Resenha - A Ética Protestante e o Espirito Do Capitalismo

UNIVERSIDADE TIRADENTES
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
DISCIPLINA: HISTRIA MODERNA PROFESSOR: MsC JOS VIEIRA DA CRUZ
A TICA PROTESTANTE E O ESPRITO DO CAPITALISMO

RESENHA
ALUNO: JORGE LAERTE PINTO DOS SANTOS
ARACAJU 2011
Jorge Laerte Pinto dos Santos, aluno do curso de Histria da Universidade Tiradentes; email: kjlaerte@hotmail.com
NDICE
I OBRA
II CREDENCIAIS DA AUTORIA
III- CONCLUSES DA AUTORIA
IV DIGESTO
V METODOLOGIA DA AUTORIA
VI CRTICA DO RESENHISTA
VII INDICAES DO RESENHISTA
I OBRA WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo; traduo de Jos Marcos Mariani; reviso tcnica, edio de texto, apresentao de glossrio, correspondncia vocabular e ndice remissivo por Antnio Flvio Pierucci So Paulo: Companhia das Letras, 2004 10 reimpresso. II CREDENCIAIS DA AUTORIA a) Max Weber (Erfurt, 21 de Abril de 1864 Munique, 14 de Junho de 1920): considerado um dos fundadores do estudo moderno da sociologia, mas sua influncia tambm pode ser sentida na economia, na filosofia, no direito, na cincia poltica e na administrao. Comeou sua carreira acadmica na Universidade Humboldt, em Berlim e, posteriormente, trabalhou na
Universidade Albert Ludwigs, de Freiburg, na Universidade de Heidelberg, na Universidade de Viena e na Universidade de Munique. Personagem influente na poltica alem da poca foi consultor dos negociadores alemes no Tratado de Versalhes (1919) e da Comisso encarregada de redigir a Constituio de Weimar. b) Jos Marcos Mariani de Macedo: Possui graduao em Direito pela Universidade de So Paulo (1992), mestrado em Letras (Lngua e Literatura Alem) pela Universidade de So Paulo (1997), doutorado em Letras (Letras Clssicas) pela Universidade de So Paulo (2007). Atualmente professor doutor da Universidade de So Paulo. Tem experincia na rea de Letras, com nfase em Literaturas Clssicas, atuando principalmente nos seguintes temas: lngua grega, literatura grega e lingstica indo-europia. c) Antnio Flvio Pierucci: Curso de graduao em Filosofia pela PUC-SP (1973). Mestrado em Cincias Sociais pela PUC-SP (1977). Doutorado em Sociologia pela USP (1985). Livre Docncia pela Universidade de So Paulo (2001). Desde 2005 Professor Titular do Departamento de Sociologia da USP. Foi secretrio executivo da ANPOCS, Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais, por dois mandatos (1992-1996). Foi Secretrio Geral da SBPC, Sociedade Brasileira para o Progresso Cincia (2001-2003). Especialista em
Sociologia da Religio e Teoria Sociolgica Alem. Tem tambm experincia em Sociologia Urbana e Sociologia Poltica com foco em Comportamento Eleitoral. Foi pesquisador do CEBRAP (SP) por 17 anos (1971-1987), com participaes nos mais diferentes projetos de pesquisa emprica e terica. pesquisador nvel 1-A do CNPq (bolsista Pq). III- CONCLUSES DA AUTORIA Quando a palavra esprito no ttulo colocada entre aspas significa dizer que, neste caso, no est sendo tratado o esprito do capitalismo pelo vis puramente econmico. As aspas do a palavra esprito outro sentido, um sentido mais cultural, ou seja, de conduta de vida. A razo do esboo sobre a tica e o esprito relacionar, ou melhor, apontar quais pontos do puritanismo asctico podem ser destacados como fornecedores das caractersticas formadoras desse esprito do capitalismo. Longe de querer solucionar ou esclarecer, apenas, neste ensaio toda influncia da religio sobre as prticas econmicas, principalmente no que diz respeito ao capitalismo, o mais importante observar o fato que no se deve substituir uma interpretao materialista por uma espiritualista tendo em vista que ambas iro apresentar-se como interpretaes casuais e unilaterais. Contudo se for dado a cada uma um carter de complementao assim tero melhor serventia verdade histrica.
