BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

LINGVISTIC
5

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

CONSQUENCES LINGUISTIQUES DE LA COLONISATION ROMAINE DE LA DACIE

Prof.univ.dr.Victor IANCU Universitatea de Nord, Baia Mare Il est archiconnu que le processus d'expansion de Rome s'est tendu sur une priode de six sept sicles 1 . Vers la fin du IIme sicle av.J-Cr., les frontires de l'Emp ire romain atteignaient le Danube Infrieur. Cependant la Dacie, c'est--dire le pays situ au nord du fleuve, fut conquise seulement aprs encore deux sicles. Les motifs d'une aussi longue stagnation des frontires romaines sur ce grand fleuve sont multiples et ce n'est ni le cas ni le temps de les voquer ici 2 . En l'occurrence, ce qui nous intresse est de savoir si le voisinage de plus de deux sicles a eu des consquences sur ce qu'on allait tous nommer ultrieurement "la roman isation de la Dacie". Mme si leur rponse fut indirecte en quelque sorte, les historiens et les linguistes qui ont tudi profondment ce phnomne ont rpondu affirmat ive ment3 cette question. Avant de conqurir la Dacie par les armes et de la soumettre du point de vue politic et admin istratif, les Ro mains furent d'abord les patrons de ce pays sur le plan conomique, co mmercial et, en partie, sur le p lan culturel. Ce fait est d'une grande importance, car la roman isation n'es t pas uniquement une soumission politique et administrative, mais c'est plutt une assimilat ion culturelle, c'est imposer une mentalit, une faon de penser et, finalement, d'impos er la langue du conqurant4 . Il est trs bien connu le fait que nos anctres ont occup des territoires beaucoup plus vastes que la Ro mania europenne d'aujourd'hui. O est donc la latinit imp lant par les Ro mains il y a deu x millnaires en Britannie, en Noricu m, en Pannonie, en Afrique du nord, au Moyen Orient? Que reste-t-il de la roman it d'autrefois de la Pnins ule Blakanique? Des interrogations oratoires. Il convient donc de rflch ir ce qui s'est pass ou ce qui aurait pu se passer pendant ces deux sicles d'occupation romaine en Dacie (conomique et culturelle, au dbut; se concrtisant du point de vue politique et administrative pendant les 165 ans d'occupation militaire proprement-dite; de nouveau conomique, culturelle et spirituelle plus de deux sic les aprs le retrait de l'empreur Aurlien de la province). Les documents dont nous disposons ne sont gure suffisants . Les inscriptions prs erves sur des monuments et pierres funraires, sur des murs, des rcipients (les vaisseaux) et des monnaies, les crits historiques et gographiques des auteurs antiques, l'immense matriel archologique dcouvert sur les lieux des anciennes cits-capitales dace
La bibliographie en domaine tant trs riche, citons seulement deux ouvrages: Theodor M ommsen, Rmische Geschichte, Berlin, 1865 (traduction roumaine: Istoria roman, I-III, Bucureti, Editura tiin ific i Enciclopedic, 1987-1988); N.Ior ga, Istoria Romnilor, I2, Sigiliul Romei, Bucureti, Editura tiin ific i Enciclopedic, 1988. 2 Voir la discussion sur ce thme dans Constantin C.Giurescu Dinu C.Giurescu, Istoria Romnilor din cele mai vechi timpuri pn astzi, Bucureti, Editura Albatros, f.a., p.89-145. 3 Une sy nthse de cette problmatique se trouve chez D.M acrea, Probleme ale structurii i evolu iei limbii romne, Bucureti, Editura tiin ific i Enciclopedic, 1982, p.7-80. 4 Sur ce thme, voir les considrations de Uriel Weinreich, Contact lingvistic i contact sociocultural n Liliana Ionescu-Ruxndoiu / Dumitru Chi oran "Sociolingvistic", Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1975, p.40-46.
1

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 et romaine ou sur d'autres sites du territoire de la Dacie, ou bien d'autres sources que nous possdons, ce sont autants de tmoignages incontestables de la prs ence romaine dans cette extrmit de l'Europe. Cependant, ces documents ne sont pas suffisants pour rconstituer en dtail un process us auss i complexe et contradictoire parfois, co mme en a t le cas de la roman isation. Aussi, volens-nolens, les historiens se voient-ils obligs de recourir d'autres sources. La p remire des preuves incontestables et d'une valeur fondamentale est, sans aucun doute, la langue. Les descendants de ceux qui avant la colonisation romaine parlaient un dialecte trace, communiquent aujourd'hui par un idiome nolatin. Cela veut dire que sur le territoire de l'ancienne Dacie la Rou manie d'aujourd'hui s'est pass un long et profond process us de romanisation. Ce phnomne de romanisation est arriv jusqu' ses consquences ultimes; l'assimilation de la population autochtone qui s'est mtamorphose dans un peuple d'une physionomie cu lturelle et spirituelle diffrente. Les Daces ont abandonn travers plusieurs sicles leur langue et la plupart des traditions ancestrales pour adopter la langue et la culture du conqurant. En effet, ce qui s'est pass au nord et au sud du Danube Infrieur ne diffre qure de la romanisation de l'Espagne ou de Gaule. En plus, le rsultat en a t le mme: l'imp lantation de la culture latine au x peuples assujttis1 . Si nous , les historiens et linguistes roumains, tenons souligner certaines spcificits c'est parce que l'histoire du peuple nolatine peine form dans la rgion des Carpates et aux bouches du Danube a t fondamentalement diffrente des autres peuples romaines occidentaux. Nottons, d'abord, qu'une fois acheve la divison de l'Emp ire romain (395) les relations de la roman it balkan ique avec le monde latin d'Occ ident se sont affaiblies jus qu'au seuil de la disparition. Le fait est d'autant plus rlvant pour la romanit danubienne de Nord qui, quoique influence conomiquement et spirituellement par l'Emp ire byzantin, ne faisait plus partie cons tituante de cet Empire. En seconde lieu, n'oublions pas que, petit petit, ds le Vme sicle, l'Emp ire romain d'Orient s'est "dromanis", endossant en change, le vtement de l'Hlnis me. Cela a eu comme cons quence la rupture culturelle et linguistique, la ro man it orientale voluant son propre compte, sans l'appui de l'autorit romaine. De surcrot, durant la domination slave au nord et au sud du Danube, cette romanit a t oblige de vivre dans un milieu culturel et linguistique hostile. C'est--dire de dfendre par des efforts et des sacriffices normes, son identit2 . En voil seulement quelques-unes des spcificits de l'histoire culturelle et linguistique de la romanit orientale. D ces faits , nous ne pouvons viter la conclusion que dans ces rgions de l'ancien Emp ire romain, et particu lirement la Dacie, la roman isation a t certainement profonde et de longue dure. Elle a surement commenc avant l'occupation de la Dacie par les lgions de l'empreur clbr par nous aujourd'hui et s'est accomplie environ deux sicles aprs le retrait de l'ad ministration aurlienne de cette province.

Concernant la romanisation, voir les livres fondamentaux de W.Meyer-Lbke, Ed.Bourciez, C.H.Grandgent, C.Tagliavini, L.Renzi, V.Vnenen. 2 Voir les considrations sur ce thme dans A.D.Xenopol, Istoria Romnilor din Dacia Traian, I, Bucureti, Editura tiin ific i Enciclopedic, 1985, p.121-248.

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Dans la mu ltitude des vnements culturaux, linguistiques, politiques ou d'autre nature qui ont confr spcificit au processus de romanisation de la Dacie, nous avons choisi les deux suivants: I.1. Co mme nous l'avons dj mentionn, bien que le processus proprement dit s'ait droul de la mme faon sur toute l'tendue de la Ro mania, la dure et les consquences immd iates ont t diffrentes par rapport au x rg ions occidentales de l'ancien Emp ire. La langue roumaine s'est constitu comme un idio me part, autant par rapport au latin vulgaire (le point de dpart pour toutes les langues romanes) que par rapport aux autres id io mes drivs du latin dans un interval de temps plus court. Le proces sus de naissance de la langue roumaine a commenc le plus tt au Ier sicle av.J-Cr. et s'est achev vers l'an 600. Pour situer le dbut de ce processus dans l'poque mentionne, les faites historiques en tmoignent: la fixat ion des frontires de l'Emp ire sur le Danube Infrieur vers la fin de IIme siec le av.J-Cr. De toute manire, la roman isation de la Dacie et des rgions voisines au sud du Danube ne pouvait commencer avant l'occupation des Balkanes par les Ro mains. Cela s'ins crit dans la logique des choses et la logique de l'histoire. Quant la fin du process us, les arguments auxquels nous avons fait appel jusqu' prs ent pour en dlimiter les bornes, sont d'ordre historique et linguistique, ces derniers tant mme jugs plus importants que les premiers mentionns1 . En tant qu'arguments historiques (ou plus amplement extralinguistiques) sont noter deux: a) l'abandon prmatur de la Dacie par les Ro mans (271 le retrait d'Aurlien); b) l'affaiblissement graduel jusqu' la rupture dfinitive des liaisons entre la roman it orientale et la romanit occidentale (395); le dclin de Ro me (476) et l'action de grciser le By zance ( partir du V-VIme sicles). Ces vnements incontestables ont confr la romanit orientale un statut part, la langue et la culture latines de ces zones commenant se dvelopper l'cart du reste de la roman it et plus tard, mme sous la pres sion des langues et cultures trangres . Ce n'es t pas par hasard que, de toutes les langues nolatines, le roumain ait le plus significatif superstrat qui se dvoile surtout dans le vocabulaire et dans le systme de la drivation 2 . Nous avons rappel tout l'heure que pour tablir la priode dans laquelle s'est achev le processus de la naissance de la langue roumaine, les arguments linguistiques sont plus rlvants que tous les autres arguments . Le fait est partiellement valable pour d'autres langues romanes et particulirement pour celles qui ont t attestes plus tard dans l'histoire ( voir le cas du portugais XIIme sicle, du sarde XIme sicle du romanche XIIIme sicle, ou mme de l'espagnol XIIme sicle). Le cas du roumain est encore plus dfavoris de ce point de vue: le premier te xte dont la datation est certaine appartient au XVme sicle. Il s'agit de " La lettre du noble Neacu de Cmpulung adresse au juge de Braov, Hans Benkner, 1521". Dans ce cas le recours aux arguments offerts par la langue mme, par son histoire, est invitable. Sextil Pucariu, Dimitrie Macrea et d'autres linguistes roumains ont prouv que le roumain tait en grandes lignes form dj au dbut de l'influence slave3 . Le fait est
1 2

Pour tout dtail, voir D.M acrea, uvre et page cites. Le fait a t demontr par les auteurs du livre Vocabularul reprezentativ al limbilor romanice (coordonator M arius Sala), Bucureti, Editura tiin ific i Enciclopedic, 1988, p.511-537. 3 S.Pucariu, Limba romn. Privire general, Bucureti, Editura M inerva, 1976, p.77-78;

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 attest par la non-participation du slave la formation des structures morphologiques roumaines et aussi par l'action acheve des plus importants lois phontiques avant la pntration des mots slaves dans le lexique. En effet, les mots slaves ne sont pas touchs par les lo is phontiques qui avaient chang la physionomie du latin vulgaire de l'espace carpato-balkanique, tel point que ni l'identification par rapport la langue d'origine (Ier sicle av.J-Cr. IIme sicle aprs J-Cr.) ni par rapport aux autres langues latines ne soit pas poss ible. Vo il ci-des sous quelques mutations phontiques caractre de loi linguistique. a. La voyelle A-accentue et en position nasale devient (en passant par l'tape intermdiaire ): LANA ln; PANEM pne (ultrieurement pine); ROMANUS rumn (romn, la variante standardise tardive); CAMPUS cmp. Dans les mots d'origine slave, a accentu en position nasale reste intacte: hran, grani , stran. b. Les consonnes B et V en pos ition intervocalique disparaissent dans les mots d'origine lat ine: HIBERNA iarn; CABALLUS cal, OVEM oaie (l'tape intermdiaire oae). Dans les mots d'origine slave, b et v se prs ervent: iubi, treab, pleav, poveste. c. Dans une situation similaire se trouve L intervocalique qui devient r dans les mots latins: SA LEM sare; SOLEM soare; GULA gur. Dans les mots d'origine slave/ intervocalique reste intacte: mil, fal, boal. d. Les dentales-alveolaires T, D et la interdentale S se transforme en , z, dans les mots hrits du latin, quand sont succdes par yod provenant de I, E; I, E en hiatus , I flexionnaire); TENERE inere; PRETIUM pre ; DICO zic; DECEM zece; SEDERE edea(re); GRASSI grai. Dans les mots d'origine slave: plti, grdin, sil. Nous devons reconnatre qu' la suite de ses mutations linguistiques "le visage" du latin vulgaire de Dacie et Balkans tait tout fait autre. Sachant que le plus probable priode de dbut de l'influence slave est le VIIme sic le, nous nous voyons obligs de conclure que le processus de formation de la langue roumaine en tant qu'idio me roman fut achev aux alentours de l'an 600, co mme nous l'avons mentionn dans un paragraphe prcdent. II.2. Une autre caractristique de la langue roumaine qui la rend miraculeusement unique c'est la terminologie relig ieuse chrtienne. Il est connu que jusqu' l'Ed it de M ilan (325) le christianis me avait t une religion prohibe dans l'Emp ire, les prtres et les paroissiens (les ouailles) de cette glise tant perscuts par les Autorits. Vu que l'abandon de la Dacie par les Romains a eu lieu 50 annes auparavant (271) et que l'Emp ire fut divis 70 ans aprs l'Ed it de Milan, on aurait pu s'attendre ce que la terminologie chrtienne de Dacie soit diffrente de l'origine latine. Et pourtant, il n'en est pas ainsi. M me si les termes spcifiques sont pour la plupart d'origine slave ou md iogrecque, les mots-clef de la relig ion chrtienne sont latins, plus prcisment, hrits du latin: Dumnezeu (DOMINE, DEUS); biseric (BASILICA); cretin (CHRISTIANUS); credin (CREDENTIA); crede (CREDERE); rugare (ROGA RE); rugciune (ROGATIONEM ); nger (ANGELUS); cruce (C R UC E M); sf nt (S ANC T US ); nchinare (INC LI NAR E); nchinciune (INC LIN ATI O NE M) et la lis te rest e ouverte.
D.M acrea, uvre cite, p.25-36.

10

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 La prs ence de ces mots dans la langue roumaine t moigne, d'abord notre chrstianisation prcoce, ensuite que dans le proces sus de roman isation de la population situe au nord et au sud du Danube la relig ion chrtienne a jou un rle essentiel. Sans aucun doute, l'glise de Christ a urgent et intensifi le p rocessus de romanisation. En mettant point cet expos, nous esprons avoir offert quelques motifs de rflexion sur ce que a signifi l'act qui l'empreur Trajan (Marcus Ulpius Trajanus ) a surement acclr par le fait d'avoir travers le Danube sur le pont construit par Appolodor de Damasc et par le fait d'avoir cons titu une province romaine nouvelle il y a 1900 ans .

11

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

CU PRIVIRE LA DENUMIREA TIIN IFIC A LIMBII DE STAT (OFICIALE) A REPUBLICII MOLDOVA LIMBA ROMN
Sergiy LUCHKANYN, Conferen iar la Catedra de lingvistic general i filologie clasic a Institutului deFilologie al Universit ii Na ionale Taras evcenco din Kiev (Ucraina)
Rsum: Malgr toutes les affirmations de certains pseudospcialistes, en Moldavie au-del de la rivire de Prut on parle et on a toujours parl de la population majoritaire de langue roumaine. Le terme de langue moldave n'a aucune motivation scientifique, et ce fait a t prouv mme par des linguistes renomms appartenant l'ancien espace sovitique. Le problme de la dite langue moldave est une abstraction gnre par d es ralits politiques et soutenue seulement par l'existence des deux tats diffrents qui parlent la mme langue: la Roumanie et la Rpublique de Moldavie. L'idiome parl sur le territoire de la Rpublique de Moldavie a la mme structure grammaticale que le roumain, et les d iffrences signales dans de diverses sphres du vocabulaire ne sont pas pertinentes et elles ont des explications historiques et politiques. Les Moldaves et les Roumains proviennent de la mme ethnie et ils parlent depuis toujours la mme langue.

n decursul ultimilor an i au ieit la iveal d in nou discu iile n legtur cu denumirea corect a limbii de stat (oficiale) a Republicii Moldova, care este cel de-al doilea stat romnesc aprut dup drmarea Uniunii Sovietice, n anul 1991. Lingvistic vorbind, nu este pentru nimen i un mare secret faptul c, din punct de vedere structural, limba popula iei majoritare din Republica Moldova nu se deosebete prin nimic de limba romn una dintre limb ile romanice, urmaa direct a limbii latine (precu m sarda, dalmata - azi disprut, italiana, retoromana, france za, occitana, catalana, spaniola, portugheza), fiind definit de celebrul academician Alexandru Ros etti ca limba latin vorbit n mod nentrerupt n partea oriental a Impe riului Ro man, cuprinznd provinciile dunrene roman izate (Dacia, Panonia de sud, Dardania, Moesia superioar i in ferioar), din mo mentul ptrunderii limb ii latine n aceste provincii i pn n zilele noastre. Nici un lingvist din strintate, cu excep ia celor sovietici sau a unor postsovietici, nu include n aceast list a limbilor romanice (sau neolatine) limba mo ldoveneas c ca un obiect lingvistic separat de limba ro mn. Sintagma limba mo ldoveneasc ca nou limb romanic, fiind foarte ideologizat i politizat, a fost impus de I.V. Stalin i de lingvitii lui subjuga i din Uniunea Sovietic n mod dictatorial pentru contrapunerea Republicii Sovietice Socialiste Moldoveneti, care a aprut dup rpirea Basarabiei de ctre URSS n 1940 (iar popula ia romneas c a fost supus deportrilor i desna ionalizrii, ceea ce se ntmp la i cu ucrainenii, mai ales din Ucraina de Vest), fa de Ro mnia, pe atunci stat burghez. Ulterior, dei a devenit ar a democra iei populare i aliat a URSS, Ro mnia a rmas un rebel aliat al Mos covei. Nu to i tiu c n anii 1924-1940, pe malul stng al Nistrului a existat Republica Soviet ic Soc ialist Autonom Moldoveneas c n cadrul Ucraine i Sovietice, creat cu scopul politic ndeprtat de a lipi Basarabia ctre aceast forma iune a moldovenilor n viitor, ceea ce s-a ntmplat n realitate ca o consecin a cunoscutului pact nedrept Ribbentrop-Molotov din 23 august 1939. n articolu l dedicat Republicii Sovietice Socialiste Moldoveneti (n treact fie zis, n anii 1950-1952, L.I. Brejnev,

12

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 secretar general al PCUS n perioada 1964-1982, a fost i primu l secretar al partidulu i comunist moldav), n volu mul al XXVIII-lea al Marii Enciclopedii Sovietice ( , 2- , 1955) se spune c aceast limb mo ldoveneasc face parte, mpreun cu romna, din grupul limbilor romanice orientale i se adaug c limba mo ldoveneasc este extraordinar de apropiat de dialectul mo ldovenesc al limb ii romne ca re se vorbe te n Moldova (Republica Popular Ro mn) dintre Prut i Carpa i. mbinarea de cuvinte limb mo ldoveneasc, ca denumire a unui idio m independent de romn a aprut n literatura tiin ific sovietic pentru prima dat abia la nceputul anilor 1950, mai ales n manualul Introducere n lingvistica roman ic al lui M. V.Sergievskij (1952; edi ia a doua 1954, p.36) i se pstreaz n tot decursul erei sovietice. Politica de contrapunere a limb ii mo ldoveneti fa de limba romn se nclzea tot timpul de ctre conductorii sovietici, pentru c Gh. Gheorghiu-Dej i Nicolae Ceauescu manifestau din cnd n cnd abateri eretice pe dru mu l construirii socialismu lui de la dog mele socialis mulu i oficial sovietic. n timpu l perestrojki trzii (n 1990-1991), adevrul tiin ific prea a fi fost restabilit, Republica Sovietic Soc ialist Moldoveneasc a devenit Republica Sovietic Soc ialist Moldova, cu limba romn ca limba de stat (oficial), iar n anul 1991, cnd Uniunea Soviet ic s-a dizolvat, Moldova (dintre Prut i Nistru) i-a proclamat independen a, ca stat memb ru al Co munit ii Statelor Independente ( ) i al ONU. n ziua de 27 aprilie 1995, pre edintele de atunci al Republicii Moldova, Mircea Snegur a prezentat parlamentului mesajul intitulat Limba romn este numele corect al limb ii noastre, subliniind: tiin a lingvistic dovedete c vorbirea noastr, graiul nostru moldovenesc constituie doar una din variet ile ntregului glotic care are un singur nume generic limba romn. Limba romn este numele corect al limb ii noastre istorice, literare, de cultur i scrise. Acestea sunt no iuni binecunoscute n ntreaga lume i ar fi o mare eroare dac nu ar fi i la noi nsuite n coli, licee, ins titu ii, universit i, academii (Limba romn, Chiinu, anul V, nr.3 (21), 1995, p.49). Dar, n mo mentul de fa denumirea oficial a limb ii moldovenilor este pus din nou n discu ie, din nou, din timp n timp se scrie despre o aa-numit limb moldoveneas c ca limb separat, iar la Chiinu a aprut recent un Dic ionar mo ldovenesc-romnesc(!), semnat de Vasile Stati, absolvent al unor institute de nv mnt superior din Chiinu i Moscova, membru n numeroase comitete i comisii (vezi: 22, n r.704, 2-8 septembrie 2003, p.15-16). n manualul Introducere n lingvistic, scris de lingvistul ucrainean M.P. Kochergan (Kiev, 2000 i 2001), se scrie urmtoarele (p.77): Limba moldoveneas c, localizat n Moldova i n unele ri vecine. Numrul vorbitorilor ei depete 2 500 000 de oa men i. Este foarte apropiat de romn, de aceea mul i o consider ca varianta (dialectul) limb ii romne. Limba literar n ntregime sa format n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Scrisul pe baza alfabetului chirilic a fost nlocuit n 1989 de alfabetul lat in. Din punct de vedere tiin ific s-au pronun at despre limba romn ca denumirea tradi ional a limb ii moldovenilo r mu l i lingviti ce lebri: Eugen Coeriu (originar din Mihileni, Rcani, doctor honoris causa al mai mu ltor universit i din lu me, inclusiv al Universit ii de Stat din Moldova), Carlo Tagliavin i (nc n 1956, vezi articolu l lu i n limba italian Una nuova lingua letteraria romanza? Il Moldavo //Atti dell`VIII Congresso Internazionale di Studi romanzi, Firen ze, 3-8 aprilie 1956.- Firen ze, 1959, vol.II, p.I, p.445452), neuitatul nostru dascl Stanislav Semcinski (1931-1999, membru de onoare al Academiei de tiin e a Republicii Moldova, doctor honoris causa al universit ii BabeBolya i din Clu j-Napoca), ale crui lucrri lingvistice, distingndu-se printr-o extraordinar claritate n concep ie i n exprimare, prin baza solid de fapte, au devenit deosebit de

13

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 importante i pentru istoria lingvisticii romneti1 . Pret insa limb moldoveneasc nu este de fapt dect limba romn literar, fiind scris n 1940-1989 cu un alfabet rusesc uor modificat n secolul al XVIII-lea-nceputul secolului al XX-lea, n co mpara ie cu alfabetul chirilic slavon, folosit timp de mai multe secole, pn n 1860-1863, de ctre to i romnii. n mo mentul de fa aceast deosebire nu mai exist. Mai remarcm aici c i n perioada 1931-1938/39 n Republica Sovietic Socialist Autonom Moldoveneasc s-a utilizat alfabetul latin. Se poate folosi din punct de vedere strict lingvistic mbinarea de cuvinte limba mo ldoveneas c numai n sensul denumirii graiului (dialectului) moldovenesc al limb ii romne, pentru c se tie despre existen a unor forme dialectale mo ldoveneti la nivel fonetic i lexical (dar nu din fondul lexica l principa l i nici din vocabularul reprezentativ), aprute mai ales sub influen a limb ii ruse. Binen eles, graiu l (dialectul) mo ldovenesc i pstreaz coloritul, specificu l, accentul (este mai moale), fru muse ea, fiind reprezentant n unele opere ale lui Mihai Eminescu, Ion Creanga, M ihail Sadoveanu, ca i, de exemplu, dialectul sud-vestic al limbii ucrainene contemporane, care se oglindete att de strlucitor n opera clasicilor literaturii ucrainene, originari din Bucovina ori din Gali ia Iury Fedikovyci (1834-1888), Vasil Stefanyk (1871-1936), Olga Kobyleanska (1863-1942), nscut la Gura-Humorului etc. Trebuie s subliniem aici c, n conformitate cu principiile dialectologiei tiin ifice, diferen e nerelevante din sfere periferice ale vocabularului nu pot fi argumente n sensul demons trrii unei limbi separate de cea literar. Din lingvistica general se tie c gramat ica (morfologia, sinta xa) este cea mai reprezentativ particularitate a fiecrei limb i, fiind foarte rezistent la mprumuturile strine, pentru c dac se amestec gramatica a dou limbi una dintre ele dispare. Iar gramat ica limb ii vorbite de cet enii Republicii Moldova, precum i de popula ia romn din Ucraina (cele mai reprezentative locuri n Ucraina, locuite de romni, sunt regiunea din Cernu i, sudul Trans carpaticii - aa-numitul Maramu re istoric - i sudul Basarabiei) este aceeai ca i gra matica limb ii romne contemporane. Uneori se sspune c despre limba mo ldoveneas c ca limba matern a mo ldovenilor au scris cronicarii moldoveni Gr.Ureche i Miron Costin, precu m i Dimit rie Cante mir (Descriptio Moldaviae), dar pn n secolul al XIX-lea d ialectologia nu s-a cons tituit ca disciplin tiin ific de studiu, iar limba este categorie istoric, tot timpul se schimb i exemplele d in limba secolelor al XVI-lea, al XVII-lea, al XVIII-lea nu pot fi date pentru a descrie fenomene din limba secolului al XXI-lea. Este interesant de remarcat c, n primii ani dup ocuparea Basarabiei de ctre Rus ia arist n 1812, se recunotea denumirea tradi ional a limbii literare a popula iei autohtone de limb romneas c. Cum arat St. Semcinski, n 1816, la Chiinu, a vzut lu mina tiparului o Carte de rugciuni, tiprit n romnete n exarhiceas ca tipografie a Basarabiei pentru bisericile i preo ii mo ldoveni. n 1817 a fost editat n rumnete i Ceaslovul. Pe Noul i Vechiul Testament, editat n 1819 la San ktPetersburg, era indicat t lmcire romneas c. n 1823 la Chiinu vede lu mina tiparului cartea , care s-au tlmc it pi limba romneas c de pre cea n grafie lat in! n sfrit, n 1827 la Sankt-Petersburg iese de sub tipar Gramatica rusasc i romneasc a lui tefan Margela (Concordia, 25 martie 2000, p.4). Ilustrul poet, crturar i savant basarabean Alexei Mateevici (1888-1917), personalitate de o nalt cultur i de un talent remarcabil, care i-a fcut studiile la Academia Teologic d in Kiev, ntre anii 1910-1914, n 1917, n anul renaterii na ionale a tuturor popoarelor fostului
1

Semcinski Stanislav. Cu privire la necesitatea de a reveni la denumirea tradi ional a limbii moldovenilor //Concordia, 25 martie 2000, p.4; Semcinski Stanislav. Care este sensul mbinrii de cuvinte limba moldoveneasc? //Concordia, 27 octombrie 2001, p.3.

14

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 imperiu arist (de exemp lu, n Ucraina aceast micare, n primu l rnd, s-a manifestat n activitatea Radei Centrale n frunte cu Mihailo Gru evsky: 1866-1934, primu l preedinte al Ucrainei n 1918), n cuvntarea la primu l congres al nv torilor moldoveni din Basarabia (25-28 mai 1917), a avut o important interven ie: N-ave m dou limbi i dou literaturi, ci numai una, aceea i cu cea de peste Prut. Aceasta s se tie din capul locului, ca s nu mai vorbim degeaba. (Aplauze). Unii zic c limba romneas c e fran uzit. Asta nu-i adevrat! Ce e drept, sunt i n Ro mnia unii rtci i n ce privete limba, dar trebuie s se tie c cel mai puternic curent acolo e cel popular n limb i n literatur. No i trebuie s ajungem de la limba noastr proast de astzi numaidect la limba literar romneas c!1 Chiar i F. Engels a scris: , . , , . , , , 2 . Iar V.I.Len in nlegtur cu aceeai chestiune a remarcat: , ( , , , , )3 Problema denumirii trad i ionale a limb ii mo ldovenilor ca limba romn este foarte clar i orice discu ie pe aceast tem este neproductiv. i dac cineva mai folosete mbinarea de cuvinte limba mo ldoveneasc n sensul unei limb i separate de romna literar, asta nseamn c nu-l mai convinge pe acesta nimic. mi aduc aminte istoria denumirii limb ii ucrainene, tratate n secolul al XIX-lea i la nceputul secolului al XX-lea de unii lingviti i istorici ariti ca un dialect al limb ii ruse mari. Se ntlnesc oameni i acum care gndesc aa minciuna are cteodat n ochii mu l imii o putere mai mare i mai convingtoare dect adevrul spusese n timpul su celebrul antic Menandru. Chestiunea despre aa-numita limba mo ldoveneasc este o chestiune politic, care oglindete actuala realitate politic: existen a a doua state diferite Ro mn ia i Republica Moldova. Dar i aici a vrea s spun c nimeni nu denumete limba german din Austria ca limba austriac, argentinian limba spaniol din Argentina, aus tralian limba englez din Australia. A vrea s nchei acest articol cu prima strof a fru moasei poezii a lui Victor Eftimiu (1889-1973) Od limbe i ro mne : Alctuire de cuvinte romneti, i vd prin veacuri nnoita bog ie... ntinerind pe zi ce-mbtrneti, O, grai din viitor, mrire ie!

M ateevici Alexei. Opere. Vol. I. Ed. crit., note, coment., variante de I.Nu , E.Levit i S. Pnzaru. Tabel cronologic de S.Pnzaru.- Chiinu: tiin a, 1993.- p.464. 2 . . . , .22.- .31. 3 . . . , .25.- .271.

15

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

ARHAISME, REGIONALISME I ELEMENTE POPULARE N PROZA EMINESCIAN

Prof.univ.dr. Vlad imir ZA GA EVSCHI Universitatea de Stat din Moldova, Chiinu
Rsum: la diffrence des autres crivains de son temps, Eminescu n'emploie pas, dans son uvre, des nologismes mais des archasmes et particulirement des rgionalismes, donc le langage de sa cration a la base la langue populaire. Eminescu utilise de nombreux rgionalismes, des formes populaires et familiaires. Parmi les rgionalismes employs, prdominent ceux appartenant aux patois de Moldavie qui, la conception de Al.Philippide, couvrent la partie du nord du massif linguistique dacoroumain (o y entre: la Moldavie, la Transylvanie, le Criana et le Maramure). Hors ces rgionalismes, Eminescu met en circulation des particularits spcifiques aux patois de la Muntnie. L'tude rvle une srie de particularits du langage de la prose eminescienne, des particularits qui appartiennent au domaine du verbe qui visent: l'aspect phontique, la drivation, la conjugaison et la voix.

Eminescu a activat n literatur ntr-o perioad cnd limba literar modern i normele ei erau pe cale de a se constitui, cu alte cuvinte normele limb ii literare nu erau nc bine precizate, nu cptaser un statut obligatoriu, cum deveniser ele mai trziu. Dup cum precizeaz acad. Al.Rosetti, poetul ncepe s scrie ntr-o epoc de mari frmntri lingvistice, epoc n care limba literar cu stilurile ei diferite reflect curente diferite i opuse: latin ismu l n Ardeal, pumn ismu l n Bucovina, italienis mul lu i Eliade n ara Ro mneas c i n Moldova, diferite influen e strine n cele t rei p rovincii populate de romn i toate acestea imprim limb ii literare diferite configura ii (Al. Rosetti, 1955, 3358). Reieind din cele spuse, ne dm bine seama de rolul mare, decisiv, al crea iei lu i M.Eminescu care avea s contribuie substan ial la formarea unei limbi romneti literare moderne. Spre deos ebire de al i scriitori ai timpulu i, Eminescu, mai ales n perioada maturit ii, de la 1870, n-a recurs n scrierile sale la neologis me. Dimpotriv, el a ncercat i a reu it s pun n circula ie limba vechilor ca zanii, limba veche i-n eleapt, s-a sprijin it n operele sale pe limba popular. Dup cum spune acad. I. Iordan, Luceafrul poeziei noastre a fcut apel, fr nici o rezerv, la limba veche, la graiurile regionale,.. la vorbirea familiar i popular, utiliznd n scrierile sale limba romn n toate variantele ei cronologice, teritoriale i sociale, alegnd din ele ceea ce talentul su, ajutat de un foarte fin i sigur sim lingvistic, i spunea c exprim adevrul (I.Iordan, 521). E drept c elemente arhaice, regionale i populare foloseau n operele lor i al i scriitori ai timpului, dar o fceau inten ionat, urmrind anumite scopuri sau efecte stilistice. Eminescu ns le considera un complex organizat de elemente cu drepturi egale n ce privete utilizarea lor de ctre vorbitori, dar i de ctre scriitori (I.Iordan, 522). n proz, spunem noi, ca de altfel i n poezie (v. I.Iordan, 522-523), Eminescu folosete mai pu ine arhaisme, dar mu lt mai numeroase regionalis me, forme populare i familiare. Predomin, desigur, reg ionalis mele moldoveneti, mai b ine zis, elementele din graiurile de tip mo ldovenesc, care, n concep ia lui Al.Philippide (sus inut mai apoi de I.Iordan, Em.Vasiliu, I.Ghe ie .a.), acoper ju mtatea de nord a masivului lingvistic dacoromn (Moldova, Ardealul, Criana, Maramu reul). Ma i pu ine, dar Eminescu pune n circula ie i particularit i regionale ca racteristice graiurilor munteneti. Ca s precizm, n pnza artistic a cutrei sau cutrei proze pot fi atestate fenomene, forme gramat icale att n

16

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 varianta lor regional mo ldoveneasc, ct i n cea munteneas c, uneori acestea ntlninduse pe una i aceeai pagin sau chiar, foarte rar, n aceeai fra z. n cele ce urmea z ne propunem s eviden iem o serie de particu larit i ale limba julu i pro zei eminesciene, ce in de do meniul verbului. *** l. Forme verbale originare sub as pect fonetic: a mbla, a mplea. n proza eminescian au fos t atestate, n majoritatea absolut a cazurilor, variantele fonetice originare ale formelor verba le sus-numite, adic formele cu in i ial, caracteristice pentru graiurile de tip mo ldovenesc. Din 36 de exemp le, nreg istrate n cele 196 pag. , s e contureaz urmtorul tablou: a mbla 9 cazuri ntln ite (cu diverse realizri paradigmat ice), a mplea 22, a umbla 3 i a umplea 2 cazuri. Variantele/dubletele cu u ini ial, cptate prin asimilare/ labializare cu consoanele bilabiale m, b i p urmtori, forme caracteristice pentru graiurile munteneti i pentru limba literar, sunt folosite de ctre Eminescu, dup cum se vede, mult mai rar. Document m materialul faptic: a mbla (lat. ambulare): FF, 6, 13; SD, 28, 52; C, 72, 80, 92; GP, 135, 193; a mplea (lat. i mplere): FF, 6, 10; SD, 39, 50, 51, 55, 56; C, 73, 78, 79(bis), 85, 90, 92, 97; GP, 109, 155(bis), 182(bis), 183, 188; a umbla FF, 17, 19, 22; a umplea SD, 32; TN, 194. 2. Derivarea. Adugarea sau supri marea prefixel or. n proza lu i Eminescu se ntlnesc forme verbale prefixate: saloanele erau mpopulate ([Avatorii], 234). Asemenea forme sunt caracteristice pentru limba veche (Densus ianu, 224-228: a nacoperi, a narta, a nomeni .a.). Au fost atestate i n graiurile teritoriale: Muntenia, Maramure , Trans ilvania (Tratat, 186, 345, 382), n Basarabia i Bucovina (DD, vol. V, 246-271). Alturi de forme verbale prefixate, Eminescu pune n circula ie i forme neprefixate, care sunt numeroase: el cerc a descoperi (lit. a ncerca, lat. circare), C, 91; el cerc s mreasc, GP, 97; de ce s cercm noi, GP, 112; ea cerc a surde, LA, 58; are cauz de a se deprta (lit. a se ndeprta, din n + de + parte), C, 83; ziduri glbenite (participiu), LA, 48; cari se grmdesc (lit. a se ngrmdi, din n + grmad), C, 77; spre a le ndui (lit. a ndui, bulg. nadua), SD, 56. Forme similare se ntlnesc i n poezia eminescian: ara-ntreag coperit-i de ruine (lit. a acoperi, lat. cooperire), Egipetul, 79; lng'o cruce mrmurit (participiu), nger i demon, 84. Alteori atestm ca zuri de derivare regresiv, adic suprimarea prefixu lui/afereza formei verbale originare (latine): el m-a rugat s m plec ca s se poat sui (lat. a se apleca, lat. applicare), GP, 128; spre a-i strmpra graba (lit. a-i astmpra, lat. * extemperare), C, 75. n poezie: n biserica pustie... genunchiat st pe trepte o copil (lit. a ngenunchia, lat. ingenuculare), nger i demon, 84. n limba veche forme verba le neprefixate, aa ca la origine, sau ob inute prin suprimarea prefixu lui din forma de la orig ine sunt cele obinuite (Densusianu, 223-228). Ele s-au pstrat i n graiurile teritoriale. Deosebit de frecvente sunt n Maramure i n Trans ilvania (Tratat, 345, 382): a coperi, a griji, a plini, a tineri .a, 3. Conjugarea. Trecerea ver belor de la o conjugare l a alta. n opera eminescian se ntlnesc cazuri de trecere a verbe lor de la o conjugare la alta, altfel spus, cazuri de metaplas m a verbelor. Fenomenul e cunoscut n evolu ia istoric, ncepnd cu
M aterialul faptic a fost extras din urmtoarele proze: Ft-Frumos din lacrim (abreviat: FF), Srmanul Dionis (SD), La aniversar (LA), Cezara (C), Geniu pustiu (GP), Toma Nour n ghe urile siberiene (TN) .a., publicate n edi ia: M .Eminescu, Proz literar / Edi ie ngrijit de Eugen Simion i Flora uteu, Bucureti, 1964, 398 p.

17

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 limba lat in, i poate fi ntlnit i azi n graiurile teritoriale. n buc ile de proz ce rcetate au fost atestate urmtoarele cazuri: a nfiori (conj. a IV-a, DOOM: a nfiora, conj. I): mnfiori siguran a c-am nnebunit i teama de mine nsumi, GP, 151; a se nsntoa (conj. I, DOOM: a se nsntoi, conj. a IV-a; DEX ad mite pe a se nsntoa ca variant, cu trimitere la a se nsntoi): corpul s-ar fi nsntoat, GP, 151; a fce (conj. a II-a, lit. a fce, conj. a III-a, lat. facre): fc i o uria reac iune, GP, 112; Fc i ca toate aceste colori s fie egal de strlucite, GP, 113 (v. i: Zagaevschi, 1997, 167-176); a fge (conj. a III-a, lat. cl. fugre; lit. azi: a fugi, conj. a IV-a, lat. pop. fugire - SDELM): Zguduitura cumplit ce-mi da fugnd m cutremura n toate fibrele corpului, GP, 159. Tot la Eminescu au fost fixate, desigur, i forme ale gerun ziu lui fugind, de la a fugi (conj. a IVa): i c nu-i o alt cale, ca s scapi de nenorocire, dect fugind de aceast cas, C, 76; Da, zise ea turburat, surznd, roind, dar fugind totodat dinaintea mea, GP, 138. Gerunziul fugnd de la a fge (lat. fgre) este un arhaism: el a fost ntlnit la I. Neculce : i cum lovitu nem i acolo la Leva, fugndu oastea napoi spre Dunre; Deci fugnd iar, i-au tumpinat cr ile la Bacu (Letopise ul..,); la I.Creang: o cotigeam napoi iar prin cnep, fugnd tot iepurete (Amintiri...); la C.Stamati: Fugnd n codrii pustii; Cnd i cnd printre copaci/Fugnd uri, capre i lupi (Eroul Ciubr Vod) et passim; n graiurile teritoriale (s. Cos u i, jud. Soroca; vezi: Zagaevschi, 1990, 111). 4. Forme de prezent (indicativ, conjunctiv, imperativ). Exis ten a sau li psa sufixelor formative -ez, -esc. n graiurile teritoriale, dar i n evolu ia istoric a formelor verbale, este cunoscut fenomenul sufixrii sau, dimpotriv, al suprimrii sufixelor formative sau flexionare (mai nu mite i infixe, V.Densusianu, 130) -ez, -esc de la verbele de conj. I i a IV-a (resp.) la indicat iv i conjunctiv prezent. n primele monu mente literare din sec. al XVI-lea se ntlnesc forme verbale care, n acest sens, nu se potrivesc cu cele din limba contemporan (cf. mprumuteaz, nceat, sgeat, vezi: Densusianu, 130, 134); sunt nregistrate chiar forme cu flexiune dubl, adic forme variab ile, cnd cu s ufix, cnd fr acesta: cerceteaz i cerce i; ntunecaz i ntunec; lucreaz, dar i: lucr etc. (Densus ianu, 130, 134). n proza lui Eminescu am fixat asemenea forme: nchi puiete- i (DOOM: nchipui, nchipuie), SD, 41, 56(bis); nchi puiasc-i, C, 84; s-mi nchi puiesc, TN, 194; ce-nsemneaz, C, 79; s nsemneze, C, 81; reflecteaz, C, 98; s forme din oceanul cugetrilor omeneti, GP, 112; trsnetele lor cu care ruin, GP, 114; ppoarle se tiraniz asupra altora (DOOM: se tiranizeaz), GP, 114; s-l studiu mai de-aproape, GP, 115; sngenunche, GP, 137; s se zvrcole, TN, 195; stelele ncunun frun ile, TN, 197. 5. Forme ve rbale iotacizate. Un fenomen gramatica l arha ic i reg ional, ntlnit n proza lui Eminescu, dar i n poezie, este cel al iotacizrii verbelor de conj. a II-a, a III-a i a IV-a, cu radicalul n cons oanele dentale d, t, n, r. n sec. al XVI-lea asemenea forme verbale acopereau toate regiunile teritoriului lingvistic dacoromn (Densusianu, 132-133, 135-137; Rosetti, 1968, 358; Saramandu, 84). La ora actual ariile de rspndire a formelor iotacizate difer n func ie de consoana radicalului (d, t, n, r) i de timpul verbului (prez. ind., prez. conj., gerunziu) (Saramandu, 84). Cercetrile au artat c, pe teren, n general, sau pstrat mai bine formele de conjunctiv prezent fa de cele de indicativ prezent i de gerunziu, n func ie de cons oana radicalului verbulu i ce le n consoana n sunt mai des ntlnite. n proza lu i Eminescu am atestat mai mu lte forme de gerunziu, mai pu ine forme de conjunctiv prezent, toate formele verbale avnd radicalul n n. O singur form de prezent indicativ a fost fixat cu radicalul n r. Aadar, forme gerunziale: pres upuind, SD, 24, 25; puind, C, 90, 100; GP, 169; rmi nd, SD, 25; C, 96; iind, SD, 58; GP,

18

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 125,128,140; forme de conj. prez. (pers. III, sg. i pi.): (ei) s rmie, SD, 47; (el) s puie, C, 81; GP, 185; (el) s ie, C, 102; forme de indicativ prezent; i ce frumos mi pai tu acuma (DOOM: (tu) pari), SD. 50. n poezie Eminescu utilizeaz forme iotacizate i de la verbe cu radicalul n alte cons oane (d, t): eu ntinz, n rim cu oglinzi (Clin, 109); (codrul) s-1 ptrunz n rim cu frunz (Clin nebunul, 295); (priv irea) s-1 nghi , n rim cu din ii ce i de cri (Fata n grdina de aur, 274) .a. Multe forme verbale iotacizate se ntlnesc n scrierile lui I. Creang (puind, spuind, viind, dar i: punnd, rmnnd) i n operele scriitorilor romni munteni: C.Bo liac , Gr.A lexandres cu, I.L. Carag iale. 6. Forme de trec ut indi cativ. n p roza eminescian prezint interes formele de mai mu lt ca perfect s intetic. Aces te forme sunt cele populare, fr formantu l -r- n desinen ele personale de plural. Ele au fost nregistrate (depistate) n numai dou proze: SD (un exemp lu) i n GP (toate celelalte). Aducem cteva exemple: buruienele crescuse mari, SD, 29; Ochii se aprinsese, GP, 171; Dumanii cercetase, GP, 181; feciorii dormis e, GP, 183 (alte exemp le vezi: GP, 151, 156, 162, 173 3 ex., 179, 185 3 ex., 187 3 ex.). n celelalte proze mai mult ca perfectul n-a fost ntlnit. Forme de mai mu lt ca perfect perifrastic (analitic), n general, n-a fost fixat n nici una din buc ile n proz supus e cercetrilor. n poezie, din neces it i de versifica ie, Eminescu, dup cum se tie, folosete mai mu lte ca zuri de forme cu mai mu lt ca perfect analit ic: Prea c printre nouri s-a fost deschis o poart (Melancolie, 101); i apa, unde-au fost czut, / n cercuri se rotete (Luceafrul, 183); Un an ntreg prea fericit fuse, / Dar dup 'un an mi-a fost-o-ajuns urtul (Fata n grdina de aur, 278); Mie-mi pare c uitarm / Ct de mult ne-am fost iubit (Dup ce atta vreme..., 340). 7. Desinen e modale i temporale. Toate verbele de conj. a II-a (a cdea, aprea, a plcea, a putea, a rmnea, a inea, a vedea .a.) i verbele de conj. I, terminate n -ia dup vocal (a tia .a.), la impe rfect, la infin itiv, la timpurile i modurile co mpuse (analit ice), formate cu infinitivul (viitorul indicat iv, condi ionalul p rezent), capt desinen a/formantul cu - (-i), identic cu -e (-i), cu va loare gramat ical. n proza lu i Eminescu fenomenul poart un caracter general, de aceea vom aduce aici numai cteva exemple: i-ar plc, SD, 28; vei ved, SD, 47; ar put , C, 74; a tc, C; a ti (lat. taliare, conj. I), C, 75; n-ar put, GP, 135; fa a rmn nemicat, GP, 179; .a. n mod izolat, aces te particularit i caracteristice pentru graiurile moldoveneti/de tip moldovenesc, pot fi ns o ite (chiar pe aceeai pagin sau chiar n cadrul aceleiai fraze) de forme cu desinen e n -e (-i), aa ca n limba lite rar contemporan. Ex.: Apoi ea b putere, n vreme ce dumanul ei numai ap. De aceea noi le mutm din loc, ea nu va ti i va bea numai ap n vremea luptei cu tine, FF, 8; Nu se poate zice c era amor, cci, dei-i plc prezen a ei, totui i plce i mai mult ca, departe de ea, s cugete la dnsa, C, 91. n primele monumente literare din sec. al XVI-lea, la formele modale i temporale sus-numite ale verbelor, a fost fixat numai desinen a/formantul -e (-i): (a) ndoia, (a) ncpea, va bea, (el) cunotea, plngea, griia, tiia .a. (Densusianu, 127-129, 137-138, 144-147). 8. Diateza. Verbul a se nate, reflexiv, tran zit iv n limba literar contemporan i n gra iurile teritoriale actuale, care este un calc dup slavonescul roditisea, la Eminescu a fost ntlnit n forma lui o rig inar nereflexiv, intranzitiv (lat. nascre). Ce-i drept, a fost nregistrat un singur exemp lu: Fata srut murmurnd floarea roie i Ft-Frumos nscu ca din nimica naintea ei, FF, 15. Asemenea forme pot fi atestate la cronicari i la al i scriitori clasici. Ex.: Unde cresc ste jari la munte,/Unde nasc voinici de frunte!.. (V.A lecs andri, Maghiara).

19

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Verbul a roi, t ranzitiv, intranzitiv i reflexiv, a fost atestat la Eminescu numai n forma lu i reflexiv, popular: m-am roit i-mi plecasem ochii, GP, 138; i roindu-se uor, ca i cnd s-ar fi ruinat de ceea ce zisese, GP, 139: astfel nct se pru c albul cel dargint al crinului se roete, GP, 141: fa a cea palid a lui Ioan se-nrois e de-un rou ofticos i bolnav, GP, 145 (aici e de observat forma popular mo ldoveneasc prefixat a se nroi a se mbujora de sfial); iar rsritul se roea slab de faptul zilei, GP, 153. n locul verbului a (se) urca (lat. *oricare) Eminescu folosete n proz sinonimul acestuia, verbul a (se) sui (lat. sobire), ceea ce caracterizea z graiurile moldoveneti. Exemple: Ft-Fru mos se sui-n luntre, FF, 5; s car pe-o scar ce suia n podul casei, GP, 165; Curnd rsri i soarele, i din ce n ce se suia pe cer, GP, 169; El sui ncet [scara], GP, 176; Vro c iva voinici se suir pe acoperemntul morii, GP, 185; scoborndu-se de pe piatra pe care se suise, GP, 187. A m ntlnit ns i un exemplu cu a urca: Cnd inamicii ncepur a urca dealul, irul nti de bolovani se rostogoli n ei, GP, 178. Verbul a (se) sui este folosit i de al i scriitori clasici mo ldoveni: Pe culme, pe vlcele ce suie i coboar / Zvrlind n a lor cale smn a dup vnt (V.Alecsandri, Semntorii); iute m sui n pod, mflu pupza de unde era, sai cu dnsa pe sub streina casei... (I.Creang, Amintiri din copilrie). 9. Verbele neregulate. Pentru verbele neregulate a da, a sta .a. Eminescu folosete n proz forme arha ice, forme regionale i populare. La imperfect indicat iv, la conjunctiv prezent i la imperativ au fost fixate forme care circul i azi n graiurile mo ldoveneti i ardeleneti: s steie, C, 83; s deie, C, 84; Eu ptrunsei izbind cu coatele fr cru are n to i ce-mi sta n cale, GP, 147; Fcui ca coasa s steie drept n vrful mnerului, GP, 159; - Sti! zise btrnul, GP, 180. n cteva cazuri au fost atestate forme de imperfect cu radica l reduplicat, aa ca n graiurile munteneti i ca cele din limba literar actual: Steteau toate uimite, FF, 5; Toate steteau n loc, numai Ft-Frumos mergea mereu, FF, 5; iar n mijlocul ei stetea o mndr mas, FF, 5; steteau n iruri lungi stupii unei prisci mari, C, 98; Pe cnd steteam extaziat,.. aud, GP, 138. Formele de perfect simp lu i de mai mu lt ca perfect indicativ la verbele neregulate sunt cele arhaice, ntlnite n primele monu mente literare scrise din sec. al XVI-lea (Densus ianu, 156; Rosetti, 1968, 547) i care circu l i azi n gra iurile din aria de sud. Ex.: Ea se scul, i netezi prul de pe frunte i-l dete pe spate, FF, 10; Se dete jos de pe cal, FF, 20; perdeaua se dete ntr-o parte, SD, 49; se dete pu in ntr-o parte, SD, 54; Ieronim... dedese-ntr-o parte perdeaua de la fereastr, C, 96; Chilia ce i se dedese era cu fereastranspre grdin i mare, C, 100; o lin adiere de roiu i dete un fel de reflect trandafiriu, GP, 137. *** Ca i n poezie, M.Eminescu rmne a fi un nentrecut maes tru al cuvntului, care a tiut s selecteze cu mult talent i s pun n circula ie un ntreg arsenal de mijloace lingvistice, care cuprind n sine ntr-un tot limba vechilor cazanii (A l.Mateevici) sau, cu m spunea nsui Eminescu, limba veche i-n eleapt (Scrisoarea II, 159), i limba pe care-o cnt pe la vatra lor ranii (Al.Mateevici).
Abrevieri i referin e bibliografice: 1. 2. 3. 4. 5. Densusianu O., Istoria limbii romne. Vol. II, Bucureti, 1961, 465 p. DEX Dic ionar explicativ al limbii romne, Bucureti, 1975. DD Dic ionar dialectal (cuvinte, sensuri, forme). Vol. V, Chiinu, 1986, p. .246-271. DOOM Dic ionar ortografic, ortoepic i morfologic al limbii romne, Bucureti, 1989. Eminescu M ., Poezii, Chiinu, 1956, 364 p.

20

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. Eminescu M ., Proz literar, Bucureti, 1964, LXXXII + 398 p. Iordan I. Observa ii cu privire la limba poeziilor lui Eminescu, n Studii eminesciene (75 de ani de la moartea poetului), Bucureti, 1956, p.519-532. Rosetti Al., Istoria limbii romne (de la origini pn n secolul al XVII-lea), Bucureti, 1968, 842 p. Rosetti Al., Limba poeziilor lui Mihail Eminescu, n cartea sa Studii lingvistice, Bucureti, 1955, p. 33-58. Saramandu N., Iotacizarea verbelor i structura dialectal a dacoromnei. Privire general, n Limba romn (Bucureti), 1992, nr. 1-2, p.83-87. SDELM Scurt dic ionar etimologic al limbii moldoveneti. Redactori: N.Raevschi, M .Gabinschi, Chiinu, 1978. Tratat Tratat de dialectologie romneasc. Coordonator: dr. V.Rusu, Craiova, 1984, 858 p. + 177 hr i. Zagaevschi VI., Studii de gramatic dialectal comarat, Chiinu, 1990, 252 p. Zagaevschi VI., Un sincretism analogic dialectal la unele forme ale verbelor de conj. a III-a i a II-a, n Revista de lingvistic i tiin literar, 1997, nr.3 (Omagiu acad. Silviu Berejan la 70 de ani), p.167-175.

14.

21

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

LAPTE DE CPU?
Cerc.t.dr. Iulia MRG RIT Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan-Al.Rosetti, Bucureti
Rsum: Dans le syntagme lapte de cpu "lait de tique", au lieu du terme originaire, il en apparat un par corruption, probablement par colportage. Pour la connaissance du terme originaire on fait appel des textes populaires de Maramure qui mettent en vidence l'existence du syntagme lapte de ctu "lait de menottes" . La substitution ctu >cpu reprsente un cas particulier d'tymologie populaire. Sextil Pucariu explique le sens du mot ctu qui avait, au dbut, le sens "chat" et puis il dsignait une multitude d'objets et d'instruments qui prennent et agriffent quelque chose comme le chat. Gard du latin, catta chat > *cata + u, attest en meglenoroumain et en aroumain, il apparat avec le sens originaire "chat" seulement dans un glossaire slave-roumain de Hasdeu. Les langues slaves voisines ont emprunt du roumain le mot ctu avec le sens "torture", aux Ukrainiens katua, aux Polonais katusz, katusza. Le terme a survecu au sens figur dans le nom d'une plante appele ctu et dans des drivs: ctunic, ctuni , ctui "menottes".

Secven a din titlu figureaz ntr-un descntec de mu ctur de arpe cules din Maramure n primele decenii ale secolulu i trecut i publicat ntr-o colec ie de literatur popular din zon, mai nti n 1924 i, mai apoi, n 1968: ade fata pupuiat / Pe un vrf de piatr. / Face pne de cenu / i cu lapte de cpu / S mnnce arpe negru / i erpoaie neagr, / S mnnce erpe alb / i erpoaie alb [...] i ct or mnca / Drept n dou or crpa (Brlea 1968, 398). ntruct n sintagma lapte de cpu, n locul termenului o rig inar, apare unul corupt, probabil prin colportaj i, totodat, prin necunoatere, pentru identificarea contextual a primitivulu i, am apelat la unele dintre colec iile populare din Maramure i din mp rejurimi, con innd descntece. Astfel, ntr-un volu m cu te xte de acest fel, din Bucovina i nordul Moldovei, publicat de S. Fl. Marian, la sfritul secolului al XIX-lea, cu mu lt timp naintea culegerii d in Maramure, n sec iunea De erpe, ntln im aproximativ acelai context: Pe-o stnc mare de peatr / ade-o fat drogolat. / De lucrat, dar ce lucreaz? / Face pit de cenu / i cu lapte de ctu. / Pita cine s-o mnnce? / Ia, cel arpe s-o mnnce! / Cum a mnca, / Cum a crepa (1888, 228). Descntecul citat pre zint interes nu numai pentru atestarea termenului cutat, ci, n egal msur pentru notele folcloristului cuprinznd glos area cuvintelor necunoscute, unele dintre ele rmnnd, n ciuda acestei inten ii, fr lmu ririle necesare, nemaifiind recunoscute de ctre vorbitori: Ce va fi nsemnnd drogolat1 pn acum nime n-a putut s-mi spuie (ibid.). n schimb, autorul a ob inut informa ii pentru termenul care ne intereseaz: Sub cuvntul ctu n eleg romnii din Bucovina buc ica de lemn descris sub nota nr. 15 (ibid.), iar la p. 59 se men ioneaz explica ia preluat tale-quale de autor ctua e lop ica, ca un metru de lung, care, de regul, vine deasupra umrului de la jug. Ev ident, culegtorului i-a fost furnizat un sens secundar, dezvoltat ulterio r, deoarece,
1

Fr s aib legtur direct cu obiectul interven iei de fa , oferim o posibil explica ie pentru un termen destul de corupt (v. infra, drobolat), ilustrativ pentru destinul multor cuvinte modificate la preluarea de la o genera ie la alta i care sup ravie uiesc n variante greu recognoscibile: drogolat ar putea s reprezinte participiul feminin dblat < dblzat, atestat n sintagma femeie dezblzat (M oldova, sud) femeie llie, deirat (v. SDLR s.v. dezblez).

22

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 conform acestui ultim n eles, unica decodare posibil pentru secven a men ionat, lapte de ... jug pune n eviden abs urditatea asocierii lapte de ctu. Ulterior, dup cteva decenii, de la publica rea culegerii lu i S. Fl. Marian, Artur Go rovei, ntr-un studiu despre limba descntecelor, comentnd diversitatea accesoriilor ntrebuin ate n ritual, enu mer i produsul exprimat de sintagma n discu ie, identificat ntr-un te xt d in Maramure: Leac, leac, / Muctur de gndac / i de o fat rsturnat / Sub un stan de piatr. / Lucru ce-l lucra? / Fcea la erpe de mncare: / Turt de cenu, / Lapte de ctu. / Cum mncar, / n loc crpar. / Cum bur, / n loc plesnir. (1924, 85). n cuprinsul studiului men ionat, autorul atrage aten ia asupra faptului c secven a n cauz este cunoscut i n Moldova, ns n loc de lapte de ctu se zice lapte de cpu (ibid.). Cteva paragrafe mai departe, n legtur cu aceea i sintagm, folcloristul revine cu o precizare nu lipsit de interes: n varianta din Mo ldova pare s fie o greeal de tipar: cpu n loc de ctu (ibid.). Pentru cuvntul din urm, Artur Gorovei avanseaz o explica ie personal, n legtur cu folosirea ctuei la descntat, explica ie considerat neces ar, ntruct culegtorii nu ne precizea z cu m i cu ce obiecte se zice descntecul, probabil c prin o cantitate de cenu se poart nite ctue, fiare de nctuat [subl. n., IM], amndou lucruri prin care se poate ns pimnta boala (ibid.). n revista eztoarea, n care a aprut studiul amintit, semnat de A. Gorovei, anterior, cu aproape dou decenii mai na inte de acesta, fusese publicat un descntec tot din Moldova care reflect, fr echivoc, natura recuzitei invocate: Pe o stnc mare / ade-o fat mare. / Mnnc turt de cenu / i bea lapte de cpu. / Un arpe la dnsa a alergat, / Din turta de cenu o mncat, / Cu lapte de cpu s-o adpat, / Dar cum o gustat, / Pe loc o crpat (VII, 19021904, p. 19). Produs ele enumerate, turt de cenu, lapte de cpu, prin specificul lor, indic scopul pentru care servesc. n plus, textul con ine, ca de altfel i toate celelalte exemplificri, i ac iunile corespunztoare fiecruia n parte: o mncat / s-o adpat. Sintagma n discu ie, n forma ei originar, reapare ntr-un text din Bistri a -Nsud cules i publicat mai trziu: ade-o fat drobolat / Pe un stan mare de piatr, / Face pit de cenu / i cu lapte de ctu (Bichigean 1936, 143). Acelai termen aproape simultan a fost nregistrat de Tache Papahagi ntr-un descntec de zerme cules de autor din Maramure (Tat, at, / ede-o fat / mperli at / Pe un stan de piatr. / Face pit de cenu / i cu lapte de ctu. / D-amu cela ce l-o da / La yermele care l-o muca, / Cum o muca, / epte o crpa, / De-acolea nu s-o mica 1925, 126). Semnificativ este comentariu l asupra termenului ob inut de culegtor i inserat n glosar, alturi de cuvnt: ctu bag seam oarece price de pdure [= jivin de pdure] (op. cit., p. 216). Autorul subliniaz, n continuare, autenticitatea informa iei: Aceasta este explica ia care [sic!] mi-a dat-o o btrn din Bora Repedea. ntrebnd ns i pe alte btrne, printre care i pe Sava Ste cu, ni s-a explicat cu sensul jug de boi, pro ap de boi (Papahagi, ibid.). n legtur cu aceea i secven , aproximativ n aceea i perioad, Ovid Densusianu, ocupndu-se, de asemenea, de limba descntecelor, semnaleaz termenul, ca o prezen constant, n structura acestora, n versurile invariab ile: Face pit de cenu / i cu lapte de ctu (19311932, 126). Pe baza te xtelor ilus trative pre zentate, putem afirma c substitu ia ctu > cpu reprezint un caz particular de etimo logie popular2 , evident nu numai n cazul
2

Prin etimologie popular vorbitorii ncearc s-i lmureasc anumite cuvinte, noi sau nvechite,

23

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 mpru muturilor recente, al elementelor neologice , ci i n cadrul termenilor mo teni i, perima i d in anumite cauze i iei i din uz. n astfel de situa ii, asupra cuvintelor respective planeaz cunoaterea insuficient, necunoaterea, uitarea i, n cele din urm, abandonul. Cnd se ntmp l s supravie uiasc, conservate n specii folclorice cu un anu mit statut, cum sunt descntecele, ele cunosc un proces de readaptare, de reconsiderare, prin etimologie popular, sau sunt confundate cu propriile sensuri secundare dezvoltate pe terenul limb ii ro mne. n discu ia asupra lexemulu i de care ne ocupm, Se xt il Pucariu, ntr-o interven ie din Dacoroman ia (1923, 666), a exp licat situa ia acestuia n limba romn: Ctu, care la nceput avea n elesul de pisic, a ajuns s nsemne o mul ime de instrumente i obiecte care prind, cuprind ceva sau se nfig n ceva ca pisica cu ghearele ei3 . Motenit din latin, catta pisic > *cata + u, cuvntul pstrat n meg lenoromn (ctu) i n aromn (ctue s.f. i ctu s.m.) (v. CDDE, nr. 293) figureaz n majoritatea dic ionarelor limbii romne cu men iunea cuvnt vechi, rspndit n Trans ilvania (v. CDDE, ineanu, DU). Men iunea din DA cu n elesul primo rdial de pisic, precum se ntrebuin eaz n dialectul aro mn i meglen it, l gsim astzi atestat numai ntr-un glos ar slavo-romn din sec. al XVIII-lea, dup Hasdeu (Cuvinte din btrni, I, 272) se cuvine amendat ntruct, pe de o parte, ctu figureaz n Pravila lui Coresi, 15601562: cine mnnc carne de lup sau de vulpe sau de ctu ... (n Texte rom., 208) iar, pe de alt parte, a fost identificat, pentru secolul al XVII-lea efectuat de Staicu Grmt icul (v. ms. nr. 312, BAR). Ctu s-a conservat n toponimice (cf. Ctua, numele unei localit i, Negreti din Muscel, v. Rdulescu-Codin, O sam de cuvinte din Muscel, cu o introducere de dr. Gustav Weigand, Edi ia I, [Cmpulung], [1901] s.v. ctu; numele unei bl i n apropierea satului Pisica d in Dobrogea v. SDLR s.v.) i n descntece. n limba din secolul al XVI-lea, dup modelul slav kotva pisic; ancor4 , cuvntul mo tenit din latin, a dobndit un sens figurat, suplimentar prin ca lc semantic (Rosetti, ILR, 292). Celelalte semn ifica ii s-au dezvoltat pe teren romnesc, de la accep ia de baz, de altfel sugestiv, aa cum explicase Sext il Pucariu, iar limb ile slave din jur au mp rumutat din limba romn cuvntul ctu tortur: la ruteni (katua), la polonezi (katusz, katusza) (v. DA s.v.; Pucariu, 1923, 666; Rosetti, ILR, 389, 397). Lingvistul clujean l co mbate pe Ovid Densusianu, dup care sensurile figurate dezvoltate ulterior, pe terenul limb ii romne, s-au conturat sub influen a limbilor slave nvecinate, punct de vedere sus inut, de altfel i n CDDE, nr. 293. Ieit din uzu l limbii curente, ctu s-a perpetuat n des cntece, de la o genera ie la alta. Lips it de suport lingvistic, prin retragerea sa din circuit cu sensul de baz, dar supravie uind, cu n eles figurat sau prin transfer, n numele de plant ctu, plant erbacee melifer, cu flori albastre-violacee i cu miros greu (Ballota-nigra) (v. DEX s.v.)

rare sau izolate n limb, cu un sens neclar sau cu o form insolit, n general insuficient cunoscute sau pur i simplu susceptibile de o interpretare prin fals asocia ie etimologic (Hristea 1968, 206). 3 n cazul unuia dintre termenii concuren i, m , care l-a nlocuit pe ctu, cf. evolu ia semantic asemntoare: nume dat unor obiecte, instrumente, disp ozitive etc., care prind sau trag ceva, se nfig n ceva etc. (v. DLR s.v. III, 1, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 21, 22, 23). 4 M a preluat acelai sens: M ele de fier carele in corabia n loc de a nu mearge, c-s cu unghii de fieru. N. test. 1648 (v. DLR III, 7). Situa ia se repet i n cazul sinonimului pisic (v. DLR II, 6). Numrul sensurilor metaforice dezvoltate, net inferioare prin compara ie cu m , atest anterioritatea unuia n raport cu celelalte n vocabularul limbii romne.

24

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 i n derivatele ctunic 5 (reg.) plant erbacee melifer, cu miros aro matic, cu flori albe sau roietice, cu propriet i tonice excitante (Nepeta cataria, v. DEX s.v.), ctuni , sinonim cu derivatul precedent, ctui s.f. pl. menottes, verbul nctua, n toponimice, termenul nu mai este recunoscut dect vag (cf. oarece price de pdure), ori reconsiderat prin sensuri subsecvente sau apreciat ca o greeal de tipar (v. supra), atunci cnd mai poate fi surprins n rela ie paron imic ctu / cpu. Disimularea sa n construc ia lapte de cpu a fost favorizat de caracterul special al des cntecelor, excelnd prin limbaj crit ic axat pe termeni care exclud obligativitatea de a fi n elei.

5 Pentru ctunic, n DA figureaz o explica ie relevant pentru denumirea acesteia: pisicile caut foarte mult aceast plant, se tvlesc peste ea i o mnnc cu mare poft. Se mai numete i iarb flocoas, iarba m ei, iarba vntului, minta m ei.

25

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

ABREVIERI 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. Brlea 1968 Ion Brlea, Literatura popular din Maramure, edi ie ngrijit i studiu introductiv de Iordan Datcu, cu un cuvnt nainte de M ihai Pop, Editura pentru literatur. Bichigean 1936 Pr. Gavril Bichigean, Bocete i descntece din inutul Nsudului, culese de Pr. Gavril Bichigean i Prof. Ion Tomu a, Bistri a. CDDE I.A. Candrea, O. Densusianu, Dic ionarul etimologic al limbii romne. Elementele latine, Fasc. IIIV. A Putea, Bucureti, 1914. Densusianu 19311932 Ovid Densusianu, Limba descntecelor n Grai i suflet, V, p. 125157. Gorovei 1924 Artur Gorovei, Despre descntece, n eztoarea, XX, p. 8196. Hristea 1968 Theodor Hristea, Probleme de etimologie. Studii. Articole. Note. M arian 1886 S. Fl. M arian, Descntece poporane romne, culese de ..., Suceava. Papahagi 1925 Tache Papahagi, Graiul i folclorul Maramureului. Pucariu 1923 Sextil Pucariu, Etimologii, n Dacoromania, III, p. 657692. Rosetti, 1975 Al. Rosetti, Limba descntecelor romne, Bucureti, Editura M inerva. Rosetti, ILR Al. Rosetti, Istoria limbii romne. I. De la origini pn la nceputul sec. al XVII-lea. Edi ie definitiv, 1986. ineanu, DU Lazr ineanu, Dic ionar universal al limbii romne. A opta edi iune. Revzut i adogit la edi ia a VI-a. Ortografia Academiei Romne [Craiova] [1930]. Texte rom. Texte romneti din secolul al XVI-lea. I. Catehismul lui Coresi. II. Pravila lui Coresi. III. Fragmentul Teodorescu. IV. Glosele Bogdan. V. Prefe e i epiloguri. Edi ii critice de Emanuela Buz, Gheorghe Chivu, M agdalena Georgescu, Ion Ghe ie, Alexandra Roman-M oraru, Florentina Zgraon, coordonator Ion Ghe ie, 1982.

13.

26

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

CUVINTE LATINETI MOTENITE NTRE REGIONAL, POPULAR I ARHAIC

Prof.univ.dr. Nico lae FELECAN Universitatea de Nord din Baia Mare
Rsum: Les ouvrages lexicographiques, pareil certaines tudes thoriques jusqu prsent nexplicitent pas suffisament les notions rgional, populaire, archaque. Cest pour cela que de tels termes seront retrouvs nots diffremment dans divers dictionnaires, tels: cheotoare, nat etc. reg. en DLRM et pop. en DEX. Nous nous proposons dapprofondir les recherches et doffrir les dates les plus exactes pour ces faits.

Delimitarea cuvintelor n categorii ce vizeaz criterii sociale, teritoriale, profesionale etc. implic nu numai profunde cunotin e de specialitate, ci i un acut sim al intui iei. Nu de pu ine ori, acelea i cuvinte pot fi ntlnite n grupe diferite, ceea ce pentru perosoana neavizat poate crea nedumeriri. Pentru termen ii ce nu apar in limb ii literare sau celei standard, lucrrile lexicografice ncearc s men ioneze apartenen a lor la una din grupe prin ind ica ii specifice, precu m: popular, reg ionalis m, arhais m (sau nvechit), lingvistic, istorie, astronomie, geografie, ch imie etc. Reiese de aici i o profund legtur a lexicologiei, ca ramu r lingvistic ce studiaz componenta lexica l a unei limb i, cu alte domenii specializate pe secven e particulare: dialectologia, antropologia, toponimia, lexicografia etc. n lucrarea de fa ne-am oprit doar la te rmeni lat ini moteni i, care sunt consemna i n dic ionare cu una sau mai mu lte din nota iile amintite. Lista aces tora am luato din Tratatul de dialectologie romneas c1 , unde ei apar ca termen i specifici pentru anumite zone sau subdialecte. Am urmrit apoi aceste cuvinte n dic ionarele e xplicative i am cons tatat numeroase inadverten e. Pentru a le percepe mai bine, men ionez dup DEX2 i DTL3 , accep iunile celor trei nota ii: Regionalism, s.n. (cf. fr. rg ionalis me) ,,cuvnt, expres ie, locu iune, pronun are, form flexionar sau construc ie sintactic specific unei provincii i neaderent la limba literar (DTL); ,,fapt de limb existent numai ntr-o anumit regiune, caracteristic numai pentru un anumit g rai (DEX). Arhais m, s.n. (cf. fr. archaisme) ,,fonetism, cuvnt sau construc ie (locu iune, expres ie, mb inare sintactic) nvechit, conservat ntr-un grai sau ntr-o arie dialectal sau ieit comp let din u z (DTL); ,,cuvnt, expres ie, construc ie etc. arhaic (DEX). Popular, adj. (din fr. populaire) ,, 1. ca re apar ine poporului, 2. creat de popor; specific unui popor; caracteristic culturii lui (DEX). Din defini iile date se desprinde ideea c, pe de o parte, ne aflm n prezen a a trei fapte de limb diferite, iar pe de alt parte, aceea c unele regionalisme pot fi, i arhais me i cuvinte populare. i n lucrrile de specialitate ntlnim aceea i situa ie. De pild, n lucrarea lu i Vasile erban i Ivan Evs eev, Vocabularul romnesc contemporan, gsim precizarea: ,,n vorbirea popular se ntlnesc numeroase locu iuni i expresii, care redau, concentrat, rezu ltatele experien ei i sim irii poporului. Ele exprim n elepciunea poporului, felul lu i de a tri, de a gndi i de a-i ,co lora e xp rimarea 4 . Aceeai idee o gsim exprimat, ntr-un alt mod, de Stelian Dumit rcel5 : ,,Aprecierea unor termeni ca populari are n vedere pn la urm criterii cu lturale i

27

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 raportarea lor la limba lite rar este un fapt relativ recent... n linii mari, putem constata c pentru astfel de cuvinte, de regul, dei indica ia de cirula ie porne te de la criterii teritoriale, aceste criterii nu sunt de prim importan , ci faptul c termenii n cauz se refer la realit i din do meniu l rural. Ei reprezint denumiri generale, care denot un grad aproximat iv de cunoatere sau se afl ca termeni nvechi i, n opozi ie cu denumirile culte, literare. Pentru evitarea ,,aprecierilor s ubiectivede tipul ,,fapte cunoscute n toate graiurile unei limb i sau n marea lor majoritate, Magdalena Vu lpe introduce trsturile /+ General/, /-Normat/ 6 . Aces ta ns eamn c n categoria ,,termini populari intr nu mai aceia care au o arie de rspndire general (+General) i nu apar in limb ii literare (-Normat). Teoretic, cu aceste trsturi clar conturate, faptele lingvistice par a fi bine defin ite. n realitate, dic ionarele nu par a aduce mbunt iri n aceast direc ie. Spre exemplificare m-am oprit la cuvintele latineti mo tenite, exce rptate din Tratatul de dialectologie romneasc, pe care le-am urmrit n DEX, edi ia 1997 i am stabilit urmtoarele grupe: (1) Cu ind ica ia lexicografic ,,popular: brnci, s.f. pl. lat. branca (pop.) ,,mpuns tur, ghiont, izb itur; cheotoare, s.f. 3 (*clautoria, < *clautus = clavitus); (pop.) ,,loc unde se mpreun brnele la col urile cas elor; femeie, s.f. 2. (pop. urmat de determinri n genitiv sau un adjectiv posesiv) ,,so ie, nevast(familia) ; ghindur, s.f. (pop.) ganglion, umfltur mic (de natur patologic) (glandula); la, vb. I, tr. i refl. (pop.) ,,a (se) spla pe cap, a (se) sclda, a (se) mbia ( lavare); lege, s.f. 2. (pop.) ,,proces , judecat (lex, legis); mnea, vb. II, intr. (pop.) ,,a petrece undeva noaptea, a rmne, a poposi, a dormi undeva peste noapte (manre); muiere, s.f. (pop.) 1. femeie, 2. so ie (mulier, -eris); nat, s.m. (pop.) ,,om, ins , indiv id . Mai ales n expresia: ,,Tot natul = fiecare, oricare, toat lu mea (natus); piedin, s.n. (pop.) ,,totalitatea firelor de urzea l de la captul unei pnze, care rmn ne esute i se taie cnd pnza este scoas de pe rzboiul de esut(*pedinus); prepune, vb. III, tr. 1. (pop.) ,,a bnui pe cineva, a suspecta, a presupune (praeponere, dup pune); rrunchi, s.m. 1. (pop.) ,,rin ichi (renunculus); est, s.n. 2. (pop.) ,,carapace de broas c estoas (*testum). (2) cu indica ia ,,regional: ai, s.m. (reg) ,,usturoi(allium); an r , adv. (reg.) ,,acum doi ani (anno tertio); arm, s.n. (reg.) ,,parte a piciorului(armus); brnc, s.f. (reg) ,,mn (branca); ceter, s.f. (reg) ,,vioar (cithera = cithora); curechi, s.m. (reg.) ,,varz (colic(u)lus = cauliculus); gut, s.f. 2. (reg.) ,,apoplexie( gutta ,,pictur); im, s.n. (reg.) ,,noroi, mu rdrie(limus); nime, pron. (reg.) ,,nimeni (nemo, ne minis); pcuin, s.f. (reg.) ,,oaie (pecuina); pioar, s.f. (reg.) ,, estur fin de in, de bu mbac sau de mtase; vl sub ire (pelliola).

28

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 (3) cu indica ia ,,nvec hit: famen, s.m. (nv.) ,,brbat castrat (Refcut din pl. fameni, sg. famn<*feminus< femina); fur, s.m. (nv.) ,,ho , tlhar(fur); pedestru, 2. s.m. (nv.) ,,pieton , s.m. (nv.) ,,infanterist (pedester, -a, -um); (4) cu indica ia ,,nvec hit i ,,regional: astruca, vb. I, (nv. i reg.) 1. tr. ,,a ngropa un mort, 2. tr. i refl. ,,a se acoperi, a se nveli (astruicare = astruere) ; cure, vb. III, (nv. i reg.) ,,a curge (currere); nvesti, vb. IV, (nvesc, nvete), tr. i refl. (nv. i reg.) ,,a se mbrca (investire); nea, s.f. (nv. i reg.) ,,zpad(nix, nivis); pcurar, s.m. (nv. i reg.) ,,pstor, cioban (pecorarius); urdina, vb, I, (nv. i reg.) 1. ,,a merge des la cineva sau undeva; a face acelai dru m de repetate ori 2. ,,a avea diaree (ordinare). (5) cu indica ia ,,nvec hit i ,,popular: lemn, s.n. 3. (nv. , pop.) ,,copac, arbust (lignum) . (6) cu indica ia ,,regional i ,,familiar: foale, s.n. 2. (reg. , fam.) ,,abdomen, pntece, burt (follis). (7) fr nici o indica ie lexicografic : a, prep. ,,la (ad); agest, s.n. ,,ngrmdire de buteni, crengi, etc. aduse de ape(agestum); ajuna, vb. I, intr. 1. ,,a nu mnca nimic (n zi de post) (adjunare<jejunare); canur, s.f. ,,nume dat firelor scurte de ln rmase n d in ii pieptenelui dup drcit (canula); cute, s.f. ,,piatr de gresie pentru ascu it uneltele tioase mai ales coasa (cos, cotis); gheb, s.n. ,,cocoa la om (*ghebbus); nap, s.m. ,,plant furajer(napus); ps, s.n. ,,durere sufleteas c greu de suportat; suferin , chin, necaz(pensum); spa , s.n. ,,spa ii ntre sulul dinainte i spat la rzboiu l de esut (spatium); sudoare, s.f. ,,secre ie a g landelor sudoripare prin care se elimin o parte a substan elor rezu ltate din metabolis mul organismu lui; trans pira ie, ndueal (sudor, -oris); tindeche, s.f. ,,bucat ngus t de lemn sau de o el, cu din i la ambele capete, cu ajutorul creia se ine ntins pnza la rzboi cnd se ese manual (tendicula); est, s.n. ,,obiect de pmnt sau de font de forma unui clopot, cu care se acoper pinea, mlaiul, etc. puse la copt pe vatra ncins (testum); varz, s.f. ,,plant erbacee cu flori galbene deschise sau albe, cu frun ze mari, groas e i ondulate care se nvelesc unele pe altele formnd o cp n compact(vir(i)clia); vtui, s.m. i f. ,,ied sau pui de iepure pn (la 1 an), piele pre lucrat a puiulu i de cprioar (*vituleus < vitulus); (8) cuvinte cu sensuri neincluse n DEX, dar prezente n alte dic ionare sau lucrri de specialitate 7 : aret, s.n. ,,toate vie uitoarele de pe lng cas , Banat; arete, s.m. ,,berbec(arietem) [DLRM], Banat; arie, s.f. ,,curte, bttur (area) [DLRM], Muntenia; arin, s.f. ,,nisip (arena) [DLRM]: nv. i reg. Criana, Trans.; bal , s.n. 1. ,,la de sfoar, 2. ,,vl de mireas (balteus ,,cingtoare) [DLRM], Trans. , Bucovina;

29

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 bat, bete, s.f. 1. ,,fie mrg ina de pnz ori de postav ; pl. bete ,,cingtoare mai ngus t dect brul (vitta) [DLRM: reg.], Muntenia; cnta, vb. I, ,,a (se) plnge, a boci, a (se) jeli(cantare) [DLRM: reg.], Criana, Trans. ; cota, var. pentru cuta, vb. I, 3. ,,a vedea, a privi, 4. a ngriji de (cantare <cantus), Criana; cet, s.n. ,,stare de linite i nemicare a aerului (quietus), Banat; crunta, vb. I, ,,a stopi cu snge, a nsngera (cruentare), [DU], Banat; ex. din Blcescu: ,,cruntnd paloul nostru ntr- nsul; custa, vb. I, ,,a tri (constare), Criana; cutrupi, vb, IV, ,,a nveli (*conterpire, contorpere, contorpescere), Banat; duroare, s.f. ,,durere, podagr, reumatis m, Banat; astm (dolorem) (DU); maritu, s.m. ,,brbat (maritus), Criana; mrac, adj. ,,srac, biet (mrat< male habitus), Banat; nap, s.m. ,,sfecl (DLRM, reg.) ; oar, oare, s.f. (reg.) ,,psri de curte, ortanie, gali : ,,oare , ra e, g te, din drum pn strng.(*ovaria) (Pann) (DLRM) , Banat; varz, s.f. ,,legume, verde uri, Maramure . Situa ia prezentat relev faptul c nu exist o concordan deplin ntre DEX, DLRM, DU i Tratatul de d ialectologie ro mneas c. Iat cteva fapte: Cuvntul cheotoare nat prepune nea urdina agest nap arin bete arete DEX pop. pop. pop. nv., reg. nv. , reg DLRM reg. reg. nv. reg. nv. reg. reg. nv., reg. reg. reg. Tratat de dialectologie Muntenia Banat Transilvania Criana Muntenia Banat Transilvania Criana, Transilvania Muntenia Banat

Potrivit defini ieie din DTL, arhaisme ar fi att ,,cuvintele sau construc iile nvechite, cons ervate ntr-un grai sau ntr-o arie dialectal, ct i cele ,,ieite comp let din uz8 . Fiind vorba de termeni latini, moteni i, acetia, prin natura lor, sunt arhaici, fiindc au constituit stratul limbii romne. Ca urmare, precizarea din dic ionar conduce la ideea c to i termenii regionali de origine latin sunt arhaici, fapt ce nu apare generalizat nici n lucrrile de specialitate nici n cele lexicografice. Prerea noastr este c arhaismul i gsete relevan numai n cazul cuvintelor sau sensurilor ,,ieite comp let din u z. Prin urmare, d intre cuvintele de ca re ne ocupm i care con in (i) indica ia ,,nvechit: astruca, cure, famen, nveti, lemn, nea, pcurar, pedestru, urdina, pot fi considerate arhaisme doar famen, s.m. cu sensul de ,,brbat castrat i ,,pedestru, cu sensurile ,,pieton i ,,infanterist. Forma fa men, prezent n graiurile din Muntenia, este de fapt o crea ie romneas c, format cu sufixu l mo ional [] i cu un sens specific ,,femeie stearp. Pedestru, nregistrat n mai multe gra iuri, nu are sensurile men ionate, care sunt ieite din uz, ci unele specifice, desprinse din cel de baz: n Maramure: ,,srac,

30

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 neputincios, prin Trans ilvania: ,,invalid, lipsit de ceva, vagabond, dificil, preten ios, n Criana: ,,olog, neputincios, n Banat: ,,srac, neputincios. Celelalte cuvinte, astruca, cure, fur, nveti, lemn, nea, pcurar, pedestru, cu sensurile men ionate, urdina, sunt cuvinte regionale, ntruct forma i sensul pe care-l au se regsesc n anumite zone n care au o utilizare curent i nu sunt sim ite ca arhaisme. Aduc n sprijinul acestei idei urmtorul fapt. O elev care se pregtea pentru admitere n facultate, avnd de analizat un text din Eminescu, n care era forma cur, la ce rin a de a gs i arhais mele, ea n-a men ionat cuvntul respectiv pe motiv c acesta este viu n graiul pe care-l tie de mic (zona Baia Mare) i prin urmare nu-l poate considera arhais m, ci un cuvnt popular9 . Restrngerea ntrebuin rii unor cuvinte la anumite arii teritoriale nu implic i statutul de arhaism. Prin urmare, defini ia lexicografic a arha ismelor se impune a fi corectat n sensul amintit mai sus; ,,cuvintele, formele, sensurile ieite complet din uz i nu cele ,,conservate ntr-un grai sau ntr-o arie dialectal . Principala cau z care a favorizat apari ia reg ionalis melor este sinonimia, realizat la nceput tot cu termeni latini: arie/curte, brnc/mn, curechi/varz, rrunci/rinichi etc. i apoi cu termeni mp rumuta i sau crea ii romneti: ai/usturoi (rom.), arin/nisip (sl.), arie/curte/ograd/odor (sl.), bttur, custa/tri (sl.), sudoare/ndueal (ro m.) .a. Faptul c odinioar aveau o arie de rspndire general o dovedesc derivatele, expres iile i locu iunile, curente i astzi. Exemplific prin situa ia cuvntului brnc, care are urmtoarea familie lexica l: brnci, s.m. ,,mpunstur, ghiont, izbitur; brnci, vb. IV, tr. i refl. ,,a (se) mbrnci; brncuial, s.f. ,,mbrnceal (prin Muntenia)10 ; brncu , s.f. ,,plant erbacee; mbrnceal, s.f. ,,faptul de a (se) mbrnci (< mbrnci+ -eal); mbrnci, vb. IV, tr. i refl. ,,a (se) mpinge cu violen , a-i da brnci (n + brnc + i ); mbrncire, s.f. ,,ac iunea de a se mbrnci i rezultatu ei ; mbrncitur, s.f. ,,faptul de a (se) mbrnci ; mpinstur, brnci (mbrnci+ -tur); mbrnciuial, s.f. ,,mbrnceal pe brnci; n brnci ,,de-a builea; a cdea n (pe)brnci ,,a cdea istovit de oboseal, a munci (a da, a lucra) pe (n ) brnci ,,a munci pn la istovire, a-i da inima brnci ,,a sim i un imbold pentru ceva11 . Al i termeni se gsesc n arii laterale, demons trnd prin aceasta rspndirea de odinioar: la, vb. I, prin Muntenia, Trans ilvnia, Criana, Maramu re; lemn ,,copac, n Criana Basarabia, Trans nistria12; cnta, vb. I, ,,a plnge, a jeli, prin Criana, Trans ilvania, zona ,,Por ile de Fier13 . Restrngerea ariei de ntrebuin are s-a fcut treptat. Unii din aceti termen i ocup i astzi ju mtate sau mai bine din teritoriul dacoromn. Hr ile Atlasului Lingvistic Ro mn (ALR I)14 sunt relevante n acest sens: h.2 ,,ai: cuprinde Banatul, Criana, Maramu reul, o mare parte a Trans ilvaniei; h.3 ,,ficat: cuprinde partea de nord a rii; h.7 ,,curechi:partea de nord a rii; h.8 ,,sudoare: 2/3 din teritoriu l rii, fr Oltenia, Muntenia i o parte a Dobrogei; h.10 ,,nea: Banat, Criana, o parte a Maramureului; h.11 ,,foale: Banat, o parte a Crianei, centrul i vestul Trans ilvaniei; ,,pntece: (pncete) : partea de nord a rii, inclusiv Moldova i puncte izolate n Dobrogea; h.12 ,,pcurar Banat, Criana, Maramu re i partea de nord-vest a Trans ilvaniei; h. 13 ,,muiere: aproape identic cu aria ocupat de foale: Banat, Criana, centrul i ves tul Transilvaniei; etc. n ceea ce privete no iunea de ,,popular, care apare pentru mul i dintre termen ii men iona i, se impun cteva precizri. Cons iderm c to i termenii lat ini moteni i au purtat, de la nceput, marca de ,,popular, ei trecnd de la vorbitorii care folos eau latina popular la cei care au devenit cu timpul romni. Unii dintre ei, n-au depit acest stadiu niciodat, rmnnd n uzan a vorbitorilor de rnd, iar al ii au ajuns ulterior n aceast

31

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 categorie, locul lor fiind luat de alte crea ii interne sau mp rumuturi, care au fost sin ite mai ptrivit pentru no iunile n cauz. Prin restrngerea sferei lor de ntrebuin are nu crede m c sa putut anula denumirea de ,,popular. A cons idera ns c termen ii populari trebuie s aib o circula ie general restrnge prea mult sfera acestora. n aceast categorie, astfel delimitat, ar intra doar nu mele populare ale lunilor anulu i, ca re au la baz trsturi comune ale omulu i de pretutindeni, precum ,,factorul anotimp sau ,,activit i legate de agricultur, apoi nume de plante, psri sau peti pentru care nu exist un alt termen n afara celui tiin ific, de obicei latinesc, greu de nsuit pentru omul de rnd. De aceea noi credem c pot intra n aceast categorie i termenii care se folosesc pe arii mai restrnse. Ei ,,sunt, dup aprecierea lui Sadoveanu, care era un mptimit al cuvintelor rare, populare, arhaice sau regionale aceleai vorbe, e ns un ntreg nou n care se simte sufletul nostru pn n adncimea istoriei; sunt aceleai elemente de tradi ie i basm, ns fixate n cristali nemuritori de pietre rare14 . Prin urmare, cons iderm c, n ca zul cuvintelor motenite, raportarea lor la ce le trei categorii, popular, arhaic, regional, pres upune urmtoarele trsturi: ,,ieit din uz, restrns la o anumit arie teritorial, ,,neliterar, ,,general. Sub form de schem aceast situa ie arat as tfel: ieit din restrns la neliterar general uz o arie arhaism + regionalis m + + cuv. +/+ -/+ popular
Note i bibliografie 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. Tratat de dialectologie romneasc, Editura Scrisul romnesc, Craiova, 1984 Dic ionarul explicativ al limbii romne. DEX, Editura Academiei, Bucureti, 1975. Gheorghe Constantinescu Dobridor, Dic ionar de terminologie lingvistic, Editura Albatros, Bucureti, 1980 (DTL). Vasile erban, Ivan Evseev, Vocabularul romnesc contemporan, Editura Facla, Timioara, 1968. Stelian Dumitrcel, Lexic romnesc. Cuvinte. M etafore. Expresii, Editura tiin ific i Enciclopedic, Bucureti, 1980. Tratat de dialectologie romneasc, p. 135. Lazr Sineanu, Dic ionar universal al limbii Romne, ed. V. , Editura Scrisul Romnesc. Defini ia din DEX e i mai pu in clar: ,,cuvnt, expresie, construc ie etc. arhaic Costin Olivia Loredana, nscut n 1 mai 1984, n localitatea Copalnic, jud. Maramure. Maria Marin, Iulia Mrgrit, Glosar dialectal M untenia, Editura Academiei romne, Bucureti, 1999. Cf. DEX, s-v. brnc. Maria Marin, Iulia Mrgrit, Victorela Neagoe, Vasile Pavel, Graiuri romneti n Basarabia, Transilvania, Nordul Bucovinei i Nordul Maramurelui, Bucureti , 2000. Cornelia Cohu , Magdalena Vulpe, Graiul din zona Por ile de Fier, Editura Academiei, Bucureti, 1973. Atlasul lingvistic romn I, Cluj, 1938.

32

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

CONSIDERA II SOCIOLINGVISTICE ASUPRA LOCALIT ILOR DE PE VALEA IZEI, JUDE UL MARAMURE

Lector univ.dr.tefan VIOVA N, Universitatea de Nord Baia Mare
Rsum: La Valle d'Iza est l'une des plus pittoresques rgions de la Roumanie. Les 18 localits (dont deux villes, douze communes et quatre villages) sont peuples presque dans la totalit par des Roumains et sont attestes documentairement partir du XIVme sicle. Ses habitants ont particip depuis toujours la vie socio-politique de Maramure et de la Transylvanie et ils ont cr une culture populaire d'une beaut sans pareil. La zone se caractrise par le patois, par des coutumes, par le folklore et par l'onomastique. Les noms de localits proviennent soit de noms de personne (Dragomireti, Nneti, Onceti), soit d'appelatifs (Strmtura, Scel, Slitea de Sus, Valea Stejarului). Le systme toponymique de la Valle d'Iza reflte gnralement la spcificit gographique de cette partie du pays, offrant en mme temps des informations importantes tant sur l'volution de la langue que sur le dveloppement socio-conomique des communauts rurales. Par les modles promouvs, par la structure et la sphre du lexique impliqu, le systme toponymique de cette rgion s'inscrit dans le systme toponymique gnral.

