque es probable que hayan perdido la capacidad de realizar incluso la ms sencilla de las autoevaluaciones. Esto ocurre especialmente en el mbito de los sentimientos. Cuando la autoestima comienza a descender, se tiene la tendencia inconscientemente a adoptar comportamientos psicolgicos defensivos que se encargan de que no se tenga tiempo, energa ni ganas de evaluar si la persona se gusta y se quiere a si misma o no. Algunas de las defensas ms comunes que se reconocen inmediatamente son las siguientes: - Sumergirse en una actividad frentica. - Apasionarse en exclusiva y de forma agobiante por los dems o por una buena causa. - Dirigir toda la energa emocional hacia una fobia, obsesin o temor concreto. - Ahogar los sentidos con bebidas o drogas. Si estas actitudes resultan familiares, se necesitar trabajar a fondo antes de empezar a evaluar el progreso honesta y eficazmente. En fin de cuentas, en ningn caso el control de la autoestima debera ser una actividad meramente cerebral, sino que ha de hacerse con el corazn y con la cabeza, lo cual puede ser muy difcil si uno padece una minusvala afectiva debido a la acumulacin de heridas y sufrimiento emocionales. 2.5 Autorrespeto Conocer el valor propio y honrar el valor de los dems es la verdadera manera de ganar respeto. Respeto es el reconocimiento del valor inherente y los derechos innatos de los individuos y de la sociedad. Estos deben ser reconocidos como el foco central para lograr que las personas se comprometan con un propsito ms elevado en la vida. El respeto comienza en la propia persona. El estado original del respeto est basado en el reconocimiento del propio ser como una entidad nica, una fuerza vital interior, un ser espiritual, un alma. La conciencia elevada de saber quin soy surge desde un espacio autntico de valor puro. Con esta perspectiva, hay fe en el propio ser as como entereza e integridad en el interior. Con la comprensin del propio ser se experimenta el verdadero autorrespeto.

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Fuentes de conflicto El conflicto se inicia cuando falta el reconocimiento de la propia naturaleza original y la del otro. Como resultado, las influencias negativas externas dominan completamente el respeto. Estabilizarse en el estado elevado del propio ser asegura autntico respeto por y de los dems debido a que se acta con la conciencia de que todo ser humano tiene un valor innato, que es puro y virtuoso. Esta forma de pensar garantiza la victoria final, porque la interaccin sobre esta base asegura que surja la bondad inherente del propio ser y de los dems. La causa de todas las debilidades se origina en la ausencia de autorrespeto. La persona se llena de diferentes deseos o expectativas, exigiendo consideracin o respeto de los dems. La persona, al hacerse dependiente de fuerzas externas en lugar de sus poderes internos, mide el respeto mediante los factores fsicos y materiales, tales como la casta, el color, la raza, la religin, el sexo, la nacionalidad, el estatus y la popularidad. Cuanto ms se mide el respeto sobre la base de algo externo, mayor es el deseo de que los dems tengan un reconocimiento hacia uno mismo. Cuanto mayor es ese deseo, ms se es vctima del mismo y se pierde el respeto hacia uno mismo y hacia los dems. Si las personas renunciaran al deseo de recibir consideracin de los dems y se estabilizaran en el estado elevado de autorrespeto, la consideracin y el respeto los seguira como una sombra. El desafo es desarrollar el valor del respeto en el propio ser y darle una expresin prctica en la vida diaria. Aparecern obstculos para probar la solidez del respeto y, con frecuencia, se sentirn en los momentos de ms vulnerabilidad. Es necesaria la confianza en uno mismo para tratar con las circunstancias con seguridad, de manera optimista, esperanzadora. En las situaciones en las que parece que todos los apoyos se han desvanecido, lo que permanece fiel es el nivel en que se ha podido confiar internamente en el propio ser. Ambiente de respeto El poder de discernir crea un ambiente de respeto, en el que se presta atencin a la calidad de las intenciones, actitudes, conductas, pensamientos, palabras y acciones. En la medida que exista el poder de la humildad en el respeto hacia el propio ser y el discernimiento y la sabidura que permiten ser justo e imparcial con los dems habr xito en la forma de valorar la individualidad, apreciar la diversidad y tomar en consideracin la tarea en su totalidad. El equilibrio entre la humildad y el autorrespeto da como resultado el servicio altruista, una actuacin honrosa desprovista de actitudes dbiles tales como la arrogancia y la estrechez mental. La arrogancia daa o destruye la autenticidad de los dems y viola sus derechos fundamentales. Un temperamento as perjudica tambin al transgresor. Por ejemplo, la tendencia a impresionar, dominar, o limitar la libertad de los dems se manifiesta con el propsito de imponerse en detrimento del valor interno, de la dignidad y la paz mental. El respeto original se subordina a uno artificial. Por tanto, pretender ganar respeto sin permanecer consciente del propio valor original se convierte en el mtodo mismo para perderlo. Conocer el valor propio y honrar el de los dems es la autntica manera de ganar respeto. Puesto que tal principio tiene su origen en ese espacio prstino de valor puro, los dems sienten intuitivamente, la autenticidad y la 42

sinceridad. En la visin y la actitud de igualdad existe una espiritualidad compartida. Compartir crea un sentimiento de pertenecer, un sentimiento de familia. Ese sentido de honor y de valor puede extenderse a la naturaleza. La falta de respeto y trabajar en contra de las leyes de la naturaleza ocasionan un desequilibrio ecolgico y desastres naturales. Cuando el respeto y la reverencia se extiendan a la energa eterna de la materia, los elementos servirn a la humanidad con precisin y abundancia. Respeto es el reconocimiento del valor inherente y de los derechos innatos de los individuos y de la sociedad. Estos deben ser reconocidos como el foco central para lograr que las personas se comprometan con un propsito ms elevado en la vida. El respeto y el reconocimiento internacionales por los derechos intelectuales y las ideas originales deben observarse sin discriminacin. La grandeza de la vida est presente en cada uno, por lo que todo ser humano tiene el derecho a la alegra de vivir con respeto y dignidad. La presente ocasin histrica se ha llamado correctamente el momento democrtico cuando los valores humanos estn ascendiendo. En este momento se acepta, por lo general, la tesis de que, en el centro del desarrollo, el progreso debe tener consideracin y respeto por el individuo.

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3.1 Autoestima
En la bsqueda de la definicin perfecta de la autoestima, se han encontrado literalmente cientos de opiniones y descripciones distintas. Cuando se intent resumirlas en un par de prrafos concisos, no fue posible, ya que consiste fundamentalmente en un estado del ser. Es un acontecimiento dinmico y subjetivo del propio cuerpo y mente, ms que algo esttico y tangible que pueda observarse y medirse directa y fcilmente. Para complicar an ms las cosas, parece que cuando se experimentamos la propia autoestima, se sucede una serie de miniacontecimientos. A veces, todos ellos parecen ocurrir en un instante, pero otras veces pueden desarrollarse paso a paso a lo largo de un lapso de tiempo mucho mayor Desde dentro. En la IMAGEN 1 experiencia de autoestima elevada se ilustra un sencillo anlisis de lo que sucede en el cuerpo y en la mente cuando se experimenta una sensacin positiva de solidez de la propia autoestima (aunque uno no sea consciente de este proceso).

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IMAGEN 1 45

Cmo reconocer a una persona con autoestima elevada He aqu algunas de las cualidades ms importantes que pueden observarse en el aspecto y en el comportamiento de aquellas personas cuya autoestima es positiva y slida. TRANQUILIDAD Y RELAJACIN. Parecen estar tranquilos y dominar la situacin, incluso cuando se enfrentan a retos difciles y temibles. Suelen adoptar una postura erguida y generalmente no hay seales de tensin en sus caras o en sus miembros. Despus de atravesar perodos de mucha tensin, siempre se toman un descanso para recuperarse y recobrar su calma y serenidad. BIEN CUIDADOS. Desprenden una sensacin de bienestar y tienen aspecto de estar a gusto en su cuerpo, bien nutrido y ejercitado. Es evidente que se han preocupado por arreglarse y por su aspecto, incluso si van vestidos de manera informal. No se consienten costumbres autodestructivas como comer, beber o dormir demasiado, y siempre que estn enfermos o sometidos a tensin dedican especial atencin a su cuerpo. ENRGICOS Y RESUELTOS. Estn llenos de vida, tanto mental como fsicamente. Suelen disfrutar con el trabajo y emprenden todas sus actividades con entusiasmo y placer. Estn muy motivados y, a menos que se encuentren en una fase de cambio y transicin creativa, siempre conservan su norte. Por ello, aunque se preocupan por detenerse y cargar bateras de vez en cuando, no se los ve a la deriva o estancados en la rutina. ABIERTOS Y EXPRESIVOS. Son personas directas (como los programas informticos: lo que ves es lo que hay). Se comunican de forma directa y clara y (salvo que sean poetas o polticos, desde luego), tienden a hablar claramente y a utilizar un lenguaje no verbal que expresa lo que sienten. Pueden ser espontneos cuando lo desean, pero son capaces de controlar sus emociones cuando quieren que su cerebro rija sobrehilas. POSITIVOS Y OPTIMISTAS. De su forma de hablar y de actuar se desprende la sensacin de que esperan lo mejor de las personas y del mundo que los rodea. No suelen quedarse paralizados por las preocupaciones o el miedo ni pierden tiempo en lamentaciones. Consideran los errores como tiles experiencias de aprendizaje que no es probable que se repitan. Cuando encuentran obstculos a su progreso, liberan su frustracin abierta e inocuamente y vuelven a resolver el problema con mayor vigor y determinacin. Es frecuente orlos hablar del futuro con entusiasmo y valoran las oportunidades de cambio y desarrollo con autntico inters y satisfaccin. SEGUROS DE S MISMOS. Son capaces de actuar con independencia y autonoma. No buscan continuamente la aprobacin o la opinin de los dems antes de tomar decisiones o actuar. Disfrutan con su propia compaa y no les resulta imprescindible la ayuda o direccin de otros para relajarse o para trabajar con eficiencia. Se responsabilizan plenamente de asegurar y mantener su estabilidad financiera. Cuando deciden innovar o asumir riesgos, con absoluta seguridad han previsto los posibles riesgos y no esperarn que los dems los saquen de apuros.

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SOCIABLES y COOPERATIVOS. Aunque son introvertidos por naturaleza (y a no ser que tengan buenas razones para no serlo), son sociables y confan en los dems, sean cuales fueren sus religiones y culturas. En las reuniones o acontecimientos sociales no buscan llamar la atencin. Es evidente que tienen tanto inters en escuchar a los dems como en ser escuchados. Disfrutan formando parte de una asociacin, equipo o comunidad y suelen estar dispuestos a comprometerse y a negociar para afianzar relaciones armoniosas y obrar en aras del bien comn. No se sienten amenazados por el xito y la felicidad ajenas y suelen fomentar activamente el desarrollo y bienestar de los dems. Si bien suelen ser lderes natos, tambin pueden y estn dispuestos a compartir el poder y la autoridad y a delegar oportunamente. CONVENIENTEMENTE ASERTIVOS. Defienden sus derechos y necesidades, pero tambin se puede confiar en ellos para que luchen por conseguir justicia para los dems. Si alguna vez fallan sus decididos intentos de solucionar problemas importantes, no tendrn problemas en utilizar estrategias pasivas o agresivas para obtener soluciones justas y sensatas. AUTODESARROLLO. Aunque es evidente que poseen el elevado nivel de autoestima que merecen, suelen autoanalizarse. No tienen inconveniente en aceptar sus imperfecciones y errores, de la misma forma que sus logros y sus puntos fuertes, porque estn continuamente buscando formas y vas para mejorar su comportamiento y su rendimiento. Si bien no desperdiciarn mucho tiempo ni energa luchando contra crticas agresivas o destructivas, aceptan de buen grado consejos y crticas constructivas. Es muy probable que se encuentren siempre inmersos en proyectos educativos o de desarrollo personal (aunque a nuestros envidiosos ojos parezcan haber alcanzado ya la cumbre de la perfeccin). En presencia de estas personas es probable que uno se sienta: CMODO. Porque suelen estar relajados y nos hacen sentir que podemos ser nosotros mismos. No necesitan que aparentemos lo que no somos para sentirse superiores ni para impresionar a nadie. SEGURO. Porque no utilizan tcticas intimidatorios para sentirse dueos de la situacin. Nuestra sensacin de seguridad aumenta porque conocemos nuestra postura frente a ellos. Confiamos en que nos harn crticas sinceras y directas y no tememos malas jugadas. Como sabemos que poseen un fuerte instinto de supervivencia y que lucharn valientemente cuando se vean amenazados, contamos con ellos. Sabemos que asumirn el mando y defendern firmemente los derechos de los dems en situaciones injustas o abusivas. VALORADO. Pues tienden a mostrar su aprecio por los logros, esfuerzos y capacidad de los dems. No exigen que seamos como ellos y manifestarn su aprecio por nuestros valores y opiniones, aunque sean muy distintos de los suyos. Como son conscientes de sus propias limitaciones y las aceptan, no esperan que seamos perfectos; as pues, nos sentimos apreciados y queridos incondicionalmente.

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ESTIMULADO. Pues son modelos inspiradores y brillantes. Su energa y entusiasmo son muy contagiosos, por lo que su compaa despierta en nosotros capacidades que incluso no sospechbamos que poseamos. En su presencia solemos sentir cmo crecen nuestro valor y nuestra motivacin y cmo se enciende y alimenta nuestra autoestima. Por lo tanto, aunque un nivel de autoestima elevado es esencialmente un acontecimiento psicolgico interno, tambin puede tener un poderoso efecto positivo en el exterior. Pero, desgraciadamente, como observamos en nuestras propias vivencias cotidianas, tambin es cierto lo contrario. Las personas con un bajo nivel de autoestima no slo perjudican su propia salud, bienestar y felicidad, sino que suelen producir un efecto depresivo y a veces muy perjudicial sobre todo lo que los rodea. Por qu hay personas con mayor autoestima que otras? Todos nacen con la misma capacidad para tener una autoestima elevada. Quien conoce algn beb que parezca tener una opinin negativa de s mismo? Desgraciadamente, se sabe con qu rapidez cambia el panorama. Al llegar a la edad escolar, las diferencias entre la autoestima de cada nio ya estn muy marcadas. Al parecer, las semillas de la autoestima comienzan acrecer y desarrollarse tan pronto se comienza a experimentar la propia individualidad. A partir de este momento, se inicia un trayecto como el de una montaa rusa, que se cultiva y refuerza un da y disminuye y se hunde el siguiente. El perodo de la infancia es especialmente importante, pues es entonces cuando se forman los rasgos y hbitos bsicos de la personalidad. Considrense por un momento las formas en que la tendencia natural de los nios a sentirse bien consigo mismos puede verse amenazada en la vida cotidiana. A continuacin se presenta una lista de ejemplos. Qu disminuye la autoestima de los nios? No satisfacer sus necesidades bsicas, especialmente cuando observan que otros reciben ms cario, cuidados o sustento (p. ej., los hermanos menores que reciben ms atencin, o las distintas razas y clases sociales que obtienen privilegios y un elevado nivel de vida mientras otras se ven privadas de su derecho bsico a la comida y la vivienda). Pasar por alto o negar continuamente sus sentimientos (p. ej., un progenitor que no responda a una llamada de ayuda o que no advierta la expresin de alegra o preocupacin en la cara de sus hijos o que diga: No deberas estar triste por esto, no es ms que... deberas estar entusiasmado.). Sentirse rebajado, ridiculizado o humillado, en particular por un rasgo gentico o por tener una edad determinada (p. ej., Sigues siendo un beb, Vosotros los nios, siempre..., Nunca has sido bueno en matemticas, ya en la cuna te negabas a contar las cuentas o Eres como tu abuelo, cabezota y testarudo).

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Verse obligado a asumir una personalidad falsa para impresionar a los dems o para satisfacer las propias necesidades, sobre todo si continuamente se tiene la impresin de que esta exigencia no se debe tanto a modales o normas de educacin sino a que su personalidad autntica no es suficientemente buena (p. ej., Cuando ests en el colegio no digas ni hagas..., como sueles hacer o No puedes ir con esas pintas, se te ve... Qu crees que pensar la gente? o cuando se le dice a un nio vivaracho e inquisitivo: Si me vuelves a preguntar "por qu", parar el coche e irs andando a casa). Verse forzado a realizar actividades inadecuadas, en particular si existen muchas posibilidades de que no vayan a hacerse bien porque carece de aptitud o motivacin (p. ej., forzar a un nio sin odo a que toque el violn o insistir en que un nio con tendencias artsticas estudie ciencias en la universidad). Verse desfavorablemente comparado con los dems (p. ej., Tu hermana jams habra... o Cualquier otro nio estara agradecido por... o Cuando tenamos tu edad, nunca...). Recibir la impresin de que sus opiniones o pareceres son insignificantes, en particular con respecto a cuestiones que le afectan (p. ej., mantener conversaciones sobre las vacaciones familiares o la escolaridad delante de los nios, pero no permitir que intervengan). No recibir explicaciones razonables, especialmente cuando los dems estn mejor informados (p. ej., ... porque lo digo yo o Cuando seas mayor lo entenders). Recibir una etiqueta que devala la individualidad (p. ej., Vosotras las chicas sois todas iguales o Pero, quin quiere nios?). Estar sobreprotegido, en particular si tienen la impresin de que ello se debe a que son especialmente dbiles o tontos (p. ej., No puedes ir solo pues, como te conocen, te darn gato por liebre). Castigar ms de la cuenta, sobre todo si reciben la impresin de que son intrnsecamente malos (p. ej., Es la nica manera de que tu aprendas. Siempre has sido un alborotador). Recibir pocas normas y orientaciones, especialmente si la falta de stas lleva a los nios a cometer errores que podran haberse evitado y luego son humillados por cometerlos (p. ej., no proporcionar a los nios orientaciones adecuadas sobre conducta sexual y luego reprenderlos por hacer observaciones embarazosas en pblico o quedarse embarazadas, o no establecer normas acerca de los juegos con cerillas y enfadarse cuando se queman). Percibir conductas incoherentes, sobre todo en la relacin con las personas responsables de su seguridad (p. ej., los nios cuyos padres manifiestan altibajos en su atencin y cario hacia ellos sienten a menudo que tienen algn defecto que les impide ser siempre simpticos o agradables).