IV DIGESTO O esboo dividido em duas partes. A primeira nos apresenta O Problema e gira em torno de trs eixos: a relao entre a confisso religiosa e estratificao social, qual o esprito do capitalismo e o conceito de vocao em Lutero. Vejamos ento o que cada um desses pontos tem a oferecer para que se possa chegar a uma soluo sobre a relao entre a tica protestante, ou como veremos mais a frente o protestantismo asctico, e o esprito do capitalismo. O primeiro dado fornecido por Weber que em pases plurireligiosos os protestantes se apresentam com maior nfase no que se refere a acumulao de capital e mo de obra qualificada. Tal dado pode ser justificado por razes histricas e algumas
culturais. Uma dessas razes histricas o fato das cidades mais ricas terem sido convertidas ao protestantismo o que veio a garantir a posse de capital e por conseqncia a formao de um cabedal patrimonial familiar herdado de gerao em gerao. No mago da cultura voltaremos nossos olhares para o tipo de educao escolhida por pais protestantes para seus filhos. Diferentemente dos catlicos que buscavam uma educao mais tradicional humanstica o protestante apontava sua prole para a indstria e o comrcio e da o interesse em qualificar sua mo de obra ser maior no protestante do que no catlico. Portanto, nos permissvel estabelecer para o protestante a seguinte relao: Religio + Educao = Profissionalizao. A inclinao ao racionalismo econmico do protestante o aproximava cada vez mais das relaes intramundanas enquanto, por sua vez, o catlico tendia a permanecer na doutrina monstica de estranhamento do mundo ou extramundana. Talvez por isso Gotehin tenha afirmado que a Dispora Calvinista foi o viveiro em que floresceu a economia capitalista. A tarefa agora buscar nos traos religiosos a relao entre o antigo esprito protestante e a cultura capitalista moderna, mas antes preciso estabelecer um conceito para o esprito do capitalismo. Antes de conceituar o esprito do capitalismo Weber deixa claro que essa uma questo subjetiva e que, portanto, nesse primeiro momento o conceito utilizado por ele ser aquele de carter econmico, porm fica a ressalva que isto se dar, apenas, provisoriamente. Coerente nessa premissa, Weber, nos fornece algumas sentenas de Benjamin Franklin que corroboram para justificar esse conceito provisrio: Lembra-te que tempo dinheiro; Lembra-te que crdito dinheiro; Lembra-te que o dinheiro procriador por natureza e frtil; Lembra-te um bom pagador senhor da bolsa alheia; Guarda-te de pensar que tudo que possuis propriedade tua e de viver como se fosse. Como resultado desse conceito tradicional capitalista surge uma tica como qualidade do indivduo que no cumprimento dessas sentenas faz valer o esprito do
capitalismo. Claro que por mais que se possa afirmar que a est o esprito do capitalismo, nem tudo est contido no sermo de Franklin. Diferente de Fugger que tendia para a ousadia comercial e moral indiferente, em Franklin o carter que se assumia era de uma conduta de vida tica e era exatamente isso que caracterizava o capitalismo moderno. Afinal de contas o capitalismo existiu na Idade Mdia, na China e na Antiguidade, mas o que lhe faltava era esse ethos peculiar. Em contrapartida a essa tica havia a sensvel questo da utilidade da aparncia. Na medida em que agora temos o ser humano em funo do ganho, no mais o ganho em funo do ser humano como meio destinado a satisfazer suas necessidades materiais muito mais do que ser tico era parecer tico. Era o utilitarismo apontado por Fugger. Contudo quando a profisso passou a ser encarada como um dever e a religio serviu para justificar o ganho, o capitalismo recebe uma nova tica, uma tica social, mas trataremos disso adiante. Weber deixa claro que os representantes desse esprito do capitalismo moderno no so os que se laaram a auri sacra fames. A seleo econmica se encarregava de educar e criar para si os sujeitos econmicos de que precisava. Nesse cosmo capitalista em que o surgimento de modalidades de conduta e de novas concepes de profisso fazia do capitalismo moderno um fenmeno de massa a sua batalha se dava exatamente contra o tradicionalismo das relaes de trabalho. Pieter de La Cour afirmou que o povo s trabalha porque pobre, e enquanto for pobre e o que lhe dava essa certeza era o tradicionalismo das relaes de trabalho, ou melhor, o tradicionalismo da relao do salrio com o trabalho quando ainda era o ganho que estava em funo do homem. Essa relao s ser quebrada com o surgimento do conceito de vocao para o trabalho e a relao entre a adaptao ao capitalismo e os fatores religiosos. A necessidade tradicional foi substituda por uma nova necessidade e isso pode ser observado j na organizao capitalista racional do trabalho industrial burgus na passagem da Idade Mdia para os Tempos Modernos. Na afirmao de Weber que o calvinismo foi um dos portadores da educao para o esprito do capitalismo e na transformao do trabalho em algo indispensvel vida, o esprito do capitalismo