Valea Izei este un inut ncrcat de mister de legend, leagn al romnis mulu i maramure ean, care a creat, conservat i transmis peste veacuri o cultur popular de o neasemuit fru mus e e i originalitate. Aici i-au dat mna, ntr-o impresionant simbio z, priveliti de un nentrecut pitoresc cu oameni a cror fru muse e spiritual, generozitate, hrnicie i drzen ie au depit de mu lt hotarele minunatei lo r rioare. Locuitorii Vii Izei i-au pstrat n mare msur limba, portul i cred in a strmo easc, unele din satele acestui fermector col al Ro mniei fiind adevrate muzee vii, n care se pot regsi unelte i meserii tradi ionale, obiecte de mb rc minte i uz casnic, iar mai pres us de toate, obiceiuri i tradi ii pstrate cu sfin enie, alturi de un folclor care te uimete att prin temat ica, ct i prin varietatea i for a sugestiv a liniei melodice. In cadrul culturii populare a zonei toponimia ocup un loc distinct, ea oferindu-ne date extrem de interesante cu privire la constituirea i evolu ia comunit ilor rurale, la specificul propriet ii, la meseriile tradi ionale, la bog iile solului i subsolului. Numele de locuri ascund n con inutul lor semantic crmpeie de istorie, fapte de cultur i civiliza ie, conservnd totodat fenomene de ordin fonetic i g ramatica l ori men innd nc n u z cuvinte pe care pu ini vorbitori le mai n eleg, sau al cror sens s-a estompat. Numele de locuri, fie c le avem n vedere n ca zul unei singure localit i, fie c le urmrim pe spa ii mai ext inse, reprezint un mesaj pe care strmoii ni-l transmit peste veacuri nou, celor de a zi. Descifrndu-l corect, i vo m n elege mai bine, vo m aprecia cu m se cuvine bog ia lor spiritual i-i vom sim i mai aproape de sufletul nostru, iar legtura cu med iul etnografic n care ni se deruleaz existen a va cpta noi conota ii, cci toponimia ne ajut s tim mai bine cine suntem i de unde venim. Denomina ia toponimic nu const n etichetarea mecanic a unui element geografic sau a altuia. Toponimele au un evident caracter descriptiv, impresiv, denumirea oricru i loc fiind rezu ltatul unui proces n care, din mu l imea nsuirilor pe care le prezint acesta la un mo ment dat, este re inut cea mai semn ificativ pentru comunitate. n atribuirea de nume obiectelor geografice a existat o anumit ordine cronologic, n sensul c au fost supuse ac iunii de deno minare mai nti ce le care reprezentau cea mai mare nsemntate pentru

33

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 comunitate: dealul, lacul, muntele, rul de aproape etc. Pe msur ce omul cunoate mai amnun it arealul n care i este circu mscris existen a, va atribui nume tot mai mu ltor forme de teren. i face acest lucru pentru c este interesat att de stabilirea unor coordonate ct mai precise ale pozi iei sale n spa iul geografic dat, ct i de o individualizare corect i de o identificare rapid, fr echivoc a elementelor care co mpun acest spa iu. Atribuirea de nume faciliteaz orientarea n spa iu, ofer jaloane, dar n aceeai msur este o condi ie esen ial a transmiterii experien ei de via de la un individ la altul, de la o genera ie la alta. Procesul de denominare toponimic se ns crie n ac iunea comp lex pe care o desfoar omul n vederea explorrii, cunoaterii i stpnirii, pe ct se poate, a naturii. Pe msura dezvoltrii co munit ilor rurale, i a creterii nu mrului membrilor ei, s porete i nevoia de a cunoate mai bine spa iul geografic, de a-l stpni i transforma. n func ie de acestea va cunoate o mbog ire continu i inventarul toponimic, procesul de denominare toponimic fiind ntr-o permanent evolu ie. Numele de locuri sunt generate tocmai de aceast interac iune dintre om i natur, sau sunt adeseori rezultatul unor factori de ordin social, economic, istoric etc. Asemenea produc iilor folclorice, nu mele de locuri sunt la origine rezu ltatul unui act indiv idual1 , iar, o dat acceptate i nsu ite de to i membrii colectivit ii, devin un bun comun, transmi ndu-se prin viu grai, din genera ie n genera ie. Ele n magazineaz o cantitate uria de informa ie, care v ine din d iverse sfere ale v ie ii comunit ii. Aces te informa ii, recep ionate corect, devin utile, func ionale, servind omului nu doar la orientarea n teren, ci i la o mai bun cunoatere de s ine, prin contientizarea legturii lui cu ce i care au populat acel spa iu geografic, sesizndu-i elementele co mponente i atribuindu-le nume corespunztoare .De cele mai mu lte ori satul, aezarea n sine nc nu avea un nue stabilt ct vreme majoritatea elementelo r co mponente ale cadrului natural erau bine individualizate, prin nume distincte. n studiul de fa ne propunem s abocrdm, din mai mu lte puncte de vedere (sociolingvistic, morfosintactic, semantic, et imologi, func ional, statistic,demografic etc.) microtoponimia localit ilor Brsana, Bocicoiel, Bogdan-Vod, Botiza, Dragomireti, Ieud, Glod, Nneti, Onceti, Poien ile Izei, Rozav lea, Scel, Slitea de Sus, Sltioara, Strmtura, ieu, Vadul Izei, Valea Stejarului, nirate asemenea unor salbe de-a lungul rului Iza, ca re izvorte din masivul Rodnei, de sub Vrfu l Btrna 2 i, dup ce parcurge 83 de kilometri, i ofer cu generozitate i calm ape le Tisei, ce lui mai mare i mai important ru al zonei. Ele ocup o suprafa de aproximativ 760 km2 i au mpreun peste 44.000 de locuitori, a cror majoritate covritoare o reprezint romnii.Toate cele 18 localit i de pe Iza sunt foarte vechi, primele lor atestri n documentele istorice fiind semnalate n secolele al XIV-lea al XV-lea. Organizarea acestora la nivel de co munit i rurale este ns mult anterioar atestrilo r, fapt confirmat ndeosebi de spturile arheologice efectuate n zon de-a lungul anilor, de existen a unor vestigii dacice sau medievale( cet i, ntrituri, an uri, ziduri de aprare etc.). Dac majoritatea acestor aezri existau ca atare n secolele al XIV-lea alXV-lea, avnd nume aparte, dispunnd de o organizare social bine conturat, avnd delimitate cu precizie hotarele, dispunnd de organisme juridice i participnd intens la via a co mitatului, e de pres upus c procesul lor de constituire i nte meiere a nceput cel pu in cu dou-trei secole n urm.

1 2

M arius I. Oros, Studii de toponimie, Editura ICPIAF, Cluj-Napoca, 1996, p.11. Gr.Posea, C. Moldovan, Aurora Posea, Jude ul Maramure, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1980, p.52.

34

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 BRSANA, comun. Aezare strveche ale crei nceputuri se pierd n negura vremii, pe teritoriul ei descoperindu-se n anul 1885 obiecte de bronz din sec. al XI-lea. Cu numele actual apare pentru prima dat ntr-o diplom eliberat n anul 1390 de cancelaria regelui Ungariei Sigis mund (Mihaly, p.98). tim, de asemenea, c Brsana, mpreun cu Strmtura, Once tiul, Nnetiul i Valea Stejarului, intra, din punct de vedere administrativ, n domen iul nu mit terra Surduc, stpnit, n anul 1326, de cneazul Stanislav, fiul lui Stan. Vezi M ihaly, p.6, Filipacu, p.85. Alte atestri documentare: 1390 Barzanfalua, Barzanfalva; 1408 Zurdok alio nomine Barczan falva; 1442 Barchanfalwa; 1459 Barczanfalva; 1473 Barzan falva; 1480 Barczanfalua; 1487 Baarzan; 1488 Borschanfalva; 1828 Barczanfalva, Barsana; 1851 Barczanfalu. (Suciu, I, p.83). Numele co munei provine dintr-un antroponim Brsanu, Brsan, care, evident, era purtat de unul dintre cei mai importan i cneji ai loculu i, dac nu chiar de voievod. Brsan, brsan este un adjectiv folosit pentru oile cu ln lung i aspr (DM, p.83) i i are originea n limba tracodacilor. n Brsana triesc azi 4270 de locuitori, dintre care 4263 sunt romn i, 3 maghiari i 4 ucraineni. Tabloul confesional al localit ii nregistreaz 3769 de ortodoci, 336 grecocatolici, 36 de adep i ai cultului penticostal, 4 adventiti, 3 cretini dup evanghelie, 107 apartenen i la alte culte (dect cele ad mise de stat), 19 indiv izi fr religie, un ateu i 5 persoane cu relig ie nedeclarat. Toponimul B rsana este bine reprezentat la nivelul ntregii ri. Lucrrile de specialitate cons emneaz un sat cu acest nume n jude ul Alba i unul, desfiin at azi, n jude ul Vaslu i (Indicatorul, p.83). Ma i amintim co muna Brsa din jude ul Arad, satul Brsa din jude ul Slaj, Brsani, azi disprut, n jude ul Vlcea, co muna Brsneti din jude ul Bacu, satul Brsneti din jude ul Boto ani. Putem include n aceast familie toponimic i localit ile Brseti din jude ele Gorj, Vlcea i respectiv, Vrancea, Brseti-Bodeti, jude ul Vlcea, Brsetii de Jos (jude ele Arge i Teleorman), Brsetii de Sus (jude ele Arge i Olt), Brsoieni, sat desfiin at n jude ul Vlcea, Brsoiu sat n acelai jude . Brsana este una dintre cele mai frumoase i reprezentative comune de pe Valea Izei, ai crei locuitori, urmai mndri ai dacilor, au creat o cultur impres ionant care dinuie i va dinui peste veacuri. Ea a dat rii zec i de intelectuali de marc, iar din punct de vedere etnografic i folcloric este o adevrat nestemat a Vii Izei. BOCICOIEL, sat n componen a comunei Bogdan-Vod. Este situat la o distan de 5 km fa de comuna Bogdan-Vod, n care este ncadrat din punct de vedere administrativ. n Maramure acest nume mai este purtat de o comun (Bocicoiul Mare) aezat pe rul Tisa, la 12 km de Sighetul Marma iei. Un Bocicu este semnalat n jude ul Satu Mare (Indicatorul, p.85) Bocicoielul apare pentru prima dat ntr-o diplo m din anul 1365 n varianta Bachkov (Mihaly, p.65). n anul 1444 este nregistrat forma Kysbachko (Mihaly, p.326, 327), n anul 1456 este atestat n variantele Kis-Bachko i Kys-Bochko (Mihaly, p.386, 387), iar ntr-un document din anul 1471 l gsim sub numele de Kisbachko (Mihaly, p.508, 509). Localitatea, deosebit de atrgtoare n plan turistic, este aezat ntr-o zon pitoreasc, iar locuitorii sunt deosebit de primitori, harnici i talenta i. Din cele 851 de suflete cte sunt nregistrate n documentele de eviden a popula iei, 785 de locuitori apar in confesiunii ortodoxe, 41 sunt greco-catolici, 17 penticostali i 6 adventiti. To i sunt romn i. n priv in a etimolog iei numelui I. Miha ly (p.58) face o interesant apropiere de italianul Bosco, pe care l consider, evident, ca pornind de la apelativul latinesc bosco pdure, continund un radical vechi indo-european.

35

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 BOGDAN-VOD, comun celebr, strveche vatr de cultur maramu reean, fost reedin voievodal, localitatea natal a lui Bogdan I, domnitorul Moldovei, pstrtoare de datini i tradi ii strmoeti, purttoare peste veacuri a spiritulu i maramure ean i a mndriei de a fi ro mn. Numele popular al co munei este Cuhea. Ea este amintit pentru prima dat, ntr-o diplom rega l datnd din anul 1353, n varianta Kohnya (Mihaly, p.30). n aceea i form apare numele localit ii n majoritatea actelor oficiale ale vremii. (Cf. documentele din anii 1411, 1435, 1454, 1456, 1458, 1471, la M ihaly, p.166, 168, 291, 327, 374, 380, 381, 413, 415, 505, 508). Este semnalat i varianta Kyhnya n anii 1365, 1373 i 1384 (Mihaly, p.56, 66, 82). n anii 1411 i 1447 identificm grafia Konyha (Mihaly, p.168, 332), iar n anul 1464 localitatea este consemnat n varianta Kohnia (Mihaly, p.462). Mai amintim c numele co munei este transcris n anul 1413 Chohnya, n anul 1456 Kohunya, n anul 1828 Konyha i Kuhe, iar n anul 1851 Konyha (Suciu, I, p.183). Dou variante inedite identific m la Belay, p.165: Khohnya i respectiv la Papahagi, p.159: Cuhne. n stabilirea etimo logiei localit ii Cuhea credem c putem porni de la cuvntul dialectal cuhne, cuhnie care n anumite zone ale rii are i azi sensul de buctrie (DAR, p.87). La acest sens Ciornescu, p.263, l mai adaug i pe cel de camer ocupat de servitori, dependin . Strvechea Cuhe este reedin voievodal. Acolo se vor fi concentrat, ca pe lng o adevrat curte domneasc, diverse institu ii ale co mitatului. Vor fi existnd i cld iri cu destina ie special: spa ii pentru slujitori, sli de ospe e, buctrii etc. Termenul dialectal romnesc cuhne pentru buctrie este vechi i l putem identifica n diverse limb i slave actuale: kuchna n limb ile ucrainean, bulgar, rus, kuchina n srbocroat i sloven. Cuvntul apare i n limba german veche: Kuchina, Kchen i n germana actual: Kche. Prezen a lui n latina popular coquina, n neogreac kuchyn, precum i n maghiar konyha se constituie n tot attea argumente c suntem n fa a unui cuvnt vechi indoeuropean, pe care limba romn l motenete din substrat i care s-a conservat, n cazul nostru, ca nume de loc. n Cuhea actual sunt nregistra i 2560 de locuitori, dintre care 2552 sunt romni, 2 sunt maghiari, unul ucrainean i 5 igani. Din punct de vedere confesional localitatea ne ofer urmtoarea distribu ie: 2341 adep i ai confes iunii ortodoxe, 104 greco-catolici, un romano-catolic, un penticostal, 49 adventiti de ziua a aptea, 58 de persoane ader la un cult nerecenzat, iar 6 nu i-au declarat apartenen a confesional. BOTIZA, co mun celebr a Vii Izei, recunoscut prin hrnicia i talentul locuitorilor ei. Este atestat documentar n anul 1373, cnd regele Ungariei Ludovic dispune introducerea fiilor voievodului Sas, Balc, Drag i Ioan n posesia moiei Cuhea, cu care ocazie se disting i hotarele Botizei (Bat izhaza). Re inem i alte atestri: Pottis villa (1385); Batyz (1411); Bathizha za (1411, 1418); Bathyza (1459); Bat izfalva (1473, 1487); Batizfalua (1480). n explicarea numelui credem c trebuie s pornim de la antroponimu l Botez, dac nu cumva putem identifica n corpul denu mirii radicalul Iza, la care s se fi ataat un determinant al crui sens s-a pierdut, producndu-se astfel aglutinarea. n aceast intrepretare, nu mele localit ii es te foarte vechi, putnd fi inclus ntre elementele lexica le de substrat. Botiza este o localitate n care se perpetueaz tradi ii strvechi, obiceiuri n alt parte disprute demult. Dintre cei 2963 de locuitori, 2960 sunt romni, iar 3 sunt maghiari. Pe confes iuni botizen ii se grupeaz astfel: 2867 sunt ortodoci, 91 au mb r iat confes iunea greco-catolic, 3 sunt cretini dup evanghelie, iar 2 nu i-au declarat apartenen a religioas.

36

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 DRAGOMIRE TI, localitate important a Maramu reului istoric, devenit n anul 2004 ora . Este aezat la poalele muntelui ib le, la o distan de 35 km de Vieul de Sus. Este atestat documentar n anul 1385 n varianta Danfalva, apoi, ncepnd cu secolul al XV-lea, actele oficiale nregistreaz nu mele localit ii ntr-o form apropiat de cea de azi: Drago merfalva (1405 i 1475), Dragomerfalva (1435), Dragomy rfalva (1463), Drago myr (1486), Dragu mirfalva (1828), Dragu mirest (1828), Drago mirfalva (1851). Vezi Suciu, I, p.208. Pentru atestarea din anul 1385 (Danfalva) nu dispunem de informa ii certe. Nu este exclus s fie chiar o eroare comis de Suciu, de altfel singura surs care o consemneaz. Se pare c localitatea Drago mireti (Drago merfalva Satul lui Drago mir) s-a numit in i ial Mestecni, denumire nreg istrat ntr-un document din 11 august 1373, n traducere maghiar (Nyres ). Este vorba despre delimitarea hotarului co munei Bogdan-Vod, intrat, pe baza unei d iplo me emise de cancelaria regelui Ludovic, n posesia lui Balc, Drag i Ioan, fiii fostului voievod Sas (Mihaly, p.65). Printre vecinii loca lit ii Bogdan-Vod, documentul amintete posesiunea Nyres (alturi de Ro zavlea, ieu, Botiza), pe care unii specialiti o identific drept un nucleu din care a evoluat ulterior actuala aezare Drago mireti (Pascu, II, 120-122, Faiciuc, p.24, Roca, p.81). Numele creia este preluat, evident, de la unul din cnezii loca li, poate chiar de la voievodul Maramu reului, Dragomir, n a crui stpnire se afla localitatea pe la anul 1475. Oiconimu l Dragomireti dispune de o bun reprezentare la n ivelul rii, Indicatorul consemnnd cte o comun omonim n jude ele Dmbovi a, Neam i Vaslui, iar n Ilfov este nregistrat Dragomireti Vale (Indicatorul, p.51). Mai re ine m satele cu acest nume din jude ele Timi i Vaslui, precu m i co mpusul Drago mireti Deal din jude ul Ilfov (Indicatorul, p.131). Azi proas ptul ora Dragomireti dispune de 3132 de locuitori, d intre care 3117 sunt romni, 7 maghiari, 3 german i, 1 vab. Din punctul de vedere al apartenen ei confes ionale, 2844 sunt ortodoci, 280 greco-catolici, 3 romano-catolici. GLOD, sat apar innd comunei Strmtura (Vezi mai jos). Este situat la 11 kilometri de centrul de comun, pe valea rului Sltioara i are o popula ie de 701 de locuitori, to i romn i. Dei foarte vechi, prima atestare documentar se consemneaz abia n anul 1680 (Suciu, I, p.267). n anul 1775 este eviden iat forma Glocz, iar n 1828 i 1851 Glod, datorate, toate trei, unei trans puneri imperfecte n grafie maghiar. (Suciu, I, p.267). <glod noroi. Glod apare i ca microtoponim, denumind terenuri (fna e i arturi) mltinoase n cadrul hotarelo r localit ilor Ieud, Valea Izei i Valea Stejarului. Ca nume de localitate l ntlnim pe ntreg teritoriu l rii. A m identificat sate cu numele Glod n jude ele Alba, Bacu, Dmbovi a, Prahova, Slaj. n varianta Glodu apare n Arge , Buzu, Dolj, Suceava i Vlcea, iar n forma de plural l ntln im n jude ele Bacu, Buzu, Mure i Prahova. Func ioneaz i ca derivat: Glodioarele i Glodosu n jude ul Bacu(Indicatorul, p.148). Glodul Maramureului este un sat de un pitoresc aparte, n care se conserv o cultur popular de un farmec i o vita litate greu de egalat. Din punct de vedere confes ional, n Glod sunt nregistra i 472 de ortodoci, 83 de adventiti, 86 de penticostali, 54 de apar intori la alte religii (nerecenzate) iar 6 indiv izi declar c sunt fr relig ie. IEUD, co mun strvechie, veritabil vatr de cultur i civiliza ie romneas c, cunoscut prin ospitalitatea i fru mus e ea moral a locuitorilor ei, precu m i prin ataamentul acestora la valorile spirituale ale neamului romnesc pe care le-au cultivat i respectat dintotdeauna. Este situat pe versantul de nord al Mun ilor ib leului, la o d istan de 150 kilo metri de oraul Baia Mare. Prima atestare documentar a Ieudului se produce n

37

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 anul 1365, n forma Jood (Suciu, I, p.305). n anul 1385 este consemnat n varianta Jod, n anul 1419 apare n grafia Iood, iar n anul 1427 este amintit posesiunea Iod. Am mai re inut i alte variante grafice: Joodh, n 1469, Judh n acelai an, Jod n anul 1828, Jod n anul 1851. Forma Jend din anul 1828 este, evident, o transcriere gre it a lui Jeud (Suciu, I, p.305). Ca nume de localitate, Ieudul este unic n Romn ia. Asupra etimo logiei sale avem, deocamdat, rezerve. Fa de originea antroponimic, de la nu mele de botez Eudochiu, sugerat de Mihaly, p 58, pre luat i argu mentat ntructva de Roca, p.91-94, se poate formula obiec ia c h ipocoristicele sunt ntlnite ext rem de rar n ca litate de nume de localit i. Pe de alt parte prenumele Eudochiu care ar sta la baza numelui localit ii este ca i ine xistent n inventarul antroponimic al zonei, iar dac a func ionat, pres upunem c a avut o circula ie strict oficial. Ob inerea lu i Ieud din Eudochiu prin apocop este improbabil. Ch iar dac acest fenomen fonetic, este specific graiu lui maramu reean, el se semnaleaz n cazu l nu melor de persoan n formele de vocativ, or substantivul la aces t caz, fie el i nu me propriu, nu se poate transforma n toponim. Nici transpunerea n limba maghiar nu sus ine originea antroponimic a Ieudului. Ad ministra ia maghiar aproape de fiecare dat cnd a fost pus n situa ia de a reda prin mijloace specifice un nume de sat romnesc n structura cruia a identificat un antroponim, l-a nso it de formantul falva (sat). Ca atare, ar fi fost de ateptat o forma ie de tipul Iodfalva, Ioodfalva ca i n cazul Brsanei (Barczanfalva), Botiza (Botizfalva), Drago mireti (Drago merfalva), Onceti (Vancsfalva) etc. Numele localit ii Ieud continu mai degrab un apelativ al crui sens s-a pierdut i care trebuia s aib o vechime foarte mare n limb, ncadrndu-se n categoria elementelor lexica le de substrat. Ieudul are azi 4223 de locuitori, to i fiind romn i. Din punct de vedere confesional acetia se repartizea z dup cum urmea z: 3087 sunt ortodoci, 1125 greco-catolici, 4 romano-catolici, ce ilal i apar innd unor culte neagreate de stat. NNE TI, s at apar intor comunei Onceti, situat la trei kilometri fa de centrul de comun i la 14 kilo metri de municipiu l Sighetul Marma iei. Fcea parte din do meniu l Waralia (Subcetate) mpreun cu Oncetiul i Valea Stejarului, atestat n anul 1360 (Mihaly, p.41). Ca localitate de sinestttoare este amintit abia n anul 1412, n traducerea maghiar a denumirii Satul lui Nan (Nanfalva). n aceea i variant este nregistrat localitatea n anul 1490 (Nanfalva). Din anul 1828 dispunem de dou forme: Nnfalva i Noneti (o grafie gre it), iar n 1851 documentele re in varianta Nnfalu (Suciu, I, p.421). Numele localit ii provine, evident, de la Nan, cnea zul eponim. n secolul al XV-lea familia nobil Nan de inea do menii ntins e n localit ile Spn a, Vieu, Rona de Jos etc. (Ioody, passim, Miha ly, pas sim). n Maramure numele de familie Nan este purtat azi de peste 550 de persoane. n satul Nneti locuiesc 530 de romni, un maghiar i doi ucraineni. Din punctul de vedere al apartenen ei confesionale acetia se grupeaz astfel: 523 ortodoci, un grecocatolic, un romano-catolic, un penticostal, 2 nu i-au declarat op iunea confesional, 4 in de un cult neagreat de stat, iar unul s-a declarat luteran sinodo-presbiterian. Alturi de Nnetiul Maramure ului, n Ro mn ia sunt nregistrate trei sate omonime, unul n jude ul Bacu i dou n jude ul Vrancea. La acestea se adaug denumirile compus e Nneti Deal i Nneti Vale din jude ul Bacu (Indicatorul, p.186). ONCE TI, co mun cu rdcini dacice i cu prezen activ n evolu ia istoricosocial nu doar a Maramureului istoric, ci a ntregii ri. Este situat la 11 kilo metri de

38

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 municipiu l Sighetul Marma iei i are 1549 de locuitori, to i romni. Dintre acetia 1217 sunt de relig ie ortodox, 160 greco-catolici, 160 penticostali, 1 romano-catolic, 1 adventist, 2 cre tini dup evanghelie, 4 baptiti, 3 apar in unor culte nenregistrate, iar un cet ean se consider fr relig ie. Oncetiul, mp reun cu Valea Stejarului i Nnetiul, fcea parte n secolul al XIV-lea din do meniu l Subcetate, atestat de documentele vremii n traducere maghiar, Waralia, n anul 1360 (Suciu, II, p.16). Ca unitate ad min istrativ distinct este consemnat n diverse variante maghiare (Vanchukfalva, Vanchikfalua, Vanchokfalua) n anul 1405. Ma i amintim cteva consemnri ulterioare: Varalja alio nomine Vanchokfalva, n anul 1408; Vanchfalwa, n anul 1414; Wanchykfalva n anul 1427; Wanchfalua, n anul 1434; Wanchwfalwa, n anul 1459; Wanchakafalwa n anul 1463, Vncsfalva, n anul 1605, Vancfalva i Waniesty, n anul 1828, Vncsfalu, n anul 1851 (Suciu, I, p.16). Toate aceste variante nu sunt altceva dect transpunerea n maghiar a denumirii romneti Satul lui Vancea, a fost, fr ndoial, cneazul eponim al localit ii. Trecerea de la Vancea > Vnceti la Oancea > Onceti este o chestiune ce ine de o transformare fonetic accidental. Vancea, transcris cu evidente ezitri de ordin grafic este un nume de familie strvechi, bine reprezentat n comuna Onceti, la nivelul Maramureului dispunnd de aproape 1200 de purttori. Familia Vancea, nobilnc din secolul al XIV-lea, descinde, mpreun cu familiile Godja (zis i Neme), i Grigor dintr-un cneaz important, Stan Lupu Vanciuc a crui calitate nobiliar este confirmat nc n anul 1360 (Iody, p.13; Mihaly, p.41). Indicatorul, p.57 nreg istreaz nc dou comune cu nu mele Once ti n jude ul Neam i respectiv Bacu, precum i patru sate n jude ele Alba, Dmbovi a, Ilfov i Olt. Mai adugm compus ele Oncetii Noi i Oncetii Vechi din jude ul Bacu. POIENILE IZEI, localitate deosebit de pitoreasc, situat la poalele muntelui Vratec. Apare pentru prima dat n documente n anul 1418. Este aezat ntr-o zon de un pitoresc impresionant, cu oameni de o aleas noble e sufleteasc, pstrtori de tradi ii i obiceiuri strbune. Are 1028 de locuitori d intre care 1027 sunt romn i, unul fiind ucrainean. Cu to ii apar in de biserica ortodo x. n documentele vechi, apare sub diverse denumiri i variante: Poieni, Poeni, Poienile Botizei, Poienile Glodulu i, Poien ile ieului. Se pare c prima atestare a Poienilor Izei dateaz din anul 1418, cnd ntr-un document naintat regelui Sigis mund se amintete, printre altele, de moia Polyan Ujfalu (Mihaly, p.224). Dm, n continuare atestrile, dup Suciu, II, p.52-53): 1430: Sajo Polyana (Poiana ieulu i) i Polyana; 1453: Polyanfalva (Satul Poiana); 1605: Sajo Polyna (Poiana ieu); 1828: Saj Polyana i Pojana; 1913: Sajo mez (Cmpu l ieu lui). n toate aceste variante identific m cons tanta Poiana, Poieni, denumire veche romneas c, pe care func ionarii ad min istra iei maghiare au tradus-o sau au adaptat-o fonetic la limba lor. Numele de localitate Poiana este specific zonelor de munte. El apare ca atare ori ns o it de determinan i pe a rii ntinse. Avem astfel o co mun suburban (Poiana Cmp ina) i zece co mune: Poiana (Jude ul Dmbovi a), Poiana Blenchii (Jude ul Slaj), Poiana Cristei (Jude ul Vrancea), Poiana Laculu i (Jude ul Arge ), Poiana Mare (Jude ul Dolj), Poiana Mrului (Jude ul Braov), Poiana Sibiu lui (Jude ul Sibiu), Poiana Sta mpei (Jude ul Suceava), Poiana Teiulu i (Jude ul Neam ), Poiana Vadulu i (Jude ul Alba), Poienile de sub Munte (Jude ul Maramure). Numrul satelor cu acest nume este de-a dreptul imp resionant: 63 fr determinant i peste o sut avnd diferi i determinan i (adjectivali, substantivali etc.). Cf. Indicatorul, p.42; 58-59; 206-208. La acestea se adaug, firete, cele 15 derivate (Indicatorul, p.208), toate acestea conferindu-i Po ienii una din frecven ele cele mai ridicate la nive lul teritoriului ro mnesc.

39

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 ROZAVLEA, co mun n care respectul pentru tradi ie, cultivarea i perpetuarea datinilor i obiceiurilor strbune se mp letesc armonios cu o dinamic social-economic nou, impus de rigorile i structurile actualului t ip de societate. Rozvlenii, oamen i drep i i aspri, pentru care onestitatea este cuvnt de ordine, nu renun la nimic d in ceea ce le este specific i le definete din cele mai vechi timpu ri, dar au totodat o capacitate surprinztoare de a prelua din mers tot ceea ce este valoros i n consens cu structura lor interioar. Rozav lea este situat la o distan de 30 de kilometri de Sighetul Marma iei i are 3611 locuitori, dintre care 3606 sunt romni, 4 germani, iar unul este ucrainean. Acetia se ncadreaz n urmtoarea structur confesional: 3437 ortodoci, 81 greco-catolici, 2 romano-catolici, 1 reformat , 2 penticostali, 83 adventiti, 1 cretin dup evanghelie, 2 atei iar dou persoane apar in la alte confes iuni dect cele agreate de stat. nainte de a primi nu mele actual, localitatea era cunoscut ca villa Iohannis Woywodae (satul voievodului Ioan), denumire ce apare pentru prima dat intr-un document regal redactat n anul 1373 (Mihaly, p.66), iar apoi, n traducere maghiar, n alte trei acte oficiale importante apar innd secolului urmtor: Janoswaydafalva (19 august 1430), Janos Vaydafalva (24 noiembrie 1430), Janos vajdafalva (22 februarie 1431). Cf. Miha ly, p.279, 280, 281, 284. Celelalte atestri se apropie mai mu lt sau myai pu in de forma de azi a numelui localit ii, deosebirile fiinde generate de ezitrile func ionarilor ad ministra iei, crora le-a fost greu s transpun n scris varianta popular a numelui. Astfel, n anul 1390 este consemnat numele Hrozawlla, Hro zallya i Hro zollya (Suciu, II, p.86; Mihaly, p.98). n anul 1411 documentele consemnea z variantele Rozau lya, Rozav lya, Ro zavlia i Rozawlya (Suciu, II, p.86; Miha ly, p.167, 168, 175, 224). n anul 1427 localitatea este amintit sub numele Ro zalya (Mihaly, p.279), iar trei ani mai trziu atrage aten ia grafia Rozallya (Suciu, II, p.86; Miha ly, p.279). Redm, n continuare, n ordine cronologic i alte atestri de care dispunem: Ro zaullya n anii 1450 i 1469 (Suciu, II, p.86); Hro zawlya, n anul 1450 (Mihaly, p.347, 348); Ro zavlya, n anul 1459 (Mihaly, p.425, 426); Horozallya, n anul 1465 (Mihaly, p.470); Rozav lea, n anul 1466, Orozalya, n anul 1469 (Suciu, II, p.86); Rozalija, n anul 1472 (Mihaly, p.514); Horozlau le, Hrozallya, Harozlau lye i Horozalya, n anul 1473 (Suciu, II, p.86; M ihaly, p.518); Ro zavlya n anul 1828 (Suciu, II, p.86), Rozav lya i Rozalia n anul 1851 (Suciu, II, p.86). Varianta Rozan lye din anul 1525 (Suc iu, II, p.86) este rezultatul unei transcrieri greite, iar numele Rosaly, nregistrat n diplo ma din 14 mai 1353, nu poate fi considerat drept prima consemnare a localit ii, ntruct nu se ncadreaz formal n sistemul ce lorlalte atestri. Pe de alt parte, nsui Ioan Mihaly (p.32), sus ine c localitatea amintit n aceast diplom poate s fie satul Ros aly din comitatul St maru lui. Mai subliniem apoi c n diplo m nu este vorba de Rozavlea ca mo ie apar intoare Cuhei (Roca, p.106), ci pur i simplu de un func ionar Georgius, fiul lu i Gregorius de Rosaly, imp licat n ac iunea de confirmare a faptului c moia Cuhea mpreun cu alte domenii apar intoare reprezint posesiunea lui tefan i Ioan, fiii lui Iuga. (M ihaly, p.30). Exist mai multe ncercri de a stabili etimo logia toponimului Ro zavlea. Prima este sugerat de autorul Dip lo melor maramureene din secolul al XIV i XV, care peste tot translitereaz numele Ro zavlea prin Rosalia, iar n co mentariul fcut la diploma din 24 iulie 1411 afirm c acesta ar proveni din srbtorile Rusalelor (Mihaly, p .178). Ideea este preluat fr rezerve de Roca, p.108, care ncadreaz toponimu l n familia antroponimelor Rozalia, Ro zaura, Rusulina, Rus ulia, Rus ulinu, Rozelim, toate provenind de la numele srbtorii Rusaliilo r. Orict de ademenitoare ar fi o asemenea interpretare, ea rmne mai mu lt n plan sentimental, dect tiin ific. Nu se poate nicicum exp lica evolu ia fonetic de la

40

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Rozalia, Rusalia etc. la Ro zavlea, Hro zawlea. Aceeai obiec ie este valabil i pentru cei care, ignornd legile fonetice, propune derivarea toponimulu i Rozav lea de la RozaRozalina protagonista unei frumoase legende culese n zon. Conform acesteia, RozaRozalina ar fi fost fiica ultimu lu i dintre uriaii care triau odinioar pe Valea Izei. Cstorindu-se cu un om obinuit, Roza-Ro zalina a pus bazele nea mului izenilor sau cel pu in al rozvlenilor. Alt propunere de etimologie v ine din partea geografilor I. Dermer i I. Marin, care n lucrarea Maramure ul romnesc, aprut n anul 1938, p.102, sus in c numele localit ii Ro zavlea ar trebui cutat n cuvntul slav rozavlete care ar ns emna a se revrsa, bazndu-se, probabil, pe faptul c uneori Iza i ieea aici din maluri, p rovocnd mari inunda ii. Precizm c n limba slav verbul a se revrsa avea forma razlivatisja, iar de aici pn la Rozav lea e o cale dificil de parcurs. Toponimul Ro zavlea are, fr ndoial, la baz un nume de persoan. Majoritatea atestrilor trimit la un Grozavu, care trebuia s fi fost un supranume al unui important cneaz local, dac nu chiar al voievodului Ioan. Aces t voievod a colonizat un numr mare de ucraineni n Ma ramure , o parte din acetia fiind adui chiar n Rozav lea. Prezen a acestor ucraineni este confirmat de tabloul onomastic actual al localit ii i mai ales de inventarul toponimic, care con ine un numr nsemnat de denumiri ca re nu pot fi exp licate dect prin limba ucrainean: Beresta, Brhometa, Cerna, Cobli, Corost, Dubite, Dubruca, Hlboaca, Holom, Ialov , Jolobite, Luh, Mociarce, Morozozi, Palova, Popazina, Sl a, Storonicu, Vancicu etc. Supranumele Grozavul, rostit de popula ia ucrainean cu H (Hrozavu), a stat la baza adjectivulu i pos esiv Hrozav ja, devenit, n urma unor transformri fonetice specifice limb ii ucrainene,Hro zavlea . A a se exp lic prezen a lui h i a lui v n majoritatea atestrilor de care dispunem. Subliniem c formantul lea nu este specific toponimiei romneti, n schimb el poate fi identificat n structura mai multor nume de sate ucrainene situate la nord de Tisa :Bedevlea, Korumlea, Uglea, Tereb lea etc. Aadar, ini ial localitatea se numea satul Vo ievodului Ioan, apoi Hro zavlea, adic satul (moia) lui Grozavu (Petrovici, Toponime slave de est , p.52). Nu este exclus ca supranumele Gro zavul s-l fi primit voievodul Ioan chiar de la ucrainenii coloniza i de el n localitate. Credem c aceste dou denumiri au func ionat o vreme n paralel, dup care s-a impus denumirea Ro zavlea, care s-a men inut pn azi. Mai adugm faptul c atribute de tipul Gro zavul nu sunt nici singulare, nici ieite din comun n peisajul istoric romnesc i n general european dovada o reprezint supranumele Cu mp lit al celebrului do mnitor moldovean Ioan Vod i, respectiv, Groazn ic al arului rus Ivan etc. Popula ia romneas c n-a tradus denumirea, ci a preluat-o de la ucraineni, conservnd-o ca atare. SCEL, co mun tipic montan, situat la 122 kilo metri de municip iul Baia Mare, la hotar cu jude ul Bistri a -Nsud. Vestit nu doar prin cera mica specific Vii Izei, dar i prin drzenia, spiritul lor de dreptate i bog ia sufleteasc, locuitorii Sce lulu i duc cu mndrie mai departe fabuloasele tradi ii romneti, unele poate pstrate chiar de la dacii ai cror mndri urmai se consider. Din cei 3779 de locuitori ai Scelului, 3765 sunt romni, 6 maghiari i 8 igani. Reparti ia confes ional a acestora este urmtoarea: 3693 sunt ortodoci, 9 romano-catolici, 23 greco-catolici, 13 sunt adep i ai cultulu i baptist, 2 ai celu i penticostal, 34 sunt adventiti de ziua a aptea, iar unul se declar de alt religie, dect cele recenzate.

41

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Numele loca lit ii este un diminutiv de la apelativul sat, ob inut prin sufixare succesiv, urmat de o sincopare i o asimilare: sat + s uf.dim. uc > s tuc + s uf.dim. el> stucel > stcel > scel. Scelul este atestat n anul 1453 n transcriere maghiar: Kis Zachal (Mihaly, p.365). Alte atestri: Szat zal n anul 1468 (Suciu, II, p.102), Zachel i Zachol n anul 1486 (Mihaly, p.577, 578; Suciu II, p.102); Zachyall n anul 1495, Szatsal n anul 1828; Szacs al n anul 1851 i Izaszacs al (Suciu, II, p.102). Numele Sce l mai este purtat de o comun din jude ul Harghita i de trei sate aflate n jude ele Cluj, Hunedoara i, respectiv, Sibiu. Mai amintim co muna Scele din jude ul Constan a, satul Scele din jude ul Ilfov i oraul cu ace lai nu me d in jude ul Braov (Indicatorul, p.224). SLITEA DE S US, ora recent nfiin at, situat la . kilo metri de municioiul Sighetul Marma iei, la poalele mun ilor ible. Slitenii sunt renumi i p rin spiritul de dreptate, prin fru muse ea caracterului lor, prin capacitatea de a ac iona calm, ferm i unitar n mo mentele de cumpn. Slitea de Sus a dat rii un numr impresionant de intelectuali valoroi, plasndu-se din acest punct de vedere printre primele localit i din Ro mn ia. Slitea de Sus este amintit pentru prima dat ntr-un document din anul 1365 (Mihaly, p.57) n varianta Keethzeleste, ceea ce nseamn c leguitorul avea cuno tin de existen a a dou localit i apropiate purtnd ambele nu me de Slite. I. Miha ly, (p.59) crede c este vorba de dou comunit i aezate de-o parte i de alta a rului Iza, care ulterior s -au contopit ntr-una singur. Cele dou Sliti vor fi avnd i cte un determinant spre a le individualiza, dar n documentele secolelor al XIV-lea , al XVII-lea acesta nu este consemnat: Scelistha, n anul 1407 (M ihaly, p.150), Ze lesthipe n anul 1468 (M ihaly, p.484, 485); Zelesthye, n anul 1471 (Mihaly, p.509); Zelysthye i Zelyste, n anul 1486 (Mihaly, p.579, 581, 582; Suciu, II, p.105); Zelyste, n anul 1486 (Mihaly, p.581, 582); Zelysthye, n anul 1487 (M ihaly, p.585); Zelysthe i Zelestye n anul 1495 (Suciu, II, p.105); Szelestie, n anul 1622 (Suciu, II, p.105); Fels -Szelistye i Selisty n anii 1828 i 1851 (Suciu, II, p.105). Determinantul de ordin spa ial apare, aadar, trziu (n anul 1851), dar el putea avea rol individualizator nu n raport cu Slitea vecin, de pes te Iza (credem c la acea dat cele dou Sliti erau deja contopite ntr-o aezare puternic), ci deos ebea actuala Slitea de Sus, aezat n zona izvoarelor Izei, sub ible de localitatea Slitea de Jos, despre care aflm d intr-o dip lo m regal eliberat n anul 1485, c este proprietatea nobilulu i romn Costa (Mihaly, p.570; Filipacu, p.75). Aceast Slite de Jos fcea parte din Ieraul de Jos, unitate administrativ component a Maramureului secolului al XV-lea , care cuprindea comunele de pe vile Brjavei, Scln ei, Talaborului, Tarasului i Hustului. Azi Slitea de Jos se numr printre cele peste o sut de localit i, ca re constituie cele dou treimi ale Maramure ului istoric rmase peste Tisa. Oraul Slitea de Sus are 5196 de locuitori, 5185 dintre ei fiind romni, 3 maghiari, 7 ucraineni i un igan. Dintre sliteni, 5028 sunt ortodoci, 7 romano-catolici, 78 greco-catolici, 59 sunt adep i ai cultului baptist, 20 sunt adventiti de ziua a aptea, 3 sunt fr relig ie, iar unu agreeaz un cult nerecenzat. Et imologia localit ii trebuie cutat n apelativul slite denumire dat n evul med iu, n rile Ro mne locului pe care fusese sau pe care era aezat un sat (DEX, p.861; Porucic, p.57); vatra satului (Iordan, Toponimia, p.258). n peisajul administrativ-teritorial al Ro mniei, nu mele de localitate Slite (Slitea) apare relat iv frecvent. Avem dou comune cu acest nume: una n jude ul Alba i alta n jude ul Sibiu, i cte un sat n jude ele Arge, Bihor, Cluj, Dolj, Hunedoara, Maramure , Vlcea. Adugm la acestea derivatul Slitioara din jude ul Hunedoara,

42

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 precum i compusele Slitea de Beiu, Slitea de Vacu i Slitea de Parmezeu (toate trei n jude ul Bihor), Slitea Nou i Slitea Veche (n jude ul Cluj), Slitea Deal (n jude ul Alba). SLTIOARA. <slt ioara <slatin + suf. -oara, p rin p ierderea lui n. Sat apar intor comunei Strmtura, aflat la o distan de 8 kilometri fa de aceasta. Sltienii, n numr de 578 to i romni, sunt oameni harnici i iubitori de frumos. Din punct de vedere confes ional ei se grupeaz astfel: 468 sunt ortodoci, 5 penticos tali, 3 adventiti de ziua a aptea, 93 sunt practican i ai unui cult neagreat de stat, iar 9 nu i-au declarat apartenen a religioas. Sltioara i-a luat numele de la rul cu acelai nume, pomenit n documente pentru prima dat n anul 1353, n traducere maghiar: Sospatak (Prul Srat, Slt ioara). Cf. Mihaly, p.31-32, p.105. Localitatea este consemnat ceva mai trziu, n anul 1430, n formele Zlatyna i Zlatina (Mihaly, p.281). Alte atestri: Zlathayfalva, n anul 1458; Sospathaka, n anul 1514; Zlatyna alio no mine Soospathaka, n anul 1549; Soospathak, n anul 1555, Szlatinka, n anul 1828, Izaspatak, n anul 1913 (Suciu, II, p.137). Toponimul Slt ioara are la baz apelativu l diminutival sltioar, ob inut din sltinioar, prin cderea lui n i ns emnnd izvor, pria cu ap srat (<slatin ap srat, pru, izvor srat + suf.dim. oar). n zonele n care sunt concentrate zcminte de sare identific m numeroas e toponime care indic acest lucru. Avem astfel municipiu l Slatina d in jude ul Olt (Indicatorul, p.41), comuna suburban Sltioara din acelai jude (Indicatorul, p.43), comuna Sltioara din jude ul Vlcea, co muna Slatina din jude ul Suceava, Slatina-Timi din jude ul Cara-Severin (Indicatorul, p.62). Sate cu numele Slatina sunt reperate n jude ele Arge i Cara-Severin, iar structuri compus e cu acest termen apar n jude ele: Arad (Slatina de Cri i Slat ina de Mure), Cara-Severin (Slatina -Nera i Slatina-Timi). Din aceea i grup semantic fac parte i ora ele Slnic (jude ul Prahova), Slnic-Moldova (jude ul Bacu), p recum i satele Sltin icu Mare, Sltinicu M ic (jude ul Mehedin i), Sltinioara (jude ul Hunedoara), Sltin i a (jude ul Bistri a-Nsud), Slt ioara (jude ele Olt, Suceava i Vlcea), Sltioarele (jude ele Arge, Ilfov i Vlcea). STRMTURA, co mun strveche aezat n apropierea unui pitoresc defileu al rului Iza, la o d istan de 26 de kilometri de municipiu l Sighetul Marma iei. Numele acestei comune apare pentru prima dat n documente n anul 1326 n traducere maghiar terra Zurduky (Mihaly, p.6). Prin terra Szurduk era denumit n secolele al XIV-lea, al XV-lea un domeniu ntins n componen a cruia intrau mai mu lte sate de pe Valea Izei (Mihaly, p.8), u lterior nu mele restrngndu-se strict la Strmtura de azi. Marea majoritate a atestrilor ne dau varianta maghiar (Surdok, Szurdok etc.), abia dup anul 1800 revenindu-se la denumirea ini ial, romneas c Strmtura, care provine din apelativul strmtoare defileu, loc strmt. Atestarea din anul 1411, Zurdok alio nomine Barczanfalva, arat c, cel pu in pentru o perioad, prin Zurdok se n elegea i Brsana (Mihaly, p.152). Redm i variantele n care este consemnat Strmtura n documentele istorice: Terra Zurduky, n 1346 (Mihaly, p.21); Zwrduk, n anul 1407 (Suciu, II, p.148), Zurdok, n anul 1408 (Mihaly, p.152, 153); Zwrdog, Zwrdook, Zurd wk, Zwrdwk i Zu rdugh n anul 1411 (Mihaly, p.168, 175, 176, 177; Suciu, II, p.148); Zurdogh, n 1418 (Mihaly, p.224); Szurdok i Zwrdok, n anul 1459 (Mihaly, p.425; Suciu, II, p.148); Zwrdog, n anul 1465 (Mihaly, p.470); Zurdog, n anul 1473 (Mihaly, p.518; Suc iu, II, p.148); Zurdok, n anul 1485 i 1488 (M ihaly, p.565, 590); Zordok, n anul 1488, Szurdok i Strmtura n anii 1828 i 1851 (Suciu, II, p.148).

43

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Strmtura dispune de 2932 de locuitori, d intre care 2931 sunt romni, iar unu este maghiar. Repartizarea lor confes ional este urmtoarea: 2633 locuitori sunt ortodoci, 8 romano-catolici, 266 greco-catolici, un reformat, 7 penticostali, 13 adventiti de ziua a aptea, 11 apar in unor culte nenominalizate n documentele de recenzare, 2 se declar fr religie, iar unu sus ine c este ateu. Strmtura nu este un nume de localitate cu frecven mare. Alturi de Strmtura Maramure ului, documentele vorbesc despre dou sate cu acelai nume, azi desfiin ate (unul n jude ul Nea m , ce llalt n jude ul Vaslui), despre satul Strmtura din jude ul Vaslui, precum i despre Strmtura-Mitoc din jude ul Vaslu i (Indicatorul, p.238). IEU, co mun relat iv tnr (a fost nfiin at n anul 2001) cu oameni hotr i i uni i, forma i din tat n fiu n spiritul dragostei de neam i al respectului pentru tradi iile strmo eti. Este situat la 37 kilo metri de mun icipiul Sighetul Marma iei i are 2513 locuitori d intre care 2506 sunt romni, iar 7 igani. ncadrarea lor confesional ne indic 2214 ortodoci, 151 greco-catolici i 148 de adventiti de ziua a aptea. Numele loca lit ii ieu este consemnat pentru prima dat n documente n anul 1373, n transpunere maghiar Sajo (Mihaly, p.66). n aceast variant grafic apare numele ieulu i ntr-un numr mare de documente apar innd secolelor al XIV-lea i al XVlea (Vezi M ihaly, p.85, 166, 168, 175, 321, 348, 417, 470). Cu aceea i frecven este identificat i forma Sajo (Mihaly, p.224, 517, 548, 587, 588). Urmea z variantele Sayow (Mihaly, p.229, 248, 284), Saio (Mihaly, p.168), Saiov (Mihaly, p.229, 284), Sajou (Suciu, II, p.172), Sajo (Mihaly, p.417). Atestrile mai recente dau formele Sajo (n anul 1828) i Sejeu, n anul 1851 (Suciu, II, p.172). Toponimul ieu, pronun at de localnici i de cei de pe ntreaga vale a Izei aiu sau iu trebuie pus n legtur cu magh. s s are i jo ap, ru, aa cum propune Iorgu Iordan (Toponimia, p.126). Rul de la care i-a luat denumirea localitatea s-a numit Ru l Srat, Srata sau Apa Srat. Administra ia maghiar a p rocedat la traducerea denumirii, p e care apoi romnii n-au mai transpus-o n limba lor prin traducere, ci prin adaptare fonetic. n afar de ieul de Maramure mai exist o comun cu acelai nume n jude ul Bistri a-Nsud, unde sunt nregistrate i localit ile urmtoare: ieu-Mgheru , ieuMgheru-Vale, ieu-Odorhei, ieu-Sfn tu i ieu . VADUL IZEI, co mun suburban, aflat la 7 kilo met ri de Sighetul Marma iei. Este un centru turistic important al jude ului, cu oameni preocupa i de conservarea i perpetuarea frumoaselor noastre tradi ii folclorice i a obice iurilor strvechi. Numele co munei provine d in apelativul vad loc de trecere prin ap de pe un mal pe altul. Este atestat documentar n anul 1383 n traducerea maghiar Farkasrev (Mihaly, p.79), ceea ce corespunde denumirii romneti Vadul lui Lupu. n anul 1397 apare forma simp l Rew, o traducere a romnescului vad (Mihaly, p.113), iar n 1411 este nregistrat denumirea Farkasfalwa Satul lui Lupu (Mihaly, p.170). Prezentm, n continuare, formele sub care este consemnat n documente co muna Vadul Izei. n anul 1411 mai apar variantele Farkasrew i Farkasrev (Mihaly, p.173, 178). n anii 1414 i 1418 loca litatea este consemnat n gra fia Farkasrev (Mihaly, p.195, 221). Varianta Farkasrew o identificm n anii 1418, 1423, 1499, 1450 i 1500 (Mihaly, p.260, 262, 345, 628, 629). n anul 1435 documentele vorbes c de Farkasrewe (Suciu, II, p.223), n anul 1459 de Farkasryw, Farkasfalu i Farkas Ryw (Suciu, II, p.223; M ihaly, p.423), iar n 1480 de Farkasreve (Suciu, II, p.223). n anul 1828 loca litatea se numea Farkas Reve i Vad Brodi, iar n anul 1851 Farkasrv (Suciu, II, p.223). Varianta Vad Brodi din anul 1851, pare a fi o tautologie, ntruct determinantul duce la ucr. brod vad.

44

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 n Vadul Izei sunt recenza i 2310 locuitori, 2304 fiind romni, 5 ucraineni i un maghiar. Ace tia realizea z urmtorul tablou confesional: 2070 sunt ortodoci, 5 romanocatolici, 71 greco-catolici, unu este reformat, unu este baptist, 5 sunt penticostali, 148 apar in de un cult nerecenzat, 7 se declar fr religie, 3 sus in c sunt atei, iar doi nu i-au declinat identitatea confes ional. n peisajul toponimic romnesc mai pute m repera urmtoarele co mune a cror denumire porne te de la apelativul vad: Vad (jude ul Cluj), Vadul Criului (jude ul Bihor), Vadul Moldovei (jude ul Suceava), Vadul Mo ilor (jude ul Alba) i Vadul Paii din jude ul Buzu (Indicatorul, p.65). Sate cu numele Vad sunt mu lt mai mu lte dect comunele, ele loca lizndu-se n jude ele Braov, Clu j, Maramure, Neam . Varianta Vadu apare n jude ele Constan a, Hunedoara, Mure i Neam . La acestea se adaug compusele Vadul Anei (jude ul Ilfov), Vadul Criului (jude ul Bihor), Vadul Dobrii (jude ul Hunedoara), Vadul Lat (jude ul Ilfov), Vadul Negrilesei (jude ul Suceava), Vadul Nou (jude ul Bu zu), Vadul Oii (jude ele Buzu i Constan a), Vadul Prului (jude ul Prahova), Vadu-Ro ca (jude ul Vrancea), Vadul Spat (jude ul Prahova), Vadul-Soreti (jude ul Buzu), Vadul Stanchii (jude ul Dmbovi a), Vadul Vejei (jude ul Iai), Vadul Vldich ii (jude ul Suceava), precu m i dou forme de plural: Vaduri (jude ul Neam ) i Vadurile din jude ul Vaslui (Indicatorul, p.258). Exist i trei derivate diminutivale n form de plura l: Vdurele (dou n jude ele Neam i unul n Slaj). VALEA STEJARULUI sat apar intor comunei Vadul Izei, aflat la o distan de 5 kilo met ri fa de aceasta i la 12 kilo met ri de Sighetul Marma iei. Denumirea ini ial a localit ii era Valea Porculu i. Fcea parte d in vechiul cnezat al Waraliei, amintit n anul 1360 (Mihaly, p.42), alturi de satele Nneti i Onceti. Ca unitate admin istrativ independent este consemnat ceva mai trziu. Mai nti n docu mente se vorbete de prul de la care i-au luat numele aezarea : Dyznopataka, n anul 1387 (Suciu, II, p.233), Dyznopatak, n anii 1390 i 1411 (Mihaly, p.103, 175), toate acestea fiind traduceri ale denumirii romneti Prul (Valea) Porcului. n anul 1414 se discut despre posesiunea Disznapataka, nu mele maghiar al aezrii (Mihaly, p.195, 196, 197), iar n 1474 localitatea este numit n acte Disznofalua (Mihaly, p.522, 523), Dyznofalwa i Dis znofalva (Suciu, II, p.233). n anul 1828 localitatea este men ionat cu numele Diszn Patak i Walye Porkulu j (Suciu, II, p.233), iar n anul 1854 ntlnim din nou varianta Disznpatak (Suciu, II, p.293). Actualul nume al satului Valea Stejarului, l-a n locuit pe cel vechi, t radi ional, n anul 1964. n Valea Stejarului triesc 545 de romn i i un ucrainean, dintre care 533 sunt adep i ai confes iunii ortodoxe, 5 sunt greco-catolici, 3 sunt adep i ai cultulu i penticos tal, unu este adventist de ziua a aptea, iar 4 declar c apar in la alt religie dect cele recenzate. Din punctul de vedere al formrii cuvintelor, nu mele localit ilor de pe valea Izei acoper aproape n totalitate tipologia specific toponomiei romneti. Avem astfel denumiri simp le i compuse .Cele simp le sunt primare (Glod, Ieud, ieu) sau derivate (Onceti, Nneti, Sltioara, Strmtura, Dragomireti, Bocicoiel, Sce l). La nivelul derivatelor identific m o serie de sufixe (-eti, -ura, -oa ra, -el i formantul specific ucrainean -lea). Numele Bocicoiel pare afi un derivat toponimic de la un Bocicoi, neatestat n zon, dar e xistnd nu departe de vrsarea Izei n Tisa. Co mpusele pot fi ncadrate n mai mu lte tipuri : ju xtapuse (Bogdan-Vod, Poien ile Izei, Vadul Izei, Valea Stejarului) sau formate prin jonc iune (Slitea da Sus). Oiconimu l Bogdan-Vod este de fapt un toponim omagial preluat din antroponimia noastr istoric (cf. To mescu p. 79)

45

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 n ceea ce privete natura lexico-semantic a elementelor ce intr n structura numelor co mpus e, subliniem c primu l termen este un apelativ cu valoare entopic (poian, slite, vad, vale), iar cel de-al doilea poate fi un toponim (Iza) , un determinant cu valoare spa ial (de sus ) sau un apelativ (stejar). Contribu ia pr ilor de vorbire la realizarea structurilor toponimice confirm o dat n plus importan a substntivului n procesul de toponimizare, alturi de care apar, n cazul nostru, cu pondere nesemnificat iv, prepozi ia i adverbul. Lexemele care stau la ba za oiconimelor d iscutate de noi sunt din punct de vedere etimologic de origine latin (vad, vale), slav (poian, slite), create pe tern romnesc (strmtir, sltioar, satucel).n legtur cu originea lu i glod i stejar exist opinii diferite, unii specialiti cons iderndu-le slave, al ii nlinnd spre includerea lr n categoria elementelor de substrat (cf. Ciornescu, p. 37o-371; 743; DM,p. 34o, 798). Ca toponime, toate cele optsprezece denumiri de localit i discuatate de noi sunt de origine romneas c, fiind opera popula iei ro mneti, care dispune de o majoritate covritoare n zon .
S IGLE I ABREVIERI BIBLIOGRAFIC E Belaj = Vilmos Blaj, Mramoros megye trsadalma es nemzetisgei, Budapest, 1943. Brncu = Grigore Brncu, Vocabularul autohton al limbii romne, Bucureti, 1983. CADE = I.A.Candrea, Gh. Adamescu, Dic ionar enciclopedic ilustrat, Bucureti, 1931. Candrea-Densusianu = I.A.Candrea, Ov. Densusianu, Dic ionarul etimologic al limbii romne. Elementele latine (A-Putea), Bucureti, 2oo3. Ciornescu = Alexandru Ciornescu, Dic ionarul etimologic al limbii romne, Bucureti, 2oo2. DEX = Dic ionarul explicativ al limbii romne, Bucureti,1975. DAR = Gh. Bulgr, Gh. Constantinescu-Dobridor, Dic ionar de arhaisme i regionalisme, Bucureti, 2000. DM = Dic ionarul limbii romne moderne, Bucureti, 1958. Faiciuc = Elisabeta Dobozi-Faiciuc, Dragomireti, strveche vatr maramureean, ClujNapoca, 2000. Filipacu = Al. Filipacu, Istoria Maramureului, Bucureti, 1940. Indicatorul = Ion Iord an, Petre Gtescu, D.I.Oancea, Indicatorul localit ilor din Romnia, Bucureti, 1974. Iordan, Top onimia = Iorgu Iordan, Toponimia romneasc, Bucureti, 1963. Jody = Jody Pl, Cercetarea calit ii de nobil n comitatul Maramure, Cluj-Napoca, 2003. M ihaly = Ioan Mihaly, Diplome maramureene din secolul XIV i XIV, M aramure-Sziget, 1980. Tache Papahagi, Grai, folclor, etnografie, Bucureti

46

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

MUNCA FEMEILOR DE-A LUNGUL VEACURILOR NTRE DEGRADARE I SUBLIM

lector univ. dr. Oliviu FELECAN Universitatea de Nord din Baia Mare
Resum: Ainsi comme, le long des sicles, lhistoire de lhumanit a t cre par des femmes aussi, mme si de lombre, en ce qui concerne le travail, elles sapprochent de leurs poux dans tous les domaines dactivit dploys depuis la priode de matriarcat. Ainsi comme Tudor Vianu affirmait dans loeuvre Studii de filozofia culturii, lorigine de la civilisation humaine se trouve lapplication de la femme primitive. Si dans les socits archaques la chasse tait pratique par des hommes, les femmes ne restaient pas inactives ; mais elles soccupaient avec la moisson des plantes ncessaires pour la nourriture et, ensuite, avec la culture de la terre daprs lhabitation. Dans lantiquit, le rle de la femme tait troitement li au travail domestique, les principales attributions en visant llvations des enfants, le mnage, le filage et le tissage. Par exemple, Penelope, qui a russi, pendant deux dcennies, faire face toutes les difficults et les tentations de la vie, en attendant Ulise, le reprsentant classique de clbre polytropos grec. Si les femmes hellniques taient associes non pas tymologiquement au gynce, celles romanes seraient plus mancipes et reussissaient dcarter les barrires que les sparaient de la socit libre , citadine. Les femmes avait beaucoup de droits et dans certaines cas, elles supplaient avec succs les hommes, en prouvant les habilits dans les travaux extrieurs du domus, par exemple les habilets, lartisanat ou le commerce. La situation persiste avec de petites variations le long dautres poques Le Moyen ge, La Renaissance, le sicle des Lumires, la priode romantique , quand la majorit des femmes taient casanires et contribuaient, ct de leurs maris, lvolution de la socit: au mari lui revenaient la vie publique et le travail productif, mais lpouse lui revenaient la vie prive et la matrise de la maison. Un changement radical se produit peine lpoque moderne, quand, malgr la perception ngative de ceux qui travaillent en publique, les femmes smancipent de plus en plus et commencent saffirmer dans toutes les activits de la vie quotidienne. En surmontant beaucoup de difficults et prjugs, les femmes ont prouv quelles peuvent travailler ct de leurs hommes, que leurs activits peuvent tre lucratives et bnfiques elles-mmes et la socit actuelle. On peut affirmer, en conclusion, que lhistoire a t pleine de femmes de succs, qui ont contribu au progrs de lhumanit.

Aa cum, dup cderea n pcat, din Genez, Dumnezeu a pedepsit brbatul i femeia n mod d iferit, la fel, de-a lungul istoriei economice a u man it ii, rolurile celor doi nu au fost identice, cu toate c activit ile lor s-au ntreptruns adesea. Munca femeilor poate fi tratat separat, deoarece are anumite particularit i n msur s o disting de ndeletnicirile brba ilor i, n plus, femeile pot fi ntln ite n toate ocupa iile de baz ale oamenilor: agricultur, meteuguri i artizanat, co mer etc. n cele mai vechi co munit i, n societ ile vntoreti, vntoarea era fcut de brba i, dar femeia nu rmnea inactiv, ci ea culegea plantele necesare hrnirii. La un mo ment dat s-a fcut ns un pas de o importan capital: n locul plantelor care creteau mai mu lt sau mai pu in parazitar, n locul culegerii acestor plante, femeia a nceput s culeag ceea ce semna, adic s planteze, s ngrijeas c i s recolteze. Dup prerea unanim a sociologilor i etnologilor, n felu l acesta femeia a fost n societatea primitiv creatoarea agriculturii. Femeia este creatoarea agriculturii pentru c ea a dezvoltat recoltarea plantelor slbatice i parazitare ntr-o reco lt pre meditat, pregtit i ngrijit. Femeia agricultoare acu mulea z n societ ile o meneti bog ii, n timp ce vntoarea

47

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 creeaz pu ine ocazii pentru acumularea lor. Vntoarea nu e nso it de capitalizare, vnatul e prins i consumat. Agricu ltura ns ofer un teren capitalizrii i, astfel, femeia nu este numai primul agricultor, dar i primul capita list. Dup cum se exprima Tudor Vianu n Studii de filozofie a culturii, la originea civiliza iei o meneti st hrnicia femeii primitive. 1 n legtur cu bog iile acu mu late de femei, se poate explica ins titu ia matriarhatului: organizarea familiei n juru l femeii i preponderen a ei social e un rezultat al bog iei pe care ea era n msur s o acumuleze i a importan ei sociale rezu ltate din aceasta. Grecoaicele din perioada de aur a civiliza iei eline au pierdut rolul important jucat n societatea minoic, pstrat n parte, pe ct se pare, i n epoca homeric . O atenian mritat are autoritate n conducerea gospodriei, cel pu in atta vreme ct so ul i stpnul ei nu-i pune piedici. Pentru sclavii ei , ea este stpna casei.2 De altfel, brbatul ei are destule ocupa ii n afara cas ei la ar, munca cmpului i vntoarea, iar la ora , participarea la treburile politice i juridice ale cet ii sau meseria lui ca s fie silit, o bun parte din timp, s-i lase nevasta s organizeze gospodria dup bunul ei plac. n cas, fetele nva de timpuriu de la mam, bunic ori slu jnice deprinderile casnice a le gtitului i torsului, poate i unele rudimente de citit, de socotit i de muzic. Numai femeile mai srace sunt obligate s ias din cas pentru a lucra la c mp sau ca negustorese. Atenienele nu exercit o meserie dect atunci cnd ajung la cea mai mare nevoie, pe cnd so iile metec ilor 3 se ocup adesea de esutul lnii, cu cizmria, cu cro itoria .a. Une le dintre ele par s fi fost adevrate femei de afaceri. n secolul lui Pericle multe munci mai sunt nc fcute n cas . ns chiar dac cele mai mu lte ateniene es i torc la ele acas, chiar dac mu lte i fac singure pinea, sunt numeroase i cele care cu mpr de la brutar pinea i prjiturile sau care, odat ce-au lucrat haine pentru nevoile familiei, prelucreaz lna pentru clientel i merg la p ia s vnd a , panglici, costume, cciuli, coroane constat Robert Flace lire n Via a de toate zilele n Grecia secolului lui Pericle4 . Cu toate c torsul i esutul sunt practicate mai ales de femei, la ele acas, exist ns i ateliere unde se prelucreaz lna. Totui, e bine s se fac o distinc ie ntre diferite le clase sociale. Atenienii din clasa mijlocie i din cea avut par s fi fost foarte severi n a permite so iilor s plece de acas, indiferent cu ce treburi. Ele aveau un gineceu5 spa ios i adesea chiar o curte interioar, unde puteau iei la aer, ferite de privirile indiscrete. Dimpotriv, atenienii sraci, posesori doar a unei locuin e mici, le ngduiau mai uor consoartelor s prseasc locuin a. De altfel, ele erau deseori nevoite s lucreze n afara cas ei pentru a asigura ntre inerea familiei. Femeile care-i c tigau existen a n felul acesta, pe strzi sau n
Opere 8, Bucureti, Editura M inerva, 1979, p. 408. De aici deriv numele propriu Despina n limba romn. Despoina [stpn, doamn]: pronun at n greaca modern dspina i folosit mai ales p entru so ia i fiica unui desp ot, cuvntul intr n romn, unde i se schimb accentuarea. nso ind la nceput numele de pers. fem. (Despina Mili a, so ia lui Neagoe Basarab, Despina Calea, soacra lui M atei Basarab etc.), Despina, al crui sens nu mai era cunoscut, ncepe s fie folosit independent, ca nume de persoan. (cf. Cristian Ionescu, Dic ionar de onomastic, [f. l.], Editura Elion, 2001, p. 127 128. 3 Categorie social lipsit de drepturi politice, precum i de posibilitatea de a dobndi propriet i imobiliare, alctuit din strinii stabili i ntr-o cetate (cf. DEX, Edi ia a II-a, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998) 4 Chiinu, Complexul editorial Basarabia, 1991, p. 116. 5 (<, ) era apartamentul sau odaia unde femeile i duceau traiul, fiind net delimitat de restul ncperilor din cas, inclusiv de camera brba ilor.
2 1

48

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 agora, erau vzute cu ochi chiar mai ri dect brba ii i erau bnuite nu maidect de imora litate. Aristofan, n Viespile (497) i Tesmoforiile (387), spune c femeile merg nu numai la fntn, ci i n pia a public s cumpere alimente i s-i vnd produsele proprii. Autorul comic , rutcios, ia ca exemp lu pe mama lui Euripide, ca re, fiind probabil zarzavagioaic , vindea legu me la pia . Plutarh d credib ilitate obiceiului: O femeie cinstit trebuie s rmn acas; strada e pentru femeile ticloase (Licurg, 24, 3). Tot legat de activitatea femeilor d in mediile srace e i faptul c nevasta nu face ea nsi pinea dect n familiile nevoiae. Cnd trimiii lui Alexandru Macedon l-au nso it acas pe atenianul Focion confirm acelai Plutarh (Focion, 18) au gsit mu lt simplitate n gospodria lui: nevasta lui frmnta pinea, iar Foc ion se ducea chiar el s scoat ap din pu pentru a-i spla picioarele. n mod obinuit, aceste munci erau efectuate de sclavi, supraveghea i ns de . Dintre ce lelalte ndeletniciri specifice sexu lui slab, trebuie observat c femeile puteau fi medici, dar se mul u meau de obicei s fie surori, infirmiere i mai ales moae. Dup remarca lui Guy Rachet din Dic ionarul civiliza iei greceti, n epoca elenistic apar femei arhitecte, pictori e etc., fr a u ita poetesele, care fuseser numeroase n Grecia 1 , ncepnd cu Sapho, de la nceputul secolului al VII-lea a. Chr. Libertatea crescnd din perioada elenistic se accentueaz o dat cu cucerirea ro man. Spre deosebire de femeile greceti, cele romane aveau mult mai mu lt libertate. n primu l rnd ele nu mai erau nchise n gineceu i puteau s-i aleag ocupa iile, n func ie de starea social a familiei. La Ro ma, o tradi ie nrdcinat, perpetuat din epoca regilor pn n cea imperial, vede n confec ionarea esturilor de ln un feminus labor (Tibullus). Conform fgduin ei lui Ro mulus , fcut sabinelor rpite, so ia unui roman nu avea s ndeplineasc n gospodria ei o treab mai anevoioas dect torsul lnii. Torsul i esutul lnii erau la nceput ocupa iile cotidiene ale stpnei casei, ajutat de fiicele ei, care deprindeau i la rndul lor perpetuau abilitatea artizanal a mamei. 2 Se considera c o matroan ideal este lanifica femeia care toarce sau ese lna i se ngrijete de cminul familial , precum acea Claudia care, afirm epitaful ei, domum servavit, lanam fecit.3 Vergilius confer valoarea unui simbol al vie ii rustice acelor vremu ri laborioase, cnd tinere le fete torceau n noapte, la lumina jucu a opai ului (cf. Georgice, I, 390 392). n gospodriile nstrite, cu numeroas e slujnice, rolul tradi ional al matroanei se modific n timp. Arhaicele atribu ii ale stpnei vor fi pre luate de sclave specializate n astfel de munci, dar supravegheate ndeaproape de mater familias. Aceasta mai are n atribu ii pregtirea mesei i cur enia casei (munditia domus). Dintre meseriile publice pract icate de femei, unele apar ca o continuare a ndeletnicirilor do mestice. Prelucrarea lnii nu se fcea doar acas, ci i organizat, n manufacturi. La sfritul Imperiu lui, atelierele te xt ile de stat continu s poarte numele de gynaecea, att de puternic era ponderea unei tradi ii ce considera torsul, esutul i confec ionarea mbrc mintei nite ndeletniciri prin exce len femin ine. esturile ns nu reprezint singurul sector profesional unde se gsesc la lucru femeile. Ele pract ic multe alte meserii: sunt pieptntoare (tonstrices ori ornatrices), moae (obstetrices), doici (nutrices), confec ionere de coroane de flo ri (coronariae), pros tituate (lupae, meretrices sau
1

Dictionnaire de la civilisation grecque, nouvelle dition revue, augmente et corrige, Paris, Larousse, [1992], p. 104. 2 M ihaela Paraschiv, Femeia n Roma antic, edi ia a II-a, revizuit i adugit, Iai, Editura Junimea, 2003, p. 169. 3 Andrea Giardina, Omul roman, [Iai], Editura Polirom, 2001, p. 204.

49

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 prostibula)1 , vopsitoare, brutrese etc. Cu toate c femeile se ocup n mic msur de artizanat sau de comer , se pot ntlni unele n ateliere de cera mic ori vnznd ceea ce produce propria familie (mercatrices). Mai rare sunt meseriile de gladiatoare (gladiatrix), atlet (athleta), dansatoare (saltatrix), actri (actrix) ori cntrea (cantatrix). n Bizan , ad ministrarea cotidian a treburilor gospodreti era o p roblem ca re neces ita o imp licare serioas. Principalele ndatoriri ale femeilo r ineau de creterea copiilor, prepararea hranei, confec ionarea mbrc mintei. Ro lul prim consta n a avea grij de odrasle, iar femeia bizantin a fost cel mai des elogiat pentru misiunea ei matern. Fetele i dedicau cea mai mare parte din timpul lor deprinderii activ it ilo r domestice, pregtindu-se pentru via a conjugal, cnd aveau s devin stpnele cas ei. Trebuia s tie pregti mncarea, s prepare cosmetice, unguente i pomezi. Tot n cas se desfura ntregul ciclu al manufacturii te xt ile, de la drcitul ln ii, la cusutul esturilor pentru ob inerea vemintelor; de aceea nv au de foarte tinere s toarc, s ese i s brodeze. Femeilor le revenea i datoria de a ine casa curat, de a spla rufele i de a coase mbrcmintea. n familiile mai srace, femeile se ocupau singure de toate aceste lucruri. Cele din clasele superioare i instruiau personalul casei i i supravegheau munca: n ceea ce privete torsul i esutul, s e implicau personal, n ciuda statutului lor s ocial. Dincolo de zidurile cas ei, multe dintre ndeletnicirile femeilor erau n prelungirea ocupa iilo r cas nice fundamentale. Reprezentantele sexu lui slab angajate ca buctrese, brutrese, spltorese desfurau activit i femin ine tradi ionale, dar contra cost, dac le prestau pentru matroane ori pentru institu ii. Femeile activau, de asemenea, n co mer ul cu amnuntul, ndeobte ca vnztoare de produse alimentare. Nici comer ul en detail, nici produc ia vestimentar nu se limitau, totui, exclus iv la mna de lucru feminin. Izvoarele nf ieaz estori brba i, nu doar drogheri, mcelari, vnztori de pete. n comer ul cu amnuntul, femeile nu lucrau numai n ca litate de salariat subaltern; uneori erau proprietare de afaceri i p rvlii. Din aceast postur, o activitate important i acceptat n plan social, desfurat n afara cas ei, o constituia opera de binefacere. n med iul rural, conceptul de treburi gos podreti era i mai cuprinztor: ndatoririle femeii de la ar depeau zidurile cas ei, deoarece cult ivau propria grdin sau hrneau animalele de curte, lucrau la v ie, permanent sau doar ca sezoniere, n timpu l culesului. Unele participau la reco ltarea grnelor, dar numai n situa ii excep ionale, ca de pild pe durata unui rzboi. Alte munci, imp licnd contacte mai intime cu femei i / sau copii, erau exercitate n mod obligatoriu de femei: med iator matrimonial, ginecolog, infirmier n saloanele pentru femei ale spitalelor, moa, doic, bon, servitoare, diaconi , coafez, responsabil de ncperile rezervate femeilor n bile publice . Izvoarele o men ioneaz destul de des pe femeia-medic , se precizea z n Omul bizantin.2 S-au nreg istrat i cazuri de implicare n nv mntul religios privat, unde femeile transmiteau copiilor nv tura credin ei, prednd Psalmii ori prezentnd vie ile sfin ilor. Pe lng aceste ocupa ii nobile, adresate ctorva reprezentante femin ine peste med ie, nu trebuie omise aa-zisele activit i infamante, bunoar cea de prostituat sau cea de patroan de localuri ori de tavern. Tot n aceea i zon erau percepute meseriile din
1

Meretrix se numete cea care i ctig existen a (merere) doar n timpul nop ii, practicndu-i meseria ntr-un loc mai bine vzut i avnd un ctig mai onorabil, pe cnd prostibulum este numit cea care st n fa a unui stabiliment ieftin (pro stabulo sedet) i ziua i noaptea pentru un ctig derizoriu. (Nonus M arcellus, V, 8, apud M ihaela Paraschiv, op. cit., p. 207). 2 Guglielmo Cavallo, op. cit., [Iai], Editura Polirom, 2000, p. 153.

50

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 lu mea spectacolului, precum cea de actri sau de balerin, rmnnd valabil desconsiderarea antic pentru femeile care se expuneau n public, mai ales pentru delectarea lui. Pe toat scara social, n Occident ca i n Orientul european, femeile nu rmn att de izolate n cas i supuse so ilor pe ct i-ar dori ace tia. Pentru majoritatea femeilor, neces itatea de a munci decurge din starea lor matrimonial sau din pierderea protec iei familiale. rncile munces c din greu la cmp, nevestele de meteugar n prvlia so ului, pe care o preiau uneori dup moartea acestuia. Pentru a-i ctiga zestrea sau trusoul, fetele din familiile srace lucreaz uneori nc din copilrie sau, de cele mai multe ori, din adolescen . Vduvele n special, prea des pndite de singurtate i srcie, constituie grosul mul imii de lucrtoare. Femeia de o alt origine dect cea nobiliar i are rolul su n munca Evului Mediu. n zonele rurale, dup cum stau mrturie picturile i sculpturile biserice ti reprezentnd ocupa ii specifice fiec rei luni a anului, ranca nu ndeplinete activit ile de produc ie specifice brbatului semnturile, arturile, tierea copacilor , dar ajut la seceri, recolt, culesul viilor, iar principa lul su rol se refer la transformarea materiilor prime din zootehnie. Femeile de la ar se ocupau cu torsul i esutul pentru nevoile familiei, iar n unele inuturi unde economia de pia a ptruns mai bine, i cu torsul pentru lnriile de la ora. La bugetul familiei contribuiau de altfel, nc de la o vrst foarte fraged, to i memb rii si. Copiii aveau sarcina de a duce vitele la pscut, ns atunci cnd raportul dintre veniturile provenite din muncile cmpulu i i consisten a nucleului familial se dezechilibra exces iv, se cutau diferite remed ii. Astfel, fetele erau trimise nc de mici ca servitoare pe lng familiile nstrite de la ora, bie ii erau plasa i la meteri artizan i s nve e meserie, iar so iile se angajau pe post de doici pentru odras lele unui orean bine situat pe scara social ori pentru copiii abandona i pe la vreun spital. Este clar c pentru sraci, mul i ncearc s-i echilibreze bugetul precar prin produsul muncilor feminine sau prin salariile torctoarelor. n ora sau la castel, femeile munces c n ateliere familiale sau patronale. Chiar i ele pot deveni patroane, furnizoare de locuri de munc. Vduva meterului i ia locul aces tuia n ate lier, n corpora ii, n societatea urban. Probabil c do meniul te xt il a fost pentru lu mea med ieval principa lul sector de activitate productiv non-agricol. Dup cum se remarc n Dic ionar tematic al Evului Mediu Occidental, coordonat de Jacques le Goff i Jean Claude Sch mitt, femeile i fetele ranilor i artizanilor oricare ar fi profesia so ului s au a tatlui i asum n mod regulat o serie de munci innd fie de economia do mestic, fie [] de o economie capita list: torsul, urzitul, esutul, tricotatul, brodatul, splatul, crpitul, clcatul, attea i-attea sarcini de producere i ntre inere a buc ilor de pnz, a mobilierului i decorului cadrelor vie ii, a vemintelor, lenjeriei domestice i ornamentelor b iserice ti, care merg de la nivelu l cel mai rustic la cel mai somptuos i care nu intr n cadrul a ceea ce se n elege n general prin artizanat.1 Educatorii dezvluie finalitatea muncilor cu acul sau fusul: ar trebui s ocupe ntotdeauna timpii mor i ai femeii. Aa cum se sugereaz n Omul medieval, ele trebuie s le imobilizeze corpul, s le ngreuneze mintea, astfel ca aceasta s nu o ia razna n visri primejdioase pentru onoarea lor i a cas ei. 2 De aceea, de la cea mai fraged vrst, fetele vor toarce, vor ese, vor coase i vor broda fr ncetare. Fr nici o ndoial c nencetata activitate text il are deopotriv o func ie economic. Ea corespunde nevoilor consumului cas nic i, de asemenea, e orientat spre cutarea ctigurilor exterioare.
1 2

[Iai], Editura Polirom, 2002, p. 44. Jacques le Goff, op. cit., [Iai], Editura Polirom, 1999, p. 283.

51

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Anul se scurge ntr-un ritm mai regulat i mai monoton pentru ranc. Ea nu se ocup n fiecare zi de muncile c mpului, ci, mai ales, atunci cnd vine vremea cositului, a seceratului, a culesului strugurilor sau a pregtirii viei. n schimb , ranca hrnete pu inele animale d in ograd, mulge vaca sau capra i cultiv grdina de lng cas , ngrat ziln ic cu detritus domestic i cu cenu din vatr. Fr prea multe clipe de rgaz, ea trebuie s asigure hrana ntregii cas e, s aib grija copiilor i a celor vrstnici. Ace tia o ajut la diverse treburi i o nso esc la adunatul lemne lor sau la aducerea apei de la fntn (izvor). De ndat ce aceste munci i mai las pu in timp liber, femeia ia furca i fuiorul pentru a toarce cnepa, lna ori inul. n scurtele ntreruperi ale rutinei n cauz, ea este nevoit s mea rg la pia a din trg s-i vnd produsele sau s fac nite cumprturi. n func ie de sezon, trebuie s usuce i s adune fnul, s secere sau s recolteze strugurii. Pentru mu lte orence se desprinde concluzia n Omul medieval timpul trece aproape la fel. Sarcin ile ca re le revin sunt acelea i, condi iile n care le ndeplinesc sunt adesea asemntoare, mai ales n trguri, ns impregnate de rit murile i de muncile agricole. 1 Fr nici un dubiu c ceea ce a caracterizat condi ia celei mai mari pr i a femeilor lucrtoare, de-a lungul istoriei, a fost starea de penurie i dependen , indiferent de clasa social de provenien . Bogate sau srace, femeile au tors i au esut veminte ntotdeauna, fiind cobortoare din Andromaca, care supraveghea lucrul roabelor n timp ce Hector se rzboia sau din Penelopa, care torcea, zi de zi, an de an, n a teptarea lui Ulise. n Renatere, la fel ca n Evul Mediu, s o iile i fiice le din toate clasele sociale, cu excep ia celor de rang nalt, desfurau o munc oarecare n interioru l unit ii familiale. n spa iul rural, ele participau la toate muncile agricole. Femeile aristocrate se ocupau de lucrrile agricole doar la nivel organizatoric, atunci cnd so ii lor erau pleca i, ceea ce se ntmp la adesea, din cauza rzboaielor. Ca i semenele lor de ar, femeile din med iul urban executau i supravegheau treburile cas nice. Dac ndatoririle so ului se desfurau n afara cas ei lui i revenea rolul de a procura bunuri, bani, provizii, de a trata cu a l ii, de a cltori , ndatoririle femeii, n schimb, erau limitate n interiorul cercului restrns al zidurilor domestice: s strng, s pstreze, s aranjeze i s rearan jeze , s aib g rij de bunuri, s nu cheltuiasc nimic. Cu toate c, teoretic, legea le interzicea s cumpere sau s vnd bunuri ori s dea sau s ob in mprumuturi n bani, numeroas e reprezentante ale sexulu i femin in se dedicau diferitelor ramu ri ale comer ului. Dar unele femei au reu it, n cas a unde erau mrginite, s se implice ntr-un tip de activit i productive de nalt nivel, care reclamau o anu mit p ricepere. Aces t fapt le-a permis s se bucure de roadele unui considerabil sentiment de auto-stim. Printre femeile lucrtoare din Epoca Renaterii, privilegiate erau, probabil, nevestele i vduvele angajate n produc ia i n co mer ul din sectorul te xt ilelor. Ct vre me artizanul sau comerciantul iau avut casa i prvlia n acelai loc, ct vre me identitatea economic le-a fost garantat prin legtura cu structura corporativ i cu patriciatul urban, so ia i vduva lor au avut i ele acces la v ia a economic public. n manufacturile de familie, aceste femei conduceau de multe ori al i lucrtori fiice le lor, ucenici, zilieri dobndind astfel o anumit obinuin cu autoritatea. Muncind n cas, ele se puteau ocupa i de alte necesit i familiale, de creterea copiilor etc. Femeile ce lucrau n med iul unit ii productoare familiale, n calitate fie de ad ministratoare, fie de co mercian i, at ingeau o condi ie economic i social destul de nalt. Muncitoarele din afara contextului familial nu se bucurau de nici unul dintre aceste beneficii. Dup cum se precizea z n Omul Renaterii, coordonat de Eugenio Garin, femeile ca re lucrau cu ziua erau srmanele Eu ropei, care se
1

id., p. 158.

52

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 deplasau n cutarea unor s alarii mizerabile, ca slujnice, ca filatoare sau cru ae. n Fran a, unde posibilit ile de lucru vizau n mare parte domeniul agrico l, cea mai larg categorie de femei [] cuprindea pe fiice le micilor or eni sau ale lucrtorilor agricoli zilieri, dintre care pu ini erau n msur s-i ntre in familiile. n rndul copiilor, primele victime ale srciei erau fete le1 , deoarece bie ii moteneau. Astfel, fetele se gseau ntr-o pozi ie dezavantajat. De la nceputul adolescen ei i pn la vrsta cstoriei se continu n aceea i lucrare dac nu mureau mai nainte de foame sau de mizerie, aceste tinere femei se dedicau mai multor munci diferite. Dac aveau noroc i gseau de lucru pe la vreo ferm, adunnd att ct le trebuia, ca s i poat fi de folos unui so de la ar ori s slujeasc n casele burghezilor sau ale nobililo r. Astfel, ele emigrau la ora, n cutare de lucru pe lng artizanii sau negustorii cu prvlie ori ca muncitoare n marile manufacturi text ile. Oricu m, o riunde lucrau, salariile lor urcau la circa ju mtate din ce le ale brba ilo r. n secolul Lu min ilo r, majoritatea femeilor lucrea z la ora sau la ar. Nu este o alegere, ci o neces itate economic : ntr-o perioad cnd limita dintre srcie i indigen nu ine de mare lucru, munca femeii devine obligatorie pentru supravie uirea cs niciei. n secolul al XVIII-lea femeilo r cas nice li se pretindea ca prin aten ie, ordine, cur enie, srguin i economie, prin cuno tin e economice i ndemnare, s asigure linitea casei i fericirea so ului care muncete pentru asigurarea traiulu i. n perioada romantic, mai ales n prima ju mtate a veacului al XIX-lea, femeile jucau un rol important n mu lte activit i, dar contribu ia lor precis e dificil de estimat, pentru c multe dintre ele lucrau cu norm redus, pe lng muncile cas nice i, adesea, pe lng ngrijirea unui mic lot de pmnt. Femeile angrenate n cmpul muncii erau angajate frecvent n diverse ramuri ale industriei textile. Unele lucrau cu norm ntreag, custorese sau croitorese n orae mai mari, muncind peste puteri i fiind prost pltite. Aa cum se arat n Omul romantic, coordonat de Franois Furet, mai desfurau activit i i n o lrit, fabricarea de nasturi, prelucrarea p ieilor i multe altele. Adesea, munceau ca ajutoare ale so ilor i ta ilor. [] Prea pu ine dintre meseriile respective erau bine plt ite; totui, femeile care lucrau n do menii mai delicate, ca pictura pe ceramic sau pe pnz din bumbac, puteau ctiga la fel de mult ca orice meter brbat foarte priceput.2 Situa ia reprezentantelor sexulu i feminin, neschimbat de milenii, s-a modificat radical pentru prima dat n secolul vitezei. Feminis mul modern a pus sub semnul ntrebrii i rolul tradi ional de gospodin al femeii, rol care marcase ndelung ocupa iile i reprezentrile scopului n via al mu ltora dintre ele. Schimbrile de pe pia a muncii i proces ele de transformare cultural de dup al Doilea Rzboi Mondial au sus inut evolu ia n cauz. Pe parcursul ei, activ itatea lucrativ femin in a crescut pretutindeni n Europa. Femeile imp licate n micarea feminist au declarat rzboi diviziunii trad i ionale a muncii ntre brba i i femei, conota iei sexuale a anselor n via i mecanismelor de excludere. Scopul lor era s procure i pentru femei dreptul la o modelare individual a vie ii. La nceputul secolului XX gos podina nu exista nc, tipul ei mai purta nc n mod obligatoriu amprenta specificit ii stratului social de provenien . De obicei, ca o remin iscen a veacului anterior, so ului i revenea via a public i munca productiv, so iei via a privat i conducerea gospodriei. Chiar i pentru contemporani crit ici ca Ma x Weber, domeniul cas nic trecea drept loc al autorealizrii femeii. Gospodina din straturile superioare ale clasei de mijloc i gospodina din cercurile nalte i conduceau servitorimea, ocupa iile lor cons tnd n delegarea muncilor i supravegherea personalului. n p lus, ele
1 2

[Iai], Editura Polirom, 2000, p. 256. [Iai], Editura Polirom, 2000, p. 81.

53

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 vizitau deseori persoane potrivite rangului i strii lor. So ia gospodin a unui muncitor calificat nu avea nimic n comun cu acestea. Ea trebuia s fac singur totul, fr nici un fel de personal i nu era rspunztoare doar de gos podrirea cas ei, hrana i educa ia copiilor, ci, n regiunile rurale, muncea i ea ca ranc, alturi de brbatul ei, cultiva o grdin mare de zarzavaturi, cretea i hrnea animalele de pe lng cas . O alt sarcin important a gospodinei modeste era cusutul, tricotatul i crp itul ha inelor rupte, care i rpea mu lt timp. Creterea rapid a activ it ilor legate de munca feminin este greu de imaginat fr o regresiune simultan a ratei naterilor, observat pe parcursul veacului XX n toate rile Europei, chiar dac n mo mente diferite. Aceast evolu ie a creat pentru milioane de femei cs torite posibilitatea de a munci ca salariate n afara propriei lor locuin e se subliniaz n Omul secolului XX, coordonat de Ute Frevert i H. G. Haupt. Spre deos ebire de so iile muncitorilor, ca re n secolul al XIX-lea aduseser pe lu me copil dup copil i se ocupaser decenii de-a rndul de copiii lor i a cror ocupa ie obinuit premarital de servitoare fusese privit ca o pregtire pentru rolul de gospodin, n secolul XX multe femei cs torite, care nu aveau dect unul sau doi copii, puteau s-i pstreze i locul de munc sau cel pu in s se ntoarc la el mai devre me. 1 Evolu ia demografic dra matic a stimu lat aadar creterea puternic a activit ilor lucrative feminine i a contribuit astfel la subminarea vechii imagini a muncitorului, ca brbat lucrtor n indus trie. Nici n sens politic, n ici econo mic, nici n sens cultural, nici sociologic imag inea muncitoru lui ca lucrtor masculin n indus trie nu se mai poate sus ine. Astzi, la nceputul mileniului al treilea , femeile formea z aproape ju mtate din popula ia activ i se regsesc aproape n toate domeniile, de la ce le tradi ionale pn la cele de nalt tehnic i performan . n concluzie, se poate constata c universul muncii ar fi inco mplet, dac nu s-ar ine seama de activitatea sexului fru mos . Parafrazndu-l pe Vergilius cu Labor improbus omnia vincit2 (Georgicele, I, 145), la fel i femeile au trecut peste toate piedicile, au reu it s doboare toate obstacolele n ncercarea lor de a se afirma n i prin munc, de a dovedi c pot lucra alturi de brba i. Nimic nu a stat n calea afirmrii lor i, chiar dac procesul de recunoatere a merite lor a durat mu lte veacuri, roadele sunt vizibile n toate domeniile.
Bibliografie general: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Aristofan, Teatru. Pacea, Psrile, Broatele, Norii, trad. colectiv, Bucureti, Editura de Stat p entru Literatur i Art, 1956. Bailly, M . A., Dictionnaire grec-franais, treizime dition revue, Paris, Librairie Hachette, 1929. Biblia sau Sfnta scriptur, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1982. Bonte, Pierre i Izard, M ichel (coord.), Dic ionar de etnologie i antropologie, [Iai], Editura Polirom, 1999. Cavallo, Gu glielmo (coord.), Omul bizantin, [Iai], Editura Polirom, 2000. ***, Dic ionarul explicativ al limbii romne (DEX), Edi ia a II-a, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998. Flacelire, Robert, Via a de toate zilele n Grecia secolului lui Pericle, Chiinu, Complexul editorial Basarabia, 1991. Frevert, Ute i Haupt, Heinz-Gerhard (coord.), Omul secolului XX, [Iai], Editura Polirom, 2002.

