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Georgette MOUTON

JEUNESSE et GENSE du NAZISME


THSE DE DOCTORAT EN HISTOIRE 1997

Les ditions Universelles

A la mmoire de Mme Georgette Mouton, Inspecteur du primaire, Professeur de Lettres, Philosophe, Docteur en Histoire, Scientiste et crivain, Ne le 5 fvrier 1920 - dcde le 22 septembre 2000. Par respect pour son Intelligence et sa Culture ; En accord avec ses descendants et ses dernires volonts.

"Toute reproduction ou reprsentation intgrale ou partielle, par quelque procd que ce soit, notamment sa rediffusion sous forme numrique ou imprime, ou la cration de liens hypertextes pointant vers ladite uvre, faite sans l'autorisation de l'diteur ou de l'auteur, est illicite et constitue une contrefaon, soumettant son auteur et toutes les personnes responsables aux sanctions pnales et civiles prvues par la loi. "Seules sont de plein droit autorises les reproductions strictement rserves l'usage du copiste et non destines une utilisation collective, ainsi que les courtes citations justifies par le caractre scientifique ou d'information de l'uvre dans laquelle elles sont incorpores." Les ditions Universelles ISBN : 90.803522.6.8 Octobre 2001

Tous droits rservs. http://www.editions-universelles.net c.l : elapouge@editions-universelles.net

A la mmoire de Georges Mouton


Professeur honoraire d'allemand qui, coutant la radio, dictait sa fille les discours de Hitler en traduction simultane Il est souhaitable que l'auteur d'une thse donne son "quation personnelle". Voici donc pourquoi nous tudions les liens entre la Jeunesse et la Gense du Nazisme. D'abord notre date de naissance : 1920. Vingt ans en 1940, cela marque. Plus dcisive encore la priode 1933-1939 o, coutant la radio, un pre dictait sa fille les discours de Hitler en traduction simultane et en commentait les menaces. Des tracts de rsistants allemands parvenaient la maison. Paralllement nous trouvions au Lyce les revues de la Hitler Jugend, en change linguistique coutumier. En outre, des camarades convaincus du bien-fond du fascisme, voire du nazisme, en discutaient avec d'autres, socialistes ou communistes, assez courtoisement, l'auteur de ces lignes jouant le rle de meneur de jeu. Puis ce fut la guerre, notre jeunesse tous fracasse physiquement et moralement l'ge du plus bel espoir... Cependant, leve dans la connaissance et le respect de la littrature allemande, de la musique et de la philosophie que les peuples germaniques cultivent l'excellence, nous rvions - et d'autres lycens aussi - ds l'ge de quinze ans, d'une Europe pacifie. La guerre, sa cruaut, nous cartelaient entre l'admiration passe et l'horreur prsente.

REMERCIEMENTS Cet ouvrage doit beaucoup au dvouement de notre directeur de thse, le Professeur FranoisGeorges DREYFUS qui nous a prt des livres, suggr maintes saines lectures et dont la sollicitude a t sans cesse vigilante. C'est lui qui nous a oriente particulirement vers le Wandervogel, piste qui s'est rvle extrmement foisonnante en aperus clairants. Nos amis alsaciens nous ont apport une documentation, complmentaire, mais touchant l'essentiel, en nous signalant les thses datant de la priode 1930-1939, de jeunes allemands. Madame Christine Hecht (de la bibliothque universitaire de Strasbourg) et Monsieur Ralph Messner : merci, merci, nous n'aurions rien fait de solide et de concret sans vous. Malgr toutes ces aides, nous aurions succomb sous nos fiches, notes, livres, photocopies, sans l'amiti de Madame Genevive Pradel et de Mademoiselle Laurence Pradel qui ont russi mettre de l'ordre dans un pouvantable capharnam... et par-dessus le march nous ont soutenue de leur gentillesse, de leur gaiet, de leur jeunesse lors de nos moments de fatigue. Madame Pradel ainsi que Madame Gargallo ont bien voulu se charger de la relecture de notre texte et ont su nous suggrer d'utiles modifications. Notre frre, Pierre Mouton, a apport la touche finale avec la minutie, et le sain esprit critique, la science historique et la finesse littraire qui le caractrisent. Merci tous.

TABLE DES MATIRES

Bibliographie Prologue a) Respect de la mthode en Histoire Notes de a) b) Dfinir l'irrationnel Notes de b) c) Bref rappel historique d) Rsum succinct du D.E.A. "Le Wandervogel" Notes de d) e) Condens D.E.A. Introduction a) Prestige du Mythe Notes de a) b) La Nature comme Essence des Mythes nazis Bref Notes de b) Plan Chapitre I Nature et Naturisme a) Le Sport et l'ros Bref de a) Notes de a) b) L'Eugnisme et l'Euthanasie Bref de b) Notes de b) Notes de bref Chapitre II Nature et Volk a) Le Paysage et la Mystique de la Nature Notes de a) b) Paysages-Paysans-Pays Notes de b) c) Kultur und Zivilisation Bref de c) Notes de c) Chapitre III Nature et Jeunesse 1re Partie Nature et Darwinisme Notes de I partie 2me Partie Bref pilogue Remarques Notes de 2me partie Chapitre IV QUI a) La misre Notes de a) b) Les milieux Notes de b) c) La famine Notes de c) d) Rsistance Notes de d) Bref 4 Nature et panthisme : les fidles

6 32 32 34 35 36 36 37 38 38

49 50 51 52 53 55

56 62 62 65 69 70 72 72 73 75 77 79 80 86 88 93 94 95 96 102 102 103 104

109 109 114 117 121 123 127 130 131 133

Notes de bref Chapitre V Nature et panthisme : les clercs a) Comment - Par quel canal Notes de a) b) Par chelons Notes de b) c) Les sectes Notes de c) Nature et panthisme : les mots Littrature Annexe Notes Annexe des notes

134

135 137 139 141 142 144 144 145 151 152 152

Chapitre VI

Chapitre VII

Nature et panthisme : l'Anti-Science a) Le refus de la Science Notes de a) b) La Science nazie - ses principes Notes de b) c) Les acquis ? Les rsultats ? Zro Notes de c) Nature et panthisme : Civa Introduction a) Le mouvement perptuel b) Doctrine populaire, populiste, anticapitaliste c) Dsacralisation et re-sacralisation d) Civa Bref Notes de VIII Nature et racisme Introduction - L'antismitisme , bizarre racisme a) Intrt b) Le juif sorcier Transition b c c) Trois racismes d) Races viriles et fminines Bref Notes de IX Itinraires Bref Notes de X Quelques antismites prnazis Les calomnis

158 160 162 163 165 167 169 169 170 171 174 177 180 182 186 187 188 190 192 192 194 195 196 199 205 205 206 208 211 211 213 215 215 217

Chapitre VIII

Chapitre IX

Chapitre X

Conclusion a) Vue d'ensemble b) Les vertus magiques c) Structure du nazisme d) Irrationnel et A-rationnel e) Le rle de la jeunesse

BIBLIOGRAPHIE SOURCES a Ouvrages des dirigeants [en franais] HITLER Adolf Principes d'action : Grasset 1936 Ma doctrine : Fayard 1938 Libres Propos : Flammarion 1952 et 1953 Testament politique : Fayard 1959 L'expansion du IIIe Reich : Plon 1961 Hitler parle ses gnraux : Albin Michel 1964

Nous possdons dans notre bibliothque Mein Kampf en allemand en 2 volumes, dition de 1934 conforme au texte de 1925-1927 - Verlag Franz Eher Munich Nous avons galement la traduction franaise "Mon Combat" - Nouvelles ditions latines 1934. On nous a signal un Mein Kampf, dition Sorlot 1939 APPUHN Charles DOMARUS Max Hitler par lui-mme : Albin Michel 1964 Hitler Reden und Proklamationen 1932-1945 Munich Sddeutscher Verlag 1965 4 volumes Lettere e documenti Einaudi Milan 1946

HITLER et MUSSOLINI

On peut trouver dans le livre de Marlis Steinert "Hitler", (Fayard 1991) d'autres rfrences, pages 645 648. Dans l'ouvrage de F-G. DREYFUS, pages XLIII LXII, "l'Allemagne contemporaine" - PUF 199. On peut trouver une bibliographie en langue anglaise dans l'ouvrage de Peter STACHURA : The German Youth Movement 1900-1945, Reader University of Stirling, Mac Millan Press London 1981 (pages 1 12). Dans celui de BULLOCK, pages 392 395. Nous ajouterons propos d'Adolf Hitler les ouvrages bien connus de ceux qui l'ont frquent ds l'enfance ou ds la prise du pouvoir : DIETRICH Otto Hitler dmasqu Paris 1955 Hitler was my Friend Londres 1955 Adolf Hitler, mein Jugendfreund : Graz 1953 Hitler et moi Paris 1940 Douze ans auprs d'Hitler : Julliard Paris 1949 Fayard 1952 Der Fhrer Londres 1944 Hitlers Jugend Munich 1956 Hitler m'a dit Coopration Paris 1939 Les entretiens secrets d'Hitler : Fayard 1969

HOFFMANN Heinrich

KUBIZEK August STRASSER Otto

ZOLLER Albert

HEIDEN Konrad

JETZINGER Franz

RAUSCHNING

HILLGRUBER Andreas 6

Mettons part et l'origine de tout : ECKART Dietrich Conversations avec Hitler "Le bolchevisme de Mose Lnine" Munich 1924

Si on examine le texte originel de Mein Kampf, le 2e volume se termine par le nom de Dietrich Eckart, situ isol en plein milieu de la page comme une signature posthume. Nous sommes persuade qu'il y aurait des recherches refaire sur cet homme l. HEIBER Helmut Das Tagebuch von Josef Goebbels Stuttgart 1953 Le mythe du XXe sicle Berlin 1931 Paris 1989 La guerre inconnue : Albin Michel 1975 Mmoires d'un magicien Paris 1954 Un conomiste plein de bon sens Discours secrets (1933-1945) Francfort 1974 Gallimard 1978 Extraordinaires aveux lire Wollt ihr den totalen Krieg ? Geheimen Goebbels Konferenzen 1939-1943 Stuttgart 1967 Un matre de la Propaganda Au cur du IIIe Reich Francfort 1969 Fayard 1971

ROSENBERG

SKORZENY Otto SCHACHT

HIMMLER

BOELCKE Willi

SPEER

SOURCES b Ouvrages des Tmoins

Nous commenons par la liste des recueils d'articles et d'archives que nous avons pu consulter. Les dates remontent des environs de 1900 jusqu' 1945. WANDERVOGELBUCH Iena 1917 Collectif anonyme - recueil d'articles Grundschriften der deutschen Jugendbewegung centre d'archives, documentation de la Jugendbewegung Eugen Diederiches Verlag Dusseldorf 1963 Wandervogel-Bndische Jugend ( 1905-1943) Francfort 1967 - Fac-simil de journaux d'poque Jugend der Weimarer Zeit Catalogue des divers mouvements de jeunesse (1919-1938) avec photos, insignes - Francfort 1967 Die Bndische Elemente in der deutschen politischen 7

KINDT Werner

KNEIP Rudolf

KNEIP Rudolf

KOST Walter

Gegenwarts ideologie - Thse de 1934 les pages 87 117 sont des extraits de revues SELLMEYER Fritz Jugendzeitschriftgeschichte Thse de 1935, elle dtaille la presse pour enfants dans son aspect politique. Sous-titre complet : Die Entwicklungsgeschichte der Jugendzeitschrift und ihre Gestaltung in der sozialdemokratischen, Kommunistischen und nationalsozialisten Jugendbewegung Thse de 1935 Deutsche Wanderer-Vagabunden nombreux pomes d'entre deux guerres Berlin 1976 Jugend im politischen Protest Recueil d'articles et journaux intimes (1923-1933) avec commentaires. Francfort 1977 Literatur unterm Hakenkreuz - Prface de Hans-Jochen GAMM Francfort 1966 Recueil d'articles et pomes classs et comments Ouvrage de premire importance pour son analyse. Le National Socialisme par les textes : Plon 1962

SPICKER

BORINSKI Fritz

LOEWY Ernst

HOFER Walter

Nous donnons ensuite les noms des tmoins par ordre chronologique de leur premier ouvrage ou plus exactement de la date o il a t crit pour la premire fois : FRANCE Anatole Recevant le Prix Nobel en 1921 dnonce le Trait de Versailles, gros de guerre venir. 1) Journal d'une poque 1926 1946 : Gallimard 1968 2) l'Amour et l'Occident Paris 1939 Dieu est-il franais ? : Grasset 1930 Dfense du Nationalisme allemand : Grasset 1933 La Fleur d'Acier (Japon) : Grasset 1942 Suicid en 1945 1) Journal (textes de 1930 1945) "Tmoins" : Gallimard 1992 2) Textes Retrouvs : Rocher 1992 Souvenirs d'une ambassade Berlin - Sept 1931 - Oct. 1938 Fla mmarion 1946 Le Monde d'hier : Albin Michel 1932 1) Machiavel Articles de 1932, 33, 34, 36, 43, 50 Ed. de Fallois 1993 2) Mmoires : Julliard 1983 Fascisme et grand capital Tome I : La peste brune Reportages de grande valeur entre 1932 et 1935 Gallimard 1936 et Maspero 1965 Le plus clairvoyant tmoignage sur la jeunesse allemande pr-nazie puis devenant nazie. Le plus cruel sur l'aveuglement des socialistes allemands. La Haine : Gallimard 1933

ROUGEMONT (Denis de)

SIEBURG Friedrich

DRIEU la ROCHELLE Pierre

FRANCOIS-PONCET Andr

LUDWIG Emil ARON Raymond

GURIN Daniel

MANN Heinrich

ALLEN

Une petite ville nazie : Laffont 1967 En 1933 s'est inscrit adolescent la Hitlerjugend par idal Fusill en 1945 1) Les Sept Couleurs. Le Journal est de 1935 voir principalement page 97, puis 105 117 Plon 1939 2) Notre avant-guerre : Plon 1941 3) Une gnration dans l'orage Paris 1968 Hitler : Fayard 1936 On l'a dit superficiel (Pierre Gaxotte) mais c'est un tmoin direct (donc irremplaable) 1) l'vangile de la Force Paris 1936 2) les Allemands d'aujourd'hui Paris 1948 3) Prface aux Libres Propos : Flammarion 1952 1) Histoire Proche (les Corps Francs) Berlin 1936 Porte Glaive 1987 2) Les Rprouvs Paris 1986 3) Les Cadets Corra 1953 4) Le Questionnaire : Gallimard 1953 Mort Dachau en 1945 La Haine et la Honte. Textes de 1936 1944 Titre original : Tagebuch eines Verzweifelten sous titre franais : Journal d'un aristocrate allemand trad. Elie Gabey Seuil 1968 La Gerbe des Forces : Grasset 1937 et le journal du mme titre Dix millions d'enfants nazis New York 1938 Un des tmoignages les plus prcis sur l'autoritarisme brutal des adolescents en chemise brune, chefs politiques ds l'ge de 14 ans faisant plier parents, profs, voisins.... Introduction de Thomas Mann. Prface d'Alfred Grosser Traduit de l'allemand par lisabeth et Ren Wintzen et par Dominique Luquet 1e Ed. New York 1938 en anglais et en allemand trad. en 1988 Paris : Tallandier 1) La Rvolution du Nihilisme (Somogy) Paris 1938 2) Hitler m'a dit Paris 1939 Hitler peint par lui-mme : Plon 1940 "Criminel-n" J'tais l'ami du Marchal Ptain : Plon 1966 Prface du Pasteur Boegner Journal (d'une jeune fille russe Berlin dans les milieux d'ambassade amricaine puis infirmire) 1940 - 1945 : Belfond 1991 9

BRASILLACH Robert

BERTRAND Louis

HARCOURT Robert (d')

SALOMON (Ernst von)

RECK-MALLECZEWEN Friedrich-Percyval

CHTEAUBRIANT (Alphonse de) MANN Erika

RAUSCHNING Hermann

GILLOUIN Ren

WASSILTCHIKOV Missie

ZWEIG Stefan

Le monde d'hier Souvenirs d'un europen Stockholm 1944 Belfond 1982 et 1983 1) Un psychiatre dport tmoigne trad. Grunwald et dith Mora : Ed. du Chalet Paris 1967 Titre allemand : Ein Psycholog erlebt das Konzentrationlager (1945) NB : l'intrt de ce tmoignage est un approfondissement de la psychologie des gardiens et des dtenus par un spcialiste dont le principe original est : qu'il est plus important pour l'homme de donner un sens sa vie que de ruminer ses complexes. Autre ouvrage lire : 2) Le dieu inconscient : Centurion 1975 Psychiatre, mdecin des SS et des mdecins allemands tortionnaires de 1945 1947 1) Psychologie et thique du nazisme Thse Paris 1952 : Ed. PUF 1953 2) Croix gamme contre caduce (traduction de 1500 documents du Procs de Nuremberg) Psychiatre intern Dachau puis Buchenwald pendant un an. migr aux USA en 1939 Le Cur conscient New York 1960 Laffont 1972 Psychiatre amricain Le journal de Nuremberg : Flammarion 1947

FRANKL Viktor

BAYLE Franois

BETTELHEIM Bruno

G.M. GILBERT

Aprs ces quatre psychiatres-tmoins nous allons regrouper des allemands qui ont vcu toute leur vie en Allemagne, y compris la priode brlante de 1919 1945 (et au-del). BREKER Arno DERMEE Paul Paris, Hitler et moi en 1940 : Presses de la Cit 1970 dernires lettres de Stalingrad 1942 titre : l'Abattoir Humain Le sujet est le mme que celui de Sven Hassel dans "Gnral SS", mais ce dernier sera class dans les romans et rcits Mon tmoignage sur Adolf Hitler : Pards 1990 pendu en 1947 Commandant of Auschwitz : Londres 1959 Centenaire en 1996 aprs avoir travers les deux guerres. Orages d'Acier (Journal I) Journal II : 1er journal parisien en 1941-43 Journal III : 2d journal parisien 1943-45 Ed. Bourgeois 1980 Trait du Rebelle 1951 : Ed. Bourgeois 1981 Ma jeunesse au service du nazisme Paris 1964 1) Mmoires d'un allemand : Julliard 1970 2) La Tragdie de la jeunesse allemande : Grasset 3) l'enfant cartel : Plon Journal des annes noires Paris 1946 Explication de l'Allemagne Genve 1947

GNTHER Hans HOESS Rudolf

JUENGER Ernst

MASCHMANN Melita

NOTH Ernst Erich

ROEPKE

10

BREKER Arno CARTIER Raymond

Paris, Hitler et moi : Presses de la Cit 1970 Le IIIe Reich Paris 1935 Hitler et ses gnraux : Fayard 1962 Masse de tmoignages de Nuremberg. Il a assist au procs Mon tmoignage sur Adolf Hitler Die Sendung der jungen Generation 1re dition Mnchen 1932 2me dition Mnchen 1933 Die Entwicklungsgeschichte der Jugendzeitschrift (und ihre Gestaltung in der sozialdemokratischen, Kommunistichen und nationalsozialisten Jugendbewegrung) Thse 1935 Jeunesse de la France Paris 1936 (1868-1952) Directeur Action Franaise Mes ides politiques 1937 Der Geist als Widersacher der Seele 1932-39 Tome I : Leben und Denkvermgen 2me dition Leipzig 1937 Tome II : Die Lehre vom Willen 2me dition Leipzig 1939 Tome III : Die Wirklichkeit der Bilder 1932 Journal d'une rvolution Paris 1938 Le socialisme Allemand Payot 1938 Pards 1990 L'cole des cadavres : Denol 1938 Bagatelles pour un massacre : Denol 1938 Ces deux livres sont Ste Genevive (1862-1952) L'ordre et le dsordre 1948 Dclin de l'Occident : Gallimard 1948 Wandelbares und Unwandelbares in der Moraltheologie Dsseldorf 1967 Psychologie de masse du fascisme : Payot Paris 1972 (2 vol) Dieu est-il franais ? : Grasset 1930 Dfense du nationalisme allemand : Grasset 1933 La Fleur d'Acier (Japon) : Grasset 1942 Moi, ternel enfant Pomes Ed. bilingue Seyssel 1993 L'expressionnisme, dsespoir et dgot de soi-mme

GNTHER Hans GRNDEL

SELLMEYER Fritz

GUEHENNO

MAURRAS Charles

KLAGES Ludwig

GUEHENNO Jean

SOMBART Werner

CELINE

MAURRAS Charles

SPENGLER Oswald GRUNDEL Gnther

REICH Wilhelm SIEBURG Friedrich

SCHIELE Egon

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SOURCES d Rcits

NOTH Ernst-Erich

Tragdie de la jeunesse allemande : Grasset 1934 L'enfant cartel : Plon 1935 La voie barre : Plon 1937 L'Allemagne exile en France : Plon 1940 Ponts sur le Rhin Juan les Pins 1947 Mmoires d'un Allemand : Julliard 1970 Jugend im Sturm (1917-1933) Berlin 1936 Kaputt : Denol 1946 Rentrez chez vous Bgner : Le Seuil 1953 Les enfants des morts : Le Seuil 1954 Was soll aus dem Jungen : Bornheim Merten 1985 Hitler dmasqu : Grasset 1953 La rsistible ascension d'Arturo Ui in thtre complet : L'Arche

UETRECHT Fred-Erich

MALAPARTE Curzio BLL Heinrich

DIETRICH Otto BRECHT Bertholt Paris 1959 SACHS Maurice GRASS Gnther

Le Sabbat : Gallimard 1960 Le tambour Paris 1962 Les annes de chien : Seuil 1965 Gnral SS : Presse de la Cit 1970 et huit autres romans issus de son exprience sur le front russe Le Pont (Hitlerjugend) Trs beau roman Au service de l'ennemi : Fayard 1972 Les dsarrois de l'lve Trless : France Loisirs 1977 Seuil 1988-1992-1995 L'homme sans qualits : Poche 1969 - Gallimard 1973-1974 Seuil 1979-1982-1995 der Mann ohne Eigenschaften (titre originel) J'avais deux camarades... : dition Mazarine 1980 Trad. Alain ROYER Titre original : "Wir waren dabei" Arena Verlag 1977 Hans Peter Richter (n en 1925) raconte la vie quotidienne des jeunes de la Hitlerjugend. On s'engage ds 8 ans, 10 ans on commande dj ceux de 8. La Paix : Maspero 1977 Introduction de Lionel Richard Nacht ber dem Tal Dusseldorf 1980 (Rcit d'un crivain) Je porte plainte : Albin Michel 1981 page 30-31-66-67

HASSEL Sven

GREGOR Manfred

AZIZ Philippe MUSIL (von) Robert

RICHTER Hans Peter

GLAESER Ernst

STADEN

IKOR Roger

12

SCHAEFFER Max Pierre MANN Golo HARIG Ludwig BERGER Peter

14 Adolf Hitler- Strasse : Albin Michel 1985 Une jeunesse allemande : Presses de la Renaissance 1988 L'ordre c'est la vie : Belfond 1989 La maison rouge : Mdium Poche 1989 Trad. Bernard FRIOT dipe Stalingrad : Goldmann 1989 Werkausgabe : Goldmann 1989 Mmoires d'un antismite Trad. Dusoy l'ge d'Homme Lausanne Paris 1990 Passions : Fixot 1991 Trait des jours sombres 1935-1947 : Gallimard 1992 Un bon Allemand : Actes Sud 1993 La mmoire inquite Paris 1993

REZZORI (von) Gregor

SERVAN SCHREIBER Jean-Jacques PAULHAN Jean KRUGER Horst HALTER Marek

TRAVAUX a La pense allemande pr-nazie

HEINE Heinrich

De l'Allemagne - Le texte est de 1855 Pluriel Paris 1981 Peu cit, peu connu, contient pourtant des pages prophtiques et apocalyptiques : les pages 152 155 Die neue Jugend Munich 1914 Das Wandervogelbuch Iena 1917 Premires consquences de la guerre, transformation mentale des peuples Paris 1917 - Flammarion Deutscher Aufstieg Stuttgart 1924 (pomes d'un Alsacien qui a choisi l'Allemagne) Wandervogel, Geschichte einer Jugendbewegung 1re d. 1919 2 volumes 2e d. Francfort 1976 Trad. rcente Ed. Traditionnelle 1995 Der Geistige Ertrag der deutschen Jugendbewegung Sachs 1929 Les tendances actuelles de la philosophie Allemande Paris 1930 13

WYNEKEN Gustave

Collectif anonyme

LE BON Gustave

LIENHARD Friedrich

BLHER Hans

.SCHNEIDER Rudolf

GURVITCH

STAEHLIN Otto

Die deutsche Jugendbewegung, ihre Geschichte Leipzig 1930 Morceaux choisis : Gallimard 12e dition 1934 La sociologie allemande contemporaine : PUF 1935 et 1966 La population allemande : Payot 1937 les doctrinaires de la Rvolution allemande Paris 1938 Le mal de la jeunesse allemande : Albin Michel 1946 Manuscrit 1940 Socit et romantisme en Prusse au XVIIIe sicle : Flammarion 1947 et 1973 pages 285 297 L'Allemagne et la rvolution franaise Paris 1949 Die Pdagogische Bewegung in Deutschland und ihre Thorie (1896-1933) Verlag Schulte Francfort 1949 La fin de la Rpublique Allemande de 1929-1933 : dit. Sociale 1953 Dans une perspective marxiste, un ouvrage intelligent 1) Origine et Sens de l'histoire : Plon 1954 2) La situation intellectuelle de ce temps 1930 Rdit. Mauwelaerts 1951 Vers la paix perptuelle. Ed. Bilingue - Trad. Jean Darbellay : PUF 1958 Des hommes remarquables : Julliard 1960 Linke leute von Rechts Stuttgart 1960 Geschichte der Weimarer Republik 1918-1930 R.F.A. 1961 Wandervogel und Freideutsche Jugend Bad Godesberg 1961 Illustr, 552 pages Histoire des doctrines politiques en Allemagne Paris 1961 60 Jahre Wandervogel Berlin 1961 La vie quotidienne en Allemagne l'poque de Guillaume II : Hachette 1962 Le Romantisme politique en Allemagne Paris 1963 Les Romantiques Allemands : Pliade 1963 et 73 - Tome II Jugend, Eros, Politik Bern 1964 (524 p.)

MARX

ARON Raymond DUTHEIL Marcel VERMEIL Edmond

BERR Henri

BRUNSCHVIG Henri

DROZ Jacques

NOHL Herman

BADIA Gilbert

JASPERS

KANT

GURDJIEFF SCHDDEKOPF

ROSENBERG Arthur

ZIEMER Gerhardt

DROZ Jacques

HENTRICH (von) Hrsg

BERTAUX Pierre DROZ Jacques

ALEXANDRE Maxime PROSS Harry

14

DUROSELLE J.B.

Civilisations Peuples et Mondes Paris 1965 1966 La philosophie de Nietzsche : Ed. De Minuit 1965 C'est une "mtaphysique d'artiste" (titre de chapitre) Le nationalisme allemand de 1871 1939 : Paris CDU 1966 Les forces politiques dans la rpublique de Weimar : CDU 1967 Histoire de l'Allemagne : PUF Hatier 1970 Wandervogel, bndische Jugend 1905-1943 Francfort 1967 Jugendbewugung Francfort 1967 Le Spartakisme 1914-1919 Paris 1967 La pense allemande : A. Colin 1967 L'Allemagne de Weimar : Flammarion 1968 Weimar : Flammarion 1968 Directeur Pierre Grappin La jeunesse allemande dans les annes d'aprs 1918 Thse Sorbonne 1979 Le renouveau pdagogique en Allemagne 1890-1933 : A Colin 1970 Avant une guerre : Gallimard 1971 Rvolution en Allemagne (1923) : d. Minuit 1972 Die deutsche Jugend (documents) Dictionnaire des uvres et des thmes de la littrature allemande : Hachette 1973 Rpublique de Weimar et rgime hitlrien : Hatier 1973 Weimar Texte original 1974 - Laffont 1978 Parle des intellectuels National-bolchevismus Francfort 1973 L'Allemagne de 1916 1945 - Paris 1974 Les origines de la 2me guerre mondiale : PUF 1974 Ligues et fascisme en France 1919-1939 : Clio PUF 1974 Philosophie de l'histoire : PUF 1975 Deutsche Wanderer, Vagabunden in Jahren 1910-1933 Walter de Gruyter Berlin - New York 1976 Professeur de facult Montpellier Marx : Gallimard 1976 Schule im historien Prozess Stuttgart 1976 15

FINK

DROZ Jacques

KNEIP Rudolph

BORINSKI Fritz

BADIA Gilbert

SPENLE CASTELLAN Georges KLEIN Claude HABBERT Jean

CAUVIN M GRENIER Roger BROUE Pierre CHASSARD

BARIETY LAQUEUR Walter

SCHDDEKOPF Otto-Ernst

DROZ Jacques STEINERT Marlis MACHEFER Philippe HEGEL SPICKER Friedman

HENRY Michel

LESCHINSKY et ROEDER

Sous-titre : Zum Wechselverhltnis von Institutionen Entwicklung HUSSERL La crise de l'humanisme europen Paris 1977 et 1987 Sozialstrucktur und Schulsystem in 19 Jahrhundert : Gttingen 1977 Des prcisions indispensables sur les programmes et horaires des lycens expliquent la rvolte des jeunes. La dcadence 1932-1939 : Paris Imprimerie Nationale 1979 Karl Haushofer : Boppard, Boldt 1979 Esthtique : Champs Flammarion 1979 Jeunesse et socit en Allemagne au dbut du XXe sicle Thse Sorbonne, Directeur Claude DAVID 1979 Die Blaue Blume des Wandervogels Aufstieg Glanz und Sinn Bibliothque universitaire de Strasbourg Gurdjeff parle ses lves 1917-1931 : Stock 1980 Du rgne de la mre du patriarcat : Ed. de l'Aire Lausanne 1980 Vom Wandervogel bis zur Hitlerjugend Juventa Munich 1981 Bibliographie importante Conformisme et rvolte dans la Jeunesse allemande Revue Psych 1981 vol 33 Kper, Eros, und weibliche Kultur. Mdchen in Wandervogel Centaurus 1988 Jugendbewegung Opladen 1988 (207 p) Deutsch-franzsische Jugendbeziehungen 434 pages - Bonn 1989 Lanz von Liebenfels Der Mann der Hitler die Ideen gab rdition Berlin Dietz 1991 La Rvolution conservatrice : Kim 1992

MLLER Detlev K

DUROSELLE J.B. JACOBSEN Hans HEGEL KREBS Gilbert

HEWIG Werner

GURDJIEFF Georges BACHOFEN Johan Jakob GIESECKE Hermann

GADROFFE

RAS (von) Marion

KNOLL Joachim

TIEMANN Dieter

DAIM Wilfried

DUPEUX Louis

TRAVAUX b Histoire du national-socialisme

Signalons d'abord les ouvrages "cadres" indispensables par lesquels doit commencer quiconque veut comprendre le nazisme et s'orienter parmi les autres travaux : En hors d'uvre : l'article de GIRARDET dans l'Encyclopedia Universalis, pp. 937 et suivantes. Ensuite, par ordre chronologique : BULLOCK Alan 16 Hitler - Londres 1952

SHIRER William

Le III Reich New-York 1960 Adolf Hitler New-York 1976 Hitler Paris 1991 L'Allemagne contemporaine Paris 1991 Pages 129 161 & 389 442

TOLAND John

STEINERT Marlis

DREYFUS F.G.

Nous avons demand au Pr. Dreyfus de diriger nos recherches, en raison de la clart et de la rigueur de ses analyses. RIVAUD Albert BLOCH Marc BAINVILLE Jacques Le Relvement de l'Allemagne 1918-1938 : Armand Colin 1939 L'trange dfaite. crit en 1940. Publi en 1957 Albin Michel Histoire de deux peuples. Paris 1940 L'Allemagne, essai d'explication : Gallimard 1945 22 Mnner um Hitler : Octen Bern 1947 Der SS Staat - Francfort 1946 L'tat SS Trad. Paris Le Seuil 1969 Psychanalyse de l'antismitisme : PUF 1952 pages 27-29-71 Hitler ou les mcanismes de la tyrannie : Oldhans 1952 La Rpublique de Weimar et le IIIe Reich : Aubier 1952 - 1953 Hitler et le nazisme : PUF 1954 Article fasciste. Encyclopdia Universalis Tome VI Pages 937 et suivantes. Remarquable clart et nuances justes. The Authoritarian personality Sociological Review Volume 2 - 1954 Die diktatur Hitlers : Constance 1958 La destruction de la raison : L'Arche 1958 Le Vatican contre l'Europe : Fischbacher 1959 Hitler, la presse, et la naissance d'une dictature : Colin 1959 1) Das IIIe Reich und seine Denker. Dokumente Berlin 1959 Der Fhrer ins Nichts Grote 1960 Der Fhrer ins Nichts Grote. Rastatt Baden 1960 17

VERMEIL Edmond KELLEY Douglas KOGON Eugen

LOEWENSTEIN Rodolphe

BULLOCK VERMEIL Edmond DAVID Claude GIRARDET Raoul

ADORNO

HOFER W LUKACS Georg PARIS Edmond GROSSER Alfred POLIAKOV Lon

ADLER H.G.

EUCKEN-ERDSICK

KLNNE Arno

Hitlerjugend Hannover Frankfurt 1960 Histoire de la Gestapo Paris 1961 Pour l'atmosphre gnrale... Histoire gnrale de la population Mondiale Montchrestien 1961 L'ordre noir de Himmler Paris 1961 (Superficiel) La personnalit autoritaire Philosophie de la musique : Gallimard 1962 Une exprience d'conomie dirige : l'Allemagne national-socialiste Paris 1962 Population density and social pathology Scientific Ame rican Fv. 1962 Die national sozialistische Machtergreifung : Opladen 1962 Les fanatiques de l'Apocalypse : Julliard 1962 Jugend zwischen Kreuz und Hakenkreuz : Opladen 1987 Der braune Kult : Ed. Hambourg 1962 Le national-socialisme par les textes : Plon Paris 1962 Histoire de l'Allemagne : Flammarion 1963 - 2 volumes Nationalsozialistische Aussenpolitik Francfort 1968 Le fascisme dans son poque Volume 3 : le national-socialisme Munich 1963 Julliard 1970 Histoire de l'arme Allemande Paris : Albin Michel 1963 - 1967 10 volumes dont 3 pour Weimar Die wirtschaftlichen Unternehmungen der SS Stuttgart 1963 - page 95 Fhrung und Verfhrung.... Mnchen 1964 Pie XII et le IIIe Reich Paris 1964 Civilisations, peuples et mondes Paris 1965-1966 Anatomie de l'tat SS Olten - Bern 1965 Les Matres du IIIe Reich : Grasset 1965

DELARUE

REINHART et ARMENGAUD DELARUE Jacques

ADORNO

DUBAIL Ren

CACHOU J.B.

BRACHER-SAVER-SCHUB COHN Norman HAUPERT Bernard GAMM Hans Jochen HOFER GAXOTTE Pierre JACOBSEN Hans

NOLTE

BENOIST MECHIN

GEORG Emma

GAMM Hans Jochen

FRIEDLANDER Sal

DUROSELLE J.B.

BUCHHEIM Hans

FEST Joachim 18

KLOSE Werner

Histoire de la jeunesse hitlrienne : Paris - Albin Michel 1966 Hitler et les tats-Unis : Seuil 1966 Literatur unterm Hakenkreuz Francfort 1966 La dictature Allemande : Ed. Privat 1966 Autarcie Thse dpose la Facult de droit de Montpellier 1966 Histoire d'un mythe, la conspiration juive et les Protocoles : Julliard 1967 Le complot des gnraux contre Hitler : Arthaud 1967 L'Hitlrisme et le systme concentrationnaire : PUF 1967 Heydrich und die Anfange des SD und der Gestapo - Berlin 1967 La nuit des longs couteaux : Julliard 1967 Analyse du "socialisme" (intress) des jeunes Naissance du parti national-socialisme : Fayard 1967 Pages 18 29 Der Glaube des Adolf Hitler Munich 1968 Le suicide d'une rpublique Weimar 1918-1933 1re d. 1968 Nationalsozialische Aussenpolitik 1933-38 Francfort 1968 Die Geschichte der H.J. Wege und Irrwege einer Generation Kln 1968 Hitler et l'Ordre noir : Perrin 1969 La dictature allemande Kln 1969 Privat, Toulouse 1986 Les mouvements fascistes : Calmann Levy 1969 La socit allemande : Arthaud 1969 The history of the nazi party 1919-1933 Pittsburg 1969 Le nazisme, socit secrte Paris 1969 Die National politischen Erziehungsanstalten 1933-1945 Dsseldorf 1969 Histoire gnrale de l'Allemagne nazie. Allemagne rveille toi ! Paris 1969 480 pages

FRIEDLANDER Sal GAMM Hans Jochen

BRACHER Karl Dietrich DUBERGE Jean

COHN Norman BUCHHEIT G BILLIG Joseph ARONSON S BLOCH Charles

MASER Werner

HEER Friedrich

GAY Peter

JACOBSEN Hans

BRANDENBURG Hans Christian BRISSAUD Andr BRACHER-SAVER-SCHUB

NOLTE BURGELIN ORLOW Dieter

GERSON Werner

BERHORST Horst

SOISSON Pierre

19

SPEER Albert

Erinnerungen (Propylan Verlag) traduction franaise : Au cur du IIIe Reich : Paris Fayard 1971 Histoire de l'Allemagne : Ed. Horvath 1969 la diplomatie du IIIe Reich et les Juifs : Julliard 1969 Christian Bourgeois 1981 Die Republik der Aussenseiter Frankfurt 1970 Le national-socialisme - Cours d'agrgation : CDU 1970 L'tat SS : Seuil 1970 Introuvable Montpellier, la bibliothque de la Sorbonne, ou la Bibliothque nationale. Deutsche Jugend 1933-1945 Francfort 1970 Hitler, chef de parti, chef d'tat, chef de guerre : France Empire 1970 La cinquime colonne : Plon 1970 L'antismitisme nazi : Seuil 1971 Par un professeur de facult de Jrusalem, de l'Histoire, de la stratgie, de la psychologie : trs intressant. L'conomie allemande sous le nazisme : Maspero 1971 Adolf Hitler : Bechte 1971 Page 256 261, notes pour un discours sur l'antismitisme : Important Berichte der SD u der Gestapo ber Kirchen u Kirchenvolk in Deutschland 1934-1944 Mathias Grnewald Verlag Mainz 1971 Histoire de la Gestapo : Ed. de la Trmille - Genve 1971 L'illusion fasciste, les intellectuels et le fascisme 1919-1945 Ed. Ange 1971 Gallimard 1973 La nuit de Cristal : Laffont 1972 Hitler avant Hitler : Fayard 1972 Histoire de la SS Les campagnes de la Waffen SS : Paris Sept Couleurs 1972 La croisade anti-bolchevique : Paris Sept Couleurs 1974 Hitler : Gallimard 1973 Les criminels de guerre : Denol 1974 Les jeunes fauves du Fhrer : Fayard 1976 Hitler et ses gnraux : Hachette 1976

RASSOW BEN ELISSAR Eliahu

GAY Peter

DROZ Jacques KOGON

JAHNKE

THILLIEZ Jean GALLO Max FRIEDLANDER Sal

BETTELHEIM Bruno MASER Werner

BOBERACH

BRISSAUD Andr HAMILTON Alastair

THALMANN Rita BROSSE Jacques DUPRAT Franois 1

FEST Joachim AZIZ Philippe MABIRE Jean CARTIER Raymond

Duprat est aussi l'auteur de : Les journes de Mai 68 et l'International tudiant rvolutionnaire. Tous deux Nouvelles ditions Latines 1968

20

TOLAND John

Adolf Hitler (2 volumes) New York 1976 Pygmalion 1978 Der Deutsche Widerstand. Francfort 1977 Les fascismes : PUF 1977 Weimar : Laffont 1978 Parle des intellectuels Les fascismes : PUF 1979 National-bolchevisme : Champion Paris 1979 Histoire culturelle de l'Allemagne : PUF 1989 La Rvolution Conservatrice : Kim 1992 La socit Allemande sous le IIIe Reich : Laffont 1979 La Rvolution brune Une histoire sociale du IIIe Reich 1e dition "Hitler's social revolution" : 1966 Les Allemands qui ont dfi Hitler : Pygmalion 1980 La 2 guerre mondiale commence : Complexe 1980 The German youth Movement 1900-1945 An interpretative and documentary history. Mac Millan Press London 1981 et 1984 Vom Wandervogel bis zur Hitlerjugend : Juventa Munich 1981 L'immoralit du pouvoir : Table Ronde 1981 tre femme sous le IIIe Reich : Laffont 1982 Jugend im IIIe Reich Dusseldorf 1982 La mmoire d'Abraham : Laffont 1983 Was niemand wissen wollte Munich 1983 SA Fhrerschaft Wuppertal 1984 Une histoire du monde moderne Tome I : La fin de la vieille Europe 1917-1945 : Laffont 1985 Histoire diplomatique de 1919 nos jours : Paris - Dalloz 1985 (9e dition) L'Allemagne et le Monde au XXe Sicle Paris 1985 L'tat hitlrien Toulouse 1986 Trs intressant La rpublique de Weimar : PUF 1986

SCHDDEKOPF Otto

MICHEL Henri LAQUEUR Walter

BURON et GAUCHON DUPEUX Louis

SCHNBAUM David

SANDOZ Grard MICHEL Henri STACHURA Peter D

GIESECKE Herman SPEER Albert THALMANN Rita KLNNE Arno

HALTER Matek LAQUEUR Walter

JAMIN Mathilde

JOHNSON Paul

DUROSELLE J.B.

POIDEVIN R

BROSZAT M.

THALMANN Rita

21

DROZ Bernard et ROWLEY Anthony MOGGE Winfried

Histoire gnrale du XXe Sicle, tome I jusqu'en 1949 Points histoire- Seuil Fv 1986 Bilder aus...dem Wandervogel-Leben von Julius Gross 1913-1933 Verlag Wissenchaft Politik 1986 2me d. 1991 Interprtation de la politique trangre de Hitler Paris 1987 Ni droite ni gauche : PUF Complexe 1987 Behemoth : Payot 1987 Londres en 1942 Jugend zwischen Krieg und Krise - Kln 1987 Jugendbewegung 1988 Leske Budrich Opladen Generationen eines Jahrhunderts 1988 Leske Budrich Opladen Zwischen Wandervogel Wissenschaft Cologne 1988 Hitler et les Juifs : Seuil 1989 Die deustchen Eliten auf dem Weg in den II Welt Krieg Munich 1989 PUF 1989

SCHWOK R

NOLTE NEUMANN

PEUKERT Detlev KNOLL Joachim

JAIDE Walter

BIAS-ENGELS Sigrid

BURRIN Philippe BROSZAT M

DICTIONNAIRE DES UVRES POLITIQUES BRANDES Detlev

Die braune Elite 22 biographies - Berlin 1989 Deutschfranzsische Jugendbeziehungen der Zwischenkriegszeit Bouvier Verlag Bonn 1989 Histoire culturelle de l'Allemagne Paris 1989 Brasillach : Perrin 1989 Pages 15-17-83 Jugend unter Hitler Berlin 1990 Beaucoup de photos Histoire de la SS : PUF 1990 Alos Brunner : Calman Levy 1990 Le croissant et la croix gamme : Albin Michel 1990 Politique et dsespoir University of California 1961 A. Colin 1990 La solution finale dans l'histoire Paris 1990

TIEMANN Dieter

DUPEUX Louis

LOUVRIER Pascal

BOBERACH

DUPRAT EPELBAUM Didier FALIGOT et KAUFFER STERN Fritz

MAYER A

22

MILLON-DELSOL Chantal FONTAINE Andr PHILIPPON Jean

Les ides politiques au XXe sicle : PUF 1991 L'un sans l'autre : Fayard 1991 La nuit des longs couteaux : A. Colin 1992 (Histoire d'une intox)

TRAVAUX c La pense nationale socialiste

Pour commencer six manuels historiques et dictionnaires : HAMILTON Alastair L'illusion fasciste 1 dition 1971 Traduction Gallimard 1973 Sans doute le plus intressant et le meilleur Fascisme et dictature : Seuil Maspero 1971 et 1974 Clefs pour comprendre le fascisme : Seghers 1975 lments pour une analyse du fascisme Sminaire 1974-1975 dition 10/18 1976 La question nazie : Seuil 1979 Dictionnaire des fascismes et du nazisme : Complexe (PUF) 1992

POULANTZAS Nicos FELICE (de) Renzo MACCIOCCHI M.Antonietta

AYCOBERRY Pierre MILZA

AUTRES OUVRAGES BECKER Georg MANKIEWICZ H Die Siedlung der deutschen Jugend : Hilden 1929 Le National Socialisme Allemand Doctrines et ralisations Paris 1936. Die Sendung der jungen Generation Munich 1932-1933 - trs important Dclaration Nuremberg Documents du procs 1947 Franchise ou cynisme ? Des vrits utiles entendre. Antismitisme et mystre d'Isral Paris 1955 Hitlerjugend Francfort 1956 Die Zerstrung der Person. Kiritische Studie der National sozialistischen Pdagogik Donauworth 1957 Hitler als Politiker - Confrence 1959 Der Fhrer ins nichts : Grote 1960 23

GRNDEL

KRUPP

LOWSKY F.

KLNNE Arthur

STIPPEL Fritz

BUCHHEIM Hans

DORNBERG John

Schizophrenic Germany New-York 1961 La peur de la libert Paris 1963 - page 114 Die Kunstpolitik des Nationalsozialismus Hamburg 1963 Page 191 La France dans l'Europe de Hitler Paris 1963 Hitler idologue : Calman Levy 1973 Chevaucher le tigre : La Colombe 1964 d. Maisnie 1982 La tradition hermtique : La Colombe 1964 Le monde des symboles : Zodiaque 1964 - Bouddha est aryen, blanc Anatomie de l'tat SS : Olden Bonn 1965 Deutches Geistesleben und nationalsozialismus Tbingen 1965 Literatur unterm Hakenkreuz Francfort 1966 Prface de Hans Jochen GAMM Geschichte der SS Gterslob 1967 Le systme concentrationnaire nazi : PUF 1968 Analyse de la terreur Der Glaube des Adolf Hitler, anatomie einer politischen Religiositt Munich 1968 Autopsie d'Adolf Hitler : Stock 1972 Fascisme et dictature : Maspero 1970 Seuil 1974 Nazisme et littrature : Maspero 1971 Utile, ses points de vue compltent ceux de Loewy L'illusion fasciste (les intellectuels et le fascisme) 1919-1945 - 1e dition 1971 Gallimard 1973 Trs complet, indispensable. Il dcrit les mythes qui constituent l'illusion fasciste notamment la mentalit du torrent (se lancer sans but prcis) et la mystique du chef, qui attirent la plupart des intellectuels, mme ceux qui volueront rapidement vers la gauche ou le libralisme (par exemple Gide) Atrocits mystiques - Tome III : Crmille Genve 1971 Le brviaire de la haine : Julliard 1971 Le mythe aryen : Calman-Lvy 1971 Le cur conscient : Laffont 1972 Les systmes totalitaires : Seuil 1972

FROMM ric

BRENNER Hildegarde

JAECKEL

EVOLA Julius

CHAMPEAUX Grard BUCHHEIM Hans

FLITNER A.

LOEWY Ernst

HHNE Heinz

WORMSER-MIGOT Olga HEER Friedrich

POULANTZAS Nicos

RICHARD Lionel HAMILTON Alastair

BRISSAUD Andr

POLIAKOV

BETTELHEIM Bruno ARENDT Hannah 24

FAYE J.P. SCHOLTZ Harold

La critique du langage et son conomie : Galile 1973 Nationalsozialistischen Ausleseschulen Internatsschulen als Herrschaftsmittel des Fhrerstaats Gttingen 1973 Du fascisme : Maspero 1974 Point de vue marxiste Geschichte der Hitler Jugend : Schultz 1975 La passion de dtruire : Laffont trad. 1975 Ahnenerbe - Toronto 1974 Studenschaft und Rechtradikalismus in Deutschland 1918-1933 : Eine sozialgeschichtliche Studie zur Bildungskrise inder Weimarer Republik : Hoffmann und Campe 1975 Comment la jeunesse tudiante de la bourgeoisie allemande a pu s'allier avec le parti petit bourgeois de Hitler lments pour une analyse du fascisme : 10/18 2 volumes Ein Reich, ein Volk, ein Fhrer - Knigstein 1978 Le Zen et l'Occident : Buchet Chaster 1978 Introduction au Bouddha zen La question nazie : Seuil 1979 Le fascisme, idologie et pratique : d. Sociales 1979 Histoire des ides politiques Paris 1981- 1983 Die Nazionalsozialismus- Machtergreifung Hambourg 1983 Heidegger et le nazisme : Verdier 1987 Hermann Hesse und die Jugendbewegung - Cologne 1987 Lectures influant sur les mouvements de jeunes Ni droite ni gauche : PUF 1987 Heidegger : Francfort 1988 Payot 1990 Le nazisme et la culture : Complexe PUF 1988 Histoire culturelle de l'Allemagne : PUF 1989 Naissance de l'idologie fasciste : Fayard 1989 Pages 39 41 Le mythe nazi Ed. de l'Aube 1991 Darwinisme et socit : PUF 1992 La fascination du nazisme : Odile Jacob 1993 Des hommes ordinaires : Les belles lettres 1994 25

MANDEL Ernest

KOCH Hans Joachim FROMM ric KATER Michel Hans

MACCIOCCHI M-Antonietta MOSSE JUNG

AYCOBERRY Pierre BOURDERON TOUCHARD Jean

HHNE Heinz

FARIAS Victor VOELPEL Christiane

STERNHELL OTT Hugo

RICHARD Lionel

DUPEUX Louis STERNHELL Zeev

LACOUE-LABARTHE Philippe TORT Patrick REICHEL Reter BROWNING Christopher R

DOMENACH Jean-Marie

Le crpuscule de la culture franaise : Plon 1995 Analogies culturelles - Page 103

TRAVAUX d (() Les problmes conomiques et sociaux en Allemagne

LIST

Systme national de l'conomie politique Publi en 1841 Discours la Nation allemande (1807-1808) : Imprimerie Nationale 1992 Le caractre de l'poque actuelle : Vrin 1990 Confrences sur la Rvolution : Payot 1974 Doctrine de la Science (1801-1802) : Vrin 1987 Die deutsche Jugendbewegung in ihren gesellschaftlichen Zusammenhngen : Gotha 1921 wirtschaftlichen und

FICHTE

HERRLE Theo

BRAUN Richard

Individualismus und Gemeinschaft in der deutschen Jugendbewegung Munich 1929 Das Ethos der Jugendbewegung Dsseldorf 1929 Zur Charakterologie der Jugendbewegung Thse 1929 Die soziologische Seite der Jugendbewegung Thse 1929 Die bndische revolutionre Ideologie Thse Bamberg 1933 La Jeunesse allemande au travail Bruxelles 1941 Le relvement de l'Allemagne 1918-1938 : A. Colin 1939 Problmes d'avenir : Albin Michel 1946 Les Dieux des anciens Germains : PUF 1959 Jugend zwischen Konformismus und Opposition Zurich 1970 L'conomie allemande sous le nazisme : Maspero 1971 Jugend zwischen Schonraum und Emanzipation Munich 1972 La vie Allemande : PUF 1974 "Les grands partis politiques allemands sont proccups par le radicalisme... des jeunes" "La ligne de dmarcation entre jeunes et adultes" se moque des catgories sociales. On croirait entendre Fischer et Blher ou Hermann Hesse. Ds les environs de 1974 une cinquantaine d'historiens allemands s'inquitent d'une rsurgence de l'esprit nazi sous d'autres tiquettes.

KOENIG Josef

GRUBE Kurt

HUBER Theodora

HOFFMANN Friedrich

JUNG Willi

RIVAUD Albert BERR Henri DUMEZIL Georges CHRESTA Hans

BETTELHEIM Bruno HEINRICH Franz

CHEVAL Ren

26

FELICE (de) Renzo KNOLL Joachim

Comprendre le fascisme : Seghers 1975 Bildung und Wissenschaft Munich 1977 Romans de Scythie et d'alentour : Payot 1978 La Rvolution brune, une histoire sociale du IIIe Reich : 1933-1939 Laffont 1979 Die deutsche Wandervogelbewegung unter soziologischen Aspekt Gttingen 1979 - 259 pages - Bibliographie et Index German Jews Londres 1985 Jdische Intellektuelle in Deutschland Berlin 1992 Les Types piques : Gallimard 1986 Sozialgeschichte der Jugend Gttingen 1985 Gesellschaftgeschichte Munich 1987 Collectif : Meine Schulzeit im IIIe Reich Cologne 1988 Generationen eines Jahrhunderts : Opladen 1988 Mon tmoignage sur Adolf Hitler : Pards 1990 Dictionnaire historique des fascismes et du nazisme : d. Complexe 1992 Berlin , carrefour des annes 20 et 30 Asnires 1992

DUMEZIL Georges SCHOENBAUM David

AUFMUTH Ulrich

MOSSE George Lachmann

DUMEZIL Georges WEHLER Hans-Ulrich

JAIDE Walter GNTHER Hans F.K MILZA et BERSTEIN KREBS Gilbert

PRIODIQUES SCHOLTZ Zeitschrift fr Pdagogik Weinheim 1981

Le Wandervogel est un espace d'auto-ducation de la Jeunesse en raction au renforcement de la slection KLNNE Arno Bndische Jugend, Nationalsozialismus

Ce mouvement offrait du point de vue de l'idologie de nombreuses similitudes avec la Hitlerjugend. Mnchener Akademie-Schriften , Katholische Akademie in Bayern, Band 60 Articles de Wurzbacher et Jaide sur les problmes de socialisation des Jeunes. Franz Heinrich et Roman Bleistein y posent la question : "Wie aber ist die Jugend wirklich ?" Klnische Zeitschrift fr Soziologie : en 1965 on y parlait des marginaux dirigeant la Jugendbewegung. Ces jeunes gens qui se prtendaient libertaires, ouvraient la porte au nazisme "Die Politik der Unpolitischen", n 4 de 1965, pages 833 854, article sign de Hermann Meier-Cronemeyer. Peter Stachura donne dans sa bibliographie les titres d'un grand nombre d'articles de revues ; on peut s'y rfrer.