surge como um produto de uma adaptao e o protestantismo como fruto prematuro de concepes de vida puramente racionalistas. Vejamos agora o que Lutero pensava a respeito da vocao. Do ngulo eudemonista a vocao profissional, e como sua conseqncia a dedicao ao trabalho profissional, era vista como algo irracional, mas o interessante observar a origem do elemento irracional que habita o conceito de vocao. Deve ser levado em conta que a forma concreta de pensamento de vida racionais foi e um dos elementos que caracterizam a nossa cultura capitalista. A traduo da bblia feita por Lutero proporcionou um entendimento da palavra Beruf dando um sentido diferente palavra vocao. Em Lutero a vocao se afastava do conceito da ascese monstica extramundana e o meio de agradar a Deus era cumprir os deveres intramundanos tal qual e tal como a posio do indivduo na vida afirmando, assim, a vocao profissional. O trabalho era indispensvel f. Contudo essa vocao profissional ainda apresentava um carter tradicionalista e o indivduo deveria permanecer em seu estamento social onde deveria estar contente com o prprio sustento e deixar o lucro para os mpios. Assim sendo, o capitalismo no foi fruto da reforma e o interesse , portanto, saber qual a influncia que o capitalismo, como cultura, sofreu com os influxos religiosos a partir da Reforma. A segunda parte trar a idia de profisso do Protestante Asctico e para tanto se deve estabelecer os fundamentos religiosos da ascese intramundana e a relao do capitalismo com essa ascese. Para estabelecer os fundamentos religiosos, Weber, destaca quatro doutrinas julgadas como mais importantes para o fim desejado, que so: o Calvinismo, o Pietismo, o Metodismo e os Anabatismo. preciso estabelecer as relaes entre essas doutrinas identificando o fenmeno de conduta da vida moral presente em suas originalidades e em suas combinaes. O Calvinismo foi a f em torno da qual se moveram as lutas polticas e culturais do sculo XVI e XVII nos pases capitalistas mais desenvolvidos. Por sua vez o Calvinismo tinha na doutrina da predestinao seu dogma mais caracterstico, doutrina essa combatida pelos Estados e pelas autoridades. O fundamento estabelecido que dizia que era o homem que deveria servir a Deus e no o contrrio sustentava uma idia de
seleo divina a partir do pressuposto que todos vinham ao mundo com um destino traado. Na prtica esse dogma da predestinao causava no calvinista o que Weber chama de solido interior do indivduo e essa solido abria as portas para um isolamento ntimo que constituiria uma das razes fundadoras de um individualismo. Esse isolamento ou individualismo era fomentado pela idia baseada em passagens da bblia que diziam que o homem no deveria confiar em outro homem e a surgia a questo do amor ao prximo cristo que no podia se deixada de lado. Para resolver esse problema o calvinismo deu uma nova conotao para o amor ao prximo onde ele seria demonstrado diante do cumprimento da misso vocacionalprofissional como forma de um trabalho social dentro de uma comunidade para aumentar a glria de Deus. A diferena dessa relao com o trabalho entre Lutero e Calvino que nesse ultimo ela assume uma caracterstica tica. A importncia da idia calvinista de se pertencer a uma comunidade era dada ao fato de no se saber, dentro do dogma da predestinao, quem eram os eleitos de Deus. Portanto pra se ter acesso a bem-aventurana do Outro Mundo era preciso se fazer ou se sentir um dos eleitos e nesse caso s era possvel realizando o trabalho dirio que serviria para justificar essa eleio. No era mais permissvel ser somente um receptculo da graa como em Lutero, o necessrio agora era ser ferramenta na construo dessa graa, portanto, ser asctico. Contudo para o calvinista as boas obras no so meios de se obter a boa-aventurana, mas so sinais de eleio e era nesse pondo que residia a diferena entre os calvinistas e os catlicos. Basicamente o calvinismo operava em trs diretrizes: levar uma vida sempre alerta, consciente e clara; eliminar a espontaneidade do gozo impulsivo da vida e botar ordem na conduta dos seus seguidores. O calvinista, como o luterano, deixou de lado a tentativa de suplantar a moralidade intramundana originando a ascese calvinista da comprovao da f na vida profissional mundana, o que proporcionou o surgimento de uma aristocracia espiritual de santos baseada no dogma da predestinao e regida por uma metdica conduta de vida tica exigida pelo calvinismo. O Pietismo foi um movimento de intensificao da f originado dentro do luteranismo e valorizava uma religiosidade prtica e uma conduta de vida centrada na