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Ser amenazado u objeto de violencia fsica, en particular si se le atribuye la culpa del comportamiento inmoral e indeseable del agresor (p. ej., Eres la nica persona del mundo que me hace ser violento u Odio pegarte, pero eres un nio muy difcil). Ser objeto de insinuaciones o contactos sexuales inadecuados, sobre todo por parte de una persona encargada de su cuidado (p. ej., abusos sexuales de un familiar, persona encargada de su cuidado, etc.). Ser culpado de error cometido por una persona a la que se quiere o respeta (p. ej., Si no te hubieras portado tan mal en el supermercado, yo no necesitara este cigarro o Si yo fuera tu profesor, creo que tambin me habra desesperado). Recibir un exceso de informacin sobre objetivos inalcanzables por parte de los medios de comunicacin, sobre todo en el caso de nios menos favorecidos social o fsicamente que tienen pocas esperanzas de conseguirlos (p. ej., ver en televisin imgenes de otros nios que pueden permitirse dar parte de sus juguetes o dinero al Tercer Mundo o ver en revistas regalos para el da de la madre, cuando no tienen los medios para acceder a ellos ni madres que los aprecien). . La experiencia muestra sin asomo de duda que los nios cuya autoestima ha sido repetidamente vapuleada de esta forma, tienen muchas probabilidades de entrar en la edad adulta con dos graves desventajas: 1. Un estilo de personalidad de vctima. En su interior tienen muy arraigada la creencia de que la vida les deparar necesariamente ms desencanto y abusos y, sobre todo, de que son impotentes para defenderse de esta injusticia. Adems, como es una ley psicolgica que cada uno busca unirse a sus semejantes, inconscientemente se vern abocados a experiencias y relaciones que confirmarn su opinin de s mismos como perdedores o de la vida como decepcionante. Como no esperan lo mejor, es posible que ni siquiera adviertan las oportunidades positivas. Si por casualidad experimentan felicidad, se mantienen reticentes y no confan en que su inesperada suerte dure mucho. Al tener una visin tan negativa de su futuro, tienden a estar muy poco motivados para hacer valer sus necesidades o desarrollar su capacidad para alcanzar el xito y la felicidad. 2. Escasez de habilidades sociales y recursos. Su capacidad para comportarse automticamente de forma autoprotectora, asertiva y con confianza en s mismos se halla muy reducida. Por ejemplo, si una persona ha recibido en su infancia un trato como el descrito, por lo general no habr desarrollado las importantes habilidades de hablar, actuar y presentarse a s mismo de forma que los dems lo tengan en cuenta y respeten. Se sentir molesto ante los cumplidos y el aprecio autntico sencillamente porque no sabr aceptarlos de manera positiva. Si se trata de una persona introvertida por naturaleza, habitualmente ser muy tmida y si en cambio es extravertida, parecer insistente o molesta. A ninguna de las dos les resultar fcil crear y mantener relaciones slidas y fructferas. Por lo tanto, estos nios entran en el mundo de los adultos con mucha menor energa personal que aquellos cuya autoestima se ha estimulado y fomentado. Esto significa que en la

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sociedad actual tendrn menos capacidad para adquirir cualquier otra capacidad, incluida la econmica, imprescindible para ganarse la vida razonablemente. Por ltimo, estos nios con privaciones y perjuicios psicolgicos tendrn menos capacidad para soportar incluso el desgaste normal de la vida emocional adulta. .Cmo se mella y destruye la autoestima en la edad adulta. Desgraciadamente, incluso en el caso de haber tenido una infancia emocional privilegiada, la autoestima an debe superar duras pruebas de supervivencia en la vida adulta cotidiana moderna. Seguramente la mayora de los lectores se identificarn con muchos de los siguientes ejemplos. Estas situaciones, entre otras, pueden perjudicar la autoestima de una persona adulta: Cuando se es rechazado, o no se es tomado en cuenta nuestra, especialmente por las personas a las que se ama, quiere o respeta. Cuando se es humillado o criticado injustamente, sobre todo en situaciones en que es resulta difcil defenderse (p. ej., el jefe en el trabajo, un amigo en una fiesta, el abogado en un/juicio). Cuando salen antiestticos granos, llagas o sarpullidos en la piel, antes de un acontecimiento social de importancia. Cuando se esta en un tren abarrotado de gente y se tiene un sentimiento de tristeza por no poder viajar de otra forma. Cuando se recibe la visita inesperada de ciertos familiares o amigos y se tiene la casa muy desordenada o los nios estn en plena rabieta. Cuando se siente engaado, especialmente por alguien en quien se confiaba. Cuando se es rechazado para un puesto de trabajo o un curso, en particular si se est capacitado para desempearlo. Cuando se realiza un trabajo aburrido y repetitivo y se sabe que podra hacerlo un simple robot. Si no se reciben elogios o una compensacin econmica justa por el trabajo realizado, en particular cuando se tiene la impresin de estar rodeados de personas ociosas y prsperas. Cuando no se es consultado sobre los cambios en las condiciones o el contenido del trabajo, sobre todo si las reformas no reflejan los intereses propios.

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Cuando no se tienen oportunidades para desarrollar la capacidad de asumir responsabilidades. Cuando no se reconocen ni tienen en cuenta las necesidades si se esta incapacitado o minusvlido. Cuando se cometen errores, en particular si se cree que pudieron haber sido evitados. Si se ha hecho algo malo, especialmente si la accin cometida infringe el propio cdigo moral. stas son slo algunas de las experiencias ms comunes que se conocen. Sin embargo muchos habrn experimentado amenazas y daos ms graves, por ejemplo, - Desempleo prolongado o despido injusto. - Discriminacin poltica o social continuada. - Abusos sexuales. - Ataque violento a su persona o propiedades. - Grave deterioro o perjuicio al cuerpo o la mente. No debe olvidarse el crculo vicioso que puede iniciarse en cuanto se recibe uno (por no decir dos o ms) de estos golpes. Esto puede verse en la IMAGEN 2 Aunque las experiencias anteriormente descritas tienen la capacidad de daar la autoestima, la amplitud del dao causado por cada golpe depender, evidentemente, de diversos factores como: - La cantidad total de golpes recibidos. Es conocida la sensacin de la gota que rebosa el vaso. - El estado ntimo de sentimiento de vala personal, el cual depende, evidentemente, de las experiencias vividas con respecto a la autoestima tanto en la infancia como en la vida adulta. - La salud fsica. Se sabe que hiere mucho ms una humillacin cuando se encuentra uno cansado o indispuesto. - La calidad de la propia capacidad de autoproteccin, que permite luchar y autoafirmarse. - El poder y la posicin que se ocupe en cada situacin. Por ejemplo, una crtica injusta de un compaero no causa el mismo dao que la de un superior que utiliza su poder para humillar a alguien en una reunin importante.

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IMAGEN 2

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Por ltimo, la capacidad para soportar cada uno de estos golpes depender de cuntos de estos factores estn activos en ese momento. El ciclo de la falta de autoestima es tan perjudicial que no es raro que acten los cinco a la vez. Por ello, es de vital importancia que las personas con tendencia a ser atrapadas en esta espiral negativa aprendan a utilizar estrategias eficaces, resueltas e incluso a veces agresivas en defensa de su autoestima. Con tantas desventajas como tienen las personas con una autoestima dbil para alcanzar el xito y la felicidad, quin puede permitirse despreocuparse y esperar pacientemente que el azar o una estrella le traiga buena suerte?

3.1 Emociones
Autoestima y emociones Qu relacin tienen autoestima y emociones? Muchsima, pero no la relacin que parece a primera vista. Al controlar las emociones a aumenta la autoestima? Se estara eligiendo el camino difcil. Controlar las emociones es pretender tapar el sol con un dedo. Cuando se explota con enojo, luego se siente culpable y se deprime. Cuando se tiene miedo se hace pequea/o y siente una baja autoestima La tristeza le hunde y su autoestima se va al suelo

Es lgico, pero la cosa se resuelve por otro lado. Si se quiere conocer la relacin entre autoestima y emociones, se empieza por el principio: Qu es la emocin? La emocin es un impulso involuntario, originado como respuesta a los estmulos del ambiente, que induce sentimientos en el ser humano y en los animales, y que desencadena conductas de reaccin automtica. Las emociones son procesos neuroqumicos y cognitivos relacionados con la arquitectura de la mente toma de decisiones, memoria, atencin, percepcin, imaginacin, que han sido perfeccionadas por el proceso de seleccin natural como respuesta a las necesidades de supervivencia y reproduccin. La interaccin del organismo con el entorno

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constituye la matriz biolgica de la experiencia subjetiva y social del ser humano, que identifica de este modo el carcter favorable o desfavorable del entorno hacia esta lucha. Si el hombre es capaz de oponer resistencia al proceso de seleccin natural, es precisamente por su capacidad de imaginar nuevos entornos capaces de suavizar las emociones que ms le agotan. El hombre cuenta con la capacidad de razonar aquellas emociones que le inducen sentimientos, las que pasan desapercibidas marcan nuestras respuestas involuntarias (lenguaje no verbal, inteligencia emocional). Etimolgicamente, el trmino emocin significa el impulso que induce la accin. En psicologa se define como aquel sentimiento o percepcin de los elementos y relaciones de la realidad o la imaginacin, que se expresa fsicamente mediante alguna funcin fisiolgica como reacciones faciales o pulso cardaco, e incluye reacciones de conducta como la agresividad, el llanto. Las emociones son materia de estudio de la psicologa, las neurociencias, y ms recientemente la inteligencia artificial.

3.2 Motivacin
La motivacin est constituida por todos los factores capaces de provocar, mantener y dirigir la conducta hacia un objetivo. Hoy en da es un elemento importante en la administracin de personal por lo que se requiere conocerlo, y ms que ello, dominarlo, slo as la empresa estar en condiciones de formar una cultura organizacional slida y confiable. En el ejemplo del hambre, evidentemente se tiene una motivacin, puesto que ste provoca la conducta que consiste en ir a buscar alimento y, adems, la mantiene; es decir, cuanta ms hambre se tenga, ms directamente se buscar al satisfactor adecuado. Si se tiene hambre se va al alimento; es decir, la motivacin lo dirige para satisfacer la necesidad. La motivacin tambin es considerada como el impulso que conduce a una persona a elegir y realizar una accin entre aquellas alternativas que se presentan en una determinada situacin. En efecto, la motivacin est relacionada con el impulso, porque ste provee eficacia al esfuerzo colectivo orientado a conseguir los objetivos de la empresa, por ejemplo, y empuja al individuo a la bsqueda continua de mejores situaciones a fin de realizarse profesional y personalmente, integrndolo as en la comunidad donde su accin cobra significado. El impulso ms intenso es la supervivencia en estado puro cuando se lucha por la vida, seguido por las motivaciones que derivan de la satisfaccin de las necesidades primarias y secundarias (hambre, sed, abrigo, sexo, seguridad, proteccin. etc.). Que es la motivacin y como encontrarla? La motivacin llena de energa y entusiasmo. Pero Qu es la motivacin? Cmo encontrarla? Y cuando se encuentra Cmo mantenerla? La motivacin son una serie de pasos que mueven a actuar.

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Para que se desee actuar, primero se necesita saber hacia donde moverse verdad? A lo que mueve, se le conoce como motivador. Por ejemplo, si se est enamorado de una chica, lo que mueve a actuar es la chica no? La chica es el motivador. Dependiendo de las circunstancias en las que se encuentre, los motivadores sern diferentes. Por ejemplo, si se tiene apenas lo necesario para sobrevivir, los motivadores principales sern la comida y un techo donde dormir verdad? Entonces, todos los esfuerzos se enfocarn en obtenerlos. Pero estos son los motivadores bsicos, los necesarios para la existencia. Se puede elegir como llegar a esos motivadores, como obtener esa casa y comida. Como se decida llegar a ellos va a determinar el carcter y la vida de la persona. Se puede elegir el camino honesto para alcanzar los motivadores o un camino negativo. Ejemplo: Se puede elegir trabajar lavando coches o ayudar a alguna persona en su negocio como aprendiz, para obtener el dinero necesario para comer. O tambin, elegir robar a otras personas. Como puede verse las elecciones que se van tomando para satisfacer los motivadores empiezan a determinar el carcter y la vida. El sexo es un motivador muy poderoso. El sexo con amor es una de las fuerzas ms poderosas que existen. Con equilibrio, da enorme nimo y poder para emprender todos los sueos. Si se elige satisfacerlo de forma negativa, puede causar dao emocional a otras personas. Puede una mujer quedar embarazada sin desearlo. Un hombre puede violar a una mujer. Una vecina orgullosa deca de su hijo adolescente: Parece semental! Tiene cuatro hijas, cada una con diferente mam. Eso no es para sentirse orgulloso o s? Cuando se llegan a satisfacer estas necesidades bsicas, los motivadores cambian. Ahora lo que mueve a actuar, es la necesidad de pertenencia. De sentirse parte de un grupo de amigos. Es entonces cuando esta necesidad de ser apreciado motiva. Si se elige satisfacer de forma positiva a este nuevo motivador, puede llegar a ser una excelente amiga. Pero cuando se elige el camino negativo, puede lograr crear vnculos con personas que gustan de las drogas, que roban, rebeldes, que no les gusta estudiar. No es exagerado afirmar que la calidad de amigos que se tengan en la juventud determinar en gran parte las ambiciones y sueos futuros. Determinar la clase de persona que lograr ser. Despus que este motivador ha sido satisfecho, motiva la necesidad de seguridad. Esto aplica especialmente a lo econmico. Es cuando se tiene un trabajo estable pero se desea ganar ms dinero. Es entonces cuando nuevamente aparecen los dos caminos: el positivo y el negativo. Si se elige actuar positivamente, se trabajar con ahnco, para recibir de forma natural ms dinero por el trabajo. En su forma negativa, se puede elegir el conformismo y quejarse de la empresa. O si se es Gerente de Compras, tener tratos oscuros con el Gerente de Ventas de otra compaa, para hacerse de dinero de forma deshonesta.

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Cuando esta necesidad de seguridad est satisfecha es cuando un nuevo motivador aparece en la vida: la necesidad de trascender. Esto es: el querer compartir las experiencias vividas, con los dems para ayudarlos. Hacer un libro cientfico, una estatua, buscar trascender a travs de los hijos. Un ejemplo seria el de un abogado que haba alcanzado la cspide profesional en Estados Unidos e Inglaterra. Pero se senta vaco. Entonces, le pregunt a personas de su misma edad, tambin de mucho xito profesional, que como se sentan. Al igual que este hombre, sentan la necesidad de dejar huella en el mundo. Descubri que las personas no tienen miedo a morir sino a no haber vivido plenamente. A no haber dejado huella en este mundo. Es por eso que se observa a personajes de renombre en todas las reas del conocimiento que, cuando han pasado el clmax de su xito, comienzan a crear fundaciones para ayudar a las personas, a los animales y al mundo. Tambin se puede elegir satisfacer esta necesidad de trascendencia de forma negativa. Es el caso de Hitler, que quera que la raza Aria reinara por mil aos en todo el mundo. Es el caso de la secta de los Davidianos en Waco, Texas, en donde su lder religioso prometi el paraso a sus seguidores a cambio del suicidio colectivo. Elegir satisfacer de forma negativa los motivadores, tarde o temprano afecta a la persona y a los miembros de su grupo. El camino positivo siempre gana, tarde o temprano. El ciclo motivacional Si se enfoca la motivacin como un proceso para satisfacer necesidades, surge lo que se denomina el ciclo motivacional, cuyas etapas son las siguientes: a) Homestasis. Es decir, en cierto momento el organismo humano permanece en estado de equilibrio. b) Estmulo. Es cuando aparece un estmulo y genera una necesidad. c) Necesidad. Esta necesidad (insatisfecha an), provoca un estado de tensin. d) Estado de tensin. La tensin produce un impulso que da lugar a un comportamiento o accin. e) Comportamiento. El comportamiento, al activarse, se dirige a satisfacer dicha necesidad. Alcanza el objetivo satisfactoriamente. f) Satisfaccin. Si se satisface la necesidad, el organismo retorna a su estado de equilibrio, hasta que otro estimulo se presente. Toda satisfaccin es bsicamente una liberacin de tensin que permite el retorno al equilibrio homeosttico anterior. Sin embargo, para redondear el concepto bsico, cabe sealar que cuando una necesidad no es satisfecha dentro de un tiempo razonable, puede llevar a ciertas reacciones como las siguientes: -Desorganizacin del comportamiento (conducta ilgica y sin explicacin aparente). -Agresividad (fsica, verbal, etc.).