27

TRAVAUX d (() Problmes conomiques et sociaux ouvrages gnraux

BLAVATSKY Hlne Petrovna

(1831-1891) ISIS 1877 Doctrine secrte 1888 norme succs. Rsum par Mirca Eliade Pages 96-97 de la Nostalgie des origines. Gallimard 1971 Dieu et l'tat Paris 1882, Rdit Paris 1960 Introduction gnrale l'tude des doctrines Hindoues 1921 L'homme et son devenir selon la Vdanta Paris 1925 Le livre des Louveteaux : Delachaux Niestl 1924 claireurs : Delachaux Niestl 1924 La Pense en Orient : Armand Colin 1949 Pages 68, 85, 89. La Rvolution des masses 1e dit ion 1926 Stock 1961 Malaise dans la Civilisation 1 dition 1934 PUF 1989 The thousand-Year conspiracy New-York 1943 La route de la Servitude Londres 1944 La crise du monde moderne : Gallimard 1946 Collection Folio 1994 L'Allemagne secrte : Hachette 1946 Marx : Bordas 1947 Expos marxiste bien fait, clair, intelligent. La psychanalyse du feu : Gallimard 1949 Page 18, importante The Authoritarian Personnality New-York 1950 contient aussi des articles de Bruno Bettelheim et d'autres auteurs L'homme rvolt : Gallimard 1951 L'me enfantine et la psychanalyse : Delachaux et Niestl 1951

BAKOUNINE Michel

GUENON Ren

BADEN-POWELL

MASSON-OURSEL

ORTEGA Y GASSET

FREUD Sigmund

WINKLER Paul

HAYEK (von)

GUENON Ren

WINKLER Paul LEFEBURE

BACHELARD Gaston

ADORNO, FRANKEL LEVINSON, NEVITT

CAMUS Albert BAUDOIN Charles

28

ROPS Daniel TCHAKHOTINE HEIDEGGER DANIELOU R.P

La cathdrale et la croisade : Fayard 1952 Le Viol des Foules : Gallimard 1952 Essais et confrences : Gallimard 1954 Essai sur le mystre de l'histoire Paris 1955 Les sources mystiques des concepts moraux de l'Occident dition de Trvise 1957 Sauver la guerre : Grasset 1961 Variations et mutations sociales : Payot 1966 Variations et mutations sociales : Payot 1966 Avoir la Paix : Grasset 1967 Les systmes socialistes : Droz Genve 1965 crits sociologiques mineurs : Droz Genve 1980 L'uvre de Jung : Payot 1963 Malthus et les deux Marx : Gonthier-Denol 1963 Pages 44 47 De Malthus Mao : Denol Paris 1963 Rvolution dans l'Invisible Dsseldorf 1963 De l'gypte antique Napolon , mme vitesse Lavoisier cre la chimie, qui libre l'homme Un sicle d'Histoire, chez BAYER Psychologie sociale Paris 1963 Instincts et socits Gonthier 1964 Pour une critique de la socit sur le concept de ngation dans la dialectique Congrs Hegel - Prague 1966 Considrations sur la nature de l'anomie Revue franaise de sociologie VIII n 2 1967 La rvolte contre le pre : Payot 1968 Le monde trange des astronomes : Laffont 1968 The quest Chicago 1969 Le Concert : Fayard 1969 Page 90 MAO reprend les ides pdagogiques de Hitler L'Inde o j'ai vcu Paris 1969 La rvolte des jeunes : Calman Lvy Paris 1970 L'infanticide diffr : Hachette 1970 L'homme furieux : Hachette 1970 29

WINKLER Paul

BOUTHOUL Gaston

PARETO Vifredo

BAUDOIN Charles SAUVY Alfred

SIEBURG Friedrich

KLINEBERG Otto

CAILLOIS Roger

MARCUSE

CHAZEL Franois

MENDEL HOWE Ellic ELIADE Mircea

KADARE Ismal

DAVID-NEEL Alexandra

SAUVY Alfred BOUTHOUL Gaston ANTONINO Fausto

CHARLOT M BAECHLER Jean

La persuasion politique : Colin 1970 Les phnomnes rvolutionnaires : PUF 1970 Le pouvoir pur : Calmann-Levy 1978 La grande Parenthse (1914-1991) Essai sur un accident de l'Histoire : Calmann-Levy 1993 La nostalgie des origines : Gallimard 1971 pages 96-97 La sociologie du rite : PUF 1971 Essai sur le principe de population de Malthus : Hallier 1972 Treize questions pour l'homme moderne : Albin Michel 1972 La divagation de la pense politique : PUF 1972 Les jeunes et l'autorit : PUF 1972 L'analyse des systmes politiques : PUF 1973 Gouvernants et gouverns : PUF 1973 La psychanalyse en politique : PUF 1974 Sociologie de la politique : PUF 1974 Les attitudes politiques : PUF 1974 La socit contre l'tat : Minuit 1974 Surveiller et punir : Gallimard 1975 Monotonisierung der Welt Francfort 1976 Uniformisation des vtements, coutumes , etc. Allemagne rveille toi ! Paris 1969 480 pages Erinnerungen (Propylan 1970) L'tat SS : Seuil 1970 Introuvable Montpellier, la bibliothque Sorbonne, ou la Bibliothque VOLA : Julius, Il mistero del Graal Rome 1983 L'homme et ses origines : La Farandole Messidor 1983 La droite rvolutionnaire : Seuil 1984 Naissance de l'idologie fasciste : Fayard 1989 Gallimard 1994 Ni droite ni gauche : Seuil 1983 PUF 1987 Conjectures et rfutations : Payot 1985 Masse et puissance : Gallimard 1986 Nous l'avons tant aime, la Rvolution : Barrault - Paris 1986 Histoire des idologies : PUF 1986

ELIADE Mircea CAZENEUVE Jean SALLERON Louis CHARON LA CHARRIERE Ren de MICHAUX Lon LAPIERRE J.W COTTERET Jean-Marie DEMICHEL Francine DUVERGER Maurice LANCELOT Alain CLASTRES Pierre FOUCAULT ZWEIG

SPEER Albert KOGON

GRASSE Pierre-Paul STERNHELL Zeev

POPPER Karl CANETTI ELias COHN-BENDIT Daniel CHATELET Franois

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GAUCHET Marcel CIORAN

Le dsenchantement du Monde : Gallimard 1987 Histoire et Utopie : Gallimard 1987 Brviaire des vaincus : Gallimard 1993 Nouvelle histoire des ides politiques Paris 1987 Histoire des Francs-Maons : Office du livre 2e dition 1987 La pense de SIMMEL - Paris 1987 Fascisme franais : Flammarion 1987 Masse, Fhrer, Intellektuelle Francfort 1988 Toscanes : Albin Michel 1989 (l'acte gratuit) L'or et le sang : Fayard 1989 Prface de Jean-Baptiste Duroselle Chronique des derniers paens : Fayard 1990 L'art du roman : Folio 1986 L'immortalit : Gallimard 1990 Histoire de Vichy : Perrin 1990 Histoire de la Rsistance : de Fallois 1996 Aprs-guerre et sensibilit littraires 1919-1924 Publication de la Sorbonne 1991 Une socit en mutation : Fayard 1991 La raison des jeunes : Laffont 1991 De l'pistmologie la politique. La philosophie de l'histoire de Karl Popper : PUF Janvier 1991 La jeunesse, facteur de stabilit ou d'instabilit de l'tat : P.U de Nancy 1991 Marianne et les lapines : Olivier Orban 1991 Les aventures de la libert : Grasset 1991 Sade : Fayard 1991 La civilisation des murs : Calman Lvy 1991 France Allemagne et retour : Gallimard 1991 L'idologie allemande Paris 1992 L'un sans l'autre : Fayard 1991 Georges Simmel et les sciences humaines Paris 1992 Dictionnaire historique des fascismes et du nazisme : Complexe (PUF) 1992 Histoire des droites en France - Paris 1992 trois volumes : le meilleur est le premier, le deuxime traite de la culture, le troisime de la sensibilit. 31

ORY Pascal

NAUDON Paul LEGER MILZA Pierre MICHELS R.

REMY Pierre-Jean SOUTOU Georges

CHUVIN Pierre KUNDERA

DREYFUS F.G

TONNET LACROIX liane REMOND Ren COUTIN Andr RUELLAND Jacques

HUMBERT Genevive LE BRAS Herv LEVY Bernard Henri LEVER Maurice ELIAS Norbert DUMONT Louis

FONTAINE Andr SIMMEL Georges

MILZA et BERSTEIN SIRINELLI

ARMENGAUD Louis FINLEY Moses et BAILEY Cyril FORSCHEID MUTTI Claudio BLOCH Marc FURET Franois HUBERT Michel

Histoire de la population : PUF 1992 L'hritage de la Grce et de Rome Laffont Bouquins 1992 La philosophie allemande : PUF 1993 Nietzsche et l'Islam : Hrode - Chalon S/Sane 1994 Histoire et historiens : A. Colin 1995 Le pass d'une illusion : Laffont 1995 Histoire de la Population allemande - Paris 1996 Remarquable travail dans les plus petits dtails.

Nous classons en fin de liste les uvres de Ren Gunon l'orientaliste prcurseur d'Evola, parce que viennent d'tre rdits des livres datant de 1924 ou 1940. GUENON Ren Le Roi du monde : Gallimard 1988 Aperus sur l'initiation : ditions traditionnelles 1992 Autorit spirituelle et pouvoir temporel : Trda 1994 La crise du monde moderne : Gallimard 1989-1994 L'sotrisme de Dante : Gallimard 1991 tudes sur l'hindouisme : ditions traditionnelles 1989

Ces livres ont inspir des publications de vulgarisation plus ou moins stupides HUBERT Michel Histoire de la population allemande - Paris 1996 Ouvrage remarquable par la prcision des plus petits dtails et de leurs corrlations.

PROLOGUE a RESPECT de la MTHODE en HISTOIRE "Un mot pour tout dire domine et illumine nos tudes : comprendre." : Marc Bloch "L'erreur ne devient pas vrit parce qu'elle se propage et se multiplie. La vrit ne devient pas erreur parce que nul ne la voit." : Gandhi L'Histoire qui veut tre une Science, ne raconte pas "des histoires" mais s'efforce d'exposer les faits - ou les ides - sans tricher. Mme avec la plus scrupuleuse sincrit les portraits que nous traons - car "les hommes sont le seul objet de l'histoire" dit Antoine Prost - (1) seront diffrents les uns des autres comme le style de Renoir diffre du style de Bernard Buffet.2 On appelle cela "l'quation personnelle". En effet, Simmel disait : en Histoire "l'objet est psychologique et le sujet qui l'examine est psychologique." (2) "C'est l'histoire d'un processus psychique, sinon elle serait un jeu de marionnettes". Il faut donc se transporter dans l'me du personnage afin d'arriver une "comprhension", Max Weber dit : "saisie de l'vidence du sens d'une activit". (3) Mais pour "faire revivre autrui dans son altrit" on se trouve coinc dans le fameux "Paradoxe du comdien" (Diderot). Certains historiens ont dit que comprendre c'tait participer, quasi approuver en ressentant soi-mme des sentiments analogues. Laissons la rponse Simmel : "Il n'est pas ncessaire d'tre
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Mais on reconnat bien le mme visage interprt en deux styles

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Csar pour comprendre Csar" et "la personnalit de l'historien n'est pas un obstacle l'objectivit de l'historien" s'il reste "li par la ralit des faits". (4) Il est donc possible de comprendre sans les diaboliser comme sans les excuser, les SS, ou Hitler lui-mme. 3 Ce n'est pas pour autant participer aux horreurs du rgime. Un psychanalyste dirait : constater en nous le dsir de meurtre ne fait pas de nous un assassin ou un complice, au contraire. Si bien que lorsqu'un crivain avoue : "nous avons tous Hitler au fond de nos curs" cela signifie qu'il ne sera pas hitlrien, parce qu'il a compris que l'enthousiasme pour des ides, l'autoritarisme born, peuvent mener aux crimes et non au Bien. Nous allons donc parler de la nocivit de la ferveur, de son contrle ncessaire par la raison, de la folie paranoaque de tout un peuple suivant des dirigeants qu'on peut qualifier de "rats". (5) "Hitler voulait tre architecte, Himmler savant, Goebbels crivain... etc." Nous nous attacherons une "histoire comprhensive" (Simmel) que les allemands appellent actuellement "histoire psychologique" ou que Louis Dupeux nomme histoire des ides ; Michal Kater en Allemagne la pratique : ses diteurs signalent en Introduction : "l'Histoire scientifique moderne se conoit toujours davantage comme Science sociale historique. Son intrt principal s'attache l'approfondissement des processus et des structures." 4 (6) Bien entendu des ides aussi : nous avons appuy notre tude du Wandervogel sur les ouvrages de Kater parlant de ces jeunes petits bourgeois devenant anti-bourgeois, ou de ces tudiants, intellectuels devenant anti-intellectuels. (7) Il montre le processus (crainte du chmage et ides no-romantiques) aboutissant leur adhsion au Parti nazi. Nous essaierons, la suite de Kater, ou la suite de Hans-Jochen Gamm et d'Ernst Loewy de montrer par quel chemin, partant de revendications lgitimes et de folklore charmant on arrive fermer les yeux, et mme approuver les crimes contre l'Humanit. (8) Beaucoup d'historiens allemands, comme Gamm et Loewy, insistent depuis les environs de 1980 sur les risques de conversion de la jeunesse des idaux parents de l'hitlrisme, si on ne les avertit pas des tendances qui furent la base de cette idologie. En effet, disait Henri Berr en 1911 dans "la Synthse en Histoire", lorsque les faits posent des problmes, en plus de la synthse rudite o "la qualit", le degr de certitude, la comparaison entre divers documents rgnent, (9) il faut tenter des explications partir de quelques principes car "il n'y a de science que du gnral" et il faut "chercher unifier" (10) en dcouvrant une "causalit interne" par une "psychologie objective", sans ides thoriques, sans prjugs. (11) Pour notre part, nous allons travailler au microscope, principalement sur des ouvrages de tmoins de l'poque 1920-1940. Ces tmoignages directs peuvent tre critiqus. Il n'en restent pas moins incontournables. Les omettre serait tricher. Combien d'historiens plus ou moins marxisants avouent aujourd'hui s'tre tromps et nous avoir tous tromps ?... Sous une apparence de froide objectivit... Nous n'hsiterons pas, en regard, paratre subjective dans nos critiques. Mais chaque fois nous les afficherons comme ntres. Donc faisant partie de notre "quation personnelle" et en laissant libre le lecteur de nous dsapprouver sur ce qui n'est pas le fait lui-mme. Souvent nous exprimerons notre tonnement : c'est bizarre... que peut-il y avoir l-dessous ? Nous n'excluons pas des hypothses - prsentes loyalement comme hypothses - ou des raisonnements semblables ceux d'une enqute policire, mais comme elle, tays sur des faits, des constatations concrtes, relles, aux antipodes de toute idologie, thologie, thories plus ou moins "mtaphysiques"... qui sont le signe caractristique de la doctrine nazie elle-mme, comme nous allons le montrer. "Les ralits sociales chappant au scalpel, une "institution" ne prend son sens humain qu'une fois relie aux grands courants intellectuels, sentimentaux, mystiques, la mentalit en un mot de l'poque qui en vit la naissance ou l'panouissement"... " ct des ides et des sentiments, les besoins. Que la contexture d'une socit demeure inintelligible si l'on ne s'attache pas en scruter les fondements matriels, nul ne songe aujourd'hui le nier". (12) Notre tude s'inspirera donc soit des tmoins directs, soit des ouvrages les plus rcents, disons partir de 1970. Parmi les tmoins directs, nous rangerons les nombreux correspondants allemands que nous avions entre 1968 et 1973, lors de la rdaction de notre premier tome, la Masse. Nous ne les nommons pas. Nous nous sommes efforce de corroborer leurs dires par un ou des textes historiques officiellement reconnus, mais ce sont ces tmoins vivants qui nous ont fourni notre fil d'Ariane : la jeunesse comme agent principal du Nazisme.
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"Hitler est une femme" disait, en bon macho, Malaparte, dans Kaputt. Il voulait dire un faible, un sentimental, pouss au pire par des ides dlirantes. Quant aux SS, ce sont des jeunes, pris de violence comme tous les jeunes, allant jusqu' l'exaspration aprs des annes de misre. 4 Simmel aux environs de 1900. Louis Dupeux et Kater de nos jours.

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Nous ne ngligerons pas, toutefois, un survol des ides exprimes en explication du Nazisme, soit par des sociologues de valeur comme Aron et Arendt, soit par une multitude de thoriciens marxisants, pourfendeurs du "petit bourgeois", que trois livres passent en revue : ceux de Renzo de Felice, Pierre Milza, Pierre Ayoberry. Mais le noyau essentiel reste l'analyse du fond inconscient sculaire - la "personnalit de base" disent les amricains - transmis par la littrature et l'cole, voire par les mouvements de jeunesse : le romantisme allemand. Les livres qui ont intoxiqu les enfants d'irrationnel ont eu un tel succs qu'il persiste de nos jours. Ceux de Hermann Hesse, notamment, ont eu des tirages des millions d'exemplaires aux USA depuis les environ de 1970. Nous avons commenc en 1993 par l'tude du Wandervogel. Nous emploierons encore le mme procd : sur des textes de tmoins, travailler au microscope : agrandir quelques dtails peut clairer un crime. Lorsque le photographe dans "Blow up" s'acharne sur un buisson, hypertrophi par lui, il dcouvre un cadavre et un revolver, au milieu d'un paysage idyllique. L'admirable romantisme allemand, l'idalisme de la jeunesse et sa rvolte, en partie justifie, cachent-ils un meurtrier ? Mieux, sont-ils l'arme de l'assassin ?
NOTES DU PROLOGUE Respect de la mthode en Histoire N d'ordre 1 pages 148

PROST Antoine Douze leons sur l'Histoire : Seuil 1996 LEGER Franois "Georg Simmel" Paris 1989 Ibid. Ibid. BAECHLER Jean Les phnomnes rvolutionnaires : PUF 1970 KATER Michal Studenschaft und Rechtradikalismus Berlin 1975 MOUTON Georgette Wandervogel D.E.A. 1993 LOEWY Ernst Literatur unterm Hakenkreuz BERR Henri La Synthse en Histoire Paris 1911 Ibid. Ibid. BLOCH Marc Histoire et Historiens : Armand Colin 1995

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148 150 151 155 139

44 et 45

51 et l'ensemble 3

10 11 12

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PROLOGUE b DFINIR L'IRRATIONNEL (particulirement en ce qui concerne le nazisme) "Bergson m'a fait comprendre la philosophie de l'action. L'action vient de la combinaison de l'intelligence et de l'instinct... La pure intelligence ne peut par elle-mme produire l'action, et l'instinct peut produire la folie s'il sert de guide." Gnral de Gaulle "Le sommeil de la raison engendre des monstres." Goya Nous croyons pouvoir montrer que l'attitude irrationaliste - c'est--dire le choix volontaire de l'irrationnel - est une part essentielle et fondamentale du nazisme (et de tout fascisme) la fois caractristique et originelle, au centre mme de cette idologie. (1) 5 On l'appelle anti-modernisme et anti-matrialisme. (2) C'est un choix volontaire orientant la rflexion et l'action. Un choix qui dpend de l'hostilit au rationalisme (franais). Dfinissons d'abord le rationalisme : Au commencement il y a l'individu, 6 comme le montre la rflexion de Descartes aboutissant au "Je pense, donc je suis". Ensuite on fait confiance au "bon sens" de chaque homme. On postule que, plac devant les faits ou devant une dmonstration scientifique, toute personne (de bonne foi) saura "juger du vrai et du faux". Et "il suffit de bien juger pour bien faire". (3) C'est, au fond, s'opposer aux personnages autoritaires, au pathos sentimental, au prestige des titres de tous ordres, au Sacr, et au collectif. C'est aussi accepter d'tre responsable de ses croyances et de ses actes, ou enfin vouloir matriser les forces naturelles, y compris les siennes propres, les "Passions". Le partisan de l'irrationnel, en face, l'oppos, croit au rve, la magie, aux mythes, au sacr qui ne se discute pas, mais que l'on ne comprend que par le sentiment, dans l'absolu d'une vision, mystique, potique (Hlderlin). C'est s'abandonner ses passions, et particulirement la plus puissante d'entre elles : l'instinct de meute, l'enthousiasme d'une collectivit divinise.7 (4) Ainsi il est la proie d'une socit, soit qu'il accepte les religions ("liens") traditionnelles, soit qu'il en cherche d'autres, en groupe. Il est l'homme sans individualit, partie d'un clan, d'une caste, d'une race ou d'une nation. La recherche de son "identit" est une copie, une imitation du grand nombre, un "clone". Il refuse d'tre jug sur ses actes tangibles - tel Ohlendorff ou le mdecin Brandt - (5) Sa foi et ses coutumes les justifient, quelque monstrueux qu'ils puissent apparatre mme ses propres yeux. Himmler regarde comme un sacrifice (glorieux) de la sensibilit (morale) des SS, leurs crimes contre l'humanit. (6) Nous pensons avoir quelque peu esquiss notre "quation personnelle" et, en conservant conscience de cette position, nous essaierons cependant de pntrer et de ressentir l'enthousiasme des jeunes allemands, comme nous l'avons tent avec le Wandervogel. Toutefois, il est incontestable, vident, que chacun ne peut juger que par soi-mme. Si un homme abandonne sa libert et suit les avis d'un autre homme - qu'il lui ait prt serment ou non - il a dcid cet abandon ou cette approbation et il en est responsable. Les sous-ordres mritent d'tre punis autant que les chefs. D'ailleurs mme Hitler prtend - ou avoue - n'tre que "l'cho sonore" de son peuple. Je ne sais plus quel gnral a dit : "Je suis leur chef, je dois les suivre." De mme celui qui boit sait qu'il va se soler et accepte de faire n'importe quoi, et de mme celui qui s'enthousiasme sait qu'il va et qu'il veut tre fou. Il est donc parfaitement responsable.

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Les fascismes ont pour structure MASSE-IRRATIONNEL-VIOLENCE Nous constatons que l'individu, seul, isol, atteint l'universel, la vrit. Tandis que la foule ne fait que subir les motions, la folie. Il n'y a pas de pense collective. 7 "Toutes les religions sont, l'origine, tribales" (nationales et soutenant le nationalisme), disait Paul de Lagarde.

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NOTES DU PROLOGUE b N d'ordre 1 pages MOUTON Georgette La Masse - Montpellier 1973 NOLTE - SPENGLER et tous les idologues pr-fascistes ou contemporains du nazisme en France Drieu, Brasillach etc. DESCARTES : Citations classiques LAGARDE (de) Paul cit par F.G. DREYFUS in "Religion, nation et nationalisme" article de 1996 BAYLE Franois ( mdecin psychiatre) Psychologie et thique du Nazisme : PUF 1953 HIMMLER Heinrich Discours Secrets (1933-1945) : Gallimard 1978 19

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Prologue c Bref Rappel Historique "L'Allemagne des Annes Trente tait fondamentalement frustre"... "L'Allemagne d'aujourd'hui est fondamentalement repue... Elle n'a jamais t aussi peu romantique, aussi peu militariste." C'est le franais qui se sent frustr face aux allemands. Les statistiques indiquent : 70 % de jeunes franais se disent frustrs et 30 % confiants ; chez les jeunes allemands les proportions s'inversent : 70 % se disent confiants et 30 % frustrs. Andr Fontaine : "L'Un sans l'Autre" Fayard 1992 "Ce n'est pas aux vingt-cinq points de la doctrine (nazie) que l'Allemagne a d ses premires victoires internes : c'est ses techniciens, ses organisateurs, ses chercheurs, ses paysans...", ensuite "le favoritisme politique a pouss aux postes de commande des hommes mdiocres." Pierre Gaxotte : Histoire de l'Allemagne (487-489) Flammarion 1963 Pourquoi la rvolution nazie est-elle nationaliste ? La 1re Rvolution, en France, a russi un soulvement des pauvres contre les riches l'intrieur de la mme nation. Aristocrates ou prtres taient accuss de prlvements excessifs. Mais en Allemagne le pillage des troupes rpublicaines ou napoloniennes a plac l'occupation franaise au premier rang des causes de misre. Par consquent la rvolte, la rvolution devenait ncessairement nationale, et entranait une "collaboration de classes" constate aussi, en 1940-44, dans la Rsistance franaise l'Occupation allemande. Quant l'Allemagne du XIXe sicle, elle rejette la dmocratie en tant que doctrine trangre, cosmopolite, porteuse d'imprialisme oppresseur mondial. Peut-tre ce mme aspect international a-t-il fait refuser, en rflexe historique, entre 1918 et 1933, par bien des gens du peuple, le communisme. D'autre part, ces mmes traditions (historiques populaires) entretenaient l'hostilit envers la France, et nous pouvons en faire remonter l'origine au XVIIe sicle, sous Louis XIV, sans doute moins pour le pillage du Palatinat que pour la Rvocation de l'dit de Nantes, qui fournit la Prusse intellectuels et
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cadres. Au cours des deux guerres de 14-18 et de 39-45 parmi les ennemis les plus durs, se trouvaient des hommes petits et bruns, porteurs de noms franais. Nous connaissions avant 1914 Lassalle et Lagarde. L'hostilit au catholicisme dont l'origine se place au XVIe sicle avec Luther, a probablement t renforce au XVIIe par cet apport de protestants franais, nergiques, travailleurs, influents et pleins d'une rancune justifie. Sur ces bases, un enseignement romantique et national, rpandu, parmi toute la population, par l'cole et le Wandervogel, excite la haine chez les enfants. Il rveille en eux les dsirs primitifs de meurtre et de mort, lis ensemble, en rciprocit dans l'ide de guerre, d'hrosme, comme Langemarck. Le nazisme en hritera. Il se concentrera sur la Jeunesse virile et sur la violence. Tous les adolescents mles s'exalteront d'une volont de puissance dmesure ; ils possderont : "Aujourd'hui l'Allemagne, et demain le monde entier." Cependant, l'aventure, le risque, le sacrifice rayonnent de plus d'attraits que la victoire elle-mme. Tomber au champ d'honneur, c'est atteindre la dignit de Surhomme. Si les succs du nazisme sont dus aux capacits antrieures des adultes, comme l'a montr Pierre Gaxotte,8 les checs peuvent tre imputs toute cette jeunesse sauvage, "Wildeste" selon Blher, accomplissant "La Rvolution du Nihilisme" (Rauschning).

Prologue d RSUM SUCCINCT du D.E.A. "Le Wandervogel" (1993) "La jeunesse doit tre gouverne par la jeunesse" Baldur von Schirach rptant les slogans de Fischer et Blher Nous avons prsent en 1993 un D.E.A. intitul "Le Wandervogel" o nous dcrivions ce mouvement de jeunesse qui s'est dress contre le monde adulte ; cr vers 1890, rclamant la Libert des Jeunes, russissant chapper tout contrle des parents ou de l'tat. Ce fut un phnomne spcifiquement allemand. Nous avons analys les critiques des coliers et des lycens : 1) Libert et refus de l'cole, de l'instruction, des professeurs. 2) Libert et refus de la morale et des parents. 3) Libert et refus de la ville et du travail. Nous avions alors pos la question : Comment se fait-il que les enfants disciplins chez les scouts, les petits anglais, aient dfendu la dmocratie et la libert (pour tous) tandis que les enfants indisciplins du Wandervogel, les petits allemands, se sont convertis en masse au nazisme ? (1) Nous avons rpondu, aprs examen des exigences de libert (pour eux) 9 des jeunes de la Jugendbewegung : "Reste savoir si on peut remettre sans risque majeur, des troupes d'enfants rcusant toute instruction, toute ducation et toute morale, l'avenir du genre humain ?" (2) Peut-on dire que le Wandervogel en sapant l'essentiel de toute structure sociale, a ouvert, par cette "anomie" la porte au nazisme ? Fischer lui-mme se le reprochait. Georg Korth et Talcott Parsons le pensent aussi. (3) Il faut avouer que les enfants, "pervers polymorphes", ne sont pas spontanment bons et innocents, loin de l ! (4) Au contraire, abandonns
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Cf exergue supra La libert des Jeunes exigeait la soumission du reste de la population. On sait avec quel autoritarisme SA et Hitlerjugend, ds l'ge de dix ans, surveillaient et dirigeaient tout au nom de la "rvolution" (Hans Peter Richter et Erika Mann, deux tmoins directs).

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la rue, vers dix ans, "leur nature" les pousse au vol et au meurtre, accompagn souvent de tortures aucune espce animale n'gale l'Homme sur ce point ! - Nous venons en 1993 d'en avoir des exemples en Angleterre et en France. Or le problme de l'ducation morale des enfants ne date pas d'hier. Baden-Powell expliquait : "le dveloppement de la criminalit parmi les garons de dix douze ans montre que les instincts se prcisent cet ge et qu'il est ncessaire de former le caractre" en crant les Louveteaux. (5) Sinon les adolescents choisissent spontanment la violence.
NOTES DU PROLOGUE d N d'ordre 1 2 3 4 5 page 32 74 85 32 32

MOUTON Georgette Wandervogel D.E.A. 1993 Ibid. Ibid. Ibid. Ibid.

Nous donnons, immdiatement la suite, un condens du D.E.A. pour qui veut des prcisions. Elles sont souvent fort pittoresques...On y parle de pdophilie dont la mode remonte au Wandervogel. (1900) Pour qui s'intresse l'idologie pdagogique du Wandervogel voici le :

CONDENS DU D.E.A. LE WANDERVOGEL En 1939, Rauschning crivait : "Du mouvement de jeunesse une longue route rectiligne passant par la gnration de la guerre... mne au sentiment rvolutionnaire (nazi) de la jeunesse d'aujourd'hui." L'ide de dtailler, pour cette tude des rapports entre la jeunesse et le nazisme, les fantasmes de la Jugendbewegung, en son noyau essentiel le Wandervogel 10 , nous a t suggre par le Professeur Franois-Georges Dreyfus. Voici ce qu'il nous expliquait en Juin 1992 : - "Le cadre idologique n'est pas propre Hitler, disait-il, il s'inscrit dans une vision antimoderniste qui remonte aux Wandervgel, romantiques, pris des Vikings, glorieux aryens. C'est le dbut de la recherche d'un ordre nouveau, racial." Jacques Droz a dgag la caractristique la plus importante des idologies pr-nazies : l'Irrationalisme.11 Cet irrationalisme nordique s'oppose au scientisme occidental, franais ou anglais, et s'inspire d'un renouveau du Romantisme allemand anti-napolionien. Dans cet esprit, les allemands aborderont les problmes, non pas selon raison et objectivit, mais selon passions obscures imprgnes dans l'me enfantine ds les plus jeunes annes : rcits de nourrice, rcitations scolaires. Au dpart, quoi de plus innocent qu'un conte de fes, un pome "fleur bleue" de Novalis ou l'amour de la Nature

Note des . U. : Il est ncessaire de prciser, ici, que la violence n'est pas particulire la Nature Humaine mais l'instinct de dfense, motiv par bien des causes diffrentes, et qui peut mener la violence, si. Celle-ci s'apparente plutt aux traumas ou aux tares psychologiques de l'humain qu' sa nature. Il y a aussi un atavisme de la violence : des sicles de guerre, de massacres et de rpressions en tous genres, et dans tous pays, ne peuvent pas engendrer une soudaine passivit ou amour de l'autre, encore moins une paix et une fraternit gnrale. Si nous dsirons vraiment celles-ci, chacun d'entre nous devra vraiment travailler pour elles. C'est une question de responsabilit et d'ducation, et de priorit dans l'ducation. E. L. 10 On dit le "Wandervogel" (l'oiseau migrateur) pour parler du mouvement de jeunesse (Jugendbewegung) et les "Wandervgel" pour dsigner ses membres. L'emblme de l'association tait une cigogne peinte sur leur drapeau. Nous pouvons les appeler "Fils de la Cigogne". (Leur totem) 11 Histoire des doctrines politiques allemandes - PUF 1968, page 97, titre du chapitre : "Le triomphe de l'Irrationalisme". Il y voit la cause profonde du surgissement du nazisme, et un danger permanent pour l'avenir. C'est sa phrase de conclusion, page 124.

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de Hlderlin ? Or, en Allemagne, ces contes et ces chants se rptent l'aprs-midi, en parcourant par petites troupes monts et valles. Nous devons signaler ici une particularit pdagogique des pays nordiques. Les cours s'arrtent 13 heures. Ensuite on confie les enfants diverses associations sportives ou musicales non gouvernementales, parmi lesquelles le Wandervogel en Allemagne, les scouts en Grande-Bretagne. Rappelons les dates : le Wandervogel est fond par Hermann Hoffmann en 1896 et les claireurs par Baden-Powell en 1908. Sauf l'amour de la Nature et de la vie rustique et spartiate, rien de commun entre ces deux mouvements. Certes, on trouve un got semblable pour les activits sportives ; or, la glorification du muscle et celle de la violence peuvent aller de pair, par exemple, chez les supporters du football. Cependant l'idologie inculque est fort diffrente : le Wandervogel prche une libration de la vie scolaire, familiale, sociale, tandis que les claireurs jurent fidlit Dieu et au Roi. Les "Bacchants" du Wandervogel ont des costumes extravagants, les claireurs un uniforme, les uns sont dbraills, les autres propres. Enfin ceux qui tendaient l'anarchie sont devenus nazis et ceux qu'on disait paramilitaires furent les dfenseurs de la dmocratie. Comment expliquer cet apparent paradoxe ? Commenons par exposer rapidement la doctrine de Baden-Powell. Baden-Powell, gnral pendant la guerre des Boers, dcouvre dans les activits des claireurs toutes sortes de techniques naturelles astucieuses qui peuvent dvelopper l'esprit des enfants et des adolescents. Il se dfend d'tre militariste, il dteste la guerre dont il a vu les horreurs et cherche russir un monde heureux "o rgneront enfin la paix et la bonne volont". Il veut faire d'un voyou un homme utile. Une image montre un instructeur, par un tour de passe-passe derrire un paravent, raliser cet exploit. L'uniforme est un uniforme pour "l'homme des bois" non guerrier. En effet, on ne peut lui reprocher ni entranement la violence ni tendance l'inhumanit, au contraire, comme chacun le sait, la bonne action quotidienne, la B.A. fait partie du serment de louveteau, la "promesse". La voici : Je promets de faire de mon mieux : 1) pour tre loyal Dieu, au Roi, et la loi de la Meute. 2) pour rendre un service quelqu'un chaque jour (la B.A.).12 Cette promesse tait peu prs la mme en France, sauf la rfrence au Roi, et pour certains, Dieu. Plaons maintenant en regard les slogans du Wandervogel : "Aucun systme, aucun rglement, chacun fit ce qui lui plaisait, o et quand cela lui plaisait". C'tait "le combat des Jeunes contre les Vieux", "la libration des impulsions, sans religion". Les enfants doivent se librer des Parents : "On doit briser ces chanes" et faire de tous les enfants des sauvages. "Le Wandervogel est le plus sauvage." L'idal des coliers voyageurs remontait au Moyen-ge et de l revint l'poque moderne plein de sant et matre de lui-mme... avec un enthousiasme romantique, en peu d'annes, il se rpandit sur toute l'Allemagne, si bien que par milliers et multiples de milliers, la jeunesse ulcres par les gens d'ge s'broua par les forts. 13 Que signifie l'expression : une jeunesse ulcre par les gens d'ge ? John Toland parlant des dbut du Wandervogel donne ces prcisions intressantes : "Ces jeunes vagabondaient la recherche d'un nouveau mode de vie. Venant pour la plupart des classes moyennes aises, ils mprisaient la socit bourgeoise librale dont ils sortaient, persuads que [il les cite] "la religion de leurs pres tait en grande partie hypocrite, l'conomie sans scrupule et trompeuse, l'art sans valeur..." Ils considraient la vie de famille rpressive et hypocrite. Ils s'inquitaient que les relations entre les sexes, dans le mariage et en dehors du mariage, fussent aussi "empreintes d'hypocrisie". Ils visaient enfin instaurer une culture "jeune" destine combattre la trinit bourgeoise de l'cole, de la famille et de l'glise.14 Ce texte rsume fort bien les aspirations des adolescents. Or, "un tudiant en droit, Karl Fischer... groupa en 1901 quelques lves du gymnase de Steglitz, prs de Berlin". Cette association s'appela "Wandervogel", l'oiseau migrateur. Michel Mourre, comme la plupart des Franais, met un pluriel, les oiseaux migrateurs : Wandervgel. 15 Il prcise : "le mouvement prit une rapide extension et
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Baden-Powell : Les claireurs et le livre des Louveteaux - Delachaux et Niestl 1924. Hans Blher : Wandervogel - Francfort 1976 - pages 50 83. 14 John Toland : Adolf Hitler - tome I - page 95. 15 Michel Mourre : dictionnaire encyclopdique d'Histoire Bordas 1983 p 2458-2459.

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comptait environ 25000 membres en 1913" puis il analyse leur tat d'esprit comme : "une attitude de protestation, et mme de scession romantique, un peu anarchique". Nous l'approuvons, mais il croit y voir une "idologie toute diffrente" de l'hitlrisme, alors que nous citerons les textes montrant une troite parent. Un des inspirateurs du Wandervogel est en effet "le fondateur du mouvement gymnique allemand, F.L. Jahn" qui demande "l'introduction de rgles de vie tudiante fondes sur la morale et permettant d'aider l'ducation du peuple allemand"... "Il a tent de dfinir la nationalit allemande" et "parat bien tre un des pres du mouvement vlkisch." 16 Nous expliquerons galement que le vritable fondateur tait Hermann Hoffmann en 1896. Ce dernier - qui fut le premier - aurait conserv une attitude favorable envers la culture scolaire classique. Une belle querelle de personnes et d'ides s'est engage autour de ces deux hommes. Malheureusement l'inspiration de Karl Fischer prvalut et ramena les coliers l'tat sauvage. Et le mouvement Wandervogel, cr par un bourgeois plutt anti- bourgeois, se rpand partout chez des dizaines de milliers d'coliers et de lycens, "teen agers" confis par leurs parents - de toutes classes sociales - aux associations ducatives, la sortie du lyce, 13 heures : rappelons cet horaire. Quant aux intentions du mouvement... en 1896... sous le rgne de Guillaume II, Hitler avait 7 ans. Ces associations ne paraissent pas avoir eu de but politique. Nous situeront les aspirations juvniles plutt sur le plan des "problmes de socit" quasi apolitique. Hermann Meier-Cronemeyer a crit un article ce sujet : "Die Politik der Unpolitischen". Quel tait l'aspect extrieur des adolescents du Wandervogel ? Hans Blher peint les disciples de Fischer vtus de culottes courtes, avec des chapeaux extravagants, ou des casquettes de toutes les couleurs. Ils se surnomment "Fuchs" (renard) ou "Wolf" (loup) 17 : mascarades aimes de l'enfance. Trente ans aprs, Daniel Gurin a rencontr une bande vagabonde. Fait-elle partie du vrai Wandervogel ? Il ne le dit pas, mais le costume parat apparent : "Sur la tte des couvre-chefs bizarres : melons noirs ou gris la Charlot, vieux chapeaux de femme... torses demi nus mergeant d'un tricot de peau trs chancr grosses rayures, bras stris de tatouages fantaisistes ou orduriers... culottes de peau... peinturlures de chiffres sotriques, de profils humains, d'inscriptions telles que Wild frei (sauvage libre) ou Raber (bandits).18 Au poignet, un norme bracelet de cuir... mlange insolite de virilit et d'effmination". 19 Daniel Gurin a bien vu, l'homosexualit tait un des traits des Bacchants du Wandervogel. Il est quelque peu scandalis par cet aspect provocant, o l'on peut diagnostiquer, avec un sourire indulgent, "l'originalit juvnile" ; le symbole du refus de la civilisation des parents, des "vieux". Cette rvolte des jeunes - peut-tre ternelle - date pour ce qui concerne nos Wandervgel des environs de 1900 ; Hans Blher titre un de ses chapitres : "Die Romantik als Emprer" (le romantisme "des Wandervgel" en tant que Rvolte). Ils portent le foulard rouge. Ils s'indignent de ce que le "socialisme ne soit pas dans la Bible". Ils chantent les refrains rvolutionnaires de 1848. Lorsque Daniel Gurin s'tonne de ce que les nazis aient pris des airs socialistes pour y joindre des paroles fascistes, n'oublions pas que c'taient leurs chansons de marche du Wandervogel. Les chants que nous avons entendus en France occupe taient reconnus comme chants des Auberges de jeunesse par ceux qui avaient voyag en Allemagne. D'ailleurs, comme le dit F.G. Dreyfus dans son tude des "Sources socialistes du fascisme", "les liens entre nazisme et socialisme sont plus troits qu'on le dit" : qu'il s'agisse de Mussolini, chef du parti socialiste italien" qui considrait comme un de ses matres penser" l'anctre commun Georges Sorel, ou de "G. Valois et de H. Lagardelle en France" ou de la conversion de certains syndicalistes en Allemagne et en France, ou des hsitations de Drieu La Rochelle.20 Et mme, selon Rauschning, Hitler ne cache pas qu'il s'inspire des communistes. Mais qui ralisera ce socialisme rv par toute une adolescence ? Daniel Gurin rencontre ces
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F.G Dreyfus : l'Unit allemande - PUF 1993 - page 43. Hans Blher : OC - page 51-52 18 L'expression "Raber" peut faire penser Schiller. 19 Daniel Gurin : "Sur le Fascisme", 1er volume "La peste brune", petite collection Maspero 1965. Textes de 1932 & 1933 parus dans divers journaux dont "le Populaire". 20 F.G Dreyfus : "les Sources socialistes du Fascisme" in "Le Club de l'Horloge", "Socialisme et Fascisme : une mme famille ?" : Albin Michel 1984 - page 28 : "Le socialisme rvolutionnaire contribue crer un ordre nouveau qui sera aux antipodes de celui auquel on avait rv. Les mouvements intellectuels du dbut du XXme sicles fournissent les lments essentiels du fascisme. Or ces mouvements intellectuels sont d'origine socialiste et leurs animateurs se retrouveront souvent vingt ans plus tard, au moins en France et en Italie, la tte du mouvement fasciste." - Page 29, il cite les opinions de Kohn, Arendt, Friedrich. Dans "Histoire de Vichy" - page 18 23 : rle de Marcel Dat et de quelques autres, ensuite, p. 562, les hsitations de Dieu La Rochelle. Dans "L'Allemagne contemporaine" - page 79 : il cite les Lassaliens, amis de Bismarck, s'allient aux socialistes dissidents pour fonder le parti social-dmocrate en 1868 et p. 347 les deux alliances officielles entre communistes et nazis en 1931 et 1932.

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jeunes gens et leur parle. Une partie sympathise avec les communistes, l'autre avec les nazis (en 19321933) "un jeune plus loquace ou plus lucide murmure mon oreille : ...nous voulons au fond la mme chose... la mme chose, un monde nouveau, radicalement diffrent de celui d'aujourd'hui... Mais l'un croit dur comme fer que Hitler le lui donnera, et l'autre croit que ce sera Staline." (Soulignements dans le texte) "la mme chose" explique combien la conversion sera facile et rapide. Daniel Gurin crit plus loin : l'ouvrier communiste ne comprend pas pourquoi il doit se battre contre l'ouvrier nazi". videmment, encore moins l'adolescent qui partage le mme dortoir d'Auberge de Jeunesse et la mme pitance, avec l'adolescent de l'autre parti ! D'ailleurs, F.G Dreyfus nous rappelle deux alliances officielles entre communistes et nazis : "dans l'organisation du rfrendum en vue de la dissolution du Landtag de Prusse (juillet 1931) ou lors de la grve des transports de Berlin (novembre 1932)" Daniel Gurin raconte aussi qu'un jeune communiste lui confie : "le malheur de notre temps c'est qu'il n'y a personne dans ce chaos pour nous guider". Le journaliste socialiste s'en tonne, le croit "seul de son avis" 21 Hlas non ! et cela explique la victoire de Hitler : il n'y a pas gauche, en Allemagne, de "chef charismatique".

"Cette anne 1935 Nuremberg le mot d'ordre du parti (nazi) tait : Libert." Louis Bertrand : "Hitler" - publi en 1936 I LA LIBERTE (a) LA LIBERT OU LE REFUS DE L'COLE ET DES MATRES "Wild Frei" crivait - nous a racont Daniel Gurin - un Wandervogel sur sa culotte de peau : sauvage et libre. Que signifie cette revendication de libert ? Le refus. Le refus par une jeunesse exaspre, furieuse, "ulcre des gens d'ge", comme l'a dit Hans Blher, le refus de tout ce et de tous ceux qui la prcdent. Alors cette jeunesse s'en va : "La jeunesse est partie follement l'aventure contre la gnration de ses pres et de ses ducateurs." Trop de morale, disaient les enfants, on nous prconise l'exemple des "cives boni", et on nous reproche d'tre "Katilinarisch" 22 Les parents avaient des Lettres, et de solides arguments historiques, mais comment lutteraient-ils contre ces tendances, rpandues dans l'Air du Temps ? "L'poque qui fit jaillir le Wandervogel est caractrise par un combat de la jeunesse contre la vieillesse" (ou contre les adultes). "C'est un processus naturel, une rgnration, une grande purification de l'me." Allez donc vous opposer un tel idal. Mieux vaut l'utiliser. C'est ce que fit Karl Fischer Steglitz. Il eut un trait de gnie. Il tait interdit alors, aux environs de 1900 (l're Karl Fischer va de 1901 1906) aux coliers d'avoir des associations libres. Ils devaient rester totalement rattachs l'cole. Fischer cre une association autonome, il prononce la dclaration d'indpendance du Wandervogel. En effet, explique Christiane Vlpel, la pdagogie "prussienne" rvolte les jeunes. Detlev K. Mller, analysant les rapports entre la structure sociale et le systme scolaire ("Sozialstruktur und
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Les tmoignages de Daniel Gurin, OC pages 31 50, sont d'autant plus intressants et fiables qu'il joue "contre son quipe". Les articles de reportages critiquant les "bonzes" socialistes allemands et peignant les jeunes nazis "plbiens" sont en contradiction avec la thse du nazisme fabriqu par les capitalistes. Or ce sont respectivement les tomes I et 2 du mme ouvrage. 22 Dj, en effet, Cicron, en novembre 63 avant Jsus-Christ, accusait la jeunesse dore romaine de rvolte en vue de tyrannie, de dictature.

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Schulsystem") donne les programmes des lyces allemands la fin du XIXe et au dbut du XXe sicle. Au "Gymnasium" - qui correspond notre lyce classique - en 1901, on tudie le latin 8 heures par semaine, au lieu de 10 en 1890, sous l'influence de Bismarck qui s'tait beaucoup ennuy au Gymnasium. Le grec se voit accorder 6 heures, le franais 3 heures, l'allemand 3 heures (au lieu de 2 en 1890), les mathmatiques 3 4 heures selon les classes, l'anglais est omis et les sciences physiques (Naturwissenschaften) rduites 2 heures. Imaginons l'tat d'esprit d'adolescents, patriotes comme tout le monde l'poque, qui consacrent 14 heures par semaine des langues mortes, doublement trangres, et 3 heures leur langue maternelle. Imaginons ces enfants fiers des succs scientifiques du neuf et prestigieux Institut Guillaume 1er, d Bismarck, fond par Guillaume II en l'honneur de son pre Guillaume 1er. Devenu de nos jours l'Institut Max Planck ; ils voudraient comprendre ces dcouvertes et on leur octroie 2 heures de science par semaine, le septime du temps consacr la littrature ancienne... "Los von Rom !" vont-ils crier... et de se tourner vers "le jeune barbare germain ddaigneux devant les dignitaires vieillots de Rome". Car voil ce que leur souffle Oswald Spengler. Au Realgymnasium, on supprime le grec, le latin est rduit 5 heures, mais on tudie l'anglais 3 heures, le franais 4 heures, l'allemand 3 heures, les mathmatiques 4 5 heures, les sciences 5 heures. Selon nous, c'est un assez bon programme, semblable celui de A' en France tel qu'il fut jusqu'en 1940. La ROL (Realschule ohne Latein) de recrutement plus populaire a presque les mmes horaires, sauf disparition du latin. L'ORS (Oberrealschule) bnficie d'une heure supplmentaire de Sciences et d'une heure supplmentaire de mathmatiques. Nous aurions tendance, en 1993, la dire favorise. Aux yeux de Mller, pas du tout. Les orientations vers le Gymnasium sont l'apanage de la bourgeoisie, le passeport vers la haute administration, dit Mller et c'est vrai. Bismarck lui-mme fut un temps retard dans sa carrire cause d'insuffisance en franais et en latin. Mais ce qui est un procd de slection sociale ne se rvlera-t-il pas la longue nuisible l'lite ainsi dgage ? Ne risque-t-elle pas d'tre dpasse par les enfants des classes pauvres qui ont, eux, une solide formation scientifique ? Le contrematre a, en 1900, un salaire de niveau comparable celui du professeur. Mller n'en disconvient pas. Mais il proteste que les besoins de l'conomie et des industriels ne doivent pas supplanter la formation de la personnalit, et de son prestige. Kater explique pourquoi mme les tudiants (soi-disant favoriss) ne sont pas contents : leur pauvret, dit-il, leurs incertitudes de carrire, les ingalits, blocages, barrages sociaux poussent ds 1926 la majorit d'entre eux vers le national-socialisme. Parmi eux, peu de nobles, une majorit de petits bourgeois. Ils sont en 1920 : 60 % contre seulement 30 % "fr den oberen Mittel" (de la haute socit). D'une part les tudiants pauvres se rvoltent contre la "Selbstrekrutierung" des mdecins et des juristes. Nous dirions des "barrages" ou une "Socit bloque". D'autre part les enfants des employs (petits bourgeois) obtiennent les deux tiers des postes prestigieux dans la bureaucratie du Reich. Les hauts fonctionnaires dont les fils ont chou regardent cela comme un appauvrissement et une tragdie (Tragik). C'est un nivellement qui va s'tendre progressivement par la multiplication des coles... Ces diverses dceptions amnent le doute sur la valeur des diplmes ; les tudiants deviennent anti-intellectuels et les nazis accentuent le mouvement. Ds 1926, dans les runions des associations relies au NSDAP, les universitaires laissent parler les non-cultivs. Le chef nazi leur a dit qu'un "nicht akademiker", s'il est du parti, est aussi important qu'un tudiant. Ainsi "des intellectuels antiintellectuels" se laissent "dpossder de leur rle d'lite sociale". 23 Revenons aux lycens, encore loigns des proccupations de carri re et de politique. Ce qu'ils dtestent le plus, c'est un type d'enseignement formel et formaliste, sous l'autorit professorale quasi militaire - beaucoup de professeurs taient officiers de rserve - sans aucune considration des intrts et des aspirations des enfants. Nous rapportons ici le tmoignage d'un professeur honoraire d'allemand qui fut en 1910, jeune tudiant, lecteur franais Cologne : - "A mon entre dans la salle, j'entendis une espce d'aboiement - "auf" - lance par le chef de classe (lu). A la seconde, quarante ressorts se dressrent, raidis, et quatre-vingts talons claqurent sec dans un bel ensemble." "Pendant les cours ou en tudes, silence absolu. On pouvait emmener au thtre une centaine d'lve sans avoir redouter le moindre cart. A la mme poque en France, c'tait presqu'aussi disciplin - je venais d'tre pion Cambrai - mais tout de mme moins mcanique." N'oublions pas le roman "Professor Unrat" de Heinrich Mann, plus clbre sous le titre "l'Ange bleu", popularis par le film avec Marlne Dietrich. Tout le monde connat cette histoire d'un professeur mdiocre, autoritaire, rigide, moraliste svre, dtest et chahut. Il cherche se venger en
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Kater : "Studenschaft und Rechtradikalismus" - pages 60 67.

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reprant au cabaret ses lves, mais c'est lui qui succombe aux charmes de Rosa Frhlich. Heinrich Mann, en 1905, a voulu stigmatiser la socit wilhelminienne, cependant sa haine de l'cole et du professeur nous parat remarquable pour un intellectuel, et inquitante. Car elle prpare toute une rgression de l'intelligence, et de la culture, de la morale dont on connat les consquences... lesquelles furent exactement l'oppos de tout ce que souhaitait Heinrich Mann. Cette hostilit gnrale et systmatique s'exprime sous les signatures les plus illustres et mme celles des nationalistes, des gens de droite, qui auraient d vouloir "conserver" ces connaissances et cette discipline scolaire dite prussienne. Sans doute cet antirationalisme s'expliquerait par un refus de toute la culture qui vient de l'ennemi franais. Paul de Lagarde crivait, peu avant 1890, que l'cole tait trangre la vie (lebensfremd), que la jeunesse a une exigence d'idal et qu'il faut l'veiller, sans la bourrer de connaissances heures fixes, comme si on dressait des animaux. Christiane Vlpel tablit une liste impressionnante d'crivains amis et dfenseurs de la jeunesse. Au centre de l'essai, Hermann Hesse, comme le titre de l'ouvrage l'indique : "Hermann Hesse und die deutsche Jugendbewegung". C'est un pote qui ds 1890 proteste pour l'mancipation des jeunes. Il publie des romans fort attachants, que nous-mmes avons beaucoup aims jadis, qui mettent la mode le vagabondage formateur, vritable initiation. Il est aussi le chantre des aspirations artistiques, levant l'homme au dessus des vulgarits. Le charme de ses rcits est si grand, si bien adapt l'me adolescente que dans les annes 1970-1990, ils ont connu une grande vogue aux USA o la jeunesse prouve un certain dsir de libert. Mais si Hermann Hesse est, notre avis, le plus pur et l plus enchanteur, bien d'autres e doivent tre cits : Frank Wedekind publie en 1891 "Frhlings Erwachen" et Rainer Maria Rilke "die Turnstunde" puis en 1902, Emil Strauss "Freund Hein". En 1906, Robert Musil "Die Verwirrungen des Zglings Trless". Toujours dans ces mmes dates aux environs de 1900, des cours, des articles, des passages d'essais ou de romans de quantit d'crivains, professeurs ou journalistes, rptent, rpercutent cette protestation indigne en faveur de la jeunesse. Y mlent aussi leur voix, des psychologues et des philosophes du plus grand renom : Oswald Spengler, Georg Simmel, Ludwig Klages, le graphologue, ami de Stefan George, et Stefan George lui-mme ainsi que Karl Jaspers.24 La clbre formule "tous les enfants ont du gnie, mais l'cole le strilise" est de ce dernier. Nietzsche - qui mourra en 1900 - se rjouit en 1890 des premires dmarches d'Hermann Hoffmann et de Paul Natorp ainsi que des dbuts de la Jugendbewegung. Il appelle "Lion" cette nouvelle jeunesse et s'adresse elle en ces termes : "Libert de se crer soi-mme et (de dire) un "non" sacr aussi face au Devoir". Et cela est aussi exactement au commencement de notre mouvement de jeunesse, lorsqu'il devint le Lion, qui dit alors "je veux" et combattit le Dragon qui dit "tu dois". Le Dragon reprsente bien entendu, l'cole, la morale, le devoir (Pflicht). Bref, ne resterait digne d'tude que l'Histoire, condition que la jeunesse en fasse un guide pour une action politique. On sait quel usage de "Propaganda" en feront Hitler, Rosenberg et Gbbels. Toutes ces rvoltes seront utilises et en grande partie satisfaites la lettre chez les SA, les HJ, les SS. Le Wandervogel, largement inspir par Nietzsche, est en train de crer cette jeunesse de "fauves" dont rve Hitler. Il utilisera contre matres et parents tous ces petits surhommes, des millions d'espions et mouchards surveillant les adultes ; et cela gratuitement, par got du pouvoir, par joie de se rendre important. On confond toujours nazisme et autoritarisme patriarcal. C'est totalement faux ! Ce sont les jeunes qui commandent aux vieux... Ils contrlent, recensent, inspectent dans tous les foyers, o ils se prsentent en chemise brune avec le brassard croix gamme, pour changer les mentalits petites-bourgeoises. Robert Brasillach disait : "le fascisme c'est un esprit anticonformiste d'abord, antibourgeois, et l'irrespect y avait sa part. C'est un esprit oppos aux prjugs". 25 Sous Hitler la situation des professeurs tait encore pire que sous la Rpublique de Weimar. On devait non seulement tolrer absences et insolences des jeunes de la Hitlerjugend, mais les faire passer dans la classe suprieurs sans examens ; et bien entendu leur obir en tout programmes, discipline, enqutes, idologie etc.). Dans les revues de la HJ, toutes ces liberts et privilges taient joyeusement exposs. Quand nous les lisions, nous, lycens franais de 1936 1940, nous tions stupfaits, presque incrdules. Nous ne les enviions pas, tant cela nous semblait contraire notre intrt vritable : une solide formation intellectuelle. Or leurs revues taient de niveau plutt bas ! La Rpublique de Weimar a cru se faire bien voir des Jeunes en leur cdant ; elle n'a russi qu' rendre les matres esclaves des lves, et particulirement des plus remuants et des plus violents,
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Christiane Vlpel : "Hermann Hesse und di Jugendbewegung" - pages 45 63 et 43-72-231. Robert Brasillach : "Notre avant-guerre" - page 279.