experincia da f aliada mais rigorosa conduta moral. Seu lder P. J. Spener combinou linhas luteranas com calvinistas dando a possibilidade de alcanar a salvao como a f e a realizao das boas obras. A. H. Franke estabelecia o trabalho profissional como meio asctico por excelncia partindo do pressuposto que Deus abenoa o sucesso do trabalho e nesse momento teremos uma aristocracia dos regenerados. Zinzendorf trilhava a linha calvinista onde o indivduo deveria ser uma ferramenta na obteno da graa divina. A marca decisiva do Pietismo calvinista era a possibilidade de saborear j no plano terreno, em uma ascese intensificada, a comunho com Deus em sua boaaventurana. Essa possibilidade de encontrar a salvao estaria no interior da vida profissional mundana. O ponto chave encontrado, no Pietismo alemo, o afastamento da doutrina da predestinao o que permitia a todos alcanar a boa-aventurana experimentado-a sentimentalmente e substituir a certeza de s goz-la no outro mundo, mas a racionalizao prtica da vida, do ponto de vista da utilidade, era elemento totalmente essencial. A irradiao missionria pietista transformava-se em uma empresa comercial e guiava seus seguidores pelos trilhos da ascese intramundana. Do ponto de vista de Weber o pietismo significou a penetrao da conduta de vida asctica, at mesmo em zonas de religiosidade no clavinista. O Metodismo, liderado por John Wesley, pregava a justificao da graa como Lutero e insistia na idia de santificao da vida pessoal pelas obras. Receberam esse nome por gostarem de fazer tudo de forma metdica e minuciosa. Weber destaca a religiosidade sentimental, porm, asctica do metodismo e sua rejeio pelos dogmas da ascese calvinista. A clara influencia luterana notada no menor desenvolvimento do sentimento do pecado pelos metodistas e no uso das obras para alcanar o estado de graa. O fato de usar a metdica para provocar o ato sentimental da converso aproxima o metodismo do pietismo alemo. Na doutrina de Wesley quem renasce ou se regenera pode receber j nesta vida o certitudo salutis, porm para os metodistas que seguiam a doutrina da predestinao deslocar o certitudo salutis de uma conscincia da graa que est dentro
de uma conduta de vida asctica, para o sentimento imediato da graa e da perfeio causava um paradoxo que atribuam doutrina de Wesley um carter indeterminado de sua orientao religiosa. Nesse contexto Weber chega concluso de que na discusso da idia de vocao profissional que vem a seguir, basicamente podemos deixar de lado o metodismo, uma vez que, como fruto tardio, no contribuiu com nada de novo para seu desdobramento. Max Weber coloca o anabatismo em segundo lugar, ao lado do calvinismo, como importante portador da ascese protestante. O anabatismo deixou de lado aquele sentido supraterreno da igreja onde se abrangia tanto justos quanto injustos desde que fosse para atingir a glria de Deus tpica do calvinismo, como tambm o outro conceito de dispensar aos humanos os bens da salvao digna das igrejas catlica e luterana. Por isso no foi visto como uma igreja, mas como uma seita e muito mais quando passou uma viso de uma comunidade formada por aqueles que se tornaram pessoalmente crentes e regenerados. A primeira gerao de anabatistas viveu de uma maneira radical atravs do rompimento com o mundo e uma vida que seguia o modelo dos apstolos. O problema era que observar com todo rigor a bblia impedia de achar bases firmes em que apoiar o carter aliviador da religiosidade. As boas obras aqui serviam como meio de se manter na espera perseverante de alcanar a graa divina, mas essa espera deveria ser silenciosa. Entretanto quando o anabatismo se voltou para a vida profissional mundana essa idia de que Deus fala apenas quando o individua est em silncio passou a ser encarada com o sentido de educar para a ponderao da ao. O radicalismo do desencantamento com o mundo passou a seguir uma direo rumo ascese intramundana e as virtudes ascticas se voltaram para o trabalho profissional. Dentro na nova gerao de anabatistas j se percebia elementos burgueses com seu cabedal capital pisando em territrio da virtude profissional intramundana e na ordem da propriedade privada. Dessa forma o estrito rigor da moral anabatista voltavase para os caminhos abertos pela tica reformada a medida em que no podia caminhar rumo ascese monstica extramundana.