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-Reacciones emocionales (ansiedad, afliccin, nerviosismo y otras manifestaciones como insomnio, problemas circulatorios y digestivos etc.) -Alineacin, apata y desinters. Lo que se encuentra con ms frecuencia en la industria es que, cuando las rutas que conducen al objetivo de los trabajadores estn bloqueadas, ellos normalmente se rinden. La moral decae, se renen con sus amigos para quejarse y, en algunos casos, toman venganza arrojando la herramienta (en ocasiones deliberadamente) contra la maquinaria, u optan por conductas impropias, como forma de reaccionar ante la frustracin. Cmo motivarse? Hay dos cosas que motivan a actuar: la inspiracin y la desesperacin. Al imaginar a un venado que corre en la selva, perseguido por un len. El venado est motivado. Su motivo es no morir. Alejarse de la muerte, es lo que lo mueve a actuar. En cambio, al considerar el apareamiento de este mismo venado en primavera. El deseo por la hembra, lo motiva a cortejarla. Incluso, pelear por ella con otros machos. Llmese pasin, deseo o, simplemente apareamiento, lo que mueve a actuar al venado es tener a la hembra que ha elegido. En este caso, lo motiva acercarse a la hembra. Las personas son iguales. En ocasiones, les motiva alejarse de algo insoportable, por ejemplo, una depresin. Les mueve actuar. Les mueve a buscar ayuda. A veces, pueden tener el deseo de irse de vacaciones y eso despierta el deseo de ahorrar para viajar, los motiva el deseo de acercarse a su meta, es decir, viajar. Cul es la desventaja de usar un solo estilo? Si se tiene la tendencia a, alejarse de, solo cuando se esta contra las cuerdas y la situacin es insoportable se acta. Por ejemplo, en una relacin amorosa que no es satisfactoria y que se ha pensado terminar. Como por el momento se puede soportar ms sufrimiento, no se toman decisiones. Solo ser hasta que la situacin sea de incendio, cuando se termine la relacin. La principal desventaja de este estilo, es que cuando se aleja la situacin intolerable, se pierde impulso para seguir actuando. Se permanece esttico. Y se regresa al punto de partida. Este estilo de motivacin genera estrs y tensin. Este es el estilo ms comn de las personas. El otro estilo, acercarse a, tambin tiene sus desventajas. Significa ser soador y en exceso optimista. No se contemplan los obstculos y cuando estos aparecen se abandona la lucha por conseguir el objetivo. Es el caso de querer aprender a tocar un instrumento musical, por ejemplo, la guitarra. Se piensa en lo emocionante que ser expresar las emociones con la voz y en lo que dirn los amigos cuando escuchen. Pero cuando se inician las primeras clases, se ve lo tedioso que es tener que aprender las pisadas y no es rpido. Como se crea que sera fcil y no se pens en los obstculos. Se dejan las clases, y la motivacin se pierde. Entonces Qu hacer para motivarse de forma efectiva? 58

Mezclar los dos estilos. Por ejemplo, imaginar que se tiene un trabajo insoportable y desear tener otro en el que se gane ms para viajar a Cancn. Ahora, de estas dos oraciones que expresan este deseo. Hay que poner atencin en cual de las dos le hace sentir ms motivado: Deseo conseguir un trabajo en el que gane ms para viajar a Cancn. Ya no quiero estar en esta empresa y ganar tan poco. Ya no quiero estar en esta empresa y ganar tan poco. Deseo conseguir un trabajo en el que gane ms para viajar a Cancn. Seguramente al leer la ltima oracin hubo un sentimiento ms motivador Por qu? En la primera, se escriba primero lo positivo. Despus, lo negativo. Y la mente se qued con lo ltimo. En la segunda oracin, primero se dijo lo negativo. Y se cerr, con lo positivo: el jugoso viaje a Cancn. Por eso, la ltima oracin deja una mejor sensacin. La mente est diseada para recordar mejor lo ltimo. Desafortunadamente, toda la vida se ha enseado a hacerlo al revs: decir primero lo positivo y al ltimo lo negativo. Cmo lograr las metas? Tomar un papel y escribir de que quiere alejarse y los obstculos a los que se enfrentar. Es decir, lo negativo. Despus, escribir lo que se desea lograr y el resultado final que se busca. Lo positivo. Se juntan las dos partes en un solo prrafo. Primero se deja lo negativo. Al ltimo, lo positivo. Se lee y se sentir la diferencia. Se crear un impulso a actuar.

3.3 Autorrealizacin
La realizacin del s mismo autorrealizacin Abraham Maslow fue uno de los fundadores, en 1962, de la Asociacin Americana de Psicologa Humanista, junto a Carl Rogers, Charlotte Buhler, Kurt Koffka y otros. Maslow consider que muchos de los postulados tradicionales de la psicologa cientfica eran insuficientes para una comprensin cabal y significativa del comportamiento humano y de la experiencia vital. Plante que el concepto psicolgico de origen Darwiniano de adaptacin deba sustituirse por el de autorrealizacin. Su mujer recopil varios ensayos que fueron publicados pstumamente bajo el ttulo La personalidad creadora. En el libro de prcticas de la asignatura de Historia de la Psicologa (UNED 2001), Alejandra Ferrndiz, Enrique Lafuente y Jos Carlos Loredo recogen un fragmento de esta obra, de forma muy acertada para suscitar inters en la obra de este importante autor, uno de los principales portavoces de la llamada Psicologa Humanista. En esta obra Maslow, se pregunta qu hace uno cuando se autorrealiza? y describe ocho modos de autorrealizarse: Primero, la autorrealizacin significa vivenciar plena, vvida y desinteresadamente, con una concentracin y absorcin totales. Significa vivenciar 59

sin la timidez del adolescente. En este momento, la persona es total y plenamente humana. Este es un momento de autorrealizacin, el momento en que el s mismo (self) se actualiza. Como individuos todos pasamos por tales momentos de vez en cuando. Como consejeros, podemos ayudar a los pacientes a sentirlos ms a menudo, alentndoles a que se absorban totalmente en algo y a que se olviden de poses, defensas y timideces, es decir, a que se lancen de cabeza. (...) Segundo, consideremos la vida como un proceso de elecciones sucesivas. En cada instante existe una eleccin progresiva o una eleccin regresiva. Podemos orientarnos hacia la defensa, la seguridad o el miedo. Pero, en el lado opuesto, est la opcin de crecimiento. Elegir el crecimiento en lugar del miedo doce veces al da, significa avanzar doce veces al da hacia la autorrealizacin. La autorrealizacin es un proceso continuo. (...) Tercero, hablar de autorrealizacin implica que hay un s mismo que se actualiza. Un ser humano no es una tabla rasa, una masa de arcilla o plastilina. Es algo que ya est, por lo menos una especie de estructura cartilaginosa. Un ser humano es, como mnimo, su temperamento, sus equilibrios bioqumicos, etc. Existe un s mismo, y lo que a veces he llamado escuchar las voces del impulso significa dejarlo que emerja. Muchos de nosotros, la mayor parte del tiempo (y esto se ampla en especial a nios y jvenes) no nos escuchamos sino que escuchamos las voces introyectadas (internalizadas) de Mam, Pap, el Sistema, los Mayores, la autoridad o la tradicin. (...) Cuarto, en la duda, optad por ser sinceros. Estoy a resguardo con la frase en la duda, as que no necesito debatir cuestiones de diplomacia. A menudo, cuando dudamos no somos sinceros. Los clientes casi nunca lo son. Juegan y adoptan poses. No aceptan con facilidad la sugerencia de ser sinceros. Mirar dentro de uno mismo en busca de respuestas implica asumir responsabilidad. Esto es en s mismo un paso hacia la autorrealizacin. (...) Este es uno de los grandes pasos. Cada vez que uno se responsabiliza hay una realizacin del s mismo. Quinto, hasta ahora hemos hablado de vivenciar sin timidez, de elegir la opcin del crecimiento y no la del temor, de escuchar las voces del impulso, de ser sinceros y de responsabilizarnos. Todos esos son los pasos hacia la autorrealizacin, y todos garantizan mejores opciones de vida. Quien haga cada una de estas pequeas cosas cada vez que llega el punto de decisin, descubrir que configuran mejores opciones acerca de lo que est constitucionalmente bien para l. Sabr cual es su destino, quin ser su cnyuge, cul ser su misin en la vida. No se puede escoger sabiamente para toda una vida a menos que uno se atreva a escucharse a s mismo, a su propio s mismo (self), a cada instante de la vida, y a decir con alma: No, esto y aquello no me gustan. (...) Expresar algo sinceramente implica atreverse a ser diferente, impopular, inconformista. Sexto, la autorrealizacin no es nicamente un estado final, sino tambin un proceso de actualizacin de las propias potencialidades, en cualquier momento, en cualquier grado. Es, por ejemplo, cuestin de hacernos ms despiertos mediante el estudio, si 60

somos inteligentes. No significa, necesariamente, hacer algo fuera de lo comn (...). Supone hacer bien aquello que uno quiere hacer. Convertirse en un mdico de segunda no es un buen camino hacia la autorrealizacin. Hay que ser de primera, o tan bueno como uno pueda ser. Sptimo, las experiencias cumbre son momentos transitorios de autorrealizacin. Se trata de momentos de xtasis que no pueden compararse, garantizarse, ni siquiera buscarse. Debemos dejar, como escribi C. S. Lewis, que el gozo nos sorprenda. Pero podemos establecer las condiciones para que las experiencias cumbre sean ms probables, o podemos establecer perversamente las condiciones para que sean menos probables (...). Prcticamente todo el mundo tiene experiencias cumbre, pero no todos lo saben. Algunos restan importancia a esas pequeas experiencias msticas. Ayudar a la gente a reconocer esos breves momentos de xtasis cuando suceden es parte de la tarea del consejero o metaconsejero. Sin embargo, cmo logra nuestra propia psique, sin ninguna seal externa como referencia aqu no hay pizarra-, mirar dentro de la psique oculta de otra persona y luego tratar de comunicarse? Tenemos que elaborar una forma de comunicacin nueva. He intentado una que describo en otro apndice (...). Octavo, descubrir quin es uno, qu es, qu le gusta, qu no le gusta, qu es bueno o malo para uno, hacia dnde va y cul es su misin abrirse para s mismo-, significa desenmascarar la psicopatologa. Quiere decir identificar las defensas, y despus de haberlas identificado, significa encontrar coraje para renunciar a ellas. Eso es doloroso porque las defensas se erigen contra algo desagradable. Pero vale la pena renunciar a las defensas. Si la bibliografa psicoanaltica nos ha enseado algo, ha sido que la represin no es un buen modo de resolver los problemas. Como reconocer a las personas autorrealizadas: Se puede reconocer a las personas autorrealizadas por las siguientes cualidades: son altruistas, trascendentes, solidarias, responsables, sociales. Tienen una percepcin superior de la realidad, espontaneidad, creatividad, y no dependen de la opinin ajena. Les determinan las leyes de su propia naturaleza interior y son personas maduras interiormente. Por el contrario, las personas que no salen del crculo de sus necesidades bsicas estaran en un estado patolgico que Maslow define como niez. Las personas sanas, maduras, se sienten motivadas principalmente por tendencias hacia la autorrealizacin y por sus capacidades y potencialidades: talento, misin, vocacin, destino, conocimiento de s mismos, tendencia a la unidad, solidaridad, integracin, defensa de los valores supremos. La necesidad y el deseo prosiguen, pero en un nivel ms alto. Siempre siguiendo a Maslow se definen tambin diferentes grados o escalas de placer y de amor.

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En el placer se tiene: 1- El placer de la escasez: una vez que se sacia esta necesidad, se produce un alivio de la tensin; este placer es poco estable y duradero. Surge de la escasez o necesidad satisfecha. 2- El placer superior de la produccin, creacin y profundizacin: cuando se realiza, genera xtasis y serenidad. Surge de la Plenitud o el deseo de dar. En el amor se tendra: 1- El amor de ser: es un amor altruista, donde lo importante es dar; no es posesivo, es admirativo, agradecido, nos hace crecer. Se puede comparar a la experiencia esttica o mstica. Tiene efectos profundos y amplios en la persona, y resulta una experiencia elevada y rica. 2- El amor deficitario; es un amor egosta que surge de la carencia, de la necesidad de recibir; puede ser satisfecho, pero produce ansiedad y hostilidad como consecuencia de nuestra dependencia. El primero es ms independiente, menos celoso, menos temeroso, ms desinteresado, ms generoso. Se esfuerza en ayudar al otro en su autorrealizacin.

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4. Conocimiento de los dems

La tarea fundamental de este estudio es la comparacin de los diferentes conceptos sobre la naturaleza del hombre, los antecedentes generales que se incluyen solamente son una visin panormica muy general y superficial. 4.1 tipologas Enfoque psicoanaltico Sigmund Freud, judo austraco, naci en Moravia en mayo de 1856 y muri en Londres en septiembre de 1939, de cncer en la quijada. Estudi medicina en Viena, en donde recibi el entrenamiento en las ciencias mdicas y biolgicas que ejerci tal influencia en l que consider a los fenmenos fsicos como una manifestacin de fenmenos biolgicos. Freud vea al hombre como una criatura que formaba parte del mundo natural y cuyo comportamiento estaba impulsado por necesidades biolgicas a las que denomin instintos. Con un punto de vista estrictamente determinista, Freud crea que todo comportamiento, an el ms simple, poda ser rastreado hasta un complejo conjunto de antecedentes de los cuales la persona no es consciente. El individuo rara vez es consciente de todos los antecedentes que influyen en su comportamiento, ya que se encuentran contenidos en el ID y, por tanto, tenia inconsciencia. Freud consideraba el descubrimiento de los determinantes inconscientes del comportamiento (presentados por vez primera en su libro La interpretacin de los sueos, en 1900) como una de sus ms importantes - si no es que la ms importante - contribuciones. Su tcnica de la asociacin libre fue una aplicacin directa de esta premisa, as como de muchos de sus conceptos como: la represin, la resistencia, los mecanismos de defensa, la transferencia y la contratransferencia, significativos, determinantes del comportamiento de un individuo son los residuos de experiencias pasadas. Estructura de la personalidad En el ser humano existen tres centros o sistemas operacionales de energa que forman una organizacin unificada y armnica. Se dan continuas transacciones entre estos tres sistemas cuyo propsito es satisfacer las necesidades y los deseos bsicos del individuo, sin que existan fronteras entre estos sistemas, ya que no son compartimientos separados si no procesos y funciones que conforman la personalidad total. Estos tres sistemas se conocen como: Id, Ego y Superego. Id. Esta es la parte oscura e inaccesible de la personalidad, la primera reserva de energa psquica sobre la cual la personalidad se construye. Sus caractersticas bsicas son: 1. Est dirigido por el principio del placer y su objetivo es lograr la satisfaccin y gratificacin de los instintos y la reduccin del dolor y del sufrimiento. 2. Es impulso, irracional, asocial y amoral.

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3. Opera mediante los reflejos, que son movimientos automticos para reducir la tensin, como estornudar o parpadear, y los procesos primarios, que son la representacin mental de una percepcin que es necesaria para reducir la tensin, como los sueos, las imgenes y las fantasas. Ego. Es una organizacin compleja de energa psquica que acta como intermediaria entre el id y el mundo externo. Generalmente es producto de la interaccin del id con el ambiente y se desarrolla mediante las frustraciones, la experiencia y la educacin. Sus caractersticas bsicas son: 1. Su objetivo primario es realizar transacciones entre la persona y el mundo, que le aseguren a la primera el logro de sus metas para la sobrevivencia y la reproduccin. Cuando el ego funciona apropiadamente, la armona y la adaptacin prevalecen; pero si su funcionamiento es inapropiado por dar demasiado poder al id o al superego, surge la desadaptacin y la desarmona. 2. Est gobernado por el principio de la realidad que obliga al id a posponer la descarga de energa hasta que el objeto satisfactor de su necesidad pueda ser convenientemente obtenido. El ego debe ser tolerante a la tensin hasta que pueda descargar su energa en formas adecuada de comportamiento

3. Separa al mundo subjetivo de la mente del objetivo del mundo de la realidad fsica; selecciona los estmulos: distingue las fantasas de la realidad, y maneja los impulsos y el ambiente a fin de lograr una satisfaccin y un placer mayores. 4. En circunstancias normales, el ego monopoliza y embodega la energa psquica, a fin de utilizarla para desarrollar procesos psicolgicos de aprendizaje perceptivo, recuerdos, juicios, razonamientos, etc., que favorecen la personalidad. Este es el evento ms dinmico de las operaciones del ego. Superego. Es el producto de la socializacin y el vehculo de la tradicin cultural, se expresa por medio de los valores e ideales de la sociedad transmitidos de padres e hijos. Su objetivo primario es controlar y regular los impulsos cuyas expresiones incontroladas podran en peligro la estabilidad de la sociedad. Estos impulsos reprimidos estn relacionados con la sexualidad y la agresin. Sus principales caractersticas son: 1. Es el cdigo moral de la personalidad que representa el ideal ms que la realidad. Busca la perfeccin ms que el placer, reprime la energia del id y permite que el individuo sea un miembro aceptado en la sociedad.

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2. Est formado por los premios y castigos que los padres aplican al nio. Una vez desarrollado, emplea castigos y empleos psicolgicos que aplica el ego, por medio de sentimientos de culpa o de orgullo y satisfaccin, segn corresponda. 3. Est formado por dos subsistemas: ego ideal, concepto moral de los estndares convenidos por los padres y la sociedad que son impuestos mediante premios a los comportamientos que se adecuen a ellos. Conciencia, concepto que la persona tiene de lo considerado moralmente bueno o malo que tambin se adquiere por la influencia de padres y educadores. El desarrollo de la personalidad o la maduracin del individuo consiste en la gradual diferenciacin de los tres sistemas de energa (id, ego y superego). Los factores ms importantes que moldean este desarrollo son: 1. Aprendizaje. Capacidad de adaptacin, descarga y transformacin de la energa. 2. Frustracin. Obstculos que impiden el principio del placer. 3. Privacin y deprivacin. La meta de lograr lo que hace falta a lo que se ha perdido. 4. Conflicto. Fuerzas internas que se oponen a la satisfaccin del placer. 5. Inadaptacin o inadecuacin personal. Falta de habilidades, de la inteligencia o de experiencia en el manejo de situaciones que producen tensin.

6. Miedo y ansiedad. Prevencin o represin del logro del objeto de placer. Varios mtodos para que la persona trate de resolver estos problemas de la utilizacin de su energa son: 1. La identificacin. La tendencia a copiar o imitar a otras personas es un factor muy fuerte en el modelado de la personalidad. 2. El desplazamiento. Esta habilidad de poder desplazar la energa de un objeto a otro es el instrumento ms poderoso para el desarrollo de la personalidad. 3. Los mecanismos de defensa. Cuando los mecanismos de defensa son muy frecuentemente utilizados como un medio de supervivencia, tienden a impedir o coartar el desarrollo de la personalidad. Entre estos mecanismos se encuentran la represin, la proyeccin, la formacin recreativa, la fijacin y regresin. Enfoque conductual.- Esta orientacin psicolgica afirma que el objeto de la psicologa es el estudio de la conducta del sujeto.

