Do Juzo Final e da Babilnia Destruda

Por Emanuel Swedenborg

Traduzido do latim por Levindo C. de La Fayette Introdutor da Nova Jerusalm no Brasil.

O dia do Juzo Final no a Destruio do Mundo. 1. Os que no tem conhecido o sentido espiritual do Verbo no compreenderam outra cousa seno que no dia do Juzo Final devem ser destrudos todas as cousas que, no mundo se apresentam a nossa vista, porque se diz que ento deve perecer o Cu com a terra, e que Deus deve criar um novo Cu e uma nova Terra. Eles tambm se confirmaram nessa opinio, porque se diz que ento todos sairo dos tmulos e que nessa ocasio os bons sero separados dos maus, etc. Mais isso assim se diz no sentido da letra do Verbo, porque o sentido da letra e natural e esta no ultimo da Ordem Divina, onde todas as cousas, em geral e em particular, encerram em si um sentido espiritual; quem, pois compreender somente o Verbo seguindo o sentido da letra, pode ser levado a diversas opinies, como isso tem sucedido no mundo cristo, onde h por essa causa tantas heressias e onde cada uma confirmada pelo Verbo. Como, porem, ningum tinha ainda sabido que em todas e em cada uma das cousas do Verbo h um sentido espiritual, nem ate o que o sentido espiritual, os que adotaram essa opinio sobre o Juzo Final, so por isso mesmo desculpveis; com tudo, saibam eles agora que o Cu visvel aos nossos olhos no perea, nem tambm a terra habitvel, mas permanecero um e a outra; e que pelo Novo Cu e a Nova Terra entendeu-se uma Nova Igreja tanto nos cus como nas terras. Diz-se uma Nova Igreja nos cus porque nos cus h tambm uma Igreja como nas terras, porque l h igualmente predicas e um semelhante Culto Divino como nas terras, mas com esta diferena que nos cus todas cousas se acham em um estado mais perfeito, porque l elas no esto em um mundo natural, mas em um mundo espiritual; assim todos l so homens espirituais e no homens naturais como eles tinham sido no mundo. Que isso seja assim; v-se-o na obra O Cu e o Inferno, e especialmente nos Artigos em que se tratou da Conjuno do Cu com o homem pelo Verbo, n 303 a 310; e do Culto Divino n Cu, n 221 a 227. 2. No Verbo, as passagens em que se fala da destruio do Cu e da Terra so as seguintes; Levantai para o cu os olhos vossos e olhai para a terra em baixo cus como fumo perecero, e a terra como um pano envelhecera. Isaias LI 6. Eis Em criarei cus novos e uma terra nova, no se lembrara dos precedentes. Isaias LXV. 17_ Cus novos e terra nova farei. LXVI. 22_ As estrelas do cu caram na terra e o cu se retirou como um livro que se enrolou. Apoc. VI 13, 14. Vi um trono grande e algum estava sentado, de cuja face fugiu a terra e o cu, dos quais um lugar no foi achado (para eles) Apoc. XX 11. Vi um cu novo e uma terra nova, o primeiro cu, e a primeira terra passaram. Apoc. XXI 1. Nessas passagens pelo cu precedente no se entende o cu visvel aos nossos olhos, mas o cu mesmo onde o gnero humano foi recolhido; porque dentre o gnero humano desde o comeo da Igreja Crista, se formara um Cu, mas os que o compensam no eram Anjos, eram espritos de diversas religies; esse cu que se entende pelo precedente cu que deve perecer; mas na continuao se dir especialmente o que ele vem a ser, aqui se fez apenas meno para que se saiba o que se entende pelo precedente cu que deve perecer. Quem pensar segundo alguma razo ilustrada, pode ate perceber que no p cu sideral, firmamento to imenso da Criao, que foi entendido, mas que em um sentido espiritual ritual o Cu onde esto os Anjos e os espritos.

3. Que pela nova terra se entenda uma Nova Igreja nas terras, o que se ignorou ate hoje, porque pela terra no Verbo cada um tinha entendido a terra, quando a verdade que por ela se entendeu a Igreja; no sentido natural a terra a terra, mas no sentido espiritual ela a Igreja; por isso, os que esto no sentido espiritual, isto , os que so espirituais como so os Anjos, no entendeu a prpria terra, quando no Verbo se nomeia uma terra, mas entendeu a nao que habita essa terra, e o culto Divino dessa nao; dali que pela terra significada a Igreja; que isso seja assim, v-se-o nos Arcanos Celestes abaixo (a). (a) Extrato dos Arcanos Celestes. Pela terra no Verbo, significado o Reino do Senhor e a Igreja, n 662, 1066, 1067, 1262, 1413, 1607, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577, 8011, 9325, 9643. E isso principalmente porque pela terra se entende a terra de Cana, e que l tinha havido a Igreja desde os Antiqssimos tempos; dali vem tambm que o Cu chamado a Cana celeste, n 567, 3686, 4447, 4454, 4516, 4517, 5136, 6516, 9325, 9327. porque no sentido espiritual pela terra se entende a nao que l esta, e o culto dessa nao, 1262. Por conseguinte a terra significa diversas cousas que pertencem a Igreja, n 620, 636, 1067, 2571, 3368, 3379, 3404, 8732. O povo da terra so os que so da Igreja espiritual, n 2928. O terremoto a mudana de estado da Igreja, n 3555. O Novo Cu e a Nova Terra significam a Igreja, n 1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4535, 10373. A antiqssima Igreja que existe antes do dilvio e a Antiga Igreja que existiu depois do dilvio, estavam na terra de Cana, n 567, 3686, 4447, 4454, 4516, 4517, 5136, 6516, 9327. Ento todos os lugares l se tornaram representativos das cousas que esto no Reino do Senhor e na Igreja, n 1585, 3686, 4447, 5136. por isso que Abrao recebeu a ordem de ir l, porque entre os seus descendentes oriundos de Jac devia ser instituda uma Igreja representativa, e devia ser escrito um Verbo, cujo ltimo sentido consistiria em representativos e significativos que l estavam, n 3686, 4447, 5136, 6516. por isso que pela terra, e pela terra de Cana, a Igreja que significada, n 3038, 3481, 3705, 4447, 4517, 5757, 10559. Vou referir algumas passagens do Verbo, pelas quais se pode de algum modo compreender que pela terra significada a Igreja. As cataratas de cima se abriram, e abalados foram os fundamentos da terra constrangendo-se confrangeu-se a terra; agitando-se agitou-se a terra; vacilando vacilou a terra como um hebreu; vacila como um tugrio; e grave (ser) sobre ela a prevaricao dela. Is. XXIV 18, 19, 20. Raro, farei homem mais do que o ouro puro; por isso abalarei o cu e ser abalada a terra do lugar seu, no dia da incandescncia da ira de Jeov. Is. XIII 12, 13. Diante Dele abalada foi a terra; tremeram os cus, o sol e a lua se enegreceram, e as estrelas retiraram o seu esplendor.Joel, II 10. Agitada e abalada foi a terra, e os fundamentos dos montes tremeram e foram abalados. Ps. XVIII 7, 8; em santos outros lugares. 4. No sentido espiritual do Verbo, por criar tambm significado formar, instaurar e regenerar, assim por criar um Novo Cu e uma Nova Terra significado instaurar uma Nova Igreja no Cu e na terra, como se pode ver por estas passagens: O povo,

que ser criado, louvara Jah. Psal. CII. 19. Ouvias o esprito, elas so criadas, e renovas a face da terra. Psal. CIV 30. Assim disse Jeov, Criador teu, Jac, Formador teu, Israel, pois te remi, e te chamei pois teu nome; a Mim, tu; quem for chamado de Meu nome, e para a gloria minha criei-o e formei-o e ate fiz. Is. X 4 III 1, 7; e em outros lugares, dali e que a nova criao do homem a sua reformao, por isso que ele se torna novo, a saber, de natural se torna espiritual; dali que a nova criatura o homem reformado (b). (b) Extrato dos Arcanos Celestes. Criar, e criar de novo ou reformar e regenerar, n 16, 88, 10373, 10634. Criar um novo Cu e uma Nova Terra instaurar uma nova Igreja, n 10373. Pela criao do Cu e da terra nos primeiros captulos do Gnesis se descreve no sentido interno a instaurao da Igreja celeste que foi a Igreja Antiqssima, n 8891, 9942, 10542. 5. Sobre o sentido espiritual do Verbo, ver Cavalo Branco de que se fala no Apocalipse. II As Procriaes do Gnero Humano na terra no cessaro jamais. 6.Os que sobre o Juzo Final adaptaram essa crena que ento sero destrudas todas as cousas que esto nos cus e nas terras e que em seu lugar existira um novo Cu e uma nova terra, crem, porque isto resulta do encadeamento das cousas, que as geraes e as procriaes do gnero humano devem por isso cessar. Com efeito, eles pensam que ento todas as cousas acabaro, e que os homens estaro em um outro estado que precedentemente. Mas como a destruio do mundo no foi entendida pelo dia do juzo Final, como se mostrou no Antigo precedente, segue-se tambm que o gnero humano deve continuar sempre e que as procriaes no devem cessar. 7. Que as procriaes do gnero humano devem prosseguir eternamente, o que se pode ver por muitas razoes, algumas das quais foram expostas na obra O Cu e o Inferno, principalmente por estas: I. O gnero humano a base sobre a qual esta fundado o Cu. II. O gnero humano o viveiro do Cu. III. A extenso do cu, que para os Anjos, to imensa que ela no pode ser enchida na eternidade. IV. Aqueles que compem o Cu ate agora so respectivamente em pequeno numero. V. A perfeio do Cu agenta, segundo a pluralidade. VI. E toda obra Divina visa o infinito e o eterno. 8. I O gnero humano a base sobre a qual esta fundado o Cu. porque o homem foi criado em ultimo lugar, e que o que foi criado em ultimo lugar base de todas as cousas que precedem. A criao comeou pelos supremos ou os ntimos, porque ela precedia do Divino, e ela prosseguiu para os ltimos ou os extremos, e ento pela primeira vez ela subsistiu; o ultimo da criao o mundo natural e neste mundo o globo terrqueo com tudo que esta sobre ele. Quando essas cousas foram concludas, o Homem foi ento criado, e nele foram reunidas todas as cousas da Ordem Divina desde os primeiros ate os ltimos; em seus ntimos foram reunidas as que esto nos primeiros dessa ordem, e em seus esternos as que esto nos ltimos, de tal sorte que o Homem foi feito a Divina ordem em forma. Dali vem que todas as cousas que esto no homem e dentro do homem provem tanto do cu como do mundo; do cu, as que so de sua mente; e do mundo, as que so de seu corpo; com efeito, as que so do Cu influem em seus pensamentos e em suas afeioeis, e as

apresentam segundo a recepo feita pelo seu esprito, e as que so do mundo influem em suas sensaes e em suas volpias, e as apresentam segundo a recepo em seu corpo, suas de um modo conforme as convenincias dos pensamentos e das afeioeis de seu esprito. Que isso seja assim, vemo-lo nos Artigos da obra O Cu e o Inferno, mormente nestes: Todo o Cu em um s complexo representa um s Homem, n 59 a 67: Do mesmo modo cada sociedade nos Cus, n 68 a 72: Dali, cada Anjo em perfeita forma humana, n 73 a 77: isso vem do Divino Humano do Senhor, n 78 a 86. E alem disso, nos Artigos sobre a correspondncia de todas as cousas do cu com todas as do homem, n 87 a 102: Sobre Correspondncia do Cu com todas as cousas d terra, n 103 a 115: E sobre a forma do Cu, n 200 a 212. Segundo essa ordem da criao pode-se ver que h um tal elo continuo desde os primeiros ate aos ltimos que, considerados juntos, constituem um todo, no qual o anterior no pode ser separado do posterior, absolutamente do mesmo modo que a causa no pode s-lo de seu efeito, assim o mundo espiritual no pode ser separado do mundo natural, nem o mundo natural do mundo espiritual, por conseguinte o Cu Anglico no pode ser separado do gnero humano, nem o gnero humano do Cu Anglico, por isso foi providenciado pelo Senhor a que um preste mutuamente servios ao outro; a saber, o Cu Anglico ao gnero humano, e este ao Cu Anglico. Dali vem que as moradas dos Anjos esto, verdade, no Cu, a vista, separadas das moradas onde esto os homens, mas esto contundo no homem em suas afeioeis, do bem e do vero. Se, a vista elas se apresentam separados, segundo a aparncia, como se pode ver na obra o Cu e o Inferno no Artigo onde se trata do Espao no Cu, n 191 a 199. Que moradas dos Anjos esto nos homens em suas afeioeis do bem e do vero, o que se entende por estas palavras do Senhor: Aquele que ama-me, a palavra minha guarda e o Pai meu ama-lo- e para ele viremos, e morada nele faremos. Joo XIV 23; ali pelo Pai e o Senhor, tambm se entende o Cu, porque onde esta o Senhor, ali esta o eu, pois o Divino procedente do Senhor faz o Cu, ver a obra o Cu e o Inferno, n 7 a 12, e n 116 a 125. Isso tambm entendido por estas palavras do Senhor: O paralelo, esprito da verdade, entre vos mora e em vos esta. Joo XIV 17; o Paralelo o Divino Vero procedente do Senhor, por isso ele chamado o Esprito da verdade; e o Divino Vero faz o Cu e faz tambm os Anjos, porque eles so os recipientes dele. Que o Divino procedente do Senhor seja o Divino Vero e, por conseguinte o Cu Anglico v-se-o na obra O Cu e o Inferno, n 126 a 140. A mesma cousa ainda entendida por estas palavras do Senhor: O reino de Deus por dentro de vos esta.Lucas, XVII. 21; o reino de Deus o Divino Bem e o Divino Vero, nos quais esto os Anjos. Que os Anjos e os espritos esto nos homens e em suas afeioeis, foime permitido v-lo milhares de vezes pela sua presena e a sua morada em mim, mas os Anjos e os espritos no sabem em que homens eles esto, do mesmo modo que os homens tambm no sabem com que Anjos e que espritos eles coabitam, porque s o Senhor o conhece e dispe. Em uma palavra, no Cu h extenso de todas as afeioeis do bem e do vero, e comunicao e conjuno l com os que esto em afeioeis semelhantes; e no inferno h extenso de todas as afeioeis do mal e do falso, comunicao e conjuno l com os que esto em afeioeis semelhantes; a extenso das afeioeis no mundo espiritual quase como a extenso a vista no mundo natural, as comunicaes em um e no outro mundo so quase semelhantes, com esta diferena entretanto que no mundo natural so objetos, enquanto que no mundo espiritual so

sociedades anglicas. Por estas explicaes evidente que o elo do Cu anglico e do gnero humano tal que um subsiste pelo outro, e que o cu anglico sem o gnero humano qual uma casa sem alicerces, porque o cu termina no gnero humano e descansa nele. Da-se com isso como com o homem mesmo no particular: os espirituais do homem, que pertencem ao seu pensamento a sua vontade, influem em seus naturais que pertencem as suas sensaes e aes, e nelas terminam e subsistem; se o homem no gozasse tambm dos naturais ou se ele estivesse sem esses limites ou esses ltimos, os seus espirituais que pertencem aos pensamentos e as afeioeis de seu esprito se apanhariam aqui e a cola, como cousas sem limites ou que no tem fundo. O mesmo da com o homem, quando ele passa do mundo natural para o mundo espiritual, o que sucede quando ele morre; ento como ele um esprito, ele subsiste no sobre uma base prpria, mas sobre uma base comum, que o gnero humano. Quem no conhece os arcanos do Cu pode crer que os Anjos subsistem sem os homens, e os homens sem os Anjos, mas, por todas as minhas experincias sobre o cu r todas as minhas conversaes com os anjos posso afirmar que nenhum anjo ou esprito subsiste sem o homem, e nenhum homem sem o esprito e sem o anjo, e que a conjuno mutua e recproca. Por esse modo se pode primeiro ver que o gnero humano e o cu anglico fazem um, e subsistem mutuamente e reciprocamente em pelo outro, e que assim um no pode ser retirado do outro. 9. II O gnero humano o viveiro do Cu. Vemo-los pelo Artigo seguinte, onde se mostrara que o cu e o Inferno provem do gnero humano, que assim o gnero humano o viveiro do Cu. De antemo se mencionara que, do mesmo modo que ate aqui, isto , desde a primeira criao o cu foi formado do gnero humano, do mesmo modo na continuao ele deve ser formado e enriquecido por ele. Pode acontecer, verdade, que o gnero humano perea em um planeta (tellus), o que sucede quando ele se separa inteiramente do Divino, porque ento no homem no h mais vida espiritual, mas h somente uma vida natural, qual a que existe nos animais; quando o homem tal, a sociedade no pode ser formada, nem ser mantida nos elos pelas leis, pois sem o influxo do Cu, pr conseguinte sem o governo Divino, os homens seriam insensatos e se precipitariam com fria uns contra os outros em todos os crimes. Mas ainda mesmo que pela separao de junto do Divino o gnero humano perecesse em uma terra, ao que, entretanto o Senhor prove fazendo com que tal no suceda, mas em todo o caso, o gnero humano continuaria em outras terras, porque ha terras no universo ate sem-terras de milhares; ver o tratado das terras em nosso mundo solar, denominadas planetas e terras no cu astral. Do cu me foi comunicado que o gnero humano nesta terra teria perecido, ao ponto que hoje no existiria um s homem, se o Senhor no tivesse vindo ao mundo e no tivesse nesta terra revestido o Humano e o no tivesse feito Divino, e ate mesmo si Ele no tivesse dado aqui um Verbo que servisse de base e conjuno para o Cu Anglico; que haja pelo Verbo conjuno do cu com o homem, v-se-o na obra O Cu e o Inferno, n 303 a 310. Mas que isso tal acontece, o que no pode ser compreendido seno pelos que pensam espiritualmente, isto , pelos que foram conjuntos com o Cu pelo reconhecimento do Divino no Senhor, porque somente estes podem pensar espiritualmente. 10. III A extenso do Cu, que para os anjos, to imensa que ela no pode ser enchida na eternidade. o que se v na obra O Cu e o Inferno, e nela no Artigo sobre a Imensidade do

Cu, n 415 a 420. IV. Aqueles que compem o Cu ate agora so respectivamente em pequeno numero. V-se-o no tratado Das terras no Universo, n 125. 11. V. A perfeio do Cu aumenta segundo a pluralidade. o que se v pela forma segundo a qual as consociaes l foram postas em ordem, e segundo a qual derivam as comunicaes, no fato de ser ela a mais perfeita de todas as formas; e na forma mais perfeita, quanto mais o numero dos indivduos for maior, tanto mais h direo e acordo de um grande numero para a unidade e conjuno estreita e unnime; o acordo e por conseguinte a conjuno argumentam segundo a pluralidade, porque cada individuo l inserto como aliado estando no meio entre dois ou muitos, e o que inserto fortifica e cnjuge. A forma do cu semelhante forma da mente humana cuja perfeio aumenta segundo os acrscimos do vero e do bem, de onde provem a inteligncia e a sabedoria. Que a forma de uma mente humana, que esta na sabedoria e na inteligncia celestes, seja semelhante forma do cu, porque a mente uma pequena seria a imagem dessa forma. Dali que h todo modo comunicao dos pensamentos e das afeioeis do bem e do vero em tais homens e nos anjos com as sociedades do cu de todos os lados, e extenso segundo os acrscimos da sabedoria, assim segundo a pluralidade dos conhecimentos do vero que foram implantados no entendimento, e que segundo a abundancia das afeioeis do bem que foram implantadas na vontade, por conseguinte que foram implantadas na mente, porque a mente se compe do entendimento e da vontade. A mente do homem e do anjo tal que ela pode ser enriquecida durante a eternidade, e aperfeioada medida que enriquecida; o que sucede de, sobretudo quando o homem conduzido pelo Senhor, porque ento ele introduzido nos veros reais que so implantados no entendimento e nos bens reais que so implantados na vontade; porque, o Senhor dispe ento todas as cousas de uma tal mente na forma do Cu ate que enfim ela seja o cu em uma forma muito pequena. Segundo essa comparao, a cousa sendo semelhante, evidente que a pluralidade dos anjos aperfeioa o Cu. Toda a forma se compe tambm de cousas diversas, a forma que no for composta de cousas diversas no uma forma, porque ela no tem qualidade nem mudana alguma de estado; a qualidade de cada forma vem da ordenao entre si das cousas diversas que nela ento, da sua relao mutua, e do acordo a unidade, de onde toda forma considerada como um; uma tal forma, quanto mais houver cousas nela que assim foram postas em ordem, tanto mais ela perfeita, pois cada cousa, como acaba de ser dito, fortifica, corrobora, cnjuge e, portanto aperfeioou. Mas isso pode ser tornar-se mais evidente segundo o que foi mostrado na obra O Cu e o Inferno, mormente quando foi exposto que toda sociedade do cu o cu em uma forma menor, n 51 a 58; depois quando se tratou da Formado Cu, segundo a qual l se estabeleceu as consociaes e as comunicaes, n 200 a 212; e da sabedoria dos Anjos do Cu, n 265 a 275. 12. VI. Toda obra Divina visa o Infinito e Eterno. Pode-se ver isto por um grande numero de cousas no s que existem no cu como das que existem no mundo; em um e no outro, no h uma s cousa que seja absolutamente semelhante a uma outra, ou a mesma que uma outra; no h uma s face absolutamente semelhante a uma outra ou a mesma que uma outra, e no haver uma s em toda a eternidade; igualmente o carter (animus) de um nunca

absolutamente semelhante ao de um outro; por isso h tantos homens e anjos quantas faces e caracteres l; em um homem, onde h, entretanto inmeras partes que constituem o seu corpo e inmeras afeioeis que constituem o seu carter nunca h cousa alguma que seja absolutamente semelhante as que h em um outro homem, ou que seja a mesma cousa; dali vem que cada um tem uma vida distinta da vida de um outro. O mesmo se da m todas e em cada uma das cousas da natureza; essa variedade infinda existe em todas cousas em geral e em particular, porque a origem de todas cousas vem do Divino, que Infinito; dali que em toda a parte h uma sorte de imagem do Infinito, afim de que todas as cousas sejam visadas pelo Divino como sua obra e que ao mesmo tempo todas cousas visem o Divino como obra do Divino. Um pequeno argumento serve para ilustrar como cada cousa em a natureza visa o Infinito e o Eterno: Cada semente quer de uma arvore frutfera, ou de trigo, ou de flor, foi criada de modo que ela pode ser multiplicada ao infinito e durar eternamente; porque de uma s semente nascem muitas, ate 5, 10, 20, 100; de cada uma destas nascem inda outras tantas, essa frutificao de uma s semente, continuando sem interrupo somente durante cem anos, poderia encher no s a superfcie de um planeta como a de muitos milhares de planetas. Essas mesmas sementes foram tambm criadas de modo que as suas duraes sejam eternas. Por ali se pode ver como h nelas uma idia do infinito e do eterno: o mesmo se da com as outras cousas. para o cu anglico que tudo no universo foi criado, pois o cu anglico o fim para qual foi criado o gnero humano, e o gnero humano o fim para o qual o cu visvel e todas os globos que ele contem foram criados, eis porque esta obra Divina, a saber, o cu anglico, visa em primeiro lugar o Infinito e o Eterno, por conseguinte a sua multiplicao sem fim, porque o Divino Mesmo nele habita. Assim ainda possvel ver que o gnero humano no deve jamais cessar, porque se ele cessasse, a obra Divina seria limitada por um numero determinado, e assim perecia o aspecto do infinito. III O Cu e o Inferno procedem do gnero Humano. 13. No mundo cristo ignora-se absolutamente que o Cu e o Inferno procedem do gnero humano. Com efeito, se cr que os anjos foram criados desde o comeo, e que dali resultou o Cu, e que o diabo ou Satans foi um anjo de luz, mas que tornando-se rebelde, foi precipitado com a sua tropa e que dali resultou o Inferno. Os anjos esto extremamente admirados de que uma tal f exista no mundo cristo, e o esto ainda mais do fato que se no sabe absolutamente cousa alguma a respeito do cu, quando a verdade que esse o principal da doutrina na Igreja, e como uma tal ignorncia remia, eles ficaram cheios de alegria de que aprove ao Senhor revelar agora aos cristos muitos verdades sobre o Cu e tambm sobre o Inferno e de dissipar por esse modo, tanto quanto for possveis, as trevas que crescem cada dia, por isso que a Igreja chegou a seu termo; por isso querem eles que ou afirme como vendo de sua boca, que no h, em todo o Cu, um s anjo que tinha sido criado desde o comeo, nem no Inferno diabo algum que tenha sido criado anjo de luz e tinha sido precipitado, mas que todos tanto no cu como no Inferno, provem do gnero humano; no cu, os que no mundo viveram no amor celeste e na f celeste; no Inferno, os que no mundo viveram no amor infernal e na f infernal; e que o Inferno em todo o complexo o que chamado Diabo e Satans; Diabo, esse inferno que esta para trs, onde se acham aqueles que so chamados maus gnios; e

Satans, esse inferno que esta na frente, onde se acham os que so chamados maus espritos (c). Qual um e qual o outro inferno, v-se-o na obra O Cu e o Inferno, no fim. Se o mundo cristo aceitou uma tal f a respeito dos que esto no cu e dos que esto no Inferno, isso vem, diziam os anjos, de algumas passagens do Verbo que s foram compreendidas segundo o sentido da letra, e no ilustradas nem explicadas pela Doutrina real segundo o Verbo, quando, entretanto o sentido da letra do Verbo, si no for esclarecido pela Doutrina real da Igreja divide as mentes em diversos sentimentos, de onde procedem a ignorncias, heresias e erros. (d) (c) Extrato dos Arcanos Celestes. Os Infernos tomados em seu conjunto, ou os Infernais tomados juntos so chamados Diabo e Satans, n 694. Os que foram diabos no mundo se tornam diabos depois da morte, n 968. (d) Extrato dos Arcanos Celestes. A Doutrina da Igreja deve ser tirada segundo o Verbo, n 3464, 5402, 6832, 10763, 10765. O Verbo sem a Doutrina no compreendido, n 9025, 9409, 9424, 9434, 10324, 10431, 10582. A verdadeira Doutrina um archote para os que lem o Verbo, n 10401. A Doutrina real deve vir dos que esto na ilustrao pelo Senhor, n 2510, 2516, 2519, 9424, 10105. Os que esto no sentido da letra do Verbo sem a doutrina, no vem em nenhum entendimento dos Veros Divinos, n 9409, 9410, 10582. E eles caem em um grande numero de erros, n 10431. Qual a diferena entre os que ensinam e aprendem pela Doutrina da Igreja tirada do Verbo, e os que ensinam e aprendem pelo nico sentido da letra do Verbo, n 9025. 14. Se o homem da Igreja esta em uma tolerncia tambm porque ele cr que nenhum homem vai ao Cu ou ao Inferno antes do tempo do Juzo Final, a cujo respeito, ele tomou esta opinio, que todas as cousas que esto diante dos olhos devem ento perecer; que existiro outras novas; que ento a alma deve voltar em seu corpo e que por essa unio o homem vivera pela segunda vez homem. Esta crena envolve a outra crena, que os anjos foram criados desde o comeo; porque no possvel crer que o Cu e o Inferno provem do gnero humano, quando se cr que nenhum homem pode ir l antes do fim do mundo. Mas para que o homem se convena que se no da assim, foi-me dado ter sociedade com os Anjos, e tambm falar com os que esto no Inferno, e isso agora desde muitos anos, as vezes continuamente desde a manha ate a noite, e assim ser instrudo a respeito do Cu e do Inferno; e isso me foi concedido para que o homem da Igreja no persista mais em sua f errnea sobre a ressurreio no Tempo do Juzo, sobre o estado da alma ate essa poca, sobre os Anjos e sobre o Diabo; a qual f, sendo a f do falso, envolve trevas e traz duvida e finalmente a negao nos que pensam sobre tais cousas segundo a prpria inteligncia. Com efeito, eles dizem em seu corao: como um cu to grande, com tantos astros e com sol e a lua pode ser destrudo e dissipado? Como as estrelas podem cair na terra, elas que so, entretanto maiores do que a terra? Como que corpos rodos pela podrido e dissipados por todos os ventos podem ser reunidos para a sua alma? Onde esta a alma enquanto chegar esse momento? Que ela, quando privada dos sentidos que ela tinha no corpo? Alem de muitas outras cousas semelhantes, que, por serem incompreensveis, no caem na f e destroem em muitos a f na vida da alma depois da morte, no cu e no inferno, e ao mesmo

tempo em todos os outros pontos que pertencem f da Igreja. Que essas crenas tenham sido assim destrudas, o que se v claramente pelos que dizem: Quem vem do cu para nos e contou que ele existe? Que o inferno, acaso existe? Que se entende quando se diz que o homem ser atormentado no fogo durante a eternidade? Que o dia do Juzo? No foi ele esperado em vo durante sculos? Alem de muitas outras proposies que levam a negar tudo. Para que os que assim pensam, como o fazem muitos homens que, pelos conhecimentos mundanos que eles possuem, so chamados eruditos e sbios, no perturbem mais e no seduzem mais os simples de f e de corao, e no introduzam mais infernais trevas a respeito de Deus, do cu, da vida eterna e das outras crenas que dependem deles, o Senhor abrem os interiores que pertencem ao meu esprito e assim me permitiu de falar depois da sua morte com todos que eu tinha conhecido na vida do corpo, com alguns durante dias, com alguns outros durante meses, com outros durante um ano, e enfim com um to grande numero de outros que diria pouco se o avaliasse em cem mil, entre os quais muitos estavam nos cus e muitos nos infernos. Falei tambm com alguns dois dias depois da sua morte, e lhes contei que naquele momento preparavam-se os seus funerais e as suas exquias para os enterrar; a isso eles respondiam que faziam bem de rejeitar o que lhes tinha servido no mundo para o corpo e as suas funes, e eles queriam que eu dissesse que eles no estavam mortos, mas que viviam igualmente homens como dantes, que eles apenas tinham passado de um mundo para o outro, e que eles sabiam que nada tinham perdido, pois se achavam em um corpo e nos sensuais do corpo como antes, e tambm no entendimento e na vontade com dantes, e pelo fato de terem pensamentos e afeioeis, sensaes e tambm volpias e desejos como no mundo. A maior parte dos que tinham recentemente falecido, vendo que eles viviam homens como dantes e em um semelhante estado, porquanto depois da morte, o estado da vida a principio para cada um tal qual ele fora para ele no mundo, mas esse estado sucessivamente mudado nele ou em cu ou em inferno, eram afetados de uma nova alegria de que eles viviam, e diziam que eles no tinham crido em tal; mas muito se admiravam de terem estado em um tal ignorncia e em uma tal cegueira sobre o estado de sua vida depois da morte, e sobre tudo de que o homem da Igreja esta nessa ignorncia e cegueira, ele que, entretanto pode estar na luz sobre esse assunto mais do que todos que habitam o globo. (e) (e) Extrato do Arcanos os Celestes Hoje no Cristianismo, h poucos que crem que o homem ressuscita logo depois da morte, Pref. ao Capit. XVI do Gnesis e n 4622, 10758; mas se cr que ele ressuscitara no tempo do Juzo Final, quando o universo visvel perecer, n 10594. Qual a cousa dessa crena, n 10594, 10758. Contudo o homem ressuscita depois da morte, e ento ele homem quanto a tudo o que, em geral e em particular, constitui o homem, n 4527, 5006, 5078, 8939, 8991, 10594, 10758. A alma que vive depois da morte o esprito do homem, que no homem o homem mesmo, e tambm na outra vida em perfeita ferina humana, n 322, 1880, 1881, 3633, 4622, 4735, 5883, 6054, 6605, 6626, 7021, 10594; provado pela experincia, n 4527, 5006, 8939; provado pelo Verbo, n 10597; explicao do que se entende pelo fato de os mortos terem ido vistos na cidade santa, Math. XXVII 53, n 9229. Como o homem

ressuscitado dentre os mortos; provado pela experincia, n 168 a 189. Do estado do homem depois da sua ressurreio, n 317, 318, 319, 2119, 5079, 10596. Falsas opinies sobre a alma e sobre a sua ressurreio, n 444, 445, 4527, 4622, 4658. Eles viam ento pela primeira vez a causa dessa cegueira e dessa ignorncia, a saber, que os externos, que so os mundanos e os corporais tinham invadido e enchido as suas mentes, ao ponto que eles no podiam ser elevados na luz do cu, nem considerar as cousas da Igreja alem dos doutrinais; porque pelos corporais e os mundanos, quando eles so tanto amados como o so hoje, influem meras trevas, quando o homem quer pensar sobre as cousas do cu alem d o que ensina a doutrina da f que pertence a Igreja. 15. Um avultado numero de eruditos do mundo cristo ficam na estupefao, quando, depois da morte, eles se vem em um corpo, vestidos e dentro de casas, como no mundo; e quando se recordam do que eles pensaram da vida depois da morte, da alma, dos espritos, e do cu e do inferno, eles ficam confusos e dizem que pensavam loucamente, e que os simples de f pensaram muito mais sabiamente do que eles. Eruditos que se tinham confirmado nesses erros, e que tinham tudo atribudo natureza, foram atentamente examinados e se reconheceu que os interiores de sua mente tinham sido inteiramente fechados e os exteriores abertos, de sorte que eles tinham olhado no para o cu, mas para o mundo, por conseguinte tambm para o inferno; pois quanto mais os interiores da mente foram abertos, tanto mais o homem olha para o cu, mas quanto mais os interiores foram fechados e os exteriores abertos, tanto mais ele olha para o inferno. Com efeito, os interiores do homem foram formados para a recepo de todas as cousas do cu, e os exteriores para a recepo de todas as cousas do mundo, e os homens que recebem o mundo sem receber ao mesmo tempo o cu, recebem o inferno. (f) (f) Extrato do Arcanos Celestes No homem foram conjuntos o mundo espiritual e o mundo natural, n 6057. O interno do homem foi formado a imagem do Cu e o Externo, a imagem do mundo, n 3628, 4523, 4524, 6057, 6314, 9706, 10156, 10472. 16. Que o esprito do homem depois da separao de junto do corpo seja homem e em uma semelhante forma, isso me foi provado por uma experincia quotidiana de muitos anos, pois vi milhares de vezes homens espritos, os ouvi e conversei com eles, ate sobre este ponto, que os homens no mundo no crem que eles sejam tais, e que os que o crem so considerados pelos eruditos como simples. Os espritos estavam afligidos em seu corao de que uma tal ignorncia ainda dure no mundo e, sobretudo dentro da Igreja; mas eles diziam que essa f derivava principalmente dos eruditos que pensaram a respeito da alma pelo sensual-corporal, da qual eles no conceberam outra idia seno como do pensamento s, que ela quando considerada seu um sujeito na qual e pelo qual ela existe, como uma sorte de voltil de puro ether, no pode deixar de ser dissipado na morte do corpo. Como, porem a Igreja cr pelo Verbo na imortalidade da alma, no foi possvel deixar de conceder a alma algum vital, qual o do pensamento, contudo no sensitivo como o do homem, antes de ter sido uma segunda vez unida ao corpo; sobre esta opinio esta fundada a Doutrina sobre a Ressurreio e a crena que a conjuno ter lugar, quando vier o Juzo Final. Com efeito, dessa hiptese dada sobre a Alma no possvel concluir outra cousa, quando ela esta ligada f da Igreja sobre a vida

eterna do homem. Dali resulta que, quando algum pensa na alma segundo essa doutrina e ao mesmo tempo segundo essas hiptese, absolutamente lhe impossvel compreender que a alma seja um esprito e que o esprito seja em forma humana; acrescente-se a isso, que apenas haja algum hoje que saiba o que o espiritual, nem, com mais forte razo, que haja alguma forma humana para os seres que so espirituais, quais so todos os espritos e os anjos, Dali resulta que quase todos que vem do mundo esto no maior espanto de viverem e serem igualmente homens como dantes, e de no haver absolutamente diferena em nada; mas quando cessar o seu espanto sobre o que lhes diz respeito, eles depois ficam surpresos de que a Igreja nada saiba desse estado dos homens depois da morte, quando, entretanto todos que viveram no mundo esto na outra vida e vivem homens; e como tambm se admirassem de que essa verdade no tivesse sido manifestada ao homem por vises, do cu se lhes disse que isso teria podido ser feito, porque nada mais fcil, quando apraz ao Senhor, suas que jamais os que se confirmaram nos falsos contra os veros no creriam, ainda que eles prprios visem; e que alem disso perigoso manifestar do cu alguma cousa nos que esto nos mundanos e nos corporais; porque assim eles creriam a principio e depois negariam e por conseguinte profanariam esse prprio vero; porque profanar, crer e depois negar, e os que profanam os veros so precipitados no mais profundo e terrvel dos infernos. esse perigo que se entende por estas palavras do Senhor: Cegou os olhos deles, e endureceu o corao deles, para que no vejam com os olhos e no compreendam com o corao, e se convertam e os cure.Joo, XII 40: e pelas palavras seguintes, se entende que os que esto nos amores mundanos e corporais jamais crem: Disse Abrao ao rico no inferno, tem Moises e os Profetas, escutem-nos. Ele porem disse: No, pai Abrao, mas se algum dos mortos for para eles, eles se convertero Abrao, porem, disse-lhe: Se a Moises e ao profetas eles no escutam, mesmo quando algum dos mortos ressuscitasse, no crero. Lucas, XVI. 29, 30, 31. 17. Que o cu provenha do gnero humano o que tambm se pode ver no fato que as mentes anglicas e as mentes humanas so semelhantes; tanto uns como os outros gozam da faculdade de compreender, perceber e querer; uns e outro foram formados para receberem o cu, porque a mente humana adquire sabedoria do mesmo modo que a mente Anglica, e se no adquire tanto no mundo, porque ela esta em um corpo terrestre e que, nesse corpo, a mente espiritual do homem pensa naturalmente, porque o pensamento espiritual, que tambm esta nele como no anjo, cai ento em idias naturais correspondentes as idias espirituais e ali assim percebido; mas no sucede o mesmo quando a mente do homem ficou livre do elo que a retem nesse corpo, ento ele no pensa mais naturalmente, mas pensa espiritualmente, e quando pensa espiritualmente ele pensa cousas que so incompreensveis e inefveis para o homem natural, assim ele adquiri sabedoria como o anjo. Dali evidente que o interno do homem, que se chama o Esprito do homem, em sua essncia um anjo. (g) (g) Extrato dos Arcanos Celestes. H tantos gros da vida no homem quantos cus h, e eles so abertos depois da morte segundo a sua vida, n 3747, 9594. O cu esta no homem, n 3884. Os homens que vivem a vida do amor e da caridade tm em si a sabedoria Anglica, mas ento oculta, e depois da morte eles vo para essa sabedoria, n 2494. No Verbo, o homem que recebe o bem do amor e da f pelo