Dentro das seitas anabatistas aumentava o interesse profissional de cunho econmico. Os fatores que causaram esses fenmenos podem ser apontados pela falta de interesse em cargos pblicos, pois no podia prestar juramento e nem carregar armas. Atrelado a isso estava a hostilidade dispensada ao estilo de vida aristocrtico justificada pela proibio da glorificao da criatura. Dentro dessa metodologia de conduta de vida o anabatista era estimulado a trilhar os caminhos da vida profissional apoltica. A tica das sentenas de Franklin detectada j no sculo XVII, especialmente nos quakers, na observncia da prtica de um princpio da tica capitalista onde se pregava que a honestidade a melhor poltica. J os efeitos do calvinismo sobre os anabatistas se deram mais na direo de fomentar uma energia aquisitiva no campo da economia privada. Weber deixa claro que a idia no foi partir das instituies sociais objetivas das antigas igrejas protestantes e, muito menos, de sua influncia tica, mas o importante observar os efeitos que a apropriao subjetiva da religiosidade asctica por parte do indivduo estava destinada a suscitar na conduta da vida. Prova disso sua observao que em comunidades onde a vigilncia religiosa ganhava traos de policiamento o resultado obtido, normalmente, era da diminuio do desenvolvimento industrial e do esprito capitalista. justamente na realidade contrria que o indivduo encontra estmulo ao controle metdico e tem na conduo da vida profissional o meio de obteno do estado de graa. E de acordo com o prprio Weber essa racionalizao da conduta de vida no mundo, mas de olho no Outro Mundo o efeito da concepo de profisso do protestantismo asctico. Chegamos ao final do esboo de Weber e trataremos da relao entre a ascese protestante e o capitalismo. Para comear preciso deixar claro que a partir desse momento utilizaremos como base de anlise a doutrina que segundo o prprio Weber est acima em importncia, no sentido que tratamos aqui, ao calvinismo e anabatismo, na medida em que fornece uma fundamentao mais coerente da idia de vocao profissional o Puritanismo. O movimento religioso ingls dos sculos XVI e XVII que , para Weber, cria do calvinismo estava determinado a tornar o cristianismo mais puro na Inglaterra. A principal caracterstica do Puritanismo era o moralismo em excesso que determinava os costumes e o comportamento social dos seus seguidores.
Depois de tudo que foi explanado aqui fica fcil chegar concluso que os poderes religiosos so decisivos para a formao do carter de um povo. Richard Baxter considerado um dos bem mais sucedidos curas de alma da histria e na sua linha doutrinria paulatinamente se afastou dos dogmas calvinistas originais dando nfase em seus escritos, como o Christian Directory, a elementos ebionistas do Novo Testamento. Baxter atentava para o grave perigo da riqueza e suas tentaes, ao contrrio de Calvino que no via problema na aquisio de bens e no lucro desde que ocorresse de maneira lcita e que se evitassem os escndalos. A ascese puritana parece ir contra toda ambio de ganho em bens temporais, mas o que era efetivamente condenvel em termos morais era o descanso sobre a posse, o deleite da riqueza que estimulava o cio e o prazer carnal. O homem puritano trabalha o mximo possvel porque o descanso est no Outro Mundo e na terra o objetivo buscar a graa divina. Dessa forma o puritano exorta o trabalho duro seja ele corporal ou intelectual e, at mesmo, o sexo deve ser realizado para a graa divina do crescei-vos e multiplicai-vos. O puritano se realaciona com o trabalho como um fim prescrito por Deus diferente da postura medieval que enxergava o trabalho de uma forma mais natural e mesmo o homem de posses deveria continuar trabalhando. O contentar-se com o sustento, como em Lutero, no era possvel em Baxter a partir do momento em que o trabalho era tido como ordem divina e seus frutos como um fim providencial. A estratificao social de Lutero era suplantada pelo interesse puritano na especializao da profisso que acarretava no incremento do quantitativo de bens, mas sempre dentro de um cosmo coletivo, ou seja, para o bem de todos ou o bem comum. To importante para isso era a viso puritana do trabalho fixo que proporcionava ao indivduo o aperfeioamento profissional dentro de uma metdica sistemtica de trabalho racional exigido por Deus. E diferente de Lutero a mudana de trabalho ou o acmulo de profisses no era condenvel. Portanto agora permitido, ou melhor, deve-se, ficar rico desde que licitamente e observando sempre os perigos da riqueza, ainda mais quando se tem a idia que a capacidade de lucrar proporcionada por Deus. Querer ser pobre para o puritano o mesmo que querer ser doente. O homem sem trabalho pecador e a mendicncia uma