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Watson define al conductismo como una ciencia natural relacionada ntimamente con la fisiologa y cuyo propsito es descubrir el comportamiento en trminos de estmulos y respuestas: la clera, el temor y el amor. Una figura prominente entre los tericos del aprendizaje es B.F. Skinner, quien es el primero en abogar por un ambientalismo estricto, enfoque que basa toda explicacin de la conducta nicamente en acontecimientos observados. Los problemas del aprendizaje se han aplicado principalmente a problemas especficos o relacionados con tipos muy definidos de conducta desadaptada, como el tartamudeo y las fobias. Principios bsicos.- La psicologa conductual estudia el comportamiento de los organismos, especialmente de los organismos humanos. Desde este punto de vista, este enfoque estudia objetos y acontecimientos que ocurren en el mismo mbito espaciotemporal que los estudia cualquiera otra de las ciencias naturales y que son, por tanto, idnticas a los datos con los que trabajan todos los dems cientficos. Todo acontecimiento depende de sus antecedentes y produce consecuencias que pueden convertirse en antecedentes de otros acontecimientos que a su vez tendrn otras consecuencias.

Si se aplica este razonamiento a la conducta, se le puede clasificar en dos grupos, de acuerdo con sus causas y consecuencias: 1. Comportamientos respondientes, cuyos antecedentes fundamentales se encuentran en las variables biolgicas y cuyas consecuencias son fundamentalmente la produccin de cambios en propio organismo. 2. Comportamientos operantes, cuyos antecedentes fundamentales se encuentran en las variables ambientales y cuyas consecuencias son fundamentalmente la produccin de cambios en el medio. Desde este punto de vista, la mayor parte de la conducta humana pertenece al grupo operante. Caractersticas de la terapia conductual El condicionamiento clsico y el condicionamiento operante parten de la esencia de los mtodos y las tcnicas del comportamiento. El primero se deriva de los trabajos de Pavlov y sostiene que ante la presencia de un estmulo no condicionado se estimula y provoca una respuesta condicionada.

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El condicionamiento operante est basado en recompensar al individuo cuando el comportamiento deseado se presenta. Skinner ha desarrollado principios de reforzamiento que se refieren a la adquisicin de nuevos patrones de comportamiento mediante este condicionamiento operante. Concepto de la naturaleza del ser humano Desde su nacimiento, el ser humano est condicionado por la carga gentica, el ambiente, su pasado y su presente; se le considera como una masa maleable que es moldeada por las fuerzas ambientales, su caudal gentico y las situaciones que experimenta en el mundo. Esta visin del ser humano, el cual tiene un potencial que igualmente puede tener hacia el bien o hacia el mal, es el resultado de una poca de una sociedad cientificista y tecnificada que deshumaniza. Esta concepcin impide a la persona funcionar en niveles ms elevados que promueven la creatividad, la responsabilidad, la libertad, la espontaneidad, el amor y las relaciones interpersonales profundas y significativas; no concibe al individuo como ser capaz de trascender, sino como un instrumento que es manejado desde el exterior. Enfoque existencial humanista Desde el punto de vista del enfoque existencial humanista, el concepto que Freud sostena de la naturaleza del ser humano se considera negativista y pesimista. De acuerdo con la teora freudiana, el individuo podra ser una persona mucho ms feliz si sus energas sexual y agresiva pudieran ser expresadas directamente mediante un comportamiento reflexivo incontrolado. El ser humano est lleno de emociones, de comportamientos de los cuales no es consciente, de comportamientos dirigidos hacia sus fines que no son conscientemente intencionales, as como de comportamientos conscientemente planeados y dirigidos hacia ciertas metas. Adler, Jung y Rank concluyen que la naturaleza humana y su existencia podan ser comprendidas nicamente mediante un punto de vista que fuera ms all del concepto analtico de Freud, y que la cualidad humana no poda reducirse a teoras psicolgicas que pretendieran responder a los problemas del ser humano en trminos materialistas y mecanicista ni en una forma puramente analtica. Segn ellos, el psicoanlisis ofreca una ideologa negativa y desintegradora. El hombre moderno necesitaba una ideologa afirmativa que fuera capaz de fortalecer su voluntad en una forma creativa y les hiciera aptos para desarrollar sus fuerzas espirituales latentes, inspirndoles una nueva vitalidad capaz de producir una nueva vida a una civilizacin cansada. Adler pone nfasis en la totalidad del ser humano, en unidad con su especie. Jung, aade dos conceptos importantes: la teora del inconsciente colectivo y del yo.

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Rank contribuye en un punto bsico e invaluable para la psicologa con su concepto histrico de la personalidad humana. Su punto fundamental es que la causa interna del comportamiento del ser humano no era sexual sino espiritual. El psicoanlisis existencial, que se desarrolla en la psiquiatra europea, combina los propuestos filosficos existenciales sobre la naturaleza humana con el mtodo fenomenolgico. Aunque los tericos existencialistas aceptan que su concepcin del ser humano tiene fundamento histrico en la filosofa y la religin, estn de acuerdo con que las races filosficas de la psicoterapia existencial tienen sus bases fundamentales en la obra de Sren Kierkergaard, filsofo dans, cuya obra es muy poco conocida hasta principios del siglo XX. Asimismo, el movimiento fenomenolgico nace con el pensamiento del filsofo alemn Edmund Huscal, quien con su mtodo fenomenolgico influye directamente en el desarrollo actual. Martn Heidegger, considerado el padre del daseinsanalyse, discpulo de Husseri y gran admirador de Kierkergaar, es quien logra una sntesis de estas dos corrientes, el existencialismo y la fenomenologa, en su obra Sein und zeit (Ser y Tiempo). Vctor E. Frankl, catedrtico de neurologa y psiquiatra en Viena y de logoterapia en la Universidad Internacional de San Diego, California, fundador de la llamada "tercera escuela vienesa de psicoterapia" y creador de la logoterapia, es una prominente, figura existencialista. Frankl desarrolla su anlisis de manera exhaustiva, pues frente a todas las formas conocidas de psicoanlisis, aplica el anlisis existencial a lo largo de toda temtica psicoanaltica. La meta principal de esta corriente es revalorar a la persona y a la comunidad humana. El existencialismo se divide en: 1. Fenomenolgico. 2. Historicismo. El enfoque existencial humanista enfatizada los intereses y las preocupaciones filosficos de lo que significa ser realmente humano. La premisa de la terapia existencial consiste en que los seres humanos no pueden escapar de su libertad y que la libertad y la responsabilidad van de la mano. Esta terapia enfatiza la condicin humana y en lugar de convertirse en un sistema de tcnicas utilizadas para influir en los individuos, es bsicamente una actitud que acenta la comprensin de la persona. Metas y tcnicas El objetivo inicial del enfoque existencial humanista es que la persona se responsabilice de su propia existencia; es decir, que reconozca que a pesar de todas las experiencias y limitaciones fsicas, condiciones que se le han impuesto, existe un grado de libertad de eleccin que la hace responsable de s misma. 68

El enfoque existencial humanista enfatiza el comportamiento del terapeuta, sus actitudes, su relacin humana, la utilizacin de la intuicin y la capacidad de comunicacin en varios niveles. Concepto de la naturaleza del ser humano El ser humano es un ser viviente cuyo comportamiento est en constante y continuo cambio, y posee la capacidad nica de ser consciente de su existencia dinmica. La capacidad que el ser humano posee de ser consciente de si mismo, de las situaciones y condiciones que ejercen influencia sobre l, as como la influencia que l ejerce sobre stas, le permite la toma de decisiones y le da el poder de eleccin. La direccin de estas elecciones tiende hacia el desarrollo y la maduracin de sus potencialidades innatas. Es innegable que el comportamiento del ser humano est influido por muchas situaciones en las que no tiene control, lo cual implica que su respuesta es limitada, pero no determinada. La libertad significativa del ser humano consiste precisamente en esa capacidad de eleccin, y, en este sentido, l se crea as mismo y a sus mundos, es decir, se responsabiliza por su propia existencia. El ser humano posee medios para la autocomprensin, para cambiar el concepto de s mismo, de las actitudes y del comportamiento autodirigido y esos medios pueden ser explotados con slo proporcionar un clima favorable de actitudes psicolgicas segn Rogers. Se puede decir que en todo organismo hay, en cualquier nivel, una corriente subterrnea de movimiento hacia un desarrollo ms completo y complejo, que frecuentemente se denomina tendencia actualizadora, presente en los organismos vivos. Las tendencias a la autoactualizacin y a la trascendencia son innatas en el ser humano. La primera se refiere al desarrollo del potencial innato y la independencia del control externo. De acuerdo con estos dos enfoques (psicoanlitico y conductual), los seres humanos son vctimas de su infancia y necesitan ser reentrenados y rehabilitados para que puedan responsabilizarse de sus comportamientos.

4.2 Alfred Adler


Nace el 7 de Febrero de 1870 en Viena (Austria), y muere el 28 de Mayo de 1937 en Aberdeen (Escocia). Se gradu en Medicina, en 1985, donde comenz a trabajar de oftalmlogo en 1897. Ms tarde hizo prcticas como internista. Su primer encuentro con Freud se produce en 1899. Adler defendi las ideas de Freud en la Escuela vienesa de Medicina, en los crculos mdicos locales y en la prensa. Desde 1902 particip en una pequea tertulia organizada en casa de Freud. Escribe (1904) "El doctor como educador". Ya por esta poca Adler, a peticin de Freud, desiste de su primera decisin de romper con el crculo. En 1907 escribi su monografa sobre la inferioridad de un rgano y su compensacin psquica: "Estudio sobre la inferioridad de los rganos y su compensacin psicolgica". En 1908 da una conferencia en Viena sobre "el instinto de agresin". En 1910 es nombrado presidente de la rama vienesa de la asociacin psicoanaltica. Edita, junto con Freud y Steckel en 1910 "Revista de psicoanlisis", siendo Adler su director. 69

Entre enero y febrero de 1911 dicta cuatro conferencias que constituyen "una crtica sobre la teora sexual de Freud en la vida mental". Al terminar la cuarta conferencia la mayora de los freudianos presentes decidieron, pese a la opinin contraria de Steckel, seguir siendo miembro de la sociedad psicoanaltica, pero advirtindole de no rechazar la teora sexual de Freud. En agosto de 1911 anuncia en la editorial de la Revista de psicoanlisis su renuncia a formar parte del consejo editorial, lo que marc su retirada del movimiento psicoanaltico. En 1912 se public "El carcter neurtico". En este trabajo Adler establece la "psicologa individual" como teora de la unidad del individuo que tiende a metas finales de carcter inconsciente. En esta obra desarrolla el tema de la compensacin infantil al sentimiento percibido de inferioridad mediante distintas estrategias hacia una meta final (de superioridad). En sus obras posteriores Adler desarrollo su modelo psicolgico centrado en las influencias del medio social y familiar en el carcter del sujeto, en conjuncin con sus construcciones subjetivas de sus experiencias; conjuncin que desemboca en el "Estilo de Vida" inconsciente, rector del psiquismo humano. Despus de la primera guerra mundial, organiz las clnicas de orientacin de nios en Viena, siendo propiamente el primer psiclogo/psiquiatra infantil de nuestra era. Entre 1927-28, Adler dio una serie de conferencias en los Estados Unidos. El modelo de la psicologa adleriana concibe la psicopatologa como expresin extrema del egocentrismo del sujeto contra los intereses de la cooperacin social. La psicoterapia y la pedagoga adleriana tienen como finalidad el desarrollo de la cooperacin humana salvando los obstculos que impone el estilo de vida hacia la compensacin de la inferioridad percibida. La psicologa individual parte de la idea de que el hombre es un individuo que se mueve hacia una meta determinada y defiende el estudio del enfoque teleolgico (hacia fines) que investiga la meta de una persona de tipo inconsciente. La meta es construida subjetivamente ya en la poca infantil, influida por el ambiente o constelacin familiar, y por la aspiracin del nio a compensar su sentimiento de inferioridad. La relacin entre la meta y los modos de alcanzarla configuran la personalidad del sujeto. Otras de las obras de Adler son:"La prctica y la teora de la psicologa individual" de 1920, "Comprensin de la naturaleza humana" de 1928-1930, "La educacin de los nios" de 1929, "Superioridad e inters social" (obra pstuma de 1965). Teora de los sueos: Sueos y Estilo de vida La llamada "psicologa individual" fundada por Alfred Adler en 1912, es una de las escuelas de psicoterapia ms antigua, y con gran influencia sobre otras escuelas actuales, como son las psicoterapias interpersonales, neopsicoanalticas, humanistas, cognitivas y constructivistas.

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A.- Concepto de psicologa individual y teleoanlisis Con el trmino "individual" Adler entenda que el individuo era indivisible, que la mente humana era un todo holstico dirigido por unos fines o metas. Actualmente los adlerianos prefieren usar el trmino de "teleoanlisis" (Dreikurs, 1969) para referirse a la concepcin adleriana de la mente humana como dirigida a fines o metas. B.- Diferencias bsicas con el psicoanlisis Adler desde 1902 a 1910 form parte del movimiento psicoanaltico de Freud, hasta que se separ de ste para fundar su psicologa individual. Los motivos de tal separacin estn en su desacuerdo con Freud sobre la naturaleza de la mente y del inconsciente. En 1931, Adler enumeraba las diferencias entre la psicologa individual y el psicoanlisis (Adler, 1931) : Rechazo de la concepcin sexual del inconsciente por aceptacin del inconsciente como actitudes o metas hacia la superioridad, reinterpretacin del complejo de Edipo como una lucha de poder del nio con su padre, mayor importancia a la educacin e influencias familiares en la formacin del carcter frente a la concepcin ms biologicista de los instintos de Freud , reinterpretacin del narcisismo como basado en el complejo de inferioridad y su compensacin, reinterpretaciones del deseo de muerte, complejo de castracin, ideal, etc. La diferencia bsica para Adler con el psicoanlisis estriba en una concepcin diferente de la naturaleza humana. Freud parte de la suposicin de que el hombre por naturaleza tiende a satisfacer sus deseos, y que a menudo choca con la cultura como impedimento a esta satisfaccin. La psicologa individual parte de la concepcin de la falta o limitacin del ser humano y sus intentos de compensacin de sus limitaciones; intentos que cuando son ajenos al inters social-cooperacin, generan trastorno mental. Cuando el sujeto intenta, a menudo de manera inconsciente, imponerse a los otros mediante la lucha de poder, est abocado al sufrimiento emocional. Respecto a los sueos, mientras que para Freud expresaban de manera simblica los deseos inconscientes, para Adler son un intento de resolver un problema presente, intento guiado por el plan inconsciente del estilo de vida, que supone un autoengao al sentido de cooperacin. C.- Estilo de vida y atmsfera familiar Los Adlerianos entienden que toda conducta tiene un propsito, de modo que las personas actan en las situaciones segn sus creencias y metas subjetivas. Las creencias personales estn orientadas a metas, a menudo inconscientes, de modo que se articulan en el llamado "Estilo de vida" (Lebensstil). El estilo de vida refleja la orientacin inconsciente de la persona en su vida y los mtodos para conseguir sus metas. En la formacin del estilo de vida influyen en mayor medida los defectos fsicos o "inferioridades orgnicas" y la familia (la constelacin familiar y la atmsfera emocional de la familia). En la infancia se desarrolla el ncleo inconsciente del estilo de vida con sus metas ficticias o meta central. El nio en la infancia, a pesar de las 71

influencias familiares y dficits fsicos, no es un mero receptor de tales influencias, ya que se posiciona ante las mismas mediante la elaboracin de sus metas y su propio estilo de vida. Una vez formado el estilo de vida, este se mantiene por diversos procesos mentales, destacando entre ellos el de la "selectividad" de las experiencias que lo confirman y rechazando lo que no encaja con el mismo. Las percepciones del individuo, la valoracin que hace de los hechos y sus emociones y conducta estn guiados por su estilo de vida. Los cuatro primeros aos del nio tienen una importancia capital en la formacin del estilo de vida, en conjugacin con las influencias familiares. Los factores e influencias que parten de las personas ms prximas al nio (padres, hermanos, parientes, amigos de la familia, etc; y las relaciones de estos entre s) actuando sobre el nio le denomina Adler como "atmsfera familiar". En esa dinmica es central la relacin entre ambos padres, y el modelo de conducta-afecto que aportan a sus hijos. Los padres a menudo establecen unas expectativas hacia el funcionamiento familiar global y el de sus hijos a partir de los "valores familiares". Estos valores familiares representan objetivos sobre los que los padres mantienen una fuerte creencia. Objetivos como la educacin, el dinero, la religin, el deporte, el xito, las relaciones de cuidado humano o la obediencia, suelen formar parte de estos valores. Las ambiciones de los padres hacia los hijos expresan estos objetivos. El nio puede aceptar o rebelarse ante estos objetivos de los padres. La relacin entre hermanos conforma otro aspecto de la dinmica familiar, la "constelacin familiar". El "orden de nacimiento" de los hermanos, influye, aunque no determina, la perspectiva del nio respecto a las relaciones con sus hermanos y sus propios padres. El primer hijo suele disfrutar de una posicin de favor, que puede ser amenazada por la experiencia de "destronamiento" al nacer nuevos hermanos. El segundo hijo suele entrar en una competicin constante con el primero por obtener los favores parentales; a menudo desarrolla caractersticas de personalidad opuestas al primero, ms cuando hay poca diferencia de edad y son del mismo sexo. El nio mas joven de una serie de tres hermanos puede ser el portador para los padres de caractersticas especiales y ser tratado de manera infantil por estos, desarrollando actitudes dependientes. Titze (1982) enumera las repercusiones de la atmsfera familiar sobre el estilo de vida inconsciente del sujeto tanto a nivel verbal (creencias semnticas) como no verbal (guiones de escenas analgicas). Cada familia de acuerdo con las caractersticas de su atmsfera emocional crea un "lema" que expresa de manera consciente o inconsciente su forma de estar en el mundo. (1) La atmsfera de rechazo: Los padres o los adultos dominantes tienen un estilo educativo coercitivo que justifican por la importancia que conceden a la disciplina en la formacin del carcter del nio. Adems los padres rechazan a sus hijos por diversos motivos (por que los perciben como una carga, o por que les coarta la libertad, etc.) El nio percibe el mundo como hostil, distanciado, malo cruel y violento. La imagen de si mismos suele girar en torno a sentirse rechazados y si se sienten fuertes suelen usar la violencia con frecuencia para defenderse de los otros. Estos nios se pueden convertir en delincuentes, nios difciles, neurticos o suicidas. El lema familiar es del tipo: "Cada uno sabe lo que le conviene". "Ese es su problema".