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c'est--dire des nazis. Rien d'tonnant ce que les professeurs fussent 40 % pour Hitler. Il fallait bien suivre les lycens sous peine de chahuts divers. Ainsi le laxisme de Weimar a contribu largement faire le lit du nazisme.

"Familles, je vous hais." A. Gide : "Les Nourritures terrestres" "Tout le monde n'a pas la chance d'tre orphelin." J. Renard : "Poil de Carotte" I LA LIBERTE b LA LIBERT OU LE REFUS DE LA MORALE ET DES PARENTS Il s'tablit le mme rapport entre parents et morale qu'entre professeurs et instruction. Voici donc, parallle, la rvolte des adolescents contre la famille et ses principes. Fischer remarque une corrlation entre les suicides d'coliers et la svrit paternelle. Rciproquement les parents s'exasprent de l'attitude de leurs enfants : "La passion romantique de leurs enfants dtruisait (leur) joie de vivre". Alors mieux vaudrait se sparer ! "On doit briser ces chanes"... "qu'il soit possible de n'avoir point de parents !" Beaucoup d'enfants seraient plus heureux s'ils taient levs par des trangers qui deviendraient "parents d'lection". 26 Nous pensons irrsistiblement aux haras d'enfants du Lebensborn dont on connat l'chec lamentable, qui produisit de pauvres tres dbiles mentaux et physiques, fils des plus beaux SS ! Nous faisons aussi le rapprochement avec les "amitis particulires" de Fischer pour qui le Wandervogel est un harem de mignons, et les parents d'affreux gneurs. Le professeur honoraire d'allemand, lecteur Cologne en 1910, dj cit, contait ce propos : - "Aux rverbres et dans certains dicules publics, on pouvait voir des papillons colls promettant : "Venez avec nous, vous n'aurez pas d'ennuis avec les filles, ni avec leurs parents". Suivait l'indication d'un lieu de rendez-vous. A l'poque, en France, rien de tel n'a t signal : tandis qu'en Allemagne, mme les murs htrosexuelles taient beaucoup plus libres qu'en pays latins. Quant aux amours grecques, elles conviennent une nation - selon Hlderlin - hritire de l'Hellade. D'ailleurs, elles sont de rgle, quasi normales, chez les peuples guerriers - relisez l'Iliade ou l'Enide. Deux hommes de mon ge, qui, vingt ans, furent soldats de la Deuxime D.B., m'ont racont, l'un la prise de Monte Cassino, l'autre celle de Strasbourg, contre des rgiments de Waffen SS. Dans les valises des ennemis tus, voisinaient le Coran et des dessous de dentelle taille d'homme. Aucun doute pour eux : les murs des SA s'taient perptues chez les SS qu'ils taient devenus. Nous ajoutons que ces murs remontaient au Wandervogel o les SA avaient pass enfance et adolescence. Trs probablement Himmler et Hitler taient parfaitement au courant. Certes, l'homosexualit de Rhm et de son clan avait servi de prtexte leur liquidation, mais la bisexualit ne gnait pas le Lebensborn, au contraire il est vident que le Lebensborn s'accommode beaucoup mieux de la bisexualit que de la famille patriarcale et qu'il reprsente une grande libert pour les jeunes. Plusieurs de nos correspondants allemands nous ont confirm que les murs des SA se poursuivaient chez les SS et qu'elles taient tolres ; o mme parfois bien vues dans les troupes de choc (Waffen SS) parce que, comme l'explique Platon dans "le Banquet", l'amour entre deux guerriers les pousse l'hrosme par dsir d'estime rciproque. Freud approuverait parfaitement cette assertion. "L'amour homosexuel s'accommode beaucoup mieux des liens la foule" (page 214) (texte de 1921) Freud Psychanalyse (Essais de).
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Blher OC - pages 75-83-91.

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Quant au Coran, on sait que Himmler, Evola, Hitler en recommandaient la lecture en tant que leon d'hrosme. On peut aussi remarquer que les murs musulmanes, pour les jeunes gens, ne rpugnent pas l'amour grec, comme Lawrence d'Arabie l'explique. Tout se tient.... Enfin, quelques uns des crivains, amis des Wandervogel, taient connus pour leur sexualit marginale, notamment le grand pote Stefan George ; si bien que, lorsque Michel Mourre parle, propos de Karl Fischer, de "camaraderie virile", cela prte quelque peu sourire. Examinons la curieuse gravure allgorique reproduite en regard de cet article. On dirait une fille. Or les filles - par principe - n'taient admises ni par Fischer ni par Blher. Leur rle viendra plus tard. Observons cette tte renverse plutt en extase qu'en exercice respiratoire, et les bizarres jambes, en contraste, normes, mal quarries, trop muscles, trs masculines. Cette figure hermaphrodite symbolise la Jugendbewegung, synonyme Wandervogel. Le dessinateur, Kurt Langemann, sciemment ou non, a bien reprsent l'ambigut rotique du mouvement. Pour en avoir le cur net, fions-nous Hans Blher lui-mme : il donne, pour titre du tome III de son ouvrage "Wandervogel", cette dfinition trs claire : "le mouvement Wandervogel en tant que phnomne rotique. Une contribution la reconnaissance de l'inversion sexuelle" et plus loin : "les invertis jourent donc dans le Wandervogel un rle non ngligeable". 27 Fritz Stern confirme en soulignant la ressemblance de Fischer avec Langbehn - son auteur prfr - : "Son exigence de puret, de pruderie mme, mle un fort besoin de compagnonnage masculin, qui, chez le Wandervogel, est pass par toutes les gradations, pour arriver l'homosexualit ouverte." 28 Laissons ensuite la parole Blher en personne : on croirait lire le "Corydon" de Gide dont la premire dition, confidentielle, date de 1911 (la seconde en 1924). Blher publie son livre entre 1912 et 1920. Cela fait partie du "Zeitgeist". D'abord la pruderie. Les Wandervgel ne vont pas au bal et ne sortent pas avec des filles. Ainsi ils sont loigns des mariages prcoces ou des peines de cur. Mais suit aussitt une allusion aux murs antiques et Blher prcise "plus on s'carte des filles, moins on s'carte des garons". Il invoque Freud et prfre employer le terme "Inverti" plutt qu'homosexuel. Le dvouement des cadres du mouvement ne peut s'expliquer que par cette tendance pdraste : sinon, personne n'aurait entrepris cette performance pour la jeunesse, en volontaire et sans un "Merci". Ces murs ne peuvent tre considres comme anecdotiques. Fondamentalement - qu'elles soient sublimes ou non - elles fournissent, conserves chez les SA puis les SS, une puissante force souterraine au mouvement Wandervogel, puis la Hitlerjugend. Toute la libido s'lance en faveur du clan, puisqu'elle se dtache de la famille et de la femme. Freud en a parl ; les sociologues amricains aussi. Margaret Mead a remarqu que murs agressives et pdrastie sont concomitantes de la misogynie chez les peuples primitifs. Nous pouvons aussi prendre tmoin les critiques d'art qui, ds les dbuts du nazisme, dcouvraient chez Arno Breker et d'autres, dans cette exaltation des nus athltiques masculins, des signes d'inversion sexuelle. Donc, soulignons "Nicht bersehende Rolle" des pdrastes. Cependant, malgr leur importance, les murs grecques ne sont l'essentiel ni du Wandervogel ni du nazisme. L'essentiel, c'est la rvolte ! La rvolte, c'est--dire la haine du pre d'o dcouleront la violence, le meurtre. Dans le premier volume de son "Wandervogel", Blher intitule son second chapitre : "Die Romantik als Emprer" (le romantisme en tant que rbellion). On conteste la morale gnrale, celle de la famille, de sa religion, de ses coutumes, de ses lois. Tous les crivains dont nous avons cit les noms, la suite de Christiane Vlpel, comme ennemis de l'cole dite prussienne, attaquaient paralllement la famille, bien entendu baptise "famille bourgeoise, patriarcale". En 1896, le jeune Fischer, qui commena les randonnes sous la direction de Hoffmann, a bien assimil, en tant qu'Oberprimaner, 29 les leons des philosophes et de potes neu-romantik numrs plus haut, mais surtout il s'inspire de l'essai "Rembrandt als Erzieher" 30 de Langbehn plus encore que du Zarathoustra de Nietzsche. Fritz Stern cite un critique de 1897 : "Il y a peu de temps
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Mourre OC - page 2458. Fritz Stern OC - pages 189 195. 29 lve de terminale pour nous, franais d'aujourd'hui. 30 Rembrandt ducateur.

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encore, le manuel de philosophie de la jeunesse allemande n'tait pas le Zarathoustra mais le Rembrandt." Et il ajoute que Fischer au cours des randonnes "lisait (aux Wandervgel) souvent des passages de Rembrandt... il se sentait plus proche de Langbehn et de Lagarde que de Nietzsche". Dix ans aprs, Fischer, bien que jeune encore (la trentaine en 1906), apparat aux adolescents, dont Blher, comme "un second pre" du style "Jupiter tonnant", il tait roi et seigneur (Kning und Herr). On l'appelle "Fhrer" et on le salue d'un "Heil", en 1901-1906. On suit encore le "Rembrandt". Fritz Stern explique que Langbehn, un psychopathe rat et aigri, veut "dtruire la suprmatie de la raison et tablir une socit vitaliste, populiste et primitiviste". Il est l'un des premier nationalistes propager le culte de la jeunesse". On comprend qu'il plaise Fischer. Ainsi, sous nos yeux, se dessinent les traits majeurs du nazisme ds la fin du XIXe sicle. Hitler dit lui-mme qu'il n'est pas dictateur, qu'il n'impose rien, mais qu'il reprsente le Volk, et suit ses opinions et ses dsirs. C'est vrai ! Non seulement il s'adapte au matriau humain en sa possession, mais surtout lui et les chefs du NSDAP ont t levs dans la mme atmosphre (Zeitgeist) que les autres coliers. Comme ils n'ont pas assez de personnalit pour la critiquer et s'en dgager, ils l'amplifient et la ralisent la lettre. On comprend alors pourquoi Georg Korth reproche Fischer et Blher d'avoir prpar l'hitlrisme. "Les annes de 1920 sa mort en 1941 furent - pour son trs grand tourment - une sorte d'pilogue de son temps du Wandervogel". Il s'agit de Fischer qui aurait mieux fait de rester disciple de Hoffmann. Mais Fischer et Blher ne sont pas seuls responsables. Ils ne font que suivre, suivre quatre fous : Lagarde, Langbehn, Mller van den Bruck, et bien entendu Nietzsche. Quatre fous hritiers de cent ans de romantisme tout aussi dlirant. Interviennent aussi les crivains de la gnration suivante, contemporains de Fischer, et dfenseurs de la jeunesse comme lui. Nous en avons donn la liste supra, suivant Christiane Vlpel. Mme le plus idaliste, le plus doux, le plus gnreux de tous, Hermann Hesse, prix Nobel 1946, hindouiste comme Schopenhauer, pacifiste ami de Romain Rolland, lui qui parat aux antipodes de l'hitlrisme, exprime la tentation de la violence avec des accents trop convaincants pour n'tre pas dangereux. Un lecteur peut s'arrter l et ne pas accepter la sublimation des instincts dans l'art, la conversion la piti et la srnit. Le jeune Hermann ne s'est-il pas insurg jusqu' s'vader du couvent o son pre pasteur l'avait mis pensionnaire ? Il refusait la scurit bourgeoise, la vie calme, sans aventure. "Peter Camenzind" date de 1904, mais "Demian" en 1919 se rvle plus clairant sur la psychologie de l'auteur, en une espce de confession proche de l'autobiographie : Emil Sinclair, g de dix ans, de milieu petit bourgeois douillet, est la fois attir et effray par le Lumpenproletariat, personnalis par Kromer, qui le rackette. Demian, un adolescent grand bourgeois, trs intellectuel, le sauve. Ce garon reflte les ides avances de sa mre Eve. Sinclair adore ces deux tres suprieurs et adopte leur vue du monde ; laquelle suppose une aristocratie de don divin, accord "ceux qui ont le signe", le signe de Can meilleur qu'Abel. C'est fort nietzschen et pas du tout socialiste. De mme, "le Loup des Steppes" se croit au dessus de son entourage et se sent tranger. Il prouve "une soif sauvage de sensations violentes, une fureur contre cette existence neutre, plate, rgle et strilise, un dsir forcen de saccager quelque chose, un grand magasin ou une cathdrale... de sduire une petite fille, ou de tordre le cou un quelconque reprsentant de l'ordre bourgeois... Je hais... cette sant, ce confort... ce gras et prospre levage du moyen, du mdiocre, et de l'ordinaire". Il prcise plus loin : "le bourgeois, de par sa nature, est un tre dou d'une faible vitalit, craintif... C'est pourquoi la place de la puissance il a mis la majorit, la place de la force, la loi ; la place de la responsabilit, le droit de vote". Plus loin il se moque aussi de "l'instruction bourgeoise". Rien d'tonnant ce qu'il affirme son admiration pour Nietzsche. Accordons Hermann Hesse qu'avant de dcouvrir un ordre rel il faut affronter et traverser le chaos. En termes thologiques, il fallait manger "le fruit du bien et du mal". Mais comprenons aussi que des adolescents, moins philosophes, s'appuient sur ces textes, les prennent la lettre et cassent tout, en affirmant que la violence, valeur de Can, est le signe du Surhomme.

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"La ville est la pourriture du genre humain." "L'homme est n libre et partout il est dans les fers." Jean Jacques Rousseau I LA LIBERTE c LA LIBERT OU LE REFUS DE LA VILLE ET DU TRAVAIL Cette nouvelle morale, que la jeunesse, en 1900, propose l'Allemagne et au monde entier, n'est pas seulement le refus de l'instruction et de la morale bourgeoise, mais aussi - peut-tre surtout le refus de la ville et du travail. Le vagabondage semble bien plus agrable que le bureau ou l'usine. Acceptera-t-on alors de dur labeur rural ? "Nicht Bauer" a dit Hermann Hesse. La vocation d'artiste rveur qui se promne parmi ses profondes penses convenait un certain Adolf. La vie de bohme est-elle saine, normale, c'est-dire permet-elle de vivre et de se dvelopper, qu'il s'agisse d'un individu ou d'un peuple ? 31 Dans les annes 39, les Franais traduiront "bons Aryens" par "bons rien". Les historiens confirmeront ce diagnostic. On interprtera le nazisme comme une rvolte du "Lumpenproletariat". Pourtant, comme on comprend le refus de la ville et du travail alinant ! Christiane Vlpel exprime bien le dsir de dlivrance : gurison par la nature de l'me malade du Moloch des villes. En effet, cette jeunesse dsoriente subit le passage d'une conomie agraire une industrialisation acclre. Tous les sociologues s'accordent y voir un des facteurs essentiels de la misre, du dracinement, de l'anomie qui prcdent et causent les fascismes. Les progrs de l'hygine et les vaccins, en sus les lois sociales de Bismarck, lancrent un bond en avant de natalit. A cause de la division de l'hritage, l'exode rural s'ensuivit ; la main d'uvre accourut la ville, et permit le dveloppement industriel. Pour les couches sociales dfavorises, la promiscuit dans l'anonymat de l'usine bruyante et asphyxiante, s'ajoute la promiscuit dans l'anonymat de la rue ou de l'immeuble. Le Wandervogel, dit Christiane Vlpel, recrute principalement dans les grandes villes, comme de nos jours l'cologie. Il incarne une sorte de rvolte ngative, anime par un complexe de thmes ("Themencomplex") concernant la ville, le bureau, l'usine, l'argent ; l'argent qu'il faut gagner pour se nourrir : la "loi d'airain" de Marx ; tandis qu'en zone rurale, jardinage et petit levage couvrent 90 % des besoins. Le mouvement de jeunesse est naturiste autant que socialiste. La ville est bien Moloch, la nature purifiera de son contact pollueur. Il s'agit d'ailleurs moins de nourritures terrestres que de nourritures spirituelles : l'esprit est alin, abruti par la ville, tourn vers des valeurs fausses : argent et production, au dtriment de la vraie vie. La protestation du Wandervogel s'exprime comme "protestation de spiritualit contre des organisations de la vie tout fait trangres la spiritualit". C'est la lutte du bien et du mal, de la vie contre la mort ("Leben tegen Tod"). Dans les associations d'tudiants, dtaches et critiques de Fischer, l'idalisme reste revendiqu, mais se nuance en abordant des problmes de socit plus concrets : le fminisme, la sant, l'alcoolisme, le srieux des tudes en accord avec les professeurs, l'ducation du peuple et les associations musicales. Le refus des contraintes stupides n'est pas la paresse, l'ouverture au monde n'est plus le rve vague, on pense plutt amnager la vie de la ville et le travail au lieu de s'vader dans l'imaginaire. Entre 1896 et 1906, les femmes obtiennent peu peu le droit de s'inscrire dans les facults. Les tudiantes sont acceptes progressivement dans toutes les associations, surtout aprs 1906, date du dpart de Fischer. Le problme du fminisme se rattache au problme sexuel. On commence parler des naissances indsirables, les anciennes associations conseillent la chastet tandis que les mouvements Francs-tireurs font appel des formes plus libres du mariage et au droit la maternit
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"L'un grattait de la guitare, l'autre ne faisait rien." "Dans ce mtier il est rare de manger quand on a faim". Chanson des Auberges de Jeunesse.

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hors mariage. L aussi nous avons une parent vidente avec soit les communauts hippies, soit le Lebensborn. Les filles-mres deviendront pour les nazis "les mres de la nation allemande" et les parents n'auront pas le droit de les blmer ou de les rejeter sous peine de chtiment svres. Une deuxime proccupation au milieu de cette promiscuit inhumaine est la sant, l'hygine, et surtout la lutte contre l'alcoolisme. Ainsi se crent en 1907 diverses associations d'tudiants sous le signe de la "Croix Bleue" ("BlauKreuzvereine"). Le Franais, professeur honoraire d'allemand, dont nous avons parl, expliquait que la Croix Bleue existait la mme date en Suisse et en France et qu'il en faisait partie aux cts d'un jeune pasteur, son ami. Le mouvement tait social, anarchiste au sens d'apolitique. Des mdecins, des professeurs, des prtres, y participaient avec enthousiasme en France comme en Allemagne. L'expression "rassenhygienisch" ne doit pas nous faire croire un racisme, il faut entendre par l la prservation de la sant de l'espce humaine, on dirait notre poque la sant gntique. Traduisons par "hrdit saine". L'eugnisme a t tellement dvi par Hitler qu'on ne peut prononcer ce mot sans tre accus de nazisme. Or, quel tre humain voudrait, sciemment, rendre ses enfants malades par son brit ou d'autres intoxications ? Car l'abstinence de tabac tait aussi prconise . Est-ce que, de nos jours, on la considre comme un coupable eugnisme ? La suite du texte de Sigrid Bias-Engels parle d'un but qui s'inscrit dans un point de vue de sant sociale et nationale ("Zweck vom gesundheitlichen, sozialen und nationalen Standpunkt"). Nous sommes en 1907 ! Le rapprochement des mots "social" et "national" n'a rien de politique. C'est un problme de socit pour les couches dfavorises (social) et qui s'tend toute la nation (national). On y mle le projet de rformes et de l'instruction du peuple. Les nazis s'appuieront sur ces souhaits lgitimes, ces intentions bnfiques, plus sans doute parce qu'ils sont eux-mmes imprgns de ces discours, que par ruse politicienne. Mais ces mmes mots seront utiliss dans un sens antismite. Le troisime point intressant chez ces associations d'tudiants est leur volont d'un travail srieux, en accord avec leurs professeurs, et aussi de lutte contre le pauprisme par l'ducation du peuple, ou contre la solitude anonyme par les associations sportives et musicales populaires. Le Wandervogel leur semble enfantin et nuisible la culture gnrale ("Bildung"). Ils s'efforcent de russir aux meilleurs rangs pour parvenir des postes d'influence : par exemple Ina, le groupe "Vandalia" incite ses membres devenir des gens importants ("zur tchtigen Brgern") afin de changer la socit. Dans l'administration universitaire, ils veulent injecter un flux de sang neuf ("frischen Blutstrom") qui travaillera dans un sens de politique leve scolaire ("hochschulpolitischen Sinne"). Car l'instruction ou l'ducation, doit tre quelque chose de parfait ("Erziehung etwas Vollkommenes"). 32 En 1913 a lieu le premier jour de la jeunesse libre allemande, sommet de son dveloppement d'avant-guerre. Toutes les ides gnreuses y sont exposes au public, et malgr les bruits de guerre, dans une atmosphre pacifiste. On prche un nationalisme de prosprit intrieure, sans agression, un socialisme de rformes et d'instruction du peuple, sans rvolution violente. Mais les tudiants qui parlent cette fte, n'expriment pas, loin de l, les folies de la majorit, celles du Wandervogel, irrationnel, rveur, ngatif, nihiliste. Lui, s'est rpandu sur le peuple entier grce aux colonies de vacances et aux centres ars 33 et bien entendu beaucoup d'tudiants, passs par l, restent partisans de Fischer et formeront l'aile avance nazie. Ils retournent tout naturellement la base comme "fhrer local" et endoctrinent, disent-ils, sans pdanterie, les enfants qui leur sont confis. Ainsi, malgr les vertes critiques des groupes d'tudiants, c'est l'inspiration de Fischer qui triomphera partout aprs 1918 : et par consquent, le mpris de l'cole, la contestation de la morale, le refus du travail.

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Sigrid Bias-Engels "Zwischen Wandervogel und Wissenschaft" Kln 1988 ("Schlerortsgruppen")

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INTRODUCTION a) PRESTIGE du MYTHE b) la NATURE comme ESSENCE des MYTHES issus du WANDERVOGEL a) PRESTIGE du MYTHE Prcd de Remarques Prliminaires sur le vocabulaire "Cette histoire sainte primordiale... est fondamentale parce qu'elle... justifie l'existence du Monde, de l'Homme et de la socit. C'est pourquoi le mythe est considr la fois comme une histoire vraie... et comme le modle exemplaire... des activits de l'Homme." Mircea Eliade : "La Nostalgie des Origines"

Remarques prliminaires sur le vocabulaire Le mythe : Le mythe n'est ni lgende, ni conte, ni fable, mais tout simplement une "histoire vraie". Georges Dumzil et Claude Lvi-Strauss sont d'accord sur cette dfinition. Nous pouvons faire appel aussi Mircea Eliade : le mythe est le rcit des origines. Il explique la constitution de la Socit, il en justifie la structure et les lois. Le mystre est la partie cache des religions antiques que l'on ne dvoile qu'aux initis, et encore, progressivement. Dans la religion catholique : croire les dogmes sans les comprendre (Trinit - Incarnation) Romain Rolland, dans ses lettres Freud - au moment de la parution de "l'Avenir d'une Illusion", lui oppose une "sensation religieuse" - sans rapports avec une religion particulire - ou "sensation de l'ternel" ou "sentiment ocanique" en relation avec les mystiques orientales. Mais Ren Daumal crira : "St Franois ou le bouddhisme, c'est la mme chose". Cependant, Julien Green parle de son exprience mystique personnelle : "Je suis une parcelle de l'Univers". C'est assez proche de ce qu'crivaient Hlderlin et Novalis, et de ce que croient nos Wandervgel. Cette saisie intuitive de l'idal, de l'absolu, de Dieu, cette exaltation collective et potique, peut ensuite tout justifier.

Mystre : Mystique :

Si nous mettons ensemble ces trois notions, nous pouvons constater que tout mythe comporte une part de mystre, de merveilleux, de posie. Ce mystre fait partie du mythe, il en est mme le noyau essentiel ; cette essence ne peut tre saisie que par l'intuition, l'Erlebnis, le sens mystique. Il s'agit de vivre une certaine attitude et non d'en faire une analyse abstraite. Prestige du mythe En 1993 nous avons expos avec l'Histoire du Wandervogel les trois refus des Jeunes : ils veulent ni cole, ni morale, ni travail. Nous arrivons maintenant la partie souhaite, affirme, "positive" de leur idal. Celle des mythes vengeurs des ralits refuses. Nous admettons avec Freud ou avec Baden-Powell l'attrait instinctif de la violence chez les adolescents. Mais pourquoi, entre les deux violences rivales, fascisme ou communisme, une majorit de jeunes a-t-elle prfr la premire ? (1) Le Mythe nous apportera une explication : l'homme a besoin d'idal. Ce grand mot, la plupart du

Note des . U. : La vritable mystique est profondment pacifiste, elle s'inscrit dans l'harmonie de l'Univers et ne justifie rien, elle explique. Quand une toile s'teint, il n'y a pas violence mais puisement d'nergie. Rien de plus rationnel. Impossible de commettre quelque crime que ce soit en son nom. E. L.

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temps, se traduit par "prtexte passionnel l'assassinat". On veut tuer, certes, mais avec bonne conscience et gloire. Le communisme oublie ce bouillonnement exalt de l'adolescence et se place sur un plan trop terre--terre : le matrialisme historique dmystifie les idologies, toutes les idologies, reflets de l'conomie ; quant la lutte des classes, elle ne reprsente jamais qu'une affaire de gros sous, - accompagne de quelques vanits -. Certes, on maudit le bourgeois, mais a n'a rien de mystique, a manque d'me ! 34 (2) Pour lutter contre Hitler, Staline a ressuscit Pierre le Grand et Ivan le Terrible, nationalisme, passisme ! Revenons nos jeunes Wandervgel : les lgendes nordiques, les posies romantiques, les contes pour enfants, ont un charme cent fois plus puissant que le discours marxiste. Le psychanalyste Charles Baudoin montre que la certitude absolue et le manichisme enfantin sont lis au besoin, la "passion de comprendre"... "porte beaucoup plus sur le mysticisme que sur la science". La paresse scolaire multiplie l'attrait du merveilleux. Elle est au fond la premire manifestation de la dlinquance. Cependant imaginez la joie des coliers de se savoir du "sang" de Siegfried ou de Roland ? leurs journaux sont intituls "Jung Siegfried" et "Jung Roland" 35 ou encore Wikingerschiff... On rve d'galer les hros ! Mme un niveau plus enfantin, une petite fille franaise sjournant en Allemagne en 1990 avec sa mre disait : "Moi je voudrais tre allemande parce que c'est un pays o la grenouille peut devenir un Prince". Le Professeur Soutou nous avait signal en 1993 que les livres de lecture sont emplis de contes dans l'Allemagne actuelle. C'est assurment plutt malsain pour l'quilibre psychique. Certes, on en a expurg les passages d'agression raciste. Mais entre 1900 et 1945 on mettait en relief un des lments majeurs de toute cette littrature : l'antismitisme, revers de la mdaille noble face aryenne comme le montre le Professeur Dreyfus. (3) L'idal arbore double front, le Bien suppose le Mal, et le combat sacr entre les deux. Il est "Bien" de faire du "mal" au Mal. Voil donc l'autre secret, la flte nazifie dirige la jeune troupe violente vers le but mythique et mystique : tuer le juif sorcier.
NOTES de l'Introduction a N d'ordre 1 pages 3

MOUTON Wandervogel OC (Introduction) D.E.A. GUITTON Jean "Un sicle Une vie" : Laffont 1988 DREYFUS F.G l'Allemagne Contemporaine

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Le philosophe marxiste, Louis Althusser, selon Jean Guitton, tait un mystique. Il pensait que le marxisme de Georges Marchais tait trop "bourgeois". Il voulait trouver dans le communisme un Absolu (une spiritualit). Sa femme Hlne et lui disaient "que les catholiques comme les communistes demeuraient bourgeois, n'allant jamais jusqu'au don total d'eux-mmes. Hlne et Louis s'taient unis pour se consacrer l'absolu, abandonnant tout dsir de carrire, tout bonheur humain." Dans "Un sicle Une Vie" on peut lire avec intrt les pages 150 159. On trouvera, page 158, que Louis Althusser "avait besoin d'une "doctrine totalitaire". (les soulignements sont dans le texte). Il est intressant de voir l le lien exprim entre l'Absolu la mystique et le totalitaire. Non moins intressant de constater l'aboutissement de cette mystique (de toute mystique ?) : le meurtre et la mort. Louis trangle Hlne. "Par amour" dit-il, dans une crise de folie. Nos jeunes Wandervgel chercheront la mort. En 14-18 sur 12 000 engags, 7 000 sont morts, principalement lors de l'pope de Langemarck, debout devant les mitrailleuses anglaises. 35 Charlemagne et ses Francs taient des Germains.

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b) La NATURE comme ESSENCE des MYTHES NAZIS ISSUS du WANDERVOGEL "Je connais la Nature brute, elle mprise la raison, elle a partie lie avec l'enthousiasme." (Pour l'homme) "sa destination consiste se reconnatre contenu dans le divin" (le Tout, la Nature) "cela n'est possible que dans l'motion belle, sacre et divine" (la posie) - Hlderlin (1799) "Les pires (destructeurs) seront les Philosophes de la Nature." "Le spiritualisme engagea en Allemagne la lutte avec la foi catholique." "Le sensualisme se prcipita ...dans le lit monstrueux o Jean de Leyde couchait avec ses douze femmes." - Heinrich Heine (1855) Tentons de comprendre nos Wandervgel, les fils de la cigogne, leur totem, nos charmants Fils de la Cigogne : Aime-t-on la Nature pour fuir la ville dsagrable ? ou dteste-t-on la ville parce qu'elle n'est pas naturelle ? Probablement les deux sentiments se mlent. Peu importe. On veut vivre, vivre dans le Beau, que ce soit Nature ou Art et mieux les deux mls. On refuse la terrible oppression de l'entassement urbain et des soucis matriels, on aspire monter plus haut. Nous retrouverons dans la littrature nazie l'expression "un ordre plus lev" 36 (2) On voudrait avoir des ailes, comme les oiseaux migrateurs. Or les idologues nazis vont proclamer : Nous sommes la Nature, l'Art, et la Vie... En 1937, le professeur de droit lyonnais Mankiewicz citant Goebbels et Rosenberg arrive la conclusion que le national-socialisme tablit un droit "biologique", naturel, pour une rvolution "organique", pour la "victoire d'une ide" de la nation et par consquent doit s'tendre "par essence tous les aspects de la vie" de la population. (3). Patrick Tort, dans "Darwinisme et Socit" cite quatre sociologues allemands 37 montrant dans l'idologie nazie "un puissant courant moniste, naturaliste, rotique, en liaison avec un darwinisme plus ou moins dform". (4) Cependant le culte panthiste, les ftes de solstice, la rsurrection du pass fabuleux nordique sublim par Wagner, tout cela n'a pas t cr ex nihilo par les nazis. Cet extraordinaire mlange de Vie , de Passion, de Nature et d'Art remonte principalement Hlderlin, 1799 ! ainsi qu'aux autres romantiques. Ils ont t populariss auprs de la jeunesse aux environs de 1900 par Hermann Hesse en tant qu'diteur. (5) Leur idal est repris ensuite par les nazis et surtout par Heidegger qui cite Hlderlin chacune de ses pages. On peut donc regarder comme dcisive l'influence de Hermann Hesse sur la jeunesse dont il prophtisait la suprmatie : Elle renouvellera "avec un pur idalisme la spiritualit du Peuple". (6) Nous considrons cependant l'analyse de Hlderlin comme primordiale, initiante, source de cette idologie irrationnelle : la posie est la connaissance naturelle, directe et sre, du Tout, elle possde la Vrit suprme par intuition indiscutable. Les deux "En Soi", sujet et monde se confondent au sein de l'Erlebnis. Individu et Nature ne font qu'un grce au sentiment potique. (7) Ainsi nos oiseaux migrateurs, du haut de leur envol, ont vu la vrit qui est Vie ! Vie o s'interpntrent le moi et le monde en symbiose sacre. Les jeunes plus proches de la Nature comprennent mieux que les adultes. Voici donc leur destin et leur devoir : transmettre tout le Peuple ce Vrai, ce Beau, ce Bien. Reprenons les crits de l'idologue favori de la Jugendbewegung, l'crivain (qui fut aussi diteur) Hermann Hesse. Dans tous ses romans, il apporte aux adolescents un rve litiste. (8) Leur supriorit tient dans leur lien avec la nature en tant que vagabonds et potes. Donc ils peuvent s'introniser "race de Can" suprieur Abel, ce docile, ce nanti. Leur activit, parfois intense doit tre inutile : marche, sport, chants, jeux... Et.... propagande pour leur idal... Or on ne peut transmettre la pure vrit intuitive par des raisonnements et des mots imprims dans des livres. Il faut avoir recours l'Erlebnis cher au Wandervogel. Fritz Stern cite Herbert Mau : "Le centre moteur du mouvement de jeunesse est un "Erlebnis". En tant qu'vnement irrationnel qui droule ses actions les plus puissantes dans le domaine de l'me, il lude toute dfinition". (9) Que ce soit une exprience vcue, ineffable, cache au fond du cur, oui, certes ; elle laisse tout de mme des
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"Eine hhere Ordnung" A uteurs cits : Peter Weingart, Jrgen Kroll, Kurt Bayerts, Alfred Kelly.

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traces visibles l'extrieur, pour les profanes, comme nous le montrent les photos de Julius Gross dans le livre de Mogge : Dj vers 1900 les jeunes du Wandervogel prchaient aux villageois le folklore par chorales, lieder populaires, danses rgionales, thtre de marionnettes costumes. (10) "Agenouillez-vous et priez" disait Pascal. Les ftes assureront la soumission. La croyance s'insinue dans la chair : le corps et l'me sont lis, disait Ludwig Klages, tandis que l'esprit (la rflexion) casse toute foi et toute vie authentique. (11) Nous donnerons donc raison Herbert Mau : le centre, le noyau de l'enthousiasme, du "fanatismus", n'est pas fait de paroles, mais de chaleur humaine, d'une vivante exprience (Erlebnis) consubstantielle l'individu. Le signe de la Vrit est la Joie. Il suffira aux nazis d'ajouter l'estampille politique ce mla nge exaltant d'Art de Vie et de Nature. Les adolescents s'apercevront peine du changement d'uniforme. (12) Goebbels dcrtera "la politique est un art" (13) Brasillach ajoutera "le jeune fasciste... est tout d'abord un tre joyeux." (14) 38 Et le tour de passe-passe sera jou. Nous allons chercher par quels mythes, par quels mots et par quelles crmonies le Wandervogel veille l'Erlebnis. Qu'est-ce que les nazis en retiendront ? 39 Mais n'oublions pas, mme si nous regardons en ornithologues les Fils de la Cigogne, n'oublions jamais que, en soi, la jeunesse est magie. La croissance, miracle continu de la nature, recre l'humanit, en forces neuves. L'adolescent reprsente "la rsurrection et la vie", ce qui le rend digne de "la puissance et la gloire". Il porte en lui le feu du Ciel, le sang brlant, la foudre, la flamme, le rouge du drapeau - et tous ces termes nous allons les retrouver - (15) Il est le jeune dieu, celui qu'on va sacrifier au Sacre du Printemps ! "Jugendreich, Gottesreich, Deutschesreich", tel est le titre d'un livre de Irmtraud Gtz von Olenhusen. (16) Ajoutons que du fait de leur navet et de leur inexprience, le manichisme, l'autoritarisme aveugle, les excs dramatiques leur sont naturels. Rpke dans son "Explication de l'Allemagne" parle de "cruaut d'enfants jouant aux Indiens". (17) Alfred Sauvy, en un sens plus gnral, dans "La Rvolte des Jeunes" crit : "L'inaptitude des jeunes proposer une nouvelle socit est un signe de puret. Aucune qualit n'est plus dangereuse que la puret." (18) BREF Nous avons essay de rendre sensible, sensible au cur, la signification du mort Erlebnis. Nous rsumons : Le Mythe est vcu par le mystique en son corps et en son me comme la Vrit suprme. Or le mythe est la fois le rcit des origines, la structure du Peuple, la morale qui perptue sa vie. (19) Le mythe dcrit le type national recrer par chacun. Comment ? Philippe Lacoue-Labarthe et Jean-Luc Nancy analysent finement la sduction magique du cadre : "les symboles, les parades... ne sont pas seulement des techniques mais des fins en soi, ils incarnent... un Erlebnis total du type." On anime ainsi "un rve" actif, pratique, opratoire qui "fait le cur du processus mythicotypique." (20) Le Wandervogel, comme le souhaitait Nietzsche, transforme une jeunesse sdentaire voue la modernit, en une jeunesse vagabonde prise de nature et de folklore. Hitler aussi veut crer - ou plutt recrer - un peuple allemand conforme aux mythes hroques : son type sera l'athlte qui supplantera le buveur de bire pansu. Le Wandervogel est bien le "maillon manquant" entre Hlderlin et Hitler. En 1993 nous avions pos la question : Cette vie en groupe, ces chants, ces danses, ces lgendes racontes par Fischer ou Blher ne sont-ils que des appts ou contiennent-ils quelque chose d'essentiel ? (21) C'est--dire la vie mme du mythe crateur qui ressuscite la vraie Nature du Volk ? Rauschning, en 1939, pense que le Wandervogel "mne au sentiment rvolutionnaire" (nazi). (22) Rpke parle "d'idalisme ingnu". (23) Rauschning insiste : "le mouvement de jeunesse aboutit logiquement au national-socialisme auquel il apporta quelques uns de ses lans les plus sincres." (24) Nous allons donc atteindre avec les mythes, l'essentiel, l'me du Volk, en sa Vrit, telle que la Nature l'a cre en liaison avec sa Terre, dit Hlderlin. (25)
38

Joie et spontanit des enfants nazis - cloches, tambours, churs - La Hitlerjugend conserve la Joie du Wandervogel. Brasillach, son retour d'Allemagne, reproche ses adversaires leurs "mconnaissance de la joie fasciste... Le jeune fasciste, appuy sur sa race, fier de son corps vigoureux... Il est tout d'abord un tre joyeux." P.157-158. Cf : aussi DRIEU La Rochelle dans sa lettre de Nuremberg du 12 Septembre 1935 : "Grandeur, force, joie." 39 Hannah Arendt, ou Neumann, dnoncent l'idologie irraliste, irrationnelle et le pouvoir charismatique, magique de l'tat hitlrien.

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NOTES de l'Introduction b Pages 63

(1) (2) (3)

STACHURA LOEWY MANKIEWICZ

The german Youth Movement Literatur untern Hakenkreuz Francfort 1966 La conception national-socialiste de la Vie et du Monde. Paris 1937 (librairie gnrale de droit) "Darwinisme et Socit" : PUF 1992 Hermann HESSE und die deutsche Jugendbewegung Cologne 1988 cit dans D.E.A. (le Wandervogel) uvres compltes la Pliade 1967 - Essais Voir larges extraits la fin des notes de b rsum et cit dans D.E.A. "Le Wandervogel" Politique et Dsespoir : Armand Colin 1990 Bilder aus dem Wandervogel-Leben Cologne 1991 Der Geist als Widersacher der Seele 1932-1939 Histoire de la Jeunesse Hitlrienne Albin Michel -1966 cit par Lacoue-Labarthe "Le mythe nazi" : l'Aube 1991 cf. : Le conseil de Brecht : " l'esthtisation de la politique" rpondre "par la politisation de l'art" "Les Sept couleurs" : Plon 1939 ouvrage cit Collection Wissenschaft un Politik diteur Berend von Nottbeck - Kln 1987 "Explication de l'Allemagne" La Rvolte des Jeunes : Calmann-Levy 1970 "La Nostalgie des Origines" : Gallimard 1971

80 3 et 27 32-35-59

(4) (5)

TORT Patrick VLPEL Christiane

176

165 73-74

(6) (7)

HESSE Hermann HLDERLIN

624 628

(8)

HESSE Hermann

71-72 194 (note)

(9)

STERN Fritz

(10) MOGGE Winfried

77 79

(11) KLAGES

En totalit

(12) KLOSE

42

(13) GOEBBELS

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(14) BRASILLACH Robert (15) LOEWY (16)

en totalit

titre 23 143 15-18-88

(17) ROEPKE (18) SAUVY Alfred 19) ELIADE Mircea (20) LACOUE-LABARTHE et NANCY (21) D.E.A. (22) RAUSCHNING (23) ROEPKE

Ouvrage cit Ouvrage cit Ouvrage cit Ouvrage cit

60-69 3-4 78 200

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(24) RAUSCHNING (25) HLDERLIN

Ouvrage cit Ouvrage cit in "Empdocle" (Tragdie) 661

TEXTE DE HLDERLIN TRE ET JUGEMENT "L'tre exprime l'union du sujet et de l'objet" ; chez l'Homme, l'unit entre le "moi" et le "je". "Comment pourrais-je dire Moi sans la conscience du Moi ? "ainsi" je m'oppose moi- mme... et me reconnais le mme." Plus loin il dfinit "le moi potique" dans sa "triple qualit" : s'opposant s'unifiant comprenant dans l'UN l'opposition & l'unification. "Le Moi se pose comme Moi diffrenciant et comme Moi unifiant "mais" il se pose comme dpendant dans ses actes... de sorte qu'il ne se connat lui-mme (dans) son acte, ni comme opposant ni comme unifiant... incapable de se connatre comme identique car les diffrents actes dans lesquels il existe ne sont pas ses actes... c'est sa nature dans laquelle il se comporte ainsi parce qu'il y est contraint". Est-ce un dterminisme spinoziste ? Certes non. Ne serait-ce pas plutt "l'absurde" de nos actes qui ne sont pas "nous" ? Alors le Moi peut et doit "s'abstraire" de la "sphre extrieure" et "s'abstraire de lui dans la mesure o il est pos en elle, et la reflte sur lui." (soulign dans le texte) (cette fois, cela prfigure Schopenhauer). On connatra ainsi ; "l'harmonique-oppos", "l'identit de son unit et de son individualit dans l'harmonique oppos, voil la vritable libert de son tre". Spinoza faisait lui aussi de la comprhension l'unique libert. Hlderlin reprend ensuite, en les prcisant, les ides exprimes plus tt. Dans la "sphre subjective" le Moi va "nier ses propres yeux la contradiction avec lui-mme" et connatre son identit dans l'oppos-harmonique. Mais dans l'acte, "la sphre de son comportement machinal, il ne connatra cet acte ni comme unifiant ni comme opposant". En voici les consquences : "C'est donc en vain que l'homme dans son tat tantt subjectif, tantt objectif, s'efforce d'atteindre sa destination qui consiste se reconnatre contenu comme unit dans le divin" (une unit l'intrieur d'une unit et qui la reflte). "Cela n'est possible que dans l'motion belle, sacre et divine. (soulign dans le texte). La posie parvient directement la vrit. Faire partager cette rvlation passe par le langage, qui doit tre "le langage d'un sentiment authentique". Ce mot "authentique" fera fortune chez les existentialistes. Hlderlin ajoute "bien dcrit" cela n'est pas spontan il faut la rflexion du pote pour traduire son motion initiale. "Le produit de cette rflexion cratrice est le langage". Il s'agit vritablement d'un contact avec l'esprit, et d'une religion : En amour, amiti, socit : "le lien d'un ordre suprieur" se rattache ce panthisme : Hlderlin conseille d'imiter "les Anciens (les Grecs) pour qui ces liens dlicats taient religieux, c'est-dire tels qu'il faille les considrer en fonction de l'esprit qui prside l'Univers." En rsum, nous devons prendre conscience de l'unit profonde entre la Nature et l'Homme. Le premier degr est la connaissance de la personnalit vue de l'extrieur (opposition "je" et "moi"), le second de recrer l'intrieur l'unit de la personnalit, le troisime de s'abstraire des sensations de la Nature pour comprendre qu'il s'agit d'une mme opposition : deux choses diffrentes en apparence, Nature et Homme, sont unies dans la ralit. L'opposition entre Je et Moi reflte l'opposition entre Nature et Homme, ainsi on cre l'unit du monde, l'Homme un dans la Nature Une. Notre plan sera fonction des divers aspects de cette mystique de la Nature :

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I - Nature et Naturisme Le nudisme - le sport - les mdecines douces Le sexe - le Lebensborn L'eugnisme et l'euthanasie

II - Nature et Volk Paysage - Paysans - Pays : l sont lis l'Amour de la Nature, du Peuple, de la Patrie Les cultivateurs sont plus prs de la Nature donc de la Vrit, par leur authenticit Rgionalisme et Patriotisme L'galit et la Fraternit (deux autres termes rvolutionnaires) font l'unit avec le Peuple, la "Gemeinschaft". III - Nature et Jeunesse Darwinisme mal compris : les Jeunes sont ncessairement suprieurs aux Adultes, la gnration prcdente. Ils ont donc tous les droits.

IV - Nature et panthisme Quels en sont les fidles ? et pourquoi ? Leurs itinraires - la guerre - la faim - la dfaite - la Rvolution

V - Nature et panthisme Les prophtes et les prtres Des clercs responsables si non coupables. (Ils n'avaient pas voulu cela)

VI - Nature et panthisme Le Culte - le vocabulaire - la littrature VII - Nature et panthisme Antirationalisme et volont de destruction de la science

VIII - Nature et panthisme L'idal profond : Civa - Vie et Mort

IX - Nature et racisme Lutte des races Le juif "hors-nature" est sorcier X - ITINRAIRES Quelques chefs
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I NATURE ET NATURISME a Le sport et l'ros Mankiewicz, dans sa louange du nazisme, en 1937, affirmait que le nazisme c'est la Vie. (1) A la mme date, Marcel Dutheil, lui antifasciste, constate, chez les allemands, une immense aspiration la Vie, la Joie, au Plaisir de toute une jeunesse trs nombreuse. "L'apport d'une masse jeune... a transform qualitativement la socit" et il cite Edmond Jaloux : "Allez en Allemagne et vous rencontrerez partout la Joie de Vivre." M. Dutheil commente : "la joie de vivre germanique n'a d'autre secret que la jeunesse". L'origine de ce besoin de mouvement, de libert, d'clatement remonte aux annes 1900, prcdant la Premire Guerre Mondiale. Mais leur expression culmine - mme et surtout contrarie par la crise - sous la Rpublique de Weimar. Cette exaltation et cette explosion seront visibles au premier abord dans le costume, voire dans l'absence de costume. Examinons les gravures de mode de 1910, 1020, 1990. (3) Entre 1910 et 1920, il s'coule dix ans, entre 1920 et 1990 soixantedix ans, mais il y a beaucoup plus de diffrence entre 1910 et 1920 qu'entre 1920 et 1990. La Grande Mademoiselle Chanel est passe par l : ne portez plus de corset, cette "ancienne prison de femmes" (selon la dfinition des mots croiss), que vos jupes montrent vos genoux et votre dcollet vos seins... Depuis les "Merveilleuses" on n'osait plus de telles audaces : une Rvolution... Seuls les hommes conservent, peu modifi, le complet-veston malcommode, malsain et laid. On aurait tort de croire futiles ou superficielles des considrations sur le costume : loin d'appartenir la "petite" Histoire, (comme les rcits croustillants des aventures sentimentales rates d'Adolf H...). Elles s'accordent la plus profonde Histoire, celle des religions, des murs, des idologies, des Rvolutions. Par exemple, les pays catholiques s'affolent la vue de la chair, comme Tartuffe ; les pays protestants au contraire attachent plus d'importance aux intentions qu'aux vtements ou aux crmonies. Les sociologues amricains font entrer l'ensemble de ces attitudes dans "la personnalit de base" 40 de chaque nation ou religion. De nos jours on parle "d'identit" (corse ou bretonne...) Le costume exprime le fond de la mentalit caractristique d'un groupe humain, au mme titre que les monuments et les arts. Ainsi donc la rvolte des jeunes Allemands contre le malaise et l'hypocrisie vestimentaires, en avance sur le reste de l'Europe, est une quasi rvolution. En 1900 - 1930 l'explosion juvnile exprime une "mutation brusque" de l'esprit religieux qui se dtache du christianisme pour adopter une religion moniste et paenne : une nouvelle "Weltanschauung" double d'une nouvelle morale. Le corps et l'me ne font qu'un. Ne nous y trompons pas : cette affirmation se situe aux antipodes du matrialisme. Car le corps est sacr, spirituel, en tant qu'expression de l'me. Nous verrons plus loin, propos du racisme, que l'hrdit se fait par l'me qui recre le corps selon la vertu des anctres. 41 Bref, ce sont les dualistes (cartsiens, rationalistes) qui ont perdu le sens du divin. 42 Si le corps est sacr, il faut le montrer, l'aduler, le soigner, veiller la sant et l'hygine. Passons une curiosit mi-libertaire, mi-mdicale : le nudisme, le nudisme intgral, et rfrons-nous au livre d'images : "Bilder aus dem Wandervogel - Leben" (4) De 1913 1933, le photographe Julius Gross a suivi et illustr les randonnes de nos Fils de la Cigogne 43 avec de magnifiques reportages de valeur comme photos d'art autant que comme tmoignage historique. "Il reprsente des corps humains nus dans la libre Nature" (5), le sentiment du corps est quelque chose de sacr qui a un "sens" qu'on appelle "Rhythmus". Un groupe de jeunes filles nues danse sur la prairie. (6) Honni soit qui mal y pense ! Le nudisme est pratiqu mme par d'austres protestants ; eux, y voient une espce de sincrit. Le voyageur Paul Morand, aprs ses visites dans des camps germaniques naturistes, alla en Algrie o les femmes voiles et empaquetes lui parurent plus
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Mikel Dufrenne a publi aux P.U.F une tude intitule "la personnalit de base". Voir chapitre IX 42 Voir chapitre VIII 43 Nous proposons "cigogneaux" comme traduction de "les Wandervgel".

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dsirables, plus excitantes... en raison de leur mystre. Tandis que les adolescentes nues sportives n'veillent "pas de mauvaises penses". Le nudisme est d'abord une hygine corporelle ensuite une hygine morale : les trs belles photos de Julius Gross laissent une impression de naturel et de puret, de grce "innocente et divine", mais paenne et panthiste. Nous pensons irrsistiblement aux statues antiques dont notre professeur de latin - un catholique trs convenable - nous montrait les photos en expliquant : "Ce sont des femmes non habilles". (7) Le problme mdical importe bien davantage. Pensons tous ces enfants de familles nombreuses ouvrires loges dans des caves ou des mansardes, taudis. Eux, jouent dans la rue, sans soleil, entre les immeubles ; et, au fond, les enfants bourgeois enferms en appartement ne sont gure mieux lotis. Le Dimanche, aux centres ars, (Schlerortsgruppen) on respire, on s'panouit. Non seulement le soleil apporte l'nergie ncessaire pour viter le rachitisme et toute sortes de maladies osseuses, mais l'aration est indispensable la peau. Elle absorbe seulement le dixime de l'oxygne total, pourtant, sans ce dixime, c'est la mort : par exemple celle d'un enfant peint en or pour le Carnaval. Sans aller jusqu'au drame, les costumes trop enveloppants et trop serrs dvitalisent enfant et adulte. Autre progrs : pour tre nu, il faut tre propre. On apprend se laver - on utilise le "tub", une espce de grande cuvette plate en fer galvanis, un seau empli d'eau, chauff au soleil, se place ct avec une grosse ponge. Une hydrothrapie est mme enseigne aux adolescents : c'est la mthode Kneipp. (8) Les Franais de notre gnration se souviennent de la mode des "sandales Kneipp" formes de lanires souples et qu'on portait sans chaussettes : grande innovation ! au lieu des chaussures fermes avec chaussettes gnitrices de moisissures cutanes, de transpiration, d'odeurs et de refroidissements. Certains portrent les sandales Kneipp mme en hiver. Sbastian Kneipp, pasteur et gurisseur (1821-1897) prche un salut par la Nature (Naturheil - nous disons de nos jours "remdes naturels" ou encore "mdecines douces" - la marche, l'hydrothrapie, l'abstinence de tabac et d'alcool, tout cela s'apparente l'idal de la Croix Bleue dont nous avons dj parl. (9) On retrouve les conseils de Kneipp dans la revue suisse "Vie et Sant" qui est en bon renom encore actuellement. (10) Toujours au sujet de la sant, la nourriture proche de la Nature est la plus bnfique. La colonie de vacances loge dans la paille la ferme ou ct d'elle sous la tente. (11) Les ufs frais, le lait cru, le pain noir - jadis symbole de misre, de nos jours luxe - fortifient les enfants des villes. Nous rapprocherons ce texte qui est de 1918, de la dcouverte des vitamines, faite la mme date par un mdecin de Bruxelles. C'tait pendant l'pidmie de grippe espagnole. Il remarqua que les enfants des banlieues rsistaient mieux la maladie que les enfants bourgeois aiss. Il pensa la nourriture. On avait cr autour des grandes villes des "jardins ouvriers" (12) o les humbles faisaient pousser de bons lgumes : la grosse soupe aux choux dans laquelle on trempait le pain noir tait plus nourrissante que le pain blanc, les ptes fines, le bouillon. Dans les familles riches, on jetait les lgumes, chose vulgaire, pour ne garder que l'eau ! Nous l'avons vu faire encore entre les deux guerres. Nous avons voqu plus haut le "sentiment du corps" : chez les Wandervgel on ne cultive pas simplement le dveloppement physiologique, mais aussi l'panouissement de la personnalit : la volont et l'effort dans le sport, surtout pour les garons ; le sentiment, la conscience de la valeur de l'me pour les filles. Commenons par celles-ci. Les photos nous montrent leurs exercices de groupe, en 1921 et 1925. (13) Mais il y avait aussi des danses individuelles o chacune exprimait son interprtation, c'tait assez bref, pour donner toutes un rle. Cependant c'tait important, puisqu'alors le "sentiment du corps" (Krpergefhl) atteint quelque chose de sacr, un "Erlebnis" ! Une exprience vitale accompagne d'un sentiment d'accord et de communion avec la Nature, car "les choses du monde ne sont plus des objets inertes mais elles aussi Mouvement et Rythme" - (14) 44 Nous pensons Hlderlin et aussi aux avertissements prophtiques de Heine : la religion naturiste sera l'origine des fanatismes les plus cruels. Le sport, la danse, la musique ne sont pas seulement des arts, mais un accs au divin. "Kraft durch Freude" : La Force par la Joie, ce slogan doit tre compris comme une mystique... Ensuite la mystique excuse - que dis-je ? glorifie ! - toutes les passions voire les crimes. L'idal viril n'est pas seulement la musculation, mais aussi la domination des lments et de la peur. Un des membres de notre famille, lve de Premire en 1941, vcut, dans un lyce de rgion parisienne, l'aventure suivante : leur jeune professeur de gymnastique, alsacien, avait fait un stage en
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Selon Ludwig Klages - le Bergson allemand - le "Rhythmus" est une proprit de la vie, qui exprime tout particulirement la qualit, la valeur de cette vie, qualit que l'on peut sentir intuitivement, dans un paysage, un objet d'art, des gestes, et mme dans les critures. Ludwig Klages est graphologue, il analyse par exemple l'criture de Beethoven, son rythme bouillonnant et gnial. Nous reprendrons encore cette notion de "Rythme" avec Marion von RAS un peu plus loin.