prtica desprezvel, mas bem verdade que quando se trabalha o tempo todo no sobra tempo para as boas obras e na falta disso o puritano passar a ver na mendicncia a oportunidade de realizar as boas obras. Um prtico exemplo da pneumtica religiosa. Podemos ento constatar que o asceticismo da profisso originou o homem especializado e a oportunidade providencial, por sua vez, deu bases ao homem de negcios. Talvez resida nessa afirmativa o fato do ethos puritano com a organizao racional do trabalho que deu contornos a empresa racional burguesa ser bem diferente do ethos judaico que se voltava a um capitalismo pria de cunho mais financeiro. Vejamos o que influenciou diretamente no desenvolvimento do estilo de vida capitalista a partir de pontos da concepo puritana de vocao profissional e da exigncia de uma conduta de vida asctica: O puritano era contrrio ao gozo descontrado, exemplo disso a questo do esporte na Inglaterra de Jaime I e Carlos I. Para o puritano praticar esporte por prazer no era permitido e somente seria se para potencializar o corpo para o trabalho. Desconfiana e hostilidade aos bens culturais, a doutrina era contra a literatura no-cientfica, as belas artes, qualquer superstio, ao natal, ao teatro. Exceo a isso somente a cultura renascentista e s obras do campo cientfico, ainda sim, excluindo a escolstica. Condenao s aes que no serviam a glria de Deus, dispensar recursos para ostentao do luxo representava uma dessas prticas. Toda e qualquer diverso s era permitida se no gerasse custo ao puritano. Outro ponto utilizado pelo puritano para justificar a acumulao de bens a parbola do servo fiel e baseado nisso, e na crena de pertencer ao povo escolhido por Deus, alegava que tudo o que pertencia era de Deus e, portanto, como servo fiel sua obrigao era aumentar as posses para a graa do senhor. Mesmo diante de todas as proibies havia algo no puritano que, mais cedo ou mais tarde, se manifestava e o levava a desviar de alguns preceitos de sua moralidade: ele tambm era humano. E por ser humano estava sujeito a se submeter s tentaes da riqueza e por isso podemos
estabelecer uma relao entre a eficcia econmica e o declnio religioso, ali surgia uma mudana das relaes religiosas e podemos observar no sermo do prprio Benjamin Franklin como a fundamentao religiosa se apagara. O puritano no se preocupava com a desigualdade dos bens do mundo porque para ele tudo era obra divina e suas razes somente Deus conhecia. Outra vez a pneumtica religiosa. A mudana em relao aos bens exteriores contribuiu ainda mais para esse afastamento da religio. A atividade lucrativa do empresrio passou a ser considerada como vocao profissional e isso explica a oposio puritana em relao ao capitalismo dos comerciantes mercantilistas. O ethos puritano era igual ao ethos burgus, dessa forma podemos afirmar que a conduta de vida racional nasceu da ascese crist. A transferncia da ascese dos mosteiros para a vida profissional contribuiu para formar as idias tcnicas e econmicas da produo pela mquina. Nesse momento j podemos abrir mo do sentido provisrio dado ao esprito do capitalismo e produzir o conceito weberiano para ele. Como vimos o objetivo de Weber foi estabelecer as relaes entre a asctica protestante e o capitalismo, dessa forma no podemos nos ater a aquele sentido econmico comumente propagado do capitalismo. No. O que Weber trata nesse ensaio nos remete a enxergar esse esprito capitalista como algo cultural, ou seja, a conduta de vida profissional estabelecida a partir de preceitos religiosos. Contudo no estamos tratando de cultura capitalista, isso outra coisa, estamos tratando do capitalismo como cultura.