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(2) La atmsfera autoritaria: Se asemeja al anterior, pero en este caso la dureza y severidad de los padres no conllevan rechazo incondicional. El nio puede recibir afecto, afn de que se doblegue a las exigencias parentales. El nio percibe a los otros como duros y prepotentes, y a si mismos como dbiles, sometidos y dependientes. Suelen mostrarse como tmidos e inhibidos; y pueden mostrar sntomas de ansiedad como los tics, angustia y otros sntomas de ansiedad. El lema familiar tpico es: "El que quiere a sus hijos tiene disciplina con ellos", "Los nios son tontos y deben obedecer". (3) La atmsfera doliente: Uno de los padres se presenta como mrtir y sacrificado de una mala situacin familiar. Los nios perciben una atmsfera emocional de sufrimiento. Forjan una imagen del mundo y los otros como hostiles, amenazantes y no fiables. Ellos mismos suelen desarrollar una imagen de si mismos como sufridores. El lema familiar es: "El mundo es ingrato y desagradecido", "El mundo es un valle de lgrimas y la vida carece de alegra". (4) La atmsfera represiva: Semejante a la atmsfera autoritaria, pero adems el nio es controlado tambin en la esfera privada junto a las normas formales de conducta. Estos nios desarrollan una sensacin de estar actuando mal con frecuencia. Suelen percibir al mundo y a los otros como injustos, malos y controladores, y a si mismos como dbiles e impotentes. En el futuro suelen evitar las relaciones estables y suelen tener problemas de relaciones en la vida ntima o de pareja. El lema familiar es: "Hay que obedecer y no replicar", "Tienes que seguir las normas de quien te da de comer". (5) La atmsfera desesperada: Los padres estn en una situacin socioeconmica o de salud adversa o marginal (enfermedades crnicas, problemas econmicos, marginacin poltica, etc.) Que pueden conllevar problemas aadidos como el hambre, el alcoholismo, chabolismo, etc. El nio desarrolla una imagen del mundo y los otros como esencialmente negativo y una imagen de si mismos bsicamente insegura. El lema familiar es: "Para nosotros no hay esperanza", "El que tiene dificultades cada vez va peor". (6) La atmsfera humillante: Los padres tienden a rebajar, despreciar o desalentar con su actitud crtica persistente las conductas del nio. El nio desarrolla una imagen del mundootros como represiva, autoritaria y de rechazo. La imagen de si mismos suele ser negativa. En su vida estas personas suelen ser solitarias o esquizoides en los casos extremos, y en grado menor en pesimistas e hipercrticos de si mismos y los otros. Intentan compensar sus sentimientos de inferioridad rebajando a los dems. El lema familiar es: "Rebaja a los dems para que ellos no te rebajen a ti". (7) La atmsfera de desavenencia: Los padres se dedican a la disputa y reyertas entre ellos o con otros allegados. Es frecuente que intenten fomentar alianzas con los hijos contra el otro padre. El nio se percibe a si mismo y a los otros bajo el prisma de la lucha y la discusin. El lema familiar es: "No hay que condescender y dar el brazo a torcer nunca". (8) La atmsfera competitiva: Los padres estn excesivamente preocupados por la productividad, el xito y el rendimiento. El nio percibe a los otros como competidores y si mismo como buscador del xito y competencia. El lema familiar es: "En la vida hay que hacer algo de provecho".

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(9) La atmsfera pretenciosa: Idntica a la atmsfera competitiva, pero destacando la relacin entre el rendimiento y el prestigio o elitismo social. El nio percibe a los otros como rivales y a si mismo tendentes a ser los mejores en sus empresas. El lema familiar es: "Nadie puede compararse con nosotros, tenemos que ser los mejores". (10) La atmsfera materialista: Tambin relacionadas con la productividad, pero ms interesada en la adquisicin de medios materiales que de prestigio. El nio suele percibir a los dems como fros, extraos y distanciados, y a si mismos como seres despreciables guiados por el afn de bsqueda de dinero y bienes materiales. El lema familiar es: "El dinero gobierna el mundo y la vida, sin dinero la vida no vale nada". (11) La atmsfera sobre protectora o mimosa: Los padres protegen y cuidan a sus hijos en exceso, sin permitirles esforzarse en sus logros. El nio suele percibir el mundo externo a su familia como extrao, malo y peligroso, y se percibe a si mismo seguro solo si tiene el cuidado y apoyo de los otros significativos. El lema familiar es: "Solo puedo sentirme seguro con mi familia, los otros me decepcionarn". (12) La atmsfera de compasin: Es una variante de la atmsfera de mimo, y se suele relacionar con la presencia de un nio con algn dficit corporal o psquico (las llamadas "inferioridades orgnicas" de Adler). El nio suele percibirse a si mismo como impotente, dbil o deforme, y a los otros como fuertes, felices y sanos. El lema familiar es: "Solo nosotros nos compadecemos de los lisiados". (13) La atmsfera inconsecuente: Los padres suelen ser caprichosos e imprevisibles en el trato con el nio. El nio suele percibir el mundo y a los otros como caticos e imprevisible, y a si mismo como trastornados o deficitarios. Puede llevar a la psicosis. El lema familiar es: "Los sentimientos nos pueden desbordar". (14) La atmsfera democrtica: Los padres diferencian entre las conductas y el carcter del nio, y aunque orientan las conductas inadecuadas, continan mostrando afecto por el nio. Adems intentan no compararlos con los otros hijos en trminos de cualidades absolutas, fomentando la cooperacin. El nio percibe el mundo y a los otros como iguales con los que cooperar, y a si mismo como dignos de existir. El lema familiar gira en torno a: "Hay que respetar a los otros, y distinguir entre su persona y sus actos". D.- La estructura del estilo de vida El estilo de vida fue llamado inicialmente "lgica privada " por Adler. Con este trmino pretendida diferenciarla de la lgica racional y el sentido comn. El estilo personal de vida conlleva las metas, las estrategias y mtodos para conseguir los fines o propsitos personales. La parte del estilo de vida que se refiere a los mtodos o conductas inconscientes para alcanzar esos fines se llama "plan inconsciente de vida". Los procesos mentales dominantes en el funcionamiento del estilo de vida estn en torno a la "apercepcin tendenciosa" (atencin selectiva): seleccionan los criterios de intereses y relevancia de la percepcin subjetiva y la gama de experiencias a las que atiende el sujeto. Adler cree que los "primeros recuerdos" que tenia el sujeto de su vida reflejan el 74

mbito selectivo del estilo de vida; ya que este gua la actividad de la misma memoria. Por ello peda a sus pacientes el relato de los mismos. En realidad, la actividad automtica e inconsciente de la mente est guiada por el estilo de vida. Lo que se almacena y recupera en la memoria est guiado por el estilo de vida. Lo que se aprende, y es deseado, reforzante, o atractivo para el sujeto tambin es influido por su estilo de vida; en la misma lnea estn sus "fantasas", "expectativas" y sus smbolos, incluidos sus sueos. La actividad simblica (p.e fantasas y sueos) son una especie de ensayo o preparacin para manejar problemas actuales inacabados o esperados, guiados por el estilo de vida. Las emociones que acompaan a la actividad simblica suelen indicar la direccin o fin del estilo de vida. De esta manera por ejemplo la ansiedad, la tristeza o la ira pueden indicar fines o anticipaciones tendentes a la evitacin, abandono o lucha en diversas tareas o relaciones interpersonales. E.- El concepto de apao creativo como maniobra cognitiva El estilo de vida, guiado por la meta compensatoria de la superioridad, invade el estilo de personalidad del individuo, su patologa y actividad simblica. Los sntomas, y gran parte de los sueos, son "apaos creativos" organizados para lograr las metas o fines de la persona. Conforman una especie de procesos o maniobras cognitivas, entre los que destacan (Shulman, 1988): 1- La evitacin de dificultades anticipadas: ignorar las informacin no deseada (percepcin selectiva), despreciar las amenazas contra el concepto de si mismo, crear obstculos e imgenes de dificultades anticipadamente para justificar la evitacin de tareas, y la "nadera" o autoincapacitaciones fbicas ante tareas Las imgenes de los sueos pueden expresar esta creacin de obstculos anticipados. 2- Cuidado y alimentacin de los sntomas: Para conseguir las ventajas inconscientes y los apaos creativos del estilo de vida, el sujeto selecciona las experiencias que los confirman e incluso las genera para mantenerlos. Shulman (1985) pone el ejemplo de una mujer que cree que los hombres la explotarn e invita inconscientemente a stos a que lo hagan. Los sueos pueden expresar simblicamente estas anticipaciones confirmatorias o profecas autocumplidas 3- Hipersensibilidad a las cosas pequeas: El neurtico compulsivo est alerta a cualquier cosa fuera de lugar, el hipocondriaco a los pequeos cambios sensoriales, el sujeto paranoide a los gestos de los otros, etc. Con estos ejemplos, los adlerianos se refieren a las cogniciones, llamadas posteriormente en la terapia cognitiva "distorsiones cognitivas". Las exigencias y filtros atencionales que derivan del estilo personal de vida inconsciente, hacen que el sujeto perciba su experiencia interna y externa de manera particular manteniendo su lgica privada. El contenido del sueo y su temtica se puede referir a esta hipersensibilidad subjetiva.

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F.- El sentimiento de comunidad Llamado tambin sentimiento social (Gemeinschaftsgesfhl). Adler entiende que la persona vive en sociedad, y que la manera de cooperar y relacionarse con otras personas es de suma importancia. La posibilidad de cooperar con otros se modela a partir de la atmsfera familiar. La persona que ha desarrollado un sentimiento social acepta y aprecia sentirse igual, con el mismo valor que sus semejantes. Tambin acepta que los desafos y problemas de la vida se afrontan de manera mas funcional y adecuada en colaboracin con otras personas, o buscando el beneficio general, mas que el beneficio personal y particular. El sentimiento de comunidad refleja la visin humanista de Adler, y su concepto de salud mental (Oberts, 1998). El gran impedimento del sentimiento de comunidad es el Estilo de Vida: el buscar el inters personal, la superioridad personal sobre los otros, el inters particular sin contar con los otros. El estilo de vida es el promotor del trastorno emocional y mental. G.- La funcin de los sueos: la expresin del estilo de vida ante problemas actuales o anticipados Adler solo coincide con Freud en afirmar que los sueos son una representacin de los elementos inconscientes de la persona. A pesar de ello, la nocin de inconsciente de Adler no se refiere a contenidos psquicos reprimidos en conflicto con las normas del sujeto; mas bien el inconsciente para l representa los aspectos tcitos no entendidos de uno mismo. En "El sentido de la vida" (Adler, 1933) enumera las semejanzas y diferencias de la interpretacin de la psicologa individual y el psicoanlisis. No se comparte la visin del conflicto entre consciente e inconsciente. El sueo refleja el mismo estilo de vida consciente, pero en sus aspectos no entendidos, el sujeto es un continuo con aspectos ms entendidos y otros menos. Entre el consciente y el inconsciente no hay contradiccin ya que ambos son expresiones del mismo estilo de vida .No se comparte el fondo sexual de los sueos. Algunos sueos pueden tener un fondo sexual, pero por lo general reflejan una preparacin del estilo de vida. Si se comparte con el psicoanlisis la importancia del contenido latente del sueo (su significado oculto e inconsciente), y la forma de expresin simblica y metafrica de los significados en el sueo. Al estudiar los sueos de una persona no interesa que esta lo relate con todo detalle. Importa mucho ms el significado personal que otorga a los fragmentos recordados. El mismo mtodo se aplica a los primeros recuerdos. No interesa tanto el recuerdo de los primeros acontecimientos de la vida (ni el recuerdo exacto de los sueos) ni su verdad histrica, sino los significados que despliegan los mismos en el sujeto. Para los adlerianos la interpretacin psicoanaltica de los sueos solo es aplicable y vlida para el caso del "nio mimado", donde este anhela inconscientemente la satisfaccin de todos sus deseos. Las emociones relacionadas con los sueos, son un elemento crucial para descifrar su significado. Ellas apuntan hacia el significado de los sueos. El elemento crucial del sueo es crear sentimientos que refuerzan el estilo de vida. "Todo sueo tiene la misin de provocar la disposicin anmica ms apropiada para el logro de los objetivos ms importantes" (Adler, 1927). Allanan el camino venidero para la ejecucin del estilo de vida. Los sueos expresan

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lo ms nuclear del estilo de vida. Sus significados estn al margen de la lgica racional del estilo social de vida/ cooperacin. Cual es la finalidad de los sueos? En su obra "Conocimiento del hombre" (Adler, 1927) afirma que los sueos son intentos de dominar cuestiones importantes para el sujeto. Reflejan la actitud inconsciente frente a la vida, y como esta actitud se presenta como opcin para manejar determinados problemas. En el sueo se revela de manera metafrica y simblica la forma de manejar un problema o asunto personal. Revela que el sujeto est ocupado con un problema importante y su actitud hacia el mismo. Por otro lado en el sueo se trata de rehuir el sentimiento de comunidad-cooperacin al hilo del afn de dominio del estilo de vida y su intento o apao compensatorio. Como es posible que el sueo tenga una finalidad si al despertar no se recuerda? Efectivamente, al despertar han podido desaparecer los recuerdos de los contenidos del sueo, pero siempre quedan unos sentimientos. Estos sentimientos que provocan los sueos son su ms importante finalidad (Adler, 1933). Los sentimientos pueden perdurar a lo largo del da, y van en consonancia con el estilo de vida, facilitando su expresin. En su obra "El sentido de la vida" (Adler, 1933) describe las tareas mas importantes del sueo. Hay una conexin de continuidad entre las preocupaciones del estado de vigilia y las metforas de los sueos. La tarea del sueo es atender a las dificultades a las que el individuo se enfrenta y da una solucin. La solucin dada es regida por el estilo de vida; y va en contra del sentimiento de comunidad. "el estilo de vida es el seor de los sueos, siempre despertar los sentimientos que el individuo necesita" (Adler, 1933). En el sueo, el estilo de vida propone al sentimiento de comunidad y la razn consciente del sujeto una especie de "autoengao" a travs de varios procesos: 1- Seleccin tendenciosa de imgenes: El estilo de vida selecciona de la memoria y la produccin de fantasas solo la imagen coherente con el objetivo personal de superioridad, mediante estrategias ajenas al sentido comn y la racionalidad. 2Seleccin de procesos simblicos y metafricos: En la misma lnea anterior las fantasas onricas proponen vas de como el sujeto puede acceder a sus propsitos personales, de modo que queden encubiertos bajo los smbolos a su sentido comn.

3- Transformacin de problemas vitales reales en metforas (simplificacin): Las posibles alternativas reales a la solucin de problemas cuando son costosas para el sujeto, se transforman en metforas e imgenes ms asequibles para el estilo de vida. La concepcin adleriana de interpretacin de los sueos es incompatible, y rechaza las frmulas generales para interpretar las metforas y smbolos de los sueos, ya que estos reflejan los estilos personales de cada sujeto. La nica gua general para interpretar un sueo de una persona es llegar a conocer el "talante residual" que dejan los sentimientos provocados por los mismos. Este residuo puede dar pistas sobre el Estilo de Vida implicado. En su publicacin " Psicologa individual y psicoanlisis" (Adler, 1931) resume su concepcin de los sueos:

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1- El sueo es un intento de resolver un problema presente. 2- La persona suea para autoengaarse y no entender mediante su razn lgica y racional (sentido comn) la autentica finalidad y sentido inconsciente de su estilo de vida. 3- Junto al autoengao, la finalidad y funcin del sueo es crear un estado de nimo que favorezca el Estilo de Vida ajeno al Sentido Comunitario, en el intento de dar o proponer una solucin al problema en cuestin. 4- El sueo se sirve de varios procesos o mecanismos para su funcionamiento metafrico y simblico, regidos por el estilo de vida: la seleccin de imgenes, la seleccin de smbolos comunes o semejantes y la simplificacin de los problemas. Mtodo de interpretacin de los sueos: Del mtodo clsico a la tipificacin y tematizacin de los sueos. El mtodo de la asociacin libre de Freud fue el escogido inicialmente por Adler para interpretar los sueos, aunque adaptado a su teora. Propona al paciente referir todas aquellas asociaciones (pensamientos, imgenes, sentimientos...) que le sugera su propio residuo de recuerdos del sueo. Incluso si el paciente no recordaba ningn sueo, a partir del estado de nimo actual del paciente con el que se haba levantado, le propona que se inventara uno. Este mtodo proviene de la capacidad selectiva del estilo de vida que rige en los sueos y la fantasa, y que a travs de los sentimientos que despierta lo autoverifica. El mtodo original o clsico de Adler de interpretacin de los sueos se basa en las siguientes consideraciones: 1.- El terapeuta debe conocer previamente, a travs de la anamnesis y las entrevistas con el paciente, el Estilo de Vida del sujeto en cuestin. De esta manera puede establecer una relacin o nexo entre el sueo actual y el estilo de vida. 2.- El sueo es siempre un intento de solucin a un problema actual y constituye un ensayo o entrenamiento para el futuro del soador. Son un intento de manejo de un problema para el paciente. 3.- Hay que otorgar una especial importancia a los sentimientos que despiertan el sueo, y que pueden durar das ms que a su contenido especfico. Los sueos son una "fbrica de sentimientos" que preparan al sujeto para intentar resolver el problema a partir de su estilo de vida. 4.- El terapeuta pide asociar libremente al paciente sobre su sueo, y presta una especial atencin a los sentimientos que suscitan. 5.- Las dos nicas intervenciones del terapeuta en la asociacin a partir del sueo, se dirigen a establecer dos cuestiones centrales:

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A) Tratar de detectar de un lado los "objetivos" del paciente expresados en el sueo. Se puede preguntar al paciente: "Qu se propona usted en este sueo, que deseaba alcanzar, cual es su objetivo?, y esperar la cadena de asociaciones al respecto. B) Tratar de detectar a partir de las asociaciones anteriores de los objetivos, los "mtodos y estrategias" para la realizacin de los mismos. El terapeuta puede preguntar: "Qu iniciativa tom en el sueo, que hizo para alcanzar este objetivo?". Se espera que las nuevas asociaciones den respuesta de ello. 6.- El terapeuta y el paciente reflexionan sobre el material producido y lo ponen en relacin, como hiptesis probable de expresin, del estilo de vida. Los terapeutas neoadlerianos, reconociendo el valor potencial del mtodo clsico, consideran mas coherente para la psicologa adleriana un mtodo no basado en el asociacionismo (p.e Titze, 1982). La tradicin asociacionista abarca a muchos psiclogos relevantes del siglo XX, como los reflexlogos rusos Betchterev y Pavlov, los conductistas como Skinner y los propios fundadores de la psicologa profunda Freud y Jung. La base filosfica del asociacionismo es el llamado elementarismo o atomismo. Se tratara de descomponer la realidad o el objeto de estudio en sus partes o componentes. De hecho el mismo Freud en su obra "La interpretacin de los sueos" (1900) defiende esta concepcin, al afirmar: "El primer paso en la aplicacin de este mtodo (de interpretacin de los sueos) ensea que no es el sueo como un todo, sino cada una de las partes de su contenido lo que debe ser objeto de anlisis...Debo proponer (al paciente) el sueo diseccionado... El mtodo por m practicado... (Es, pues)...Una interpretacin en detalle, no en conjunto; y, as, dicha interpretacin concibe el sueo como algo compuesto de partes, como un conglomerado..." (Freud, 1900, p.95). La teora de Adler es ms coherente con los modelos holista y fenomenolgicos (Titze, 1983), con los cognitivos (Ansbacher y Ansbacher, 1968), incluso con los modernos modelos de la psicoterapia constructivista (Oberts, 1998). Para Adler la denominacin de psicologa "individual" apunta hacia la indivisibilidad del sujeto, su totalidad. La alternativa propuesta al mtodo clsico de anlisis de los sueos de Adler, se basa en el constructivismo de Kelly, ya anticipado por Adler en su teora del "Esquema de apercepcin antittica" y la filosofa ficcionalista de Hans Vaihinger. En concreto, la formacin de opiniones y significados subjetivos se fundamentan en categoras mentales de carcter generalizador en base a opuestos (p.e agradable versus desagradable, bueno versus malo, etc.). Esta estructura de significados antitticos es comn a todas las personas, y en especial al pensamiento infantil, neurtico y psictico. El estilo personal de vida est vinculado a estos esquemas antitticos de significados, al generarse el mismo en la etapa infantil. El nio, afirma Adler, (Ansbacher y Ansbacher, 1968) en sus primitivos ensayos de orientacin en el mundo para sentirse seguro, establece dicotomas por parejas opuestas. Entre estas dicotomas se encuentran las siguientes: "arriba versus abajo" y "masculino versus femenino". La lgica privada de las personas regidas por el estilo de vida inconsciente se rige por el esquema antittico. A estos esquemas le llam Kelly, treinta aos despus, 79

"constructos " (Kelly, 1955). Por lo tanto en Adler estn las bases del primer tericocognitivo y del primer terico constructivista. Titze (1983) propone un mtodo de anlisis de los sueos coherente con la visin cognitiva y constructivista de Adler, no relacionada con el asociacionismo. A este mtodo le llama "Tipificacin y Tematizacin de los sueos". La tipificacin, supone un primer acercamiento ms breve de interpretacin de sueo en bloque, vindolo en conjunto de manera holstica. La tematizacin supone una visin en detalle del sueo de manera ms amplia y profunda. El procedimiento de tipificacin parte del relato del sueo y de la identificacin de los personajes animados e inanimados que aparecen en el mismo. A continuacin se pide al soador que informe de las caractersticas (tipificaciones) de las que son portadoras esos objetos. Por lo general las tipificaciones se refieren a la autoimagen del sujeto (como me veo y valoro yo), la heteroimagen (como veo y valoro a los otros significativos), la cosmoimagen (como percibo y valoro el mundo y el entorno) y las opiniones sobre la vida (relacionada con el tono emocional del sueo). Los pasos que se seguiran, serian entonces los siguientes: 1- Relato del sueo o los fragmentos recordados. 2- El soador identifica los objetos animados e inanimados de su sueo (personajes, escenarios-situaciones y cosas). 3- El terapeuta pide al soador, que subjetivamente tipifique los objetos del sueo. Para ello le pregunta al soador: "Qu caractersticas tiene este objeto para usted?Como es o parece ser para usted?". 4- El terapeuta rene las tipificaciones en la autoimagen ,heteroimagen , cosmoimagen y opinin de la vida , las pone en relacin con su conocimiento previo del estilo de vida del paciente (historia clnica, entrevistas previas, etc.) y le presenta como hiptesis la interpretacin del sueo al paciente/cliente . 5- Al igual que con el mtodo clsico las emociones proporcionan informacin central sobre el sentido o finalidad del sueo, en particular sobre las opiniones del sujeto sobre la vida en general. Un ejemplo presentado por Titze (1983) ilustra este mtodo ms breve de tipificacin. Se trata del sueo de un joven paciente que so con un viaje en coche con un amigo. El terapeuta le fue pidiendo tipificar el sueo, de modo que el sueo fue detallado y concluido de la siguiente manera: "Voy en un coche destartalado que es conducido por mi amigo. Es de noche y vamos por una carretera mal asfaltada. Me asomo por la ventanilla y veo cmo un perro corre detrs de una oveja, consigue atraparla y la despedaza. De pronto salta otro perro a la calzada. Mi amigo lo pilla con el guardabarros"

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Interpretacin: --Autoimagen: Yo soy pasivo --Heteroimagen: Los otros son activos, se concentran y conjuran el peligro. --Cosmoimagen: El mundo es cruel y lleno de peligros --Sentimientos: La vida es horrible --Objetivos de futuro: Slo deseo escapar a un lugar donde me encuentre seguro. Por su lado el mtodo ms amplio de la "tematizacin de los sueos" (Titze, 1983) requiere de la tipificacin y un paso adicional ms, el preguntar al sujeto soador por que otras cosas o personas son portadoras de tale tipificaciones. Los pasos a seguir serian: 1- El paciente relata su sueo o los recuerdos del mismo 2- Se le pide que identifique los objetos animados e inanimados presentes en el sueo. 3- El soador tipifica esos objetos respondiendo subjetivamente a la pregunta del terapeuta de: "Que hay de caracterstico en este objeto (por ejemplo, casa o rbol)?. Una formulacin alternativa seria: "Qu calificativos se le ocurren?. Una vez obtenidas estas tipificaciones, se le pide que describa su caracterstica opuesta o antittica. Se trabaja con la serie de opuestos. 4- Una vez que el soador ha nombrado las caractersticas de los objetos, o sea los ha tipificados; el terapeuta le pregunta por que otros objetos de la vida del soador forman parte de esas tipificaciones. La pregunta sera: "Y qu persona o cosa es (adems, tambin, etc.) buena, estrecha, excelente, etc?. Con las nuevas personas o cosas aportadas se contina la tipificacin. Con este proceso el terapeuta obtiene la informacin de como el sueo refleja las categoras antitticas y los objetos con ellas relacionadas del estilo personal de vida. Hoy en da se dira que el sueo refleja la estructura de los esquemas nucleares de los sujetos, sus constructos nucleares, la forma en que la mente inconsciente otorga significado.

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Caso clnico Presentamos el caso de un paciente joven tratado por Titze (1983) mencionado anteriormente al hablar de la tipificacin del sueo. Esta persona aport la siguiente serie de sueos, que fueron tematizados. En las lneas horizontales se recogen las tipificaciones otorgadas a los objetos del sueo, y en las verticales los otros objetos con ellos relacionados. Los objetos identificados en los sueos van entre parntesis en el relato del sueo. SUEO N1: "Iba en coche con mi (amigo) por una (carretera) mal asfaltada. Mi amigo conduca bastante deprisa. De pronto un (perro) se lanz a la calzada" Amigo------> tranquilo- (intranquilo), amable- (antiptico) su mi su mi padre padre padre padre Carretera-----> mala- (buena), mojada- (seca), estrecha- (ancha) heridas abiertas los incurables hombres la fuera crematorio mis soledad mi vida desapacible posibilidades

Perro--------> grande - (pequeo) yo mis posibilidades pacfico, reservado, callado, concienzudo SUEO N 2: "Haba (hombres) vestidos de negro que tenan aire de ir a un (entierro). En el plpito estaba un orador que se pareca a (Heinneman), el de la revista humorstica. De pronto vino un (hombre) que vesta una chaqueta de punto de color violeta bajo una americana negra, y que comenz a dar vueltas alrededor de la (gente). (Yo) estaba fuera de la aglomeracin y me vea como un nio pequeo, llevaba un (perro) atado de la cuerda, y creo que ech a correr delante de l. Luego me encontr en el (bosque). El perro me mordi en el (dedo meique) y dos veces en el (dedo ndice). Hombres--------> negros-----(blancos), dcil-------(indcil), grande------(pequeo) noche nieve yo un nio yo un nio fro fro pacfico, a salvo pusilnime hielo inerte los muertos 82

inerte el futuro Entierro----------->solemne-------- (cotidiano) comienzo de la vida una nueva fase vital torturante "Heinneman"----->elocuente------ (callado), poco natural-------- (natural), cariturizado compaeros yo yo, los dems revista humorstica de trabajo mi situacin vital extrao dibujado angustioso hombres achacosos yo sin esperanza mi situacin Hombre de la chaqueta violeta--> corre -- (est quieto), es perseguido--(est seguro) tiempo yo, yo por mis la vida de los otros mi vida pensamientos interminable torturante Multitud----> amenazante----- (no peligroso) los hombres la soledad extrao no natural Perro---> peligroso--------------------------------------- (no peligroso) dinamita, fuego, niez destructor, amargo pasado mi situacin en la vida

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SUEO N 3: Voy en (coche) sentado junto al conductor. Este baja dos gruesas (palancas), nada naturales. Entonces veo de pronto un (oso) gigante, erguido junto al coche. El (conductor) sostiene un barrote de hierro en la mano" Coche-------->nada natural---------(natural), estrecho--------(ancho) silla, productos fruta cuarto firmamento qumicos dulce obscuro eterno hecho por los hombres el sueo mi porvenir la vida despus de la muerte del nio guerras peligrosas para la vida cncer angustioso mi situacin en la vida, mi destino Palanca---> gruesa-------- (delgada), nada natural-------- (natural) sangre estratosfera mi situacin el nio venosa vital libre Oso----> grande-------- (pequeo), peligroso------- (no peligroso) yo hormiga la vida objetos inanimados no sociable sociable Conductor-------> atemorizado------ (sin temor), desesperado------ (esperanzado) yo los muertos yo la gente en navidad revivificante resurreccin de los muertos

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Interpretacin: Los adlerianos, incluido Titze (1983) afirman que todos los sueos, incluidos los presentados solo pueden interpretarse adecuadamente cuando el terapeuta tiene informacin previa del estilo de vida del paciente o sujeto en cuestin, evaluada por las entrevistas anteriores. Pero, sin embargo cabe tambin interpretar los sueos, aunque de manera an ms tentativa e hipottica, de una persona sin el conocimiento del estilo de vida de aquella. En el caso mencionado los contenidos temticos se agrupan en torno a lo siguiente: -Yo : " Yo me veo como miedoso, callado, no natural, perseguido por pensamientos torturantes, inestable, pasivo, concienzudo, desesperado... -Mi situacin : "la situacin de mi vida es amarga, angustiosa y no natural " -Mis posibilidades : "son escasas" -Mi vida y mi destino : "son desabrido y duro" -Los dems : "son malos, peligrosos, extraos y seguros" -El futuro : "es inerte y oscuro" -Los muertos : "estn a salvo, sin peligro, reviven" -Los nios : "son pequeos, naturales, estn protegidos , son indciles, pueden dormir interminablemente y dulcemente, son una parte de mi pasado" - Mi padre : "es inquieto y antiptico" Resumiendo: El sujeto de estos sueos se percibe a s mismo como cohibido, medroso y torturado por pensamientos. Percibe la vida y a los otros con actitud negativa. Se ve con pocas posibilidades de salir adelante en el futuro, y se refugia en los recuerdos de seguridad de su niez. Dado que el ya es "grande" y no puede retornar al estado de seguridad de la "niez" directamente, busca su salvaguarda en el mundo de los muertos. En ese mundo encuentra cierta aoranza de un estado similar al de la niez, donde podra encontrar esa seguridad perdida.

4.3 Carl G. Jung


Carl Gustav Jung naci en Kesswil (Suiza) el 26 de Julio de 1875 y muri en 1961, a la edad de 85 aos. En su juventud de sinti atrado por la filosofa y la literatura, especialmente de Pitgoras, Empdocles, Pitgoras, Herclito, Platn, Kant y Goethe. Pero su mayor descubrimiento lo encontr en la obra de Schopenhauer. Estaba de acuerdo con el irracionalismo que este autor otorgaba a la naturaleza humana, pero no con las soluciones que este daba. Estudi medicina, y tras leer casualmente una obra del psiquiatra Kraff-Ebing se dedica a la psiquiatra. En 1900 pasa a trabajar en la clnica de Burgholzli de Zurich como ayudante de Eugen Bleuler, ya famoso psiquiatra por su concepcin de la esquizofrenia. A peticin de Bleuler estudia y defiende la obra de Freud "La interpretacin de los sueos" en 85

diversos crculos mdicos donde haba sido duramente criticada. Sus argumentos los basa en sus estudios de la asociacin de palabras como detectores de complejos personales. Esto le aport las simpatas de Freud, y fue invitado al crculo de sus colaboradores. Desde 1900 a 1907 continu su trabajo en la clnica de Bleuler, donde desarroll sus estudios sobre la asociacin de palabras, escribi un manual clsico sobre la esquizofrenia y se constituy como seguidor de Freud. En esta poca intenta aplicar las teoras freudianas a los pacientes esquizofrnicos, no encontrando conformacin de etiologa sexual. A pesar de que esto le motivo a cuestionar ya la teora freudiana continu su colaboracin con Freud. De hecho Jung fue el primer presidente de la Asociacin Psicoanaltica, fundada por Freud en 1910, hasta 1914 cuando renunci al movimiento psicoanaltico. Jung estaba de acuerdo con Freud en la importancia del inconsciente, pero no en la concepcin del mismo. Para Jung la teora de la libido sexual de Freud era restrictiva e incompleta. La libido mas bien era el conjunto de energa vital (concepto que tom de Enr Bergson) indiferenciada, que contena entre otras motivaciones a la sexual. Adems junto al inconsciente personal existe en la psique humana el inconsciente colectivo o universal, que contena el conjunto de la herencia espiritual de la evolucin de la humanidad. Con esta concepcin Jung reintroduce en psicologa de nuevo al alma entendida psquicamente. Ya en la obra de Jung "Transformaciones y smbolos de la libido" aparece esta concepcin de lo inconsciente, que pone punto y final a su relacin con Freud. Jung comenta que Freud le pidi ser fiel a su teora sexual (de manera similar a como hiciera con Adler) y no abandonarse al estudio del "obscurantismo. Precisamente en el estudio del "obscurantismo" (inconsciente colectivo) fue donde Jung encontr los elementos para su nueva psicologa. Tras la ruptura con Freud sigui sus estudios, viajes a antiguas culturas y prctica privada de la psiquiatra y la psicoterapia. Sus estudios se continuaron con la exploracin de su propio inconsciente, a travs de distintos sueos "premonitorios" y "simblicos, que le hicieron temer inicialmente desembocar en una psicosis, para reconfigurar sus experiencias como expresiones del inconsciente colectivo. Sus posteriores estudios se centraron en el descubrimiento del simbolismo y los arquetipos del inconsciente colectivo en reas tan diversas como la psicoterapia, la psiquiatra, los sueos, la alquimia (a la que dedic una gran dedicacin y aprecio), la historia de las religiones, la mitologa, los platillos volantes y la parapsicologa. La concepcin de Jung de la libido y el inconsciente se postula alrededor de una especie de energa indiferenciada que es la base de las funciones psquicas. La mente no se regula por los principios de placer-dolor sino por la "individuacin" o sntesis de polaridades de fuerzas conscientes-inconscientes, la conservacin de la energa y la entropa. La psicologa de Jung, llamada "psicologa analtica", gira en torno al estudio de las polaridades y su integracin y al inconsciente colectivo como fuente potencial del crecimiento humano. Entre las principales obras de Jung se encuentran: "Recuerdos, sueos y pensamientos", "Tipos psicolgicos, "Psicologa y religin", "Psicologa y alquimia", "La interpretacin de la naturaleza de la psique", "La prctica de la psicoterapia", "El hombre y sus smbolos. La obra completa de Jung ha sido recogida recientemente en 12 volmenes (Editorial Trotta). Para el estudio de los sueos en Jung, la obra capital es "Mysterium Coniunctionis.