Senhor chamado Anjo, n 10528. Que o anjo seja em uma perfeita forma humana, v-se-o na obra O Cu e o Inferno, n 73 a 77; mas quando o Interno do homem no foi aberto em cima, mas o foi somente em baixo, ento, depois da separao de junto do corpo, ele esta, contudo em uma forma humana, mas medonha e diablica, por que ele no pode olhar para cima para o cu e s pode olhar para baixo para o inferno. 18. Que o Cu e o Inferno provem do gnero humano, a Igreja teria podido sab-lo tambm pelo Verbo, e fazer disso um ponto de sua doutrina, se ela tivesse admitido a ilustrao vendo do cu, e se tivesse prestado ateno s palavras do Senhor ao ladro: Que hoje com Ele estaria no paraso. Lucas, XXIII. 43; e ao que o Senhor disse do rico a Lazaro: Que ele para o inferno foi, e de l falou com Abrao e que este no cu (estava). Lucas, XVI 19 a 31: e as palavras que o Senhor dirigiu aos saduceus sobre a Ressurreio: Que Deus no Deus dos mortos, mas dos vivos, Math. XXII. 32: e alem disso, ela teria podido sab-lo pela f comum de todos que vivem bem, mormente por sua f por ocasio da morte, quando eles no esto mais nos mundanos nem nos corporais, pois crem que iro para o cu logo e que foram separados da vida do corpo; esta f remia em todos quando eles no pensam segundo a doutrina da Igreja sobre a ressurreio no tempo do Juzo Final: indaga se no assim e sers confirmado. 19. Aquele que foi instrudo a respeito da Ordem Divina pode tambm compreender que o homem foi criado para se tornar Anjo, porque nele esta o ultimo da Ordem, ver o n 9, no qual pode ser formado tudo que pertence a sabedoria celeste e Anglica, e que pode ser renovado e multiplicado: nunca a Ordem Divina subsiste no meio e no forma cousa alguma nele sem o ultimo, porque ela no esta em seu pleno nem em seu perfeito, mas vai ate ao ultimo; ora, quando ela esta em seu ultimo, ento ela forma, e tambm pelos meios que ali esto reunidos, ela se renova e produz ainda, o que se faz pelas procriaes; por isso que o viveiro do cu esta no ultimo. isso que tambm entendido pelo que se diz do homem e da sua criao no primeiro capitulo do Gnesis, vers. 26, 27, 28: Disse Deus, faamos o homem imagem nossa, segundo a semelhana nossa, e criou Deus o homem a imagem Dele, na imagem de Deus criou o macho e fmea criou-os, e abenoou-os Deus, e disse-lhes Deus: frutificai e multiplicai-vos; criar o homem imagem de Deus e na semelhana de Deus, reunir nele todas as cousas da Ordem Divina desde os primeiros ate aos derradeiros, e assim faz-lo Anjo quanto aos interiores da sua mente. 20. Se o Senhor ressuscitou no s quanto ao Esprito, mas tambm quanto ao corpo, porque o Senhor, quando estava no mundo, glorificou, isto , fez Divino todo o Seu Humano. Com efeito, a Alma que Ele derivava do pai era para si o Divino Mesmo e o Corpo se tornou a semelhana da Alma, isto , do Pai, por conseguinte tambm Divino; dali que o Senhor (o que no sucede a homem algum) ressuscitou quanto ao Esprito e quanto ao Corpo (h); mesmo o que se tornou manifesto aos seus discpulos, que, o vendo criam ver um Esprito, quando Ele lhes disse: Vede as mos minhas e os ps meus que Eu Mesmo sou: apalpai-me e vede, pois um esprito carne e ossos no tem, como me vedes ter. Lucas, XXIV. 36 a 39; por estas palavras Ele declarava que Ele era Homem no s quanto ao Esprito, como tambm quanto ao Corpo. 21. Alem disso, que o cu e o Inferno provem do gnero humano, o que foi mostrado

em muitos artigos da obra Cu e o Inferno, por exemplo, nos seguintes: Das naes ou povos fora da Igreja no cu, n 318 a 328. Dos Meninos no cu, n 329 a 345. Dos Sbios e dos Simples no Cu, n 346 a 356. Dos Ricos e dos Pobres no Cu, n 357 a 365. Todo homem um esprito quanto aos seus interiores, n 432 a 444. O homem, depois da morte, em uma perfeita forma humana, n 453 a 460. O homem, depois da morte, esta em todos os sentidos, na memria, no pensamento, na afeio, que ele tinha no mundo e s deixa o seu corpo terrestre, n 461 a 469. Do primeiro estado do homem depois da morte, n 491 a 498. Do segundo estado do homem depois da morte, n 499 a 511. De seu terceiro estado n 512 a 517. E mais os Artigos que dizem respeito aos Infernos, n 536 a 588. Por todos esses Artigos, pode-se especialmente ver que o cu no se compe de alguns Anjos criados desde o comeo; nem o Inferno, de um Diabo e de sua tropa; mas que o Cu e o Inferno so compostos dos que nasceram homens. IV Todos que nasceram homens desde o comeo da criao e que morreram, esto no cu ou no Inferno. 22. Isso resulta 1 do que foi dito e mostrado no Artigo precedente, a saber, que o Cu e o Inferno provem do gnero humano; 2 De que todo homem; depois da vida no mundo, vive eternamente. 3 Assim todos que ate agora nasceram homens desde a criao do mundo e que morreram, esto ou no Cu ou no Inferno. 4 Como todos que nascerem posteriormente viam tambm para o mundo espiritual, esse mundo e to grande e tal, que o mundo natural, em que esto os homens nas terras, no pode ser comparado com ele. Mas afim de que todas essas cousas sejam percebidas mais distintamente e se apresentem com mais evidencia, vou exp-las e descrev-las em particular. 23. Do que foi dito e mostrado no artigo precedente, a saber, que o Cu e o Inferno provem do gnero humano, resulta que todos que nasceram homens desde o comeo da criao e que morreram, esto ou no cu ou no Inferno, v-se-o claramente sem explicao. A crena comum ate agora foi que os homens no iro para o cu ou para o Inferno antes do dia do Juzo Final, quando ento as alinas voltarem em seus corpos e gozarem assim das cousas que se crem ser os prprios do corpo. Os simples foram levados a essa crena pelos que fizeram profisso de sabedoria e se entregaram a pesquisas sobre o estado interior do homem; como estes no dirigiram os seus pensamentos seno sobre o mundo natural e de forma alguma sobre o mundo espiritual, nem, por conseguinte sobre o homem espiritual, eles no souberam, por conseguinte que o homem espiritual, que esta em cada homem no homem natural, em uma forma humana do mesmo modo que o homem natural. Por isso tambm lhes no ocorreu ao esprito que o homem natural tira a sua forma humana de seu homem espiritual, embora tivessem podido ver que o homem espiritual age a sua vontade em todas e em cada uma das cousas do homem natural, e que o homem natural nada faz absolutamente de is prprio. o homem espiritual que pensa e quer, pois o homem natural no pode de is mesmo; ora o pensamento e a vontade so tudo em todas as cousas do homem natural, porque o homem natural age como quer o homem espiritual e tambm fala como este pensa, e isso de um modo to absoluto, que a ao apenas a vontade, e que a linguagem no outra cousa seno o pensamento, pois si se tirar o pensamento e a vontade cessam imediatamente a linguagem e a ao. Sendo assim, evidente que o homem

espiritual verdadeiramente o homem, o que ele esta em todas e em cada uma das cousas do homem natural, que assim a sua efgie semelhante, pois parte ou a partcula do homem natural, em que no agir o homem espiritual, no vive. Mas o homem espiritual, no pode aparecer diante do homem natural, porque o natural no pode ver o espiritual, mas o espiritual pode ver o natural. Com efeito, isto , conforme a ordem, mas aquilo contra a ordem, pois h influxo do espiritual em o natural, por conseguinte h tambm vista, pois a vista pertence tambm ao influxo, mas no reciprocamente. o homem espiritual que chamado o Esprito do homem e que aparece no mundo espiritual em uma perfeita forma humana e que vive depois da morte. Como os inteligentes nada souberam do mundo espiritual, nem nada, por conseguinte do esprito do homem, como acaba de ser dito, por isso que eles conceberam a idia que o homem no pode viver homem antes que a sua alma torne a entrar no corpo e se revista de seus sentidos. Dali nasceram essas idias to vs sobre a ressurreio do homem, a saber, que os corpos, apesar de rodos pelos vermes e pelos peixes e reduzidos inteiramente em p, sero recompostos pela Divina Onipotncia e sero reunidos as almas; e que isso s sucedera no fim do mundo, quando o universo visvel perecer; alem de muitas outras cousas semelhantes que todas ultrapassam a concepo, e que a primeira intuio da mente se manifestam empecveis e contra a Ordem Divina, e por conseguinte tambm enfraquecem a f em muitos; pois os que pensam segundo a sabedoria no podem crer outra cousa seno o que eles compreendem de algum modo, e a f nos impossveis, isto , a f nas cousas que o homem pensa ser impossveis, no existe: tambm dali que tiram um argumento negativo os que no crem na vida depois da morte; mas que o homem ressuscita logo depois da morte e que ento ele seja em uma perfeita forma humana, v-se-o na obra O Cu e o Inferno e ali em muitos Artigos. Isto foi dito para que se j ainda confirmado que o Cu e o Inferno procedem do gnero humano de onde resulta que todos que nasceram homens desde o comeo da criao e que morreram, esto no Cu ou no Inferno. 24. II. Todo Homem depois da vida no mundo vive eternamente. Vemo-lo no fato que ento o homem espiritual no mais natural e que o homem espiritual separado do homem natural permanece eternamente tal qual , porque o estado do homem no pode ser mudado depois da morte. Alem disso, o espiritual de cada homem esta em conjuno com o Divino, por isso que esse espiritual pode pensar no Divino e tambm pode amar o Divino e ser afetado de todas as cousas que procedem do Divino, como so as que a Igreja ensina, por conseguinte ser conjunto ao Divino pelo pensamento e pela vontade, que so as duas faculdades do homem espiritual e fazem a sua vida; o que pode ser conjunto ao Divino no pode morrer durante a eternidade, por que o Divino esta nele e se cnjuge com ele. O homem criado tambm segundo a forma do cu quanto a sua mente, e a forma do cu vem do Divino Mesmo, como se pode ver na obra O Cu e o Inferno, onde se mostrou que o Divino do Senhor faz e forma o Cu, n 7 a 12 e n 78 a 86; que o homem foi criado para ser o Cu em uma imagem muito pequena, n 57; que o Cu em um s complexo representa um do homem, n 59 a 66; que dali cada anjo em perfeita forma humana, n 73 a 77; o Anjo homem quanto ao seu espiritual. Algumas vezes conversei sobre esse assunto com os anjos, que se admiraram muito de que entre os que so chamados Inteligentes no mundo cristo, e que tambm

passam por inteligentes aos olhos dos outros, haja um grande numero que rejeitam absolutamente de sua f a imortalidade de sua vida, crendo que a alma do homem se dissipa depois da morte como a alma do animal, no percebendo essa diferena da vida entre o homem e animal, a saber, que o homem pode pensar acima dele sobre Deus, o Cu, o Amor, a F, o Bem espiritual e o Bem moral, os veros e outras cousas semelhantes, e que assim ele pode ser elevado para o Divino Mesmo e Lhe ser conjunto por todas essas cousas, enquanto que os animais no podem ser elevados acima de seu natural para pensar tais cousas, e que, por conseguinte o seu espiritual no pode ser separado de seu natural depois da morte (i), nem viver por si como o espiritual do homem; tambm por esta razo que a vida do animal se dissipa com a sua vida natural. Os anjos diziam a razo por que muitos sendo inteligentes no mundo cristo no crem na imortalidade de sua vida, que eles negam de corao o Divino e em vez do Divino reconhecem a natureza, e que os que pensam segundo tais princpios no podem pensar em uma eternidade pela conjuno com o Divino, nem, por conseguinte em um estado do homem diferente do estado dos animais, por isso que rejeitando de seu pensamento o Divino, eles rejeitam tambm a eternidade. Ainda mais, os anjos diziam que em cada homem h um gro intimo ou supremo da vida, ou alguma cousa de intimo ou de supremo, no qual o Divino do Senhor influi primeiro ou de mais perto, e pelo qual Ele dispe os outros interiores que pertencem ao homem espiritual e ao homem natural, e sucedeu depois segundo os gros da ordem neles: esse intimo ou supremo eles chamavam a entrada do Senhor para o homem, e o seu domicilio mesmo nele, e diziam que por esse intimo ou supremo que o homem homem, e distinto dos brutos que no o tem, e que dali que os homens contrariamente aos brutos, podem, quanto nos interiores que pertencem a sua mente intelectual e a sua mente natural, ser elevados pelo Senhor ate ao Senhor Mesmo, crer Nele, ser afetados do amor para Ele, e que eles podem receber a inteligncia e a sabedoria e falar segundo a razo. A esta pergunta que os que negam o Divino, e os Divinos Veros pelos quais h conjuno da vida do homem com o Divino Mesmo, vivem contudo eternamente, eles respondiam que aqueles tem a faculdade de pensar e querer, por conseguinte de crer e de amar as cousas que procedem do Divino, como os que reconhecem o Divino, e que essa faculdade que faz com que eles vivam assim na eternidade; eles acrescentavam que essa faculdade lhes vem desse intimo ou supremo que esta em cada homem e de que acima se falou, e que essa mesma faculdade existe ate nos que esto no inferno, e que dali lhes vem a faculdade de raciocinar e falar contra os Divinos veros e foi o que mostrou a muitos; eis porque todo homem, seja ele qual for, vive eternamente. Como todo homem, depois da morte, vive eternamente, nunca anjo algum, nem esprito algum, pensa na morte; e ate eles ignoram o que morrer; por isso que, no Verbo, quando se fala da morte, os anjos entendem ou a dominao, que a morte no sentido espiritual, ou a continuao da vida da ressurreio. (k) i) Extrato dos Arcanos Celestes. H tambm um Influxo do mundo espiritual nas vidas dos animais, mas ele comum, e no especial como no homem, n 1633, 3646. A diferena entre os homens e os animais, que os homens podem ser elevados acima deles mesmo para o Senhor, pensar no Divino, e O amor, por conseguinte podem ser conjuntos ao Senhor, de onde lhes vem vida eterna: no se da o

mesmo com os animais, que no podem ser elevados assim n 4525, 6323, 9231. (k) Extrato dos Arcanos Celestes. Quando no Verbo se nomeia a morte em se tratando dos mus, se entende no cu a dominao, que a morte espiritual, depois o inferno, n 5407, 6119, 9008. Os que esto nos bens e nos veros so ditos vivos, e os que esto nos males e nos falsos so ditos mortos, n 81, 290, 7494. Pela morte, quando se trata dos bons que morreram, se entende no cu a ressurreio e a continuao da vida, pois ento o homem ressuscita, continua a sua vida, e entra na vida eterna, n 3498, 3505, 4618, 4621, 6036, 6222.

Estas explicaes foram dadas para que seja confirmado que todos os homens que nasceram desde o comeo da criao e que morreram, vivem, um no cu e os outros no Inferno. 26. III. Para que eu soubesse que todos que nasceram homens desde o comeo da criao, e que morreram, esto no Cu ou no Inferno, foi-me permitido falar com alguns dos que viveram antes do dilvio, e tambm com alguns dos que viveram depois do dilvio, com alguns da nao judaica conhecidos pelo Verbo do Antigo Testamento; com alguns que viveram no tempo do Senhor; com muitos que viveram nos sculos seguintes ate este; e mais, depois da sua morte, com todos que eu tinha conhecido na vida de seu corpo; e alem disso com meninos e com muitos dentre os gentios. Por essa experincia, fiquei plenamente convencido que no h um s, que tendo nascido homem desde a primeira criao desta terra, no esteja no cu ou no Inferno. 27. IV. Como todos que nascerem posteriormente iro tambm para o mundo espiritual, este mundo to grande e tal que o mundo natural, onde esto os homens nas terras no pode ser comparado com ele. V-se o pela imensa multido de homens que, desde primeira criao, passaram para o mundo espiritual e l esto juntos; depois pelos acrscimos

contnuos provenientes do gnero humano que ulteriormente viro aumentlo, e isso sem fim, como se mostrou em um Artigo n 6 a 13, a saber, que as procriaes do gnero humano nas terras no cessaro jamais. Foi-me concedido ver algumas vezes, quando meus olhos estavam abertos, que imensa multido de homens j l esta; ela era to grande que apenas podia ser comparada, havia mirades e isso em um s lugar em direo a uma s plaga; quantos no haver em todo o resto? Com efeito, todos foram l reunidos em sociedades, e as sociedades l so em grande numero, e cada sociedade em seu lugar forma trs cus e sob esses cus trs infernos; por isso h pessoas que esto nos lugares elevados, outras que esto nos lugares mdios e outras que esto mais baixo do que estas e h os que esto debaixo deles nos lugares mais baixos ou nos infernos. E os que esto acima habitam entre si como habitam os homens nas cidades onde se acham juntos ate centenas de milhares. Dali evidente que o mundo natural, no qual esto os homens nas terras, no pode ser comparado com aquele mundo quanto a afluncia do gnero humano; por isso, quando o homem passa do mundo natural para o mundo espiritual, como se passasse de uma aldeia para uma grande cidade. Que o mundo natural no possa ser tambm comparado ao mundo espiritual quanto qualidade, o que tambm se pode ver no fato que no s todas as cousas que esto no mundo natural existem no mundo espiritual, como tambm que l h inmeras que nunca foram vistas no mundo natural e no podem apresentar-se vista. Com efeito, l os espirituais tomam um aspecto segundo todo o seu tipo em uma aparncia quase natural, e cada espiritual com uma variedade infinita; porque o espiritual excede o natural a um tal ponto que h poucos espirituais que possam ser produzidos no sentido natural, pois o sentido natural no abarca uma s das mil cousas que a mente espiritual abarca; e todas que pertencem mente espiritual se apresentam tambm em formas diante da vista dos homens espirituais. Dali vem que o mundo espiritual no pode ser descrito tal qual ele quanto as suas magnificncias e maravilhas; tambm estas crescem segundo a multiplicao do gnero humano nos cus, porque todas cousas l se apresentam em formas correspondentes ao estado de cada um quanto ao amor e a f e, por conseguinte quanto inteligncia e a sabedoria; assim, com uma variedade que cresce continuamente conforme aumenta a multido. Dali que os que foram elevados ao cu disseram que eles viram e ouviram l cousas que nunca olho algum viu e nenhum ouvido ouviu. Por estas explicaes evidente que o mundo espiritual tal que o mundo natural no pode ser comparado com ele. O que vem a ser mais esse mundo espiritual v-se-o na obra O Cu e o Inferno, onde se trata dos dois reinos do Cu, n 20 a 28; das sociedades do Cu, n 41 a 50; dos Representativos e das Aparncias no Cu, n 170 a 176; e

da Sabedoria dos anjos do Cu, n 265 a 275: mas s houve um pequeno numero de cousas que ali foram descritas.

V
O Juzo Final deve ser feito l onde todos esto ao mesmo tempo, assim no Mundo espiritual e no nas terras. 28. A respeito do Juzo Final, cr-se que ento o Senhor aparecera nas nuvens do Cu com os anjos na gloria, far sair de seus tmulos todos que viveram desde o comeo da criao, revestira as suas almas com um corpo e assim convocados em massa, Ele os julgara, os que bem viveram, para a vida eterna ou no cu, e os que mal viveram, para a morte eterna ou o inferno. Esta f existe nas Igrejas segundo o sentido da letra do Verbo e ela no pode ser arrebatada enquanto se ignorou que em cada cousa que se diz no Verbo h um sentido espiritual, e que esse sentido espiritual o Verbo mesmo, ao qual o sentido da letra serve de fundamento ou de base, e que sem uma tal letra ele no teria podido ser o Verbo Divino, nem servir tanto ao cu como ao mundo como doutrina da vida e da f e para a conjuno. Quem conhece, pois os espirituais correspondentes aos naturais no Verbo, pode saber que pela vinda do Senhor nas nuvens do Cu se entende no uma tal apario do Senhor, mas a sua apario no Verbo, porque o Senhor o Verbo, porque Ele o Divino Vero; as nuvens do cu em que Ele deve vir, so o sentido da letra do Verbo, e a Gloria o seu sentido espiritual; os Anjos so o Cu de onde deve fazer-se a apario, e eles so tambm o Senhor quanto aos Divinos Veros (l). Dali se v claramente o que se entende por estas palavras, a saber, que o Senhor, quando o fim da Igreja chegar, deve abrir o sentido espiritual do Verbo, e assim o Divino Vero qual ele em si que, por conseguinte esse o sinal que o Juzo Final esta prximo. Que h um sentido espiritual em cada cousa que se diz no Verbo, e em cada palavra, e qual esse sentido, v-se-o nos Arcanos Celestes, nos quais foram explicadas segundo esse sentido todas e cada uma das cousas que so contidas no Gnesis e no xodo Extratos desses Arcanos sobre o verbo e sobre o seu sentido espiritual foram reunidos no opsculo sobre o Cavalo Branco de que se fala no Apocalipse. (l) Extrato dos Arcanos Celestes O Senhor o Verbo porque Ele o Divino Vero no cu, n 2533, 2813, 2859, 2894, 3393, 3712. O Senhor tambm o Verbo, porque o Verbo vem Dele e trata Dele, n 2859; e do Senhor Se, principalmente da Glorificao se seu Humano, que se trata no sentido intimo do Verbo, assim o

senhor Mesmo esta no Verbo, n 1873, 9357. A vinda do Senhor a presena do Senhor no Verbo, e a revelao, n 3900, 4060. A nuvem no Verbo significa o Verbo na letra, ou o sentido da sua letra, n 4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574. A Gloria no Verbo significa o Divino Vero tal qual ele esta no Cu e tal qual ele esta no sentido espiritual, n 4809, 5922, 8267, 8427, 9429, 10574. Pelos Anjos, no Verbo, so significados os Divinos Veros que procedem do Senhor, porque os Anjos so as recepes desses veros, e os pronunciam no segundo eles prprios, mas segundo o Senhor, n 1925, 2821, 3039, 4085, 4295, 4402, 6280, 8192, 8301. Os clarus ou as trombetas que ento os Anjos tem significam os Divinos Veros no cu e revela do Cu, n 8815, 8823, 8915. 29. Que o Juzo Final deve ser feito no mundo espiritual, e no no mundo natural ou nas terras, v-se-o pelos dois Artigos que precedem, e tambm pelos que seguem Nos dois Artigos que precedem mostrou-se que o Cu e o Inferno procedem do gnero humano, e que todas que nasceram homens desde o comeo da criao e que morreram esto no Cu ou no Inferno, que assim todas l esto ao mesmo tempo nos Artigos que seguem resta a demonstrar que o Juzo Final j foi feito. 30. Alem disso ningum julgado segundo o homem natural, por conseguinte enquanto vive no mundo natural, porque ento o homem esta em um corpo natural, mas o homem julgado no homem espiritual, por conseguinte quando ele vai para o mundo espiritual, porque ento ele esta em um corpo espiritual. o espiritual que no homem julgado e no o natural, porque o natural no culpado de falta alguma ou de nenhum crime, porque ele no vive por si mesmo, mas somente o servo e o instrumento pelo qual o homem espiritual, ver n 24; dali vem tambm que o juzo se faz sobre os homens, quando eles deixaram o seu corpo natural e revestiram o corpo espiritual. Neste corpo o homem aparece tambm qual ele quanto ao amor e a f, porque cada um no mundo espiritual a efgie de seu amor, no s quanto face e ao corpo, como tambm quanto a linguagem e as aes, vide na obra O Cu e o Inferno, n 481; dali que todos so conhecido tais quais eles so; e so imediatamente separados quando apraz ao Senhor. Por estas explicaes, ainda evidente que o Juzo se faz no mundo espiritual e no no mundo natural ou nas terras. 31. Que a vida natural no homem nada faa, mas que tudo depende de sua

vida espiritual em sua vida natural, porque por si mesmo o natural desprovido, e que a vida que nele se manifesta vem da vida do homem espiritual, que assim este que julgado, e que seja tambm o espiritual do homem que se entende por ser julgado segundo as obras, v-se-o na obra O Cu e o Inferno no Artigo que tem por titulo: O homem, depois da morte, tal qual foi a sua vida no mundo, n 470 a 484. 32. Vou acrescentar aqui um Arcano celeste que foi, na verdade, mencionado na obra O Cu e o Inferno, mas que no foi descrito. Cada um depois da morte ligado a uma sociedade, e tambm ligado a ela desde vem em o mundo espiritual, ver nessa obra n 427 e 497; mas o esprito em seu primeiro estado no o sabe, porque ento ele esta em seus externos e no ainda em seus internos; quando ele tal, ele vai aqui e acol, onde os desejos de sua mente o levam; contudo, ele esta positivamente l onde esta o seu amor, isto , na sociedade onde esto os que se acham em um semelhante amor. Quando o esprito se acha nesse estado, ele aparece em muitos outros lugares, por toda a parte tambm como presente de corpo, mas isso apenas uma aparncia; por isso desde que ele conduzido pelo Senhor em seu amor dominante, ele aparece logo aos olhos dos outros e esta entre os seus na sociedade a que ele esta ligado; isto , peculiar mundo espiritual e causa admirao aos que ignoram a causa disso. Ora, dali vem que logo que os espritos foram reunidos e separados, eles tambm foram julgados, e cada um imediatamente para o seu lugar, os bons para o cu e em uma sociedade l entre os seus, e os maus no inferno e em uma sociedade l entre os seus. Por estas explicaes pode-se ver ainda que o Juzo Final s pode efetuar-se no mundo espiritual, no s porque cada um l esta na efgie de sua vida, como porque ele esta com os que esto em uma semelhante vida, assim cada um com os seus: No sucede o mesmo no mundo natural, ali, os bons e os maus podem estar juntos, e um no sabe qual o outro , e eles no so separados por si prprios segundo o amor de sua vida; e mais ainda, nenhum homem pode estar com um corpo natural no Cu, nem no inferno; por isso, para que o homem venha em um ou no outro, cumpre que ele deixe seu corpo natural e que depois de o ter deixado seja julgado em seu corpo espiritual. Dali vem que o homem espiritual que julgado, como acima se disse, e no o homem natural.

VI
O Juzo Final se efetua quando o fim da Igreja, e o fim da Igreja, quando no h f porque no h caridade. 33. Se o Juzo Final se efetua quando o fim da Igreja, h para isso muitas causas. A principal, que ento comea a perecer o equilbrio entre o Cu e o inferno, e com o equilbrio a prpria liberdade do homem, e quando perece a

liberdade do homem, o homem no pode mais ser salvo. Com efeito, pela liberdade ele ento levado para o inferno, e ele no pode ser conduzido na liberdade para o cu; porque sem a liberdade ningum quer ser reformado, e toda liberdade do homem vem do equilbrio entre o cu e o inferno. Que isso se de o que se pode ver na obra O Cu e o Inferno, pelos dois Artigos em que se trata do equilbrio entre o Cu e o Inferno, n 589 a 596; e que o homem esta na liberdade pelo equilbrio entre o Cu e o Inferno, n 597 a 603; e onde tambm se mostrou que ningum pode ser reformado seno na liberdade. 34. Que o equilbrio entre o Cu e o Inferno comea a perecer no fim de uma Igreja, pode-se v-lo no fato que o Cu e o Inferno procedem do gnero humano, como foi explicado no artigo que traz esse titulo, e no fato que, quando poucos homens vo para o cu e muitos para o inferno, o mal de um lado sobrepuja o bem do outro; pois quanto mais o Inferno aumenta, tanto mais cresce o mal, e todo mal no homem vem do Inferno e todo bem vem do Cu. Como o mal sobrepuja o bem no fim de uma Igreja, por isso que ento todos so julgados pelo Senhor, que os maus so separados de junto dos bons, que todas cousas so repostas na ordem; que instaurada um novo cu e tambm uma nova igreja, e que assim o equilbrio restabelecido. , pois isso que se chama Juzo Final, a cujo respeito se daro muitos por menores no que vai seguir. 35. Que seja o fim da Igreja, quando no h mais F dentro da Igreja, o que se conhece pelo Verbo, mas ate agora se no soube que no h f alguma se no h caridade; por isso se dir alguma cousa a este respeito no que vai seguir. Que no fim da Igreja no h f, isso predito pelo Senhor: O Filho do homem quando vier, encontrara f na terra? Lucas, XVIII 8: e Ele prediz tambm que ento no h caridade: Na consumao do sculo ser multiplicada iniqidade, ser resfriada a caridade de muitos, e ser pregado este Evangelho em todo orbe terrqueo, ento vira o fim. Math. XXIV 12, 14. A consumao do sculo o ultimo tempo da Igreja. Nesse capitulo descrito pelo Senhor o estado sucessivamente decrescente da Igreja quanto ao amor e a f, mas ele ali descrito por puras correspondncias. As cousas que ali so preditas pelo Senhor no podem, pois ser compreendidas si seno conhecer o sentindo espiritual correspondente a cada uma das expresses, por isso me foi outorgado pelo Senhor explicar todas as cousas que foram ditas nesse capitulo e algumas das que esto no capitulo seguinte, sobre a consumao do sculo, sobre a Vinda do Senhor, sobre a Vastao sucessiva da Igreja e sobre o Juzo Final, nos Arcanos Celestes. Ver nesta obra os n 3353 a 3356, 3486 a 3489; 3650 3655, 3751 a 3759, 3897 a 3901, 4056 a 4060, 4229 a 4231, 4332 a 4335, 4422 a 4424, 4635 a 4638, 4661 a 4664, 4807 a 4810, 4954 a 4959,

5063 a 5071. 36. Agora se dir alguma cousa sobre o que no h nenhuma f se no h caridade. Imagina-se que h f quando se cr os doutrinais da Igreja, que assim h f nos que crem; contudo crer somente no a f, mas querer e fazer o que se cr, isso a f. Os doutrinais da Igreja, quando so apenas cridos no esto na vida do homem; eles esto apenas em sua memria e, por conseguinte no pensamento do homem externo, e no entram em sua vida seno quando eles esto em sua vontade e, por conseguinte em suas aes; s ento que a f esta no esprito do homem, porque o esprito do homem, cuja vida a vida mesma do homem, formado por sua vontade e pelo seu pensamento, tanto quanto este procede da vontade: a memria do homem e, portanto o pensamento so, como um vestbulo pelo qual se faz a introduo. Quer se diga vontade ou que se diga o amor, o mesmo, pois cada um ama o que ele quer e quer o que ele ama; e a vontade o receptculo do amor, e o entendimento, cuja funo de pensar, o receptculo da f. O homem pode saber, pensar e compreender muitas cousas; mas as que no concordam com a sua vontade ou o seu amor, ele as arroja para longe de si, quando entregue a si prprio ele medita segundo a sua vontade ou o seu amor; e tambm por isso que ele as rejeita depois da vida do corpo quando ele vive no esprito, por que s fica no esprito do homem o que entrou em sua vontade ou em seu amor como acaba de ser dito; todas as outras cousas depois da sua morte so encaradas como cousas alheias que ele rejeita de junto de si e que ele ate odeia por no pertencerem ao seu amor. outra cousa, se o homem no s cr os doutrinais da igreja que so tirados do Verbo, como ate os quer e os faz, ento se forma a f, pois a f a afeio do vero por querer o vero porque o vero. Com efeito, querer o vero porque ele o vero, o espiritual mesmo do homem, pois isso abstrato do natural que querer o vero, no pelo vero, mas pela gloria, a fama e o lucro; com efeito, o vero, considerado com abstrao da gloria, fama e lucro, espiritual, porque em sua essncia ele Divino; por isso querer o vero por que ele o vero, tambm reconhecer e amar o Divino; estas duas cousas foram absolutamente conjuntas e tambm so encaradas como um no cu, porque o Divino que procede do Senhor no Cu o Divino Vero; ver na obra O Cu e o Inferno os n 128, 129, 130, 131, 132 e os que o recebem e dele fazem uma cousa de sua vida so anjos nos cus. Estas explicaes foram dadas para que se saiba que a f consiste no s em crer, como em querer e fazer, que assim no f si no h caridade; a caridade ou o amor querer e fazer. 37. Que hoje, no grmio da Igreja, a f seja to rara que apenas se pode dizer que haja alguma f, o que vi claramente por muito homens tanto sbios como simples, que, depois da morte, sendo espritos, foram examinados sobre

a f que eles tiveram no mundo. Descobriu-se que todos tinham pensado que a f consistia somente em crer e em se persuadirem que tal cousa de tal modo; e os mais sbios, que a f consistia somente em crer com segurana ou confiana que se salvo pela Paixo do Senhor e por sai intercesso; que havia apenas algum deles que soubesse que no h f se no h caridade ou amor; que ate no sabiam o que a caridade para com o prximo, nem que diferena h entre pensar e querer. A maior parte dentre eles rejeitavam a caridade para traz, dizendo que a caridade nada faz, mas que a f faz tudo. Quando se lhes disse que a caridade e a f so um, como a vontade e o entendimento e que a caridade reside na vontade e a f no entendimento, e que separar uma da outra, como separar a vontade e o entendimento, eles no compreenderam isso, de onde vi claramente que hoje h apenas alguma f. tambm o que lhes foi mostrado ao vivo. Os que estavam na persuaso que eles tinham a f foram conduzidos para uma sociedade Anglica, onde havia a f real, e ento a comunicao tendo sido dada eles claramente perceberam que no tinham f alguma, o que depois eles confessaram perante muitos. O mesmo foi ainda mostrado por outros meios sobre os que tinham professado a f e tinham imaginado ser crido, mas no tinham vivido a vida da f que a caridade; e cada um deles confessou que no tinha tido f porque nenhuma cousa da f estivera na vida de seu esprito, mas tinha havido apenas exteriormente f em algum pensamento, quando vivia no mundo natural. 38. Tal hoje o estado da Igreja, isto , que nela no h f porque no h caridade, e l onde no h caridade tambm no h bem espiritual, porque este bem vem unicamente da caridade. Do cu me foi dito que em alguns h ainda um bem, mas tal bem no pode ser chamado bem espiritual, um bem natural, e isso, porque os Divinos Veros mesmos esto na obscuridade, e que os Divinos Veros introduzem para a caridade, porque eles a ensinam e a consideram como o fim adquem (para o qual se deve tender), por conseguinte caridade no pode existir de outro modo seno como so os veros de que ela procede. Os Divinos Veros de que procedem as doutrinas das igrejas consideram a f s, por isso essas doutrinas so chamadas Doutrinas da f e no tem considerao pela vida, e os Veros que visam unicamente a f e no a vida no podem fazer o homem espiritual; e enquanto estiverem fora da vida, eles so somente naturais, porque no so sabidos e pensados seno como outras cousas; dali vem que hoje no h bem espiritual, mas em alguns h somente um bem natural. Alem disso toda igreja no comeo e espiritual, porque ela comea pela caridade, mas pelo lapso do tempo ela se desvia da caridade para a f, e ento de interna a Igreja se torna externa, e quando se torna externa ela chegou ao seu termo, porque ento tudo posto na cincia, e pouco, se alguma coisa, na vida; e tanto quanto o homem de interno se torna

externo, outro tanto nele se escurece a luz espiritual ao ponto que ele no v o Divino Vero pelo Vero mesmo, isto , pela luz do cu, pois a luz do cu Divino Vero; mas o v somente pela luz natural, que tal que ela, quando esta s e no ilustrado pela luz espiritual, ele v o Divino Vero como de noite, e no conhece se o vero, exceto quando isso foi dito por um chefe e recebido pela assemblia comum; dali vem que o intelectual dos homens da Igreja no pode ser ilustrado pelo Senhor, pois quanto mais a luz natural brilhar no intelectual, tanto mais a luz espiritual obscurecida. A luz natural brilha no intelectual quando os mundanos, os corporais e os terrestres so amados mais do que os espirituais, os celestes e os Divinos, e na mesma proporo tambm o homem externo. 39. Mas como no mundo cristo, se no sabe que no h f seno h caridade, nem o que a caridade para com o prximo, nem ate que a vontade faz o homem mesmo, e que o seu pensamento no o faz homem seno quando ele procede da vontade, por isso, afim de que essas cousas cheguem a luz do entendimento, vou aqui agregar a este assunto colees de extratos dos Arcanos Celestes que podem servir de ilustrao.