V METODOLOGIA DA AUTORIA Em sua obra Weber utiliza duas abordagens metodolgicas. Utilizam-se do mtodo indutivo para observar as caractersticas das doutrinas religiosas que contriburam para a formao do esprito do capitalismo. Identifica-se tambm traos dois tipos de metodologia especfica que so: o mtodo histrico, pois o texto permite preencher vazios dos fatos e acontecimentos assegurando a percepo da continuidade e do entrelaamento dos fenmenos e, ainda,
o mtodo comparativo medida que permite ao leitor fazer uma analogia entre os elementos, classificar e apontar vnculos entre os fatores presentes e ausentes. VI CRTICA DO RESENHISTA A grande maioria das pessoas j deve ter ouvido algo sobre o capitalismo seja em livros, revistas, msicas, etc. A definio mais comum para o assunto sempre aquela ligada economia, ao comrcio e indstria, enfim, ao dinheiro. Relacionar o capitalismo religio pode parecer, para grande maioria, algo estranho e pode at ser mas depois de ler A tica Protestante e O Esprito do Capitalismo nada mais que envolva ambos soar estranhamente. Weber passa grande parte do livro falando de uma metdica sistemtica de conduta de vida que justifique a relao da asctica protestante com o capitalismo, mas ele prprio se faz valer de uma metdica e sistemtica forma de conduzir o texto que proporciona ao leitor a possibilidade de durante a leitura antecipar algumas razes que s sero expostas abertamente por ele no ultimo captulo do livro. absurda a forma como ele vai preparando o terreno e conduzindo ao entendimento daquilo que se deseja elucidar. Trabalhei com uma verso que mistura as edies de 1904 e 1905 com a ultima edio de 1920 e talvez por isso as coisas tenham sido apresentadas de forma mais clara, com mais notas e mais observaes do prprio Webber. A ateno dada a cada uma das doutrinas que segundo ele fornecero as bases para o surgimento desse esprito do capitalismo mostra com que profundidade e respeito sua tese foi fundamentada. No h como deixar de perceber quais so os elementos de cada uma das doutrinas que ele quer que o leitor observe. Talvez seja por isso que na medida em que se ler a ultima parte se tenha, por vezes, a sensao de bem que eu pensei nisso. Ler a tica j posso cham-la assim pode acabar se tornando uma aventura pessoal e no quero com isso afirmar que essa obra tenha alguma conotao de autoajuda no isso mas inevitvel, e at engraado, quando uma doutrina vai lhe parecendo boa, uma outra seguinte j se mostra melhor e voc chega a querer ser
puritano quem no quer ficar rico sem peso na conscincia? s que o leitor atual est to envolvido pelos braos da cultura capitalista moderna que aquele esprito do capitalismo puritano, na forma de cultura, ao final no lhe parece mais to atraente. A no ser que, e isso perfeitamente possvel, se absorva apenas aqueles traos que no vo de encontro com sua tica pessoal. Lembre-se seu dever ser rico. Alm disso, essa gnese asctica protestante determinada por Weber apenas uma parte de um cosmo que abrange outras relaes. Ele prprio orienta o leitor a no se prender somente nessa sua teoria quando diz que depois seria preciso analisar sua relao com o racionalismo humanista e seus ideais de vida, suas influncias culturais e, alm disso, com o desenvolvimento do empirismo filosfico e cientfico, sua relao como o desenvolvimento tcnico e como os bens culturais espirituais. Por isso o leitor no deve nem assumir a interpretao casual e unilateral materialista da cultura e da histria e, muito menos, a outra espiritual e igualmente unilateral. Para aqueles com disposio de seguir as orientaes de Max Weber os temas e os caminhos j forma por ele determinados. O que resta agora incorporar a asctica protestante, trabalhar duro e aproveitar na terra a boa-aventurana de ter colaborado com Max Weber. Mos obra.
IX INDICAES DO RESENHISTA A obra pode ser indicada para os mais diferenciados pblicos atendendo tanto aos que buscam o entendimento sobre o tema central como, tambm, pode ser usado para outros temas especficos como, por exemplo, sociologia religiosa, cultura econmica.

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III- CONCLUSES DA AUTORIA

VII INDICAES DO RESENHISTA

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