[Iai], Editura Polirom, 2002, p. 23. Apud Eugen M unteanu, Lucia-Gabriela M unteanu, Aeterna latinitas. Mic enciclopedie a gndirii europene n expresie latin, [Iai], Editura Polirom, 1996, p. 136.
2

54

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. Furet, Franois (coord.), Omul romantic, [Iai], Editura Polirom, 2000. Garin, Eugenio (coord.), Omul Renaterii, [Iai], Editura Polirom, 2000. Giardina, Andrea (coord.), Omul roman, [Iai], Editura Polirom, 2001. Goff, Jacques le (coord.), Omul medieval, [Iai], Editura Polirom, 1999. Goff, Jacques le, Schmitt, Jean-Claude (coord.), Dic ionar tematic al Evului Mediu Occidental, [Iai], Editura Polirom, 2002. Grimal, Pierre, Civiliza ia roman, vol. I-II, Bucureti, Editura M inerva, 1973. Gu u, G., Dic ionar latin-romn, Bucureti, Editura tiin ific, 1983. Ionescu, Cristian, Dic ionar de onomastic, [f. l.], Editura Elion, 2001. Kernbach, Victor, Dic ionar de mitologie general. Mituri. Divinit i. Religii, Bucureti, Editura Albatros, 1995. M unteanu, Eugen, Munteanu, Lucia-Gabriela, Aeterna latinitas. Mic enciclopedie a gndirii europene n expresie latin, [Iai], Editura Polirom, 1996. Paraschiv, M ihaela, Femeia n Roma antic, Iai, Editura Junimea, 2003. Plutarh, Vie i paralele, vol. I - IV, trad. de N. I. Barbu, Bucureti, Editura tiin ific, 1960 1969. Rachet, Guy, Dictionnaire de la civilisation grecque, nouveau dition revue, augmente et corrige, Paris, Larousse, [1992]. Vergilivs, Pvblivs M aro, Bucolice. Georgice, trad. de G. I. Tohneanu, Timioara, Editura Amarcord, 1997. Vianu, Tudor, Opere 8, Studii de filozofie a culturii, Bucureti, Editura M inerva, 1979.

55

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

ARII LEXICALE MARAMUREENE

Asist.univ.drd. Mircea FARCA Universitatea de Nord din Baia Mare
Rsum: Dans le sous-dialecte de Marmure il y a une srie de termes qui forment des aires compactes tels: boreas femme, budi pot de bois pour garder le fromage, calhu/hagu pic, a luti dtacher les grains de mas, a nposti (s)chapper. Ces termes forment des a ires compactes (voir les annexes 3, 4, 5, 7) ce qui confre individualit ces patois. Hors ces aires compactes, les cartes de ALRR-Mar., vol.I-IV, mettent en vidence lexistence de deux, trois, quatre ou mme cinq aires lexicales de Maramure. Cela ne doit pas tre considr comme argument la faveur de ceux qui nient lexistence du sous-dialecte de Maramure, mais bien un argument la faveur de la vieillesse de la zone, ayant en vue que les aires parcelles sont considres plus vieilles que les aires unitaires. Sur les cartes prsentes et discutes on observe facilement que les isolexes ne se superposent pas et elles ont la direction: - gnralement, NNE-SSV, divisant le Maramure en: deux aires: mr n jument (h.367, ALRR-Mar., vol.II); trois aires: uic leau-de-vie (h.461, ALRR-Mar., vol.II), troas femme enceinte (h.210, ALRR-Mar., vol.I). - N-S: deux aires: ogor beau-frre (h.231, ALRR-Mar., vol.I), bumbi boucle doreille (h.47, ALRR-Mar., vol.I); 4 arii: h rebinc brosse pour le chanvre (h.501, ALRR-Mar., vol.II); 5 aires: picioic pomme de terre (h.440, ALRR-Mar., vol.II); - E-V: deux aires: zminti dchirer h.118, ALRR-Mar., vol.I, tear mtier tisserh.510, ALRR-Mar., vol.II. En superposant les cartes ci-dessus on peut affirmer que, gnralement, les points 227 et 237 forment de petites aires dialectales qui ont des caractristiques pareilles aux patois voisins de Criana et de Moldavie. Au tour des points 224.225.229.230 apparat une aire, un noyau dialectal qui prsente une certaine stabilit et o lon rencontre une srie de termes spcifiques tels: bumbi, corhaz, cujelc, horinc, hrebinc, late, mr n, picioic, ogor, tear, troas, vrdn. Lexistence de certains termes tant au Nord qu'au Sud de la rivire de Tisa dmontre lunit de la langue roumaine. En gardant des particularits archaques, spcifiques pour le XVIme sicle, les patois de Maramure reprsentent des documents vifs vritables de la langue roumaine ancienne.

Este recunoscut faptul c orice dialect, subdialect sau grai se caracterizeaz prin anumite particularit i fonetice, morfologice , sintactice i lexicale. Particularit ile lexica le sunt cele mai numeroas e, ns, dup cum prec iza i Ro mulus Todoran: cele mai nu meroase [particularit i lexicale] nu sunt n acelai timp i cele mai importante1 . E. Petrovici indic, pentru stabilirea gran i elor d ialectale, ariile fonetice deoarece o particularitate fonetic oarecare se repet n sute i poate mii de cuvinte, pe cnd un element lexica l reprezint un fenomen unic, care nu se repet2 . Subdialectului maramureean i se contest existen a, pe de-o parte datorit lipsei de unitate, pe de alt parte datorit suprafe ei relativ mici pe care o ocup n compara ie cu celelalte subdialecte. S nu uitm, ns c nici celelalte subdialecte nu sunt foarte unitare. Referitor la subdialectul criean, E.Petrovici 3 arta c este mult mai frmi at n graiuri locale dect celelalte subdialecte.
1 2

R.Todoran, Cu privire la reparti ia graiurilor dacoromne, n LR, V, nr.2, 1956, p.38. E.Petrovici, Reparti ia graiurilor dacoromne pe baza Atlasului lingvistic romn, n LR, III, nr.5, 1954, p.13. 3 E.Petrovici, Graiul romnesc de pe Criuri i S ome, n <<Transilvania>>, anul 72, p.551-558

56

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Pe lng termenii pre zenta i, ca fiind caracteristici Maramu reului, de ctre Ro mulus Todoran1 , t.Gios u 2 i Magdalena Vu lpe 3 : ctelin, cocon, a froi, a cui, rapor/stur, considerm c pot fi aduga i i urmtorii: boreas nevast, budi putin, calhu/hagu trncop, a luti a desface boabele de porumb, a nposti a elibera, a da drumu l. Ace ti termeni formea z arii co mpacte n Ma ramure ceea ce confer individualitate aces tor graiuri. n afara acestor arii co mpacte, hr ile A LRR-Ma r., vol.I-IV, pun n eviden existen a a dou, trei, patru sau chiar cinci arii lexica le maramureene. Aceast frmi are nu trebuie ns considerat ca un argument n favoarea celor ca re neag existen a subdialectului maramureean, ci poate fi un argument n favoarea vechimii zonei, avnd n vedere c ariile frmi ate sunt considerate ca fiind mai vechi dect cele unitare i apoi, nici celelalte subdialecte dacoromne nu prezint o singur arie co mpact ci mai mu lte grupuri de graiuri. n graiurile maramureene exist o serie de termeni ca re formea z arii lexica le mpr ind, dup cum se va vedea, zona n dou, trei, patru i chiar cinci arii. Astfel: Bumbi cercei (<magh.gomb), harta nr.47, ALRR-Mar., vol.I, mparte Maramure ul n dou arii: una de ves t i cealalt de es t unde se folosete termenul cercei. Colea mmlig (<sl.kolea), harta nr.519, A LRR-Mar., vol.II, mparte Maramure ul n dou mari arii lexica le, una de centru-est cu termenul colea avnd rspndire general i o a doua arie de nord-vest cu termenul tocan (<magh.tokny). Corhaz spital (<magh. korhz), harta nr.145, ALRR-Mar., vol.I, apare n zona de NV excep ie pct.227 Spn a - i face arie co mpact cu punctele 1.3. (Ap a de Jos, Biserica Alb) de la nordul Tisei. Horinc uic (<ucr.horilka), harta nr.461, A LRR-Ma r., vol.II, mparte Maramure ul n dou mari arii lexica le: una de nord, punctele 227, 240, 1, 2, 3, 4 respectiv: Spn a, Sighet, Apa de Jos, Slatina, Biserica Alb, Apa de Mijloc unde circul termenul plinc (<magh.palinka) i o a doua arie ce cuprinde centrul, sudul i estul Maramure ului cu termenul horinc. Aria de nord a Maramureului n care ntlnim cuvntul plinc, s e grupeaz cu aria vecin Criana. n pct.227 circu l n paralel i cuvntul uic pe care-l considerm ca fiind rezu ltatul influen ei limb ii literare. Ma i ntln im acest termen n pct.222 i 226 unde, se pare c s-a impus i circu l doar n aceast form. Hrebinc ragil, perie pentru cnep (<ucr.grebinka), harta nr.501, ALRR-Mar., vol.II, termen ntlnit doar n Maramure formea z o arie co mpact de nord-sud; spre vest, pct.227, Spn a cu termenul literar perie, la est razil varianta lui ragil (cf.germ.Raffel) i o mic a rie de centru reprezentat prin dregl. Late ti ei (<magh.laska), harta nr.305, A LRR-Mar., vol.II, formea z o arie compact de nord-vest. O alt arie, de est, este reprezentat prin termenul tomagi (<tc.tutma); rsteu e (<resteu + -u ) formea z o arie central i de vest, ntretiat de aria late, iar limba literar a impus n aria de centru termenul ti ei, pct.:232.233.

apud idem, Reparti ia graiuilor dacoromne pe baza Atlasului lingvistic romn, n LR, III, nr.5, 1954, p.13. 1 Cf. R.Todoran, op.cit., p.38-50. 2 t.Giosu, S ubdialectul maramureean, n SCt., XIV, nr.1, Iai, 1963, p.91-111. 3 M agdalena Vulpe, S ubdialectul maramureean, n ***Tratat de dialectologie romneasc, Ed.Scrisul romnesc, Craiova, 1984, p.320-354.

57

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 A luti/a mblti a desface porumbul de pe coceni (ALR II s.n., vo l.I, h.115) grupeaz graiurile de la nord de Tisa cu cele din sud i formea z o arie compact, proprie Maramure ului (anexa 4). Mr n iap (<lat.morticina), harta nr.367, A LRR-Mar., vol.II) formea z o a rie distinct de NV ce include i pct.3 Biserica A lb de la nordul Tisei. Termenul provine din lat.morticina. Picioic cartof (<magh.pityka), harta nr.440, ALRR-Mar., vol.II, formea z o arie co mpact de centru, una de sud-est cu termenul baraboi (<ucr.baraboj), o mic arie de est, pct.237 unde se folosete nap cu sensul cartof, o arie mic de nord reprezentat prin cloc cartof i una de nord-vest, pct.227 Spn a cu termenul corompel (<magh.krumpli). ogor cumnat (<magh.sogor), harta nr.231, A LRR-Mar., vol.I, formea z o arie compact ce cuprinde centrul, nordul i vestul Maramureului, iar n est ntlnim o arie mai mic unde circul forma cu mnat. Troas nsrcinat (lat.tar greutate), harta nr.210, A LRR-Mar., vol.I, formea z o a rie ce se ntinde pe diagonala NV-SE, n sud-est aria n care ntlnim termenul ngreunat i o arie de nord-sud reprezentat prin groas, ce ntretaie aria lu i troas. Tear rzboi de esut(<lat.tela) neatestat n ALR II s .n., harta nr.510, ALRRMar., vol.II, apare n nordul Maramureului punctele: 2.3, respectiv Slatina, Biserica Alb, centru i vest: pct.225.229 i o parte de SE, pct:235.236.237.238. n rest ntlnim termenul stative care circul i n graiurile din nordul Trans ilvaniei i Mo ldova. Vrdn cumpn, harta nr.283, A LRR-Mar., vol.II, mparte Maramu reul n dou arii lexicale: una de nord-vest, unde se ntlnete numai termenul vrdn i o a doua de centru i sud-est, reprezentat prin termenul cu mpn. Zminti scrnti, harta nr.118, A LRR-Mar., vol.I, formea z o arie co mpact de sud, excep ie estul, pct.237 unde se folosete termenul sclintit, la fel ca n nord i vest, unde se constituie tot o arie compact. Din hr ile prezentate i discutate se observ cu uurin c isolexele nu se suprapun i au direc ia: - n general, NNE-SSV, mp r ind Maramureul n: dou arii: mr n h.367, A LRR-Mar., vol.II; trei arii: uic h.461, A LRR-Mar., vol.II, troas h.210, A LRR-Mar., vol.I; - N-S: dou arii: ogor h.231, ALRR-Ma r., vol.I, colea h.519, ALRR-Ma r., vol.II, bumbi h.47, A LRR-Mar., vol.I, vrdin h.283, ALRR-Mar., vol.II; 4 arii: hrebinc h.501, ALRR-Mar., vol.II; 5 arii: picioic h.440, A LRR-Ma r., vol.II; - E-V: dou arii: zminti h.118, A LRR-Mar., vol.I, tear h.510, ALRR-Mar., vol.II. Suprapunnd hr ile d iscutate mai sus rezult c, n general, pct.227 i 237 formea z mici arii d ialecta le pre zentnd caracteristici asemntoare dialectelor nvecinate: criean i respectiv, moldovean. n jurul punctelor 224.225.229.230 se contureaz o arie, un nucleu dialectal1 ce prezint o anumit stabilitate i unde ntlnim o serie de termeni specifici, cum ar fi: bumbi, corhaz, cujelc, horinc, hrebinc, late, mr n, picioic, ogor, tear, troas, vrdn. Exist ns, o mul ime de al i termen i care sunt comuni i ariilor vecine i care grupeaz Maramure ul cu: nordul Trans ilvaniei, Criana, ara Oaului sau Moldova:
M agdalena Vulpe, S ubdialectul maramureean, n Tratat de dialectologie romneasc, Ed.Scrisul Romnesc, Craiova, 1984, p.348.
1

58

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 mciuc ciomag, ghioag <lat.*matteuca a dat n graiurile maramureene un cuvnt derivat: mciuca + -at > macat1 folosit adverbial cu sensul de dimensiuni mari, mare: am a pi mai macat cu pai mari (BA Td-Bas., p.327/ 10) termenul circu l i la sud de Tisa: [gru l] mcatu ca i bobu (Berbeti, Antol.fo lcl.MM, p.89) ca adjectiv cu sensul cu bob mare (des pre cereale) (ALR II s.n., h.87, pct.353) grupnd graiurile maramure ene cu cele din nordul Trans ilvaniei i Moldovei (vezi anexa 1); pi iene frunze la porumb grupeaz o parte din Maramure cu nordul Trans ilvaniei i Criana (ALR II s.n., vol.I, h.97, pct.353). Acest fenomen demons treaz unitatea graiurilor din nordul rii i strnsele legturi ale acestora cu zonele nvecinate locuite de fra ii romni. Tisa nu a constituit niciodat o grani ntre maramu reenii d in sud i cei de la nordul ei, cu m au afirmat unii lingviti, hr ile atlaselor lingvistice demonstreaz c zonele din nord formeaz arii lexica le cu partea de vest a subdialectului maramureean de la sud de Tisa. Prin acestea suntem ntru totul de acord cu afirma ia conform creia: Maramureul de nord este o continuare fireasc a celui din sudul Tisei, mpreun cu care a format ntotdeauna, n ciuda separrii administrative, o unitate lingvistic de netgduit2 . Existen a unor termen i i la nord de Tisa i la sudul ei de monstreaz unitatea limb ii romne, n pofida adversit ilor istoriei. Prin conservarea unor particularit i arha ice, specifice secolului al XVI-lea sau anterioare, graiurile maramureene reprezint veritabile documente vii de limb romneas c veche.
BIBLIOGRAFIE 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Antologie de folclor din Jude ul Maramure (Antol.folcl.MM), Baia Mare, 1980 Atlasul lingvistic romn, partea a II-a, serie nou, Institutul de Lingvistic-Cluj, vol.I-VII, 1956-1972 Atlasul lingvistic romn pe regiuni. Maramure, vol.I-III, Ed.Academiei, Bucureti, 1969-1973, vol.IV, 1997 Atlasul lingvistic romn pe regiuni Transilvania, vol.I, Ed.Academiei, Bucureti, 1992 DLR, VI, fasc.a 4-a, 1966 Giosu, tefan, S ubdialectul maramureean, n SCt., XIV, nr.1, Iai, 1963, p.91-111 M arin M aria, Mrgrit Iulia, Neagoe Victorela, Pavel Vasile, Graiuri romneti din Basarabia, Transnistria, nordul Bucovinei i nordul Maramureului. Texte dialectale i glosar, Bucureti, 2000 (Td-Bas.) Istrate, Gavril, Cercetri dialectale n Jude ul Bistri a-Nsud, n FD, VV, 1971, p.189214 M arin M aria, Mrgrit Iulia, Neagoe Victorela, Graiuri romneti in Ucraina i Republica Moldova, n Cercetri asupra graiurilor romneti de peste hotare, Bucureti, 2000, p.42-121 Petrovici, Emil Reparti ia graiurilor dacoromne pe baza Atlasului lingvistic romn, n LR, III, nr.5, 1954, p.5-17. Todoran, Romulus, Cu privire la reparti ia graiurilor dacoromne, n LR, V, nr.2, 1956, p.38-50. Vulpe, Magdalena, S ubdialectul maramureean, n ***Tratat de dialectologie romneasc, Ed.Scrisul romnesc, Craiova, 1984, p.320-354. Zagaevschi, Vladimir, K, , , 1990

8. 9.

10. 11. 12.

13.

1 2

Cf. DLR, VI, fasc.a 4-a, 1966, s.v. mcat. M aria M arin, Iulia M rgrit, Victorela Neagoe, Graiuri romneti in Ucraina i Republica Moldova, n Cercetri asupra graiurilor romneti de peste hotare, Bucureti, 2000, p.42-121.

59

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

CTEVA ASPECTE PRIVIND CONJUNCTIVUL PREZENT N GRAIURILE MUNTENETI

Prof.drd. Ohara DONOVESTKY Colegiul Na ional Traian Vuia, Bucureti
Abstract: The article analyzes some aspects concerning the values of the Subjunctive Mood in the Walachian (sub)dialect of the Daco-Romanian.As a conclusion, it has to be mentioned first that some structures have deep roots in Latein Coniunctivus (Coniunctivus optativus, Coniunctivus, potentialis, Coniunctivus dubitativus sive deliberativus) and, second, some other structures are based on phrases determined by inchoative or modal verbs. The inventory of these verbs that require the Subjunctive Mood increasingly grows in the Walachian (sub)dialect.

n lucrri de gramatic 1 i de dialectologie2 problematica utilizrii conjunctivului este raportat la cea a utilizrii infinit ivului (sau invers). Aceasta pentru c, n compara ie cu celelalte limbi roman ice, locul infinit ivului (latinesc) este luat, n limba romn n general i n graiurile munteneti n special, de conjunctiv (uneori de gerunziu sau supin)3 . Urmrind reparti ia geografic a infin itivului i a conjunctivului dup verbele semiau xiliare, Magdalena Vulpe 4 a constatat c n partea de sud i sud-est a rii (Muntenia, Dobrogea i Moldova de sud, mai pu in consecvent n Oltenia) pe unde a i ptruns fenomenul inovator de nlocuire a infinitivulu i cu conjunctivul -, conjunctivul s-a impus ca prototip sintactic, n vreme ce infinitivul i-a pstrat maximu m de v italitate ntr-o arie nordic (Maramure , nordul Crianei)5 . Caracterizat printr-o ntrebuin are intens n graiurile munteneti, conjunctivul prezent primete numeroase valori. Dintre acestea cele mai frecvente sunt valorile de imperativ (A), condi ional-optativ (B) i prezu mtiv (C). A. Valoa rea de imperativ a conjunctivului prezent dezvolt n limba romn, n general, nuan e de ordin, ndemn, urare, blestem, care se exprim att n vorbirea direct, ct i n cea indirect: tu s nu te duci/ un te invit femia zici// s te duci/ numai undi te invit brbatu (TDD, pct. 886, p. 416); nu zic pn viu io d armat [!] s m-atep i (TDD, pct. 873, p . 206); a fost ordinu-aa/ d la cuzea: s...dea nti la comn/ pmntu uamenilor/ s-i mpropietreasc// dp asta/ ...s-i dea boierului [...] (TDM I, pct. 782, p. 429) - ordin; iganca/ [...] s-i dm ln/ s-i dm coco/ pui/ s-i dm ra e/ s-i dm boboc d gsc/ (TDD, pct. 882, p. 370) ndemn; s trieti! s stpneti acest odor! (TDM I, pct. 789, p. 164); pi s nu muri / [...]/s his sntoase s nu-mbtrni / s hi aa...// (TDM III, pct. 828, p. 660); s v
1 2

Iordan Gu u Romalo Niculescu 1967, pp. 216-217; Coteanu 1982, p. 217; Avram 2001, p. 209. Vulpe 1963. 3 Prin aceast trstur, romna se apropie de limbile balcanice: bulgara, albaneza, neogreaca i srba Vulpe 1963, p. 1 (autoarea citeaz alte contribu ii: Sandfeld-Jensen 1902, Weigand 1924, Seliscev 1925, Sandfeld 1930, Vlakhoff 1932, Petrovici 1931-1933, M eillet 1934-1935, Graur 1936, Rosetti 1938, Pucariu 1940, Bacinschi 1946, Seidel 1958). 4 Vulpe 1963. 5 Idem, p. 141.

60

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 dea dumnezeu dn roua cerului i din grsimea pmntului (TDD, pct. 887, p. 436); a doua ursituare cnd a venit: s creasc nalt i-nv at carte/ (TDM III, pct. 789, p. 164) urare; bub d noaptea/ bub d ziua/ [...] m pmnt s intri/ -m pmnt s te risipeti// (TDM III, pct. 821, p. 577); d-o fi d fat mare/ s-i crepe cosi ili/ (TDM III, pct. 821, p. 573) blestem. Valoarea de imperativ a conjunctivului este sus inut de ocuren a ambelor moduri n acelai enun : nu prsi/ nu prsi/ c-i p urm yina ta// s nu prseti// (TDM III, pct. 837, p. 779). B. 1. Ca mod verbal care exp rim nonrealitatea, posibilitatea (n opozi ie cu indicativul mod al realit ii -), conjunctivul pres upune numeroase nuan e prin care poate prezenta posibilitatea. Aadar, vorbitorul poate folosi conjunctivul pentru exprimarea unei ac iuni ireale, dar posibile (valoare care, n limba standard, este redat prin forme de condi ional-optativ prezent, n propozi ii condi ionale): d ecsemplu s-m viie miie unu p plac acu/ mai ate p mica p ticu [!] m eau dup iel/ (TDM III, pct.812, p. 454). B. 2. n conte xte interogativ-retorice exp licite sau imp licite, conjunctivul poate intra n rela ie de sinonimie cu condi ionalul perfect, exprimnd ideea unei ac iuni ireale: toamna/ cine s m mai dea toma c da ...vinisem toamna [...] (TDM II, pct. 699, p. 101); da io n-an lua palm d la tata/ sau s m-njure// (TDM II, pct. 699, p. 102). Aceeai valoare a conjunctivului apare i n situa iile (marcate retoric, intona ional i cu o topic invers, aici, a co mplementului direct) n care se accentueaz ideea ac iunii din principal: di cnd ai pleca tu/ calu to/ uores s-i dau/ nu mnnc / vin i dau/ nu bea/ ce fag mam cu calu tu? (TDD, pct. 884, p. 385). C. 1. Uneori vorbitorul folos ete un verb la conjunctiv pentru exprimarea unei ndoieli, deliberri sau presupuneri, deci cu sensul unui prezu mtiv. Aces ta apare, de obicei, n contexte interogative, n care vorbitorul face referire la un mo ment sau o situa ie pentru care are date inco mplete: pn ce an s fie-atunca? pn noo sute... ase/ (TDM III, pct. 796, p. 258); oare ce s fie sta?// zi la trebui s fii lup// (TDM III, pct. 796, p. 264). C. 2. A m ntln it n g raiurile munteneti contexte care presupun o interoga ie indirect i care ev iden iaz un conjunctiv pe care l-am numit al inten iei, derivat probabil dintr-un conjunctiv cu valoare de deliberativ: m-ntlnes cu unu cu motocicleta p la jumatea...slobozii-ntre malu slobozea/...iio s-l ocolesc/ iel s m ocoleasc g ierea-n vitez ne-an zpcit// (TDM III, pct. 835, p. 752). -am fugit// unde s fugim? [...] (TDM III, pct. 841, p. 840). Aa cum am demonstrat mai sus, n contexte marcate intona ional, conjunctivul exprim numeroas e nuan e. Pe lng cele men ionate sub B. 2. i sub C. 2., am identificat un conjunctiv al reproului i un conjunctiv al part iciprii: Aflat n contexte interogative indirecte, conjunctivul poate exprima reproul: m-ntreba/ srea fetili p mine copii/ ce da d ce s-i dea atta? d ce s fac? (TDM II, pct. 699, p. 103) Conjunctivul pe care l-am nu mit al participrii apare ntr-o structur incidental care ntrerupe povestirea faptelor, de obicei, de natura biografic, prin care vorbitorul dorete s primeas c acceptul asculttorului i s accentueze cele povestite (mai ales dac acestea sunt resim ite ca mai pu in credib ile):

61

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 c-am foz nebun/ io so v-o spui/ io am fost cel mai nebun copil a lu tata// (TDM II, pct. 699, p. 102). n exemp lul de mai sus, apare forma so (justificat, n acest caz, de asimilarea lui o) pentru s, form care se regsete i n alte structuri care folos esc forma de conjunctiv. 1 O privire comparativ ntre valorile conjunctivului prezentate sub A), B) i C) i sensurile conjunctivului din limba latin 2 conduce la constatarea c graiurile munteneti conserv toate aceste sensuri. Conjunctivul exprim un ndemn, o porunc sau o interzicere nc din latina prec lasic 3 , cnd concureaz imperativul. Dorin a 4 se exprim n latin mai ales cu conjunctivul prezent, iar regretul, cu imperfectul sau mai mu lt ca perfectul conjunctiv. Folosirea conjunctivului pentru a reda posibilitatea 5 , eventualitatea, irealitatea6 reprezint o inova ie latin ca re s-a men inut n toate epocile 7 , care ns nu se pstreaz n limb ile romanice (care redau irealul cu alte mijloace, indicativul imperfect, condi ionaluloptativ). Conjunctivul deliberativ, de protest8 apare n toate epocile limbii lat ine i este mo tenit n limb ile romanice 9 . n general, conjunctivul este folosit n structuri complexe cu verbele a ncepe, a se porni, a apuca pentru exprimarea nceputului unei ac iuni i cu verbele a nceta, a sfri pentru exprimarea sfritului unei ac iuni. Unele dintre ele apar n limba romn nc din secolele al XVI-lea al XVIII-lea (a apuca, a nceta) 10 n aceast combina ie cu conjunctivul. Graiurile munteneti conserv acest tipar i, mai mult dect att, l i de zvolt, lrgindu-i inventarul cu alte verbe sinonime, n special pentru sugerarea aspectului incoativ (a prinde, a urma): s-a-nceput s orcie/ (TDM I, pct. 676, p. 53); io-am ncepu s ip// (TDM III, pct. 794, p. 241); s-apuc s trag/ (TDM I; pct. 678, p. 71); -apuc s-i cur m// (TDM I, pct. 768, p. 289); cnd prindea s dea n fiert cazanu// (TDM I, pct. 676, p. 49); ...ur meaz s- fac casa// (TDM III, pct. 786, p. 116) Magdalena Vulpe 11 precizea z c verbele a ncepe i a prinde au o serie de trsturi cu semiau xiliarele de mod: a) subiectul lor este n mod obligatoriu acelai cu subiectul celui de-al doilea verb; b) ele prec izeaz prin mijloace lexicale o categorie
Forma de p rezumtiv prezent de tipul so fi gsind, so fi cutnd, de exemplu, prezint acest fenomen Informa ie oral, oferit de doamna Maria Marin, creia i mul umesc i pe acest cale. 2 Aa cum apar acestea n analiza lui Stati 1965, p. 184-185. 3 Coniunctivus hortativus era folosit - n propozi ii independente - la persoana I pentru a exprima un ndemn sau la persoana a II-a pentru a exprima un ordin, un ndemn sau un sfat - cf. Bujor Chiriac 1957, p. 208. 4 Coniunctivus optativus era folosit n limba latin n propozi ii independente pentru a exprima o dorin realizabil sau nerealizabil cf. Bujor Chiriac 1957, p. 208. 5 Coniunctivul potentialis (conjunctivul - la timpul prezent sau perfect) era folosit n propozi ii independente pentru a exprima un fapt posibil sau admisibil cf. Bujor Chiriac 1957, p. 209. 6 Pentru a exprima o posibilitate contrar realit ii, mai ales n ntrebrile retorice, se ntrebuin eaz n latin conjunctivul la timpul imperfect cf. Bujor Chiriac 1957, p. 209. 7 Stati 1965, p. 184. 8 Conjunctivul (de preferin , la timpul imperfect), aprea n latin mai ales n discursuri, n ntrebri artnd nesiguran a cuiva care delibereaz asupra hotrrii de luat i se numea Coniunctivus dubitativus sive deliberativus cf. Bujor Chiriac 1957, p. 209. 9 Cf. Stati 1965, p. 185. 10 Cf. Pan Dindelegan 1968, p. 265-296. 11 Vulpe 1963, p. 127.
1

62

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 gramat ical aspectul pe care alte limb i o redau prin mijloace morfologice; c) rolul principal din punct de vedere semantic i rev ine de obicei celu i de-al doilea verb 1 . Confruntnd hr ile n r. 1-5 (A TREBUI, A VREA , A PUTEA , A NCEPE, A PRINDE) din Atlasul lingvistic romn (seria veche i seria nou), Vulpe observ c dup a ncepe conjunctivul este preferat n Muntenia de sud i est i Dobrogea, iar infinit ivul n nordvestul trii, n v reme ce a prinde se construiete aproape exclusiv cu infinitivul 2 . Ni se pare interesant precizarea cercettoarei cu privire la faptul c n ntrebuin area infinitivului sau a conjunctivului dup aceste tipuri de verbe, nu exist, ntr-o anumit regiune, exclusivitate. Conjunctivul (respectiv infinit ivul) poate fi preferat (s. a. M . V.) ntr-o regiune i s apar mai frecvent (s. a. M. V.) n vorbire; para lel, ns, n mintea vorbitorilor exist i cealalt construc ie posibil. [...] Totui, n reg iunea de nord pe de o parte, i n cea de sud-est pe de alt parte, una din cele dou construc ii posibile e cu mult mai vie dect cealalt, ea constituind un prototip sintactic (s. a. M. V.) n mintea vorbitorilor. [...] a ria de maxim frecven a conjunctivului se gsete n sudul rii. Inventarul verbelor care se folosesc cu conjunctivul este mbog it i cu verbe care nu mai presupun nuan incoativ sau de sfrit a unei ac iuni. Aceste verbe sunt: a ncerca, a (se) duce, a atepta, a umbla, a cuta. ... zic s-ncer s-i iau la uok// (TDM III, pct. 787, p. 124); ne ducan noi s batem acolo// (TDM III, pct. 835, p. 751); ateptam nem s vyie p tuniel// (TDM III, pct. 787, p. 124); [...] umbl s m puie juos/ (TDM III, pct. 787, p. 129); colonielu care erea cuta s m sondeze c-o siling d-alea p...urma glon ului// (TDM III, pct. 787, p. 126). Pentru construc iile cu verbe de micare (a se duce, a merge), conjunctivele au nlocuit infinitivele finale (poate nc din latin), iar astzi sunt preferate n aria sudic pentru exprimarea finalita ii 3 . Analiznd acum cons truc iile pe care le suport ultimele dou dintre verbele men ionate mai sus , a umbla i a cuta, am ajuns la concluzia c sensul cu care ele sunt folosite nu este cel denotativ, ci un altul, s-l numim secundar, care permite echivalen a cu a urma, a ncerca, a inten iona: colonielu care erea cuta s m sondeze c-o siling d-alea p...urma glon ului// (TDM III, pct, 787, p. 126); [...] umbl s m puie juos/ (TDM III, pct. 787, p. 129). Verbul a umbla a fos t identificat i de Magdalena Vu lpe ca verb ca re, suportnd un proces de evolu ie semantic, trece nti de la a se mica la a se strdui, a ncerca i apoi i pierde independen a semantic, ajungnd s aib un rol apropiat de ce l al semiau xiliarelor i s indice o nuan modal a ac iun ii: inten ie, probabilitate etc. 4 Conjunctivul prezent intr n combina ii cu verbele sau locu iunile verbale care exprim modalitatea (a putea, a fi n stare), necesitatea (a trebui), dar i cu verbele a avea i a vrea (pentru exprimarea ideii de obligativ itate) i cu a fi (pentru exprimarea iminen ei):

Cf. Al. Graur, Pentru o sintax a propozi iilor principale, n S tudii de gramatic, I, Bucureti, 1965, p. 135: Asemntoare cu acestea sunt verbele a ncepe, a continua, a izbuti, a (se) apuca etc., care au rolul de a marca valoarea ingrasiv, durativ, terminativ a ac iunii verbului dependent, acesta exprimnd de fapt ideea central a comunicrii, apud Vulpe 1963, p. 127. 2 Vulpe 1963, pp. 128-129. 3 Vulpe 1963, pp. 136-138. 4 Ibidem, p. 139.

63

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 n-a putu s prinz ra a slbatic// (TDM III, p. 309); c n-a putu s-i mai scuat lumea (TDD, pct. 894, p. 526); [...] ii-n stare s-i scoat uoki leia mic (TDM II, pct. 699, p. 103); trebie s-l tai/ s-l dai la lopat/ i s-l vnturi ca s s usuce/ (TDM I, pct. 782, p. 431); i-a trebuii s cate la alt fat (TDM I, pct. 675, p. 47); trebui s kuapt d apte/ uopt ori ca s [k] p s-o-mfhierbnta mijlocu// (TDM III, pct. 787, p. 129); -avem s dm la doocinj d arii// (TDM III, pct. 821, p. 580); boala a vru s s scuale cu iel/ (TDM I, pct. 676, p. 53); ...-a vru s m calce cru a// (TDM III, pct. 804, p. 344); 1 [...] iera s m mute-o nevstuic (TDM I, pct. 671, p. 11); iera soarili...s sfin easc// (TDM III, pct. 815, p. 489); cn a fost s nasc (TDM III, pct. 828, p. 660). Exemplele arat c dup verbele men ionate, n graiurile munteneti, vorbitorii folosesc exclusiv conjunctivul (sporadic ns poate aprea i infin itivul). Pentru situa iile prezentate mai sus este necesar precizarea fcut de Magdalena Vulpe, referitoare la faptul c n construc iile de tipul semiau xiliar + verb, conjunctivul s-a extins i s-a generalizat pe tot teritoriul dacoromn (cu excep ia unei arii nord-vestice, laterale, i conservatoare), n condi iile n care era absolut necesar precizarea persoanei celui de-al doilea verb, adic atunci cnd cele dou verbe au subiecte diferite (a vrea) s au atunci cnd semiau xiliarul este un verb impersonal (a trebui), evitndu-se caracterul vag al infin itivulu i. Chiar i n aceste condi ii, pe ntreg teritoriu l in fin itivul continu s fie viu i s fie ntrebuin at, dei n regiunea de sud-est conjunctivul predomin n toate tipurile de construc ii2 . Concluzia cercettoarei cu privire la uzul cons truc iilor conjunctivale n regiunea de sud i sud-est a rii (Muntenia, Dobrogea, Moldova de sud, mai pu in consecvent Oltenia) este c acestea apar ca form obligatorie n construc iile finale i dup auxiliarele a vrea i a trebui, iar ca prototip sintactic apare dup verbele a putea i a ncepe3 . Suntem de prere c toate verbele analizate, de la cele care exprim nuan a incoativ (a ncepe, a prinde, a se apuca) la cele care arat sfritul unei ac iuni (a sfri) pe de o parte, i, pe de alt parte, de la cele modale (a trebui, a putea, a fi, a avea, a vrea) pn la cele care evolueaz semantic i ajung s exprime inten ia sau probabilitatea (a u mbla, a cuta) s au la cele de micare (a se duce, a merge) s e combin cu conjunctivul ext inznd acel prototip sintactic aprut n aria sudic ca fenomen inovator. Uzul conjunctivului n graiurile munteneti arat c acestea prezint aspecte arhaice, dar i aspecte inovatoare, pentru c: 1. n anumite structuri se conserv construc ii i se continu sensuri prezente n limba latin sau n limba veche. Este vorba despre conjunctivul dorin ei, cel poten ial i cel deliberativ, prezente nc din latin i structurile cu verbe care exprim aspectul incoativ (a apuca) + conjunctiv sau verbe modale (a trebui, a putea, a vrea, a avea, a fi) + conjunctiv prezente nc din limba romn a secolelor al XVI-lea al XVIII-lea).

Structura a vrea (de obicei, la perfectul compus, persoana a 3-a sg) + conjunctivul verbului apare frecvent n graiurile munteneti pentru exprimarea caracterului de necesitate (La porc vrea s-i dai bucate), de obligativitate, dar i pentru exprimarea iminen ei unei ac iuni. n acest caz, sensul verbului a vrea este rezultatul unui proces de modificare semantic. Verbul nu mai arat voin a vorbitorului, nu mai este folosit ca verb personal, ci este resim it ca impersonal (apare n general, la persoana a 3-a singular), dobndind rolul unui verb semiauxiliar. 2 Vulpe 1963, p. 131. 3 Ibidem, p. 141.

64

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 2. Inventarul verbelor care se construiesc cu conjunctivul se dezvolt, acceptnd noi verbe care exprim nceputul unei ac iuni (a prinde, a ncepe, a urma), dar i care exprim nuan modal (a umbla, a cuta). 3. ntrebuin area infinitivului latin, care cunoate n limbile roman ice o mbog ire semnificativ, este fa de acestea, limitat n limba romn. Folos irea conjunctivului pe aceea i pozi ie sintactic cu a infinitivului, cu alte cuvinte, nlocuirea infinitivului de conjunctiv reprezint un fenomen aprut n graiurile munteneti (sub influen greac, dup Magdalena Vu lpe), unde devine prototip sintactic. 4. Infinitivul latin ca re exp rima finalitatea dup verbe de micare este nlocuit de construc ii conjunctivale obligatorii n graiurile munteneti.
Bibliografie a. Lucrri de referin Avram 2001- Mioara Avram, Gramatica pentru to i, Bucureti, 2001. Brncu Saramandu 1999 Gr. Brncu, M anuela Saramandu, Gramatica limbii romne. Morfologia, Bucureti, 1999. 3. Bujor Chiriac 1957 - I. I. Bujor Fr. Chiriac, Gramatica limbii latine, Bucureti, 1957. 4. Coteanu 1982 - Ion Coteanu, Gramatica de baz a limbii romne, Bucureti, 1982. 5. Iordan Gu u Romalo Niculescu 1967- Iorgu Iordan, Valeria Gu u Romalo, Alexandru Niculescu, Structura morfologic a limbii romne contemporane, Bucureti, 1967. 6. LRC 1974 - Ion Coteanu (coord.), Georgeta Ciompec, Constantin Dominte, Valeria Gu u Romalo, Clement M rza, Emanuel Vasiliu, Limba romn contemporan, I, Bucureti, 1974. 7. Pan-Boroianu 1992 - Ruxandra Pan-Boroianu, Repeti ia sintactic pleonastic n graiurile munteneti, n FD, XI (1992), Bucureti, pp. 169-178. 8. Pan Dindelegan 1968 - Gabriela Pan Dindelegan, Regimul sintactic al verbelor n limba romn veche, n SCL, XIX (1968), 3, pp. 265-297. 9. Stati 1965- Sorin Stati, Verbul, n Istoria limbii romne, I, Bucureti, 1965, pp. 166-197. 10. Vulpe 1963- Magdalena Vulpe, Reparti ia geografic a construc iilor cu infinitivul i cu conjunctivul n limba romn, Bucureti, 1963. 11. Vulpe 1980- Magdalena Vulpe, Subordonarea n fraz n dacoromna vorbit, Bucureti, 1980, pp.83-86; 175-179. 1. 2. b. S urse de material 1. TDM I - Texte dialectale. Muntenia, vol. I, publicate de Galina Ghiculete, Paul Lzrescu, M aria Marin, Bogdan Marinescu, Ruxandra Pan, Magdalena Vulpe. Bucureti, 1973. TDM II - Texte dialectale. Muntenia, vol. II, publicate de Paul Lzrescu, M aria Marin, Bogdan Marinescu, Ruxandra Pan, M agdalena Vulpe. Bucureti, 1975. TDM III- Texte dialectale. Muntenia, vol. III, publicate de Costin Bratu, Galina Ghiculete, M aria M arin, Bogdan Marinescu, Victorela Neagoe, Ruxandra Pan, Marilena Tiugan, M agdalena Vulpe. Bucureti, 1987. TDD- Texte dialectale i glosar Dobrogea, publicate de Paul Lzrescu, Victorela Neagoe, Ruxandra Pan, Nicolae Saramandu. Bucureti, 1987.

2. 3.

4.

65

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

PREZENTUL INDICATIV N GRAIURILE MUNTENETI

Prof.drd. Ohara DONOVESTKY Colegiul Na ional Traian Vuia, Bucureti
Abstract: The article is an attempt to analyze the values of the Present Tense in the Walachian (sub)dialect of the Daco-Romanian. The paper focuses on the demonstration that the Present Tense, frecquently used in the Southern regions (the areas we are reffering to are especially Walachia and Dobrodja), sustains some of the Latein patterns (i.e. the so-called Historic Present Tense, the Imperative and the Future Tense values of the Present Tense). It was worth pointing out the repetitive structures based on this tense, an interesting phenomenon of rhetorical speech which may be seen as a characteristic of Walachian (sub)dialect.

n func ie de context, prezentul exprim diferite valori numite, de obicei, prezent gnomic, pre zent etern, prezent iterativ, prezent istoric, dramat ic, prezent pentru trecut, prezent pentru viitor etc. Aces tea sunt valorile ndeobte men ionate n gramatici i tratate. Graiurile munteneti nreg istreaz, pe lng acestea, i altele, pe care vo m ncerca s le prezentm. 1. Ceea ce se denumete n general prin prezent gnomic se refer la un fapt valabil pentru toate timpurile, inclusiv pentru mo mentul n care se vorbete. Aceast semnifica ie se realizea z nu mai dac verbul implic, n con inutul lui semantic, ideea de durat1 . Credem c nota oferit de semnifica ia de gnomic este i mai clar, dac este sus inut de ideea unei concluzii de tip mo ral i, de ce nu, filos ofic, ca n exemplele: un om dac trece d aizeji d ani/ zadarnic triete// (TDM II, pct. 699, p. 95); pi ce tie uomu/ tie... femeia/ (TDM III, pct. 801, p. 319). 2. Multe dintre relatrile informatorilor permit dezvoltarea, n anumite contexte, a unei semnifica ii speciale, aceea de ac iune periodic , repetat. Aceast semnifica ie special, determinat, n mare msur, de prezen a n context a unei precizri circu mstan iale, este numit des eori mai ales cnd e vorba de o periodicitate permanent prezent etern 2 . n graiurile munteneti prezentul etern apare foarte frecvent n relatrile informatorilo r despre activit ile cas nice i agricole, mai a les atunci cnd este vorba despre re ete, tratamente sau opera ii, practici verificate i deci, reco mandate, sau ca rspunsuri la ntrebrile anchetatorilor de t ipul cum se face pinea/ plcinta/ turtoiul/ turta furnicilor/ mmliga/ brnza/ cheagul/ bulgurul/ plachia/ borul/ ciorba/ pastrama/ fasolea/ piftia/ o cas/ o cru / estul/ soba/ fntna/ spunul/ mlaiul/ buhaiul/ caloianul/ caloi a/ omul de zpad etc., cum se pun murturile, ce se face din porc/ miel, cum se fac crna ii/ turtioarele/ nanangtele/ ti eii/ clviile/ vasele de lut etc., ce se face la nunt/ nmormntare/ de moi/ Anul nou/ Rusalii / Lsata Secului/ Sf. Dumitru/ la hor/ clu, mo , ce se face cu vintirul/ umbreaja etc., cum se pune o cloc, cum se lucreaz la vie/ cnep/ gru/ tutun/ porumb/ grdin/ bumbac/ cartofi/ zarzavaturi/ pepeni/ in, cum se cresc gndacii, cum se mparte o gina tiat, cine se face strigoi, ce/cine sunt ielele, cum se joac perghelul/ pampa/ ca-n cas/ drica/ urca/ de-a gardiana etc. Crede m c pentru exemplele de mai sus, grani a dintre cele dou tipuri de prezent este foarte greu de precizat, valoarea de pre zent gnomic i cea de prezent etern se
1 2

Iordan Gu u Romalo Niculescu 1967, p. 227. Ibidem.

66

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 man ifest n func ie de prezen a sau absen a circumstan ialelor sau de posibilitatea n elegerii ac iunilor descrise fie ca reco mandabile, ideale (gno mic), fie ca permanente ori de cte ori sunt ntrunite acele condi ii (deci, etern). 1 n aceste condi ii, verbe le la pre zent care slujesc relatrile despre evenimentele prilejuite de srbtori biserice ti sau laice, de mo mentele impo rtante din via a indiv idului sau de muncile agricole, deci ce le ca re apar ns o ite de o precizare circu mstan ial, pot fi considerate exemple de prezent etern. Celelalte func ioneaz ca re ete culinare i ca re ete (a se citi reco mandri) de comportament social, tehnic sau ludic, motiv pentru a considera c formele verbele folosite au valoare de prezent gnomic. Spre exemp lificare : la sfntu dumitru// focu lu simendriu// toamna// i ies femeili cu ... covrigi/ cu nuci/ cu vyin/ mere/ pere/ c-are omu/ i copiii face foc p drum [...]. (TDM III, pct. 786, p. 114) prezent etern; [...] prima zi d moi/ ie smbt la noi// i s-mpr ete uale// uale...cldri/ bunn elez vase din astea [...]. (TDM III, pct. 789, p. 172) pre zent etern; brnza se face-aa: dn kagu care...[k] mieii care-i tiem are kagu lor/cnd i tiem mieii/ au kagu lor/ le punen cte-o mn doo d sare/ n kag/ -l lsm s se usuce// [...] cu kagu-la-l punem ntr-un borcan/ l stricorm bine pn ...ntr-um pasament...[...]. (TDM III, pct. 799, p. 296) prezent gnomic; facim un cerc// ...apoi inumrm trei metri// de la cerc/ m fa /[...] unde vrem...n ce direc ie dorim ca s jucm// [...] i tragem o linie la trei metri/ -apoi lovim b u cu...avem um bz mai mare -unu mai mic// [...]. (TDM III, pct. 842, p. 863) prezent gnomic; [cum se face o cru ?] la roate...// nti croim cp nili// le facem rotunde la strung/ dup aceea le [...] scobin cu dltili// a dooa [ ] faz vine spi ili lucrate// [...]. (TDM III, pct. 813, p. 458) prezent gnomic. Toate aceste contexte care folosesc intens prezentul determin ceea ce Cristina Clrau numea efectul de permanentizare 2 , analizndu-l - pentru limba secolelor al XVIlea al XVIII-lea n propozi ii principa le sau integrat ntr-un lan de coordonate (care poate fi deschis i de un perfect simplu sau perfect co mpus). Efectul de permanentizare care ns o ete prezentul verbelor n documentele acestei perioade va cunoate o dezvoltare deosebit n secolele urmtoare n lucrrile tiin ifice (istorice, geografice etc.). Princ ipala calitate a acestui prezent este atitudinea obiectiv a emi torului. Aceasta ni se pare motiva ia esen ial n a legerea folosirii prezentului pentru contextele exemp lificate mai sus . 3. O a lt valoare recunos cut a prezentului este cea denumit pre zentul istoric i are n vedere folosirea acestui timp pentru a exprima ac iuni, evenimente anterioare mo mentului vorbirii, dar ncrcate de semnifica ii deosebite pentru emi tor. Preferin a vorbitorului pentru prezent n locul trecutului se explic n acest caz fie prin faptul c emi torul n elege evenimentul relatat ca foarte important (este un fapt din istoria loculu i sau a familiei), fie c, i aceast motiva ie pare s se aplice mai des, acesta este nc viu n
1

Am ntlnit acelai punct de vedere la M arin 1987, p. 150: n textele tematice exist o ambiguitate a nuan elor aspectuale ale prezentului, sp ecific, procesele i fenomenele descrise fiind permanente, dar i repetabile. Ocuren a circumstan ialilor temporali permite considerarea prezentului drept iterativ, dar n relatrile de acest tip, caracterul iterativ este subn eles. Prezentul etern reprezint o periodicitate permanent n care momentul vorbirii nu este inclus dect ntmpltor (Iordan et alii, 1967, p. 227); dup prerea noastr, o denumire proprie pentru trstura distinctiv a prezentului cu aceste caracteristici este aceea de prezent atemporal. 2 Timp, mod, aspect n limba romn n secolele al XVI-lea al XVIII-lea , Bucureti, 1987.

67

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 mintea informatorului sau l-a provocat emo ional i atunci vorbitorul inten ioneaz s transmit acea stare. Unii lingviti numesc aceast valoare prezent dramat ic pentru capacitatea de a contribui la actualizarea situa iilor ntocmai ca pe scen. De aceea credem c este adecvat termenul de prezent al actualizrii, pentru aceste relatri n care informatorul povestete fapte trecute, dar simte nevoia s continue folosind prezentul pentru a fi mai convingtor.1 n textele munteneti prezentul actualizrii este foarte frecvent. Am ales pentru exemplifica re: ...i am sta vro trei/ patru zle/ ateptan/ [...] ce-m vyine mie?/ ierea lamb/ nu ierea ca acu/ cu lamba-m mn/ ce-m vyine mie/ pui mna p...cla / nencuiat// i intrum magazie// [...] (TDM III, pct. 787, p. 121); ...trimetea scrisoare/ cita iie/ a...vorbea cu-nv tori/ ...ice io am bie i s dau la coal/ zice nu dau fetili la coal// i nu ne-a dat// (TDM II, pct. 699, p. 101); ...i trecur doi/ i lsai/ trecur alz doi/ iar i lsai/ ce-m veni mii/ -az arma p craca fagului colo/ ...zc s-ncer s-i iau la uok// [...] (TDM III, pct. 787, p. 124). De cele mai mu lte ori, aceast rupere de ritm pre zent n relatare este anticipat de o interoga ie sau o propozi ie prin care informatorul i pregtete dramatizarea, de tipul cemi vine mie? sau zic/spun, zice/spune, timpul relatrii mutndu-se pentru o vreme de la trecut la pre zent sau nara iunea la dialog: ... iera timpu toamna/ cam...ploaie/ cutare/ cutare erea// -io m dug la gar/ zc poate iau -io p cineva/[...] finc-adusesem judectoru la gar/ napoi/ poate gssc un client i io// l-a lua p-la-n...s-l eau n cru -n...// n spune c: nu vrei s m duj la boga ? da! te duc io! cd m iei? [...] (TDM III, pct. 786, p. 111); 4. Folos it deseori n limba vorbit, pre zentul iterativ i face apari ia n contexte n care se transmite ideea unei ac iuni repetate ori de cte ori sunt ntrunite aceleai condi ii: a trimes u inginer/ cum trimete...-acum avem p dial/ -n to i ani/ msur face drege/ (TDM I, pct. 782, p. 432); 5. Extin znd lista valorilor p rezentului inventariate de Kr. Sandfeld i H. Olsen n Syntaxe roumaine, 1938 (prezentul istoric, cel al ac iunilor iterative i un prezent care continu o ac iune trecut, durativ n mo mentul vorbirii 2 -, Cristina Clrau3 nregistreaz patru valori pe care le subsumea z unei singure categorii, pentru c verbul la prezent, aflat ntr-o propozi ie subordonat, are ca regent un verb la trecut. Am ntlnit aceste valori n graiurile munteneti: un prezent simultan cu un trecut, ocurent n propozi iile subordonate introduse prin c: dstul d amrt an trit/ da vezi mi se prea c-i bine// (TDM II, pct. 699, p. 102); un prezent utilizat pentru viitor (n interogative indirecte) pentru a sugera : un plan: nu-m vii pn la crciun/ pn te uit fata [!] (TDD, pct. 887, p. 431); o promisiune: [...] i i-a spuz muart m dspr esc d iel/ (TDD, pct. 885, p. 397);

Aceeai func ie stilistic de actualizare este atribuit prezentului cu valoare de imperfect i prezentului cu valoare de perfect de M aria M arin n Prezentul indicativ n graiurile dacoromne, 1987, p.153. 2 Exemple gsite de noi n textele munteneti: de-atunca avem fric/ c sn czva ani di zili/ sn vro doozc ceva di ani/ di cn tiu io cazu-sta c s-a-ntmplat// (TDD, pct. 875, p. 247) sau io sm bolnav d reumatizm d...d fro doozej d ani (TDM III, pct. 787, p. 129) 3 Timp, mod, aspect n limba romn n secolele al XVI-lea al XVIII-lea, Bucureti, 1987.

68

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 o certitudine: [...] iel a rdica mna sus/ c spune iel // i cn a spus/ a-ntreba pilan i to i/ n-a tiu s spuie/ i iel a spus c con ine i treipe i cinpe/ difer dup cum ieste porumbu/ c dac ie porumbu mai uscat/ con ine kilograme mai pu ine [...] (TDM I, pct. 686, p. 144); o rezo lu ie sau un refu z categoric: [...] a zis c...i-e fric [...] (TDM III, pct. 842, p. 865) sau [...] sce fir-ai a dracu/ s trebue mritat? s-a fcu d mritat? z dau oi mritat// nu te mri i! [...] io i-an spus/ m bete nu mai trimete/ c mama nu vrea s mi te dea dup tine// (TDM III, pct. 843, p. 874); prezentul unor ntrebuin ri fixe de tipul se vede, pe zi ce trece, trebuie; prezentul unor calit i generale (aflat i pe lista lui Sandfeld i Olsen ca valoare excentric): [...] -am ncepu s ne lum la cart/ j la scandal c...aa-i omu cnt s vede um pig mai mare// (TDM III, pct. 840, p. 834). 6. O alt valoare a pre zentului intens ntrebuin at n graiurile munteneti este aceea a viitorului. Prezentul func ioneaz i ca v iitor datorit aceleiai uurin e de a trece grani a, foarte labil i greu perceptibil, dintre mo mentul vorbirii i cel urmtor. De ast dat avem a face cu o anticipare: graba de a svri ac iunea, siguran a deplin c ac iunea se va svri etc. fac pe vorbitor s-o prezinte nu ca urmnd s se svrseac de acum nainte, ci ca svrindu-se n mo mentul vorbirii 1 . Apare, de obicei, n dialog, n contexte care pres upun un sfat, o recomandare asociate cu siguran a vorbitorului c ac iunea se va svri. Dintre exemplele foarte numeroas e, am selectat cteva: ...zc tu ar fi mai bine bine zc/ s stai s te-nsori dup ce fac casa// c-atunc te ia greut ili// ca s iei nevasta cu tine/ s-o i o fi petren ioas s-o i mai bine p ia dct p tine [...] ; [...] c aia iese dn coal acuma// aia iese/ face trei clase d liceu/ -o bag cu iel la servic acolo/ p fat/ o bag// o ia p ea/ la servic cu iel// [...] (TDM III, pct. 786, p. 116). 7. Prezentul este folosit n multe cazuri cu valoare de imperat iv. Iat cteva exemple: ... kam um bead d-tea cu... cu liceu/ zce mine la ora cinc te scoli/ iai otau-sta/ te du cu iel la roman// v luas provizie pentru ... o zi/ pn sos i acolo zice/ ...l predai acolo//. (TDM III, pct. 787, p. 127) O rapid privire comparativ ntre valorile pre zentului din graiurile munteneti i valorile pre zentului d in limba latin arat c unele dintre ele erau active nc din latin. Acestea sunt prezentul istoric, prezentul cu sens de imperativ i prezentul cu sens de viitor2 , valori care se motenesc n limba romn i, dup cum am observat, i n graiuri. n limba latin trzie ns, tabloul valorilor pre zentului cuprinde i prezentul deliberativ de tipul quod facio? ce s fac?, a crui existen este de pres upus n limba vorbit, n tot cursul istoriei limb ii latine, dar n latina clasic [...] cu aceeai func ie cu conjunctivul 3 . 8. Exist contexte n care ocuren a prezentului pune n lu min ipoteticul. Este o valoare care apare n propozi ia condi ional, n care prezentul ine locul condi ionalului, valoare ntlnit n limba romn n general: dac ie porumbu mai uscat/ con ne kilograme mai pu ine/ dac-i mai verde con ne kilograme mai multe/ (TDM I, pct. 686, p. 144); [...] cic dac muare mortu s nu-l trej nimica peste iel/ [...]. (TDM III, pct. 787, p. 132).
1 2

Iordan Gu u Romalo Niculescu 1967, p. 228. Cf. Stati 1965, pp. 179-180. 3 Stati 1965, p. 179.

69

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Maria Marin identific n graiurile munteneti alte contexte n care un prezent poate fi folosit pentru desemnarea unei ac iuni ireale, valoare pe care o consider caracteristic graiurilor de t ip sudic 1 : un prezent aflat n subordonate temporale, care poate exprima o c ircumstan ireal (n fine l-am vzut p porc...cum e astzi - TDM II, p. 36, cheiu, Db); ntrebuin area unui prezent n exprimarea unei co mpara ii ireale n circu mstan iale de mod co mparative 2 : cn am tras iel/ uo cherliitur d s-a auuz la...doi kilometri/ c [k] cum kerlie un cine// (TDM I, pct. 687, p. 150); cea mai frecvent valoare a prezentului n astfel de contexte este cea atemporal (i miejii-eia-i bga la un cuptor. Care-i ardea foc ddsupt, ca cnd fac la cazanu d uic TDM III, p. 417, Zidurile, Db); utilizarea unui prezent n exp rimarea unei deliberri ireale 3 : da dup ce -a espira pedeapsa l-a bgat lagr/ politic/ la trgu-jiu// i la trgu-jiu api/ ntinde d-aci-ncolo c nu mai avea termen ca s zc c/ face pn-n cutare timp/ (TDM I, pct. 686, p. 146). 9. n contexte retoric-interogative, mai rar dec i, prezentul poate avea valoare de condi ional-optativ perfect: [...] duar am apuca s dscui ua/ s intru-n cas// m-a loa c-un frig.../ cine moare? io// (TDM III, pct. 841, p. 851). Prezentul anumitor verbe (dicendi sau cognitive sau de modalitate), asociat cu un pronume interogativ alctuiete sintagme de tipul cine tie?/ zice? sau cine/ce trebuie/poate, care, urmate de un conjunctiv sau de un prezu mtiv, paraziteaz sau, dimpotriv, dina mizeaz relatarea: [...] ce zsi io?/ ai iuan zc/ asta s ti c ie nora nuastr// ia uite ni cinili nu s d la ia [!]/ s-o latre// ilan / cine tie p unde-o hi fost?// (TDM III, pct. 787, p. 131). Am ntlnit n gra iurile munteneti contexte referitoare la ac iuni trecute, n care verbul la prezent din regent intr n structuri repetitive n propozi ii princ ipale ju xtapuse i/s au determinate de temporale introduse prin cnd sau dup ce. Verbele la pre zent se organizea z n structuri repetitive pe parcursul relatrii i au rolul de a pregti efectul ac iunii prezentate n regent, de a amna deznodmntul, de a temporiza ac iunea. Am numit acest tip de prezent prezentul te mporizrii: [...] prima dat l-am vzut iarna/ cnd mi-a lua kar noo o uae d-aici/ ieram... s zc aa s fhi avu zece cinsprece ani// [...] s scoal bietu tat-mio d-ici/ a auz clopotile// boilor// cn s scoal / he! frun cine/ sau mai tu io ce// cn s scoal tata/ ... oili iite d obor/ (TDM III, pct. 801, p. 315). [...] o spm la cazma// d la trei ani incolo/ o ncepem a spa la cazma// o spm la cazma/ i dup ce-o spm/ o legm/. (TDM III, pct. 789, p. 157) Am obs ervat c aceste structuri (n care se repet verbul) con in verbe la toate timpurile indicativulu i, dar sunt frecvente construc iile cu verbe la prezent i perfect compus. Credem c motiva ia folosirii lo r este dorin a vorbitorului de a fi mai exp licit, de a ntrzia efectul relatrii (e le sunt interesante n descrierea faptelor autobiografice, mai pu in n procese tehnologice).

M arin 1987, pp. 159-162. Cf. M arin 1987, p. 159: Fetele le am cu omu l nti. Da ca cnd snt -ale lui GS, VII, p. 240, Clrai, Dj. 3 Cf. Marin 1987, p. 161: D-l [k] mai bine c-a murit, mai bine! i ct a fost copiii mei damr i, era s m mai cstoresc cu vunu, mai fac vun copil, sau...ce tiu eu? S mi-i bat? TDM I, p. 92, Muteti, Ag.
2

70

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 n concluzie, putem spune c n graiurile munteneti prezentul indicativ este un timp foarte exploatat, folosit cu valori att ale altor t impuri ale indicativului (perfect compus, viitor), ct i ale altor moduri (conjunctiv, condi ional-optativ prezent i perfect, imperativ). Pentru unele dintre ele, prezentul indicativ continu tiparul unor cons truc ii latineti (prezentul istoric, prezentul cu sens de imperativ, prezentul cu sens de viitor). Structurile repetitive care se organizeaz pe baza acestui timp sus in una dintre trsturile specifice graiu rilor munteneti: redundan a, structurile ample care dramatizeaz spunerea.
BIBLIOGRAFIE a. Lucrri de referin 1. Avram 2001- Mioara Avram, Gramatica pentru to i, Bucureti, 2001. 2. Brncu Saramandu 1999 Gr. Brncu, M anuela Saramandu, Gramatica limbii romne. Morfologia, Bucureti, 1999. 3. Clrau 1987 -Cristina Clrau, Timp, mod, aspect n limba romn n limba romn n secolele al XVI-lea al XVIII-lea, Bucureti, 1987. 4. Coteanu 1982 - Ion Coteanu, Gramatica de baz a limbii romne, Bucureti, 1982. 5. Iordan Gu u Romalo 6. Niculescu 1967 - Iorgu Iordan, Valeria Gu u Romalo, Alexandru Niculescu, Structura morfologic a limbii romne contemporane, Bucureti, 1967. 7. LRC 1974 - Ion Coteanu (coord.), Georgeta Ciompec, Constantin Dominte, Valeria Gu u Romalo, Clement M rza, Emanuel Vasiliu, Limba romn contemporan, I, Bucureti, 1974. 8. M arin 1987 - M aria Marin, Prezentul indicativ n graiurile dacoromne, n LL (1987), II, pp. 149-163. 9. M arin 1991 - M aria M arin, Morfologia verbului n graiurile muntene ti, n FD, X (1991), Bucureti, pp. 45-65. 10. Pan-Boroianu 1992 - Ruxandra Pan-Boroianu, Repeti ia sintactic pleonastic n graiurile munteneti, n FD, XI (1992), Bucureti, pp. 169-178. 11. Pan Dindelegan 1968 - Gabriela Pan Dindelegan, Regimul sintactic al verbelor n limba romn veche, n SCL, XIX (1968), 3, pp. 265-297. 12. Stati 1965 - Sorin Stati, Verbul, n Istoria limbii romne, I, Bucureti, 1965. b. S urse de material 1. TDM I - Texte dialectale. Muntenia, vol. I, publicate de Galina Ghiculete, Paul Lzrescu, M aria Marin, Bogdan Marinescu, Ruxandra Pan, Magdalena Vulpe. Bucureti, 1973. TDM II - Texte dialectale. Muntenia, vol. II, publicate de Paul Lzrescu, M aria Marin, Bogdan Marinescu, Ruxandra Pan, M agdalena Vulpe. Bucureti, 1975. TDM III - Texte dialectale. Muntenia, vol. III, publicate de Costin Bratu, Galina Ghiculete, M aria M arin, Bogdan Marinescu, Victorela Neagoe, Ruxandra Pan, Marilena Tiugan, M agdalena Vulpe. Bucureti, 1987. TDD - Texte dialectale i glosar Dobrogea, publicate de Paul Lzrescu, Victorela Neagoe, Ruxandra Pan, Nicolae Saramandu. Bucureti, 1987.

2. 3.

4.

71

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

ARGOUL N LIMBA ROMN. SENSURI I SEMNIFICA II

Prof. mast. Sorin-Mihai FR NC
Rsum: Largot est un fait linguistique rel extrmement bien ancr dans le processus de la communication interhumaine, il a sa disposition des lments didentitification bien prcis, faciles reprer et imprimer au discours de diverses connotations. Cest pourquoi aucun spcialiste ne peut lignorer, quil vienne du journalisme ou quil soit linguist ou sociologue. Dans toutes les langues de circulation largot a gagn un statut reconnu comme tel dans le paysage commnunicationnel actuel, il a sa propre histoire, son volution gnralement ascendente et ses directions de dveloppement. En ce qui concerne la langue roumaine, largot ne cesse pas de saccrotre, en sinstallant lgrement dans des espaces informationnels qui, il y a quelques ans, taient rservs exclusivement au langage soutenu qui devait normalement viter les structures linguistiques propres au niveau familier de la langue, la collocation argotique et, le plus souvent, aux "dtentes communicationnelles".

Att cercettorii feno menului argotic romnesc, ct i lexicografii s-au strduit s formuleze defini ii cuprinztoare i sugestive, ncercnd s surprind ct mai concis i mai clar trsturile esen iale ale acestui tip de limbaj, modul specific de func ionare, mediile sociolingvistice n care este reperat etc. n ciuda multor note comune care pot fi identificate n abordarea argoului la majoritatea cercettorilor, literatura de specialitate cunoate i aprecieri exclus iviste unilaterale, restrict ive sau pur i simp lu contradictorii 1 . Defini iile clasice, de dic ionar, cons trnse fiind de neces itatea ncadrrii ntr-un anumit spa iu tipografic, se opresc, de regul, asupra a dou-trei elemente defin itorii ale argoului, care sunt reluate apoi de la o lucrare lexicografic la alta, identic sau cu modificri de suprafa . Redm, n cele ce urmeaz, cteva din defini iile din aceast categorie, pentru comparare, dar i pentru a oferi o imagine priv ind modul n care a evoluat percep ia asupra argoului n rndul specialitilor. Astfel, Dic ionarul limbii romne moderne, Bucureti, 1958, vede n argou un limbaj conven ional al unui grup social care, spre a nu fi n eles de restul societ ii, folosete cuvinte speciale (regionale i strine), d sensuri noi unor cuvinte cunoscute etc2 . O alt lucrare lexicografic de referin , Dic ionarul explicativ al limbii romne, Bucureti, 1975, ofer o defini ie mai concis, dar n acelai timp i mult mai restrictiv, considernd argoul un limbaj conven ional, folosit mai ales de vagabonzi, rufctori, etc. pentru a nu fi n elei de restul societ ii 3 . Merit subliniat aici faptul c aceast defini ie este reluat, fr nici o modificare , n edi ia a doua a dic ionarului, aprut la un interval de douzeci i trei de ani 4 .
n acest sens Vasile erban i Ivan Evseev, n Vocabularul romnesc contemporan. Schi de sistem, Editura Facla, Timioara, 1978, p. 118, afirm c argourile au fost caracterizate n acelai timp ca fiind bogate i srace, pitoreti i terse, expresive i obiective, deschise i nchise, arhaice i evolutive etc". 2 DM, p.41. 3 DEX, p. 50. 4 Cf. DEX, Edi ia a II-a, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 57. Vasile Breban n Dic ionar general al limbii romne, Editura tiin ific i Enciclopedic, Bucureti, 1987, p.54, combin defini ia dat de DEX cu cea din DM i ne-o propune pe urmtoarea: Limbaj conven ional al anumitor categorii sociale (mai ales rufctori, vagabonzi) care folosesc cuvinte speciale sau
1

72

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Aceeai formulare unilateral ne ntmpin i n Micul Dic ionar Enciclopedic, Bucureti 1986, unde argoul este prezentat ca un limba j conven ional al unui grup social (ndeobte delincven i) care, spre a nu fi n elei de restul societ ii, mai ales de autorit i, folosete cuvinte speciale (regionalisme i cuvinte strine), d sensuri noi unor cuvinte cunoscute etc 1 . Dup acelai ablon este caracterizat argoul att n Dic ionarul de neologisme ntocmit de Florin Marcu i Constantin Maneca2 , ct i n Marele dic ionar de neologisme, redactat de Florin Ma rcu 3 . Parcurgnd aceste defini ii, re ine m, ca element comun, caracterizarea argoulu i ca limba j conven ional cu tent esoteric, practicat, n special, de anumite grupuri cu evident orientare infrac ional, avnd, n consecin un interes nemijlocit de a nu fi n elei de reprezentan ii structurilor ad ministrative i de ord ine ale statului. Aceast interpretare dat argoului este corect, ns nu i suficient pentru o prezentare i co mplet a acestuia. Marele dic ionar de neologisme aduce totui n discu ie i o a doua latur a argoului prin care acesta i propune s ias dincolo de barierele unui limbaj obinuit, ocnd 4 prin structurile lexicale pe care le vehicu leaz. Abordnd astfel argoul, defini ia n discu ie se apropie mai mu lt de o percep ie real, co mplex a acestei variante de co municare interpersonal, sugernd, indirect, c ea este practicat nu numai de comunit i restrnse, orientate infrac ional, ci i de grupuri de tineri ca re vizeaz nti de toate spectacularul, ruperea barierelor lingvistice obinuite, dorin a de a oca prin limbaj. Aceast component important a no iunii de argou este bine pus n lumin n defin i ia pe care o formulea z lingvista Angela Bidu-Vrnceanu: limba j codificat n eles de ini ia i. Este utilizat de grupuri sociale relativ nchise, care se opun convenien elor (elevi, studen i, solda i, pucriai), grupuri ce vor s se diferen ieze de al i vorbitori5 . Aceleai particularit i au atras aten ia i altor lingviti, ntre care Dumitru Irimia, sublinia n anul 1986, c argoul este un ansamblu deschis de cuvinte i construc ii frazeologice pitoreti, dezvoltnd sensuri dintre cele mai neobinuite, de cele mai mu lte ori nen elese de cei exteriori cercu lui socio-lingvistic restrns n care se ntrebuin eaz. Caracterizeaz aproape exclusiv vorbirea grupurilor sociale sau n vrst contrar convenien elor: elev i studen i, pe de o parte, solda i, pe de alta, i o a treia categorie de emargina i social, d in diferite motive, certa i cu legea, pu criai6 . Ceea ce merit eviden iat din prezentarea fcut de Dumit ru Irimia argoului este faptul c autorul delimitea z trei categorii de vorbitori care sunt atrai de acest tip de limbaj. Se poate vorbi astfel de un argou al tinerilo r afla i n diferite stadii de instruc ie (elevi, studen i) pentru care exprimarea argotic reprezint o modalitate proprie, origina l de a ignora
sensuri deosebite, pentru a nu fi n elei de restul societ ii. 1 MDE, p. 95. Defini ia, pu in ajustat, este reiterat n Dic ionarul enciclopedic, vol. I, A-C, Editura Enciclopedic Bucureti, 1993, p. 106: Limbaj particular, conven ional al unui grup social (de obicei, vagabonzi rufctori) care spre a nu fi n elei de restul societ ii, folosete cuvinte speciale, d sensuri noi unor cuvinte cunoscute etc. 2 Limbaj conven ional folosit de un grup social restrns (vagabonzi, delicven i etc) spre a nu fi n elei de restul societ ii sau pentru a oca. ( MDN, p. 82). 3 Ibidem. 4 Ibidem. 5 Angela Bidu-Vrnceanu, Cristina Clrau, Liliana Ionescu-Ruxndoiu, M ihaela M anca, Gabriela Pan Dindilegan, Dic ionar de tiin e ale limbii, Editura Nemira, Bucureti, 2001, p. 67. 6 Dumitru Irimia, Structura stilistic a limbii romne contemporane, Editura tiin ific, Bucureti, 1986, p.85.

73

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 convenien ele. Urmea z apoi argoul solda ilor, n care elementele criptice un urmresc nici de departe o camuflare a unor inten ii distructive de ordin infrac ional, ci mai degrab vizea z o redefinire din perspectiv ironic, n elegtoare, minimalizatoare, lipsit de dramat izri inutile ale d iferite lor laturi ale vie ii de ca zarm. Cel de-al treilea tip de argou este fundamental diferit de primele dou, fiind crea ia unei falii cu orientare profund antisocial, reprezentat de in i cantona i, prin mentalitate i mod de ac iune, la periferia societ ii. Fundamentarea ps iholingvistic i func ional-opera ional a prezen ei argoului n limba jul elevilor i studen ilor ine de o serie de factori. nc Iorgu Iordan sublinia c vrsta fraged i ajut (pe elevi i studen i n.n.) s fie nu numai sensibili la orice inova ie, ci i ap i de atitudini teatrale: ntrebuin area expres iilor argotice, indiferent de origine i semnifica ii, le mgulete amorul propriu, cci le d imp resia, pe care ei o iau foarte n serios , c sunt oameni mari, n toat firea, prin nimic deosebi i de ceilal i 1 . Este vrsta care i ndeamn pe tine ri s asculte, aproape fr nici o rezerv, de imbo ldurile afectului i fanteziei 2 , genernd o atitudine copleit uneori de o tendin acut de emancipare social, lingvistic i biologic 3 , recurgerea la termenii argotici dnd elevului i adolescentului n general con tiin a unei stri de orientare a spiritului, ns criindu-se n refuzul mai amp lu al oricre i conven ii: n mb rc minte, comportament, gndire, vorbire 4 i alimentndu-le convingerea c se afl ntr-un proces de afirmare a personalit ii, proces pe care se strduiesc s-l accelereze, for nd limita firescului i cutnd cu orice pre s fie spiritual i n centrul aten iei. n ceea ce privete definirea argoului i precizarea no iunii n sine, nu doar lucrrile de tip lexicogra fic sunt neunitare. Aceleai ezitri, d iferen e, contraziceri pot fi semnalate i n literatura lingvistic, n lucrrile dedicate vocabularului limb ii romne, n manualele editate pentru uzul studen ilor sau n tratatele de specialitate. Punctele de vedere formulate, cu argu mente solide, de lingvitii p reocupa i de argou, realizeaz un tablou extrem de diversificat, ns criindu-se ntre dou limite contrarii. Unii consider c avem de-a face cu un limba j metaforic, care , cult ivat cu msur, poate face bine limb ii i, n general, comunicrii, oferindu-i resurse spontane uneori, alteori punctate de rigoarea valen elor expres iv-stilistice. Al ii, p lasnd, de regul, argoul la periferia siste mului lingvistic, consider c au n fa un fenomen care dispune de posibilit i distructive, dificil de inut sub control i c, prin contagiunea lingvistic, pe care o genereaz, poate ptrunde n toate zonele vocabularului alte rnd pur i simplu limba 5 . Studiile de specialitate, nefiind pres ate de spa iul limitat i de concizia sever a defini iei lexicografice, fac referire att la no iunea de argou ct i la evolu ia n t imp a accep iunii acesteia6 , punnd totodat n eviden specificul vocabularului argotic, modul su de organizare i func ionare. Este n afara oricre i ndoieli c, ini ial, a rgoului i-a fost asociat amprenta de limbaj secret special, specific unui grup social care nu vrea s fie n eles de societatea n care triete7 . Acest grup marginalizat (sau automarginalizat), direc ionat spre infrac ionalitate, avea tot interesul s-i dezvolte un sistem de co municare
Iogu Iordan, Stilistica limbii romne. Edi ie definitiv, Editura tiin ific, Bucureti, 1975, p.309. Ibidem. 3 Dumitru Irimia, op.cit., p.85. 4 Ibidem, p.85-86. 5 Cf. Ion I. Dumitru Cultivarea limbii romne, Editura Lucky, Bucureti, f.a., p. 29. 6 Vezi Vasile erban, Ivan Evseev, op.cit., p.118. 7 Nicolae Felecan, Vocabularul limbii romne, Editura M ega- Presa Universitar Clujean, ClujNapoca, 2004, p.74.
2 1

74

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 intern, care s-l ajute s-i disimuleze inten iile i s-i protejeze verbal ac iunile plasate n afara legii. Poate tocmai de aceea reputatul lingvist francez J. Marou zeau definea argoul drept o limb special, nzestrat cu un vocabular parazit, pe care o folosesc memb rii unui grup sau ai unei categorii sociale cu preocuparea de a se deosebi de masa vorbitorilo r1 . Unul dintre cei mai mari lingviti romn i, Alexandru Graur, aprecia, la rndul su, c argoul este practicat ca sistem paralel de comunicare de ctre anumite grupuri de indivizi, unite prin interese i practici situate cu bun tiin n sfera antisocialului i tocmai prin aceasta, interesate n a-i crea un limbaj s ecret. Aces te grupuri sunt constituite, ndeosebi, din vagabonzi i delincven i 2 . Practic, de asemenea, exprimri argotice solda ii, elevii, studen ii3 . Chiar dac nu o afirm tranant, Alexandru Graur face, fr ndoial, o diferen iere de ord in func ional i de finalitate ntre argoul vagabonzilo r i delincven ilor, pe de o parte, i ce l, al elevilor, studen ilor i solda ilo r pe de alta. Aceast idee este dezvoltat de lingvitii care inc lud, fie direct, n defin i ia pe care o dau argoului, fie n delimitarea sferei no iunii de argou, indicii ce vizeaz dou orientri d iametral opus e n evolu ia argoului: una vdit infrac ionalist, specific rufctorilor, infractorilor, pucriailor, ho ilor, etc., categorie de indivizi interesat s produc un limbaj e minamente secret cu scopul de a nu fi n elei de cei din jur 4 , iar alta mu lt mai pu in secret creat cu scopul de a opera o detaare de restul vorbitorilo r, axat, n esen pe ideea valorific rii la maximum a resurselor expres ive ale limb ii comune. Aceast a doua orientare cunoate pe zi ce trece o expansiune tot mai mare, ceea ce face ca n cadrul diferitelor situa ii de comunicare s poat fi reperate grupuri mai mult sau mai pu in nchise, care folosesc un stoc de cuvinte nu ntotdeauna n elese de cei din jur, dar care nu mai au rostul de a transmite mesaje secrete, ci mai mult de a co lora exprimarea: ntre elev i, studen i, solda i; ntre oferi, osptari, frizeri etc.5 . Termenul argou provine din cuvntul francez argot, care continu un mai vechi provensal argout, ce avea la nceput sensul de vemnt, ulterior depreciindu-se i cptnd nuan a de hain veche, zdrean 6 . Argout-ul era limbajul pungailor i al ceretorilor parizien i pripi i prin inc intele Cur ii M iraco lelor. Lingvistul francez Albert Dausat consider c argout-ul i-a dobndit sensul de limbaj al rufctorilor pe la sfritul secolului al XVII-lea 7 . n limba francez contemporan termenul argot se folosete pentru a denumi limba jul delincven ilor, accep iune cu care a fost investit n urm cu patru secole. nainte de consacrarea acestui termen, francezii l foloseau pe cel de jargon cu acelai sens, atestat ca atare nc n secolul al XII-lea 8 .
J. M arouzeau, Lexique de la terminologie lingvistique, edi ia a III-a, Paris 1951, apud Vasile erban, Ivan Evseev, loc.cit. 2 Introducere n lingvistic Coordonator Alexandru Graur, Editura tiin ific, Bucureti, 1965, p.310. 3 Ibidem. 4 Cf. Cristina Ionescu, M atei Cerkez, Gramatic i stilistic, Editura All, Bucureti, 1997, p.25. Nicolae Felecan, op.cit., p.74. 5 Vasile erban, Ivan Evseev, loc. cit. 6 Adriana Stoichi oiu-Ichim, op. cit., p.150. 7 Albert Dausat, Les argots. Caractres, evolution influence. Index alphabetique, Librairie Delgrave, Paris, 1956, p.10-12; Pierr Giraud, Largot P.U.F., Paris, 1966, p.5, 9-13, apud Adriana Stoichi oiu, op. cit., p.150. Cf. i Introducere n lingvistic, coordonator Al. Graur, Editura tiin ific, Bucureti, 1965, p.31. 8 Ibidem. Denumirea de argou este n uz doar n cteva limbi cum sunt franceza, romna i rusa.
1

75

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Interesant de subliniat ni se pare faptul c n limba german argoul delincven ilo r este denumit prin termenul Rotwelsch, un cuvnt compus, al crui prim co mponent, rot, ns eamn ro u, iar cel de-al doilea este un peiorativ folosit de nem i pentru popoarele de sorginte romanic. Italienii utilizea z termenul furbesco, limbajul mecherilor, pentru a denumi argoul, iar spaniolii folosesc cuvntul germania care indica la nceput clanul ho ilor, iar mai apoi limbajul acestora. Termenul spaniol actual este kalo negru i provine din limba igneasc. La englezi distingem doi termen i pentru argou: pe de o parte cant, care desemneaz limbajul de lincven ilo r, iar pe de alta, slang, ca re este denumirea unui argou extrem de dezvoltat i practicat cu preferin de tineri1 . n spa iul romnesc argoul cunoate mai mu lte denumiri n func ie de zona social creia i-a fost circu mscris. Astfel, N. Oranu, n revista sa umoristico-politic intitulat Coarnele lui Nichipercea, vorbe te despre dialectul pucriailor i al cartoforilor de cafenele 2 , iar n ntemni rile mele politice despre jargonul ares ta ilor 3 . Ceva mai trziu, G. Baronzi 4 amintete de limba critorilor, iar la nceputul secolului al XX-lea , V. Scntee pune n discu ie un limbaj nou, original pe ca re l nu mete mechereasca 5 . Mai re ine m termen i ca limbajul mahalalelor, limbajul mecherilor, limbajul infractorilor, mitocreasca, argoul colarilor etc.6 De re inut c toate aceste denumiri con in ideea infrac ionalit ii, conduc la o concluzie conform cre ia avem de-a face cu variante proscrise, ostracizate ale limb ii comune, un fel de paria al aces teia pe care le practic n scopuri oculte grupuri de indivizi uni i nu doar prin preocupri co mune, ci i prin consecin e identice ale act ivit ii lor de baz. Pe de alt parte, argoul este un limbaj deosebit de expresiv, nscut, e drept, mai ales din motive de protec ie a ilegalit ilor co mise de grupuri organizate de in i certa i cu legea, care vor s-i mascheze inten iile, t rans mi nd informa ii, co men zi i aten ionri ntr-un cod tiut doar de ei. Sprgndu-se codul, valoarea termenilor folosi i se anuleaz, iar gruparea n cauz i va recruta al i termeni, a lte sintagme, al cror s emantism amb iguu sau opac va asigura n continuare secretizarea manevrelor i a opera iilor puse la cale dar i evolu ia dinamic a limb ii. Alturi de aceste variante argotice, exist cele ale tinerilo r care studiaz sau i efectueaz stagiul militar, categorii importante de vorbitori, pentru care registrul argotic nu urmrete dect n foarte mic msur protejarea fa de reprezentan ii autorit ilor,

Italienii folosesc termenul furbesco limbajul mecherilor, sp aniolii pe cale, provenit din limba igneasc i desemnnd limbajul ho ilor, iar englezii (vezi i sup ra) pe cant care nseamn limbajul rufctorilor. Vezi DL, p.67. 1 Ibidem, p.312. Prin termenul slang ntr-unele lucrri de sp ecialitate i dic ionare se n eleg lucruri care nu coincid n totalitatea circumstan elor. Astfel, prin slang se n elege n general vorbirea familiar, vie i mai pu in corect. Cf. Elena Slave, Delimitarea argoului, n Probleme de lingvistic general, vol. I, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1959, p.110. 2 Cf. glosarul de cuvinte publicat n fasciculele 12 i 13 ale revistei Coarnele lui Nichipercea din anul 1960 i republicat n anul 1861 ntr-un volum aparte (apud Irina M ihilescu de Hilerin, Despre primele scrieri ale de inu ilor, n Studii i cercetri de lingvistic, XLIX, nr. 1-2, p.211, Bucureti, 1998). 3 Cartea a aprut n anul 1861 la Tipografia na ional, Bucureti. 4 Cf. G. Baronzi, Opere complete. Limba romn i tradi iunile ei, Gala i, 1872. 5 Vezi V. Scntee, Din via a de pucrie. mechereasca, n Diminea a, nr. 1004 (apud Irina M ihilescu de Hilerin, op. cit., p.215). 6 Cf. Adriana Stoichi oiu-Achim, op. cit., p. 120; Irina Mihilescu de Hillerin, op. cit., p.214.

76

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 accentul cznd pe producerea unei variante de comunicare expresive, ocante, care s creeze imp resia de spontaneitate, dezinvoltur i de ignorare a convenien elor. Jus tificarea folosirii structurilor argotice n proces ul de comunicare de ctre tinerii studioi este una mai mu lt afectiv, subiectiv, ct vreme n cazul ce lor certa i cu legea identific m o jus tificare practic viznd cons tituirea unui limba j cifrat, care s nu poat fi decodificat dect de cercul foarte restrns al categoriei. Termenii denumesc ac iuni violente, atitudini dure, activit i antisociale, ins titu ii specifice func iei coercitive a statului etc.1 Una din trsturile defin itorii ale argoului este libertatea de inova ie semantic, acest lucru determinnd chiar definirea sa ca un limbaj conven ional ce se caracterizea z prin fantezia nnoirii semantice a cuvintelor, prin integrarea acestora n construc ii dintre cele mai ocante sau chiar prin inventarea de termeni 2 . Cu alte cuvinte, i este specific o evident denaturare a cuvintelor limbii co mune, practicat de anumite categorii sociale cu inten ia de a se delimita de restul societ ii3 . n argou se manifest, mai intens dect n oricare variant a limba julu i, afectiv itatea i fantezia vorbitorilor 4 , fenomene ce in, n general, de structura i posibilit ile fiecrui individ n parte i avnd repercusiuni directe asupra ncrcturii stilistice a comun icrii cotidiene. n acest sens Iorgu Iordan afirm c implicarea factorului afect iv i a fanteziei n proces ul de comunicare variaz n func ie de gradul de cultur al membrilor colect ivit ii lingvistice 5 n sensul c interven ia afectivit ii se produce cu att mai uor cu ct subiectele vorbitoare apar in unor cercuri de oameni mai pu in ins trui i. i aceasta, fiindc lipsa de cultur merge paralel cu lipsa de respect pentru convenien e, pentru formele pur exterioare ale raporturilor d intre oameni 6 . Ct privete fantezia, ca izvor ns emnat al evenimentelo r lingvistice, acelai Iorgu Iordan are convingerea c ea este o nsuire strict individual, ca re nu atrn nici de pozi ia omulu i n societate, nici de forma ia lu i intelectual i mo ral 7 . Gsim n aceast interesant aser iune i explica ia (par ial) a apari iei i dezvoltrii unor tipuri de limbaje aparte tocmai n mediile infrac ionale i, n special, n zone mai pu in selecte ale societ ii i practicate de ctre in i cu educa ie lingvistic modest i cu un nivel de cultur mult sub med ie. nsei fenomenele ca re au condus la apari ia stilurilor func ionale ale limb ii explic argoul prin condi ionri de ordin cultural i social, deci prin cau ze exterioare sistemulu i lingvistic. Aces te fenomene i concretizeaz valen ele de care dispun doar prin intermediul stilurilor indiv iduale, care au cauze interne, indiv idul i-a cldit contiin a sa lingvistic pe baza limb ii sale materne i amalgamea z elemente ale stilulu i su cu ce le ale stilu lui co mun 8 . Chiar dac fantezia i determinrile semantice sunt factori importan i n generarea i men inerea argoului, cons iderm exagerat cnd este asimilarea sa limbajului strzii,

1 D. Irimia, op. cit., p.86. Cf. termeni ca: a avea bube a avea pcate, capete de acuzare, copoi, curcan, sticlete pentru "poli ist, pension, universitate pentru "pucrie gherl pucrie, caft, btaie, a mangli, a parli, a uti, a ciordi pentru a fura etc. 2 Corina Leonte, Superlativul n argoul tinerilor, n SCL, XLIX, nr. 1-2, p.113. 3 Ibidem. 4 Afectivitatea i fantezia sunt prezente n doze mari i n limbajul familiar, ns ele ating treapta maxim de intensitate n zona argoului. 5 Iorgu Iordan, op. cit., p. 307. 6 Ibidem. 7 Ibidem, nota 1. 8 Ioan Oprea, Lingvistic i filozofie, Editura Institutul European, Iai, 1992, p.87.

77

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 dispunnd de o dinamic aparte prin compara ie cu aa-numita limb literar1 . Este adevrat c argoul nu poate fi considerat o variant de nalt inut stilistic a limbii literare, dar a-l izo la nseamn a-i nega valorile exp resive, conota iile metaforice, codificrile surprin ztoare. Considerm c, argoul este un act lingvistic real, extrem de bine ancorat n procesul de comunicare interu man, dispune de elemente de identifica re clare, uor reperabile i imp rim discursului diverse conota ii. De aceea, el nu poate fi ignorat de nici un specialist, fie c vine d in zona jurnalistic, fie c este lingvist sau sociolog. n toate limb ile de circu la ie argoul i-a c tigat un statut recunoscut ca atare n peisajul comunica ional actual, are o istorie, o evolu ie n general ascendent i i se pot chiar ntrezri anu mite d irec ii de dezvoltare. n ceea ce privete limba romn, el se afl ntr-o expans iune continu, ins talndu-se cu lejeritate n spa ii informa ionale la care pn n urm cu c iva ani erau rezervate n exclusivitate limbajulu i cult, care n mod normal ar trebui s fie ferit de structuri lingvistice specifice zonei familiarit ii, colocvialului argotizant i n general relaxrilor co munica ionale. Argoul este o realizare a limbii vorbite i are o situa ie special, periferic n sistemul de func ionare a limbii 2 , concretizat n aceea c reprezint un mod de exprimare sistematic, firesc doar pentru un grup restrns de vorbitori, marea mas a utilizatorilor limbii cunoscndu-l n mai mic msur i apelnd rar la aceast varietate de limbaj i doar n condi ii aparte, impus e de specificul concret al procesului de comunicare . Mul i termen i argotici ptrund n vocabularul obinuit al vorbitorilor pe nesim ite, fiind parc prelua i fr o imp licare a contientului, ca urmare a frecven ei apari iei lo r n limbajul ce lor cu care lum contact sau n cel al produs elor mediatice . n virtutea unei contagiuni lingvistice, reperabile mai ales la nivelu l genera iei tinere, termenii argotici acapareaz mereu noi zone comunica ionale, ntrindu-i pozi ia n limb i devenind structuri lexicale act ive. La consolidarea statutului lor lingvistic contribuie n mare msur elementul de noutate pe care-l reprezint, precu m i presiunea de natur ps ihologic pe care o exercit asupra vorbitorului ademenit de impactul pe care acestea l au asupra colocutorului, gra ie deturnrii semantice sau figurilor de stil la care se recurge.

1 2

Cristian Florin Popescu, op.cit., p.70. Valeria Gu u-Romalo, Corectitudine i greeal, Edi ia nti, p.164-165.

78

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

LITERATUR
79

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

80

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

BESTIARUL FABULOS AL LUI ERBAN FOAR

Prof. univ. dr. Gheorghe GLODEANU Universitatea de Nord din Baia Mare
Summary: The poetry written by erban Foar has created history because it represents a golden mine for an exceptional rock band. Textele pentru Phoenix are very important, as they anticipate in a way the poets next volumes. Most of the pieces of poetry in these volumes are gathered in an anthology called Opera somnia. Foar creates a series of fables, ballads and stories with talking animals, proving that he can be considered a master of words, a real magician. Being a comic writer, in an authentic way, he enjoys playing with images, meanings and especially word forms. The author of Holorime draws the framework of a mythical gallery of characters, defining himself to be an unique singer, the medieval bard who uses both the blessings and the curses in the same masterpieces.