Extrato dos Arcanos Celestes Sobre a F

Os que no sabem que todas as cousas no universo se referem ao Vero e ao Bem, e a conjuno de um e do outro, para que alguma cousa se produza, tambm no sabem que todas as cousas da Igreja se referem a f e ao Amor, e a conjuno de um e do outro, n 7752 a 7762, 9186, 9224. Todas as cousas no universo se referem ao vero e ao bem, e a conjuno de um e do outro, n 2451, 3165, 4390, 4409, 5232, 7256, 10122, 10555. Os veros pertencem a F, os bens pertencem ao Amor, n 4353, 4997, 7178, 10367. Os que no sabem que todas cousas, em geral em particular no homem, se referem ao entendimento e a vontade e a conjuno de um e do outro para que o homem seja homem, tambm no sabem que todas as cousas da Igreja se referem f e ao Amor, e a conjuno de um e do outro para que no homem haja Igreja, n 2231, 7752, 7753, 7754, 9229, 9995, 10122. H no homem duas faculdades, uma denominada Entendimento e a outra chamada Vontade, n 641, 803, 3623, 3539. O entendimento foi destinado receber os veros, assim as cousas pertencentes f, e a vontade foi destinada a receber os bens, assim as cousas pertencentes ao amor, n 9300, 9930, 10064. Segue-se que o Amor ou a caridade que faz a Igreja, e que no a f s ou a f separada do amor ou da caridade, n 809, 916, 1798, 1799, 1834, 1844, 4766, 5826. A f separada da Caridade uma f nela, n 654, 724, 1162, 1176, 2049, 2116, 2340, 2349, 3419, 3849, 3868, 6348, 7039, 9242, 9783. Uma tal f na outra

vida perece, n 2228, 5820. Os doutrinais sobre f s destroem a caridade, n 6353, 8094. Os que separam a f de junto da caridade foram representados no Verbo por Caim, Cham, Ruben, pelos primognitos dos egpcios e pelos filisteus, n 3325, 7097, 7317, 8093. Quanto mais a caridade se retira, tanto mais prevalece a religio da f s, n 2231. A Igreja pelo lapso do tempo se desvia da caridade para a f, e finalmente para a f s, n 4683, 8094. No ultimo tempo da Igreja, no h f porque no h caridade, n 1843, 3489, 4689. Os que fazem salvifica a f s desculpam a vida do mal, e nos que esto na vida do mal no h f, porque no h caridade, n 3865, 7766, 7778, 7790, 7950, 8094. Esses interiormente esto nos falsos de seu mal, embora nada saibam, n 7790, 7950. Por esta razo o bem no pode ser-lhes conjunto, n 8981, 8983. E ate na outra vida eles so contra o bem e contra os que esto no bem, n 7097, 7127, 7317, 7502, 7545, 8096, 8313. Os simples de corao sabem melhor do que os sbios o que o bem da vida, assim o que a caridade, mas no sabem o que a f separada, n 4741, 4754. O bem o ser, e o vero o existir que procede dele, e assim o vero da f tira do bem da caridade o ser a sua vida, n 3049, 3180, 4574, 5002, 9154. Dali o vero da f vive segundo o bem da caridade, n 1589, 1947, 1997, 3579, 4070, 4096, 4097, 4736, 4757, 4884, 5147, 5928, 9154, 9667, 9841, 10729. A f no vive no homem, quando somente ele sabe e pensa as cousas que pertencem a f, mas ela vive quando ele as quer e que pelo querer ele as faz, n 9224. A conjuno do Senhor com o homem se faz no pela f, mas pela vida da f, que a caridade, n 9380, 10143, 10153, 10578, 10645, 10648. O culto segundo o bem da caridade o verdadeiro culto, mas o culto segundo o vero da f sem o bem da caridade um ato externo, n 7724. A f s ou a f separada da caridade como a luz do inverno, na qual todas as cousas da terra definham e nada se produz, mas a f com a caridade como a luz da primavera e do vero, na qual tudo floresce e tudo se produz, n 2231, 3146, 3412, 3413. A luz de inverno, que a da f separada, mudada na outra vida em densas trevas, quando a luz influi do cu, e os que esto nessa f caem ento na cegueira e na estupidez, n 3412, 3413. Os que separam a f de junto da caridade esto nas trevas, assim na ignorncia do vero e, por conseguinte nos falsos, pois os falsos so as trevas, n 9186. Eles se precipitam nos falsos e, por conseguinte nos males, n 3325, 8094. Erros e falsos nos quais eles se precipitam, n 4721, 4730, 4776, 4783, 8780. Eles no vem e no pensam tudo que o Senhor pronunciou tantas vezes sobre o amor e a caridade, n 1017, 3416. Eles no sabem tambm o que o bem, nem o que o amor celeste, nem o que a caridade, n 2417, 3603, 4163, 9995. A caridade faz a Igreja, e a f separada da caridade no faz, n 809, 916, 1798, 1799, 1834, 1844. Quanto bem na Igreja, se a caridade fosse posta em

primeiro lugar, n 6269, 6272. A Igreja seria uma e no dividida em muitas, se a caridade fosse o seu essencial, e ento pouco importaria que houvesse diferenas nos doutrinais da f, e nos cultos externos, n 1285, 1316, 2385, 2853, 2982, 3267, 3445, 3451, 3452. No cu todos so considerados segundo a qualidade e nenhum segundo a f sem a caridade, n 1258, 1394, 2364, 4802. Os doze discpulos do Senhor representaram todas as cousas da f e da caridade em um s complexo do mesmo modo que as doze tribos de Israel, n 2129, 3354, 3488, 3858, 6397. Pedro, Thiago, e Joo representaram a f, a caridade, e os bens da caridade, em sua ordem, n 3750. Pedro representou a f, n 4738, 6000, 6073, 6344, 10087, 10580; e Joo os bens da caridade, prefacio do Capitulo XVIII e XXII do Gnesis. Que nos ltimos tempos no haveria f no Senhor porque no haveria caridade, foi isso representado no fato de Pedro ter negado por trs vezes o Senhor antes de o galo cantar pela segunda vez, porque ali no sentido representativo Pedro a f, n 6000, 6073. No Verbo, o canto do galo, do mesmo modo que o despontar do dia, significa o ultimo tempo da Igreja, n 10134; e trs ou trs vezes significa o completo ate ao fim, n 2788, 4495, 5159, 9198, 10127. A mesma cousa significada no que o Senhor disse o Pedro, quando este via Joo seguir o Senhor: Que te importa, Pedro? Segue-me tu, Joo; porque Pedro dizia de Joo: Este, que ? Joo, XXI 21, 21; n 10087. Porque Joo representava os bens da caridade, ele se inclinou na mesa sobre o peito do Senhor, n 3934, 10087. Todos os nomes de pessoas e de lugares no verbo significam cousas, abstrao feita das pessoas e dos lugares, n 768, 1888, 4310, 4442, 10329.

Sobre a Caridade
O cu se distingue em dois Reinos, dos quais um se chama reino celeste e o outro, reino espiritual, o Amor no reino celeste o amor para o Senhor e se chama amor celeste; e o Amor no reino espiritual a caridade para o prximo e se chama amor espiritual, n 3325, 3653, 7257, 9002, 9835, 9961. Que o cu foi constitudo nesses dois reinos, v-se-o na obra O Cu e o Inferno, n 20 a 28; e que o Divino do Senhor nos cus seja o Amor para Ele e a caridade para o prximo, v-se-o na mesma obra, n 13 a 19. No se sabe o que o bem, nem o que o vero, exceto se souber o que o amor para com o Senhor e o que a caridade para com o prximo, porque todo bem pertence ao amor e a caridade, e que todo vero pertence ao bem, n 7255, 7366. Saber os veros, querer os veros e ser afetado dos veros pelos veros, isto , porque so veros, a caridade, n 3876, 3877. A caridade consiste na afeio interna de fazer o vero, e no na afeio externa sem a

afeio interna, n 2430, 2442, 3776, 4899, 4958, 8033. Assim a caridade consiste em fazer os usos pelos usos, e a sua qualidade segundo os usos, n 7038, 8253. A caridade a vida espiritual do homem, n 7081. Todo o Verbo a doutrina do Amor e da caridade, n 6632, 7262. Hoje no se sabe o que a caridade, n 2417, 3398, 4776, 6632. Contudo o homem, pela luz de sua razo, pode saber que o amor e a caridade fazem o homem, n 3957, 6273. E tambm que o bem e o vero concordam e que um pertence ao outro; do mesmo modo a caridade e a f, n 7627. O Senhor no sentido supremo o Prximo, porque Ele deve ser amado acima de todas as cousas; dali, o Prximo tudo que procede dele em que Ele Mesmo esta, assim o bem e o vero, n 2425, 3419, 6706, 6819, 6823, 8124. A diferena do prximo segundo a qualidade do bem, assim segundo a presena do Senhor, n 6707, 6708, 6709, 6710. Todo homem e toda sociedade, depois a ptria e a Igreja, e no sentido universal o Reino do Senhor, so o prximo e fazer-lhes bem pelo amor do bem segundo a qualidade de seu estado, amar o prximo assim o prximo o seu bem que se deve visar, n 6818 a 6824, 8123. O bem civil que o justo, e o bem moral que o bem da vida na sociedade, so tambm o prximo, n 2915, 4730, 8120, 8121, 8122. Amar o prximo amar no a pessoa, mas o que faz na pessoa que ela o prximo, assim o bem e o vero, n 5025, 10336. Os que amam a pessoa e no o que faz na pessoa que ela o prximo, amam o mal do mesmo modo que o bem, n 3820. E eles fazem bem aos maus do mesmo modo que aos bens, quando, entretanto, fazer bem aos maus, fazer mal aos bens, o que no amar o prximo, n 3820, 6703, 8120. O juiz que pune os maus para que eles se corrijam e para que os bons no sejam corrompidos por eles, ama o prximo, n 3820, 8120, 8121. Amar o prximo fazer o bem, o justo e o reto em toda obra e em toda funo, n 8120, 8121, 8122. Assim, a caridade para com o prximo se estende a tudo que em geral e em particular o homem pensa, quer e faz, n 8124. Fazer o bem e o vero pelo bem e o vero, amar o prximo, n 10310, 10336. Os que agem assim amam o Senhor, que no sentido supremo, o Prximo, n 9210. A vida da caridade a vida segundo os preceitos do Senhor; assim, viver segundo os Divinos Veros, amar o Senhor, n 10143, 10153, 10310, 10578, 10648. A caridade real no meritria, n 2340, 2373, 2400, 3887, 6388 a 6393; porque ela procede da afeio interna; assim, do prazer de fazer o bem, n 2373, 2400, 3887, 6388, 6393. Os que separam a f de junto da caridade, fazem meritrias, na outra vida, a f e as boas obras que eles fizeram na forma externa, n 2373. A doutrina da Antiga Igreja era doutrina da vida, que a doutrina da caridade,

n 2385, 2487? (2417), 3419, 3420, 4844, 6628. Os Antigos, que eram da Igreja, tinham posto em ordem e distinguido por classes os bens da caridade, e tinham dado nomes a cada classe, e dali lhes vinha sabedoria, n 2417, 6629, 7259 a 7262. A sabedoria e a inteligncia aumentam imensamente na outra vida nos que viveram no mundo a vida da caridade, n 1941, 5859. O Senhor com o Divino Vero influi na caridade, porque Ele influi na vida mesma do homem, n 2063. O homem como um jardim, quando nele a caridade e a f foram conjuntas; mas ele como um deserto, quando no foram conjuntas, n 7626. Quanto mais o homem se afasta da caridade, tanto mais ele se afasta da sabedoria, n 6630. Os que no esto na caridade esto na ignorncia sobre os Divinos Veros, ainda que se julguem sbios, n 2416, 2435. A vida Anglica consiste em fazer os bens da caridade, que so os usos, n 454. Os anjos espirituais so formas da caridade, n 553, 3804, 4735.

Sobre a Vontade e o Entendimento

H no homem duas faculdades, uma que se chama o entendimento, a outra que se chama vontade, n 35, 641, 3539, 10122. Estas duas faculdades fazem o prprio homem, n 10076, 10109, 10110, 10264, 10284. O homem tal qual essas faculdades so nele, n 7342, 8885, 9282, 10264, 10284. Por elas tambm o homem se distingue dos brutos; e isso, porque o entendimento do homem pode ser elevado pelo Senhor e ver os Veros Divinos, e que a vontade pode s-lo igualmente e perceber os Bens Divinos; e assim o homem pode ser conjunto ao Senhor por suas duas faculdades que constituem, mas no sucede o mesmo com os brutos, n 4525, 5302, 5114, 6323, 9231. como o homem esta nesta faculdade por preferncia aos brutos, ele no pode morrer quanto aos seus interiores, que pertencem ao seu esprito; mas ele vive eternamente, n 5302. Todas cousas no universo se referem ao bem e ao Vero, assim no homem vontade e ao entendimento, n 803, 10122; porque o entendimento o recipiente do vero, e a vontade o recipiente do bem, n 3332, 3623, 6113, 6065, 6125, 7503, 9300, 9930. o mesmo que dizer o vero ou dizer a f, porque a f pertence ao vero e o vero pertence f; e tambm o mesmo dizer o bem ou o amor, porque o amor pertence ao bem e o bem pertence ao amor. Com efeito, o homem chama vero o que ele cr, e chama bem o que ele ama, n 4353, 4997, 7178, 10122, 10367. E como o entendimento do homem pode receber a f em Deus, e que a sua vontade pode receber o amor para Deus, o homem pode pela f e pelo amor ser conjunto a Deus, e quem pode ser conjunto a Deus pelo amor e pela f no pode morrer na eternidade, n 4525, 6323, 9231.

A vontade do homem o ser mesmo de sua vida, porque ela o receptculo do amor ou do bem, e o entendimento o existir da vida proveniente do ser porque ele o receptculo da f ou do vero, n 3619, 5002, 9282. Assim a vida da vontade a vida principal do homem, e a vida do entendimento procede dela, n 585, 590, 3619, 7342, 8885, 9282, 10076, 10109, 11110; do mesmo modo que a luz procede do fogo ou da chama, n 6032, 6314. As cousas que vem no entendimento e ao mesmo tempo na vontade so apropriadas ao homem, mas no as que vm somente no entendimento, n 9009, 9069, 9071, 9182, 9386, 9393, 10076, 10109, 10110. As que so recebidas pela vontade se tornam cousas da vida do homem, n 3161, 9386, 9393. Dali segue que o homem homem segundo a vontade, e, por conseguinte segundo o entendimento, n 8911, 9069, 9071, 10076, 10109, 10110. Cada homem tambm amado e estimado dos outros segundo o bem de sua vontade e do entendimento que procede dela, pois quem quer o que bem e compreende o que bem amado e estimado, mas quem compreende o que bem e no quer o que bem rejeitado e desprezado, n 8911, 10076. O homem permanece tambm depois da morte, tal qual sua vontade e, por conseguinte seu entendimento, n 9069, 9071, 10153. E ento as cousas que pertencem ao entendimento, e no ao mesmo tempo vontade, se dissipam, porque elas no esto o homem, n 9282. Ou, o que o mesmo o homem permanece depois da morte tal qual seu amor e por conseguinte sua f, ou tal qual seu bem e por conseguinte seu vero, e ento as cousas que pertencem a f e no ao mesmo tempo ao amor, ou que pertencem ao vero e no ao mesmo tempo ao bem, se dissipam, porque elas no esto no homem; assim, porque elas no pertencem ao homem, n 553, 2364, 10153. O homem pode compreender pelo entendimento o que ele no faz segundo a vontade, ou pode compreender o que ele no pode querer, por ser contra seu amor, n 5339. O homem sabe dificilmente distinguir entre pensar e querer; porque? N 9995. Quanto foi pervertido o estado daqueles em quem o entendimento e a vontade no fazem um! N 9075. Tal o estado nos hipcritas, nos velhacos, nos lisonjeiros e impostores, n 4326, 3573, 4799, 8250. Toda vontade do bem e, por conseguinte todo entendimento do vero, vem do Senhor, no se da o mesmo com o entendimento do vero separado de junto da vontade do bem, n 1831, 3514, 5483, 5649, 6027, 8685, 8701, 10153. o entendimento que ilustrado pelo Senhor, n 6222, 6608, 10659. O entendimento ilustrado tanto quanto o homem recebe o vero pela vontade, isto , tanto quanto ele quer fazer segundo o vero, n 3619. A luz do cu para o entendimento como a luz do mundo para a vista, n 1524, 5114, 6608, 9128. O entendimento tal como so os veros segundo o bem pelos quais ele foi formado, n 10064. O verdadeiro entendimento o que formado pelos veros

procedentes do bem, e no o que formado pelos falsos procedentes do mal, n 10675. O entendimento consiste em ver, pelas cousas que pertencem a experincia e a cincia, os veros, as causas das cousas, os encadeamentos e as conseqncias em serie, n 6125. Pertence ao entendimento ver e perceber se uma cousa verdadeira antes de confirm-la, e no poder confirmar seja o que for, n 4741, 7012, 7680, 7950, 8521, 8780. Ver e perceber se uma cousa verdadeira, antes de confirm-la, dado somente aos que so afetados do vero pelo vero, assim aos que esto na luz espiritual, n 8521. A luz da confirmao uma luz natural, que pode existir tambm nos maus, n 8780. Todos os dogmas ate os que so falsos, podem ser confirmados ate ao ponto de se mostrarem como veros, n 4677, 4781, 5033, 6865, 7950.

VII
Todas as cousas que foram preditas no Apocalipse esto hoje cumpridas. 40. Ningum pode saber o que significam e o que envolvem todas as cousas que esto encerradas no Apocalipse, exceto se conhecer o sentido interno ou espiritual do Verbo, porque tudo que esta no Apocalipse foi escrito no mesmo estilo que os Profticos do Antigo Testamento, nos quais cada palavra significa um espiritual que no se mostra no sentido da letra. Alem disso, as cousas que esto no Apocalipse no podem ser explicadas, quanto ao sentido espiritual, seno por aquele que sabe como as cousas se passaram em relao a Igreja ate ao seu termo, e isso s pode ser sabido no cu, e isso que contido no Apocalipse. Com efeito, no sentido espiritual do Verbo, trata-se em toda a parte do mundo espiritual, isto , do estado da Igreja tanto nos cus como nas terras; dali que o Verbo espiritual o Divino; esse estado que ali exposto em sua ordem. Sendo assim, possvel ver que as cousas que esto encerradas no Apocalipse s podem ser explicadas por aquele a quem foi feita uma revelao sobre os estados sucessivos da Igreja nos cus. H, com efeito, nos cus uma Igreja do mesmo modo que nas terras e se dir alguma cousa na continuao desta obra. 41. Nenhum homem, enquanto viver no mundo, pode ver qual a Igreja do Senhor nas terras, nem com mais forte razo, como ela se desvia do bem para o mal no curso do tempo; e isso, porque o homem quando vive no mundo, esta nos externos, e s v as cousas que se apresentam diante de seu homem natural; mas qual a Igreja quanto ao espirituais que so internos, isso no se faz ver no mundo, mas aparece no cu como na luz do dia, pois os anjos esto no pensamento espiritual, e tambm na vista espiritual, e por conseguinte vem unicamente os espirituais; e ainda mais; todos os homens que nasceram no mundo desde o comeo da criao l esto ao mesmo tempo, como acima

se mostrou, e l tambm foram dispostos em sociedades segundo os bens do amor e da f (ver O Cu e o Inferno, n 41 a 50); dali vem que o estado da Igreja e tambm as suas progresses se apresentam claramente no cu diante dos Anjos. Ora, como o estado da Igreja quanto ao amor e a f descrito no Apocalipse em seu sentido espiritual, por isso ningum pode saber o que em serie todas as cousas que l esto encerram, exceto aquele que recebeu uma revelao do cu, e a quem ao mesmo tempo foi outorgado conhecer o sentido interno ou espiritual do Verbo. O que posso afirmar, que tudo, ate a menor palavra, contem em si um sentido espiritual, e que nesse sentido todas as cousas da Igreja quanto ao seu estado espiritual, desde o comeo ate ao fim, ali esto plenamente descritos; e como cada palavra ali significa um espiritual, resulta que nenhuma palavra pode faltar, sem que a serie das cousas no sentido interno sofra uma mudana; por isso que no fim desse livro se diz: Se algum tirar das palavras do Livro desta profecia, tirara Deus a parte dele do livro da vida e da cidade santa, e das cousas que escritas foram nesse livro. XXII 19. O mesmo sucede aos livros do Verbo do Antigo Testamento; neles tambm cada cousa e cada vocbulo encerra um sentido interno ou espiritual; por isso tambm nenhuma palavra pode ser tirada deles. Dali vem que, pela Divina Providencia do Senhor esses Livros foram conservados inteiros ate um rota, desde os tempos que foram escritos, pelo cuidado de muitos homens que contaram neles ate os menores sinais; foi isso provado pelo Senhor, por causa da santidade que ali esta encerrada em cada rota, cada letra, cada palavra e em cada cousa. 42. Como a igualmente um sentido interno ou espiritual em cada palavra do Apocalipse, e como esse sentido contem os arcanos do estado da Igreja nos cus e nas terras, e que esses arcanos s podem ser revelados a quem conhece esse sentido, e a quem ao mesmo tempo foi facultado estar em sociedade com os anjos e conversar espiritualmente com eles, eis porque, afim de que as cousas que nele esto escritas no fiquem ocultas para os homens, e que por conseguinte elas no sejam abandonadas pelo fato de no serem compreendidas, as que esto nele contidas me foram descobertas. Como so em grande numero, elas no podem ser descritas neste opsculo, por isso vou explicar todo esse livro desde o comeo ate ao fim, e desvendar os arcanos que nele se contem. Esta explicao ser apresentada ao publico em dois anos; e ao mesmo tempo explicarei algumas passagens que esto em Daniel, as quais ficaram ocultas ate agora, porque se no conheceu o sentido espiritual. 43. Quem no conhece o sentido interno ou espiritual no pode de forma alguma adivinhar o que se entende no Apocalipse pelo Drago e pelo combate de Michael e de seus anjos contra esse Drago; pela cauda com a qual o

Drago arrastou do cu a terceira parte das estrelas; pela mulher que deu a luz um filho varo, o qual foi arrebatado para Deus, e por essas mulher perseguida pelo Drago; pela Besta subindo do mar, e pela Besta subindo da terra, tendo uma e outra tantos cornos; pela Prostituta com a qual os reis da terra se entregaram a exortao; pela primeira Ressurreio e a segunda ressurreio e pelos mil anos; pelo tanque de enxofre e fogo, no qual o drago, a besta e o falso profeta foram lanados; pelo Cavalo Branco; pelo precedente Cu e a precedente terra que passaram; pelo novo cu e a nova terra que ocuparam o lugar deles; pelo mar que no era mais; pela cidade, e Nova Jerusalm descendo do cu; pelas suas medidas, muralhas, pelas suas portas e seu fundamento de pedras preciosas; pelos diversos nmeros; e pelas outras cousas, que so todas profundos arcanos para os que nada sabem do sentido espiritual do Verbo. Mas todas essas cousas sero vistas desvendadas na explicao prometida sobre esse Livro. 44. Cumpre desde j dizer que todas as cousas que nele esto contidas no sentido celeste esto agora cumpridas. Vou neste opsculo apresentar algumas generalidades sobre o Juzo Final, sobre a Babilnia destruda; sobre o primeiro cu e a primeira terra que passaram; sobre o novo cu e a nova terra, e sobre a Nova Jerusalm; e isso, para que se saiba que todas essas cousas esto agora cumpridas; mas as particularidades no podem ser dadas seno quando cada cousa for explicada segundo a descrio que esta feita no livro da Revelao.

VIII O Juzo Final foi feito.

45. J mostramos, em um Artigo especial, que o Juzo Final se faz, no nas terras, mas no mundo espiritual, onde todos desde o comeo da criao esto ao mesmo tempo; e por ser assim, no pode vir ao conhecimento de nenhum homem quando o Juzo Final foi feito, porque cada um espera esse Juzo nas terras e ao mesmo tempo a mudana de todas as cousas no cu que esta diante dos olhos e nas terras e com o gnero humano nelas. Para que o homem da Igreja no viva, pois por ignorncia em uma tal f, e que os que dirigem seus pensamentos sobre o Juzo Final o no esperem perpetuamente, de onde resultaria enfim a perda da f nas cousas que foram ditas no sentido da letra do Verbo, e para que, por esse modo, muitas se no afastem da f no Verbo, a mim foi facultado ver com meus olhos que o Juzo Final esta agora cumprido, e que os maus foram lanados nos infernos e os bons elevados ao cu, que assim todas cousas foram repostas na ordem, e que o equilbrio espiritual que existe entre o bem e o mal, ou entre o cu e o Inferno, foi, portanto

restabelecido. Tive a faculdade de ver, desde comeo ate ao fim, o modo como o Juzo Final foi feito, depois tambm como a Babilnia foi destruda, como os que se entendem pelo Drago foram precipitados no abismo, depois ainda como foi formado o novo cu e foi instaurada nos cus a nova Igreja que entendida pela Nova Jerusalm. Tive a faculdade de ver com os meus olhos todas essas cousas, para que eu as pudesse atestar. Esse Juzo Final foi comeado nos primeiros dias do ano precedente 1757 e no fim desse mesmo ano ficou plenamente cumprido. 46. Cumpre, porem, saber que o Juzo Final foi feito sobre os que viveram desde o tempo do Senhor ate hoje, e no sobre os que viveram antes. Com efeito, tinha havido antes nesta terra dois Juzos Finais; um descrito no Verbo (Bblia) pelo Dilvio; o outro, feito pelo Senhor Mesmo quando Ele estava no mundo, tambm entendido pelas palavras do Senhor: Agora o Juzo deste mundo, agora o prncipe deste mundo lanado fora. Joo, XII 31; e algures: Estas cousas falei a vos para que em Mim paz tenhas; confiai, Eu venci o mundo. Joo XVI. 33. E tambm por estas palavras em Isaias: Quem () este vem de Edom, caminhando na multido da fora Dele? Grande para salvar? O lugar pisei s, por isso pisei-os na ira minha; de onde esparsa foi a vitria deles sobre as vestimentas minhas porque o dia da vingana no corao meu, e o amo dos resgatados meus veio; por isso tornou-se (para eles) um Salvador. LXIII 1 a 8; e em outras muitas passagens. Se houve Juzo Final duas vezes nesta terra anteriormente, porque todo Juzo se faz no fim de uma Igreja, como acima se mostrou em um Artigo especial, e que nesta terra tinha havido j duas Igrejas, a Primeira antes do Dilvio, e a Segunda depois do Dilvio. A Igreja antes do dilvio descrita nos primeiros captulos do Gnesis pela nova Criao do cu e da terra e pelo Caruso; e o seu fim, pela ao de comer da Arvore da cincia, e depois minuciosamente e seu Juzo Final descrito pelo Dilvio, e tudo isso, segundo o estilo do Verbo, por puras correspondncias. No sentido interno ou espiritual pela criao do cu e da terra se entende a instaurao de uma nova Igreja (ver acima no primeiro artigo); pelo paraso no den, a sabedoria celeste dessa Igreja; pela arvore da cincia, o cientifico que destruiu essa Igreja; a mesma cousa pela serpente ali; e pelo dilvio se entende o Juzo Final sobre os que tinham sido dessa Igreja. A segunda Igreja, que existiu depois do dilvio, tambm descrita em algumas passagens do Verbo, por exemplo, Deuter. XXXII 7 a 14; e algures. Esta Igreja estendeuse muito no mundo asitico e foi continuada entre os descendentes de Jac, seu fim chegou quando o Senhor veio a este mundo; ento o Juzo Final foi feito por Ele sobre todos desde a primeira instaurao dessa Igreja e ao mesmo tempo sobre os restos da primeira Igreja. O Senhor veio ao mundo a fim de repor na ordem todas cousas nos cus, e pelos cus nas terras, e ao mesmo

tempo a fim de fazer Divino seu Humano; se isso no tivesse sido feito, ningum teria podido ser salvo. Que houve nesta terra duas Igrejas antes da vinda do Senhor, foi isso mostrado em diversos lugares nos Arcanos Celestes, e os Extratos se vem em nota abaixo (l bis) e que o Senhor vem ao mundo para repor na ordem todas cousas nos cus e pelos cus nas terras, e tambm para fazer Divino seu Humano, pode-se v-lo em nota (m). A terceira Igreja nesta terra a Igreja Crista; o Juzo Final, de que se trata agora, foi feito sobre esta Igreja, e ao mesmo tempo sobre todos que na poca do Senhor estavam no primeiro cu. (l bis) Extrato dos Arcanos Celestes. A primeira e a mais antiga Igreja nesta terra foi a que descrita nos primeiros captulos do Gnesis, e ela foi a Igreja Celeste, a principal de todas, n 607, 895, 720, 1121, 1122, 1123, 1124, 2896, 4493, 8896, 9942, 10545. Quais so no cu os que foram dessa Igreja, n 1114 a 1125. Eles l esto na maior luz, n 1117. Houve, depois do dilvio diferentes Igrejas que de uma mesma palavra, so chamadas a Igreja Antiga, n 1125 a 1127, 1327, 10355. Sobre quantos reinos da sia estendeu-se a prpria Igreja Antiga, n 1238, 2385. Quais foram os homens da Antiga Igreja, n 609, 895. A Igreja Antiga foi uma Igreja representativa, n 519, 521, 2896. Qual era a Igreja Antiga quando ela comeou a declinar, n 1128. Diferena entre a Igreja Antiqssima e a Igreja Antiga, n 597, 607, 640, 641, 765, 784, 895, 4493. Da Igreja comeada por Eber, que foi chamada a Igreja Hebraica, n 1238, 1241, 1343, 4516, 4517. Diferena entre a Igreja Antiga e a Igreja Hebraica, n 1343, 4874. Da Igreja instituda entre os descendentes de Jac ou filhos de Israel, n 4281, 4288, 4316, 4500, 4899, 4912, 6304, 7048, 9320, 10396, 10526, 10531, 10698. Os estatutos, juzos e leis que foram mandados entre os filhos de Israel, foram em parte semelhantes aos que existiam na Igreja Antiga, n 4449. De que modo os ritos representativos da Igreja instituda entre os filhos de Israel diferiam dos ritos representativos da Igreja Antiga, n 4288, 10149. Na Antiqssima Igreja a revelao vem imediatamente do cu; na Antiga Igreja pelas correspondncias; na Igreja entre os filhos de Israel de viva voz; e na Igreja Crista pelo Verbo, n 10355. O Senhor foi o Deus da antiqssima Igreja, e tambm da

Antiga Igreja, e Ele era chamado Jeov, n 1343, 3448. (m) Extrato dos Arcanos Celestes O Senhor reps todas cousas em ordem nos Cus e nos Infernos, quando Ele estava no mundo, n 4075, 4286, 9937. Ento o Senhor libertou dos antediluvianos o mundo espiritual, n 1266. Quais eram esses Antediluvianos, n 310, 311, 560, 562, 563, 570, 581, 586, 607, 660, 805, 808, 1034, 1120, 1265 a 1272. O Senhor pelas tentaes e vitrias sub julgou os infernos e reps todas cousas na ordem, e ao mesmo tempo glorificou seu Humano, n 4287, 9937. O Senhor fez isso por Ele Mesmo ou por Seu prprio poder, n 1692, 9937. O Senhor combateu S, n 8273. O Senhor por esse modo se tornou S a justia e o Mrito, n 1813, 2025, 2026, 2027, 9715, 9809, 10019. O Senhor uniu assim seu Humano ao Seu Divino, n 1725, 1729, 1733, 1737, 3318, 3381, 3382, 4286. A Paixo da cruz foi a ultima tentao e a completa vitria pela qual Ele se glorificou, isto , pela qual Ele fez Divino Seu Humano e sub julgou os infernos, n 2772, 10655, 10659, 10829. O Senhor no pode ser tentado quanto ao Divino mesmo, n 2795, 2803, 2813, 2814. Por isso Ele tomou de uma me um Humano, no qual Ele admitiu as tentaes, n 1414, 1444, 1573, 5041, 5157, 7193, 9315. Ele expulsou todo hereditrio proveniente de uma me, e despojou o humano que Ele possua dela, ao ponto que enfim Ele no era seu filho, e revestiu o Humano Divino, n 2159, 2574, 2649, 3035, 10829. Pela subjugao dos Infernos e pela glorificao de Seu Humano o Senhor salvou os homens, n 4180, 10019, 10152, 10655, 10659, 10828. 47. O modo como esse Juzo Final foi feito no pode ser descrito com pormenores neste opsculo, porque h um grande numero de cousas a expor, elas sero, contudo descritas na Explicao sobre o Apocalipse. Com efeito, o Juzo foi feito no s sobre todos que eram da Igreja Crista, como tambm sobre todos que se chamam Maometanos e tambm sobre todas as naes que esto neste globo; e foi feito nesta ordem: Primeiro sobre os que eram da religio catlica romana, depois sobre os maometanos e finalmente sobre os Reformados. Falarei do Juzo sobre os que eram da religio catlico-romana, no artigo seguinte sobre a Babilnia destruda; do Juzo sobre os reformados, no artigo sobre o precedente Cu que tinha passado; mas do Juzo sobre os maometanos e sobre as naes, dir-se- alguma cousa neste artigo.