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Allemagne. En plein mois de Janvier - et il gelait - il fit mettre ses lves torse nu et les invita passer sur la poutre suprieure qui tient les agrs, trois mtres du sol. Le proviseur dont les fentres donnaient sur la cour, au premier tage, vit - stupfaction - un lve passer devant ses vitres. Il descendit interdire l'exercice. On peut dire que le nudiste - sportif accepte sa condition animale avec non seulement courage, mais aussi la fois innocence et cruaut aussi naturelles l'une que l'autre dans l'Univers (le Tout). Il s'y ajoute une certaine humilit, une galit : plus un chef veut s'imposer plus son costume est allong, compliqu, orn. Les Wandervgel sont galitaires, les SA et mme les SS - qui en sont issus- vivent plus prs de leurs hommes de troupes que les officiers de la Wehrmacht et sont plus aims qu'eux. Cependant "Les Dieux du Stade", film de Leni Riefenstahl vont, sous Hitler, illustrer l'attrait de la nudit, de la beaut athltique, de l'effort; Cela n'a rien de spcifiquement nazi, tant qu'on n'y ajoute pas la violence ; (celle des "supporters" de nos jours par exemple !) Il y eut parfois dans les Ligues de jeunesse non affilies au Wandervogel des rsistances contre la nudit. Golo Mann dit par exemple : "Nous n'allions quand mme pas nous promener moiti nus avec des cheveux longs ? et la plupart des jeunes sont rticents devant la nudit totale de deux lutteurs. (15) Notons que Golo Mann est claireur dans une association gouverne par des adultes parmi lesquels des nobles, et d'inspiration plus "bourgeoise", plus traditionaliste que le Wandervogel. Les pionniers n'ayant pas les moyens financiers d'acheter des agrs, se contentaient de marcher. Parfois de marcher jusqu' l'puisement. Golo Mann dit : "les plus jeunes, nous tions tous occups de nos pieds" (16) ou fatigus par des charges excessives : "G. est parti avec un sac dos pouvantablement lourd pour une marche d'claireurs de dix quatorze jours." (17) C'tait en 1923, des "enfants de treize ans" font "une marche de 18 kilomtres" (18) ; un mdecin dit que cela peut "ruiner la sant". (19) Mais les nationalistes y voient le secret de la "germanit" et s'appuient sur un texte de Paul de Lagarde, un des auteurs favoris de Fischer et Blher : "Nous devons toujours devenir davantage allemands. La randonne est la plus allemande de nos tendances innes, est au fond de notre me, est le miroir de notre caractre national". (20) A l'poque romaine, les germains taient bien des nomades, en effet ! Nous voyons l comment un sport ou une hygine, - bnfiques en soi, si bien dirigs peuvent, par un artifice verbal et des slogans, devenir la marque distinctive d'une idologie ou d'un rgime. Mme des activits encore plus inoffensives - puiqu'on ne peut les accuser de cultiver des aptitudes militaires - serviront la propagande nazie : la musique et les marionnettes ! Les mlodies populaires anciennes, chantes en chur, accompagnes de guitare et parfois de violon le "spectacle de poupes" reprsentant les lgendes, les hros, le folklore spcifique au peuple allemand... Tout cela sert le mouvement "Blut und Boden " et se lie la "Bluboliteratur" vhicule par ces moyens. (21) Car ce sont les Wandervgel qui promneront dans villages et mme villes tous ces "lieder", toute cette histoire vulgarise, tous ces mythes. Nous en reparlerons plus loin. Il y a bien continuit de 1890 1933 mais aussi accaparement au profit d'un clan : le sport c'est nous, la sant c'est nous, et mme, avec le Secours d'Hiver et les qutes des gosses de 8 ans en chemise brune, la solidarit, la gnrosit, la communaut du Volk, le Peuple, c'est nous ! (22) Nous rpondrons donc pour cette premire partie de notre recherche la question que pose Matthias von Hellfeld : "Est-ce que la Hitlerjugend est successeur lgitime de la Jugendbewegung ?... ou bien a-telle dtourn en sens contraire ses valeurs et ses buts ?" (23) Nous rpondrons en nuanant notre opinion : "Oui et Non." Oui, ce sont bien les mmes thmes de valeurs : sport, sant, musique, danse, expression corporelle. Mais on y ajoute une tiquette : un insigne croix gamme, sous lequel, ensuite, on fera passer et on glorifiera la violence et l'oppression. Non, ce ne sont pas les mmes buts. C'est le mme hydromel, on y a seulement ajout du poison. Toutefois nous poserons une autre question : Y a-t-il des valeurs qui se laissent dtourner plus facilement que d'autres ? La glorification du muscle, de la force, peut-elle conduire insensiblement de la simple brutalit, bavure siffle par l'arbitre, la violence, l'oppression et au meurtre ? craser le plus faible ? Au nom de Darwin et de Hitler ? Une information troublante nous vient des morphopsycholoques : le type athltique - qui est la fois le plus beau type humain, et le mieux adapt la vie dans la nature comprend, statistiquement, le plus de violents et de criminels. Nous rptons "statistiquement"... et

Note des . U. : Prcisons ici que la cruaut est un concept et un phnomne humain, en rien universel. Il n'y a pas de cruaut dans la nature, seulement une ncessit de se nourrir, un instinct de survie, de prservation de l'espce et de l'quilibre universel. E.L.

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rappelons - notion souvent oublie - que jamais la statistique n'est valable pour un individu, de mme que jamais un cas individuel ne peut infirmer les calculs statistiques. Nous sommes particulirement dsole et dconcerte quand nos contemporains regardent la maladie et le handicap comme des vertus ne pas radiquer. Tout cela au nom de l'antifascisme ! Si Hitler a utilis la sant et le sport pour sa "Propaganda" cela ne peut signifier que la sant est un mal ! Si l'on peut craindre qu'un athlte "Superman" abuse de sa force, on peut aussi esprer qu'il secoure autrui. En soi, la vigueur physique est plutt un bien. C'est ailleurs que nous trouverons la faille : dans l'irrationnel, dans la passion, le fanatisme, l'absence de rflexion c'est--dire dans les attitudes d'esprit qui laissent passer la violence sans retenue. L'irrationnel est li, ds le dpart du Wandervogel au refus de l'instruction, considr comme une des trois liberts fondamentales des Jeunes, avec le refus de la morale et le refus du travail social. 45 Les psychologues de l'enfance regardent le refus scolaire comme le premier degr de la dlinquance, la premire haine, lie des dboires familiaux la plupart du temps 46 d'o exaspration, outrance, rvolte. Au contraire, l'ide de raison est l'origine l'ide de mesure (ratio = ration). Deux proverbes antiques en clairent le sens : - En grec "ouden agan" 47 qui exprime la notion d'quilibre, d'harmonie, de matrise de soi. - En latin "nil mirari", c'est--dire ne se laisser blouir par rien. Les deux ensemble signifieraient une incitation au "bon sens". Le chef d'une grande entreprise disait, "le bon sens est la forme la plus aigu de l'intelligence", ses ingnieurs qui en manquaient. Goblot voyait dans le got de la vrit et dans l'esprit scientifique des facteurs moraux. Peut-tre l'irrationnel est-il dj de la violence ? Dans "le Wandervogel" nous avions examin le point de vue masculin, dominant en exclusivit avant la guerre de 14. Voici maintenant le point de vue fminin, voire fministe, expos par Marion von Ras sur "la question des filles randonneuses". Jusqu'en 1914 les filles eurent " peine droit la parole". Il a fallu que la guerre propulse les femmes l'usine pour qu'on les considre autrement que comme des objets. (24) Et mme l'indpendance totale ne date que de 1919 - 1920. (25) L'ironie veut que, entre 1906 et 1920, "la question fminine" se pose sous des "chefs masculins". (26) Tout en revendiquant "leur tre propre". Les filles prsentent ds 1906 les mmes revendications que les garons : contre les locaux scolaires, contre les professeurs, contre la ville, ses usines et ses bureaux. Elles surtout, particulirement, aspirent sortir du carcan familial, pire pour elles que pour leurs frres. Elles s'lancent pour conqurir "plus d'espace et ce n'tait pas seulement pour bouger le corps et pas seulement dans un sens gographique". La guerre leur donne l'occasion (pour les filles de 17 19 ans) de commander les petits du Wandervogel, comme cheftaines. Un article du Journal de Wandervogel de 1925 louange leur action, mais maintenant que la guerre est finie, tout doit rentrer dans l'ordre normal. En effet les filles sont devenues "garonnires" et les petits garons effmins. (27) Reconnaissons que les filles ont acquis un certain aplomb. Elles se montrent face aux problmes sexuels aussi franches et hardies que Fischer et Blher. Voici la suite de leur texte que nous venons de couper pour citer les "machos" : "La conqute d'espace, de lumire, de soleil, va de pair avec une conqute de son propre corps et du plaisir des sens". (1919) Le corps est la vrit de l'individu. Non seulement rformer le vtement est une question morale (la nudit comme preuve de sincrit) mais elles magnifient l'importance de l'ros. Elles soutiennent le point de vue de Wyneken : "les deux ples du royaume spirituel sont Nature et ros" (soulignement dans le texte). (28) Tout commence dans la puret, dans l'blouissement de la beaut des corps nus. Marion von Ras parle du peintre Fidus qui comme le photographe Gross reprsente les adolescents nus, "nus et purs". Il prophtisait la puret de l'me et du corps, comme de la Nature et de la Kultur. (29) Parmi les admirateurs de la Jeunesse elle cite des sculpteurs aussi et mme un film "Le chemin vers Force et Beaut". (30) S'y ajoute une
45 46

Ces trois liberts ont t examines dans notre D.E.A. dont le condens est donn supra. Un tmoin allemand a dit : "Si le fils s'entend bien avec son pre, il ne va pas au Wandervogel". Mendel parlant du nazisme donne pour titre son livre "La Rvolte contre le Pre". Il n'est pas le seul l'incriminer (Bouthoul, Sauvy etc). 47 La traduction mot--mot, "rien de trop", rend mal le sens profond. Note des . U. : Tout problme, en ce monde, dpend trop des connaissances du moment pour affirmer quoi que ce soit de permanent sur l'irrationalit et son contraire. Sans ne rien enlever la vracit et l'intelligence des propos de Mme Mouton sur le sens vritable de la rationalit la recherche nuclaire, par exemple, fut base sur une recherche scientifique rationnelle : compte tenu de ce que nous savons, de nos jours, sur la bombe atomique, les consquences radioactives, les dchets dont on se sait plus que faire, la prcarit des stockages, la pollution et l'ozone, etc., peut-on affirmer aujourd'hui que ce fut trs rationnel de se servir du nuclaire des fins militaires et autres E. L

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espce de mystique : celle du rythme : le RHYTHMUS allemand est "une exprience cosmique", celle de l'me lie au corps, (31) les battements de mon cur et les rgularits de la Nature. Le rythme des saisons, celui de la Vie et de la Mort. Le Destin qu'il faut suivre et aimer (l'amor fati de Nietzsche) comme par exemple les rythmes sociaux que sont les "cycles" chers Spengler. Ainsi l'on soude l'individu, le Peuple et la Nature. (32) Par exemple le groupe est un corps dont la cheftaine est le "cur". Les filles regardent la socit, elle aussi, comme une communaut organique qui a sa vie propre : "l'Allemagne comme un corps". (33) Par consquent, les filles, patriotes, envient les garons de pouvoir s'appeler "allemands" car seuls, eux, sont les "Jeunes", la femme n'tant ni citoyenne ni soldate tandis que les adolescents mles se parent du titre de Chevalier Blanc et parlent d'tat d'Hommes. (34) Mais l'arrive du sexe faible parmi les ligues masculines pose problme. Certes, il y a eu, comme pour Blher, des "rumeurs" parlant d'Amazones" et d'androgynes (35) ; cela parat cependant plus rare que l'homosexualit virile, en tout cas la question des filles-mres adolescentes devient dramatique. Pourquoi ces mouvements plutt fministes se sont-ils rallis Hitler ? Tout simplement cause du Lebensborn et de la reconnaissance de la libert sexuelle. Alors peu importent les dclarations misogynes des "Trois K" ! (36) d'ailleurs parfois contestes au sein mme des HJ. (37) D'autres formes de mariage (concubinage ou simple reconnaissance de l'enfant), une maternit honore avec ou sans poux, la possibilit d'abandonner l'enfant une uvre sre... Toutes ces revendications datent du temps du Wandervogel (1890). (38) Werner Kindt runissant la documentation du centre d'archives des mouvements de Jeunesse dit que tous les journaux parlent de "Not des Eros". (39) Wyneken dcrivant : la "Nouvelle Jeunesse" exprime "une misre sexuelle de la Jeunesse". 48 (40) Cependant Wyneken, tout en voulant rhabiliter l'ros veut garder une mesure raisonnable, et conserver un certain sens du respect d'autrui et des responsabilits. Il rclame le droit au nudisme mais conseille la sublimation, comme le photographe Gross et le peintre Fidus pour qui "nu" va avec "pur". Wyneken souhaite aussi des runions de Jeunes des deux sexes dans des maisons de la culture, pour danses et oprettes. (41) Tout cela, c'tait aux environs de 1900. Ensuite en 1933 Gnther Grndel conseille encore une certaine "Sant et Beaut sans pruderie" avec quelque chose d'rotique (sublim) tout en honorant la maternit lgitime ou non. (42) Mais le parti nazi fait fi des demi-mesures. Hitler dans les Libres Propos affirme frquemment qu'il veut dlivrer les Jeunes de la religion et de la pseudo vertu sexuelle. Il s'attire par l les faveurs de toutes les jeunes filles. Nous avons peine en 1996 imaginer l'horrible situation des "filles-mres" avant Hitler. On en a gomm jusqu'au nom, cette situation s'exprime comme celle de "mres clibataires" ou plus pudiquement "famille monoparentale". En France, la honte, le mpris, l'exclusion persistrent jusqu'aux environs de mai 68. 49 (43) En Allemagne, ds 1933, grce Adolf Hitler - lui-mme petit-fils d'une fille-mre c'est fini ! Marcel Dutheil au cours d'un voyage en Allemagne en 1936 dcrit "l'attitude de la jeune fille allemande devant l'amour" : Elle "profite d'une libert totale", elle "nglige l'opinion", il n'y a plus d'attachement et "Werther ne meurt plus pour Charlotte". (44) Walter Jaide dit qu'au temps du nazisme rgnait le "sexuelle libertinage". (45) Reck-Malleczewen constate que "la dsinvolture sexuelle est partie intgrante du programme nazi". (46) Stefan Zweig se rappelle que "tre souponn d'avoir encore son pucelage seize ans aurait pass pour une injure". (47) Tout cela pour flatter la Jeunesse car le parti nazi s'affirme comme "le Parti de la Jeunesse". (48) Mais aussi et surtout pour favoriser un bond en avant de natalit. Alfred Rosenberg dit : "la femme sans enfant - qu'elle soit marie ou non est un membre incomplet de la communaut nationale." Erika Mann ajoute : pour la fille, "peu importent les sentiments l'gard du pre de son enfant. Les hommes ? ils peuvent tre nombreux ! chaque anne le sien condition qu'ils soient de "race pure" et "en bonne sant". Un professeur de Leipzig dclare : "la femme qui n'a pas d'enfant doit tre considre comme dshonore". Et aussi : "un gaillard plein d'allant suffit pour dix vingt jeunes filles". Les auberges de jeunesse offrent les meilleures chances d'accomplir l'acte tellement prn par les autorits. Le nombre des grossesses et des naissances illgitimes est ds lors considrable. Les parents, accabls de chagrin, sont impuissants... (49)
48

COHN-BENDIT en 68 au ministre Missoffe : "Connaissez-vous la misre sexuelle des tudiants ?" - inauguration de la piscine de Nanterre - Cohn-Bendit fut lve de l'Odenwaldschule, hritire de l'esprit du Wandervogel : Marius Cauvin page 238 OC. 49 Entre les deux guerres, en France, les filles-mres taient chasses de la maison parentale avec "l'enfant de la honte". La plupart se plaaient comme bonnes tout faire pour lever le petit. Certaines se prostituaient. Beaucoup se suicidaient et leurs parents refusaient le corps et n'assistaient pas l'enterrement.

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Bien entendu, s'ils querellent trop leurs filles, les voil sous le coup d'amendes, prison, camps de redressement.... mais aussi l'aspect pcuniaire attnue l'indignation morale : aide la famille et allocations diverses. La meilleure solution pour les "mres de la Nation allemande" est cependant le Lebensborn. On n'a plus aucun souci. On retrouve quasiment sa virginit... Lorsque aprs 45 les enfants abandonns puis adopts ont recherch leurs parents "naturels", presque tous ont essuy un refus catgorique de leurs mres ou pres. On ne veut pas les voir. Ils n'existent pas. Les jeunes cervels de 1933 sont devenus en 1946 des bourgeois et des bourgeois respectables : ils ne veulent pas troubler la srnit de leur couple et de leur famille avec le souvenir de ce qui leur parat, quand mme, une faute et une tache sur leur honneur. Une mission, sur Arte, du Samedi 29 Janvier 1994 donnait cette information d'gosme, sous le titre "les enfants du Lebensborn", en conclusion. Au dbut l'enqute dmystifia la rumeur du "bordel pour SS" et du "haras". Ce furent simplement des maisons-maternelles pour filles-mres anonymes. Elles donnent en adoption des enfants qu'elles ne peuvent ou ne veulent pas lever. Au Lebensborn on n'admettait que les enfants de "pure race". C'est sur ce point que l'entreprise est critiquable. On la souhaiterait ouverte toutes ! En soi, ce n'est pas une mauvaise uvre : Madame Herriot, Lyon en 1935, avait cr une clinique de sauvetage de ce genre. Seul le racisme est condamnable. Mais le racisme inverse est galement condamnable. Nous avons entendu ces enfants - devenus quinquagnaires - dire : "J'ai honte d'tre blond. J'ai honte d'tre aryen". C'est comme si on leur avait pingl une toile noire au fond du cur (intriorisation d'un prjug). On nous a dit qu'on les avait enlevs - eux, enfants de quatre huit ans - aux familles adoptives allemandes pour les jeter dans les bras de leurs soi-disant "vraies mres" (filles soldats de diverses nationalits) qui n'ont pas voulu d'eux, si bien qu'il a fallu les remettre sur le march de l'adoption. "La cause des enfants" dirait Franoise Dolto, et exig de les laisser aux gens qui les avaient levs. Les vrais parents ne sont pas ceux "du sang" mais ceux qui se dvouent... Nous avons honte, nous, de ce soi-disant antiracisme qui a traumatis des tres humains pour toute leur vie. Ils en souffrent encore, et sont chtis "parce qu'ils sont ns". (50) Les parents adoptifs taient-ils nazis ? possible, comme 90 % des allemands. Pourtant on n'a pas enlev sa fille Madame Goering ? tait-ce pour respecter la loi nazie "du sang" ? Ces drames psychologiques des enfants du Lebensborn sont un peu ceux de tous les adopts... qui ont tort de rechercher leurs soi-disant "racines" et sont dus. "Mon pre, ma mre, pourquoi m'avez-vous abandonn ?" C'est le rsultat de la libert sexuelle et du populationnisme nazi. Mais le rgime n'a fait que satisfaire aux dsirs exprims par l'immense majorit, la quasi totalit des Jeunes ! (51) Tout cela tait rclam depuis 1890, c'est--dire par rapport 1933 depuis 43 ans, presqu'un demi sicle. Erika Mann parle d'gosme sexuel. (52) Louis Dupeux rappelle que Himmler et Darr avaient frquent la ligue "Artam" qui prvoyait des colonies rurales hirarchises, polygames, cent hommes pour mille femmes, dans un but de "multiplication nordique". (53) Dans les "Discours Secrets", Himmler flicite aussi le concubinage, l'union libre, toujours au nom de la prolifration : "qu'un couple vive avec l'accord des autorits ou non, cela ne changera rien la perptuation d'un peuple." (54) Le pre d'un SS mort, dans sa dtresse, demandait : - "Avait-il une petite amie ?", esprant un petit-fils. Himmler conseillait d'accueillir les enfants illgitimes, (55) c'est louable, certes, mais tout cela vise uniquement la surpopulation. L'homosexualit aurait-elle disparu ? On ne lui fait plus de publicit, cependant contrairement aux apparences, elle est bien tolre. Himmler dans ses Discours Secrets avoue : qu'il y avait un demimillion d'homosexuels parmi les Jeunes, mais "un grand nombre d'entre eux n'taient pas vraiment homosexuels, ces murs taient absolument courantes dans les associations" (Bnde). Nous rptons car cela en vaut la peine : "ces murs taient absolument courantes dans les associations". Or Himmler lui-mme, selon Peter Stachura, tait un ancien du Wandervogel ainsi que plusieurs autres chefs nazis, Rhm notamment. Donc c'tait banal, gnral, de peu d'importance. La bisexualit n'est pas gnante pourvu qu'on fasse des enfants. On ne vise qu' augmenter le sang nordique. (56) 50 Toutefois, le mariage est recommand : dans les fiches de police des SS arrts Berlin en 1945, il y avait seulement six clibataires sur deux cents hommes. (57) Mais toutes sortes d'unions sont possibles : en effet, des hommes vont mourir, dit Himmler. Il y aura des femmes en surnombre. La bigamie serait envisage. Hitler lui-mme dans les Libres Propos pense que "la Nature veut que la femme procre" sous peine d'hystrie,51 marie ou non, (58) et qu'il faut faire beaucoup d'enfants parce que c'est le moteur de la guerre. (59) Dans ses dclarations contre le christianisme il mprise la pudibonderie (60) et il prfre les vaillants gaillards voqus plus haut par Erika Mann, ou esprs par la ligue Artam !
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Devant le problme du clibat obligatoire d'un million et demi de femmes franaises aprs 1918, le Parlement franais en 1919 avait discut de la possibilit d'autoriser la bigamie. 51 Ce n'est pas vident si l'on compare la srnit des religieuses et les colres exaspres des mres contre leurs enfants. 61

BREF La glorification du dveloppement du corps, sportif ou sexuel, montre bien comment le nazisme a exploit, exagr, puis dvi des tendances au dpart, en elles-mmes, louables. Il est difficile de prtendre que le nazisme hrite de l'ordre moral imprial ou de la discipline prussienne ! C'est plutt l'anomie, selon Parsons. (61) Cependant tout est fonction du dsir de guerre. Neumann, dans Behemoth, montre combien le populationniste est hypocrite et pervers. (62) Une nation demande de l'espace vital pour ses fils mais elle les pousse se multiplier pour provoquer la guerre qui nat spontanment de la misre du peuple, de sa jalousie envers les Franais, heureux "fils uniques"... Nous ajouterons une prcision utile : le Wandervogel n'a jamais t pacifiste - contrairement ce que l'on veut faire croire - Deux recueils de textes et d'articles : le Wandervogelbuch et le livre de Michal Fritz, "Voyage sans retour", donnent des dizaines de pages racontant les jeux de guerre "Kriegspiel" de nos fils de la cigogne ds 1900, bien avant la guerre de 1914. (63) Ensuite, ds le dbut du conflit, une cinquantaine de pages sont consacres aux rcits de guerre et aux lettres de soldats. Avouons qu'en France une excitation analogue existait et qu'elle parat normale dans ces circonstances. Mais les pacifistes Franais n'y mlaient pas leur voix, bien au contraire. Ils prchaient en Mai 39 le dsarmement unilatral. Donc on ne peut pas prtendre que le Wandervogel tait anglique. Il a prpar l'agressivit, fort longtemps avant Hitler. On pourrait aussi poser la question : les nazis ont-ils us de ruse en crant le Lebensborn pour calmer "la misre sexuelle" des Jeunes et ainsi les sduire ? Oui et non. Ils taient eux-mmes convaincus de la valeur de l'ros, ds leur adolescence, passe dans le Wandervogel ou dans les Ligues. Peter Stachura en donne la liste : "Il (le Wandervogel) imprime une marque indlbile sur ses membres, parmi lesquels... Rudolph Hoess, le commandant d'Auschwitz, Heinrich Himmler, Adolf Eichmann, Baldur von Schirach". (64) Mathias von Hellfeld le rappelle aussi. (65) Hans-Jochen Gamm insiste sur "le caractre rotique du national-socialisme". (66) Nous revenons une de nos questions initiales : y a-t-il des valeurs qui se laissent pervertir plus facilement que d'autres ? Sans doute celles qui poussent ngliger l'instruction, la rflexion, la mesure, la raison, la science. Thomas Mann crivait en 1915 : - "L'art n'est ni moral ni facteur de progrs" et en 1919 : "la barbarie produit la beaut". (67) Ensuite, en 1924, dans le Zauberberg, il se rangera du ct de Weimar et de la Science. Mais... tout le monde aura contribu inculquer la folie au cur du peuple allemand avant d'en ptir et de s'tonner de l'y trouver !
NOTES DE I - a N d'ordre 1 pages XIII 27-3-67

MANKIEWICZ Le national socialisme allemand, ses doctrines et leur ralisation. Ed. Institut de droit compar de l'Universit de Lyon Librairie gnrale de droit et de jurisprudence (1937) Mankiewicz est docteur en droit. DUTHEIL Marcel La population allemande Les variations du phnomne dmographique, leur influence sur la civilisation occidentale Bibliothque Scientifique PAYOT 1937 Chacun peut aussi examiner l'album des photos de famille MOGGE Winfried "Bilder aus dem Wandervogel-Leben Die brgerliche Jugendbewegung in Fotos von Julius Gross" 1913-1933 d. Verlag Wissenschaft und Politik. Kln. Premire dition 1986 - Deuxime dition 1991 Ibid. OC Ibid. OC Souvenir personnel

11-12 et surtout 142

3 4

son titre

5 6 7 62

23-80-90 91 95

8 9 10

MOGGE

OC

13 -14 82

MOUTON Georgette "Le Wandervogel" D.E.A. Vie et Sant 60 Avenue mile Zola - 77190 Dammarie-les-Lys Revue trs connue, d'inspiration protestante. Esprit de bon sens et de bon aloi. MOGGE OC

11 12

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L'abb Lemire a, le premier, fond St.-Quentin, notre ville natale, les "jardins ouvriers". (1903) Dput de gauche, il est l'origine de l'interdiction du travail des enfants, et de la loi Ribot sur le bien de famille insaisissable. Il est aussi le dfenseur d'une doctrine, le "terrianisme" : devoir du gouvernement d'assurer chaque famille la possession d'un lopin de terre cultivable. Le journal fond par l'abb Lemire existe toujours. Il s'appelle "Pour nos jardins" Adresse : 97, Boulevard Saly - 59308 Valenciennes MOGGE Ibid. OC OC 88-89 80 79

13 14 15

16 17 18

MANN Golo Une jeunesse allemande Francfort 1986 trad. J. Etor 1988 Ed. Presses de la Renaissance Ibid. OC Ibid. OC MANN Erika "Dix millions d'enfants nazis" Munich 1986 1er dition New York 1938 Traduction Wurtzen et Luquet d. Tallandier 1988 MANN Erika OC

75 74 210

19 20

216 47

LAGARDE (de) Paul cit par nous dans "le Wandervogel" MOGGE OC RICHTER Hans Peter Wir waren dabei Arenaverlag 1977 traduction franaise sous le titre "J'avais deux camarades" le Livre de Poche 1984 Tout un passage sur les qutes pour le Secours d'Hivers HELLFELD Matthias von KNEIP Rudolf Wandervogel - Bndische Jugend Francfort 1967 Fac-simil d'articles 1905-1943 RAS Ibid. Ibid. Ibid. OC OC OC OC

21 22

7 et 62 53 59

23 27

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1-17-19 74-75 77 72 58 80 63

RAS OC ou MOGGE OC

33 34 35 36

RAS OC RAS OC Ibid. oc Les Trois K : Kinder, Kche, Kirche Des enfants, la cuisine, l'glise Slogan universellement rpt DUPEUX Louis Histoire culturelle de l'Allemagne PUF 1989 MOUTON Wandervogel D.E.A. OC KINDT Werner WYNEKEN Gustav Die neue Jugend Munich 1914 WYNEKEN Gustav GRUNDEL Gnther Souvenir personnel DUTHEIL OC OC

107 et 93 91 83 et 167

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153 153

41 42 43 44 45

39 47 131 136

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JAIDE Walter Generationen eines Jahrhunderts Opladen 1988 RECK-MALLECZEWEN la Haine et la Honte ZWEIG Stefan cit par GAY Peter GRUNDEL OC

46

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163

48 49 50

266 242 245 70

MANN Erika OC FROSSARD Andr Le crime contre l'Humanit MOUTON Wandervogel D.E.A. OC MANN Erika OC Dix millions d'enfants nazis : Tallandier 1988 Le texte allemand est de 1938 DUPEUX Louis OC HIMMLER OC Ibid. HIMMLER Discours Secrets : Gallimard 1978 Fiches transmises par Madame de CARBONNEL-CHEVREUX (collection personnelle)

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HITLER Adolf Libres Propos Flammarion 52 Ibid. Ibid. PARSONS Talcott Democracy ans social structure in pr-nazy Germany cit par Franois Chazel Revue de sociologie n 8 1970 NEUMANN Behemoth Londres 1942 - Payot 1987 FRITZ Michal Bruno Hafeneger Peter Krahulec Ralf Thaetner Und fahren wir ohne Wiederkehr Voyage sans retour Brandes et Appel 1990 STACHURA Peter The German Youth Movement Londres 1981 HELLFELD Matthias von OC

91 et 340

29 et 74 39-62-76 159

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133 et 148

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29-50-53

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GAMM Hans Joachim Pdagogik des Nazional-sozialism us MANN Thomas crits politiques : Gallimard 1971

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I L'eugnisme et l'euthanasie b Le souhait naturel et lgitime de sant pour soi se double de ce mme souhait pour ses descendants. On appelle cela l'eugnisme. L'usage fait par les nazis de ce terme est tel qu'on hsite le prononcer. Cependant, les premiers avortements autoriss par les lois Veil furent ceux des mongoliens, myopathes et autres malheureux qui ne peuvent esprer une vie panouie. Tandis que nous trouvons chez Werner Sombart dans "le Socialisme Allemand" trois pages essentielles crites avant 1938 (la traduction franaise est de 1938) qui prouvent la fois son courage et son absence de fanatisme envers le Fhrer : Il n'admet pas l'exclusion et la strilisation des gens ordinaires au profit des gens "racs". "Du reste, qui nous garantit que tous les gens racs sont des gens de valeur ?" "Il faut simplement assurer une politique de sant pour tous. D'ailleurs "des malades ou des maladifs peuvent avoir beaucoup plus de valeur que des gens sains". Enfin, mme s'il s'agit d'infirmes mentaux : "Savonsnous quelle est la mission des idiots sur cette Terre ? Au temps jadis l'innocent du village tait une manire de saint." (1) Nous concevons comme raisonnables, d'une part le souhait de ne pas laisser natre des vrais grands malheurs, d'autre part de ne pas exiger une perfection excessive, impossible. Jean Rostand lors de discussions sur l'eugnisme se dclarait partisan d'un eugnisme libre, conscient, volontaire, responsable venant de l'initiative de l'individu et non de l'tat, un eugnisme raisonn et raisonnable, bnfique, tout en repoussant fermement le racisme : "La sant oui, la race, non", disait-il, en rsum de conclusion. (2)
65

Nous avions dans "Le Wandervogel" expliqu que, demandant aux environs de 1900 des mesures "rassenhygienisch" les tudiants allemands ne faisaient pas du "racisme" mais entendaient par l le souci de prservation de sant de l'espce humaine ; et s'ils parlaient d'un point de vue de sant social et national, cela voulait dire, l'poque : s'occuper des couches dfavorises (social) et d'un problme au niveau de la nation (national). (3) Mais toutes ces expressions ont t dvies par les nazis dans un sens antismite. Comment le nazisme amalgame le crime contre l'humanit avec l'aspiration la sant gnrale ? par des raisonnements en apparence logiques et scientifiques, en ralit paranoaques. C'est un darwinisme, mais comme le dit Patrick Tort, c'est un darwinisme dform. (4) La Nature et ses lois - ou ses soidisant lois ? - reste au centre des proccupations nazies ; elle est le noyau et le joyau, la Beaut et la Valeur suprmes de cette idologie. Le darwinisme social allemand glisse subrepticement de l'adaptation au milieu, accompagn de rivalits et de luttes pour l'existence, au droit du plus fort, entranant la ngation des valeurs morales - pourtant ncessaires la survie de toutes les socits - ! Certes, il est exact que Darwin parlait de races infrieures, dans "Descendance de l'Homme" mais il ne s'agissait pas de couleur de peau, simplement d'une dgnrescence due aux maladies et aux intoxications. En outre, lorsque Darwin conseille l'eugnisme il fait appel la conscience morale des tars, non une perscution tatique, (5) nous constatons la mme position chez Jean Rostand, cite plus haut. Avec la plus grande malhonntet les nazis utilisent les crits des penseurs et des biologistes soucieux de la sant gnrale ainsi que des mouvements les plus estimables altruistes. Patrick Tort cite par exemple Haeckel, crateur du mot "cologie" en 1866 ou le professeur Franais, Pinard, qui institua la protection mdico-sociale et nonatale. D'autres savants, vu la consommation d'alcool et de tabac, craignent "un crpuscule biologique de l'humanit". (6) Au dpart donc, une science mdicale s'appuyant sur le darwinisme, qui cherche soigner, prvenir. Mais de ces thories trafiques, on passe au racisme. Patrick Tort indique que le processus est : "Thorie - vulgarisation - manipulation des masses - application pratique". La question est : "comment s'articulent concrtement les rapports entre science, opinion publique, politique" et "plus prcisment entre sciences naturelles et sciences humaines, par exemple entre biologie, hygine psychiatrie, droit pnal ?" (7) Pour aller de la sant au racisme, un tour de passe-passe est ncessaire. Madame Chantal Millon-Delsol en a dmont les articulations. "L'eugnisme allait pour ainsi dire servir de pense de transition... l'extermination de certaines races deviendrait un volet particulier de l'extermination des indsirables sociaux." (8) Une premire dmarche consiste faire calculer le cot social des malades incurables. Pour alerter l'opinion publique, mieux que les journaux, mieux que les discours la radio - instruments prfrs des nazis - toute la socit sera imprgne du "problme". Car il s'agit bien d'un problme pour classes primaires : tant donn qu'un fou cote par jour x marks, combien cela fait-il au bout d'un an ? de dix ans ? Avec cette somme - multiplie par n+1 dtraqus mentaux - de combien pourrait-on augmenter les allocations familiales ou les primes de chmage ? ou encore construire des hpitaux de tant de lits ou des maisons de la culture recevant tant de jeunes ? Dans une socit o il y a six sept millions de chmeurs et 33 % de jeunes de moins de vingt ans dj excits contre les vieux et le "systme", l'impact est garanti. Donc premire manipulation : l'intrt pcuniaire. Deuxime tour de passe-passe : la peur de la contagion. Quantit de films de propagande nazie reprsentaient les juifs sous forme de rats apportant la peste. Certes, il ne s'agit pas de maladie biologique, mais d'un empoisonnement psychologique, caractrologique. Le simple contact quotidien d'un juif peut "enjuiver" tout le personnel, dit le matre d'htel (nazi) pour refuser l'emploi de juifs (intellectuels ou commerants dgrads) comme domestiques, dans un roman de Gregor von Rezzori. Les idologues hitlriens vont s'appuyer sur le souhait d'euthanasie. Depuis 1900, des associations de malades, cancreux ou paralyss, rclament le droit une mort douce au moment o la vie leur devient tourment intolrable. Les idologues nazis vont glisser de : "Tuons tous les malades incurables, sur leur demande, par piti", au syllogisme : "or les juifs sont malades, donc contagieux, exterminons-les". Madame C. Millon-Delsol y voit la logique de la Nature : "le devoir consiste suivre la nature... l'idologie repose sur le socle de la biologie-darwinienne traduite en thologie". (9) Elle cite Mein Kampf : "cet empoisonnement du sang ne pourra tre guri que dans des sicles"... Cette parole "exprime la confusion du politique et du sacr", "il s'agit d'extirper les nuisances qui polluent le peuple digne de survivre" grce l'extermination comme condition de survie". (10) Toutefois nous constatons

Note des . U. : Les Industriels et certains gouvernements font de mme aujourd'hui en ce qui concerne les dangers de la pollution mondiale et "l'effet de serre" Sous prtexte que les arbres absorbent le gaz carbonique, on replante des forts [au moins, on replante !] mais on oublie joyeusement la cause premire et le problme principal persiste.

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un norme hiatus entre les cas particuliers de malades - rels - rclamant leur "dlivrance" avec toutes garanties juridiques, comme en Hollande depuis une dizaine d'annes, et une assertion apodictique fausse - sans aucun fondement, de maladie, accroche une collectivit, une race, et qui justifierait ensuite un autoritarisme tatique tueur. Il n'y a aucun rapport - si ce n'est par artifice - entre la volont individuelle et la dictature totalitaire. Mais l'artifice a exist : "la dfinition du malheureux, cens rclamer la mort, vit ses critres changer peu peu. Le critre physique s'tendit jusqu'au critre moral : d'abord les malades physiques et mentaux, puis les asociaux, "enfin les romanichels et les juifs". Madame Chantal Millon-Delsol avait ajout "les criminels". (11) Nous contestons : les criminels taient utiliss comme kapos des camps de concentration. Himmler, dans une lettre un chef de camp, honnit la Justice car "dans les prisons les jeunes gens se corrompent", aussi les envoie-t-il comme gardiens... des juifs innocents ! (12) L, "les seigneurs taient les "droit-commun" selon le tmoignage de Madame Olga Wormser-Migot. (13) Les revues de la Hitlerjugend demandaient l'indulgence pour ceux qui avaient eu une enfance malheureuse, et leur "rcupration", leur rachat, dans les services spciaux des camps. Ceux qui approuveront la mort des juifs rclamaient en 1935 la suppression de la peine de mort pour les criminels de droit commun. Nous l'avons lu, nous l'avons entendu maintes fois discuter. Nous sommes tonne que cela ne soit pas en relief : un Aryen n'est pas criminel, c'est la socit domine par le Juif qui l'a corrompu. Donc c'est bien le Juif qu'il faut dtruire comme cause et comme coupable : "bouc missaire" ! "Dans le processus gnral appel "solution finale", les Juifs taient dsigns comme les coupables les plus reprsentatifs, comme les coupables par excellence. Chez les autres peuples, certains lments "germanisables" pourraient, aprs ducation, rentrer dans le giron du peuple sain. Chez les Juifs, tout tait malade." (14) Nous avons t rafle, nous-mme, en Juin 1944 : - "Vous avez le type juif, suivez-nous", nous ont dit, dans la rue, deux miliciens. Au commissariat de police, une harpie nous interrogea. Elle avait visiblement peur et dgot de nous : le dgot envers le malade dangereux, la contagion criminelle s'accompagne de la peur d'un rival de talent, qui peut vaincre, par sorcellerie. Le troisime argument est celui de la lutte pour la vie. Nous la trouverons entre peuples mais aussi entre Jeunes et Vieux. D'abord entre peuples : les slaves doivent tre extermins au nom de l'espace vital, tandis que les juifs le seront comme concurrents, et les romanichels comme parasites. Cela fait beaucoup d'euthanasies ! de camps, de chambres gaz, de fours crmatoires... Mais quel abus du mot "euthanasie" qui signifie "bonne mort" ! La religion catholique adresse des prires "Notre Dame de la Bonne Mort"... C'est elle que le souffrant demande sa dlivrance. Mais il la demande. Jamais les juifs, les slaves, les romanichels n'ont suppli le dieu aryen, le Volk, de les tuer. Au contraire. Tout le nazisme se rvle sur ce point : il n'y a plus de personne humaine, seulement des nations et des races. Il n'y a plus de raison, seulement l'intuition et la foi nazies. Cette foi est un "credo quia absurdum". Les camps de concentration se rvlaient "absurdes" parfaitement inutiles, dit Hannah Arendt, 15) mais ils reprsentent "une concession du rgime ses lments criminels et anormaux". Ce n'est pas un "usage rationnel" de travailleurs mal nourris, la torture et la terreur sont l'essentiel. Le but est de "dtruire la personne". "Derrire l'aveugle bestialit des SA il y avait une haine... pour tous ceux qui socialement, intellectuellement taient mieux lotis qu'eux". (16) Les camps sont "la seule forme de socit o il soit possible de dominer entirement l'Homme". (17) Olga Wormser-Migot explique l'idal de "classe" : "les prostitues se vengeaient des femmes d'un autre milieu". (18) Entre 1935 et 1939, on disait dans les milieux de gauche franais : "le nazisme est une rvolution de Lumpenproletariat", c'est--dire contraire la Rvolution du vrai peuple qui est travailleur et tient la "mritocratie". Mais il y a des motifs idologiques plus profonds : le peuple aryen serait "pur" par nature, exempt de misre, de mchancet, de crimes, s'il n'tait pas contamin par le Juif, qui l'opprime, rgne sur tout, par sciences et finances, coles, usines, bureaux... Ds que l'on passe de la SA la SS l'extermination change d'me - si nous osons nous exprimer ainsi ! - Avec les SS, dit Hannah Arendt, "la bestialit spontane (des SA) fit place une destruction absolument froide et systmatique des corps humains, dans le dessein prmdit de dtruire la dignit humaine", faire avec des hommes "des marionnettes". (19) Essayer de prouver et de se prouver que le Juif - trop intelligent - ne leur est pas suprieur ! "Vous tes de la m..." rptaient les SS. Andr Frossard, dans "Le Crime contre l'Humanit", raconte que Gompel, "juif, savant, rsistant et humaniste", mourant, fut conditionn par les SS rpter cette phrase que je crois extraite de Mein Kampf : "le Juif est un parasite qui vit sur la peau du peuple aryen et il faut l'extirper". (20) Nous comprenons alors le troisime degr de profondeur de la doctrine antismite nazie : Andr Frossard cite Mein Kampf : "Avec les juifs il n'y a pas pactiser... "le" but ultime doit tre l'limination pure et simple des Juifs." (21) En effet, la cause de la malfaisance est psychologique, caractrielle et hrditaire. On ne peut donc pas laisser un seul enfant en vie. On aurait pu imaginer que les bbs de
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moins de trois ans fussent adopts dans des familles allemandes, surtout s'ils taient blonds. Non. La "race" spirituelle, la race de l'me, ne peut s'effacer ; donc la rducation, mme du nourrisson, est absolument impossible. Par consquent il tait "moralement" ncessaire, pour purifier l'espce humaine, de pourchasser, dporter, gazer les quarante enfants d'Izieu. Lorsque l'on parle d'intrt matriel, d'esclavage au profit d'usines ou d chantiers, on se e trompe. Le vritable bon usage, rentable des dports, et exig une nourriture convenable et des logis assez confortables. On ne fait rien de bon avec des zombies ! Le camp est une "simple" satisfaction idologique, tellement puissante que les nazis ont pu sacrifier soit des troupes allemandes de blesss, soit des civils rfugis, en leur refusant les trains que l'on consacrait la dportation en pleine dbcle de 1944-45, mme au dtriment de transports de matriel ou de combattants qui eussent t utiles la lutte arme. Le psychique l'emportait sur le pragmatique. Sans doute croyait-on le poison juif plus efficace que l'essence pour les tanks ? En effet, si une sorcellerie criminelle idologique paralyse les volonts et corrompt les murs, tout est possible. Nous avons entendu, dans un documentaire sur Arte, en 1995, un islamiste porter la mme accusation. Cependant reste la question : comment peut-on sacrifier les allemands et les SS eux-mmes ce but dlirant : exterminer une "race" (o se mlent blonds et bruns, juifs et protestants ou athes), race suppose impure, coupable ? Un homme sens prfrerait ne pas tuer plutt que mourir avec son ennemi (en 1945). Oui, mais les nazis ne sont pas des hommes senss. Ils n'ont pas plus peur de leur propre mort que de celle des autres et rciproquement : ils n'ont pas peur de la mort des autres parce qu'ils n'ont pas peur de mourir. La mort n'existe pas, elle est un simple retour au Tout !... Ce n'est pas toujours sans rticences : Adolf Eichmann confie Peter Man qui l'a captur : " l'cole lmentaire, en Autriche, mes meilleurs amis taient juifs", mais il doit obir ; il craint la dfaite : "si on peut appeler a vivre, vivre dans une peur continuelle". (22) Dans un but suprieur "les manipulateurs de ce systme sont autant convaincus de leur propre superfluit que de celle des autres, et les meurtriers sont d'autant plus dangereux..." "Une ralit plus vraie se dissimule sous les choses sensibles", on le sent par un "sixime sens". (23) Himmler recommande de ne pas s'intresser aux problmes quotidiens mais l'idologie qui importera pour des sicles... (24) eux aussi, allemands, et mme chefs nazis, doivent se sacrifier en vue d'un but grandiose. "Les nazis ne pensaient pas que les allemands formaient une race de seigneurs... ils devaient tre guids par une race de seigneurs qui venait de natre : ...les SS." (25) Encore faut-il prciser que cette race n'est elle-mme que le chemin vers le Surhomme : selon la description de Nietzsche "un pont jet sur l'abme" entre l'Homme et le Surhomme. Comme le dit plus loin Hannah Arendt : "l'essence du rgime totalitaire n'existe ni pour les humains ni contre eux", (ils n'ont pas de ralit. Seul compte le Peuple). Il s'agit de "fournir aux forces de la Nature ou de l'Histoire un incomparable moyen d'acclrer le mouvement". (26) C'est un but divin, sacr, d'un ordre plus lev que les vies de dtail, comme l'indique le nom : le sacr exige le sacrifice ; donc on se sacrifie au sacr avec exaltation joyeuse : le Dieu-Nature se ralise en nous, par notre "tuerie", nous devenons Dieu par notre mort au combat. (27) Et pourtant parmi les bourreaux eux-mmes a subsist une espce de rflexe de piti. Browning, dans "Des hommes ordinaires", en parle d'un bout l'autre de son enqute, et au fond, cela peut nous faire esprer que cet instinct du Bien triomphera un jour (dans les curs et non par les armes) des folies enrages, peut-tre plus anormales que naturelles si on considre les murs animales, plus "morales" que les ntres bien des gards. Nous noterons que le commandant Trapp "courait et l comme un fou... s'est remis courir en pleurant comme un enfant" et "tacitement, presque tous les hommes engags dans l'opration s'abstenaient de tuer les nourrissons et les petits enfants". (28) Il fallait ensuite rconforter les bourreaux avec de la musique, de la spiritualit (sic), de la politique. (29) La plupart sombrait dans l'alcoolisme : "une vie pareille tait parfaitement intolrable si l'on restait sobre". (30) Comme ces "hommes ordinaires", les SS trouvaient pnibles les excutions. Certains vomissaient, d'autres s'vanouissaient en vidant les premiers camions asphyxie par le gaz de carbone. C'est pour pargner les nerfs des surhommes que l'on fit nettoyer par la suite les fameuses "salles de douches" par d'autres dports. Hoess, Commandant d'Auschwitz, explique bien les choses : "l'anantissement par les gaz n'entrane pas des souffrances plus grandes que celles produites par l'asphyxie... le cyanure paralyse les poumons. Aussi le spectacle de la chambre des gazs et ces explications donnaient une

Note des . U. : Le nerf de guerre du nazisme [comme du terrorisme de nos jours] tait effectivement un manque total de respect pour "l'autre" et la diffrence. On peut trs bien, par contre, ne pas avoir peur de la mort et respecter le fait qu'un autre puisse en avoir peur Le respect rel de l'autre est de ne pas, effectivement, le confondre avec soi-mme. E. L.

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impression plutt rassurante, puisque d'ailleurs, jusqu'au dernier moment, l'angoisse et les coups manqus de la fusillade furent pargns aux victimes." (31) Donc cela s'appelle mort douce ou euthanasie. Tout devait concourir ce que les condamns ignorassent leur sort. Il leur fallait se rendre aux "cabines de douches" en passant devant un orchestre de dtenus qui jouait du Mozart. (32) Browning raconte galement que par piti pour deux juifs qui avaient t leurs cuisiniers, les policiers les turent par surprise d'une balle dans la nuque. (33) Les instructions de Himmler rpercutes par les directives de l'Ordnungspolizei ou par les "causeries" de Heydrich expliquent que "dcider... de la mort... est difficile mme pour le soldat le plus endurci. Mais il faut le faire. Celui-l agit correctement qui "faisant taire ses sentiments personnels agit brutalement et sans merci." (34) Himmler, dans les Discours Secrets, dit bien que la SS accomplit un devoir pnible et choquant. Il faut garder secrte cette mission de salut que certaines personnes ne comprendraient pas. C'est un "devoir vis--vis de notre peuple, de faire disparatre ce peuple qui voulait nous faire disparatre", et la SS aura "la responsabilit du sanglant processus d'limination raciale dont elle emportera le secret dans la tombe". (35) Il faut aussi viter les deux cueils : la sensiblerie et le sadisme. Le mrite du soldat est de rester impassible et "correct". Himmler fit mme excuter des SS qui avaient "oubli leur fonction franchement idologique" et avaient tu des juifs par rapacit. (36) Le peuple allemand lui-mme n'est pas l'abri. Madame Chantal Millon-Delsol fait remarquer que : "les Aryens ne sont pas plus respects que les autres... Dresss, maris, surveills l'gal d'une curie de courses" ou de bufs mens l'abattoir ? Les SS disaient d'Alos Brunner : "c'est nous seuls qu'il a marqus comme des cochons (le tatouage) et envoys la boucherie." (37) En effet, il faut que la guerre trie les meilleurs pour le progrs de la race, en liminant les faibles. Cette combinaison d'euthanasie et d'eugnisme va obtenir une approche du Surhomme, but mythique, asymptote qu'on cherche atteindre, "Sehnsucht" du parfait et de l'impossible. Hitler rvait de guerres sans cesse rptes, au moins tous les vingt-cinq ans. Nolte dans "le Fascisme dans son poque" insiste sur cette vision apocalyptique (38) qui doit aboutir une humanit radieuse. Et "si le peuple allemand perdait la foi, si le peuple allemand n'tait plus dispos se donner corps et me pour survivre, - alors, le peuple allemand n'aurait plus qu' disparatre". (39) Non, Hitler n'est pas nationaliste, les SS non plus qui admettaient des gens de toutes nationalits. Il s'agit d'une Internationale de la Violence, accoucheuse darwinienne d'une Humanit Suprieure. Nature a deux faces, Vie et Mort lies comme dans la personne de la desse Civa. On tue tout le monde, juifs et aryens, Russes et Waffen SS par millions. Nature reconnatra les siens et en fera des vainqueurs. L'autre monstruosit "euthanasique" concerne les vieillards. Payer des retraites, c'est autant de moins pour les enfants de familles nombreuses et pour les chmeurs ! Il n'est plus question seulement de grabataires et de malades, mais de tous ceux qui ne peuvent plus travailler, et mme aussi de ceux qui travaillent encore et prennent les places dues aux Jeunes. Parmi nos camarades de Lyce convertis l'Hitlrisme, nous avons entendu cent fois entre 1935 et 1939 le merveilleux slogan : - "La piqre aux Vieux, la place aux Jeunes." Aussitt nous leur posions la question : - "Et ton grand-pre ?" Le camarade rpondait : - "Ce n'est pas la mme chose." Donc, au fond, le passage l'acte n'tait gure envisag. L'idologie est compose "d'ides en l'air": des complexes, des rveries sans consistance, jusqu'au jour o la misre et le chmage propulsent une bande de fous au pouvoir suprme et absolu. 52 (40) BREF Hannah Arendt parlant des horreurs de l'eugnisme et de l'euthanasie hitlrien, expliquait : "la lgitimit totalitaire... accomplit la loi de l'Histoire et de la Nature sans la traduire en normes de bien ou de mal" pour "transformer l'espce humaine". (41) Le Darwinisme signifie que "la Nature est engloutie dans l'Histoire" et que le racisme nazi peut s'en servir aussi bien que le "classisme" marxiste. (42) Nous nuancerons : quelle Histoire ? Nous ne voyons l-dedans pas davantage de science historique que de science darwinienne. Aucun dterminisme vrai. Plutt une "cause finale", une finalit (refuse
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TOURNIER Michel : A la radio amricaine CNN, 1990, il tient des propos quasi nazis en disant qu'il prfrait voir tuer 200 000 vieillards plutt que pratiquer 200 000 avortements. Si l'on se souvient des murs et de l'ge de cet crivain, son assertion est plutt comique.

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par Darwin), un but invent, artificiel, rien de naturel, mais l'attrait passionnel pour un fantasme ; disons mme pour deux fantasmes diffrents puisque Hannah Arendt peint aussi Staline parallle Hitler : deux dsaxs. Hitler n'a pas russi l'eugnisme ou l'euthanasie de ses rves. Monseigneur von Galen s'y opposa en chaire et le Fhrer cda. (43) C'est donc une grossire erreur lorsqu'on entend dire : Hitler a donn la sant au peuple allemand actuel. Au contraire, il a fait tuer tous les plus beaux jeunes hommes, par cette "slection l'envers" qu'est la guerre. Nous avons tous vu en 1940 une arme allemande splendide, puis en 1944 ce que l'on appelle "les fonds de tiroir", rabougris et faiblards. Mais peut-tre le service que Hitler a rendu l'Allemagne consiste-t-il prcisment dans la destruction de cette belle jeunesse. Les chiffres sont horriblement parlants : il y avait 6 millions de chmeurs, les nazis ont tu 6 millions de juifs et ils ont eu eux-mmes 6 millions de morts. La voici l'euthanasie ! celle des "surplus", des marginaux, des exclus devenus SA puis SS enfin envoys la mort dans les neiges de Russie ou sous les tapis de bombes de Normandie. Gaston Bouthoul appelle cela "la relaxation" dmographique. (44) Puisque, selon Antoine Prost, l'Histoire autorise le "Si" (45)... essayons : Si Stauffenberg avait russi son attentat en juillet 1944 et si Goering avait fait la Paix, les Waffen SS n'auraient pas t tus par millions, d'o deux autres consquences : l'Allemagne, encombre de ces bons--rien (bons aryens) ne se serait pas releve. Le miracle conomique a t ralis par des gens de soixante ans (das Alter) qui avaient reu une ducation srieuse et slective.53 (46) Deuxime consquence : on ne serait pas venu bout de l'idologie nazie. Elle a disparu parce que "mortes les btes, mort le venin". Il n'y a pas s'tonner de l'vaporation brutale des ides hitlriennes comme le font Joachin Fest et John Toland. Le premier dit : "S'vanouissent les conceptions nationales socialistes, presque sans laisser de traces" (47) et le second : "A la surprise du monde entier, la mort de Hitler mit fin au national-socialisme d'une manire brutale et dfinitive." (48) Nous, nous ne nous tonnons pas : les fidles, dpositaires de l'idal sacr, taient, dans leur quasi totalit, tombs au champ d'honneur. Quant aux no-nazis des Annes Quatre-vingt-dix, il s'agit d'une provocation juvnile, accompagne de singeries folkloriques, a manque d'ardeur, d'me, de "fanatisme". Ces pauvres diables ne savent ni tenir le garde--vous ni marcher au pas. On nous en a montr une douzaine, le prsentateur disant d'un ton tragique : "on vous aura avertis !" et s'indignant que dans une brasserie on et chant un lied nazi. Nous l'avons entendu : c'tait le "Deutschland ber Alles" (49) qui, notre connaissance, est depuis des sicles et encore de nos jours, l'hymne national officiel allemand. Notre deuxime "Si" sera propos de l'eugnisme : Si, en 1880, coups de primes sanitaires (s'opposant aux primes natalistes aveugles) on et converti tous les alcooliques la strilisation... Adolf Hitler ne serait pas n en 1889 ! les trois millions de SA non plus. C'est une banalit : "Tous les SA buvaient" (et leurs pres aussi, la dipsomanie est hrditaire). Quel et t le rsultat ? pas d'alcooliques, pas de rats, pas de criminels, pas de nazis, pas de chambres gaz, pas de ruines allemandes non plus. Malheureusement ce sont les fils d'alcooliques qui ont pris le pouvoir et ont fait l'eugnisme leur manire, en tuant ceux qu'ils dtestaient : les juifs, les gens intelligents.
NOTES DE I - b N d'ordre 1 pages 218 220

SOMBART Werner "Le Socialisme allemand" Payot 1938 - Pards 88 Nous en recommandons la lecture attentive de ces deux pages ROSTAND Jean. Confrence prononce devant les Inspecteurs du Primaire. Paris Juin 1958 Nous tions prsente. MOUTON le Wandervogel (D.E.A.) 1993 OC

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53

FERRO Marc, sur Arte en 1995, interrogeant des industriels allemands obtint cette rponse : "Ce sont des gens de soixante ans qui ont relev l'Allemagne". Ajoutons : sous le gouvernement d'Adenauer qui en avait 70 80.