Avnd n frunte o prezentare semnat de Mircea Mihie, antologia intitulat Opera somnia (Ed itura Polirom, 2000) reia principalele vo lu me publicate de ctre erban Foar , unul din cei mai reprezentativi poe i contemporani. Spre deosebire de antologiile de factur tradi ional, experimentator prin exce len , autorul Holorimelor se dovedete nonconformist i n selec ia pe care o realizeaz, n sensul c volumele antologate nu sunt ordonate dup criteriu l cronologic: Simpleroze (1978), Areal (1983), Texte pentru Phoenix (1976), Copyright (1979), alul, earpele Isadorei / alul e arpele Isadorei (1978), Holorime (1986), Ve nena & Separanda (Inedite, 1970-1988). Nscut n data de 8 iulie 1942 la Turnu-Severin, erban Foar are o activitate literar prodig ioas. Chiar dac este cunoscut ndeosebi ca poet, autorul are i o important activitate de eseist, dramaturg i de traductor. Dintre principalele volu me de eseistic ale scriitorului putem aminti: Eseu asupra poeziei lui Ion Barbu (1980), Afinit i selective (1980), Afi nit i efective (1990), Dublul regim (diurn/nocturn) al presei (1997), Prolegomene la o Retoric publicitar (1998). Semnificative privind viziunea despre poezie a lui erban Foar se dovedesc i traducerile, fcute dintr-o serie de autori reprezentativi precu m Pau l Valry, Stphane Mallarm, Salvador Dali, Pau l Verlaine, Gu illau me Apollinaire etc. ntr-o interesant prefa intitulat Lumea ca fotografie i reprezentare, Mircea Mihie l cons ider pe autorul Textelor pentru Phoenix un estet i un personaj care, n anii totalitaris mulu i, a mers mpotriva curentului, refuznd genurile mob ilizatoare. Repudiind poezia neo-proletcultist, erban Foar a cunoscut, pn n 1990, b lestemul minoratului. Et ichete precum lipsa de miz social, cultivarea formelor fr fond, a artei pentru art au atrnat puternic asupra uneia din cele mai strlucite crea ii poetice romneti a ultimelor decenii. n ciuda tuturor interdic iilor, poetul a fost admirat i recuperat de tinerii creatori ai genera iei 80. ncercnd s l integreze ntr-o trad i ie romneas c, Mircea Mihie este de prere c erban Foar a fost anexat abu ziv unui grup de poe i de care l despart mai mu lte lucruri dect l apropie. As tfel, crit icul nu identific dect apropieri firave cu poezia mustind de sev existen ial a lui Emil Brumaru, i nc mai pu ine afinit i cu arghezinismul levantinizat al lui Leonid Dimov. Asemnrile se dovedesc i mai greu de detectat continu exegetul atunci cnd este vorba de poe ii livreti gen Ro mulus Vu lpescu sau de este ii descini din romantism precu m Radu Stanca. M ircea Mihie este de prere c erban Foar inventeaz n literatura romn un gen pe care-l ilustreaz n exclusivitate, un gen care, nainte de a fi poetic, e cultural. Fermector, alegndu-i cuvintele din vechi dic ionare, Foar pare un ermetic, un impenetrabil, de i ermet ismu l este

81

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 unul de suprafa . Radica lis mul ext rem este atins n ciclul Holorime, semn ifica ia poemelor stnd tocmai n form, n de-forma-rea i re-forma-rea cuvintelor. Poetul jonglea z cu semnificatul i oblig semnificantul s devin parte a unui joc al cuvintelor generatoare de sensuri. Autorul studiului introductiv vede n erban Foar un caz literar i ins ist pe harul poetului de a conferi crustei amorfe a cuvintelor o strlucire aproape ocant. Aventura liric reprezint un act de arheologie semantic i echivaleaz cu o incursiune n proto-literatura romn. erban Foar scrie o poezie postmodern n form i balcanic n con inut, hronicile, pecetiile i herburile transformndu-se n spa iul germinativ al unei crea ii de sintez. Este semnificativ faptul c, transpuse pe note, poemele lu i erban Foar au dobndit o celebritate imediat n tlmcirea forma iei Phoenix, o celebritate ce nu a fost tirbit de trecerea timpului. Este vorba de o ntlnire fericit ntre o poezie de excep ie i o forma ie rock ce a marcat profund existen a mai mu ltor genera ii de tineri. Dei nu sunt intitulate poeme, Textele pentru Phoenix l men in pe autorul lor n sfera poeziei adevrate. Pentru scriitorul fascinat de textele rare, cultura popular devine generatoare de literatur serioas. Mai mu lt, exist o diferen ocant ntre sursele tradi ionale de ins pira ie i forma care ine de vrsta (post)modern a artei. Asemnrile cu lu mea fabuloas a Pajerelor lui Mateiu I. Caragiale devin elocvente prin proiec ia n mitolog ie, recursul la tehnica blazonului i prin evocarea unor animale nzdrvane. Dar erban Foar rmne un matein i prin faptul c este un estet, un caligraf mpt imit ce cultiv rafinamentul stilistic, valen ele camu flate ale limb ii romne. Vo lu mul se deschide cu o Invoca ie, n care poetul impune un bestiar fabulos, ritualul invocrii panteonului mit ic transpunndu-l pe cititor ntr-un trecut legendar: Vou, / celor din zodii, pecetii i herburi, / fiarelor nepstoare de ierburi, / nepstoare de carne de fiar, / neumbrite de nor, / nearse de soare: Pajur, Bour, / cu schiptru i tiar, - / m rog / s v ivi i! // Pre voi, fiare heralde: / alde Pardosu, alde / Irog-inorogu, v / rog / s v ivi i! Ritualul invocrii bestiarului mitic ne transpune ntr-un trecut fabulos, evocat printrun limbaj cere monios , voit arhaizant. Asemenea lui Dimitrie Cante mir n Istoria ieroglific, erban Foar creea z o serie de fabule, balade sau nite poveti cu animale vorbitoare. Adevrat magician al cuvntului, n ritualul su, poetul invoc Hiare cu min i, / cu ghiare, cu din i, / cu coad de pete, / cu pieli i la dete, / cu unghe de ap / n cretet de cap, / cu blana ca sfecla, / cu ochii ca stecla / cum ochii de vlc, / fiare cu tlc, / cu duhori suave: gdini filosoafe / (Ave!) Poet ludic prin exce len , erban Foar resimte o autentic voluptate a jocului cu imagin ile, cu sensurile, dar mai ales cu forma cuvintelor. Circu mscriindu-i bes tiarul mitic, Foar se definete ca un cntre , ca un bard medieval ce folosete, n egal msur, cntecul i descntecul: Eu v cnt / i v descnt, / v invoc / sau v evoc, / de noroc, de nenoroc, / Vasilisc i Inorog, / Pelican i zgrip or Roc; / / eu vmbiu, ca s v isc, / Inorog i Vasilisc, / cu-argint-viu / i rou sulf; / eu m-adumbru, frate Dulf, / dac nu prea filadelfa-mi / stirpe i netie jertfa, / dac nemaifiladelfii / nu- i mai cer s-i duci la Delphi; / / eu schem Silfele i Elfii, - / i tot eu i in ison / psrii Calandrinon, / psrii de da sau ba, / ca i ie, dumneata / Scarabee, / scara / mea// Eu v cnt. Eu v trec pragul. / Eu v strig la ceasul fix. / i, tot eu, v uit. De dragul / mpratului Finics! Dup cum se poate constata, n finalul invoca iei sale, poetul se definete ca un demiurg n lu mea imag inarului. Asemenea unui autor de basme, el creea z o lume fabuloas, pe care o populeaz cu o serie de animale fantastice. Arhetipurile acestor crea ii par a fi, la fel ca n lirica lu i Mateiu I. Carag iale, sta mpele medievale, blazoanele ncrcate de simboluri, crea iile esoterice, cr ile vechi. Impresia ce se desprinde din aceste versuri este aceea de oper veche, de scriere rar. Totul se gsete sub pecetea miticei

82

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 psri Phoenix, care renate din propria ei cenu. Asemenea lui Mircea Eliade, erban Foar este fascinat de mitul eternei rentoarceri. Versurile sale (unele scrise n co laborare cu Andrei Ujic ) au devenit celebre n interpretarea lui Nicu Covaci: Fie s rmn numai cel ce har / are de-a renate, cur it prin jar, / dintr-a lui cenu, din pu inu-i scrum, / astzi, / ca i mine; / pururi, / i acum. Invoca ia este urmat de ciclul intitulat Cantafabule, prin ca re erban Foar impune un gen nou n literatura romn, cel al fabulelor cntate. Cele dou poeme amp le care urmea z, Zoomahia i Pasrea Phoenix, continu aceea i lin ie situat ntre real i fabulos . Animalele miraculoase ce alctuiesc bestiarul poetului par a fi preluate dintr-un ev med iu fantastic, admirabil zugrvit de un exeget de talia lui Jurg is Baltrusaitis. Jiv inele pictate de un artist cu o mare for imaginativ par a fi coborte din picturile lu i Hieronymus Bos ch. Deja prin titlurile lo r, gravurile n versuri ale lui erban Foar evoc o serie de fiin e emblematice : Scara Scarabeului, Pasrea Calandrinon, tima Casei, Vasiliscul i Aspida (alegorie i simbol), Norocul Inorogului, Filadelful, Avis pia, Alcedonia. Scara Scarabeului pornete de la credin ele vechilor eg ipteni legate de o insect sacr din specia ateuchus. Potrivit lui Victor Kernbach, scarabeul este o coleopter neagr, lucioas, venerat n Egiptul antic sub numele de Heprer. Pentru a releva semnifica iile teologice ale scarabeului, Kernbach l citea z pe Plutarh, ale cru i exp lica ii i se par cele mai plau zib ile: n ce privete gndacul, se pretinde c specia lui nu are deloc gndacifemele, c to i sunt masculi i c i depun smn a ntr-un soi de materie pe care o modeleaz n form de sfer i apoi o rostogolesc mpingnd-o cu labele dindrt i imit astfel drumul soarelui care, plutind spre occident, pare s urmeze o direc ie contrar celei ce o strbate prin cer (Victor Kernbach, Dic ionar de mitologie general, Editura tiin ific i enciclopedic, 1989, p.528). Potrivit Dic ionarului de simboluri coordonat de Chevalier i Gheerbrant (vol. 3, Editura Artemis, 1995, pp.200-201), scarabeul este semnul ciclic al s oarelu i, dar i o ntruchipare a renvierii. Scarabeul este o personificare a soarelui care renate din el nsui, adic ntruchipeaz reversibilitatea. n pictura egiptean, el este reprezentat rostogolind o sfer de foc n care i-a depus smn a. Numit adesea zeul Khepri (Soarele-rsare), scarabeul ntruchipeaz ciclul solar al zilei i al nop ii. Avnd n vedere faptul c nchid n sine principiu l eternei rentoarceri, scarabeii erau folosi i i ca amu lete, atribuindu-li-se puternice efecte taumaturgice. Potriv it autorilor Dic ionarului de simboluri, semnifica iile insectei provin din obice iul gndacului de blegar de a-i rostogoli sfera, aceasta din urm fiind o reprezentare a Ou lui Lu mii d in care se nate via a. n Bestiar fabulos. Dic ionar de simboluri animaliere (Editurile Artemis & Cavallioti, 1995, pp. 247-249), Jean-Paul Clbert remarc faptul c anticii au fost uimi i de instinctul cu care scarabeul se ngrijete de hrana larvei sale, de misterul prin care aceasta din urm se transform i de forma nveliului n care este nchis oul. Preo ii egipteni au fcut o analogie ntre sfera ateuchus-ului i globul terestru i au comparat gndacul rostogolindu-i sfera cu Osiris care face s se nvrte lumea. Asemenea observa ii dedicate ins ectei mit ice pot fi obs ervate i n poemul lu i erban Foar , care topete n versurile sale numeroas e referin e culturale. Porn ind de la tehnica blazonului, poetul redescoper mitologia din perspectiva poetului cult, a livres cului, mitul suferind o prelucrare ludic, iron ic i/s au parodic. Asistm astfel la o reactualizare a mitologiei, la transpunerea ei n (post)modernitate. Pe tot parcursul Textelor pentru Phoenix, poetul rescrie legende i mituri: a scarabeului, a psrii Calandrinon, a Vasiliscului, a psrii Phoenix etc. Scara Scarabeului se deschide cu relevarea va len elor solare ale scarabeului, ceea ce a fcut ca insecta sacr s fie prezent i pe numeroase

83

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 amu lete: Fr prghie, fr scripet, / o dihanie-aa mrunt / c ar fi ea, ntr-un sipet, / piatr pe-un inel de nunt, / ditai soarele mpinge, / soarele de la Eghipet, / ca pe-o bil, ca pe-o minge / numai aure i sclipet. erban Foar se dovedete un poet ludic, pentru care poezia reprezint un joc superior cu forma i sensul cuvintelor. Acest lucru nu l mp iedic s adopte un ton ceremonios , iar asumarea unui lexic voit arhaizant trimite crea iile n sfera fabulos ului. Inventarea unor cuvinte insolite pornind de la o rdcin comun, repeti iile, tehnica refrenului confer versurilor o mu zicalitate ins olit, amp lificat n volu mele urmtoare: Crugul scarabeului, / sacr, scara leului, / a zeului / soare! // Ochiul scaraboului, / glbenuul oului, / al noului / soare! n ciuda jocului aparent gratuit, a facilit ii extraord inare n exprimare, la o lectur mai atent constatm migala cu care poetul i construiete poemul, simetriile pe rfecte ale strofelo r. Poezia are patru strofe, dispuse cu aten ie. Prima strof este identic cu ultima, fiind diferit doar ordinea aezrii versurilor. Aceeai simetrie poate fi observat ntre strofele a doua i a treia. Dac prima i ultima strof sunt alctuite din cte opt versuri, strofele de mijloc se reduc doar la jumtate. Pentru a-i transmite mesajul poetic, erban Foar trimite la o serie de simboluri cum ar fi: scara (ntruchipare a ascensiunii ctre sacru), scarabeul, soarele, glbenuul oului (simbol germinativ prin exce len ) etc. Pasrea Calandrinon pornete de la credin ele populare legate de puterile miraculoase ale acestei fiin e fantastice. Potrivit tradi iilor, pasrea Calandrinon are aceast fire ntru sine, c dac o aduc naintea bolnavului i iaste ca s moar de acea boal, ntoarce capul ei i nu-l veade, iar dac iaste s se scoale bolnavul, l veade i toat boala iase dintrnsul. n fruntea poemului se gsete un fragment dintr-un descntec de bub, care sun n felul urmtor: Amin, amin, / Cosman de Amin, / Vracii Domnului / Descntecul sfintei Marii. Crea ia are o structur asemntoare cu Scara Scarabeului. Este vorba de patru catrene, dispuse oarecum n replic , fiecare strof amp l fiind urmat de cte un catren mai scurt. Dup cum aflm d in debutul poemului, pasrea Calandrinon reprezint o veritabil ntruchipare a destinului: vine fr s-o chemi i-auzi bate n geam / trece prin apa lui zvelt i de neam / pn la nu se tie-al ctelea strneam / vede n mduva ta neted ca prin geam. Cel de al doilea catren continu aceeai idee a prezentrii psrii-des tin: iese cum a intrat ca pe-o ap lin / sticla despicnd-o toat-n alb de in / fr de pe larg pieptu-i trefla de carmin / doctor fr de-argn i Cosman de Amin. Strofele scurte sunt doar parantetice i, asemenea parate xtelor n teatru, au valoare exp licativ : (Aman, aman, / Cosma i Damian, / Vracii Domnului, / Alarm n opt farmacii.) n esen , ele reprezint nie varia iuni pe aceea i tem: (Amin, amin, / Boare de iasmin, / Vraja somnului, / Descntecul sfintei Marii.) Datorit nsuirilor s ale multiple, figura mitic a arpelui revine n mod constant n crea iile populare. Dac ne referim la sfera lite raturii culte, imaginea emb lemat ic a arpelui este prezent n crea iile unor remarcab ili autori de proz fantastic precum Vasile Vo iculescu sau Mircea Eliade. Poe mul intitulat tima casei abordeaz mitul arpelui ca animal tote mic. Potrivit credin elor ances trale, erpii cas elor sunt nite ncarnri ale spiritelor strmo ilor, fiind paznicii i ocrotitorii locuin elor. Dup cu m se men ioneaz n Dic ionarul de mitologie general, i n mito logia romneas c paza cas ei este atribuit unei reptile neveninoase, care triete lng pere ii locuin elor rurale. Dac arpele ocrotitor fuge, se crede c acel imobil va rmne pustiu sau c vor muri mai mu l i din locatarii lui: Sfnt arpe dat n dar / peretelui statornic / al casei noastre, - ornic, / sfnt arpe alb de var, / al creia, nezornic / nici prea zbavnic, eti. Dar arpele casei (fr de venin) nu este doar ocrotitorul unui topos familial (fapt sugerat i de culoarea lui alb, culoare a inocen ei i purit ii), ci i o ntruchipare a timpulu i. Destinul lui se mp letete cu destinul

84

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 celor pe care i ocrotete: arpele casei vechi, / fr mult desemn, / n prelung priveghi / la un prag de lemn. / Laptele, de la oi, / n blid alb adus, / l-a soorbit cu noi, / cam pe la apus. Aceeai grij pentru compozi ie se poate desprinde i din acest poem. Crea ia con ine patru strofe, grupate n dou pr i distincte. Primele dou strofe cuprind cte ase versuri, n t imp ce urmtoarele sunt alctuite din cte opt. Grija constant artat pentru construc ie denot faptul c, n spatele ludicului gratuit, a bufoneriei exte rioare se ascunde un meteugar miglos, un mpt imit al formei, un inginer al prozod iei. Prezentarea fiarelor heralde continu cu poemul Vasiliscul i Aspida. Subtitlul alegorie i simbol se dovedete elocvent n ceea ce privete tematica abordat. n plus, n fruntea crea iei se gsesc o serie de citate rare, n msur s anticipeze mesajul te xtulu i i s prezinte cele dou fiin e fantastice. ntr-o man ier teatral, poetul continu s ne introduc ntr-o lu me fabuloas, asemntoare cu cea a basmelor, unde totul devine posibil, jivinele cele mai insolite fiind la ele acas. James Joyce, Brunetto Latin i, liphas Lvi i Psaltirea sunt cteva din referin ele culturale declarate ale poetului. Potriv it Dic ionarului de simboluri (vol.3, pp. 429-430), Vasiliscul este o reptil fabuloas care ucide prin puterea privirii sale sau prin otrava suflului su pe cel care se apropie fr s o fi vzut i nu a privit-o primul. Se crede c an imalul fabulos se nate dintr-un ou de coco btrn, de 7 sau de 14 ani. Aces t ou rotund este depus n gunoi i clocit de o broasc rioas. Vasiliscul este imaginat sub forma unui coco avnd coad de balaur sau printr-un arpe cu aripi de coco. Pasrea mit ic ntruchipeaz puterea regal care i lovete pe cei care nu i arat respectul cuvenit, dar ntruchipeaz i pericolele vie ii ce nu pot fi zrite la t imp. Singura modalitate de a prinde o asemenea jivin herald era aceea de a-i ntinde o oglind care s i reflecte privirea ucigtoare. Pornind de aici, legenda Vasiliscului se aseamn cu cea a Gorgonei, a crei priv ire ns pimnta i ucidea. n alchimie, el simbolizeaz focul distrugtor ce pregtete transmutarea metalelor. Potriv it Dic ionarului de mitologie general al lui Victor Kernbach, Vasiliscul este un animal mitic care i ucide victimele cu privirea. n sens amplu, el este un monstru ngrozitor, dispunnd de puteri diavoleti. Citat ca arpe de autorii alexandrini, pare a fi de obrie egiptean. Continundu-i excursul, exegetul afirm c n Europa medieval se credea c naterea unui Vasilisc se produce sub Steaua Cinelui (Sirius): dintr-un ou sferic nfurat n piele aspr n loc de guace, ouat de un coco i clocit de o broasc estoas, apare ncoronat. Pe o lespede din Viena, Vasiliscul este reprezentat ca o creatur monstruoas, cu trup solzos de arpe, cu cap de coco, coroan pe creast i cu patru picioare. Cellalt personaj fabulos din titlul poemului lu i erban Foar este aspida. n Dic ionarul de simboluri animaliere, Jean-Paul Clbert atrage aten ia asupra faptului c grecii ddeau numele de aspis unui arpe veninos. Exegetul lanseaz ch iar ipoteza c ar fi vorba de aceeai jivin care a mucat-o de sn pe Cleopatra. Preo ii g reci creteau n templele lor asemenea erpi i i venerau ca zei. Numele de aspid vine de la verbul aspicere, care ns ea mn a privi. Ca urmare, asemenea vasiliscului, aspida apar ine unei categorii de animale sacre a cror privire este mortal. Mai exact, att privirea ct i suflarea animalulu i nzdrvan sunt extrem de veninoase. Pe de alt parte, ea este nzestrat cu o asemenea iu eal nct pare c zboar. La fel ca celebra poezie n ram a lui Ion Barbu, Riga Crypto i lapona Enigel, poemul Vasiliscul i Aspida se deschide cu o invocare. erban Foar i asum postura unui menestrel, a unui bard medieval. Fabulistului (cntre ului) i se cere s spun povestea Vasiliscului i a Aspidei: - M tot rog, i fac ispit, / vrednic fabulist: / zi-mi ceva cu vreo aspid, / cu un basilisc! Trans formnd substantivele co mune n nu me proprii, poetul d individualitate personajelor sale, ntr-o crea ie de factur baladesc. Fiind vorba de o

85

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 povestire n ram, invoca ia este urmat de fabula propriu-zis. erban Foar versific mitul ntr-un limbaj voit arhaizant, asemenea celui d in cronici. Fantezia livresc declaneaz ns un inepuizabil joc de o monimii i o mografii, poetul dovedindu-se un veritabil alchimist al limba julu i: - arpe-erpete, / cu solzi ca de pete, / rul erpuiete; i,-n unda prului, / umbra spinrului, / a arpelui, / rului. Tehnica portretului i prezen a descntecului se fac resim ite n partea a II-a a crea iei, de unde i o mu zica litate specific a versurilor: Tu, arpe balaur / cu solz de aur, / cu barba de aur, / cu din ii dei, / pe crarea raur, / din gaur / de arpe / de la Marea Roie, / iei! // Meteri mari i calfe / c- i aduc earfe, / panglici unifarbe: tot ruban roie / pe care, cu aur, / cu srm de aur, / s-au fost scris descntec / de arpe balaur / coclit pe pntec: Cararate / conopate / netie / congapate / .a.m.d. Co media animalelor vorbitoare realizat de ctre erban Foar continu cu poemul intitulat Norocul Inorogului, crea ie subintitulat tro i . Potrivit Dic ionarului de simboluri animaliere (pp.168-173), inorogul (sau licorna) este un animal fabulos , greu accesibil, a crui apari ie anticipeaz un viitor favorabil. Printre principalele nsuiri ale unicornului, Jean-Paul Clbert men ioneaz urmtoarele: iu eala, cru zimea i slbticia, astfel nct dac este prins, el moare de durere. Dei se lupt cu dragonii, are ca duman ereditar elefantul. n schimb, are slbiciune pentru psri ca porumbelul sau turturica. Datorit cornului su, unicornul a fost asemnat cu rinocerul. Dintre mult iplele supersti ii referitoare la inorog, se dovedesc interesante cele legate de puterile miraculoase ale cornului acestuia. Astfel, se aprecia c cornul lui avea puterea de a apra de cium i de otrvuri. Dup cum i sugereaz i numele, lico rna mai ntruchipeaz i lu mina ce se nate. Potrivit Dic ionarului de simboluri (vol. 2, pp. 215-218), inorogul medieval reprezint, cu predilec ie, o ntruchipare a puterii (sugerat mai ales prin corn), dar cons tituie i o personificare a fastului i a purit ii. n Ch ina antic, inorogul reprezenta o emblem regal i exprima v irtu ile regale. El contribuie la instaurarea justi iei, lovindu-i cu cornu l su pe cei vinova i. Pe timp de secet, lupt mpotriva soarelui i a eclipsei, pe care le devor. Prin cornul su unic din mijlocul frun ii, inorogul simbolizea z revela ia divin, ptrunderea divinului n creatur, fecundarea spiritual. Co mparat cu un falus psihic (simbol al virgin it ii spirituale), cornul unic poate marca o etap pe calea diferen ierii, de la crea ia biologic (sexualitate) la dezvoltarea psihic (unitate asexual) i pn la sublimare sexual. Invincibil, inorogul nu poate fi atins nepedepsit dect de o fecioar. Tot o fecioar ireat este singura care poate contribui la prinderea animalulu i fabulos, foarte greu accesibil. Vntoarea unicornului se desfura dup un ritual mai pu in obinuit. Vntorii aezau n calea licornelor o fecioar, al crei miros ademenea animalul nzdrvan. Pentru ca tenta ia s fie i mai puternic, aceasta trebuia s i desfac corsajul i s i arate snul. Atras n mod irezistibil de puritatea fetei, licorna se apropia i i aeza capul n poala ei. Dup ce adormea la p icioarele frumoasei virgine, vntorii o puteau prinde fr team pentru a pune mna pe cornul ei cu virtu i magice. Dic ionarul de simboluri animaliere precizeaz faptul c, dac se ncerca vnarea inorogului fr concursul unei fecioare, aces ta se apra cu o nverunare ieit din comun. Mai mu lt, dac se ntmpla ca s fie rnit de moarte, animalul prefera s se arunce ntr-o prpastie cu capul nainte, atenund ocul cderii prin nfigerea cornului n pmnt. Asemnat cu un cal slbatic, inorogul a fost descris ca avnd corpul n ntregime alb, capul de culoarea purpurei i ochii de un albastru nchis. Semnul distinctiv al licornei este cornul lung din mijlocul frun ii. Aces ta este stacojiu la partea superioar, negru la mijloc i alb la baz. Operele de art nf ind confruntarea necru toare a dou licorne ntruchipeaz conflictul vio lent dintre cele dou valori pe care le simbolizeaz licorna : aprarea fecioriei (ntruchipat de cornul unic nl at

86

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 spre cer) i fecunditatea (sugerat de sensul falic al cornului). Mitul licornei exp rim fascina ia exercitat de puritatea continu asupra inimilo r celor mai corupte. Pentru alchimiti, inorogul, animal fabulos de origine oriental, se leag de al treilea ochi i de atingerea strii de nirvana. El era hrzit s le ind ice hermetitilor occidentali dru mul spre aurul filos ofal, spre transmuta ia interioar care are loc atunci cnd este reconstituit androginul primordial. Exist la erban Foar o continu nevoie de a mitiza, fabulele sale pre versuri cntate ilustrnd, la fel ca n opera lui M ircea Eliade, mitul eterne i rentoarceri. Inorogul devine i el personajul central al unui bestiar fabulos , n care, la fel ca n Istoria ieroglific a lui Dimitrie Cante mir, exist o strns concordan ntre animalic i spiritual. Fiarele heralde mai trimit i la opera lui Mateiu Caragiale, poemele lu i erban Foar amintind de tehnica medieval a gravurii i a emblemelor. Redescoperind miturile, poetul creea z de fapt o nou poetic. Lu mea (re)p rezentat este lumea unui demiu rg ludic, ce i face din joc un modus vivendi. Chiar dac apeleaz la animale, sub masca acestora se ascund nite oameni cu problemele lor profunde. Prima sec iune a poemu lui insist pe mo mentul capturrii insolite a Inorogului cu ajutorul unei fecioare: Ci despre cel ce-alboarea lunei / o are, despre unicorn / i despre cum, de dragul unei / copile,-i prins, / cu glas de corn // s spui c,-n floare, ea, i dulce, / adast-l sub salcm sau tei; / c,-n goan, vine el, s-i culce / zpezile la snul ei; // c-l face, ca pe prunci, s-adoarm / curnd, atta catifea; / c vntorul, fr goarn, / nici gurei cini, atta vrea, - // nct, pe cel ce, fiar, om, nu-l / doboar, ni-l doboar somnul, / ca cum pre domnul / Inorog. Cea de a II-a sec iune a poemului are n frunte un citat elocvent din Istoria ieroglific a lui Dimit rie Cantemir i reprezint un elogiu adus fiarei care doarme. Poetul vorbete de puterile miraculoase pe care le de ine cornul inorogului, un veritabil potir ntors. Finalul versurilor insist pe uciderea bestiei. Povestea tragic a Inorogului are ceva din istoria dramat ic a lui Samson, trdat n mod nedemn de frumoasa Dalila. Poemu l intitulat Serenad impune o nou specie liric i prelucreaz mitul sirenei. Prin goana dup un absolut ntruchipat de o fiin fabuloas, crea ia are ceva din cunoscuta balad a lu i tefan Augus tin Doina, Mistre ul cu col i de argint. Legenda sirenei (mai exact a timei apelor) a mai aprut n literatura romn n povestirea Lostri a de Vasile Vo iculescu. Dup cum se tie, sirenele sunt nite montri ai mrilor, avnd cap i bust de femeie, iar restul trupului de pasre. Mai trziu, fizionomiei de zburtoare i s-a substituit nf iarea de pete. Sirenele au devenit ce lebre pentru frumuse ea cntecului lor prin care i ademeneau pe marinari n largul mrilor. Dintr-o perspectiv psihanalitic, ele au rmas o ntruchipare a aspira iilor secrete ale individului. Din punct de vedere formal, poemul ia forma unui dialog: - Sire, ne cheam-n larg sirena, / Sire, ne cheam-n larg sirena! / - O, Serenissime, de Sena, / vai, / s nu ne deprtm! De Sena / - Sire, ne cheam-n larg sirena! / - Mai bine-i s plutim pe Sena, / vai! Spirit ludic p rin excelen , un adevrat jongleur al cuvintelor, erban Foar cultiv ca lamburul, stpnete din plin tiin a mperecherii cuvintelor, rezu ltatul fiind o inepuizabil bufonerie a limbajulu i, n care pre iozitatea, parodia, ironia, tehnica refrenulu i, mu zica litatea, calofilia i trimiterile livreti se amestec ntr-o manier insolit. Reluarea unor cuvinte-cheie precum sire, sirena, Sena, Serenissime, cantilena, gheena, trena, trirema creeaz o magie p roprie: - Asupra voastr anatema / s cad, Sire! Anatema / - O, Serenissime, gheena, / vai, / nghit-v cum, astzi, Sena! / - Sire, ne cheam-n larg sirena! / - Nu, Serenissime, gheena, / vai! Alternan a gheena sirena arat ct de aproape se gsete sacrul de profan, elementul grav de cel derizo riu.

87

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Poemu l intitulat Filadelful prelucreaz miturile legate de figura Dulfului. Dup cu m specific Ivan Evseev n Dic ionar de magie, demonologie i magie romneasc (Editura Amarcord, 1997, p.128), Dulful este petele mit ic al romnilor ce locuiesc n zonele din apropierea Dunrii i a Mrii Negre. Mai este numit i Dulful de Mare i se ntlnete n texte le unor colinde. Dulful are capacitatea de a se metamorfoza n o m. Sub aceast nf iare, el iese din apa mrii i ncearc s fure nite mere de aur de pe o insul. Este ns oprit din tentativa lui, fiind amen in at cu moartea. n schimbul vie ii, dulful i ofe r flculu i pe una din cele dousprezece surori ale sale. n opinia lui Ivan Evs eev, numele personajului mit ic este rodul unei contaminri ntre delfin i duh. n plus, dulful preia numeroase din atributele de lfinului din mitologia altor popoare, fiind as ociat zeilor erosului. Din aceas t perspectiv, el se opune Leviathanului malefic. n debutul poemului su, erban Foar trimite la capacitatea personajului de a se metamorfoza n om: Ct mai fi-vei, n sodomul / apei, neam cu omul, / dulfe, / pete glasnic i neorb, - / d, tu, curs chemrilor / noastre, cnd afund ne sorb / ochiurile mrilor! Titlul crea iei, Filadelful, trimite la nu mele grec al fiarei: Filadelfule (prin grec, / numele- i ntreg), / la mal / du-ne, ca pe nite fra i / ce i-au fost fura i / de val! n final, eul poetic i leag firul existen ei de personajul mitic. Poezia Avis pia este scris n metru popular i ia forma unui blestem. erban Foar ins ist pe ns uirile benefice ale berzelor care, distrugnd erpii, devin nite alia i ai binelu i. Barza este considerat o pasre de bun augur, deoarece se credea c ea purta noroc cas ei pe acoperiul creia i face cuibul. Ea ntruchipeaz respectul filial, deoarece i hrnete printele mbtrnit. Dar barza mai este asociat primverii, regenerrii, fertilit ii i belugului. Ca pasre migratoare, ea a mai fost considerat o ntruchipare a sufletulu i strmo ului i un vehicul al mor ilor, facilitnd revenirea lor din lu mea de dincolo. Asemenea nsuiri exp lic b lestemul lansat asupra celor care agreseaz pasrea cu nsuiri miraculoase, pentru ca n strofa a doua blestemul s se transforme n ghicitoare: Cine-o supra o barz, / avis pia & benigna, / arde-l-ar ce-o fi s-l arz, / nu i-ar mai afla odihna; / amintirea-i s se piarz / cum i piere,-n lume, tihna, / lui de-o mhni o barz, / avis pia & benigna! // Cine-a suprat o barz / nu va dezlega enigma / cestui cntic despre barz, / avis pia & benigna. Un interesant experiment liric este poemul intitulat Alcedonia, crea ie singular deoarece este redactat n limba latin. Reprezentnd o veritabil prob de virtuozitate, poemul i este dedicat psrii alcyon. Dup cum se specific n Dic ionarul de simboluri animaliere (p. 21), ca specie de pescru, alcionul este o pasre fabuloas, despre care anticii credeau c nu-i face cuibul dect pe marea linitit; de aceea era considerat ca o pasre prezictoare de bine. Potrivit mitologiei greceti, Alcyone a fost fiica lui Eol, regele vnturilor. Ea s-a ndrgostit de Cey x, fiul Luceafrului de diminea . Fericirea lor a fost att de desvrit nct tinerii ajung s se compare cu Zeus i Hera, perechea div in. Din acest motiv atrag as upra lor rzbunarea zeilor, ca re i preschimb n ps ri, iar cu iburile lor cons truite la marginea mrii sunt mereu distruse de talazuri. O reunire a ntregului bestiar ne ntmp in n amp lul poem intitulat Zoomahia. Dac pn acum animalele fabuloase erau portretizate individual, de data aceasta ele sunt abordate n mod colectiv, la fel ca n invoca ia ini ial. Poe mul se deschide cu insolita adunare a dobitoacelor: Dar ce-i acest popol / la Iliopol / n cmp de sinopol, / cmp verde ca varza, / ca salicornul? Barza, Lico rnul, Pasrea Calandrinon, Scarabeul se adun, dup canon, n es verde ca mazrea. Bestiarului sacru dominat de pasrea Phoenix (simbol al rentruprii periodice ) i se altur i o serie de viet i comune cum ar fi lii e le, cocoarele, fazanii. Impres ia ce se degaj din amestecul acesta ins olit al s acrului cu

88

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 profanul este acela de talcioc. Invocarea psrilor i jovialitatea tonului utilizat de poet pstreaz cte ceva din atmos fera Pastelurilor lui Alecs andri. Inventivitatea lexical a autorului nu cunoate limite, poezia transformndu-se ntr-un joc subtil de cuvinte, un joc n care conteaz foarte mult aezarea grafic n pagin, impres ia fiind aceea de pictopoezie: Cci nu-i acest spornic: / ca sfin ii n zbornic, / ca ro ile-n ornic, / ca lintea n lingur, / popol prea-dornic, / n cmp de sinopol, / la ceasul fix, / s-i dea foc singur / vie,-ntre toate, i vecinic pasrea / noastr / Finics? ntr-o at mosfer miraculoas specific fabulelor, animalele gure e sunt surprins e n ateptarea sosirii psrii Phoenix: Numai c pasrea /n cmp verde ca mazrea, / umed ca lacrima, - / dup canon, / ochiul ei fix / i-l ntorsese / de la acetia ce / se r oiau / se asturzeau, / se cocostrceau, / se mult-egretau, / se inorogau // l ateptau pe Finics. Ult ima crea ie a volu mulu i se intitulea z, n mod simbolic, Pasrea Phoenix. Dup Victor Kernbach, aceasta este o pasre alegoric din mitologia greac, avnd nsuirea de a se autoincendia periodic i a se regenera apoi din propria cenu (n unele variante, doar calitatea unei deosebite longevit i), socotit totodat i pasre oracular (Dic ionar de mitologie general, pp.469-470). Potrivit Istoriilor lui Herodot, pasrea Phoenix are pene aurii i roii i apare n Egipt o dat la 500 de ani, cnd i moare tatl. Poezia are n frunte un moto din Analele lui Tacitus: Sacrum Soli id animal Prima din cele trei pr i dedicate psrii mitice reprezint o invocare: Fie s se-ntoarc cel ce, singur, harul / are de-a renate, cur it prin jarul / arderii de sine; cel hrnit cu-ambrozie, / la Livan, de Duhul; pasrea cea roie. // Fie s-i descuie,-n cea mai sfnt hain, / cel ce Nu ne duce n ispit,-ngaim: / gazd,-n Iliopol, fie-i, bun, ava / celui ce, sihastru, inese din slava // Duhului, ani nou; pentru ca, la finea / lor, s-i mai rmn celui ce din sinea / proprie se aprinde, s ia foc, s ard / n repede vpaie de lumin-nvoalt. Cea de a doua parte reprezint un elogiu adus oului, ntruchipare a germina iei: Ct (alb parantez) oul / cu,-n sine,-nfuratu-i ins, / un athanor e, nencins, / din care nu se-alege noul. Cea de a treia sec iune este cea a renaterii: Iat c renate cel ce, singur, are / darul de-a se-ntoarce, cur it prin mare / foc; duhovnicete, cel hrnit cu-ambrozie / n vrf de chedru verde, cumpn i osie, // nou ani de-a rndul; dup care nou, / penele-i se umplu de mireasm nou; / i,-auzind el toaca, intr, cu suava-i / boare, / pe-nserate, n altar, cu ava; // iar de cum se-aaz pe jertfelnic, arde / n repede lumin de vpi nalte, / ca s se vdeasc viu, n zori, i fraged / cel pe-a crui piatr nu e scris / HIC JACET. erban Foar nu scrie o poezie facil, ndeosebi datorit numeroaselor arhais me utilizate, p recum i trimite rilor la o serie de semn ifica ii ascunse. Poetul posed voluptatea cuvntului rar, cere monios , devenind un veritabil senior ntr-o lu me fabuloas, plasat la grani a dintre real i imag inar. Asemenea lui Mate iu Caragiale, el i asum o noble e a spiritului, poemele sale alctuind simbolurile de pe blazonul su nobiliar. Versurile semnate de erban Foar i de Andrei Ujic au fcut istorie, avnd darul de a rid ica la cote artistice extrem de na lte te xtele unei forma ii roc k de excep ie. Textele pentru Phoenix se dovedesc importante deoarece anticipeaz volu mele de mai trziu ale poetului, dintre care cele mai multe au fost reunite n antologia intitulat Opera somnia.

89

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

LITERATURA ROMNILOR DIN UNGARIA )

Prof.univ.dr.Cornel M UNTEANU Universitatea de Nord din Baia Mare
Rsum: Ce texte fait partie dun cycle de deux volumes reservs la culture et la litterature roumaine de Hongrie. On y considre que la litterature na pas t une privilge pour les roumains qui habitent depuis quelques dannes dans le sud/est de Hongrie.Cest pourquoi on y fait un inventaire des formes de manifestation de lesprit roumain dans le domaine de la litterature. Sil y a un specifique roumain dans la poesie ou dans la prose; des structures littraires qui peuvent repondre aux plus hautes exigences de valeur, voil une question trs tranchante que cette etude essaie provoquer un dialogue en thme sur le sujet. Car les formes littraires pratiques dans les textes deja consacrs appartienent aux intelectuels roumains fortement impliqus plutt dans les activits civiles que dans la litterature. Le problme majeur de lidentit, y compris conserver lidentit linguistique et culturelle,prend la forme littraire dune posie reflexive, qui sen doute et qui problematise lexistence de la communaut. Cest pourquoi le sentiment de ltranget, comme celui de langoisse et du paradoxe engage aussi les textes en prose. Lespace de la pusta hongroise, le temps hostile et le rgime politique des annes du communisme construisent le drame collectif, un drame qui rencontre le drame national, celui de libert et didentit individuelle.

nc nu avem la nde mn o antologie a crea iilo r apar innd co munit ii romneti din Ungaria. Prin anii70 a fost o prim tentativ de a aduna ntr-o culegere de uz cele mai reprezentative te xte, acoprind diferite genuri literare, de la poezie, proz, la studii de limb, istorie local, istorie cultural i literar. Volumu l Muguri (1973), cu o scurt prefa a profesorului Domokos Smuel, cuprindea o serie de autori din diferite genera ii, de la mai experimenta ii Ilie Ivnu, Lucia Borza, Lucian Magdu la mai tinerii atunci Ioan Halsz, Vasile Ro xin, Gh.C.Mihiescu. Dat fiind materialul vast care s-a adunat ntre timp i fiindc o nou genera ie de creatori s-a afirmat dup anii 80, ntre an ii 1988-1989 s-a pus n discu ia UDRU ideea constituirii unui colectiv care s strng i s ordoneze material pentru un al II-lea volu m antologic, Muguri II. Proiectul a rmas doar n stadiu de ini iativ, astfel c pn azi nu exist un volum-antologic, organizat dup criteriul genurilor i formelor, care s cuprind crea iile romnilor din Ungaria, n mu ltitudinea man ifestrilor sale i s acopere arcul de timp d intre 1960 i 2003. De cteva bune decenii(1970-2003), act iveaz n Ungaria un inimos grup de intelectuali ro mni, a crui activitate public i institu ional a dat contur deja unei literaturi a comunit ii. Condi iile specifice unei minorit i, care v ie uiete n cu totul alt mediu lingvistic i cultural dect cel al culturii i limbii-mam, au determinat i o adaptare din mers a crea iei literare i a produc iei culturale. Autorii romn i d in Ungaria a t rebuit s mpace dou cerin e :s se angajeze ntr-o curs contra cronometru pentru a-i pstra limba, cultura i obiceiurile, folosind ct mai eficient eforturi intelectuale, t imp i mijloace, iar pe de alt parte, s se ntoarc spre sine i s duc la bun capt proiecte individuale, n spe , crea ia literar. Literatura romn ilo r din Ungaria s-a nscut, deci, din acest angajament i o implicare act iv n ac iunea de men inere i conservare a identit ii. Priorit ile nceputului

Prezentul studiu face parte dintr-un volum mai amplu despre cultura i literatura romnilor din Ungaria, al doilea dintr-un ciclu, care acoper toate zonele culturale: coal, sp iritualitate, pres, literatur.

90

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 de drum,- ne referim aici la perioada de dup rzboi,- au determinat schimbri de pozi ii ntre cele dou deziderate, aa nct, o vre me de cteva decenii, c rea ia lite rar origina l a cedat locul imperativelor i aspira iilo r co munit ii. De c iva an i ,ne ocupm ndeaproape de starea literaturii romnilor din Ungaria i de formele de pres, sus inute de intelectualii de aici, la punctul de jonc iune cu celelalte preocupri culturale. Astfel c, unele din idei transpar din aceste studii, ca preambu l la un studiu mai amp lu asupra ntregului fenomen literar, la care lucrm n prezent. I. Pre mis e. Din pcate, n Ro mnia, este aproape necunoscut activitatea creatorilo r i intelectualilor ro mni din Ungaria. La o vreme cnd aceast intelectualitate s-a constituit ntr- un grup compact de autori, este de neiertat tcerea culturii romne fa de produsele literare ale acestora. E nevoie de un gest i o atitudine imediat, ca re implic cooptarea ca membri ai Uniunii Ziaritilor i ai Uniun ii Scriitorilor d in Ro mn ia i ai reprezentan ilor din Ungaria. Parte din argu mentele noastre, prezente aici, pot constitui un asemenea mobil de solidaritate i sprijin pentru cona ionalii notri. Ca forme de organizare institu ional, scriitorii romn i din Ungaria nu au beneficiat de cadru organizatoric de man ifestare, de tip ce rcuri sau cenacluri. Cteva ini iative, precum Clubul romnesc al intelectualilor din Budapesta ori Cercul Creatorilor i Cercettorilor romni, d in anii '9o, au avut mai mu lt un caracter cultural, cu ac iuni disparate, unele ca ntlniri de dezbatere asupra destinului comunit ii. Aceast lips a dus la luarea pe cont propriu a unor ini iative strict individuale. Astfel c, mu l i dintre autori sau afirmat datorit tenacit ii cu care au urmrit s-i publice propriile cr i. Al doilea motiv al ntrzierii cu care se afirm literatura comunit ii ine de ceea ce aminteam la nceput, anume, concentrarea eforturilor intelectuale pe canalul msurilor de men inere a identit ii de limb i cultur, cu toate imp lica iile acesteia, istorie a co munit ii, religie, s piritualitate popular, nv mnt. A fost ca aceiai intelectuali, viitori scriitori, s rspund acum dezideratelor timpului i s fie i p romotorii cercetrii folclorului, i autori de manuale, i ziariti, i oa men i n func iile de conducere ale organiza iilor romneti. Pe fondul acestor priorit i, literatura romn din Ungaria devine, c iva ani buni( 1950-1970) o literatur de import, fie prin ntln irile i edin ele de lectur cu scriitori d in Ro mn ia, fie prin prezen a cu scrieri a scriitorilo r romni n paginile literare ale ziarului romnesc. Abia cu constituirea principalelor centre culturale, Budapesta, prin Clubul romnesc ori Societatea cultural romn i Catedra de Ro mn de la Elte (perioada 1948-1970) i ce llalt centru, Seghedinul, prin Catedra de Romn (l955-1960), ulterior i prin n fiin area studioului de radio-tv n limba romn( anii '80), se poate vorbi de constituirea unei intelectualit i autohtone, cu reale aptitudini literare i de cercetare a feno menului literar ro mnesc. Presa romn ilor d in Ungaria, cea periodic (Foaia romneasc, Lumina Convie uirea) i cea ocazional {Calendarul Romnesc, Timpuri, Almanah) rmne unul din punctele de rezisten n promovarea, sus inerea i afirmarea scriitorilor romn i de aici .Multe din condeiele consacrate de azi, de la Ilie Ivnu, Lucia Borza, Gh . Petruan, la Ana Ho opan, Gh. Ruja, i-au fcut ucenicia scrisului n paginile literare ale ziarelo r i revistelor de limb romn. Aa se face c multe din crea ii poart pecetea artico lului publicistic, la grani a dintre jurnalism i literatur, ori dintre crea ia epic popular i povestirea cult. II. Genuri i scriitori. Dou considera ii n stabilirea genurilor i a scriitorilor romn i din Ungaria: un aport important la stimu larea crea iei originale l-au adus scriitori proveni i din Ro mnia, stabili i n Ungaria, i care s-au implicat direct n. activit ile comunit ii romneti. n al doilea rnd, spectrul variat al t ipurilor de te xte, precu m i afirmarea ace luiai autor n mai multe genuri literare, a dus la mbog irea patrimoniulu i cultural i, inerent, la perfec ionarea stilu lui i a limbajulu i beletristic. Semnatari mu lt

91

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 vreme ale artico lelor de ziar, autorii romn i din Ungaria au avut n presta ia lor jurna listic i un model de organizare a te xtului, de la idei la limbaj, care a dus la diversificarea formelor literare .Majo ritatea autorilor inventaria i de noi au debutat n paginile sptmnalului romnesc, n plus, parte din autori a sus inut constant pagina literar a ziarulu i cu articole de istorie literar, de informare i popularizare cultural( medalioane literare, artico le aniversare ori comemorat ive, prezentri de nout i n literatura romn) .De aceea i tabloul pe care-l oferim, urmnd tipologia texte lor literare, reduce la minimu m descrierea operei individuale, n favoarea unei mai adecvate situri ntr-o paradigm literar, ca re individualizeaz pe un autor sau altul. 1.Poezia. Nu se poate vorbi de grupri n interiorul poe ilor romn i din Ungaria, nici ,cel pu in, la nive l te matic sau imagistic. Specificitatea liricii acestor autori s-ar putea recunoate, cel mu lt, la nivelu l unei topografii poetice, n constituirea unui spa iu imag inar i figurarea metaforic-simbolic. Pe de alt parte nici genera iile de poe i nu sunt compacte, att valoric, ct i structural i fic ional. n plus , aceti poe i au beneficiat prea pu in de pe urma unor cronici i recenzii ale criticilor confra i, care s le stimu leze dorin a de a publica periodic poezie, ca s nu mai vorbim c volu mele lor nu au ajuns la rev iste literare din Ro mnia, unde s-ar fi confruntat cu opinii crit ice adecvate, necesare n orientarea i devenirea lor ca poe i. Socotit un poet etalon al comunit ii, mu lt prea devreme stins, Lucian MAGDU (1937-1968) a fost recuperat trziu ca poet, prin singurul volu m, publicat postum, Confesiune (1991,n trad. lui Cons tantin Olariu).Prin modernitatea viziunilor, ca i prin limba jul poetic, bazat pe asocieri spontane, este un poet ludic i reflexiv. Un ludic popos ind ntr-o copilrie marcat de amintiri rzle e, un reflexiv prin ntrebrile existen iale, unele amare i dureroase, pe care i le pune n fa a timpu lui curgtor peste fire i oameni, dar i pentru gsirea rostului existen ial al vie uirii. Reflexiv itatea liricii sale permite, dac nu ncurajeaz, i ironia, o luare n rspr a existentului, prin reperele lu i cele mai stabile: casa, familia, iubirea, arta. De aici unele geo metrizri ale cadrului, stilizri plastice cu luciri, stri i sentimente, ntr-o construc ie apropiat de desenul baroc. Alte poeme din acest volum rostesc o amar deziluzie pentru toate falsele izbnzi ale vie ii, printr-o schimbare de accent, de la elegie spre ironie tragic. Din pcate, rmn nc nerecuperate o serie de poeme pe care le-a redactat n limba maghiar, dup cum nu avem nici o bibliografie a articolelor sale de pres , nc d in perioada studen iei sale de la reg ie i film, p recum i crea ia cinematografic, pe filiera documentar. Mult mai experimentatul i harnicul jurna list Ilie IVNU(1913-1999) s -a exersat n poezia evocrii i militanta El este i un asiduu traductor al poe ilor maghiari, de la Petfi la Radnti Mikls i Garai Gabor.Vo Iumul din 1977, Vioara cu cinci strune, care cuprinde i poezia tradus, adun ,n prima parte, crea iile poetice origina le ,publicate de-a lungul a 2o de ani n presa romneas c din Ungaria. Unele din poeme sunt confesiuni lirice, transpuneri ale copilriei i amintirilor poetului, n formu la tradi ional a prelucrrilor dup rit mu l i met rica popular. Altele evoc pagini de istorie local i na ional maghiar, cu unele palide medita ii n fa a vestigiilor arheologice ale locurilor. In ultima vreme, din 199o ncoace, Ilie Ivnu scrie i poezie med itativ, interogativ, aducnd drame i stri n pragul triste ii metafizice. Mai pu in mplinite estetic, mb ibate cu mult retorism i imagin i artificioase, sunt poemele militante, festiviste, de cere monial searbd i banal. Ele poara amprenta unui timp , inevitabil la co mpromisuri pentru condeiul lu i Ilie Ivnu, Lirica pentru copii i poezia ca au xiliar didactic cons tituie,n cea mai bun parte a ei, crea ia Luciei BORZA(1928) Poe mele adunate din pres n volumul Flori trzii (1987, ed. revzut i completat,1997) nu numai c propun un univers al copilriei, cu toate

92

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 componentele sale ( casa, grdini a, lu mea mrunt a animalelor, cromatica anotimpurilor), dar i degaj un tonus cald , uneori prea afectat, jubila ii i exta zieri mo mentane n fa a miracolului copilriei. De aceea i evocarea unor amintiri, figuri din satul natal, imaginea mamei i a cminului intim familial, construiesc o lume a purit ii i jocului infantil. Mai pu in medita ie, ct descrip ie, se gsete n poezia acestui scriitor. De altfel, necesit i didactice impun i textulu i un anumit grad de oralitate i declamare, precu m i o dispunere regizoral dup formu la unor anecdote sau scurte povestioare Autoarea a i editat un volum distinct de ghicitori pentru copii, Mrunte mrgri tare, 1986,i, relativ recent, n 2ooo, un volum ilustrat de ghicitori. Multe din secven ele poetice ale poeziilor lirice sunt confes ive, cu implica ii autobiografice; acolo unde ne-am fi ateptat s apar mai pronun at, med ita ia eueaz n discursivitate i epicizare. Pe aceea i te matic a evocrii, cu uoare tonuri u morale, poezia A nei CRIAN (1937) din volu mul Cu ti ne, cu voi (2002) se afl la grani a dintre poezie intim i de stare. Vo lu mul Lacrimi i zmbete (2004) face asocieri spontane ntre elementele cadrului fac cas bun cu interoga ii abrupte despre existen i timp. O melancolie iv it nea teptat alunec gratuit ntr-o glu m a jocului cu natura. Acolo unde ptrunde ndoiala i triste ea trecerii prin via , Ana Crian rstoarn bucuriile vederii fru mosului din oameni i locuri dragi. O mare risip de energie i talent poetic, bun versificator i inovator al formu lei lirice, d in pcate, nevalorificate ntr-un volu m indiv idual, are crea ia lui Petru A NTON. Att de pu in ct a publicat n paginile Foii i ale Calendarului,- pagini retiprite n volumul antologic colectiv, Muguri (1973)-, acest condeier aducea n poezie un aer proaspt de formule lirice i imaginar poetic inedit. Mai nti, prin readaptarea n alt registru, de regul, parodic, anecdotic i/s au parabolic, a unor crea ii cunoscute din poe ii notri. Apoi, prin interven ia direct, n formula intern a poeziei, construind scenarii fictive, c ltorind spa ii i recompunnd datele poemului, prin poetica fragmentului i secven ei. Chiar i poezia peisagist, precum Amurg la Budapesta, ncarc spa iu i timp cu ns emnele-blazon ale ntrebrilor existen iale. Dialogul cu te xte le altor poe i construiete polemic o lu me expus primejdiilor i greului, fr posibilitatea salvrii prin cnt i poezie. Petru Anton a fost pentru pu in timp i redactorul-ef al publica iei romneti, ntr-un mo ment dificil al ziarului, n acel an 1956. O poet cu verb poetic, capabil s produc o reaezare a ideii n discursul liric, care ar fi putut contura, angaja i antrena o nou genera ie n poezia ro mn ilo r din Ungaria, rmne Maria BERNYI (1957) .Autoare a patru volu me de poezii, Autodefinire (1987),Fr titlu (1992) , Pulsul veacului pali d (1997),n pragul noului mileniu(2002) i redactate n romn i maghiar, aces t creator are nc de recuperat n pozi ia poetului fa de cea, mult mai riguroas i extenuant, a cercettorului. Printre tomuri de arhiv i manus crise de cercetare, anevoios, dar constant, se ivete i floarea rar a poe ziei, ca o ofrand a efortului istoricului. Poemele M.Bernyi aduc un suflu nou fa de tipul de liris m practicat de cei din genera ia anterioar, att prin reevaluarea temelor lirice, deschise spre problemat ica i drama omu lui contemporan, ct i prin libertatea de construc ie i expresie, spontaneitatea aezrii lucrurilor i elementelor ntr-o ordine nea teptat, Surprinde la acest poet refuzul conven iilo r i artificiilor, printr- un discurs fragmentar, care mult iplic ipostazele existen ei, pn la copleirea i nbuirea ei de/ n propria substan . De aici, tonul grav alternnd cu cel ironic, ntrebri fr rspuns, mirri revolttoare i ncrncenri, n fa a unui univers vecin cu absurdul. Al i poe i. Cunoscutul folclo rist i redactor de pres Alexandru Ho opan este i autorul unui volum de versuri, Din rdcini comune (1997). Formu la unei poe zii-parabol,

93

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 ca i practica poeziei de evocare fac pereche cu gustul pentru anecdot i scenariu cotidian. Sunt n acest volum i unele inflexiuni ale vocilor lirice, ntr- un joc al mtilor, acolo unde poetul i schimb unghiul de perspectiv i pozi ia. Volu mu l nu are unitate i necesit o mai atent supraveghere a redactrii i aezrii poemelor n pagin. Din ult imu l val de tineri poe i, deocamdat afirma i doar prin cteva poeme publicate n pres (n Foaia romneasc, Calendar ,Lumina), fac parte Mihaela Bucin i Gheorghe Ruja. Dac prima scrie o liric a inadaptabilit ii i dezrdcinrii, cu acute stri convulsive, ndoial i cumpn a gndului, cel de-al doilea porne te cu curaj la ntrebri abrupte, adres ate revolttor e xisten ei. Poe mele ce lor doi devin, prin viziune i stri lirice, un gen de glceav liric, n care este luat la rost i pus la zid destinul o mulu i rtcind printre semen i i lucruri. 2. Proza Ro mn ii din Ungaria n-au un prozator de marc, cu att mai pu in un romancier. Mult vreme, cteva condeie s-au ncercat pe dimensiunea redus a epicului, pe de o parte, dar i pe te xtu l h ibrid, la punctul de ntlnire d intre povestirea prelucrat dup substan a povestirilor populare autohtone i proza de evocare, memo rialistic, pe de alt parte. Aceasta face ca n unele texte fic iunea narativ s piard teren n fa a documentarului i cotidianulu i. E un efect tipic de contaminare pentru prozatorii care au practicat formele strnse ale ziaristicii: reportajul, eseul, ancheta. Fiindc cei mai mul i dintre autorii de nuvele i povestiri au fost en titre ziariti, de la Ilie Ivnu la Ana Radici Repiski. Foarte fecund i activ n proza romnilor din Ungaria, scriind mult i n genuri diferite, este nuvelistul Ilie IVNU(1913-1999), Activitatea sa s-a desfurat mult vreme n paginile sptmnalului romnesc, unde publica periodic nuvele i povestiri sau traduceri din proza maghiar contemporan, Primu l su volum, Dincolo de orizont (1981) caracterizea z o proz tradi ionalist, cu pagini de evocare a locurilor natale sau descrieri ale slaelor din Pusta maghiar. Cte un palid conflict antreneaz nara iunile sale, fr a deschide posibilitatea unor dezvoltri mai larg i a epicului. Reac iile o mulu i la vremi i la apari ia unor noi tipuri de rela ii sociale, n genul unei proze teziste, alterneaz cu problemat ica de con tiin a o mulu i contemporan, pus n fa a unor decizii d ificile de ales. Cu cel de-al doilea volu m, In lumea vis elor (1991) Ilie Ivnu dezvolt unele subiecte autobiografice, pe care reu ete uneori s le transpun i ntr-o proz de mister, cu uoare tentative de fantastic. Un autor verificat n proza scurt, care vine cu entuzias mul povestitorului popular, din pcate, nc n ateptarea unui volum, este Petru POPU A(1931). Textele d in pres a romneas c i din Calendarele anuale au limpezimea narativ a fabulosului popular, specific zonei ro mneti de unde se trage (Aletea), dar coboar un subiect popular n zona anecdotei i p aniilor nea teptate. Este o proz dens n structurile sale interne, caracterizat prin oralitate i pitoresc. Autorul se folosete de povestirea popular pentru a construi n jurul unor subiecte cunoscute s itua ii, ntmp lri, ero i, din actualitatea imediat. Exist un sentiment al inefabilului n povestirile sale, dincolo de care func ioneaz legi netiute i for e care pun mari ndoieli n legtur cu destinul uman. Oralitatea prozelor lu i Petru Popu a asigur i o fluen a discursului narativ, d inamiznd ac iunea i reducnd la minimu m des crierea . Spuneam de un sector important al prozei romnilor d in Ungaria, cel aflat la interferen a dintre te xtul publicistic i cel literar. Aces tor dou resurse se adaug i o component memorialistic, ce face pos ibil coexisten a fic iunii i a evocrii. Aezate pe lin ia unei nara iuni cons truite dup toate regulile unei povestiri, asemenea texte au componentele i atributele unei literaturi subiective( viziune i atitudini, imaginar, stil,

94

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 limba j).Un autor deschis spre proza memorialistic, ce transform te xtul autobiografic n plcerea actului de rememo rare, dublat de un evocator sobru i echilibrat, este Gheorghe SANTU(1923). Recentul su volu m, Amintiri (2001), cuprinde nu nu mai un memorial al anilor copilriei i de coal prin Ardeal, ci i situa ii, oamen i, ntmp lri, n genul unei proze de atmos fer. Cteva mo mente se leag de perioada studen iei clujene, prilej cu care evoc mo mentul ntlnirii lui Lucian Blaga ori Iuliu Maniu. Figuri de dascli, prieteni, colegi, de steni, apar n luminile nostalgice calde i senine ale memorialistului, Alte proze se folosesc de momente autobiografice pentru a construi o ntmplare inedit, o anecdot epic sau chiar iau aspectul unor schi e, bazate pe fin ironie i mu lt u mor. Aceluiai gen memorialistic, cu un plus de autenticitate, venind dinspre exerci iul jurnalistic, apar in i volumele Rupte di n suflet (2001) i Plopi la captul lumii(2003) a l jurnalistei Anei Radici REPISKI (1964).Eseuri pe d iferite te me, n special culturale i didactice, figuri din memo ria afectiv a autoarei, nt mplri rare din adolescen a sa, mici scene epice cu copii, anecdote scurte ca pretext de nara iune confesiv, portrete de intelectuali romn i, dialoguri calde, toate i fac loc n aceste volume, care recupereaz texte de pres . Un senin i cald sentiment de melancolie nvluie, pe alocuri te xtele, ntr-un lirism al strilor de rar srbtoare intim. Al i autori. Merit amintit i pres ta ia de prozator memorialist, dar cu o deschidere spre eseu i studiu cultural, a ziaristului Vasile Roxin. Texte le sale, din ciclu l Amintiri de demult.. configureaz nu numai un topos rural drag autorului, Micherechiul, dar i aduc n prezent figuri de intelectuali cu voca ia cons tructiv, oameni care i-au rostuit existen a pentru afirmarea identit ii na ionale. Pagini de cultur autohton alterneaz cu secven e din memoria intim a autorului. E de strict urgen recuperarea textelor s ale ntrun volum de autor. 3. Istoria i critica literar. Mult vreme, de cteva decenii, ntre anii 195o-197o, istoria i critica literar a romnilor din Ungaria a fost lansat i suplinit de colectivul de profesori veni i din Ro mnia i stabili i la Catedra de Filologie Ro mn de la ELTE, din Budapesta, Dac e s-i amintim doar pe cei trei scriitori, cu o bogat activitate n acest domeniu, Ladislau Gldi, Domokos Smuel i Plffy Endre am contura deja grupul destul de compact valoric al istoricilor i criticilor literari, cunos cu i i cititorului intelectual din Ro mnia. Primu l, cu un cunoscut studiu despre stilul poetic al lui Mihai Eminescu, al doilea cu bibliografia rela iilor romno-maghiare i cteva studii despre Goga, cel de-al treilea cu studiile de co mparatistic i monografia despre George Cobuc. Modelul i disciplina lor intelectual, ca i orizontul larg de lecturi n care activau, au constituit repere pentru intelectualii romni din Ungaria,majoritatea acestora urmnd studiile universitare la catedra budapestan i avnd ca das cli i mentori spirituali pe ce i trei intelectuali. Ma i mu lt chiar,o bucat de timp, Plffy Endre se i implic direct n activit ile co munit ii romneti, devenind redactor-ef al ziarului romnesc, prin anii '6o-'65, cnd Foaia aprea la Budapesta. Produs al colii budapestane de istorie i crit ic literar, primu l istoric literar al comunit ii, devenit el ns ui profesor la Seghedin, este Gheorghe PETRUAN (1938), Preocupat ndeosebi de istoria cultural a romn ilor din secolul al XIX-lea, man ifestrile literare din jurul unor institu ii i publica ii romneti de la Budapesta, Gh.Petruan redacteaz nc din anii studen iei o prim ncercare de istoric al catedrei de romn din Capita l. Studiul su, la baz te za de doctorat, aprut n volu m, Iosif Vulcan i re vis ta "Familia" (1992) este o carte dens, bine documentat, scris cu mare pasiune i responsabilitate a resurselor. Cercetarea doct, prin analiza documentelor, face pereche bun cu interpretarea echilibrat a faptelor literare ale lui Iosif Vu lcan, din perioada

95

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 apari iei budapestane a revistei.O lucrare serioas prin aria de cuprindere, o perspectiv amp l asupra crea iei scrisului mentorului revistei. Gh.Petruan are i o bogat zestre scriitoriceasc n presa romnilor din Ungaria. Ani la rnd, articolele sale literare, cele de atitudine civic, rememorrile, sintezele de literatur, manualele colare, au fost n primplanul interesului de lectur al s tuden ilor i dasclilor co munit ii. Recuperate n volu mu l antologic n cutare a i dentit ii noastre (1994), aceste materiale, n mare parte de critic i de sinteze literare, pstreaz aceea i pondera ie n aprecieri, buna organizare a demonstra iei i plcerea desftrii intelectuale prin recuperarea unor lecturi din contemporaneitate. De semnalat c ,n Gh.Petruan, autorii romni de aici puteau avea un condei critic, care s-i ncurajeze i s le stimu leze crea ia, scriind cronici i recenzii la apari ia n volu m a crea iei lor. Mai discret ca prezen ziaristic, dar profund i aplicat pe obiectul studiului comparativist al literaturii este Ion POPON(1947-1999) ,cu interferen e literare EminescuVit z. Ideea afinit ilor de viziune i limba j , chiar pn la secven e stilistice, ntre cei doi poe i din culturi i spa ii d iferite, i sugereaz autorului unele opin ii pertinente legate de anticiparea unor modele poetice posterioare ro mantis mului din cele dou ri. Alte contribu ii. Cu un entuziasm al lecturii, ancorat mai mu lt n literatura contemporan, Tiberiu Herdean are toate ansele de ncredere ale genera iei sale de a fi criticu l literar al literaturii romn ilor din Ungaria. Cronicile, studiile, interven iile asupra fenomenului literar al cona ionalilor si au dovedit c spiritul su critic poate contura o genera ie nou de scriitori. Un discurs critic modern, cu uoare inflexiuni i subtilit i de interpretare, scrisul lui T.Herdean ne poate oferi oricnd surprize plcute. Din pcate, i acest autor, un extraordinar ngrijitor de antologie (Timpul care vine, 1986, poezie romn contemporan) amn prea mult mo mentul marii sale cr i. St n for a analitic ingenu a scrisului su s probeze talent i stil n c rit ic. Pe dimensiunea istoriei faptelor de cultur i literatur, dar i un cititor p rofesionist al cr ilor co munit ii este i Gh.C.Mihiescu. Mult vreme lector a l manualelo r i cr ilor scoase de confra ii si, acest autor s-a ocupat de primele noastre societ i de lectur din romn itatea din Ungaria, despre primu l poet i redactor al rev istei "Lu mina" (Giula,1895), David Voniga. Recenziile din pres i materialele publicate n Calendar probeaz un cititor avizat al fenomenulu i literar ro mnesc din locurile romneti. Mult pasiune n manifestarea verbului romnesc i atent interpret a poeziei romn ilo r din Ungaria este profesoara Lucre ia ipo-Fluiera. Activitatea Cercului de lectur, in i iat la Institutul de educatoare din Szarvas, cu edin e regulate de citire i dezbatere a texte lor poetice, frag mente critice de analiz i poetic a crea iei romnilor din Ungaria, t rans form uneori scrisul acestui creator n eseu i medita ie, ca forme superioare de interpretare i trire a literaturii. A mintim ,n treact, contribu iile sale la relansarea poeziei lui Luc ian Magdu sau a prozei lui IIie Ivnu. III. Presa de profil. Date fiind condi iile de men inere a limbii, printr-un organ de pres romneas c, ziarul Foaia noastr/ Foaia romneasc a mplinit i rolul de tribun literar. A ici s-au afirmat cei mai mul i din autorii inventaria i de noi aici. n istoria ce lor 5o de ani de existen , ziarul a dispus de cel pu in 1-2 pagini de literatur, crea ie i interpretare. Tiberiu Herdean ia in i iativa n 1985 de a demara o revist de cultur, care s fac loc cercetrii literare i crea iei. Rev ista Timpuri apare pn n 1989, fiind presa unei elite intelectuale a creatorilor i cercettorilor. Continuatoarea acestei reviste, dup 1990, este revista anual Lumina, revist care rezerv i pagini de poezie, proz sau cronic literar. Anul 1997 este punctul de pornire al unei alte reviste de cultur, n rit m trimestrial, la ini iativa lu i Gh.Petruan, de la Seghedin. Revista Convie uirea pare s devin acum, n

96

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 2oo4, cea mai co mplet i serioas revist de cultur. Materiale de cercetare, alturi de critic i istorie literar, crea ii o rig inale ( poeme, proze scurte, poezie d idactic), studii de teorie literar, probleme de lingvistic, configureaz o revist de nalt inut tiin ific i de bog ie literar. Ocazional, publica iile Institutului de cercetri al romn ilor din Ungaria sau ale diferitelor autoguvernri locale(precu m Simpozion, Annales, Almanah )public i literatur ( poezie de Maria Bernyi, Ecaterina Tiritean, tefan Murean, Lucia Borza) ,dar, preponderent, studii istorice de literatur i cu ltur des pre romn ii din Ungaria. Tabloul pe care l-am expus aici, despre preocupri i manifestri literare ale romn ilo r din Ungaria, este departe de a fi epuizat o ntreag micare de idei, viziuni i stiluri. Nici mca r nu am epuizat inventarul tuturor contribu iilor, unele dintre ele, dei reduse cantitativ, extrem de dense i fecunde calitativ( bunoar, poeziile lui Marcel Turcu, Ioan Halaszi, reportajele lu i tefan Frtean, prozele Anei Varga). Dac se poate vorbi de un ce specific creatorilor romni din Ungaria, acesta se reflect n diversitatea preocuprilor i paleta vast a formulelor e xpresive. Intrat de curnd i n problematica colilor romneti, ca disciplin aferent literaturii, literatura romn ilor din Ungaria rmne un spa iu cultural pe ct de pitoresc i neuniform, pe att de incitant i surprinztor. A-l ignora ar fi echivalent cu nesbuin a de a-l condamna la anonimat i trdare, o opera ie de ext irpare a unui organ bun i viabil, rezistent la vnturile i bolile veacului. Antologia literaturii romnilor din Ungaria se adreseaz elevilor, studen ilor i profesorilor de la sec iile de romn din Budapesta, Szeged,Szarvas , de la liceul romnesc din Jula(Gyu la), precu m i tuturor celor interesa i de fenomenul istorico-literar al creatorilo r romni din Ungaria. Proiectul rspunde i cerin elor din Programa de baz a Ministerului nv mntului, privind predarea i nv area limb ii i literaturii romne, fiind parte integrant a disciplinei Literatura romn.

97

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

DAN BOTTA ISPITA HERMETISMULUI

Conf. univ. dr. George A CHIM Universitatea de Nord din Baia Mare
Resum: Ladhsion manifeste et souvent ostentative de Botta pour le classicisme et pour le culte du rationalisme, l'exaltation devant le modle humain de l'Antiquit, sa confiance illimite dans l'esprit pur, dtache de toute matrialit lont conduit, en suivant la ligne de Valry, un lyrisme des purets hermtiques, des rigueurs et des geomtries. La posie des Eulalies est conue comme une eurythmie intgrante ou comme lexpression dune sorte de beaut apollinienne.Lhermetisme sotrique et labstractisme du lyrisme, lobscurit et lambigut, lexpression criptique, domine par la crbralit se mlangent avec les rigueurs gometriques, lincantation, les suggestions de philosophie leate qui voquent les rythmes imuables de lUnivers, avec des cosmologies gracieuses, et des mythologies savantes et tranges. En plus, la musique intrieure des vers (alitrations, euryrhmies, euphonies), lexpression sche et elyptique font son unicit et son charme.

Adeziunea manifest, cnd nu de-a dreptul ostentativ, pentru clasicism i pentru cultul ra ionalis mulu i, exaltarea aproape idolatr n fa a modelului uman al antichit ii (ndeosebi datorit acestei fascina ii pentru kalokagathia elin, Botta se hotrte s urmeze i cursurile Institutului de Educa ie Fizic ), ncrederea ne rmurit n spiritul ca re se desprinde de orice condi ionri ale contingentului, a putut strni unele suspiciuni asupra adevaratei lui natrui creatoare (le-au exprimat comentatori aviza i ca Balot sau Grigurcu acesta din urma chiar vorbete despre un homo duple x), cu att mai mu lt cu ct debordan ele i impetuozit ile te mperamentale sunt mereu prezente, refcnd un traseu oarecum invers fa de dialectica ndeobte statornicit a stilurilor i a vrstelor c reatoare: n cazul nostru, o juvenilitate clasic va debua ntr-o maturitate tu multos romantic, iar ermetis mul nceputurulor se va translamina mai trziu n confesivitate i oniris m vizionar. Rigoarea i geometria esen ializat a unui lirism de purit i hermet ice se va completa, ntr-o antinomie fundamental, cu debordan imag inativ i gust al descriptivismulu i opulent, n care eul, pus atta vreme n parantez de impersonalizarea purismulu i liric mallarmano-barbian, i ia o cert revan prin reflectrile minu ioase, fastuoase pn la barochism, ale interiorit ii. Inteligen a crit ic i d iagnoza infailibil a lui Pompiliu Cons tantinescu nu a dat gre nici de aceast dat, sesiznd cu fine e, la finalul cronicii pe care n 1931, exgetul o consacra Eulaliilor, posibilul azimut de viitor al poeziei lui Botta, plasat ntr-un teritoriu mai pu in arid al exp resiei lirice: Cine tie lanseaz intuitiv perspicace criticul dac senza ia catifelat nu e mai proprie poetului dect zona arid a cerebralit ii. Dar deocamdat, la apari ia primu lui volu m, acest posibil sens al evolu iei sale poetice, decelabil doar pentru un critic de particular penetran , este o pur virtualitate. n Eulalii, poezia este privit, cu nedezmin it superbie intelectual, ca act palladian i ca euritmie integratoare, ori ca expresie a acelui tip de frumos apollin ian, ales n for me, dominat de rigori, i ca ntmplarea cea mai pur a gndului, un act ra ional i lucid, de rafinat miestrie. Este, n spiritul lui Valry, cel ndelung ad mirat, o expres ie a libert ii absolute, nscute din rigoarea absolut i din disciplina spiritului, aceea care face din fiecare imagine o statuie, Iar dincolo de ebuli ia mentalulu i i de concentrarea intelectiv a exp resiei poetice, pn la a o face s ating puritatea formulei matemat ice, poezia cons erv cum se ntmp l i n cazul lu i Ma llarm sau al lui Valry,

98

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 binecunoscutele modele sensul ei orfic, de incanta ie i magie, caracterul esoteric de run modern i de prezidiu al formelor pure i artificiale. Ermetis mul ezoteric i abstractismul liric (ca un templu sever, ca o perpetu radia iune de forme) ca re in n fond de o tectonic sufleteasc i de o epur ra ional de adncime, sunt sugerate i de prefa a cu care Ion Barbu nso ete volumul mai tnrului s u confrate, intitulat Veghea lui Roderick Usher (parafraz.Un text obscurizat i hermet ic amb iguu (Potir propagat, insomnie concentric scuturat a Principiilor. mbrcare simultan. a glorioase, certe simetrii. Cunoaterea era aici locuire, canonic deplasare n Spirit), dar cu siguran menit s certifice o formu l i s fixeze posibile linii de filia ie, or acestea duc cu siguran , alturi de mae trii francezi deja pomeni i, nspre Edgar Allan Poe, adic ntr-un teritoriu cu infiltra ii paralirice, al misterului i al cunoaterii in i iatice. Cci, la fel ca Valry ca re i des eneaz spada de academician, purtnd ncrus tat pe mner arpele perpetuei cunoateri i ini ieri, Botta are cert i nereprimat aplecare spre ezoterism i spre ini ierile misterice fie c e vorba de hermeneutica pitagoreic, fie de Hermes trismegistul, fie de misterele eleusine. Simbolurile poetice ale unei cunoateri de adncime d i toate aceste arii, sunt uor decriptabile, ca i la Barbu de altfel, n opera sa. Poe este, cu siguran , unul dintre mae trii in i ierii sale n mister i n teritoriile u mbroas e ale parapsihologicului, un fel de zon interzis i aristocrat, cum scrie acelai Po mpiliu Constantinescu. Obscuritate, expres ie criptic, dominat de cerebralitate, rigori geometrizante i echilibrul formelor clasice, incanta ie i sugestii esoterice, gravitate de recitativ imnic ori epure tonale baladeti, sugestii de filosofie eleat ce invoc rit murile imuab ile ale lu mii, cosmologii gra ioase i un gnosticism abia strunit, sugestie muzical i ndelung lucrate efecte sonore, mitologii savante i enigmatice ori expres ia contras i eliptic, toate aceste procedee i figuri te xtuale alctuiesc substan a poetic, uor pre ioas i eclectic a Eulaliilor. Tributar nc, indiscutabil modelelor po menite, exces iv adeseori, dar nf urat de un farmec indeleb il, de un soi de narcoz a stilului, cu m o nu mete acelai critic. Cu caligrafii gra ioase i epure savante ale strilor de contiin , miglos forjate i cizelate n retortele ra iunii ordonatoare, de o exactitate algebric, pn la a dobndi, prin savanteria rit murilor, prin melopee incantatorie, prin orfevrerie a versului, nvemntat n disonan e, alitera ii i rime insolite, prin subtilit i eufonice atent lefuite, o fluid itate eurit mic a versului, consonant cu sublimitatea muzicii sferelor i a eurit miei universale. Este sunetul-crin al purit ii primordiale i al armoniei mu zica le ce amintete de muzica sideral, al esen elor ideatice, al timpulu i i al s pa iului genuin pe care eseistul l descrie n Charmion.Un son al perfec iunii i gra iei eurit mice, prin care eu l se vrea integrat n armonia totului, ntr-o panpsich universal, complinitoare i ntr-o perfec iune formal genuin auroral, nu lipsit de o oarecare triste e a gratuit ii: Glorie de trist opal Zon de lunate prore Unde moare cerul pal Fulgerat de aurore Eulalie: sunet- crin Idol eleat sub geruri Claros cu inel marin Singur n mirate ceruri.

99

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Soare nins de acte reci Dorice, prudente forme Pe orbite simple treci Un liturgic somn de norme (Proemiu) Un spa iu al intelectului pur, asociat i aici cu gerul, ori o Palmyr spiritual, cum scrie el n alt loc. Eflorescen a ra iunii, a unei Dyk atotstpnitoare, capabile de subtile alchimii spirituale, un ideal al formelor imuabile ale lu mii, n perfect rezonan i armonie corespondent. O a rhitectur poetic a formelor ordonate i forjate de ra iune, cu transparen e i oglindiri de t ip clasic (luminate de cunoatere), un cosmos de cristal precum cel al poeziei valryene, n care eul poetic se va drui lumii ntr-un act narcisiac, prin formele inteligente ale cunoaterii sale. Clasicismul este marea spiritualizat va decreta Botta ntr-un alt eseu marea lund chipul spiritului tu, marea oglindindu-te. E n aceast oglindire un act de narcisism continuu i de superbie intelectual i nu altfel se petrec lucrurile aici. Marea a cre i realitate prin exce len armonic este sinonim cu poezia nsi, receptacol de vibra ii i reflexii, rsfrnge n cerurile mirate (ad ic oglindite, reflectate, n sensul primar. italian al termenului), integrnd-o n structura solidar a cosmosului, imag inea simbolic a Intelectului. Cci, dup cum aflm d in Charmion, Claros, muntele mistic al lidien ilor, e un simbol al intelectului care, sub veghea lui Phoibos, desface n regiuni de o puritate inuman, sufletul mistic al lumii. Ra iunea face loc miraculoasei cunoateri. Suntem pe pragul de templu al muzicei, la marginea de rai a viziunii. Inelul marin al rezonan elor i al eurit miilor profunde nso ete cu necesitate Clarosul intelectiv, configurnd un ideal al msurii i echilibru lui clasic, al simp licit ii fru mus e ii atice (Dorice prudente forme), filtrat de savanta tiin a armoniei, ascetic, spiritualist i mistic, proprie mu zicii liturgice, ndeosebi celei bizantine, fiic a tradi iei clasice. Cromatis mul sobru i euharmonis mul particular ale acesteia sunt menite cu deosebire s invoce harul, n tonuri transparente i luminozit i de fresc i s scoat din tain la lu min produsul unei puteri incantatorii i implicit al unui ritm n care zac esen ele milei, ale durerii sau ale mor ii (Teme bizantine). E un liturgic somn de norme, iar normele sunt pitagoreice i aristoteliene, pentru c, aflm tot din eseistica lui Botta, teoria muzicei bizantine era, cum fusese la cei vechi, tot o specula ie abstract asupra numerelor i a raporturilor lor i problemele ei se puneau, ca altdat, n termeni aristotelici. Somnul liturgic de norme ocazioneaz intelectului tocmai pasajul anevoios prin eteratele spa ii ale cunoaterii mistice. Arealul clasic elin este evocat exp res ori invocat subiacent i referin ele culturale care l vizea z, de natur mitologic ori livresc, abund. Sunt pomenite Minerva, cea att de pre uit de eseist, Heracles i Naausica, Pythia i Psych, Delos ul i Egeea, Pan i Cybelle, aburul septentrional, ncrcat de mister al Thraciei i frizele dorice , strlu minate de limpe zimi at ice. O poetic a etericului i a transparen elor, n care simbolurile se sublimea z n concepte de o limp iditate solar, evocate n rostiri de eufonii dense i ncrcate de pre iozitate: Palidul ether adie n mirate, albe ori, lujere de fum la Delos, (cer de arme cristaline),

100

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 cnd la occident de inimi, cu arhaici meteori, apele rotesc nervoase fluxul stepelor prea pline. (Eglog) O nostalgie hiperboreean, amint ind de pulsiuni dionisiace i melancolii thracice, fecunde, l face s evoce admirativ gemma arctic, ferit de salinele Egee ori heraldica fereastr prin care se strecoar n cuprins ul Helladei, contemp lndu-i safirul de indolent sear, boarea inconfundabil a spa iului panic. Un elan vitalist i nebulos, numa bun de a fi ra ionalizat i ridicat la demn itatea de idee de spiritul ordonator al Minervei, ace la care induce o irepresibil melancolie, nscut din contiin a limitelor proprii. Botta versific dezinvolt, surprinztor de fluent pentru un limba j hiperintelectualizat, saturat de conota ii livreti, dar cu prospe imi i fine uri eulalice, plin de gra ie i de virtuozit i manieriste care par c anticipeaz deliciile poetice, savant calofile, oferite de lirica lu i erban Foar :

O amfor sabin, de virginal galb e zona mea; arhaic i limpede pmnt Septentrionul palid i Orion, la vnt Senina, linitita de visuri, floare alb, Galere duc, de aur, heraldica fereastr, Egee cu safirul de indolent sear: e-Arhipelagul thracic? Ori poate tu, o clar, Minerva cu ideea de flacr albastr. (O amfor sabin) Descrip iile lui Botta, alch imii subtile n retortele severe ale unei sensibilit i care este net dominat de intelect i s-ar vrea v izitat de revela ie, dematerializeaz lu mea prin epur i esen ializare, prin resorb ia oricre i conota ii a organiculu i sau a concretitudinii, pn la a face din ea o succesiune de halouri i spectre, de eterri i metamorfo ze subtile ale substan ei, cu irizri de fresc i mpietriri hieratice ale elementelo r, ca n picturile lu i Pierro della Francesca. Acestea l-au fascinat ntotdeauna prin savanta lor simbolistic ce las s se ntrevad spiritul i geometria clasic, filtrat de privirea estetic dezinhibat a Renaterii. Suprafe ele lu i Botta sunt ntodeauna mp ietrite i calme, n spirit eleat ori urmndu-l pe pictorul florentin, ale crui ceruri sau ape rmn perpetuu n deplin ncremenire, fr a fi ncre ite de vreun nor sau de vreun val, capabile de reflexe surprinztoare (cc i lu mile sunt ntotdeauna mirate, adic oglindite) ori de irizri surprinztoare, unicul ch ip de sugera, de o manier incifrat i ntr-o simbo listic suficient de criptic, miracolul ascuns i nedezvluit neofitului, al alctuirii profunde a lumii, dup suprara ionale modele nu merice i armonice : Adamantine glorii n fluviu trist i rar, mirate lumi din semnul acestui delphic laur, dar frunte, alb nunt cu soarele amar, du tor elor n ceruri, doritul semn de aur.

101

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Curg dune de miracol prin somnul serii calme nseninnd cu gndul volutele ether, Durat: un ochi albastru pe ceruri vechi i alme, ca Heracles n moarte, de spirit i de ger. (Adamantine glorii) Alba nunt cu soarele amar, deseneaz un joc de succesiuni ntre esen e i aparen e, cu dezvluiri i ocultri, o adevrat dialectic a umbrei i a lu minii, modulat de sugestii spectrale i fluid izri, cu geometrii subtile i eterri, ale unui real considerat deopotriv intelectiv i extatic, pentru c epurele conceptuale, lumea fosforoas, alb i auroral, statuar n rig iditatea formelor sale, misterioas i ingenu, cheam n mod neces ar revela ia ori intui ia des enului div in: Nu Pythie, nu ochiu de filde i aur, ci Anzii n noapte de fulger albind, lumina lor rece de lun orbind vedenie clar a marelui faur. Poezia lu i Botta din Eulalii dezvolt o ntreag poetic a rsfrngerilor i a transparen elor,n care albul, de pild, trece printr-un spectru larg de nuan e, de la vegetalul virginal jubilatoriu (de tipul crinilor nup iali cu lujer lin), la opalescen e cvasispectrale, n man ier pre rafaelit, ca re ne duc imediat cu gndul la Poe. Se vorbete astfel de ale trupului clare i grele fntni, de trupul ca o stea de ap, de urma de hiacint a prului, de al stelei alb deliciu, de rarefiate focuri i palide dezastre, de un parc de game albe, etc. n acest peisaj de eterri i de limp idit i, de suprapuneri siderale i acvatice, de materii pre ioase i de pre iozit i lingvistice (saturat de eufonii, asonan e i rime rare), cu angelit i (nger al aurei de sear) i eurit mii, muzica este un univers complin itoriu i integrator n marea armon ie cosmic . Astfel un peisaj selenar induce melodioase, haendeliene stri, lent jubilate, iar apele sugereaz absolute muzicale stri, n sensul spiritului uranian din Charmion care vorbea despre hegemonia muzicii ca sens al aspira iei spre es en , ca ardoare a tot ce exist, nobil element al lumii, floare nflcrat, o ether! Acvaticul, marea n particular, este pentru Botta principiul femel, lume fluid n perpetu schimbare, lume de forme orizontale, muzicale, feminine(...). Marea are darul magic al muzicei. () Sunt incanta iile mrii, atrac ia fundurilor, magia apelor virgine. O psich universal vine s se exprime armon ic n aceste ape nsufle ite, mistice i thanatice, nelinitite i senzuale totodat, populate cu danaide albe i fluviale choephore, menhire lichide, ncrcate de transcendente, cu golfuri floride i sirene albe, saurice i pale. E aici ceva din voluptatea contemplativ i fervoarea medita iei lui Valry, extaziat de solaritatea exemplar a Sudului i de apele creatoare de civiliza ie ale Mediteranei (Midi le juste) din Cimitirul marin: Tezaur fix, blnd templu al Minervei / ()Altar de Timp ce-ntr-un suspin ncape. Iar evocarea apelor haendeliene se leag fr ndoial de ideea sa din eseuri despre acvaticul solar (recte ideile Mediteranei) a deteptat n nord facultatea misterioas a muzicei care s-a mplet it armonios cu mistica german, modelat de undele Rinului. Neptunicul poart n el ceva din sufletul cosmic, n ipostaza sa eurit mic i de aceea marea, n unduirea ei cons onant cu rit murile siderale, nu poate lua alt nf iare

102

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 dect n acord cu principiile esteticii clasice, ca lm, linitit i spiritualizat, reflectnd eul narcisiac al clasiculu i. Calmul clasic i ceremoniile augurale ale apei, o unduire a cosmicelor hore, starea de domina ie i de apogeu intelectiv a eului, stare de consubstan ial identificare a elementelor ca ritm universal, legit imea z o ipostaz de plenitudine extatic i de absolut fiin ial: Dans de maree calme pe vesperale astre hiperbole, memorii de lunecri albastre, dans cu linii rare, de trup absolute, cu melodioase i clar augurale volute. Dans cu efemere murinde, cu efemera vie, Dans de extaz i dans de melancolie. (Pavan) nf iarea venusian, cu unduiri neptunice, a apelor senzualizate i feminine, este legat de cromat ismul rafinat i de suava picturalitate a lui Bottice lli, cea p lin de simboluri ini iat ice i de ritualuri de magie erotic, att de comune i de familiare Renaterii: Venus apus de ceruri n ape materne fin i limpede, calm de plaiuri eterne.