48. As ordenaes de todas as naes e de todos os povos, sobre os quais houve Juzo no mundo espiritual, foram vistas como segue: No meio apareceram reunidos todos que so chamados Reformados e l tambm foram discriminados segundo as suas ptrias; os alemes para o norte, os suecos para o ocidente, os dinamarqueses no ocidente, os holandeses para o oriente e o sul, os ingleses no meio. Ao redor de todo esse meio, onde estavam todos os reformados, apareceram reunidos os que eram da religio catlico-romano, a maioria na Plaga ocidental, alguns na Plaga meridional. Alem destes estavam os maometanos, discriminados tambm segundo as suas ptrias, todos apareceram ento no ocidente perto s Sul. Alem dos maometanos tinham sido reunidos em grande numero as naes, que assim constituam o prprio recinto; fora das naes apareceu como um mar que formava o limite. Essas naes assim ordenadas, segundo Plagas, eram conformes a comum faculdade de cada povo de receber os Divinos Veros; por isso, no mundo espiritual, cada um conhecido pela Plaga e pelo lugar da Plaga em que ele habita, e tambm conhecido em uma sociedade com muitos por sua morada respectivamente as plagas (ver a este respeito na obra O Cu e o Inferno, os n 148, 149). O mesmo sucede quando se vai de um lugar para outro, ento toda marcha para as plagas se faz segundo os estados sucessivos dos pensamentos segundo afeioeis que pertencem a vida prpria; segundo essas afeioeis que os de que se vai falar foram conduzidos para os seus lugares. Em uma palavra, no mundo espiritual, os caminhos que cada um segue so as determinaes atuais dos pensamentos da mente, dali e que os caminhos, as marchas e outras cousas semelhantes, significam no sentido espiritual, no Verbo, as determinaes e as progresses da vida espiritual. 49. As quatro Plagas so, no Verbo denominadas os quatro Verbos, e a reunio dos espritos das quatro plagas se chama a reunio dos quatro Ventos, como em Mateus, onde se trata do Juzo Final. Enviara os anjos seus, e reuniro os eleitos dos quatro ventos, desde a extremidade dos cus, ate ao extremo deles. XXIV. 31 E algures: Sero congregadas perante o Filho do homem todas as naes, e separara-los h um outro, como separa o pastor as ovelhas de junto dos bodes; e para as ovelhas direita e os bodes esquerda. XXV 32, 33; isso significa que o Senhor separara os que esto nos veros e ao mesmo tempo no bem de junto dos que esto nos veros e no no bem, porque no sentido espiritual do Verbo a direita significa o bem e a esquerda o vero, igualmente as ovelhas e os bodes, sobre os outros o Juzo no foi feito, porque os maus que no estiveram em nenhum vero estavam desde muito tempo nos infernos, porque l so lanados depois da morte, assim antes do juzo, todos os maus que de corao negam o Divino e de f rejeitam os veros da Igreja. Pelos que estiveram nos veros e no no bem existia o precedente cu que

passou; e dos que esto nos veros e ao mesmo tempo no bem foi formado o novo cu. 50. Quanto ao juzo sobre os maometanos e as naes de que se deve falar neste Artigo, ele foi feito do seguinte modo: De seus lugares onde eles tinham sido reunidos, a saber, no ocidente perto do sul, os maometanos foram conduzidos por um caminho ao redor dos Cristos, do ocidente pelo norte para o oriente ate aos confins onde esta o sul; e no caminho os maus foram separados de junto dos bons. Os maus foram lanados nos charcos e pntanos; um grande numero tambm foi dispersado em um deserto que estava alem; mas os bons foram conduzidos pelo oriente para uma regio de uma grande extenso perto do sul, e ali se lhes deram habitaes. Os que l foram conduzidos eram aqueles que, no mundo, tinham reconhecido o Senhor como o Maior Profeta e como Filho de Deus, e tinham crido que Ele foi enviado pelo Pai para Instruir o gnero humano e que ao mesmo tempo tinham tido uma vida moral espiritual conforme a sua religiosidade. A maioria destes, quando foram instrudos, recebem a f no Senhor, e reconhecem que Ele um com o Pai; ate mesmo se lhes da comunicao com o cu Cristo por um influxo procedente do Senhor, mas no ficam mesclados, porque a religio faz separao. Todos dessa religio, desde que entram na outra vida entre os seus, procuram o principio Maom, mas ele no aparece; contudo em seu lugar apresentam-se dois outros, que se dizem Maom; estes alcanaram uma morada no meio debaixo do cu cristo, l para a esquerda. A razo por que esses dois esto em lugar de Maom, que todos, seja qual for a sua religio, so conduzidos depois da morte primeiramente para aqueles a quem prestaram um culto no mundo, pois a cada um a sua religio esta aderente, quando, porem, eles percebem que esses no lhes so de auxilio algum, se afastam deles; com efeito, ningum pode ser desviado de sua religiosidade, sem que seja primeiro reposto nela. Onde esta o prprio Maom e qual ele , depois de onde so esses dois que ocupam o lugar de Maom, o que se dir no Livro em que o Apocalipse ser explicado. 51. O Juzo sobre as naes foi feito quase do mesmo modo que o Juzo sobre os maometanos, mas no foram conduzidas do mesmo modo por um circuito, somente elas foram conduzidas por pouco rajento no ocidente, onde os maus foram separados de perto dos bons; os maus foram l precipitados em dois grandes abismos, que se dirigiam obliquamente para o profundo; mas os bons foram conduzidos para cima do meio em que esto os Cristos, para uma regio na Plaga oriental onde estavam os maometanos, e conseguiram moradas por detrs deles, e alem para uma grande extenso na Plaga meridional. Mas os dentre os gentios que no mundo humano, e viveram a vida

da caridade segundo a sua religiosidade, ficam conjuntos ao cristos no cu, porque melhor do que os outros eles reconhecem e adoram o Senhor: os mais inteligentes dentre eles so as frica. Viu-se uma to grande multido de naes e maometanos que ela no podia ser contada seno por mirades. O Juzo sobre uma to grande multido foi feito em alguns dias; porque desde que cada um posto em seu amor e em sua f, ele logo reconhecido qual ele e dirigido para os seus semelhantes. 52. Segundo estas explicaes, v-se a verdade da predio do Senhor sobre o Juzo Final: Ento viro do oriente e do ocidente, e do setentrio e do sul e estaro a mesa no Reino de Deus Lucas XIII 29.

IX Da Babilnia e de sua Destruio

53. Que todas as cousas que foram preditas no Apocalipse estejam hoje cumpridas, o que se v nos n 40 a 44; e que o Juzo Final j se cumpriu, vse-o no Artigo precedente, onde tambm se mostrou como o juzo foi feito sobre os maometanos e sobre os gentios; aqui se dir agora como ele foi feito sobre os catlicos romanos, a saber, os que se entendem pela Babilnia, de que se trata em muitas passagens no Apocalipse e cuja destruio especialmente descrita no capitulo XVIII, onde se l: Um anjo clamou veementemente com uma voz grande: Caiu, caiu, a Babilnia, e se tornou o Domicilio dos demnios, e a priso de todo esprito impuro, e a priso de toda ave imunda e execrvel. Vers 2. Mas antes de contar como se operou essa destruio, se dir: I. O que se entende pela Babilnia, e qual ela . II. Quais so na outra vida os que so da Babilnia. III. Onde estiveram ate agora as suas habitaes. IV. Porque foram tolerados ate ao dia do Juzo Final. V. Como foram destrudos e como as suas habitaes se tornaram um deserto. VI. Os dentre eles que estavam na afeio do vero pelo bem foram conservados. VII. Do estado dos que, desde o Juzo, sendo da Babilnia, vem da terra. 54. I. O que se entende pela Babilnia e qual ela. Pela Babilnia se entendem todos que querem dominar pelo religioso; dominar pelo religioso, dominar sobre as almas dos homens, assim sobre a sua prpria vida espiritual, e por tal meio servir-se dos Divinos que esto no religioso: todos que tem por fim a dominao, e por meios a religio so em geral a Babilnia. Se so chamados a Babilnia, porque uma tal dominao comeou nos tempos antigos, mas foi destruda em seu principio; o seu comeo descrito por uma cidade e por uma torre, cujo cume devia estar no cu; e a sua destruio,

pela confuso dos lbios, de onde vem seu nome de Babel, Gen. XI 1 a 9. O que se entende por cada uma dessas cousas no sentido interno no ou espiritual do Verbo, v-se-o explicado nos Arcanos Celestes, n 1283 a 1328. Que uma tal dominao foi empreendida e estabelecida em Babel, vemo-lo em Daniel, onde se diz de Nabucodonosor, que ele erigiu uma estatua, que todos deviam adorar, III 1 ate ao fim. E isso tambm entendida pelo fato que Belsazar bebeu, com os seus corteses, nos vasos de ouro e prata que Nabucodonosor tinha trazido do templo de Jerusalm, e adorou ao mesmo tempo deuses de ouro, prata, bronze e ferro; por isso foi escrito na parede: contou, pesou e dissipou, e o prprio rei foi morto naquela noite. V 1 a 31; pelos vasos de ouro e prata do templo de Jerusalm so significados os bens e os veros da Igreja; por beber nesses vasos e adorar ao mesmo tempo deuses de ouro, prata, bronze e ferro, significa a profanao; pela escrita na parede e pela morte do rei, significado a visita bem como a destruio anunciadas aos que se serviram dos Divinos bens e dos Divinos veros como meios. Tambm vem descrito aqui e ali nos Profetas quais so os que so denominados a Babilnia, por exemplo, em Isaias: Pronuncia a parbola esta sobre o rei da Babilnia. Quebrou Jeov o basto dos mpios, o cetro dos que dominam; caste do cu, Lcifer, derribado foste ate a terra; disseste no corao teu: Aos cus subirei, sobre as estrelas de Deus elevarei o trono meu e assentar-se-ei no monte da conveno nos lados do setentriao; semelhante serei ao Altssimo. Entretanto no inferno foste precipitado, para os lados da cova; Cortarei em Babilnia nome e resto e reduzirei para ser a herana do pato. XIV 4, 5, 12,13,14,15, 22, 23: E algures no Mesmo: Disse o leo: Caiu, caiu, Babilnia, e todas as imagens talhadas dos deuses dela foram derribadas. XXI 9; e em outras passagens no mesmo, capitulo XLVIII 1 a 15 XLVIII 14 a 20; e em Jeremias, capit. L 1, 2, 3. Por essas passagens se v agora o que a Babilnia. Cumpre saber que a Igreja se torna em Babilnia, quando cessam a Caridade e a F, e que em seu lugar comea a reinar o Amor de si, porque este Amor se arremessa com impetuosidade, tanto quanto o freio lhe dado, assim no se para dominar sobre todos que nesta terra ele pode subjugar, como tambm para dominar no cu, e ate mesmo ento ele no descansa, ele sobe ate ao trono de Deus e transfere a si o seu Divino poder. Que isso tambm sucedeu antes da vinda do Senhor, vemo-lo pelas passagens do Verbo acima mencionadas. Mas essa Babilnia foi destruda pelo Senhor, quando Ele estava no Mundo, isso tanto porque eles se tinham tornado inteiramente idolatras, como pelo Juzo Final feito ento sobre eles no mundo espiritual; isso que se entende por esses Profticos, que Lcifer, que ali a Babilnia, foi precipitado no inferno, e que Babilnia caiu; e tambm pela escritura na parede e pela morte de Belsazar;

depois ainda pela Pedra desprendida da rocha, a qual destruiu a estatua que Nabucodonosor vira em sonho. 55. Mas a Babilnia, de que se trata no Apocalipse, a Babilnia de hoje que comeou depois da vinda do Senhor, e notrio que ela existe entre os catlico-romanos. Esta Babilnia muito mais perniciosa e muito mais abominvel do que a que existia antes da vinda do Senhor, porque ela profana os bens e os veros interiores da Igreja, que o Senhor revelou ao mundo quando Ele Mesmo se revelou. A que gro ela perniciosa e interiormente abominvel, o que se pode ver em suma pelos pontos seguintes: Eles reconhecem e adoram o Senhor sem nenhum poder de salvar; eles separam inteiramente o seu Divino de Seu Humano e transferem para si prprio o Seu Divino poder que foi de Seu Humano (n); por isso que perdoam os pecados, mandam para o cu, precipitam no inferno, salvam quem eles querem, vendem a salvao e assim atribuem a si cousas que pertencem ao Divino poder somente; e como eles exercem esse poder, segue-se que eles se fazem deuses, cada um em seu lugar por transmisso desde seu chefe supremo, que eles chamam Vigrio do Cristo, ate aos derradeiros dentre eles; assim eles se consideram como o Senhor, e o adoram no por causa Dele, mas por causa deles prprios. No s adulteram e falsificam o Verbo, como ate o arrebatam ao povo, para que nele no entre luz alguma do vero; e isso no basta, eles ate mesmo o aniquilam, reconhecendo nos decretos vindo de Roma um Divino acima do Divino que esta no Verbo; assim, eles fecham a todos o caminho do cu, pois o caminho do cu reconhecimento do Senhor, a f Nele e o amor para com Ele, e o Verbo que ensina o caminho; por conseguinte sem o Senhor, sendo o Verbo o meio, no h salvao. (n) A Igreja atribui ao Senhor duas naturezas, e assim separa o seu Divino de seu Humano; que isso foi feito em um concilio por causa do Papa, para que ele fosse reconhecido como Vigrio do Senhor, o que me foi descoberto do cu, ver Arcanos Celestes n 4738. Eles empregam todos seus esforos para que a luz do cu, que procede do Divino Vero, seja extinta, e que em lugar dela haja a ignorncia, que lhes tanto mais agradvel quanto mais espessa ela for. Eles extinguem a luz do cu proibindo a leitura do Verbo, e a leitura dos livros que encerram as doutrinas tiradas do Verbo, instituindo o culto por missas em um idioma no compreendido pelos simples e nas quais no h o vero Divino; e, alem disso, eles enchem o seu orbe (gente) de falsos, que so as prprias trevas que repelem e dissipam a luz; eles tambm inculcam ao vulgo a persuaso que ele tem a vida na f deles, assim na f de um outro e no na sua. Ainda, mais, eles pem todo culto no santo externo sem o santo interno; eles fazem que o

interno seja vazio, por isso que este se acha sem os conhecimentos do bem e do vero; e, contudo no h culto Divino externo seno tanto quanto haja um culto divino interno, porque deste procede aquele. Alem disso, eles tambm conduzem a idolatrias de muitos gneros, fazem e multiplicam santos, cujas adoraes eles vem e toleram, como tambm as preces que lhes so dirigidas quase como deuses. Eles expem os seus dolos de todos os lados; proclamam os milagres, os do como patres (padroeiros) as cidades, aos templos e mosteiros; apresentam como santos os ossos tirados de suas sepulturas, ossos que so, entretanto o que h de mais vil desviando assim as mentes de todos do culto de Deus para lev-los ao culto dos homens; e mais, eles velam com muita habilidade a que ningum passe desse obscurantismo a luz e do culto idoltrico ao culto Divino; porquanto eles multiplicam os mosteiros de onde eles tiram espias e vigilantes que eles colocam por toda parte; as confisses do corao, que tambm so as dos pensamentos e das intenes, eles as arrancam, e si no so feitas, eles amedrontam ameaando com o fogo infernal e com tormentos em um Purgatrio; e encerram nas prises horrveis da Inquisio os que se atrevem falar contra o trono papal e contra a sua dominao. Tudo isso, com o fim nico de possurem o mundo e os seus tesouros, de viverem a sua vontade, de serem os maiores e de escravizarem os outros. Mas uma tal dominao no a dominao do cu sobre o inferno, a do inferno sobre o cu, pois quanto mais o amor de Dominar toma forca no homem, mormente no homem da Igreja, tanto mais reina o inferno. Ora, esse amor reina no inferno e faz o inferno, como se v na obra O Cu e o Inferno, n 551 a 565. Sendo assim, pode-se ver que l h no a Igreja, mas a Babilnia, porque a Igreja onde o Senhor Mesmo adorado e onde o Verbo lido. 56. II. Quais so na outra vida os que so da Babilnia. Isto s pode ser visto por aquele a quem foi outorgado pelo Senhor estar com os que se acham no mundo espiritual; como isso me foi concedido, posso falar segundo a experincia, pois eu os vi, os ouvi e com eles conversei. Cada homem depois da morte esta em uma vida semelhante em que ele estava no mundo, pois esta no pode ser mudada, ela o somente quanto aos prazeres que pertencem ao amor, os quais se mudam em prazeres correspondentes, como se pode v-lo na obra O Cu e o Inferno pelos dois Artigos n 484, e n 485 a 490. Sucede o mesmo com a vida daqueles de que se trata aqui; ela absolutamente tal qual ela foi no mundo, com esta diferena, que ento os segredos de seu corao so desvendados, por isso que eles esto no esprito no qual residem os interiores que pertencem aos pensamentos e as intenes, interiores que eles ocultavam no mundo e que eles encobriram pelo santo externo; como esses interiores foram ento

descobertos, viu-se que mais da metade dos que tinham usurpado o poder de abrir e fechar o cu, eram inteiramente ateus; como, porem a dominao permanece neles tal qual ela era no mundo, e que essa dominao se funda neste principio, que todo poder foi outorgado ao Senhor pelo Pai e transmitido a Pedro, por ordem de sucesso, aos chefes da Igreja, dali resulta que ao seu atesmo fica adjunto uma confisso oral sobre o Senhor; contudo isso dura somente enquanto eles esto por esse modo em alguma dominao. Quanto aos outros que no so ateus, eles so to vazios que nada sabem absolutamente da vida espiritual do homem, dos meios de salvao, dos Divinos Veros que conduzem ao cu, nem cousa alguma da f e do amor celestes, crendo que o cu pode ser dado a todo individuo, seja ele qual for, pela graa do papa. Como cada um, no mundo espiritual, esta em uma vida semelhante a em que ele estava no mundo natural, sem nenhuma diferena enquanto se no esta no cu nem no inferno, como vem explicado na obra O Cu e o Inferno, n 453 a 480, e como no mundo espiritual quanto a aparncia externa absolutamente semelhante ao mundo natural, n 170 a 176; por isso que estes tem semelhante vida moral e uma semelhante vida civil, mormente um semelhante culto, porque no homem o culto esta arraigado e ligado em seus ntimos, e que ningum depois da morte pode ser dele desviado, exceto se estiver no bem segundo os veros, e que eles esto ainda menos nos veros segundo o bem; porque os seus veros no so tirados do Verbo, exceto alguns, que eles falsificaram aplicando-os a dominao; por conseguinte eles tambm no tem o bem, salvo um bem bastardo, porque tais so os veros, tal se torna o bem. Si se disse isto, para que se saiba que o culto da gente Babilnica, no mundo espiritual absolutamente semelhante ao que ele era no mundo natural. Depois dessas premissas, vou agora relatar alguma cousa de seu culto e de sua vida no mundo espiritual. Eles tm uma sorte de cmara, que substitui a cmara ou o consistrio em Roma; ali, os principais dentre eles se renem e deliberam sobre diversos assuntos que dizem respeito a sua religio, principalmente sobre o modo de conservar o vulgo em uma cega obedincia e de estender a sua dominao. O lugar desse consistrio na Plaga meridional perto da Plaga oriental. Mas quem foi papa no mundo no se atreve a entrar l, nem quem foi cardeal, pelo fato que neles permanece uma semelhana da autoridade Divina, por isso que eles se arrogaram o poder do Senhor no mundo; por isso, desde que eles l se apresentam, so arrebatados e lanados para os seus semelhantes em um deserto; mas os dentre eles que foram probos e no usurparam por uma f confirmada um tal poder, esto atrs desse consistrio em um quarto escuro. H uma outra assemblia na Plaga ocidental perto do norte; l a sua ocupao consiste em introduzir o vulgo crdulo no

cu; eles ali dispem ao redor deles muitas sociedades que esto em diversos prazeres externos, em umas se brinca, em outras se dana, em outras se da ao rosto diferentes aspectos de alegria e regozijo, em outras se fala amigavelmente, aqui, de assuntos civis, acol de cousas religiosas, algures de assuntos lascivos e assim por diante. Eles enviam os clientes para uma dessas sociedades, segundo o desejo de cada um, a isso eles chamam o cu; mas todos, depois de l ficarem algumas horas, se aborrecem e se retiram, porque tais prazeres so externos e no internos; deste modo muitos tambm se desligam de sua f doutrinal sobre o poder de introduzir no cu. Quanto ao que se refere especialmente ao seu culto, ele quase semelhante ao seu culto no mundo; ele consiste como no mundo em missas ditas em uma lngua no comum aos espritos, mas formada de palavras retumbantes que imprimem uma santidade externa e um tremor e que no so de forma alguma compreendidas. Eles adoram igualmente os santos e expem as suas imagens mas os seus santos no se apresentam em nenhuma parte, por isso que todos dentre eles tiveram a ambio de receber um culto como divindades esto no infernos; todos os outros que no tiveram a ambio de receber um culto esto entre os espritos vulgares, os seus prelados o sabem, porque eles os buscam e os acham, por isso eles os desprezam; mas ocultam isso ao povo, para que eles sejam sempre adorados como deuses tutelares, e para que os prprios primazes, que esto a frente do povo, sejam como os donos do cu. Tambm do mesmo modo como no mundo, eles multiplicam os templos e os mosteiros; tambm eles amontoam riquezas, objetos preciosos e os escondem em suas adegas, pois no mundo espiritual h objetos preciosos, como no mundo natural e em muito maior numero. L tambm eles enviam monges para angariarem as naes para a sua religiosidade, e assim para sujeit-las ao seu imprio. Ordinariamente, no meio da congregao; eles tm torres de observao, de onde eles podem dirigir a sua vista para todas as regies vizinhas; eles tambm fazem entre si comunicaes, por diferentes meios e por diversos artifcios, com os que esto prximos deles e com os que esto afastados, e formam com eles alianas e os arrastam para os seus partidos. Tal o seu estado em geral; mas especialmente a maioria dos pulados dessa religio tiram todo poder ao Senhor, e o atribuem a si prprios e por agirem assim, eles no reconhecem tambm Divino algum; contudo nos externos eles simulam a santidade, santidade que, entretanto em si prpria uma profanao, porque em seus internos no h reconhecimento algum do Divino. Dali vem que eles comunicam com algumas sociedades do ultimo cu pelo santo externo, e com os infernos pelo profano interno, de sorte que eles esto nos dois lugares. tambm por isso que eles atraem os bons espritos simples e lhes do habitaes perto deles e que eles renem espritos maliciosos que eles

dispem ao redor da congregao; por conseguinte tambm pelos bons espritos simples eles se ligam ao cu e pelos espritos maliciosos ao inferno; assim que eles podem empreender as cousas abominveis que eles executam pelo inferno; porque os bons espritos simples, que esto nos ltimos do cu, no olham alem do santo externo e de sua santssima adorao do Senhor nos externos, e eles no vem as suas infmias, por isso tambm eles lhes so favorveis, e so assim o seu grande apoio. Contudo aqueles, pelo lapso de tempo, se retiram todos do santo externo e ento separados do cu eles so lanados no inferno. Por estas explicaes, pode-se de algum modo saber quais so na outra vida os que so da Babilnia. Contudo eu sei que os que esto no mundo e que do estado do homem depois da morte e do cu e do inferno s tem uma idia vaga e v, se admiraro de que l existem tais cousas; mas que o homem seja igualmente homem depois da morte, que viva em sociedade como no mundo, que habite em casas, oua predicas nos templos, desempenhe funes e veja no mundo espiritual cousas semelhantes as que esto no mundo que ele deixou, o que resulta evidentemente do que se disse e se mostrou na obra O Cu e o Inferno conforme eu vi e ouvi. 57. Conversei com alguns espritos da gente babilnica sobre as chaves dadas a Pedro, perguntando-lhes se acreditavam que o poder do Senhor sobre o cu e o inferno fora transferido a Pedro. Como fosse este o ponto fundamental de sua religio, eles insistiam com fora sustentando que no h duvida a tal respeito, pois isso dito claramente. Mas a minha pergunta, se sabiam que em cada cousa do Verbo h um sentido espiritual, que o sentido do Verbo no cu, eles disseram a principio que nada sabiam a respeito, mas depois disseram que se informariam e quando foram informados a respeito, eles foram instrudos que em cada cousa do Verbo h um sentido espiritual, que difere do sentido da letra, como o espiritual difere do natural; e souberam mais que nenhuma pessoa nomeada no Verbo nomeada no cu, mas que em seu lugar se entende algum espiritual. Enfim estes souberam que em vez de Pedro no Verbo se entende o vero da f da Igreja, vero que procede do bem da caridade; esse vero igualmente entendido pela Pedra que ento nomeada com Pedro, pois se diz: Tu es Pedro, e sobre esta pedra edificarei a igreja minha. Mat. XVI 18 e seguintes; por estas palavras se entende, no que tenha sido dado a Pedro poder algum, mas o poder pertence ao Vero que procede do Bem; por que todo poder nos cus pertence ao Vero pelo Bem, ou ao Bem pelo Vero; e como todo Bem e todo Vero procedem do Senhor, e que nada vem do homem, todo poder pertence ao Senhor. Indignados do que acabavam de ouvir, disseram que queriam saber se esse sentido espiritual esta nessas palavras; deu-se-lhes pois o Verbo que esta no cu, Verbo no qual h sentido espiritual, mas no o sentido natural, porque ele

 para os Anjos que so espirituais; que no cu h um tal Verbo, v-se-o na obra O Cu e o Inferno, n 259, 261; e tendo o, eles viram claramente que nessa passagem Pedro no nomeado mas em vez de Pedro h o Vero segundo o Bem que provem do Senhor (o): a esta vista, eles rejeitaram o Verbo com raiva, eles teriam quase dilacerado com os dentes, se nesse momento eles lhes no fosse arrebatado. Por esse modo eles ficaram convencidos, ainda que no quisessem s-lo, que esse poder s do Senhor, e tanto menos de nenhum homem por que um poder Divino. (o) Extrato dos Arcanos Celestes. Os doze discpulos do Senhor representaram a Igreja quanto a todas as cousas do vero e do bem, ou da f e do amor do mesmo modo que as doze tribos de Israel, n 2129, 3354, 3488, 3858, 6397. Pedro, Thiago e Joo representaram a F, a Caridade e os Bens da Caridade, n 3750. Pedro representou a F, n 4738, 6000, 6073, 6344, 10087, 10580. Pelas chaves do reino dos cus dadas a Pedro, significado que todo poder pertence ao Vero segundo o Bem, ou a F segundo a Caridade que procede do Senhor, que assim todo poder pertence ao Senhor, n 6344. A chave o poder de abrir e fechar, n 9410. Todo poder pertence ao bem pelos veros, ou aos veros segundo o bem, que procedem do Senhor, n 3091, 5623, 6344, 6413, 6948, 8200, 8304, 9327, 9410, 9639, 9643, 10019, 10182. A pedra no Verbo significa o Senhor quanto ao Divino Vero, n 8581, 10580; Todos os nomes de pessoas e de lugares no verbo significam cousas e estados, n 768, 1888, 4310, 4442, 10329. Os nomes de pessoas e lugares no entram no cu, mas so mudadas em cousas que eles significam, e esses nomes tambm no podem ser enunciados no cu, n 1888, 5225, 6516, 10216, 10282. Quanto elegante o sentido interno do verbo nas passagens que s contem nomes ilustrado por exemplos, n 1224, 1264, 1888. 58. III Onde estiveram as suas habitaes ate agora no mundo espiritual. Em o n 48 se disse que as ordenaes de todas as naes e de todos os povos no mundo espiritual foram vistas como segue: No meio apareceram reunidos todos que se chamam reformados; ao redor desse meio os que so da religio Catlico-romana; alem destes os maometanos, e no ultimo circuito as diversas naes; assim, pode-se ver que os catlico-romanos compunham a periferia mais prxima ao redor dos Reformados, que estavam no meio. Se compunham a periferia mais prxima, porque no meio esto os que se acham na luz do

vero segundo o Verbo, e que os que esto na luz do vero segundo o Verbo tambm esto na Luz do cu, porque a luz do cu vem do Divino Vero, e no Verbo que esta o Divino Vero; que a luz do cu venha do Divino Vero, v-seo na obra O Cu e o Inferno, n 126 a 140; e que o Verbo seja o Divino Vero, v-se-o n 303 a 310; do meio tambm a luz caminha para as periferias e esclarece. por isso que mais perto ao redor do meio esto os que so da religio catlico-romana, porque eles tm o Verbo, e ele lido tambm pelos que pertencem ao governo eclesistico, ainda que o no seja pelo povo; por isso a gente catlico-romana obteve as suas habitaes no mundo espiritual ao redor dos que esto no vero segundo o Verbo. Agora se dir como eles habitavam antes de terem sido inteiramente destrudas as suas habitaes, que se converteram em um deserto. A maior parte habitava no sul e no ocidente, uma fraca parte somente no norte e no oriente. No sul habitavam os que mais do que os outros no mundo se sobressaram pelo gnio, e se tinham confirmado em sua religiosidade, e l habitavam no mesmo tempo em grande numero os nobres e os ricos; eles habitavam l no na terra, mas debaixo da terra, por temor aos ladres, colocando guardas as entradas de suas habitaes. Nessa plaga havia tambm uma grande cidade cuja extenso era quase do oriente l para o ocidente, e tambm um pouco no ocidente, situada perto do meio onde estavam os Reformados, nessa cidade moravam mirades de homens ou de espritos; ela estava repleta de templos e mosteiros; as clericais tinham ate transportado para essa cidade todas as cousas preciosas que ele tinham podido amontoar por diversos artifcios, e eles as tinham escondido em mas adegas e subterrneos. Esses subterrneos tinham sido feitos com tal cuidado que ningum podia l entrar exceto eles mesmos e se prolongavam em forma de labirinto. O seu corao estava nos tesouros l escondidos, e tinham a confiana que eles nunca seriam destrudos durante a eternidade. Vi os seus subterrneos e fiquei admirado da sua habilidade para ocult-los e aument-los sem fim. A maior parte dos que se intitulam da sociedade de Jesus l estavam, e mantinham ligaes amigveis com os ricos que habitavam nos arredores. Para o oriente, nessa plaga meridional, estava o consistrio, onde eles deliberavam sobre o aumento de sua dominao e sobre os meios de manter o povo em uma cega obedincia, como j o dissemos em o n 56. Tudo isto se refere as suas habitaes na Plaga meridional. No setentrio habitavam os que se salientavam menos pelo gnio e se tinham confirmado em sua religiosidade, pois tinham estado em uma faculdade obscura quanto a penetrao, e por conseguinte em uma f cega; l a multido no era to grande como no sul; a maioria deles estava em uma grande cidade, estendida em comprimento do ngulo do oriente para o ocidente, e tambm um pouco no ocidente, ela

tambm estava repleta de templos e mosteiros; na extremidade de seu lado perto do oriente havia muitos espritos de diversas religies e ate mesmo alguns reformados; alem da cidade, nessa plaga, havia ainda alguns lugares ocupados pelos catlico-romanos. No oriente habitavam os dessa gente que no mundo estiveram em um excessivo prazer de mandar e tambm em alguma luz natural. Eles apareciam l sobre montanhas, mas somente nessa Plaga que olha para o setentrio, mas no sucedia o mesmo a alguns na outra parte que olha para o sul. No anglo para o setentrio, havia uma montanha em cujo cume eles tinham posto um certo individuo que no gozava de seu juzo, ao qual, por comunicaes de pensamentos, conhecidas no mundo espiritual, mas desconhecidas no mundo natural, eles podiam inspirar de ordenar tudo que quisessem, publicando que esse era o deus mesmo do cu, aparecendo sob uma forma humana, e assim eles lhe prestavam um culto Divino, e isso, porque o povo queria retirar-se de seu culto idoltrico; por isso eles tinham imaginado esse meio para conte-lo na obedincia. Essa montanha a que se entende em Isaias, capit. XIV. 13, pela montanha da conveno nos lados do setentrio; e os que l estavam sobre as montanhas se entendem por Lcifer, vers. 12, por que os da turba babilnica que estavam no oriente tinham estado na luz mais do que os outros, luz que eles tinham adquirido ate por artifcio. Vi tambm uns que edificavam uma torre, que devia chegar ate ao cu onde esto os anjos; mas era apenas um representativo das suas maquinaes, porque as maquinaes no mundo espiritual se apresentam aos olhos dos que esto ao longe por muitos objetos, que, entretanto no existem positivamente nos que esto nas maquinaes; isso comum no mundo espiritual, por essa aparncia foi-me permitido saber o que significado pela torre cujo cume devia estar no cu, de onde o lugar foi chamado Babel, Gen. XI 1 a 10. Tudo isso diz respeito as suas habitaes no oriente. No ocidente habitavam na parte anterior os dessa religio que tinham vivido nos sculos obscuros a maior parte debaixo da terra, uma gerao debaixo de uma outra gerao. Toda a regio anterior, que esta do lado do setentrio, estava como escavada e cheia de mosteiros; as entradas de suas moradas eram antros fechados por cima por uma cobertura; eles saiam e entravam por esses antros, mas raramente conversavam com os que tinham vivido nos sculos seguintes, pois eles eram de um outro gnio e no eram to maliciosos, porque em sua poca no tinha havido contestao com os Reformados, nem por conseguinte tanta astcia e malicia por dio e vingana. Na plaga ocidental alem dessa regio, havia muitas montanhas nas quais estavam os mais maliciosos da gente babilnica, que negavam de corao o