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4 5

TORT Patrick OC POLIAKOV Lon "Le mythe aryen": Calmann-Levy 1971 TORT OC TORT OC MILLON-DELSOL Chantal "Les Ides politiques au XXe sicle" ch. II : l'tat raciste : PUF 1991 Ibid. Ibid. Ibid. NOLTE Le national-socialisme dans son poque : Julliard 1970 WORMSER-MIGOT Olga le systme concentrationnaire nazi MILLON-DELSOL ARENDT Annah Ibid. Ibid. WORMSER ARENDT FROSSARD Andr le crime contre l'Humanit : Laffont 87 Ibid. MAN Peter La capture d'Eichmann - Paris 1987 ARENDT Ibid. Ibid. ARENDT OC EVOLA Julius La doctrine aryenne du combat et de la victoire : Pards BROWNING Christopher Des hommes ordinaires : Les Belles Lettres 94 Ibid. Ibid. HOESS Rudolf Commandant d'Auschwitzch - MASPERO 79 BROWNING Christopher OC Ibid. Ibid. HIMMLER Heinrich Discours Secrets : Gallimard 78 Ibid. OC OC OC OC OC

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305-306 484 174-175 86

6 7 8

9 10 11 12

101 102 106

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14 15 16 17 18 19 20 21 22

106 196 193 195 491 194 195 53 31 227 et 284

23 24 25 26 27

201 et 219 38 141 212 31 35

28 29 30 31

85 29 114 Rsum

32 33 34 35 36

XIII 204 240 15 17 17 et 205

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EPELBAUM Didier Alos Brunner : Calmann Levy 90 NOLTE Le fascisme dans son poque : Julliard 70

309

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HITLER : Libres Propos 250 traducteur Franois Genoud - Prface de Robert d'Harcout Flammarion 1952 - dition limite 1100 exemplaires notre n est 444 TOURNIER Michel A la radio amricaine CNN 1990 Entendu la Tl et commentaires de nombreux journaux d'poque NOTES DE BREF

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41 42 43

ARENDT OC Ibid. MILLON-DELSOL Chantal Les ides politiques au XXe sicle : PUF 1991 BOUTHOUL Gaston Sauver la Guerre - Avoir la Paix PROST Antoine Douze leons sur l'Histoire : Seuil 96 FERRO Marc sur Arte en 1995 FEST Joachim Introduction aux Discours Secrets de Himmler OC TOLAND John Adolf Hitler - New-York 1976 Pygmalion 1978 REPORTAGES SUR A2 en 1993

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II Nature et Volk Paysage - Paysan - Pays a) Le paysage et la mystique de la Nature b) Le paysan plus proche de la Nature enseigne ce qu'est le vrai peuple c) Kultur et Zivilisation "Comment en un plomb vil l'or pur s'est-il chang ?" Racine "L'enfant qui porte la fleur bleue dans le cur porte ct une volont de fer." Trois forces : "Le vieil instinct allemand de la marche ... La volont d'une nouvelle forme de vie... Les liens personnels d'homme homme." Christiane Vlpel : "Hermann Hesse et le mouvement de Jeunesse allemand."
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II a) Le paysage et la Mystique de la Nature Paul de Lagarde place le corps sous le mythe de la germanit, la marche est le critre de la communaut raciale : "Marcher est le plus allemand de tous les instincts inns, c'est notre tre fondamental, c'est le miroir de notre caractre national." (1) Mais nous aurions tort d'y voir un simple sport, c'est bien l'instinct du nomade que fut l'ancien Germain ; "Je suis nomade", disait Hermann Hesse. (2) C'est aussi le souvenir du romantisme, du Taugenichts d'Eichendorff, "le Joyeux Marcheur" ; rapprocher de son prdcesseur, notre vagabond Rousseau : " Nature, Grand tre !" Mais chez lui la Nature reste extrieure, tandis que pour les romantiques allemands le corps et l'me ne font qu'un et que, par consquent, l'Homme ne fait qu'un avec la Nature, le Monde, le Tout. La Fleur Bleue de Novalis est l'expression d'une transcendance o Hommes, animaux, et plantes parlent un langage commun. La marche est une union mystique avec le sol, les fleurs, les arbres, le ciel, les oiseaux (migrateurs). La Nature est ce qu'il y a de plus profond dans l'Homme, c'est Dieu en nous et nous en Lui. L'auteur d'une thse, en 1933, Werner Pohl, crivait : "La relation de la Jeunesse des Ligues avec la Nature est bien ce qu'il y a de plus profond". Le terme exact est : "innigste". (3) En franais, il est difficile de rendre ce mot, il est parent d'un autre encore plus vnr : "Innerlichkeit", quelque chose d'intime, au fond du cur, une profondeur de sentiments spontans, une "authenticit", notion que l'existentialisme a hrite du romantisme allemand, via Heidegger. Pour le Franais, mme cologiste, la Nature est un objet, un bel objet, certes, mais un objet, aussi ce mysticisme parat bizarre. Comment pntrer dans ce paysage romantique, hant d'esprits, possd de "mana", ou cathdrale d'arbres, fascinants "mandalas". "La Nature est un temple o de vivants piliers..." Baudelaire se souvient que la fort fut, pour les druides gaulois, la seule demeure des dieux, qu'il et t sacrilge d'enfermer dans des murs ! Nous appellerons aussi notre secours un autre Franais , qui a tent de communier avec l'me germanique : En fort allemande "l'immense sanctuaire vgtal... un monde oubli irrel ou rv... Le temps s'arrte. Monte des eaux de l'tang... cette clart verte immobile et sans fond"... toute la chair devient me et l'me se fait chair... Que la lune brille, son reflet attirera la nuit toute entire... Gense, dieux cachs..." (4) "On est ananti et d'autant plus conscient. Ce que l'on croit, en transe somnambulique, en "Stimmung", cela sera ? "Was man glaubt, das sei geschehen." (5) C'est, dcrite par Maurice Genevoix, cette prescience du Destin, son vcu, ("Erlebnis") consentant, pousant le "Rhythmus", en communion avec le Dieu-Nature. (6) Et cette extase est la "vraie Vie" laquelle nos petits fils de la cigogne vont sacrifier leur vie sans majuscule... Les comprenons-nous ? Sommes-nous de plain-pied avec eux ? Difficile ! Nous sentons encore un hiatus. Lorsque Baudelaire dit : - "Homme libre, toujours tu chriras la mer !" Cela ne va pas aussi loin que Heine : - "Ich liebe das Meer wie meine Seele selbst." Bien que Heine soit le moins romantique des allemands et "l'hritier du sourire de Voltaire", lui, il se fond dans la Nature. Mme la musique de la langue est plus prenante. Pour saisir vraiment la "Stimmung", tous les mots aligns ne suffiront pas. Cherchons en notre cur des souvenirs, un "Erlebnis", une promenade en montagne l'aurore, dans les brumes d'Octobre, les branches fines des mlzes s'clairent dores des premiers rayons, une apparition comme un rve... Il y faut de la brume. Le mditerranen voit clair et sec. Le fog apporte les fantmes aux Anglais. Prs des sources germaniques naissent les nixes. Ou encore, peut-tre, au lieu de chercher l'me des plante , devrions-nous trouver le vgtal, le vgtatif en nous comme dans certaines expriences de yoga, ou dans celles du "mandala". Bergson disait "Essayez de devenir l'herbe que vous contemplez." Il est pnible autant que difficile au rationaliste de s'oublier soi-mme, et quand il plonge au fond, vite, d'un coup de talon, il remonte la surface des choses. Sans doute les enfants se laissent-ils enchanter plus facilement : une petite fille franaise en voyage en Allemagne avec sa mre lui disait : - "Maman, je voudrais tre allemande. - Pourquoi ? - Parce que c'est un pays o la grenouille peut devenir un Prince." (7)
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Nous tentons de retrouver au fond de notre mmoire les nains (Mnnchen) que la femme du tailleur chasse stupidement en semant des petits pois qui provoquent leur chute. Les images de notre livre d'enfant taient bien drles. Depuis lors, ceux de Blanche-Neige sont devenus clbres. Probablement ils reprsentent un peuple disparu, de taille assez petite, se rfugiant dans les bois l'arrive - aux temps prhistoriques - des nomades germains gants. L'Europe a eu ses Pygmes face ses Peuhls ! Mais voil que nous passons de la magie l'Histoire... Nous aurions voulu illustrer les belles pages de Maurice Genevoix avec les photos du Wandervogelbuch de 1917. Elles peuvent rivaliser avec celles de Julius Gross et montrent davantage les paysages. L'un surtout est proche du texte franais. On y voit deux adolescents au pied de sapins gigantesques ; ils regardent un lac en contrebas (sans lgende). Mais voici les lgendes d'autres photos. "La tente est dresse l'ore de la fort d'o sortent les bruits pleins de mystre de la Nuit." "Les jeunes reposent bien, en scurit, sur la poitrine de leur mre, la Terre." (8) A ct de beaux paysages d'autres images montrent des paysans au labour, des villages pittoresques, des groupes de jeunes autour de guitaristes, violonistes, ou encore des spectacles de marionnettes. Deux autres albums celui de Winfried Mogge et celui de Marion von Ras prsentent aussi de fort belles illustrations. (9) Les lgendes inscrites en bas de page s'imprgnent - et imprgnent les mes des enfants - de toute une mystique. Rien n'est innocent. Tout prpare l'oubli de soi, la fusion dans la Nature et le Volk, au sacrifice guerrier. Langemarck, si invraisemblable, en est la consquence directe. La fleur bleue donne un cur d'acier. (10) Si l'on n'a pas compris, saisi, revcu (Erlebnis) cette absorption de l'individu par le Tout, on ne peut pas comprendre le "totalitarisme", ni la facilit de l'hrosme ou de la cruaut (comme l'euthanasie des chambres gaz). Zeev Sternhell, dans la "Naissance de l'idologie fasciste", dit bien que la source profonde en est un "sentiment intuitif et irrationnel" crant un "culte des forces profondes et mystrieuses", "qui font la ralit et la vrit des choses en mme temps que leur beaut". (11) Dans un recueil de pomes et textes, "Randonneurs et Vagabonds allemands", on retrouve ces mmes thmes : "Toi, Allemand, tu t'en vas marchant avec Dieu" et "la grande randonne allemande est une prise de conscience nationale." (12) Les motifs des Bnde sont numrs par un troisime pote : Nature - Rve - Amour - Patrie. (13) Cela devient plus cynique lorsque nous abordons le texte de Sieburg, "la Fleur d'Acier". Il crit son Journal de voyage au Japon en 1939 ; "ce pays qui participe de la fleur autant que de l'acier". Il parle de "correspondance des paysages de la nature et de l'me" (14) et passant en Mditerrane, "Les volcans, dit-il, sont un moyen de rappeler qu'elle (la Mditerrane) ne veut point mener une vie bourgeoise mais qu'elle est lie au mystre cosmique et qu'elle sait parler un langage autoritaire". (15) D'o Mussolini. C.Q.F.D. (il est bien crit, "cosmique" et non comique). Lorsque Marius Cauvin nous parle d'coles proches de la Nature, nous ne les croyons pas plus innocentes. (16) A l'amour de la Nature nous ajouterons l'amour de la langue : le Recteur Jean-Edouard Spenl, germaniste de grande rputation, a crit un livre remarquable pour la comprhension de la littrature et de la mentalit allemandes : "La pense allemande de Luther Nietzsche". Il note que la conviction populaire d'une "lection mystique" du peuple allemand, destin une mission spirituelle, s'appuie sur l'amour de la langue. La langue allemande "est vraiment l'idiome primitif de l'humanit, alors que les autres langues, en particulier les langues romanes, ne sont que des idiomes drivs, issus de la corruption du latin. De l vient que l'allemand est la seule langue vraiment "vivante", capable de tirer de son propre fonds des crations verbales ou syntaxiques". Les prophtes germaniques en concluent que le peuple allemand est le peuple primitif : "das Urvolk", gardien de l'ge d'Or de l'humanit, de ce pass lointain o une race pure, saine, pensait spontanment, par intuition, les vrits fondamentales de la spiritualit. Par consquent ce peuple pur de tout alliage historique (c'est contestable) a pour mission de rgnrer l'Humanit en recrant l'ge d'Or. (17) Fichte exhorte les allemands dans "les Discours la Nation allemande" Ina en 1806 : "Peuple de l'avenir... conscience suprieure de l'Humanit." (18) Cette leon du romantisme reste inscrite dans les curs et on la trouve aussi dans les Journaux des Bnde qui mlangent les grands textes leurs comptes-rendus d'excursion ou leurs rflexions personnelles plutt banales, rptitives et enfantines comme le disait Georg Korth ds le dbut du mouvement Wandervogel. (19) Werner Kindt prsente la documentation du centre d'archives de la Jugendbewegung : ce sont des crits fondamentaux. (20) Il pose la mme question qu'une cinquantaine d'autres historiens ou crivains allemands : le national-socialisme, est-ce la faute aux Jeunes ? Nous trouvons dans ce recueil six cents pages environ d'extraits de journaux de Jeunes allant du Wandervogel la Hitlerjugend. Tous ces crits ont un niveau trs mdiocre. Dans sa thse, le professeur Krebs confirme que c'est plutt rptitif et ennuyeux. Il se dit "frapp par la pauvret des conseils de lecture : guides de voyage, tudes sur faune et flore", mais tout ct des extraits du Taugenichts, du voyage
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en Italie de Goethe ou du Peter Camenzind d'Hermann Hesse.54 Krebs s'tonne de l'absence totale de textes de tradition librale, d'Aufklrung. 21) Nous y voyons la quasi dictature idologique, de tradition ds les dbuts du romantisme, depuis un sicle. Il y avait plus de diversit au XVIIe sicle en France, sous un roi Soleil absolu ! C'est donc, dit Gilbert Krebs, "une littrature populaire et romantique". De la part des Wandervgel eux-mmes, des "oeuvrettes d'imitation", des petites chansons faites de phrases creuses sur le printemps, ternelle jeunesse, ou sur "la vie qui ignore le Bien et le Mal", souvenir de Nietzsche bien sr et ce n'est pas innocent. Nous avons nous-mme trouv dans les recueils de journaux et d'Archives des textes obscurs et difficiles, y compris de Fichte voisinant avec des rminiscences plus ou moins dformes de Langbehn ou de Moeller. "Le meilleur y ctoie le pire", dit Gilbert Krebs. (22) Nous approuvons. Nous avons retrouv nos impressions de lycenne de 1935-38. C'est plutt comme un change de lettres entre amis. Dans d'autres archives nous avons dcouvert aussi avant tout des rcits d'excursions, des rappels de proverbes ou de chants populaires. Rien d'original, rien de bien crit. Mais cela veille des sentiments ou encore cela apporte des connaissances, des renseignements. Par exemple, selon Marius Cauvin : les voyages d'tudes dans les rgions frontalires, parmi les communauts allemandes d'Europe de l'Est o les traditions sont restes vivaces, prsentent aux jeunes des Bnde les traits de "l'me collective" et le "culte des valeurs ethniques". Ce sentiment "serait trs imparfaitement rendu par le terme de patriotisme, il ne s'identifiait pas non plus avec le nationalisme", mais c'est le contact avec la "substance mtaphysique du peuple allemand". (23) Il se s'agit pas d'esprit de conqute matriel mais de spiritualit, d'une exaltation toute morale. Nous voulons bien croire, l, aux grands sentiments des Jeunes. Mais ils sont ouvertement orients vers une espce d'espionnage ou de pntration psychologique. Voici en effet le questionnaire remplir, cit par Rudolf Kneip. En t 1927, des groupes saxons sont alls, l'un en Lettonie, quatre autres en Tchquie, un en Slovaquie, quatre en Autriche et onze chez les Slaves du Sud. (24) Chaque groupe doit se partager en cinq sections de travail. La premire cherchera les noms de lieux et les noms de famille ainsi que le nombre d'enfants de ces cousins germains. La seconde s'intressera aux coutumes et la religion, tout ce qui fait la "Kultur". La troisime plus scientifique tracera la gographie des forts, des sources, de l'agriculture, des bestiaux. La quatrime retranscrira les lieder, textes et mlodies, en dialectes. La cinquime, artistique aussi, parlera des dessinateurs et des peintres. La totalit des questions va de la page 117 la page 124. Est-ce innocent ? ou est-ce que cela s'appelle de l'espionnage pour raliser la Grande Allemagne ? Pourtant c'est en date de 1927 chez nos charmants petits Wandervgel... - ce sont bien eux : les articles sont tirs de leur revue - 55 un moment o Weimar se croit dfinitivement vainqueur des ridicules trublions croix gamme qui ne s'entendent mme pas entre eux.
NOTES DE II - a N d'ordre 1 pages 73 OC 73 24

LAGARDE ( Paul de ) cit par VOELPEL Christiane

2 3

HESSE Hermann cit D.E.A. OC POHL Werner "die bndische Erziehung" Weimar 1933 GENEVOIX Maurice Lorelei : Seuil 1978 Ibid. Voir texte Hlderlin supra BON Genevive La Saison des Bals WANDERVOGEL BUCH - Ouvrage collectif

4 5 6 7

66 69 71 XVIII et XIX 279

8
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passim

Nous rappelons qu'Hermann Hesse tait un diteur puissant d'uvres pour la jeunesse en mme temps qu'un auteur de best-sellers dits des millions d'exemplaires. 55 Cite aussi par Kost, la revue du Wandervogel est publie jusqu'en 1931.

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MOGGE Winfried RAS (Marion von)

OC OC

passim

10

KOCH Hans Joachim Geschichte der Hitlerjugend : Schultz 1975 STERNHELL Zeev Naissance de l'idologie fasciste : Fayard 1989 SPICKER Deutsche Wanderer Vagabunden Berlin 1976 Ibid. SIEBURG "La Fleur d'Acier" Paris 1939 Ibid. CAUVIN Marius le renouveau pdagogique allemand : Armand Colin 1970 SPENL Jean douard La pense allemande de Luther Nietzsche : Armand Colin 1967 Ibid. KORTH Georg Wandervogel Francfort 1978 KINDT Werner Grundschriften der Jugendbewegung Dsseldorf 1963 KREBS Gilbert Thse Sorbonne 1979 Ibid. CAUVIN Marius OC Le renouveau pdagogique en Allemagne KNEIP Rudolf Wandervogel - Bndische Jugend Francfort 1967

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II Nature et Volk b Paysages - Paysans - Pays "Tu n'es rien, ton Peuple est Tout." Slogan rpt aux coliers, cit par Hans-Jochen Gamm (Pdagogik des Nationalsozialismus) Le pote Hans Johst montre Himmler "prendre une motte de terre, la flairer, et contempler l'tendue de bonne terre nourricire." Joachim Fest - Prface aux discours secrets de Himmler
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En tant que disciples du Wangervogel, les nazis se prsentent comme cologistes, ennemis des villes, dsireux de se transformer en colons ruraux en Ukraine et d'y mener une vie simple pour rgnrer l'Allemagne citadine. Joachim Fest - ibidem Le meeting de la Jugend bewegung du 11-12 Oct. 1913 au Hohe Meissner fte aussi le centenaire de la bataille contre Napolon. Peter Stachura : The German Youth movement - p. 32 II Paysage - Paysans - Pays Nous reprenons l'exergue, c'est bien en tant que disciples du Wandervogel que les chefs nazis se dclarent cologistes. Peter Stachura cite parmi les anciens du mouvement : Heinrich Himmler luimme, Adolf Eichmann, Baldur von Schirach, Rudolf Hoess, le commandant d'Auschwitz. (1) Ils sont imprgns de refus de la ville et d'amour de la campagne depuis l'enfance et l'adolescence. Cependant, c'est tout l'ensemble des Jeunes allemands qui fut touch par l'idologie du Wangervogel : nous le verrons plus loin avec Peter Stachura (et d'autres), absolument tous les mouvements de jeunesse, sans exception, catholiques ou protestants, socialistes ou communistes ont adopt spontanment avec enthousiasme, les principes de Fischer et Blher ds les environs de 1900, et mis dehors "das Alter" (les vieux). Imaginons ces enfants en randonne ou en colonies la campagne, couchs dans le foin, buvant avec dlices le lait cru, gobant les ufs frais encore tides, croquant les fruits en abondance alors que chez eux on coupe une poire en deux, respirant un air non pollu, loin des bruits lancinants de la ville, dans un "espace vital" de libre mouvement au lieu de promiscuit et bousculade. Qui n'en rve pas ? Mais combien au lieu d'en faire une rvolte destructrice choisiront le dur labeur paysan ? "Nicht Bauer", disait Hermann Hesse : seulement contemplatif... profiteur aujourd'hui, demain guerrier pillard et esclavagiste au nom de l'idal ! Car l'idal patriotique s'infiltre au contact du Peuple. Le vrai Peuple c'est les paysans. Les ouvriers et les bourgeois ne sont que des passants, "des ombres de la rue", tandis qu'on observe le laboureur li la Terre, la fermire entoure d'une cour de volailles en apptit... Mme le plus humble domine les choses et voit ce qu'il fait. En outre, si l'on a la religion de la Nature et de la Terre, notre Mre, le paysan, plus proche d'elle est la fois le Peuple et une noblesse. Walther Kost explique, dans sa thse de 1935, "le rle des Ligues dans l'idologie politique d'aujourd'hui" : "la randonne, par le contact avec les paysans cre une solidarit spirituelle. (2) Ces rencontres avec le Peuple veillent le sens de la responsabilit envers le Peuple et la ncessit de combattre pour la Valeur de la Nation. (3) Il est alors normal que le Tout l'emporte sur l'individu. (4) Il prcise plus loin que pour les nazis "exactement comme dans l'idologie des Ligues, l'Individu... en tant que membre de ce tout... sera pens seulement dans la communaut." (5) Franois-Georges Dreyfus, dans l'Allemagne Contemporaine, prcise le sens de ce vocabulaire allemand si difficile saisir et traduire : "A la socit (Gesellschaft) doit tre substitue une Communaut du Peuple (Volksgemeinschaft)... un tat vrai... s'appuyant sur une lgitimit suprieure la loi". (6) Himmler explique l'Acadmie de Droit en Octobre 1936 : "Nous portons, nous, le droit, mais sans loi..." (7) La Rpublique de Weimar est un "Unstaat", un Non-Etat, (un Non-Etre) parce qu'elle n'est pas une communaut populaire (8) mais plutt une hirarchie administrative issue de querelles entre partis. Cette fraternit directe des Wandervgel ou des Ligues avec le peuple aboutit une plus grande autorit des officiers nazis ou SS sur les soldats parce qu'ils ont pass leur adolescence dans les colonies la campagne et savent parler aux humbles sans la morgue prussienne. Julius Evola reprochera aux nazis de ne pas tre assez droite : pas assez de distance sociale ! Il s'indigne, dans "le Fascisme vu de droite" de ce qu'au nom de la "Gleichschaltung" on oblige une jeune fille de l'aristocratie des travaux manuels la campagne, loge en communaut avec des filles du peuple, paysannes et ouvrires. (9) Cela date du Wangervogel : les humbles doivent tre aims en fraternit et en galit. Deux autres termes rvolutionnaires qui compltent les revendications de Libert de Fischer et Blher. (10) C'est avant tout valable pour la paysannerie. Le paysan plus prs de la Nature, est plus pur, on ne triche pas avec la Terre. L'Homme des villes, commerant et intellectuel parat vivre d'artifices. Mme l'ouvrier se classera "bourgeois" (habitant du bourg) par rapport au "cul-terreux". La
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population urbaine est civilise. Bourg, civil, urbanit, cela sent l'cole, la pdanterie, la culture cosmopolite, toutes choses maudites. Par contre, en patriotisme le paysan surclasse l'habitant de la cit. Les monuments aux morts des villages le montrent : c'est le paysan qui trinque le plus. Non seulement on garde en usine certains ouvriers, mais surtout l'homme de la terre est le plus courageux. C'est un instinct pour lequel nous devons voquer la psychologie animale et l'histoire de l'antiquit. Toute bte dfend son territoire souvent jusqu' la mort et c'est normal car sans lui elle ne peut plus vivre. Les Romains de la grande poque n'acceptaient comme soldats que des propritaires terriens, des Cincinnatus ! Jusqu' Louis XVI en France, une coutume voulait que le roi laboure le jour de son sacre. Le paysan a donc, lui aussi, quelque chose de "sacr". Peter Stachura cite Breuer : "pour "Stupfgeigenhansl" le chant populaire est l'expression de l'idal du Wandervogel, de son attirance pour la Nature et pour une humanit pure." (11) Si la Nature est Dieu, le paysan qui est partie de la Nature est fils de Dieu, plus sacr que les autres citoyens. C'est bien l'avis de Darr, le ministre de l'Agriculture de Hitler : "je souhaite que tous mes chefs paysans entrent dans la SS. C'est dans ce rservoir humain que nous puiserons la nouvelle noblesse." (12) Louis Dupeux dans son Histoire culturelle de l'Allemagne prcise que "le paysan est vu comme une catgorie biologique et morale". (13) Tout est la fois racial et sacr, exaltant mais agglomrant la masse. Tandis que l'ouvrier sera internationaliste, le paysan li la Terre, attach la glbe, est nationaliste. Ren Rmond dit bien que "en 1930 la droite est fonde sur la paysannerie et sur le rgionalisme cher Maurras". (14) En Allemagne comme en France, c'est un mcanisme sociologique.56 Le rgionalisme allemand donne naissance ce que l'on appelle "Bluboliteratur" qui fortifie le patriotisme gnral, porte l'union plutt qu' la dsagrgation de la Patrie, comme cela se verra notre poque. Lagarde, prophte d'une religion spcifiquement germanique dit : "La Nation comme l'individu a une me." (15) Frits Stern cite aussi Langbehn : "Le Volk a le gnie des masses." (16) Ce gnie n'est pas seulement fait d'inventions, - parmi lesquelles les proverbes, les chansons et mme les religions - mais aussi et surtout de croissance donc d'extension et de conqutes. Dans son livre publi en 1918 : "La Rvolution des peuples jeunes", Moeller van den Bruck explique qu'il ne s'agit pas tellement de la proportion de jeunes hommes - bien que cela soit li - mais de cycles vitaux. Le peuple jeune est au dbut de son cycle vital, (17) pour la France la date de naissance se situerait vers le XVIe sicle, pour l'Allemagne au XIXe sous Bismarck. Ensuite le peuple grandit, vieillit et meurt comme un tre vivant. C'est un Rhythmus, c'est un Destin, c'est un droit naturel : l'Angleterre et la France sont de vieux pays, l'Allemagne, plus jeune, doit les distancer et les vaincre. Extravagante doctrine, lie aux personnifications abusives de peuples reprsents sous forme de statues comme les desses. Les nazis et leurs prdcesseurs ont beau nous dire que le peuple existe et que l'individu n'existe pas. Le Roi est Nu ! Nous voyons quantit de "bonhommes" avec une tte, deux bras, deux jambes comme les dessinent les marmots de la Maternelle. Les peuples sont des petites taches roses, vertes, jaunes sur notre livre de gographie : des "tres de raison" - fort peu rationnels - des abstractions dont souffrent les frontaliers du Nord devant des frontires moins visibles que les Pyrnes... que critiquait cependant Pascal. Restent relles les communauts d'intrt, construites au cours des temps, ou construire pour l'avenir. On s'en aperoit lors de guerres ou d'invasions ! Freud avait espr que la communaut d'intrts entre peuples europens amnerait une paix durable aprs 1918. Il assiste au dclenchement de la guerre en 1939. Rfugi Londres, il crit : Pourquoi tant de haines ? "ds qu'on runit une multitude la morale disparat et il ne reste plus que les attitudes psychiques les plus primitives." (18) Nous rapprocherons de ses paroles celles de Reck-Malleczewen sur "l'invitable catastrophe" de la "pense de masse" en raison du nazisme. (19) Freud pense que "cette sorte d'me collective" se rattache la "contagion des motions". (20) Nous citerons ce propos un passage d'une lettre, nous adresse le 31 Juillet 1972 par le Professeur Pierre-Paul Grass : "Les animaux sociaux reoivent des signaux olfactifs mis par leurs congnres et y rpondent par des ractions adquates. Les substances responsables des odeurs "sociales" sont labores par les glandes tgumentaires. On les nomme phromones ; je les avais appeles sociohormones dans un travail ancien qui a pass inaperu." A peu prs la mme date, en liaison avec les premires manifestations du Club de Rome, on avait parl du suicide des lemmings (cureuils du Canada) qui se jetaient par milliers la mer parce qu'ils taient devenus trop nombreux. Il n'y avait pas de prescience de famine chez ces pauvres petits
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L'adoption du rgionalisme vers 1968 par une partie de la gauche franaise fut une aberration qui disparut ds qu'on voulut assimiler les immigrs...

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rongeurs, mais une folie dpendant de l'excitation des surrnales par les "phromones" ou "sociohormones". L'instinct de meute qui rend agressifs des chiens inoffensifs, pacifiques, lorsqu'ils sont isols, dpend de cette mme chimie organique. Le mcanisme chez l'tre humain est identique. La multitude - et surtout la croissance trop rapide de cette multitude - veille Thanatos autant et plus qu'ros, les deux lis. Marcel Dutheil, professeur la Facult de Droit, crivait en 1937 au sujet de "la Population Allemande" : "la civilisation allemande actuelle est marque par l'apport d'une masse jeune qui a transform qualitativement la socit". 57 (21) Nous avons cit plus haut les consquences rotiques sous la pression des jeunes (le Lebensborn), mais aussi la revendication d'espace vital. Marcel Dutheil la rcuse. (22) Neumann la rcuse galement dans Behemoth. Tous deux pensent qu'un peuple doit supporter les consquences de ses erreurs dmographiques et qu'il n'est pas loyal de faire des enfants pour que les autres les nourrissent ou en ptissent. (23) Mais le bouleversement intrieur a tendance exploser l'extrieur. Entre 1870 et 1930 l'Allemagne a doubl de population. Ds la prparation de la guerre de 1914 le besoin d'espace tait une revendication de Paul de Lagarde, cit par Fritz Stern. (24) Comment l'oublier alors que la misre, la famine, l'inflation, les troubles sociaux poussent plus que jamais la violence ? et la recherche de boucs missaires : les Juifs et les Franais surtout, les Anglais aussi, un moindre degr.
NOTES DE II - b N d'ordre 1 pages 3

STACHURA Peter The German Youth Movement - Londres 1981 KOST Walter Le rle des ligues dans l'idologie politique d'aujourd'hui Ibid. Ibid. Ibid. DREYFUS Franois-Georges l'Allemagne Contemporaine - Paris 1991 Ibid. Ibid. EVOLA Julius Le Fascisme vu de droite MOUTON le Wandervogel D.E.A. 1993 Trois liberts : Libert ou refus de l'cole Libert ou refus de la morale Libert ou refus du travail STACHURA OC

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RAUSCHNING Hitler m'a dit - Paris 1939 DUPEUX Louis Histoire culturelle de l'Allemagne : PUF 1989 REMOND Ren Les droites en France : Aubier 1982 LAGARDE ( Paul de ) cit par STERN Fritz Politique et Dsespoir : Armand Colin 1990

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Nous mettrons en parallle l'analyse de Ren Rmond expliquant Mai 68 : "Depuis 1946, la France rajeunit... le flot de la jeunesse monte rgulirement... bouscule les habitudes, remet en question les quilibres". Nous comprenons mieux en nous souvenant de l'effervescence de l'poque, les bouillonnements des Wandervgel ou des Ligues.

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16 17

LANGBEHN cit par STERN OC MOELLER van den BRUCK Arthur "La Rvolution des peuples jeunes" traduction Jean-Paul Allard Berlin 1918 - Pards 1993 FREUD Essais de Psychanalyse - Payot 1981 RECK-MALLECZEWEN La Haine et la Honte : Seuil 1968 FREUD OC DUTHEIL Marcel La Population allemande : Payot 1937 "Une socit en mutation" Ren Rmond : Fayard 1991 DUTHEIL OC NEUMANN : Behemoth Londres 1942 - Payot 1987 STERN OC

155 229

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126 130 11 128 131 78-79 81 et 429

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II c "Kultur und Zivilisation" A la mmoire du rsistant allemand, devenu suisse, qui avait donn ce titre son livre, brl par les nazis en 1938. L'identit de la France Fernand Braudel : Arthaud Flammarion 1986 (trs bel ouvrage qui n'a rien de raciste) "L'identit corse" ou "le peuple corse" (les mdias), c'est--dire le droit la vendetta pittoresque. Le Franais dit : "Je suis homme par nature et franais par accident" , et l'Allemand : "Je suis essentiellement un Allemand et je suis homme grce ma qualit d'allemand." Le Franais "identifie navement sa propre culture la culture universelle." Louis Dumont homo aequalis II - L'idologie allemande 1991 c Culture et Civilisation Nous avons d veiller l'indignation de quelques lecteurs en doutant - fortement - de la ralit que recouvriraient les appellations Peuple, Nation, Patrie. Nous sommes oblige de prciser que pour ces mots, jadis, nous avions fait un peu de Rsistance, donc ne pas nous accuser de collaboration, s.v.p. Mais nous voyons dans la Patrie tout autre chose que les nazis ou les chauvins : une solidarit de braves gens. Quand une nation devient folle et perverse on peut la quitter, voire la combattre, au nom
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de la vraie morale. Des allemands ont eu ce courage dchirant. Reste la communaut d'ides jointe la communaut d'intrts : par exemple le succs de la Rsistance en 43-44 s'explique par le STO et les otages fusills ou dports. (1) Tous les Franais entre 40 et 44 risquaient la mort, au hasard, comme otages. Il est arriv que des ptainistes soient dports, et un milicien fusill, parce qu'il habitait la rue X.58 (2) D'autre part, la communaut morale, spirituelle, celle des ides ou plutt des attitudes de valeur, (valeur au singulier) peut joindre des gens de races, de langues et mme de religions diffrentes. (3) Actuellement la recherche de la Paix passe par un certain cumnisme et le consensus en vue d'une morale laque, vraiment laque, commune toute l'Humanit, chose ralise jadis pendant plusieurs sicles Rome. La dclaration des Droits de l'Homme de 1947 est un commencement. (4) Mais si des groupements d'humains sont trop diffrents soit en dveloppement intellectuel, soit en dveloppement productif ou les deux mls, ni la communaut d'intrts ni celle des ides ne peut se raliser. Claude Levi-Strauss parle dans "Le Regard loign" de tribus amrindiennes qui instituent entre elles une distance prservant la paix. (5) Malheureusement, il tait impossible de sparer par un recul en de de frontires impermables (la ligne Maginot fut une illusion) les Allemands des Franais. Et la Kultur allemande devenait de plus en plus un combat, un Kultur-Kampf. Une incomprhension et une tranget totales. Pierre Gaxotte dfinit Volk : "Volk c'est la fois la nation et la communaut du sang, la communaut de la langue et des institutions, plus encore la chaude communion des instincts, des sentiments, des aspirations inexprimes." Il faut traduire : "der vlkische Beobachter" par "l'Observateur raciste". (6) Alors la Kultur qui dpend du "Volk" se traduit par folklore plus hostilit, guerre. Des chansons, des proverbes, des danses, des lgendes agissent comme des totems pour lesquels on se bat ! Nos jeunes Wandervgel recherchent les dictons, les lieder, les pices populaires qu'ils reprsentent en marionnettes. (7) Ils dtestent la culture grco-romaine scolaire.59 (8) Leurs journaux parlent de Fichte, de Nietzche, de Lagarde ou de Langbehn, jamais de Shakespeare ou de Victor Hugo. (9) Nous, Franais, nous jugeons insuffisante, troite et borne une telle "culture". Pour un allemand s'y cantonner, c'est prserver son "identit culturelle" ! Ce qui nous tonnait entre les deux guerres est peut-tre mieux compris de nos jours o l'on parle d'identit corse, basque ou bretonne avec une tonalit raciste et agressive, (curiosit : on ne parle pas d'identit berrichonne ou picarde ou savoyarde). Louis Dumont est un Franais qui comprend le point de vue allemand, tout en y apportant des nuances, et en ajoutant : "Je ne puis parler de l'allemand d'aujourd'hui, mais seulement de celui d'hier." (10) On peut supposer en effet qu'il a beaucoup chang. Andr Fontaine dit que l'allemand actuel n'est plus du tout romantique, ni agressif. (11) Il s'agit donc, compte tenu des rserves de Dumont lui-mme, de l'allemand de 1815 1945, celui prcisment qui nous intresse. Louis Dumont le compare au Franais, le sous-titre de son livre tant : "France-Allemagne aller-retour". Il crit : Le Franais dit : "Je suis homme par nature et franais par accident" et l'allemand : "Je suis essentiellement un Allemand et je suis homme grce ma qualit d'allemand". Louis Dumont ajoute : le Franais "identifie navement sa propre culture la culture universelle". (12) "La propre culture" du Franais serait le rationalisme et la Science. Cette manie nationale lui serait commune avec le monde anglo-saxon et constituerait la Civilisation cosmopolite. Ajoutons que cette science est judo-bourgeoise et le tour est jou ! Hlne Carrre d'Encausse posant, dans "La gloire des Nations", la question du nationalisme russe, demande : un nationalisme vraiment russe doit-il automatiquement s'opposer l'Europe ? Placer le folklore rveur contre la Civilisation technique ? (13) Telle est la question. Aux vacances de Nol 1953, dans le mme htel, nous avions rencontr Nice une journaliste sudoise un peu plus ge que nous, et un journaliste suisse ex-allemand dj assez vieux. L'une avait vcu, comme correspondante Berlin, des aventures analogues celles de Shirer ; l'autre avait pu fuir sa villa pille et le bcher de ses livres dtruits. Tous ses travaux furent perdus et il ne se sentait pas la force de tout reprendre zro... "Kultur und Zivilisation" tait le titre d'un essai de sociologie et de morale auquel il travaillait depuis vingt ans. Le sens accord au mot Kultur nous stupfia. Nous avions commenc par dire sottement : "Mais Culture et Civilisation c'est la mme chose, quelques nuances prs : d'un ct les livres, de l'autre monuments et techniques." Car pour nous la culture c'tait la connaissance de toutes, absolument toutes les cultures, de la prhistoire nos jours, et du Centre Afrique l'Acadmie Franaise (ou Berlinoise). En outre, "culture" tait dsincarne, intellectuelle ; certes, admirative et respectueuse de toutes, sans doute avec quelques
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A Brive, en t 44, un milicien a t fusill comme otage avec des hommes de sa rue, malgr carte exhibe. A Figeac, en t 44, des centaines de dports, tous non-rsistants car les FFI, avertis, avaient fui. 59 "14 H par semaine de langues mortes "d'o culture latine dteste".

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(pluriel) prfrences, mais sans exclusive ni fanatisme. Or l'crivain allemand - devenu suisse dfendait exactement ce mme point de vue. Sacrilge ! Il a de peu chapp au bcher... En effet, la doctrine romantique ou bndische proclame dans l'absolu que la dfinition mme de la Kultur contient son impermabilit : de Herder Spengler. (14) Et bien que ces deux hommes eussent dsapprouv le nazisme, ils lui ont donn cette base ; ils ont intronis ce totem. Spengler - disait Reck-Malleczewen n'arrtait pas de "lancer des imprcations" contre Hitler. (15) Mme Moeller van den Bruck y voyait un demeur qui ne comprenait rien rien. (16) Reste que pour les jeunes allemands, par la force de l'enseignement reu l'cole, un peuple ne peut pas saisir "l'me" d'un autre peuple. Tous les dirigeants nazis en sont convaincus. Mais n'importe qui peut apprendre les mathmatiques. Socrate, dans le Mnon, fait dmontrer un esclave le thorme de Pythagore qui tait le sommet de la science "moderne" du Ve sicle avant Jsus-Christ... Cette universalit de la Science la rend "cosmopolite". Elle n'appartient aucun peuple en particulier et tous les peuples peuvent la pratiquer. Il en est de mme des techniques. Une automobile se moque de la nationalit ou de la race ou de l'idologie de son conducteur : qu'il soit athe ou moine, noir ou jaune, marxiste ou nazi. Cosmopolites, indiffrentes la nature du Volk, Science et Technique, sans mes, sont maudites. Les nazis ou les fascistes comme Evola ont sincrement espr dnicher dans les "Traditions" des secrets plus efficaces que la Science judobourgeoise et aptes la supprimer. (17) Nous en parlerons davantage plus loin. Ici, nous nous contentons de signaler que jusqu'en ces annes de fin du XXe sicle des lgendes circulent sur des "pouvoirs" extraordinaires d'une connaissance intuitive, oublie, suprieure la Science : on la trouverait tantt en gypte (ancienne) tantt au Tibet, ou encore dans des continents engloutis (Mu) ; les Gourous, l'occultisme foisonnent. C'est un signe flagrant de paresse, de cette paresse scolaire du Wandervogel qui mne directement (Rauschning l'a dit) aux violences nazies. En Allemagne, de 1920 1945, "Zivilisation" signifie l'ensemble des Sciences et des Techniques universelles, cosmopolites dont on est oblig de se servir, avec dgot. En esprant parvenir une vraie "science" comme l'enseigne Heidegger. (18) Lorsque Alain Finkielkraut, dans "La Dfaite de la Pense", (19) explique comment, la suite de Herder, une notion n'est valable qu' la date et pour le peuple qui l'a invente, nous nous demandons : - "Le thorme de Pythagore serait-il devenu caduc ?" Le mot "vrai" ou "faux" n'a pas de sens, on le remplace par adapt ou prim. Si c'est nouveau, c'est bon ! En Physique comme en Mathmatiques : Hrbiger, dont on connat la thorie des temps prhistoriques o trois lunes s'approchant de la Terre auraient cr des Gants (aryens bien sr) avait mis une hypothse encore plus farfelue. (20) La Terre est en ralit concave, nous la voyons convexe par illusion d'optique. Par consquent les ocans n'ont pas la profondeur que nous croyons. Ajoutez le pouvoir de la volont et dites avec Hlderlin et Novalis que grce l'unit du Moi et du Monde, la Pense (potique) peut faire changer ce dernier et vous obtenez la rponse du SS au chansonnier Montmartrois. L'histoire date de Septembre 1940. Plusieurs SS applaudissent dans un cabaret clbre des artistes parfois insolents. A la sortie, ils s'approchent du vestiaire. Un des chansonniers se prcipite pour aider enfiler le pardessus et dit : - "La manche est difficile passer." Le SS rpond gentiment : - "La Manche n'est pas aussi profonde que vous le croyez." 60 (21) De mme, les Fils de la Cigogne ont cru pouvoir voler comme les oiseaux migrateurs, mais dans leurs migrations ils ont vol au sens de piller. Prenons le terrain le plus favorable au nazisme, le terrain politique. Est-il exact que l'individu n'existe que par le peuple ? Qu'il y a des chansons dites "populaires" ? des lgendes issues de la multitude ? Bizarre, bizarre, nous n'avons jamais entendu un groupe, si pur soit-il, se mettre chanter en chur un nouvel hymne improvis.61 (22) Le groupe copie l'individu, tel ou tel individu... plus reprsentatif ? ou plus contraignant ? ou plus utile ? Nous voudrions parler d'une petite guenon gniale. L'histoire est de Konrad Lorenz. En Afrique, des naturalistes levaient des chimpanzs et les nourrissaient de patates, auprs d'un fleuve. Un jour, une jeune guenon eut l'ide de laver sa patate. Au bout d'un certain temps, toute la tribu possdait cette coutume et la transmettait ses descendants.

Note des . U. : Ne pas croire pour cela que Spiritualit [qui en profondeur n'a rien voir avec la religion, qui est croyance sans savoir] et Sciences sont incompatibles. Bien au contraire ! Sans la science, la vraie spiritualit aurait du mal s'expliquer aussi. Il faut d'abord savoir, pour Savoir. Quant la paresse, elle est un symptme psychologique, pas un dfaut. E. L. 60 MOUTON Georgette est ici Tmoin n1. Nous tions Paris en septembre 40. 61 Le druide qui se faisait appeler, en 1972, "le Grand Aigle des Gaules", prtendait que l'aurore borale pouvait tre cre par trente vierges de pure race celtique dansant en ronde. Essayez...

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Nos principes ne naissent pas de "Blut und Boden", comme la fleur bleue, mais de la dcision d'un individu que d'autres suivent : la preuve en est qu'elles sont dates et signes : Bouddha. Jsus. Mahomet. Marx. Hitler etc. Ensuite ce n'est pas le Peuple qui fait les lois. On n'arrte pas d'en discuter, entre notables instruits, de les crire, de les remanier. Le code d'Hammourabi ou le Dcalogue de Mose. Tous les chefs tentent : en Table Ronde, Chambre des Pairs, Parlements royaux ou encore clubs et partis, discutant et disputant, de construire, par essais et erreurs, les rgles du jeu national. L'ide de "Contrat Social", chez Rousseau, s'inspire, au fond, de ces exemples rels. Mieux, la notion abstraite devient le fondement d'une ralit juridique et d'un grand peuple : les U.S.A. (23) La critique du libralisme par le national-socialisme est analyse par Raymond Aron dans "Machiavel et les tyrannies modernes" : "Parce qu'il pense de manire abstraite, le libralisme conduit l'internationalisme, parce qu'il substitue l'individu au membre de la communaut, un atome impersonnel l'tre concret li la race, la terre et la nation, il tend mconnatre les conditions profondes d'une politique nationale." (24) Le nazisme est spiritualiste, il croit l'me, et particulirement une me collective. Un biologiste moderne chercherait de quel brouet noir spartiate, un dmiurge, en mlangeant les neurones, a pu fabriquer un cerveau collectif. Une concentration de plusieurs esprits ne fait pas une invention. Dix millions de dbiles mentaux ne valent pas un seul Pasteur. Le Volk est une illusion. Marius Cauvin terminait sa conclusion par cette phrase : "L'me du peuple n'existe pas comme entit mtaphysique", (25) c'est une contagion des motions et un rotisme selon Freud, nous l'avons cit plus haut.62 L'idologie du collectivisme s'exprime par : "Volont du Peuple" (1789) (Mirabeau), "Conscience de classe" (Marx), "Kultur et Volk" (Hitler). Dans tous les cas quelques individus plus ou moins "intresss" se font les guides, les chos sonores, les reprsentants des peuples et des classes. Il nous semble difficile, aprs les vnements, et les leons, de cette fin de sicles, de croire que : "le bonheur de l'individu est de participer au tout". "Vlkisch est rpt sans cesse, ainsi que le slogan : "Tu n'es rien, ton Peuple est Tout" selon l'enseignement nazi expos par Gamm (26) ; dont nous entendons l'cho chez Drieu la Rochelle : "L'homme totalitaire cherche cette seule libert qui est puissance et plnitude dans la discipline" car "la libert de 1789 est une illusion." (27) George Orwell dirait : "la libert c'est l'esclavage". Alain Finkielkrant renchrit : pour conserver son "identit", "le serf doit bnficier du Knout : ce serait mutiler son tre" (lui arracher sa Kultur) "que de l'en priver", "le volksgeist est fort". (28) Oui, il est assez fort pour que l'on puisse prtendre qu'il y a des lois nationales intangibles (le Knout) parce que chaque peuple a son identit particulire, donc son droit original. Adolf Hitler disait bien que chaque race a sa pense, incomprhensible, diffrente, impermable l'autre. (29) Au moment d'tre pendu et mourant courageusement, le Dr Karl Brandt, mdecin des expriences tortionnaires, disait au Dr Franois Bayle, psychiatre franais : "ce n'est pas juste, je devrais tre jug selon le droit allemand". Il tait "convaincu de la justesse et de la justice de sa cause", il disait n'avoir rien fait que du bien, pour le bien du peuple allemand. (30) Nous pouvons comprendre la position de Brandt si nous nous souvenons des tolls contradictoires face aux coutumes exotiques d'excision par exemple, ou "d'excution" d'une fille de seize ans qui avait choisi la libert. Assistant au Tribunal de Nuremberg, le psychiatre amricain Gilbert prsente l'autre face de protestation contre le Procs de Nuremberg. Goering dit : vous appliquez notre loi d'extermination des vaincus. (31) Il confond, comme tous les extrmistes, l'agresseur et le dfenseur, le criminel et le juge. Telle est la mentalit "Vlkisch". A l'intrieur du pays la justice relve du mme caprice par rapport aux lois antrieures ou internationales : "l'tat SS est une anarchie fodale. Le droit repose sur le Sentiment populaire Sain." (32) Neumann dans Behemoth dit exactement la mme chose. (33) Un homme acquitt selon les lois par la justice officielle d'tat pourrait tre le lendemain arrt et dport par le jugement d'un tribunal "populaire". Le spontanisme des passions : C'est cela le VOLK et sa KULTUR. Nous allons cependant essayer de nous rapprocher de ce point de vue que nous dtestons, de le comprendre, quasi de le revivre, en "Erlebnis". Retrouvons nos impressions de membre d'un groupe, de participant d'une foule, ou mme d'orateur devant un public soit restreint, soit assez nombreux.
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Or la culture de l'motion (culture au sens biologique) vient de l'cole avant tout. Marius Cauvin au mme endroit dit : "l'cole ne doit pas tre un foyer d'agitation politique, mais de rflexion".

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Nous adhrons alors la description que fait Adolf Hitler dans Mein Kampf : l'homme isol qui arrive dans une grande manifestation "se sent entran par l'action puissante de la suggestion collective et de l'enthousiasme de trois quatre mille hommes". (34) Des Franais ayant assist l'un en 1913, l'autre en 1934 des manifestations allemandes, l'une pour Guillaume II, l'autre pour Hitler ont senti monter en eux le besoin de crier Heil avec la foule. Or ils taient patriotes et rpublicains. Nous constatons aussi le chauvinisme exaspr jusqu'au "cocorico" lors des matches de football ou autres sports de la plupart des Franais. Enfin nous sommes plus ou moins inconsciemment imprgns des coutumes que ce soit la politesse, les habitudes alimentaires, la tenue table ou en socit. Curieusement, Norbert Elias appelle cela "La Civilisation des murs" alors que nous rangerions plutt cet ensemble d'attitudes dans la Kultur. Mais son intention est de les critiquer comme cosmopolites, occidentales, bourgeoises et voulant servir de modle aux autre pays. (35) Claude Levi-Strauss en fait bien une culture. Dans le "Regard loign", il dit que les coutumes, par exemple la nourriture et l'ducation, dterminent le "rythme de l'volution biologique" et que par consquent "la race... est une fonction parmi d'autre de la culture". (36) Cette fois, si nous comprenons bien, la race est dtermine par la culture et non l'inverse (chez les nazis la fleur bleue nat du Sang et du Sol). Mais les consquences ne sont pas trs dissemblables. Levi-Strauss affirme que l'on ne peut pas critiquer comme "raciste" : "l'attitude d'individus ou de groupes que leur fidlit certaines valeurs rend partiellement ou totalement insensibles d'autres valeurs." (37) L'hostilit, continue-t-il, est "le prix payer" pour perptuer la multiplicit des cultures, "pour que les systmes de valeurs de chaque famille spirituelle.... se conservent." Certes, l'hostilit peut tre tempre et rendue inoffensive par la distance respecte entre deux tribus. Un peu comme le respect du territoire dans la psychologie animale. Par exemple : Une doctrine folle et criminelle comme celle de Jean de Leyde Munster peut inspirer une communaut exemplaire de douceur et de non-violence (38) : celle des Amish, popularise par un trs beau film amricain. On peut imaginer des descendants de nazis fondant une communaut de ce genre, impermable aux autres, fige sur une certaine poque (fodale pour eux) et pacifie. Mais pour les autres humains, Claude Levi-Strauss ne dit pas quelle date on doit arrter les pendules ? Sommesnous coupables - ou frustrs - de nous tre dbarrasss de l'Inquisition ? ou encore devons-nous remonter l'poque gallo-romaine ? Le catholicisme ou Mithra ? Rpublique ou Roi ? ou bien nous contenter de connatre et de comprendre l'antiquit, le Moyen ge, la Renaissance, etc... Comme le sociologue, selon Levi-Strauss lui-mme, se doit de tout pntrer, tel le Martien de Ray Bradbury. Un devoir que l'historien partage avec lui. Poursuivons en essayant de comprendre la critique de l'ide d'une morale commune toute l'humanit : N'aura-t-elle pas l'apparence d'une dictature cosmopolite crasant toutes les consciences nationales ? Voyez les difficults rien que pour faire l'Europe. Une morale objective, oui, certes, nous croyons que l'on pourra parvenir la tracer. Cette croyance n'est pas une foi fanatique, mais une supposition raisonnable, vu le chemin parcouru depuis 1945 en Europe malgr les rticences. A partir de l, comme la cuisinire amalgame peu peu la pte tarte... avec beaucoup de patience, on pourrait raliser un monde plus agrable, plus humain, en deux ou trois gnrations... Mais si cette morale parat venir de l'initiative d'un seul peuple ou d'un groupe restreint de peuples, on obtient une raction de rejet. Pour les Allemands, ds 1806 (Fichte) les guerres napoloniennes ancrent l'ide (fausse) que Sciences et Techniques reprsentent l'invasion de la mentalit trangre, une espce de soumission spirituelle une culture baptise cosmopolite, occidentale puis bourgeoise et juive. Les juifs, apparents entre eux, Berlin, Londres, Paris, NewYork reprsentent l'lite intellectuelle ou dirigeante ou riche dans tous les pays "civiliss". La Zivilisation n'existe qu'en tant que Kultur trangre. On lui refuse mme la comprhension du monde, car la Science comme les techniques, c'est un truc, un truc qui apporte de la puissance, presqu'un truquage ou une tricherie. Spengler, Heidgger, Evola ou Speer diabolisent la Science, trangre la Kultur allemande. (39) Or mme si l'on remonte Frdric II, au XVIIIe sicle, voire au XVIIe avec l'arrive des protestants Franais - devenus les plus enrags des allemands - cette opinion semble abusive. Il faut tenir compte de la science allemande ds cette poque, par exemple si l'on voque Leibniz rival de Newton pour la dcouverte des intgrales. Que dire ensuite de la Science allemande du XIXe et de l'Institut Guillaume, d Bismarck, dont on ne peut contester le patriotisme ? Sous la virulence anti-scientiste nous souponnons le refus de l'cole dont nous avons prcdemment parl, et surtout le refus de la vie en ville, du travail alinant que ce soit l'usine ou au bureau. (40) Le pouvoir de la foi ou de la volont, les recettes venues de soi-disant "traditions" ce serait tellement plus facile : la magie n'est que paresse, bien sduisante pour tous ces jeunes des Bnde. On y ajoute le refus du christianisme, "Los von Rom", qui est le refus des invasions romaines ou des conversions muscles au catholicisme, mais aussi et peut-tre surtout une gne pour l'rotisme juvnile. De mme le refus du
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libralisme correspond la Rsistance allemande aux Occupations rpublicaines ou napoloniennes, mais aussi au dsir profond d'une dictature des Jeunes qui se caractrisera par le saccage des biens des vieux et surtout des Juifs. Les SA concevaient le socialisme comme le pillage des supermarchs. (41) C'est--dire qu'au lieu d'une rflexion critique fonde, nous sommes en prsence d'une raction viscrale et sentimentale, profondment gocentrique, intresse, mais dont les consquences montreront la stupidit. Nous allons maintenant prendre dans le dtail les opinions de Louis Dumont et de Norbert Elias au sujet de la "Civilisation". Commenons par celui qui nous semble le plus tranger aux conceptions occidentales : Norbert Elias, et pour faire estimer la longvit des thses romantiques donnons la date de parution de son livre "la Civilisation des Murs" : 1991. Pour les allemands, "Zivilisation" signifie ce qui est "extrieur" : le technique est secondaire. "Quand il veut exprimer la fiert de ses propres ralisations et de sa propre nature, il emploie le mot KULTUR. Ce mot ne peut tre rendu ni en franais ni en anglais. (42) La civilisation, toujours selon Elias, est le propre des peuples colonisateurs (France et Angleterre) qui n'ont plus le souci de leur spcificit. Les Allemands, par le mot Kultur soulignent les diffrences nationales et pour eux Zivilisation n'est qu'une valeur de second rang. Pour les Anglais et les Franais, la civilisation devient leur fiert et "l'incarnation de leur conscience nationale". (43) Si bien que la civilisation est peu prs la Kultur des Franais et des Anglais, mls... peuples dnaturs... Spengler y voit un signe de vieillissement des nations. Le bouillonnement c'est la Kultur, elle se fige en civilisation. (44) La technique et la science n'tant que des outils de puissance. (45) Norbert Elias parle beaucoup de la civilisation de cour en Allemagne au XVIIIe sicle, de l'opposition entre la classe moyenne cultive de langue allemande et la noblesse qui parle franais comme Frdric II. D'o le succs des drames bourgeois, etc. (46) Selon lui c'est cela la "civilisation". Nous ne suivons pas bien ce mlange entre la technique industrielle et la politesse de cour, mais nous devons l'admettre en tant que pense d'Elias. Un peu plus loin, il cite Mirabeau qui oppose la vertu et la politesse et il tablit une identit entre poli, cultiv (au sens Bildung) et civilis curieux mlange o cultiv et civilis se marient - (47) Cependant il vient l'ide d'Elias que les mathmatiques sont choses part, qu'elles peuvent tre spares de leur racine historique, "de la collectivit qui les utilise", alors n'en est-il pas de mme pour le reste des Sciences base mathmatique ? (48) Louis Dumont est beaucoup plus intelligent. Bien qu'il parte de la mme affirmation qu'Elias, selon laquelle le Franais confond la "culture universelle" (science) et sa propre culture (morale et littraire) et bien qu'il y voie une "perversion", il ajoute ceci : - "La civilisation moderne est tout la fois une culture comme les autres, "c'est--dire lie l'histoire d'un peuple", "et une sorte de mtaculture" (assimilable par tous les peuples). (49) Je dfinis la "modernit" (ou civilisation) comme priorit donne l'individu tandis que la germanit place avant tout la collectivit." 63 Il nous offre ensuite une analyse de la littrature allemande des plus pntrantes et intressantes. Il pense mme qu'on doit interprter Marx ou Nietzsche en tant qu'allemands. (50) C'est alors qu'il revient l'ide de vrit : "l'ide universelle de vrit s'oppose-t-elle la diversit des cultures ?" et il rpond : "elle peut tre considre comme une "ide rgulatrice"." (51) Est-ce dire qu'une morale commune, un droit rigoureux comme une science pourrait "rguler" les conflits entre idologies, ou nations et religions diverses ? Ce serait revenir Kant, cet autre allemand, ce Prussien, auteur de "Vers la Paix Perptuelle" qui servit de base la SDN puis l'ONU. (52) Nous ne sommes pas tout fait sre que ce soit l'intention de Louis Dumont, car il reprend ensuite la description d'une germanit spcifique avec notamment un texte de Troeltsch sur "l'unit organise du peuple" et sur le "dvouement"... "complt par l'indpendance et l'individualit de la libre culture spirituelle" (culture au sens de Bildung, formation personnelle). Nous passons maintenant Luther, l'obissance envers l'tat (rendre Csar) parallle la libert du culte religieux. Troeltsch dit que "la libert (cette fois des actions) de l'Allemand est discipline voulue... dveloppement du moi propre dans un tout et pour un tout". Troeltsch sait que pour un Franais ce serait un esclavage, mais l'Allemand suit Hegel, l'tat est le reprsentant de la volont de Dieu. (53) Eh bien ! des Franais ont compris cette attitude : Mankiewicz professeur de droit Lyon, dont nous avons dj parl, ou Drieu la Rochelle affirmant que "la libert de 1789 est une illusion" (dj cit) ou encore Brasillach et tant d'autres ! Tandis que des Allemands de race, de souche, faisaient tout pour chapper au servage. Nous voulons bien reconnatre, cependant, que, dans certains cas, l'obissance stricte est ncessaire, mais avec des limites et autant que possible non
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L encore l'individu est apte saisir l'universel (cosmopolite), la Science (sans me) tandis que la collectivit se spare des autres nations et annihile la rflexion personnelle, la critique et la curiosit.