Sibyllic parfum, druit de azur viorelii. Floren nervoas, inima ta, Botticelli! n somnul de sfere , extrem i palid urn, Cerul de opiu crescut din muzica lui taciturn. (Botticelli) Aburul mor ii se nso ete cu freamtul unduitor al apelor, conturnd un cavou acvatic, un spa iu regal al e xt inc iei somptuoase, invocat cu volupt i de mister poesc, ntr-o Thule wagnerian d in nordul serafic, vechi acid Mtasa deprtrilor la sud (chrysalidele lunii lacustre aud!) ale serii, ale mrii, ale mor ii degete, saturnic inelate pregete. O, de-a m putea, pierzndu-ne de lume, apune n mirificele spume n care Amphitrite austral, atol plutind pe-o und funerar,

103

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 n alburi extreme, de Thule aleas mortuar mireas. (Mtasa desftrilor) Botta are intui ia, pe care o exprima sibilinic uneori, thanatosului ca mister cosmic i ca escathologie, plasticizat ntr-o feerie a sugestiei funebrale n care exitul e roza Moarte (roz mistic, desigur) ori falanga matutin a sorilor nuli (n eseuri vorbea de mo mentul sfritulu i ca despre suprema dizarmonie n echilibrul armonic al lu milor), un rite de passage spre suita i ciclica lumin a revela iei orig inare. Aceleai trepte in i iatice, solemne i austere, pe care le urc sufletele drepte, le regsim n Rune, unde limbajul barbian de tipul Jocul ui secund, auster i forjat de o subtil arit metic sonor, se contaminea z de rit murile poeziei populare, ntr-o poetizare criptic-incantatorie: Albe lespezi, voi, Flori de lun, trepte Duce i, ape moi, Sufletele drepte. Prin azur plngnd Linitite semne Voi dura i mergnd Ceruri mai solemne. (Trepte) Desenul imuabil i eterat al spa iilor celeste, contemplat ca un spectacol de hierofanii lu minoase (rsturna ii sori, amintind de fruntea nalt a cerurilor Ierusalimului din Memling) se nsufle ete i se tensioneaz de vraja incantatorie a limba julu i obscurizat, plin de eufonii rare: Doamn de frumos fiord, Adu-mi cerul monocord, Cerul Phrygiilor albe Rsturna ii sori n salbe! Preoteas Achrylis Cerul pentru noi nescris Alb pluti-va de-i juca Apele din umbra ta (Dansatoare de lumin, Cerul e o floare lin!) (Zpad) Mallarmanul meteug al versului (la gloire ardente du mtier, invocat n Eulalii), orfevreria versificatorie i excelen a formal, ca produs de lux al intelectului, admirat la scriitorii francezi des invoca i, este cultivat cu struin , pentru c, n spiritul su, poemul nu este altceva dect o fin caligrafie a spiritului ce reproduce, fatalmente

104

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 infidel, albele geometrii ale spa iilor mistice (mini, cea sub ire n care trupul tu nscrie, / mini, delte prin care sufletul se mpreun / Cu dreapta i oarba genun). O muta ie important, cu serioase consecin e ulterioare se produce n arta poetic a lui Botta odat cu Rune, o prim bre n scriitura solemn i racionant, abs tractizant i incantatoriu impersonal, cons truit n lin ia puris mului liric: reabilitarea confesiunii i, implicit, reapari ia eului, comp letamente absent din primul ciclu (voi fi / dar mai pot eu s fiu?/ ca grdina / Ce-n ger mpietrete, cu pomii n floare) i a inimii, aadar a pasionalit ii, s ilite pn acum s se retrag ruinat n fa a gndirii intelect ive i a ra iunii nvalnice (Dar inima, inima nu contenete s ard, / i umbra ta crete pe zid). Un sentimentalis m elegiac, aproape dulceag (Ce trist rsare chipul blnd / Al dragostelor mele) se insinueaz n poem, n timp ce vocea liric pare s fie mai n largul su pe portativul meditativ, n cheie tonal cvasielegiac, preocupat s surprind mai degrab, cu o discre ie de stamp i cu o picturalitate stins ce amintesc de Blaga cel din postume, mai degrab miracolul t ririi i fragran a clipei, dect imuabilele pree xisten e cosmice, modulatoare de destin. Iat: Ca i cocoul de munte pe care-l lovi De moarte un plumb sub arip Cntm, cntm nc o clip Privind revrsatul de zi. (nc o clip) Cnd lumina, ncet, se desacralizea z (Nici azi nu-mi aduce nimica lumina / i timpul sfrete n gnd i-ateptare) oferind un exerci iu de gratuitate a privirii lucide exclusiv ra ionalizante, contingentul se ofer cu generozitate senzorialit ii i volutelor spirituale ale eulu i redescoperit. Este calea pe care o va urma lirica lu i Botta, ncepnd cu poemele de dragoste din Cununa Ariadnei i continund cu nebulosul fantasmatic din Orion. Dar pn a ajunge aici, Botta i ncununeaz lirismu l abstract, de o stranie mu zicalitate, dezideratul sunetului-crin, p rintr-un arhetip de armonie, cum scrie Vladimir Streinu, poemul Cantilen. Premiza-prete xt a poemulu i este, motivul mioritic, reluat de o man ier hermet izant, cu extraordinar v irtuozitate rit mic i excelen eufonic, cu interpuneri fastuoase de registre simbolice , geometrizante ori criptic esoterice. O descrip ie fastuoas a aventurii spiritului pur ntr-un teritoriu limit, n care percep iile crepusculare i sensul ocultat, declinant, al unui atare demers sunt nf iate ntr-o caleidoscopic succesiune de melancolii, tnjiri i halouri thanatice, cu irepresibile triste i i cu un sentiment inalienabil al da mna iunii trag ice, de neguros filon thracic i de sever percep ie categorial elin i clasic. O dram de o solaritate tragic a spiritului este pe cale s se consume n spa iul eterat al intelectulu i pur, ntr-un areal de abstractizri i de cult ra ional al formelor geometrice i numerice , de arhetipuri i de esen e, de clarosuri i de transparen e, n care extinc ia ns eamn alunecarea din lu mea numenal n cea fenomenal i, parado xal, nu suprimarea fizic, ci d impotriv celebrarea concretitudinii i a vitalului, adic nsi decderea din idee. n spa iul de o as eptic perfec iune (Drumuri mediane / Plaiuri i savane, / Lande monotone / Lirice Oenone), arhetipalul ultim ciobnel este bntuit de o triste e metafizic, de o stare limit de insuficien ontologic pe care esen ele i sublimitatea unei stri a cerebralit ii pure nu o mai pot umple: Corup ia ideii prin natur, scrie inspirat

105

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Grigurcu, i are fr ndoial dreptate, pentru c triste ea aparent inexp licab il a pstorului alter ego fratern (frate mi-e i el), limp id i narcisiac n superbia actului de contempla i intelectiv a lumii, e un plonjeu voluptos i irepresibil n profan i n realul febril i atrac ios , dar imund. Un act de subdemnitate, cum ar spune Botta n eseuri, care echivaleaz cu nsui hybris-ul. Ideea se desemnific i se sterilizea z iremed iabil, iar albele ovale ale perfec iunii cosmice, corpul perfect al s ubtilelor armonii spa iale, elipsoidala component a rozei mistice i a fru muse ii ideale (figur pe care atrii o descriu n progresiunea lor, simbol al genera iunii, form paradigm a lumii), e xpres ie n acelai timp a cerebralit ii, n accep iune platonic, parcurg un traseu regresiv, declinant, al pervertirii formelor pure. Ovalurile cosmice sunt men inute n raporturile rozei de simpatia i solidaritatea totului, mai adaug eseistul, dar n ca zu l nostru ele se duc la vale, devenind centrifuge i periferice i perturbnd implacabil armonia. Miorit ismu l abs tract i rsturnat al lui Botta (turma dilemat ic, nici subtil, nici sublim, i repugn ca ntotdeauna, fiindc informu l i nedefinitul l nspimnt), va conferi ciobanului uranian din ceruri paralele, atins de nostalgii neptunice i de zbucium dionisiac (cu ochii prea plini / de-aquatici triti crini), ispita nuntirii cu lu mea, cu terenalul concret, trecerea, n registru mundan, de la idee la materie, de la concept la substan , ntr-un cuvnt, cderea luciferic n lume: Cioban ciobnel, Inim-inel, De ce mi-ai lsat Vrfu-nsingurat? Nu mai priveghezi Dreptele amiezi, Nop ile abstracte, Astrele exacte, Culmile lucide, Pietrele aride? Ciobnelul pseudo-mioritic (conven ie este denun at net cnd poetul vorbete de tristul meu model) are mai degrab un ce hiperionic n alctuirea lui, este o supraesen , ntristat de natura lui superioar, n mereu previzibil echilibru, un soi de nger sapien ial, de Hermes Tris megistul, de intor al n elepciunii esoterice i al unei hipercerebralit i penetrante care despoaie de mister ncheieturile lu mii, ordonndu-le n simetrii i transparen e seci: Sunt prea viu, prea trist, nger trismegist De-amiaza pe east De seara prea cast, De stnci deturnate, Reci, halucinate De senintate. Creier unde ascunde Apele profunde,

106

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Lacul nins pe frunte Creier e de munte! Numai c nordicul ciobnel, hiperboreeanul pstor de esen e, are un suflet tracic, compulsionat de freamt dionys iac, contemplat iv i melancolic, iar armon iile spa iului neptunic i unduirea valurilor i induc nostalgii thanatice, de dizolvare i fluid izare eurit mic n exp lozia de vitalitate a contingentului. Redemp iune final, prin pas ionalitate i dezln uire orfic, alean i tnjire, stri limit la marginea halucinatoriulu i i a plsmuirii himerice: Pe vntiri ascult Orficul tumult, Cnd i-ardic struna Fata verde Una Palida ca luna. Ideea ntinderilor de ape, a colosalului neptunic, se leag inseparabil la Botta de figura purificatoarea a mo r ii, p riv it ca nunt cu spa iil, ca trecere n eternele ape, n substan a dionysiac a lumii. Unduirile marine evoc i aici, simpatetic, volupt ile extinc iei fastuoase ca o imolare n substan a apelor grele neptunice i ca o dispersie n materialitatea cosmic. Poate cltor Liricul meu dor, Stelele de ap, Umbrele pe pleoap, Cornul deprtrii Muzicile mrii! () Ape albe cresc n funebru ropot Pe cnd mai ceresc Tnguiosul clopot: Cioban, ciobnel Limpede inel Timpul meu i frnge Ramura-i de snge Prul meu i las Verdea nebuloas Limfa mea ascunde Stele moi, profunde Plonjeul voluptos al eului n concretitudinea profan a lumii se nso ete de o sugestiv schimbare a reg imulu i imaginar, g lisnd dinspre unul al solarit ii i lu min iscen ei, al trans paren elor i al limp idit ii spiritului pur, spre unul selenar, de palori ori de paludri i nnegurri (albele ovale devin imediat tristele ovale), de refrac ii (cerul fals) care prelungesc realul n fantasmatic (apar erpii suri, luna verde, bruma

107

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 veninoas, iazime de steme).ntr-un registru al materialit ii dense, informe, nediferen iate, entropice adesea ori aflate inevitabil n plin proces de dizolvare i constant dezagregare, el se topete ntr-o mas teluric halucinant, peste care bntuie duhuri nefaste, chemnd maleficii, n tremolouri versificatorii frisonante i n eufonii care-l evoc pe Poe, spirit dovedit afin att prin mottoul poemului ct i prin eulalii. Astfel, fruntea cnd amurge/osul putred curge, pmntul e tremurat i vnt de blesteme, misticul oval s-a erodat iremediabil devenind pal, o realitate degradat i dizarmonic s-a instaurat nefast, att pe pmnt ct i n spa iu. Numai moartea purificatoare, ademenitor halucinatorie poate restabili o tim deja din eseuri echilibrul i armonia. -Gerul s se-ntoarc, Viul Nord s-l toarc, ndurata Parc, Oh, m cheam-ntruna Palida nebuna, Fata verde Luna, i-n mine se strnge Piatra ei de snge E surprinztor cum de nu s-a remarcat pn acum ct de barbian este poemul lui Botta, pentru c dincolo de nivelul formal al nuan elor stilistice i al caden elor sonore, avem de-a face cu un desen textual construit pe schema ideatic din Riga Cripto, a dorin ei fatale a spiritului de a se valida prin act i prin realitatea substan ial, ndrzneal care l duce inevitabil n apostazie sau moarte. n cazul nostru, o voluptate dionisiac a neantizrii, nelipsit de conota ii demoniace, a contopirii, prin combustie letal, cu realul frenetic. Ipostazierea n act a spiritului pur, cobort din empireul cerebralit ii sale, sens ineluctabil degradant i minimizant pentru fiin (Acte grele, acte/ Moarte cataracte), se nso ete invariabil de vraja ademenitoare a dispersiei n plasma amorf a universului viu, n verdea nebuloas i n ropotul funebru, unduitor, al apelor thanatice. Pn i dichotomia structural a baladei lui Barbu lumin/umbr, solaritate intelectiv/tenebrozitate material (la umbr numai carnea crete) este respectat pn n detaliu de Botta care vorbete de fascina ia australului argint i de viul Nord, impetuos i plin de ispite demoniace, ntre care se ntinde un teritoriu al hipnosului profund, semifunebral, care face transgresia ntre lumi prin orfism i extaz dionisiac: Liniti mari se-ntind Druind, plutind, Lobi de alb lume Somn mirat n spume Cnd s-aprind egali Crini opheliali Iat cum liturgicul somn de norme, vzut ca o convergen a tuturor epurelor estetice, a fost abolit, pentru a izbucni vital, caligrafiat ntr-o alegorie de o stranie frumuse e, fluidul naturii naturata, dup expresia spinozian, filosof pre uit n chip deosebit de Botta. Un poem de savante armonii formale n care erudi ia, livrescul i paleta neologicului intelectualizat sunt dublate de efecte incantatorii, de alitera ii i asonan e ndelung lefuite, cu straniet i i glisri semantice subtile, ntr-o metric concis i fluid care sus ine i formal pretextul folcloric. Ca i la Barbu abstractismul hermetic turnat n metru popular produce efecte de lirism aburos, vizionar i cosmic, de pulsiune dionisiac i de fior orfic nereprimat.

108

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

COMPLEXUL EPIC PINTEA

Prof. univ. dr. Constantin CORNI , Universitatea de Nord din Baia Mare
Summary: The research on Pinteas epic complex has at its origins some suggestions belonging to the well-known ethnologists: Mihai Pop and Dumitru Pop. Thus, Mihai Pop claims that the interest in the genesis and evolution of folklore facts should take into account the ancestral background which has numerous influences coming from Oriental Mediteranean regions, Celtic and Oriental cultures and also Byzantine influences. What is more, our writers, in the past, also made reference to this ancestral background, to all the elements the Romanians and the pagans have in common( superstitions, guessing, exorcisms, oaths to Jupiter and Venus or to a holy woman; the way in which they start the ceremony of burial ), thus emphasizing a new relationship(not enough studied and discussed yet), the one between the oral culture and the written tradition. Another proof regarding this ancestral background is brought about by ethnomusicology which considers the dialectal diversity of Romanian folk music a consequence of a common background. Together with the above mentioned ethnologists, we believe that our folklores tendency toward lyricism should be looked for in the ancient eras, the region of Maramures and also the regions of Ugocea, Oas and Bihor representing a preserving area. The lyrical element also appears in structural-epic works, Miorita being actually considered a lyrical poem in a ballad frame. Dumitru Pop also considers that this is where we should look for the essence (nucleus) of ballads in which the heroical element is predominant ( so the nucleus of Pinteas ballad, too ) because the interest in physical features is a characteristic of ancient people. The above mentioned ethnologist says that on this scale the categories of ballads h ave a certain evolution, from the heroic one to the ballad of outlawry. With regard to the ethnologic categories we must underline the fact that all these representative categories of Romanian popular creation can be found here, in a unique synthesis: Pinteas epic complex. In what concerns the subject Pintea Viteazul (Pintea the Brave) we consider that we can speak about an authentic epic complex. In this context or system, Pintea is a character belonging to fairy tales, to ballads and to legends alike, he is part of traditions, all the lyrical songs being dedicated to him. The character is also an integral part of peoples beliefs and superstitions, being also found in toponymy. In popular traditions we witness the heros gradual process of becoming a myth, his death being also regarded as having a mythical structure. In the ballad Pintea Viteazul (Pintea the Brave) there are some motifs: the warnings motif (the extraordinary sheep), the betrayals motif (the decision to kill), the wills motif; the dreams motif in the ballad Mesterul Manole ( Manole the Craftsman ). The ballads compositional structure emphasizes once again the way in which the themes and motifs influence one another in the process of communication.

Din perspectiva teoriei tiparelor civiliza iilor, sus inut de Arnold J.Toynbee1 , dar i de Neagu Djuvara, se pot distinge cinci faze n evolu ia fiecrei civiliza ii: 1. faza larvar; 2. faza de formare a sa; 3. faza de n florire; 4. faza luptei pentru hegemonie; 5. faza imperial. 2

Arnold J. Toynbee, A study of History, I-III, 1934, vol. IV-VI, 1939, vol. VII-X, 1954, apud Nicolae Bagdasar, Teoreticieni ai civiliza iilor, Bucureti, Editura tiin ific, 1969, p. 7-8. 2 Neagu Djuvara, Civiliza ii i tipare istorice. Un studiu comparat al civiliza iilor, Bucureti, Humanitas, 1999, p. 28.

109

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 i pentru Chadwik, primele dou faze, (reluate de Neagu Djuvara n tipologia sa), se regsesc sub denumirea de Vrsta eroic (The Heroic Age). 1 Cu referire la literatura societ ilor eroice, n cadrul descris pe larg de Chadwik, ace lai Neagu Djuvara constat c: 1. pretutindeni unde apare o literatur epic popular, /deci i n cazul zonei etnologice Maramure, s.n./ ne aflm n prezen a unei societ i care triete sau a trit de curnd o epoc eroic; 2. aceast literatur pre zint pretutindeni, i fr ca acest lucru s poat fi atribuit unor influen e rec iproce, aceleai caracteristici; 3. evolu ia genurilo r literare s-a fcut mereu n ace lai sens.2 Autorul imaginea z trei faze ale p rimelor epoci ale literaturii: - o faz preliterar, n cursul creia povestirile cu fond istoric sunt transmise sub form de poveti populare din tat n fiu; - o prim faz propriu-zis literar, n care aceste povestiri sunt n general transpuse n versuri; aceast faz s-ar prelungi mu lt n era posteroic, n mo mentul n care apare o anumit nostalgie pentru epoca eroic, i ar ajunge uneori la capodopere ai cror autori ar fi adesea identifica i, n situa ia noastr haiducul Grigore Pintea, supranumit Pintea Viteazul.; - n sfrit, n anumite cazuri, nainte de a ceda locul altor genuri (religios , didactic, istoric, liric), poe mele ar s uporta o ultim metamorfo z, ntr-o proz literar mai elaborat.3 Cultura popular romneas c/maramureean, n cazul studiului nostru, este, deci, o sintez rezultat din aculturarea civiliza iilor greco-roman, bizantin i occidental, conform tipologiei Djuvara. 4 Pintea este deopotriv personaj de balad, de legend, de basm; apar ine tradi iilo r i i sunt consacrate cntece lirice. A ptruns n credin e i eresuri, precu m i n toponimie. C. Prich ici obs erva c ptrunderea n legende sau basm s-a fcut mai recent, datorit faptului c, mai ales n bas m, se observ o temat ic strin, n raport cu rea litatea i climatul social-istoric n care a trit eroul, numele acestuia fiind ca un substitut al eroului principal. 5 Dar substituirea nu este mecanic. Ea este provocat mai mu lt de contaminri
H. Munro Chadwick i N. Kershaw Chadwick, The Growth of Literature, The University Press, Cambridge, 3 vol., 1931-1940, oper precedat din 1912 de o prim ncercare intitulat tocmai The Heroic Age. Apud N. Djuvara, Civiliza ii..., p. 316, nota 3. 2 Neagu Djuvara, Civiliza ii i tipare..., p. 284 3 Ibidem, p 297. 4 Alexandru Filipacu, Istoria Maramureului, Baia Mare, Gutinul, p. 27-28: Slavii, ca etnie, n opinia istoricului Alexandru Filipacu, au ptruns n Maramure n grupuri mici i izolate, abia la sfritul secolului al XV-lea, etap n care tiparul etno -cultural arhaic este definitiv format i, fiind adpostit de cetatea natural a Maramureului, el a rmas aproape neschimbat pn astzi. M aramureenii, trind izola i de lumea civilizat, au fost sili i s-i fabrice din lemn toate instrumentele necesare diferitelor ramuri de gospodrie... morile de ap, vltorile pentru splatul covoarelor, piua pentru ngroatul stofei, carul cu toate anexele lui, plugul i grapa, oloierni ele, covata gurit pentru desfcutul porumbului, cumpna de msurat, blidele i blidarele ( iitoare de farfurii), lingurele i lingurarele, diferite instrumente i vase ciobneti, berbin e, putine, coleere, cni e, cove i, solni e, plnii, cofe, clete de spart alune, fluiere .a.; apoi tiara sau rzboiul de esut cu toate anexele sale; meli a pentru zdrobitul cnepii, fusul i caierul de tors, urzoiaica i vrtelni a .a. Aceste elemente caracteristice unei vie i romneti strvechi - despre care nici cronicile nu pomenesc -, au imprimat poporului maramureean un tipar arhaic, care fiind la adpost de curentele de prefaceri a rmas aproape intact pn n zilele noastre. (s.n.) 5 C. Prichici, Haiducul Pintea Viteazul n tradi ia poporului nostru, Bucureti, Editura M uzical, 1979, p.
1

110

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 sau de crearea unor variante dup tematica i modelul unor balade eroice sau haiduceti, precum Corbea, Viina, Ion l Mare, avnd eroi ndrg i i i bucurndu-se de o circula ie intens. O observa ie interesant este c n jurul eroului Pintea graviteaz nu meroase motive de mare vechime, specifice nu numai basmulu i, dar i mitologiei, n general, vechime verificat prin circula ia lor n folclorul i mito logia universal. Or, este tiut c existen a lui Pintea este atestat prin documente, astfel nct tradi iile i baladele despre el pot fi situate n timp cu e xactitate, ele nedepind nceputul secolului al XVIII-lea 1 . Pentru exp lica rea acestui fenomen ajungem din nou la suprapunerea eroului, a narrii faptelor sale, peste nara iuni i tradi ii cu mult mai vechi. Simpatia mare pentru erou a dat cmp larg de ac iune fanteziei poporului, fcndu-l un erou extrem de viu. C. Prichici arat i el c varietatea genurilor mu zicale i literare ce au n centrul lor figura legendarului Pintea constituie un indiciu c eroul se bucura la timpul su de un mare prestigiu n rndul oamenilor simp li, de aceea apare n balad, cntec, joc, legend etc.2 Pe de alt parte, n Maramure, mai ales pe Valea Cosului, Pintea este i azi deosebit de prezent n colind. Faptul are o semnifica ie aparte pentru a sus ine ideea c mijloace le care asigur mbog irea repertoriu lui n literatura folcloric despre erou este inversarea sau transmutarea func iei asupra speciei folclorice. Colindul are importan n pstrarea amintirii i perpeturii figurii eroulu i, categoria fiind mai uor receptat de individ, gra ie scurtimii sale, fiind la nde mn i pentru reprezentarea scenic. De altfel, se constat cu uurin c, n ciuda scurgerii a peste 300 de ani de la dispari ia eroului i a faptului c unii ce rcettori sus in c memoria poporului pstreaz amint irea unor evenimente istorice maximu m 100 de ani, figura lui Pintea este i astzi des tul de vie. Interpretarea baladei se face, de regul, n sfera liricului, datorit textulu i condensat, fantasticului re inut, formei devenite ambigu: epico-liric . Aceasta a dus, probabil, la fixarea p ieselor n memo ria informatorilor i la o mai bun circu la ie a lor. Exist i al i factori care au contribuit la o bun fixare n circula ia trad i iilo r legate de Pintea. Mai multe loca lit i i-l revendic. Aa se ntmpl c locuitorii Budetiului afirm c este al lor. n trad i ii gsim c s-a nscut la Giuleti, Cup eni-Lpu, Baia Mare etc. i, ca atare, locuitorii din aceste localit i respect cu trie i azi trad i iile des pre erou. Variantele despre Pintea furnizea z i amnunte de ordin istoric, unele cu substrat real, care intereseaz pe cercettori. Ele ofe r date privind nu mrul cetailor, locurile pe unde a haiducit, trdarea i moartea eroulu i. Observm c ba ladele n i s-au transmis sub forma unor nara iuni lipsite de fabulos , men inndu-se n cadrul unor expuneri realiste, mai mult apropiate de stilul jurnalulu i ora l, apreciaz Gheorghe Vrabie 3 , observnd c nara iunile baladelor d in ciclul Pintea sunt biografice i se desfoar la modul realist.4 Pintea-balada 5 debuteaz cu ngrijorarea eroului determinat de faptul c n-are cine s mearg la Baia Mare dup merinde i dup praf de puc necesar pedepsirii celor care i-au numit ho i. Pintea are o p remoni ie, mrturisind c s-a visat ntr-un ins trument
110. 1 n condi iile grele ale luptelor religioase ce au determinat unirea cu Biserica de Apus n pragul anului 1700, Pintea cu oamenii si au ac ionat pentru pstrarea tradi iei, demonstrnd astfel c este mpotriva acestei uniri. 2 C. Prichici, op. cit, p. 109. 3 Gheorghe Vrabie, Eposul popular romnesc, p. 154. 4 Gh. Vrabie, op. cit., p. 158. 5 Considerm aici varianta Pintea Viteazul din culegerea lui Ion Brlea, Literatura popular din Maramure, vol. I, pp. 12-15.

111

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 de tortur. Un voinic din ceat se hotrte, totui, s mearg la ora , dar se las amgit de un cne de boier mare i de zvluie secretul invulnerabilit ii eroului. Pintea moare n lupt, prednd sabia unui voinic din ceat. Textul are n structura sa un aspru rechizitoriu la adresa trdrii, Pintea murind cu regretul c i-a divulgat secretul. O alt balad, Ana diacului, apar ine ciclulu i familial i con ine dialogul dintre Ana i Pintea, te xtul fiind un exemplu cu m un personaj ca Pintea e angajat n tot felul de fabula ii.... 1 Urmrind imaginea lu i Pintea Viteazu l n tradi ii2 , observm, o dat cu Constantin Prichici, c Dac n ba ladele marcnd faptele i moartea lui Pintea fantasticul este foarte re inut, eroul pstrnd mai mu lt atributele unui personaj real, n tradi ii Pintea capt tot mai mu lt o coloratur legendar. n trad i iile populare asistm la un proces gradat de mitizare (s.n.) a eroului. Mai cu seam n tradi ii, Pintea este nzestrat cu puteri supranaturale, puterea lui fiind de provenien mitic 3 ; ne este relevat proba puterii eroului, care pos ed iarba fiarelor, de ine fluierul fermecat i este invulnerabil. n varianta Pintea Dobo , eroul este nzestrat de ctre Dumnezeu cu trei fire de pr de aur capabile s-i ndeplineasc orice dorin . 4
1 2

Gh. Vrabie, op. cit., p. 158 Pintea tot umbla i face bini la oameni i era tare milos di oamenii sraci. El ave ce ave cu boierii. C. Prichici, Haiducul Pintea Viteazul n tradi ia poporului nostru, Bucureti, Editura Muzical, 1979, p. 168, var. din Cerneti, Maramure; Sracilor i vduvilor, ferit-a Dumnezu s le fi luat vreodat ceva. El adeseori le druia pungi ntregi cu bani. De aceea, Pintea n ochii sracilor i al vduvilor era un om foarte bun i numai c-l ludau mai mult dect oricare om de omenie i cnd ar fi venit treab la adic, chiar i capul i l-ar fi pus la mijloc pentru dnsul. Idem, pp. 162-163. Var. Simion Florea Marian. 3 C. Prichici, op. cit., p. 161, var. Ion Pop Reteganul. n varianta Nzdrvanul Pintea publicat n eztoarea (1893), necuratul i cere lui Pintea s-i cru e via a i l nzestreaz cu putere supranatural. Idem, p. 167 4 Ibidem, passim pp. 138-173. Cu iarba fiarelor cum era pus sub pielea mnei drepte, el oriunde se ducea, de-ar fi fost sute de ui nferecate i fiecare cu sute de lc i ncuiate, el totui le descuia de-a rndul i intra print-nsele ca i cum n-ar fi fost ncuiate, i tot deschise de cnd lumea. O. Brlea, op. cit., pp. 183-195. Motivul fluierului fermecat este destul de frecvent n folclorul romnesc. n basme este un auxiliar pre ios al eroului i totodat miraculos. Are puterea de a chema animale recunosctoare n ajutor. Se regsete n snoave, legende fiind folosit n diverse practici ritualice. Cu el se mpiedicau fermectoarele s nu le ias mana vitelor. Fluierul apare n categoriile tipologice AT 403, 780, 502, 170-174, 400, 566, 592. Este prezent i n mitologia cretin. Dup o legend, a fost fcut de Dumnezeu n vremea cnd a fost cioban pe pmnt. El l-a pus sub lna oii i l-au gsit ciobanii la vremea torsului. La nceput a fost n rai pus dup u, iar Dumnezeu l d lui Petrea ca rsplat pentru fumul de tmie ajuns pn la cer i de atunci fluierul e pe pmnt. n alt legend, Pintea cnta n vrful Chietrosului, n fa a Cojocilor i oamenii jucau n Cojoci aa cntri ave el. Fluierul avea dimensiuni fantastice c nu pute nimi cnta dintr-nsul aa ceva di mari. C. Prichici, op. cit., p. 167, var. din eztoarea. Idem, p. 174, var. din Crucea, Suceava. Idem, p. 161. Invulnerabilitatea apare frecvent n tradi iile despre Pintea. n legenda Valea lui Pintea, n urma rpunerii diavolului, Pintea cere lui Snt-Ilie o putere supranatural i al doilea c nici un glon fie acela din orice puc s nu l poat prinde. ntr-o legend culeas de V. Scurtu aflm c nu l-a putut nime s-l omoare... c-n el n-au prins glon . Scurtu Vasile,Cercetri folkloristice n ara Oaului, Cluj, 1941. ntr-o variant Simion Florea Marian, gsim notat iar dac unii ncercau s-l mpute tot degeaba era, dup cum tim glon de puc nu-l prindea. Ba el nu odat ca s le vie i mai tare de hac, apuca glon u din zbor cu mna i arunca cu dnsul n ochii celor care au mpucat. C. Prichici., op. cit., p. 164. Tradi iile despre Pintea ne certific c el era invulnerabil nu numai la armele de foc ci i n orice fel de lupt dreapt. n urma rpunerii diavolului, Pintea cere nti o trie aa de mare ca nimeni s nu-l poat nvinge nici vtma n lupt dreapt. Idem, p. 161. n varianta Pintea Dobo, descoperind invulnerabilitatea lui Pintea i la atacurile mieleti, Altdat un ran mai nstrit, nemul umit de felul cum acesta i-a mpr it dreptatea s-a hotrt s-l omoare. Astfel el l-a urmrit pe Pintea Dobo i pe cnd acesta dormea i-a dat cu parul n cap. Dar lui Pintea Dobo nu i s-a ntmplat nimic. El s-a scrpinat doar cu

112

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Moartea lui Pintea este i ea de factur mit ic. Aa cu m arat A. Fochi, haiducii mo tenesc din epica voiniceas c anterioar numeroase din atributele lor. Este, astfel, elocvent cazul lui Pintea Viteazul, haiduc transilvnean de la nceputul veacului al XVIIIlea care este investit cu atribute de ordinul fantasticului i a cru i moa rte ne trimite nspre mitologie. 1 Obiectele i practica de omorre a eroulu i sunt felurite att n balad ct i n tradi ie. 2 Moartea mit ic presupune o seam de elemente cu putere magic larg rspndite n folclorul romnesc. Este aproape nelips it grul, plant cult ivat de milenii pe teritoriu l rii noastre care este investit cu valori simbolice , benefice, care se resimt n toate compartimentele culturii spirituale populare3 . Metamorfoza eroului4 se constituie i ea n suport mitic.
mna creznd c l supr mutele. var. I. R. Nicolae, C. Prichici, op.cit., p. 159; n varianta Marian Pintea, este mpucat oblu n vrfu capului. Tache Papahagi, Graiul i folklorul Maramureului, p. 153; Dup varianta din eztoarea, Pintea era vulnerabil tot subsuoar. C. Prichici, op. cit., p. 166; n alte tradi ii locul vulnerabil al eroului este su mna stng, Idem, p. 167; De la Drago la Cuza Vod. Legende populare romneti, Bucureti, 1966, p. 280. n balade locul vulnerabil era n mnuc de-a stnga, susuoar de-a stnga/C-acolo-i puterea mea. Plumbul de argint trebuie bine n arm ndesat i la piept atentat. Petre Lenghel Izanu, Poezii i poveti populare din Maramure, Bucureti, Editura Minerva, 1985, p. 252-253. Tot la fel apare i n varianta Ath. M arienescu i la pieptu-i atentat. n Antologie de folclor din jude ul Maramure, Baia M are, 1980, p. 291, n varianta I. Brlea, locul vulnerabil al eroului este Pn furcu a pieptului/ Unde-i greu voinicului. n varianta Pintea Dobo pentru c a mpucat cu pistolulpe diavolul care l batjocorea pe Dumnezeu, Pintea refuz orice recompens. Apare ns ngerul care insist, iar eroul cere o puteresupranatural i pe deasupra s devin invulnerabil. C. Prichici, op. cit., p. 138, 158. 1 Adrian Fochi, Cntecul epic tradi ional al romnilor, Bucureti, Editura tiin ific i Enciclopedic, 1985, p. 38. 2 Conform unei legende el putea fi rpus cu nou gloan e de gru i cuie de potcoava armsarului. Cu lea pot p iel s-l puti cine l-a puca. De la Drago la Cuza Vod, p. 23. n alt variant el putea fi rpus cu nou grun de gru de primvar i nou grun i de mazre alb. i dou cuie din potcoava calului o de mndz, nainte de picioru stng. Idem, p. 254-256. ntr-o variant V. Scurtu - aflm c iel o spus c nu-l poate pierde cu alta numa cu gru di la litie i cu cuie din potcoava cizmii. ntr-o alt variant V. Scurtu - aflm c pe erou nu l pot mpuca numa cu gru de la litie i cu cuie de potcoave de mnz de on an. De remarcat c n variantele Scurtu, moartea mitic a eroului a suferit o influent cretin. V. Scurtu, op. cit., p. 86. n alte variante, Pintea poate fi ucis cu glon de argint sau cu glon de argint i gru. Idem, p. 97; Haiducul mai poate fi rpus cu tri grun i de chiper i cu un plumb de argint.. n varianta Simion Florea Marian moartea mitic a eroului este i mai interesant. Acelora fi n stare s-l nving care va lua pte fire de piperiu, pte fire de tmie, pte cuie terse din potcoava prsit i un glon de argint i cu toate acestea va ncrca o puc. n balade, Pinteapoate fi mpucat cu trei fire de gru sfnt/ ntr-un plumb mic de argint/ Tare-n arm ndesat n varianta I. Brlea moartea Pinti c-i ae: Cu trei spice de gru sfnt/ i-un plumbu mndru de argint. n alte variante moartea eroului este mplinit.De grun i de primvar/ i cui e de potcoave/ mzriche di ce rar., C. Prichici, op. cit., p. 168, 170, 165, 138. Moartea mitic este axat pe fatidica cifr trei generalizat n folclorul romnesc i al altor popoare. Pintea poate fi rpus ntr-o variant Tache Papahagi: Cu tri cuie di potcoav/ Tri grun e di gru rou /i cu trei de mdzri ., Graiul i folklorul..., p. 140. Oarecum similar, n varianta Petre Lenghel Izanu eroul poate fi ucis: u plumbu mare de-argint/ i tri sire de gru sfnt/ Tri grun descar., Petre-Lenghel Izanu, op. cit., pp. 252-253. 3 M aria Boce, Grul: finalitate i simbol n obiceiurile cu caracter agrar n Valea Barcului. n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei, 1977, p. 275. Printre elemente apar: potcoava, rspndit n practicile magice, ea fiind aezat la u cu rol apotropaic, mai ales la grajduri; cuiul i piperul ntlnite n basmele populare; calul, n rela ie cu moartea mitic a eroului, des ntlnit n legende, n mitologia cretin i basmele populare. El apare, n ipostaze diferite, i n baladele din ciclul Pintea ca i n basme, uneori ca mnz, alteori ca armsar. Ovidiu Brlea, op. cit., pp. 89-97. 4 n varianta de legend Valea lui Pintea, culeas de Simion Florea Marian pe trupul lui Pintea au rsrit pte

113

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Exist i alte motive care contureaz figura mitic a lui Pintea. Dintre acestea, amintim co morile 1 sau motivul capului rmas n zid, care ca i prul pus la poart are drept scop perpetuarea amintirii haiducului, perpetuare care este adus la timpul prezent de ctre creatorul popular, se repede ca o sgeat asupra lui, ntinde puca care o inea n mn... i cum o ntinde i cu m o sloboade, l nimerete oblu n vrfu capului, aa c-i rmase capul n zid. i cu m a rmas Pintea atuncea aa se zice c se vede i acuma ca i cnd ar fi viu, atta numai c de atunci i pn acum o mp ietrit. 2 *** Aa cum precizea z unii exege i ai genului, balada lui Pintea ncepe cu o evocare a vie ii haiduce ti, cu versuri identificab ile i n do ine.3 Interpretarea baladei n sfera liricu lui a fcut ca prologul-tablou s fie suprimat, ea debutnd direct cu prezentarea eroului care a luat calea haiduciei. 4 Uneori pro logul are func ia de localizare a ac iunii.

fire de gru de primvar de-o parte i epte de toamn de cealalt, i-au crescut i s-au fcut dintr-nsele spice care i pn n ziua de astzi se mai pot vedea. Iar prul capului cnd l bate vntul se atinge de spicele cele de gru i atunci un glas duios se aude suspinnd i blestemnd pe drgu a sa din a crei pricin a murit, cnd i-a fost lumea mai drag. C. Prichici, op. cit., p. 166. Diavolul mpucat de Pintea s-a metamorfozat ntr-o fntn din care izvorte o ap limpede ca lacrima. Idem, p. 162; Metamorfozele sunt mai pu in rspndite n folclorul romnesc. Apar frecvent n legende i n basmele fantastice fie pentru a explica fenomene naturale, fie pentru a da o rezolvare plauzibil desfurrii conflictelor. Metamorfozele sunt de larg circula ie n basmele folclorului universal aa cum ne argumenteaz catalogul AT, respectiv grupele 555, 516, 566, 325, 313, Ovidiu Brlea, op. cit., pp. 248-254. n schimb, metamorfozele sunt un motive de larg circula ie n balade din folclorul romnesc i universal. Variantele tipologizate de Al. Amzulescu la grupa 92 (246, 236, 291,77) sunt de larg circula ie sud-est european. Ele se gsesc la bulgari, la popoarele slave din sudul Dunrii, albanezi, neogreci, n folclorul maghiar sau ucrainean. Adrian Fochi, Coordonatele europene ale baladei populare romneti, /Bucureti/, Editura Academiei RSR, pp. 144-151. 1 Despre comorile haiducului ne amintete o legend din Iadra: ntre cei doi fagi de la Fntna Pinti sunt comori rmase di la el, da nimeni nu poate li ieie. Pintea a fost pi la Bloaja, pi la Cupni, pi la atra i piaici la Preluca. Pi dialu Mgurenilor este o poart fcut de piatr. Poarta se deschide la Pati, i-n ea sunt ascuns bog iile lui. Cine intr i n-apuc s ias ct st deschis s nchide napoi i nu s mai deschide dect la Patile viilor. C. Prichici, op. cit., p. 169, var. din Preluca Veche. Motivul comorilor cutate de panduri apare rar n legendele despre Pintea i uneori este dat prin intermediul umorului suculent. spuni c atunci cn a fost p-aici Pntea i s lupta cu stpnirea p cnd l urmreau pandurii, el i-a btut joc de ei scriind p-a piatr mari, care nu s putea ntoarce urmtorili cuvinti: cine m va ntoarce pi ceia parte va gsi o comoar. Pandurii s-o chinuit pn o ntors-o, pi ceialalt parte scria: Multumesc c m-a i ntors c am stat distul pi cea parte. i pandurii tot ctnd comoara i-o pierdut urma lui Pintea care s-a dus acolo la cetatea lui Racol a s s ntlneasc cu el acolo aproapi di Buteasa. Ibidem. 2 C. Prichici, op. cit., p. 166, var. S. Simion FloreaM arian. 3 Gheorghe Vrabie, Eposul popular romnesc, Bucureti, Editura Albatros, 1983, p. 156. La poale de codru verde/ Mndr zare c se vede/ Da-aceia nici-i zare/ C-i atra Pintii cea mare/ Tot cu indril indrilit/ i cu pojite podit/ La mijlocul ierbii este / Tot o mas rotilat/ De voinici nconjurat. n unele variante, prologul este mai complex, prezentnd o seam de elemente tipice vie ii haiduceti. Ni se dau indicii asupra numrului cetei haiduceti a lui Pintea: Foaie verde iarb moale/n delu lng crare/Este-o par de foc mare, /n delu , lng colnic/Este-o par de foc mic./ La focuri, la amndou /Sunt voinici o sut nou/Tot voinici deai codrului/ Puiori de-ai lotrului./ Dintre ei vreo doisprezece/ To i frig carne de berbece / Dar n-o friger cum se frige / Ci mi-o-ntoarce cu crlige/ i-o-nvrte cu belciuge/ S fie carnea mai dulce/ i tot frig voinicii mei/ Un berbecei opt miei.Ibidem, p. 141. 4 Foaie verde de secar/ Colea dinspre primvar/ Cnd se-mbrac codrii iar/ A ieit Pintea afar;/A lsat cetate i sate/ C sunt pline de pcate/ i s-a tras la codru verde/ Unde traiul lui se pierde. C. Prichici, op. cit., p. 124.

114

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 n variantele numite clasice este nelips it motivul convorbirii lu i Pintea cu ortacii pe care i ntreab cum ar dori s plece la Baia Mare pentru a-i co mp leta proviziile: Care fecior s-a aflare S mearg n Baia Mare? Dup pit, dup sare, Dup prah de cel mai mare; Dup pecie de miel Dup prah mai mnntel. 1 n unele variante trimiterea la Baia Mare i Baia Mic, probabil Baia Sprie, a ortacilor, este motivat de dorin a deosebit a lui Pintea de a petrece: Fra ilor, frta ilor Stau s mor aa mi-e dor Mere i c iva-n Baia Mare Aduce i pine i sare i-apoi c iva-n Baia M ic i-aduce i vin i palinc S ne face m cina bun S petrece m mpreun. 2 Motivul trdrii lui Pintea deriv i din faptul c aces ta i-a consumat o bun parte a vie ii sale n mun i i codri, n cadrul cetei pe care o conducea, fiind permanent expus pericolulu i trdrii 3 .
I. Brlea, op. cit., p. 12-15 C. Prichici, op. cit., p. 135. Motivul este n opozi ie cu refuzul ortacilor care accept propunerea cu condi ia dezvluirii secretului, adic modalitatea n care el poate fi omort. Condi ia apare motivat de riscul la care se expun ortacii lui de a fi prini: -Ascult, Pinte, voinice,/ Noi n Baia nu ne-om duce/ C via a nc-i dulce/ Dar de zici tu s pornim/ Vreo c iva s ne-nso im/ Vorba i-o vom asculta / Dar de-aici nu vom pleca/ Pn ce nu vom afla/ Moartea ta din ce va sta. n unele variante propunerea lui Pintea este acceptat fr nici o condi ie: Nici unu nu s-a aflat/ Numa a Pinti frtat. Mai rar ntlnim n balade motivul plecrii lui Pintea la Baia Mare generat de nentoarcerea ortacilor pleca i dup provizii: Fra ilor, frta ilor/ Zise Pintea so ilor/ Dar rentors-au so ii iar / Ru m tem ca s nu moar./ Ceilal i atuncea grir:/ ine tie ce p ir,/ nc miezul nop ii vine/ i din ei nu-ntoarn nimen/ Pintea calul i-l gtea/ i pe cal ncleca/ i cnd calul i-l porni/ Pn-n Baia nu sopri., Idem, p. 145, 140, 136 3 Trdarea este diferen iat tratat de creatorul anonim. Ea este svrit adesea de frtatul eroului, adic de fratele su de cruce, care n unele variante este cumprat. Moartea Pintii eu oi spune/ De mi-ti da tri sute bune/ Tri sute de zlo i de-argint/ Eu vi-l trimt n mormnt., C. Prichici, op. cit., p. 123. Alteori trdarea este opera unui personaj colectiv: C m doare-a auzi/ C frtatu meu v-au spus/ La ce moarte sum supus. Ortacii lui Pintea sunt sili i s divulge secretul, motiv al mor ii lui Pintea, dup ce sunt dezarma i, unde sunt prini petrecnd pe nobili i boga i: Dar ei bea i petrecea/ Iute seara le trecea/ i din gnd nu le trecea/ C pandurii-n elegea/ Cum c Pintenii-au venit/ i dup ei au pornit/ i-n luntru c intrar/ i de arme-i despoiar/ i ca nodul i legar./ - Fra ilor, pandurilor,/ Da i-ne voi nou pace/ C nemica / oi n-om face/ Dar de ne duce i la moarte/ Vai i-amar de-a voastr soarte./ Dar pandurii rspundea:/ - De aici nu ve i scpa/ Pnn scrisu nu mi- i da/ Moarte Pintii din ce va sta. Motivul frtatului care l trdeaz pe Pintea, n urma unor amgitoare promisiuni de preamrire, circul doar n variantele maramureene: Moartea Pintii dac-au spus/ Tirt prea mare c l-au pus/ Tot n fiere i-n ctui/ i-n temni dup ui. n legende ntlnim frecvent motivul trdrii lui Pintea de ctre ibovnica lui care a tiut s-i smulg secretul mor ii sale. Fost-au adic aa c Pintea, cu toate c tia c dumanii si l urmresc din toate pr ile s-l omoare, el totui nu se putu rbda de-a nu merge din cnd n cnd la drgu a sa. ns tocmai aceasta a fost cea mai mare greeal din partea lui, cci drgu a sa dup ce-l urse odat, nu-i era mai mult de dnsul i dac-l mai suferea ca s cerceteze, era ca cu atta mai degrab s-l prind n capcan i mai lesne s-l mntuiasc dezile. Se puse aceast fat cu biniorul i ispitindu-l l ntreb cum de este el aa de tare, c nime nu-l poate nvinge. Pintea dintru nceput nu voi nimic
2 1

115

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Motivul avertizrii eroului de a se da prins de viu spre a nu fi ucis intervine n balad destul de frecvent. Avertizarea aceasta capt consistent i prin amenin area cu de inerea secretului mor ii sale: D-te, Pinteo, acu m legat C de nu, vei fi-mpucat Cu trei fire de gru sfnt Cu plu mbu e de argint. 1 Moartea eroului impune testamentul acestuia, cuprinznd ndemnu l adresat ortacilor de a continua lupta, dar avnd i un con inut moralizator: - Cine i-a spune morti , Numai ctr-a lui drgu , Da s fie blstmat... i v duce i voi la oi, i v bga i unde-i mai bine, M pomeni i i pe mine. 2 Mai rar n baladele d in ciclul Pintea Viteazu l ntlnim motivul visului fatidic: Pintea lng foc rmase Dar somnu l l luase i un vis ru a visat Singur de s-a minunat Parc sabia cea nou I se rupse toat-n dou Parc sabia cea veche I se rupse la ureche.3 Jalea mul imii n urma mor ii lui Pintea a fost fr ndoial imens. Ea capt n balad propor ii cos mice : Pintea cu via a-a gtat Lutu rece-a srutat Baia s-o cutremurat: U, Guti, Guti Tot cu tine m mngi S-auz glasu Pintii De la marginea lumii S-auzi i din Baia Clopote cum clopota1 .
s-i spuie. M ai pe urm ns vznd c tot una l cnciete i nu o dat chiar i plnge pentru ce voiete s-i decopere, l pune pcatul i-i spune toat istoria sa de la nceput... s fi tiut Pintea c acest arpe de fat, mbrcat n piele de femeie, /pattern/ (s.n.), cu care a purtat el o dragoste prin apte ani nentrerup i voiete s-i rpuie capul, de bun seam c nu i-ar fi spus nici un cuvin el, ci cu toat dragostea ce-o avea pentru dnsa mai degrab i-ar fi curmat zilele i-ar fi aruncat-o cinilor spre hran, cci numai de aceasta era bun. n legende trdarea lui Pintea de ctre ibovnic intervine obsedant :Drgu a i-o mncat capu. Pintea i-a spus din ce i-o sta moartea: tri grun i de chiper i-un plumb de argint. Aa l-o vndut i cnd s-o dus la Baia, acolo a fost omort., Idem, p. 134, 135, 139, 165, 170. 1 C. Prichici, op. cit., p. 136. 2 I. Brlea, op. cit., vol. I, p. 12-15. 3 ntr-o variant visul semnific nfrngerea i uciderea lui la Baia M are: Dar sco nd sabia cea nou/ Iat c se rupe-n dou/ i sco nd sabia cea veche/ Iat c se rupe-n epte. C. Prichici, op. cit., p. 136.

116

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Baladele din ciclul amintit, dar i legendele ne relev portretul unui erou. Pintea este viteaz nebiruit sau viteaz afar de seam/ Pe care Pintea mi-l cheam. El este aidoma eroilor din basme: Pintea era ca i-un Ft-Frumos din poveste. Voinic i frumos, cum nu mai vzuse pre altul nainte de dnsul.2 Eroul apare i n alte ipostaze: Pintea era om voinic, om gras i nalt, Pintea Viteazul cnta din fluier grozav.3 *** Aria de ac iune a haiducului se men ine n limitele spa iului cuprins ntre Baia Mare, Slaj, Bihor, i mai departe ctre Maramure i Bucovina. O variant cu incipitul n cetate la Bi a asociaz numele lui Pintea, substituindu-l pe cel al lui Corbea din tipul de balad cu acelai nume catalogat de Al. Amzulescu la grupa tipologic 85 (88).4 Pintea apare ca un substitut al lui Ghi Ctnu .5 ntr-o alt variant numele lui Pintea apare substituit cu cel al lui Gheorghi a Popii, ori alt nume din variantele baladei Mila6 , catalogat de Al. Amzulescu la grupa 95 (242, 258, 29, 243).

Ibidem Ibidem, p. 164, 174. 3 ntre alte trsturi re inem din legende buntatea fa de sraci i mrinimia, omenia: Sracilor i vduvelor ferit-a Dumnezeu s le fi luat vreodat ceva, el adeseori le druia pungi ntregi de bani. De aceea n ochii sracilor i al vduvelor era un om foarte bun i nu numai c l ludau mai mult dect pe orice om de omenie i cnd ar fi venit treaba la adic, chiar i pe capul lor l-ar fi pus la mijloc pentru dnsul. C. Prichici, op. cit. Vorbind de portretul eroului trebuie s subliniem c unele variante ne nf ieaz i acea trstur a haiducului de a fi trit ngndurat, binecunoscut n folclorul romnesc. Gh. Vrabie, op. cit., p. 157. Numai Pintea domnu mare/ Nu p utea de sup rare/ Nice bea, nice mnca/ Fr prin atr s plimba/ Nice bea, nice-i mncare/ Fr tot p gnduri stare. C. Prichici, op. cit., p. 137; Aa cum arat Gh. Vrabie, baladele despre Pintea prezint similitudini cu cele din M untenia, despre Ion cel M are i Viina i dezvolt ca i ele motivul birului greu. Gh. Vrabie, op. cit., p. 157. 4 Vezi i un pasaj ilustrativ pe aceast linie: Maic, miculi a mea/ Du-te la domnii din sfat / i sp une c m-am rugat/ C de cnd m in legat/ erpii-n barb-au fluierat/ M utele-mi bat bra ele/ Pr galbin clciele/ i barba genunchile./ M aic-sa l-a ascultat/ i-a mers la domnii din sfat/ i din gur-a cuvntat/ Iat, domnilor de sfat/ Cum Pintea meu s-o rugat/ De cnd l ine i legat/ erpii-n barb-au fluierat,/ M utele-i bat bra ele,/ Pr galbin clciele/ i barba genunchile., C. Prichici, op. cit., pp. 84-85, var. Ion Pop -Reteganul. Citm pentru compara ie un pasaj similar dintr-o variant Corbea: Maic, miculi a mea,/ M aic parc tot sunt viu/ Dar numai sufletu-mi tiu, / n temni mam uscat/ C-n ea de cnd am intrat/ Din chica ce mi-a crescut/ Mi-am/ fcut/ De aternut,/ Cu barba m-am nvelit,/ Cu mutele m-am tergrit./ Aice cnd am intrat,/ Ce-am vzut cnd m-am uitat:/ Bjbiau erpoaicele/ i erau ca acele,/ Broatele,/ ca nucile,/ Nprci ca undrelele/... // Tu, micu , s te duci,/ i pe Vod s-l apuci,/ De departe s-ngenunchi,/ M na, poala s-i sru? ,/ De d-aproape s te rogi/ i din gur tu s-i zici:/ Iart, doamne, tefan-Vod, / Iart, doamne, pe Corbea,/ C-o da bir cu birnicii,/ Gleata ca nemeii., Balade populare romneti, vol. I., Bucurei, 1967, p. 221-235 5 C. Prichici, op. cit., p. 67. 6 Ca i n M ila, Pintea roag pe rnd mama, tata, sora s-i scoat arpele-balaur din sn, care i s-a slobozit din frunziul unui pom i l chinuie de moarte. Este refuzat p e rnd de mam, de tat, sor, nu i de iubit, care scoate un bru de aur ca rsplat a credin ei devotate. Aceast variant nu este strin de spa iul maramureean unde circul, putnd fi ntlnit n culegerile lui Ion Brlea i Tache Papahagi. C. Prichici, op. cit., pp. 93-94 var. Ion Pop Reteganul i Antologie de folclor din jude ul Maramure, p. 307.
2

117

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

FORME DE CODIFICARE A REALIT II N FERMA ANIMALELOR DE G. ORWELL I N RINOCERII DE EUGEN IONESCU

Conf. univ. dr. Carmen DRBU Universitatea de Nord din Baia Mare
Abstract: This comparatist attempt Encoding means for the reality in Georg e Orwells Animal Farm and Eugen Ionescus Rhinoceros has a dual perspective: it is a way of reading a literary text, which actually sends us to the generative poetry decoding an allegory is not to be done only on the first level, the decoding of the decoding (second degree decoding) can send us to real elements which generated the text, beyond what Marta Petreu calls the screen-image of the first degree decoding. The theoretical instrument from which we started is The General Theory of Criticism, and to be more specific, it is the chapter called Flagrancy and semiosis: the theory of the reviewer by Cesare Brandi, who begins from the idea that ...nothing is a sign for itself, unless there is a conscience which provides it with a significance and establishes it this way (p. 41) If Orwell warns mankind about the communist dictatorship from Russia which the author does not know directly, but by studying other sources, Eugen Ionescu talks about a direct experience, having as pretext the experience of his friend, Denis de Rougemont. It is not a description of a dictatorship, but of the means used in order to implement one (in this case the fascist dictatorship).

Problema codificrii realit ii n art a sus citat teorii diverse de-a lungul vremii, dar realitatea te xtului a luat-o naintea acestora. Rela ia semnificant/semnificat , vzut micro - (la nive lul cuvntului sau al unui enun de mici d imensiuni) sau mac rotextual (la nivelul unei opere literare amplu desfurate, pune n discu ie chiar originea artei. Alegoria este o form aparent uor de decodificat, n msura n care se cunoate contextul de la care a pornit. De fapt, bipolaritatea contiin ei concretizat n percep ie i n elegere se reflect n istorie, mai nti n dualismul cronic-istorie, dar, la un nivel mai profund n flagran i prezen pe de-o parte, n semiosis pe de alta. Am constatat c, n cazul flagran ei, cercetarea asupra structurii poart denumirea de tiin ; n cazul prezen ei i a semiosis-ulu i istoria devine critic, n sensul c de aceast dat ea nu va mai cons ta dintr-o expunere ordonat de fapte, ci dintr-o succesiune de ipoteze proiectate asupra operei, ipoteze care vor prilejui formu larea unor judec i precise. (Cesare Brandi, p. 38) Straturile de identifica re nu trebuie s se opreasc la ceea ce este dincolo de masc, ci la ce semnific ceea ce este dincolo de ea. nc din evul mediu Dante folosete alegoria, codificnd politicul lupta dintre guelfi i ghibelini, sus intorii papei pe de o parte, iar pe de alta pe cei ai Imperiulu i Ro mano-German, ca re limitau independen a Floren ei. Tot despre o codifica re a nfruntrii polit ice este vorba i n Cltoriile lui Gulli ver de J. Swift, t ramecksanii i slamec ksanii fiind, de fapt, cele ale Angliei vremii s ale, partidele tory i whig; simbolurile animaliere codific starea de fapt a umanit ii contemporane. Insula Houyhnhnm Land este locuit de o ras de cai fru mo i houyhnhnm, perfec iune a naturii, dar nu i a moralei, caii negri, murgi i suri sunt superiori intelectual i fizic celor albi, care pot fi doar slugi, fr ai putea depi condi ia; la fel procedeaz Dimitrie Cante mir n a sa Istorie ieroglific. Umanis mul renascentist pare a prefera, precu m mai apoi ilu min itii, ironia, satira cu rol corectiv, prin efectul indirect al alegorizrii. Capodopera lui Erasmus din Rotterdam, El ogiul Nebuniei, pre zint Nebunia ca personaj de teatru care-i face propriul

118

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 elogiu, ns o it de Linguire, Uitare, Trndvie, Plce re, Poft i Sminteala. A ici alegoria se transform, cu repe ziciune, n pamflet socio-moral. Rabelais, n Garg antua i Pantagruel este o polemic-pa mflet la adresa evului mediu. Aici alegoria se nvluie n construc ii sociale utopice, trstur specific literaturii u maniste, dar i ilumin iste, mai apoi. Lewis Caroll, n Alice n ara minunilor folosete tot simbolu rile animale pentru a reface clasele sociale, favori ii ca int a ironiei fiind oarecii, care reprezint clasa demagogilor. Morala cr ii, s fii ceea ce doreti s fii, este solu ia salvatoare prin care identitatea se poate construi i salva. Istoria i social-politicul sunt, aadar, strns legate de alegorizare, ca form a codificrii, pentru c, n realitate, cu excep ia cronicii, orice fel de istorie, chiar dac se va ntemeia pe expunerea faptelor, va consta ntr-o serie de judec i i, n acest sens, exist o identitate desvrit ntre istorie i critic; totui, numele de istorie este mai propriu folosit acolo unde expunerea faptelor va fi n func ie de o succesiune n timp, pe cnd n cazurile n care cercetarea vizeaz prezen a sau s emnificatul, iter-ul expunerii nu va mai fi impus de succesiunea temporal. (Cesare Brandi, p.38) Iat c animalismul din Ferma animalelor de G. Orwell i rinocerita din piesa Rinocerii de E. Ionescu, generatoare de contaminri ideologice, au n u rm istorii de la care se pot revendica. Contextul politico-istoric n care a aprut romanul lui Orwell este unul foarte important pentru umanitate: Revolu ia Rus i regimu l condus de Stalin, infiltrat ntro bun parte a lumii. Din proprie experien , autorul a vzut cu m, n Spania, Partidul Co munist ncerca sa-I distrug pe rivalii si tot stngiti, scpnd de nchisoare prin fuga din ar. Respins de 4 edituri, manuscrisul terminat n 1944 apare n 1945; atenta documentare asupra strii de lucruri din Rusia nu a constituit, ini ial, un element de ncredere; a-l critica pe Stalin eliberatorul cnd rzboiul era pe sfrite i nazitii nfrn i i prin interven ie rus nu era un fapt cu uurin de acceptat. Dreapta politic a fcut din autor un profet: orice distrugere a unei ordin i sociale poate aduce dup sine o dictatur totalitar. Aa cum spune Cesare Brandi, n realitate, nimen i nu se ndoiete c opera de art poate fi dirijat, ca mesaj, fie de ctre autor, fie de ctre destinatar /fruitore/ i n afara mesajelor pe care autorul le-a introdus n mod contient n ea. Totul este mesaj dac este interpretat ca atare, ca semn, indiciu, simbol; de aceea, stratificarea mesajelor care se pot extrage dintr-o oper de art este infinit, dup cum respectiva oper constituie un indiciu al istoriei gustului, al evolu iei pre urilo r, al strii de cons ervare ntr-o anumit clim i aa mai departe. (p. 40) n roman, domnul Jones este doar un nume care vrea s pstreze ideea de umanitate ntr-o societate care nu se mai recunoate pe sine. Ideile oricre i Revolu ii, dreptate, egalitate, fraternitate, devin sloganuri demagogice. Aprut n sec. al XIX-lea, critica marxist devine un fenomen al s ec. XX. Ea vorbete despre incapacitatea filosofilor de a schimba lu mea, pentru c doar a o interpreta n diverse moduri e un gest steril. Eugen Ionescu, n Nu! i n Antidoturi afirm contrariul: vistorul, gnditorul ori savantul sunt adevra ii revolu ionari, pentru c doar ei ncearc s schimbe lu mea. Revolu ionarul de profesie precum i ideea tro kist , aceea de revolu ie permanent, sunt puse sub semnul ndoielii. Literatura, de fapt arta n ntregul ei, trebuie s apar in sferei ideologice. Tradi ia realist este, aadar, singura baz acceptat pentru dezvoltarea unei alte literaturi. Formalitii rui chiar dezvolt o teorie a artei revolu ionare, pe care ideologii fanatici o vor folosi dup bunul lor plac. Ionesco vede adevrul fic iunii mai ncrcat de semnifica ii dect realitatea cotidian. Dac pentru Cesare Brandi cronica se preteaz ce l mai pu in codificrii fiind mai aproape de adevrul comun, pentru Ionescu singurul adevr este cel al

119

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 mitulu i, iar istoria nu face altceva dect s-l mistifice . Eu l artistic doar personalizea z mitul iar personalizarea poate fi o form a codificrii: Faptul de a gndi altfel dect ceilal i te pune ntr-o situa ie foarte incomod. A gndi altfel nsea mn a gndi pur i simplu. (E. Ionescu, Antidoturi, p. 8) Cei care adopt sloganuri la mod sunt primele v ictime ale contaminrii ideologice; d in pcate, acetia sunt cei mai nu mero i. Ideile de-a gata la care se raliaz le slujesc interesele sau impulsurile, deci le mpac ntr-un fel con tiin a i le jus tific ac iunile. (ibidem, p. 9) Pericolu l rinoceritei nu este doar la nivel ideologic, ci i la nive l artistic pentru c exist mul i scriitori ca re aveau t rsturile tuturor scriitorilor i ale oricrei literaturi. Ei nu codific, nu decodific pentru c structura lor nu are stratul de profunzime care imp lic un asemenea demers. Nu spun nimic substan ial, ci imit, contient sau nu. Rzboiul Civil este ctigat de comuniti, iar rolul lui Tro ki este unul fundamental. Codificarea mo mentului apare n roman n mo mentul n care are loc atacul armatei conduse de dl. Jones ( arul) Btlia de la Cowshed, cnd animalele c tig datorit planului fcut de Snowball. Prin Napoleon, nu me dat mtii lu i Napoleon, Orwell ironizeaz orice fel de dictatur, chiar i cea ascuns care se prevaleaz de patriotism i eroism. Execu iile lu i Napoleon sunt asociate cu crimele lui Stalin. Cele apte precepte se schimb de-a lungul ro manulu i, mo mente asociate cu felul n care Sta lin a interpretat ideile socialiste ale lui Karl Ma rx. Dincolo de identificri precise, apar i personaje generice, specifice lagrului comunist. Astfel este Squealar tipul Propagandistului de extrem stng. Teoretic, E. Ionescu respinge alegoria, declarndu-se un duman al acesteia; n Nu! el afirm: alegoria [] este un compro mis simultan al no iunii i al imag ina iei [], o vulgarizare a ideii [], o ngreunare inutil a inten iei. (p. 34) Practic, Rinocerii este o pies alegoric. Marta Petreu, n Ionescu n ara tatlui, vorbe te despre geneza piesei, despre care Ionescu nsui vorbe te n anul 1960: Denis de Rougement, aflat n anul 1938 la Nurnberg n mijlocul unei mul imi care l aclama pe Hitler, a ncercat aceast experien a asimilrii fiin ei sale sociale n masa fanatizat i imbecilizat, alturi de fiin a luntric, care se opunea contopirii. Nici propria biografie nu e strin de semnifica iile te xtului; Marta Petreu vorbete despre confesiunile lui Denis de Rougement ca despre o imag ineecran, dup care se ascund propriile amint iri un alt strat care se descifreaz dup aparenta decodificare a alegoriei; dar drumu l spre codificarea experien elor t rece prin alegorie, ch iar dac-I neag valoarea. n pies, Ionescu sugereaz o lips de cauzalitate, este tipul su de generalizare, de altfel (spre deosebire de Orwell pentru care generalizarea e, paradoxal, n concret comunismul de oriunde). Nu exist n pies o culpabilitate precis, n timp ce la Orwell e u or de identificat. Cu m spunea Cesare Brandi, o echivalare a prezen ei cu semiosis-ul schimb dou niveluri ngemnate, dar nu interanjabile. Dup cum flagran a lucrului nu se distruge numindu-l, adic aducndu-l n sfera de gravita ie lingvistic, tot as tfel, traducnd structura prezen ei n termen i lingvistici, deci s emiotici, nu ac ionm defel asupra prezen ei, pentru a o transforma n semiosis. (p. 40) La Orwell este explicitat ins taurarea comunismu lui: venirea la putere a porcului Napoleon se face prin rsturnarea tiranului uman, do mnul Jones ( arul Nico lae al II-lea). Porcii se stabilesc ei n ii n fruntea tuturor ierarhiilor sociale. Conducerea tiranic a lu i Stalin i abandonarea principiilor in i iale, care au fondat Revolu ia Rus, sunt reprezentate prin alctuirea de ctre porci a unui guvern violent i prin adoptarea comportamentului uman. Ipocrizia tiranilor, ca re abuzeaz de cuvinte ca dreptate, egalitate apare permanent. Repetarea obsesiv a cuvntului egal i a derivatelor sale duce la golirea de

120

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 sens, la nonsenul prezent i la Ionescu: Toate animalele sunt egale, dar unele animale sunt mai egale dect altele. (G. Orwell, p. 88) Contopirea cu regnul animal, porcii i rinocerii, ucide individualitate; iar Omu l nseamn Indiv idualitate. Orice dictatur, de stnga sau de dreapta, urmrete o contaminare ideologic imbec ilizant. Opiniile de-a gata trebuie s creeze iluzia unor opin ii personale. Sen ior Ma jor (Marx) identific dumanul co mun al rasei porcine, dar i mijloace le de a-l suprima: Iat, tovari, rspunsul la toate problemele noastre. El se rezu m la un singur cuvnt: OMUL. Omu l este singurul nostru duman adevrat. (p. 18) Iar Revolu ia e modalitatea de anihilare: Ce trebuie s facem? Iat ce: s muncim zi i noapte, trup i suflet pentru rsturnarea rasei omeneti. Acesta e mesajul meu ctre voi, tovari: REVOLU IE! [] To i oa menii sunt dumani, toate animalele sunt tovare. Intelectualii porcin i, ca orice buni conductori de mase, manipulea z societatea: nti e suficient limbajul, apoi e nevoie de mecanismele mai comp licate ale manipulrii ps ihologice. Personajul real unic este cel colectiv, n ambele cazuri. Coeziunea este att de mare, nct nu mai exist indiv idualit i. Proiectele de modernizare sunt reprezentate de construirea morii de vnt, iar cnd aceasta s e prbuete, Napoleon l acuz pe Snowball. Cinii (sistemul poli ienesc) sunt crescu i de mici de ctre Napoleon-Stalin pentru a deveni paznici credincioi ai sistemului. Celelalte animale sunt clasa muncitoare, fr individualitate, amo rf. Prezen a Bisericii este permis n msura n care se consider c ea poate opri revolu iile violente, care le-ar putea periclita ordinea stabilit. Moise, corbul lsat de Napoleon pentru a manipula animalele, le promite un nou eden, unde ar putea ajunge cu to ii dac munces c din greu: era spion i informator, dar i un orator inteligent. El sus inea c tia de existen a unei ri misterioase, numit Muntele-de-Zahr Candel, unde mergeau animalele dup moarte. ara era aezat undeva sus, n ceruri, imed iat n spatele norilo r. (p. 29) Aa cum n piesa lui Ionescu fiin a uman se rinocerizase (cu excep ia lui Branger, care lupt s salveze umanitatea), i n finalul cr ii lu i Orwell apare imposibilitatea de a-I distinge pe oamen i de porci: Dousprezece voci urlau furioase i toate erau la fel. Ce se petrecuse cu fe ele porcilor nu mai era de-acum o dilem. Fiin ele de afar i mutau privirile de la porc la o m i de la om la porc i din nou de la porc la o m: deja era imposibil s mai spui care era. (p. 209) Piesa Rinocerii ncepe cu o zi de duminic, la amiaz, cnd pare c nimic nu se ntmp l. Apari ia neveros imil a unui rinocer intrig. Apari ia lui nu poate fi explicat de ctre Branger, iar ceilal i nu-I dau crezare. Pericolu l care se insinueaz ntr-o ordine armonioas, semnele unei revolu ii ce va s vin sunt trecute cu vederea. Nu exist, ca la Orwell, o localizare istoric i geopolitic. Pentru decodificarea te xtulu i, trebuie cunoscute alte surse, msrturisiri ale autorului nsusi, ca cea referitoare la pre zen a prietenului su, cunoscutul savant Denis de Rougement, la Nurnberg sau tririle autorului n perioada n care s-a aflat n Romn ia i a asistat neputincios, stupefiat la migrarea tovarilor de genera ie n Micarea Legionar. Logicianul (Nae Ionescu) este, totui indiv idualizat. Pe cornul de rinocer poart o plrie de paie. Primu l personaj devenit rinocer este domnul Boeuf, urmat de so ia sa, sub pretextul c nu-l poate prsi n starea n care se afl. Cel mai repede se transform n rinoceri btrnii, dota i cu un prost-n eles spirit de conservare. Practica v ie ii I-a nv at c nu e bine s noate mpotriva curentului, fiind rap id asimila i de regnul animal. Ini ial, Branger este ispitit s le acorde circu mstan e atenuante, considernd c Domnul Boeuf a fcut-o mpotriva voin ei, din slbiciune moral, nu din rea inten ie, dar slbiciunea devine culp: Probabil c n-a fcut-o dinadins. Trans formarea s-a petrecut mpotriva voin ei lui. (p. 74) Fa lsa problemat izare a situa iei va duce spre dezastru; n loc de a ncerca oprirea contaminrii, se pun probleme sterile: Branger: Are dou coarne. E

121

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 un rinocer african, sau mai degrab asiatic. Ah, nu mai tiu dac rinocerul african are un corn sau dou. (p. 54) n Anti doturi E. Ionescu, n capitolu l A ndrzni s gndeti altfel dec t ceilal i instituie, pentru sine, antiteza eu-ceilal i: Faptul de a gndi altfel dect ceilal i te pune ntr-o situa ie foarte inco mod. A gndi altfel ns ea mn a gndi pur i simp lu. Nu altceva spune Branger, temndu-se c s-ar putea contamina: Mi-e team c a putea deveni un altul. (p. 79) Dudard vede n rinocerit o boal, intuind for a moral a lui Branger: Aces ta e adevrul, dar dumneata n-ai s devii niciodat rinocer N-ai voca ie! Exist, n el, impulsul turmei, ns dorin a de a rmne Om este mai puternic. Precu m n ca zul lu i Orwell, ce l mai mare du man al spiritului gregar este Omu l, vazut ca Individualitate, ca ce l ce gndete singur. Dei neag valorile alegoriei, p retinznd c piesa trebuie citit ca atare, trebuie luat n considerare afirma ia lui C. Brandi, cre ia m raliez: Aadar, nimic nu este semn n sine i pentru sine, fr o contiin care s-I confere semnifica ie, fr o contiin care s-l ins tituie ca atare. A cuta un n eles, aa cum ar dori-o un anume materialism rigid, n afara subiectivit ii, n afara contiin ei, este ca i cum ai cuta oul fr gin. (p. 41) Fanatizarea blocheaz, att la Orwell, ct i la Ionescu, orice co munica re autentic, acest lucru fiind o consecin a faptului c nu mai exist gndire origina l. Limbajul traduce destructurarea gndirii, depersonalizarea. Este codul acesteia. Ascensiunea comunismului i a extremei drepte a fost permis de lipsa intui iei a ceea ce avea s urmeze, tocmai pentru c omul ncepus e s piard practica gndirii personale. Animalis mul i rinocerita pornes c din acelea i surse, diferite fiind doar lozincile. Frustrrile, incapacitatea de a te regsi pe tine cel unic i, compensativ, nevoia de a face parte dintr-o colectivitate uniformizatoare. Dac la Ionescu exist ansa salvrii u man it ii prin Branger, personajul ce rezist ispitei de a luneca n regnul animal, n Fer ma ani malel or exist un sentiment de circularitate fr ieire: iei i de sub stpnirea semi-tiranic a do mnului Jones, ei cad n co mpleta tiranie a lui Napoleon, care -i suprim adversarii fr cru are. Nimeni nu se poate salva pentru a vorbi despre altceva dect despre ceea ce le-a fost impus. Nu exist individualit i reale. n absen a ncrederii n logic, dovedit drept limitat, nu rmne dect absurdul sau ncp narea men inerii Eu lui profund, unic pentru fiecare n parte. Piesa lu i Ionescu prezint, mai mu lt, nu efecte le instaurrii unei dictaturi, ci mecan ismele care au fcut posibil instaurarea ei, n timp ce cartea lui Orwell pre zint deplina desfurarea a acesteia. Perico lulu i nici nu I s e vede finalitatea, att este de adnc. Rinocerii devin tot mai fru mo i, iar oamen ii tot mai ur i. Nimeni nu mai este dispus s vad frumuse ea interioar, d incolo de fru muse ea logicii aparente a unor sloganuri periculoase. Logica nu este o cale de acces spre cunoatere, nici spre rezolvarea problemelor. So lu iile gndirii orig inale aduc noul, i tot ele pot salva de la uniformizarea tiranic. Trans miterea acestor pericole pe cale artistic implic anumite coduri estetice, iar alegoria de gradul doi este unul dintre ele.
BIBLIOGRAFIE 1. Brandi, Cesare, Teoria general a criticii, Ed. Univers, Bucureti, 1985 2. Ionescu, Eugen, Antidoturi, Ed. Humanitas, Bucureti, 2003 3. Ionescu, Eugen, mNu!, Ed. Humanitas, Bucureti, 1991 4. Ionescu, Eugen, Teatru, vol. I-II, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1968 5. Ionesco, Marie-France, Portretul scriitorului n secol, Eugne Ionesco 1909-1994, Ed. Humanitas, 2003 6. Levi chi, Leon, Istoria literaturii engleze i americane, Ed. All, Bucureti, 1998 7. Orwell, George, Ferma Animalelor, Ed. Polirom, Iai. 2002 8. Petreu, M arta, Ionescu n ara tatlui, Biblioteca Apostrof, Cluj-Napoca, 2001

122

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

UN TEXT DESPRE FACEREA TEXTULUI

Lector univ. dr. Daiana FELECAN Universitatea de Nord din Baia Mare
Rsum: Le pigeon vole!... cest un livre qui donne la recette pour un livre. Le narrateur peut tout moment se substituer linstance recptrice puisquil savre souvent capable de refaire le trajet de la lecture. Nulle part dans le texte le chagrin de lauteur nest plus vident que dans le passage o il prophtise la fin dune manire de dcrire des diffrences specifiques qui sappellent aujourdhui: littrature. Le narrateur ne se rsume pas gnraliser des attitudes, mais il se soumet lui - mme une exprience des solutions partielles de lecture. Pastenague nest pas epeneag, mais quelquun dautre, un jeune auteur franais qui oppre avec succs lintrieur de la langue franaise. Le pigeon vole!... est un rprtoire de mtaphores textualises. Le texte en question est le rsultat dun procssus dconstructif. La structure lacunaire, liptique du texte est saisie aussi dans linvention de Daniel Oster (v. supra). Le pigeon vole!... est remarque Nicolae Brna - sans doute un livre musicalement construit, un livre qui comme lauteur le remarque aussi qui peut finir nimporte o, tout moment. Un texte infini telle une spirale. Le pigeon vole!... est un livre ouvert qui vous dit comment crire un livre, comment Dumitru epeneag a crit un livre. la fin de la lecture le recepteur est invit / oblig devenir partenaire de lacte de lcriture. Moto: Via a fr singurtate e ca un zgomot asurzitor. Solitudinea d un ritm vie ii noastre, o face ni el mai muzical. Ne restituie nou nine. (Dumitru, epeneag, Porumbelul zboar!...)

Porumbelul zboar!... 1 se vrea, nainte de toate, i, probabil, n ce le din u rm, o carte despre re eta facerii unei c r i. Subscriem la nu mirea generic a speciei, ntruct este foarte dificil aa dup cum ne pov uiete i autorul s-i dibuim msura. Experien a contient a autorului pornete de la ideea unui ndreptar explicativ pe n elesul tuturor (autor i public) despre metodologia facerii unui roman. Experien a total infirm inten ia de la nceput, ea dovedind c produsul finit e mai degrab o sum de piste false, abandonate puncte de vedere, legate ntre ele de o singur imagine inco mplet unificatoare: este vorba despre reluarea, la intervale necalculate conform unei legi a simetriei co mpozi ionale, a propozi iei (adevrate sau false), cu un predicat logic irelevant, despre Marys e i c elua ei, Valrie, sau invers: des pre c elu a Valrie i stpna ei, Maryse. Tot ceea ce reprezint materie ep ic n restul cr ii e, de fapt, o provocare a cititorului, dar parc i un joc al curiozit ii naratorului n ceea ce privete ghicirea croiului pe care l va atribui, pn la urm, scriiturii sale. Jocul secund, al creatorului, i gsete n carte un corespondent, nspre final, n jocul real al min ii maes trului de ah, Pastenague. Este un joc de-a uite autorul, nu e autorul, un soi de as umare i de zicere de actul narat iv.
1

Cartea este semnat cu pseudonimul Ed Pastenague i a aprut la Bucureti, Editura Univers, 1997. n Convorbirile cu Ion Simu , Clepsidra rsturnat. Dialog cu Ion Simu , Bucureti, Editura Paralela 45, 2003, p. 113, Dumitru epeneag mrturisete originea acestui nume, care, afirm autorul, i-a plcut foarte mult: n francez, cuvntul circul mai ales n sud-vestul rii i nseamn un fel de pete oceanic care triete la mari adncimi, de unde i forma lui plat precum a calcanului, dar avnd coada prevzut cu o eap veninoas.

123

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Re in aten ia cteva formu lri auctoriale nvestite cu valoarea unor adevruri recunoscute. Ele se atern peste tot pe parcursul cr ii. Naratorul se poate oricnd substitui ins tan ei receptoare, deoarece dovedete adesea c e capabil s refac traseul lecturii: Primele pagini ar forma, s-ar prezenta ca un fel de prefa , de avertisment, de ce nu, ctre amabilul cititor care i plimb ochiul prudent, suspicios, nu , atent, perspicace, fleoc! Radios, hm! Mai degrab ipocrit, superficial, aa, i mat... l plimb astfel peste text, micnd imperceptibil buzele sau mai bine capul pe care l b ie n sensul scriiturii, iar aici d peste cuvinte destinate s-i inculce urmtoarea idee simpl ca bun-ziua: gndirea, dragi prieteni, e sortit tersturii, cuvintele noastre sunt provizorii i niciodat cu totul i cu totul curate, precise, scriitura nu e dect o blbial a fiin ei, cuvntul sta pe care mai mult dect pe oricare altul ar trebui s-l citim barat... (p. 7) 1 i cartea aceasta este, prin e xce len , una a ezitrilor, a revenirilor i renun rilor succesive. Autorul vorbete despre schematismul te xtu lui, contient c el apar ine oricre i scriituri, nu doar celei bilinguale i sper s-l depeas c prin eliberarea enun rii 2 . Confesiv, totui, el repudiaz b iograficu l: trebuie s scriu un fel de suprabiografie. Pentru c reprim eu l biografic observ acelai Marian Victor Buciu -, scriitura evident c nici nu-l exprim. Textul nu este o emana ie personal, ci transpersonal. Scriitura este genetic pluralist... (p. 162) Suprarea autorului nu este nicieri n te xt mai ev ident dect n pasajul n care prorocete sfritul unui mod de a scrie, a diferen elor specifice, care se cheam astzi literatur: Literatura merge n mod inexorabil ctre dispari ie. E adevrat, ultimii pai sunt zgomotoi, ultimele gesturi plngre e, insuportabile. i va da duhul ntr-o asemenea cacofonie, ntr-un asemenea vacarm, nct nu ne va fi uor s ne dm seama. i vom continua s scriem ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat. (p. 10) Literatura despre care vorbete epeneag a trdat fiin a. Marian Victor Buc iu 3 observ cum literatura a ajuns s urmeze o cale nchis, utopic. A simu lat existen a prin artificii nu defin itiv cuceritoare, o mag ie devitalizat, tot mai u zat, stereotip. A ntrit exact ce trebuia s evite : stereotipia. i continu: Ed Pastenague, scriitorul fic ionalizat, un pseudo-pseudonim auctorial, nu ignor stratagemele unui mo ment de pervertire, dar nu de abandonare, a captrii noului voluntarism lectorial, bun sau ru, cnd exclam, cu scepticism <<revelatoriu >>: <<Tind ctre literatura stereoscopic! / Sper ca mcar formu la asta s-l excite ni el!... S-i a e curiozitatea>>. i el crede n magia formu lei apte s redeschid existen a, universul n prag de sufocare. Literatura stereoscopic (subl. aut.) este i ea artificial, se ajut de o crj tehnic, permi ndu-i s aprofundeze / ntreasc observa ia. Reduplicnd privirea / imaginea, literatura stereoscopic reface iluzia existen ei, producnd efectul de real, p rintr-un artificiu apt s stimu leze relieful vie ii, naturalul. (p. 137) De teama de a nu fi suspectat c a devenit prea autobiografic, naratorul sanc ioneaz grabinc i meteahna confesiv, considernd-o exces iv n exp lica ii: Jurnalul d o fals impresie de abunden , plcerea de-a avea ceva de spus pn ce te neci n ea, nainte de-a putea pune stpnire pe toat aceast materie format din cuvinte luate de pretutindeni i (p. 15).
1 2

Citatele sunt extrase din Porum belul zboar!..., Bucureti, Editura Univers, 1997. M arian Victor Buciu, epeneag: ntre onirism, textualism, postmodernism, Craiova, Editura Aius, p . 161. 3 Ibidem, p. 137.

124

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Statutul naratorial este astfel comentat de Marian Victor Buciu 1 : <<Naratorul>> (scriitorul intradiegetic, erijat n scriitor extradiegetic, eliminnd numele autorului real de pe copert) ofer o <<justificare a fragmentulu i>>, co mparat cu ceva (pratie, arbalet, tun, ramp) ca re lanseaz sensul concomitent n toate direc iile; sens ntins, rspndit, dar i sfrtecat; un imperiu al sensului divizat. Dup cteva zeci de pagini, autorul simte nevoia unei ncura jri i ncepe s fac pr ile, gsind loc i pentru pactul cu cititorul un pact ns nu de credibilitate, ci de bunvoin : Ce fac altceva dect s altur fragmentele unui puzzle care nu exist. Cu speran a dement c, la captul strdaniilor mele, voi izbuti s sugerez o poveste coerent. M bizui ni el i pe cititor, pe acela care e n stare s aib rbdare pn la sfrit i s rmn activ i perspicace ca un detectiv n sala de ateptare a unui dentist... (p.23) Apoi abandoneaz o strategie n virtutea alteia, bazat pe un decalog maieutic, miznd ca interoga iile primare s fie un suport pentru memorie: Dar contez mai ales pe tine, dragul meu Edgar, pe amintirile tale, care uneori se ncrucieaz cu ale mele, pe memoria ta, pe privirea ta, pe imagina ia ta, de asemenea. Iat, ca s- i faci o idee, un soi de chestionar. Nu eti obligat s rspunzi la toate ntrebrile. Po i s nscoceti altele. Dar s tii c, dac rspunzi, fie i numai la o parte din ele, mi faci un adevrat serviciu i- i voi fi recunosctor. i mul umesc dinainte etc. Aceleai ntrebri am s i le trimit i lui Edouard (la Marsilia) i lui Edmond. Iat-le: Cnd erai copil, i-ai spionat oare prin ii n momentele lor de intimitate? Ori pe al i adul i? n aceeai aa-zis perioad fericit, ai primit vreo pedeaps care s te fi marcat vreme ndelungat? Descrie cu amnunte mprejurrile, efectele. Ai furat? Povestete prima chelfneal de care i aminteti. Prima masturbare, prima mprtanie etc. Ai zburat? tii s joci ah? Cum ai nv at? La ce nivel eti n momentul de fa ? Cnd i cum m-ai cunoscut? Cnd i cum i-ai cunoscut pe ceilal i bie i? i plac animalele domestice? Care? Ai crescut vreodat porumbei cltori? La sfrit, ca o cimilitur, i-am nfundat cu ntrebarea urmtoare: Dac a scrie un roman, care ar fi, dup tine, titlul i structura narativ? Nu-mi mai rmne dect s le atept rspunsurile. (p. 23) Dup cum ne-a obinuit deja, autorul simte ca nesatisfctoare i aceast metod a produc iei literare, de montnd, cu argumente i fr s-i pese, un ntreg comportament scriitorices c memo rialistic: Pe cnd dac ncep s-mi scriu amintirile, nu m mai simt n largul meu. tiu eu c o carte bun con ine trecutul i prezentul ntr-un fr sfrit joc de-a v-a i ascunselea care-i ncnt pe cititori. tiu, ori mcar tiu c unii cred asta, c amintirile mai ales cele mai ndeprtate! declaneaz o criz care constituie punctul de plecare al scriiturii: sub
1

Ibidem, p. 143.

125

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 reflectorul contiin ei, amintirea devine un obiect aproape exterior, ca i un porumbel, s zicem. Coco at ntr-un copac... Ori bicicleta aceea mic din copilrie uitat undeva, ntr-o curte interioar. Dar am putea, de asemenea, gndi ceea ce explic de ce m simt tulburat c amintirile, cu puterea lor magic, cu haloul acela de nostalgie ademenitor ca un prospect turistic, duc de-a dreptul la o fals literatur: cci ntre in iluzia unui realism posibil, a unei imagini a crei verosimilitate nu face dect s sprijine cuvintele, fr s depind de ele. (p. 34) Ceea ce este interesant i de apreciat la un astfel de tip de proz e c naratorul nu se rezu m la a generaliza at itudini, ci se autoexperimenteaz. Ofer solu ii par iale de lectur, fr a ezita s le nu meas c neajunsurile: ntr-o scriitur fragmentar ca a mea, trebuie s rezist tenta iei de-a regrupa fragmentele, dup ce le-am scris, ntr-o ordine pur aleatoric. S le scot din plrie, cum se zice. Dup prerea mea, rezultatul, departe de-a fi mai poetic, risc s semene cu unele publicit i din zilele noastre care constituie unul din ultimele avataruri ale suprarealismului. Aleatoriul trebuie s se manifeste ca un element al scriiturii, fr ca prin asta s mpiedice formarea i perceperea unei coeren e care rezid tocmai n mecanismul pus de ea nsi n micare. S fie generator, de acord! Dar nu efect!... Iat lozinca mea. (p. 46) Cartea las s scape pe alocuri atitudini ce in de laboratorul de crea ie, confe rind textulu i un caracter aparent nefinisat, dar conducnd, totodat, la asumarea lu i de ctre cititor: Oare literatura toat nu-i altceva dect reconstituire? Fraza asta m irit, atrn greu de toate prejudec ile care, n general, le-astup mintea cititorilor. (p. 56) Prin intermed iul unei voci a te xtului, naratorul primete, deja ritualic, nc o baie autocritic, de data aceasta din pricin c nu man ifest interes fa de dilemele cit itorului: Ceea ce e mai grav, primejdios chiar, e c mizezi prea mult pe sugestiile aleatorii. i nchizi personajele n aceast cuc frivol a umorului i ui i c rsul se terge, se evapor, din pcate, repede... Adevratul romancier i muncete ogorul, l ar n lung i-n lat. Cu gestul august al semntorului, el arat spre zri ndeprtate i le comunic cititorilor si adevruri profunde, fie ele i tragice. Acestea nfloresc sub priviri. i rodesc. Cu alte cuvinte, i emo ioneaz pe cititori. i copleesc. Tu dai prea mult libertate cititorului tu (nu folosete pluralul!), de fapt l abandonezi. i sugerezi zeci de lucruri n acelai timp, ncurci i ele, l rtceti. (p. 70) Tenta autocritic se dezvolt mai departe, te xtul expunndu-se de pe acum eventualelor interven ii exegetice: i burdueti textul de parc ar fi o saltea! E reproul lui Edouard sau ar putea s fie... i cam ce vrea s zic? C romanul meu e un sac cu tot felul? O aduntur de chestii? O magazie de ciurucuri? (p. 72 73) n spatele maes trului de ah l d ibuim pe Dumitru epeneag: S-i telefonez i s-i propun s-mi dea lec ii la un tarif destul de mbietor, pare sl intereseze banul. Probabil c va accepta, chiar dac n momentul de fa lucreaz la noua lui carte. Ca s-l flatez, a putea s- i spun c i-am rsfoit prima carte, mai exact la Games, librria specializat de pe strada Rambuteau i c am gsit-o foarte interesant, excitant, dar mi dau seama c e la un nivel superior puterii mele de n elegere. (p.85)

126

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Jus tificarea auctorial nu ntrzie s apar: utilizarea persoanei I e doar o strategie persuasiv i o miz a credibilit ii, dei timbrul vocii narative l dubleaz pe cel al personajului Ed : i totui textul sta nu e o carte despre persoana care scrie cartea: calit ile, defectele, nelinitile sale. Dac se folosete persoana I e pentru, s zicem, a fi mai convingtor. Nu pentru altceva. Dar voi to i pute i spune: Ed... sunt eu. (p. 92) Aa cum mai procedase deja pe parcusrul acestei cr i, naratorul simte nevoia unei lmuriri deconspirative n privin a tehnicilor sale scriitorice ti: - M inspir din muzic, drag domnule. ns nu e vorba de-o simpl prelucrare tematic... (...) - ... e vorba mai curnd de fantome, fantome tematice, pricepe i? Entit i care revin... ectoplasme, lucruri sau fiin e, ce conteaz!... Revenind, vede i dumneavoastr, culoarea lor e ni el diferit... la fel i semnifica ia lor... Alo! Alo! (p. 94) i in i ierea cititorului continu n aceea i man ier, fcnd un transfer de vin asupra independen ei personajelor, ale cror ac iuni i scap: Cnd scriam singur, vreau s spun: nainte de-a face apel la prieteni (la calfe, cum zice Edmond), era n acelai timp mai dificil i mai simplu. Tatonam n cutarea propriilor mele amintiri, m chinuiam s gsesc o structur romanesc apropiat, duceam lips (din cauza lenei i a imagina iei mele firave) de material, dar cel pu in nu aveam probleme de ton, de cronologie, n sfrit, de construc ie. Fragmentele se suprapuneau precum crmizile unui zid care se nal ncet, dar sigur, mascnd srcia prezentului imediat. Acum, m si mt cotropit. i rspunztor pentru personajele mele care nu in ntotdeauna socoteal de voin a mea, de gusturile i interesele mele... (p. 94 - 95) Nico lae Brna 1 vorbete despre mai mu lte filoane care strbat romanul. ntiul ar fi cel aparent sau burghez, referindu-se la modalitatea amestecat, frag mentar n care sunt servite rspunsurile celor t rei intervieva i. Altul ar fi cel al problemelor literaturii, romanul fiind unul de autoanaliz poetic i poietic . Pe acelai p lan al interesului se situeaz preocuparea pentru limb, pentru idio mul de exp rimare al scriitorului. Identitatea (cultural, lingvistic, indiv idual) e un alt punct de referin al cr ii: (...) Pastenague nu e epeneag, ci altcineva, un tnr autor francez, care operea z, cu succes, n interiorul limb ii franceze (...). (p. 209) Ruptura dintre cele dou identit i nu este definitiv de vreme ce Pastenague preia de la epeneag acea colec ie de imag ini, micro motive, fantasme recurente, alctuitoare ale bestiarului i imageriei specific epenegiene, i care, prezent i aici, structureaz un alt filon al cr ii. (p. 209) Subscriind la poetica frag mentarului, Porumbelul zboar!... este un repertoar de metafore te xtualiste2 , n ca re rolul scriptorului este acela de a ju xtapune pr ile unui puzzle conceput ca pur virtualitate, cu <<speran a dement>> c la captul producerii textulu i va reu i s dea sugestia (doar sugestia) unei poveti coerente. Acelai crit ic este de prere c textul n discu ie e rezu ltatul unui proces deconstructiv, ntruct marchez ruptura cvasidefinitiv de poetica onorismului. Deoarece, dac literatura oniric s-a dorit a fi una esen ialmente configurativ (preocupat adic de a sugera prin configura ii imagistice adncimea metafizic a lucrurilor), Porumbelul zboar!... i are, d impotriv, centrul de
1

epeneag. Introducere ntr-o lume de hrtie, Bucureti, Editura Albatros, 1998, cap. Pastenague sau Tsepeneag et son double (p. 197 215). 2 Octavian Soviany, epeneag i fiii, n Cuvntul, Anul III (VIII), Nr. 7 (243), iulie 1997, p. 11.

127

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 greutate ntr-o viziune, s spunem, defigurativ, legat de o criz a sensului i de o perspectiv apocaliptic specific postmodernismulu i rad ical. (p. 11) Naratorul se simte neputincios n fa a metamo rfo zrii literaturii n surogat i apoi a dispari iei ei, imaginea poru mbelulu i zburtor marcnd n acest context imposibilitatea fixrii flu idului i a volatilulu i, legat de triumful capacit ilor pls muitoare ale Animei asupra valorilor <<structurante>> ce i au sediul n Animus 1 . Structura lacunar / neconform / eliptic a te xtului este sesizat i n interven ia lui Daniel Oster cu referire la edi ia francez a cr ii - 2 : Le mo i est une accumulation de digressions. De petits romans brefs, parodiant merveille les gros romans compliqus. <<Lo in d' tre partout, je ne suis nulle part>>. Il se divise, se partage, s'inspire: Edgar, Ed mond, Edouard, amis de lyce appels la rescousse ou pigeons envols de sa machine? () Il crit un roman en forme de chorale. Il desserre les liens de l'actualit. Du roman familial. De la ps ychanalyse. De la littrature. Il met jour la faus se compltude du roman traditionnel qui revient au galop. Il ne nous laisse mme pas sur l'ide rassurante que ce roman serait le ro man de celu i qui l' crit. Il nous pigeonne. Porumbelul zboar!... este, - obs erv Nico lae Brna fr ndoial, o carte mu zical construit, o carte care dup cu m noteaz chiar autorul se poate termina oriunde, n orice clip, fr s lase impres ia de nemp linit. Un te xt <<fr sfrit>>, ca o spiral 3 . Porumbelul zboar!... este o carte deschis despre felul n care se scrie o carte, despre felul n care Dumitru epeneag a scris o carte. La finalul lecturii, receptorul e invitat / obligat s devin coprta al actului scriitorices c.

Ibidem, p. 11. Tiens, tu travailles? J'cris <<Pigeon vole>>, n La Quinzaine littraire, oct. - nov. 1989, p. 10. 3 epeneag. Introducere ntr-o lume de hrtie, p. 211.
2

128

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

LA BELLE ROUMAINE SAU UN ROMAN CE NE-A FOST DAT

Lector univ. dr. Daiana FELECAN Universitatea de Nord din Baia Mare
Rsum: Le livre est constitu de trois parties marques graphiquement, aussi, chacune d'elles tant anticipe par un chiffre romain, mais tout en fonctionnant dans une relation de dpendance; tant que les zones dincompletude ne saccomplissent qu la reconstitution compacte des informations volontairement fragmentaires. On propose au lecteur un texte sur la construction du texte: du texte principal celui du narrateur, devenu instance parlante se dtachent trois autres textes secondaires, toujours du narrateur, qui prolongent son statut du debut, en le compliquant avec celui des actants. Le portrait de la Roumaine expos dans le roman nen est pas lun banal, extrieur, solidement li, tantt brune, mais aussi un portrait intrieur; elle est une sorte de putaine absolue, apte devenir partenaire de discussions sur des thmes politiques, religieux, culturels et de divertissement: Quand le domaine spcialis la dpasse elle fait sortir de son arsenal fminin l art diplomaqtique dafficher un regard rsign tout en mimant lintrt. Mme sil est lu seulement selon la cl tchnique dun roman boccacien des historiettes piquantes, La belle Roumaine est le livre qui nous rapprend le sens bien faisant, magique de la narration. Cest le mot qui nous r-invente, nous aide composer chaque fois une histoire unique!