Divino, e, entretanto o professavam de boca e o adoravam pelo gesto mais santamente do que todos os outros. Os que l estavam tinham inventando artifcios abominveis para manterem vulgo sob o jugo de seu imprio, e para constrangerem tambm os outros a sujeio desse jugo. To me permitido descrever esses artifcios, porque so abominveis; eles eram daqueles de que se fala em geral na obra O Cu e o Inferno n 580. So as montanhas nas quais eles se achavam, que se entendem, no Apocalipse, pelas sete montanhas, e so eles que so descritos pela Mulher sentada sobre uma besta escarlata, nestes termos: Vi uma mulher sentada na besta escarlata, cheia de nomes de blasfmia, tendo sete cabeas e dez chifres; ela tinha na testa um nome escrito: Mistrio, Babilnia grande, me das exortaes e das abominaes da terra; as sete cabeas so sete montes, sobre os quais a mulher esta sentada. XVII 3, 5, 9; pela mulher no sentido interno se entende a Igreja, ali no sentido oposto uma religiosidade profana; pela besta escarlata, a profanao do amor celeste; e pelas sete montanhas, o amor profano de mandar. Tudo isto se refere as suas habitaes no ocidente. Se habitam discriminados segundo as plagas, porque todos no mundo espiritual so levados para a Plaga e para o lugar da plaga, que corresponde as suas afeioeis e aos seus amores e ningum levado a outra parte; ver a obra O Cu e o Inferno, onde se tratou das quatro Plagas do cu, n 141 a 153. Em geral, todas as deliberaes babilnicas dessa gente tm por fim dominar no s no cu, como tambm na terra, e por conseguinte possuir o cu e a terra, pelo cu a terra, e pela terra o cu; para conseguirem isso, eles inventam e publicam continuamente novos estatutos e novos doutrinais. O que ele maquinaram no mundo, eles tambm o maquinam na outra vida, porque cada um depois da morte tal qual ele foi no mundo, sobretudo quanto a religiosidade. Foi-me concedido ouvir alguns dos chefes deliberando entre si sobre a doutrina que devia servir de regra aos povos; havia muitos artigos, mas por todos esses artigos eles tendiam a se apoderar do imprio sobre os cus e as terras, a terem todo poder e a no deixarem nenhum poder ao Senhor. Esses doutrinais foram depois lidos perante os assistentes; , depois da leitura, ouviu-se do cu uma voz que disse que esses artigos tinham sido ditados do inferno mais profundo, embora o no soubessem; o que foi ate confirmado pelo fato que uma troca diablica do aspecto mais negro e medonho, elevou-se desse inferno arrancou-lhes esses doutrinais, no com as mos, mas com os dentes, e os levou para seu inferno: o povo que viu isso ficou estupefato. 59. IV. Porque eles foram l tolerados ate ao dia do Juzo Final. porque da Ordem Divina que todos sejam eles quais forem, que podem ser conservados, sejam conservados; e isso, ate que no possam mais estar entre os bons; todos que podem, pois imitar a vida espiritual nos externos e mostr-

las na vida moral como se ela ali estivesse, so conservados, sejam eles quais forem quanto a f e ao amor nos internos; depois tambm so conservados os que esto no santo externo, embora no estejam em nenhum santo interno. Tais foram muitos dentre os dessa gente, porque puderam diante do vulgo falar piamente, adorar santamente o Senhor, implantar a religiosidade nos espritos, conduzir a pensar sobre o Cu e o Inferno, e pela predica das obras manter no exerccio dos bens. Assim eles puderam conduzir muitos na vida do bem, por conseguinte no caminho do cu; por isso tambm muitos dentre os dessa regio foram salvos, ainda que poucos condutores o tenham sido; por que estes so tais quais os que so entendidos pelo Senhor pelos falsos profetas que vem com vestimentas de ovelhas, e dentro so lobos devoradores, Mat. VII 15; pelos profetas no sentido interno do Verbo se entendem os que ensinam vero, e que pelo vero conduzem ao bem; e pelos falsos profetas, os que ensinam o falso e que seduzem pelo falso; eles so tambm como os escribas e os fariseus que so descritos pelo Senhor nestas palavras: Na cadeira de Moises esto sentados; todas as cousas que eles vos dizem de observar, observai e fazei, mas segundo as obras deles no faais, porque dizem e no fazem; todas as obras suas eles fazem para que dos homens sejam vistas; eles fecham o reino dos cus aos homens, eles porem no entram; devoram as casas das vivas a pretexto de fazerem longas preces. Ai de vos, hipcritas! Limpas o exterior do corpo e do prato, os interiores porem esto cheios de rapina e iniqidade; limpai primeiramente o interior do copo e do prato para que seja tambm o externo limpo; sois semelhantes a sepulcros caiados, que por fora aparecem velhos, por dentro, porem, cheios esto de ossos de mortos; assim (tambm) vos por fora apareceis aos homens (como) justos, no interior porem cheios estais de hipocrisia e iniqidade. Mat. XXIII 1 a 34. Se eles foram tolerados, tambm porque cada um depois da morte retem a sua religiosidade de que foi imbudo no mundo, por isso desde que o homem entra na outra vida ele tambm enviado para essa religiosidade; e nessa gente a religiosidade foi implantada por homens que de boca proferiam e de gesto fingiam o santo, e que tambm imprimiam a f que se pode ser salvo por eles; tambm por isso que tais homens no lhes foram arrebatados, mas foram conservados entre os seus. A razo principal que, de um Juzo a um outro, so conservados todos que nos externos tem uma vida semelhante a vida espiritual e imitam a piedade e a santidade internas pelas quais os simples podem ser instrudos e conduzidos, porque os simples de f e de corao no olham alem do externo e do que se mostra diante dos olhos; por isso foram tolerados todos que tinham sido tais desde a poca do comeo da Igreja Crista ate ao dia de sue Juzo; que o Juzo final haja sido feito duas vezes antes, e que

agora seja pela terceira vez, o que acima se mostrou; todos esses so os que constituam o cu precedente, e que no Apocalipse, capit. XX 5, 6, se entendem pelos que no so da primeira Ressurreio; mas como eles eram tais quais foram agora descritos, por isso esse cu foi destrudo, e os da segunda Ressurreio foram rejeitados. Cumpre, entretanto saber que s foram conservados os que se deixaram reter nos vnculos pelas leis tanto civis como espirituais, porque tinham podido estar juntos em sociedade; mas os que no tinham podido ser conservados, tinham sido lanados no inferno muito tempo antes do dia do Juzo final, porque as sociedades foram continuamente purificadas e purgadas de tais espritos. Dali vem que os que tiveram uma vida perversa e excitaram o vulgo a cometer males, e que recorreram a artifcios abominveis quais os que existem nos que esto no inferno, e de que se falou na obra O Cu e o Inferno, n 580, foram rejeitados das sociedades, e isso, sucessivamente. Do mesmo modo tambm so retirados das sociedades os que so interiormente bons, afim de que eles no sejam corrompidos pelos que so interiormente maus; pois os que so bons percebem os interiores e por isso mesmo no consideram os exteriores seno tanto quanto eles concordam com os interiores; estes so sucessivamente enviados antes do juzo para os lugares de instruo de que se falou na obra O Cu e o Inferno, n 512 a 520, e dali eles so arrebatados no cu; porque com eles que se formou o novo cu e so eles que so entendidos pelos que so da primeira Ressurreio. Estas explicaes foram dadas para que se saiba a razo por que um to grande numero dos que eram da religio catlico-romana foram tolerados e conservados ate no dia do Juzo Final; mas a respeito deste mesmo assunto se dir mais no Artigo seguinte, onde se tratara do precedente cu que era passado. 60. V. Como eles foram destrudos, e como as suas habitaes se tornaram um deserto. Vou descrev-lo aqui em poucas palavras, entrarei em mais particularidades na Explicao sobre o Apocalipse. Que a Babilnia de que ali se trata haja sido destruda, s pode saber aquele que viu essa destruio, e a mim foi permitido ver como o Juzo Final foi feito e cumprido sobre todos, e especialmente sobre os que foram da Babilnia; por isso darei uma descrio do fato, principalmente para que seja revelado ao mundo que todas as cousas que foram preditas no Apocalipse foram divinamente inspiradas, e que esse livro um livro proftico do Verbo: Com efeito, se isso no fosse revelado ao mundo, e se o sentido interno, que esta em cada cousa desse livro, como em todas as dos livros dos Profetas do Antigo Testamento, no fosse ao mesmo tempo revelado, esse livro poderia ser rejeitado, por falta de ser compreendido, o que levaria a crer que as cousas que nele so ditas no

merecem f alguma, e bati que no deve haver Juzo Final, crena em que os que so da Babilnia mais se confirmariam do que os outros. Afim de que isso no suceda, aprove ao Senhor fazer-me do fato uma testemunha ocular. Mas todas as cousas que vi do Juzo Final sobre os que so da Babilnia, ou da destruio da Babilnia, no podem ser aqui referidas, porque so em to grande numero que elas formariam um livro, por isso relatarei somente aqui alguns fatos comuns, reservando os fatos particulares para a explicao sobre o Apocalipse. Como a gente babilnica se estabelecera e se entendera sobre muitas regies no globo espiritual, e l formara sociedades em todas as plagas, como se disse em o n 58, vou descreve em particular como eles foram destrudos em cada Plaga. 61. A destruio foi feita aps a visita, porque a visita precede sempre; a visita consiste em examinar quais eles so, e tambm em separar os bons de junto dos maus, e, por conseguinte os bons so arrebatados e aos maus so deixados. Terminada a visita, houve grandes tremores de terra, pelos quais eles notaram que o Juzo Final estava prximo; tambm o terror se apoderou deles todos; ento vi os que habitavam na Plaga meridional, principalmente as que estavam na grande cidade, de que se falou n 58, correrem aqui e ali, uns para escaparceu por uma fuga precipitada, outros para se esconderem em subterrneos, outros nas adegas e nas covas onde estavam os seus tesouros; alguns levavam tudo que estava ao alcance da mo. Mas depois dos terremotos arrojou-se do interior uma ebulio que destruiu tudo que estava na cidade e nos arredores: depois da ebulio vem do Oriente um vento impetuoso que pos a descoberto, quebrou e destruiu tudo inteiramente; e ento todos que l estiveram foram retirados de todo lugar e esconderijo, e precipitados em um Mareja gua era preta; os que foram precipitados nesse mar eram em numero de muitas mirades. De toda essa regio se elevou depois uma fumaa qual a depois de um incndio, e finalmente um s espesso que foi impelida pelo vento oriental para o mar, e se espalhou por cima; porque os seus tesouros e todas as cousas que eles chamavam santas, por que as possuam, se mudaram em poeira: se essa poeira foi esparsa sobre o mar porque tal poeira significa o dominado. Em ultimo lugar, viu-se voar sobre toda essa regio, como alguma cousa preta que, sendo examinado, aparecia como um Drago, sinal de que toda essa grande cidade e de toda essa regio se formara um deserto; se isso foi visto, porque os drages significam os falsos de uma tal religio, e que a sua morada significa o deserto depois da destruio, como em Jer. IX 11 X 22 XLIX 33. Malaq. I 3. Viu-se tambm que alguns tinham como uma pedra de mo ao redor do brao esquerdo, o que era um representativo que eles tinham confirmado pelo Verbo

os seus dogmas abominveis, pois a pedra de mo tem essa significao; por esse modo vi claramente o que significado no Apocalipse por estas palavras: Um anjo levantou uma pedra como uma mo grande, e lanou (a) no mar, dizendo: Assim com mpeto ser lanada Babilnia, cidade grande aquela, e no mais ser achada. XVIII 21. Quanto aos que estavam no consistrio, tambm nessa mesma Plaga, porem mais perto para o oriente, onde eles deliberavam sobre os meios de se aumentar a sua dominao, e sobre os meios de se conter o povo na ignorncia e, por conseguinte em uma obedincia cega, sobre esse consistrio, ver o n 58, eles foram precipitados, no em um mar negro, mas em um Abismo que se abriu em comprimento e em profundidade debaixo deles e ao redor deles. Assim foi feito o Juzo Final sobre os babilnios na Plaga meridional. Mas o Juzo Final sobre os que estavam na frente na Plaga ocidental, e sobre os que estavam na Plaga setentrional, onde tambm havia uma grande cidade, foi feito assim: Depois de grandes terremotos que pos tudo em convulso, so esses terremotos que se entendem na Palavra, Mat. XXIV 7. Lucas, XXI 11, e igualmente no Apocalipse, VI 12. VIII 5. XI 13. XXI 18, e nos Profticos do Antigo Testamento, e no terremotos em nosso globo, um vento oriental procedeu do sul pelo ocidente para o setentrio, e pos a descoberta toda essa regio, primeiro a que estava na frente na Plaga ocidental, onde moravam debaixo da terra os que tinham vivido nos sculos obscuros, depois a grande cidade que se estendia dessa Plaga pelo setentrio ate ao oriente; e essas regies ficando a nu tudo ficou patente vista; como porem, no havia l tantas riquezas, no se viu ebulio, nem fogo de enxofre consumindo os tesouros, mas somente se viu uma inverso e uma destruio e depois uma exalao de todas essas cousas em fumaa; por que o vento oriental continuava, indo e voltando, e derribou e destruiu e ate levou tudo. Os monges com o povo eram impelidos para fora a mirades e foram precipitados uma parte no mar negro do lado que olha para ocidente, uma parte no grande abismo meridional de que acima se falou, uma parte no abismo ocidental, e uma parte nos infernos dos Gentios, porque os que tinham vivido nos sculos obscuros eram pela maior parte idolatras semelhantes aos gentios. Tambm se viu uma fumaa elevar-se de l e dirigir-se ate para o Mar, e voar por cima e nele estender uma crosta negra; porque esta parte do mar em que eles foram precipitados estava coberta pelo p e pela fumaa em que ficaram reduzidas as suas moradas e as suas riquezas, por isso esse Mar no existe mais a vista, mas em seu lugar h como um solo preto debaixo do qual esta o Inferno deles. O Juzo Final sobre os que habitavam na Plaga oriental sobre as montanhas, ver tambm o n 58 foi feito deste modo: Viram-se essas montanhas caindo no abismo, e todos que estavam em cima desapareceram tragados, e se viu que

aquele que eles tinham posto l sobre uma montanha, e que tinha sido aclamado Deus por eles, tornou-se negro e depois cor de fogo, e que ele foi precipitado no inferno com eles; porque os monges de diferentes ordens, que estavam sobre essas montanhas, tinham dito que ele era Deus, e que eles eram o Cristo; e em toda a parte onde eles tinham estado, eles tinham levado com eles essa nefanda persuaso que eles eram o Cristo. Finalmente o Juzo foi feito sobre os que habitavam mais longe na Plaga ocidental, e ali sobre montanhas; so os que so entendidos pela Mulher sentada sobre uma besta escarlata tendo sete cabeas que so sete montanhas, e de que tambm se falou em o n 58. As suas montanhas tambm foram vistas, algumas abertas pelo meio, onde se formou um abismo imenso feito em espiral e os que estavam em cima nele foram precipitados; outras montanhas foram arrancadas de seu alicerce e inteiramente invertidas, de sorte que o que era o vrtice ficou sendo a base. Os que estavam nas plancies foram inundados como por um dilvio e recobertos; e os que entre eles eram das outras Plagas foram precipitados em abismos. Mas o que acaba de se dizer apenas uma fraca parte de todas as cousas que vi, mais ser dito na explicao sobre o Apocalipse. Tudo isso se fez e se cumprira no comeo do ano de 1757. Quanto aos abismos em que eles foram todos precipitados, exceto os que foram lanados no Mar negro, h muitos deles; foram-no mostrados quatro. Um grande na Plaga meridional para o oriente dessa plaga; um outro na Plaga ocidental para o sul; um terceiro na Plaga ocidental para o setentrio; o quarto mais para a frente no ngulo entre o ocidente e o setentrio: os abismos e o Mar so os seus infernos. Eis o que vi, h, porem, muitas outras cousas mais que no vi; porque os infernos da gente babilnica se distinguem segundo as diversas profanaes dos espirituais que pertencem ao bem e ao vero da Igreja. 62. Assim, pois o mundo espiritual foi libertado desses espritos, e os Anjos se regozijaram de se verem livres deles, porque os que eram da Babilnia infestavam e seduziam todos os outros tanto quanto o podiam e l mais do que no mundo, porque as suas astcias l so mais malignas, por isso que ento eles so espritos e que toda malicia se oculta no esprito de cada um. Com efeito, o esprito do homem que pensa, quer, projeta e maquina. Muitos desses espritos foram examinados e se descobriu que eles no tinham crido cousa alguma, e que tinham gravado em si, a abominvel cupidez de seduzir os ricos para as riquezas, e os pobres para a dominao, e que para alcanarem esse fim eles os tinham conservado todos na mais profunda ignorncia e assim tinham fechado o caminho para a luz e por conseguinte para o cu; porque o caminho para a luz e para o cu fechado quando os conhecimentos dos espirituais so destrudos por idolatrias, e quando o Verbo adulterado,

invalidade e arrebatado. 63. VI. Os dentre eles que estavam na afeio do vero segundo o bem foram conservados. Dentre os catlico-romanos os que tinham vivido piamente e tinham estado no bem, ainda que no nos veros e que, entretanto tinham por afeio desejado saber os veros, foram exemplos, e transportados para uma regio na frente na Plaga ocidental perto da Plaga setentrional, e ali lhes foram dadas habitaes e foram institudas sociedades; e depois lhes foram enviados sacerdotes dentre os Reformados para instru-los pelo Verbo; e, a proporo que so instrudos, eles so aceitos no cu. 64. VII. Do estado daqueles que, desde esse Juzo, sendo da Babilnia, vem da terra. Por isso que agora o Juzo Final se cumpriu, e que o Senhor por esse juzo reps todas cousas na ordem, que todas que eram interiormente bons foram elevados ao Cu, e que todos que eram inteiramente maus foram precipitados no inferno, no mais permitido de ora avante, como o fora ate ento, que os Babilnios sejam consociados por baixo do cu e por cima do inferno, nem que tenham cousa alguma em comum com os outros; mas desde que eles l chegam o que sucede depois da morte de cada um, eles so logo separados, e depois de um certo tempo passado no mundo dos espritos, eles so levados para os seus lugares; por isso os que profanam as cousas santas, o que fazem os que se arrogam o poder de abrir e de fechar o cu e de remeter os pecados, poder que pertence s ao Senhor, e que pem as bulas dos papas de par com o Verbo e tem por mov-la dominao, so depois do Juzo Final, precipitados imediatamente no Mar negro, ou nos abismos onde esto os infernos dos profanadores. Mas do cu me foi dito que os que so tais por essa religiosidade, no se importam com a vida depois da morte, porque de corao eles a negam, mas pensam somente na vida no mundo, e que por conseguinte eles no se importam com a sorte que os espera depois da morte, sorte que deve entretanto durar eternamente, e que eles dela escarnecem como de uma cousa ftil.

X Do Cu precedente e da sua abolio.

65. No Apocalipse se diz: Vi um trono grande e Algum sentado em cima, de cujo aspecto fugiu a terra e o cu, deles um lugar no foi achado. XX. 11. E depois: Vi um cu novo e uma terra nova e o primeiro cu e a primeira terra

tinham passado. XXI. 1. Que pelo novo cu e a nova terra, e pelo precedente cu e a precedente terra que tinham passado, se tenha entendido no o cu visvel, nem a nossa terra habitada, mas o Cu Anglico e a Igreja o que se mostrou acima no Primeiro Artigo e tambm nos seguintes. Com efeito, o Verbo em si mesmo espiritual, por conseguinte ele trata dos espirituais, e os espirituais so as cousas que pertencem ao Cu e a Igreja; essas cousas no sentido da letra so expostas por naturais, porque os naturais servem de base aos espirituais, e sem uma tal base o Verbo no seria uma obra Divina, porque no seria completa; o natural, que o ultimo na Ordem Divina, a completa, e faz que os interiores, que so os espirituais e os celestes, subsistam sobre ele, como uma casa sobre os seus alicerces. Ora, como pelo natural e no pelo espiritual que o homem pensou sobre as cousas que esto no Verbo, por isso que pelo Cu e pela Terra nessas passagens, e tambm em outras, no se entendeu outro cu nem outra terra seno os que existem no mundo da natureza. Dali em que cada um espera que eles passem e que sejam destrudos, e que ento tambm ser criado um novo cu e uma nova terra; mas para que se no espere isso perpetuamente e debalde cada sculo, o sentido espiritual do Verbo foi aberto para que se saiba o que entendido no Verbo por muitas cousas que no caem no entendimento enquanto nelas se pensa de um modo natural, e ao mesmo tempo o que entendido pelo Cu e pela Terra que passaro. 66. Mas antes de ser manifestado o que se entende pelo precedente Cu e o precedente Terra, necessrio saber que pelo precedente Cu no se entende o Cu composto dos que se tornaram Anjos desde a primeira criao deste mundo ate a poca de hoje, porque este cu constante e permanece eternamente. Com efeito, todos que entram no Cu esto sob a tutela do Senhor e quem foi uma vez recebido pelo Senhor no pode ser separado; mas pelo precedente Cu se entende um cu que tinha sido formado por outros que se no tornaram Anjos, e quanto a maior parte pelos que no puderam tornarse Anjos; quem e quais foram esses, o que se dir na continuao: deste cu que se diz que ele tinha passado. Ele chamado cu, porque os que l estavam estiveram consociados no alto sobre rochas e montanhas, e viviam em prazeres semelhantes aos prazeres naturais, mas no estavam entretanto em nenhum prazer espiritual, porque a maioria dos que vem da terra ao mundo espiritual cr estar no cu quanto esta no alto, e estar na alegria celeste quando esta nos prazeres quais os que ele tinham no mundo: dali que ele foi chamado cu, mas cu precedente que devia passar. 67. Ainda mais, cumpre saber que esse cu, que chamado Precedente, no foi formado de nenhum dos que viveram antes da vinda do Senhor ao mundo, mas todas desse cu tinham vivido depois desse acontecimento; pois, como se

mostrou nos n 33 a 39, no fim de cada Igreja se faz um Juzo Final, e ento o precedente cu abolido, e um novo cu criado ou formado; por isso que desde o comeo ate ao fim de uma Igreja so tolerados todos que viveram em uma vida moral externa, e em um pio e santo externos, embora no tenham estado em nenhum interno, contanto que os internos que pertencem aos pensamentos e as intenes tenham pedido ser conservados nos vnculos pelas leis civis e morais da sociedade; mas no fim da Igreja os internos so descobertos, e ento o Juzo Final se faz sobre eles. Dali vem que o Juzo Final j fora feito duas vezes sobre os habitantes desta terra, e que ele se faz agora pela terceira vez (ver n 46), por conseguinte duas vezes tambm um precedente cu e uma precedente terra tinham passado, e um novo cu com uma nova terra tinham sido criados; porque o Cu e a Terra so a Igreja em um e outro lugar, como se mostrou em os n 1 a 5. Dali evidente que o novo cu e a nova terra de que se fala nos Profetas de Antigo Testamento, no so esse novo cu e essa nova terra de que se fala no Apocalipse, mas aqueles existiram pelo Senhor quando Ele estava no mundo, e que este criado agora por Ele; a respeito daqueles se l nos Profetas do Antigo Testamento: Eis, Eu vou criar um cu novo e uma terra nova, no se lembraro mais dos precedentes. Isaias, LXV. 17; e algures: O cu novo e a terra nova que vou fazer Is. LXVI 22; e alem disso em Daniel. 68. Como agora se trata aqui do precedente cu que passou, e que ningum sabe cousa alguma sobre esse cu, vou descrev-lo nesta ordem: I Por quem o precedente cu tinha sido formado. II. Qual era esse cu. III. Como ele passou. 69. I. Por quem o precedente cu tinha sido formado. O precedente cu tinha sido formado por todos sobre os quais o Juzo Final foi feito, porque esse Juzo no foi feito sobre os que estavam no inferno, nem sobre os que estavam no mundo dos espritos (ver sobre este mundo na obra O Cu e o Inferno, os n 421 a 520), nem sobre nenhum homem ainda vivo, mas foi somente feito sobre os que tinham fabricado para si uma sorte de cu, e que pela maior parte habitavam sobre montanhas e rochas; so eles tambm que foram entendidos pelos bodes que o Senhor colocou a esquerda, Math. XXV 32, 33 e seguintes. Por este fato, pode-se ver que o precedente cu era composto no s de cristos, como tambm de maometanos e de gentios, e que uns e outros tinham fabricado para si tais cus nos lugares onde estavam. Em poucas palavras se dir quais eles eram. Eram aqueles, que no mundo tinham vivido em um santo externo sem, contudo estarem em nenhum santo interno, e que tinham sido justos e sinceros por causa das leis civis e morais, e no por causa das leis Divinas, assim, os que tinham sido homens externos ou naturais, e no homens internos ou espirituais; e tambm os que tinham estado nos doutrinais da Igreja, e tinham podido ensin-los, embora no estivessem

na vida segundo esses doutrinais; depois os que tinham estado em diversas funes, e tinham feito usos, mas no pelos usos. Esses e seus semelhantes entre todos que viveram no globo desde a vinda do Senhor, constituam o precedente cu. Esse cu era, pois quais so o mundo e a Igreja nas terras segundo os que fazem o bem, no por ser o bem, mas porque temem as leis e a perda da reputao, da honra e do lucro; os que no fazem o bem por uma outra origem no temem a Deus, mas aos homens, e no tem conscincia. No precedente cu que os Reformados tinham formado, a maioria se compunha dos que tinham crido que o homem salvo pela f s, e no tinham vivido a vida da f, que a caridade, e dos que tinham muito amado a serem vistos dos homens. Em todos esses, enquanto tinham sido consociados, os interiores tinham sido fechados, ao ponto que eles no se tinham manifestado, mas foram abertos quando o Juzo Final se aproximou, e ento se descobriu que eles estavam interiormente sediados pelos males e falsos de todo gnero, e que eles eram contra o Divino e estavam positivamente no inferno. Com efeito, cada um depois da morte logo ligado aos seus semelhantes os bons aos seus semelhantes no cu, e os maus aos seus semelhantes no inferno, mas eles no vm pra eles antes de estarem descobertos os interiores; enquanto isso, eles podem estar consociados com os que lhes so semelhantes aos externos. Mas cumpre saber que todos que tinham sido interiormente bons, por conseguinte espirituais, tinham sido separados deles e elevados ao cu; e que todos que tinham sido maus no s interiormente, como tambm exteriormente, tinham tambm sido separados de junto deles e precipitados no inferno; e isso, desde o primeiro tempo depois da vinda do Senhor ate ao ultimo, quando veio o Juzo; e s ficaram para formar entre si sociedades, de que tinha sido composto o precedente cu, os que eram tais quais acabam de ser descritos. 70. Para que tais sociedades ou tais cus tenham sido tolerados, houve muitas razoes; a principal, que pelo santo externo, e pelo sincero e junto externos, eles tinham sido conjuntos com os simples bons que estavam no ultimo cu, e que estavam ainda no mundo dos espritos no tendo sido ainda introduzidos no cu; porque que no mundo espiritual h comunicao de todos e por conseguinte conjuno com os semelhantes, e os simples bons que esto no ultimo do cu, e que esto no mundo dos espritos, atendem principalmente aos externos, mas, contudo, no so interiormente maus. Se, pois eles fossem forosamente separados daqueles antes do tempo determinado o cu sofreria em seus ltimos, e, entretanto sobre o ultimo que o cu superior subsiste como sobre a sua base. Que seja por essa razo que eles foram tolerados ate ao ultimo tempo, o Senhor o ensina por estas palavras: Aproximando-se os servos do Pai de famlia disseram-lhe: Por ventura no foi a boa semente que semeaste no campo teu? De onde, pois o joio? E disseram: queres pois que

vamos e a colhamos? Mas ele disse: No, para que colhendo o joio no arranqueis com ele o trigo deixou assim que ambos cresam juntamente ate a colheita, e no tempo da colheita direi aos segadores: Colhei primeiramente o joio, e ligai-o em feixes para queim-los, o trigo, porem, recolhei-o ao celeiro. Aquele que semeou a boa semente o Filho do homem; o campo o mundo; a semente boa so os filhos do reino, o joio so os filhos do mal; a colheita a consumao do sculo; assim como se colhe o joio e queimado ao fogo, assim ser na consumao deste sculo. Math. XIII 27 a 30, 37 a 42; a consumao deste sculo o ultimo tempo da Igreja; o joio, so os que so interiormente maus, o trigo, os que so interiormente bons; a ao de colher o joio e lig-lo em feixes para queim-lo o Juzo Final (o bis). A mesma cousa entendida nesse mesmo capitulo pela parbola do Senhor sobre os peixes de todo gnero colhidos por uma rede, e dos quais os bons foram postos nos barcos, e os maus rejeitados; ento se diz tambm: Assim ser na consumao do sculo; sairo os anjos e separaro os maus do meio dos justos. Vers. 47, 48, 49; eles so comparados a peixes, porque, no sentido espiritual do Verbo, os peixes significam os que so naturais e externos, tanto os bons como os maus; o que os justos significam, v-se-o na nota abaixo (p). (o bis) Extrato dos Arcanos celestes. Os feixes, no Verbo, significam as disposies dos veros e dos falsos no homem em series, por conseguinte tambm as dos homens nos quais esto os veros e os falsos, n 4686, 4687, 5339, 5530, 7408, 10303. O Filho do homem o Senhor quanto ao Divino Vero, n 1729, 1733, 2159, 2628, 2803, 2813, 3255, 3704, 7499, 8897, 9807. Os filhos so as afeioeis do vero segundo o bem, n 489, 491, 533, 2623, 3373, 4257, 8649, 9807; assim os filhos do reino so os que esto nas afeioeis do vero segundo o bem, os filhos do mel, os que esto nas afeioeis segundo o falso do mal; Dali estes so chamados o joio, e aqueles a boa semente, porque o joio significa o falso pelo mal, e a boa semente o vero segundo o bem: a semente do campo o vero segundo o bem do homem pelo Senhor, n 1940, 3038, 3310, 3373, 10248, 10249. A semente no sentido oposto o falso segundo o mal, n 10249. A semente do campo tambm a nutrio da mente pelo Divino Vero segundo o Verbo; e semear, instruir n 6158, 9272. A consumao do sculo o ultimo tempo da Igreja, n 4535, 10622. (p) Extrato dos Arcanos Celestes. Os peixes, no sentido interno do Verbo, significam os

cientficos que pertencem ao homem natural ou externo, e, por conseguinte tambm os que so naturais ou externos, tanto os maus como os bons, n 40, 991. Os animais de todo gnero correspondem a cousas anlogas que esto no homem, n 45, 46, 246, 714, 715, 719, 2179, 2180, 3519, 9280, 10609. No Verbo, so chamados juntos aqueles aos quais so atribudos a justia e o mrito do Senhor, e injustos aos que se atribuem a prpria justia e ao mrito deles mesmos, n 3816, 5069, 9263. 71. II. Qual era o precedente cu. Pode-se concluir do que acaba de ser dito acima, e tambm do fato de que os que no so espirituais nem pelo reconhecimento do Divino, nem pela vida do bem, nem pela afeio do vero, e que apesar disso se mostram como espirituais pelo santo externo, por suas converses sobre os Divinos, e pela sinceridade por causa deles mesmos e do mundo, se precipitam no crime segundo as suas paixes, quando foram entregues aos seus internos; porque nada os retem, nem o temor de Deus, nem a f, nem a conscincia: por isso que, desde que os que estavam no precedente cu foram enviados em seus interiores, eles apareceram conjuntos aos infernos. 72. III. Como o precedente cu passou. o que foi descrito quando se falou do Juzo Final sobre os maometanos e as naes, n 50, 51; e sobre os catlico-romanos, n 61, 62, 63; pois esses tambm constituam o precedente cu nos lugares onde eles estavam: resta a dizer alguma cousa do Juzo Final sobre os Reformados, que tambm so chamados Protestantes e Evanglicos, ou como passou o procedente cu constitudo por eles; porque como j se disse, o Juzo s foi feito sobre os de que se compunha o precedente cu. Depois que estes foram visitadas e enviadas em seus interiores, eles foram repartidos e divididos em classes segundo os males e os falsos do mal, e segundo os falsos e os males do falso, e precipitados nos infernos correspondentes aos seus amores. Os seus infernos estava, de todo lado ao redor do Meio, porque no Meio estavam os Reformados, ao redor deles os catlico-romanos, ao redor destes os maometanos, e no ultimo contorno as naes (ver n 48). Os que no foram precipitados nos infernos foram lanados nos desertos; mas alguns foram enviados para as plancies nas Plagas meridional e setentrional para formarem sociedades e serem instrudos e preparados para o cu; so os que foram conservados. Mas como todas essas cousas foram feitas, o que no pode ser descrito aqui com particularidades, porque o juzo sobre eles durou muito tempo, o foi sucessivamente feito alternativamente, e como ento eu vi e ouvi muitas cousas dignas de serem

relatadas, eu as apresentarei em ordem na Explicao sobre o Apocalipse.

XI Do Estado do Mundo e da Igreja de ora avante.

73. O estado do mundo de ora avante ser absolutamente semelhante ao que ele foi ate agora; porque essa grande mudana, que se fez no mundo espiritual, no introduz mudana alguma no mundo natural quanto forma externa; por isso haver de ora avante cousas civis como de antes; haver pazes, alianas e guerras, como de antes, e tudo que diz respeito s sociedades em geral e em particular. Estas palavras s Senhor, que nos ltimos tempos haver guerras, e que ento se elevara nao contra nao e reino contra reino, e que haver fome, pestes, terremotos em diversos lugares, Math. XXIV 6, 7; no significam tais cousas no mundo natural, mas significam cousas correspondentes no mundo espiritual, porque o Verbo nos profticos no trata dos reinos da terra, nem das naes que a habitam, nem por conseguinte de suas guerras, nem de fome, de peste, de terremotos, mas trata de cousas que elas correspondem no mundo espiritual; quais so essas cousas correspondentes, o que foi explicado nos Arcanos Celestes, vide abaixo em a nota (q). Quanto ao que diz respeito ao estado da Igreja, ele que no ser semelhante de hoje em diante; verdade que ele ser semelhante quanto a aparncia externa, mas diferente quanto ao interno; quanto a aparncia externa, as Igrejas sero divididas. (q) Extrato dos Arcanos Celestes. No Verbo as guerras significam combates espirituais, n 1659, 1664, 8295, 10450. Dali todas as armas de guerra, como o arco, a espada, o escudo, significam alguma cousa do combate espiritual, n 1788, 2686. Os reinos significam as Igrejas quanto aos veros e aos falsos, n 1672, 2547; As naes significam os que nos bens e os que nela esto nos males, n 1059, 1203, 1258, 1260, 1416, 1849, 4574, 6005, 6860, 8054, 8317, 9320, 9327. A fome significa a falta de conhecimento do bem e do vero, n 1460, 3364, 5277, 5279, 5281, 5300, 5360, 5376, 5893. E tambm a desolao da Igreja, n 5279, 5415, 5576, 6110, 6144, 7102. A peste significa a vastao e a consumao do bem e s vero, n 7102, 7505, 7507, 7511. Os terremotos significam as mudanas de estado da Igreja, n 3355.