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l'aveuglette. La fidlit au serment ou "l'engagement" - fidlit reprise par l'existentialisme sous ce second terme - doit-elle aller jusqu'aux crimes commands par des fous, peine conscients eux-mmes de ce qu'ils font ? Hitler refusait de voir les villes bombardes et faisait tirer les rideaux de son train spcial. (54) Des rveurs, des idalistes, des potes sont l'origine des pires crimes commis par des humains "trop humains". Ernst Loewy dans "la littrature sous la croix gamme" cite des pomes de Blunk et de Johst demandant en termes mouvants la renaissance d'une communaut de croyances. Le Moi doit se perdre dans le Tout, l'tat, la Race. L'Immanence doit tre ressentie profondment. Il faut ngliger l'conomique et passer la "collectivit mystique". (55) Le nazisme a russi cette communaut. En 1944-45, le peuple allemand, soumis des bombardements effroyables, "tient" grce ce sentiment d'appartenance au VOLK, avec une grande solidarit, un sens mystique de la communaut. (56) Nous nous sentons toujours, dans cette tude, partage entre l'admiration pour les curs purs et l'horreur construite en dlire paranoaque par les nvross au pouvoir. Notre problme reste toujours : comment les uns ont-ils pu s'emparer des autres ? La rponse se trouve dans la similitude entre les buts des Bnde et les buts des nazis. Kost en donne une description parallle extrmement convaincante. (57) Matthias von Hellfefd indique trois convergences importantes : 1) la tendance l'irrationnel 2) l'anti-modernisme et l'anti-rationalisme (signals par Arno Klnne) 3) la structure en groupes dirigs par un Fhrer (58) Irmtraud Gtz von Olenhusen montre que les jeunesses catholiques et protestantes, entre 1928 et 1933, adoptent l'idologie du Wandervogel et par consquent de la communaut, de l'hostilit aux "vieux ", du dgot des politiciens de Weimar. (59) Peter Stachura montre que les ides des Bnde (issues du Wandervogel) sont adoptes par les jeunes protestants, et aussi par les jeunes socialistes. (60) Werner Klose dit : "C'est par groupes entiers qu'ils gagnrent sans motion la HJ, Ajistes et confdrs." (61) S'il y a eu de la rsistance et des rsistants, ce fut de minime importance. Dans une tude d'Alain Roches, sous la direction de Gilbert Krebs, "L'opposition de la jeunesse berlinoise sous le IIIe Reich", la conclusion est : "aussi modeste qu'elle ft, leur action fut salutaire" (moralement s'entend). Il cite Boberach, Borinski, Schilde qui ne disent pas autre chose. Nous en donnerons ailleurs d'autres dtails. Il y a donc bien une "KULTUR" transmise par l'cole et les mouvements de jeunesse qui a imprgn tout le peuple allemand pour mieux l'opposer aux peuples voisins, reprsentants de la "Zivilisation" considre comme une autre Kultur, trangre, dominatrice, destructrice et perverse. BREF Pour commencer, nous croyons important de citer nouveau Louis Dumont et Andr Fontaine. Le premier a dit : "Je ne peux parler de l'allemand d'aujourd'hui", il s'agit donc de l'allemand de 1815 1945, ce qui est notre sujet, et de lui seul. Le second dit : "l'Allemagne d'aujourd'hui... n'a jamais t aussi peu romantique, aussi peu militariste." (62) Cette prcision est utile afin d'viter qu'on nous prenne pour germanophobe, faisant du racisme inverse. Maintenant, abordons la question qui nous proccupe : "Comment en un plomb vil l'or pur s'est-il chang ?"... Entre 1890 (nos Wandervgel) et 1933 (la Hitlerjugend) nous sommes partis de photos idylliques d'enfants de dix ans en costumes folkloriques, chantant et dansant au son de la guitare de Jeannot le musicien. (63) Nous sommes partis des revendications de Libert, mais aussi d'galit et de Fraternit avec les plus humbles, les paysans, mpriss, l'poque 1900 autant par les ouvriers que par les cols blancs. Nous avons vu lever la dignit de noblesse les cultivateurs. Nous avons plong dans la Nature divine qui est la Vraie Vie. Et nous sommes arrivs la guerre, la guerre de Trente Ans, de 14 45. Nous sommes arrivs "la Haine" (titre du livre de Heinrich Mann) aux tortures, aux camps, l'extermination, "solution finale". De ce voyage, nous n'en sommes pas revenus. Nous en restons hants. Si nous n'avions pas vcu cette priode, l'incrdulit accompagnerait la stupfaction. Le nazisme est avant tout invraisemblable, "surraliste". C'est l'affadir et le banaliser que d'en faire un simple patriotisme imprialiste, il a une "dimension mtaphysique" comme on dit aujourd'hui. (64)

Soulign par les . U. Soulign par les . U.

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Seule la mystique de la nature dnonce par Heine peut nous faire comprendre la folie meurtrire et suicidaire et ce jusqu'au-boutisme des enfants et des humbles qui a tonn le monde entier. (65) De ce nationalisme exaspr, devenu national-socialisme, la racine remonte au romantisme anti-bonapartiste. Analysant l'agressivit de la Hitlerjugend, Koch expose les thories de Herder. (66) Marius Cauvin cite, lui, Jean-Paul et Arndt qui conseillent d'enseigner la langue maternelle par contes, lgendes et mythes plutt que par les grands auteurs. (67) Jules Ferry, au contraire pensait que "rien n'est trop beau pour des enfants". Mais le but des penseurs allemands est tout autre : ils veulent cultiver le particularisme, la soi-disant "identit nationale". Curieuse "identit" que celle de gens tous semblables en Gleichschaltung comme des clones. (68) Des btises analogues rgnent en France "rgionaliste" o folklore et patois sont censs donner une "personnalit" ( ceux qui n'en ont pas) sans qu'on s'aperoive du reflet "raciste" qu'il soit gographique ou linguistique.64 (69) Car trs rapidement les particularits, au lieu de s'enchanter de leur diversit, fondent l'hostilit et l'incomprhension. Il est dommage, qu'en Allemagne actuellement, dans les classes maternelles et Prparatoires - le Professeur Soutou nous en a informe - la pdagogie de la lecture s'appuie sur les contes. (70) Nous ne pensons pas qu'il y ait danger tant que la nation ne se sent pas frustre, au contraire, selon Andr Fontaine. (71) Sans doute faudra-t-il prendre garde, dans l'intrt de l'unit de l'Europe, une possible rsurrection du Wandervogel dont parle un certain Hffkes ; son livre "Wandervogel" a eu du succs, et a t traduit en Franais. L'auteur prtend que l'esprit du Wandervogel est avant tout pacifique, qu'il n'est ni de droite ni de gauche et peut accueillir et runir droite et gauche. (72) Nous rappelons que "Ni droite ni Gauche" est le titre donn par Sternhell et par Nolte pour caractriser les fascismes. (73) Louis Dupeux pense, lui, qu'il y a deux versions diffrentes, l'une gauchisante, l'autre "vlkisch" (nationaliste-raciste) du Wandervogel : A la version gauchisante qui serait celle de l'Odenwaldschule dont Cohn-Bendit fut l'lve (74), Louis Dupeux oppose la version vlkisch qui aboutit au nazisme. Elle se caractrise par le pessimisme culturel (Kulturpessimismus), le besoin religieux (surtout oriental), enfin un patriotisme qui devient racisme (75), "parti de la notion de "Volk" innocemment saisi dans son minente originalit culturelle, on atteint... la notion de race biologique... ds 1890" et cela perdure et s'amplifie. Nous expliquerons plus loin propos de l'antismitisme qu'il s'agit beaucoup moins de biologie que de caractrologie (selon Himmler et Evola). Mais retenons que l'on passe d'un gentil folklore, de danses, de chants, de marionnettes, l'agression raciste extrieure d'espace vital (Russie et France) ou intrieure (Juifs - Romanichels). Observons aussi que la diffrence entre versions "vlkisch" et gauchisante se rsume au racisme, lequel existait, larv, sans agressivit, "ds 1890" (dit Louis Dupeux lui-mme). Il a suffi d'amplifier... C'est bien "la mme chose", comme le disait un jeune Ajiste Daniel Gurin. (76) Cette illusion d'me collective, la base du Wandervogel (on reproche Weimar son manque d'me), selon Freud, se rattache "la contagion des motions". (77) C'est une "reviviscence de la horde primitive". (78) En effet, dans les Lyces et les Facults - aussi dans les coles - se ralise une sgrgation des enfants loin de leurs parents, et un entassement apte raliser l'excitation des surrnales dont parlait le Professeur Grass. Le psychiatre-pdiatre suisse, Baudoin, note que les enfants et les adolescents sont plus sensibles que les adultes l'hystrie du groupe, la contagion de crises nerveuses dans les locaux scolaires. L'exaspration de la doctrine du Wandervogel, particulirement en ce qui concerne "la socit des Vieux" (= Weimar) (79) et en ce qui concerne l'antismitisme, se produit tout naturellement parmi les Jeunes. La Civilisation, ou Zivilisation, reprsente - acceptons en la dfinition - l'aspect matriel et technique de la vie sociale : architecture, agronomie, chimie, biologie, mdecine. C'est d'ailleurs
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Deux collgues, toutes deux pourtant amicales, l'une de droite, l'autre de gauche, nous ont dit, en Languedoc, que nous n'tions pas "du pays" - en tant que native de l'Aisne - et que nous ne devrions pas avoir le droit d'enseigner !... c'est un racisme "gographique". En Belgique il existe un fort racisme "linguistique". Soulign par les . U. Note des . U : Comprenons bien par l que les "Jeunes" sont effectivement psychiquement trs mallables : sans . exprience de la souffrance [pour la plupart] ni d'un pass vcu qui pourrait les amener la rflexion et la prudence, ils vivent le moment : il est donc trs facile de les convertir quand ceux-ci ne sont pas pourvus, ds le dpart, de fortes personnalits : par ex., soumis une ducation normale et sans but pervers, dj, rares sont les parents croyants qui n'ont pas des enfants croyants ; rares les parents socialistes qui n'ont pas des adolescents socialistes ou de racistes qui n'ont pas leur tour d'enfants racistes. C'est malheureusement d'un logisme sans faille ! Par ex., un enfant lev en aristocrate jusqu' l'ge de vingt ans, s'il perd sa fortune, n'aura jamais l'allure d'un paysan mme s'il achte une ferme ; un enfant lev en paysan jusqu' l'ge de vingt ans, s'il gagne une fortune, n'aura jamais l'allure d'un aristocrate mme s'il achte un chteau ! Nous transporterons notre "culture", nos acquis ou nos "tares" avec nous jusqu' la fin de nos jours, mme si d'un ct comme de l'autre nous pouvons toujours continuer grandir et voluer E. L.

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pourquoi ont peut parler d'volution de "la" civilisation, au singulier, travers plusieurs civilisations, que nous pouvons admirer chacune son degr propre. Par exemple l'invention d'outils la Prhistoire o les rasoirs en silex coupaient aussi bien que les ntres. De mme la sarbacane, le boomerang, le ski... (esquimaux prhistoriques). Allons un peu plus loin dans le temps : Archimde construit des machines pour repousser les Romains de Sicile. Un enfant de seize ans, Pascal, rsout seul les problmes de coniques. Un autre homme du XVIIe sicle, Descartes, invente les coordonnes "cartsiennes". Nous les considrons, juste titre, comme suprieurs aux lycens du XXe, qui ont simplement ouvrir leur manuel. Parler d'volution de la civilisation n'est pas tablir une hirarchie entre les Hommes, mais, tout de mme, entre les choses : il vaut mieux tre vhicul dans une voiture de notre temps que dans le carrosse de Louis XIV si dor fut-il. Pour les Allemands de 1815 1945 - soulignons les dates, encore une fois - la Kultur avec un K (ne pas traduire par culture) c'est uniquement la littrature allemande, les chansons, les contes, les lgendes et surtout les mythes auxquels il faut croire, en mystique. Apprendre d'autres coutumes ou religions ce serait se dnaturer, perdre son individualit, sa "race" (qui est plus spirituelle que biologique). En face, la Zivilisation n'est qu'une coutume trangre, un "truc", un procd et un truquage, utile provisoirement en attendant une vraie Science allemande qui natra des "Traditions" selon Heidegger. (80) Il faut retourner vers les "racines" pour laguer cette mauvaise pousse qu'est la Science judo-bourgeoise, et repartir zro, mais dans la bonne voie. Cette maldiction de la Science ou de la Zivilisation au nom du patriotisme peut sembler farfelue. Pourtant Heine, ds 1855, l'avait bien vu : la religion naturiste (et vlkisch) sera la plus dangereuse ; parce que le "Sacr" y est la chose "la plus profonde" (innigste). En effet, "la plus profonde" signifie ancre dans la chair et l'me de chaque individu. Par l'unit du Moi et du Monde (Hlderlin) chaque Homme se pense comme le Tout, se sent Dieu, ou du moins soldat de Dieu, et veut soumettre les autres Hommes : la loi divine ? ou ses caprices et fantasmes ? D'o le fanatisme qui est gocentrisme et vanit. 65 (81) "Gott mit uns !" Il y a bien un rapport troit entre l'admiration exclusive de la littrature nationale et le refus de la civilisation et de la Science "cosmopolites" donc trangres, peut-tre plus "trangres" que si elles venaient d'une seule nation. Elles sont sans racines et sans me ! Il y a bien folie, schizophrnie : on utilise la Science d'une main, on la maudit de l'autre ; et paranoa par tous les raisonnements partant de bases fausses. Comme le dit Cattel, ce n'est pas la logique qui manque au fou, mais les prmisses justes. Les "Valeurs" qui se laissent facilement dtourner sont : la communaut, et l'irrationnel qui en dcoule par mcanismes physiologiques. Disons : des "valeurs" qui n'ont pas de valeur (au singulier). C'est--dire des Sentiments accrochs, sans jugement, n'importe quoi. "Sentiment sans conscience n'est que ruine de l'me." 66 (82)
NOTES II c N d'ordres 1 pages 296

DREYFUS F.G. Histoire de la Rsistance : de Fallois 1996 Nos souvenirs personnels

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"Quand on vit bourgeonner de l'arbre philosophique des folies aussi affligeantes, qui s'panouirent en fleurs empoisonnes..." (Heine) Que le fanatisme soit gocentrisme et vanit (trs profondes) vous pourrez le constater : chaque fois que vous mettrez un petit doute sur son parti ou sur sa religion, le fanatique piquera une crise comme si vous l'corchiez. Ce n'est pas sa religion que vous attaquez c'est LUI, lui qui se prend pour Dieu, ou la Nature, ou l'lite, ou le Peuple etc. Au contraire, l'attitude d'un biologiste ou d'un astronome dont vous contestez les descriptions, sera de vous placer, calmement, devant le microscope ou le tlescope. Pensons Michel Debr amenant Sauvy chez de Gaulle pour renoncer, courbes dmographiques en mains, l'Algrie Franaise. Un principe religieux sain est de "Rendre Csar" ou la Science leur domaine propre et aussi de sparer le Sacr de l'tat et rciproquement. 66 "Science sans conscience n'est que ruine de l'me" est, de nos jours, lance la figure des rationalistes comme un appel au sentiment et la foi. Or Rabelais tait un rationaliste et les dbut de la Science-technicienne datent du XVIIe non du XVIe Sicle. Rabelais veut dire que "des connaissances livresques sans rflexion sur les choses vcues" ne peuvent que ruiner l'me. L'avertissement de Rabelais n'est pas moins valable contre les soi-disant "spiritualits" qui ne sont que des ides en l'air, des fantasmes gocentriques et paranoaques, que contre l'rudition creuse et irraliste. Rabelais fait appel au sens du concret, de l'exprience, comme de nos jours Karl Popper.

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On a cr des monastres o prient ensemble des juifs, des catholiques et des musulmans MADIOT Yves Les DROITS de l'HOMME - Paris 1987 "Fragilit des liberts" LEVI-STRAUSS Claude "Le Regard loign" "L'Origine des manires de table" GAXOTTE Pierre Histoire de l'Allemagne t. II : Flammarion 1963 MOGGE Winfried Bilder aus dem Wandervogel-Leben Cologne 1986 MOUTON OC Wandervogel KREBS Gilbert Jeunesse et Socit en Allemagne au dbut du XXe sicle. (thse) 1979 DUMONT Louis L'idologie allemande : Gallimard 1991 FONTAINE Andr "L'Un sans l'Autre" : Fayard 1992 DUMONT OC CARRERE-d'ENCAUSSE Hlne "La Gloire des nations" : Fayard 1990 KOCH Geschichte der Hitlerjugend : Schulz 1975 RECK-MALLECZEWEN OC MOELLER van den BRUCK La Rvolution des Peuples Jeunes : Pards 1993 Moeller et Strasser en 1923 disaient que Hitler tait d'une "primitivit proltarienne"et ne comprenait rien rien. EVOLA Chevaucher le Tigre : Colombe 1964 Maisnie 1978 Trdaniel 1982 HEIDEGGER cit par HUG Otto "Martin Heidegger" : Payot 1990 FINKIELKRAUT Alain La dfaite de la pense : Gallimard 1987 HITLER Libres Propos : Flammarion 1952 Nos souvenirs personnels Nos dossiers personnels

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sur ARTE - la crmonie de rception de l'identit amricaine : autant de joie (ou davantage) que dans les "messes" hitlriennes. ARON "Machiavel" : de Fallois 1993 CAUVIN Marius Le Renouveau Pdagogique en Allemagne - 1890-1933 Armand Colin 1970 GAMM Hans Jochen Fhrung und Verfhrung Pdagogik des Nationalsozialismus "Du bist nichts. Dein Volk ist alles." Munich 1964 DRIEU Journal : Gallimard 1992 FINKIELKRAUT OC HITLER Mon Combat OC trad. Demombynes BAYLE Franois Dr) Psychologie et thique du Nazisme Paris 1952 (thse) PUF 1953 GILBERT "Journal de Nuremberg" OC BARIETY-DROZ Rpublique de Weimar et rgime hitlrien : Hatier 1973 NEUMANN Franz Behemoth - Londres 1942 Paris 1987 C'est le VOLK qui sent la vraie justice. HITLER Mon Combat OC trad. Demombynes ELIAS Norbert "La Civilisation des murs" : Calmann Levy 1991 LEVI-STRAUSS OC Ibid. RECK-MALLECZEWEN OC et le film "AMISH" EVOLA Chevaucher le Tigre OC Colombe Paris 1964 SPENGLER L'homme et la technique : Gallimard 1990 SPEER l'immoralit du pouvoir : Table Ronde 1981 HEIDEGGER (dj cit)

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MOUTON OC Wandervogel "Fabrik. Bro" (VOEGEL Christiane) BULLOCK Alan Hitler t. I Odhams 1952 Marabout 1963 ELIAS OC Ibid. SPENGLER l'homme et la technique Ibid. ELIAS OC puis il parle de Lessing Ibid. Ibid. DUMONT Louis OC Ibid. Ibid. mme page KANT Emmanuel Vers la Paix Universelle traduction de Jean Darbellay d. Bilingue PUF ( Suisse) 1958 DUMONT OC SPEER Albert Au coeur du IIIe Reich : Fayard 1971 LOEWY Ernst Literatur unterm Hakenkreuz Francfort 1966 Prface de GAMM Hans-Jochen ARTE Documentaire KOST Walter Die Bndische Elemente in der Gegenwartsideologie Munich 1934 HELLFELD (von) Matthias Bndische Jugend und Hitler Jugend Cologne 1987 GOETZ von OLENHUSEN Irmtraud Jugendreich Gottesreich Deutschesreich Cologne 1987 STACHURA Peter The German Youth Movement Londres 1981 et 1984 KLOSE Werner Histoire de la Jeunesse Hitlrienne : Albin Michel 1966 Voir aussi ROCHES Alain : "L'opposition de la jeunesse berlinoise sous le IIIe Reich" in "Berlin carrefour des Annes 20-30" sous la direction de

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KREBS Gilbert Asnires 1989 62 FONTAINE Andr l'Un sans l'Autre : Fayard 1992 MOGGE Winfried OC et HOEFFKES Wandervogel : Pards 1987 Evoquent Breuer et "ZUPFGEIGENHANSL" La dimension "mtaphysique" devrait se traduire par dimension "spirite" ou para-thologique. Il faudrait rappeler que la mtaphysique est une rflexion partir de la Science, "aprs" (mta) la Physique et non des histoires de fantmes et d'au-del ou de "para-psychique". Notre poque est inculte ! HEINE Heinrich de l'Allemagne Poche 1981 KOCH Hans-Joachim Geschichte der Hitlerjugend Schultz 1975 CAUVIN Marius (contes conseills par Jean-Paul et Arndt) le renouveau pdagogique en Allemagne Armand Colin 1970 "Identit" de clones ou de clowns dguiss en costumes folkloriques. "Gleichschaltung" signifie "mise au pas" mais c'est aussi rendre semblable (gleich) Souvenirs personnels Professeur SOUTOU lors du DEA FONTAINE Andr OC la mme nation ( l'Allemagne ) si elle ne se sent pas frustre, n'est plus d'un nationalisme agressif. "l'Allemagne n'a jamais t moins militariste" HOEFFKES OC "Refus de se laisser inclure dans le vieux schma Droite-Gauche" STERNHELL NOLTE ont tous deux pris ce mme titre "Ni droite ni gauche" : Complexe 1987 DUPEUX Louis Revue d'Allemagne XXV n3 Ibid. GUERIN Daniel Sur le fascisme T. I "La peste brune" : Maspero 1965 Oct. 93 dj cit 11 dj cit note 11 24

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notre petite rflexion philosophique

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FREUD Essais de Psychanalyse : Payot 1981 Ibid. GRUENDEL Gnther HEIDEGGER cit par HUG Otto "Martin Heidegger" : Payot 1990 HEINE OC dj cit HOLDERLIN son texte est dans les notes de I BREF aprs la note 49 La citation clbre de Rabelais

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III Nature et Jeunesse L'volution est-elle ncessairement un Progrs ? A nous appartient "Aujourd'hui l'Allemagne et demain le monde entier". Jugend ber Alles "Jugend Reich - Gottes Reich - Deutsches Reich" Irmtraud Gtz von Olenhusen Un ancien HJ raconte ses souvenirs pour "faire lire nos enfants afin qu'on ne les recrute pas" et : Il faut "mettre au ban des nations dmocratiques ceux qui utilisent des mineurs." Hans Peter Richter Sociologue allemand n en 1925 Son livre "Wir waren dabei" (1977) est en livre de Poche pour enfants de 12 ans - traduction 1980 sous le titre "J'avais deux camarades"

III NATURE et DARWINISME 1re partie Avec le rgne de la Jeunesse nous arrivons un point essentiel de l'idologie nazie, le darwinisme (mal compris) du dveloppement humain. Encore aujourd'hui la plupart des intellectuels veulent voir l'essentiel du nazisme dans l'alliance d'un parti de rvolts avec le grand Capital. (1) Or cette alliance tait occasionnelle et provisoire, sentie comme telle ds le dpart, dans les deux parties. (2) L'essentiel du nazisme n'est pas dans les possessions matrielles (3) mais dans une mutation de l'espce humaine, obtenir par un tri de "l'inn" : les guerres, la "lutte des races", feront l'limination des "faibles" et le surgissement d'une Humanit plus Belle. - En face, la Russie sovitique esprait crer "la mme chose" par l'acquis, c'est--dire par l'ducation et le rgime politique. L est leur grande opposition. Dans des pices que jouait la Hitlerjugend, le nazi s'identifie Promthe, rival de Zeus, qui transforme l'existence humaine, ou Antigone qui reprsente la lutte des Jeunes contre les Vieux. L'hitlrisme va plus loin, son Surhomme n'est pas encore de ce monde, il ne s'agit pas de "se
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dpasser",67 mais de crer un tre nouveau. Nous pensons que l'inspiration vient de Dietrich Eckart, le mentor du jeune politicien dbutant Hitler. C'est une ide qui n'est pas du style d'un autodidacte, elle correspond plutt au pote lettr qui a lu Sade et Nietzsche. "Hitler dansera sur ma musique" aurait dit en mourant cinquante-cinq ans, en 1923, us, ce mdecin morphinomane et alcoolique. (4) Un rve de fou ralis par un autre fou, on sait comment... Hitler avait si mal compris le darwinisme qu'il imaginait que la gnration suivante allait dj dpasser ses parents, voire lui-mme. Dans un accs de modestie, il confie Rauschning : "Nous, les vieux, nous sommes uss... Nous n'avons plus d'instincts sauvages. Nous sommes lches, nous sommes sentimentaux". Il souhaite ensuite duquer une jeunesse de "fauves". (5) Or l'volution selon Darwin : 1) demande des millnaires, 2) peut trs facilement faire marche arrire. Et on peut supposer qu'une humanit qui boit trop... un Adolf et des SA fils d'alcooliques... Mais peu importe, selon les nazis, et c'est leur foi que nous exposons, les Jeunes ont toutes les vertus. (6) "Le terme Jeunesse est dans toutes les bouches, et le simple fait d'tre jeune semble constituer un acte national... l'expression nous, les jeunes, ouvre un crdit illimit". Les soulignements sont de Sieburg lui-mme, in "Dfense du Nationalisme Allemand", en 1933. Cette ide de gnration nouvelle et meilleurs, radicalement diffrente de la prcdente, date, nous l'avons montr, des environs de 1900, des dbuts du Wandervogel (7), d'une rvolution des murs, au dpart trangre la politique, mais qui va y dboucher, en torrent dvastateur, emportant tous les systmes et tous les partis, sauf un, le nazi, "die Partei der Jugend", (8) le Parti de la Jeunesse. C'est un peu quivoque : s'agit-il de Jeunes en tant que Jeunes donc qui s'effaceront pass trente ans : "N'aie pas confiance en celui qui a plus de trente ans", (Slogan 68 copi sur le slogan HJ) ou bien s'agit-il d'une gnration particulirement apte renouveler le monde, en raison de ses expriences de la guerre et de la crise ? Il semble, selon Grndel que la balance penche vers cette seconde solution. Il numre trois valorisations : les anciens du Wangervogel qui ont dmarr le mouvement, invent l'idologie, (ceux de la guerre), ceux de l'aprs-guerre en crise, et enfin les plus jeunes (ceux-l en tant que jeunes) mais critiqus parce qu'ils n'ont ni invent ni souffert. (9) Il y a donc bien l'intrieur de la race lue une classe d'ge lue. Avec cette confusion de vocabulaire entre "classe" d'ge (classe scolaire ou classe militaire) et classe sociale (favorise en valeur morale, dfavorise conomiquement), nous voyons, l encore, un tour de passe-passe de la Propaganda. Et tout le monde marche, marche... Kost, dans sa thse de 1934, la mme date que Grndel, explique : Il y a rupture, csure, la fin d'un cycle. Nous rappelons notre citation de Moeller van den Bruck, ide reprise et popularise par Spengler ("Dcadence de l'Occident") : le premier crit dans "la Rvolution des Peuples Jeunes" que l'Histoire se droule pour chaque peuple comme pour chaque individu de la naissance la croissance, puis la dcadence, enfin la mort. Walther Kost reprend cette ide propos du hiatus entre les deux gnrations, celle de Guillaume II et celle du Wandervogel ; cette fois le "sens de l'Histoire" va du libralisme des parents la Communaut des Jeunes. Il y a rupture la fin d'un cycle, celui du libralisme. La socit bascule comme un pendule (Pendel) du temps au Moi (Ich) au temps du Nous (Wir). C'est un RHYTHMUS de l'Histoire. Avec le Wir nous n'avons pas affaire une simple opposition Pre-Fils mais au dpart du monde des Pres (Welt der Vter) pour atteindre le Printemps du Peuple (Volksfrhling) dont le point central est l'Irrationnel (Unrationales) saisi par l'exprience intuitive (intuitives Erlebnis) avec un retour vers la puissante force naturelle primitive (natrliche urgewaltige Kraft). (10) Fritz Stern analysant les ides de Moeller van den Bruck parle de "Generations problem". (11) Daniel-Rops voit le succs des nazis dans le respect de l'lan de la Jeunesse. (12) Hans-Ulrich Wehler dit que les Jeunes ont une "Kulturmission" et qu'ils en sont conscients, d'o "generations Konflikt". (13) Heinrich Jaide de l'Acadmie Catholique de Bavire pose la question du Conflit des gnrations, en 1972 en cherchant les rapports avec le choc du nazisme : qu'est ce qui est "faschistoid" dans ce genre de conflits ? (14) Sans doute est-ce le refus d'assimiler - quitte les critiquer - les acquis de la gnration prcdente, par le biais de la paresse scolaire, du refus de l'cole, de croire que l'on peut tout crer "ex nihilo" par le Gnie des Jeunes. (15) Grndel dit bien : "C'est la fin pour les Vieux. Nous, nous sommes au commencement de la Rvolution allemande." "La Victoire du NOUVEAU existe dj aujourd'hui, dcisive, dans nos curs." (16) Ce sont ses dernires phrases, nous y remarquons les mots-cls : "Jeune. Vieux. Allemand. Rvolution. Victoire. Nouveau." Ce mot "neu" ("nouveau") est rpt plusieurs fois par page pour scander la
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"se dpasser" : expression ridicule. Peut-on "tirer plus vite que son ombre" ? Note des . U. : dans mon premier Essai [1997], "Le Futur, dans le Creux de vos Mains", p 117, j'ai moi-mme mentionn le ridicule de cette expression. Que ce soit une autre femme qui fasse la mme remarque n'est pas surprenant.

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pense et imprgner les cerveaux coups de marteau qui enfoncent "neu" dans les ttes : nous l'avons remarqu dans tous les textes pro-nazis de cette poque 1920-1933. Du nouveau, du nouveau... Werner Kindt fait la mme observation. (17) Le mot se retrouve souvent jusqu' six fois en vingt lignes et chez des gens qui savent crire... Donc la mission des Jeunes est de tout renouveler, de tout recrer partir de "Tabula Rasa", partir de zro. Ce fut bien l'Allemagne Anne Zro et ses villes rases. Mais ce ne sont pas les Jeunes qui ont reconstruit, ils taient morts au champ d'honneur... L'Allemagne a t releve par des gens de soixante ans. (18) Si les vnements et les faits les plus vidents ont montr la vanit de l'idologie sovitique, qui subit un certain discrdit, comment expliquer que l'idologie de "Juvniltrie" (Montherlant) ou de "Juvnisme" ou "Juvnilisme" (Bernard-Henri Lvy et Alain Finkielkraut) - malgr les critiques de ces trois crivains et de quelques autres - triomphe notre poque et particulirement en France ? Des extrmistes de tous bords esprent utiliser la vieille recette hitlrienne : paralyser tout un peuple en utilisant les Jeunes, parce qu'on ne lutte pas contre ses enfants. Auraient-ils oubli l'Apocalypse finale ? En 1977, Hans Peter Richter a parl de mettre au ban des nations (et des partis ?) ceux qui utilisent des mineurs. Il s'adresse par un livre pour enfants de douze ans, en "Poche", au public. (19) Pourrait-on sensibiliser l'Europe, l'ONU, l'UNESCO ? Parlons des "droits de l'enfant" la paix, au non-endoctrinement. (20)
NOTES DE III 1e partie N d'ordre 1 pages son titre

GURIN Daniel "Fascisme et Grand Capital" - Paris 1936 HITLER "Libres Propos" Ibid. Hitler parle ses gnraux HITLER : Mein Kampf sur la dernire ligne, le nom de Dietrick Eckart inscrit seul au centre, comme une signature RAUSCHNING Hilter m'a dit - Paris 1939 MOUTON Georgette La Masse - Montpellier 1973 BLUEHER Wandervogel (1e dition 1919) Francfort 1976 GRUNDEL Gunther Die Sendung der jungen Generation Munich 1e dition 1932 - 3e dition 1933 Ibid. KOST Die bndische Elemente in der deutschen politischen Gegenwartsideologie 1934 STERN Fritz OC

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72-73 21-131-315 104

278

46 50

passim

266

9 10

25 46 8 et 9

11 12

201 281

TIEMANN Dieter Deutschfranzsische Jugendbeziehung der Zwischenkriegszeit WEHLER Hans-Uerich Deutsche Gezellschaftges chichte - Bonn 1989 JAIDE - Universit catholique - Cologne (1972) Jugend zwischen Schonraum und Emanzipation

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48 60

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HESSE Hermann cit par VOELPEL Christiane in D.E.A. "Wandervogel" GRUNDEL OC KINDT "Grundschriften" Centre d'archives de la Jugendbewegung Dsseldorf 1963 FERRO Marc interview d'industriels allemands sur Arte 1995 RICHTER Hans Peter Wir waren dabei (Arena) 1977 trad. : J'avais deux camarades Mazarine 1980 Poche 1984 Notre espoir : la bagnole en week-end et la tl le soir rattachent la famille et dtachent des bandes

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441 27

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Passim

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III 2e Partie "Les mythes indo-europens, comme l'a montr Georges Dumzil, fournissent deux images complmentaires de souverains : le lgiste et l'inspir." Le premier respecte les contrats et s'appuie sur les vieillards, le second "drgl, turbulent et frntique... entrane les associations de jeunes." (1) On ne peut mieux caractriser l'hitlrisme : ce texte est de Roger Caillois. Mais l'interrogation douloureuse que posent les historiens et sociologues allemands aprs 1945 inverse la causalit : et si c'taient les Jeunes qui ont cr Hitler ? et lui ont donn ses "ides" ? Werner Kindt, dans son Introduction aux Textes Fondamentaux de la Jugendbwegung, demande : "tait-ce une jeunesse politique ? Si oui, estelle prnazie ? Si elle n'est pas dj nazie pourquoi a-t-elle t inefficace ?" Dire "villes maudites", dire "retour la Terre", est-ce hitlrien ? et dire "le parlementarisme est un abandon de puissance" (du Peuple) est-ce anarchiste ou nazi ? Dj sur le Hohe Meissner on critiquait la tyrannie des partis et on rclamait la "Gemeinschaft". (2) Mais pourquoi fonde-t-on tant d'espoirs sur la jeunesse ? en Allemagne (ni en France ni en Angleterre cette mme poque). Il faut remonter au romantisme d'une part et d'autre part cette spcificit allemande d'un mouvement de jeunesse indpendant des adultes. Hermann Giesecke dit : "Pour la premire fois dans l'Histoire du monde la jeunesse se constitue en groupe social". (3) Il y a une "dignit propre de la Jeunesse" (4) et la "jeunesse doit trouver un nouveau chemin". (5) Il constate que cette union est indpendante des classes sociales. C'est bien une classe d'ge : "Quand on voit une troupe en voyage, on ne peut discerner les appartenances de classe (sociale)". Pierre Bertaux, parlant du Wandervogel avant 1914, dit la mme chose : "la fraternit ne tient pas compte que l'on soit fils d'ouvrier, de professeur, ou d'industriel". (6) "Sans considration de classe" dit, pour les ligues catholiques, I. Gtz. (7) C'est extrmement original, pour l'poque, o le mot "bourgeois" signifiait quelque chose : des diffrences de costume, de confort, d'ducation, d'instruction tout fait considrables. Mais d'o vient l'ide - a priori extravagante, surtout en 1900 - que les jeunes pensent tout inventer et tout transformer ? Du Romantisme. Les jeunes, selon les romantiques, possdent, eux et eux seuls, la crativit et le gnie. Au XVIIIe sicle, Newton le dfinissait comme "une longue patience". Au XIXe, le gnie "ne s'acquiert pas, il se rvle". Henri Brunschvicg le rapproche du "coup de foudre" d'amour ou d'amiti. (8) Marius Cauvin explique que les expressionnistes voulaient veiller "le gnie chez l'enfant", beaucoup de pdagogues sont lves de Dilthey (9) parmi lesquels Jaspers "l'enfant a du gnie, mais l'cole le strilise". (10) Cauvin, suivant les pdagogues, pose la question principale, essentielle : "guider, ou
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laisser grandir ?" La rponse, Pierre Bertaux l'a entendue Berlin peu avant 1914 : "le monde est vieux, il faut que la jeunesse refasse le monde", comme slogan plein d'espoir. On est pass tout naturellement de l'indpendance des Jeunes leur dictature sur le reste de la population. Nolte, dans "Le Fascisme dans son poque", parle d'une croyance (une foi) gnralise sous Weimar : "le culte de la Jeunesse "assurera" le renouveau du corps et de l'esprit". (11) Werner Kindt affirme la mme chose : "au dbut de Weimar on espre que les Ligues creront un nouvel ordre politique". Nous avons dj cit les certitudes d'Hermann Hesse sur la mission salvatrice des Jeunes. (12) Heidegger, ensuite, proclame en ses cours` que les Jeunes vont tout inventer, notamment une vraie "Science allemande". (13) Hitler lui-mme imagine, prophtise, une crativit juvnile suprieure la sienne. (14) Drieu la Rochelle appelle la "Lutte des Jeunes", "tous les jeunes", pour crer un Ordre Nouveau. (15) Les mouvements de jeunes s'unissent facilement la Hitlerjugend parce qu'ils ont l'habitude de lire, chez les romantiques, les mots "Volksgemeinschaft" "Rasse und Blut" et "das deutsche Wesen". Les HJ ressemblent aux Bnde qui paraissaient tre leurs grands frres ("ltere Brder"). (16) Alfred Rosenberg et Baldur von Schirach reprennent les termes du Wandervogel d'autant plus facilement que le second a pass sa jeunesse dans ce mouvement. (17) Quant aux lectures des jeunes du Wandervogel nous en avons dj parl en citant Fritz Stern : Blher faisait connatre Langbehn et Nietzsche, (18) Gilbert Krebs a vu dans les journaux des pages de grands romantiques : Hlderlin et Jean-Paul, (19) nous avons nous-mme repr des passages de Fichte, de Paul de Lagarde, de Mller van den Bruck. Il fallait "duquer par l'art" (20), selon l'exemple du "Rembrandt als Erzieher" de Langbehn. (21) Rien d'tonnant ce que les jeunes fussent persuads de leur supriorit. De 1806 1930 il y a plus d'un sicle qu'en Allemagne tous les crivains le leur serinent. Nous avons donn ailleurs la liste impressionnante d'crivains et d'uvres "juvnilistes" qu'analyse Christiane Voelpel, au XXe sicle. (22) Cette certitude est si ancre que Drieu a pu crire : "Les Japonais devraient surcla sser les Amricains grce la jeunesse de leur peuple." (23) Mme un grand historien comme Marc Bloch a cru l'avantage (guerrier) de la jeunesse. (24) Au dbut des conflits en 1938 on a vu les nations vieilles (Angleterre et France) se laisser soumettre par une espce de magie ou de ncessit du Sens de l'Histoire. Au dbut de 1939 alors que l'Allemagne esprait poursuivre "l'esprit de Munich", Sieburg crivait : "Tant que les peuples dont la foi en soi connat l'incertitude s'opposeront des nations plus jeunes, conscientes de leur mission, la lutte sera d'ordre moral plus que militaire." (25) Une espce de fascination, ou ce respect de l'enfance et de la jeunesse qui faisait la soumission des Allemands leurs enfants en chemise brune ? Une loi de la nature ? Ce qui fait que dans une lutte mains nues l'adulte a moins d'agressivit que l'adolescent ? Entre nations, cela n'a pas russi... Nous devons tenter d'expliquer aussi pourquoi le nazisme a surgi brutalement, comme un volcan ; pourquoi les forces souterraines, vieilles d'un sicle, ont explos ? (26) Knoll nous apporte la rponse. Ce basculement de pendule dont parlait Walter Kost n'est pas brusque par l'effet d'une fin de cycle mais selon Knoll, et nous souscrivons cette explication : par le fait d'une "acclration du virage entre gnrations", "les phases se raccourcissent", par exemple les manuels scolaires se dmodent trs vite, ou la mdecine moderne volue rapidement. Donc le Rhythmus des curs parvient, si nous osons nous exprimer ainsi, une espce d'infarctus. La diffrence de niveau entre les gnrations, bien qu'elles vivent les mmes vnements, provient de ce que "des groupes d'ges diffrents ont une exprience diffrente de la vie." (27) Il y a un dcalage entre les expriences scolaires ou professionnelles, etc. Nous ne pouvons nous attarder sur ces excellentes analyses. Raymond Aron qui a voyag en Allemagne entre les deux guerres donne la mme explication : "entre ceux qui en taient rests l'poque d'avant-guerre parce qu'ils y avaient grandi, et ceux qui avaient eu vingt ans entre 1920 et 1930... Il n'y avait plus de communion possible : on ne parlait pas la mme langue, on n'avait pas la mme conception de l'existence". (28) A ce dcalage entre les gnrations va se surajouter l'exprience de la guerre (ceux qui y vont, ceux qui n'y vont pas) ou de la crise, du march noir, de la corruption, de la prostitution... Et l'clairage apport aux environs de 1900 par Fischer et Blher rpercut par les Bnde entre les deux guerres fait ressortir la valeur de la puret de la Jeunesse : une solidarit par del la famille. Andr Gisselbrecht y voit l'un des deux traits de gnie de Fischer : Par les classes d'ge, il tablit un principe de socit par-dessus la famille (ou au-dessus de la famille). D'autre part l'homosexualit plus ou moins sublime mne au souci de l'tat, un tat o le pouvoir est rserv aux hommes. (29) Wyneken, lui, tire de Zarathoustra l'expression "Kinderland" (pays d'enfants) que l'on voit en reflet dans "Parti de Gamins" surnom donn par Brasillach au mouvement belge de Lon Degrelle. (30) De Nietzsche toujours Wyneken reprend la phrase clbre : "J'instaure ces nouvelles Tables de la Loi". (31) Drieu, dans une lettre du 12 Septembre 1935
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Nuremberg, dit : "Il y a une espce de volupt virile qui flotte partout, qui n'est pas sexuelle, mais trs enivrante." (32) Graduellement, de 1919 1930 puis brutalement partir de 1930, date o, aux lections, la Jeunesse apporte 2/3 des voix au Parti nazi, (33) les bandes de jeunes s'affirment, prennent le pouvoir dans la rue. La libert des jeunes devient la dictature des jeunes. Nous appellerons deux tmoins, un allemand et un suisse, Ernest Erich Noth et Denis de Rougemont. Le premier avait d'abord adhr une association de droite nationaliste, l'Ordre de la jeune Allemagne, dont le chef fut tortur mort par les nazis. Ensuite Noth se rallie l'extrme-gauche et doit s'exiler. (34) La crise augmente l'agressivit. On parle de "venger les dshrits" (35) ; et les adolescents sont arms : "Nous portions la mort dans notre poche". (36) Denis de Rougemont, dans "l'Amour et l'Occident", ouvrage publi en 1939, crit : "l'homosexualit est trs gnrale dans les associations secrtes (sectes) qui prludrent l'hitlrisme" (37) et plus ouvertement chez Blher, dj cit. Denis de Rougemont voit, dans ce phnomne des bandes (Bnde), une tendance au meurtre (effet de meute) o, au fond, l'idologie n'est qu'un prtexte : "les crimes, dits politiques, excuts par des bandes de jeunes gens", il s'ensuit "un norme transfert" vers la "Nation symbolise par le Fhrer". (38) Ce transfert se nuance d'un cynisme qui date des Annes Vingt : "le nouveau ralisme". (39) Le hraut en fut un jeune homme de 27 ans : Matzke. L'italien, Julius Evola, qui fut plus proche de Hitler que de Mussolini, en est lui-mme quelque peu scandalis : il fait dans un article de 1933 un rsum du livre "Nous, les jeunes, nous sommes comme a !" et le prsente comme une confession de la jeune gnration allemande : Ils se sentent "des Seigneurs de demain" pleins de "froideur et duret" refusant l'me, cherchant tre "objectifs". "Nous boycottons le sentiment" "sans hypocrisie et sans effusion", ni romantisme ni obsession rotique. (40) Marcel Dutheil disait : "Werther ne meurt plus pour Charlotte". (41) Evola y voit "un nouveau paganisme". Matzke refuse le Dieu des religions avec cette curieuse formule : "Nous n'avons pas de Dieu, mais nous ne sommes ni athes ni privs d'un caractre divin". Evola commente : "paganitas", nous dirions panthisme. (42) Il faut "agir pour agir" comme le bon soldat qui ne demande pas de sens ultime. Il proclame le dgot des livres et des arts "les Franais peuvent dire de nous, allemands : ce sont des barbares." D'autres jeunes s'en vanteront : "Nous sommes fiers d'tre des barbares". Ils prfrent regarder "l'me partir du monde". Ce qui les intresse, c'est la "volont constructrice" (des mouvements) "non des sentiments privs, non... des petites souffrances du Moi", "tout ce qui est monolithique, lmentaire, pre, monumental". (43) Evola rapproche ce texte des constructions de verre et de mtal qui remplacent le gothique et critique le matrialisme du nazisme. (44) Mais le plus intressant dans ce texte de Matzke est ceci : "notre "race nouvelle" nat aujourd'hui du combat, dominera demain, connatra le dclin aprs demain" (Seul lucide au milieu de tous ceux qui se croient jeunes pour toujours !) c'est conforme la thorie des cycles de Mller van der Bruck et de Spengler. Il prcise plus loin, la fin : "Nous savons n'tre qu'une vague dans un courant sans commencement ni fin. Mais cette vague - notre vague - est celle qui domine maintenant." On peut avoir l'impression que ce texte reflte un dsespoir, un raidissement, un besoin de dominer impitoyable. (45) Ce besoin de dominer mne aux divers extrmismes. Raymond Aron, dans "Machiavel", parlant de ses voyages en Allemagne entre les deux guerres crit : "La masse des jeunes allait aux partis extrmes, prte souvent passer de l'un l'autre..." Toutefois "il est trs excessif de proclamer... que 90 % de la jeunesse tait national-socialiste." Raymond Aron explique plus haut que tout le monde est ncessairement "national" en Allemagne, cause des guerres, et "social" cause de la misre, mais cela ne signifie pas forcment nazi. "Une formule qu'on entendait sans cesse entre 1930 et 1933 "es muss etwas geschehen" exprime le sentiment commun. Il faut que cela change." (46) Un jeune auteur allemand parmi ceux qui voulaient ressusciter dans les Annes Quatre-vingts, le Wandervogel parle de la rvolte et du sentiment d'injustice de la jeunesse. Il voque le beau roman de Kleist : "Michal Kohlaas", pour se venger de l'injustice de petits seigneurs locaux, massacre plusieurs villages et finit "rou"... Il en rapproche la fiert des Wandervgel : "leur rvolte contre un vieux monde encrot leur tait plus chre que la vie." Et il clbre l'hrosme de Langemarck : mourir plutt que "baisser la tte". (47) Et il rpte plusieurs reprises que la jeunesse est la fois droite et gauche, ou ni droite ni gauche. ("Ni droite ni gauche" est le titre que donnent Nolte et Sternhell leurs livres sur les fascismes). (48) Si nous voulons une preuve de ce mlange des ides de droite et de gauche, rappelons nous Daniel Gurin reprochant aux nazis de chanter des lieder socialistes : c'taient leurs chansons de marche du Wandervogel ! (49) Ou encore revenons Koch qui relve un chant des jeunesses communistes devenu un chant nazi. "Avec nous arrive la nouvelle Ere" et un chant des jeunesses catholiques eut le mme sort, le clbre : "A nous aujourd'hui l'Allemagne et demain le
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monde entier". (50) Au dpart, thoriquement la Hitlerjugend est 1 % des Jeunes, mais elle influence tous les autres, par le mme phnomne que le Wandervogel jadis : par sa force idologique. Mme Winston Churchill a apprci leur courage et leur honntet. (51) W.S. Allen dit : "ni mon pre ni personne ne m'a forc entrer la H J. J'y suis all de moi-mme pour trouver un idal." (52) L'attirance principale vient de l'ide d'indpendance. Baldur von Schirach, en rclamant cette libert par rapport au NSDAP, l'emporte sur son prdcesseur Grber, trop autoritaire. Chez les HJ, on se moque des jeunes communistes qui, eux, doivent obir au KDP. (53) Voici donc un des secrets du succs des nazis parmi les jeunes : satisfaire leur dsir de libert. Hitler ne veut pas apparatre comme un matre, mais comme un copain, juste un responsable de groupe, un Fhrer. (Chez les filles dont parle Marion von Ras, "Fhrerin" se traduit par "cheftaine"). Nous le croyons sincre, il suffit d'examiner deux photos que Hugli, historien suisse, prsente : Hitler en queue de pie et haut-de-forme puis Hitler en culotte de peau (genre short). La premire photo montre un singe habill et mal l'aise, la seconde est absolument naturelle. (54) Hitler dit lui-mme : "La culotte de peau a l'avantage qu'on ne craint pas de se tacher. Au contraire elle est ennoblie par les taches... En Allemagne, aujourd'hui, toute la jeunesse porte la culotte de peau." "Pour moi, le haut de forme est la signature du bourgeois", "je recherchais les tres dbraills." (55) Hannah Arendt cite : "J'ai supprim la troisime personne" (exemple : Votre Majest veut-Elle) et "je ne suis pas le Chef d'un tat au sens de dictateur et de monarque, je suis un guide pour le peuple allemand." (56) Nous rapprochons de l'expression d'Orwell : "Big Brother". Mais s'agit-il d'un autoritarisme ou d'une anarchie ? Hitler guide-t-il ou suit-il les dsirs des jeunes, en esprant de leur crativit une transformation incessante et ascendante : un Progrs (faussement) darwinien ? Oui et Non : il guide en suivant, il suit en guidant... John Toland caractrise ainsi son autorit : "pour eux (pour les jeunes le Fhrer est un responsable de groupe et un camarade. Hitler est pour eux un copain plus qu'un chef." (57) Evola dans les Essais Politiques dit : "le Fhrer est moins celui qui domine que celui qui guide. Il ne cre pas, il interprte le Peuple, c'est pourquoi il est socialiste. "Renzo de Flice donne l'explication de Kohn : "les dictatures totalitaires sont des phnomnes... dmocratiques... Une affinit fondamentale unit le chef son peuple. Hitler n'a pas conquis les masses allemandes, il les a reprsentes." (58) En 1972, Marlis Steinert confirme : "Le NSDAP n'a jamais t un bloc monolithique c'tait une anarchie dirige par un dictateur". (59) Prs de vingt ans aprs elle persiste, dans "Hitler" (en 1991) et si nous reculons de cinquante ans nous trouvons Neumann, exil, qui crit de Londres, dans Behemoth (1942) que le nazisme est une anarchie. (60 et 61) Mais comme le dit Mussolini Emil Ludwig : "dans tout anarchiste, il y a un dictateur manqu". Ludwig dfinissant le Duce comme : "cet lve de Nietzsche, cet anarchiste, ce rvolutionnaire", (62) un rvolt, un violent, est forcment autoritaire, et mprise la libert des autres d'autant plus qu'il croit - tort ou raison - qu'on a brim la sienne. Un ancien opprim fera un bon oppresseur. C'est exactement ce qu'explique Bruno Bettelheim dans "Le cur conscient" : les enfants ont peur des parents, cela cre chez eux un "ressentiment de classe", "c'est pourquoi si l'on liminait la peur des parents... par le soutien de l'tat contre les parents, il tait facile d'activer et d'alimenter le ressentiment des enfants contre l'autorit parentale. En manipulant ce ressentiment, l'tat pourrait tablir une domination totale et dbilitante sur toute la famille." (63) Bettelheim y voit aussi une consquence de la vie en tas, de "l'homme de masse", (64) de la non-ducation des enfants la rue. Qui commande en Allemagne hitlrienne ? Les Jeunes. Qui leur est soumis ? Das Alter. Les Vieux. Avant 1933, contre qui combattent les adhrents des Ligues ? Contre la Rpublique de Weimar qui est une Rpublique de Vieux, une "grontocratie" qui n'a jamais rien fait pour les Jeunes. Grndel en 1932 intitule un chapitre : "le combat des gnrations". Les vieux aprs 1918 voulaient le retour au statu quo. Mais il y a eu fracture (RISS), par la guerre, entre deux gnrations. Les vieux tiennent en mains le systme dmocratique tandis qu'en Russie et Italie les jeunes s'installent tt en politique. (65) Que ce soit selon le tmoin Grndel, ou selon le journaliste (tmoin aussi), Daniel Gurin, ou selon les historiens comme Werner Klose ou Giesecke ou Mathias von Hellfeld, les jeunes sont et se sentent abandonns. Nous reprendrons ce dossier souvent tragique des Jeunes SDF allemands des annes entre 1919 et 1933, au chapitre suivant, pour l'analyse quantitative de la misre et des conversions au nazisme, parallles. En 1930, de tous les partis, seul le NSDAP, disent les Jeunes, "Trat neu", marche vers le Nouveau. (66) Seule la HJ se prsente comme association de Jeunes qui combat les Vieux, c'est--dire les parents et/ou Weimar, parce que la HJ dbarrasse les enfants de l'autorit familiale, de l'autorit de l'cole (soumise la HJ) de l'autorit de l'glise (vive l'ros !). Ce sont expressment les trois vux du Wandervogel depuis 1890. (67) Aussi, les Jeunes vont-ils en 1930 faire le triomphe, qui sera dfinitif, du Parti Nazi : "Die Partei der Jugend" (titre de chapitre de Grndel). (68)
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Koch place au premier plan le dsir d'tre actif et indpendant. Une jeune fille lui a dit : je me suis inscrite la H J parce que "je voulais sortir de ma vie borne infantile" et m'opposer aux ides paternelles conservatrices... Soit : ne pas tre des petits enfants et rompre avec la famille. (69) Denis de Rougemont, hberg chez des amis allemands, reoit la visite du fils de la maison qui lui chante le "Horst Wessel Lied", mais "il ne faut pas le dire aux parents". En effet les bourgeois "sont tous contre le rgime (hitlrien) c'est du bolchevisme dguis, disent-ils "Ils se plaignent des impts", de la vie de famille dtruite, de l'autorit parentale sape, de la religion dnature" (le panthisme nazi baptis religion allemande). (70) Nous retrouvons encore les trois mmes thmes, famille, morale ou cole, religion, cette fois ce sont les parents qui se plaignent tandis que les enfants revendiquaient... Les Jeunes taient contre Weimar (vieux), ils l'ont renvers, les gens d'ge (das Alter) sont contre le nazisme (jeune, turbulent) mais on ne se bat pas contre ses enfants, on se rsigne. La classe sociale ne compte pas. Un jeune ouvrier rpond ses camarades communistes : "le NSDAP est aussi socialiste". (71) Un autre, tmoin, raconte qu'en 1931 : un jeune communiste vient trouver un camarade nazi : "Tu as dit que les communistes pouvaient venir chez vous", il est accept. (72) Hitler dans les Libres Propos affirme clairement et frquemment son estime pour la classe ouvrire et les communistes. (73) L'expression qu'emploient les HJ est : "camarades de Jeunesse", Kiel en 1932, "Jugendgenossen". "Nous dtruisons le vieux systme... la rvolution allemande... (ne se fait pas) Moscou (mais) contre la vieille gnration." (74) Le NSDAP se prsente comme le Parti de la Jeunesse, Stachura cite Gregor Strasser qui parle de "conflit entre Jeunes et Vieux... contre la grontocratie de Weimar". (75) La HJ, ajoute Stachura, veut absorber tous les autres mouvements. Or les Bndische rejettent Weimar et sentent la HJ comme leur prolongement. (76) Si bien que, comme le constate Giesecke, pour la plupart "le changement d'uniforme apparatra comme une simple formalit". (77) En effet, les querelles de Parti ont dgot les jeunes de Weimar parce qu'ils ont la nostalgie de la Communaut (idal du Wandervogel). (78) Lorsque Jaide tente de dfinir les facteurs "faschistod", il indique comme le principal : l'antiparlementarisme. (79) Or Cauvin parlant du succs du livre prophtique de Moeller van den Bruck (en 1923), "l'Aurore du IIIe Reich", dit qu'un grand nombre de jeunes sont persuads que "la dmocratie tait un lment tranger au caractre national allemand". (80) Borinski racontant les enthousiasmes de son adolescence, voque "un combat spirituel" (en 1924-25) et "un mouvement national et social dans le peuple allemand". Tous ces termes devaient tre ensuite falsifis par la HJ. (81) Ces jeunes gens rencontrent Gertrud Bumer Leipzig. (82) Le nom de cette dpute (socialiste et fministe) est li la loi de Juillet 1922 qui dclare : "Chaque jeune allemand a droit une ducation qui dveloppe pleinement ses aptitudes physiques, spirituelles et sociales". "Dans tous les cas o la famille n'assure pas le respect de ce droit, l'tat doit intervenir. "C'est le dbut de l'Etat-Providence. (83) On sait combien Hitler s'occupera de l'ducation. L'enfant appartient au Peuple et la famille n'a plus rien dire. (84) On voit encore, l, un autre tour de passe-passe des nazis pour fabriquer l'esclavage partir de souhaits de libration et de dveloppement. "La libert c'est l'esclavage." (Orwell) Au dbut du rgime, de 1933 1941-42, la jeunesse peut triompher sans limites, sans restriction. La soumission des parents est totale, et il n'y a pas encore de revers guerriers. Ds qu'ils affronteront les tanks russes et les orgues de Staline, il y aura des contestataires. (85) En attendant, c'est la Joie, une longue joie. (86) Les tmoignages principaux nous viendront d'Erika Mann et de Werner Klose. Mme avant la prise de pouvoir par Hitler, les Jeunes menacent les professeurs de reprsailles : une lve rprimande pour sa note en math rpond son professeur : "qu'il y a d'autres nazis dans la classe et que nous l'aurons dsormais l'oeil". (87) Ds le coup d'Etat, "dans les classes, mouchards et bavards taient rois", "les lanceurs de boules puantes passent pour des hros". Les professeurs honntes et dmocrates sont dnoncs comme "survivants du systme" et constamment chahuts. (88). Il fallait "liminer le matre croque-mitaine", instaurer "un dialogue constant" entre HJ et enseignants. Les runions de professeurs taient supervises par la HJ et son chef se plaait la droite du directeur toutes les crmonies. Les "responsables" de la HJ pouvaient s'absenter pour "raison de service" et leurs notes ne devaient pas en souffrir. La paresse scolaire fit le succs de ces coles nazies o l'on ne faisait rien que du sport, des dfils, de la propagande simpliste. (89) "Le culte de la force et de la vitalit rendait la jeunesse insolente et violente" ; les parents, comme les enseignants, - mme les nazis - s'effrayaient de la sauvagerie de leurs enfants. Aprs enqute, la Direction de la Jeunesse tenta de les modrer. (90)