Dumit ru epeneag a ancorat de curnd, prin cea mai nou proz a sa, La belle Roumaine (Pite ti, Editura Paralela 45, 2004), simu ltan (tehnic regsibil i n alte scrieri ale autorului) n atmos fera tipic a cafenelei pariziene de data aceasta i n destinul unei tinere ro mnce, p lecate s-i fac un rost dincolo. Cartea e construit din trei pr i, marcate i grafic prin anticiparea lor de cte o cifr roman, pr i care ns func ioneaz dependent una de alta, atta timp ct zonele de incomp letitudine se mplinesc doar la refacerea co mpact a informa iilor voit frag mentare. Imaginea ideii de roman aezat (ori poate nu aceasta era inten ia!?) se face ab ia dup reordonarea povetilor, dup restabilirea cursului logic al nt mplrilor doar sugerate, necomplinite n oferta naratorial. Ca aproape toate cr ile lui Dumitru epeneag, nici aceasta nu este tributar con inutului monos emantic; mu ltiple paliere semnificat ive i disput primatul receptrii. nainte de estura epic propriu-zis, n care se face doar ca s se des-fac povestea frumoasei romnce, cartea se prezint ca un te xt decupat / ordonat / haotic / amb iguu / previzibil. Cititorului i se propune un text despre construc ia textului: din te xtul principal al naratorului devenit instan vorbitoare se desprind alte trei te xte secundare, tot ale naratorului, ca re i prelungete statutul in i ial, co mp licndu-l cu acela al actan ilor. Dar pare c ipostazele narative enun iatoare nu-i sunt suficiente, ntruct nu rezist tenta iei de a nu interveni, prin interpelri i prec izri suplimentare, n text , despre text. Dup ce i va fi avizat publicul - cu prilejul unor ocazii narat ive anterioare asupra tipului de lectur aplicabil unei astfel de proze, vocea imp licit / implicat n roman se adres eaz acum deja cunosctorilor i ofer jocul te xtual de-a gata, socotind suficiente rarele p rilejuri de a-i semnala vdit opin ia. Oricu m, aceste inser ii exist i vom zbovi asupra lor n continuare. Atunci cnd se retrage la u mbra interven iilo r aproape didascalice, naratorul, atoatetiutor, se preface c e depit de discursurile cronologic par iale ale personajelor i pare c i convine provocarea, incitndu-l astfel pe receptor la o aten ie sporit de

129

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 curiozitatea promisiunii bnuite a deznodmntului. i interesul cititorului urmea z acest sens pentru c altfel el poate aduga lecturii o prejudecat particular (dat fiind natura subiectului ales), or semnificatul povetii este extrem de provocator. Aadar, lectorul este ademenit s-i in interesul lipit de te xt printr-un confort psihic preexistent, datorit alegerii de ctre autor a unui subiect familiar timpulu i n care triete: o romnc fru moas i de moravuri uoare pleac n strintate pentru a duce o via fr griji, din punct de vedere material. Ca s depeasc scenariul devenit banal astzi din pricina existen ei precedentului n cazul tinerelo r miorit ice cu destin similar cititorii fiind familiariza i cu astfel de ntmplri din via a real , naratorul debiteaz (!sau ea nsi inventeaz) un trecut familial cel pu in inco mod, care a obligat-o s apuce cile Parisului - dup un popas n German ia fie pentru a se salva, fie pentru a salva o cauz. Firele narative se nnoad aici tocmai pentru a deplasa interesul dinspre cauz nspre efectul parcurgerii unui traseu cu direc ie nesigur, dup cum las ea s se n eleag prin acuzarea incertitudinii n care triete. Astfel, fiziono mia romanulu i de cutare, (aproape poli ist), pe care cartea ncepe s o prind pe alocuri, se convertete grabnic ntr-un aspect erotic, concentrnd interesul perspectivei naratoriale. Scenele sunt decoltate pn la amnunt, iar actorii i reprezint constant ea Ana, Hannah, Ane, Anette i variabil ei Iegor (un rus cu o biografie bizar), Johannes i Dieter (doi nem i, profesori de filozofie) i Ed (chelnerul te mporar de la bistroul lui Jean-Jacques). Chipul romncei, cons truit n roman, nu este doar unul banal, exterior, b ine legat, cnd blond, cnd brunet, ci i unul luntric; ea este un soi de trf absolut, apt s devin partener n discu iile pe te me politice, etnice, religioase, culturale, de divertis ment. Atunci cnd domeniul specializat o depete (v. conversa iile pe teme de filo zofie ale ce lor doi profesori), scoate din arsenalul su femin in arta dip lo ma iei de a afia o privire resemnat, dar mimnd interesul. Aceast An sacrificial (i sacrificat, n cele d in urm) i are (i ea) mitu l ei, mu lt mai tragic: mitul femeii nscute o dat cu apogeul frumus e ii sale, devenite mai mu lt vnat dect vntor i a crei dispari ie nu nseamn, cel mai adesea, dect o lips de finalitate. S fie aceasta condi ia femeii secolulu i XXI: reificabil i aproape deloc... mirabil! ntr-un roman de Dumitru epeneag nu putea lipsi nici mca r o ins er ie care s repun visul n drepturile sale, un soi de mise-en abme gata s certifice o dat n plus (dac mai era nevoie) leg isla ia oniric. Sub prete xtul c un vis povestit l exclude pe cel care comite aceast imp ietate de sub jurisdic ia oniric, frag mentul cu pricina lanseaz o tain i apoi o adncete: de ce refuz Jean-Jeacques s-i relateze lu i Iegor v isul nocturn? Oare nu tocmai nararea efectiv (producerea) acestuia s-ar suprapune peste rezolvarea enigmei crimei d in final? Asta, deoarece un alt pasaj al cr ii rev ine asupra acelorai obs esii din visele nocturne ale lui Jean-Jeacques: Omoar-m! Omoar-m! Se vait femeia i Jean-Jeacques se trezete asudat i nspimntat. (p. 60) Oare aceste vise n-ar trebui citite n cheia defulrii nocturne a nemp lin irilor din via a diurn a barmanu lui? Nempliniri care ns ar putea deveni realitate n mintea cititorului consumator de finaluri clasate: Nu se poate povesti un vis. Nu d nimic. Visul, dac e povestit, srcete, se usuc precum o meduz zvrlit pe nisip. De aceea nu suntem niciodat mul umi i cnd povestim un vis. Cci degeaba l povestim, nu mai suntem n vis, suntem n alt parte. Ne enervm. Sim im nevoia s inventm o grmad de amnunte, s adugm de la noi, s precizm

130

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 circumstan ele i s descriem locurile care se potrivesc cu visul nostru, pentru a face astfel nara iunea mai concret i mai credibil, mai aproape de visul real care se descrneaz n memorie, i pierde culorile, ba chiar i lumina aceea oniric, att de caracteristic. Cteodat ni se pare c am reuit ct de ct, dar asta pentru c am introdus o anumit nln uire logic ce ne ndeprteaz i mai tare de visul trit cu adevrat. Rezult ceva deosebit, uneori foarte interesant, straniu i frumos, dar nu e visul nostru nocturn. Ce mai tura-vura, visul nu se poate nara, trebuie s-l prezentm, s-l reconstituim, s-l scriem, s-l rescriem, s-l fabricm de la nceput i pn la sfrit. Visul cel adevrat, visul nocturn nu poate fi dect un model pentru nara iunea oniric. Nu furnizeaz dect legile, structura, nu i materia. Adic subiectul... (p. 27 28) Relurile aceleiai imagini onirice urmea z ntocmai mecan ismul real (?!) de func ionare a visului. Femeia nemicat din visul lui Jean-Jeacques, singura pe care o putea supune, anun sfritul nefericit al Anei: Ana nu clintea. Jean-Jeacques dormea fr pijama, n orice caz fr pantalon. Femeia nu mica. Imobilitatea ei l excita din cale-afar. Dar se stpnea. Gemea. Se ntindea lng femeia nemicat ca un cadavru i mult timp rmnea i el neclintit. (p. 163) La intervale msurate doar de exactitatea orologiului oniric, apar - ca -ntr-o veritabil art a fugii flash-uri d in existen e trite / apuse / repetabile: patru brba i purtau pe targ o femeie care rdea sau plngea. (p. 106) Cartea reface bestiarul domesticit de personajele lu mii lui epeneag: De ast dat, a evitat s se aeze la masa ei. Jean-Jeacques i-a zmbit recunosctor i s-a grbit s intre n buctrie. Fu ct pe-aci s striveasc petele care sttea pitit lng u. l atinse doar cu vrful ghetei, dar nu-l vzu i nici nu-l sim i la picior. (p. 47 48) n film, una din cele dou de fapt amndou se chemau Maria, ceea ce nu facilita sarcina spectatorilor care ncepuser deja s prseasc sala deschise colivia i trase afar papagalul. (p. 107) Dac ar fi fost dup mine, n colivie a fi pus un vultur, nu un papagal. Colivia e ns prea mic pentru o asemenea pasre, s-o fi gndit pictorul. Chiar dac n-ar fi fost dect un pui de vultur sau de oim, tot ar fi avut nevoie de o colivie ceva mai mare. (p. 72) Ca o concluzie linititoare vine imaginea efului de gar (ace lai din proza scurt, ef de gar cu apc vi inie), care, cu n elegere duioas, nscrie gestual, emo ional i mitic lu mea aceasta ntr-o istorie fict iv: Pu inii spectatori care mai rmseser n sal o vzur pe una dintre Marii, ntins pe ezlong, pe terasa sanatoriului i pricepur c era de fapt o imagine veche, probabil o fotografie pe care eful grii o scosese dintr-un sertar i o contempla cu ochii nlcrima i. (p. 109) Cu un soi de ciud pe tiin a limitat a condi iei de personaj, naratorul i supraliciteaz statutul demiurgic, declamnd ex cathedra putin a de a face / des-face, dup bunul plac, regulile joculu i: Aici a putea s m bag i eu n joc... Cci, oriict, tiu mai multe dect bietul Iegor. A putea s-i pun cteva ntrebri la care s-i fie mai greu s rspund. (p. 76) De asemenea, nu se poate stpni atunci cnd, fie i n treact, i amintete peregrinrile docu mentare (pentru o alt facere!) n ara Mara mureului: Eu cnd am trecut pe-acolo (n.n. Maramure ), am avut de-a face mai mult cu butorii de horinc. Uneori, seara, cnd eram plini pn la urechi, ne duceam la barul din sat unde basarabencele fceau strip-tease. (p. 72)

131

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Asumndu-i rolul unui critic ipotetic al propriei produc ii literare, Dumitru epeneag are curajul de a-i lua la ntrebri scriitura, d in postura unui cititor avid de finalu ri nchise i sigure. Stnd de vorb despre un film intitulat Hotel Europa (numele romanulu i aprut n 1996; de altfel, cartea ofer nc dou nume de scrieri ale genului, Roman de gare, 1993 i Porumbelul zboar, 1997), cei doi filo zofi, Johannes i Dieter, sunt purttorii de cuvnt ai naratorului atunci cnd l autosanc ioneaz pe creatorul universului fict iv pentru necesitatea aten iei sus inute / greutatea legrii episoadelor ntre ele / amb iguizarea de znodmnturilor: Johannes: Pe mine m plictisesc filmele de genul sta. i n plus mai sunt i obositoare. - Obositoare? - Da, obositoare, fiindc trebuie s fii atent, s te concentrezi, s nu te gndeti la altceva, s re ii tot felul de amnunte, altfel nu mai pricepi nimic n continuare... i toate aceste eforturi ca s afli ce? Ce afli pn la urm? Po i s-mi spui i mie? - Dezlegarea enigmei, chicoti Dieter. Afli unde e criminalul... - i ce-mi pas mie cine e criminalul, cine a svrit crima! Dac asta e enigma... A svrit-o autorul! El e criminalul. Oricum, el e autorul moral. El a fcut n aa fel nct crima s aib loc. Iat adevrul gol golu ... (p. 88) Aa cum ne-a obinuit Dumitru epeneag, cr ile sale nu fac rabat de la a nu trezi critic opinia confra ilor, pe care i invit, imp licit, mai nainte de a-i deplnge ecoul estompat, la svrirea aceluiai ges t din solidaritate / respect / etc. n interiorul speciei: Sunt din ce n ce mai mul i pictori? Nu numai pictori sunt din ce n ce mai mul i... i sculptori... i fotografi. i scriitori sunt din ce n ce mai numeroi. Ba chiar i cititori. Dei nu att de mul i nct s-i satisfac pe scriitorii care se nmul esc vznd cu ochii i sunt vezi Doamne! nemul umi i c lumea nu-i citete... Sau c-i citete prost, c nu-i n elege. Dar mcar ei, scriitorii, se citesc ei ntre ei? Au rbdarea i bunul-sim s ncerce s se n eleag unul pe cellalt? (p. 96) Un alt imperat iv al onirismu lui, revenit mot ivic n te xt, este inven ia pornit de la un fapt real. Naratorul pune pe seama Anei artificiul acesta, descriind aptitudinea ei de a ese poveti bazate pe un eveniment decupat din imediat : Adevrul e c Ana n-a prea inut seama de sfaturile lui Mihai. Era vorbrea . Iat un defect destul de rspndit la ambele sexe. n orice caz, ei i plcea s povesteasc, s inventeze cte-n lun i-n stele. Talentul ori defectul sta l avea nc din coal. Cnd se ntorcea din vacan i fascina colegii cu tot felul de poveti nscocite, dar nu pe de-antregul, ci doar pe jumtate, cci asta era tehnica ei: pornea de la un fapt real i broda n jur. Faptul real, de altfel foarte bine ales, era aadar att de verosimil, nct proiecta veridicitatea i asupra restului. Iar asta o ajuta s fie crezut. Cnd povestea, credea ea nsi ce povestete, de aceea i era att de credibil n urechea celorlal i. (p. 164 -165) Mihai este un personaj absent, reconstituit doar la nivelul unei scurte conversa ii telefonice, dar pare a fi, tocmai p rin interesul pe care Ana l man ifest fa de el, fiin a fundamental a v ie ii ei: - Cine e Mihai? A ntrebat-o ntr-o sear Johannes sau poate Dieter. - Un coleg de liceu... Dar de ce ? - Pi a telefonat, a ntrebat de tine. - Cnd? - Acum o or dou. - i ce-a spus? O s mai telefoneze? - Nu tiu, n-a spus. S-a scuzat i a nchis telefonul. (p. 45 46)

132

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Remarca lui Dieter: Tu faci din via a ta un roman (...) (p. 181) o surprinde pe Ana, care i construise cu febrilitate o strategie bovaric a istorioarelor fals adevrate, din voin a de a suplini un gol interio r, de a-i u mple lacunele spate nc din copilrie - pentru c nevoia ei de poveti s-a manifestat nc de pe atunci - cu vraja spunerii a tot ceea ce ar fi putut s fie i nu este. Ca pe o nainta de-a sa, povestea o salveaz i pe aceast Sheherezad, amnndu-i n folosul cititorului sfritul. i, ca o jus tificare, Dieter se aga de cuvintele lui Novalis: - Ce vrei s spui? - Nimic grav. Vreau s spun c imagina ia ta contribuie enorm la istoria vie ii tale. O face probabil mai pasionant, mai pregnant. n orice caz, mai expresiv... Via a nu trebuie s fie un roman ce ne-a fost dat, spune Novalis. Ai auzit de Novalis? - Vag... murmur Hannah. (p. 181) Chiar citit i numai n cheia tehnic a unui roman boccaccian al povestioarelor picante, La belle Roumaine este cartea care ne re-nva sensul recuperator / binefctor / mag ic al povestitului. Cuvntul e cel care ne re-inventeaz, ne ajut s ne alctuim, de fiecare dat, cte o poveste irepetabil: ...- ci un roman pe care l-am fcut noi nine. (p. 181)

133

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

LUCIEN LEUWEN - HROS DUNE HISTOIRE EN MINUSCULES ?

Asist.univ.drd. Lidia COTEA Universitatea din Bucureti
Rezumat: Prezentul articol i propune s aduc n aten ia cititorilor o figur mai pu in cunoscut a crea iei stendhaliene, anume Lucien Leuwen, protagonistul romanului cu acelai nume, Figur - alturi de Octave de Malivert, eroul romanului Armance - a unei lumi crepusculare care nu mai poate avea acces dect la adevruri fragmentare. Lucien, antierou sau erou al unei istorii sumbre i profane, condamnat la solipsism pentru a-i pstra intact autenticitatea fiin ei, apare aici ca o realizare literar a lui homo viator incapabil s asimileze regulile jocului unei lumi din care se vede expulzat. To the happy few: Il y avait une fois une famille Paris qui avait t prserve des ides vulgaires par son chef, lequel avait beaucoup desprit et de plus savait vouloir.1 Lord Byron (lexergue du roman Lucien Leuwen)

Avec Lucien Leuwen nous sommes en face dun roman inachev (et le plus ample de la cration romanesque stendhalienne), oeuvre typiquement beyliste2 par son intrigue et ses personnages, mais diffrente des autres romans de Stendhal par un soin particulier port aux dcors et la socit. Si lidentification de Stendhal ses hros est vidente en dautres cas , cette fois elle est plus difficile et, dailleurs, on parlera de Lucien Leuwen comme dun roman co mpensatoire, crit par Stendhal pour se consoler dans une priode malheureus e: lexil Civita-Vecchia, les premires inquitudes sur la vieillesse, les interrogations sur son identit. 1. Morale de lnergie /vs/ morale de l a conscience Jean Prvost remarque que dans Lucien Leuwen le personnage est apparu lauteur avant lintrigue, cest le personnage quil invente et quil possde dabord (il voit bien une fin, mais simple, lointaine, et attendue: le mariage de Lucien avec Mme de Chasteller, chose qui arrivera dans la troisime partie du roman, ce lle qui na pas t crite jus tement parce que cette fin aurait pu passer comme fabrique). Le lien subtil qui sinstitue entre le crateur et son personnage nest pas tranch cette fois-ci; Lucien vivra de la substance de son crateur qui est l sinterroger travers son personnage. Le mme critique remarque quil y a pour Stendhal p lus ieurs manires de se mettre dans ses personnages. Beyle a pu se donner trois fois (et mme quatre si lon compte Lamiel) s ans se rpter jamais. Dans Julien il stait transpos par exaltation de ses puissances et de ses dsirs, en ny ajoutant que cette autre puissance, la beaut. Lucien sort plutt dun rve de compens ation: lauteur le doue, ds le dpart, de tout ce que lui mme avait dsir avoir, et quil tait trop tard maintenant pour obtenir. [] Si le Rouge dveloppait la morale de lnergie, Lucien Leuwen dveloppe une morale de la conscience.

Cest nous qui soulignons. Le beylisme - mot form partir du nom rel de lauteur - sera dfini comme une conception de vie, un art de vivre et une attitude thico-esthtique reposant sur une morale de lauthenticit.
2

134

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Que faire pour sestimer soi-mme ? tel est le problme du livre. 1 Si dans le cas de Julien Sorel cest Julien lui-mme qui a le dernier mot, dans le cas de Lucien ce sera lhistoire. Si Julien disparat comme un hros de tragdie, Lucien restera dans lhistoire, dans une histoire qui se tait, une histoire trs sombre et profane qui ne peut tre que dcevante pour lui. Jai horreur de la porte par laquelle il faut passer; il y a sous cette porte trop de fumier. 2 La non-correspondance entre le code social et son propre code fait de Lucien un tre de passage, un homo viator, un tranger qui se mtamorphos e en antihros; il devient une forme v ide, masque pour un acteur invisible3 , tre renferm dans le solipsisme (tout comme Octave de Ma livert 4 ), tre qui, tant quil reste authentique ou pour rester authentique ne peut pas trouver un langage passe-partout, car trouver ce langage signifierait jouer le jeu, jouer la co mdie de la socit qui, tout en imposant ses codes incontournables, savre finalement la seule manire dtre 2. Limpossible adhsion ou la condi tion de lhomo viator Ce statut dtre de passage donne Lucien la qualit dtre intgre, qui se concrtise surtout dans le refus dune politique grise. Lucien se demandera ironiquement: quoi donc sommes-nous bons ? faire du zle en style de dput vendu.5 La distance et le dtachement seront pour Lucien des modalits de prserver sa libert. [] Luc ien est et demeure libre, parce quil n attend rien de personne, ni honneurs, ni place, ni rcompense daucune sorte. [] Froidement lucide, il nes t le complice que de sa stratgie gnreuse, le croyant que de sa propre mythologie de lpreuve.6 Sil agira, Lucien ne le fera que pour mieux regarder (et ce statut dobservateur saccorde parfaitement avec celui dtre de passage). Le regard y joue le rle dune non-adhsion, dun refus de ctoyer une ralit toute feinte quil abhorre. Par ce fait de regarder seulement, de ne pas possder, Lucien se confre les satisfactions les plus profondes, les satisfactions dtre, ce sera sa manire lui dtre authentique ! 3. Lamour comme substitut de lhistoire Si Lucien choisit daimer, cest quil se rvolte contre lhistoire par amour de lhistoire. dfaut dune vraie histoire (et dune vraie politique) il choisit daimer. Ds ce mo ment, lamour saffirme pour lui co mme une autre faon de trouver le bonheur. [] sabs tenir ou renoncer; chercher ailleurs ce qui exalte lme, ce qui lui procure le sentiment parfait de son activit intime; comprendre que le seule ambition lgitime est celle du bonheur.7 Lamour devient le substitut dune qute plus vaste laquelle Luc ien renonce aprs avoir prouv son impossibilit.

1 Jean Prvost, La Cration chez Stendhal. Essai sur le mtier dcrire et la psychologie de lcrivain, Paris, M ercure de France, pp. 294-295. 2 Stendhal, Lucien Leuwen, Paris, ditions Baudelaire, 1966, p. 35. 3 Voir dans ce sens Narcis Zrnescu, in Stendhal, Bucureti, Editura tiin ific i pedagogic, 1980, chap. Farsa politic, p. 141. 4 Le protagoniste du roman Armance du mme auteur. 5 Stendhal, Lucien Leuwen, p. 72. 6 M ichel Gurin, La politique de Stendhal. Les brigands et le bottier , Paris, P.U.F., collection La politique clate, 1982, p. 87. 7 Lon Blum, Stendhal et le beylisme, Paris, Albin Michel, 1947, p. 118.

135

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Je suis dans lge dagir, monologue Lucien, dun mo ment lautre la voix de la patrie peut se faire entendre, je puis tre appel Et cest le mo ment que je choisis pour me faire lesclave dune petite ultra de province! Le d iable memporte, elle et sa rue! 1 Et par le fait mme quil sagit dun substitut, Lucien le vit dsabus , comme on vit une dception. Ce qui impat iente Lucien, dans cet amour, cest quil sent bien que cest un (beau) reste. Julien veut lamour pour se grandir et sennoblir. Fabrice le cherche perdu ment, parce quil sen croit incapable, lui qui ne se sent pas de rpondre la passion de Gina; Lucien le redoute comme une diversion. Il en a honte. [] Lucien peut bon droit redouter de navoir offrir M me de Chasteller quun cur du. Cest un pass ionn qui a peur du dilettantisme o il se voit forc. 2 Lucien est absolument honnte lorsquil vit cet amour vis--vis de sa conscience comme une honte, comme une dgradation: Le soupon daimer lava it pntr de honte, il se sentit dgrad.3 4. Vanit - naturel une relation paradoxale La vanit, fruit amer de lducation de la meilleure co mpagnie, tait son bourreau. Jeune, riche, heureux en apparence, il ne se livrait pas au plaisir avec feu: on et dit un jeune protestant. Labandon tait rare chez lui; il se croyait oblig beaucoup de prudence. [] En un mot, la socit, qui donne si peu de plaisir au dix-neuvime sicle, lu i faisait peur chaque ins tant.4 Il ne sagit pas dune vritable vanit, mais dune vanit de second degr, faon de rsister, de prserver son naturel alors, parado xalement, vanit et naturel ne sont pas des termes qui sexcluent (Ja mais le docteur navait rencontr de jeune ho mme lev au milieu dune grande fortune et absolument sans hypocrisie 5 ), et sa puret (la puret sera dailleurs une coordonne essentielle et constante du beylisme): Ctait lillusion dun cur naf. Il y avait toujours chez Lucien une certaine horreur ins tinctive pour les chos es basses qui slevait, co mme un mur da irain, entre lexp rience et lu i. Il dtournait les yeux de tout ce qui lui semb lait trop laid, et il se trouvait, vingt-trois ans, une navet quun Parisien de bonne maison trouve dj bien humiliante seize, sa dernire anne de collge. 6 Lucien est donc un tre naturel (Ctait cette poque une me nave et signorant elle-mme; ce ntait pas du tout une tte forte, ou un homme desprit, se htant de tout juger dune faon tranchante. Le salon de sa mre, o lon se moquait de tout, lu i avait appris persifler lhypocrisie et la deviner assez bien; mais, du reste, il ne savait pas ce quil serait un jour.7 ), un homme sensible qui assume la vanit non pas pour prendre un rle, mais jus tement pour lviter. Une scne paradigmatique pour tout le roman le dialogue de Lucien avec Ernes t Dvelroy du premier chapitre en porte tmo ignage: Pour te plaire, disait Lucien, il faudrait jouer un rle, nest-ce pas ? et celui dun homme t riste! Et quest-ce que la socit me donnera en change de mon ennui ? et cette contrarit serait de tous les instants. Ne faudrait-il pas couter, sans sourciller, les longues
1 2

Stendhal, Lucien Leuwen, chap. IX. M ichel Gurin, Op. cit., p. 99. 3 Stendhal, Lucien Leuwen, p. 160. 4 Ibidem, p. 82. 5 Ibid., p. 113. 6 Ibid., p. 176. 7 Ibid., pp. 130-131.

136

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 homlies de M. le marquis D, s ur lcono mie politique, et les lamentations de M. labb R sur les dangers infinis du partage entre frres que prescrit le Code civil ? Dabord, peut-tre, ces messieurs ne savent ce quils disent; et en second lieu, ce qui est bien plus probable, ils se moqueraient fort des nigauds qui les croiraient. Eh bien, rfuta-t-il, tablis une discussion, la galerie est pour toi. Qui te dit dapprouver ? Sois srieu x; prends un rle grave. Je craindrais quen moins de huit jours le rle grave ne devnt une ralit. Quai-je faire des suffrages du monde ? Je ne lui demande rien [].1 viter le rle que la socit lui assigne signifie pour Lucien senfuir dans un monde de la qualit, pur, thr. Cest pour prserver son indpendance que Lucien dissimule; ce nest pas affectation, mais moyen dvasion.2 Lucien est un tre du par le monde tel quil est, un monde auquel il ne demande plus rien. Mme riche, il faut ici tre co md ien et continuellement sur la brche, o lon accroche des ridicules. Or moi, je ne me demande point le bonheur lopinion que les autres peuvent avoir de moi. 3 5. Lucien un Julien renvers Julien, qui na rien en tant que Sorel, mais qui aura tout lorsquil ne sera plus Sorel 4 , affirme un ds ir dtre, il a tout conqurir, tandis que Lucien a dj un statut par sa naissance: il a largent, il a le titre; il lui reste de se confronter avec le monde et de faire lpreuve de la vanit. Lucien apparat co mme un Julien renvers, comme Ju illet est un antiRestauration [], un e mbourgeoisement du prince et de la noblesse.5 6. Lucien tre informel Le lecteur de Stendhal pourrait se demander pourquoi lauteur a choisi co mme titre pour son roman celu i de Lucien Leuwen, qui concide avec le no m, point innocent, de son protagoniste. J.-P. Weber remarque6 que le nom Leu wen vient de lallemand L we [Leuv] et signifie lion, tandis que le prno m modulerait mo ins nettement loup et chien, au total trois noms de chasseurs mordants . Mais Lucien trahira son destin de chasseur, assumant plutt un destin inverse, celui de chasseur chass (il est chass de lEco le Polytechnique, de Nancy, de la socit parisienne). Cette incapacit dassumer son destin, le manque de la responsabilit, de lengagement et de loption, fe ra de notre personnage un tre informel dernier degr de lalination stendhalienne, selon Narcis Zrnescu7 , le hros -tmoin au x vnements , qui porte son regard sur le monde; paradoxalement, il est le centre dun monde do il est expuls! Michel Gurin verra dans ce roman un premier roman nominaliste et le premier roman en crise et dans son hros un missaire capable douverture (parce quil affecte lillimitation):
Ibid., p. 30. M ichel Gurin, Op. cit., p. 105. 3 Stendhal, Lucien Leuwen, p. 401. 4 Voir dans ce sens notre article Le Rouge et le Noir ou comment ne pas tre Sorel, in Actes de lARCHES, tome 4, 2002, pp. 15-22. 5 M ichel Gurin, Op. cit., p. 110. 6 J.-P. Weber, Stendhal. Les structures thmatiques de luvre et du destin, Paris, S.E.D.E.S., 1969, chap. Modulations de la morsure pardonne. 7 Narcis Zrnescu, Op. cit., chap. Dialog despre valoarea social.
2 1

137

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Lucien Leuwen, a-t-on dit, nest pas un hros . Si! Mais un hros la puissance, un mta-hros, un hros missaire. Il rvle le rel co mme ensemb le de limites (conflits , positions sociales, places, caractres, dons, fortune ou misre, rle du hasard ou des rencontres, etc.), pour autant quil saffecte lui mme dillimitation. On dirait quil na pas sa place. Quoi quil fasse, il le fait en passant, pour essayer. Pour voir. Lui-mme est lisse, mat, indtermin: sans qualits. Sphriquement parmn idien. Rond: co mme une ouverture, non comme un cercle clos. Littrairement parlant, il se pourrait bien que Lucien Leuwen ft le pre mier roman en crise. [] Il faut considrer Lucien Leuwen comme un roman sans titre. Lucien Leuwen est un repre, un dossier ouvert, et oubli, une faon didentifier le changement. Le titre est ici drisoire, arbitraire, axio mat ique. [] Premier roman nomina liste. Premire oeuvre o le nom est tout, cest--dire rien. 1 7. Les dclencheurs de vrit Il y a des personnages qui servent de conscience extrieure 2 au protagoniste, parmi lesquels le plus important sera Ernes t Dvelroy. Celui-ci, infrieur Lucien, qui ressent pour lui un grand mpris, parvient pourtant le blesser par ses reproches et dclenche une dcision trs nette de Lucien : celle de se donner la peine de vivre: Dvelroy naura pas la satisfaction de pouvoir rpter que je me suis donn la peine de natre; je lu i rpondrais que je me donne aussi la peine de vivre.3 Il y a encore deux personnages: les marquis de Puylaurens et de Sanral qui rvlent Lucien la politique de lpoque, la vrit du temps; grce ceux-ci, Lucien prend conscience dun spectacle qui le fascine mais par rapport auquel il prend ensuite ses distances pour arriver des rflexions trs profondes: Dans le cas du marquis de Puylaurens: Lucien coutait ces choses et bien dautres encore dun air fort attentif et mme respectueux, co mme il convient un jeune homme; mais il avait grand soin que son air poli nallt point jusqu lapprobation. Moi, plbien et libral, je ne puis tre quelque chose, au milieu de toutes ces vanits, que par la rsistance.4 Lucien trouve que sa vrit est en quelque sorte aline. Il essaie de la prserver par la rsistance (le monologue intrieur met en vidence ses vraies penses). Pour ce qui est de Sanral, Lucien se met le radiographier: Lucien navait dautre consolation que dexaminer de p rs le Sanra l; c tait ses yeux le vra i type du grand propritaire de province. Sanral tait un petit homme de trentetrois ans , avec des cheveux dun noir sale, et dune taille paisse. Il affectait toutes sortes de choses et, par-dessus tout, la bonhomie et le sans-faon; mais sans renoncer pour cela, tant sen faut, la finesse et lesprit. Ce mlange de prtentions opposes, mis en lumire par une fortune norme pour la province et une assurance correspondante, en faisait un sot singulier. Il ntait pas prcisment sans ides, mais vain et prtentieux au pos sible, se faire jeter par la fentre, surtout quand il visait part iculirement lesprit. 5 La fatuit de Sanral ve ille en Luc ien une raction presque viscrale et, dailleurs, toutes les fois quil lu i arrive dtre mis en prsence dune attitude artificielle, Lucien se retire dans sa coquille : tre mchant ou cruel signifie pour lui, dans une pareille situation, se dfendre lauthentique de ltre:
1 2

M ichel Gurin, Op. cit., pp. 118-119. Syntagme emprunt Jean Prvost, Op.cit. 3 Stendhal, Lucien Leuwen, p. 88. 4 Ibidem, p. 137. 5 Ibid., p. 141.

138

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 La vue de ces sourires qui voulaient tre malins coupa les ailes limagination de Lucien : il devint mchant. 1 8. La dame le sublime de labsence Il y a plus ieurs figures fminines dans le roman qui voluent sur des coordonnes diffrentes: dun ct Mme de Chasteller en tant que conductrice dme (qui assumera auprs de Lucien peu prs le rle jou par Mathilde 2 auprs de Julien Sorel) de lautre Mmes Grandet et dHocquincourt qui signifieront les charmes dros. Bathilde de Chasteller va constituer une vritable hantise pour Lucien. Il ne laime quimpossible, presque ltat de signe, ou dIde. Voil pourquoi il faut quil y ait une trahison de la part de celle-ci (les insinuations de Du Poirirer collent trs bien sur cette attente de Lucien). Aprs la trah ison, elle ne sera plus pour Lucien quune petite ultra de province. Leur premire rencontre se fait de loin, Bathilde apparat sa fentre comme une dame de la ly rique courtoise. Lucien leva les yeux et vit une grande maison, mo ins mesquine que celles devant lesquelles le rgiment tait pass jus que-l; au milieu dun grand mur b lanc, il y avait une persienne peinte en vert perroquet. Quel choix de couleurs voyantes ont ces marauds de provinciau x! Lucien se complaisait dans cette ide peu polie lorsquil vit la persienne vert perroquet sentrouvrir un peu; ctait une jeune femme blonde qui avait des cheveux magnifiques et lair ddaigneux; elle venait voir dfiler le rgiment. Toutes les ides tristes de Lucien senvolrent laspect de cette jolie figure; son me en fut ranime. Les murs corchs et sales des maisons de Nancy, la boue noire, lesprit envieux et jaloux de ses camarades, les duels ncessaires, le mchant pav sur lequel glissait la rose quon lui avait donne, peut-tre exprs, tout disparut. Un embarras sous une vote, au bout de la rue, avait forc le rgiment sarrter. La jeune femme ferma sa croise et regarda, demi cache par le rideau de mousseline brode de sa fentre. Elle pouvait avoir vingt-quatre ou vingt cinq ans. Lucien trouva dans ses yeux une expression singulire; taitce de lironie, de la haine, ou tout simplement de la jeunesse et une certaine disposition samuser de tout ? Le second es cadron, dont Lucien faisait partie, se remit en mouve ment tout coup; Lucien, les yeu x fixs sur la fentre vert perroquet, donna un coup dperon son cheval, qui glissa, tomba et le jeta par terre. Se relever, appliquer un grand coup de fourreau de son sabre la rosse, sauter en selle fut, la vrit, laffaire dun instant; mais lclat de rire fut gnral et bruyant. Lucien remarqua que la dame aux cheveux dun blond cendr souriait encore, que dj il tait remont. Les officiers du rgiment riaient, mais exprs, co mme un membre du centre, la Chambre des Dputs, quand on fait au x min istres quelque reproche fond.3 Cette rencontre se fait sous le signe du blanc, du vert et de la chute. Le vert se profilera sur un fond blanc opaque (persienne mur y jouent le rle dun obstacle la vue) nous rappelons la connotation toujours ngative du vert chez Stendhal ! , image qui surdtermine les mach inations du docteur, selon lequel Mme de Chasteller aurait eu un enfant avec un amant cach, tache verte inflige un tre si pur (Chasteller chaste blanc). La chute de Lucien le distingue, attire lattention de cette dame lointaine, demi cache, qui porte son regard vers lui. La chute ins titue lopposition, la d istance: elle se place en haut, sa fentre, lui se trouve raval par terre, en bas situation humiliante !
1 2

Ibid., p. 52. Une des deux figures fminines p ar rapport auxquelles se dfinit Julien Sorel. 3 Ibid., pp. 52-53.

139

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Dailleurs, chez Stendhal, le cheval reprsente le blason de la mauvaise vanit, remarque Michel Gu rin 1 , pour un court mo ment, Luc ien fait le fat, chose pour laquelle il est puni. Lvolution de lamour de Lucien se fera sous le signe de cette rencontre qui laissera des traces . Au lieu dassister un coup de foudre, nous sommes en prs ence dune signification renverse (ou apparemment renverse) de ce mo ment de la formation de lamour: cette fois-ci, lamour est cach dune haine apparente de Lucien qui ne peut pas pardonner Mme de Chasteller le fait de lavoir vu dans une posture humiliante. Ce qui frappe Lucien chez M me de Chasteller cest tout dabord lambigu t, limmatrialit de sourire de celle-ci, dans lequel il voit une expres sion singulire dont la signification lui chappe : tait-ce de lironie, de la haine, ou tout simplement de la jeunesse et une certaine disposition samus er de tout ? Ce sourire contient toutes les virtualits , mais il ny a quune seule alternative qui soit vraie: har ou aimer. 9. Bathil de et Mathil de, deux vis ages dune mme Figure Ce quil y a remarquer en tout premier lieu cest la similitude phontique des deux no ms. Co mme le no m de Mathilde signifie fort combat car elle reste en quelque sorte ladversaire de Julien Sorel, elle le dfie, en lui oppos ant tout ce quil a conqurir , le no m de Bathilde, son tour, sera deux fois connot, toujours dans le registre de la guerre: cette fois-ci, ce sera (se) battre et hilde (co mbat), mais cest un combat diffrent, men dans une autre sphre, plus thre, on dirait. Elle est plutt un juge du combat, un juge qui est l lire, non pas condamner. Elle impose son asag (comme le fait la dame dans la lyrique troubadouresque) Lucien, se donnant non pas en tant que possession, mais en tant que vision Image, sa haute fentre. [] filles de leurs pres, Mathilde et Bathilde reprsentent les deux Figures , feintes depuis limage de Mthilde; lune qui obsde, lautre qui se drobe; la premire qui simpose, saffiche, se compromet; la seconde qui interdit sa porte et redoute de se trahir; lune qui surdtermine le signe da mour, lautre qui sapplique le dissimuler. Lamant de Mathilde est un prisonnier, celui de Bathilde est un fuyard. Mathilde est toujours sous les armes co mme Pallas. Bathilde parat sa fentre co mme Guenivre sa tour.2 Mme de Chasteller est sublime par son absence, par son innocence, elle ne frquente pas la socit; son apparition est semblable celle d une fe: Le fait est quelle est haute comme les nues; elle nest pas aime Nancy; nous ne la connaissons pourtant que par quelques visites de socit, ou plutt, ajouta la bonne Thodelinde, nous ne la connaissons pas du tout.3 et, le plus souvent, elle se refuse au regard. Lamour que Stendhal destine Lucien et Mme de Chasteller ne comporte pas dassouvissement, il vit en fait du non-assouvissement. Tout geste de tendresse (ou mme moins ) est vcu comme un pch: peine Mme de Chasteller fut-elle rendue la solitude et au raisonnement quelle eut des remords effroyables de la visite quelle venait de permettre Leuwen. 4 10. Lheureuse trans parence: les rares moments

1 2

M ichel Gurin, Op. cit., p. 126. Ibid., p. 129. 3 Stendhal, Lucien Leuwen, p. 151. 4 Ibidem, p. 219.

140

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Mais dans lhistoire de cet amour il y a aussi des moments de transparence comme le dit Michel Gurin. Le premier mo ment sera celui du bal (mo ment de la dclaration de lamour). Dans sa vie de savant et dtourdi, jamais Leu wen navait rencontr de sensation qui approcht le moins du monde de celle qui lagita it. Cest pour ces rares moments quil vaut la peine de vivre. 1 Un autre mo ment sera celui de la pro menade au Chasseur vert: Sils neussent pas t dans une clairire du bois, cent pas des demoiselles de Serpierre qui pouvaient les voir, Leu wen let embras se, et en vrit elle let laiss faire. Tel est le danger de la sincrit, de la musique et des grands bois. [] Ils saimaient dune man ire b ien diffrente de lavant-veille. Ce ntaient plus des transports de ce bonheur jeune et sans soupons, mais plutt de la passion, de lintimit, et le plus vif dsir de pouvoir avoir de la confiance. [] Leur bonheur de se trouver ensemble tait intime et profond. Leuwen avait presque les larmes au x yeu x. 2 11. Les menaces du social La transparence du couple sera menace par lopacit du social qui vient ins taurer le divorce entre la vrit et la ralit: Lucien se croit trahi par Mme de Chasteller. En ralit, cest toute une stratgie mise au point par le docteur Du Poirier et Mlle Brard la dame au x rubans verts (toujours le vert !), symboles de sa mchancet qui font croire Lucien que Mme de Chasteller a donn naissance un enfant (et qui nest pas le sien, bien sr!): Or, depuis longtemps , Anne-Marie, que M me de Chasteller ne gardait que par bont et quelle avait t sur le point de renvoyer une ou deux fois, tait entirement dvoue Mlle Brard, et son espion contre Beaulieu. Vo ici ce qui arriva: huit heures et demie, dans un moment o Mlle Brard parlait la v ieille portire, Anne-Marie fit pas ser dans la cour Leuwen qui, deu x minutes aprs , fut plac dans un retranchement en bois peint qui occupait la moit i de lantichambre de M me de Chasteller. De l, Lucien voyait fort bien ce qui se passait dans la pice voisine et entendait presque tout ce qui se disait dans lappartement entier. Tout coup, il entendit les vagissements dun enfant peine n. Il vit arriver dans lantichambre le docteur essouffl portant lenfant dans un linge qui lui parut tach de sang. Votre pauvre matresse, dit-il en toute hte Anne-Marie, est enfin sauve. Laccouchement a eu lieu sans accident. M. le marquis est-il hors de la maison ? Oui, monsieur. Cette maudite Beaulieu ny es t pas ? Elle est en route pour son village. Sous un prtexte je lai envoye chercher une nourrice, puisque celle que jai retenue au faubourg ne veut pas dun enfant clandestin. Et M. de Blancet ? Ce quil y a de bien singulier, cest que votre matresse ne veut pas le voir. Je le crois pardieu bien, dit Anne-Marie, aprs un tel cadeau! Aprs tout, peut-tre lenfant nest pas de lui. Ma foi! ces grandes dames, a ne va pas souvent lglise, mais, en revanche cela a plus dun amoureu x.

1 2

Ibid., p. 219. Ibid., pp. 217; 236-237.

141

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Je crois entendre gmir Mme de Chasteller, je rentre, dit le docteur. Je vais vous envoyer Mlle Brard. Mlle Brard arriva. Elle excra it Leu wen, et dans une conversation dun quart dheure eut lart, en d isant les mmes choses que le docteur, dtre bien plus mchante. Mlle Brard tait davis que ce gros poupon, comme elle lappelait, appartenait M. de Blancet ou au lieutenant-colonel de hussards. Ou M. de Gollo, dit naturellement Anne-Marie. Non, pas M. de Gollo, dit Mlle Brard, madame ne peut plus le souffrir. Ctait de lui la fausse couche qui faillit, dans les temps, la brouiller avec ce pauvre M. de Chasteller. On peut juger ltat o se trouvait Leuwen. Il fut sur le point de sortir de sa cachette et de senfuir, mme en prsence de Mlle Brard. Non, se dit-il; elle sest moque de mo i co mme dun vrai b lanc-bec que je suis. Mais il serait indigne de la co mpromettre. 1 Ce qui nous semble tonnant dans la raction de Lucien cest quil sefforce de ne pas se rendre compte de limmense mystification laquelle il assiste. Cest comme si Lucien lui-mme mettait un voile gris sur ses yeux. Alors, pourquoi ce refus de voir les choses comme elles le sont en ralit ? Cest peut-tre cause de sa passivit qui va de pair avec son caractre informel, indtermin, avec les attentes dont nous avons dj parl (la trahison est comprise dans le scnario de lamour dress par Lucien en tant que substitut de lhistoire). [...] Le pige ne rus sirait pas sans la comp licit inconsciente de la victime. [] Du Poirier et Lucien sont donc, en dernire analyse, co-auteurs du pige que lun machine et qui ds espre lautre.2 Aprs cette histoire, au cours dune longue promenade solitaire, il prend la dcision, au comble du dsespoir, de couper court cet amour: Je ne puis plus aimer Bathilde! se disait-il tout haut de temps en temps.3 mais on ne le sent pas tellement convaincu de ce quil pens e , pour aller ensuite se soulager de cette peine dans les bras de sa mre: Maman, je suis fou: Je nai pas manqu lhonneur, mais cela prs je suis le plus malheureu x des hommes. Je vous pardonne tout, lui dit-elle en lu i sautant au cou. Ne crains aucun reproche, mon Lucien. Est-ce une affaire dargent ? Jen a i. Cest bien autre chose. Jaimais, et jai t tro mp. 4 et, dailleurs, cest la faon dont finit la pre mire part ie du livre. 12. lombre de Leuwen pre Ds les premires pages du roman, Leuwen pre nous est prsent comme une figure trs spciale: il est lho mme qui a rus si dans la vie par des moyens honntes et valorisant ses ressources intrieures. Il est galement un homme qui aboutit un certain type de savoir obtenu par la voie du scepticisme savoir grce auquel il do mine les autres surtout de la hauteur de s on esprit. Et cest lhomme qui ne se plie pas aux exigences du social mais qui affirme, au contraire, une attitude indpendante; il se permet dtre origina l (sans quil en soit sanctionn).

1 2

Ibid., pp. 306-308. M ichel Gurin, Op. cit., p. 135. 3 Stendhal, Lucien Leuwen, p. 309. 4 Ibidem, p. 310.

142

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 M. Leuwen pre, lun des associs de la clbre maison Van Peters, Leuwen et compagnie, ne redoutait au monde que deux choses: les ennuyeux et lair humide. Il navait point dhumeur, ne prena it jamais le ton srieu x avec son fils [] 1 Jean Prvost remarquera propos de M. Leuwen pre: Le cas de M. Leuwen pre est un peu diffrent, et plus curieux encore dans lentente de la cration littraire. Il reprsente dabord le succs rel et substantiel: largent obtenu par le mrite, le succs mondain obtenu par lesprit. 2 Lair que respire M. Leuwen constitue quelque chose de diffrent par rapport celui du te mps , on le cons tate facilement en tudiant latmosphre qui rgne dans le salon de sa maison: Les dners que donnait M. Leuwen taient clbres dans tout Paris; souvent ils taient parfaits. Il y avait des jours o il recevait les gens argent ou ambition; mais ces messieurs ne faisaient point partie de la socit de sa femme. A insi cette socit ntait point gte par le mtier de M. Leu wen; largent ny tait point le mrite unique; et mme, chose incroyable! il ny passait pas pour le plus grand des avantages. Dans ce salon dont lameublement avait cot cent mille francs, on ne hassait personne (trange contraste!); mais on aimait rire, et, dans loccasion, on se moquait fort bien de toutes les affectations, commencer par le roi et larchevque.3 Si Julien hait son pre il est un anti-oedipien , Lucien valorisera son pre attitude oedipienne. Il se met sur la surveillance de son pre, qui est toujours l offrir s on aide, le regarder sans le juger ou, sil le juge, il le fait dune manire trs discrte: M. Leuwen regardait son fils pour voir si cette phrase passerait. Lucien ne fit pas attention au ridicule des mots . Comme il est encore lo in dcouter son interlocuteur et de savoir profiter de ses fautes! pensa M. Leuwen. Cest un artiste, mon fils. Son art exige un habit brod et un carrosse comme lart dIngres et de Prudhon exige un chevalet et des pinceaux. 4 Il y aura dans le roman un personnage loppos de M. Leuwen : le docteur Du Poirier, pos sesseur dun autre type de savoir, le savoir de la man ipulation, un savoir profane qui abuse parfois Lucien, personnage qui incarne une force lmentaire (et, par ce la, il est le plus proche des personnages balzaciens) et qui est parfois rang ct de Julien Sorel (comme deux Figures de la plbe), mais, si le projet de Du Poirier est un projet de classe, le projet de Julien sera un projet de transgresser les classes! Du Poirier, au total, reste trop immanent au social pour slever au politique. Stendhal a peint un activiste sans grandeur, un demi-habile. Le portrait, en tant que tel, est admirable.5 Lucien nagit quen apparence, celui qui fait les jeux est en ralit son pre, personnage contemplateur, mais dessence dynamique; Lucien nagit que dans les limites prescrites par son pre (il arrivera, dailleurs, Lucien de ne comprendre cela quaprs coup): Mon pre me la souvent dit, et je comprends maintenant son mot si sage: On dirait que tu nes pas n gamin de Paris, parmi ce peuple dont lesprit fin se trouve toujours au niveau de toutes les attentions utiles. Toi, tu crois les affaires et les hommes plus grands quils ne sont, et tu fais des hros, en bien ou en mal, de tous les interlocuteurs. Tu tends tes
1 2

Ibid., p. 27. Jean Prvost, Op. cit., p. 296. 3 Stendhal, Lucien Leuwen, p. 28. 4 Ibidem, p. 354. 5 M ichel Gurin, Op. cit., p. 139.

143

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 filets trop haut, comme dit Thucydide des Botiens. Et Lucien rpta les mots grecs que jignore. 1 Le roman de Luc ien est, en fait, le roman dune formation sous le regard. La diffrence fondamentale entre Ju lien Sorel et Lucien Leuwen est que le dernier aime en quelque sorte son pre. Si le roman de Julien est le roman dune mancipation du fils (ou plus , dun crime, dun parricide de celui-ci), le roman de Lucien sera le roman dune dlgation des pouvoirs du pre sur le fils. Mais, remarque Michel Gurin, il y a une puissance que Lucien nhrite pas de son pre: la paternit. Lucien est un tre virtuel non viril. Le rel se refuse la prise, du fait dune double incapacit: incapacit de tuer, incapacit daimer.2 Cette incapacit es t vcue par Lucien co mme une condamnation: Lucien avait un grand remords propos de son pre. Il navait pas damiti pour lui, cest ce quil se reprochait souvent sinon comme un crime, du moins comme un manquement de cur. Luc ien se disait quand les affaires dont il tait accabl lu i permettaient de rflch ir un peu: Quelle reconnaissance ne dois-je pas mon pre ? Je suis le motif de presque toutes ses actions; il est vrai quil veut conduire ma vie sa manire. Mais au lieu dordonner, il me persuade. Combien ne dois-je pas tre attentif sur moi! Il avait une honte intime et profonde savouer, mais enfin il fallait bien quil savout, quil manquait de tendresse pour son pre. Ctait un tourment pour lu i, et un malheur presque plus pre que ce quil appelait, dans ses jours de noir, avoir t trahi par Mme de Chasteller. 3 Lucien ne sera jamais pre parce quil est condamn aussi une perptuelle adolescence: Le vritable caractre de Lucien ne paraissait point encore. Cela est drle vingtquatre ans. Sous un extrieur qui avait quelque chose de singulier et de parfaite ment noble, ce caractre tait naturellement gai et insouciant.4 Et parce que le pre a la capacit de co mprendre cette condamnation ladolescence (ou auto-condamnation), il ny a pas de conflit entre lu i et son fils, chos e regrette de temps en temps par Lucien (cela na rrive jamais Julien!): Dans cette crise ministrielle vint se joindre ce sujet de tristesse le remords cuisant de ne pas avoir damit i ou de tendresse pour son pre. Le chias me entre ces deux tres tait trop profond. Tout ce qui, tort ou raison, paraiss ait sublime, gnreu x, tendre Lucien, toutes les choses desquelles il pens ait quil tait noble de mourir pour elles, ou beau de vivre avec elles, taient des sujets de bonne plaisanterie pour son pre et une duperie ses yeux. Ils ntaient peut-tre daccord que sur un tel sentiment: lamit i intime, consolide par trente ans dpreuves. la vrit, M . Leuwen tait dune polites se exquise et qui allait pres que jusquau sublime et la reproduction de la ralit pour les faiblesses de son fils; mais, ce fils avait assez de tact pour le deviner, ctait le sublime de lesprit, de la finesse, de lart dtre poli, dlicat, parfait. 5

1 2

Stendhal, Lucien Leuwen, p. 77. M ichel Gurin, Op. cit., p. 142. 3 Stendhal, Lucien Leuwen, p. 552. 4 Ibidem, p. 552. 5 Ibid., pp. 552-553.

144

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Lucien naura jamais accs un monde de la totalit; il restera clou dans un monde de vrits frag mentaires. Il sera, co mme Octave de Malivert, une Figure dun monde crpus culaire. 13. Les insinuations de Stendhal Il y a quelque chose qui arrive tout le long du roman et qui nous semble fort intressant pour ce qui est de la technique employe par Stendhal: plus dune fois, Stendhal insinue lui-mme que son personnage nest pas un hros, il joue avec celui-ci comme dans le thtre des guignols, ce qui fait le caractre trs moderne du roman. Voil un petit fragment qui prfigure, notre avis, lironie gidienne: La vanit de Lucien fut consterne, il se sentit froid dans la poitrine, car notre hros, en cela fort diffrent des hros des romans de bon got, nest point absolument parfait, il nest pas mme parfait tout simplement. 1 Quoi dautre y dceler sinon la profonde conviction de lcrivain davoir crit une oeuvre non pas pour son temps, mais pour le XXe sic le ? Il se permet dinstaurer une distance entre lui et le personnage quil cre (et qui est cens reprsenter lui-mme ! dans la perspective du rve de compensation). Il faut avouer que la physionomie de Lucien ntait point du tout celle dun hros de roman, pendant quil se livrait ces sages raisonnements. Il avait plutt lair dun banquier qui ps e la convenance dune grande spculation.2 14. Sous le ciel de l a moderni t Si la vie de Julien finissait par une apothose consacrant ltre intemporellement tragique, lexistence de Lucien ne sera pas confronte lpreuve ultime et essentielle de la mort, voluant par cela comme incarnation ennuye du drame moderne. Lnergie de Julien est encore pleine de dieux, noirs comme Osiris, cruels et archaques comme Baa l, hu mblement rayonnants comme le Ch rist. Sa mythologie veut lpret: il aime Danton, qui a pay sang contre sang, et Napolon, du sang des autres si peu avare. Son Histoire est faite de sacrifices et de violence. Mais le ciel qui couvre cette once de spleen dont sombre Lucien Leu wen est vide. Et cest le ntre. La politique [] cest lHistoire minuscule, de lhistoire sans les dieux. Ceu x-ci ne tiennent plus la trane de Clio. Le parcours de Stendhal, de Julien Lucien, est celui de la dception du sacr.3

1 2

Ibid., p. 558. Ibid., p. 606. 3 M ichel Gurin, Op. cit., p. 147.

145

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

REAL I IMAGINAR N INVITA IE LA EAFOD DE VLADIMIR NABOKOV

Mast. Sorin S. VIOVA N
Rsum: Vladimir Nabukov est l'un des plus grands auteurs du XXme sicle, sa cration ayant une norme influence esthtique tant sur la littrature russe que sur la littrature universelle. Il a t considr un vrai phnomne littraire et psychologique, aussi l'crivain le plus valoris de sa gnration, avec lui s'achve "le sicle d'argent" de la littrature russe.Par le roman "Invitation l'chafaud" V.Nabokov tire un signe d'alarme l'gard de l'anantissement de la personnalit humaine dans les socits totalitaires. Le personnage central du roman, Cincinat, un opposant du rgime, choisit comme forme de protestation devant les inepties totalitaires, une sorte d'abandon en soi-mme, un refus de participer la vie sociale, un refuge dans sa propre imagination, toutes ces choses constituent pour lui des modalits de sauvegarde de sa personnalit.

Vlad imir Nabokov este unul dintre cei mai mari scriitori ai secolului al XX-lea, crea ia sa exercitnd o influen estetic uria att asupra literaturii ruse, ct i a celei universale, motiv pentru care a fost considerat un adevrat fenomen literar i ps ihologic ,precum i ce l mai valoros scriitor al genera iei s ale, cu el terminndu-se secolul de argint al literaturii rus e 1 . Personalitate deosebit de complex i origina l, prozator, poet i dramaturg exprimndu-se lejer ca scriitor att n limba rus ct i n englez i francez, Vladimir Nabokov apar ine deopotriv literaturii americane i ruse, operele create de el n limb ile englez i rus fiind cons iderate evenimente literare remarcabile, adevrate capodopere literare. Una dintre d irec iile ext rem de fertile a preocuprilor creatoare ale lui Vladimir Nabokov a fost aceea de a face cunotin Apusului cu marile valori ale literaturii clasice ruse. n acest sens el traduce n limba englez Cntec despre oaste a lui Igor, Evgheni Oneghin al lu i A.S. Pukin, precu m i o serie de poezii din M.I. Lermontov,Tiutcev etc. Dispunnd de o cultur vast, provenind dintr-o familie de intelectuali strluci i, avnd preocupri dintre cele mai diferite (ah, entomologie), Vladimir Nabokov, de departe cel mai valo ros scriitor al emigra iei ruse, i-a c tigat, ncepnd mai ales cu anii 60-70 a i secolului trecut, o impresionant reputa ie care l plasa printre vrfurile literaturii universale ale vre mii. Maniera sa literar, demersul discursului epic i-au adus din partea unei pr i a emigra iei ruse eticheta de scriitor cosmopolit, care se elibereaz tot mai mult de influien a culturii ruseti. Aceast prere era sus inut artificial i alimentat de aparatul de partid din ar, de ideologii sovietici. Att crea ia literar a lui Vlad imir Nabokov, constnd n asesprezece romane, nenumrate poezii, povestiri, eseuri, traduceri etc., ct i cea tiin ific dedicat cu predilec ie studierii fluturilor, poart n cel mai nalt grad pecetea erudi iei talentului i a originalit ii. Fie c pune n discu ie dificult ile de acomodare ale emigra iei ruse (ro manul Maenka), caracterul absurd al ordinii statului totalitar (Invita ie la eafod), specificul civiliza iei americane (Lolita), predarea litaraturii (Pnin), fie c urmrete evolu ia literar
1 Vezi Z. ahovskaia, V poiskah Nabokova, n V poiskah Nabokova. Obrazenija, M oscova,1981,p.100; apud Diana Tetean, Simboluri dominante n opera lui Vladimir Nabokov, Editura Atos, Bucureti, 2000, p. 233

146

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 i erotic a unui poet nceptor (Darul), via a i moartea unui talentat ahist (Aprarea Lujin) sau resorturile i mecanis mele co mportamentale ale clasei avute nem eti (Rege, dam, valet), Vlad imir Nabokov i concentreaz aten ia asupra problematicii comp lexe a contiin ei u mane, asupra multitudin ii de aspecte i manifestri ale subiectivismulu i comportamental, asupra pos ibilit ilor i limitelor cunoaterii u mane. Exege ii operei nabokoviene atrag aten ia asupra dificult ii de interpretare a romanelor i n general a crea iilor literare ale lu i Vlad imir Nabokov luate izolat. Ele t rebuie tratate ca pe nite elemente constitutive ale unui tot artistic unitar, global, ale unui metaro man, n care accentul se pune pe modalit ile de recuperare a paradisului pierdut, pe descoperirea cilor de ntoarcere acas 1 . Tematica preferat a romanelor lui Vladimir Nabokov poate fi reprezentat prin cteva constante: pierderea paradisului copilriei i odat cu el a legturii cu ara, cu cultura rus i limba matern; dra mat ismu l impactulu i generat de discrepan a dintre iluzie i realitatea cotidian absurd i prozaic; existen a transcedental opus celei terestre i incomparabil superioar acesteia. Eroii nabokovieni se diferen iaz unul de cellalt nu att prin elemente ce in de componen a psihosocial a caracterului lor, ct de modul de a n elege lumea, de capacitatea de a ptrunde n subtilit ile lab irintului existen ei cotidiene. Pentru majoritatea personajelor ce populeaz romanele sale (bunoar pentru directorul nchisorii, Rodrig Ivanovici, pentru avocatul Ro man Vissarionovici, pentru clul m`sieur Pierre, pentru Marfin ka din Invita ie la eafod etc.) lu mea e transparent, clar i e perceput simp list, banal i rudimentar.Ini de acest fel, care, dup Vladimir Nabokov, reprezint majoritatea oricrei societ i, indiferent de perioada istoric sau de loc, se caracterizea z printr-o percep ie primar, rudimentar a lu mii nconjurtoare. Orizontul lo r s e reduce drastic la un cerc restrns de cunotin e i preocupri ce nu ies din sfera banalului i sunt direc ionate, n principal, spre valorificarea la maximu m a posibilit ilor ofe rite de via , pe trirea clipei i pe asigurarea unei prosperit i materiale ct mai lin ititoare. Indiferent de sfera socioprofesional n care se cantoneaz cci printre acetia identificm att oamen i simp li, cu o cultur precar, ct i intelectuali, pe to i acetia i unete o incapacitate ancestral de a recep iona impulsurile unei rea lit i plasate deasupra cotidianului banal, o miopie incurabil care nu le permite s sesizeze limitele jenante ale propriilor mecan isme de ptrundere a misterelor existen ei. Pentru astfel de oa meni, partenerii i interlocutorii, to i cei cu care intr n contact sunt persoane atractive, demne de aten ie doar n msura n care pot fi transformate n mijloace de atingere a propriilor interese i scopuri, de cele mai mu lte ori imora le, obs cure, fr profunzime existen ial. Determinarea general a acestui tip uman n proza lui Vlad imir Nabokov este banalitatea, platitudinea, lipsa unui orizont n care s se regseasc preocupri i interese superioare. Aten ia constant pe care o acord Vladimir Nabokov mecan ismelor i formelor de man ifestare a prozaicului, banalulu i, chiar a vulgarului l aprop ie de A.P.Cehov i de N.V. Gogol. Cellalt tip de erou ntlnit frecvent n proza lu i Vladimir Nabokov i reprezentat prin exce len de Cincinat din Invita ie la eafod este unul nclinat spre reflexie, spre lirism, posesor al unor capacit i creatoare evidente, puternic intelectualizat i capabil de triri nalte, de transpuneri ntr-o alt lu me, de reverii i revela ii. Pentru acest personaj lu mea, existen a pmnteasc n sine este echivalent cu un dat al destinului, cu un licr de bucurie, cu o promisiune difuz, dar ademenitoare a unui viitor post-teluric. Structur
1

Diana Tetean, op.cit., p.233.

147

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 complex i superioar, eroul n discu ie nu agreeaz, ba chiar detest banalitatea generalizrilor lipsite de un fundament existen ial durabil, sesizea z i admir manifestri unice i inconfundabile din lu mea care l nconjoar, din natur, art, dar i din structura semenilo r. Depindu-i nchistarea egoist, care cotropete sufletul i caracterul celor mai mu l i oa men i, acest personaj superior este, din pcate, nen eles de societatea tern n care triete i care l ostracizea z, l condamn i l stig matizeaz, czn indu-se din rsputeri s-l anuleze, s-l distrug. n acest scop ea pune la punct legi i regulamente absurde, care au ca scop diluarea personalit ii i ins taurarea unei monotonii co mportamentale de tip robotic, marionetic n care omul este uor de guvernat i manevrat, ntruct es te incapabil de ripost, de interpretri personale i nu poate emite sau recep iona mesaje superioare. Aceast polarizare a personajelor nabokoviene iese foarte bine n eviden n romanul Invita ie la eafod, care face parte din seria rus 1 a autorului. Ro manul a fost publicat mai nti n paginile revistei emigra iei ruse Sovremennye zap iski, ca re aprea la Paris (n numerele 58-60) 2 . n volum romanul apare n anul 1938 att la Paris, n Editura Dom Knigi, ct i la Berlin, n Editura Petropolis. n anul 1966 ro manul Invita ie la eafod este reeditat, tot n limba rus, la Paris, n Editura Victor3 .n limba englez, romanul apare n anul 1959 la New Yo rk, n Editura Putnam`s ntr-o traducere efectuat de ctre Vlad imir Nabokov i fiu l su, Dmitrii Nabokov 4 . Edi ia are i o prefa scris de autor i care este deosebit de important pentru n elegerea mesajului romanului. n limba romn romanul Invita ie la eafod beneficiaz de dou traduceri. Prima apar ine Liviei Cotorcea i a aprut la Iai n anul 1993, n volu mul Biciul lui Dumnezeu, publicat la Editura Moldova5 , iar cea de-a doua este realizat de Inna Cristea i a aprut la Bucureti n anul 1997 6 . Ideea crerii romanului Invita ie la eafod i-a venit lui Vlad imir Nabokov n vara anului 1934, pe cnd, aflndu-se la Berlin, era preocupat de redactarea romanului Darul. Autorul, influen at, fr ndoial, de starea de spirit din capitala german (era n ajunul accederii la putere a lui Adolf Hitler), termin n timp record romanul (n dou sptmni), dar motivul central al acestuia convie uirea vict imei cu clul apare deja, ntr-o alt variant, n drama Bunicul, publicat n anul 1923. Ac iunea dramei s e petrece n Fran a, la nceputul secolului al XIX-lea. n cas a unui ran intr un strin spre a se adposti de ploaie. Din discu iile ce au loc, reiese c strinul este un aristocrat care de un sfert de veac hoinrete prin lu me, dup ce, ca p rin minune, a reu it s scape de ghilotin, profitnd, n ultimu l mo ment, de izbucnirea unui incendiu i de panica creat. n familia ranului s-a aciuat un btrnel, hoinar i el, pe care gazda l numete Bunicul i care se dovedete a fi ns ui clul de odinioar. ncercnd s valorifice noua ocazie, btrnul se repede asupra arisocratului cu un topor spre a-l executa. n mo mentul ciocnirii celor doi, fostul clu cade i moare. n romanul Invita ie la eafod ac iunea este mult mai co mplex, dar concentrat n timp. Ea se petrece ntr-un spa iu geografic conven ional i ntr-un viitor nedeterminat.Eroul principal, Cincinat C., acuzat de ctre o societate absurd de mrvie gnoseologic, este condamnat la moarte prin decapitare. Parcurgnd romanul, reiese c
1

Vezi Ion Ianoi, Libertatea din temni , Prefa la Vladimir Nabokov, Invita ie la eafod, traducere de Inna Cristea, Editurile Albatros i Universal Dalsi, Bucureti, 1997 p.5 2 Diana Tetean op.cit. 242. 3 Ibidem, p.243. 4 Ibidem, p.246. 5 Ibidem, p.243. 6 Vezi mai sus nota 4. De aceast edi ie ne-am servit n elaborarea prezentei lucrri.

148

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 vina lui Cinc inat const, nti de toate, n capacitatea sa de a gndi i sim i n mod propriu, independent, tocmai de aceea fiind diferit de al ii, dar i nen eles de ctre acetia. Societatea n care triete Cincinat se conduce dup principiu l nu cuget, nu gndesc, deci exist, care promoveaz o existen vegetal, comod, n care totul se desfoar dup un tipic stupid. n cazul n care apare un ins normal, nesupus tiparelor standard, cei din jur, n spe conductorii de la orice n ivel, ajuta i de diveri delatori, se strduiesc din rsputeri sl distrug. Individualit ile proe minente, personalit ile reale sunt incomode i periculoase pentru o societate totalitar n care i plaseaz Vladimir Nabokov ac iunea romanului, fcnd, n subtext, aluzie la perioada stalinist, cnd abuzul i crima au fost ridicate la rang de principiu de guvernare. Eroul romanulu i triete ntr-o lume opus normalit ii, el este condamnabil i condamnat fiindc e normal i ca indiv id e o excep ie, un purttor de virtualit i, deci de pericole excep ionale. Este poten ial subversiv, deoarece se retrage attor coercitive i neierttoare norme 1 . Cincinat petrece nousprezece zile ntr-o nchisoare-fortrea , parc anume ridicat pentru el i n care este singurul de inut. El nu tie nimic despre data executrii sentin ei. Tocmai aceast ateptare chinuitoare constituie una din sursele tensiunii derulrii epice a romanulu i. Asemenea mu ltor altor de inu i din literatura cult sau din folclor, Cincinat ateapt cu nerbdare ntlniri cu cei apropia i lui, dar este uneori stpnit i de ideea unei posibile salvri prin evadare. Atmosfera este ncordat, autorul reu ind s imp lice cititorul n desfurarea evenimentelor i s-l p laseze , ev ident, de partea lui Cincinat, pe care ad ministratorii nchisorii l icaneaz , i cru ia i pregtesc icane fr noim. Astfel, i tot amn ntlnirea cu so ia, i organizeaz n schimb o ntrevedere cu viitorul clu, deghizat n de inut, pentru a-i c tiga , chipurile , ncrederea i prietenia i a-i face supliciul mai uor. Ba mai mult, d irectorul nchisorii i c lul, n obtuzitatea care le macin caracterul, se apuc s sape un tunel subteran pn la celula lui Cincinat, trezindu-i astfel s peran e inutile de eliberare prin evadare. Totul se ncheie ns dezolant i penibil, dar ce i doi rmn convini c au intreprins o fars reu it. Cu oca zia aceasta clul se deconspir, declinndui adevrata identitate. Speran ele de libertate i sunt aprinse din nou de Emmocika, fiica directorului, o preadolescent de doisprezece ani cu o comportare ciudat i cu un rol relativ confuz n roman, care i pro mite lui Cincinat ajutor ntr-o posibil evadare, dar care l conduce nu nafara zidurilor nchisorii, ci ntr-o ca mer, unde temnice rii i serveau vesel i zgomotos ceaiul. ntlnirea lui Cincinat cu so ia are, totui, loc, dar aceasta apare nso it de o mul ime de rude, de cei doi copii ntngi i de noul ei curtezan, cu care cocheteaz n mod vulgar sub priv irile so ului ei. Ro manul Invita ie la eafod este structurat n douzeci de capitole, fiecare dintre ele relatnd evenimentele unei zile de deten ie, ncepnd cu deteptarea lui Cinc inat i ncheind cu mo mentul culcrii, seara trziu. Aceast structur compozi ional circular sugereaz parc situa ia fr ieire, absurd n care se afl eroul, ca re, aparent nu poate intreprinde nimic n vederea salvrii sale. Obsesia cea mare a lui Cincinat n prima sptmn de deten ie a constituit-o aflarea datei execu iei. i ntreab pe to i: pe avocat, pe directorul nchisorii, pe Pierre i chiar pe inocenta Emmocika. I se comunic cu o zi nainte data execu iei, se fac tot felul de pregtiri stupide , dar n ultimu l mo ment afl c execu ia a fost contramandat dintr-un motiv absurd: se spune c to i au obosit, n-au dormit ca lu mea. l viziteaz din nou so ia, care-i cere s se ciasc pentru fapte pe care nici mcar nu le-a svrit. De data aceasta ea vine singur, oferindu-i-se lui Cincinat, dup ce fcuse
1

Ion Ianoi, op. cit., p.6.

149

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 acelai lucru cu directorul nchisorii, urmnd la rnd clul so ului ei. nt mplrile lipsite de sens se succed, se precipit. Se anun ora adevrat a execu iei, i dup o mascarad desvrit, Cincinat prsete eafodul care se prbuete "ntr-un nor de pulbere roiatic, iar c lul devine mic ct o larv. n vacarmu l generat de destrmarea, de dezintegrarea general, Cincinat porne te nspre locul unde, apreciind dup glasuri, se aflau fiin e de o seam cu el. Subiectul romanului Invita ie la eafod nu este nici din punct de vedere compozi ional, nici al derulrii ac iunii uor de urmrit. De altfel ns u i autorul nu-i propune s-i facilite ze cititorului ptrunderea rapid n subtilitatea esturii epice. Utilizarea numeroaselor simboluri, alternarea continu a planului real cu cel imag inar creea z obstacole n urmrirea conflictului. Chiar de la nceput, cititorul este ntmp inat de lucruri stranii: sentin a de condamnare la moarte i este comunicat lui Cincinat, conform leg ii, n oapt, asisten a schimb zmbete, de inutul este condus ntr-o fortrea imens, unde este sigurul ntemni at. Gardienii fr nu me poart o masc de cine cu bot de tifon, supraveghetorul Rodion, i propune lui Cincinat s fac un tur de vals. Din tavanul celulei coboar pe fir un pianjen uria amicul oficial a l de inu ilor. Pianjenul este hrnit ziln ic de temniceru l Rodion, dar n final, cnd Cincinat prsete celula, reiese c acesta era format dintr-un trunchi rotund de plu , cu piciorue flexib ile ce se blbneau i dintr-un elastic lung, pornit din mijlocul spatelui. Ro manul este presrat cu numeroase asemenea elemente i scene neverosimile, absurde, ireale, pls muite din imag ina ia scriitorului, i urmrind scopuri mu ltiple. Pe de o parte prin pres rarea acestor absurdit i pe fundalul ac iunii propriu-zise, Vladimir Nabokov i testeaz cititorul, verificndu-i aten ia, memo ria, perspicacitatea. Pe de alt parte, conform ideii estetice pe care i-o impune autorul, n roman se contrapun dou lumi: cea concret, real, material caracterizat prin dezorganizare conceptual, prin haos i absurditate, prin agresivitate i amgire, alturi de care ntrevedem o lu me imaginar, ordonat, armonioas, lipsit de contradic ii. Aceast lu me imaginar este aido ma unei grdini exotice, n care se retrage eroul romanului spre a scpa de apsarea inept a cotidianului banal. La prima vedere am fi tenta i s credem c notele absurde, situa iile ira ionale pe care ni le ofe r romanul pot fi explicate prin ocul psihologic pe care l sufer Cincinat n mo mentele ce urmea z anun rii sentin ei. ntr-adevr, personajul este marcat de stri halucinante aiureaz, are d ificult i ev idente de receptare a realit ii. Aceast explica ie nu este ns sus inut de evolu ia ulterioar a firului epic. Astfel, n ateptarea obsedant a executrii sentin ei, Cincinat se autodemonteaz, oferindu-ne un tablou care ne duce cu gndul la filmele de groaz. Eroul i scoase capul ca pe o peruc, i scoase claviculele ca pe nite curele, i scoase toracele ca pe o armur de zale. i scoase coapsele, picioarele, i scoase minile i le arunc ntr-un col ca pe nite mnui. Pe culoaru l te mni e i exist un ornic un cadran fr nimic, dar n schimb la fiecare ju mtate de ceas paznicul terge vechea limb i mzglete alta nou. Asemenea pasaje aparent fr logic se succed destul de des de-a lungul povestirii, e le alternnd fie cu descrieri amnun ite de natur, fie cu monologurile n care imag ina ia i memoria autorului, creea z o lu me a echilibrulu i sufletes c, a linitii i a armoniei, total opus lumii concrete n care se consum existen a de inutului. n privin a raportului d intre real i imag inar n literatur n general i n crea ia nabokovian, n special, se pot spune multe lucruri. Opera literar este, n lin ii mari, rodul imagina iei creatoare a scriitorului.Dar aceas t imagina ie nu opereaz doar cu abstrac iuni. Autorul pornete de obicei de la o situa ie concret, de la un fapt din lumea real, pe care l

150

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 dezvolt, l transpune artistic, imaginnd alte situa ii, personaje, ntmplri etc. Totul este supus unui scop, din crea ia artistic desprinzndu-se un mesaj, pe care cititorul l decodific mai greu sau mai uor. Prin Invita ie la eafod Vladimir Nabokov a dorit s trag un semnal de alarm asupra strivirii personalit ii u mane n societ ile totalita re. Realitatea anilo r treizeci era sumb r. n Rusia totalitarismu l de tip stalinist era n floare, n German ia urmnd s se instaureze dictatura fascist a lui Hit ler. n asemenea societ i, bine cunoscute lui Vladimir Nabokov, teroarea totalitarist ofer nenumrate ca zuri de hituire, izolare i lich idare a persoanelor ale cror preri nu coinc ideau cu cele ale clicii guvernante. Cei mai mu l i dintre opozan ii totalitarismu lui au fost intelectuali marcan i. i Cincinat este un astfel de intelectual, care , se pare c i-a ales ca form de protest fa de inep iile totalitariste un soi de retragere n sine, un refuz de a participa la via a social, o fug de realitate, un refugiu n propria-i imagina ie i n scris, vznd n aceasta singura posibilitate de a-i salva personalitatea. Totalitarismul venea ca un tvlug peste societate, scopul lui era egalizarea indivizilor, nfrngerea oricrei tendin e de nesupunere, iar n arsenalul la care apeleaz, mijloacele de strivire a personalit ii u mane ocupau un loc central.Din aceast perspectiv Cincinat este, firete, un neadaptat. El este un intelectual, un scriitor (n nchisoare el scrie mereu, zilnic i noteaz obs erva iile, gndurile,motivul creionului care se scurteaz ntruna fiind plin de semnifica ii). Dintre toate personajele romanului doar el este conturat prin elemente credib ile, reale. i cunotem trecutul, chiar dac asupra zmislirii sale planea z o cea generat de comportamentul de marionet al mamei sale; aflm cte ceva despre forma ia sa intelectual,despre profesiune, despre modul de a se opune absurdit ilor v remii. Efectele tvlugului totalitar se resimt i n familia sa, care ntrun fel sau altul este condamnat la distrugere (copiii sunt nite parodii umane, iar so ia o vulgar respingtoare- de remarcat, totui, c Cincinat , fiin superioar, o iubete, o iart, poate chiar sper s-o recupereze). n asemenea condi ii tot ce-i rmne de pstrat, de salvat este propria-i personalitate, la care nu este dispus s renun e sub nici o form. O modalitate sigur de protejare a eului (probabil i unica pos ibil n condi iile date) la care apeleaz cu consecven Cincinat este visul, reveria.Prin intermed iul v isului eroul ncearc s-i recons tituie propria-i identitate i s accead totodat ntr-o lu me ale c rei coordonate sunt binele i fericirea deplin 1 . Visul dup Freud reprezint expresia sau chiar mplin irea unei dorin e refulate 2 , iar pentru J.Sutter este un fenomen ps ihologic ce se produce n timpul somnului i care este alctuit dintr-o serie de imagini, a cror derulare figureaz o dram mai mult sau mai pu in nentrerupt3 . Uneori individu l se confund cu visul su, l vede aievea, alteori i triete drama visat ca i cum ea ar exista n mod real n afara imagina iei sale 4 . Se spune c visul deriv din activ it ile n ca re vistorul a fost angajat n cursul zilei 5. n cazul lui Cincinat visul este singura posibilitate de evadare dintr-o lu me a sterilit ii spirituale, n care totul rmne venic neschimbat 6 . Prin vis eroul consider c va ptrunde n lumea adevrului i binelui absolut7 , n lumea de acolo, cum obsedant repet acesta n plimbrile imaginare prin Tamarin Sad . Dac lu mea real n care i consum existen a Cincinat este populat de marionete, de ppui mecanice programate, de
1 2

Vezi mai amnun it la Diana Tetean, op. cit., p. 104-130. Cf. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dic ionar de simboluri, vol III, Editura Artemis, Bucureti, 1995, p. 454. 3 Ibidem. 4 Ibidem. 5 Dic ionar biblic, Societatea Na ional Romn, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995, p. 1340. 6 Diana Tetean, op. cit., p. 108. 7 Ibidem, p. 109.

151

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 parodii u mane, de tot felul de pls muiri ciudate, de fals i prefctorie, lu mea reveriei sale este, n schimb, dttoare de linite i speran , refugiul n natur i n visare dovedindu-se i el o modalitate de salvare a personalit ii. Refugiu l n natur, n amint iri, n propria imag ina ie sunt procedee artistice care intr n categoria disimu lrii, la care au apelat numero i scriitori i poe i de-a lungul timpului. Vladimir Nabokov asemenea lui N.V.Gogol sau F. Kafka se eliberea z prin scris, prin imagina ie, prin vis de presiunea distrugtoare a unui imperiu pro zaic, trivial, jos nic i ucigtor1 . De efectele imagina iei ine i feno menul dedublrii, ca re apare n repetate rnduri n paginile romanului Invita ie la eafod. ntr-una din primele ntln iri ale de inutului cu personalul nchisorii, te mniceru l Rodion i ndreapt chipul spre Cincinat, care l c lcas e cu talpa goal, adic l clcase fantoma lu i Cincinat, pentru c Cincinat nsui coborse ntre timp de pe scaun pe mas. Altdat, cnd acelai Rodion i comun ic amnarea vizitei Marfin ki, Cincinat rspunde: -Ce s-i faci, m rog, m rog... oricu m n-am nici o putere. (Un alt Cincinat mai mitite l se strnsese ghem i plngea). n scena final, cnd, aflat pe eafod spre a primi lovitura de gra ie i solicitat fiind de clu s se destind i s numere pn la zece cu glas tare ( o alt absurditate!), un Cincinat numra, iar alt Cincinat ncetase deja s asculte sunetul unei numrtori inutile, care se ndeprta tot mai mu lt- i cu o claritate pe care n-o cunoscuse pn atunci, la nceput chiar dureroas prin subita ei nval, dar care apoi coplei de veselie ntreaga-i fptur, se gndi: pentru ce m aflu eu aici? de ce stau aa ntins?- i punndu-i aceast ntrebare simp l, i rspunse prin a se ridica pu in i a privi n jur. Dedublarea din acest pasaj pare a fi deosebit de semnificativ pentru comportamentul de ansamblu al eroulu i, pentru evolu ia lui ca intelectual, ca scriitor s upus opresiunii totalitare. n timp ce un Cincinat numra, probabil dnd curs cu supunere dispozi iei c lului, se trezete din letargia-i somnanbulic ce llalt Cinc inat, care nu se las nfrnt de nimic i nici nu i schimb prerea despre societatea care vrea s-l distrug i pe care o detest. Realiznd incons isten a i nonsensul spectacolului, Cincinat cobor ncet de pe eafod i porni peste gunoiul instabil i dndu-l la o parte pe ajutorul clului, porn i prin pulbere, printre lucruri czute i pnze tremurnde, purtndu-i paii nspre locul, unde apreciind dup glasuri, se aflau fiin e de-o seam cu el. Final deschis mai multor interpretri. Ce a dorit oare Vladimir Nabokov s sugereze prin aceast scen memorab il? Renun area la tot i trecerea dincolo, ntr-o lume populat de oameni ca el, dispre uind rece i suveran gunoiul ins tabil, amorf care l nconjura? Sau trezirea lupttorului dintr-o somnolen civic ndelungat i condamnabil i reluarea luptei, contient fiind c numru l celor care gndesc ca el sporete mereu, iar glasurile ra iunii se fac tot mai auzite? Din punct de vedere existen ial se poate recep iona i inten ia autorului de a sugera c via a terestr este doar un vis, un intermezzo care nu ofer pos ibilitatea real a unei purificri sufleteti, aceasta mplinindu-se doar prin moarte. Dincolo de nonsensul vie ii d in societatea real, totalitar, Vladimir Nobokov i imag ineaz (i inoculea z subtil acest lucru i cititorului) ceva nl tor, pur, unde exotismu l Grdinilor Tamariene i imaginea celor ce gndesc i ac ioneaz la fel poate deveni o realitate. Oricu m, Grd inile Tamariene care rev in de numeroas e ori n structura compozi ional a romanulu i rep rezint o adevrat oaz n care o mu l ncearc s reproduc chipul cosmosului, modelndu-l dup dorin a sa de multitudine i armonie. Este
1

Ion Ianoi, op. cit., p.8.

152

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 imaginea paradisului terestru, n care i-au dat ntln ire toate elementele naturii 1 . Grdina simbolizea z bog ia i ne murirea, poate tocmai de aceea i aduce Vladimir Nabokov eroul n ea, cci acolo este loc de coborre i sediu al transcenden ei i o ntruchipare a logosului divin 2 . n grdina pe care o imag ineaz autorul, Cincinat i umple rezervoarele inimii i ale sufletului cu o energie stranie, nl toare, n care probabil rezid tocmai superioritatea sa fa de lumea ostil i banal care l nconjoar. Motto-ul romanului, care apar ine lui Vladimir Nabokov, cci Delalande este un autor inventat, are i el o tent optimist, cretin, valorificnd eterna speran a omului c nu se termin aici totul, c mai exist ceva: Precum un nebun se crede Dumnezeu, noi credem c suntem muritori.

1 Ivan Evseev, Dic ionar de simboluri i arhetipuri culturale, Editura Amarcord, Timioara, 1994, p. 70. 2 Ibidem.

153

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

154

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

COMUNICARE
155

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

156

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

INDICI COMUNICA IONALI. Interpretare semiostilistic

Prof. univ. dr. Georgeta CORNI Universitatea de Nord din Baia Mare
Abstract: This work aims to contribute to the findings of communication culture framework with a semiotic of the signification of nonverbal communication. This is considered by the new theories of communication as one of the most plausible ways to reinforce the idea of organicism in a systemic approach to human communication. Given that nonverbal communication is a very complex field, which will be studied according to its stages, I have chosen to focus first on the following three components: mimics, visual contact and the paralanguage. They are seen in action not only at the physical level, but also as elements interacting both at the physiological and the semiotic-communicational levels. The analysis starts from the concept of semantic structure with openings to a pragmatic, stylistic and general communicational nature. The semiotic field is constructed as a field of contextual significations, a fact that facilitates the linguistic and stylistic exploitation of a text created in the act of communication as a speech act, in completion to the meta-language, for the other components of the communicational act. We deal with a meta-communication, which is produced in the process of interaction between sender and the receiver, viewed on the level of non-verbal communication namely: mimics, visual contact and paralanguage. The cases of mediated signification will be mainly used to sustain the possibilities of signification, which could be obtained by each of the components of the aforementioned codes in the determined communicational contexts. Thus, one can distinguish two perspectives to the approach of the significations and contextual meanings: as possible significations, based on the capacity of verbalization of a communicational process in general, but within the limits of an existent lexical inventory of a given language; as an effectively realized signification in recorded and pre-elaborated contexts. The above mentioned findings are based on a consistent empirical data collection of physical and psychical atributes, objective and affective syntagms of mimics. In conclusion, through its content and approach, this work contributes to a better understanding of the non-verbal means that individuals and societies own and can exploit, either in a direct manner - through a correct and efficient use, or in an indirect way - through the mastering of a corresponding metalanguage.

0. Lucrarea de fa i propune s determine modalit ile lingvistice de exp rimare a indicilor co munica ionali de natur ext raverbal, exploatnd semnifica rea med iat din comunicarea fa n fa , aa cum este ea refcut de martorul co municrii sau de narator/lector. De natur metalingvistic, materialul utilizat apar ine att zonei fic ionale, ct i celei referen iale de tip narativ (relatare). 1. Indicii co munica ionali apar in codului prezenta ional i sunt ncadra i de kine zic fie n zona micrilor mimice, fie a gesturilor, a contactului vizual sau a paralimba julu i. n comunica rea fa n fa , acetia sunt fundamentali pentru ndeplinirea func iei pragmat ice. n procesul dinamic 1 de comunicare, indicii sunt asimila i, de cele mai
Pentru a aborda cmpul semiotic complex al comunicrii fa -n-fa , am avut n vedere att varianta natural, ct i pe cea fic ional. n primul caz am urmrit procesul de semnificare n fapt, ca proces dinamic real de comunicare i semnificare, verbalizat i/sau receptat ca stimul, semnal sau semn, n accep iunea de func ii-semn 1. n al doilea caz a fost acceptat termenul de semnificare mediat, refcut de martorul comunicrii sau de narator/lector, dup interpretarea noii
1

157

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 mu lte ori fr o disociere contient, codului fundamental care este codul lingvistic. Atunci cnd acesta lipsete, utilizarea codurilor nonverbale se rela ioneaz cu traducerea semnifica iilor n limbajul interior. Este, de fapt, vorba de un metalimbaj 1 ale crui conota ii se construiesc frag mentar, fr ca acest lucru s mp iedice receptarea corect a mesajului. Decodificarea i reac ia de feed-back este, n cazul utilizrii doar a codurilor nonverbale, mu lt mai rapid i mai elocvent dect cea vorbit. De aceea vorbitorii abili vor exploata n primu l rnd aces te reac ii de rspuns la interlocutori. n cazul nostru, nu ne vom ocupa de modul n care func ioneaz ei ca mijloace de comunicare , ci vo m ncerca s determin m felul n care capt semnifica ie n mintea destinatarului i ca re este valoarea lo r co munica ional n construc ia te xtului dialogic sau narativ. fie el natural sau fic ional. 2. Din punct de vedere semiotic, indicii co munica ionali reprezint func ii-semn 2 cu grade diferite de conotare. La primu l nivel de semnifica re, fac parte din sistemul de desemnare a pr ilor corpulu i u man, distribuindu-se pe etajele: superior, mediu, inferior, sau mai exp licit : cap trunchi i membre. Indicii se constituie de cele mai mu lte fie din micri con tiente, fie spontane (ca micro mo mente 3 ), fie d intr-o co mbinare variat a celor dou. n rela ie direct cu corpul omenesc, aceste micri au o semnifica ie de tip denotativ. Cert este ns c sunt foarte rare cazurile n care se poate face o disociere clar a denota iei de conota ia/conota iile pe care le ob in contextual. Metalimbaju l exp loatat n procesul de comunica re reprezint posibilitatea minim de traducere a semnifica iilor, dificultatea codului lingvistic de a se corela perfect cu
func ii-semn considerate ca efect observat la destinatar plus reac ia sa de rspuns. Semnificarea dinamic solicit din partea comunicatorilor o competen metalingvistic suficient pentru a decodifica rapid i corect mesajele produse prin combina ia de coduri. Folosind modelul structurilor semantice aplicate, a fost posibil s se nregistreze, paradigmatic, inventare variate de unit i simple sau complexe utilizate de vorbitori pentru a decodifica mesajele mimice. Pe de alt parte, cazurile de semnificare mediat au fost folosite cu precdere pentru a sus ine posibilit ile de semnificare pe care le poate ob ine oricare dintre componentele codurilor amintite n contexte comunica ionale determinate. Vezi Georgeta Corni , Studiul mimicii. Perspective interdisciplinare, 2005, pp. 8-9. 1 M etalimbajul considerat n sensul larg, neutru, ca limbaj al descrierii, dar i n sens mai restrns ca un limbaj propriu descrierii semiotice (mimice). n cazul nostru metalimbajul este privit ca subcod actualizat de receptor pentru a contientiza caracteristicile unui limbaj dat. (Vezi i Olga Blnescu, Texte i pre-texte. Introducere n pragmatic, 2001) 2 Func ia-semn reprezint, dup Umberto Eco, corela ia dintre dou functive. Avem de-a face cu o func ie-semn atunci cnd o expresie este corelat cu un con inut, iar ambele elemente corelate devin functive ale corela iei. O func ie-semn se instituie atunci cnd dou functive (expresia i con inutul) intr ntr-o corela ie reciproc: dar acelai functiv poate intra n corela ie i cu alte elemente devenind astfel un functiv diferit, care d natere unei alte func ii-semn. (Umberto Eco, O teorie a semioticii, 2003, pp. 56-57) 3 De cele mai multe ori, nainte de deschiderea comunicrii fa -n-fa prin expresia verbal adecvat, inten ia se exprim printr-o multitudine de mijloace extraverbale de natur semiotic: schimbarea mimicii, dregerea glasului, gesturi de deschidere (bra ele, palma, ochii, gura) atingeri, fixarea privirii. Alteori aceleai micri sunt emise concomitent cu expresia verbal, subliniind mesajul i mrind efectul. M ajoritatea micrilor mimice dintr-o asemenea secven sunt universalii i se ncadreaz n clasificrile kinezice cunoscute. Caracterul sp ontan al unor asemenea deschideri poate dezvlui aspecte comunica ionale interesante. Micromomentele faciale, corect apreciate i interpretate, pot oferi receptorului un sup ort interpretativ mult mai aproape de realitate dect micrile exprimate cu generozitate. De altfel, prin metalimbaj (verbalizarea micrilor mimice), micrile sunt numite i interpretate. Urmeaz sublinierile, revenirile, returile secven iale.

158

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 codurile pre zenta ionale derivnd din nsei limitele capacit ilor mnemotehnice u mane dependente de desemnare. Aces te limite se constat cel mai bine atunci cnd se ncearc verbalizarea micrilor mimice, a gesturilor sau a paralimba julu i. Efortul de a trece dintr-un cod n altul produce la n ivelul metalimbajului o ntreag strategie de metaforizare a sensurilor contextuale. Ideea este aceea a unei supraetajri de coduri ca semiotic conotativ. Codurile conotative presupun c semnifica ia ulterioar se bazeaz conven ional pe o prim semnifica ie, deci codul conotativ poate fi considerat de fapt un subcod, deoarece se ntemeiaz pe un cod baz. Conota iile sunt mai pu in stabile i pentru faptul c un asemenea cod produce condi iile unui joc co mplex de func ii-semn 1 . Denota ia reprezint con inutul expresiei, n t imp ce conota ia reprezint con inutul unei func ii-semn 2 . Urmrind raportul dintre denota ie i conota ie, codul mimic este considerat de noi drept cod conotativ, n sensul n care semnifica ia oricru i semn mimic se bazea z conven ional pe o prim semnifica ie. Determinarea paradigmatic a semnifica iei mimice se bazeaz pe pstrarea caracteristicilor conotative (vezi Umberto Eco) care traduc expresia material-sintactic. Considerat ca surs posibil pentru sensul contextual, semnifica ia mimic este nregistrat ca unitate polisemantic. De exemplu, om cu obraz gros exist n paradigma limbii ca expresie blocat, nsemnnd om fr ruine, obraznic, nerecunosctor. Separat, fiecare component trimite la referen i bine preciza i semantic. Contextual, sintagma obraz gros poate realiza fie un sens propriu suprapus semnifica iei coeriene (pielea obrazului mai groas dect n alte cazuri), fie sensuri figurate deschise interpretrilor: om nerecunosctor, grosolan, neruinat etc. Un alt exemplu este privire de ghea care traduce de cele mai multe ori o atitudine oficial sau polite ea negativ. Conota iile posibile pe care le con ine latent sintagma, ca expresie semiblocat n paradigma limbii, sunt ns mult mai numeroase. Ele se realizeaz efectiv ca sensuri contextuale de tipul: suprare, indiferen , atitudine inuman, stigmatizatoare etc. La fel putem considera expresia fa mbujorat care conoteaz obinuit sntate, frumuse e, dar care, contextual, se poate ncrca cu sensuri foarte diferite, precum: ruine, bucurie, furie, fericire, ncurctur, jen etc. Acceptnd, existen a celor trei grade de semantizare propuse de Eugenio Coeriu i teoria sa privind structurile semantice 3 , vom eviden ia n rela ie d irect cu spa iul romnesc, pe baza modelelor semant ice aplicate, posibilit ile de semn ificare ale componentelor mimice paralingvistice i ale contactului vizual, de la sensurile lexica le nregistrate n dic ionare, pn la sensurile conte xtuale de factur ontic. Sinta xa obiectiv tinde s gliseze contextual cu destul uurin spre aa-numita sintax afectiv: v. fa mpietrit i fa mpietrit de durere; fa pmntie i fa a i deveni pmntie de furie, durere, fric etc.; fa rubicond i avea fa a rubicond de brbat bine ntre inut; fa smochinit i fa a smochinit dezvluia drumul lung i obositor prin nisipurile deertului. Trans ferul semantic creea z sintagme marcate stilistic, de la simple atribute fizice i ps ihice ctre epitete metaforice elocvente, de tipul fa goal (fr sentimente), indecent, ipocrit, nuc, neajutorat, neprihnit, odihnitoare, oribil, scandalizat, spurcat, ifonat, reconfortant, vistoare.