Como de antes, as suas doutrinas sero ensinadas como de antes; do mesmo modo as religiosidades entre as Naes; mas o homem da Igreja estar de hoje em diante em um estado mais livre de pensar sobre as cousas da f, assim sobre os espirituais que pertencem ao cu, porque a liberdade espiritual foi restabelecida. Com efeito, todas cousas agora foram repostas em ordem nos cus e nos Infernos, e dali influi todo pensamento para os Divinos e contra os Divinos, dos cus para os Divinos e dos Infernos contra os Divinos; mas o homem no notara tambm nele essa mudana de estado, porque ele no reflete sobre isso, e que ele no sabe cousa alguma da liberdade espiritual, nem do Influxo; com tudo isso percebido no cu, e tambm pelo prprio homem depois da sua morte. Como a liberdade espiritual foi restabelecida no homem, por isso que o sentido espiritual do Verbo acaba de ser descoberto, e que por esse modo os Divinos veros foram revelados; porque no precedente estado o homem no os teria compreendido, e quem os tivesse compreendido os teria profanado. Que o homem tenha a liberdade pelo equilbrio entre o cu e o Inferno, e que o homem no possa ser reformado seno na liberdade, vse-o na obra O Cu e o Inferno, n 597 no fim. 74. Tive muitas conversaes com os Anjos a respeito do estado da Igreja de hoje em diante. Eles me disseram que no sabiam o futuro, porque saber o futuro pertence somente ao Senhor; mas sabiam que essa escravido e esse cativeiro, em que precedentemente o homem da Igreja estivera, foram arrebatados; e que agora, pela liberdade que lhe foi restituda, ele pode melhor perceber os veros interiores se os quiser perceb-los, e assim tornar-se interior se quiser s-lo; mas tinham, contudo pouca esperana em relao aos homens da Igreja crista, enquanto que tinham muita relao a uma nao separada do mundo cristo e por isso afastada dos que infestam nao que tal que ela pode perceber a luz espiritual, e tornar-se homem celeste-espiritual. Eles tambm me disseram que hoje os Divinos Veros interiores so revelados nessa Nao, e so tambm recebidos por uma f espiritual, isto , pela vida e pelo corao e que l se adora o Senhor.

ndice
O dia do Juzo Final no a Destruio do Mundo. As Procriaes do Gnero Humano nas terras no cessaro jamais. O Cu e o Inferno procedem do Gnero Humano. Todos que nasceram homens desde o comeo da criao e que morreram, esto no cu ou no Inferno. O Juzo Final deve ser feito l onde todos esto ao mesmo tempo, assim no mundo espiritual e no nas terras.

N
1 6 14 23 28

O Juzo Final se efetua quando o fim da Igreja, e o fim da Igreja, quando no h f porque no h caridade. Todas as cousas que foram preditas no Apocalipse esto hoje cumpridas. O Juzo Final foi feito. Da Babilnia e de sua Destruio. Do Cu precedente e de sua abolio. Do estado do Mundo e da Igreja de ora avante.

33 40 45 53 65 73

Fim.
Continuao sobre o Juzo Final e sobre O Mundo Espiritual.
Por E. Swedenborg (1763). Traduzido do latim por Levido C. de la Fagete. Introdutor da Nova Jerusalm no Brasil. Rio de Janeiro

Continuao do Juzo Final

I O Juzo Final foi feito.
1. No opsculo precedente sobre o juzo final, tratou-se dos pontos seguintes: A destruio do mundo no foi entendida pelo dia do Juzo Final, n 1 a 5. As procriaes do gnero humano no cessaro, n 6 a 13. O Cu e o Inferno provem do gnero humano, n 14 a 22. Todos que nasceram homens desde o comeo da criao e que morreram, esto no Cu ou no Inferno, n 23 a 27. O Juzo Final deve ser feito l onde todos esto ao mesmo tempo, assim no Mundo espiritual, e no na terra, n 28 a 32. O Juzo Final tem lugar quando o fim da Igreja; e o fim da Igreja, quando no h f porque no h caridade, n 33 a 39. Todas as cousas que foram preditas no Apocalipse esto hoje cumpridas, n 40 a 44. O juzo Final foi feito, n 45 a 52. Da Babilnia e de sua destruio, n 53 a 64. Do precedente Cu e de sua abolio, n 65 a 72. Do estado do Mundo e da Igreja de ora avante, n 73 e 74. 2. Si se da uma Continuao sobre o Juzo Final, principalmente para que se saiba qual foi o estado do mundo e da Igreja antes do Juzo Final, e qual se tornou o estado do mundo e da Igreja depois desse Juzo; e tambm como o Juzo Final foi feito sobre os Reformados. 3. A opinio comum, no mundo cristo, que o cu inteiro que se v com os olhos, e que toda a terra que habitada pelos homens devem preceder no dia do Juzo Final, e que um novo cu e uma nova terra existiro em seu lugar; que ento as Almas dos homens recebero seus corpos e que assim o homem se tornara homem como antes. Essa opinio da f teve sua origem no fato de Verbo no ser compreendido seno segundo o sentido de sua letra, e no podia ser compreendida de outro modo antes de ter sido descoberto o seu sentido espiritual; e tambm por cousa do fato que entre muitos se introduziu a f que a Alma apenas um sopro exalados pelo homem, e que os espritos e igualmente os Anjos so substancias areas. Enquanto no houve mais nada no entendimento a respeito das almas e dos espritos e dos Anjos, no foi possvel pensar de outro modo sobre o Juzo Final. Mas quando entra no entendimento que o homem homem depois da morte, como ele era homem no mundo, com a nica diferena que ento ele revestido com um corpo espiritual e no com um corpo natural como antes e que o corpo espiritual, diante dos que so espirituais, aparece do mesmo modo que o corpo natural aparece diante dos que so naturais, ento pode tambm entrar no

entendimento que o Juzo Final deve efetuar-se no no mundo natural, mas no mundo espiritual, porque nele esto ao mesmo tempo todos os homens em qualquer lugar que tenham nascido e morrido. 4. Quando isso penetra no entendimento, ento podem ser facilmente dissipados os paradoxos que o homem poderia pensar sobre o estado das almas depois da morte, sobre sua reunio com corpos apodrecidos, e sobre a destruio do universo criado assim sobre o Juzo Final. Dobre o estado das almas depois da morte, ele poderia pensar em tais paradoxos: que o homem ento seria como um sopro ou como um vento, ou como o ter voando no ar, ou habitando no em um lugar, mas no sei em que lugar que se chama alguma parte, e nada veriam porque no teria olhos, nada ouviria porque no teria orelhas, nem nada diria porque no ter boca, por conseguinte seria cego, surdo e mudo, e continuamente na expectativa, que no pode deixar de ser triste, de receber no dia do Juzo Final essas funes da alma de onde lhe vem todo prazer de sua vida; que em um semelhante estado miservel, estariam as Almas de todos os homens desde a primeira criao; e que os que viveram h cinqenta ou sessenta sculos esvoaariam ainda igualmente no ar, ou habitariam em Alguma Parte, e esperariam o juzo: alem de outros paradoxos que causam d. 5. No me deterei sobre os paradoxos que o homem, que no sabe que depois da morte ele homem como antes, poderia pensar sobre a destruio do universo; eles so semelhantes e tambm numerosos. Quando porem, se sabe que o homem depois da morte no um sopro, nem um vento, mas um esprito, e si bem vive, um Anjo no cu, e que os espritos e os anjos so homens em uma forma perfeita, ele pode sobre o estado dos homens depois da morte, e sobre o juzo final, pensar segundo o entendimento e no segundo a f separada do entendimento, da qual saem apenas meras tradies; e ele pode tambm pelo entendimento concluir com certeza que o Juzo Final, que predito no Verbo, deve efetuar-se no no mundo natural, mas no mundo espiritual onde todos esto ao mesmo tempo; e tambm que o Juzo Final, quando se faz, deve ser revelado, para que se tenha f no Verbo. 6. Afasta de ti a idia que a Alma como um sopro, e pensa ento sobre teu estado, ou sobre o estado de teus amigos, ou sobre o estado de teus filhos depois da morte, por ventura no pensaras que deves viver homem e que o mesmo sucede com eles? E como sem os sentidos no h vida que seja realmente vida, no podes deixar de pensar tambm que eles vem, ouvem e falam, assim escrevem tambm os que fazem oraes fnebres para os falecidos; eles os colocam no cu entre os anjos com vestimentas brancas e em parasos. Mas se cares depois na idia que a alma um sopro, e que ela no vide com os sentidos seno depois do Juzo Final, por ventura no poders

extravagar, pensando: Quem serei, onde estarei durante esse tempo? Estarei voando no ar, ou estarei em alguma parte? O pregador ensinou-me, contudo que depois da morte eu creia entre os bem aventurados se eu bem crer e bem viver. Cr, pois, como a verdade, que sers homens depois da morte como antes, como a nica diferena que existe entre o natural e o espiritual: assim pensem tambm todos que crem na vida eterna e nada sabem da tradio hipottica a respeito da alma. 7. Do que se tem dito ate aqui pode-se concluir que o Juzo Final no pode ser efetuado no mundo natural, mas se efetua no mundo espiritual; que ele foi ate efetuado no mundo espiritual; pode-se v-lo pelas cousas que, segundo o que vi foram referidas na precedente obra sobre o Juzo Final, n 45 a 72, e alem disso pelas que, segundo o que vi, vo ser referidas a respeito do Juzo sobre os Reformados. Quem prestar ateno, tambm pode v-lo pelas cousas novas que so agora reveladas sobre o cu, e o Verbo e a Igreja. Que homem poderia tirar de si prprio tais cousas?

II Do estado do Mundo e da Igreja antes do Juzo Final e depois desse Juzo.

8. Que o Juzo Final haja sido feito no mundo espiritual, o que se pode ver pelo que acaba de ser dito; mas para se saber alguma cousa sobre o estado do Mundo e da Igreja antes e depois desse Juzo, cumpre absolutamente saber o que segue: I O que se entende pelo precedente Cu e pela precedente terra que passaram, Apoc. XXI. 1. II. Quem e quais eram os que estiveram no precedente cu e na precedente terra. III. Antes de ter sido feito o Juzo Final sobre eles, a comunicao entre o Cu e o mundo, por conseguinte tambm entre o Senhor e a Igreja, tinha sido em grande parte interceptada. IV. Depois do Juzo Final a comunicao foi restabelecida. V. Dali vem que as Revelaes para a Nova Igreja foram feitas depois do Juzo Final e no antes. VI. O estado do mundo e da Igreja antes do Juzo Final foi como a tarde e a noite, mas depois do Juzo ele como manha e o dia. 9. I. O que se entende pelo precedente cu e pela precedente terra que passaram, Apoc. XXI. 1. Pelo precedente cu e pela precedente terra, nessa passagem do Apocalipse, no se entende o cu que aparece diante dos olhos dos homens no mundo, nem a terra que habitada pelos homens; nem tambm se entende o cu precedente, no qual esto todos que bem viveram desde a primeira criao;

mas se entendem congregaes de espritos que tinham feito para si espcies de cus entre o cu e o Inferno; e como todos os espritos e todos os Anjos habitam em terras, do mesmo modo que os homens, por isso essas congregaes so entendidas pelo precedente cu e pela precedente terra. Que esse cu e essa terra so passados, o que vi e o descrevi de visu na obra sobre o Juzo Final, n 45 a 72. 10. II. Quem e quais eram os que estiveram no precedente cu e na precedente terra. Foi isso descrito no tratado sobre o Juzo Final; como, porem, o entendimento do que segue depende do conhecimento de quem e quais eram aqueles, se falara ainda deles aqui. Todos que se tinham reunido debaixo do Cu, e que em diversos lugares tinham formado para si como cus, que eles tambm chamavam cus, estavam conjuntos com os Anjos do Ultimo Cu, mas somente quanto aos externos e no quanto aos internos: a maior parte eram bodes e da famlia daqueles de que se trata em Mateus, XXV 41 a 46; na verdade, no mundo, eles no tinham praticado os males, porque moralmente eles tinham bem vivido, mas no tinham praticado os bens segundo a origem do bem, porque tinham separado a f de junto da caridade, e, por conseguinte eles tinham considerado os males como pecados: esses, pelo fato de terem vivido nos externos como cristos, tinham sido conjuntos aos anjos do ultimo cu que so semelhantes a eles nos externos, mas no semelhantes nos internos, porque so Ovelhas, e esto na f, mas na f da caridade. Por causa dessa conjuno, no era possvel que no fossem tolerados por isso que separ-los antes do Juzo Final, seria prejudicar os que estavam no ultimo cu, pois estes teriam sido arrastados na runa daqueles. isso que foi predito pelo Senhor em Mateus: Jesus disse a parbola: Semelhante o reino dos cus a um em que semeava a boa semente no campo seu: mas enquanto dormiram os homens, veio o seu inimigo, e semeou joio e se foi; quando germinou a erva e fruto produziu, ento apareceu tambm o joio. Aproximando-se porem os servos do pai de famlia, disseram eles: Senhor, a boa semente no semeaste no campo teu?... Queres, pois que indo a colhamos? Ele, porem, disse: No, para que colhendo o joio, no arranqueis ao mesmo tempo com ele o trigo. Deixai-o juntamente crescer um e outro ate a colheita; e no tempo da colheita direi aos segadores: Colhei primeiro o joio, e atai-o em feixes para queim-lo; mas o trigo reuni-o no celeiro. Quem semeou a boa semente o Filho do homem; o campo o mundo; a semente so os filhos do reino; o joio so os filhos do mau; a colheita consumao do sculo; do mesmo modo, pois que colhido o joio e queimado assim ser na consumao do sculo. XIII 24 a 30, 37 a 40; a consumao do sculo o ultimo tempo da Igreja; o joio, so os que interiormente so maus; o trigo, so os que interiormente so bons; a

coleta do joio em feixes para ser queimado, o juzo final sobre os maus; o perigo de prejudicar os bons pela separao antes do juzo final, o que se entende por estas palavras: para que colhendo o joio no arranqueis com ele o trigo; deixai crescer juntamente um e outro ate a colheita. 11. III. Antes de ter sido feito o juzo final sobre eles, a comunicao entre o cu e o mundo, assim entre o Senhor e a Igreja, tinha sido em grande parte interceptado. Toda ilustrao no homem vem do Senhor pelo Cu, e entra pelo caminho interno; enquanto houve entre o cu e o mundo, ou entre o Senhor e a Igreja, congregaes de tais espritos, o homem no pode ser ilustrado; sucedia o mesmo como quando o brilho do sol desaparece pela interposio de uma nuvem preta, ou como quando o sol sofre um eclipse pela interposio da lua, e que a sua luz interceptada. Se ento o Senhor tivesse feito alguma revelao, ou ela no teria sido compreendida, ou se fosse compreendida, ela no teria sido, contudo recebida, teria sido mais tarde abafada. Ora, como todas essas congregaes interpostas foram dissipadas pelo Juzo final, evidente, IV. Que a comunicao entre o cu e o mundo, ou entre o Senhor e a Igreja foi restabelecida. 12. V. Dali vem que as Revelaes para a Nova Igreja foram feitas depois do juzo final e no antes. Com efeito, depois que a comunicao foi restabelecida pelo juzo final, o homem pode ser ilustrado e reformado, isto , pode compreender o Divino vero do Verbo, receb-lo depois que ele foi compreendido, e ret-lo depois de o ter recebido, porque os obstculos interpostos foram afastados; por isso, depois que o precedente cu e a precedente terra foram passados, Joo disse que ele viu um novo cu e uma nova terra; e ento a cidade, a santa Jerusalm descendo de Deus pelo Cu, ataviada como uma noiva para o marido seu; e que ele ouviu. Aquele que estava sentado no trono dizer: Eis, novas todas as cousas fao. Apoc. XXI. 1, 2, 5; que por Jerusalm se entenda a Igreja, v-se-o na Doutrina sobre o Senhor n 62 a 64; e sobre as cousas Novas, n 65, na mesma. 13. VI. O estado do mundo e da Igreja antes do Juzo Final foi como a Tarde e a noite, mas depois do juzo ele como a manha e o dia. Quando a luz do vero no aparece e que o vero no recebido, o estado da Igreja no mundo como a tarde e a noite. Que o seu estado foi tal antes do juzo final, v-se-o pelo que se disse em o n 11; mas quando a luz do vero aparece e que o vero recebido, o estado da Igreja no mundo como a manha e o dia. Dali vem que esses estados da Igreja so chamados no Verbo a tarde e a manha, e tambm Noite e Dia, como nestas passagens: Disse-me um santo: ate a tarde, a manha, dois mil e trezentos; ento ser justificado o

santo. Dan. VIII 14. A viso da tarde e da manha verdade . Dan. VIII. 26. Haver um dia nico que conhecido de Jeov, nem um dia, nem uma noite porque para o tempo da tarde haver luz . Zac. XIV. 7. A mim clama de Ser: Sentinela, que h a respeito da noite? Disse a sentinela: viu a manha e tambm a noite Is. XXI 11, 12. Jesus disse do ultimo tempo da Igreja: Velai, pois no sabeis, quando o Senhor da casa vira, se de tarde, no meio da noite, ao canto do galo ou de manha. Marcos, XIII 35. Jesus disse: Convem a Mim operar enquanto dia , vem a noite quando ningum pode operar. Joo, IX 4; algures, por exemplo, Isaias, XVII. 14. Jerem. VI. 4, 5; Ps. LXV. 9. Ps. XC. 6. Como so essas cousas entendidas pela tarde e pela noite, eis porque o Senhor, a fim de cumprir o Verbo foi sepultado tambm a tarde e depois ressuscitou de manha.

III Do Juzo Final sobre os Reformados.

14. No precedente opsculo sobre o Juzo Final, tratou-se do juzo sobre os que so entendidos por Babilnia; tambm se disse alguma cousa do juzo sobre os maometanos e sobre as Naes; mas no se falou do juzo sobre os Reformados. Apenas se disse que os Reformados esto no meio, classificados l segundo as suas ptrias, e que ao redor deles esto os catlico-romanos, ao redor destes os maometanos, e ao redor destes ltimos as Naes e os povos de diversas Religies. Se os Reformados constituem o meio ou o meditulium, porque por eles o Verbo lido, e o Senhor adorado, e que h, por conseguinte neles a maior luz. Ora, a luz espiritual procedendo do Senhor como tal, que em sua essncia Divino Amor, se estende de todos os lados, ilustram ate os que esto nas periferias ao redor, e abre a faculdade de compreender os veros, tanto quanto eles podem ser recebidos pela religio. Com efeito, a Luz espiritual, em sua essncia a Divina sabedoria; ela entra no homem em seu entendimento, tanto quanto este pelos conhecimentos recebidos esta na faculdade de perceber, e ela vai no pelos espaos como a luz do mundo, mas pelas afeioeis e percepes do vero, assim em um instante ate aos ltimos limites dos cus. Dali vem s aparncias dos espaos no Mundo espiritual. A este respeito, ver maiores particularidades na Doutrina sobre a Escritura Santa, n 104 a 113. 15. Quanto ao juzo Final sobre os Reformados, dele se tratara nesta ordem: I. Sobre os quais dentre os Reformados o Juzo Final foi feito. II. Sinais e visitas antes do Juzo Final. III. Como o Juzo Final foi feito. IV. Da salvao das

Ovelhas. 16. I. Sobre os quais dentre os Reformados o Juzo Final foi feito. O juzo Final no foi feito sobre outros dentre os Reformados seno sobre os que no mundo tinham professado Deus, lido o Verbo, ouvido as predicas, participado no sacramento da Ceia e observado sem negligencia as cousas solenes do culto da Igreja, e que, entretanto tinham considerado como lcitos os adultrios, os furtos de diversos gneros, as mentiras, vinganas, dios e outros males semelhantes. Esses, ainda que professassem Deus, consideravam, contudo como nada os pecados contra Ele; eles liam o Verbo e contudo consideravam como cousa nenhuma os preceitos de vida que ele encerra; ouviam as predicas, e contudo no lhes prestavam ateno; participavam no sacramento da Ceia e contudo no renunciavam os males de sua vida precedente; eles no descuidavam das cousas solenes do culto e contudo no corrigiam em cousa alguma a sua vida; assim, eles viviam nos externos como segundo a religio, e contudo nos internos no tinham religio alguma. So eles que so entendidos pelo Drago no Apocalipse, capit. XII, porque ali se diz do Drago, que ele foi visto no cu, que ele combateu contra Michael no cu, e que ele arrancou do cu a terceira parte da estrelas. Tais cousas foram ditas, porque esses comunicavam com o cu pela profisso de Deus, pela leitura do Verbo, e pelo culto externo. Os mesmos so tambm entendidos pelos Bodes, em Mateus, capit. XXV, aos quais se diz, no que eles praticaram males, mas que deixaram de fazer os bens, que so bens, porque no fogem dos males como pecados, e porque, embora os no praticassem, contudo as consideram como lcitos, e assim eles as praticam em esprito e tambm de corpo quando o podem. 17. E sobre todos esses dentre os Reformados que foi feito o Juzo Final, e no sobre os que no creram em Deus, desprezaram o Verbo e rejeitaram de corao as cousas santas da Igreja; porque todos estes, quando vieram do mundo natural para o mundo espiritual, foram lanados no Inferno. 18. Todos que nos externos tinham vivido como cristos, e no tinham feito caso algum da vida crista, faziam um exteriormente com os cus, e interiormente com os Infernos, e como no podiam neste momento ser desligados de sua conjuno com o cu, eles foram retidos no mundo dos espritos, que fica no meio entre o Cu e Inferno, e foi-lhes permitido formarem sociedades e viverem juntos como no mundo; e l, por artifcios desconhecidos no mundo, estabeleceram cousas esplendidas, e assim se persuadiram e persuadiram aos outros que eles estavam no Cu; por isso de conformidade com essa aparncia externa eles chamavam as suas sociedades Cus. So esses cus e essas terras em que habitavam, que so entendidas pelo precedente cu e a precedente terra que eram passados, Apoc. XXI. 1.

19. Durante o tempo que eles l ficaram, os interiores de sua mente estavam fechados, e abertos os exteriores; por esse modo, os seus males pelos quais eles faziam um com os infernos no apareciam; mas quando o Juzo Final esteve prximo, os seus interiores foram abertos, e ento perante todos eles apareceram tais quais eles eram; e como ento eles faziam um com os infernos, eles no puderam fugir por mais tempo a vida crista, mas se precipitaram conforme o seu prazer nos males e nas abominaes de todo gnero, e foram mudados em diabos e tambm foram vistos como diabos uns negros, outros com a cor de fogo, e outros lvidos como cadveres; os que tinham estado no fausto da prpria inteligncia foram vistos negros; os que tinham estado no extravagante amor de mandar sobre todos foram vistos cor de fogo; e os que tinham descurado e desprezado o vero foram vistos como cadveres. assim que foram mudados os cenrios desses teatros. 20. No mundo dos espritos, que fica no meio entre o Cu e o Inferno, os Reformados constituem o intimo, ou fazem o meio (meditulium), e ali esto dispostos em ordem segundo as ptrias. Nesse meditulium, os ingleses esto no meio, os holandeses ao sul e ao oriente, os alemes no setentrio, os suecos no ocidente e no norte e os dinamarqueses no ocidente; mas nesse Meditulium s esto os que viveram a vida da caridade e da f da caridade: l as suas sociedades so em grande numero. Ao redor deles esto os Reformados que no viveram a vida da f e da caridade: so estes que tinham feito para si cus. Mas no cu e tambm no Inferno, a ordenao de todos diferente. Se os Reformados fazem l o meditulium, porque neles o Verbo lido, e que o Senhor adorado, de onde resulta que l esta a maior luz, luz que de l, como de um centro, se propaga em todas as periferias e as esclarece. Com efeito, a Luz em que esto os espritos e os anjos procede do Senhor como Sol, que em sua essncia o Divino Amor, e a luz dele procede em sua essncia a Divina sabedoria; todo espiritual desse mundo vem dali. Sobre o Senhor como Sol no mundo espiritual, e sobre a Luz o Calor que procedem dele, ver a obra o Cu e o Inferno, n 116 a 140. 21. Toda ordenao das sociedades neste mundo uma ordenao segundo as diferenas do amor; e isso, porque o amor a vida do homem, e que o Senhor, que o Divino Amor Mesmo, os dispe em ordem segundo as recepes do amor; ora as diferenas dos amores so inmeras, e s o Senhor as conhece Ele liga as sociedades de modo que todas fazem como uma s vida de homem;

as sociedades dos cus como uma s vida de amor celeste e espiritual; as sociedades dos infernos como uma s vida do amor diablico e infernal; Ele cnjuge os Cus e os Infernos pelas oposies. Como tal a ordenao, resulta que cada homem depois da morte vai para a sociedade de seu amor e no pode ir a outra parte, porque o seu amor a isso se ope. Dali vem que no Cu esto todos que esto no amor espiritual, e no inferno os que esto no nico amor natural. O amor espiritual introduzido unicamente pela vida da caridade, e o amor natural permanece natural, se a vida da caridade for omitida; e o amor natural, se no for submetido ao amor espiritual, lhe oposto. 22. Por estas explicaes, pode-se ver quais so os dos Reformados sobre os quais o Juzo foi feito, pois o foi no sobre os que estavam no Meditulium, mas sobre os que estavam ao redor, os quais, j o dissemos, apareciam exteriormente como cristos por uma moralidade externa, mas no eram interiormente cristos por nenhuma vida espiritual. 23. III. Sinais e Visitas antes do Juzo Final. Viu-se sobre os que tinham feito para si cus artificiais uma sorte de nuvem, a qual apareceu pela presena do Senhor nos cus anglicos que estavam acima deles, mormente pela presena do Senhor no ultimo cu, afim de que nenhum anjo desse cu fosse arrastado por causa da conjuno e perecesse ao mesmo tempo que eles. Os cus superiores tambm foram abaixados para mais perto deles, de onde resultou que os interiores daqueles sobre os quais o Juzo ia alcanar foram abertos. Esses interiores tendo sido abertos, eles apareceram no mais como cristos morais, como de antes, mas como demnios. Eles estavam no maior tumulto e dentre si se disputavam a respeito de Deus, do senhor, do Verbo, da F e da Igreja; e como as concupiscncias para os males foram postas ento em liberdade, eles rejeitaram todas essas cousas com desprezo e motejo, e se precipitaram nos crimes de todo gnero. assim que foi mudado o estado desses habitantes dos cus. Ento se dissiparam ao mesmo tempo todas as cousas esplendidas que eles tinham feito para si por artifcios desconhecidos no mundo. Seus palcios se mudaram em vis choupanas, seus jardins em panes, seus templos em montes de escombros, e as prprias colinas em que eles habitavam em terrenos pedregosos e em outras causas semelhantes, que correspondiam as suas intenes criminais e cobias, por isso que todas as cousas visveis do mundo espiritual so as correspondncias das afeioeis que esto nos espritos e nos anjos. Tais eram os sinais do juzo que ia suceder. 24. proporo que a abertura dos interiores aumentou, a ordem entre os habitantes foi mudada e invertida; os que ultrapassaram os outros nos raciocnios contra as cousas santas da Igreja se precipitaram no meio e se

apoderaram da dominao; e os outros que tinham menos forca pelos raciocnios se retiraram para os lados ao redor, e reconheceram como seus anjos tutelares os que estavam no meio: assim eles se ligaram conjuntamente em uma forma do inferno. 25. Para a poca dessas mudanas de seu estado, houve entre eles nas suas habitaes e nas terras diversos abalos que foram seguidos de terremotos, cuja violncia estava em relao com as suas averses; e se formaram tambm aqui e acol abismos para os infernos que estavam debaixo deles, e assim a comunicao com esses infernos foi aberta; ento viram-se exalaes que se elevavam como uma fumaa mesclada com fascas de fogo. Foram ainda sinais precursores: so essas cousas que se entendem tambm pelas palavras do Senhor nos evangelistas sobre a Consumao do sculo, e ento sobre o Juzo Final. Se elevara nao contra nao; terremotos grandes em diversos lugares; cousas terrveis e tambm sinais do cu grandes haver. E haver angustia das naes, retinindo o mar e as ondas. Lucas, XXI. 10, 11, 25. Math. XXIV. 7, 29, 30. Marcos. XIII. 8, 24, 25. 26. Tambm foram feitas visitas pelos Anjos; por isso que antes de perecer uma sociedade mal constituda, a visita precede sempre. Os anjos os exportavam a que desistissem, e se no, eles lhes anunciavam a sua destruio. Ento eles tambm examinavam se no havia mesclados entre eles alguns bons, os separavam. Mas a turba, excitada por seus chefes, os acabrunhava de ultrajes, arremessando-se sobre eles para lev-los a praa publica e trat-los de um modo abominvel: sucedeu l como em Sodoma. A maioria dentre eles fora da f separada de junto da caridade; havia tambm alguns que tinham professado a caridade e, contudo tinham vivido de modo vergonhoso. 27. III. Como o Juzo Universal foi feito. As visitas e os sinais precursores do Juzo que ia suceder no tendo podido desviar as suas mentes de seus atos facinorosos, nem de suas maquinaes sediciosas contra os que reconheciam o Senhor como Deus do Cu e da terra consideravam o Verbo como Santo e viviam a vida da caridade, o juzo Final sobreveio. Ele foi feito deste modo. 28. Viu-se o Senhor em uma nuvem branca com os anjos, e ouviu-se de l um som como de trombeta; era o sinal representativo da defesa dos anjos do Cu pelo Senhor e da reunio dos bons de todos os lados; porque o Senhor no causa a perda de ningum, mas defende somente os seus e os retira da comunicao com os maus; os bons sendo retirados, os maus caem em suas concupiscncias, e se precipitam por essas concupiscncias nos crimes de todo gnero. Ento todos que iam perecer foram vistos juntos como um Drago com uma cauda recurvada e elevada para o cu e desenvolvendo-se em cima de diversos modos, como se quisesse destruir o cu e pux-lo para baixo; mas

foi um vo esforo, porque a cauda foi derrubada e o Drago, que ento aparecia elevado, caiu. Foi-me dado ver essa representao, para que eu soubesse e desse a conhecer quais so os que, no Apocalipse, se entendem pelo Drago, a saber, que pelo drago se entendem todos que lem o Verbo (Bblia), ouvem as predicas e participam nas cousas santas da Igreja, mas que consideram como nada as concupiscncias do mal pelas quais eles foram engodados, e interiormente pensam em furtos e fraudes, adultrios e obscenidades, dios e vinganas, mentiras e blasfmias, e assim vivem pelo esprito como diabos, e pelo corpo como anjos. Estes eram os que constituam o prprio Drago; mas os que formavam a sua cauda eram os que, no mundo, tinham estado na f separada de junto da caridade, e semelhantes aos primeiros quanto aos pensamentos e as intenes. 29. Vi ento os rochedos sobre os quais eles estavam, uns afundando-se ate aos abismos; outros transportados ao longe; outros abertos pelo meio e os que estavam em cima precipitados na abertura; outros, inundados como por um dilvio; e um grande numero de espritos reunidos em assemblias, como em feixes, segundo os gneros e as espcies do mal, e lanados aqui e ali em abismos, charcos, lagoas e desertos, que so outros tantos infernos. Todos os outros, que no estavam nos rochedos, mas que estavam dispersos de um e outro lado, e, contudo em males semelhantes, fugiram amedrontados para os catlico-romanos, os maometanos e os gentios e se declararam pela sua religio; eles puderam faz-lo sem escrpulo, porque no tinham tido religio alguma. Contudo, para que tambm os no cedessem, eles foram expulsos e precipitados nos infernos para os seus companheiros. Foi esta sua destruio descrita de um modo universal; os particulares que vi so demasiado grandes para serem aqui descritos. 30. IV. Da salvao das ovelhas. Depois de terminado o Juzo Final, houve alegria no Cu, e houve tambm no mundo dos espritos uma Luz tal como nunca houvera anteriormente. A alegria no cu, tal qual se deu depois que o Drago foi precipitado, vem descrita no Apocalipse, capit. XII. 10, 11, 12; e houve Luz no mundo dos espritos, porque essas sociedades informais interpostas tinham sido como nuvens que espalham trevas sobra a terra. Tambm elevou-se para os homens no mundo uma semelhante Luz segundo a qual eles tm uma nova ilustrao. 31. Vi ento sair dos lugares inferiores e elevar ao cu um grande numero de espritos anglicos, que eram as Ovelhas; eles tinham sido reservados nesses lugares e guardados pelo Senhor desde sculos, para que no viessem para a espera maligna que dimanava das Draconicios e para a sua caridade no fosse abafada. So esses que no Verbo se entendem pelos que saem das sepulturas; pelas almas dos trucidados pelo testemunho de Jesus, que se despertaram; e

pelos que so da primeira ressurreio.