Note des . U. : Attention ! Toute libert inclut forcment le respect de la libert d'autrui. En ce sens, elle inclut galement et forcment une thique. E. L. [crit en mars 1999]

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Erika Mann a rencontr un professeur nazi qui exprime ses inquitudes, mais, ajoute-t-il "on n'ose pas" contrarier les Jeunes. Erika commente : "cette audace pourrait nous coter notre situation, voire notre vie." (91) Or il y a "dix millions d'enfants nazis", c'est le titre mme de l'ouvrage d'Erika. Dix millions de petits mouchards zls, gratuits pour le rgime, qui terrorisent les adultes, les professeurs, les parents de leurs camarades comme leurs propres parents. Une pice de Brecht les reprsente. Mais les rcits d'Erika Mann ont plus de saveur dans leur "surralit" que la fiction. Un petit Fhrer de quatorze ans (lieutenant d'un groupe) vient vrifier dans une maison prive, un jour de cong, l'authenticit du rhume d'un enfant de douze ans, absent une runion. D'abord il fait avouer au gamin - qui le respecte plus que sa famille - que sa maladie n'tait pas trs grave ; puis le pre doit promettre bien haut en public, devant d'autres gosses en chemises brunes, qu'il ne recommencera pas. (92) Il y a l plusieurs pages dont tous les dtails seraient relever. Mais Erika oublie une chose : ce n'est pas Hitler qui a enseign l'irrespect des parents et de la morale, Thomas et Heinrich Mann l'ont fait avant lui et avant eux tout le romantisme N'oublions pas que son frre, Golo Mann, a chapp de peu, par une fuite rapide, au "camp"... Merci papa, merci mon oncle. Mais si les Jeunes ont "le droit de ne rien faire", on ajoute, dans leur intrt : "pourvu que cela ne se sache pas." En effet, tous les lves cadres de la HJ doivent tre reus et bien diplms, quels que soient leurs rsultats objectifs lesquels taient faibles vu leurs absence rptes pour propagande, surveillance des foules, intimidation et mouchardage... C'est connu : les acquisitions culturelles sont forcment inversement proportionnelles au zle politicien. Rudolf Hess a oblig le Ministre de l'ducation Nationale une ordonnance "interdisant de mentionner sur les diplmes les activits dans le Parti". Pourquoi ? Parce que les rsultats scolaires sont, de toute vidence, falsifis pour les HJ. Donc l'employeur se mfie... (93) Mme si l'on est nazi de cur, l'intrt professionnel et financier importe encore davantage, on ne veut pas d'un bon aryen, bon--rien... ou encore, quelle que soit la ferveur idologique, on n'apprcie pas, si l'on est d'un certain ge, que les Jeunes tiennent le haut du pav et insultent mme les vieillards qui ne leur cdent pas assez vite la place. Une jeune fille a gifl un trs vieil homme qui, maladroit, ne descendait pas assez vite du tramway pour la laisser monter. Personne n'a os la critiquer. On a peur. (94) Le mot "brutalit" est pris de faon positive. (95) Affirmer sa force, c'est affirmer sa valeur. Mais enfin, ces Jeunes qui, de droit divin, possdent au plus haut point, par la force de la Nature-Dieu et de Darwin son Prophte, crativit, imagination, foi et gnie... qu'ont-ils invent ? La puret. Alfred Sauvy dans des "circonstances-reflets" a dit : "l'inaptitude des jeunes proposer une nouvelle socit est un signe de puret." (96) Comme les jeunes allemands, de 1900 1940, ne trouvaient rien, ils sont repartis en marche arrire vers le Pass. Les empereurs ? Non, absolument pas ! Le Moyen-Age ? Un peu. Acclrez la machine remonter le temps vous arrivez Thul, l'ge d'Or, l'humanit radieuse qui vit intuitivement la mtaphysique parfaite, vraie, en spiritualit absolue ! Il faut retrouver ses secrets. C'est trs commode. Comme on n'en connat presque rien, il n'y a pas grand chose apprendre. Et surtout on peut inventer n'importe quoi en le mettant sur le dos de mystrieuses "Traditions" que l'on peroit en "Stimmung" grce au "Rhythmus" dans le sens du "Destin". Evola y excelle. Dans "lments pour une ducation raciale", il nous offre quelques perles dont voici un chantillon : "Selon les antiques enseignements aryens (?) concernant la race, dans un croisement, l'hrdit masculine aurait en fait (?) un caractre "dominant" tandis que l'hrdit fminine aurait, par contre, un caractre "rcessif" (97) A-t-il lu Mendel ? ou le simple mot "dominant" aurait-il veill chez cet obsd misogyne des lucubrations dont nous ferons grce nos lecteurs ? Ce pauvre Julius aurait t bien dsol d'apprendre que la blondeur "nordique" est un caractre gntique "rcessif" donc - selon lui - fminin ; et que la race brune est un caractre "dominant", - selon lui viril par consquent ! Ce que vise Evola, bien entendu, c'est le Mnnerbund ou Mnnerstaat, l'tat viril tant le Bien. (98) Ce Bien d'un tat viril, guerrier, fortement hirarchis, vient des "traditions aryennes" donc de l'Inde, berceau des races nordiques, Evola l'explique longuement. (99) Pour se sparer des parents, les Jeunes vont le plus loin possible dans l'espace et dans le temps. Mais ce sera l'objet du chapitre VIII qui tentera de creuser au fond de l'idologie nazie.

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BREF "Une nouvelle comprhension de la vie" - dit Kost, sympathisant du nazisme - ne sort pas du nant. Le national-socialisme tient ses ides des Bnde." (100) C'est--dire, de la sparation entre deux gnrations : sous l'idologie, il y a toujours le refus de l'autorit paternelle. Hermann Giesecke a remarqu : "Si pre et fils s'entendent bien, le fils ne va pas au Wandervogel". (101) Mais, signale Koch, la plupart des jeunes ont une profonde conviction d'tre trangers leurs parents, et surtout de leur tre suprieurs. (102) Yves Guneau cite : "Nos parents sont si btes" (103) et bien d'autres extraits de revues, journaux, interviews d'enfants rptent l'infini des phrases analogues ; dans un article de Tusk : "Venez donc, vieil homme, je vais tout vous expliquer", dit un gosse du WV qui dans une "Bubenfest" prche l'idal "juvniste". (104) Curieux idal juvniste d'ailleurs o l'on recherche les lgendes les plus poussireuses. Hffkes explique que Fischer est "plus subversif" qu'Hoffmann parce qu'il chante "de vieux lieder du Peuple". (105) La Rvolution est une "marche arrire" ! Pour chapper aux parents, souvent les petits enfants se rfugient chez les grands-parents ; les WV et les HJ remontent aux anctres les plus lointains. Heinrich Jaide, de l'Acadmie catholique de Bavire, dit que dans le "Conflit de Gnrations" la jeunesse politicienne se rfugie dans des "Penses Antiques" ! (106) Antiques ne signifiant point notre classicisme, loin de l ! il s'agit des Thul ou des Atlantides. On veut partir "d'un pass qui n'existe pas" pour aller vers un "avenir qui ne sera pas". (107) Molire dit, dans les Fourberies de Scapin : "Les jeunes sont fous". Ren Rmond, dans "les droites en France", explique que nous avons chapp, dans les Annes Trente, au fascisme parce que la France tait un "pays vieux" et que le fascisme est "la jeunesse du monde." Il souligne l'importance de ce "facteur dmographique". (108) Nolte fait la mme remarque dans "Ni droite Ni gauche". (109) Pascal Louvrier explique combien Brasillach tait la fois "amoureux de la jeunesse" et "passiste". (110) A la fois hostilit aux vieux et recherche de ce qui est plus vieux que les vieux. Michal Kater cite le slogan nazi rpt par Strasser en 1932 : "Macht Platz, ihr Alten !" (Faites place, vous les vieux). (111) Nous-mme, nous avons entendu plusieurs fois "la piqre aux Vieux, la place aux Jeunes", dans la bouche de nos camarades lycens naziphiles. Kater ajoute que les Jeunes aiment Hitler parce qu'il "frappe sur la tte de la vieille gnration" toutes occasions. Il cite un commentateur anglais "le NSDAP a su exploiter les tensions entre Gnrations" et a jou le Jeune et le Nouveau contre le vieux et le prim. (112) Borinski, tmoin, nous a racont comment au dpart les jeunes veulent vivre leur vie hors partis - aucun ne leur convient, (113) ils esprent, dans la ligne d'une ide de Max Weber et en "liberale Erbe" crer un mouvement national et social. (114) Nous rappelons que cela signifie s'occuper des classes dfavorises l'chelle de la nation, mais peu d'annes aprs, ces expressions sont dtournes et travesties par les nazis. Toujours ce dpart qui aurait pu aller vers le Bien avec des gens comme Hoffmann, Natorp, Korth, Wyneken et d'autres... mais la doctrine la plus violente et la plus folle l'a emport. Elle a mme chapp Fischer et Blher qui "n'avaient pas voulu a" comme bien des idalistes qui ne rflchissent pas aux consquences de leurs thories. (115) Henri Berr, historien franais, voyageant en Allemagne entre les deux guerres dcrit la misre et "l'enthousiasme de la Jeunesse dont c'est maintenant le tour". (116) C'est encore le Rhythmus, ou bien la "vague" dont parle Matzke, la vague qui s'enfle et va dferler, le Destin inluctable. "Le fascisme puise dans sa jeunesse le sang neuf de ses effectifs militants et quelques-uns des thmes qui structurent sa vision du monde", dit Pierre Milza. (117) Lon Poliakov, dans "Le mythe aryen", nous avertit, nous alerte : "Souvenons-nous que la Jeunesse fut un des mots d'ordre du fascisme". (118) Nous rappelons qu'Alfred Sauvy dit "la puret" : "qualit dangereuse". "Si la volont de puret, le dsir de casser l'Histoire... excusaient quoi que ce soit, ils excuseraient le jeune SA autant que le jeune communiste." (Spartakiste) (119)

PILOGUE "Tous les parents ont peur" (Bettelheim supra) Comme nous l'avons vu chez Erika Mann, les jeunes dirigent et contrlent tout : Werner Klose donne un autre exemple : Gnther Neumann Breslau, g de 17 ans, a cent cinquante pionniers sous ses ordres, qui espionnent et soumettent pratiquement toute la ville par des visites aux parents pour
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contrler les absences de leurs enfants aux runions : ce tmoignage concide avec celui d'Erika Mann. Ils rendent aussi visite aux professeurs, chez eux, pour qu'ils les "aident" ou plutt qu'ils leur obissent ; (120) et l aussi les humilier et les contraindre rpter : "l'vangile brun", domicile. Mais l'idalisme de la formule "place aux Jeunes" cache en ralit l'gosme et l'avidit d'un clan, car elle prive, en ralit, non les vieux, mais la gnration suivante. Une coterie arrive au pouvoir entre 17 et 30 ans va le garder jusqu' 65 ou 70 ans. (Un fauteuil de ministre, de dput, c'est confortable !) C'est--dire qu'ils bouchent tout l'horizon pour 40 50 ans. Au contraire, si, comme dans l'antiquit romaine un "cursus honorum" n'accorde les honneurs maximaux qu'aux environ de 50 ans, les postes intressants, envis, ne sont encombrs qu'une dizaine d'annes, ce qui permet une "circulation des lites." Ce roulement des chefs et des cadres oblige chacun faire ses preuves par ses mrites plutt que par violence et intimidation ; et d'autre part, assure un minimum d'exprience et de comptence. Tandis que "Au fur et mesure que la servilit et le fanatisme tiennent lieu de talents, la qualit du personnel national-socialiste s'abaisse en comptence et en efficacit", dit Pierre Gaxotte. (121) Mais comment les hitlriens "arrivs" auraient-ils pu (sauf en se sacrifiant) contenter la gnration montante qui commence s'inquiter et le manifeste par une augmentation sensible de la dlinquance ? Une journaliste sudoise prtendait que la guerre tait ncessaire pour viter une explosion intrieure et qu'elle avait entendu des discussions ce sujet et dans " les milieux autoriss".

REMARQUES Dans sa Prface au livre de Jaide, "Jugend zwischen Schonraum und Emanzipation", en 1988, l'diteur Opladen s'interroge : Pourquoi les thmes autour de la Jeunesse sont-ils les mmes en 1900, en 1933, en 1968 et dans cette fin des Annes quatre-vingts ? Et il pose une seconde question : "Wie aber ist die Jugend wirklich ?" Mais quelle sorte de ralit possde la Jeunesse ? Thoriquement il ne devrait y entrer en ligne de compte que les "teen agers" ; ou plutt pour une objectivit mdicale : de la pubert la fin de l'ossification. Soit de 12 ou 14 ans jusqu' 20 ou 22 ans. En tout la jeunesse dure huit ans avec un paroxysme d'exaspration entre 14 et 18 ans. La ralit de la Jeunesse ? Une priode de quelques annes dans la vie de chaque individu. Huit ans sur quatre-vingts = un dixime. Faire de la Jeunesse une classe d'ge est artificiel. La crise d'adolescence n'existe pas chez les peuples primitifs. On n'en parle que depuis 1900. Les historiens et sociologues allemands en ont donn les causes ; elle est lie l'industrialisation et l'urbanisation ainsi qu' l'cole obligatoire. Au lieu de travailler la terre avec leurs parents, en groupe familial, les enfants sont rassembls, en sgrgation par l'ge, pour un travail intellectuel. Une troupe en rangs et en uniforme ds dix ans, dj sous Guillaume, cela produit un effet de meute, plus visible chez les petits bourgeois (WV) que chez les ouvriers. (122) On nous a reproch : - "Vous dites du mal des Jeunes !" Nous rpondons : - "Ces jeunes-l ont entre 80 et 90 ans en 1996. Quant aux Jeunes de Mai 68, reflets du Wandervogel, ils ont 50 ans et plus. Ils "mritent", selon leur propre vocabulaire, l'appellation de "croulants". Si nous voulons comprendre l'agressivit naturelle de la Jeunesse, il nous suffit de regarder au fond de nos souvenirs. A 9 ans, au Cours Moyen, un de nos camarades avait eu l'ide mirobolante de ficeler sur sa chaise notre institutrice, billonne, "et comme a, on pourra jouer tout le temps". Nous tions pleine d'enthousiasme ! On n'a pas pu raliser cet exploit digne du Wandervogel ! Plus tard, vers seize ans, en Terminale, nos camarades et nous-mme trouvions l'hrosme exaltant. Mais nous voulions l'Europe unie. Alors comment contenter l'instinct guerrier ? le ntre et celui de nos descendants ? Bah, il y aura toujours des tribus primitives en conflits saisonniers (le sacre du Printemps) rguliers, annuels. On peut s'y engager, jouer Lawrence d'Arabie. Orients vers ces courses "coloniales", nos descendants n'auraient pas nous dire, comme nos lves en Mai 68 : "Vous, vous avez eu la chance (sic) d'avoir la Guerre et la Rsistance, nous, on n'a rien (re-sic) pour prouver notre valeur." Le Prdateur de l'Homme, c'est "l'ado". (dipe) Mais on devrait rappeler ceux qui se croient "jeunes" pour toujours que "tous les douze mois on a un an de plus"... Et leur poser la question : vous voulez le pouvoir 25 ans ? Soit. Le quitterezvous 35 ans ? 68
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Lorsque je fus nomme vers 40 ans dans une grande ville, les jeunes collgues de 25 ans me dirent, spontanment, sincrement, navement : "Ce serait mieux de nous nommer nous aux postes de la mtropole rgionale. Vous, vous tes dj

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NOTES DE III 2e partie N d'ordre 1 pages 157

CAILLOIS Roger Instincts et Socits : Gonthier 1964 KINDT Centre d'archives de la Jugendbewegung OC Dusseldorf 1963 GIESECKE Hermann Vom Wandervogel bis zur Hitlerjugend - Munich 1981 Ibid. "Eigenwert des Jugendalters" Ibid. BERTAUX Pierre La vie quotidienne en Allemagne sous Guillaume II : Hachette 1962 GTZ OC

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36 23 14 13

7 8

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BRUNSCHVICG Henri Socit et Romantisme en Prusse : PUF 1947 Flammarion 1973 CAUVIN Marius Le Renouveau Pdagogique en Allemagne : Colin 1970 JASPERS Origine et Sens de l'Histoire : Plon 1954 Citation donne en dissertation aux lves-inspectrices Fontenay-aux-Roses en 1954 NOLTE Ernst le Fascisme dans son poque Tome III : Julliard 1970 HESSE Hermann cit par Christiane VOELPEL in Wandervogel HEIDEGGER Martin cit par OTT Hugo Elments pour une biographie : Payot 1990 RAUSCHNING OC "Nous, les vieux, nous sommes uss..." DRIEU la Rochelle Textes Retrouvs : Rocher 1992 KINDT Werner OC

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STACHURA Peter STERN OC - "Wandervogel" VOELPEL OC KINDT STERN OC OC

VOELPEL D.E.A. OC

vieille (sic) et habitue au petit pays. Nous, nous sortons de Facult, et nous aimerions nous amuser, jouir nouveau des plaisirs d'une cit." Je leur ai rpondu : - "Je suis prte vous laisser ce poste, conditions que vous le quittiez quarante ans." Silence gnral... !

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23

DRIEU la Rochelle Pierre Journal - Gallimard 1992 nota bene : Alfred Sauvy en 1960 pensait que le Tiers Monde dpasserait l'Occident en inventions par le nombre de ses Jeunes ! BLOCH Marc L'trange dfaite - Paris 1940 SIEBURG La Fleur d'Acier - Paris 1938 LUKACS La Destruction de la Raison : L'Arche 1958 KNOLL OC ARON Machiavel OC GISSELBRECHT Andr Revue d'Allemagne XXII n3 LOUVRIER Pascal Brasillach Perrin - 1989 GUENEAU Yves Revue d'Allemagne XXII n3 cite Wyneken et Nietzsche DRIEU : lettre 12 Septembre 1935 Cit par Bernard-Henri LEVY in "Les aventures de la Libert" : Grasset 1991 KOCH OC cf aussi Grndel et le graphique de Gtz NOTH Ernst Erich Mmoires d'un Allemand Ibid. Ibid. ROUGEMENT (de) Denis L'Amour et l'Occident : Plon 1939 Ibis EVOLA Julius Essais Politiques : Pards 1988 Cite MATZKE article dat de 1933 Ibid. DUTHEIL Marcel La population allemande : Payot 1937 EVOLA OC Ibid. Ibid. Ibid. ARON - Machiavel OC KOEFFKES Wandervogel : Pards Ibid. WANDERVOGEL (D.E.A.)

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Lettre 1935

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50 51 52 53 54

KOCH OC Ibid. Ibid. Ibid. HUGLI Hitler mal connu : Waleffe - Paris 1968 LIBRES PROPOS (Hitler) Flammarion 1952 ARENDT Hannah On trouve aussi dans les Libres Propos : "J'ai tu la Troisime Personne et donn le coup de grce la servilit." (page 169) TOLAND John Adolf Hitler - tome I FELICE (de) Renzo cite KOHN STEINERT Marlis Hitler et l'Allemagne nazie : Richelieu 1972 STEINERT Marlis "Hitler" : Fayard 1991 NEUMANN Behemoth Londres 1941 - Payot 1987 LUDWIG Emil Entretiens avec Mussolini : Albin Michel 1932 BETTELHEIM Bruno Le cur conscient : Laffont 1972 Ibid. GRUNDEL OC GIESECKE OC Ibid. GRUNDEL KOCH OC OC

60 et 135 143 144 130 60 et 83

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21 107 et 307 258

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ROUGEMONT Journal d'une Epoque 1926-1946 : Gallimard 1968 KLOSE Werner Une gnration au pas de l'Oie Histoire de la Hitlerjugen : Albin Michel 1966 UETRECHT Fred Erich Jugend im Sturm - Berlin 1936 LIBRES PROPOS KOCH OC STACHURA OC Ibid. GIESECKE OC

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Ibid. JAIDE OC CAUVIN OC BORINSKI OC CAUVIN OC GAMM Hans-Jochen Pdagogik des Nationalsozialismus Fhrung und Verfhrung Munich 1964 HASSEL Sven Gnral SS : Presse de la Cit 1970 BRASILLACH Robert Les Sept couleurs : Plon 1946 KL.OSE Werner OC Ibid. Ibid. Ibid. MANN Erika Dix millions d'enfants nazis New-York 1938 - Tallandier 1986 Ibid. Ibid. RECK-MALLECZEWEN La Haine et la Honte : Seuil 1968 MANN Erika OC Nous pourrions citer plusieurs exactions de "Jeunes" en 1968 et 1969, contre des passants inconnus, seuls et gs. SAUVY Alfred La Rvolte des Jeunes : Calmann-Levy - 1970 EVOLA Julius lments pour une ducation raciale : Pards 1980 Ibid. Ibid. KOST OC GIESECKE KOCH GUENEAU OC MOGGE OC Bilder aus dem Wandervogelleben 1913-1933 Verlag Wissenschaft und Politik 1986 Bubenfest (Fte de gamins) "Kommen sie alter Mann...ich will sie fhren !... Ich will Ihnen alles erklren !" (Tusk Eberhardt Kbel : "der gespannte Bogen") - Berlin 193145 HOEFFKES OC OC

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22 23 21 - 174 32 et 177 113 289-290

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68 107

106 107 108

JAIDE OC Ibid. REMOND Ren Les droites en France : Aubier 1982 NOLTE Ni droite ni gauche LOUVRIER Pascal Brasillach Perrin 1959 KATER Michal Ibid. BORINSKI OC Ibid. HITCHCOCK "La Corde" Un professeur a enseign la violence ses tudiants. Il est tout tonn que cela aboutisse un meurtre... BERR Henri Le Mal de la Jeunesse allemande Manuscrit de 1940 : Albin Michel 1946 MILZA Pierre Fascisme franais : Flammarion 1987 POLIAKOV Lon "Le mythe aryen" : Calmam Levy 1971 LEVY Bernard-Henri Les aventures de la libert : Grasset 1991 MANN Erika OC GAXOTTE Pierre OC Histoire de l'Allemagne Tome II : Flammarion 1963 GIESECKE OC OC

48 et 57 57 220

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IV NATURE ET PANTHEISME : LES FIDELES "Et vous, les loups maigres, quoi donc vous arrive ?" : Verlaine "La Haine" (titre) : Heinrich Mann "La ralit de la misre allemande, un crve-cur." Henri Berr historien franais, voyage de 1928 "L'Allemagne a t un gigantesque camp de la faim" Thodore Pontzen, avocat viennois, naturalis franais "Die Partei der Jugend" : Gnther Grndel 1932
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"L'Evangile de la Force" : Robert d'Harcourt 1936 "Vous avez le droit de me tuer. Vous n'avez pas le droit de me juger." - Apocalypse Now IV QUI ? Qui sont ces Jeunes entre 1890 et 1933 ? Dans quelles circonstances vivent-ils ? Dans quels milieux ? Quels sont leurs choix politiques ? De cette Supriorit des Jeunes, vous venons d'examiner les raisons abstraites et lointaines : le Darwinisme (mal compris) appuy sur un Romantisme (vulgaris), puis ses consquences d'abord illgales et apolitiques (Wandervogel), ensuite politises et devenant lgales (Hitlerjugend). Nous allons maintenant rechercher des photos, des statistiques, des documents sur la misre issue de la dfaite, qui va ajouter "la Haine" (Heinrich Mann) aux prtentions vaniteuses ; cette misre les transmute en rvoltes armes sanglantes, enfin autoritaires. Pourquoi, avec une idologie peu prs semblable, la jeunesse italienne n'a pas cr de camp de la faim, ni de "solution finale" ? Pourquoi, par exemple, l'arme italienne a protg les juifs contre la police de Ptain et les occupants allemands ? (1) Pourquoi en Allemagne, elle-mme, des idalistes sincres et pacifistes ont-ils t dbords par la doctrine la plus folle et la plus violente ?

IV a La misre Rponse : A cause de la dtresse physique et morale ! Il est plus dur d'avoir faim quand on a froid. D'ailleurs la crise a t pire en Allemagne qu'en Italie et minime en France... d'o jalousies contre ce pays qui paraissait en 1930 dominer l'Europe. (2) La crise a t amplifie par l'industrialisation et l'urbanisation prcoces et considrables de l'Allemagne, accompagnes d'un essor dmographique fatal. Que l'augmentation trop rapide de la population allemande ait caus la guerre de 14-18, puis, dans la foule, celle de 39-45 - soit au total une grande guerre civile europenne de Trente Ans, et d'espace vital ! - cette affirmation, contestable et conteste de nos jours, fait l'unanimit entre les deux guerres, chez tous les historiens, sociologues et politologues, y compris dans notre manuel Malet et Isaac (pour le bac de 1936), et surtout dans toute l'opinion europenne : les fameux "Vingt Millions de trop" qui datent de Moeller van den Bruck... ou encore des paroles de Guillaume II lui-mme. Aprs 1945, l'ensemble de la population allemande en est reste persuade et s'est rjouie de son taux de natalit de 1,4, tandis que la France des Annes Cinquante montait 2,8. Nous consacrerons dans un ouvrage ultrieur une place plus grande ces problmes qui ncessitent mesure, mesures et nuances. Il faut tre juste et pour cela exact, et tenir compte de multiples paramtres. Assurment la rflexion dmographique ne peut pas ne pas s'pouvanter des projets que tirait Walter Darr, ministre nazi de l'Agriculture, des utopies de la Ligue Artam : en Ukraine, tablir des colonies de mille femmes, engrosses chaque anne par cent robustes gaillards, changeant d'pouse tous les trente jours.69 Soulignons aussi que la rflexion dmographique ne peut pas donner les mmes avis pour le Far West au XIXe sicle et pour la Chine de 1996. Sans aucun doute faut-il aussi tenir compte des possibilits scientifiques et techniques soutenues par une population de haute qualit
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Avec qui flirteront les 90% d'hommes non-reproducteurs ? Demandez Blher et Fischer...

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professionnelle qui - en Europe - ont permis dj une production de bl double en 1960 de celle de 1920. "Quelle est la meilleure constitution ? Pour quel peuple et en quel pays ?" Nous en appelons aux mnes de Solon et de Montesquieu ! Hic et nunc, nous devons parler d'une priode qui s'tend principalement de 1900 1945. Que permettait la culture intellectuelle, scientifique et technique ? Que permettaient le climat, les ressources du sol ou celles des mines ? Les rponses d'historiens franais comme Henri Berr, Marc Bloch, Pierre Gaxotte, Raymond Aron, Ren Rmond doivent tre prises en considration. On peut les critiquer, on doit les critiquer, on n'a pas le droit de les ngliger.70 (3) Tous disent que l'Allemagne est devenue agressive, nazie, meurtrire parce qu'elle avait beaucoup de jeunes et que la France a t pargne par le fascisme, ainsi que l'Angleterre, en tant que "pays vieux". (4) Nous croyons intressants aussi les avis concordants de Bettelheim, Neumann, Nolte, Friedlnder, Sternhell, allemands d'origine ou encore de Peukert, rest allemand. (5) Sans compter les colres moins scientifiques, mais fondes sur des faits, d'Ortega y Gasset et de Reck Malleczewen. (6) Leurs arguments sont connus, nous ne les citerons pas en dtail. Celui qui reprsente le mieux cette tendance l'explication strictement - donc excessivement - dmographique, et dont l'opinion parat entache d'une partialit trop germanophobe et trop malthusophile, c'est Marcel Dutheil. Son texte reflte de la faon la plus caractristique l'opinion courante, celle de l'homme de la rue de l'poque, en France de 1936. Nous en donnerons plus loin quelques courts extraits. Mais nous tenons affirmer que cette opinion courante a t sinon dmentie du moins largement infirme par des faits conomiques contemporains ou postrieurs cette date exposs dans : "le Relvement de l'Allemagne" que dcrit Albert Rivaud. (Il fut notre professeur en Sorbonne en 3940). Les mcanismes montaires invents par le Dr Schacht ont rapidement sauv l'Allemagne. Hitler a su les appliquer avec autoritarisme. La monnaie n'a de valeur que par notre travail : le travail rend libre (Arbeit macht frei). "Le Relvement de l'Allemagne", publi en 1939, expose les mesures et les rsultats en chiffres frappants : Dans l'agriculture, les productions passent : - sucres : de 1 106.000 t en 32-33 1 800.000 t en 36-37 - bovids : de 18 414.000 ttes en 1928 22 280.000 ttes en 1935 et 23 500.000 ttes en 1937 (7) Dans l'industrie ce n'est pas moins difiant : - charbon : de 125 M t en 1934 (anne) 15 M t par mois en 1937 (mois) - aluminium : 12 000 t en 1913, trois fois plus en 1936, cinq fois plus en 1937 (8) Le systme financier est bas sur le principe : "au lieu d'impts, de la production", (9) les investissements sont considrables. (10) En ce qui concerne le progrs social : le nombre de travailleurs spcialiss est de : - 4 418 000 en sept 33 - 6 667 000 en sept 36 - 7 187 000 en sept 37 (11) Cependant, comme le note David Schoenbaum, dans "La rvolution sociale de Hitler", "l'lvation des revenus est gnrale, avec une place importante pour les primes au rendement (des ouvriers)". (12) Tandis que "le prix de certaines denres alimentaires avait baiss". (13) Entre 1932 et 1940, le nombre total de contribuables augmenta de 120 pour 100 et le revenu total de 115 pour 100. Les revenus les plus bas augmentrent de 167 pour 100. (14) Certes, les ouvriers ont perdu "tous leurs droits" (syndicaux) mais ils ont un emploi et le travail est honor par l'idologie nazie "qui ne peut gure tre qualifie d'anti-ouvrire" ; "dans les usines on voit des statues d'ouvriers colossales soulevant le rocher, (15) les patrons sont tenus de les traiter avec "confiance et honneur", "lorsque l'ouvrier sait que le patron est un camarade" (nazi) il travaille mieux". Pas de classe bourgeoise : " partir de 1933, le Service du Travail est ncessaire pour entrer l'Universit". Pas de sinistres HLM du style cabanes lapins, criminognes, mais des maisons particulires avec jardin. (16) Mais "la semaine de travail augmente de 3 % "entre 36 et 38 (17) avec "auto-surveillance et auto-programation", (18) et en rcompense les clubs de vacances "La Force par la Joie". (19) Le ministre Ley parle de "librer l'ouvrier de son sentiment d'infriorit" ; le patron doit le reconnatre comme gal en dignit, on organise des croisires en commun. (20) "Jamais en temps de paix on ne vit une conomie aussi nettement capitaliste prendre des orientations aussi peu capitalistes" ; l'conomie est planifie, les patrons restent passifs ; (21) "le profit doit tre contenu dans des limites modrs". (22) "Schacht avait prconis un dveloppement industriel... au lieu de renforcer la Wehrmacht, mais en Sept 36 c'est
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La note 3 du chapitre IV a donn une bibliographie pour qui veut rflchir sur cette question. Il en est de mme de la note 5 qui la suit.

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Gring qui l'emporte". (23) Le vieux rve du paysan et du guerrier sur l'intention de dmanteler la ville subsiste. (24) C'est indubitable : on peut ramener la prosprit si on russit faire travailler une population mme nombreuse. Mais si nous remontons la priode-charnire, 1930-33, la mise au pas n'a pas t ralise par la Rpublique de Weimar. Tous les auteurs s'accordent avec Grndel pour dire qu'elle ne faisait rien pour les Jeunes. Elle en est morte. Le succs hitlrien est d au travail obligatoire et plus ou moins forc : on sait que les premiers camps furent construits pour redresser les jeunes voyous sans capacit professionnelle. D'o la formule "le travail rend libre". Toutefois, on ne peut nier que l'abondance de jeunes chmeurs en Allemagne de 1930 1933 a t la cause dterminante de la progression du nazisme et surtout lectorale. Nous rappelons ce qu'en dit Grndel et le graphique d'Irmtraud Gtz. Tandis qu'en France le fascisme sans ce terreau propice, ne pouvait russir. (25) Si nous essayons de mieux comprendre, nous ferons appel Alfred Sauvy. Dans son livre, "la Rvolte des Jeunes", il explique que pour les enfants du baby boom franais il aurait fallu construire des coles supplmentaires et former des matres supplmentaires. (26) C'est--dire travailler davantage. Mais dans une dmocratie, comment faire ? Un dictateur russit par la terreur et le sur-travail. Certes une culture scientifique dmocratique pourrait faire mieux (cf USA). On peut la fois produire plus et diminuer les horaires. Encore faut-il former suffisamment d'ingnieurs et de techniciens ! Or la dictature nazie rvait de retour la terre, (mme si elle se sert provisoirement des sciences) de paresse intellectuelle et de force du coup de poing. Elle a t battue par ce qu'elle mprisait. Passons la priode prcdente, prparatoire : 1900-1930. Les descriptions que font les historiens franais de l'angoisse et de la misre allemandes sont d'autant plus fiables qu'on ne peut les accuser d'excessive germanophilie. Puisque notre point de dpart est le Wandervogel, nous commencerons par l'historien Edmond Vermeil : "L'Allemagne de Guillaume II, dont la population a tripl en moins d'un sicle, et subi un formidable processus d'industrialisation, tait la veille de la Guerre (de 14) un pays proltaris aux trois quarts." (27) Nous continuerons avec le germaniste Pierre Bertaux : "En 1900 l'Allemagne est le pays le plus angoiss qui soit, avec 70 millions d'habitants et en pleine expansion dmographique". Il ajoute que sous le rgime imprial "les allemands travaillent frntiquement", c'tait la discipline prussienne... (28) Sous Weimar, le laxisme crera la misre. Nous pouvons comparer aussi avec la France : Pays de fils uniques, repue, elle s'endort : on ne construit pas, on reste dans des logis inconfortables, on laboure avec cheval et charrue, on s'tonne des tracteurs 4 ou 6 socs allemands. Entre 1900 et 1914, l'Allemagne a t le pays le plus progressiste, le plus scientifique, le plus admir de l'Europe et du monde. Mais cette productivit mme entrane les maux psychiques et sociaux de l're technicienne : nous en avons parl dans le Wandervogel : haine de l'cole, du bureau, de l'usine, de la ville. (29) Giesecke explique que les causes remontent 1871. "Les milliards pays par la France ont favoris l'industrialisation." (30) D'o l'exode rural, le dracinement, la dmoralisation ! La guerre et la misre qui s'ensuivit n'arrangent rien : Friedlnder montre l'entassement des proltaires dans des caves parce que Berlin s'est multipli par neuf tandis que Paris et Londres se multipliaient par trois. (31) L'historien franais, Hernri Berr, a voyag en Allemagne. "L'auteur de ces lignes, en 1928... (a t frapp) par les visages des enfants et des jeunes : leur pleur et leur maigreur attestaient les privations dont ils avaient souffert... l'inquitude morale s'tait ajoute la misre physique." (32) Andr Fontaine dit : "dans les Annes Trente, l'Allemagne tait un pays fondamentalement frustr". (33) Nous pouvons apporter des tmoignages venant de notre famille et de nos correspondants allemands : en 1918-19, notre grand mre employait comme bonne--tout-faire un soldat allemand prisonnier. Sa femme lui crivait de Berlin qu'elle allait se suicider avec ses trois enfants parce qu'il n'y avait rien manger. Notre grand mre envoya des colis. Un avocat allemand de notre ge nous racontait : "Ma mre s'tait vanouie dans la rue, elle se privait de nourriture pour donner davantage mes surs et moi-mme. J'avais dix ans (en 1930), j'ai fait semblant de ne pas avoir faim pour lui laisser un peu de ma part. Je suis rest ensuite toujours petit et maigre." Des professeurs allemands de la gnration de nos parents ont dit que des lves s'vanouissaient en classe dans les Annes Trente, par sous-nutrition. S'il faut des tmoignages plus matriels, regardons ensemble le s photos d'coliers berlinois qui illustrent le livre de Fred-Erich Uetrecht : des enfants visiblement sous-aliments. (34) Ces photos sont de 1920. Nous pouvons voir ce que sont devenus ces petits Poulbots en 1934 (35) : des SA qui, bien que mieux nourris, sont rests "des loups maigres". Leurs expressions inquitantes (cette voyoucratie SA ...) indiquent ce qu'ils ont souffert : "la tragique ralit de la misre allemande... exerce sur l'me une action si profonde." (36) Or si les chmeurs adultes sont mdiocrement indemniss, les adolescents qui n'ont jamais travaill ne reoivent rien du tout. Dans une famille nombreuse o le pre
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a un faible salaire, on met la porte le gars de quatorze ans. On mange trop cet ge : "va-t'en, dbrouille toi !" La jeunesse des villes erre en haillons travers le pays allemand. (37) Elle survit de mendicit et de rapines. Comme le dit Giesecke, la pauvret, voil son exprience de la vie. (38) Cependant s'ajoute le dgot du travail, tradition du Wandervogel : "plutt chmeur en ville qu'ouvrier agricole", disent les guitaristes rveurs endoctrins par Fischer ou par Hermann Hesse. (39) Une vritable "rue vers Berlin" : en 1895, il y avait 6 millions d'ouvriers, en 1907 il y en a 8,5 . "En tout" (familles comprises), "35 millions de proltaires...", y ajouter un quart de classes moyennes dfavorises. Le nombre des riches est insignifiant. "L'Allemagne travaille frntiquement... avec rsignation." (40) Rapprochons de ces chiffres ceux de Giesecke, en 1870 : 50 % de ruraux. En 1913 : 30 %. (41) Soit 20 % de dracins, dshrits, proltaires en plus. D'o les dbuts du socialisme efficacement rpandu chez les adultes, et les dbuts du Wandervogel chez les Jeunes. "Une raction anti-moderniste fera le fond de la Jugendbewegung, puis de la Hitlerjugend." (42) Elle correspond au dbut de l'industrialisation. "La croissance industrielle" est : en Allemagne en France de 1880 1913 5,07 2,10 de 1913 1938 1,56 1,29 (43) Cette croissance est corrlative du "dynamisme dmographique" le nombre de nationaux est : en Allemagne en France 1865 39,5 M 37,5 M 1913 67 40 (44) De 1900 1914 on travaille beaucoup (frntiquement dit Bertaux), mais presque sans chmage : "de 1900 1914 il est entre 2 et 2,5 %". (45) Une espce de besoin d'explosion, inconscient, mais d'autant plus brlant fait que la Premire guerre Mondiale enthousiasme tous les crivains. (46) Ils croient que la guerre de 14-18 mettra fin au capitalisme. (47) Il est vrai qu'en 1919-1933 il y a des socialistes au gouvernement, mais on dteste les socialistes et communistes de salon (48) parce que maintenant le chmage est l, dramatique et on les considre comme responsables par leur politique aberrante. Un jeune homme, de famille communiste, se tourne vers la Hitlerjugend, encore sans uniforme, mal habille. (49) C'est un parti o sans grands mots on est entre Jeunes, dcids et pleins d'espoir. (50) C'est un combat contre la pauvret, la souffrance et la faim, c'est un combat pour un monde plus pur, dit un autre tmoin, Rudolf Schneider. (51) L'volution des Jeunes entre 1900 et 1919 s'explique par la misre qui les fait passer d'une attitude hors du monde une recherche de participation au monde. (52) Raymond Aron, dans ses Mmoires, rappelle son "exprience choc" de cette dtresse : "En 1930, j'eus l'exprience brutale de l'Allemagne frappe de plein fouet par la crise conomique... humilie, revendicative, anti-franaise... La France, pargne par la crise" (peu d'enfants donc peu de chmeurs) "domine en apparence l'Europe" ; elle est jalouse... (53) Daniel Gurin, trois ans aprs, rencontre des socialistes, sinon de salon, du moins de bureau, qui ne comprennent pas que leur luxe offense le peuple et le pousse vers les nazis, qui, eux, participent au monde et sa misre : des fauteuils profonds o l'on oublie le temps, pour les "bonzes" syndicaux, dans les soi-disant "Maison du Peuple". Tandis que les nazis ont des permanences minables.... Un garon maigre dans la rue lui dit : "Peu nous chaut que les nazis mettent leur main sur ces palais et sur ces bonzes. Nous n'aurons rien y perdre." (54) "Les chefs socialistes - dit un orateur nazi - ont abandonn la dictature du proltariat pour le veau d'or" (allusion certains scandales) et il ajoute : "En quoi nous a-t-on aids ? Notre Rvolution il nous faut la faire seuls" (allusion l'indiffrence narquoise ou satisfaite de l'Europe devant l'affreuse misre allemande). (55) Daniel Gurin va au Reichstag et y voit "la masse turbulente, plbienne, des 230 dputs hitlriens. Parmi eux, beaucoup de jeunes hommes, beaux gaillards insolents." Sa belle-mre, journaliste aussi, rencontre dans une rue de Berlin "un sinistre et puissant SA... A sa surprise, le nazi l'interpelle familirement, affectueusement mme... C'est "l'ancien "cad" de la clique dont elle avait gagn l'amiti", (l'anne prcdente, lors d'un reportage sur les jeunes abandonns, donc juste avant la prise du pouvoir par Hitler). (56) Un juif a t arrt, battu, puis relch par des gosses sans uniforme. Qui taient ses tortionnaires ? "De tout jeunes gens, dit-il, pas ivres du tout... mais dtraqus, sans doute par les privations, par une adolescence anormale." (57) "Ce sicle cre le Mal", dit Rudolf Schneider. (58) Mais spcialement pour l'Allemagne, seule. Alain Prost donne cette curieuse information : "De 1915 1917, en Angleterre et en France, il y eut moins de dcs fminins qu'avant la guerre ; en Allemagne, au contraire, davantage. Cela explique les troubles rvolutionnaires." Nous dirons aussi, plutt : cela prouve le dvouement et les sacrifices des mres allemandes. (59)
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Si l'on jette un coup d'il d'ensemble sur les pages prcdentes, on aperoit une succession et mme une progression de catastrophes : le sur-travail date des environs de 1900 en corrlation avec l'entassement en ville. Le problme de l'espace vital, de la dmographie et des aliments est pos par Guillaume II en 1914. La famine dbute avec le blocus en 1917. Un trs petit entracte de 1924 1928 (et encore : Henri Berr voit des enfants sous-aliments en 1928, en quantit et Burgelin rduit la priode de prosprit 1927-28. cf supra). Puis la vraie grande crise de 1929 1933, en grande partie due la mauvaise volont des autres europens. "Il faut abattre dfinitivement l'Allemagne, disait-on dans les milieux autoriss." Et tout : cette phobie de l'Allemagne aussi bien que son industrialisation, part de la victoire de 1870-71. (cf supra : Giesecke). L'Europe hostile d'une part, la mauvaise gestion de Weimar ensuite en 1918 d'autre part ont russi faire de "l'Allemagne, un gigantesque camp de la faim". (60) Comment s'tonner de l'explosion 39-45 ? Mais y a-t-il un devoir moral de prendre en charge les erreurs d'un pays voisin ? Marcel Dutheil et Neumann le nient... (61) Parmi les Jeunes victimes des crises, Gnther Grndel distingue trois classes d'ge : "Les groupes et l'exprience vcue dans leur adolescence" (tel est le titre de son chapitre 2) A) D'abord ceux ns avant 1900 qui furent les plus jeunes combattants. B) Ensuite ceux qui sont rests la maison, ns aprs 1900. C) Enfin ceux qui sont ns aprs 1910. (62) Le groupe A aura vcu environ 13 ans de combats, en y incluant les fronts du Nord. Ils n'ont pas eu le temps de vivre "le monde ancien". Ils sont passs "du monde bourgeois aux sources du monde lmentaire, l'angoisse de la mort". Qu'est-ce que le Destin, Dieu, la Mort ? Quand ils retrouvent leur Patrie, c'est une Autre (nation). Ils ne croient plus rien parce qu'ils ne trouvent rien digne de croyance. (63) L'exprience du groupe B se rsume en trois expressions : Faim - Dtresse - Jeunesse sauvage. Ils vivent depuis 1917 comme dans une forteresse assige. La guerre dchane tous les instincts primitifs. Ils sont dshrits et cherchent un nouvel idal. (64) Le groupe C a moins souffert. Mieux nourris et mieux scolariss, ils ne parlent que de "misre sexuelle". Un nouveau monde de technicit prospre leur apparat. Ils sont plus matrialistes. Mais ils ont un problme en commun avec A et B : le chmage. (65) D'o une rpartition des rles : A) l'Allemagne doit tre redessine par ces hommes du Front, mais ils sont trop peu nombreux. On leur rserve : "vision de puret - ncessit de crer du nouveau - sens critique" (soit l'idal du WV). B) Ce groupe apporte l'ide des intrts matriels (ils ont eu faim) de solidarit du groupe en vcu collectif (les bandes d'enfants sauvages plus ou moins abandonns). C) Ce groupe est plus technique, plus pratique, mieux spcialis, capable, mais trop matrialiste. (66) Donc deux mots d'ordre : - Se runir au sein d'une vision des fondements spirituels (apport du groupe A), mais prendre le groupe B comme guide, c'est lui qui comprend les personnalits les plus capables d'harmoniser l'ensemble. Le groupe C, on n'en parle plus, il suivra ... (67) Cependant nous vaincrons, nous les Jeunes, "parce que nous sommes les plus forts" et surtout les plus nombreux. L, Grndel insre une pyramide des ges, telle que celle dcrite par Dutheil : "l'examen montre en effet, qu'en 1935, entre vingt et trente cinq ans, s'talent trois couches de population qui font une large saillie dans la pyramide. Nous trouvons l, dans ces seules quinze annes d'ge, plus de 18 millions d'tres aux ges d'enthousiasme, aux ges bouillants, si nous pouvons dire. C'est ce bloc plein de vitalit que l'Allemagne doit sa jeunesse actuelle" (il dit ailleurs son dynamisme). (68) Peter Stachura, son tour, commence son tude sur la jeunesse allemande par cette phrase : "Les historiens allemands rcents reconnaissent l'importance qu'a eue la jeune gnration pour dterminer la nature de la socit politique, avant et aprs 1933." (69) Walther Jaide, par exemple, et le groupe de l'Universit Catholique de Bavire alertent l'opinion europenne par plusieurs livres posant la question de la socialisation de la Jeunesse de 1871 nos jours, car ils sont aussi inquiets pour l'avenir. (70) Octavio Paz, diplomate et crivain, croit que les rseaux nazis subsistent et sont prts ressusciter le mentalit du Wandervogel. (71) Un jeune crivain allemand, Hffkes, rclame ouvertement sa reviviscence. (72) En France, ds 1964, des marginaux, heureusement sans influence jusqu' prsent, esprent que le baby boom 1945-1965 aura le mme rsultat que la structure dmographique allemande de 1933. Ds 1964, nous avons lu des articles sur la Rvolte des Jeunes, notamment signs d'enseignants. Paralllement quantit de sectes allant du druidisme l'hindouisme prtendaient - dj, car cela continue et s'amplifie - rvler des "secrets" remontant de mythiques
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traditions. Toute une littrature de basse vulgarisation forts tirages en profite. Mais aussi une "presse parallle" tirage confidentiel essaie de sortir de l'obscurit. Sur le conseil du Professeur Jean Servier, de Montpellier, nous avions entre 1971 et 1973 recueilli revues et interviews d'illumins tendance para-nazie. Nous avons correspondu avec "le Grand Aigle des Gaules" et le "Paria de Bruxelles", nous avons mme rencontr deux reprises, une jeune femme intelligente, rvolte par sa pauvret qui disait : - "Hitler mon ge, tait comme moi, un exclu." La question que posait le Professeur Servier tait : "Aprs un orage, il reste quelque part des flaques d'eau o vivent encore quelques animalcules." Quelles sont les boues propices ? Quel genre de milieu est le plus permable au nazisme, voire le cre quasi spontanment ? Nos interlocuteurs taient ce qu'on appelle des demi-instruits, ou encore "des petits bourgeois" mais "rats", sans vritable profession, des marginaux, comme Hitler, "des loups maigres".
NOTES de IV N d'ordre 1 a pages 302 et 303

DREYFUS Histoire de Vichy : Perrin 1990 ARON Mmoires : Julliard 1983 (les pages suivantes sont relire pour l'Histoire de la France)