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Teora de la mente y los sueos A) La estructura de la mente En el modelo de Jung la psique consta de tres partes: la conciencia, el inconsciente personal y el inconsciente colectivo. La conciencia tiene un papel secundario respecto a los dos inconscientes. Su funcin fundamental es servir al sujeto para adaptarse al ambiente. El "ego" es la parte central de la conciencia y tiene la funcin de otorgar el sentido de continuidad e identidad personal a travs de la vida, el sentido de "si-mismo. Esta parte de la mente, que es la conciencia, es la nica parte que el individuo conoce directamente. El Yo (ego) por lo tanto no es idntico a la totalidad de la Psique. Esta actividad yoica organiza la actividad consciente que consta de pensamientos, recuerdos, percepciones y sentimientos conscientes. Adems el yo juega el papel de guardin del umbral de la conciencia, de modo de que todo lo que no entre en su actividad permanece inconsciente. El papel selectivo del yo permite que el individuo mantenga su sentido de identidad y continuidad personal, pues a travs de la seleccin y eliminacin de ciertos materiales psquicos el sujeto se siente organizado y portador de una identidad, identidad que se vera amenazada por la irrupcin de la psicosis y la desorganizacin personal si la funcin del yo desapareciera por completo. Sin embargo las funciones del yo cuando son en exceso preponderantes, desequilibran la homestasis con los elementos inconscientes de la psique, y producen determinados trastornos psicolgicos como las neurosis. El inconsciente personal abarca aquellos aspectos de la mente que han sido reprimidos y los recuerdos aparentemente olvidados. Tambin contiene las funciones de la "percepcin subliminal" y la actividad de los sueos y fantasas relacionadas con recuerdos, deseos y experiencias personales reprimidas u olvidadas. Jung, en este aspecto del inconsciente personal subscribe parcialmente la concepcin de Freud. El inconsciente personal no lo caracteriza Jung por tener solo una carga sexual y/o agresiva. Este punto lo aclara en una concepcin de la Libido distinta a la freudiana. La libido o energa psquica inconsciente que gua las motivaciones humanas tiene para Freud una finalidad sexual, mientras que para Jung tiene un componente indiferenciado al estilo de la energa vital (elan vital) de Henri Bergson. La libido para Jung es una energa vital indiferenciada, el soplo de la misma "alma", concebida psicolgicamente. Tambin, el inconsciente personal, puede contener experiencias personales olvidadas o reprimidas por otras motivaciones, y sobretodo en su actividad destacan los "Complejos. El inconsciente personal, a diferencia de los procesos conscientes que pueden ser conocidos directamente al percatarnos de ellos, solo puede ser inferido a travs de ciertas actividades humanas como los sntomas, los complejos y los smbolos. Jung propuso que su "test de asociacin de palabras" puede detectar los complejos vinculados al inconsciente personal (Freud lo tuvo en cuenta, en la poca en que ambos colaboraron, pero lo releg a segundo plano frente a su mtodo de "asociacin libre"). En el mtodo de la asociacin de palabras se le pide al sujeto que conteste a una palabra, de una lista de unas cien palabras, con la primera que se le venga a la mente. El examinador toma nota de la respuesta junto al tiempo que se tarda en responder. Si el sujeto 87

no percibe inconscientemente que la palabra estmulo no se relaciona con ningn complejo; este responder rpidamente con alguna otra palabra. Jung consider que determinadas respuestas indican la presencia de un complejo emocional : (1) una reaccin retardada , (2) respuestas mltiples (el sujeto emplea varias palabras como indicador de no control de su respuesta, que intenta ocultar ), (3) respuestas personales (p.e. ante la palabra estmulo se responde: bailar--->la amo , azar---->no creo en el), (4) la perseveracin (dar las mismas respuestas ante palabras estmulos muy variadas ) , (5) responder con una asociacin superficial (p.e. casarse---->casado) , (6) repetir la misma palabra del estmulo , (7) la absoluta imposibilidad de responder (el indicador mas fuerte de la presencia de un complejo ) , (8) indicadores de pobre reproduccin (cuando en una segunda pasada del test hay mas de un 20% de respuestas diferentes puede estar presente un complejo) y (9) la presencia de respuestas emocionales al test como el tartamudeo, el carraspeo, sonrojarse, sorpresa, cambios frecuentes de postura y otras reacciones. La concepcin del inconsciente personal se basa en la teora de los complejos, y difiere de la freudiana, en cuanto al papel autnomo que tienen estos en la concepcin de Jung. En el apartado de los complejos nos extenderemos en este punto. La tercera regin de la psique, el inconsciente colectivo, es la ms importante en la vida del sujeto. Es el substrato mas profundo de la mente, presente en todos los individuos desde su nacimiento. Conforma la dimensin objetiva de la psique (frente a la subjetiva del inconsciente personal), al contener la experiencia humana de las generaciones de la humanidad. El inconsciente colectivo est dotado de propsito e intencionalidad, cuya fuerza energtica reposa en elementos primordiales o arcaicos, llamados "arquetipos. Esta regin de la mente jams puede enfermar, ya que contiene las experiencias y los mensajes primordiales de la humanidad. Por otro lado el inconsciente colectivo no deriva de las experiencias ambientales y personales del sujeto. B) Libido En 1912 Jung public sus ideas relativas en la libido en sus libros "Transformacin y smbolos de la libido" y "La psicologa del inconsciente", obras que marcaban sus diferencias y ruptura con Freud. La libido supona la totalidad de la energa psquica indiferenciada, de manera similar al "elan vital" de Henri Bergson. La energa general de la vida, que subyace a los procesos fsicos y mentales del hombre constituye su libido. La conducta humana no est determinada por la libido sexual de Freud, ni por la compensacin del sentimiento de inferioridad de Adler. Solo existe la "energa vital indiferenciada" que como fuerza motriz de la conducta puede adoptar la forma de persecucin del placer sexual, lucha por la superioridad, la creacin artstica u otros fines. La finalidad de la energa vital es fundamentalmente proporcionar la conservacin y la continuidad de la especie humana. Una vez satisfechas las necesidades de supervivencia de origen biolgico, la energa vital puede ser canalizada hacia otros fines como las producciones culturales o creativas del sujeto. El "principio de los opuestos" o dialctica interna de la psique, rige la actividad de la libido, es la ley inherente a la actividad humana. La mente es un sistema que se autorregula 88

en base a la lucha entre tendencias opuestas. Existe una funcin reguladora de los opuestos llamada "Enantiodroma" (entropa) que para Jung es la ley fundamental y a la base de todo el funcionamiento psicolgico. Este principio de la entropa fue descubierto por el filsofo griego Herclito, al que Jung estudi profundamente, y llega hasta Hegel en su dialctica. La energa psquica es el resultado de una lucha entre actividades opuestas, consciente versus inconsciente, el calor frente al fro, etc. Cuanto mayor es el conflicto y la oposicin entre los opuestos, mayor es la energa liberada. La energa mental adems sigue el principio de conservacin o "equivalencia" que establece que la falta o ausencia de energa en una regin psquica se har presente en otra rea o actividad mental. Otra ley relacionada es la "entropa" que establece que si una parte de la mente o la personalidad se haya cargada de una gran cantidad de libido y otra con poca cantidad, esta ir de la primera a la segunda. Cuando en la mente existe un equilibrio entre la energa de sus regiones, estando las fuerzas opuestas equilibradas, hay un movimiento de "progresin" suave de la actividad psquica desde los niveles inconscientes a los ms conscientes, experimentando el sujeto un sentimiento de bienestar y felicidad llamado "sentimiento vital. El desequilibrio producira un proceso contrario de "regresin" y malestar subjetivo. En este caso la actividad inconsciente invade las capas de la conciencia en explosiones afectivas difciles de manejar y asimilar. El movimiento regresivo supone un fallo de la regulacin consciente ya sea por un exceso de represin o no atencin suficiente para captar y simbolizar los procesos inconscientes en marcha, se produce una intensificacin de los contenidos inconscientes personales y/o colectivos. Esto puede llevar a la neurosis, si opera un exceso de la represin o de la psicosis si se interrumpe la regulacin consciente e irrumpen los simbolismos arcaicos del inconsciente colectivo. El movimiento regresivo puede tener sin embargo aspectos positivos si el sujeto intenta reajustar su armona de la entropa reintegrando los aspectos inconscientes que han surgido en esta experiencia, como parece que vivi el mismo Jung al observar sus propios sueos y profecas espontneas sobre la primera guerra mundial. El gran problema de la psicologa para Jung, es la reintegracin de los contrarios, siguiendo la ley de la termodinmica de la entropa, cual proceso "alqumico". En su libro "Psicologa y alquimia" (1944) se ocupa, entre otros temas de como integrar el mal (Satn), asimilndolo en la "experiencia numinosa. El conflicto interior de la psique y de las experiencias humanas como actividades de sta, entre el consciente versus el inconsciente, el bien frente al mal de las religiones, y otros conflictos humanos, solo puede ser superado integrando los opuestos. Integrando la psique inconsciente con la consciente, especialmente atendiendo a los mensajes del inconsciente colectivo, se logra esa experiencia (numinosa) de asimilacin entre los opuestos. Los opuestos representan el drama humano, drama que tiene su raz y su solucin en los mensajes de la libido del inconsciente colectivo. El principio de los opuestos posibilita la comprensin de toda forma de vida como una lucha de fuerza antagnicas (Rubino, 1995). Las grandes cosmovisiones de la humanidad se basan en este principio: la lucha del bien contra el mal, el Ying y el Yang, lo masculino frente a lo femenino, lo consciente versus lo inconsciente, la alquimia y su filosofa hermtica, etc. La libido expresa este principio de los opuestos, y es regulada por el mismo. La energa vital de la libido contiene un potencial de mensajes para el propio sujeto que le 89

aportan soluciones para los problemas vitales, problemas que ya vivieron otras generaciones y que se encuentran en los arquetipos del inconsciente colectivo. C) Los complejos del inconsciente personal Un complejo es la imagen de cierta situacin psquica que tiene una fuerte carga emocional y que adems es incompatible con la actitud normal de la conciencia. La va regia al inconsciente personal, dice Jung, no es el sueo como supona Freud, sino el complejo. Los complejos interfieren las intenciones y voluntad consciente, producen alteraciones en la memoria y bloquea el flujo de las asociaciones (p.e. test de asociacin). Aparecen y desaparecen regidos por sus propias leyes. Influyen de manera inconsciente y se comportan como entidades independientes. La etiologa frecuente de los complejos se encuentra en los traumas o shocks emocionales. Producen el conflicto moral que aparece entre el yo y el inconsciente personal, en los deseos y motivaciones ajenas a la voluntad y la razn consciente. Tener complejos no se identifica necesariamente con la aparicin de una neurosis, aunque tengan una presentacin dolorosa. El sufrimiento forma parte de la naturaleza humana, el polo opuesto a la felicidad. Experimentar un complejo es tener en cuenta la presencia de que estamos ante la presencia de una parte de nuestra psique que no es asimilada y elaborada adecuadamente. Un complejo solo se vuelve patolgico cuando lo negamos y pensamos que no lo tenemos. Los complejos se superan asimilndolos al vivirlos completamente, atrayndolos hacia nosotros, percatndonos en sentido pleno de los mismos. Para Freud el complejo es una cierta cantidad de energa vinculada a un deseo inconsciente (p.e. "Complejo de Edipo" y "Complejo de Electra"). Jung acepta lo expuesto por Freud, pero va an ms lejos en su propuesta de los complejos. Les otorga "vida autnoma" dentro del inconsciente personal. Conforman una especie de entidades independientes y constelaciones que se activan por regiones, de manera autnoma. Los complejos pueden irrumpir en los sueos en forma de disfraz de caracteres, experimentando eventos o roles independiente a su voluntad. Cuando un complejo est muy aislado del resto de los complejos del inconsciente personal, la salud mental se ve comprometida. Igualmente los complejos pueden reactivar los niveles ms profundos del inconsciente personal, activando los arquetipos de este otro inconsciente, de modo que puede aparecer la psicosis. Uno de los complejos mas frecuentes es la "persona" (en latn significa mscara). Cada sujeto representa diferentes roles y papeles en la vida (padre, empleado, esposo, etc...), asumiendo esas mscaras. Otro importante complejo es "la sombra. La sombra contiene los deseos y necesidades que no pueden ser aprobadas por el yo consciente. Viene a ser como 90

una personalidad, dentro de la misma personalidad. La sombra representa los impulsos sexuales y agresivos olvidados o reprimidos. Posee su propia energa psquica y puede llevar al sujeto a realizar actos peligrosos o irresponsables a los ojos de otros. Un rasgo bsico de la sombra, es la "proyeccin. Solemos atribuir a las otras personas, las cualidades malignas y rechazadas en nosotros mismos, aspectos que conscientemente no reconocemos. La sombra es lo mas opuesto al "ego"(yo). La sombra de los hombres, adems suelen adoptar una forma femenina ("anima") frente a su ego consciente masculino, y en las mujeres la sombra adopta el rasgo masculino ("animus"). La mente de los hombres y mujeres tienen elementos inconscientes opuestos a los de su ego, partes masculinas y femeninas ocultas. En las actividades donde desciende el nivel de conciencia, como pueden ser ejemplos, los estados hipnticos, los sueos o el xtasis artsticos, emergen los complejos del inconsciente personal con actividad propia y autnoma. Todo complejo consta de: (1) un elemento nuclear significativo, consciente y autnomo, y de (2) asociaciones determinadas vinculadas entre si por una tonalidad afectiva. Jung adapt el test de asociacin de palabras del psiclogo Wundt al estudio de los complejos, como ya expusimos al hablar de la estructura de la mente. D) El inconsciente colectivo y los arquetipos El inconsciente colectivo es la regin de la estructura de la mente ms profunda y de mayor importancia para Jung. Es la fuente de toda la energa psquica, incluida la consciencia, y es la parte bsica de la libido. Posibilita que el sujeto se ponga en contacto con las fuerzas csmicas supraindividual (No en vano se ha considerado a Jung como el primer psiclogo transpersonal). Contiene toda la herencia espiritual de la evolucin de la humanidad, las grandes "imgenes primordiales" de como las cosas han sido para la humanidad, y aparece nuevamente en la estructura cerebral de los sujetos. El inconsciente "objetivo" es el inconsciente colectivo, al contener la misma informacin heredada para todos los sujetos, frente al inconsciente personal que es de tipo "subjetivo" al contener las experiencias y deseos personales de la vida particular de cada uno. Las imgenes primordiales son los "arquetipos. Los arquetipos, los define Jung, como formas o imgenes de naturaleza colectiva, que dan casi universalmente como constituyentes de los mitos y, al propio tiempo, como productos individuales autctonos de origen inconsciente. Los arquetipos son los patrones fundamentales de la formacin de smbolos que se repiten en los contenidos de las mitologas de todos los pueblos de la historia de la humanidad. De los arquetipos dependen las ltimas y ms profundas motivaciones de la mente y la conducta humana individual y colectiva. Las pautas culturales en ltima instancia dependen de los arquetipos. Son los substratos universales y perennes de toda la vida psicolgica individual y colectiva. El ncleo central de los significados contenidos en los arquetipos no son definibles por ser esencialmente inconsciente, por lo que solo se pueden circunscribir la forma de sus contornos a travs de los mitos, leyendas, religiones y otras actividades humanas colectivas e histricas.

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A menudo se ha criticado la idea de arquetipo en Jung como un intento de reintroducir el concepto de "ideas innatas" en psicologa. En la concepcin de Jung, los arquetipos no se refieren tanto a contenidos especficos de la mente, sino ms bien a tendencias dominantes que estructuran intrnsecamente la mente inconsciente. De este modo se entiende, pongamos por caso, la existencia de diferentes religiones pero con arquetipos o "imgenes primordiales" similares. Lo que se hereda en los arquetipos son los patrones subyacentes a la formacin de smbolos, no los mismos smbolos. Los smbolos, expresan conscientemente la parte de configuracin de los arquetipos inconscientes subyacentes. Las imgenes y las ideas en las que se expresan los arquetipos, que son los patrones fundamentales en la formacin de smbolos, se manifiestan en una gama simblica de actividad humana, que abarca experiencias tan diversas como los sueos, el arte, las mitologas y religiones, las llamadas experiencias "paranormales" y gran infinidad de similitudes entre las diversas religiones. Jung identifica varios arquetipos en la humanidad. Entre estos estn el arquetipo de Dios. A partir de la adoracin al dios-sol que da calor y luz, las religiones han simbolizado de manera distinta a Dios. Para Jung el hecho de que existan los arquetipos como universales inconscientes, no determina la no existencia real de lo simbolizado en los mismos. El arquetipo del hroe o de Dios, no niega o afirma la existencia misma de los hroes o de Dios. El problema para Jung, no era confirmar o negar los smbolos como algo con realidad externa a la mente, sino cmo la mente ya lleva preconfigurada la posibilidad de creacin de smbolos a partir de los arquetipos del inconsciente colectivo. Jung estaba interesado por las expresiones universales de la mente, no por el misticismo ajeno a la misma. En la obra de Jung se hace referencia a mltiples arquetipos como es el hroe nio, representado por Moiss salvado de las aguas, Jess ocultado por Jos y Mara, etc...; el arquetipo del viejo mago que representa la sabidura de la experiencia pasada, el arquetipo del nacimiento, de la madre...etc. Carl Jung haba llegado a su concepcin del inconsciente colectivo y sus rasgos dominantes de los arquetipos a travs de diversas fuentes (Rubino, 1995): 1-Los restos arcaicos y las protofantasas de las personas 2-El estudio de las representaciones colectivas y mitologas 3-El estudio de los filsofos como Herclito, Schopenhauer, Carus y Cassirer 4-El estudio de las "ciencias ocultas" como la alquimia, la parapsicologa o la ufologa (ovnis). 5-El estudio de la "transferencia arquetipal" de contenido mtico. E) Los smbolos La energa psquica de la libido se utiliza primariamente para las funciones de supervivencia. Una vez satisfechas estas necesidades, el exceso de energa sobrante se utiliza en la formacin de smbolos. El smbolo no es como se supone una especie de metfora que sustituye a algo conocido. Los smbolos resultan de una condensacin de varios elementos que aportan analogas o representaciones del inconsciente, formando complejos. En suma, el