1 2

Umberto Eco, op. cit., 2003, p. 64. Ibidem, p. 99. 3 Eugenio Coseriu, Gramatica, semantica, universales, M adrid, 1978.

159

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Pentru decodifica rea metalingvistic a micrilor mimice ale fe e i, n majoritatea cazurilor codul mimic i ce l al privirii se comp leteaz pn la identificare. Och ii, privirea sunt elementele care transmit, pentru exemp lele de mai sus , mesajul de goliciune sufleteasc, indecen , lips de ruine, ipocrizie, falsitate, minciun, aer dezorientat, neajutorare, puritate, calm, nemul umire, ncredere, visare. Modul particular n care se construiete metalimbajul mimic solicit o astfel de abordare a semnificrii mimice, nct s eviden ieze posibilit ile nuan ate nu numai de enun are a unui mesaj, ci i de interpretare a enun ului ca produs-text, bazat pe un fond lingvistic deosebit de bogat i exp resiv. Este evident c o stilistic a nonverbalului (n cazu l nostru, a mimicii) nu poate si dezvolte obiectul i metodele de studiu dect dac recunoate ascenden a semiotic i dac conlucreaz mai ales cu o semiot ic a semnificrii, ea nsi legat intrinsec de semantic, ca tiin a sensurilor. Refcnd legtura cu semiotica, n sensul teoriei lui Peirce, acceptarea unei stilistici a nonverbalului este o problem de cod: codurile pre zenta ionale se deosebesc de cel lingvistic, dar au ca i acesta o func ie comunica ional recunos cut. Alegerea este de natur pragmatic : conteaz scopul comunicrii i contextul, func iile ac ionnd conform schemei jakobs oniene. Din punctul nostru de vedere, comunicarea fa -n-fa implic o semnificare dinamic cu o stilistic adiacent, comunica ional, determinat n context referen ial, natural, i o semnificare mediat, pentru comunicarea fic ional, de tip pseudo- sau transreferen ial1 , unde func ioneaz principiile stilisticii generale. n primul caz este vorba de o semnificare n fapt, realizat de interlocutori n procesul real de comunicare i de o semnificare verbalizat sau receptat ca stimul, semnal sau semn, n accep iunea de func ii-semn2 . n al doilea caz este vorba de o semnificare dedus, refcut de martorul comunicrii sau de narator/lector, dup interpretarea noii func ii-semn considerate ca efect observat la destinatar plus reac ia sa de rspuns. i ntr-un caz i n cellalt stilistica nonverbalului este metalingvistic prin excelen . De regul, cu excep ia poate a micromomentelor, orice fenomen comunica ional se verbalizeaz. De exemplu, ridicarea brusc a capului poate fi un simplu gest reflex, fr valoare comunica ional, sau poate deveni semn cu semnifica ii contextuale diferite. n rela ie cu un zgomot, pentru interlocutor, privitor, observator etc., capt semnifica ia e atent!. Constatare obiectiv, fiindc ntr-adevr gestul indic aten ia. Contextul poate oferi ns mai multe variante, conotate pozitiv sau negativ: zgomot puternic i brusc ridicarea lent a capului am auzit bine? - e (cam) surd; zgomot slab i brusc ridicarea rapid a capului ai auzit? - ce bine aude!; zgomot potrivit ridicare rapid a capului am auzit ceva! - ce bine aude i ce atent e!; zgomot potrivit ridicare lent a capului ce s-o mai fi auzind? - ori nu aude, ori i e prea lene... Exemplele simple oferite dezvluie valori pe care stilistica le poate identifica drept particularit i ce trimit fie la stilul de a reac iona (la comportament specific), fie la modul de traducere a semnifica iilor mijloacelor de comunicare nonverbal. Combinarea de coduri i efectele comunica ionale de natur stilistic pot fi urmrite ntro secven n care expresia verbal Sunt fericit! este completat de o serie de mijloace extraverbale, printre care i de micri mimice corespunztoare. Codurile mimic (incluznd aici privirea i paralimbajul) i gestual ofer, n acest caz, posibilit i variate de expresie, n limita unei atitudini pozitive: fa strlucitoare, fericit, luminoas, luminat, ncreztoare, mbujorat,

1 2

Vezi i tipurile de texte n: Paul Cornea, Pentru o teorie a lecturii, 1998. Umberto Eco, op. cit., 2003, pp. 56-57.

160

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 surztoare, zmbitoare etc; zmbet larg, cald, fericit, ncreztor etc; privire luminoas, strlucitoare, fericit, luminat de, ncreztoare, cald etc. Schemat iznd, apare evident posibila suprapunere peste modelul pragmat icolingvistic. St ilistic, selec ia se realizeaz d intr-o mult itudine de semne, n func ie de scopul comunicrii, sau, mai precis, n acest caz, n func ie de atitudinea exprimat. Perspectiva este mult mai co mplex dect n alte tipuri de co municare, p rin interdisciplinaritatea evident a posibilit ilor de abordare: antroposemiot ic/ kinezic/ proxemic/ lingvistic/ ps iholingvistic/ sociolingvistic/ pragmat ic/ stilistic. Variabilele expresiei mimice de zvluie att analogic, ct i simbolic, la nivel de metalimba j, ca semn ificare d inamic, diversitatea de semnifica re i interpretare, crend posibilitatea de a introduce termenul de expresivitate1 mimic. Aa se face c n rela ie cu expres ia Sunt fericit!, care este, la urma urmei, destul de prozaic: un z mbet luminos..., o fa strlucitoare..., o privire luminoas..., bra ele deschise... vin i completeaz mesajul, crend adevrate metafore la nive lul metalimbajului. Micrile mimice vor corespunde n primul rnd unei mobilit i faciale generale, dar, inevitabil, ele se vor particulariza la nivel individual. Este vorba nu numai de conforma ia mimic, ci i de un mod propriu de a reac iona afectiv la fericire, durere, mirare, dezgus t etc. Micrile cu semnifica ie oximoronic (rs+plns), foarte frecvente n expresia afectiv, accentueaz comunicarea mimic i mrete complexitatea actului comunica ional. n cazul nostru, plnsul, lac rimile, grimasele aparent necontrolate, n prezen a componentelor conotate pozitiv, pot avea ca efect, n plus, mirarea, nedumerirea i solicit ntotdeauna returi cu ajutorul e xpres iei verbale. Privirea va avea rol de feedback, iar pentru nevztori, acelai rol va fi pre luat de tonul vocii, t imbru, celelalte elemente de natur paralingvistic. Preponderent de natur afectiv, expresia mimic subliniaz, completeaz, corecteaz mesajul, dar prin caracterul indicial, va fi mult mai legat de referent n cazul nostru starea de fericire. n alte situa ii, obiectul concret i calit ile sale pot fi doar sugerate prin micri mimice: ex. mrimea obiectului, prin ridicarea sprncenelor, deschiderea larg a ochilor, deschiderea larg a gurii (o dat cu articularea atributului mare); micimea, prin micorarea ochilor, strngerea pleoapelor, destinderea buzelor, ridicarea umerilor obrajilor, (o dat cu pronun area cuvntului mic). Atributele mare i mic pot fi ns pronun ate i fr un asemenea suport mimic. Alegerea i apar ine comunicatorului. Efectul va fi ns diferit, desigur n favoarea combina iei de coduri. Efectul se nuan eaz, de asemenea, i n func ie de variabilele atributive n context nominal s au verbal, atunci cnd expresia mimic este contientizat ca semn prin intermediul expresiei verbale: sprncene ridicate, ochi imeni foarte mare!, dar i ochi mira i, uimi i...- ce mare e! Cazurile de semnificare mediat folosite cu precdere pentru a sus ine posibilit ile de semnificare pe care le poate ob ine oricare dintre componentele codului mimic n contexte comunica ionale determinate au fost abordate secven ial din punct de vedere stilistic, urmrind s determinm func ia pe care o ndeplinesc prin metalimbajul mimic nregistrat.

Dup t. Munteanu expresivitatea presupune reducerea pn la identificare a distan ei dintre concept i complexul sonor Expresia (semnificantul) preia practic o parte din func ia de comunicare a limbii, colabornd cu semnificatul la realizarea func iei stilistice, ca func ie de poten are intuitivemo ional a cunoaterii. (tefan M unteanu, Introducere n stilistica operei literare, 1995, p. 51)

161

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 S-a determinat astfel c expresia mimic, prezent n co municarea fa -n-fa , ca act comunica ional natural, t rans pus n plan fic ional este valorificat de scriitori mai ales n caracterizarea personajelor, pentru a releva at itudini i a sugera sau des crie rela ii. Am ales pentru exemplifica re secven e din romanul La rscruce de vnturi de Emily Bront, tradus de H. Y. Stahl, Editura Univers, Bucureti, 1978. Stilistic, personajele se circumscriu propriilor cmpuri afectiv-expresive, descrierea acestora descoperind o arie destul de limitat a traducerii atitudinale. Numeroasele interven ii empatice nu sunt de natur s armonizeze situa iile de comunicare, iar rela iile tensionate sunt destul de simplu eviden iate. Considerndu-le mrci stilistice ale unui stil descriptiv cumulativ, care vizeaz construc ia personajelor i rela iile dintre acestea, situa iile de metaforizare penduleaz ntre expresia simpl de tip catacretic i metafora plasticizant. Antonimia sus ine antitetic tensiunea, prin aducerea n acelai cadru a unor tipuri de personaje foarte diferite i ca nf iare, dar i ca atitudine: Catherine i Heathcliff, Lintonii i Earns haw, servitorul Joseph i Doamna Dean. Importan a acordat personajelor pare s fie sugerat inclusiv prin ponderea metalimbajului mimic, Heatcliff, Catherine, Lintonii fiind surprini cu precdere prin reac ii i atitudini mimice. Pe de alt parte, expresia mimic sugereaz elocvent caracterul personajului principal, interiorizat i complexat. Contextual, caracterul nchis, asprimea, suprarea, ura, groaza, frica, sarcasmul, nervozitatea, ca trsturi ce marcheaz puternic personajele sunt sugestiv exploatate prin sinonimele expresive ale sintagmei fa posomort: HEATHCLIFF: fa posomort; schimonoseal aproape diabolic pe fa ...; obinuita posomoreal; aspru la nf iare; aspru ca din ii unui ferstru; tare ca o piatr; negru i morocnos; ciudat ntunecat; ruinea i mndria aternuser pe fa a lui o ndoit ntunecare; cute posomorte; ngrozit; fa a sarcastic i slbatic; chipul lui dezvluia i mai limpede ntunecimea gndurilor ce-l frmntau etc. CATHERINE: expresia fe ei tulburat i speriat; expresia obinuit de nervozitate i sfidare; nf iarea Catherinei avea o ntunecare neobinuit; expresie ciudat... pe jumtate mnioas i pe jumtate batjocoritoare; brusc ncruntare; expresie slbatic i rzbuntoare etc. EI: ncrunta i; posaci; HARETON: nf iarea morocnoas; HINDLE Y: slbatic ntunecat fioros; fire nchis; posac slbatic idiot; Se observ cu uurin sublinierile realizate prin termeni puternic marca i expresiv precum: fa slbatic, schimonoseal diabolic, expresie slbatic i rzbuntoare, aspru ca din ii unui ferstru. Fr explica ia mimic, mesajul se dovedete lipsit de substan , i, mai ales de for a de sugestie, recunoscut n romanul lui Emily Bront. Este important de re inut c acesta este doar un aspect al descrierii mimice, deoarece, for a expresiei este permanent sus inut de traducerea celorlalte componente extraverbale, n spe a contactului vizual i paralimbajului. Urmrind aceleai personaje, prin reconstituirea reac iilor mimice, trsturile personajelor i rela iile dintre ele sunt i mai intens reliefate: HEATHCLIFF: oc hii lui negri se ntunec bnuitori sub sprncene; privirea slbatic; privire ciudat; drcuori negri, ngropa i att de adnc; ochii ciuda i, adnci i n orbite; o expresie ciudat... pe jumtate mnioas i pe jumtate batjocoritoare;n ochii plini de un foc negru; ferestruicile ntunecate ale iadului; CATHERINE LINTON: o privire ncrcat de ur; cu ochii ei frumoi scprnd de batjocur i rutate; cu privirea ndrznea i sfidtoare;

162

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 CATHERINE: privirii mnioase i mirate; privirea nspimntat; privirea ncordat i nerbdtoare; tcere mormntal; hohotele de spaim; ton mai pu in morocnos; un ton iritat; ton amarnic...; mormi morocnos etc. . Itinerariile de lectur sunt dirijate de condi iile de semn ificare ale mesajului, constituind premise pentru construirea unui model s emantic reformu lat, n care sememu l i dezvolt c mpul semantic conte xtual prin adugarea de conota ii lingvistice sau prin combina iile circu mstan iale de coduri diferite, ca re adaug noi conota ii mesajului n totalitatea sa.
Bibliografie: Blnescu, Olga, Texte i pre-texte. Introducere n pragmatic, 2001 Bougnoux, Daniel, Introducere n tiin ele comunicrii, Traducere de Violeta Vintilescu, Polirom, Iai, 2000 3. Corni , Georgeta, Studiul mimicii. Perspective interdisciplinare, Umbria, 2005 4. Coeriu, Eugeniu, Lec ii de lingvistic general, Traducere din spaniol de Eugenia Bojoga, Cuvnt nainte de Mircea Borcil, Chiinu, Editura Arc, 2000 5. De Vito, Joseph, Human Communication. The Basic Course, 4th ed., New York, Harper&Row, 1988 6. Dinu, M ihai, Comunicarea. Repere fundamentale, ed. a II-a, Editura Algos, 2000 7. Eco, Umberto, O teorie a semioticii, Traducere din englez de Cezar Radu i Costin Popescu, Editura Meridiane, 2003 8. Luzy, Antoine, Puterea privirii, Bucureti, Editura Orgeu, 2000 9. M unteanu, tefan, Introducere n stilistica operei literare, Editura de Vest, 1995 10. Peirce, Charles S., Semnifica ie i ac iune, Prefa : Andrei M arga, Editura Humanitas, Bucureti, 1990 11. Slama-Cazacu, Tatiana, Psiholingvistica o tiin a comunicrii, Bucureti, Editura All, 1999 1. 2.

163

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

ATRIBUTELE MIMICE N PARADIGMA FIZIONOMIEI

Prof. univ. dr. Georgeta CORNI Universitatea de Nord din Baia Mare
Abstract: This paper intends to present the way in which the anthropological features of physiognomy together with the ethnical and habitable ones and also with the active facial expression can be found in the symbolic verbal representation of Romanian communicators. Our intention is to catalogue the linguistic background able to reflect the impact of the lasting, gained, expressive and emotional features of physiognomy, also the impact of the para-language and look upon the person who receives the message during the process of communication. Our approach starts from the idea that any kind of human communication builds its significance as a mnemotechnical process in which verbalization has the most important role, no matter whether the verbal code is used in the actual construction of the message which, in its turn, is sent through the adequate channel, or whether we speak about the re-construction of mixed or non-verbal messages through translations from one code into another during the process of reception (decoding, interpretation and understanding). Thus, although scientific approaches to this matter claim that the non-verbal channels have an importance of 60% in the process of communication, the meaning created in the mind of the person receiving the message is due exclusively to the verbal element. Knowing the possibilities offered by language to translate the non-verbal code, one can substantially contribute to communications optimization, to solving the conflicts and to remove the barriers connected with the process of coding or decoding the message.

0. Lucrarea de fa i propune s prezinte modul n care caracterele antropologice ale fiziono miei, core late cu cele etnice i habituale1 , s e regsesc n reprezentarea simbolic de factur verbal a co municatorilor romni. Inten ia noastr este de a inventaria fondul lingvistic ce reflect impactul pe care trsturile stabile i trsturile dobndite ale fizionomiei, ale paralimbajulu i i privirii l are asupra receptorului n procesul de comunicare . Cunoaterea posibilit ilor pe care le ofer limba pentru traducerea codului nonverbal poate contribui substan ial la optimizarea actulu i de co municare, la rezolvarea conflictelor i la ndeprtarea barierelor ce in de codificarea\ decodificarea mesajului2 . 1. Demersul nostru pornete de la premisa c orice form de comunicare u man i construiete semnifica ia ca proces mnemotehnic, n care verbalizarea de ine cel mai important rol, fie c este vorba de utilizarea codului verbal n construc ia propriu-zis a mesajulu i care este transmis prin canalul corespunztor, fie c este vorba de re-construc ia mesajelor mixte sau nonverbale prin traduceri dintr-un cod n altul, n procesul de receptare (decodificare , interpretare i n elegere) a acestora. Aa se face c dei lucrrile de specialitate 3 acord canalelor nonverbale o pondere de peste 60% n realizarea comunic rii, n elesul care se construiete n mintea receptorului se datoreaz aproape n exclusivitate factorului verbal.

1 2

Gheorghe Ghi escu, Antropologia artistic, vol. I, EDP, Bucureti, 1979, pp. 25-36. Ion Ovidiu Pnioar, Comunicarea eficient, edi ia a II-a revzut i adugit, Polirom, 2004, pp. 94-105 3 Vezi T. K. Gamble, M . Gamble, Communication Works, M cGraw-Hill, New York, 1993.

164

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 2. Paradigma fizionomiei reflect n cea mai mare msur esen a personalit ii umane, chipul oferind cea mai sigur cale de a scruta sufletul prin figur1 . n comunicare, conform lui Baron i Byrne 2 , expres iile fe ei i limbajul ochilo r ocup primele dou locuri n ierarhia principa lelor patru canale de co municare nonverbal (urmate de celelalte dou: limba jul trupului i contactul fizic), func ia lor fiind de a regulariza flu xu l informa ional, de a monitoriza feed-back-ul, de a exprima emo iile i natura rela iilor interpersonale, dar, mp reun cu celelalte canale nonverbale, i de a accentua comunicarea verbal, de a co mp leta mesajul verbal, de a contrazice de liberat aspecte ale co municrii verbale, de a substitui pr i ale mesajului verbal, de a sublinia, relua sau reactualiza secven e din comunicarea verbal 3 . Din aceeai perspectiv, Paul Ekman 4 stabilea, n 1978, o ierarhie de 21 de trsturi faciale, repartizate n trei grupe: statice, mobile, lente/rapide, care ofereau 18 tipuri de informa ii: identitate personal, neam, ras, gen, temperament, personalitate, frumuse e, atrac ie sexual, inteligen , boli, emo ie, stare, semne, adaptori, ilustratori, reglatori, vrst, via emo ional anterioar. (personal identity, kin, race, gender, temperament, personality, beauty, sexual attractiveness, intelligence, disease, emotion, mood, emblems, adaptors, illustrators, regulators, age, previous emotional life). Osgood gsea i el apte grupuri principale ale expresiei faciale: fericirea, surpriza, teama, triste ea, furia, curiozitatea i dezgustul/dispre ul5 . 3. Ca i n ca zul celo rlalte mijloace nonverbale de comunicare, legtura dintre emitere i receptare, utiliznd codul mimic, paralimbajul sau contactul vizual, se construiete sintagmatic pe baza unei paradigme a fiziono miei, o dat de natur static, reprezentat de caracteristicile de baz, considerate fie calit i biologice, fie trsturi stabile sau morfologice, fie prezen corporal a figurii sau aspect local al construc iei corporale 6 , i, n al doilea rnd, de natur dinamic , reprezentat de micrile expresive ale figurii, regsite i sub numele de exp resie facial, expresia figurii, form particular de exp resie a figurii sau expres ie de ordin afect iv sau ideativ 7 . Caractere antropologice, n primul caz, i caractere expresiv-afect ive, n cel de-al doilea caz, trsturile fizionomiei sunt considerate ca mijloace de baz n realizarea obiectivelor co municrii interpersonale i de grup. Capacitatea de a decodifica rapid i corect mesajul asigur interlocutorilor ansa de a-i atinge scopurile. n acest context, limba jul mimic, paralimbaju l i contactul vizual i dezvluie semn ifica ia n cel pu in dou moduri: ca mo mente comunica ionale, con tientizate de ambii co municatori i tradus e prin sintagme sau diferite t ipuri de enun uri verbale, sau ca micro mo mente, percepute de comunicatorul ab il i decodificate, contextual, printr-o traducere par ial, no minal sau verbal, de tip constatativ. O bun parte din con inutul micromo mentelor se nregistreaz iconic, fr traducere ulterioar, reglnd spontan schimbul de replici i at itudinea
1

Auguste Rodin, L`art. Entretiens runis par P. Csell, Ed. B. Grasset, Paris, 1919, apud Gh. Ghi escu, op. cit. p. 25. 2 R. Baron, D. Byrne, Social Psychology Understand Human In teraction, Allyn and Bacon Inc., New York, 1987, pp. 40-43. 3 Vezi Joseph DeVito, Human Communication. The Basic Course, Harper& Row, Inc., New York, 1988, pp. 135-136. 4 Paul Ekman, Facial signs. Facts. Fantasies and Posibilities, in Th. A. Sebeok (Ed.), 1978, pp. 124-156. 5 Apud Petre Anghel, Stiluri i metode de comunicare, Aramis, 2003, p. 110. 6 Aspecte ale nf irii: figura natural, podoaba figurii i trsturile dobndite la care se adaug amprenta habitual. (Gh. Ghi escu, op. cit., p. 33). 7 Ibidem.

165

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 interlocutorilor. Desigur c nu ne vom referi la acestea, urmrind n primu l rnd mo mentele traductibile, obiect ivul nostru fiind acela de a surprinde ntr-un demers paradig mat ic, posibilit ile pe care le au vorbitorii unei limbi de a selecta din paradigma limbii respective unit ile lingvistice care le o fer acces ul la n elegere. 4. Pentru o ncadrare func ional a structurilor semantice nregistrate, propunem distribuirea unit ilor pe urmtoarele pa liere lingvistice: q unit i apar innd lingvisticii trsturilor stabile, fie ele motenite sau dobndite: lingvistica dimensiunii, lingvistica formei, a culorii, a aspectului; q unit i apar innd lingvisticii expresiei active (a exp resivit ii mimice). La nive lul fiecrui palier, d istribu ia se va realiza dins pre termen ii cu con inut globalizant spre termenii co mponen iali. Pentru mimic este important de re inut c fa a (figura, e xpres ia, chipul), ca suport global al amprentelor i micrilor mimice, se coreleaz uneori, mai ales n perceperea micrii fizice ample, cu capul, iar alteori pentru micrile sau amprentele de mai mic amp loare, preia efectul creat de componente, precum obrajii (fa czut), priv irea (fa luminoas), gura, buzele i privirea (fa surztoare) etc. 5. Cu toate c trsturile stabile ale fizionomiei, n spe caracterele antropologice, au o importan mai redus n construc ia rela iei co munica ionale, ele sunt totui analizate i considerate de interlocutor, chiar dac numai la n ivelul subcontientului. Solicitat s vorbeasc despre interlocutor, orice co municator va dezvlui, de regul, o dat cu datele privind do minanta sau stereotipul expresiv, i date despre figura natural , despre podoabele figurii sau etnofiziono mie, despre trsturile dobndite i marcate pe fa a acestuia. Percep ia poate s fie global, la nivelul ntregii figuri, sau par ial, atunci cnd i re ine aten ia doar o co mponent a acesteia. Avnd n vedere faptul c percep ia paradigmei fizionomiei se poate corela i cu micrile capului n ansamblul micrilor corporale, am considerat c nu este lips it de importan determinarea ntr-o prim faz a unei paradig me lingvistice care s nregistreze dinamica acestuia i concomitent a fe ei, iar la nivelul fe ei, dina mica buzelor (gurii) i a ochilor pentru a reflecta diferitele micri mimice care le sunt caracteristice i care influen eaz ntr-un mod sau altul expresia activ a figurii (ve zi A ridicat capul [cu mndrie]., A plecat capul[ nvins]., A nclinat [atent] capul., A nchis ochii [obosit]., A deschis [larg] ochii., Gura i s-a deschis [ntr-un zmbet larg] . etc.). Din punct de vedere lingvistic se creeaz sintagme sau enun uri cu structuri variabile care pstreaz ns, ca o constant, un nucleu n care apar sau sunt subn elese verbul de micare i termenul mimic.
q

Verb de micare + cap, (fa ), ochi, privire, gur, buze, sprncene (+ adverb, prep. + subst.) A ridica, a apleca, a nclina + capul (fa a, fruntea) A nchide, a deschide, a ntredeschide, a miji, a csca + ochii A ridica, a apleca, a ndrepta, a arunca, a cobor + priv irea A ridica, a ncrunta + sprncenele A nchide, a deschide, a csca + gura A strnge, a rotunji, a uguia + buzele A zmbi, a surde, (+ adverb: blnd, cu n elegere, ironic, mali ios).

166

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Continund analiza la n ivelul figurii naturale, o serie de semne aa-zis ereditare, dar i dobndite, pot fi verbalizate n structuri sintagmatice care se subsumeaz unui model de tipul: termen mimic (substantiv) + atribut adjectival sau substantival, atribute care, semantic, pot trimite la dimensiune, form, culoare, aspect, crend cmpuri mai mult sau mai pu in bogate: q fa (percep ie g lobal sau par ial): + di mensiune, + form, + culoare, + aspec t. 1 6. O serie ntreag de trsturi dobndite, datorate vrstei, gradului de nutri ie, factorilor fizici, efortului fizic prelungit 2 , modului de a vorbi, suferin ei fizice i psihice, se reflect n lingvistica aspectului. La fel, ca racterele etnice nnscute sau datele privind direc ia privirii, tonul vocii, ritmul, cantitatea i fluen a vorbirii. De foarte multe ori, tot aici se regsesc i urme ale stereotipului expres iv ca amprent habitual imprimat n trsturile stabile 3 (preocupare, triste e, melancolie, griji, suprare, fericire, buntate, rutate, inteligen , prostie, ndobitocire etc.)4 . 7. Expresia fiziono mic ns eamn ansamb lul trsturilor mo rfologice n elese ca semne ale nsuirilor ps ihice, ele nsele semne pentru alte semne. Calit ile nnscute ale sistemului nervos sau particularit ile b iochimice i hormonale ale organis mulu i influen eaz caracterele generale ale activ it ii ps ihice ca re alctuiesc temperamentele, punndu-i o amprent special asupra manifestrilor motorii expresive. Prin sesizarea micrilor exp resive ale fe ei, o mu l poate scruta sufletul, afirma Rodin. n micrile expres ive exist o modalitate individual de a folosi musculatura fe ei cu implica ia dominant a unei zone a anu mitor grupuri musculare, cu intensit i anumite i cu participare simetric sau asimetric a ju mt ilor de figur. 5 8. Formele particulare de expres ie facial co mpleteaz paradig ma fiziono miei, lingvistica expresiei figurii fiind deosebit de bogat reprezentat n orice limb, fie ca structuri nominale, fie verba le. Desigur c nu se poate vorbi de o nregistrare exhaustiv a mo mentelor expresive faciale traductibile, avnd n vedere, n primu l rnd, caracterul individual al exp resei. De aceea vom considera, ca baz n demersul nostru, expres ia activ de ordin afectiv sau ideatic, n varianta sa de constant6 , de formul sau stereotip expresiv,
1

La acelai nivel, se poate accepta, pe baza trsturilor stabile, n aceeai sintax obiectiv de tip atributiv, interpretarea subiectiv a trsturilor figurii. Aceast interpretare este, de cele mai multe ori, de natur estetic i se coreleaz cu expresia activ a figurii umane: fa + frumoas (+ luminoas, + vesel, + fericit); fa + urt (+ posomort, + suprat, + ngrijorat). 2 Solicitrile de efort continue sunt analoage solicitrilor mimice expresive care sfresc prin a se imprima, dup cum se imprim i solicitrile infineitezimale legate de buna sau reaua stare a func ionrii organismului. (Gh. Ghi escu, op. cit., p. 34). 3 Piderit, Mimik und Physiognomik, 1862. 4 Observatorul atent va cuta s descopere n mrcile fizionomice adevrul, deoarece personajul pe care individul l joac prin mimic n via a de toate zilele nu coresp unde ntotdeauna cu fondul real al afectivit ii sale aparente n expresia sp ontan a emo iilor. (Gh. Ghi escu, op. cit., p. 32). 5 Ibidem, p. 28. 6 Ibidem, pp. 28-29: revenirea frecvent a unei formule expresive; laitmotiv; form individual a unei expresii de ordin afectiv sau ideativ (bucurie, triste e, anxietate, dezgust, dispre ), ca o constant n raport cu restul modalit ilor expresive. Aceast constant poate fi recunoscut i ca o nuan particular a expresiilor deosebite, reprezentnd n ultim analiz rezultatul tendin ei de sistematizare individual a micorilor expresive. Se recunoate dup reziduul atenuat al expresiei tipice i n

167

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 legat de un mod propriu de man ifestare a nsuirilor spirituale, a sentimentelor, tririlor, atitudinilor, strilor, ntr-un anu mit mo ment al co municrii. n acest caz, formele de expres ie se verbalizea z fie n structuri simple de natur verbal care trimit, de regul, la expres ia global a ntregii fiziono mii sau la fa cu cele trei niveluri de e xpresie 1 : q fa =cap (subiect sau complement) + verb de micare a (a)pleca, a ridica, a nclina, a cltina, structur completat, de regul, de o trstur expres iv global (trist(), bucuros(oas), atent() etc.); 2 q fa (subiect) + verbe mo mentane a strluci; 3 q fa (subiect) + verbe reflexiv-eventive a se lumina, a se aprinde, a se ntuneca, a se posomor, a se lungi, a se roi, a se nglbeni, a se nnegri, a se albi, a se mblnzi, a se nspri, nso ite sau nu de verbalizarea cauzei, printr-o construc ie sintactic adecvat (complement circu mstan ial de cauz sau propozi ie cauzal): de bucurie, de suprare, de fric, de disperare etc. q fa (subiect) + verb copulativ (a fi, a prea, a deveni, a se face) + nume predicativ (fa a era, devenise, prea, se fcuse roie [ca focu]). fie n structuri nominale, mu lt mai b ine reprezentate, de tipul nume + atribut, care, ca simp le sintagme sau inserate n enun uri, re in esen a semnifica iei i ajut la apari ia n elesului. Percepute dicotomic n paradig ma exp resiei act ive, aces te sintagme considerate afective 4 formea z c mpuri lexico-semantice deosebit de sugestive, majoritatea de tip metaforic. Pentru a exprima: bucurie - suprare, triste e veselie, fericire nefericire, team curaj, ndrzneal, dispre admira ie, interes indiferen , iubire ur, n elegere respingere, bunvoin rea-voin , rutate buntate, inteligen prostie, acord dezacord etc cu nuan ele pe care le pres upun, atributele pot fi corelate cu figura uman, ca percep ie global, n structuri de tipul: q fa + atribut, sau ca percep ii frag mentare sau par iale, ale unor componente ale figurii, ca de exemplu : o obraji + atribut o ochi + atribut o brbie + atribut o frunte + atribut etc. ultimele ns diferen iate ca pos ibilitate de expresie act iv: fa luminoas, fa posomort, frunte ncruntat, ochi triti, brbie btioas. n descriere, fie c este natural sau fic ional, traducerea e xpres iei mimice apare ca mult mai co mplex, cu un grad rid icat de metaforizare. Exemp le: fa a sarcastic i slbatic; expresie ciudat... pe jumtate mnioas i pe jumtate batjocoritoare; brusc ncruntare; expresie slbatic i rzbuntoare; fruntea lui, care odinioar mi se pruse att de energic i acum mi se prea diabolic, era umbrit de un nor greu; rnjetul acela fioros; buze pecetluite de o triste e nespus; obrazu-i rou de tulburare; ochii lui negri se ntunec bnuitori sub sprncene; drcuori negri, ngropa i att de adnc; ochii ciuda i, adnci i n
trsturile stabile, drept caractere derivate. Sistematizarea micrilor reprezint factori de construc ie a asp ectului individual al fizionomiei, alturi de caracterele statice sau stabile. 1 Virgil Entescu, Comunicarea extraverbal, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1987, p. 133. 2 M ioara Avram, Gramatica pentru to i, ed. a II-a revzut i adugit, Humanitas, Bucureti, 1997, p. 196 3 Ibidem, p. 197. 4 Georgeta Corni , Studiul mimicii. Perspective interdisciplinare, Risoprint, 2005, p . 72.

168

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 orbite; n ochii plini de un foc negru; ferestruicile ntunecate ale iadului; (Emily Bront, La rscruce de vnturi, Ed itura Univers, Bucureti, 1978). Fe ele aprinse de veselie; ochi pofticioi; cu ochi fulgertori;cu ochii holba i la fa a ei istovit i totui strlucitoare de bucurie; chipul Florici rumen, ademenitor; ochii pofticioi; ochii nroi i i tulbura i de butur; (Liviu Rebreanu, Ion, Editura Facla, Timioara, 1988); l-a srutat n tcere pe ochii vistori zmbind cu supunere; ochii plini de dragoste; cu ochii mari i gnditori; ochii s-au umezit de lacrimi; ochii puncta i cu aur;( M. Sadoveanu, Iluzia, n Povestiri, II, Cartea Ro mneas c, 1981); cu ochii ei sprncena i; sprncene tufoase i se ridicau de pe ochi; (M. Sadoveanu, Hultanul, n Povestiri, II, Cartea Ro mneas c, 1981). 9. Cuprinse n sistemul mijloacelor nonverbale, procesele paralingvistice reprezint man ifestri ale vocii, nso ind sau nu limbajul articu lat. Intona ia, rit mul, timbrul sau volumul emiterii sunt componente suprasegmentale la nivel articulatoriu sau acustic, constituindu-se ca indici de comunica re, legtur ntre ceea ce se spune i cum se spune: a vorbi cu voce joas sau nalt, lent, ezitant, rapid, cu un timbru sonor sau grav, n oapt sau ipnd, dar i ca expresie nearticulat a diferitelor sentimente: rs, plns, suspin etc 1 . Lingvistica acestui segment este reprezentat n cea mai mare parte din verbe care formea z c mpuri expresive distincte, dup cum sunt puse n micare grupele musculare din apropierea gurii, cu intensit i deosebite i cu efecte diferite: a rde, a chicoti, a hohoti a opti, a murmura, a uoti, a mormi, a mri, a bodogni, a boscorodi, a exclama, a striga, a ipa, a urla, a chioti, a uiera, a ssi, a se blbi, a lli; q a ofta, a scnci, a suspina, a geme, a sughi a, a plnge, a (se) mieuna, a hohoti, a urla; q a vorbi (sau alt verb dicendi) + adverb (tare, ncet, peltic, limpede, clar, blnd, aspru, apsat, hotrt, cuviincios, rar, repede, linitit, nfricoat, cu team, liber, poticnit, fluent, blbit). dar paralimbajul se regsete tradus i n structuri no minale de t ip substantiv+adjectiv sau substantiv+prep. + substantiv, fr ca prin aceste modele s fi epuizat posibilit ile de traducere a acestei vaste arii prezenta ionale.
q q

Exemple: exclama ia lui plin de evlavie; ipetele copilroase; hohotele de spaim; pe un ton mai pu in morocnos; un ton iritat; ton amarnic... flcile i se frmntau; cu vorbele ei tioase; a fost uierat printre din i; mormi el morocnos; mri; s izbucnesc n rs; suspinnd i gemnd indignat...; s plng sfietor; s bocesc tare i amarnic; o npdir lacrimile; rsufla adnc; suspin...; plngnd n hohote de fericire; rse de parc nu mai era n toate min ile; ton care exprima nepsare i totodat dispre ; i tie graiul; ncepu s
1

Numeroase studii [Vezi Fonagy (1964), Stankiewicz (1964), M ahl i Schulze (1964)] au fost dedicate paralimbajului, dintre care amintim pe cele ale lui Trager (1964), care distingea: a) seturi de voci legate de sex, vrst, stare de sntate; b) paralimbaj cu i) calit i ale vocii (nl imea, controlul vocal al buzelor, controlul glotei, controlul articulator etc.; ii) vocalizarea, cu: 1. caracterizan i vocali (rsul, plnsul, scncitul, suspinatul, tnguitul, murmuratul, cscatul, rgitul etc.); 2. calificatori vocali (nl ime, intensitate, ntindere); 3. fenomene vocale adiacente (zgomote ale limbii i ale buzelor care nso esc interjec iile, nazalizrile, respira ia, mormiturile de conversa ie etc.) Ap ud Umberto Eco, O teorie a semioticii, Editura Meridiane, Bucureti, 2003, p. 16.

169

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 respire iute, sufocat de suspine; rznd dispre uitoare; ncepu s se vaiete; fu de dou ori pe punctul de a izbucni n rs. (Emily Bront, La rscruce de vnturi, Editura Univers, Bucureti, 1978) rznd cu blnde ; tac zmbind; oftnd; a rspuns ncet, cu glas muzical i dulce; a oftat; a dat un ipt; a vorbit cu blnde ; am ntrebat serios; am rspuns cu linite; a rspuns, ctigat; am zis grav; am adugit micat. (M. Sadoveanu, Iluzia, n Povestiri, II, Cartea Ro mneas c, 1981); rspundeam cu ndrzneal; gria cu buntate; pornii cu mare nsufle ire; vorbeam cu gravitate; gata s plng; ntrebai sfios; o strigare de uimire i de ncaz; alt larm, alte chiote; prinser a ipa cu glasuri ascu ite; ntreb cu amrciune; se vicreau; mormi; ntrebai cu viclean nepsare; ntrebai cu hotrre; ntreb rznd; strig rznd; (M. Sadoveanu, Hultanul, n Povestiri, II, Cartea Ro mneas c, 1981); scncetul amenin tor, struitor; ipt scurt; urlnd dispera i; rsete silite; cltinnd din cap i oftnd; boscorodete ceva; glasul ei aspru speriat; s blbie; rs prostesc de bucurie; murmur; optind ntruna moale; strig poruncitor; (Liv iu Rebreanu, Ion, Editura Facla, Timioara, 1988). 10. Un curent de cercetare foarte important s-a axat pe studiul organizrii sociale a comportamentului vizual i gestual n interac iune, urmrind consecin ele asupra angajamentului tacit dintre interlocutori. S-a dedus astfel c anumite aspecte ale comportamentului gestual i vizual al locutorului contribuie la organizarea modalit ilor de participare a interlocutorului sau interlocutorilor la activitatea n curs. Privirea reprezint cel mai important mijloc de transmitere a mesajelor nonverbale1 i poate ndeplini mu ltiple func ii n procesul de comunicare: indic cererea de informa ie, reglarea mesajelor, informarea altor persoane c pot vorbi, natura rela iei dintre comunicatori, compensarea distan ei fizice etc. Priv irea poate fi inclus att de locutor ct i de destinatar n strategia de codifica re i de decodificare a mesajului2 , cu precizarea c fiecare trebuie s stpneasc suficient de bine tehnica de utilizare i de descifrare a semn ifica iilor acesteia n ansamblul simbolurilor n care se integreaz 3 . Lingvistica privirii i construiete cmpul semnificant n jurul a dou componente fundamentale: una de natur verbal (verbul a privi cu sinonimele sale) i alta de natur substantival (substantivul privire cu sinonimele sale). Dinamica privirii se traduce fie prin structurile amintite deja, n care sunt implicate verbe de micare, fie n structuri nominale n care termenul este nso it de determinri adjectivale sau substantivale. q a privi, a se uita, a clipi (d in ochi), a-i a inti (privirea), a ochi; o a privi + adverb (prietenos, dumnos, urt, frumos, blnd, furios, suprat, interesat, hotrt, rece, cald, cu cldur, cu interes, cu dumnie, cu n elegere, cu aten ie, cu ur) q privire, uittur, arunctur de ochi, ochire o privire + adjectiv (privire slbatic; privire ciudat).

M ark Knapp, Nonverbal Communication in Human Interaction, N. Y. Holt, Rinehart and Winston, 1978. 2 Importan a zonei oculare este amintit de majoritatea cercettorilor care consider c nv area fe ei omeneti i a mimicii are un mecanism asemntor imprimrii, observate la animalul tnr ntr-o anumit perioad a dezvoltrii lui. Regiunea ocular i a rdcinii nasului este cea care exprim la sugar rsul, constituind i primul pas spre recunoaterea dinamicii. 3 Canalul de comunicare mimico-pantomimic a fost studiat mai ales n cadrul artei dramatice. Rolul cel mai important este alocat p rivirii.

170

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Exemple: privete cu un ngduitor zmbet; m-a privit consternat (M. Sadoveanu, Iluzia, n Povestiri, II, Cartea Ro mneas c, 1981); privindu-m blnd uitndu-m cu ochii mri i; privind nehotrt; privindu-m cu mare luare aminte; privii mult n vzduh; mi aruncai ochii; ridic ochii i zmbi; cnd ridicai pleoapele; (M. Sadoveanu, Hultanul, n Povestiri, II, Cartea Ro mneas c, 1981); cu ochii nchii; privire dispre uitoare; privirea lucete de bucurie; privire poruncitoare i lacom; flcul clipi aspru; privire nepstoare; (Liv iu Rebreanu, Ion, Editura Fac la, Timioara, 1988). Ac ionnd de cele mai multe ori ntr-o deplin comp lementaritate, mijloace le comunica ionale produc un efect global ce se datoreaz cumulului de efecte particulare. Semnifica iile min imale din coduri/subcoduri semiotice diferite, precu m codul mimic, codul privirii sau cel paralingvistic sunt contientizate metalingvistic ntr-un mesaj coerent, mpreun cu sau fr te xtul lingvistic propriu-zis.
Bibliografie: 1. Anghel, Petre, Stiluri i metode de comunicare, Aramis, 2003 2. Avram, Mioara, Gramatica pentru to i, ed. a II-a revzut i adugit, Humanitas, Bucureti, 1997 3. Baron, R., D. Byrne, Social Psychology Understand Human Interaction, Allyn and Bacon Inc., New York, 1987 4. Corni , Georgeta, Studiul mimicii. Perspective interdisciplinare, Risoprint, 2005 5. DeVito, Joseph, Human Communication. The Basic Course, Harper& Row, Inc., New York, 1988 6. Eco, Umberto, O teorie a semioticii, Editura Meridiane, Bucureti, 2003 7. Ekman, Paul, Facial signs. Facts. Fantasies and Posibilities, in Th. A. Sebeok (Ed.), 1978 8. Entescu, Virgil, Comunicarea extraverbal, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1987 9. Gamble, T. K., M . Gamble, Communication Works, M cGraw-Hill, New York, 1993. 10. Ghi escu, Gheorghe, Antropologia artistic, vol. I, EDP, Bucureti, 1979 11. Knapp, M ark, Nonverbal Communication in Human Interaction, N. Y. Holt, Rinehart and Winston, 1978 12. Piderit, Mimik und Physiognomik, 1862 13. Pnioar, Ion Ovidiu, Comunicarea eficient, edi ia a II-a revzut i adugit, Polirom, 2004

171

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

CNTECUL BRADULUI STRUCTURI SIMBOLICE

Lector univ. dr. Delia SUIOGA N Universitatea de Nord din Baia Mare
Abstract: As the specialized works in this field present it, the funeral ceremony tends to become a death show, mainly because Death has always been and still is a great mystery for the human being. Beyond time, Death can still be defined as the absolute transformation, a change determined by some compulsory and successive stages, as well as the passing from a known, familiar world to one we just suppose it exists. The poetry of the funeral ceremony consists of a great number of rites and myths expressed in metaphors and poetic symbols. Our great folklore specialists consider that the poetry of the funeral ceremony used to be richer than it is today, but, because of the process of simplifying the funeral ritual, some of it was lost. In the frame of the funeral poetry one must focus on Cntecul bradului. (The fir-tree song). As ritual and ceremonial poetry, the text is completely integrated in the ceremonial context and establishes an entire system of connections with the other parts of the ritual. Being a ceremonial song, its text cannot be interpreted apart from the ceremony as each part of it has its role. The major discourse of this text is a symbolic one, the symbol being the way in which the reality can be objectively transmitted. The present discourse relays on the metaphorical system that is typical for the folk poetry. The relation between the language and paralanguage reveals the real meanings, and the involved gestures play a very important role. The central motif of this poem is the complex gesture of changing the place of the tree, a motif that involves other important gestures such as the search, the choice, the cut, the transport and the settling of the tree. All these are symbolic gestures even if they seem to fin a correspondent in the real world. In fact, their purpose is to rebuild a ritual and double reality that is able to allow the communication between the human figure in a crisis and the vertical entity. The text presents a symbolic allegory that allows us to perceive death not as an ending in the tragic meaning of the word, but as a reintegration that implies the decoding of some complex signs. This awareness can lead to the conscious participation in the limit experience. The artistic level is overwhelmed by symbol-metaphors because the text is an allegory. The order, the fall, the shadow, the frankincense, the basil, the rain, the thunder, the lightning, the horse, they are all symbols that can be interpreted as metaphors, because all of them are, first of all, gestures, objects, phenomena and creatures with conventional value, and only then poetic symbols. These symbols have a metonymic explanation, being substitutions in terms of logic contiguity. It can be easily noticed that Cntecul bradului (The fir-tree song) operates with mythical symbols and is structured according to its the magical function. Just like any other text belonging to ritual and ceremonial poetry, Cntecul bradului (The fir-tree song) has to be analyzed from the perspective of a very well set system with an inner hierarchy of structure and ritual symbols.

nmo rmntarea este un ritual de trecere, avd rolul de a marca un mo ment de criz prin care trece orice o m, asigurnd ns , n acelai timp, rmnerea indiv idului n interiorul grupului cruia i apar ine, ace lai i, totui, altul. Ceremonialul funerar, ca ritual de trece re, este alctuit att din elemente de rit (rituri de prag, de separare, de agregare la lu mea strmo ilor; rituri magice), ct i din elemente de mit (mitul marelui drum, mitul urselor, mitul solar sau cel al mor ii ca nunt etc). S-a observat adesea n studiile de specialitate c cere monialul funebru capt de-a lungul timpului caracteristicile unui adevrat spectacol al mor ii, acest lucru fiind determinat tocmai de faptul c Moartea a fost i a rmas un mare mister pentru om; acest lucru l datorm i faptului c, dincolo de timp, Moartea nc poate fi definit ca

172

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 transformarea absolut, o transformare determinat de depirea unor etape succesive i obligatorii, dar i de trece rea dintr-o lu me cunos cut, familiar ntr-una doar presupus. Din imagine n imag ine, s e constituie o figur comp lex a integrrii indiv idului ntr-un ciclu pe care nu-l n elege n totalitate, dar care-i ofe r posibilitatea de a se salva prin evadarea din propria sa corporalitate i reintegrarea n Marele Tot. Poezia cere monialului funerar cons erv un numr destul de mare de rituri i mituri n substan a unor metafore i simboluri poetice. Marii notri folclo riti sus in c poezia cere monialului funerar a fost mult mai bogat, dar, prin simp lificarea ritualului de n mormntare, o parte din subspeciile ei au d isprut. n cadrul poeziei funerare trebuie adus n discu ie i Cntecul bradului. Ca poezie de ritual i cere monial, te xtul este integrat contextului ce remonial, stabilindu-se un ntreg sistem de rela ii ntre poezie i ce lelalte co mponente ale ritualului. Apar innd seriei cntecelor ceremoniale propriu-zise, te xtul nu se poate interpreta n afara ceremonialului, fiecare secven avnd locul su bine determinat. Discursul dominant n care vo m ncadra acest text va fi cel simbolic, simbolu l rmnnd o modalitate de comunicare obiectiv a realit ii. La baza acestui discurs st sistemul metaforic, provocat de sisteme tropologice specifice poeziei populare. Foarte important pentru descoperirea sensului ultim al acestui text este identificarea conte xtului ini ial, primar ce a dat natere unui astfel de discurs. Acest lucru nu este posibil dect prin unifica rea sensurilor tuturor unit ilor semnificative. Rela ia dintre paralimba je i limbaje este cea care ne va descoperi adevratele sensuri, un rol determinant avndu-l gesturile implicate. S nu uit m c motivul central al acestei poezii este reprezentat de un gest complex, strmutarea bradului, el nefiind altceva dect suma altor gesturi semnificat ive, cutarea, alegerea, tierea, purtarea, aezarea. Toate acestea au valoarea gesturilor simbolice, chiar dac ele par s-i gseasc un corespondent n realitate. Ele ncearc, de fapt, s reconstituie o realitate dubl, ritual, capabil s permit co munica rea ind ividului uman aflat ntr-o situa ie de criz cu verticala. Chiar dac nu se mai pstreaz dect forme simple sau forme contaminate cu elemente din Cntecul Zorilor, la nivelul ncadrrii poeziei ca secven ritual toate aceste gesturi sunt nc vii n memo ria informatorilor i performerilo r. Bradul este un substitut pentru defunct, iar modul n ca re se construiete sensul ne trimite la ideea c acest arbore face parte dintre marile arhetipuri ale incontientului colectiv. El este unul dintre simbolurile care pstreaz semnifica iile simbolice ale unor timpuri strvechi, atunci cnd cu ajutorul aces tora omul reflecta la mediu l nconjurtor, n ncerca rea de a da sens acestei lu mi aparent haotice, dar mai ales n ncercarea de a-i determina locul su n aceast Lu me. Ca orice simbol vechi, el a evoluat, ulterior mbrcnd o form religioas chiar, devenind un copac-totem. Bradul face parte dintre ace le simboluri cu care, treptat, s-a identificat Universul ns u i, el este n ace lai timp i Po mul vie ii, dar i Arborele cosmic. De asemenea, el s t la baza constituirii unor limbaje simbolice noi (vezi Pomul de Crciun, Stlpul, Crucea, Scara etc ). Textul ne propune o alegorie simbolic prin intermediu l c reia moartea nu mai este privit ca sfrit, n sensul tragic al termenu lui, ci ca o reintegrare; aceasta presupunnd ns descifrarea unor semne co mplexe, care va conduce la acea participare con tient la limit. Descifrarea acestor semne implic i depirea unei cunoateri individuale i accesul ctre o cunoatere supraindividual, suprauman, ch iar. Acest discurs-text ofer posibilitatea identificrii celor dou modele, definite foarte bine de ctre Gheorghe Vrab ie: modelul ritual i modelul poematic. La baza constituirii ce lor dou modele stau: sistemul retoric, dar, mai ales, un sistem de imagin i reprezentative sau imag ini-cheie. Ca element fundamental al sistemului retoric amintim

173

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 dialogul, de fapt un dublu dialog: pe de o parte ce l dintre pe rformer i brad, pe de a lt parte, ntre defunct i brad. Formulele de adresare din cadrul dialogului i acea structur de tip ntrebare-rspuns au rolul de a ne situa ntr-un timp semnificant, cel al coborrii, fiind vorba despre un timp real, al mor ii, dar i un timp mit ic, al ntoarcerii la orig ini. n ceea ce privete sistemul imagin ilor reprezentative amintim: muntele, valea, ca forme de reprezentare a unui orizont spa ial ( geografic, dar mai ales spiritual moartea fiind vzut att ca o separare de un spa iu familiar, ct i ca o reintegrare, ca o nchidere a unui cerc); tierea, gest brutal, contient i acceptat, ca form de participare la limit; metamorfoza bradulu i ( Brade, frate, brade/ Ce-ai la rdcin?/ Smirn i tmie./ Dar pi la mijloc?/ Chi ` de busuioc./ Dar n aripioare?/ Nourei de ploaie.), ca semn al trecerii spre o alt stare; moartea (Brade, frate, brade/ Uit-te la vale/ / Vezi ce s-a iv it./ Tot un dudit./ Moartea te-a rpit. // De vezi ce mai vezi?/ Tot un fulgerat./ Moartea te-a luat. // De vezi ce mai ve zi?/ Un ca l mohort,/ Neg ru i urt,/ Cu aua cernit/ Cu ch inga boit/ Scara-i de argint/ Bun de suit.), ca form de reprezentare a probelor ini iatice ce-i vor oferi dreptul la accederea spre o stare superioar. Toate aceste imagini contribuie la realizarea unei imagin i-cadru, devenirea vegetalului ca dublet al umanului. Imaginile particip, n fapt, la construirea unei alegorii a mor ii ca form de reintegrare n natur, n Marele Tot. Imagin ile reprezentative sau semnificante sunt realizate cu ajutorul figurilor i tropilor care ns nu au un rol poetic propriu-zis, ci devin forme de realizare a unui limbaj specific poeziei de ritual i ceremon ial, un limbaj simbo lic. Nu avem de-a face cu simbolurile-figur (simbolurile poetice), ci cu simboluri conven ionale, consacrate forme de reprezentare a unei gndiri simbolice, specifice vrstei ritual-mito logic a culturii. Datorit caracterului alegoric al te xtului, metaforele-simbo l sunt cele care domin nivelul artistic. Porunca, coborrea, umbrirea, tmia, busuiocul, ploaia tunetul, fulgerul, calul sunt de fapt simboluri care se las interpretate i ca metafore, aceasta pentru c toate cuvintele amintite mai sus sunt mai nti de toate gesturi, obiecte, feno mene, fiin e cu valoare de simboluri conven ionale i doar n al doilea rnd simboluri poetice. Aces te simboluri au la baz o motiva ie de tip metonimic, ele fixndu-se n urma unei substituiri bazat pe contiguitate logic. Putem identifica i la nive lul acestui discurs-text trei nivele fundamentale prin intermediul crora se construiete sensul: nivelu l real, nivelu l mag ico-ritual, nivelul mitologic. Toate cele trei nivele ne propun un limbaj simbolic. Din nou vom descoperi acea analogie macrocosmos i microcosmos, dar i analogii ntre gesturi i ac iuni co mune i altele cu caracter sacru. Scopul ultim al acestui discurs-text, ca de altfel al ntregului cere monial funerar este refacerea integrit ii lu mii prin reaezarea o mului ntr-o lu me cu sens. Formele, gesturile, obiectele, cuvintele creea z i n acest caz un suport solid pentru reafirmarea i prelungirea rela iei o m-cosmos. Bradul nu trebuie privit n acest context n primu l rnd din perspectiva unui arbore format din rdcin, trunchi, ramuri i frunze venic verzi. n el s e manifest o substan , o energie, capabil s ajute la acea reintegrare. n variantele mai apropiate de prototip se spune chiar c acest brad va putrezi alturi de defunct, fiind evident faptul c nu vom vorbi n acest caz despre asimilarea venic verde-via venic, ci despre o nfr ire ntre fiin a bradului i cea a omulu i. Aceast nfr ire simbolizeaz eleva ia, deoarece printr-o astfel de ac iune umanul se apropie pn la identificare de un element ce ine, prin natura sa, de axa lu mii, a Universului, de verticalitate. La naterea unui copil se planteaz un pom sau el este nchinat unui pom, de regul unui brad; la nunt regsim steagul, vrful de brad/mr mpodobit; la nmormntare,

174

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 n absen a bradului, vom ntln i stlpul de lng cruce, mai mult chiar, crucea veche este o cruce de lemn; acestea sunt gesturi i atitudini simbo lice, ele nu sunt gratuite, ci total motivate, avnd rolul de a transforma imag inarul n real i de a concretiza abstractul. Ele pot demonstra faptul c arborele este sim it drept o reprezentare a lumii, o form prin intermediul creia o mul ps treaz viu acel sentiment a l apartenen ei sale la cos mic. Tierea devine semn al eliberrii de rdcin, iar coborrea apare ca reprezentare a rtcirii n lu mea de jos, o lume exterioar. Tierea bradului se suprapune peste tierea firului vie ii individulu i iar coborrea la vale corespunde i acelei rtciri n lu mea mor ilor. Att valea ct i lumea mo r ilor sunt privite ca spa ii imp roprii, dar care permit trecerea spre o stare superioar. Rtcirea ntr-o lu me exterioar fiin ei permite ntr-o mai mare msur regsirea ace lui Sine, prin cunoatere. Bradul este parte a unei pduri care este simbol al vie ii, mai mu lt chiar, un simbol al matricei; este ns i un simbol al incontientului, un loc misterios, al perico lelor. Pdurea o vom pune n d irect legtur cu muntele, un loc al manifestrii totale, dar i un simbol al verticalit ii i stabilit ii. Coborrea la vale implic contactul verticalei cu orizontala, dar i al misterului cu cunos cutul, un gest deosebit de semnificativ, deoarece simbolizea z op iunea necesar pentru a se putea ajunge n siguran a Centrului. Tot astfel, o mul se rupe de lumea celor vii, lu me privit sub semnul contactului individulu i uman cu matricea, pmntul, i porne te ntr-o cltorie, de tip ascensional ns, ducnd cu el doar urmele pailor i faptelor sale. Ascensiunea este, evident, de natur spiritual, presupunnd cunoaterea de tip superior. O cunoatere fcut posibil doar de aceast reconstituire a Centrului prin aducerea orizontalei n contact cu verticala. Ascensiunea umanului este posibil i datorit coborrii bradulu i, d incolo de acea nfr ire ntre fiin a bradului i cea a defunctului, revenirea arborelui n plan vertical, lng cruce, trimi nd spre simbolis mul scrii. Scara este n acest context un simbol al legturii dintre Aici i Dincolo, avnd rolul clar de indica re a d irec iei i, implicit, de anulare a haosului, a spaimei. Dar ce l mai ncrcat de semnifica ii pare a fi pasajul n care se pre zint metamorfoza bradulu i. Ea evoc credin a n unitatea fundamental a fiin ei. Schimbrile nu afecteaz structura de adncime a simbolului, ci devin expres ia sanc iunii, dar i a idealului n acelai timp. Pute m vorbi despre un sim al responsabilit ii n ca zul bradului, i nu doar n sens metaforic. Arborele nu apare doar n ipostaza de scar pe care sufletul poate urca sau cobor, ci el are rolul de a sus ine i de a permanentiza acea aspira ie a individulu i plecat n marea sa cltorie ctre dincolo spre puritate, dar mai ales are rolul de a impune sufletului dorin a de a se contopi cu Totul, de a deveni parte a Un it ii. Pentru aceasta omul trebuie s-i depeasc starea corporal i s ating o stare superioar. Este vorba despre recptarea sentimentului apartenen ei totale la cosmic, prin nv are. n acest context credem c trebuie s situm refuzul bradulu i de a-i apleca crengrile ( Nu m pot, drag, apleca/C la rdcina mea a puiat erpoaica pui// Iar n tulpinioara mea a puiat corboaica pui./ i n aripioare nourei de ploaie.) Trebuie s remarc m faptul c asistm la o metamorfoz ce permite realizarea unei metempsihoze. Dac bradul nu este afectat dect n aparen , sufletul defunctului este obligat s intre n acel ciclu grav al mor ii i renaterii: moarte, ca stare u man, i renatere ntr-o stare suprauman. Porunca dat de ctre defunct de coborre a bradului din mun ii crun i, pentru a-l umb ri i a-l scuti, va putea fi, deci, interpretat ca o form de participare contient la limit i, imp licit, ca o form de acceptare a transformrii. n ca zul de fa omul este obligat s renun e la masc, descoperindu-i adevratul eu, acesta fiind cel ca re, prin ini iere, va suferi transformarea.

175

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Scopul coborrii, u mbrirea i scutirea, ne trimite la o nou interpretare a simbolis mului bradului. Astfel, alturi de cas , el devine un simbol al Sinelui. La fel ca i cas a, bradul poate oferi i simboliza protec ia, devenind i o form de refugiu fa de tot ceea ce i este strin, exterior, dar, la fel ca i n cas , sub umbra protectoare a bradului, individul se poate descoperi ca Sine. Prin intermediul acestei corela ii, arborele-cas, ntlnim eviden iat nu doar func ia de aprare, dar i o func ie de propi iere. Prin moarte, individul se separ de neamul celor vii, pn la integrarea n lu mea strmo ilor aflndu-se ntr-o stare critic, intermed iar, caracterizat prin imposibilitatea raportrii la un centru care s anuleze aceast stare de dezechilibru, reinstituind starea de echilibru. Arborele-cas are tocmai aces t rol de a-i descoperi pribeagului un posibil centru. Scutirea i umbrirea devin as tfel simboluri-metafor ale strii de echilibru. Bradul are i valoarea unui pod, nu doar a scrii. El ofer oportunitatea pentru schimbare, realiznd legtura ntre lu mea real i cea imag inar, dar i pe cea dintre om ca i corporalitate, ca fiin limitat, i o m ca spirit, ca fiin liber/e liberat. Pentru a demonstra acest lucru vom reveni asupra metamorfozelor. Astfel, mai nti, rdcina i arpele sunt puse n mod simbolic n corela ie. A mbele sunt simboluri ale haosului, ale teluricului, dar i ale renovrii c iclice a naturii. A mndou apar ca ntruchipare a puterilor ntunericului i, imp licit , a ru lui; de asemenea, pot fi puse sub semnul gndirii incontiente, ira ionale. i rdcina i arpele sunt urmrite ca unind n structura lor semnificant simbolismul pmntului i al ape i. Rdcina ar reprezenta, deci, nceputul, aces ta stnd sub semnul nediferen iatului. Faptul c rdcina st mereu nfipt n pmnt ne trimite la ideea germenului d iferen ierii, al cunoaterii, existent nc n starea haotic, incontient, dar care trebuie s se manifeste prin ieirea la lu min, sub form de trunchi, ramur. Separarea trunchiului de rdcin, corespunznd separarrii sufletului de corp, semnific imposibilitatea revenirii la starea inferioar a ira ionalit ii; avem de-a face din nou cu un gest de indicare a direc iei, sensul fiind doar spre superioritate, ceea ce implic trecerea printr-un stadiu al contientului dus pn la limita extrem. arpele din rdcin, privit sub latura lui de pzitor al co morilor materiale, dar mai ales al ce lor spirituale, are rolul de a opri, la rndu-i aceast revenire nefireasc spre rdcin. El apare de foarte mu lte ori ca simbol al n elepciunii, mai ales n ipostaza de arpe al casei; din aceast perspectiv l vom situa n seria animalelor cu rol psihopomp, fiind n acelai timp i obstacol, dar i adjuvant. Tot n mod simbolic sunt puse n corela ie alte dou simboluri, trunchiul i corbul. Ambele sunt puse n rela ie cu aerul, ceea ce definete o stare a creatului, a ra ionalit ii, a aspira iei, dar rmnnd nc n planul imediatului, al v izib ilu lui, al limitatului, al lu mii materiale. Dac n rdcin este baza trunchiului, n trunchi vo m gsi baza ramurilor, care ne apar ca simbol al lu mii spirituale, eliberate de material. Corbul este i el un simbol al n elepciun ii, fiind considerat chiar o pasre subordonat simbolis mulu i solar, avnd rolul de a med ia ntre ce r i p mnt. Pu irea corboaicei n trunchiul bradulu i are ace lai rol de oprire a ntoarcerii n starea cunoaterii limitate. Continund ideea, se pun n corela ie coroana arborelui cu norul i ploaia. Norul ntunec soarele, dar este n acelai timp i sursa ploii fertilizante. () Norii negri, n general, s imbolizea z o stare de apsare psihic, n timp ce norul a lb, lu minos, e benefic i reprezint o epifanie a for elor lu minii. 1 Sunt n general semne ale obscurului, ale
1

Ivan Evseev, Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale, Editura Amarcord, Timioara, 1999,

176

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 misterului, dincolo de care ns se afl adevrata cunoatere. La cons truirea acestui sens contribuie i simbolis mul ploii, cea dttoare de via i purificatoare n acelai timp, fcnd posibil ascensiunea, eleva ia. Aceast imagine o mai putem ns interpreta i dintr-o alt perspectiv. n mentalitatea arhaic i tradi ional, Lu mea fiin eaz doar prin raportarea ei permanent la un centru, unul capabil s uneasc n el, s organizeze toate elementele micro i mac rocosmosului. Bradul este un astfel de centru, capabil s refac o stare de dezordine aprut n urma mor ii unui individ. Vo m reveni asupra ideii c arborele nu ne apare n ipostaza de obiect, ci de fiin . Tierea arborelui nu se face oricnd i nici oricu m, tocmai pentru c se dorete conservarea acestei fiin e; nu asistm la o ucidere a bradului, cu m nu asistm la un sfrit propriu-zis al o mulu i. Din aceast perspectiv arpele, pasrea, ploaia pot fi interpretate drept reprezentri ale fiin ei mitice reprezentat prin brad. Toate cele trei simboluri au capacitatea de a uni lumea de jos cu lumea de sus. Prin zbor, pasrea stpnete i ntinderea ogoarelor, a dealurilor i a mun ilor, dar i lu mea de dincolo de nori; arpele triete i n pmnt i n ap, dar poate zbura i prin aer; ploaia este rezultatul ntlnirii d intre ap i foc toate trei simbolurile reprezentnd deci deopotriv i haoticul i ordinea, i moartea i via a (ca form a renaterii), toate putnd fi considerate simboluri ale devenirii deoarece cunos c secretele universului. Aadar, bradul are dubla func ie de mediator i de ordonator, prin mediere i ordonare vizndu-se n fapt unificarea planurilor, anularea limitei dintre Aici i Dincolo. Variantele mai noi au nlocuit primele dou simboluri. Astfel, la rdcina bradului apare smirna i t mia, iar pe la mijloc chi ` de busuioc. Simbolismul t miei ine n acelai timp de acela al fumu lui, al parfumu lui i al rinilor curate folosite pentru prepararea ei. 1 Amndou elementele puse n discu ie, chiar dac la nceput nu sunt simboluri corelate aerulu i, primesc n context o astfel de semn ifica ie: prin fum, miros , ele au rolul de a med ia ntre cer i p mnt, fiind simboluri ale verticalit ii, dar i ale purificrii. Ele au acelai rol de a-l determina pe indiv id s participe la sacru, prin sacrificiul de sine, prin renun area total la corporalitate, materialitate, ira ionalitate. De asemenea, busuiocul ne trimite spre aceeai semnifica ie: frun zele i florile sale rspndesc un miros specific cu rol de purificare , dar i de aprare, crezndu-se c mirosul busuiocului poate alunga spiritele malefice. De aceea l ntlnim i n apa primei scalde a copilului, purtat la cingtoare sau n sn de fetele ce ies la hor, dar i n cununa de mireas, sau n vrful bradului de nunt. Probabil c aceast muta ie s-a petrecut sub influen a direct a cretinismu lui, dar aceste noi simboluri nu trebuie privite ca inven ii, ci ca inova ii, fumu l i parfumu l fiind dintotdeauna modalit i de co municare a orizontalei cu verticala. Mai mult ch iar, ele apar in clasei mai larg i de ofrande funerare capabile s ajute sufletul defunctului s apar in definitiv unei stri existen iale superioare strii corporale. Regsim i aici rmi ele unei concep ii an imiste, potrivit cre ia toate obiectele sunt nzestrate cu suflet. i aceast poezie de ritual i cere monial demonstreaz faptul c riturile i obiceiurile se schimb mai lent dect concep iile oa menilor, chiar dac acelea i obice iuri au de foarte multe ori semnifica ii mai mult sau mai pu in diferite. Rmne acelai sens profund pe care l putem redescoperi prin descompunerea structurilor discursive i textuale. Toate obiectele sau evenimentele cu lturale ncorporeaz prin defini ie o semnifica ie (sau
pp. 315, 316. 1 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dic ionar de simboluri, III, Editura Artemis, Bucureti, 1995, p. 343.

177

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 mai mu lte), astfel nct ele <<depoziteaz>> sensul i l reco munic adesea de-a lungul unor lungi perioade de timp .1 Se poate observa c poezia Bradului opereaz cu simboluri mit ice i se structureaz compo zi ional n raport cu func ia lui magic . Ca orice alt te xt apar innd poeziei de ritual i cere monial, i Cntecul Bradului trebuie analizat din perspectiva unui sistem bine nchegat, cu o ierarhie interioar a structurii i simbolurilo r rituale. Dincolo de acest caracter formalizat pronun at, foarte important este s eviden iem caracterul sincret ic, dominant i aici. Sincretismu l este evident nu doar la nivelul limbajelor utilizate, sau al func iilor, ci i la nivelu l formelor de cultur ncorporate. Att textul ct i ritualul au cunos cut un complex i sus inut proces de estetizare, limba jul ornamental nereu ind ns s-l nlocuiasc pe cel simbolic sau pe cel magic. Dominant rmne i astzi func ia practic, chiar dac sunt foarte pu ini cei care mai tiu s deslu esc sensul simbolurilor verba le sau nonverbale. Meritul deosebit al artistului popular const n faptul c a tiut s mbine utilul i esteticul ntr-un Tot care reuete s modeleze de attea milenii contiin e.

Denis M cquail, Comunicarea, Institutul European, Iai, 1999, p. 17.

178

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

LITERATURA POPULAR FORM DE COMUNICARE

Lector univ. dr. Delia SUIOGA N Universitatea de Nord din Baia Mare
Abstract: The oral literature represents a treasure consisting of the real history of a group or nation, meaning beliefs, attitudes and ways of understanding the World and the Universe. The social system used to function and still functions in an appropriate way nowadays, mainly because of the bonds with this treasure and its encoded messages. The oral literature has always had a social function and we consider that it still has nowadays. This function is subordinated to the cultural role, as the human being is seen as a cosmic creature in the traditional mentality, and the laws governing the micro-cosmos have to follow the pattern of those in the macro-cosmos.The symbolic organizing of space, time and body representations are considered to be ways of a cultural representation of the World, and the literary genres have to be analyzed as ways of encoding cultural backgrounds. Giving the World a meaning used to imply the selection and the hierarchy of the elements the real life offered to the individual, according to its own way of being, which was the essential condition of communication among the members of a society. The oral literature is nothing but an expression of being in a special code. The story telling used to be and still is a social-cultural phenomenon at the level of traditional environments, an act that involves mental attitudes and systems of representations in its deep structure on the one hand, and a complex process of communication on the other hand. The folk stories let us discover the degree of awareness the members of the archaic and traditional communities had when perceiving a fact, an object or an event as a real one. The texts that still exist in the active or the passive memory of the human beings in rural communities are even more valuable as they come to prove that the epic structures were the result of the peoples needs. They felt the necessity of keeping alive the magic, mythical or ritual behaviors by means of story telling. Some beliefs, ritual gestures, interdictions and relations between the human world and the imaginary world have turned out to be epic themes. The folk author did not consider the patterns in genres or types of stories to be means by which an idea was restricted to a form, a structure, but, on the contrary, the pattern was seen as the functional natural language which is able to favor a direct communication with all the levels of the reality. Each society has certain significations, and establishes its own hierarchy of reality representations according to the level of understanding and the frame it is used to. The communication among the members of a society is possible because of this frame. Of all the significations and behaviors that might have been produced, just some are accepted and tend to become signification cores in time. The specialized works on this topic used to describe the final function of communication, the humans being part of the cosmos, as being the only possible way to reach the harmony. The only way the human being can have access to the great mysteries of the universe is for it to become part of the cosmos. Therefore, we can identify a rhythm the human being has to recognize and obey. This rhythm is the only one able to interconnect the levels of the universe and to give the possibility for individuals to rediscover themselves in harmony with everything around. The folk literature, especially the oral epics - the fairytales - has been recorded as real history with cultural function, mainly because these texts make possible the understanding of some unwritten laws and models of behavior. We have focused upon the function of communication with everything it implies: the presence of the code, the necessity of decoding, the relation with the ritual, mythical or magical context, the role of language and of symbols and so on, because we consider that it is very important in defining and presenting the particularities of the folk literature, especially the folk prose.

179

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Literatura oral se constituie ntr-un veritabil stoc de informa ii, n ea regsim adevrata istorie a grupului, a neamulu i: credin ele, modelele co mportamentale, formele de reprezentare a Lu mii, a Universului. Apelarea repetat la aceste informa ii, printr-o n elegere corect a mesajelor ncifrate n ele, a permis i poate permite nc o bun func ionare a sistemulu i social. Literatura oral a avut o func ie social - i considerm c i-o pstreaz nc. Func ia social se subordoneaz ns func iei culturale pentru c, n mentalitatea tradi ional, indiv idul este o fiin cosmic iar legile ce se man ifest n planul microcos mosului trebuie s se suprapun peste cele ale mac rocosmosului. Membrii unui grup puteau face apel oricnd la imag inile puse la dispozi ie de discursurile i te xtele folclorice pentru a transmite mesaje. Func ia social a fost dintotdeauna dublat de o func ie simbolic i aceasta pentru c omul tuturor t impurilor a conferit semn ifica ii realit ii nconjurtoare, dar i experien ei sale, dobndite de-a lungul vremii n rela ia sa cu Lu mea; toate semnifica iile au fost transmise i retransmise de-a lungul genera iilor i, imp licit, reafirmate contient sau incontient. n mod inevitabil, ns, au aprut diferen e de receptare, de percep ie, fapt ce a produs o serie ntreag de varia ii n actul de semnificare. ntreaga activitate de comunicare se dovedete a fi n fapt o activitate simbolic. Organizarea simbo lic a spa iului, a timpu lui, a reprezentrilor corpului sunt privite drept forme ale unei reprezentri culturale a Lu mii iar genurile literare trebuie analizate drept modalit i de codifica re a unor fonduri culturale. nzestrarea Lu mii cu sens a pres upus selectarea, ierarhizarea elementelo r pe care realul le punea la dispozi ia individulu i, n func ie de un mod propriu de a fi, care reprezenta condi ia esen ial a comunicrii ntre membrii unei s ociet i. Lite ratura oral nu este altceva dect o formulare ntr-un cod propriu a acestui mod de a a fi. Elementele preluate i pre lucrate la n ivelul crea iilor populare ne apar n ipostaza modelelor, a arhetipurilo r ce se sedimenteaz n primu l rnd n simboluri care pot cpta la nivelul actului creator indiv idual sensuri noi; ele nu vor anula ns sensul de baz pentru c ele evoluau doar ntre limitele impuse de cod. Creatorul de literatur cult se situeaz i el n ipos taza insului folcloric, parte a unei totalit i, care are ns fa de elementele pree xistente o atitudine de dominare, devenind un bun personal, de aceea se consider ndrept it s-i aduc toate modificrile pe care le consider neces are. Ceea ce se schimb n acest caz, aproape n totalitate, este poten ialul de adresabilitate, se pstreaz oarecum acel dialog ntre creator i cititor, dar nu mai este vizat n mod obligatoriu aprobarea colectiv. Se renun n mod voit, sau nu, la n elegere; n fapt la acea nos talgie a comunicrii totale. Rezultatul este schimbarea sensului dialogului deoarece exista aici o direc ie unic de desfurare a acestuia, dinspre creator s pre cititor, nu i invers. Cititorul cult se subordoneaz n totalitate operei cu care intr n contact, ncercnd s descifreze ct mai fide l ideile autorului. Att textul popular, ct i cel cult trimit, aadar, la ceva preexistent. Creatorul dintotdeauna s-a situat pe pozi ia unui homo signifer. Omu l-creator al tuturor timpurilor este caracterizat de o con tiin simbolic care at inge cel mai nalt n ivel de func ionare o dat cu arta, religia, filosofia, dup cum afirma G. Durand. 1 Creatorul tuturor timpurilor, prin intermed iul limbajului, trimite la ceva care i preexist. Limbajul este comunicare pentru c elementele co mponente ale limbajulu i, semnele, sunt purttoare ale sensului. Co municarea nu este dect o consecin , limbaju l [de t ip ges t, mimic, dans, culoare, desen,
1

G. Durand, Figuri mitice i chipuri ale operei de la mitocritic la mitanaliz, Editura Nemira, Bucureti, 1998, p.23.

180

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 liter, cuvnt(rostit sau scris)] este originea oricrei simbolizri. Diferen a apare ns la nivelul utilit ii textului. Textul popular se subordoneaz n totalitate schemei preexistente, din perspectiva fazei mitice a simbo lului; literatura ne apare apare n aceast ipostaz, aa cum am afirmat i mai sus , n primul rnd ca fapt social i ca mod de comunicare - schema creeaza doar cadrul, trstura dominant a discursului mit ic fiind conota ia. Textul cult se subordoneaz proiectului poetic, viznd transformarea. Avem n acest caz de-a face cu o deschidere a cmpurilor de semn ifica ie; este n fapt vorba despre o deschidere n nchidere, trstura dominant a discursurilor contemporane fiind denota ia. Antinomia propriu-zis apare ntre modalit ile alese n ncercarea ambelo r texte de accedere la adevrul universal: prin anularea individualului, prin supunerea particularului generalulu i, pe de o parte, i, direc ia invers, de reafirmare a individualu lui p rin contragerea universalulu i, pe de alt parte. Imagina ia a jucat dintotdeauna un rol determinant la nivelul creat ivit ii spirituale; exist o deosebire ns ntre imagin ile create de autorul anonim al s ociet ilor de tip tradi ional i ce le create de poe ii moderni. Dac n primul ca z vorbim despre o func ie comunicativ dominant, n al doilea caz vorbim despre o func ie cognitiv. Dac n primu l caz se lucreaz cu semne care se identific cu obiectul imag inat, semnul fiind consubstan ial cu referentul, procedeul fiind numit de specialiti simbolizare, n al doilea caz avem de-a face cu procedeul numit semni ficare, semnul este adus doar aparent n acelai plan de consacrare cu semnificantul su. ns imag ina ia es te mb ibat de simbolis m i continu s triasc din mituri i din teologii arhaice , imag ina ia imit modele exemplare. 1 Paul Ricoeur atrgea de altfel aten ia asupra faptului c expresiv itatea lumii ajunge n limba j prin intermed iul simbo lului ca dublu sens.2 Realit i precu m apa, cerul, pmntul, via a, moartea, arborele etc. capt dimensiune simbolic doar n universul discursului, cc i cosmos ul, dorin a, imaginaru l ajung la cuvnt numai prin limbaj iar for a creatorului dintotdeauna (am spune noi) este de a dezvlui simbolul n mo mentul n care te xtul pune limbajul n stare de emergen (dup cum afirma G. Bachelard). 3 Un rol determinant l joac n acest context concepte ca inova ia semantic i imagina ia productiv. Ambele concepte vizea z noul, dar nu renun la vechi, dar mai cu seam la regul. Povestitul a fost i a rmas la nive lul med iilor trad i ionale un feno men sociocultural care nchide n structura sa de adncime atitudini mentale, sisteme de reprezentri, dar i un complex proces de comunicare. Nara iunile populare ne descoper, dincolo de timp, gradul de certitudine cu care membrii colectiv it ilor de tip arha ic i tradi ional acceptau un fapt, un lucru, un eveniment ca fiind adevrat sau real. Textele pe care le putem nc gsi n memoria activ sau cea pasiv a oamenilor din mediile rurale sunt valoroase cu att mai mu lt cu ct ele vin s ne demonstreze faptul c structurile epice au luat natere ca efect al nevoii indivizilor de a actualiza n mod repetat, prin narativ izare, co mportamente mag ice, mit ice sau ritualice. Anu mite credin e, gesturi ritualice, interd ic ii, e xperien e ale umanului cu elemente apar innd imag inarului s au constituit n nuclee epice. Pe aceste nuclee epice primare este pus pecetea gndirii

1 2

M ircea Eliade, Imagini i simboluri, Editura Humanitas, Bucureti, 1994 p. 25. Idem, p.24. 3 Ibidem, p.24.

181

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 arhaice arhetipale. Aceasta d form de exp resie, rit m i via unui motiv n genere, propulsndu-l n c ircu la ie, predestinndu-l unei anu me zone a spiritualit ii. 1 Majoritatea te xtelor sunt structuri epice rudimentare, e le fiind n special rezultatul unei ncercri de demonstrare a validit ii unei experien e magice sau mitice prin coborrea ei la n ivelul unei descrieri cu func ie ritualic. De aceea, cons iderm c ce le mai mu lte din texte le ce pot fi culese din teren trebuie ncadrate n categoria povestirilor supersti ioase, structuri narative n care credin ele, ntmplrile cu caracter supranatural sunt puse n direct rela ie cu valori i norme tradi ionale; fapt ce permite transformarea unei triri individuale ntr-o experien colectiv. Narativizarea are n acest caz o func ie apotropaic dominant, dublat de una de ini iere. Amintim n acest sens textele n care ni se povestete despre: Fata Pdurii i Mar olea, despre Ciufu Nop ii i Omu Nop ii, despre strigoi, despre Vntoase i Ursitoare, despre Calu de Miaznoapte etc. Alte scrieri pot fi ncadrate n seria legendelor mitologice, aici ntlnim fiin e mitice malefice sau ambivalente malefice i benefice iar func ia te xtelor este dominant cognitiv-simbolic. A mintim n acest sens culegerile despre Uriai i Pitici. De mu lte ori legenda mito logic se mb in cu cea etiologic, oferindu-ni-se exp lica ii despre apari ia unor forme de relief s au a apelor. Tot n seria legendelor etiologice le vom ncadra pe cele despre originea unor localit i sau cet i. Amintim aici Legenda Spn ei, legenda Cet ii Chioarului sau cea a Cet ii din Ardud etc. Chiar dac etiologiile sunt imaginar-fantastice, ele au la nivelu l colect ivit ilor n care legenda circu l valoare de adevr. Alturi de legendele mitologice ntlnim i un numr relativ mare de legende istorice; aici anu mite acte ale unor personaje istorice au captat imagina ia creatorilor populari. Func ia dominant rmne cea cognitiv. A mintim n acest sens textele despre Pintea i Racol a. Legendele istorice au aprut mai trziu i au o rspndire zonal. De mu lte ori, personajele istorice primesc atributele unor personaje mitologice, func ia cognitiv fiind dublat n aces t caz de func ia de modelare a co mportamentului. Un loc aparte l au snoavele, ele ne pun n fa a unor defecte, vicii, propunnd i modalit i de anulare a acestora. Prostia, lenea, lcomia, rutatea, ipocrizia, nevasta necredincioas sunt aspectele cele mai des supuse unei analize de natur satiric. De remarcat c niciodat defectele nu sunt lsate nepedepsite, pedeapsa avnd rolul de anulare a strii de dezordine impus de suprema ia maleficulu i, permis de aceste caren e de comportament. Satira de mo ravuri este cel mai adesea cultivat, pentru c ea i-a permis creatorului popular s recons tituie imag inea tipului uman ideal. Exist tendin a de a considera povestirile supersti ioase drept basme, dar faptele prezentate aici, chiar dac par a ine de natura fantasticului, a supranaturalului, vizeaz evenimente la care povestitorii au fost martori i care in de via a t rit, de zi cu zi. Mar olea, Fata Pdurii, Omu l de la Miaznoapte, strigoii, Ursitoarele nu sunt personaje fantastice pentru omul tradi ional, nu apar in imaginarului, ci cotidianului. Bas mul de obicei creeaz o nou lume, suprareal, ideal, fr a anula realul; povestirea descrie experien e ale u manulu i cu realul. De asemenea, legenda mitologic i chiar cea et iologic apeleaz la elemente specifice basmului, mai ales la acele ntruchipri fantastice; n acest caz co mponentele respective sunt adaptate total func iei de explicare i de semnifica re a legendei. n mediile tradi ionale nu existau grani e precise ntre speciile povestitului. Povestirea interfereaz foarte adesea cu snoava sau cu legenda mitologic sau legenda apeleaz la elemente specifice basmului i snoavei. Acest lucru se datoreaz i acelei
1

Ion Cuceu, Fenomenul povestitului, Editura Funda iei pentru Studii Europene, Cluj, 1999, p.166.

182

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 libert i a gndirii specific c reatorilor d in mediile trad i ionale, generat tocmai de faptul c literarizarea unui eveniment, a unei experien e nu avea nimic gratuit n ea; exista ntotdeauna acea inten ionalitate a mesajului. Prezen a tiparelor, a schemelor la nivelul unor genuri sau specii nu reprezenta pentru creatorul popular modalit i de subordonare a ideii unei forme, unei s tructuri, ci, dimpotriv; modelul ine la nive lul mentalit ii tradi ionale de acel limbaj natural, func ional, capabil de o co municare d irect cu toate planurile realit ii. Fiecare societate selecteaz anumite semnifica ii, ierarhiznd modalit ile de reprezentare a realit ii n func ie de un mod propriu care reprezint cadrul i nivelul de intelig ibilitate. Construirea unui astfel de cadru face posibil co municarea ntre membrii comunit ii respective. Dintre toate semnifica iile i co mportamentele ce pot fi gndite, doar unele sunt acceptate, formnd n timp ansamb luri semn ificative. Nara iunile populare pot fi ntotdeauna considerate i analizate ca nite veritabile stocuri de informa ii i aceasta pentru c adevratele rdcini ale povestirii o rale sunt credin ele i reprezentrile mit ice sau simbolice. Co munica rea narativ i are originea n comunicarea ritual. Co municarea ritual ne propune un mesaj ce vizeaz unirea a dou planuri, verticalul, modelul transcendental, cu orizontalul, modelul social; ntre aceste planuri se realizeaz un transfer simbolic, cu inten ia de a se ajunge la suprapunerea lor ntr-un punct. Func ia dominant a acestui tip de comunicare este de reglare a raporturilor indiv idului cu comunitatea din care face parte, dar, imp licit, i a raporturilor o mu lui cu Cos mos ul. Avnd n vedere aceast func ie, vom putea n elege de ce se pune un att de mare accent pe ini iere, to i cei implica i n actul de co munica re trebuie s-i dovedeas c pe deplin calitatea de ini iat. Aadar, nu doar ac iunile rituale n sine se subordoneaz acestei func ionalit i, ci i texte le ce le nso esc, nscute ca discursuri magico-mit ice capabile s sus in o ntreag schem de ges turi i pract ici rituale. Un rol determinant n descoperirea sensului la n ivelul acestor texte l are contextul; de aceea este foarte important s coborm pn la acel substrat de credin e i reprezentri mit ice pe care s le raportm att la o dimensiune universal a existen ei, ct i la una istoric, dar mai ales la una particular. Prin intermed iul substratului i a unirii ce lor trei perspective vom reu i recons truirea par ial a discursului, singura modalitate de interpretare corect a semn ifica iilor i, crede m, singura cale de des coperire a Sensului. Trebuie s avem n permanen n vedere faptul c povestea, basmul, legenda, ca Texte, nu trebuie privite ca un produs care permanentizea z nite unit i de discurs, ci e le sunt i un proces, ceea ce conduce la apari ia posibilelor alunecri de sens. De aceea este absolut necesar s nu ncercm s descoperim sensul nainte de a descoperi func iile i func ionalitatea; descoperirea func iilor semnelor verbale i nonverbale cu care opereaz unit ile discursive va conduce la identificarea func ionalit ii te xtuale a semnelor. O aten ie deosebit se impune a fi acordat sincretismului func ional i rela ional al s emne lor ce alctuiesc structura de adncime a feno menului povestitului. Trebuie, deci, s ne apropiem de acel implicit, el fiind cu adevrat capabil s fac Textul intelig ibil. Orice fapt social sau simbolic trebuie privit doar prin pris ma rela iilor pe care le ntre ine, n sincronie, cu alte fapte, ca pr i ale acelu iai ans amblu. Proces ul interpretativ este cel care ne redescoper acel lan discursiv, fcnd posibil cu adevrat comunicarea n timp i dincolo de timp . n acest context, simbo lul va juca un rol determinant, el nu ne mai apare ca un (simplu ) instrument, ci devine parte a unui ansamblu semnificativ comp lex, cu att mai mu lt cu ct simbolul, n med iile arhaice i tradi ionale nu este rezultatul unui ra ionament, ci al unei atitudini a individului fa de lucruri, fenomene etc.

183

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Pentru ducerea la bun sfrit a procesului de interpretare trebuie s avem n vedere i faptul c sunt foarte importante informa iile pe care cititorul sau asculttorul le de ine n legtur cu universul de discurs; nu putem descoperi sensul, fr a ajunge la semnifica iile de la baza discursului. Povestea, basmul, legenda, n ansamblul lor, ne propun un sens global, care este de natur simbolic. Povestitul este un act simbolic, p rin intermediu l cruia individul co munic cu o realitate mit ic; comunicarea se realizea z ca un transfer simbolic, ceea ce face pos ibil cunoaterea. n acest context, mitologia, magia, ritu l, re lig ia se constituie, dup formu la lui E. Coeriu, n tot attea sisteme de semnifica ii. Prin gest, prin rit, mag ie, mit o mu l culturilor arha ice i trad i ionale i-a construit, n timp i dincolo de timp, propria-i carte de legi. Aces t tip de comunicare refuz ira ionalul; n ncerca rea de a descoperi legile interne ale armoniei Cosmosului, s-a ajuns pn la conferirea unei ra ionalit i totale acestui Cosmos. Simbolu l trebuie privit, credem, ca principa la form de construire a acestei ra ionalit i a Cosmosului pentru c prin simboluri nu se inten ioneaz o imita re a Naturii, ci o reprezentare a acesteia. Redarea Lu mii, a Naturii prin imag ini i permite indiv idului s se situeze n interiorul lucrurilor i s comunice cu ele. Prin intermediu l comunicrii, o mul i descoper i redescoper locul su n lume, cunoaterea coresponden elor, a semnelor, a semnturilor reprezint fr ndoial o educare, un preambul al pregtirii spirituale, ea fiind o punere n stare de receptivitate a mesajelor venite din Invizibil, deci a mplinirii individulu i, precu m i punerea n stare de emitere, ctre semnalele venite din Invizib il. 1 Povestitul, alturi de toate celelalte ac iuni ritualice ce marchea z existen a individului din mediile tradi ionale, ne pun n fa a unei comunicri indirecte, nerealizndu-se ca o comunicare d irect. Co munica rea indirect, cea care folosete simbolu l drept modalitate fundamental de transmitere a mesajului, nu vizea z doar comunicarea interuman, ci ne pune n fa a unei rela ii comp lexe, cea dintre om i Univers. n acest tip de comunicare asistm la o ieire din timp i spa iu; se trece dincolo de experien a imed iat, urmrindu-se intrarea ntr-un contact direct cu ceea ce este Dincolo, o lu me ce iese de sub inciden a abstractului prin marea putere a o mulu i arha ic i tradi ional de a-i reprezenta, cu ajutorul imagin ilor, tot ceea ce-l nconjoar dincolo de vizibil i perceptibil. Co municarea indirect este productoare, generatoare de sens. Acum se pune accentul pe conceptul de mesaj, construit cu ajutorul unei adevrate re ele de semne. Crearea de sens nseamn semnificare , iar aceasta presupune existen a a dou nivele de realizare: denota ia i conota ia. Denota ia ne trimite la sensul evident al semnului, iar conota ia vizea z modul n care un semn interac ioneaz cu un receptor s au cu o form de cultur. Miturile, simbolurile, metafora, metonimia, alegoria ar trebui analizate, dup prerea majorit ii cercettorilor, sub semnul ce lei de-a doua forme de semnifica re. Imaginile, simbolurile, miturile nu sunt crea ii arbitrare ale psihicului; ele rspund unei neces it i i ndeplinesc o func ie: dezvluirea celo r mai secrete modalit i ale fiin ei.2 Basmele, legendele, povetile con in n structura lor de adncime, ca i riturile nup iale, funerare etc., o serie ntreag de reguli de co mportament, gesturi i formu le mag ice, secrete, care-i vor permite cltorului ntre acolo i dincolo, ntre micro i macrocosmos s depesc diferitele probe ce l ateapt. Toate acestea au la baz o sintez a concep iei omulu i tuturor timpurilo r asupra legturii d intre sufletul individual i sufletul universal;
1 2

Jean Servier, Magia, Institutul European, Iai, 2001, p. 121. M ircea Eliade, op. cit., p. 15.