Continuao sobre o Mundo Espiritual IV Do Mundo Espiritual

32. Tratou-se do Mundo Espiritual em uma obra especial sobre o Cu e o Inferno na qual se deu um grande numero de pormenores sobre esse mundo, e como todo homem vai para esse mundo depois da morte, o seu estado foi tambm descrito nessa obra. Quem no sabe que o homem vivera depois da morte, pelo fato de ele ter nascido homem, e ter sido criado imagem de Deus, e porque o Senhor ensina isso em sua palavra? Mas qual a vida que ele ter, o que se ignorou ate agora. Creu-se que ento ele seria uma Alma, da qual se no formou outra idia que no fosse do ar ou do ter, no qual residiria uma sorte de cogitativo, sem uma vista qual a dos olhos, sem um ouvido qual a da orelha, e sem uma linguagem qual a da boca; quando o certo que o homem igualmente homem depois da morte, e de tal forma homem que outra cousa ele no sabe seno que ainda esta no mundo precedente, ele v, ouve, fala, como no mundo precedente; anda, corre e se senta como no mundo precedente; come e bebe como no mundo precedente; dorme e se desperta como no mundo precedente; goza da delicia conjugal como no mundo precedente; em uma palavra, ele homem quanto a todas cousas e a cada cousa. Sendo assim, evidente que a morte somente a continuao da vida, e que ela apenas uma passagem. 33. Se o homem no soube que era esse o seu estado depois da morte, foi por muitas razoes, em cujo numero tambm se acha esta, que ele no ponde ser ilustrado, pelo fato de haver nele pouca f na imortalidade da alma, como podemos v-lo por um grande numero de homens, e ate de homens eruditos, que se crem semelhantes aos brutos, e somente mais perfeitos do que eles porque podem falar, e que, por conseguinte negam em seu corao a vida depois da morte, ainda que de boca confessem que ela existe. Por causa desse pensamento neles tornaram-se to sensuais, que no puderam crer que o homem homem depois da morte, porque o no vem com os seus olhos, porquanto dizem: como a alma pode ser tal? No se da o mesmo com os que crem que eles vivero depois da morte; estes pensam interiormente em si prprios que iro para o cu, que gozaro das mesmas delicias que os anjos, que vero parasos celeste, e que ficaro vestidos de branco perante o Senhor,

e muitas outras cousas. Esse o seu pensamento interior, o seu pensamento exterior pode desviar-se dessas cousas, quando pensam na alma pela a hiptese dos eruditos. 34. Que o homem seja igualmente homem depois da morte, apesar de ele se no mostrar diante dos olhos, isso o que consta pelos anjos vistos por Abrao, Galeo, Daniel e por outros profetas; pelos anjos vistas na sepultura do Senhor, e depois muitssimas vezes por Joo, no Apocalipse; mormente pelo prprio Senhor que, pelo tato e pela manducaro, mostrou aos discpulos que Ele era Homem, e, entretanto tornou-se invisvel diante de seus olhos. Se os discpulos o viram, porque ento os olhos de seu esprito foram abertos, e que, esses olhos quando so abertas, as cousas que esto no mundo espiritual so vistas to claramente quanto as que esto no mundo natural. 35. Como aprouve ao Senhor abrir-me os olhos de meu esprito e de conservlo abertos h dezenove anos, foi-me permitido ver as cousas que esto no mundo espiritual, e tambm descrev-las. Posso afirmar que no so vises, mas que so cousas vistas em plena viglia. 36. Entre o homem no mundo natural e o homem no mundo espiritual, h esta diferena, que este revestido de um corpo espiritual e aquele de um corpo natural; ora, o homem espiritual v o homem espiritual to claramente como o homem natural v o homem natural; mas o homem natural no pode ver o homem espiritual, e o homem espiritual no pode ver o homem espiritual no pode ver o homem natural, por causa da diferena entre o natural e o espiritual, diferena que pode ser descrita tal qual ela , mas no em poucas palavras. 37. Pelas cousas que vi durante tantos anos, posso fazer as declaraes seguintes: No mundo espiritual, h terras como no mundo natural; h colinas e montanhas, plancies e vales e tambm fontes e rios, lagos e mares; h pssaros e jardins, bosques e florestas; palcios e casas, escritos e livros; h funes e comrcios; h pedras preciosas, ouro e prata: em uma palavra, h tanto em geral como em particular, todas as cousas que esto no mundo natural, e essas cousas nos cus so infinitamente mais perfeitas. 38. Mas h em geral esta diferena, que todas as cousas que esto no mundo espiritual so de uma origem espiritual, e, por conseguinte so de uma origem espiritual, e, por conseguinte espirituais quanto essncia, porque elas procedem do Sol que l puro Amor; e que todas as que esto no mundo natural so de uma origem natural, e por conseguinte naturais quanto essncia, porque procedem do sol que ali puro fogo. por isso que o homem espiritual deve ser alimentado com um alimento de origem espiritual, como o homem natural deve ser alimentado com um alimento de origem natural. Pode o leitor ver mais particularidades a este respeito na obra O Cu e o Inferno.

V Dos Ingleses no Mundo Espiritual.

39. H dois estados do pensamento no homem: o estado Externo e o estado Interno; no estado Externo o homem esta no mundo natural, no estado Interno ele se acha no mundo espiritual; esses dois estados fazem um nos bons, mas no fazem nos maus. raro que no mundo natural se veja a descoberta qual o homem quanto ao seu Interno, porque desde a infncia ele quis ser moral e aprendeu a parec-lo, mas no mundo espiritual v-se claramente qual ele ; a luz espiritual o descobre; o homem tambm ento esprito e o esprito o homem interno. Ora, como me foi outorgado estar nessa luz e ver por ela quais so os homens Internos de tal Reino de tal outro, e isso por um convvio de muitos anos com os anjos e os espritos, a mim compete manifest-lo por ser isso importante. Aqui somente direi alguma cousa sobre a nobre nao inglesa. 40. Os melhores da nao inglesa esto no centro de todos os cristos, ver n 20; se esto no centro, porque eles tem uma luz intelectual interior; luz esta que no aparece a ningum no mundo natural, mas aparece bem visivelmente no mundo espiritual. Eles tiram essa luz da liberdade em que eles esto de pensar, e, por conseguinte, de falar e escrever. Nos outros povos, que no esto em uma tal liberdade, a luz intelectual abafada porque no tem sada. Contudo, essa luz no ativa por si mesma, mas se torna ativa pelos outros, mormente pelos homens de reputao e autoridade entre eles; desde que alguma cousa dita por esses homens, ou desde que alguma cousa aprovada por eles lida, essa luz brilha, e raramente antes. Por esta razo, no mundo espiritual, Poe-se a sua frente moderadores, e se lhes do os prelados de uma grande reputao de erudio e de um poderoso gnio, cujas ordens e conselhos eles obedecem de boa vontade pelo gnio que lhes prprio. 41. Eles raramente saem de sua sociedade, porque a amam como no mundo a ptria. H tambm entre eles uma semelhana de caracteres, pela qual eles se ligam familiarmente com os amigos que so da sua ptria, e raramente com os outros: eles tambm se auxiliam mutuamente e amam a sinceridade. 42. H duas grandes cidades semelhantes Londres, para as quais a maioria dos Ingleses vem depois da morte; permitiu-se-me v-los e tambm l passear. O meio da primeira dessas cidades esta no local onde, em Londres, esta a assemblia dos negociantes, que chamada Exchange; ali residem os moderadores. Acima desse meio esta o oriente, por baixo o ocidente, ao lado

esquerdo o norte. Na plaga oriental moram os que, mais do que os outros tiveram uma vida da caridade; l h palcios magnficos; na plaga meridional moram os sbios, entre os quais h muitas cousas esplendidas; na plaga setentrional; na plaga setentrional moram os que, mais do que todos os outros amaram a liberdade do falar e escrever; na plaga ocidental moram os que professam a f; direita ali, nessa plaga, esta a entrada dessa cidade, e l tambm esta a sada; os que vivem mal so enviados para esse lugar. Os prelados, que esto no ocidente, os quais, como se disse, professam a f no se atrevem a entrar na cidade pelas grandes ruas, suas l entram por vielas estreitas, porque no se toleram na cidade mesma para habitantes seno os que esto na f da caridade. Ouvi darem queixas contra os pregadores no ocidente pelo fato de arranjarem os seus sermes com tanta arte e eloqncia e neles desenvolverem de tal modo a justificao pela f que lhes desconhecida, que se no sabe s, se deve ou no fazer o bem, eles pregam o bem intrnseco e o separam do bem extrnseco, que s vezes eles chamam meritrio, e por conseguinte no aceito por Deus, contudo chama no bem, porque til. Mas quando as que moram na plaga oriental e na plaga meridional da cidade ouvem tais sermes msticos, eles saem dos templos; e pregadores so depois privados de sacerdcio. 43. A outra grande cidade semelhante Londres no esta no Meditulium cristo, de que se falou n 20, mas esta situada fora de l, no setentrio: para ela vo depois da morte os que so interiormente maus. H em seu meio uma comunicao aberta com o inferno, pela qual eles so tambm alternativamente tragados. 44. Um sai, ouvia prelados de Inglaterra falar entre si da f s; e vi um certo simulacro formado por eles, que representava a f s. Ele aparecia em uma luz obscura como um grande gigante, e perante os olhos deles como um homem bonito. Mas quando a luz do cu foi introduzida, ele apareceu na parte superior como um mostro, e na parte inferior como uma serpente, pouco mais ou menos semelhante Dagou o dolo dos filisteus, conforme a sua descrio. A essa vista eles se retiraram, e os assistentes arrojaram o simulacro em uma lagoa. 45. Pelos da Inglaterra que esto no mundo espiritual, percebeu-se que eles tm uma dupla teologia, uma segundo a doutrina da f, e a outra segundo a doutrina da vida. Segundo a doutrina da f para os que so iniciados no sacerdcio; segundo a doutrina da vida para os que no esto iniciados no sacerdcio e que so ordinariamente chamados leigos. Essa doutrina esta na prece lida cada dia de Sabat nos templos perante os que se aproximam do sacramento da ceia. Nessa prece se diz abertamente que se eles no fugirem dos males como pecados, eles se lanam na dominao eterna e que alem

disso se eles se aproximam da santa comunho, o diabo entraria neles, como ele entrou em Judas. Algumas vezes falei com os prelados a respeito dessa doutrina de vida, que no concorda com a doutrina de sua f; eles nada respondiam, mas pensavam cousas que eles no ousavam dizer. Ver essa Prece na Doutrina de Vida para a Nova Jerusalm, n 5, 6, 7. 46. Vi muitas vezes um ingls, que se tornara celebre por um livro que ele publicara h anos, no qual ele se esforara de estabelecer a conjuno da f e da caridade pelo influxo e pela operao interior do Esprito Santo, ensinando que esse influxo afetava de um modo inexprimvel e sem cincia do homem, mas que ele no tocava, nem com mais forte razo movia manifestamente vontade, ou excitava o pensamento do homem a fazer alguma cousa como por si prprio, exceto si fosse por permisso, afim de que nada do homem entrasse ao mesmo tempo na Divina Providencia, e que assim os males no aparecessem perante Deus; excluindo por esse modo os exerccios externos da caridade feitos em vista da salvao, mas os favorecendo por causa do bem publico. Como os seus argumentos eram engenhosos e que se no via a serpente oculta debaixo da erva, esse livro foi recebido como muito ortodoxo. O mesmo autor depois de sua sada do mundo reteve o mesmo dogma e no pode deix-lo porque tinha sido confirmado nele. Os anjos conversaram com ele e lhe disseram que isso no era uma verdade, mas era somente alguma cousa engenhosa apresenta com talento; e que a verdade que o homem deve fugir do mal e praticar o bem como por si mesmo, reconhecendo, contudo que pelo Senhor, e que a f no existe antes disso, nem com mais forte razo esse pensamento que ele chama a f: e como isso era oposto ao seu dogma, foi-lhe permitido pesquisar ainda segundo a sua sagacidade, se existia um tal influxo desconhecido e uma tal operao interna sem a operao externa do homem. Viu-se no ento estender a sua mente e seu pensamento percorrer caminhos, sempre na persuaso que o homem no reintegrado nem salvo de outro modo; mas todas as vezes que ele chegava ao fim de um caminho, os seus olhos se abriam e ele se via transviado, o que ele ate confessava diante dos que estavam presentes. Eu o vi errante assim durante dois anos, e no fim dos caminhos confessando que no h tal influxo, exceto se o mal foi afastado no homem externo, o que se faz quando o homem foge como por si mesmo dos males como pecados; e finalmente o ouvi dizer que todos que se confirmam nessa heresia se tornavam insensatos pelo fausto da prpria inteligncia. 47. Conversei com Melanchtou, ento lhe perguntei em que estado ele se achava; ao que ele no quis responder a essa pergunta; por isso fui informado de sua sorte por outros. Ora, ele esta em um quarto com lambrequeis feito com pedras, e ora no inferno. Quando ele esta no quarto, ele aparece revestido com uma pele de urso por causa do frio, no admite nesse alojamento, por causa

da iminundicia dele, os recm chegados do mundo que querem visit-lo pela sua forma. Ele fala ainda da f s, que ele, mais do que qualquer outro estabeleceu no mundo.

VI Dos Holandeses no Mundo espiritual.

48. Em o n 20 se disse que os Cristos, entre os quais o Verbo lido e o Senhor adorado, esto no meio das naes e dos povos de todo o mundo espiritual, e isso porque neles h a maior luz espiritual, e que de l como de um centro a luz se propaga em todas as periferias ate as ultimas, e as esclarece, segundo se disse na Doutrina da Nova Jerusalm sobre a Escritura Santa, n 104 a 113. Nesse meio os Cristos Reformados alcanaram lugares segundo a recepo da luz espiritual procedente do Senhor; e como os ingleses tm essa Luz encerrada neles na parte intelectual, por isso eles esto no intimo desse meio; e como os holandeses possuem essa luz unida de mais perto com a luz natural, e que, por conseguinte no aparece entre eles uma tal brancura brilhante de luz, mas em lugar dela alguma cousa de no transparente, suscetvel de receber a racionalidade pela luz espiritual e ao mesmo tempo pelo calor espiritual, eles obtiveram nesse Meditulium Cristo habitaes no oriente e no sul; no oriente, segundo a faculdade de receber o calor espiritual, que para eles a caridade, e no sul, segundo a faculdade de receber a luz espiritual, que para eles a f. As Plagas no mundo espiritual no so como as Plagas no mundo natural, e as habitaes segundo as Plagas so habitaes conforme as recepes da f e do amor, e no oriente esto os que excedem em amor e na caridade, e no sul os que excedem em inteligncia e em f, como se v na obra O Cu e o Inferno, n 141 a 153. Se os holandeses esto nessas plagas do Meditulium cristo, tambm porque o comercio o seu amor final, e o dinheiro o amor mdio que serve, e porque este amor final espiritual; quando, porem, o dinheiro o amor final, e o comercio o amor mdio que serve, o amor final natural e participa da avareza. Os holandeses esto mais do que os outros no amor espiritual acima designado que, considerado em si mesmo, o bem comum, no qual e pelo qual esta o bem da ptria. 49. Os holandeses se apegam mais firmemente do que os outros aos princpios de sua religio e deles no se desviam; e si esto convencidos de que tal ou qual cousa no esta de acordo, eles nunca afirmam, mas trocedem e ficam imveis; por conseguinte eles se desviam tambm da intuio interior do vero;

por isso que a respeito das cousas espirituais eles pem o seu racional sob a obedincia. Por serem tais, por isso que depois da morte, quando entram no mundo espiritual, eles so preparados de modo diferente dos outros para receberem o Espiritual do Cu, que o Divino Vero. Eles no so ensinados, porque eles no recebem, mas o Cu lhes descrito tal qual ele , e depois se lhes outorga a subirem l e v-lo, e ento tudo concorda com o seu gnio introduzido neles; assim quando eles foram despedidos eles voltam para seus com o pleno prazer do Cu. Se ento eles no recebem este Vero que Deus um em pessoa e essncia, que este Deus o Senhor, e que Nele esta a Trindade nem esta Vero, que a F e a caridade no conhecimento e na linguagem nada fazem sem a vida da f e da caridade, e que elas so dadas pelo Senhor quando se foge dos males como pecados. Se eles se desviam desses veros, quando eles so ensinados, e pensam sempre de Deus, que h tais quanto as Pessoas, e da Religio, somente que ela existe, eles so reduzidos a misrias, e o comercio lhes arrebatado, de sorte que eles se vem impedidos aos ltimos extremos; e ento eles so conduzidos para os que tm tudo em abundancia, e entre os quais o comercio florescente, e l lhes insinuado do cu este pensamento: De onde vem que estes so tais? E ao mesmo tempo esta reflexo sobre a sua f a respeito do Senhor e da Vida deles: que eles tm dio aos males como pecados. Um pouco tambm eles inquirem e percebem a concordncia com o seu prprio pensamento e a sua prpria reflexo e isso se efetua de vez em quando. Finalmente eles pensam por si mesmos que, para sarem de suas misrias, necessrio que creiam e faam como eles. Ento conforme recebem essa f e vivem essa vida da caridade, a opulncia e o prazer da vida lhes so dados. deste modo que os que, no mundo, tiveram alguma vida da corrigidos por si prprios e no pelos outros e so preparados para o Cu. Estes se tornam depois mais constantes do que os outros, ao ponto que eles podem ser chamados constncias, e se no deixam desviar por nenhum raciocnio, nem por nenhuma iluso, nem por obscuridade introduzida por sofismas, nem por nenhuma visam posterior que s viesse de confirmaes. 50. Os holandeses se distinguem facilmente dos outros no mundo espiritual, porque aparecem com roupa semelhante a que eles tinham no mundo natural, com esta diferena que os que receberam a f e essa vida espiritual esto com roupa mais brilhante. J aparecem com roupa semelhante, porque eles permanecem constantemente nos princpios de sua religio e que todos no mundo espiritual so vestidos segundo esses princpios; por isso as vestimentas brancas e de fino linho so para os que esto nos Divinos Veros. 51. As cidades em que os holandeses habitam so guardadas de um modo particular; todas as ruas l so cobertas, e nas ruas h portas afim de no serem

vistas de cima dos rochedos e das colinas em torno; isso se faz para eles por causa da prudncia gravada neles que consiste em ocultar seus desgnios e no divulgar as suas intenes; porque essas cousas secretas so descobertas no mundo espiritual pelos olhares. Quando vem algum a uma cidade com a intuio de examinar o estado, no momento em que ele deve sair, ele conduzido s portas fechadas das ruas, e assim conduzido e reconduzido a muitas portas, e isso ate causar-lhe o maior aborrecimento, e ento deixam-no ir; eles agem assim para que ele no volte. As esposas, que esperam dominar seus maridos habitam em um lado da cidade, e somente vem com os maridos quando so convidadas, o que se faz de um modo polido; e ento eles as conduzem tambm a casas em que os cnjuges vivem sem que haja imprio de um sobre o outro, e lhes mostram quanto as suas casas so ornadas e aceitadas, e quo grande para eles o prazer da vida, e que isso lhes vem do amor mutuo e conjugal. As que prestam ateno a isso e ficam afetadas renunciam a dominao e vivem com os seus maridos; e ento eles obtm uma habitao mais perto do meio e so chamados anjos. Vem isto do fato que o amor conjugal o amor celeste que sem dominao. 53. Nos dias do Juzo Final, vi dessa nao muitos milhares expulsos das cidades, aldeias e terras circunvizinhas; esses, no mundo no tinham feito bem algum por causa da religio ou por conscincia, mas somente pela reputao a fim de se mostrarem irrepreensveis, em vista do ganho; por isso que tais homens, quando se retira o aspecto da reputao e do ganho, o que sucede no mundo espiritual, se precipitam em todos os crimes, despojam todos que eles encontram quando esto nos campos e fora das cidades. Eu os vi lanados em um abismo de fogo que se estendia debaixo da regio oriental, e em uma caverna tenebrosa que se estendia debaixo da regio meridional. Essa expulso foi vista em: 1757 no dia 9 de janeiro. Ficaram aqueles em quem havia religio, e conscincia por causa da religio. 54. Falei, mas uma vez somente com Calvino. Ele estava em uma sociedade do cu, que vista na frente acima da cabea; ele disse-me que no tinha sido do mesmo parecer que Lutero e Melantom sobre a f s, porque no Verbo se fala muitas vezes das obras e se manda pratic-las, e que, por conseguinte a f e as obras devem ser conjuntas. Se calmo foi admitido em sua sociedade, porque prado e no excita perturbaes, foi o que eu soube de um dos moderadores dessa sociedade. 55. Qual a sorte de Lutero o que se dir em outra parte pois eu o ouvi e vi muitas vezes aqui: direi somente que ele quis muitas vezes retirar-se de sua f s, mas debalde; e que por isso que ele ainda esta no mundo dos espritos, que fica entre o cu e o inferno, e que s vezes ele experimenta l cousas duras.

VII Dos Catlico-Romanos no Mundo Espiritual.

56. Falou-se dos catlico-romanos e do Juzo Final sobre eles, no tratado sobre o Juzo Final, n 53 a 64. Os Catlico-Romanos no mundo espiritual aparecem ao redor dos Reformados, e separados deles por um intervalo que no permitido transpor; contudo, os que so da ordem dos jesutas obtm comunicaes por artifcios clandestinos, e ate mandam emissrios por veredas desconhecidas para a seduo; mas so seguidos a risca e depois de serem punidos ou so despedidos para os seus ou so lanados no inferno. 57. Depois do Juzo Final o seu estado foi mudado ao ponto de no ser-lhes permitido estar em assemblias como dantes, mas foram dispostos para cada amor, bom ou mau, veredas nas quais os que chegam do mundo entram logo e vo para a sociedade correspondente ao amor deles; assim os maus so levados para uma sociedade que esta em conjuno com os infernos, e os bons para uma sociedade que esta em conjuno com os cus. Assim foram tomadas medidas para que no formassem cus artifcios como anteriormente. Tais sociedades no mundo dos espritos, o qual fica entre o Cu e o Inferno, so inmeras; porque h tantos quantos so os gneros e espcies de afeioeis boas e afeioeis ms: e durante o intervalo que h antes de serem ou elevados ao cu ou lanados no Inferno, esses bons espritos e maus espritos esto em conjuno espiritual com os homens do mundo, e isso, porque estes tambm esto no meio entre o Cu e o Inferno. 58. Todos dentre os catlico-romanos que no foram absolutamente idolatras, e que pela sua religiosidade fizeram, com um corao sincero, bens, e dirigiram tambm os seus olhares para o Senhor, so conduzidos para a sociedades estabelecidas nos confins para os Reformados e l so instrudos; e diante deles o Verbo lido e o Senhor apregoado; e os que recebem as verdades e as aplicam a vida so elevados ao cu e se tornam anjos. Tais sociedades, compostas desses catlico-romanos, so numerosas em cada plaga e preservadas de todo lado das maquinaes enganosas e artificiosas dos monges e do fermento babilnico. Alem disso, todos os filhos dos catlicoromanos esto no cu, porque educados pelos anjos sob os auspcios do Senhor eles ignoram os falsos da religio de seus pais. 59. Todos que vem da terra para o mundo espiritual so mantidos, no comeo na confisso de f e na religio de sua ptria, por conseguinte tambm os catlico-romanos; por isso, estes tm sempre a sua frente algum papa

representativo, que eles adoram tambm com o mesmo reto que no mundo. raro que algum que foi papa no mundo faca l a personagem de Pontfice; contudo, aquele que era papa em Roma h vinte anos (x) foi posto a sua frente, porque ele tinha afirmado em seu corao, que o Verbo era mais santo do que se cr, e que o Senhor devia ser adorado. Mas depois de ter desempenhado durante alguns anos as funes pontificais, ele as abdicou e se retirou para junto dos cristos reformados, entre os quais ele ainda esta e goza uma vida feliz. Foi-me permitido conversar com ele, e disse-me que ele adorava o Senhor s, porque Ele Deus a quem pertence o poder no cu e na terra, e que as invocaes aos santos eram ninharias como tambm as suas missas; que no mundo ele tivera a inteno de restaurar essa Igreja, mas o no pudera, por motivos que ele tambm me exps. Eu o vi quando a grande cidade setentrional em que estavam catlico-romanos, foi destruda no dia do Juzo Final; ele era levado em uma leitura e foi posto em um lugar seguro. Cousa muito diferente sucedem ao seu sucessivos. (x) (x) Clemente XII. (Nota do tradutor). (x) Benedito XIV. (Nota do tradutor). 60. Ao que precede posso agregar este Memorvel. Tive a permisso de conversar com Luiz XIV, av do rei de Franca hoje reinante, o qual quando estava no mundo, adorou o Senhor, leu o Verbo e reconheceu o Papa unicamente como chefe supremo da Igreja; por isso no mundo espiritual ele esta em grande dignidade e governa a melhor sociedade da nao francesa. Um dia, eu o vi como descendo por uma escada, e depois de ter descido, eu o ouvi dizer que lhe parecia estar em Versalhes; e ento houve um silencio de cerca de duas horas, depois do qual ele disse que tinha conversado com o rei de Frana, seu neto, sobre a Bula Unignita, para que ele renunciasse ao seu primeiro designo, e que no aceitava essa bula, porque ela era prejudicial nao francesa; ele disse que tinha profundamente insinuado isso em seu pensamento. Isto sucedeu em 1759 em 13 de Dezembro s oito horas da noite.

VIII Dos Santos dos catlico-romanos no Mundo Espiritual.

61. Sabe-se que o homem deriva de seus pais um mal encetado ou hereditrio, mas poucos sabem em que consiste esse mal. Ele consiste no amor de dominar, que tal, que quanto mais se lhe solta o freio, tanto mais ele se arremessa ate ao ponto de abrasar com o desejo de dominar todos, e finalmente ate querer ser invocado e adorado como Deus. Este amor a

serpente que enganou Eva e Ado. Com efeito, a serpente disse a mulher: Sabe Deus que no dia que comerdes do fruto da arvore, se abriro os olhos nossos, e ento sereis como Deus. Gen. III. 4, 5. Por conseguinte, tanto mais o homem se precipita nesse amor depois de lhe ter soltado as rdeas, quanto mais ele se desvia de Deus e se volta para si mesmo e se torna ateu; e ento os Divinos Veros, que pertencem ao Verbo, podem servir como meios, mas como o fim a dominao, os meios so de seu corao quando eles servem. Por isso que os que esto no gro mdio e os que esto no ultimo gro do amor de dominar esto todos no inferno, porque este amor o diabo l, onde alguns so tais que nem ate podem suportar a quem quer que seja que fale de Deus. 62. Esse amor existe entre os dos catlico-romanos que pelo furor do prazer desse amor dominaram e que desprezaram o Verbo e a este preferiram os decretos do papa: estes so inteiramente devastados quanto aos externos, ao ponto de no saberem mais nada da Igreja, e ento so precipitados no inferno e se tornam diabos. H um certo inferno separado para os que querem ser invocados como Deus. Eles l esto em uma tal fantasia, que eles no vem o que , vem o que no ; eles tm um delrio como os que, em uma febre maligna, vem no ar flocos e em seu quarto e sobre a colcha de seu luto cousas que l no esto. Este mal, o pior de todos, entendido pela cabea da serpente que esmagada pela semente da mulher e que ofendeu o seu calcanhar. Gen. III 15; o calcanhar do Senhor, que a semente da mulher, o Divino procedente nos ltimos, isto , o Verbo no sentido da letra. 63. Como o homem pelo hereditrio tal que ele quer dominar, e sucessivamente sobre muitas conforme lhe forem soltas as rdeas, e finalmente sobre a todos, e que o ultimo desse amor de querer ser invocado e adorado como Deus, por isso que todos que foram feitos santos por bulas do papa so afastados dos olhares dos outros, e so encerrados, e que toda comunicao com os seus adoradores lhes interdita; e isso, para que essa raiz dos males, a pior de todas, no seja excitada neles, e para que no sejam impedidos delrios fantsticos, quais os dos infernos de que se falou h pouco. Em tais delrios esto os que, quando viveram no mundo, ardentemente desejaram ser feitos santos depois da morte a fim de serem invocados. 64. Muitos catlico-romanos, principalmente os monges, quando chegam ao mundo dos espritos, procuram os santos, cada um o santo de sua ordem; mas os no encontram, por isso ficam muito admirados; mas depois se lhes ensina que eles esto mesclados quer com os que esto nos cus quer com os que esto nos infernos, cada um conforme a sua vida no mundo, e que em um como em outro lugar eles nada sabem do culto nem da invocao que lhes so dirigidos, e que os eu sabem alguma coisa a esse respeito e querem ser

invocados esto nesse inferno separado e em delrio. O culto dos santos e uma abominao tal no cu, que basta o ouvir falar disso para se ficar horrorizado, por que tanto mais um culto e dirigido a um homem, quanto mais o culto e arrebatado ao Senhor porque assim Ele no pode ser adorado S; e si o Senhor no adorado so, faz-se uma partilha que destri a comunho e a felicidade da vida proveniente da comunho. 65. Para que eu soubesse quais so os santos dos catlico-romanos afim de que eu os desse a conhecer, foram retirados da terra inferior ate cem, que sabiam que tinham sido feitos santos. Eles subiram dando as costas, alguns somente com a face na frente, e conversei com um deles que me disseram ter sido Xavier; este, enquanto me falava, era absolutamente insensato; contudo ponde contar-me que no lugar em que ele ficou encerrado ele no era insensato todas as vezes que ele pensa que santo. Ouvi murmurar a mesma cousa pelos que estavam atrs. 66. No sucede o mesmo com os tais santos no cu, estes no sabem absolutamente nada do que se passa na terra; e eu lhes no falei, com receio que entrasse neles alguma idia a respeito. Somente um dia, Maria, me do Senhor, passou, e ela foi vista acima da cabea, vestida de branco; e ento, tendo parado um pouco, ela disse que tinha sido a Me do Senhor, e que na verdade Ele nascera dela, mas que tendo sido feito Deus, Ele se desposara de todo o humano que Ele deriva dela, e que por esta razo ela O adorava agora como seu Deus, e no queria que ningum O reconhecesse por seu Filho, por que todo o Divino esta Nele. 67. Acrescentarei aqui este memorvel. s vezes aparece aos parisienses que esto em uma sociedade do mundo espiritual, uma Mulher a uma altura medra, com uma vestimenta resplandecente e um rosto como de uma santa; e ela diz que Genoveva; mas quando alguns deles comeam a ador-la, logo o seu rosto muda, e tambm a sua vestimenta, e ela se torna semelhante a uma mulher vulgar; e ela lhes faz censuras de quererem adorar uma mulher que, entre as suas companheiras, no mais estimada do que uma criada, admirando-se de que os homens do mundo se deixem ir a tais tolices. Os anjos diziam que ela aparecia para uma separao no mundo espiritual entre os adoradores do homem e os adoradores do Senhor.

IX Dos Maometanos no Mundo espiritual, e de Maom.

68. Os maometanos, no mundo espiritual, aparecem atrs dos catlico-

romanos no ocidente, e formam como um circuito; si l aparecem; principalmente porque eles reconhecem o Senhor como o maior Profeta, o Filho de Deus, o mais sbio de todos, que foi enviado ao mundo para instruir os homens. Cada um naquele mundo habita a uma distancia do Meditulium Cristo, onde esto os reformados, conforme a confisso do Senhor e de um s Deus; porque essa confisso une os espritos ao Cu, e constitui a sua distancia do oriente, sobre o qual esta o Senhor. Aqueles que, por uma vida ma, no esto de corao nessa Confisso esto por baixo daqueles nos Infernos. 69. Como a religio faz o intimo do homem e que do intimo procedem todas as outras cousas que lhe pertencem, e como Maom esta mesclado a religio em seus espritos, por isso que um Maom sempre posto em sua presena; e afim de que eles voltem as suas faces para o Oriente sobre o qual esta o Senhor, esse Maom esta colocado por baixo do Meditulium Cristo. No o Maom que escreveu o alcoro, mas um outro que desempenha a funo; nem tambm sempre o mesmo, mas mudado. Em uma certa poca, era um sarpao, que, tendo sido preso pelos Algerianos, se fizera maometano. Como ele tinha tambm sido cristo, ele foi impolido a lhes dizer do Senhor, que Ele no tinha sido Filho de Jose, como se tinha crido no mundo, mas que Ele era o Filho de Deus Mesmo; por este modo ele lhes insinuara a idia da unidade de Pessoa e de Essncia do Senhor com o Pai. A esse Maom sucederam depois outros, que foram impelidos a lhes fazer discursos semelhantes. Por esse modo muitos dentre eles se aproximam da f verdadeiramente crista sobre o Senhor, e os que se aproximam dela so levados para uma sociedade mais perto do oriente, onde h comunicao com o cu, ao qual eles so mais tarde elevados. No lugar em que Maom tem a sua sede, aparece um fogo como de um pequeno archote, para que ele seja conhecido; mas tal fogo s visvel para os maometanos. 70. Maom, que escreveu o Alcoro, no vem hoje a sua presena. A mim foi dito que nos primeiros tempos ele estava a sua frente, mas, pelo fato de ter querido dominar sobre todas as cousas de sua religio como um Deus, ele tinha sido expulso de sua sede que ele ocupava por baixo dos catlicoromanos e tinha sido exilado para o lado direito perto do sul. Um dia, algumas sociedades de maometanos foram excitados por espritos maliciosos os a reconhecer Maom por Deus; para que a sedio fosse apaziguada, Maom foi elevado dos lugares inferiores e lhes foi mostrado, e ento eu tambm o vi Ele apareceu semelhante a espritos corporais que no tem percepo interior e a sua face era de cor um tanto preta Eu o vi pronunciar apenas estas palavras: Eu sou o vosso Maom; e logo como tragado ele tornou a voltar para o seu lugar. 71. Quanto religio deles, ela foi permitida tal qual ela , porque ela convm

ao gnio dos orientais, por isso tambm ela foi recebida em tantos reinos, e porque os preceitos do Declogo nela foram feitos ao mesmo tempo Preceitos da religio, e porque havia tambm nela alguma cousa tirada do Verbo, e principalmente porque o Senhor nela foi reconhecido como o Filho de Deus e o mais sbio de todos. Tambm por ela as idolatrias de um grande numero de naes foram destrudas. Si a religio interior no lhes foi revelada por Maom, foi por causa da Poligamia que faz erguer ao cu uma exalao imunda; com efeito, o casamento de um marido com uma s esposa corresponde ao casamento do senhor e da igreja. 72. Entre eles h muitos que so susceptveis de receber o vero, e que vem nas razes a justia, o que eu pude observar pelas conversaes com eles no mundo espiritual. Conversei com eles sobre a Unidade de Deus, sobre a Ressurreio e o casamento. Sobre a unidade de Deus, eles me disseram que no compreendem os cristos, quando estes falam da Trindade, e dizem que h trs pessoas e que cada pessoa e Deus, afirmando porem que h um s Deus. Mas eu lhes respondia que os anjos no cu, que se compe de cristos, no falam assim, mas dizem que h um Deus nico em Pessoa e Essncia no qual esta o Trino; que os homens na terra chamam a esse Trino trs pessoas, e que esse trino esta no Senhor: para que eles fossem confirmados, li em sua presena as passagens em que se diz, em Mateus e Lucas, que o Senhor foi concebido de Deus Pai; depois, a passagem em que o Senhor Mesmo ensina que o Pai e Ele so um; depois de ouvirem esta explicao eles perceberam a cousa, dizendo que assim a Divina Essncia do Senhor. Sobre a Ressurreio, eles diziam que eles no compreendem os cristos quando falam do estado do homem depois da morte, porque fazem a alma semelhante ao vento ou ao ar, no lhe concedendo por conseguinte delicia alguma antes da reunio com o corpo no dia do juzo Final. Mas eu respondia que somente alguns falam assim, mas as que no so dessa seita crem que depois da morte eles iro para o cu, falaro com os anjos e gozarao da alegria celeste, que eles vo separar da alegria que eles tm no mundo, ainda que no descrevam essa alegria celeste, e que hoje lhes so revelados, sobre o estado depois da morte, muitas cousas de que eles no tiveram cincia anteriormente. Sobre o casamento, eu lhes disse muitas cousas e entre outras que o amor conjugal o amor celeste, que s pode existir entre dois, e que a conjuno com muitas esposas no admite o celeste desse amor. Eles entenderam as minhas e perceberam nelas a justia; depois tambm isto, que a poligamia lhes foi permitida, porque eles so orientais, que sem essa permisso, eles se teriam entregado com ainda mais ardor do que os europeus a medonhos adultrios, e teriam perecido.

Dos africanos e das Naes no mundo do Espiritual.