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smbolo puede entenderse como una representacin de un complejo. Es el complejo proyectado en forma de imagen. Es importante destacar que el smbolo es una unidad sinttica de significado entre dos polos opuestos: lo manifiesto y lo oculto. Tras su sentido objetivo y visible se oculta otro sentido invisible ms profundo. Lo simblico se puede expresar tanto en el arte grfico o artstico como en las formas dinmicas de las fantasas, las visiones y los sueos. Otra funcin de los smbolos es unir a travs de sus imgenes la vida consciente e inconsciente del individuo, a modo de integracin. Por ltimo el smbolo puede tambin representar la confluencia de los complejos del inconsciente personal y los arquetipos del inconsciente colectivo: Por ejemplo, se puede considerar el smbolo de la cruz como expresin del amor divino de Cristo, pero la interpretacin de la cruz, es simblica, situndola por encima de todas las explicaciones imaginables, como confluencia de los dos inconscientes, y en el fondo como expresin de un arquetipo. F) El self o si-mismo El concepto del si-mismo deriva de otro concepto jungiano el de nima. En las primeras obras de Jung, el nima era la parte oculta o "sombra" del inconsciente femenino (cualidades femeninas) del hombre. En su ltimas obras cuando el nima se hace consciente, es equiparada al proceso alquimista (Jung era un gran estudioso de la alquimia), donde se unen los elementos conscientes e inconscientes. Siempre que el individuo promueve y saca a la luz, vivencialmente, su nima, la personalidad experimenta grandes y profundos cambios. El s-mismo es el resultado de la confluencia en la psique de la parte inconsciente del nima y la conciencia. La armona de la parte inconsciente y consciente del sujeto se encuentra en el s-mismo, verdadero ncleo de la entropa psicolgica. Esta integracin de la personalidad est muy bien representada en la cultura oriental por el smbolo de la "Mandala" que reviste la forma de un cuadrado o crculo con un punto central. El mandala representa la conciliacin de lo opuesto, del bien (lo divino) y del mal (lo demoniaco), de lo consciente y lo inconsciente del hombre. El punto central de la mandala representa para Jung la meta del si-mismo la produccin de un nuevo centro de la personalidad. Jung lleg a identificar las visiones de los ovnis en su obra "Sobre cosas que se ven en el cielo" con la necesidad del mandala que llevamos dentro. Los mandalas vienen de la edad media, aunque se encuentran en los arquetipos de todas las pocas. Los mandalas del cristianismo presentan a Cristo en el centro con los cuatro evangelistas, o sus smbolos, en los puntos cardinales. La astrologa, en la que Jung tambin se interes, representa mandalas similares. Los distintos complejos de la personalidad pujan por imponerse, como centros autnomos que son. Si uno de ellos se impone desequilibra la psique, produciendo trastorno mental y conflictos internos. El equilibrio solo se logra a travs de la "individuacin" atendiendo a los distintos aspectos de la personalidad. El self (s-mismo), hay que resaltar este punto, es lo opuesto al yo. El yo es un complejo, en el que el "ego" es su parte ms consciente. En cambio el self es un arquetipo equilibrador de las partes conscientes e inconscientes del sujeto. Aqu anotamos la influencia 93

del concepto del self en la psicologa ms actual como la constructivista y las nuevas tendencias del psicoanlisis y la psicologa humanista- experiencial. La salud mental del sujeto equivale al proceso adecuado del self, que atiende tanto a los elementos de la conciencia como a integrar adecuadamente los aspectos relevantes del mundo inconsciente. Si las experiencias del inconsciente no son adecuadamente atendidas y simbolizadas se produce malestar emocional. En este punto Jung se adelant a los psiclogos humanistas como Rogers y la terapia gestalt. G) La individuacin Se denomina "individuacin" al proceso por el que se facilita el desarrollo de las diferentes partes de la personalidad. La meta de la individuacin es por un lado liberar al simismo de las falsas defensas de la Persona (complejo de las mascaras o roles) y del otro del nima inconsciente y sus imgenes. En el proceso de individuacin se logra una integracin intermedia entre el nivel consciente y el inconsciente, favoreciendo el desarrollo de la personalidad. Jung rechaza las fases del desarrollo psicosexual de Freud, al funcionar la libido en su modelo de modo diferente. Los primeros aos del nio, hasta los cinco, sirven para adquirir las habilidades bsicas de autoproteccin, como el andar, caminar, hablar, todas ellas encaminadas a sobrevivir. Alrededor de los cinco aos la libido se desplaza hacia los intereses sexuales. Hacia los veinte aos el individuo elige a su cnyuge, forma una familia y se establece en una ocupacin. Hasta entonces el individuo se ha volcado en el mundo externo, en su modo de "extroversin". A la edad de los ltimos treinta y primeros cuarenta aos, tiene lugar los grandes cambios. El individuo se vuelve en "introversin" hacia los valores espirituales, religiosos o morales. Si el individuo atiende a estos valores internos, gobernados por sus arquetipos inconscientes, quizs tenga que abandonar en cierto modo los estndares externos del xito y las ganancias materiales, pero aumentar su creatividad interior y su madurez psquica. El concepto de individuacin implica el equilibrio y armonizacin de la psique, la bsqueda de la realizacin del propio ser como proceso arquetipal (Rubino, 1995). La posibilidad de integrar la totalidad de lo profundo, del inconsciente colectivo, se aparta de la concepcin freudiana del inconsciente reprimido y de la psicopatologa, hacia la opcin de la creatividad y el desarrollo personal, la autorrealizacin. Para los jungianos, la nica posibilidad que tiene el hombre de salir de la angustia y vaco del mundo moderno, es abrirse a los mensajes de crecimiento personal que proporciona el inconsciente universal y objetivo, los mensajes del inconsciente colectivo. La tragedia moderna supone no ya una represin del deseo sexual como propona Freud, sino una "represin ontolgica" (Rubino, 1995), que aparta al hombre y su conciencia de la riqueza de su propio mundo interior creativo, de sus propias capacidades y potencial de su inconsciente. El nico camino es apartarse de la ilusin (Maya) del mundo moderno y experimentar las fuerzas "numinosas" (espirituales), las verdades universales y eternas, que residen en su inconsciente colectivo. La psicoterapia, la autoexploracin y el anlisis de los arquetipos en las mitologas y acciones humanas, se convierten as en fuerzas de crecimiento personal y colectivo. H) nima y animus 94

En su concepcin inicial, el nima eran los aspectos femeninos inconscientes de todo hombre, mientras que el animus eran los aspectos masculinos inconscientes de toda mujer. Posteriormente el nima la entiende Jung como el inconsciente encarnado en cada individuo, el arquetipo inherente a la vida misma. El nima no es el alma en el sentido religioso, como algo puramente inmaterial, pues tiene una funcin mental. El nima y el animus, cumplen cinco leyes (Daco, 1985): 1- Todo sujeto tiene cualidades masculinas y femeninas inconscientes. La individuacin aporta un equilibrio al hombre y mujer que integra adecuadamente los aspectos de su personalidad oculta (la sombra). Un hombre equilibrado es a la vez activo y flexible, racional e intuitivo, posee ternura y dureza, es agresivo y acogedor, etc. Igualmente obrara para una mujer equilibrada. 2-Las cualidades masculinas y femeninas cuando se encuentran proporcionadas llevan al equilibrio y la salud mental. 3-El anima y el animus son aspectos de la "sombra" del inconsciente. 4-Todo lo que no est integrado en la mente, incluido el anima y el animus, corre el riesgo de ser proyectado para bien o para mal. El enamoramiento es un ejemplo de como proyectamos nuestra anima o animus en el ideal o imagen del hombre o mujer ideal de nuestros sueos. Otro ejemplo serian las proyecciones de la imagen del padre a travs del arquetipo del padre supremo (Dios) que puede ser proyectado en imgenes de castracin, autoritarismo, culpabilidad, etc., hacia el propio padre o como se vive una religin concreta. 5-Si la represin (ontolgica) se transforma en consciente cesa la proyeccin y sus aspectos pasan a ser integrados. I) Las cuatro funciones psquicas La libido o energa vital puede adoptar cuatro funciones mentales en la actividad del individuo: pensamiento, sentimiento, sensacin e intuicin. El pensamiento est relacionado con el razonamiento y la reflexin lgica de los hechos, con el juicio racional y cartesiano. El sentimiento se relaciona con la percepcin afectiva del mundo interno y externo. La sensacin se vincula a la percepcin ms fsica del mundo. La intuicin es un modo de relacin con el mundo que conlleva la conciencia inmediata y global de las cosas. El pensamiento y la sensacin son rasgos ms propios del hombre, y el sentimiento y la intuicin ms propios de la mujer. Una de las cuatro funciones se puede hacer dominante en la vida del sujeto al llegar la libido a la conciencia y vincularse a una forma de relacin de objeto determinada. Ello conformara una personalidad dominada por esa tendencia, pero en peligro de no integrar las otras tres restantes, en peligro de abortar la individuacin, de desequilibrio mental. En la "sombra" estaran las otras funciones, que desde los complejos o 95

los arquetipos produciran sus manifestaciones inconscientes; manifestaciones que si no son integradas o percatadas en sus mensajes, daran lugar a la perturbacin mental. J) Los tipos psicolgicos La teora de los tipos psicolgicos se encuentra muy vinculada a la idea de individuacin antes expuesta. En ella presenta Jung su teora de la personalidad. La integracin de los aspectos cognitivos, afectivos y conductuales de la mente dan lugar a formas de relaciones objtales. Jung fue uno de los primeros tericos de las relaciones objetales y el nico de los psiclogos dinmicos clsicos que present una teora de la personalidad perfilada. La personalidad en la concepcin jungiana gira en torno a tres polaridades: (1) extroversin/introversin, (2) sensacin /intuicin y (3) pensamiento/sentimiento. Entre las formas de relacin de objeto (relaciones con otras personas e intereses) esta la polaridad "extroversin/introversin. Los sujetos extrovertidos estn orientados hacia el exterior, hacia las personas, objetos, intereses y situaciones externas. Su reflexin personal esta vinculada a la comprobacin y el razonamiento en base a la actividad externa. Los sujetos introvertidos estn orientados hacia el interno, especialmente sus pensamientos, reflexiones e imgenes mentales. Los sujetos extremadamente extrovertidos suelen ser caprichosos y voltiles en sus relaciones, los llamados histrinicos en la psicopatologa actual. Los sujetos extremadamente introvertidos pueden estar apartados del mundo externo y envueltos en sus ensoaciones, siendo lo que hoy en da se denominan sujetos esquizoides. La extroversin y la introversin son conceptos de los que se sirve la psiquiatra y la psicologa actual para estudiar la personalidad. Otro eje de relacin de objeto es el "eje perceptivo de la sensacin y la intuicin. La percepcin de la sensacin conlleva a apreciar los detalles especficos de las situaciones en el presente. La intuicin por su parte es un modo de aprehensin de la realidad psquica que integra totalidades en vez de partes. Es notable el anticipo de Jung, a lo que posteriormente en psicologa se ha dado en llamar estilos cognitivos o estilos de pensamiento. Un tercer eje de relacin de objeto est vinculado a como se elabora o procesa la informacin en la mente una vez percibida. En esta rea Jung habla de la polaridad "pensamiento/sentimiento. Los sujetos con predominio del pensamiento elaboran sus percepciones en base a juicios basados en la lgica y el razonamiento, mientras que aquellos en que predominan los sentimientos elaboran sus percepciones en base a sus estados afectivos. Los principales tipos psicolgicos resultantes de los tres ejes polares anteriores son: (1) Tipo extrovertido de pensamiento: Acepta el mundo que le llega por sus sentidos, las impresiones sensoriales, que clasifica. (2) Tipo extrovertido de sentimiento: Se deja llevar por el sentimiento que produce el objeto de su percepcin; suele entablar relaciones afectivas con otros. 96

(3) Tipo extrovertido de sensacin: Es materialista y realista, dejando llevar por las propiedades fsicas del objeto. (4) Tipo extrovertido de intuicin: Se deja llevar por su percepcin global del objeto ms que por sus caractersticas definidas. Intenta controlar y manipular al objeto. (5) Tipo introvertido de pensamiento: Se deja llevar por pautas o ideas prefijadas de pensamiento. Puede tener un xito mas limitado en las relaciones sociales. (6) Tipo introvertido de sentimiento: Se deja llevar por los sentimientos que despiertan sus ensoaciones e ideas subjetivas. Es la persona soadora que vive en paz con el mundo externo. (7) Tipo introvertido de sensacin: Se deja llevar por las sensaciones internas. El artista creativo se vincula ms a este tipo. (8) Tipo introvertido de intuicin: Se deja llevar sobretodo por su imaginacin. Puede ser muy egocntrico y se puede vincular al profeta religioso, el visionario, el loco fantico o el artista. La mayora de los individuos son "ambiversos" ya que integran los aspectos de introversin y extroversin, permitiendo as su mejor desarrollo personal. La sociedad actual y los medios de comunicacin potencian las modalidades extrovertidas de personalidad y consideran ms raros y excntricos a las personas ms introvertidas. Sin embargo ambos aspectos han de ser integrados para la individuacin del sujeto. K) La sincronicidad La sincronicidad es la relacin simultnea entre una idea inconsciente y un hecho fsico, de modo que uno no es causa del otro. Este fenmeno mental permite interpretar los llamados fenmenos ocultos y la parapsicologa, los fenmenos de la telepata, la clarividencia, los ovnis, etc. Jung elabor su teora de la sincronicidad a partir de sus propias experiencias de clarividencia como el anticipar la primera guerra mundial y otros hechos. Es famosa su experiencia estando junto a Freud, cuando en el transcurso de una conversacin con ste le anticip por dos veces que varios libros de la estantera que se encontraban bien sostenidos, caeran como por arte de magia, producindose finalmente este hecho. Jung esper hasta 1952 para revelar sus ideas de la sincronicidad. La teora de la sincronicidad se basa en el relativismo de los conceptos de espacio y tiempo en la mente inconsciente, especialmente en el inconsciente colectivo. En el inconsciente colectivo las nociones de espacio y tiempo desaparecen y los hechos pueden aparecer simultneamente fuera de toda lgica racional. Pero Jung postul adems que la 97

actividad de la mente inconsciente poda proyectarse en el mundo externo de los hechos, en aparentes coincidencias, y los hechos del mundo externo, del universo coincidir con los arquetipos del inconsciente colectivo. El era consciente de que esta afirmacin se apartaba, y se sigue apartando de las concepciones dominantes de la ciencia actual, siendo tildadas de irracionales, msticas o disparatadas Para los parapsiclogos esta teora es interesante para fundamentar los hechos que estudian. Para los cientficos puede ser absurda o fuente de reflexin, segn el caso. L) Los sueos Jung concede una importancia fundamental a la interpretacin de los sueos, como especie de mitologa camuflada en el hombre. Los sueos representan para Jung un lenguaje lleno de mensajes coherentes y lleno de posibilidades creativas, y ms an cuando estn libres de las leyes causales y del tiempo. Hay que decir que fue a partir de los propios sueos y visiones de Jung como lleg a la concepcin del inconsciente colectivo. El haba tratado vanamente de interpretar sus sueos en trminos freudianos. En los sueos encuentran los psiclogos jungianos no solo la actividad de los complejos especficos del inconsciente personal, sino tambin una funcin prospectiva de anticipacin de posibles vas creativas de solucin a los problemas. Esto es as por que en ellos se representan los smbolos derivados de los arquetipos como problemas a los que se enfrentaron muchas generaciones anteriores de hombre y mujeres en la historia de la humanidad. Por lo tanto la funcin de los sueos es presentar de manera inconsciente tanto los problemas como las posibles soluciones a los que se enfrenta el sujeto. En los sueos, como en la actividad artstica, operan en su formacin una serie de mecanismos inconscientes comunes (Rubino, 1995). Por una parte est la "condensacin" donde se fusionan varias realidades formando un conjunto de significado. Otro mecanismo es el "desplazamiento" donde ncleos de imgenes primarias y mas importantes quedan relegadas por elementos secundarios que reciben la atencin en lugar de los primeros, en forma de expresiones disfrazadas. Gracias a estos disfraces pueden hacerse conscientes elementos de la libido que de otra manera serian reprimidos o rechazados por la conciencia. La "Sombra" es la parte de la pulsin libidinal que no es asumida vivencialmente por la conciencia, por entrar en contraste y no armona con la direccin consciente elegida en la vida, con los intereses conscientes. El "alter ego", el otro yo o la personalidad oculta esta en la sombra. La sombra aparece en el contenido latente (expresin de Freud) del sueo, en su parte ocultada y tambin en las obras de arte (p.e. Fausto de Goethe, El retrato de Dorian Gray de scar Wilde, El misterioso caso del Dr. Jekill y Mr. Hide de Stevenson). Gracias al desplazamiento la vivencia de la sombra puede ser proyectada en el sueo y la obra de arte. Los sueos pueden interpretarse en funcin de los mecanismos que lo conforman (especialmente la condensacin y el desplazamiento), e identificando los complejos y arquetipos que conllevan. El mtodo jungiano de interpretacin de los sueos se basa en tres estrategias tcnicas: la amplificacin, la sntesis y la imaginacin activa.

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4.4 EMPATA
Es la capacidad innata que podemos reconocer y desarrollar para comprender vvidamente las experiencias de otras personas y comunicarnos en un nivel pleno y significativo. Ser emptico significa comprender la naturaleza de la conducta humana y desarrollar una segunda naturaleza, incomprendida, subestimada o simplemente ignorada por las personas que ms la necesitan. Tambin podemos comprender la empata como la capacidad de entender y responder a las experiencias nicas del prjimo. R.F. Dymond define la empata como la transposicin imaginaria de uno mismo en el pensamiento, el sentimiento y la accin de otro. Esta definicin se encuentra fuera de valor terico porque la transposicin imaginaria no slo puede producirse por la inferencia sino tambin por otros procesos. Segn Freud, la empata es el proceso mediante el cual tratamos de percibir lo que es esencialmente extrao a nuestro yo. El ser emptico en el enfoque centrado en la persona Se ha comprobado que aquellos individuos cuyas actitudes hacia ellos mismos son de aceptacin, autoestima y valoracin, estn abiertos a vivir experiencias que les conducen a un mayor y ms claro autoconcepto; (la congruencia, la autenticidad o genuinidad y la comprensin emptica). La compaa gentil y sensible de una persona empatica, el entendimiento y la profunda comprensin, son el mejor regalo que podemos dar y recibir. Aceptacin Aceptar, segn el diccionario, es recibir alguien voluntariamente lo que se le da, ofrece o encarga. En resumen, aceptar quiere decir apreciar, valorar, acoger, recibir, considerando al individuo sin condiciones, sin evaluaciones, sin prejuicios ni contaminaciones.

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