184

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 scopul ultim al tuturor ac iunilor este s-l nve e pe om c are obliga ia de a renun a la individual, la particular i de a apar ine Totului. n acest context, logica practic este un element ce trebuie adus n discu ie. Ea se elibereaz de cele mai multe ori de logica logic. Sistemele simbolice i datoreaz coeren a lor practic, adic unitatea i regularit ile lor, dar i vagul i neregularit ile lor, i unele i altele la fel de necesare pentru c sunt nscrise n logica genezei i a func ionrii lor, faptului c sunt produsul unor practici ca re nu i pot ndeplin i func iile lor practice dect n msura n care angajeaz, n stare practic, principii care sunt nu numai coerente adic capabile s produc practici intrins ec coerente i n acelai timp co mpatibile cu condi iile obiective c i i uor controlabile i manevrabile. 1 Asistm la o dublare obligatorie a coeren ei de eficacitate. ntotdeauna expresia simbolic va avea n vedere legtura dintre ac iune i realitatea exprimat; dincolo de cuvinte trebuie s vedem faptele. Cuvntul nu va fi, astfel, dup formu la lu i Jean Borella, un simp lu cuvnt, ci el va fi, alturi de gesturi, dar i de obiectele de care omul s-a nconjurat de-a lungul timpulu i, o modalitate de prezentificare, de actualizare a arhetipului. Omul nu contempl lu mea, ci o mul triete lu mea, printr-o participare d irect la misterele sale. Pentru omu l tradi ional Lu mea este o form inteligibil ce i se dezvluie ca o adevrat re ea de cauzalit i, producndu-se o n elegere imediat i fireasc att a ceea ce l nconjoar ct i a ceea ce exist dincolo de el. Avem de-a face cu o adevrat trire religioas a Lumii, e xperien a religioas nu este o experien de cunoatere //Ceea ce se petrece n ea este receptarea unui mesaj / / Nu po i, n sensul propriu, <<s cunoti comunicarea >>. // Experien a relig ioas este conexat <<func iei simbolice>> i anexat domeniulu i ra ionalit ii semnificante.2 Pornind de la aceast idee vom priv i n elegerea ca pe o form de interpretare i nu de analiz a semnelor, pentru c realitatea Lu mii este de natur semantic. De aceea trebuie subliniat func ia dominant a oricrui rit, imp licit a actului povestitului: de a pune umanul n raport direct cu ceea ce este dincolo de el i l depete. Totul putea deveni cognoscibil tocmai prin faptul c se reuea stabilirea de raporturi ntre fenomene. Omul trad i ional nu a avut niciodat inten ia de a domina med iul, ci pe aceea de a apar ine lui. Feno menul personificrii abstractului, un fenomen universal, sus ine foarte bine teoria de mai sus. Toate aceste personificri ne apar astzi ca personaje alegorice. Pentru culturile de tip tradi ional e le apreau ind ividului ca reale, deoarece i ntreau ideea c nu este singur n Univers. Personajele i apreau i ca intermediari ntre microcosmos i macrocosmos, dar i ca modelatoare ale fiin ei u mane. Ideile de adevr, dreptate, putere, dragoste i se impuneau omului tradi ional ca venind din afara lui; fiin ele supranaturale erau cele care de ineau aceste puteri pe care le transferau asupra umanului n anumite circu mstan e mag ico-relig ioase. De foarte multe ori s-a vorbit n studiile de specialitate despre func ionalitatea ultim a oricru ia act de comunicare, cosmicizarea omului, doar prin realizarea acestei inten ii reu indu-se ob inerea strii de armonie. Cosmicizarea i ofer dreptul individulu i de a avea acces liber la marile taine ale Universului. Vo rbim, deci, despre un ritm pe care umanul trebuie s-l recunoasc, s i-l nsueasc, s i se subordoneze, mai apoi, n totalitate, fiind singurul capabil s conduc la uniunea dintre planurile universului, dndu-i posibilitatea individului s se regseasc pe sine, ntr-o (voit) s tare de echilibru cu tot ceea ce-l nconjoar.
1 2

Pierre Bourdieu, Sim ul practic, Institul European, Iai, 2000, p.137. Aurel Codoban, Sacru i ontofanie, Editura Polirom, Iai, 1998 p. 44.

185

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Co municarea i dezv luie, aadar, cele dou func ii dominante, i anume: func ia integratoare i func ia interpretativ. Ambele func ii se realizeaz cu ajutorul unor mecan isme de control ce ac ioneaz asupra modului de percep ie i de nominalizare a lu mii nconjurtoare. A cunoate i a simboliza nseamn a stabili o serie ntreag de rela ii. Nefiind vorba despre o cunoatere explicit, nu vom vorbi la nivelul culturilor de tip arhaic i tradi ional despre forme total reflectate, ci mai ales despre o form nereflectat, deoarece imagin ile ntre ca re se stabilesc toate acele rela ii vin d in exteriorul indivizilo r. n cazul simbolizrii, reflectarea nu presupune analiza elementelor, rela iile nu supun imaginile unei ordini analitice i vo m vorbi n acest caz despre o ac iune de interpretare, aa cum am mai spus-o deja; ac iune ce nu anuleaz libertatea imaginilor de a intra n mai multe tipuri de rela ii. La n ivelul mentalit ii de tip trad i ional, n rela ia sa cu Lu mea, individul va juca n permanen un rol, el ncercnd prin ac iun ile sale s-l interprete ze pe Cellalt nu s-l copieze, nu s-l analizeze ; acest tip de interpretare presupune, n mod obligatoriu, o rela ionare total ntre cei doi parteneri afla i n proces ul de cunoatere. Rela ionarea este cea care produce n elegere. Universul nu este perceput de mediile tradi ionale ca suma unor pr i, ci ca un ntreg ntre pr ile c ruia exist o interdependen rela ional. Ac ionarea asupra unui compartiment va produce efecte n toate celelalte. De aceea era neces ar nu doar cunoaterea componentelor ntregului, ci i a func iilor pe care fiecare parte o avea la nivelul totului. Simbolu l este cel care i-a permis individu lui s ating acest nivel de profunzime n procesul de cunoatere. El are puterea de a raporta orice element la un sistem capabil s i descopere natura semnificat iv. Omul a fost i este o fiin cultural, tot ceea ce-l nconjoar avnd o justificare n planul cunoaterii; gesturile, ac iunile sale, n cea mai mare parte a lor, au referin e culturale foarte complexe. Astfel, dansurile, mesele, sacrificiile rituale etc. sunt pe deplin mot ivate din punct de vedere cultural. Aces te motiva ii cu lturale au ns la baz puternice motiva ii mitologice, ad ic religioase. Omu l culturilor de tip primitiv i tradi ional ne apare n ipostaza spectatorului de teatru care nu doar asist la spectacolul ce i se desfoar n fa , ci particip la acesta prin interpretare. Evenimentele sunt cele care vor stabili o rela ie continu ntre realitate i concep ii, idei. Prin interpretare, individul devine i actor. Jocul trebuie privit ca un mod distinct de a exista n lu me, subliniaz Ivan Evseev. La nive lul societ ilor trad i ionale, el presupune repetarea unui scenariu cu caracter exemplar, iar, prin aceasta, imitarea unui model. Co mportamentul ludic nu are nimic gratuit n el, mai mu lt chiar, (doar) prin intermediul joculu i se poate ajunge la descifrarea unui mister i, astfel, indiv idul devine contemporan cu modelul nsui. Jocul devine, aadar, o experien a sacrului. Imaginarul ludic este cel care ne demonstreaz cel mai bine c avem de-a face la nivelul ac iunilor ritualice cu o atitudine magic fa de lume, imitarea/repetarea modelelor unor ac iuni de la cele mai simbolice, pn la cele de ordin pur practic avnd rolul de lrgire a lu mii cos motice, de desfiin are a limite lor ce separ via a i moartea, existen a i postexisten a, imanen a i transcenden a, lu mea v izib il i lu mea invizib il. 1 Jocul va trebui privit, deci, ca parte a unui sistem care are ca scop ultim repetarea Cos mogoniei, intrnd n seria foarte larg a scenariilor ini ierii (dup formula lui M. Eliade). Intrarea n joc pres upune asumarea condi iei celui care vrea s-i depeasc condi ia u man, pentru c trecerea spre starea supra-uman nu se poate realiza dect prin acceptarea unui sistem complex de condi ionri. Verbul a crede are un rol foarte important n definirea tipului de
1

Ivan Evseev, Jocurile tradi ionale de copii, Ed. Excelsior, Timioara, 1994, p. 21.

186

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 asumare specific mentalit ii tradi ionale. Vo m reveni asupra ideii c asumarea nu pres upune doar participarea la joc, imp licit la ac iunea sacr primo rdial, ci o integrare total n rit mul joculu i, ceea ce presupune trirea ac iunii respective ca pe o form a rea lulu i absolut. Sub influen a ini ierii, lu mea social se dezvluie ca o reprezenta ie () practicile nu sunt dect roluri de teatru.1 De remarcat faptul c o mul t radi ional con tientiza aceast structur de rol. Modul de punere n scen a unei ceremonii colect ive este foarte important pentru c el nu vizeaz spectacolul sau spectacularul, ci se dorete fie neutralizarea, fie reactivarea unor for e, a unor ac iuni iar ac iunea are drept scop imediat ordonarea gndurilor, a ac iunilor spectatorilor. Aces t lucru este fcut posibil doar de acea coeren intern specific unei ac iuni sacre. Rolu l presupune un act inten ional, nte meiat obiect iv, avndu-se n vedere obliga ia de a depi o stare anterioar pentru a putea trece spre o stare superioar. Co mportamentul poate fi defin it ca o unire a aspectelor particulare cu aspectele generale, conturndu-se un model sociocultural, astfel, dup formula Germinei Co man ici, rolurile se creeaz pe un sistem de valori, cu un model concret de realizare, ntr-un raport de determinare ntre interpretul posibil i creator i colectivitatea prezent, care recepteaz, dar i cea precedent, care a contribuit la realizarea modelu lui. Astfel, schema de rol, ca element al patternului cultural, este o rezu ltant de genera ii. 2 Natura povestitului i vitalitatea povestirii orale nu pot fi n elese dect prin identificarea corect a rela iilor structurale pe care fenomenul povestitului le de ine i le men ine cu fenomenul socio-cultural care l-a generat. Povestitul ca fenomen socio-cultural este o parte integrant dintr-un ntreg, cruia i se subordoneaz.3 La n ivelul unei comunicri narative orale, gradul de interferen ntre ceea ce preexist actului creator i mesaj, pe de o parte, i cel ntre n ivelul inten ionalit ii mesajului i gradul de receptare a mesajulu i, pe de alt parte, s unt mult mai importante dect la nivelul oric rei alte forme de comunicare literar oral. Structura de rol este cu att mai important cu ct mesajul narativ este o structur complex i variab il, a cre i ncrctur informa ional se organizea z, cantitativ i calitativ, n raport cu nive lul performrii na rative. 4 Majoritatea cercettorilor ce s-au oprit asupra povestitului au ajuns la concluzia c inten ionalitatea ultim, principa l, a co municrii narat ive orale nu este nicidecum una de natur artistic - o demonstreaz, alturi de basme, poveti, snoave sau legende, i poezia de ritual i cere monial -, ci cea for mativ, dublat ntotdeauna de cea integrativ. Formarea i integrarea presupun redescoperirea i refacerea repetat a unei stri de echilibru. Pentru realizarea acestei stri este nevoie, dup cum bine tim, de o lung i aprig lupt pentru anularea strii de dezo rdine ntr-una a ordinii, pentru eliminarea Haosului i (re) transformarea lui n Cos mos. De aceea toate actele de ritual i de cere monial, dar i toate nara iunile ora le con in n structura lor situa ii conflictuale care se cer anulate. Conflictul se construiete n jurul unei lupte simbolice. Scopul oricre i lupte este de a lua un prizonier. Avem de a face aici cu o masc: prizonier egal sacrificat; inten ia ultim fiind aceea de a se produce o

Pierre Bourdieu, op. cit, p.81. Germina Comanici, apud Nicoleta Coatu, Structuri magice tradi ionale, Bicc All, Bucureti, 1998, pp. 34-35. 3 Ion Cuceu, op. cit., p. 52. 4 Idem, p.75.
2

187

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 schimbare radical, ceea ce presupune anularea efectelor negative ale rmnerii (nefireti) ntr-o stare infe rioar, ntr-o stare de dezechilibru. Sistemu l de reprezentare a rela iei o mu lui cu Lu mea nu accept ruptura; un element foarte important pentru n elegerea foarte corect a acestui tip de reprezentare este simbolis mul pragului, al limitei. Fiecare nou etap a vie ii individulu i presupune contactul direct cu un prag, acesta conducnd, inevitabil, la neces itatea de ntoarcere simbolic la starea de punct; doar astfel el poate urma ca lea de tip linie. Tocmai d in acest motiv se pune un att de mare accent n discursurile epice populare asupra actelor ce vizeaz etapa de tranzi ie, pentru c acu m pot aprea cele mai mu lte rupturi, rtciri, iar ele i vor nega individului dreptul de a deveni. Devenirea ne pune n fa a a dou stri aparent aflate n opozi ie: incontientul i contientul; ele fiind n fapt complementare. Din perspectiva celor doi termeni, devenirea devine un sinonim total al ntemeierii socio-culturale. Alegoria simbolic a transformrii i subordoneaz n mod direct toate acele imagin i simbolice ale direc iei i tranzi iei. Drumul, cu tot ceea ce ine de el: urcare i coborre, stnga i dreapta, obstacol zid, u , pod, prag, poart -, nchidere i deschidere, ardere i tenta ie, revenire i repornire, rtc ire i atingerea elu lui, este simbolismu l central, pe care se construiete alegoria n discu ie. Simbo lis mul drumulu i este att de puternic n memo ria mediilor tradi ionale nct n timp s-a dezvoltat ca mit; mitul drumu lui - ca labirint, ca Ma rele Dru m etc. i i va subordona tot ceea ce ine de ideea de ini iere, de formare. Lin ia dreapt, erpuit sau frnt, punctul, unghiurile cu ajutorul crora o mul i-a reprezentat dintotdeauna drumul, fie cel n plan orizontal, fie cel n plan vertical, au capacitatea de a sus ine ideea c acest mit este la baz un cod ritual-magic de natur simbolic, un cod de comunicare. Pe parcursul traseului, pot aprea noduri, care pot men ine pentru o perioad mai mare fiin a n starea de manifestat. Aa cum s-a observat adeseori, n chiar interiorul existen ei man ifestate ntlnim stri ierarhizate, unele in ferioare, altele superioare, ntre ele existnd ns ntotdeauna o legtur, determinndu-se unele pe celelalte; se formea z, astfel, un lan al strilor. Ciclu l existen ei manifestate nu se poate reprezenta dect ca suma tuturor strilor. nchiderea lan ului presupune reconstituirea Centrului un ic, deoarece, n acest context, a nchide pres upune a determina ca sfritul s coincid nceputului; asistm la revenirea n starea de nonmanifestat, o stare superioar man ifestatului. Orice in i iere stabilete o legtur de interdependen ntre mijloacele de realizare i finalit ile sale. De aceea, interdic ia, sanc iunea, pedeaps a, rzbunarea, sacrificiu l vor avea un rol determinant n structura riturilor de ini iere, prezente foarte adesea n poveti, legende sau basme. Interdic ia presupune reconstituirea unei valori, dincolo de fina litatea unei interdic ii vo m regsi, deci, o rezonan simbolic. Sanc iunea ia natere ca efect al nclcrii unei interdic ii, ea permite separarea rului de bine, a adevrului de minciun pentru o anumit perioad de timp, lsnd posibilitatea celui aflat n proces ul de ini iere s se reconstruiasc cultural. Ca forme princ ipale de realizare a sanc iunii a mintim pedeapsa i rzbunarea. Orice sanc iune nu con ine doar ac iuni punitive, ci i reparatorii, pentru c orice sanc iune vizeaz tocmai acest drept al neini iatului de a-i depi condi ia. Rzbunarea trebuie privit n mod obligatoriu ca o modalitate de reg lare a unor conflicte, ea nu are nimic gratuit n ea, ci are la baz un sistem ntreg de coduri, determinate cultural. Att cel care se rzbun, ct i vict ima trebuie s se raporteze obligatoriu la valorile etice ale co munit ii din ca re fac parte, ei avnd libertatea de a schimba rolurile ntre ei, pentru

188

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 c func ia ultim a rzbunrii este anularea violen ei de orice natur i refacerea ordin ii. Cea mai folosit form de rzbunare n nara iunile populare este pedeapsa. Pedepsele, de cele mai mu lte ori dureroase, chiar absurde uneori pierderile de identitate au rolul de aducere a neini iatului la punctul zero al oricre i deveniri; doar o moarte simbolic d dreptul la o renatere, fcnd posibil cu adevrat devenirea. Sacrificiul presupune transformarea religioas , pentru c orice neini iat are obliga ia de a-i schimba starea, prin renun area contientizat la pozi ia anterioar. Schimbarea de categorie presupune ob inerea avantajelor noii stri: devenirea. Rolu l determinant aici nu l joac doar victima, ci i sacrificatorul. Sacrificiul este un rit de identificare, att ac iunea de determinare, de impunere, a sacrificiulu i, ct i cea de acceptare, mai nti incon tient, mai apoi con tientizat, a sacrificrii, presupunnd identificarea celor doi cu o stare superioar. Literatura popular, mai ales epica oral cu predilec ie basmul -, a fost acceptat ca istorie adevrat, ndeplinind o func ie cultural tocmai pentru faptul c aceste texte cuprind numeroase date ce fac posibil recons tituirea unor legi nescrise, ale unor mode le de conduit. Am insistat asupra func iei de comun icare, cu tot ceea ce imp lic aceasta: prezen a codului, necesitatea decodificrii, rela ia cu contextul ritualic, mit ic sau magic, rolul limba julu i, rolul simbolizrii, etc., pentru c pe toate acestea le considerm deosebit de importante pentru definirea i caracterizarea particu larit ilor literaturii populare, dar mai ales ale categoriilor prozei populare. Omul cu lturilor de tip tradi ional s-a dovedit a fi un adevrat meteugar n a mnui elementele, imaginile pe care Lu mea , fie ea real sau imaginar i le-a oferit. Mnuire nu ns eamn ns luare n posesie, ci valorizare; aici apare marea diferen ntre creatorul popular i cel cult. Valorizarea pres upune pstrarea func iei de co munica re a imagin ilo r pe care le folosete n discursurile sau te xtele sale; marea art rezid ns n modul n care toate imag inile reu esc s se construiasc ca o re ea semnificant i func ional n acelai timp. De-a lungul timpulu i, am asistat la numeroase alunecri de func ie i la simp lificri ale formelor de man ifestare, nu s-a pierdut ns acea rela ie dintre parte i ntreg, specific textulu i folcloric, fapt ce permite pstrarea unui anumit echilibru ntre func ia artistic i o anumit utilitate a scrierii, altfel spus, men inerea unei logici interne.

189

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

190

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

RECENZII
191

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

192

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

NICOLAE SARAMANDU, ROMANITATEA ORIENTAL, Editura Academiei Romne, 2004, 344p

Rsum: Le volume La romanit orientale constitue une apparition insolite dans le paysage des recherches linguistiques, particulirement parmi celles lies la dialectologie. Le volume est un recueil d'tudes (27) qu i, hors les deux premires, ont t dj publies dans des rvues roumaines ou trangres. Les tudes prsentes offrent une perspective unitaire sur la romanit orientale avec des rapports constants entre la population romanise du Nord et du Sud du Danube. Par la richesse et la prcision des informations prsentes, le volume s'avre tre extrmement utile tous ceux intresss par le problme archiconnu concernant l'histoire et la formation du peuple et de la langue roumaine.

n anul 2004, n Editura Academiei Romne, eruditul lingvist, prof.univ.dr. Nicolae Saramandu, ofer cititorilor o interesant lucrare intitulat Romanitatea oriental. Reputat dialectolog, cu o bogat activitate n cercetare, director adjunct al Institutului de Lingvistic "Iorgu Iordan Al.Rosetti", Nicolae Saramandu s-a remarcat nc de tnr ca un specialist de valoare n domeniul lingvisticii. Se cuvine s amintim aici c a ob inut titlul de doctor n tiin e la doar 29 de ani, n 1970. ntre 1972-1974 este bursier al Funda iei "Alexander von Humboldt" la Universitatea din Tbingen (Germania), iar mai trziu lector de limba i literatura romn la Universitatea din Freiburg (Germania, 1983-1985 i 1993-1995), profesor invitat al Universit ii din Babmberg (Germania, 2004). Ob ine de dou ori premiul "Timotei Cipariu" al Academiei Romne (1989, 2001). Coordonator al lucrrii Atlasul lingvistic romn pe regiuni. Sintez i al Dic ionarului toponimic al Romniei. Muntenia, preedintele Comitetului Interna ional al Atlasului limbilor Europei, vicepreedinte al Atlasului lingvistic romanic, vicepreedinte al Societ ii Interna ionale de Dialectologie i Geolingvistic, cu o bogat activitate publicistic, Nicolae Saramandu este un nume extrem de cunoscut att n ar, ct i n strintate. Pe lng numeroasele studii i articole aprute n reviste prestigioase romneti i strine, public urmtoarele volume: Glosar dialectal. Oltenia (1967, coautor), Cercetri asupra aromnei vorbite n Dobrogea (1972), Folclor aromn grmostean (1982, n colaborare cu N.Gh.Caraiani), Tratat de dialectologie romneasc (1984, coautor), Lingvistica integral. Interviu cu Eugeniu Coeriu (1996), Texte dialectale i glosar. Dobrogea (1987, coautor), Atlasul lingvistic romn pe regiuni. Muntenia i Dobrogea, I-IV (19962004, coautor), Torna, torna, fratre (2001), Studii aromne i meglenoromne (2003), Romanitatea oriental (2004), Atlas linguarum Europae, I-VI, Assen/Maastricht, 1983-2002 (coautor), Atlas linguistique roman, I-II, Roma, 1996-2002 (coautor). Volumul Romanitatea oriental este extrem de util lingvitilor, dialectologilor precum i celor interesa i de problema romanizrii. Studiile prezentate sunt reunite, dup cum precizeaz autorul n introducere, prin perspectiva unitar din care este tratat romanitatea oriental, cu relevarea constant a raporturilor dintre popula ia romanizat din nordul i din sudul Dunrii. Lucrarea cuprinde douzeci i apte de studii, fiecare avnd o bibliografie atent selec ionat, structurat n dou pr i: n prima parte sunt reunite 18 studii, iar n partea a doua 9. Cu excep ia primelor dou studii inedite, celelalte au fost deja publicate n reviste de specialitate sau n volume din ar i din strintate. Primul studiu Romanitatea oriental (secolele al IV-lea al XV-lea) (p.9-80) con ine informa ii istorice bogate, precise, privind romanitatea ntre secolele men ionate, aducnd lumin asupra rela iilor dintre romanitatea nord-dunrean i cea sud-dunrean. Dup o prezentare a surselor istorice referitoare la popula iile de la nordul i sudul Dunrii, autorul abordeaz termenii autohtoni atesta i: medos - folosit n secolul al V-lea de popula ia romanizat din nordul Dunrii, constituie prima atestare documentar a unui termen autohton; ap atestat n secolul al X-lea;

193

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 vlahi atestat de la mijlocul secolului al IX-lea; romani atestat n secolul al X-lea i desemnnd locuitorii din Dalma ia, alturi de romei, prin care se denumeau cet enii Imperiului Bizantin. Izvoarele istorice din secolele IV-XV atest prezen a continu n nordul i sudul Dunrii a popula iei romanizate "din Dacia pn n Pind". "Linia Jireek" nu trebuie considerat un obstacol, ea delimiteaz dou zone de influen cultural latin la nord, greac la sud. Originile dialectelor romneti sunt cutate n vastul spa iu romanizat din nordul i sudul Dunrii. Studiul cuprinde 181 de note i comentarii de subsol i se ncheie cu formularea lui Sextil Pucariu care merit a fi amintit i aici: "romnii au locuit un teritoriu extins, care n sud se ntinde pn unde crete smochinul i castanul, nclecnd Dunrea, al crei rm era ntr-o vreme hotar de ar, i se ntindea n regiunile cu terenuri petrolifere i bi de aur din Carpa ii unde pteau turmele de bouri, am artat mai nainte. []". Al doilea studiu, Romanitatea oriental (sud-dunrean) azi (p.81-93) descrie comunit ile sud-dunrene din prezent: aromne, meglenoromne i istoromne, cu referire special la aromni diviza i n marile grupuri: pindenii (dup numele masivului muntos Pind, din Grecia, unde se gsesc), grmostenii (originari din regiunea muntelui Gramos din masivul Pindului), frero ii (dup numele localit ii Fraari alb.Frashr, Albania), moscopolenii (de la numele oraului Moscopole, ntemeiat de aromni i distrus de musulmani, unde a func ionat singura Academie din Imperiul Otoman). Sunt amintite i grupurile mici reprezentate de aromnii din Beala de Sus Beala de Jos, aromnii din Molovite i Gope. Studiul cuprinde 23 de trimiteri i note bibliografice i este completat de trei hr i, una, alctuit de dl.Saramandu, prezint localit ile cu popula ie aromn i meglenoromn din Peninsula Balcanic, celelalte dou ne arat rspndirea meglenoromnilor i a istroromnilor. Al treilea studiu, extrem de interesant, Torna, torna, fratre i romanitatea rsritean n secolul al VI-lea (p.93-111), ofer o inedit interpretare a cuvintelor , , care au suscitat lungi controverse. Dup o trecere n revist a principalelor interpretri ale acestor cuvinte date de ctre Johann Thunmann la 1774, C.Jireek (1876), O. Densusianu (1901), N.Iorga (1905), Al.Philippide (1925), G.Kolias (1938), Petre . Nsturel (1956), Al.Rosetti (1960), H.Mihescu (1976), G.Ivnescu (1980), E.Coeriu (1983), A.B.ernjak (1992), aflm c ele nsemnau, de fapt: "animalul rstoarn povara". Aceste cuvinte demonstreaz existen a popula iei romanizate n Peninsula Balcanic n secolul al VI-lea. Studiul cuprinde 87 de trimiteri bibliografice. Urmtorul studiu, Despre deplasarea aromnilor n sudul Peninsulei Balcanice. Mrturia lui Kekaumenos (p.112-122), descrie rspndirea aromnilor n sudul Peninsulei Balcanice pe baza izvoarelor istorice i a documentelor lui Kekaumenos, D.Onciul, O.Densusianu, Th.Capidan, S.Pucariu, G.Ivnescu, I.Ghe ie, Cicerone Poghirc, Neagu Djuvara. Din cele prezentate rezult c pasajul din textul scriitorului bizantin Kekaumenos, referitor la prezen a vlahilor n Elada, nu reprezint o dovad a coborrii aromnilor din nordul n sudul Balcanilor n secolul al X-lea, ci este o mrturie a rspndirii vlahilor n Elada dup nfrngerea lui Decebal de ctre Traian. Al cincilea studiu, Romanitatea sud-dunrean, n raport cu cea nord-dunrean pe baza toponimiei (p.123-136), prezint toponimele aromne i meglenoromne apar innd fondului motenit (latin i autohton). Materialul pre ios prezentat contribuie la studierea legturilor dintre romanitatea nord-dunrean i cea sud-dunrean. Toponimele prezentate demonstreaz continuitatea romanit ii sud-dunrene, n actualele teritorii, din antichitate pn n prezent. Din istoria raporturilor interdialectale (cu privire la originea meglenoromnilor) (p.137142) descrie raporturile interdialectale dintre meglenoromn i istroromn, cu referire special la originea meglenoromnei. Cercettorul observ semnul de ntrebare pe care Th.Capidan i-l pune asupra propriei sale teorii cu privire la direc iile urmate de meglenoromnii n deplasarea lor spre sud. N.Saramandu precizeaz, pe baza analizei riguroase a faptelor, c: "aceast mas a vlahilor s-a

194

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 aezat n Meglen venind nu dinspre est (nord-est) (regiunea mun ilor Rodopi), cum a sus inut, la un moment dat, Th.Capidan, ci dinspre vest (nord-vest)" (p.142). Romano-balcanica. Flexiunea de gen a numeralului trei n aromn (p.143-151) aduce n discu ie un fenomen interesant legat de flexiunea de gen a numeralului trei n aromn. Analiznd vechile texte aromneti i precizrile lui Th.Capidan, Pericle Papahagi, Tache Paphagi, A.Cavallioti, autorul confirm existen a, n graiurile aromneti din secolul al XVIII-lea, a dou forme: trei (o singur silab) i tri (dou silabe). Aceste dou forme sunt identificate n graiurile aromne actuale, N.Saramandu stabilind ariile de rspndire a lor n Peninsula Balcanic. Forma trei se folosete adjectival pe lng substantive masculine, iar cealalt (avnd dou silabe) pe lng substantive feminine i neutre. Exist i graiuri aromne care nu cunosc aceast deosebire de gen: pindenii din Epir, frero ii din Albania, moscopolenii din Albania i aromnii din grupuri izolate din R.Macedonia. Cercettorul consider c acest tri (f.) provine din lat. *treae(<tria), la origine form de neutru. Pstrarea acestor dou forme din latin pentru numeralul trei n aromn i n dialectele italiene meridionale l ndrept esc pe autor s vorbeasc de o concordan lingvistic romano-balcanic (p.150). Studiul Probleme ale studierii substratului aromnei (p.152-156), aduce n discu ie problema rspndirii popula iei autohtone n Peninsula Balcanic. O serie de termeni autohtoni despre care se afirma c nu exist n aromn (ghimpe, mugure, pru, curs, gresie, strugure, oprl, zgard etc.) au fost remarca i de N.Saramandu ca avnd circula ie regional: gresie (ar.grease), au "btrn, mo". Pe baza unor termeni semnala i (gu "gt"), autorul grupeaz aromna, mai ales, cu aria nordic a dacoromnei, dar i cu aria sudic (apare ghion "ciocnitoare", lipsete mire din aria nordic). Articolul se ncheie cu o constatare extrem de important privitoare la teritoriul de formare a limbii romne: "Studiul elementelor de substrat din aromn, relevnd diferen e importante ntre dialecte i, uneori, o veche reparti ie geografic a termenilor n cadrul romnei, conduce la admiterea unui vast teritoriu pe care s-a format romna, n nordul i sudul Dunrii (depind, n sud, spa iul daco-moesic), aa cum au sus inut, n trecut, Th.Capidan i S.Pucariu" (p.156). n Concordan e etimologice i lexicale romno-albaneze (p.157-168), autorul abordeaz o serie de cuvinte romneti pentru care s-au propus diverse etimologii: ar., dr., megl.bu "pumn", dr.urdori, ar.talp "urdoare", dr.cocobarz, corcodu. Ineditul studiului const n raportarea la termeni sau forma ii asemntoare din albanez. Raporturile ntre traco-dac i vechile limbi europene (pe baza Atlasului limbilor Europei), (p.167-172), ofer o perspectiv comparativ a unor termeni europeni, cum ar fi: munte, lun cu referire la indo-european. Studiul cuprinde referiri i atestri extrem de exacte i interesante. Exemplificm prin evolu ia de sens a cuvntului traco-dac mal care nsemna "munte" n limba de substrat, ns prin motenirea lat.monte(m) >rom.munte, cuvntul mal s-a pstrat cu sensul actual "margine de pmnt, rm". Pe baza reparti iei denumirilor pentru lun (astru) i lun (unitate, parte a anului, 30 de zile), N.Saramandu presupune o biparti ie foarte veche a teritoriul european: o arie occidental (cu termeni diferi i pentru cele dou no iuni) i o arie oriental (cu un singur termen) unde se ncadrau i strmoii autohtoni din Dacia. Aromna i raporturile ei cu greaca (p.173-186) prezint, pe scurt, lucrarea lui Achille G.Lazarou, L'aroumain et ses rapports avec le grec (Salonic, 1986), n care se su ine originea greceasc a aromnilor. Prin argumente lingvistice pertinente, N.Saramandu combate teoria lui Lazarou care punea semnul egalit ii ntre termenii aromn <lat.romanus i gr. "romeu, grec", falsificnd adevrul istoric prin faptul c anuleaz valoarea de termen etnic pe care a cptato romanus >romn, armn. Autorul demonteaz paragraf cu paragraf aceast teorie eronat, folosindu-se de chiar textul lui Lazarou, care avea inten ia s sus in c aromna ar avea substrat lingvistic grecesc.

195

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Romanitatea rsritean n lumina compara iei interdialectale (p.187-192) urmrete distribu ia i prezen a n dacoromn i n aromn a termenilor autohtoni i a celor moteni i din latin. Fa de dacoromn, care prezint circa 160 de termeni autohtoni, 53 lipsesc din dialectele sud-dunrene. n cadrul fondului latin, dacoromna pstreaz aproximativ 400 de cuvinte necunoscute n aromn, care, la rndul ei, are aproximativ 200 de cuvinte necunoscute dacoromnei. Acest lucru se datoreaz faptului c au existat diferen e dialectale i n cadrul elementului latin n perioada de formare a limbii romne, dup cum arat cercetri recente. Raporturile ntre dialectele romneti sud-dunrene i graiurile dacoromne (p.193-202) prezint raporturile intra- i interdialectale pe compartimente: fonetic, morfologie i lexic. Se urmrete constant existen a concordan elor i a deosebirilor ntre dialectele i graiurile romneti. Autorul remarc gruparea, n general, a dialectelor sud-dunrene cu graiurile vestice (i nordvestice) ale dacoromnei (p.201). Concordan e lingvistice ntrea aromn i graiurile din Banat (p.203-212) urmrete, pe baza datelor de geografie lingvistic oferite de atlasele lingvistice romneti, concordan ele dintre aromn i dacoromn pe niveluri: fonetic, morfologic, lexical. Apartenen a aromnei la marea arie a graiurilor nord-vestice, mpreun cu Banatul, este exemplificat prin numeroi termeni. Enumerm c iva: ai "usturoi", ar.al', antr "acum doi ani"; lungoare "tifos", ar.lngoare; m "pisic", ar.ma ; muiere "femeie", ar.mul'are; lemn "arbore", ar.lemnu; mrac "srac, biet", ar.mrat; mtrice "oaie care d lapte", ar.mtric; nmaie "oaie", ar.nmal'. Studiul se ncheie cu afirma ia autorului: "Dac nu s-ar fi izolat, n cursul istoriei, de dacoromn, graiurile aromne s-ar fi ncadrat astzi printre graiurile romneti (nord)-vestice".(p.210). Studiul Cele dou tipuri dialectale romneti (Al.Philippide) i dialectele sud-dunrene (p.213-216) readuce n discu ie teoria lui Al.Philippide, prin care acesta stabilea (pe baza anumitor schimbri fonetice n cuvintele cma, bic) n cadrul dacoromnei, dou "tipuri" dialectale: moldovenesc i muntenesc. Pe baza schimbrilor fonetice i a exemplelor luate n discu ie de Al.Philippide, N.Saramandu identific n dialectele romneti sud-dunrene: a) graiuri care conserv faza din romna comun i care nu pot fi ncadrate la nici un "tip" dialectal: muntean, moldovean; b) graiuri care prezint o tendin de constituire a unui tip "moldovenesc". Aceste observa ii permit autorului s confirme "ideea lui Al.Philippide referitoare la dezvoltarea independent i paralel a unor inova ii comune n dialectele romneti, mult vreme dup perioada de comunitate" (p.216). "Genealogic" i "tipologic". Puncte de vedere privind formarea dialectelor romneti (p.217-222) este un studiu care readuce n discu ie problema veche legat de teritoriul de formare a limbii romne i a modului n care au aprut variantele teritoriale ale romnei. Opiniile prezentate variaz de la admiterea unui teritoriu foarte mic (n varianta extrem Ni-Sofia-Skopje) pn la un teritoriu foarte ntins, n nordul i sudul Dunrii. N.Saramandu insist asupra teritoriului de romanizare la sud de Dunre, adic la sud de linia Jireek, aducnd argumente pertinente n sprijinul apari iei romanit ii n sudul Peninsulei Balcanice. Studiul Romanitatea nord- si sud-dunrean pe baza cercetrilor recente (p.223-228) aduce, pe baza cercetrilor recente, noi clarificri n problema configura iei dialectale a limbii romne. Re ine aten ia observa ia final: "Constatrile privitoare la aromn i meglenoromn par s confirme posibilitatea constituirii, dup perioada romnei comune, a unor unit i dialectale mai mici dect cele pe care le cunoatem astzi (dacoromna, aromna, meglenoromna i istroromna)" (p.227). Pentru o limb comun romnilor nord- i sud-dunreni. O ncercare de la nceputul secolului al XIX-lea (p.228-236) prezint activitatea crturarului aromn Gheorghe Constantin Roja (1786-1847), care-i asumase sarcina realizrii unei limbi literare comune romnilor din stnga i din dreapta Dunrii. La doar 23 de ani, n 1809, acesta tiprete la Buda Mestria

196

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 ghiovsirii romneti cu litere latineti, care snt literele Romnilor ceale vechi. n acest sens, sprijin introducerea alfabetului latin care s-l nlocuiasc pe cel chirilic la nordul Dunrii i pe cel grecesc la sud. Legat de alfabet, Roja i pune problema redrii, cu litere latine a sunetelor specifice romnei, propunnd solu ii pentru formarea unei limbi literare unitare. n acest sens, N.Saramandu remarc: "modul echilibrat i ingenios n care procedeaz autorul: limba literar creat de el s e ndeprteaz, pe de o parte, de dacoromn i se apropie, pe de alt parte, de aromn ntr-atta, nct s fie n eleas att de romnul nord-dunrean, ct i de cel sud-dunrean" (p.232). Lucrarea lui Roja rspundea unor nevoi specifice legate de realitatea formrii de colonii aromneti n Viena, Buda i Pesta i se ncadra n ideologia colii Ardelene, prin: "afirmarea rspicat a originii comune a tuturor romnilor i a limbii lor neolatine" (p.235). Partea a II-a a volumului Romanitatea oriental se deschide cu studiul Dialectele romneti (p.239-256), care, dup cum precizeaz titlul, prezint dialectele romneti cu o scurt trecere n revist a studiilor dedicate diferen ierilor dialectale. Observa ii mai ample, nso ite de hr i lingvistice, sunt fcute n legtur cu distribu iile geografice propuse de G.Weigand, Al.Philippide, Sextil Pucariu, E.Petrovici, R.Todoran, I.Ghe ie, Th.Capidan, Tache Papahagi, Matilda Caragiu Mario eanu. Dialectele romneti sud-dunrene i dic ionarele etimologice ale limbii romne (p.257261) este un studiu inedit care prezint raporturile dialectelor sud-dunrene cu dic ionarele academice, care aveau ca scop explicarea evolu iei semantice i a originii unor termeni din limba romn. Autorul ia n discu ie Etymologicum Magnum Romaniae (1885-1893) al lui B.P.Hasdeu i Dic ionarul limbii romne (seria veche: 1913-1948), sub redac ia lui Sextil Pucariu, unde se explic unele cuvinte prin intermediul dialectelor sud-dunrene. De exemplu: so ie nsemna "tovrie", sens pstrat nc la aromni. Singurul dic ionar etimologic care valorific materialul lexical din dialectele sud-dunrene este Diccionario Etimolgico Rumano (La Laguna, 1958-1966) de Alejandro Cioranescu. n ncheiere, N.Saramandu prezint cteva considera ii etimologice i lexicale innd seama de formele nregistrate n dialectele romneti sud-dunrene. Astfel, sunt discuta i urmtorii termeni: mernd, merz, mior, rac, rogojin. Arom. stioa (stio) [stea] i evolu ia lat. ll- n romn (p.262-264) aduce n discu ie fonetismul ll- n cuvinte de origine latin, la aromnii din Gope (R.Macedonia), unde se ntlnesc forme scurte de tipul c o [c ea], g'i o [vi ea, vi ic], musio [msea], pur io [purcea], sfrm i o [sprncean] (<lat. *sub-fronticella], stio [stea], o [a], fa de variantele lungi ntlnite n celelalte graiuri ale aromnei (precum i n unele graiuri vestice ale dacoromnei) de tipul: c u, mseu, steu. Aceste cuvinte sunt aduse ca argument n sprijinul "opiniei exprimate de unii lingviti (printre care Ov.Densusianu, I.-A.Candrea, Al.Graur i Al.Rosetti) c, urmat de a neaccentuat, lat. -ll- a disprut i c stea este o form primar, din care a provenit, ulterior, steau". (p.262) Forme cu rotacism n aromn (p.265-270). Studiul semnaleaz cuvinte cu rotacism la aromnii din comuna Cogealac (jud.Constan a). ntlnim observa ii ample asupra rotacismului, cu aplica ii la dacoromn. Pe baza cercetrilor, autorul consider c rotacismul este recent la aromnii frero i, iar prin "formele cu nazalizare, care le preced pe cele cu rotacism, graiul frerot al aromnei se aseamn cu graiurile vestice (i nord-vestice) ale dacoromnei". (p.269) U final n graiurile aromnei (p.271-284) este un studiu cu implica ii diverse, care vizeaz originea (particularitate motenit sau inova ie ulterioar), reparti ia dialectal (pe graiuri, grupuri dialectale, zone geografice), modul de realizare (optit, silabic, ) i distribu ia (dup o consoan, grup de consoane) lui u final. Neutralizarea opozi iei de sonoritate n aromn (p.285-288) vizeaz neutralizarea opozi iei surd-sonor n aromn, n urmtoarele pozi ii: naintea unei consoane surde sau a unei

197

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 consoane sonore, dup consoanele surde m,n i n pozi ie final. Prin acest fenomen, N.Saramandu ncadreaz "zona" Balcanilor n aria fonologic est-european a corela iei de sonoritate. Graiul aromnesc din Cruova (Kruevo) fosta republic iugoslav Macedonia (p.289298) este un studiu monografic care prezint particularit ile dialectale aromneti pe niveluri: fonetica i fonologie, morfologie i lexic. Prin particularit ile prezentate, autorul ncadreaz graiul aromnesc din Cruova n grupul graiurilor grmostene, care fac parte din aromna nordic. Acest studiu prezint importan att pentru studiul interferen elor lingvistice balcanice, ct i pentru istoria limbii romne. Schi de fonologie istoric a meglenoromnei (p.299-318) este un studiu diacronic care prezint evolu ia sunetelor pentru intervalul cuprins ntre romna comun i graiurile actuale. Sunt prezentate pe domenii: vocalismul (schimbri de inventar, schimbri de distribu ie), consonantismul (schimbri de inventar, schimbri de distribu ie). Numeroase exemple ilustreaz, cu exactitate, afirma iile lingvistului. Exist un "tip lingvistic" balcanic? (p.319-337). Ultimul studiu care ncheie prezentul volum, i este dedicat prietenului autorului, E.Co eriu, cu ocazia mplinirii a 65 de ani de via i a fost publicat n 1986 (n SCL, XXXVII, nr.4, p.331-347). Sunt comentate studiile de tipologie lingvistic balcanic ale urmtorilor cercettori: Ernst Lewy, Der Bau der europischen Sprachen (Dublin, 1942), G.Reichenkron, Der Typus der Balkansprachen (1962), Harold K.Klagstad, Henrik Birnbaum, Vl.Skalika, care sunt raportate la teoriile lui L.Hjelmslev i E.Coseriu. Pe baza analizei amnun ite a acestor teorii, N.Saramandu consider c "existen a unui tip lingvistic "balcanic" nu a fost nc dovedit" (p.335) Volumul se ncheie cu un indice de autori i cu o hart pe care sunt nf iate aezrile vlahilor n evul mediu n jumtatea nordic a Peninsulei Balcanice. Acest volum de studii i articole confirm nc o dat c prof.univ.dr.Nicolae Saramandu dispune de o impresionant pregtire lingvistic i c este o autoritate recunoscut att n ar, ct i n afara ei n ceea ce privete romanitatea oriental, domeniu n care s-a afirmat cu contribu ii substan iale, care i-au gsit deja un loc nsemnat n bibliografia de specialitate. Prin tot materialul prezentat i discutat, volumul este extrem de util att studen ilor, cercettorilor, istoricilor ct i tuturor acelora interesa i de mult discutat problem a romanizrii, a formrii limbii i poporului romn.

Asist. univ. drd. Mircea FA RCA Universitatea de Nord din Baia Mare

198

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

MIMICA SUBIECT DE STUDIU INTERDISCIPLINAR Georgeta Corni , Studiul mimicii. Perspective interdisciplinare, Editura Risoprint, Cluj-Napoca, 2005, 176 p.
De curnd a aprut o nou carte a prof. univ. dr. Georgeta Corni , Studiul mimicii. Perspective interdisciplinare, Editura Risoprint, Cluj-Napoca, 2005. Lucrarea se deschide cu un argument ce are men irea de a ne introduce n ceea ce se numete act comunica ional n general i co municare nonverbal n particular. Structurat n trei capitole: I. Mimica (contactul vizual, paralimbajul) n paradigma co municrii; II. Comunicare i semnificare; III. Semnifica ie i sens, pusul doamnei Georgeta Corni se oprete la cel de-al doilea aspect, comunicarea non-verbal, cu componentele sale: mimica, contactul vizual i para limbajul. Se subliniaz faptul c trsturile faciale ofer, dintru nceput, mu ltiple informa ii referitoare la identitatea personal, neam, ras, gen, temperament, personalitate, fru muse e, atrac ie sexual, inteligen , boli, emo ie, fericire, surpriz, tea m, triste e, furie etc., pe care cercettorii le-au clasificat n tipuri i subtipuri. Exploatate cu dibcie i tact, micrile fe ei, mp reun cu ges turile, cu intona ia, ritmul, timbrul, volu mu l emiterii ori cu tcerea, ca i componente suprasegmentale la nivel articulatoriu sau acustic, pot contribui din plin la eficientizarea co municrii. Preciznd c actul de co munica re este n acelai t imp i unul de semnificare , autoarea analizea z valen ele semantice ale codului mimic, ilustrndu-le prin structuri paradigmat ice, n sintax obiectiv i sintax afect iv asupra no iunii fa , cu repercus iuni asupra ntregului c mp onomasiologic: cap, obraz, frunte, ochi, gene, sprncene, pleoape, nas , nri, gur, bu ze, brb ie, t mp le, urech i. Exemplele exce rptate din trei lucrri beletristice: La rscruce de vnturi de Emily Bront, n traducerea scriitoarei H.Y. Stahl, Ilu zia i Hultanul de M. Sadoveanu, dau imaginea de ansamblu a co mplexit ii actulu i co munica ional i statornicesc semnifica iile faptelor non-verbale, n spe ale mimicii, contactului vizual i paralimba julu i. Ele confirm posibilit ile de semnifica re n contexte determinate, n special valorile stilistice pe care le pot avea. Nu putem ncheia prezentarea acestei cr i fr a sublinia nc o latur deosebit de important n structura de ansamblu a lucrrii i anume: Indice (de nume proprii i termeni) i trei Anexe, care se completea z reciproc i ntregesc, ntr-un mod deos ebit, lucrarea care a ns emnat pentru autoare un travaliu meticu los i aplicat cu o deosebit fine e a asocierilor i disocierilor. Remarcm, de asemenea, forma aleas, dar mereu fireasc a expunerii unui subiect pu in cercetat n planul lingvisticii, dar cu reale anse de a fi investigat sub mu ltiplele-i fa ete imp licate profund n actul co munica ional al fiecrui indiv id. Prof.univ.dr. Nico lae FELECAN Universitatea de Nord din Baia Mare

199

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

TEFAN VIOVAN, MONOGRAFIA TOPONIMIC A VII IZEI Colec ia Universitas, Editurile Mega, Argonaut, Cluj-Napoca, 2005
Cartea universitarului bimrean, tefan Viovan, intitulat Monografia toponimic a Vii Izei, aprut la Editurile Mega, Argonaut din Cluj-Napoca, trateaz o tem cu mu ltiple valen e privind comun it ile rurale dintr-un inut ncrcat de mister i legend, leagn al romnis mulu i maramureean, Valea Izei. Aceasta pentru c numele de locuri ascund n con inutul lor s emantic crmpeie de istorie, fapte de cultur i civiliza ie reprezentnd un mesaj pe care strmo ii ni-l trans mit peste veacuri nou, celor de azi. Denomina ia toponimic este interesant i atractiv pentru specialist, fiindc permite descifrarea rela iei o mu lui cu mediu l din care face parte, a orientrii sale n mediu i nu de pu ine ori toponimia ne ajut cum apreciaz autorul s tim mai bine cine suntem i de unde venim. Faptele prezentate sunt culese din localit ile Brsana, Bocico iel, Bogdan Vod, Botiza, Drago mireti, Ieud, Glod, Nneti, Onceti, Poien ile Izei, Rozav lea, Sce l, Slitea de Sus, Sltioara, Strmtura, ieu, Vadul Izei, Valea Stejarului, nirate asemenea unei salbe de-a lungul rului Iza, care izvorte din masivul Rodnei, de sub Vrful Btrna i, dup ce parcurge 83 de km., i ofer cu generozitate i calm apele Tisei, ce l mai mare i mai important ru al zonei. Prin volumul mare de date, aproape 7000 de denumiri, ordonate alfabetic, prin informa ia bogat oferit la fiecare termen (descrierea sau destina ia terenului, localizarea i etimologia), dar i prin analiza lexico-semantic, structural, gramat ical i tipologic a acestora, lucrarea are cu adevrat caracter monografic. Autorul nu ezit s ofere i alte detalii importante pentru cunoaterea de ansamblu a zonei, precu m: particu larit i dialectale, aspecte etno- i psiholingvistice. Aa, de pild, numele localit ilor ce rcetate capt o detaliere aparte. Sunt prezentate aspecte privitoare la perpetuarea datinilor i obiceiurilor strbune, la dezvoltarea social-econo mic a localit ii n perioada actual, coordonatele geografice ale acesteia, numru l de locuitori pe etnii, structura confesional a lor. Sunt de apreciat i datele antroponimice, ca elemente ce concur din plin, n aceast zon, la crearea toponimelor. Cunoaterea frecven ei numelui n arealul romnesc, ntresc afirma iile legate de apari ia i perpetuarea toponimului i co mpletea z, benefic, informa ia legat de toponimia ro mneas c n general. Toate aceste denumiri, adunate cu grija i meticu lozitatea caracteristic cercettorului care n urm cu c iva ani a oferit publicului ca rtea Interferen e romnoucrainene n toponimia Maramureului, acoper, de facto, o suprafa de 760 km, ce constituie spa iul pe care triesc i din care i trag seva peste 44.000 de locuitori. Cons emnarea i prezentarea lor, cu un acut spirit critic, constituie un omagiu adus locuitorilor Vii Izei care i-au pstrat nealterate nc, limba, portul i credin a strmo easc, dar i un suport pentru specialitii care, n strdania lor de a aduna ntregul tezaur toponimic, vor avea la d ispozi ie fapte de o valoare inestimabil pentru dovedirea roman it ii i continuit ii noastre ca neam. Argumentele lingvistice i toponimice vin s se alture celor de natur arheologic descoperite pe aceste meleaguri, locuite odinioar de cei ce se numeau dacii liberi. Faptele prezentate de tefan Viovan ntresc aser iunea lui G. Ivnescu (ILR, p.67) potrivit creia trebuie s admite m c pn n secolele V VII, att Muntenia, ct i teritoriul dintre Climan i Mun ii Rodnei, apoi Carpa ii Rsriteni, precu m i Mara mu reul i Criana, s-au

200

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 integrat n teritoiul de limb latin din Penins ula Balcanic i Dacia, adic n teritoriu l de forma ie al poporului ro mn. Aadar, cartea colegului tefan Viovan, se remarc prin multitudinea de te xte i contexte privitoare la limba romn, dar i prin rigoarea prezentrii faptelor, prin fine ea asocierilor i forma aleas a expunerii. Prof.univ.dr. Nico lae FELECAN Universitatea de Nord din Baia Mare

201

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

NICOLAE FELECAN, TERMINOLOGIA CORPULUI UMAN Editura Mega-Argonaut, Cluj-Napoca, 2005, 282 p.
n lingvistica romneas c exist extrem de pu ine lucrri dedicate elementelor lexica le ce v izea z corpul omenesc. n ult imii 35 de ani, bunoar, se semnaleaz abia patru articole pe aceast tem, semnate de Gh.Bugr, Eugenia Contra, Vasile Fr il i Ion Nu (vezi n acest sens Bibliografia cr ii n discu ie). Dup tiin a noastr, preocuprile de aces t fel sunt reduse i pe plan mondial. Cu att mai important i mai util este, aadar, demersul pe care profesorul universitar dr. Nicolae Felecan de la Universitatea de Nord din Baia Mare l ntreprinde n recenta sa carte Terminologia corpului uman n limba romn, aprut la editurile clujene Mega i Argonaut. Fa de studiile mai vechi sau mai noi dedicate acestei teme, meritul i contribu ia profesorului N. Felecan sunt substan iale i constau mai ales n aceea c autorul ia n discu ie toate cuvintele care denumesc pr i ale corpului o menesc (cu excep ia organelor interne), indiferent de statutul lor etimo logic, de teritoriu l lingvistic romnesc pe care circul, de pozi ia pe ca re o ocup n vocabularul limb ii etc. Se regsesc, astfel, n lucrare termen i literari i dialectali, crea ii metaforice , elemente de argou, neologisme, cuvinte de baz i derivate, exp resii frazeo logice etc., toate ncadrate ntr-o structur logic, agreabil i convingtoare, care, p rin bog ia informa iilor oferite i prin mu ltitudinea surselor puse la contribu ie, se constituie ntr-o veritabil monografie a te mei. Lucrarea profesorului N. Felecan vine, aadar, s acopere un gol resim it de mult vreme n literatura de specialitate i este cu att mai util, cu ct sec iunea vocabularului care vizea z pr ile corpului o menesc con ine cuvinte foarte vechi i importante, ele grupndu-se ntr-un subsistem lexical foarte bine organizat, ale crui co mponente se caracterizea z printr-o mare putere de derivare, printr-o capacitate imp resionant de a-i dezvolta sensuri noi i printr-o disponibilitate comb inatorie accentuat, ceea ce le permite s intre cu uurin n structura unor expres ii, locu iuni i frazeologis me care contureaz specificul i personalitatea oricrei limb i. Avem de-a face cu un lexic stabil, a cru i cercetare amnun it poate oferi date interesante referitoare la evolu ia i fizionomia limb ilor i la raporturile ce se stabilesc, n timp, ntre ele. n procesul de identificare i selectare a te rmenilor inclui n monografie, autorul se bazeaz pe literatura de specialitate romneas c i strin, pe un numr nsemnat de atlase lingvistice i lucrri lexicografice, precu m i pe propriile-i cercetri efectuate asupra graiurilor populare din Trans ilvania. Prima parte a lucrrii este intitulat sugestiv Onomasiologie (disciplin care studiaz denumirile date unui concept sau unor concepte nrudite ntr-o limb dat sau n mai multe limb i date - n.n., cf. Dic ionar de tiin e ale limbii, Bucureti, 2001, p.358). Cercetrile onomasiologice pres upun o abordare complex, n derularea cre ia informa iile din p lanul sincronic se mb in cu cele din diacron ie, n analiza fenomenelor luate n discu ie fiind atrase observa ii de ordin etnografic, folcloric, istoric etc. Este un demers preten ios, pe care profesorul N. Felecan l-a derulat cu competen , etalnd cunotin e temeinice din domenii diferite: lexicologie, lexicografie, semantic, dialectologie, co mparativ istic etc. Termenii asupra crora se oprete lingvistul beneficiaz de un tratament complex. Sunt etimologiza i, li se stabilete aria de rspndire n plan teritorial, precu m i sinonimele func ionale lite rare sau dialectale, se fac referiri la posibilit ile lor co mbinatorii, eviden iindu-se expresiile i frazeologis mele n structura crora intr, precu m i cmpurile semantice n care sunt antrena i, li se dau sensurile p roprii

202

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 i cele figurate, ins istndu-se asupra capacit ii lor de a-i dezvolta n elesuri noi n func ie de context, le este evaluat puterea de derivare etc. Aa se face c n cadrul unui articol sunt actualizate surprin ztor de mu lte cuvinte i expresii ca re se ncadreaz n acelai c mp semantic (n ca zul lu i gur i cap peste 100, ntr-al lui ochi peste 50, ntr-al lu i picior aproape 100). ntr-o sec iune distinct a primei pr i a lucrrii, autorul ne ofer o abordare a terminologiei corpulu i u man din perspectiv romanic . Ne este indicat etimonul latin al termen ilo r care denumesc pr i ale corpului o menesc, urmrindu-se evolu ia acestuia n principalele limb i roman ice actuale (franceza, italiana, portugheza, romna, spaniola). Sunt puse n lumin similitudinile ce se nregistreaz, la nivelul acestui microsistem lexical, ntre diferitele limbi romanice , preferin a lo r pentru un termen sau altul din seriile sinonimice existente, disponibilitatea acestora de a prelua cuvinte din mediile lingvistice alogene, deplasrile semantice semnalate etc. n partea a doua a cr ii, Considera ii lexico-semantice, autorul accentueaz ideea conservatorismului c mpului no ional care se refer la corpul omenesc i prezint o statistic interesant (pentru limba romn), conform creia, d in cei 77 de termeni selecta i, 59 sunt de origine lat in, 4 sunt cuvinte latino-ro manice, patru autohtone, 5 vechi slave, dou formate pe teren romnesc, unul slavo-german i dou au etimologie incert (p.180). Tot aici aflm cu m, prin extensiune semantic, realizat ndeosebi cu ajutorul metaforelor, metonimiilor i al s inecdocii, termenii care se refer la pr ile corpului o menesc ptrund n cele mai diferite zone ale vocabularului, ajungnd s denumeas c o serie de no iuni apar innd universului uman n general, regnului animal sau vegetal, culturii materiale, med iului nconjurtor etc. Aceste modific ri de ordin semantic sunt ilustrate printr-un impres ionant numr de exemp le, citate, conte xte etc., preluate din lucrri lexicografice ori extrase din texte cu caracter be letristic, tiin ific sau din crea ia popular. Lucrrii i sunt ataate 19 hr i lingvistice i un indice care cuprinde peste 1000 de cuvinte. Cele 220 de titluri inclus e n bibliografie vorbes c despre informa ia te meinic pe care o de ine autorul, iar nu meroasele note de subsol (aproape 900) sunt dovada valorific rii crit ice, creatoare a surselor bibliografice la care a avut acces . Cartea profesorului universitar dr. Nicolae Felecan se distinge prin bog ia informa iei, prin acurate ea stilului, prin riguro zitate i fine e interpretativ, calit i care i confer un loc important n cadrul literaturii de specialitate i o fac util i necesar nu doar lingvitilo r, ci tuturor acelora care doresc s afle lucruri interesante despre propriul corp.

Lector univ. dr. tefan VIOVA N Universitatea de Nord din Baia Mare

203

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

DUMITRU POP, UNIVERSUL CULTURII TRADI IONALE I PROMOVAREA LUI N CULTURA I VIA A CONTEMPORAN, Cluj-Napoca, Casa Cr ii de tiin , 2003, 100 p. + 4 pl. foto-color, 19,5/14 mm.
Consacrat drept folclorist de forma ie academic , o dat cu publicarea lucrrii Obiceiuri agrare n tradi ia popular romneasc (Cluj-Napoca, Dacia, 1989, 216 p.), Dumit ru Pop se altur lui Mihai Pop (vezi: Miha i Pop, Obiceiuri tradi ionale romneti, Bucureti, 1976; ed. a II-a Bucure ti, Editura Univers, 1999) n pregtirea climatulu i edific rii etnologiei, ca tiin de sine stttoare, n Ro mnia. Cartea Universul culturii tradi ionale romneti se refer la trecutul i prezentul preocuprilor pentru valorificarea culturii tradi ionale romne, se ocup de reevaluarea conceptelor, premis esen ial a cercetrii i valorific rii culturii populare, prezint procesele i tendin ele care se manifest n folclorul romnesc n secolul al XX-lea, cu trimiteri ctre resim irea acestora n contemporaneitate. O coordonat structural a gndirii etnologice a autorului o constituie problema interferen elor d intre cultura popular i cultura scris, problem pe care el o consider deschis spre o sincer i solid abordare de specialitate. Se regsesc abordate n paginile Universului culturii tradi ionale cteva din problemele culturii noastre populare: cultur i crea ie artistic n med iile rurale; identitate cultural i continuitate n forma iuni sociale; problema cu legerilor de folclor n actualitate; spectacolul folcloric; probleme ale valorific rii folclorului n micarea artistic de amatori: co linda, parada mtilor; Ansamblu l folcloric Romnaul la a 20-a aniversare, sau emo ionantul gnd la un popas aniversar, adresat Ansamblulu i M r iorul care a jucat un rol n aplicarea unui principiu fundamental pe care l promovau n acei an i specialitii din med iile universitare: micarea studen easc de valorificare scenic a folclorului trebuie s ofere modele exemplare tuturor celorlalte forma ii d in . ar. Fiindc se apropie srbtorile sfritului de An vechi i nceputului de An nou, autorul consemneaz i cuvintele sale rostite cu ani n urm, n 1988, cu prileju l spectacolului O sear pentru Dumneavoastr, sus inut de Corala Universit ii i invita ii si: Permite i-mi s nchei acest scurt elogiu al colindei noastre tradi ionale cu un fragment dintr-o poezie datorat celui mai mare poet romn, Mihai Eminescu, poezie n care colinda e transfigurat de geniul su creator: Colinde, colinde, E vremea colindelor, Cci ghea a se-ntinde Asemenea oglinzilor i tremur brazii Micnd rmurele Cci noaptea de azi-i Cnd scnteie stelele [] Ev ident, nu tiam atunci, c la anul i anume la 19 decembrie 1989, cnd avea s aib loc la Casa Universitarilor un nou concert de colinde, oamen ii acestor locuri aveau s scruteze sngernd viitorul, i cu mai mult struin i cu mai mult speran dect n celelalte perioade.

204

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

DUMITRU POP, COORDONATE ALE CULTURII POPULARE ROMNETI N PERSPECTIV ETNOLOGIC, Cluj-Napoca, Casa Cr ii de tiin , 2004, 228 p,, 20/13,5 mm.
Cartea continu pozi ia etnologic pe care se situeaz Dumitru Pop n ultimele sale scrieri i este structurat n dou sec iuni: Coordonate ale culturii populare romneti n perspectiv etnologic, care d i titlul vo lu mului i Mo mente din istoria folcloristicii i etnologiei romneti. Artico lul Cu pro f. univ. dr. Dumitru Pop, la 70 de ani, semnat de gazetarul Augustin Cozmu a, ncheie fericit lucrarea. n prima sec iune citim cu interes cugetri legate de satul romnesc i valorile lui cu lturale azi, mrturii i emo ionante clipe de via , cercetare i crea ie n Sub cupola satului romnesc tradi ional; analize pertinente de strict specialitate: Ce este etnologia i care sunt sarcinile ei? Metoda comparat i etnologia epocii noastre; Ocrotirea patrimoniu lui nostru folcloric; Dimensiunea geografic a culturii populare i noile sarcini ale etnologiei. Factorul geografic i cultura popular; Dimensiunea istoric a culturii populare. Istorie i etnologie; Treptele descoperirii unit ii culturii noastre populare i Marea Unire; Salutul: de la mag ie la convenien ; La obriile teatrului: ob iceiurile ca spectacol; Colindatul i colindele romneti. O colind ermet ic. Colinda vntorilor preschimba i n cerbi; Poezia haiduceasc din Trans ilvania; religiozitatea popular n folclorul i co mportamentul romnilor; Reflexe ale vit iculturii n folclo rul Trans ilvaniei; Miori a n vreme de rzboi, Complexul mio rit ic i bietul suflet romnesc. Cea de a doua sec iune cuprinde studiile: Petre Ispirescu i basmele romnilor; Ovid Densusianu i problemele pstoritului; Nicolae Drganu i contribu ia sa la cercetarea culturii populare tradi ionale; Pro fesorul Emil Pet rovici, cercettor al folcloru lui romnesc; Profes orul Mihai Pop i rolul su n evolu ia cercetrii institu ionalizate a folclorului romnesc; Adrian Fochi savant cu voca ia sintezei. n esen , cele dou cr i ale profesorului universitar dr. Dumitru Pop prezint cu ins trumentele specialistului configura ia culturii tradi ionale romneti. Ca s stabilim contribu ia sa la edificarea etnologiei romneti trebuie s facem apel i la alte studii ale sale nc nepublicate n volum. Astfel, ntr-un artico l aprut n Revista Arheus1 , Dumitru Pop, cons ider c, n genere, cultura popular romn reprezint crea ia succesiv a poporului romn, care, n cursul istoriei sale, i-a dat structura, forma i sensul i ns i expres ia sub care apare n diferite epoci i care i confer o anu mit personalitate n raport cu cultura tradi ional a altor popoare. Ea, cultura popular romneas c, s-a format n raport cu limba i cu nsui poporul romn, prin mo teniri i prin crea ii proprii, ins pirate din experien a de via i din contactele cu alte neamuri. Asemenea poporului romn, ea s-a format n primele secole ale noii ere, cretine, timp n care s-a produs amplul proces de roman izare a popula iei daco-trace de pe teritoriul cuprins ntre Nistru i Tisa i ntre Carpa ii nordici i Mun ii Balcani. Toate popoarele mo tenesc, spune Dumitru Pop, din patrimoniu l spiritual al popoarelor din care s-au format, patrimoniu pe care-l dezvolt n continuare prin mpru muturi i crea ii proprii. Prelungirea ce lorlalte elemente etnice de baz, dace i
1.Dumitru Pop, Cultura popular romneasc n context european, n Archeus, anul I, serie nou, nr. 1 /15/, septembrie, 1977, p. 34. i urm.

205

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 romane, n fiin a poporului romn a fost ns o it de prelungirea patrimoniu lui cultural al acestor popoare. n acelai studiu autorul face trimitere la afirma ia lu i Nico lae Io rga care spunea: Existen a unui popor reclam cntecul, cntecul de care nu se putea lipsi. Fenomenul poate fi demonstrat cu uurin dac studiem terminolog ia de baz a civiliza iei materiale i a culturii spirituale romne. Re inem, n acest sens , cuvintele de origine latin i autohton care deschid calea spre cunoaterea unor aspecte foarte vechi ale crea iei populare. Prezen a n limba romn a cuvintelor ctun i sat, primu l de origine autohton, cellalt de origine latin, cuvinte care denumesc principalele tipuri de aezri tradi ionale proprii poporului romn este semnificat iv. Al i termeni lat ini: curte, poart, fntn, cas, sau autohtoni: gard, bordei denumesc componente ale acestor tipuri de aezri stabile, demonstrnd totodat existen a lor nentrerupt i deci a unei popula ii care vorbea o limb roman, amestecat cu elemente dace, autohtone. Seria se continu cu alte cuvinte care denumesc elemente ale civiliza iei materiale, ncepnd cu cele referitoare la cas : tind, perete, fereastr, u, cheie, a ncuia, ncuietoare, toate de origine latin i bru, cuvnt care se refer att la terminologia cas ei, ct i la cea a portului popular tradi ional, i care e de origine autohton. n legtur cu casa trebuie aduga i o serie de termeni care spun foarte mult despre civiliza ia s trmo ilor notri nc din perioada formrii poporului romn : cuptor, mas, scaun, scar, mtur, oal, bute, lingur, cu it, secure, sap, car, roat, aratru plug -, moar, furc a., to i de origine lat in, cu excep ia poate a cuvintelor grap i vatr, termeni mo teni i de la daci. Terminologia vine sa precizeze n ivelul de dezvoltare al strvechii gos podarii romneti, inca d in epoca de nceput a istoriei poporului roman; cuvintele cine, porc, bou, vac, vi el, cal, oaie, capr, gin, pi /carne/ . a. , toate derivate din limba lat in, la care se adaug altele din sfera vie ii pstoreti: strung, brnz, baci, glbeaz, ut, ap, toate de origine autohton, precum i pcurar, miel, lapte, provenind din latin, exprim pos ibilit ile de cunoatere i de n elegere a orizontului vie ii ce s_ desfurat n spa iul nos tru etnic n cei aproape 2000 de ani de la nceputul formrii poporului romn. Este important i interesul pe care l reprezint elementele lexica le din sfera v ie ii spirituale. Astfel, n afar de terminologia cretin funda mental, latin n totalitatea ei /biseric, Dumnezeu, cruce, nger etc./, care demonstreaz c ncretinarea s-a fcut ncepnd cu primele secole ale mileniului nti, aadar nainte de nceputul migra iei popoarelor barbare, c iva termeni folclorici ro mn i reprezint cuvinte motenite din latin: drac, zn, strig _ strigoi, farmec, cntec, descntec, viers, priveghi, comndare .a. Toate aceste argumente demons treaz c popula ia ducea o via stabil, deplin aezat, c ea tria n sate i ctune, locuind n case /termenul slav colib a aprut numai n secolul XIII/ situate n cur i nconjurate cu garduri, cur i n care se intra pe poart. Aceast popula ie practica agricultura, pstoritul .a., a construit biserici cretine, n care se spuneau rugciuni. Chiar i sistemul de versifica ie popular reprezint o motenire latin. I.A. Candrea a eviden iat identitatea ntre patru versuri descoperite ntr-un descntec latin inclus n opera unui medic Marcellus Empiricus din secolul al V-lea i versurile unui descntec cules la sfritul secolului al XIX_ lea din nordul Olteniei: Pastores te invenerunt Ciobnaii te aflar, Sine man ibus colligerunt Fr mini te prinser, Sine foco co xerunt, Fr foc te prinser, Sine dentibus comederunt. Fr gur te mncar .

206

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Ion Aurel Candrea afirm: Aces te incanta ii nu sunt dect o motenire direct, foarte pre ioas, provenind din tezaurul de c redin e i practici magice ale vechilor stpni ai lu mii, mo tenire transmis din tat n fiu, din genera ie n genera ie acestei popula ii grefat cu snge roman pe malurile Dunrii i n vile Carpa ilor. i n ceea ce privete locul, regiunea unde s-a format poporul romn , Dumitru Pop spune c anumi i istorici continu s sus in c aceast popula ie s-a format dincolo de Dunre, i c ro mnii au emig rat cu turmele lo r pe teritoriu l pe care locuiesc astzi, teritoriu locuit atunci de unguri. Dar este cunoscut i acceptat faptul c popula iile au circulat ntotdeauna pe diverse direc ii. Istoricii romn i: tefan Mete, Ioan Moga, David Prodan au demonstrat absurditatea acestei teze, sus innd c direc ia principal a emigrrilor a fost invers. n acest sens st mrturie nsui mesajul, semn ifica ia legendelor privitoare la ntemeierea principatelor romne Muntenia i Moldova, care nu reprezint dect expresia literar a exodului masiv al popula iei romneti din Trans ilvania spre sud i est de Carpa i. Avem de-a face, de asemenea, cu o emigrare a romnilor la sud de mun ii Balcani acu m o mie de an i /aromnii, meglenoro mnii, istroromnii/, unde au n mu l it i ntrit strvechea popula ie roman izat. Cercetrile ntreprinse de Adrian Fochi cu privire la balada popular romneas c n compa ra ie cu balada popoarelor vecine aduc o serie de concluzii convingtoare. El a studiat patrimoniul de subiecte epice al tuturor acestor popoare pentru a identifica subiectele comune ale baladei romneti i cea a fiecruia dintre aceste popoare. O prim concluzie important este c balada, una dintre cele mai importante i mai reprezentative categorii ale folclorului romnesc, ocup din punct de vedere cantitativ locul al doilea ntre baladele celorlalte popoare europene /cu 401 subiecte/, primul loc fiind ocupat de ctre balada danez /cu 539 subiecte/. O alt concluzie a autorului este c abia 15,29% din subiectele romneti sunt comune cu cele ale popoarelor vecine; marea majo ritate /84,29 %/ reprezentnd fondul original, contribu ia noastr creatoare. A treia concluzie desprins de Adrian Fochi este c distribuirea subiectelor comune ale baladei ro mneti cu cele ale altor popoare care ne nconjoar ne plaseaz n egal msur n centrul i sud-estul Europei. n acelai timp, folclorul romnesc pstrat un numr semnificativ de subiecte, de motive i de elemente provenind din strvechiul fond latin, ceea ce pune n eviden ro manitatea noastr. Printre concluziile importante formu late de Adrian Fochi men ionm o alta, legat de afinit ile baladei romneti cu balada popoarelor balcanice. A. Fochi a constatat c, de regul, ce l mai mare nu mr de subiecte comune poate fi identificat n folclorul bulgar (41 subiecte), locul al doilea fiind ocupat de balada srbo-croa ilor (29 s ubiecte). Aces t numr scade spre sudul peninsulei: 13 subiecte comune cu grec ii, 13 subiecte comune cu albanezii, dup cum la vest, nord i est numrul ce l mai mare l avem cu ungurii, slovacii i ucrainenii, aadar cu vecinii din imediata noast apropiere. Dac poporul romn s-ar fi format dincolo de Dunre, ntre bulgari, greci i albanezi, situa ia subiectelor comune ntre balada romneas c i balada acestor popoare ar fi fost alta. n orice ca z, Noi nu suntem o provincie cultural a Balcanilor / / Noi nu suntem nici o prelungire a culturii slavilor de nord de-a lungul Carpa ilor, pentru c Carpa ii au dat tonul ntregii culturi valache _ concluzioneaz Adrian Fochi. Problema locului pe care cultura popular l ocup n cadrul culturii na ionale romne comport i ea anumite precizri. Afirma ia conform creia cultura popular reprezint baza ns ei a celei scrise rmne valabil n general. Dar cuvintele a scrie i carte sunt de origine latin: unii au considerat c aceti termeni s-au pstrat cu sensuri diferite, a desemna de exemp lu. Acum, ns , dup deschiderea expo zi iei Monumenta Romaniae Vaticana, tim c n regiunile rii noastre scrisul (scrierea) era cunoscut n

207

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 timpul secolelor primulu i mileniu. Chiar din prima perioad a formrii poporului romn (sec. IV-VI) s-au ridicat n Scithia M inor (Dobrogea) din rndul popula iei slavo-romne (deci daco-geto-roman izate) o serie de scriitori, dintre care unii foarte aprecia i chiar n timpul vie ii lor, avnd un rol important n cultura european. Opera lor, care se ncadreaz mai ales n literatura patristic, mpreun cu izvoarele arheologice, constituie un patrimoniu irecu zabil al romanizrii Daciei i al continuit ii poporului romn pe teritoriu l pe care s-a format. n sensul acesta formulele funerare, scrise pe crucile cimitirelor de astzi sunt identice cu cele scrise pe crucile din secolele V-VI din Scith ia Minor sau din Dacia Traian 1 . Printre termenii databili din secolele V-VII, unii sunt crea ii specifice ale roman it ii dacice, ca de ex. termenul biseric, derivat din latinescul basilica i c abia n secolele VI-VIII latina d in Dacia a primit grefe slave 2 Ioan Co man ajunge la conclu zia c Patrimon iul spiritual geto-daco-romn i patristic att de bogat i variat atest din plin continuitatea poporului ro mn pe pmntul vechii Dacii, inclusiv al Scithiei Minor. n arhivele Vaticanului se pstrez manuscrise de Ioan Cassian (Iohannis Cassiani 365 435), de Dionisie cel M ic (Dionys ios Exiguus 470 540) .a. n acelea i arhive se gsete opera intitulat Cosmografia, scris de Eticus, originar din Histria, n Dobrogea, ara mea de la Dunre, care are cmp ii care se ntind pn la Carpa i _ cum se exprim el ns ui3 . Dionisie Exigu l a fost primul care a dat (n 526) evenimentele istoriei u mane prin raportare la anul naterii lu i Iisus Christos, pe care l-a considerat anul zero. Scriitorul dacoromn a comun icat decizia sa la Roma, i a fost lansat n lumea ntreag prin papa Felice. Nu cunoatem toate manuscrisele i toate activit ile culturale desfurate pe teritoriul n care paralel s e forma poporul ro mn, cu limba , cu cultura i cu civiliza ia sa oral. Deci, la noi, cele dou forme de cultur, popular i scris, au evoluat mpreun de la nceput. Marile emigra ii barbare sunt n msur s exp lice dispari ia pentru o lung perioad a activit ii culturale scrise, sau poate numai a mrturiilor sale. Este ns sigur c cultura oral n-a ncetat niciodat s existe n spa iul nostru geografic, pentru c popula ia autohton n-a ncetat niciodat s locuiasc acest pmnt. n ceea ce privete teritoriul de vest al Romniei, arheologul Nicolae Gudea din Clu j-Napoca ne-a dat o contribu ie foarte important pe margine a unei descoperiri recente la Porolissum. E vorba de un vas de cult provenit din atelierele acestui centru roman din secolul al IV-lea . Este precizeaz autorul cea mai important des coperire cretin de pe teritoriu l vechilor provincii dac ice din sec. IV VI, avnd ca limb de cult latina. Exist acum probe suficiente, att arheologice ct i epigrafice sau numis matice, pentru a vedea, n daco-romanii rmai aici, o enclav ncercuit ncet de ctre strini (slavi, avari, unguri) i ncercui i lent de matricea lor lat in; avem probe de continuitate pentru secolele V VII 4 Practicile, credin ele i riturile, mu zica vocal i instrumental i literatura oral au continuat s se dezvolte, n aezri, evident, modeste, foarte adesea ascunse n pduri, la adpost de invadatori. Aa se exp lic nu numai elementele orig inare, mot ivele, formele etc., ci i amp loarea culturii noastre populare. Dumit ru Pop consider c a existat n via a omenirii un stadiu de mentalitate mitic... miturile reprezint cele dinti istorii din via a omenirii, istorii care n f ieaz nite modele exemplare. El afirm c pentru omul arha ic, miturile reprezint nu numai
1 2

I. Coman, Scriitori bisericeti din epoca strroman, Bucureti, 1979, apud D. Pop, lucr. cit., p. 35. Idem, ibidem. 3 D. Pop, lucr. cit, p. 35. 4 Adevrul de Cluj, VII (1966), nr. 1730, p. 13., apud D. Pop, lucr. cit, p. 36.

208

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 istorie; reproducerea lor ca istorii exemplare ns eamn rentoarcere efectiv n epoca nceputurilor pe care o relateaz, ceea ce echivaleaz n plan religios cu o primenire cu o nnoire. Concepute n acest mod, crea iile mitice, inclusiv baladele, au ndeplinit n trecutul mai ndeprtat func ii co mplexe. Interpretat, spre exemp lu n Trans ilvania, cu ocazia schimb rii anului, balada Soarele i luna poate fi considerat ca un demers n scopul regenerrii co munit ii i totodat a nnoirii timpulu i, a zeului naturii. Dac scrutm cu aten ie repertoriul romnesc de balade, spune Dumitru Pop, constatm c, pe lng numeroas ele elemente mit ice disparate, el cuprinde i o serie de asemenea istorii, de mituri strvechi, care relateaz nt mp lri stranii, fantastice pentru realitatea modern, dar care se ncadreaz perfect sistemului mit ic propriu unui anumit stadiu al gndirii arhaice. Aa este Soarele i luna (1), pe care , n Trans ilvania o ntlnim frecvent n repertoriul de colinde. Aa este balade Cicoarea (2), pstrat pe o arie foarte restrns, dar care este nscut din aceeai mentalitate. Tot aici ar trebui ncadrat i Iovan Iorgovan {5 (6)}, arpele {6(7)}, Antofi al lui Vioar {7(11)}, dup cum baladele Voica {6(26)}, Trei fete surori {4(5)}, Vlcu i ciuma{7(27)}, Fata furat de zmei la eztoare (12), Ciobanul, sora i zmeii {192 (197)}, aceasta din urm pstrat n repertoriu l de colinde {Monica Brtulescu...}.a. au aprut sub aceeai zodie mitic, toate ilustrnd o prim g rup de crea ii, pe care el o denumete balad mitic. Paralel cu proces ele de demitizare treptat a gndirii u mane, crea iile mitice au nceput s fie istoricizate. n aceste condi ii pe tiparele vechilor balade mitice i-au fcut apari ia baladele mitico-istorice, ntre care ar putea fi amintite Meterul Manole {70 (210)}, Gerul {1(4)}, Deli-Marcu Fratele lui Negru-Vod {25(34)} .a. n toate aceste cazuri avem de-a face cu istoricizarea unor mituri. n primul, e vorba de istoricizarea mitului jertfa zidirii, care nu reprezint altceva dect proiec ia n mit a ritului afin. ... Mnstirea Arge ului, Meterul Manole i Negru-Vod sunt elementele fundamentale ale procesului de istoricizare (orica re ar fi adevrul istoric), prin care strvechiul i universalul mit a putut fi valorificat artistic i rid icat la n ivelul unei capodopere. Gerul con ine i ea cteva elemente ilustrnd acest proces: Marco -Paa cu oastea turceasc i campania dezastruoas, pe timp de iarn, mpotriva Criv ului, pe pmntul Poloniei cons tituie chiar elemente istorice care au fost chemate la lu min de mitul universal. n cea de a treia balad termenii proces ului de istoricizare sunt mai vagi. n formele lor clasice, nici una din cele trei balade citate nu pot fi ncadrate n categoria celor mitice, ci ntre cele mitico-istorice. ntr-un stadiu ulterior, de avansat proces de demit izare a gndirii u mane, pe aceea i schem trad i ional a putut apare balada istoric, balad care rspunde aceleiai nevoi de cunoatere, dar care este adecvat noilor orizonturi ale omu lui. Baladele Constantin Brncoveanu {198(214)}, i Mircea Ciobnaul {72(12)}, Radu Calomfirescu {!(*(214)} .a. ilus treaz, ntre numeroas e altele, aceast categorie a baladei populare romneti, prima fcnd elogiul statorniciei n legea, n tradi ia neamului, cea lalt reflectnd luptele dintre partidele boiereti, care au mcinat puterea rii Ro mneti vreme de secole. Paralel cu mentalitatea mit ic, n acelai stadiu de via arhaic, consider autorul, a existat i o mentalitate eroic, voiniceasc, mentalitate care se eviden iaz foarte pregnant n strvechile rituri de ini iere la care erau supui adolescen ii spre a putea intra n rndul adul ilor, dar care s-a prelungit mult n timp. Ceea ce cuprindem sub termenul de epos eroico-social ilus treaz aceast fa a mentalit ii arha ice, care i are punctul de plecare n cultul ns u irilor fizice, brbteti ale omu lui acelei epoci, cult care n evolu ia lu i a marcat i cntecul epic. Unele din formele cele mai vechi i mai semn ificative ale acestei

209

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 mentalit i le ntlnim n colindele voiniceti, care amintesc arhaice rituri de in i iere. A m schi at, n studiul din 1967, mrturisete Dumitru Pop, liniile generale a le psihologiei ce a prezidat naterea acestei clase de balade, preciznd totodat i categoriile, subdiviziunile ei: balada voiniceasc cu un conflict caracteristic, situat n afara rela iilo r sociale i etnice. Conflictul ei e mai degrab un pretext pentru nfruntri n doi, un gen de ntreceri chemate s fac elogiul virtu ilor brbteti. Baladele Novac i Balaban {34(45)}, Toma Alimo {86 (89), Corbea {85(88)}, Miu Copilul {87(90)} sunt ilustrative pentru tipul de balad n discu ie, n cadrul creia implica iile mitice sunt foarte frecvente ca urmare a vrstei ei respectabile. Unele, cu m sunt Sila-Samodiva i Dlea (Bogdan) Dmian {2(10)}, Novac i zna {8(12)}, Novac. nsurtoarea lui Gruia cu fata slbatic {9(13)}, Novac. Gruia i arpele {10(15)} stau la intersec ia dintre balada mitic i cea voiniceasc. Cea de-a doua subdiviziune din cadrul eposului eroico-social este balada vitejeasc. Protagonistul acesteia este de asemenea un voinic, cu deosebirea c proba ns uirilor sale voiniceti o constituie nu lupta de tip cavaleresc, lupta de dragul luptei, ci lupta n slujba neamulu i, mpotriva cotropitorului hotarelor rii, de regul turc sau ttar, denumit adesea cu termenul pgn... Lupta eroului din Ro man copilul {70(59)}, Badiul crciumarul {42(52)}, Doicin bolnavul {37(47)}, Iancul Mare {39(40)}, Chira-Chiralina {46(53)}, Tnislav {41(51)} .a. are o semnifica ie deosebit n raport cu cea a baladei voiniceti. Priv it n ans amb lul eposului nostru eroico-social, balada vite jeas c nu e altceva dect balada voiniceasc a epocii rezisten ei romneti mpotriva invaziilor externe din perioada feudal. Totodat, ea capt uneori o desfurare epopeic (ciclul Novcetilor), ceea ce nu se ntmpl n cazul celei voinice ti. Balada haiduceasc valorific i ea acelai model structural propriu baladei voiniceti i celei v itejeti, care este ns adaptat unor realit i deos ebite. Dar natura conflictului ei este diferit de a celor celorlalte; proba voiniciei, a virtu ilor haiducului se face n nfruntrile acestuia cu asupritorul intern, conflictul fiind aadar de natur social, Faptul acesta, precum i vrsta mai recent a baladei haiduce ti explic notele realiste mult mai nu meroase i mai pregnante dect n cazul celorlalte apar intoare eposului eroicosocial. ntre altele, sfritul lor trag ic, ero ii fiind uneori rpui n lupta cu potera, ilustreaz realismu l baladei haiduce ti. Aceasta are adesea un caracter local i o mai restrns durat n timp . Balada ho omneasc reprezint ultimul stadiu din evolu ia eposului eroicosocial, ncercarea acestuia de a se salva n condi iile unei mentalit i mu lt deosebite de aceea n care a aprut. Reduse ca ntindere i suflu epic, avnd totodat un caracter mai realist, baladele acestea i trdeaz cu u urin caracterul recent. Ceea ce le-a scos la lu min, servindu-se de acelai model structural de sorginte strveche, este nainte de toate faptul c ero ii lor au putut fi asimila i, n anume condi ii istorice i sociale, cu haiducii dinainte, victimele ac iunilor lor confundndu-se de regul, dei din motive deos ebite; i ei atacau pe cei boga i, dar nu cu scopul de a rzbuna suferin ele celor sraci, ci din motive economice. Astfel, agilitatea i iste imea lor aminteau ac iunile haiducilor. Dumitru Pop consider c sensul etic trebuie s cons tituie criteriul fundamental n definirea lor. Ct privete balada familial, ea reflect cele mai d iverse tipuri de raporturi, existente dintotdeauna, n comunit ile umane de pretutindeni, n planul vie ii de familie, ncepnd cu premisele acesteia (ciclul ndrgosti ii) i trecnd prin diversele grupe i tipuri de rela ii dintre So i, Prin i i copii i dintre fra i - aa cum sunt ele reprezentate n tipologia lui A mzulescu. Fiind vorba de rela ii general-umane, balada familial cunoate tipologia cea mai unitar la nivel european; ea a avut totdeauna o circula ie mai pu in ngrdit de realit ile istorice proprii epocilor pe care le-a traversat.

210

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 Balada pstoreasc este, cel pu in teoretic, parte a unei categorii mai largi, care poate fi denumit balada ndeletnicirilor. Antofi a lui Vioar, ncadrat de Amzulescu ntre baladele fantastice apar intoare cntecului epic eroic ar putea fi nscris ntre baladele pescreti cu subiect mit ic. Cele dou ndeletniciri (ps toritul i pescuitul) sunt oglindite i n cadrul colindelor, i dac ele au inspirat diverse crea ii epice e i pentru faptul c modul de via pe care l ilustrau reprezenta o excep ie pentru lu mea satelor noastre de plugari. Crea iile epice pstoreti, spre exemp lu (de altfel pu ine la numr ca subiecte) nu constituie astfel un indiciu al marii de zvoltri, ca ocupa ie distinct, ce a avut-o aceast ndeletnicire la romni, ci dimpotriv. creatorii populari se inspirau nu din ceea ce era obinuit, normal, ci din ceea ce era ieit din co mun. Sub cupola satului romnesc tradi ional este un alt semnificativ t itlu de capitol din cartea Coordonate ale culturii populare romneti n perspectiv etnologic. Sub distinsa cupol, mrturisete autorul, au rsrit i s-au conturat valorile fundamentale ale spiritului i tot aici, n acest med iu urgisit, funciara sete de cunoatere a omulu i i voin a lui de dominare a naturii i universului au fcut s apar elementele ce alctuiesc bazele tehnicii i n general ale civiliza iei moderne. ntr-un veritabil concert mental cultura popular, sub dublul ei aspect, material (etnografia) i spiritual (fo lclorul), cons tituie leagnul culturii universale. De aceea cultura popular reprezint astfel o punte de legtur ntre trecut i viitor, un admirabil mijloc de comunicare al nea mu lui, ca re i adun pe to i cei vii i pe to i cei care vor veni dup ei cu to i cei pleca i pentru venicie n pmntul moilor i strmoilor lor, ea, cultura popular, nscriindu-se ntre coordonatele fundamentale ale continuit ii etnice. Prof. univ. dr. Cons tantin CORNI Universitatea de Nord din Baia Mare

211

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

212

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005

CUPRINS

LINGVISTIC

CONS QUENCES LINGUIS TIQUES DE LA COLONISATION ROUMAIN E DE LA DACIE, prof. univ. dr. Victor Iancu 7 CU PRIVIRE LA DENUMIREA TIIN IFIC A LIMBII DE S TAT (O FICIALE) A REPUB LICII MOLDOVA LIMBA ROMN, conf. univ. dr. Serg iy Luchkanyn 12 ARHAIS ME, REGIONALIS ME I EL EMENT E POPULARE N PROZA EMINESCIAN, prof. univ. dr. Vlad imir Zagaevschi 16 LAPTE DE CPU?, cerc. t. dr. Iulia Mrgrit 22 CUVINTE LATINE TI MOTENITE NTRE REGIONAL, POPULAR I ARHAIC, prof. univ. dr. Nico lae Felecan 27 CONSIDERA II SOCIOLINGVIS TICE AS UPRA LOCALIT ILOR DE PE VALEA IZEI, J UDE UL MARAMUR E, lector univ. dr. tefan Viovan 33 MUNCA F EMEILOR DE-A LUNGUL VEACURILO R NTRE DEGRADARE I SUB LIM, lector univ. dr. Oliviu Felecan 47 ARII LEXICALE MARAMURE ENE, asist. univ. drd. Mircea Farca 56 CTEVA ASPECTE PRIVIND CONJUNCTIVUL PREZENT N GRAIURILE MUNT ENE TI, prof. drd. Ohara Donovestky 60 PREZENT UL INDICATIV N GRAIURILE MUNTEN E TI, prof. drd. Ohara Donovestky 66 ARGOUL N LIMBA ROMN, mast. Sorin Mihai Frnc 72

LITERATUR

79

B ESTIARUL FABULOS AL LUI ERBAN FOAR , prof. univ. dr. Gheorghe Glodeanu 81 LITERATURA ROMNILOR DIN UNGARIA, prof. univ. dr. Cornel Munteanu 90 DAN BOTTA ISPITA HER MET IS MUL UI, conf. univ. dr. George Achim 98

213

BULETI N TIIN IFIC, FA SCICULA FILOLOGIE, SERIA A , VOL XV, 2005 COMPLEXUL EPIC PINTEA, prof. univ. dr. Constantin Corni 109 FORME DE CODIFICARE A REALIT II N FERMA ANIMALELOR DE G. ORWELL I N RINOCERII DE EUGEN IONES CU, conf. univ. dr. Carmen Drbu 118 UN TEXT DESPRE FACEREA TEXTULUI, lector univ. dr. Daiana Felecan 123 LA BELLE ROUMAINE SAU UN ROMAN CE NE-A FOST DAT, lector univ. dr. Daiana Felecan 129 LUCIEN LEWEN HROS DUNE HIS TOIRE EN MINUS CULES, asist. univ. drd. Lidia Cotea 134 REAL I IMAGINAR N INVITA IE LA EAFOD DE VLADIMIR NABOKOV, mast. Sorin S. Viovan 146

COMUNICARE
INDICI COMUNICA IONALI. INTERP RETARE S EMIOS TILISTIC, prof. univ. dr. Georgeta Corni ATRIB UTELE MIMICE N PARADIGMA FIZIONOMIEI prof. univ. dr. Georgeta Corni CNTECUL BRA DULUI STRUCTURI SIMBOLICE, lector univ. dr. Delia Suiogan LITERATURA POPULAR FORM DE COMUNICARE, lector univ. dr. Delia Suiogan

155

157 164 172 179 191

RECENZII
Nicolae Saramandu, Romanitatea oriental asit. univ. dr. Mircea Farca Georgeta Corni , Studiul mimicii. Perspective interdisciplinare prof. univ. dr. Nico lae Felecan tefan Vi ovan, Monografia toponimic a Vii Izei prof. univ. dr. Nico lae Felecan Nicolae Felecan, Terminologia corpului uman lector univ. dr. tefan Viovan Dumitru Pop, Universul culturii tradi ionale i promovarea lui n cultura i via a contemporan prof. univ. dr. Constantin Corni Dumitru Pop, Coordonate ale culturii populare romnesti n perspectiva etnologic prof. univ. dr. Constantin Corni

193 199 200 202 204 205

214