73. As naes (ou Pagos), que no tem conhecimento algum do Senhor aparecem ao redor dos que o conhecem, contudo, de tal sorte que as ultimas periferias so formadas das que so absolutamente idolatras e adoraram o sol e a lua. Mas os que reconhecem um s Deus e aplicam religio e a vida preceitos quais os do Declogo, so vistos na regio superior; e assim comunicam mais imediatamente com os Cristos que esto no Meditulium ou no Meio; porque assim a comunicao no interceptada pelos maometanos nem pelos catlico-romanos. As naes foram tambm discriminadas segundo os seus gnios e as suas faculdades de receber a luz procedeu do Senhor pelos cus. Com efeito, entre elas umas so interiores e as outras exteriores, o que eles derivam no do solo natal, mas da religio: os africanos so interiores mais do que todos os outros. 74. Todos que reconhecem e adoram um s Deus Criador do universo, tem de Deus a idia de um Homem; eles dizem que ningum pode ter de Deus outra idia. Quando ouvem dizer que muitos formam de Deus uma idia como de uma pequena nuvem, eles perguntam onde esto tais indivduos; e quando se lhes diz que eles esto entre os cristos, eles negam que isso seja possvel; mas se lhes responde que tal idia lhes vem de que Deus no Verbo chamado Esprito, e que eles no pensam de um esprito seno como de uma partcula de nuvem, no sabendo que todo esprito e todo anjo homem. Examinou-se, contudo, si a sua espiritual semelhante a sua idia natural, e se descobriu que ela no semelhante nos que reconhecem interiormente o Senhor como Deus do cu e da terra. Ouvi um prelado dentre os cristos, que dizia, que ningum pode ter uma idia do Divino Humano, e o vi transportado para diferentes naes, sucessivamente cada vez mais interiores; e tambm para seus cus, e fui alimento para o cu cristo, e por toda a parte lhe foi permitido comunicao de sua percepo interior sobre Deus, e ele notou que entre eles no havia outra idia de Deus que no fosse a idia de um Homem que a mesma idia do Divino Humano. 75. H muitas sociedades de Gentios, mormente dentre os Africanos, que quando eles foram instrudos sobre o Senhor pelos anjos, dizem que Deus Criador do universo teve necessariamente de aparecer no mundo, pois Ele os criou e os ama, e que a apario no pode ser feita seno em uma forma Humana visvel nos olhos. Quando se lhes disse que Ele no aparecer como os anjos tm por costume aparecer, mas que Ele nasceu Homem, e assim foi visto, eles hesitam um pouco, e perguntam si nasceu de um pai humano; e quando eles ouvem dizer que ele foi concebido do Deus do universo e nasceu

de uma virgem, eles dizem que assim a Divina Essncia lhe pertence, a qual, por ser Infinita a Vida mesma, Ele no pode ter sido um homem como so os outros homens. Depois eles foram instrudos pelos anjos que ele foi homem, a vista, como um outro homem, mas que, quando estava no mundo, a sua Divina Essncia, que em si infinita e a Vida mesma, rejeitou a natureza finita e a vida dessa natureza, vida proveniente de me, e assim fez Divino o seu Humano concebido e nascido no mundo. Os Africanos compreenderam essas explicaes e as aceitaram, porque eles pensam interiormente de um modo espiritual mais do que todos os outros. 76. Como os Africanos so tais ate no mundo, por isso hoje se faz entre eles uma Revelao que, estando comeada, vai do meio todo ao redor, mas no ate aos mares estes reconhecem nosso Senhor como o Senhor do cu e da terra, eles zombam dos monges quando os encontram, e dos cristos que falam de uma trplice Divindade e da salvao pelo pensar apenas. Dizem eles que no h homem algum, tendo um culto qualquer, que no vivia segundo a sua religio; e que, se o no faz, ele no pode deixar de ser estpido e mau, porque ento ele nada recebe do cu; eles ate chamam de estupidez a malicia engenhosa, porque nela h no a vida mas a morte. Ouvi a alegria dos anjos sobre essa Revelao, porque por ela se lhes abriu uma comunicao com o Racional humano, que ate aqui tinha sido fechado pela cegueira introduzida nas cousas da Fe. Do cu me disseram que espritos anglicos ditam de boca aos habitantes dessa parte da terra as cousas que acabam de ser publicadas na doutrina da Nova Jerusalm sobre o Senhor, sobre o Verbo, e na doutrina de Vida para a Nova Jerusalm. 77. Enquanto eu conversava com os Africanos no mundo espiritual, eles se apresentavam vestidos de linho com estria. Eles me diziam que tais vestimentas tm uma correspondncia com eles, e que as vestimentas de seda com estrias tm uma correspondncia com as suas mulheres. Eles me narravam de seus filhos que eles pedem muitas vezes alimento as que os educam, dizendo que eles tm fome, e que, quando se pem alimentos diante deles, eles os examinam e provam se eles concordam e comem; dali evidente que a fome espiritual, que o desejo de saber os veros reais, opera isso, com efeito, uma correspondncia. Quando querem saber em que estado eles se acham quanto afeio e a percepo do vero, eles tiram as suas espadas, se elas brilham, eles sabem que esto nos veros reais, e isso conforme o brilho da espada, isto vem tambm da correspondncia. Sobre o casamento, eles disseram que na verdade lhes permitido por sua lei ter muitas esposas, contudo eles s tm uma, porque o amor verdadeiramente conjugal no divisvel; se for dividido, a sua essncia que celeste perece; e no mais do que um amor externo, e por conseguinte

lascivo que em breve se avilta segundo a diminuio de potencia, e finalmente se torna fastidioso quando se perde a potencia; mas o amor verdadeiramente conjugal, que interno e nada tem de lascivo permanece eternamente e aumenta em poder, e em um semelhante gro em delicias. 78. Eles disseram dos que vem da Europa, que eles no so admitidos; quando alguns, mormente monges, penetram entre eles, eles lhes perguntam o que sabem; e quando contam alguma cousa de sua religio, eles lhes dizem que so tolices que ofendem as prprias orelhas, e ento eles os mandam aos trabalhos afim de fazerem alguma cousa til, e se recusam trabalhar, eles os vendem como escravos, o que lhes permitido de recorda com a sua lei de castigar a vontade; e se no podem ser constrangidos a fazer alguma cousa til, eles so vendidos a baixo preo a pessoas vis. XI

Dos Judeus no Mundo Espiritual.

79. Antes do Juzo Final, os judeus apareciam no lado esquerdo do Meio Cristo em um vale que La existe, mas depois o esse Juzo eles foram transferidos para o norte, e todo o comercio com os cristos lhes foi interdito, exceto com os que vagavam fora das cidades. H nessa Plaga duas grandes Cidades, para as quais os judeus depois da morte so conduzidos. Antes do Juzo Final eles as chamavam Jerusalm mas depois lhes deram um outro nome, porque depois do juzo por Jerusalm foi entendida a Igreja na qual o Senhor s adorado. A frente deles esto estabelecidos em suas cidades judeus convertidos, que lhes do o conselho de no falarem do Cristo de um modo injurioso, e punem os que o fazem apesar disso as ruas dessas cidades esto cheias de lama em que se enterra ate aos calcanhares, e as casas, cheias de imundcia que exalam um cheiro infecto, o que torna impossvel aproximar-se delas. 80. Algumas vezes aparece aos judeus, acima deles em uma altura media, um Anjo com um basto na mao, e ele lhes faz crer que Moises e os exorta a renunciar a sua loucura sobre a expectativa do Messias, La mesmo onde eles esto, porque o Messias Cristo, que os governa e todos; que ele mesmo o salve, e que ele quando estava no mundo tinha sado tambm alguma cousa do Cristo. Depois de terem ouvido estas palavras eles se retiram, e a maioria deles as esquecem, e pouco dentre eles as retm; e os que as retm so enviados as sinagogas compostas de judeus convertidos e La eles so instrudos; e aos que, tendo sido instrudos, recebem o que lhes foi ensinado, do-se roupa nova em substituio da roupa rasgada que eles tinham

anteriormente, e se lhes da o Verbo escrito nitidamente, depois uma habitao em uma cidade bastante bela. Mas os que no recebem so precipitados nos infernos debaixo da grande regio onde eles esto, e um grande numero vo para os matos e desertos, onde cometem entre se latrocnios. 81. Os judeus traficam no mundo espiritual, como no mundo natural, com diversos objetos, mormente com pedras preciosas, que por vias desconhecidas eles adquirem do cu, onde as pedras preciosas existem em abundancia. Se traficam com as pedras preciosas, porque ele tem o Verbo em sua lngua original, e consideram santo o sentido de sua letra, e que as pedras preciosas correspondem ao sentido da letra do Verbo; sobre em correspondncia, ver na Doutrina da Nova Jerusalm sobre a Escritura Santa os n 42 a 45. Eles vendem essas pedras aos Gentios que esto ao redor deles na Plaga setentrional. Eles tambm podem por artifcio preparar outras semelhantes e introduzir a fantasia que elas so reais; mas os que procedem assim so severamente punidos por seus chefes. 82. Os Judeus sabem menos do que os outros que eles esto no mundo espiritual, mas crem que esto ainda no mundo natural; e isso, porque eles so inteiramente homens externos, e que no pensam de modo algum sobre a sua religio pelo interno; por isso eles falam tambm do Messias do mesmo modo que dantes; por exemplo, dizem que ele vira com Davi, e que resplandecente de diademas ele caminhara diante deles e os introduzira na terra de Cana, e secara em sua marcha, erguendo o seu basto, os rios que eles tiverem de atravessar; e que os cristos, que entre eles chamam Gentios, seguraro ento a fralda de suas vestimentas, pedindo-lhes a licena para acompanh-los, e que eles recebero os ricos conforme as suas riquezas e que estes ficaro ao servio deles; esses judeus no querem saber que no verbo pela terra de Cana se entende a Igreja, por Jerusalm a Igreja quanto a Doutrina, e assim pelos judeus todos que forem da Igreja do Senhor. Que sejam estes os que so entendidos no Verbo pelos judeus, o que se v na Doutrina sobre a Escritura Santa, n 51. Quando se lhes pergunta si eles crem tambm que eles viro para a terra de Cana, eles dizem que ento eles descero; quando se lhes diz que essa terra no bastante grande para contelos todos, eles respondem que ela ser ento aumentada. Quando se lhes disse que eles no sabem onde esta Belm, nem quem da raa de Davi, eles respondem que o Messias, que deve vir, o sabe. Quando se lhes diz: Como o Messias, Filho de Jeov, pode morar com homens to maus? Eles respondem que eles no so maus; quando se lhes diz que entretanto Moises em seu cntico, Deuter. XXXII, os descreve, e diz que eles so muitos maus, eles respondem que Moises ento estava irritado porque se ia embora; mas quando se lhes diz que Moises escreveu isso por ordem de Jeov, ento eles se calam,

e vo consultar. Quando se lhes diz que eles tiram a sua origem de uma comandita e da exortao de Jud com sua nora, Genesis, XXXVIII, eles se enraivecem, dizendo que basta que eles sejam oriundos de Abrao. Quando se lhes diz que no Verbo h interiormente um sentido espiritual, que trata do Cristo s, eles respondem que tal no sucede, mas que interiormente no Verbo no h seno ouro: alem de muitas outras cousas semelhantes.

XII Dos Quaker no Mundo Espiritual.

83. H espritos entusiastas, separados de todos os outros, so to estpidos que eles crem ser o Esprito santo; tais espritos, quando o Quakerianismo comeou, foram como tirados das matas ao redor dos quais eles vagaram, e observaram muitos homens, e introduziram neles a permisso de que eles eram dirigidos pelo Esprito santo; e como estes perceberam o influxo pelo sentido, essa religiosidade se apoderou deles completamente, ao ponto de crerem que eles eram mais ilustrados e santos do que todos os outros, foi ate por isso que eles no puderam ser desviados de sua religiosidade. Os que se confirmaram nela entram em um semelhante entusiasmo depois da morte e so separados de todos os outros e exilados para as florestas com os seus semelhantes, onde de longe eles aparecem como javalis. Mas os que no ficaram confirmados nisso so separados dos outros, e enviados a um lugar semelhante a um deserto, que esta nas extremidades da plaga meridional, onde os seus templos so cavernas. 84. Depois que os espritos entusiastas, de que acabamos de falar, foram separados dos Quakers, o tremor, que por esses espritos se apoderava de seu corpo, cessou; e agora eles sentem uma agitao esquerda. Mostrou-se que desde o primeiro tempo eles foram sucessivamente piorando e que finalmente pelo mando de seu esprito santo eles se entregaram a abominaes que eles no descobrem a ningum. Conversei com o instaurador (x) de sua religiosidade, e com Guilherme Pem; eles me disseram que no tinham parte alguma nessas cousas abominveis. Mas os que as cometeram so precipitados, depois de sua morte, em um lugar tenebroso, e La ficam sentados nos anglos; aparecendo como massas de borra de azeite. 85. como eles rejeitaram os dois sacramentos, o Batismo e a Santa Ceia, e que entretanto lem o Verbo e apregoam o Senhor, e que eles falam observados pelos espritos entusiastas, e mesclam assim as cousas santas do Verbo com os veros profanados, no se formou pois para eles sociedade alguma no mundo

espiritual; mas depois de vagarem aqui e acol sem se consociarem, eles desaparecem e se renem no lugar que acima se disse.

XIII Dos Moravios no Mundo Espiritual.

86. Muito conversei com os Moravios, que tambm so chamados Herrenhutos. Eles apareceram a principio em um vale no longe dos judeus; e depois de terem sido examinados e descobertos, foram transportados para lugares no habitados. Enquanto eles eram examinados, eles souberam se conciliar habilmente os espritos, dizendo que eles eram os restos da Igreja Apostlica; que por isso que eles se cumprimentam como irmos, e que eles sadam como mes as que recebem os seus arcanos interiores; que, mais do que todos os outros, eles ensinam Fe; que eles amam o Senhor, porque Ele sofreu a cruz, e o chamam Cordeiro e Trono da graa; alem de muitas outras cousas semelhantes, pelas quais eles induzem a crer que a Igreja Crista mesma esta entre eles. Os que, enganados por suas sedutoras palavras lhes do o seu assentimento, so examinados por eles; si so tais que convm comunicar-lhes os seus arcanos; se no so tais, eles lhe ocultam; e si podem lhes revelar, eles os revelam; e ento eles do conselhos e fazem tambm ameaas para os que divulgam o seu arcano sobre o Senhor. (x) Jorge Fox (Nota do Tradutor). 87. Como eles procediam do mesmo modo espiritual, e que entretanto se percebeu que eles no pensavam assim interiormente, ento para que isso fosse desvendado, eles foram introduzidos no ultimo cu, mas no suportaram a espera de caridade e de Fe dos anjos desse cu, e fugiram. Depois, como tivessem crido no mundo que s eles eram vivos e que iriam para o terceiro cu, eles foram tambm transportados para esse cu; mas quando eles La perceberam a espera do amor para com o Senhor, apoderou-se deles um aperto de corao e comearam a ser interiormente torturados e a fazer movimentos convulsivos como os que esto na agonia, por isso eles de La se precipitaram com a cabea para baixo. Por esse fato foi primeiro manifestado que no havia interiormente neles cousa alguma da caridade para com o prximo, nem nada do amor para com o Senhor. Depois eles foram enviados para aqueles que tinham o encargo de explorar os interiores dos pensamentos; e estes disseram que ele despreza o Senhor, rejeitam a vida da caridade ao ponto de terem horror por ela; que eles consideram o Verbo do Antigo Testamento como intil; que eles desprezam o Verbo das Evangelistas; que tomam somente, a

seu talante, passagens de Paulo, onde se diz alguma cousa da Fe s; e que so esses os seus arcanos que eles ocultam por cousa do mundo. 88. Depois que foi manifestado que eles reconhecem o Senhor como os Arianos, que eles desprezaram o Verbo dos Profetas e das Evangelistas, e que eles detestam a vida da caridade, quando a verdade que o cu inteiro esta baseado nesses trs pontos como colunas, os que tinham estado no conhecimento e ao mesmo tempo na Fe de seus arcanos, foram ento julgados como Anticristos, que rejeitam os trs essenciais da igreja Crista, a saber, o Divino ao Senhor, o Verbo e a Caridade; e eles foram lanados, fora do mundo cristo, no deserto que esta no extremo da Plaga meridional, perto dos Quakers. 89. Ouvi Zinzendorf, quando ele acaba de chegar depois da morte ao mundo espiritual, e que se lhe permitiu falar como ele o fazia precedentemente no mundo, atestar que ele sabia os arcanos do cu, e que ningum entra no cu seno aquele que de sua doutrina; que os que fazem os bens para a salvao so absolutamente domados, e que em sua congregao ele admite de preferncia a eles os ateus; que o Senhor foi adotado por Deus Pai como seu Filho, porque Ele sofreu a cruz, e que entretanto Ele foi um simples homem. Quando se lhe disse que o Senhor foi concebido de Deus Pai, eles respondem que ele pensava sobre este ponto como ele queria, mas no ousava dizer que ele pensava como os judeus. Alem disso, percebi da parte de seus sectrios muitos escndalos, quando na presena deles eu lia os Evangelistas. 90. Eles dizem que eles tiveram a sensao, e por conseguinte a confirmao interior de seus dogmas; mas se lhes mostrou que a sua sensao vinha de espritos visionrios, que no homem confirmam todas as cousas de sua religiosidade, e que esses espritos entram cada vez mais perto entre os que, como eles, amam a sua religiosidade e nela pensam muito. Esses espritos conversaram tambm com eles e mutuamente se reconheceram.

Fim.
Comeado em 1 de 2 1921 e terminado em 9 do mesmo ms.

ndice Alfabtico e Analtico dos tratados do juzo Final e da Continuao sobre esse Juzo. Nota Os algarismos se referem ao Nmeros e no as paginas. Os algarismos
precedidos da inicial C se referem aos nmeros da Continuao Sign. a abreviao de significa ou de significam. Para a acepo prpria de certas

palavras, vide o vocabulrio no fim da obra O Cu e o Inferno. Africanos no mundo espiritual, 51. C 73 a 78. Africa- Revelao que se faz hoje entre os habitantes do centro da frica; a nova doutrina lhes ditada de boca por espritos anglicos. C. 76. Alemes- no mundo espiritual, 48. C. 20. Alma- Falsas opinies sobre a alma, 17, C. 3, 4, 5, 32. A alma que vive depois da morte o esprito do homem, que no homem o prprio homem, e tambm na outra vida esta em perfeita forma humana, 15 (e) Amor- (o) a vida do homem, C. 21. Amor espiritual e amor natural, C. 21. Amor conjugal, C. 51, 77. Amor de dominar sobre todas as cousas da Igreja, 55. Animais- (os) de todo o gnero correspondem a cousas que esto no homem, 70 (p). Anjo- No h em todo cu, um s anjo que tenha sido criado anjo; todos os anjos provem do gnero humano, 14. Os anjos, no Verbo, sign. os Divinos veros que procedem do Senhor, 28 (l). Ano- 1757- 45, 61. C. 53 Antediluvianos- 46 (m) Anticristos- C. 88 Aparncias- De onde vm as aparncias dos espaos no mundo espiritual. C. 14. Armas de guerra (as) sign. alguma cousa do combate espiritual, 73 (q) Arvore da cincia- (a) sign. o cientifico que destri a Igreja, 46. Ateu- Como homem se torna ateu C. 61. Babilnia- 53 a 64. Babilnios- Quais eles so na outra vida, 55. Besta- Porque a vida da besta ou do bruto dissipada com a sua vida natural, 25. A besta escarlata, sign. a profanao do amor celeste, 58. Bodes- (os) sign. os que esto nos veros e no no bem, 49, 69. C. 10, 16. Bulas do Papa- 64, C. 63. Caim- representa os que separam a Fe de junto da caridade, pag. 77. Calvino- C. 54. (2) Cana (a terra de) sign. a Igreja, 3 (a) C. 82 (4) Caminhos (os) sign. as determinaes e as progresses da vida espiritual, 48. Cardeais- no mundo espiritual, 56, pag. 123.

Caridade- Ver colec. De Extrato dos Arcanos Celestes, pag. 81 a 86. Catolico-romanos no mundo espiritual, C. 56 a 60. Cham representa os que separam a Fe de junto da caridade, pag. 77. Cu (o) visvel aos olhos no perecera 1. A perfeio do cu anglico
aumenta segundo a pluralidade, 12. O precedente cu, C. 9, 18; de que ele era composto, 69. C. 10. Sua destruio, 65 a 72. O novo cu e a nova terra, sign. a Igreja, 3 (a) Chaves- (as) dadas a Pedro sign. que todo poder do vero pelo bem, ou a Fe segundo a caridade que procede do Senhor, e que assim todo poder pertence ao Senhor, 57. Clemente- XII C. 59. Coabitaes dos anjos e dos espritos com os homens, 9. Carida- do drago (a) sign. os que, no mundo, estiveram na Fe separada de junto da caridade, C. 28. Calcanhar do Senhor (o) o Verbo no sentido da letra, C. 62. Cidades no mundo espiritual: dos ingleses, C 42, 43; dos catolico-romanos, 59; dos holandeses, C. 52; dos judeus, C. 79. Comunicao- entre o cu e o mundo quase interceptada antes do juzo final, C. 11. Restabelecida depois desse Juzo. C. 11. Consumao- do sculo (a) o ultimo tempo da igreja, 35, 70 (o). C. 10. Corpo- espiritual (o) diante dos que so espirituais, aparece do mesmo modo que o corpo natural diante dos que so naturais, C. 3. Criao- (ordem da), 9. No Genesis, pela criao do cu e da terra se descreve a instaurao da Igreja celeste, 4 (b), 46 (l). Criao (primeira), 10, 27. Nota. Esta expresso empregada por Livedenborg, no que houve uma segunda criao, mas porque a conservao uma perpetua criao, A.C. 4322, 6482, 9502; e tambm porque a reformao do homem uma nova criao, 4. Criar sign. criar de novo, ou reformar e regenerar, 4 (b). Crenas- errneas sobre o fim do mundo, 15. Sobre a ressurreio; 24. Sobre o juzo Final, 28. Crer- somente, no so a Fe, 36. Culto- divino no cu, 1. Culto dos santos, 56. C. 64. Dilvio- (pelo) se descreve o juzo final sobre a Antiqssima igreja, 46. Diferena- entre o homem no mundo natural e o homem no mundo espiritual, C. 36. Entre as cousas do mundo espiritual e as do mundo natural, C. 38. Entre os homens e os brutos, 25 (i)

Dinamarqueses- no mundo espiritual, 48. C. 20. Direita (a) sign. o bem, 49. Discpulos- do Senhor (os doze) representaram a igreja quanto a todas as
cousas do vero e do bem, 57 (o) pag. 80. Doutrina (a) da Igreja deve ser segundo o Verbo, 14 (d). A verdadeira doutrina um archote para os que lem o Verbo, ibidem. Drago- os que so entendidos pelo drago no Apocalipse, C. 16, 28. Os drages, sign. os falsos da religio, 61 Igreja- (a) Seu estado hoje, 38. O que ela ser Dora avante, 73, 74. A igreja nos cus, 40. Igreja antiqssima, antiga, hebraica, Crista, ver n 46 (l). Entendimento- (o). Ver Colc. De Extrato dos Arcanos Celestes 86 a 91. Equilbrio- entre o cu e o inferno, 73. Espritos- (os) antes de serem elevados ao cu ou lanados n inferno, esto em conjuno espiritual com os homens, Le. 57. Espritos entusiastas, C. 83, 84, 85. Espritos visionrios, C. 90. Esquerda (a) sign. o vero, 49 Estado do mundo e da Igreja antes e depois do juzo final, C. 8 a 13. O que ele ser Dora avante, 73, 74. Fe- Ver a Colec. de Extr. Dos Arcanos Cel. Pag. 75 a 81. Feixes- (os) sign. as disposies dos veros e falsos em serie no homem, 70 (o). Filhos- (os) so afeies do vero segundo o bem; os filhos do Reino, sign. os que esto nessas afeioes, e os filhos do mau, os que esto nas afeies do falso segundo o mal; o Filho do homem o Senhor quanto ao Divino vero, 70 (o). Fim do mundo (o) no foi entendido pelo dia do Juzo final, 1 a 5, 65. C. 3 Fome (a) sign. a falta de conhecimento do bem e do vero, e tambm a desolao da Igreja, 73 (q) Fome Espiritual (a) o desejo de saber useiros reais, C. 77. Forma do cu (a) a mais perfeita de todas, 12. Tox. (Jorge), C. 84. Francesa (Nao) no mundo espiritual, C. 60 Frumento (trigo) sign. os que interiormente so bons, 70. C.10. Genoveva- C. 67. Gnero Humano- (o) a base sobre a qual esta fundado o cu, 9. Ele o viveiro do cu, 10.

Gentios- Ver Naes Gloria- (a) sign. o Divino vero tal qual ele existe no cu e tal qual ele no
sentido espiritual, 28 (l) Glorificar, quando se trata do Senhor, fazer Divino, 21. Guerras (as) sign. combates espirituais, 73 (q) Galo- (o canto do) sign. o ultimo tempo da Igreja, pag. 81. Hereditrio (mal) Em que consiste. C. 61. Heresia- (cada) confirmada pelo Verbo, 1. Holandeses- no mundo espiritual, 48. C. 20. 48 a 53. Homem- (todo), depois da morte, vive eternamente, 25. Ele em perfeita forma humana e igualmente homem, 17. C. 32, 34. Ele esta ligado a uma sociedade ou do cu ou do inferno, 32, 69. Ele tal qual a sua vida foi no mundo, 31. Homem natural (o) nada faz absolutamente por si prprio; ele age e fala como quer e pensa o homem espiritual, 24. Homem espiritual- (o) que em cada homem esta no homem natural tem a forma humana, 24. O homem espiritual v o homem espiritual to claramente como o homem natural v o homem natural. C. 36. Ilustrao- (toda) no homem vem do Senhor pelo cu e entra pelo caminho interno, C. 11. Ilustrado- (ser) e reformado, compreender o Divino vero do Verbo, receblo depois que foi compreendido, e rete-lo depois que foi recebido. C. 12. Imensidade- do cu, 11. Imortalidade- porque os que se dizem inteligentes no crem nela, 25. Inferno (o) provem do gnero humano, 14. Tomados juntos os infernos ou os infernais so chamados diabos e satanases, 14 (c) Influxo- h influxo do espiritual no natural, as no reciprocamente, 24. Ingleses- no mundo espiritual, 48. C. 20, 39 a 47. 3 Joo (o apostolo) representou os bens da caridade, 57 (o); pag. 80 1) Jerusalm- sign. a Igreja, C. 12; quanto a doutrina, C. 82. 2) Jesutas- no mundo espiritual, 58. Seus artifcios clandestinos, C. 56. Goio- (o) sign. os que interiormente so maus, 70. C. 10. Sign. o falso segundo o mal, 70 (o). Judeus no mundo espiritual, C. 79 a 82. Os judeus sign. todos que sero da igreja do Senhor, C. 82. Juzo Final- O que , 34. Onde se faz, 28 a 32. Quando se faz, 33 a 38. Sobre

quem ele foi feito, 46, 47, 59, 69, 70, C. 10, 16. Maometanos, 50. Naes ou Gentios, 51. Catolico-romanos, 60 a 64. Reformados, C. 14 a 31. Como o Juzo universal foi feito, C. 27 a 31. Liberdade (toda) do homem vem do equilbrio entre o cu e o inferno, 33. Sem a liberdade ningum pode ser reformado, 33. A liberdade espiritual foi restabelecida pelo juzo final, 73. A liberdade de pensar e por conseguinte de falar e escrever, produz, uma luz intelectual interior. C. 40 Londres- no mundo espiritual, C. 42, 43. Lcifer sign. a Babilnia, 54, 58. Luiz XIV- C. 50 Luz do cu (a) o Divino Vero, 38. Depois do juzo final houve luz no mundo dos espritos e por conseguinte para os homens no mundo, C. 30. A luz espiritual sem a liberdade no tendo sada abafada, C. 40. Quanto mais a luz natural resplandecer na luz intelectual, tanto mais a luz espiritual obscurecida, 38. Maom- 50. C. 68 a 72. Maometes representativos. 50 C. 69. Maometanos no mundo espiritual 50. C. 68 a 72. Maometismo- porque foi permitido tal qual ele , C. 71. Maria- C. 55 Melanchton- C. 47, 54. Memria (a) do homem e o pensamento que procede dele so apenas o vestbulo por onde se faz a introduo, 36. Mente- (a) se compe do entendimento e da vontade, 12. Neste mundo, onde ele esta em um corpo terrestre, a mente espiritual do homem pensa naturalmente, 17. Todas as cousas que pertencem mente espiritual se apresentam em formas diante da vista dos homens espirituais, 27. Missas- 55, 56. C. 59 Monges- no mundo espiritual, 61. C. 58, 64, 78. Montanhas (as 7) sign. o amor profano de mandar, 58. Moravios- no mundo espiritual, C 86 a 90. Morte (a) somente a continuao da vida, apenas uma passagem, C. 32. No verbo ela sign. ou a danao, que a morte no sentido espiritual, ou a continuao da vida e a ressurreio, 25 Mosteiros- 55, 58. Mulher (a) sign. a Igreja. A Mulher sentada sobre a besta escarlata, sign. uma religiosidade profana, 58, 61. Mundo espiritual. Ele to grande e tal que o mundo natural no lhe pode ser

comparado, 27. Na aparncia externa, ele absolutamente semelhante ao mundo natural, 56. Moises- representativo no mundo dos espritos, C. 80. Naes ou Gentios (das) no mundo espiritual, C. 73 a 78. As naes sign. os que esto nos bens e os que esto nos males, 73 (q) Natural (o) no pode ver o espiritual, mas o espiritual pode ver o natural, 24. Nomes (todos os) de pessoas e lugares sign. estados e cousas, 57 (o) pag. 81. Nuvem (a) sign. o sentido lateral do verbo, 28 (l) Obra Divina (toda) visa o infinito e o eterno, 13. Ordem Divina (a) nunca subsiste no meio, mas vai ate ao ultimo, 20. Ovelhas- (as) sign. os que esto nos veros e nos bens ao mesmo tempo, 49. C. 10, 31. Papas no mundo dos espritos, 56. Papa representativo, C. 59. Duas naturezas foram atribudas ao Senhor, afim de que o papa fosse reconhecido como Seu vigrio, 55 (n) Papismo- (esboo do) 55 Paixo- da cruz (a) foi a ultima tentao e a vitoria completa pela qual o Senhor fez Divino Seu Humano, e subjugou os infernos, 46 (m) Paracleto- (o) o Divino Vero procedente do Senhor, 9. Paraso no den (o) sign. a sabedoria celeste da Nova Igreja, 46. Parisienses- no mundo espiritual, C. 57. Pedra (a) sign. o Senhor quanto ao Divino Vero, 57 (o) Pedras preciosas (as) correspondem ao sentido da letra do Verbo, C. 81. Pedro (o apostolo) representou a Fe; 57 (o) n. 80 Peixes (os) sign. os cientficos que pertencem ao homem natural ou externo, 70 (o). Pen (Guilherme), C. 84. Peste (a) sign. a vastacao e a consumao do bem e do vero, 73 (q) Filisteus (os) representam os que separam a Fe de junto da caridade, pag. 77 Plagas- no mundo espiritual, 48; no Verbo, so os quatro ventos, 49 Povo- da terra (o) sign. os que so da igreja espiritual, 3 (a) Poligamia- porque permitida aos orientais, C. 72. Primognitos- dos egpcios (os) representam os que separam a Fe da caridade, pag. 77. Profanar- crer e depois negar, 17. Prximo- Ver a col. De extrato dos Arc. Celestes. Pag. 83 a 85.

Profetas (os) sign. os que ensinam o vero e que pelo vero conduzem ao bem.
59. Os falsos profetas sign. os que ensinam falso e seduzem pelo falso, 59. Purgatrio- 55. Quakers- no mundo espiritual, C. 83 a 85. Reformados- ou Protestantes no mundo espiritual, 72. Do juzo final sobre eles. C. 14 a 31. Reinos- (os) sign. as igrejas quanto aos veros e aos falsos, 73 (q) Religiosidade- Ningum depois da morte pode ser desviado de sua religiosidade, sem primeiro ser reposto nela, 50. Ressurreio- do Senhor, 21. Porque Ele ressuscitou de manha, C. 13. O homem ressuscita somente quanto ao esprito, s o Senhor ressuscitou tambm quanto ao corpo, 21 (h). A crena comum na ressurreio do corpo do homem um erro, 24. Revelao- porque as revelaes para a Nova Igreja foram feitas depois do Juzo final e no antes, C. 11, 12. Rocha- (a) sign. o Senhor quanto ao Divino vero, 57 (o) Ruben- representa os que separam a Fe de junto da caridade, pag. 77. Santos dos catlico-romanos no mundo espiritual, C. 51 a 67. Semear- sign. instruir, 70 (o) Semente (a) sign. o vero segundo o bem, e no sentido oposto falso segundo o mal, 70 (o) Sentidos (sem os) no h vida que seja vida, C. 6. Serpente (a) que enganou Eva e Ado o amor de dominar, C. 61. Servido (a) do homem da Igreja no mais existe depois do juzo final, 74. Suecos- no mundo espiritual, 48 C. 20. Swedenborg- Ele introduzido no mundo espiritual, como, 15. C. 35. lhe concedido falar com os espritos, 26. Por que razo as cousas que esto encerradas no Apocalipse lhe foram descobertas, 42. Sobre Swedwnborg, ver 9, 14, 17, 27, 45, 57, 50, 74. C. 35, 37, 39, 44, 60, 65, 70, 89. Terra (a) no perecera, 1. O que se entende pela precedente terra, 65, 66. C. 9, 18. A terra sign. a Igreja, 3 (a). nota. Quando se diz na terra ou nas terras, a palavra terra sinnimo de paz, regio e regies. Thiago representou a caridade, 57 (o) p. 80. Terremoto- no mundo espiritual, 61. C.25. O terremoto sign. a mudana de estado da Igreja, 3 (a), 73 (q). Trs ou trs vezes, sign. o completo ate ao fim, pag. 81. Tribos (as doze) representaram a Igreja quanto a todas as cousas do vero e do

bem, 57 (o) pag. 80. Torre de Babel, 54. Trombetas (as) dos anjos sign. os Divinos veros no cu e revelados do cu, 28 (l) Ubiqidade (sorte de) de que goza o esprito enquanto no mundo dos espritos ele se acha em seu primeiro estado, 32. Unignitos (Bula) C. 60. Universo- Tudo no universo foi criado para o cu anglico, 13. Veros- tais so os veros, tal se torna o bem, 56, pag. 122. Os veros interiores, para que no sejam profanados, so revelados somente quando a Igreja esta em seu termo, 73, 74. Versalhes- C. 60. Vida (a) que o homem fez para si no mundo no pode ser mudado, 56. Vises- Distino entre as vises e as cousas vistas em plena viglia, C. 35. Perigo das vises, 17. Vista- h vista do espiritual no natural, porque a vista pertence tambm ao influxo, 24, pag. 48. Vinda do Senhor (a) a Sua presena no Verbo, e a Revelao, 28 (l) Vontade- Ver. a Col. Dos extratos dos arcanos Celeste. Pag. 86 a 91. Xavier (Francisco). C. 65. Zinzendorf- C. 89.

Fim.