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a) BERR Henri 12-13-14 Le Mal de la Jeunesse Allemande : Albin Michel 1946 b) BLOCH Marc 62 et 161 l'trange dfaite Paris 1940 (Peuple de jeunes et peuple de vieux) c) GAXOTTE Pierre 523 (dans Histoire de l'Allemagne OC sa conclusion) "Les dbordements de sa natalit" et son article du Figaro ( photocopie jointe) d) ARON Raymond OC 71 et 151 "millions de jeunes allemands " tandis qu'en France pas de "masses dsintgres". Nous reprons, en opposition (ou en corrlation ?) 750 et 751 avec cette opinion sur l'Allemagne prolifique en mal d'espace vital, les dernires pages des Mmoires : Aron y regrette la dnatalit europenne actuelle, mais ce n'est pas pour une vertu intrinsque du nombre, c'est pour rsister l'expansion de peuples agressifs parce que trop nombreux, dont les chefs (richissimes) parlent de "peuples proltaires" (expression de Mussolini et de Hitler)face aux "peuples nantis" (nous). Mais Aron redoute l'arme atomique. Nous croyons qu'il a tort : c'est notre seule sauvegarde depuis un demi-sicle. Et ce n'est pas trois ou quatre enfants "obligatoires" (?) par femme europenne (500 millions de nantis en Europe, avec les USA mme pas un milliard de privilgis) qui endigueront 5 et bientt 10 milliards de "dshrits" qui font 6 8 enfants par femme. Nous sommes condamns la Science et aux techniques si nous voulons survivre. e) REMOND Ren 128 131 Une socit en mutation (Mai 68) : Fayard 1991 "Les droites en France" : Aubier 1982 220 "Le fascisme est la jeunesse du monde" et la France est un "pays vieux". 4 MILZA Pierre 17 Fascisme Franais : Flammarion 1987 "La France est un pays de vieux donc peu permable au vitalisme fasciste" a) BETTELHEIM Bruno OC le coeur conscient : Laffont 72 b)STERNHELL Zeev Ni droite ni gauche : PUF 1987 c) Nolte Ernst 13 29 71 285 71 et 297

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Ni droite ni gauche : Complexe 1987 Deux titres semblables Nolte et Sternhell tous deux parlent de l're des foules, des masses, des jeunes. d)NEUMANN Franz Behemoth OC "Caractre frauduleux... de leur (Italie et Allemagne) politique nataliste" e) FRIEDLANDER Saul L'antismitisme allemand : Seuil 1971 f) PEUKERT Detlev Jugend zwischen Krieg und Krise Cologne 1987 Uberflssige Generation das demographische Stigma Volk ohne Raum 6 a) GRASSET y Ortega La Rvolte des Masses Madrid 1924 b) RECK-MALLECZEWEN (von) Friedrich-Perzival "La Haine et la Honte" : Seuil 1968 Le "lapinisme" comme cause principale du nazisme RIVAUD Albert Le Relvement de l'Allemagne Paris 1939 Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. SCHOENBAUM David "La rvolution sociale de Hitler" Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. NOLTE OC REMOND OC SAUVY Alfred La Rvolte des Jeunes : Calmann Levy 1970 VERMEIL Edmond L'Allemagne contemporaine : Aubier 1953 BERTAUX Pierre La vie quotidienne en Allemagne au temps de Guillaume II Hachette 1962 MOUTON Wandervogel GIESECKE OC

285 et 365

133 et 148

36 37 et 175

2 31 305 son titre

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343

8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25

345 358 360 352 127 129 128 108 129 130 131 132 133 150-151 153 161 191 71 220 49

26

27

94

28

179 183

29

80

30

12

115

31

FRIEDLANDER Saul "L'antismitisme allemand" : Seuil 1971 BERR OC FONTAINE Andr "L'Un sans l'Autre" : Fayard 1991 UETRECHT OC Photo reproduite Jugend im Sturm Berlin 1936 HUGLI Jean Hitler mal connu : Waleffe Paris 1968 NOTH Ernst Erich Mmoires d'un allemand : Julliard 1970 BERR OC GIESECKE OC BERTAUX Pierre La vie quotidienne en Allemagne du temps de Guillaume II Hachette 1962 Ibid. GIESECKE OC Ibid. DREYFUS l'Allemagne contemporaine : PUF 1991 Ibid. Ibid. a) Ibid. b) LOEWY Ernst Literatur unterm Hakenkreuz Francfort 1966 Ibid. (Loewy) UETRECHT OC Ibid. (photo) Ibid. SCHNEIDER Ibid. ARON OC mmoires GUERIN Ibid. Ibid. Ibid. SCHNEIDER OC PROST Antoine Douze leons sur l'Histoire : Seuil 1996 PONTZEN Thodore tmoin : Avocat viennois naturalis franais Rudolf

36-37

32 33

8 10

34

28-29

35

113

36

101

37 38 39

13 84 115

40 41 42 43 44 45 46

183 12 17 et 86 268 64 73 95 43

47 48 49 50 51 52 53

51 140-141 116-117 121 40 9 15 131

54 55 56 57

38 88 44 58 20 177

59

60

conversation

116

61

NEUMANN OC DUTHEIL OC GRUENDEL Gnther die Sendung der Jungen Generation Munich 1932 et 1933 Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. DUTHEIL OC (photos) STACHURA OC JAIDE Walter Generationen eines Jahrhunderts Opladen - 1988 PAZ Octavio "Conjonctions et Disjonctions" trad. Robert Marrast - Gallimard 1969 HOEFFKES OC

148 91 92 22 48

62

63 64 65 66 67 68 69 70

25 29 31 41 42 48 50 - 51 54 59 11 et 24 1 Prire d'insrer de l'diteur

71

151 158 et conversation avec le traducteur 22 et 67

72

IV b Les milieux Cependant, pour ce qui concerne l'Allemagne d'entre-deux-guerres, spcialement dans quels milieux, l'irrationalisme, la folie fanatique et la violence trouveront-ils leurs adeptes ? Qui va voter nazi ? Jusqu' prsent, presque partout, on incrimine le "petit bourgeois" en des termes souvent quasi racistes. Mais si, au lieu de spculer sur les mentalits, nos nous tournons non plus vers les journaux et les politiciens, mais vers les statistiques officielles nous obtenons ceci : D'abord le tableau trs complet de Martin Broszat. Avt 30 30-33 Actifs Ds le Reich NS DAP NS DAP Ouvriers 45,1 28,1 33,5 Agriculteurs 6,7 14,1 13,4 Commerce Profession librales 10,7 20,3 18,9 Fonctionnaires 4,3 8,3 7,2 Employs 15,9 25,5 22,1 Aides familiales (femme) 17,3 3,6 4,9 (1) Nous comparons avec les chiffres de Paul Johnson qu'il tire de l'ouvrage de William Carr. Au parti nazi : 34 % d'ouvriers. 31 % de classes moyennes dfavorises (en additionnant chez Broszat agriculteurs et commerants on obtient : 13,4 + 18,9 = 32,3 c'est une correspondance correcte) 6 % de petits fonctionnaires (7,2 % chez Broszat c'est encore correct) mais seulement 11 % d'employs au lieu de 22 % chez Broszat. En outre Johnson ajoute 14 % de petits patrons qu'il faudrait ajouter aux classes moyennes peut-tre ? Ce qui est intressant, toutefois, c'est la parfaite concordance du chiffre des ouvriers : respectivement 33,5 % et 34% (2).
117

Troisime comparaison, les chiffres de F.G. Dreyfus : en pourcentage - de 1929 Ouvriers dans le NSDAP 32 35,9 dans le Reich 1932 Employs d 20 30,4 d Indpendants d 17 21,1 d Paysans d 12,5 12,6 d

46 12 9 10 (3) 71

Il y a une remarquable constance dans le chiffre des ouvriers : partout ils sont un peu plus du tiers des militants nazis. Mais pour ce qui concerne les Jeunes, voici, tabli par Koch qui a dtenu les archives de la Hitlerjugend, d'autres chiffres : en 1920, pour les jeunes de 13 23 ans. Ouvriers spcialiss Etudiants Militaires Commerants Domestiques Ouvriers illettrs 33 % 14,5 % 15 % 12 % 4% 2,5 % (4)

Deux informations intressantes : la forte proportion d'ouvriers, le "grand cart" entre les ouvriers spcialistes et ouvriers illettrs. En 1920 le NSDAP ou la Hitlerjugend recrutent parmi ceux qui lisent les revues du Wandervogel et des Bnde. Pourtant, par la suite, Hitler dclarera prfrer les "dbraills". (5) Il faut tenir compte du fait que les plus pauvres ne veulent pas payer de cotisation, et, illettrs, ne lisent pas les journaux . Mais on peut supposer que les dbraills ont t endoctrins par les autres. Nous notons ds 1913 une influence des journaux du Wandervogel sans rapport avec le nombre de ses membres : Edite Nombre de membres Revue du Wandervogel 25 000 ex 6 300 Revue Altwandervogel 6 000 ex 2 400 Revue Jugendbewgung 4 000 ex 2 700 (6) Au total : 35 000 revues vendues et 11 400 membres. La premire revue tant 4 fois plus puissante que le nombre d'adhrents. N'oublions pas qu'un journal est lu en moyenne par 5 ou 6 lecteurs, peut-tre davantage, en centres ars du Dimanche, ou en colonies de vacances : d'o impact, remultipli, sur les jeunes quelqu'ils soient, comme nous le verrons plus loin : catholiques, protestants, communistes, socialistes, tous adoptent l'idal du Wandervogel, chappent l'autorit des parents, des prtres ou des partis, se reconnaissent semblables entre eux... D'autant plus qu'il y a foule de petits journaux locaux dont nous avons tudi quelques recueils. Il est peu prs certain que les ides circulent, oralement mme parmi les illettrs, qui mme non inscrits dans les associations plus ou moins proches du nazisme, suivront le mouvement, ne serait-ce que pour le plaisir de la bagarre et du pillage. Il a t tabli que les SA ont t rellement recruts, comme le conseillait et le souhaitait Hitler, parmi les plus basses classes de la socit : "Tous les SA buvaient", la "Rvolution du Lumpenproltariat", la "voyoucratie", la "Rvolte des dgnrs" "les rats' etc. (7) Nous expliquons cette contagion des ides dstabilisantes, par le manque d'ducation d'enfants sans pres et livrs la rue. Detlev Peukert diagnostique aprs une remarquable enqute d'ducateurs, auprs de jeunes sur un fond - une infrastructure - de guerre et de crise, les sentiments d'une gnration trop nombreuse : ce sont des Enfants du ruisseau, des gosses de la rue, qui rvent d'espace vital. (8) Ils s'imaginent dsigns par Dieu (ou Nature ou Destin) pour changer le monde ! et par consquent votent pour les nazis. En date de 1932, voici les statistiques lectorales cites par David Schnbaum, en pourcentages compars. On peut remarquer que les nazis se situent entre 18 et 40 ans, ges o ils reprsentent 83,7 % des votants pour le NSDAP. Aprs 40 ans il y a environ 8 % pour le NSDAP et presque 27 % pour le SPD. Raymond Aron, dans ses Mmoires, raconte qu'en 1932 certains de ses amis allemands disaient que la Jeunesse tait 100 % nazie et que d'autres corrigeaient : "seulement aux trois quarts". AGE 18-30 31-40
71

dans la population 31,1 22

SPD 19,3 27,4

NSDAP 61,3 22,4

Dans la note 3 nous comparerons avec les chiffres de David Schoenbaum qui alourdiraient ici notre raisonnement.

118

41-50 51 et plus

17,1 29,8

26,5 26,8

8 8,3

Parlons du vote des plus jeunes, la tranche 18-30 ans reprsente 60 % des votants. On nous a object : "donc il y a 40 % d'opposants". Or tant donn que les Jeunes sont 30 % de la population et que la moyenne gnrale des votes en faveur du NSDAP est de 1/3, ils auraient d voter 10 % pour les nazis, donc leur vote rel est 6 fois plus grand que la normale et correspond une quasi totalit. Le tableau d'Irmtraud Gtz von Olenhusen en tmoigne : les deux courbes, celle de l'ge et celle des votes, se recouvrent presque parfaitement. Un peu plus loin, je cite des historiens allemands ou franais avouant que les rsistants taient une toute petite minorit. Mais, demande Jaide, cette csure entre Gnrations, o la placer ? " quelle heure chantera le coq pour annoncer le Temps Nouveau ?" Comment se fait la corrlation entre les changements objectifs et la conscience que la jeunesse en prend ? Les ractions des jeunes ne sont pas synchronises avec les vnements. Au moment des crises, ils sont solidaires : par exemple, les trs jeunes volontaires de 1815 et de 1915. Quand la jeunesse ragit c'est plutt dans l'intervalle (soulign dans le texte). Par exemple le Sturm und Drang assez longtemps avant 1789 et le Wandervogel assez longtemps aprs 1871. Le surralisme, le futurisme, l'expressionnisme ont prcd la Premire Guerre Mondiale. Cette mentalit spciale aux jeunes (de tous temps) "opposition et contestation" (9) aura pour rsultat de les pousser vers les partis extrmistes : Spartakistes ou nazis. (10) "Amaigris, en uniformes dchirs", les jeunes soldats dmobiliss "ont perdu tout contact avec une vie normale" et "la Rpublique de Weimar ne laisse aucune place la Jeunesse" (11), "ils ne croient plus rien" a dit Grndel (supra), c'est--dire qu'ils ne font plus confiance aucun parti traditionnel. Cependant ceux-ci ont tous "leur propre organisation de jeunesse", en 1933 : K P D + S PD Zentrum Droite = = = 803 000 membres 35 000 membres 253 000 membres ( sans la H J)

Mais le nom du parti n'est au fond, pour les Jeunes, qu'une couverture de leurs activits et une coquille vide. Pour la plupart d'entre eux "le changement d'uniforme apparatra comme une simple formalit". (12) Evidemment, puisque dans leur for intrieur ils sont dj gangrens, convaincus, et qu'ils disent comme le jeune interlocuteur de Daniel Gurin : "la mme chose, nous voulons tous exactement la mme chose. Mais l'un croit dur comme fer que c'est Staline qui le lui donnera, l'autre que c'est Hitler." En outre, malgr les bagarres de rues, parfois sanglantes, il y a de l'estime et mme une espce de fraternit entre jeunes communistes et jeunes nazis, qui rendra la conversion facile, comme celle que raconte Uetrecht. Aussi, lorsqu'en 1930 on dit Raymond Aron que 90 % des jeunes sont d'esprit nazi, c'est peut-tre exagr, mais non invraisemblable. En effet, Emil Ludwig dit que "l'ouvrier allemand n'a jamais srieusement voulu la Rpublique", (13) laquelle a laiss se dtriorer le niveau de vie de la classe ouvrire tandis que "le nazisme est base de socialisme". (14) Lukacs dit bien lui aussi que le nazisme a mordu sur une large tranche du proltariat, (15) et Peter Reichel que "la fascination du nazisme" a profondment touch la classe ouvrire. (16) Ne dit-on pas que 70 % des SA de Berlin taient d'anciens Spartakistes ? Soulignons le mot de Grndel : ce qui les runit tous, c'est le chmage (supra). Ds que le chmage recule, les opposition s'effacent. En 1933, on a arrt 20 000 communistes, en 1934 seulement 10 000... Il en sera de mme avec les oppositions religieuses. Irmtraud Gtz von Olenhusen a fait une tude des mouvements catholiques et protestants pour montrer comment l'idologie des Jeunes, contamine par le Wandervogel, se rapproche des ides de la Hitlerjugend, pourtant infrieure en nombre : le dixime des Ligues catholiques, lesquelles comptaient en 1933 environ 1,5 millions d'adhrents, en trois associations. (17) A la mme date, Boberach ne donne, en quatre associations, que 470 000 environ. Voici les dtails : I. Gtz dit trois associations dont une de 365 000 et une autre de 700 000. Boberach fait ce tableau : Jungenschaft Jungmnner Jungmnner Jungschar (14-18 ans) (19-21 ans) (+ 21 ans) (- 14 ans) 147 000 98 000 120 000 106 000

(18)

Mme si la diffrence est norme, il reste que face au nombre des adhrents, soit politiques,
119

soit religieux, la Hitlerjugend est minoritaire, trs minoritaire. Mais son idal qui reprend tous les thmes du Wandervogel est vivant sous tous les habits, costumes, masques politiques ou religieux. Pourquoi, si ce n'est parce qu'ils correspondent au voeu ternel de tous les hritiers : se dbarrasser des parents pour possder fortune et pouvoir. Irmtraud Gtz l'exprime plus lgamment en citant Hegel : "le Jeune se sent appel changer le monde et s'en croit capable." (19) Au XVIIe sicle cela s'appelait "la poudre de succession", au XXe Freud exhiba Oedipe, il eut seulement le tort de placer comme cause l'ros. Oedipe tue avant d'aimer. La cause premire est la cupidit et la haine. La bte primitive se cache sous les beaux habits de l'idal. Dans tous les textes : "Pour les Jeunes" est rgulirement accompagn de "Contre les Vieux". L rside le secret de la conversion au nazisme rapide et sans rticence ni esprit de retour de la quasi totalit de la Jeunesse. Mogge dit bien : "l'opposition est minime." (20) Alain Roches aprs avoir essay de montrer qu'il y en avait une, termine par cette phrase : "si modeste qu'elle ft, leur action (celle des jeunes rsistants) fut salutaire", surtout moralement. Il faut tenter d'expliquer pourquoi. Peut-tre d'abord, en gnral, constatons avec Peter Reichel que le nazisme profitait de la "fascination de la violence". (21) Cette fascination visible dans les sports, dans les films est maximale, l'adolescence, dans le sexe masculin. Tous les psychanalystes le disent : on ne peut hypnotiser dans un sens trop divergent des tendances spontanes du caractre. Mais on doit tenir compte aussi de tous les dtails des habitudes, que ce soit les habitudes matrielles du culte ou des dfils en groupe, ou que ce soit les habitudes de pense, notamment soumission au chef ou au Destin. Irmtraud Gtz montre que les articles de journaux ou chants des Jeunesses Catholiques et protestantes contiennent ds les Annes Vingt, et surtout partir de 1930, des thmes et des expressions parentes de celles des nazis. Par exemple la formule qui est le titre du livre : "Jugendreich. Gottesreich. Deutsches Reich" est celle de la Ligue catholique masculine de 1931. (22) En 1930, une autre association veut un "neuen deutschen Katholischen Volk" avec amour de la marche et de la Patrie. (23) Cela rappelle la volont de certaines Ligues, puis des nazis de se sparer de Rome et d'assimiler les vieilles coutumes paennes germaniques. C'est d'autant plus efficace que la religion a perdu les ardeurs de la foi : "Dans la phase finale de Weimar la religion et la politique s'paulent et une religion incertaine se rduit une vision du monde". (24) Donc on peut en faire un nouveau ("neu") catholicisme. Un autre soutien manque aux Jeunes pour lutter contre la fascination nazie : la Famille. Irmtraud Gtz cite le mot d'un jeune socialiste en 1926 : "Nos parents sont si btes". (25) Les Jeunes cherchent un autre Pre chez le prtre, s'il en est capable... En 1931, on reprsente le Christ comme guide et Roi. "Der Fhrer Christus... Force et Voie ! Roi du Temps qui vient !" Les nazis reprennent les mmes termes pour Hitler, le nouveau Messie ou Pre spirituel. (26) L'Eglise habitue aussi l'ide d'autorit et de hirarchie, (27) particulirement les articles des revues catholiques recommandent la soumission des femmes en 1931. Le garon doit acqurir sant et virilit par "Krperkult" et la fille doit tre douce et soigner les petits. (28) Le "Mnnerstaat" du Wandervogel est bien l. Mais aussi, l'Eglise approuve le "Blut und Boden" (Sang et Sol), critique le capitalisme, critique les Partis, prfre la "Gemeinschaft" (29). Donc beaucoup de points communs ! Chez les Protestants ce n'est gure mieux. Ds 1928 un article recommande de "laisser les Jeunes chercher le sens de leur vie... indpendamment de l'Eglise". (30) Dmission, laxisme ? Pas tout fait, car les pasteurs tentent de prendre contact avec tous les groupes, de droite et de gauche, pour ramener la paix entre les jeunes. (On se bat dans les rues, il y a des morts). Or, approuver leur libert, c'est gagner leur audience. (31) Donc ils refusent de s'engager, recherchent une thologie librale, qui, par une "psychologie des soucis des mes", parlerait d'un idal d'harmonie et de culture. Leur attitude se rapprocherait de celles de Paul Natorp, Hermann Hoffmann, Wyneken. (32) Nous savons que les idalistes sincres ont t balays, au profit des fous et des violents. Un chant des jeunesses protestantes de 1930 est particulirement difiant : "En avant les Jeunes ! Le monde est en flammes.... Marchez pour Dieu jour et nuit... Christ est la Force dernire, suprme. Combattants, allons-y !" (33) Il suffira de remplacer "Christ" par Hitler... Il s'intgrera tous ces "lans du coeur et de l'esprit" qui "sont plus forts que les thologies qui n'en parlent bien que parce qu'elles s'en inspirent". A partir de 1930 les jeunes protestants voteront pour Hitler, comme tous les Jeunes, qui lui apporteront les deux tiers des voix. (34) La nostalgie du Pre et du Chef, en 1925, s'exprime dans un article qui reproduit le mot de Luther : "l'Allemagne est comme un fort cheval sans cavalier".
120

Besoin d'unit, de communaut, besoin d'un "Sens" la fois signification et direction, besoin d'un Pre c'est--dire d'un Guide qu'on puisse admirer. Tout cela, c'est le nazisme qui l'offre aux Jeunes ! Aussi la "divine surprise" lectorale de 1930 s'explique. Toutes classes confondues - un tiers de petits bourgeois, un tiers d'ouvriers, un tiers de classes moyennes ou paysannes, comme nous l'ont montr les diverses statistiques (supra) - presque tous les Jeunes ont vot nazi, c'est la claire leon du graphique de Gtz. 72 Grndel avait raison. Les Jeunes sont les plus nombreux, ils sont les plus forts, ils sont unis dans la mme vision du monde, le mme idal inspir du Wandervogel : celui que Hitler adopte en tant que chef de "Partei der Jugend".
NOTES de IV b N d'ordre 1 pages 68

BROSZAT Martin "L'Etat Hitlrien" Munich 1970 Fayard 1985 JOHNSON OC DREYFUS Histoire de l'Allemagne KOCH OC SCHOENBAUM David OC en 1930 : Ouvriers 26,3 % Employs 24 % Indpendants 18,9 % Fonctionnaires 7,7 % Agricoles 13,2 % Divers 9,9 % par tranche d'ge : 18-20 21-30 31-40 41-50 51-60 61 et plus

2 3

151 133

69 54

0,4 % 36,4 % 31,4 % 17,6 % 9,7 % 4,5 %

Les officiers gs sont contre Hitler, les jeunes sont pour Hitler. En gnral partir de 50 ans 4 fois moins de nazis qu' 20 ans en 1932 : Ouvriers Employs Indpendants Fonctionnaires Agricoles

31,5 % 21,1 % 17,6 % 6,7 % 12 %

Le pourcentage d'ouvriers est pass de 26,3 31,5 % cause du chmage 5 6 LIBRES PROPOS ( Hitler ) WANDERVOGELBUCH Collectif anonyme Ina 1917 a) RECK-MALLECZEWEN La Haine et la Honte "Il ne s'agit pas comme en 1789 d'une rvolution ncessaire, mais d'une rvolte des dgnrs." La note 34 contiendra le graphique des lections de 1930. 121 106-107 15

161

72

b) BAECHLER Les phnomnes rvolutionnaires "Ses animateurs se rencontrent parmi les rats" c) RAUSCHNING "Les gardiens... taient choisis dans les bas-fonds... (et) alcooliques notoires" "Tous les SA buvaient" d) GRASS Gnther "Tous les SA buvaient" Les annes de chien : Seuil 1965 8 PEUKERT Detlev OC Strassenjugend Jugendmythos JAIDE OC KOCH Ibid. Ibid. LUDWIG Emil Histoire des allemands Paris 1941 Ibid. LUKACS La destruction de la Raison : l'Arche 1958 REICHEL Peter "La fascination du Nazisme" : Odile Jacob 1993 GOETZ (von OLENHUSEN) Irmtraud Jugendreich Gottesreich Deutschesreich Verlag Wissenschaft und Politik Cologne 1987 BOBERACH Berichte der SD und der Gestapo ber Kirchen GOETZ OC MOGGE OC REICHEL OC "La fascination de la Violence" : Odile Jacob 1993 GOETZ OC avec un chevalier en illustration Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid.

139

235

3 11 282 283 56 61 65-66 286

9 10 11 12 13

14 15 16

287 80 13

17

53

18

25

19 20 21

15 8 13

22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34

70 90 57 105 108 115 116 et 112 124 129 et 142-148 157 165 167 173 246 209 32 (graphique)

122

IV c La famine Giesecke explique la famine par l'exode rural : en 1870 : 50 % de ruraux, en 1913 : 30 %. (35) Or on sait combien la pauvret va jusqu' la famine en ville, tandis qu' la campagne jardin et petit levage assurent une autarcie alimentaire. Les Franais l'ont expriment entre 1940 et 1944. En Allemagne, de 1919 1933, toutes les classes sociales sont touches. Comme l'a expliqu Pierre Bertaux, supra, il y a trs peu de riches. Les classes moyennes subissent le mme rationnement. Albert Speer dit que sa mre devenait cuisinire experte en l'art d'accommoder les rutabagas, et qu'il n'y avait pas de bicyclette pour faire les courses. (36) Toute cette dtresse a commenc avec le blocus ds 1916, cela se dtriore partir de 1917 : 1 450 gr de pain par semaine, soit environ 200 gr par jour une poque o en Europe il est nourriture de base. La consommation d'une livre est une normale moyenne. Le double chez les paysans et les travailleurs de force. (37) Entre 1919 et 1924, le chmage et l'inflation et aussi les troubles sociaux empirent la situation. De 1914 1927, une stabilisation ; de 1927 1928, reprise conomique. Il est intressant de souligner que, pour Burgelin, la priode prospre n'a dur que deux ans. A partir de 1929, la grande crise est bien pire en Allemagne que dans le reste de l'Europe. Mais "le gouvernement socialiste ne maintient pas le pouvoir d'achat des travailleurs". (38) Que disent les affiches ? les pancartes des manifestants ? "Enfants en dtresse", "Du travail et du Pain". (39) Notre tmoin Uetrecht parle de la jeunesse d'aprs-guerre : Pres au front, ou tus, ou blesss ou malades des gaz ou mutils...73 Les frres ans sont au service de la Nation, civil ou militaire (les Corps Francs, le "Front du Nord)". Les Mres se battent contre la Faim. Repas sans graisse. Le pain, le sucre, le chauffage sont plus prcieux que l'argent. On vit de divers "Ersatz". (40) En 1920, au contrle mdical scolaire, 40 % des enfants sont sous-aliments, et "c'est la faute la France". (41) Marcel Dutheil, en 1937, rpond : "l'Allemagne doit supporter les consquences de ses erreurs dmographiques", (42) la misre est d'autant plus terrible qu'il y a grande quantit de familles nombreuses. Jaide expose les statistiques : en 1899, 584 femmes sur 1 000 ont eu plus de quatre enfants. (60 %) En 1915, encore 239 (un quart). La crise, en 1930, entrane une baisse 191 (20%). (43) Marcel Dutheil fait tat d'informations semblables pour affirmer que l'Allemagne redeviendra prospre vingt ans aprs, (aprs 1930) et qu'avec vingt millions d'habitants de moins elle vivrait fort l'aise. (44) L'avenir lui donnera raison... en 1950, oui... mais en attendant c'est la misre, parce que : "chaque anne, deux millions d'enfants viennent grossir le flot humain". Qui donc fait ces enfants ? Il parat vident que pour maintenir la qualit d'une population et la paix intrieure, il faudrait viter la prolifration du "Lumpenproltariat", "classe dangereuse". En France, de 1945 1965, nous avons eu la chance que les "femmes - cadres" - aides la maison - aient procr un peu plus que les dfavorises. Nous avons eu au Lyce, pendant un temps, une jeune gnration bien soigne (sans poux) et bien leve (travaillant sans contestation), malgr nos 39 lves par classe... Cependant, en Allemagne, de 1900 - 1930... : "Qui donc fait ces enfants ? La noblesse ? La bourgeoisie ? Non... mais l'ouvrier, le misrable ouvrier... les villes s'enflent, les taudis autour de l'usine reclent une foule d'enfants qui vivent une jeunesse abandonne tandis que le pre et la mre sont au travail." Les salaires des deux parents suffisent peine. "Ds qu'ils (les enfants) en ont la force, ils courent l'usine." (45) "Il leur tardait de quitter le foyer sans joie : "Pas de table familiale". Chacun recevait sa tartine margarine et courait vers ses jeux." (46) Cependant, (en 1930) "le proltaire a compris qu'il ne faisait pas son bonheur, non plus que celui de la collectivit, en mettant au monde un nombre d'enfants inconsidr." (47) Il a surtout compris qu'il ne peut lever plus de quatre enfants avec la mme sollicitude que l'enfant unique (48) et que "la qualit humaine", du fait d'une trop grande fcondit, est "en rgression". (49) Marcel Dutheil, lui aussi, comme Ortega Y Gasset ou comme Reck-Malleczewen incrimine "l'homme de masse" trop disciplin car collectiviste, (50) "l'extrme jeunesse des peuples, le nombre, ont comme invitable consquence un abaissement du
73

Peter Gay, dans "le Suicide d'une Rpublique", page 181, dit : 1,8 millions de tus, 4 millions mutils ou blesss graves. Certains historiens disent 2 millions de tus.

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niveau social, du niveau humain ; ils ont pour effet de soulever en tous lieux les mmes problmes de l'existence et d'appeler les mmes solutions", (les fascismes). (51) On obtient ainsi "l'axe RomeBerlin" entre "deux collectivits nombreuses, jeunes, ardentes" et "l'axe Londres-Paris "entre deux peuples" dont le vieillissement a attnu les ardeurs, dont l'quilibre dmographique a permis la conservation du perfectionnement humain." (52) Les crises ont pour cause l'excs de population qui entrane le chmage : "l'homme n'a pas prvu qu'... il serait contraint de laisser sans travail des masses superflues." (53) Mais Dutheil est optimiste. Il reste persuad qu'on assistera une prise de conscience, scientifique et morale des problmes dmographiques et que : "N de circonstances occasionnelles... le proltariat tend disparatre avec les causes qui l'ont cr." (54) C'est--dire la surnatalit, l'entassement en ville, les dbuts de l'industrialisation qui exigeaient beaucoup de maind'oeuvre. Une Science plus dveloppe permet, voire exige sa diminution : le "dgraissage" des employs. Or les marxistes craignent par-dessus tout de perdre leur clientle. Marx, le premier, vituprait contre Malthus. Constatant l'insuccs de celui-ci, il prophtisait la victoire de la classe ouvrire - ou plus exactement celle du Parti Communiste - par son nombre. (55) Depuis lors tous les marxistes et gens de gauche poussent la prolifration dans l'espoir d'obtenir, par les crises, le Pouvoir (P majuscule pour ce mythe). Une grande partie de la bourgeoisie les approuve, elle s'illusionne sur le bnfice en tirer. A gauche, seuls les anarchistes non-violents, dits "no-malthusiens" - espce en voie de disparition - donnaient comme idal en 1900 : "peu d'enfants, trs instruits" : mot d'ordre qui avait ralis en deux gnrations une considrable lvation sociale des "petits bourgeois". A droite, certains nobles abondaient dans le mme sens qu'eux, parce qu'ils s'indignaient de l'avilissement moral. Ortega y Gasset ou Reck-Malleczewen, par exemple, l'attribuaient essentiellement au "lapinisme" qui envahit la socit comme un " cancer". (56) Mme s'il a du travail et une certaine qualification, un niveau de vie moyen (le texte date de 1924 en Espagne) quel peut tre en ville "le projet de vie d'un homme de vingt ans ? L'espace manque pour le loger... La vie du voisin opprime la sienne". (57) En effet, selon la Dclaration des Droits de l'Homme : "la libert de chaque citoyen est limite par la libert des autres citoyens." C'est mathmatique : plus il y a de citoyens, moins il y a de Libert ! l'Europe, dit Ortega, est passe de 180 millions en 1800 460 millions en 1914, un "rythme si acclr qu'il n'tait gure possible de les saturer dans la culture traditionnelle". (58) Dans la famille ou l'cole, l'espace affectif, intellectuel et moral se rtrcit. Ensuite la rue, la "voie" fabrique des "voyous". Peukert a enqut sur les attitudes des jeunes entre la guerre et la crise. On s'occupe peu des enfants, la rue est leur seul horizon, il s'y ralise une espce d'enseignement mutuel, particulirement entre enfants de veuves et de divorces, nombreuses. (59) Les jeunes se regroupent en associations. Un demi-million y est inscrit (60) mais il y a aussi des Cliques sauvages ("Wilde Cliquen") o les petits Fhrer s'imposent par la force, parfois par lections. (61) Nulle part les normes morales ne sont assimiles. (62) L'cole est pesante et ne sert rien, on veut travailler tt pour gagner tt. (63) Les sozi (socialistes) et les communistes se sparent, puis tout le monde se tourne vers les SA ou les HJ "parce que c'est un rassemblement typique de jeunes" mme quand il y a eu combats de rues, il y a fraternit. (64) Quand des jeunes font leur autoportrait ils disent : "le quotidien est gris". Ce qui les intresse ? "cin, schnaps, filles". Certains rvent d'Amrique, quelques-uns travaillent pour leur mre qui a souffert. D'autres voudraient se cultiver. (65) Mais pour la majorit, la Rpublique de Weimar n'a pas su donner un projet optimiste de carrire professionnelle. Rappelons encore le raisonnement de Sauvy : on aurait pu et d lutter contre l'avilisement moral par une cole meilleure ducatrice, et par une conomie saine vitant le chmage. "Tout est bouch" dit-on, d'o les rves de "s'en sortir" par le succs sportif, et si a va mal "boire de la bire, piller et tuer". (66) Ce manque d'espoir explique la militarisation en chemises brunes. Qu'est-ce qui est normal ? se demande l'historien Peukert. La croissance de population dbouche sur la Premire Guerre Mondiale, puis la crise, et enfin la Deuxime Guerre Mondiale. (67) "Tout est gris", disait un jeune l'enquteur. Sur le fond sombre et sinistre jaillissent en feu d'artifice les plus brillants clats du luxe et des Arts : les Annes Folles. Face la misre inoue, des fortunes inoues s'difient grce l'inflation, par la spculation. (68) Pour les "gros", sous les yeux des "loups maigres", coule flots le champagne de la vie de "Cabaret". Un incroyable afflux d'trangers se prcipite "faire la noce" Berlin, comme de nos jours en Thalande. Sur les murs s'talent les affiches de films scandaleux rotiques. (69) Walter Laqueur appelle Berlin, "capitale europenne du divertissement et des plaisirs". (70) On a envie d'excuser le gaillard qui parle de "piller ou tuer", ou encore de ne pas prouver beaucoup de piti pour ceux qui sont passs en quelques heures du Boulevard le plus slect au camp de concentration... A l'origine, entre 33 et 38, le camp de concentration, dont la porte tait orne de la fameuse expression, "Le Travail, c'est la Libert", tait destin la rducation des petits Enfants du
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ruisseau. On leur apprenait faire le lit au carr et manier la pelle pour la construction des autostrades, puisqu'il fallait trouver du travail pour un grand nombre de gens non qualifis... Grce au dgot de l'cole prch par le Wandervogel et qui a contamin tous les groupes, qu'ils aient des inscriptions sur des registres, ou qu'ils soient des Wilde Cliquen, "la jeunesse tait dans un tel tat d'inculture et de dchance intellectuelle et morale que nous avons su gr Hitler de la remettre au pas et au travail." (71) Lorsque Drieu la Rochelle visite un camp en 1935 et parle d'hygine et de saine discipline, on s'indigne si l'on pense ce qu'est devenu le camp aprs 1938. Mais Drieu crit sa lettre en 1935, cela change tout. Il a probablement vu un tablissement dit "de correction". Ce n'est certes pas le Paradis, mais ce n'est pas encore l'Enfer. (72) Aprs 1938, ce sont les "droit commun" qui rgnent sur le camp et les juifs innocents que l'on torture. (73) Alors l, le travail ne sert pas rduquer, il n'a pas d'autre utilit que d'humilier pour se venger. (74) "La misre se venge", disait Alexis Danan parlant de la criminalit des dshrits. Une femme mdecin psychanalyste bosniaque a diagnostiqu le 16 Octobre 1993 ( la tl) : "Plus le niveau de civilisation est bas, plus le sentiment sadomasochiste des foules est intense." Or, plus les familles sont nombreuses, plus le niveau scolaire est bas, ainsi que l'ont montr les statistiques de Piron et Wallon en 1952. (75) Eric Noth, n en 1909 dans un quartier ouvrier a crit, en 1935, "l'Enfant Ecartel" et en 1934 "la Tragdie de la jeunesse allemande". Il dit : "Celui-l seul connat la jeunesse... qui en a partag les peines... faim et froid... Sodome... combats crise et chmage barrent tout avenir." (76) "Tous les enfants du quartier sont sousaliments", lui dit un vieux mdecin. Un enfant va aux provisions, "il attendra trois heures dans le froid... avec un pardessus trou lim jusqu' la corde." Chez ces petits malheureux : "Se dveloppait en nous la bravade du suicide devant une situation que nous croyions dsespre." (77) Aussi, "dans un monde en dtresse, le fascisme apparat aisment comme une volont de dompter par un dploiement d'nergie, non seulement les forces de la nature mais aussi celles de l'conomie et de la socit" et pour cela "saper la lgitimit morale de toute une civilisation" (c'est--dire du libralisme, et aussi du marxisme). (78) Une pareille situation de dtresse gnralise paratrait favorable une rvolution marxiste. Mais deux causes profondes la rendent impossible : c'est la "religion" d'un peuple ennemi, on ne veut pas l'imprialisme russe (raction nationaliste d'aprs-guerre), d'autre part la rvolte en Allemagne est une rvolte de Jeunes qui veulent leur indpendance. Or le communisme exige une conformit absolue une idologie chatouilleuse. Nous avons dj dit que les HJ se moquent de la docilit au parti des Jeunesses Communistes. Nous en rapprocherons ces quelques mots de notre correspondant russe en 1968 : "Pourquoi laissez-vous vos Jeunes faire de la politique ? Ils doivent faire leurs tudes et respecter la morale commune", (y compris une certaine svrit sexuelle). En effet, de tous les temps, les communistes ont t obsds par le "dviationnisme". On ne doit pas changer une virgule la pense de Marx, ou prtendue Telle. (79) Cela ne plat pas aux Jeunes. Le nazisme tait infiniment plus laxiste, et surtout plus proche de l'idal du Wandervogel, infiltr partout ds le jeune ge par conversations entre lycens. Hitler a, trs exactement, "lch les chiens" et leur a laiss faire ce qu'ils voulaient. Mme si l'on est, comme nous, profondment partisan de la libert des adolescents, de leur faire confiance, on ne peut encourager leur penchant naturel la destruction et l'autoritarisme soit entre eux, soit contre parents et ducateurs. Hitler a dclench le pouvoir des "Cads". Il ne leur a pas donn d'autres instructions que d'accomplir leurs passions : patriotisme bless, haine des spculateurs que l'opinion, depuis des sicles, dclare tous juifs. Allen dans sa description "d'Une petite ville nazie" s'tonne d'une "harmonie prtablie" entre la doctrine nazie telle que les chefs la pensent, et les actions ou paroles des jeunes. Pour ces derniers, l'essentiel est une passionnante distraction : "Nous nous amusions bien" ( tyranniser les adultes 74 ). "Le NSDAP reprsentait un peu n'importe quoi...", il allait "arranger les choses" (le chmage). (80) David Schoenbaum rapporte les paroles de Fritsch Nuremberg : "lorsque je me suis inscrit au NSDAP, je n'ai pas eu l'impression d'adhrer un parti au sens conventionnel du terme, car c'tait un parti sans idologie politique", et Hans Frank dans ses Mmoires : "la formule : le national-socialisme est ce que Monsieur Untel dit ou fait... tenait lieu de programme. Il y avait autant de nationaux-socialismes que de dirigeants." (81) Allen "n'a pas trouv trace d'instructions dtailles de l'chelon suprieur. S'il n'y en a pas eu, il faudrait conclure une remarquable harmonie entre les grands thmes de la propagande au sommet et la jeunesse." (82) Nous expliquerons par deux rfrences prcdentes : le tableau symtrique de Kost, (83) l'appartenance de plusieurs chefs nazis importants, dans leur jeunesse, au Wandervogel. (84) L'inspiration du haut rang et celle de la base puisent aux mmes sources. On sera encore moins tonn si on continue de suivre
74

Exactement la mme expression chez les gens de 45 50 ans, anciens jeunes de Mai 68 et chez Cohn Bendit dans son livre "Nous l'avons tant aime, la Rvolution".

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l'historien anglais, Peter Stachura. Il donne d'abord un historique trs complet des mouvements de Jeunesse. Il insiste sur l'influence de l'idologie de base du Wandervogel. Il explique comment on passe aprs la guerre des "Bnde" plus politiss, comment surtout leur structure autoritaire dpendant de l'esprit du front, les prpare suivre un Fhrer, et combien leurs intentions sont idalistes en rclamant la libert. (85) Mais ils restent sous l'influence de Stefan George qui appartient au clan "conservateur-rvolutionnaire". (86) La part des Bnde dans la rvolution brune est reconnue par des crivains comme Harry Pross et rcemment par Michal Kater. Ces groupes ont donn ses concepts fondamentaux la HJ. (87) C'est tout naturel puisque leur formation spirituelle ds l'enfance les y pousse. Stachura parle de la contamination des jeunesses religieuses (88) par l'idologie du Wandervogel. Il poursuit son chemin avec la conversion des jeunesses politises : Bien que sous la tutelle des partis ils ont le s mmes aspirations que la jeunesse indpendante : camping, camaraderie, emphase et activisme, culte de l'hrosme de la violence, tous sont imprgns des ides du Wandervogel. (89) Aussi, lorsque le parti nazi se dclare comme un mouvement de jeunes, met en avant, avec Gregor Strasser, "conflict between young and old" et s'oppose la "grontocracy of the Weimar Republik", (90) tous les jeunes de tous les partis suivront la HJ et voteront nazi, car le NSDAP est "die Partei der Jugend". (91) La disproportion entre le "poids" des jeunesses hitlriennes et les jeunesses religieuses ou politises tait telle que "les nazis furent les premiers surpris de leur victoire en 1930". (92) Nous pensons qu'il y a eu l'attraction de l'appel aux jeunes en tant que jeunes qui est la caractristique spcifique du nazisme, celle qui le distingue de tous les autres partis, et que cet appel a t d'autant mieux entendu que le Wandervogel avait prpar le terrain depuis longtemps, sans oublier qu'il revendiquait d'tre allemand, uniquement allemand. "Pour la premire fois dans l'Histoire du monde, la jeunesse... se constitue en groupe social." (93) Reprenant le cours des vnements de 1923 1930, Peter Gay, devant cet extraordinaire succs des lections nazies dues pour les deux-tiers la jeunesse, crit : "Une minorit brutale triomphe d'une majorit de dilettantisme politique". (94) Nous avons trouv aussi chez Ernst Glser dans son roman, La Paix, les intellectuels idalistes qui font la noce, par dsespoir, tandis que les nazis bouillonnent de dynamisme. (95) Mais, malgr les apparences des inscriptions et des statistiques officielles, l'opinion relle de tous les jeunes n'est pas favorable Weimar. Le mme historien Peter Gay ajoute : "Mme ceux qui hassent les nazis (les communistes ou les extrmes droites) n'aiment pas la Rpublique (de Weimar)." (96) Il ne faut pas omettre, non plus, la dimension de cette "minorit brutale", les chiffres que nous avons cits plus haut en font le Tiers des lecteurs. Cette minorit est avant tout forme de trs jeunes gens comme le montrent les graphiques d'I. Gtz (97) dont on peut rapprocher les pyramides des ges de Grndel. (98) Grndel dit bien : "Nous vaincrons parce que nous sommes les plus forts". Il entend par l la somme de tous les jeunes, quels qu'ils soient. Ni classe, ni religion, ni idologie politique ne peuvent empcher le dclenchement d'une immense solidarit entre Jeunes, surtout cause du chmage. (99) Ajoutons y le combat contre les Vieux, ds les Annes vingt une incroyable hostilit contre les parents : c'est plus qu'une attitude provocatrice, c'est une "haine viscrale". Gay Peter analyse un film intitul "Vatermord" et cite un passage d'un autre o un fils dit sa mre : "Tu es vieille et je suis jeune, je ne te connais pas." (100) Tout cela devient sans commune mesure avec le gentil Wandervogel, on atteint l'extravagance, la folie... Nous, en France, entre les deux guerres, nous n'avons jamais prouv de tels sentiments, sauf exceptions rarissimes et criminelles de droit commun. Trs vite cette minorit de jeunes nazis se transforme en une immense majorit. Giesecke dit qu'une "minorit va vers les communistes" ; (101) Stachura confirme : "malgr la rsistance de quelquesuns, l'opposition Hitler est une minorit." (102) Autrement dit, majorit et minorit se sont inverses, la victoire change de camp. Mais qui donc va encadrer les troupes et les mener au triomphe total ? Au dpart, les voyous SA entrans par le retre Rhm. Ils ne savent gure que piller. Le socialisme se rsume pour eux en prise d'assaut des grands magasins. Ils achtent mme beaucoup chez les juifs... sans payer. (103) "La jeunesse se rsigne rarement un sort obscur... l'tat d'esprit rvolutionnaire (lui) convient... Son socialisme tait dure limite..." "Derrire... l'idalisme... le jeu des jeunes coudes", disait Ernst Niekisch, le chef des nationaux-bolcheviks, vite limins par les SA. Charles Bloch en confirme le recrutement parmi des "proltaires misrables" ceux qu'on baptise "Lumpenproletariat". (104) Shirer va plus loin : "ramassis de souteneurs, de meurtriers, d'alcooliques... de louches personnages". (105) La pgre a besoin de "cerveaux" qu'elle enlve, au besoin, mais pour les nazis, sans contrainte, les
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cerveaux demanderont du service. Nous avons dj vu dans notre ouvrage prcdent, le Wandervogel, avec Kater, Mller ou encore Lechinsky et Roeder l'attrait des tudiants pour le nazisme, dpendant de la crise, de la misre, du chmage, de la "concurrence". Quelques mois avant la prise du pouvoir par Hitler on parle de "dprime" des tudiants. (106) Ils deviennent des intellectuels anti-intellectuels. Ils sont imprgns des thories de Langbehn et de Lagarde, contre lesquelles Max Weber essayait de les mettre en garde. (107) Entre 1926 et 1928, il y a parmi eux, dans la premire association d'tudiants nationaux-socialistes Darr, Goebbels, Goering et des amis des frres Strasser. (108) Ces tudiants expriment parfois leur antipathie envers les chefs du NSDAP. (109) Certains vont de gauche droite, c'est un parti de rvolts. Ils finissent par accepter le "nivellement souhait par le parti nazi", (110) ils doivent fraterniser avec les SA, c'est--dire la pgre, et les appeler "camarades" et les couter respectueusement, contre-coeur. (111) Malgr certaines rpugnances, les tudiants resteront fidles Hitler au moins jusqu' Stalingrad. Opportunisme ou idologie ? demande Kater. (112) Nous allons trouver chez Walter Laqueur, puis chez Gilbert Krebs, les chiffres qui expliquent cette attitude : en 1907, il y avait 63 000 tudiants et en 1931 : 138 000. (113) D'o chmage des futurs cadres. En 1931, seulement 1 000 sur 8 000 ingnieurs trouvent un emploi. Gilbert Krebs donne d'autres chiffres d'autres dates qui compltent : en 1913 : 78 000 en 1918 : 25 000 (guerre) en 1920 : 150 000 Les dmobiliss ct des plus jeunes en Facults bondes... et la concurrence (114) d'o la tentation : "au lieu de travailler, chercher des responsabilits, et se politiser droite". (115) En 1926, malgr l'importance chez les tudiants de la mouvance de gauche des frres Strasser, Hitler est rticent : il n'aime pas les intellectuels. Mais avec Schirach, les tudiants deviennent plus actifs, prennent de l'importance, acquirent la majorit aux lections universitaires. (116) A partir de l, ils ont gagn. Par la suite, en 1934, les chefs historiques de la SA seront limins.
NOTES de IV c N d'ordre 35 36 page 12 16-17

GIESECKE OC SPEER Albert Au coeur du IIIe Reich : Fayard 1971 BURGELIN La socit allemande : Arthaud 1969 Ibid DUROSELLE Civilisations ( illustrations) : Lidis 1966 Photos : "Kinder in Not" "L'anne inhumaine", "L'anne terrible" 1923 UETRECHT OC Ibid (photos) DUTHEIL OC JAIDE OC DUTHEIL OC Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid.

37 38 39

132 134 145 146 244

40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52

5 28 et 29 178 180 44 180 22 40 167 169 180 188 194 194 127

53 54 55

Ibid. Ibid. SAUVY Alfred Malthus et les deux Marx : Denol-Go nthier 1963 RECK-MALLECZEWEN Friedrich-Perzival La Haine et la Honte : Seuil 1968 GASSET y Ortega OC Ibid. PEUKERT Detlev OC Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. UETRECHT OC voir aussi LIBRES PROPOS (Hitler)

196 172 40 47

56

53 54 et 91 34 90 et 91 77 90 220 251 253 248 249 et 306 166 22, 95 et 106 213 et 233 290 294 296 302 308 309

57 58 59 60 61 62 63 64

65 66 67 68 69 70

PEUKERT OC Ibid Ibid UETRECHT Ibid OC

33 37 52 54 234

LAQUEUR Walter Weimar : Laffont 1978 Tmoignages oraux ou crits de correspondants de 1968-1971 DRIEU cit par LEVY WORMSER-MIGOT Olga OC FRANKL Viktor "Un psychiatre dport tmoigne" 1946 traduit par Grunwald et Edith Mora 1967 PIERON et WALLON "Le niveau intellectuel des enfants d'ge scolaire" : PUF Paris 1952 Enqute portant sur 95 000 enfants NOTH Ibid. OC

71

dossier priv

72 73 74

lettre 1935 53 et 351 33 et 49 89 91

75

180 tableau 1 15 101 365

76 77 78

STERNHELL OC "Ni droite ni gauche" : Complexe 1987 HENRY Michel MARX "Le marxisme est l'ensemble des contre-sens commis sur la pense de Marx" et "la socit n'est pas une personne" (selon Marx) ALLEN OC SCHOENBAUM OC ALLEN OC

79

186 -187 278 64-65 18

80 81 82 128

83

KOST OC (photocopie jointe) STACHURA OC Ibid. Ibid. KATER OC STACHURA OC Ibid. Ibid. GRUENDEL OC NOTH OC GIESECKE OC

68

84 85 86 87 88 89 90 91 92 93

3 46 48 50 63-64 71-74 94-97 113-114 266 262 36 voir aussi 21 et 33 25

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GAY Peter "Le suicide d'une Rpublique" - 1e dit. 1968 Trad. Calmann-Levy 1993 GLAESER Ernst "La Paix" (roman) : Maspero 1977 GAY Peter OC GOETZ OC - graphique

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288-1289

96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116

25 33 61-62 48 144 146 90 137 39 OC 40 42 138 80-81 105 174 178 182 198 203 204 201 153 155 158

GRUENDEL OC Pyramides Ibid. GAY Peter OC GIESECKE OC STACHURA OC BLOCH Charles La Nuit des Longs Couteaux Ibid. SHIRER OC KATER OC Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. LAQUEUR OC KREBS OC Weimar Asnires 1974 Ibid. Ibid.

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IV d Rsistance Harry Pross dit que l'on n'a pas appris la dignit humaine au Wandervogel. Alfred Weber prcise : "Ils ne savaient pas pourquoi ils marchaient, ni dans quel but." Comme certains prchent l'art pour l'art, le Wandervogel prche la marche pour la marche et l'action pour l'action : "l'activisme" qui cadre bien avec le "vitalisme" nazi. "Zug um Zug", telle est la formule de Pross. (1) On ne sait pas o l'on va, mais on y va, dit peu prs Drieu la Rochelle. (2) Dans l'apologie hitlrienne du travail et de l'effort, il s'agit aussi de "l'effort pour l'effort", le but pourrait tre la rigueur : "se dpasser", cette formule creuse est la marque d'une espce d'orgueil ou de narcissisme vide. Ensuite, pour l'amour de l'action on fera n'importe quoi. Nous rappelons le mot d'Allen : "nous nous amusions bien". C'est aussi tout ce que des "jeunes", gs aujourd'hui de cinquante ans, retirent comme impression et idal de Mai 68. Pour les jeunes allemands de 1930, qui ont aujourd'hui les environs de 75 85 ans, le jeu dgnra en tragdie. Et pourtant, dans cette attitude s'garaient, puis se figeaient en "fidlit", en "engagement" des gens par ailleurs estimables. Matthias von Hellfeld tudiant le passage entre la jeunesse des Ligues et la Hitlerjugend crit : "Juger ce que fut la conduite de la Jeunesse des Ligues, en matire politique, aprs 1930, n'est pas seulement affaire de controverses livresques mais de connaissance de Personnes. Dans le cours de mes recherches, j'ai appris connatre quelques-unes d'entre elles et les estimer. L'largissement de mon angle visuel, je l'ai considr, la fin de ce travail, comme un gain rel." Il parle de nombreux interviews. (3) Parmi les anciens des Ligues, les uns se sont adapts au nouveau rgime, d'autres ont rsist. Au dpart, existe la recherche de Libert et d'auto-conditionnement des Jeunes. Elle peut bifurquer vers l'enthousiasme pour Hitler, qui se dclare leur partisan et prtend raliser leurs voeux, elle peut se tourner vers la rsistance au nazisme. Hellfeld prend d'abord le cas des convertis : la "fusion" avec la HJ leur semble facile, "consquence logique d'un idal d'aspiration communes." (4) Ces aspirations se rsument en : "choix (des membres) par sympathie, Randonne, Sport, Musique". (5) Cela s'accorde parfaitement avec les jeunesses hitlriennes. Pourtant, les Ligues penchaient plutt gauche. (6) Mais n'oublions pas que les SA parlent sans cesse de rvolution et de socialisme et qu'ils veulent "la mme chose" ( Gurin ) que les communistes... Toutefois, parmi les convertis au nazisme, ceux qui venaient du Wandervogel possdaient une "vision du monde" assez morale pour viter les excs : "Aucun SS qui gardait quelques traces de l'Ethique du Mouvement de Jeunes n'est pensable en commandant d'Auschwitz ". (7) Nous devons noter qu'en effet de nombreux tmoignages parlent de SS qui ont soit nourri soit protg des juifs ou des rsistants, donnant du pain, ou des mdicaments pays de leur poche et provenant de leur propre rationnement (les allemands aussi taient rationns). Le commandant SS d'un camp a t dfendu par les dports devant les autorits amricaines pour une attitude de ce genre. Mais bien des criminels contre l'humanit ont fait partie du Wandervogel dans leur jeunesse. Peter Stachura cite Hoess, le commandant d'Auschwitz, ainsi que Himmler et Eichmann. (8) Alors il faudrait pour dpartager Hellfeld et Stachura refaire l'enqute. Nous n'en avons pas les moyens. Matthias von Hellfeld soutient que la Jbw n'a jamais t profasciste mais "alternative" et tendant vers la gauche. C'est pourquoi elle a fourni des militants aux groupes illgaux et contestataires. L'alliance avec la HJ n'tait possible que dans les groupes d'origine bourgeoise. (9) Nous sommes oblige d'intervenir : 1) alors seule une minorit se serait tourne vers la HJ ? Or, au contraire, tous les tmoignages disent que l'immense majorit va vers la HJ. 2) on sait que 70 % des SA de Berlin taient d'origine Spartakiste. Il est vrai toutefois que, comme le dit Hffkes, le parti nazi apparaissait comme un parti rvolutionnaire, surtout la HJ. "Des Bnde entiers se fondent dans les rangs de la HJ. Les nazis d'alors (1929 1932) constituent encore un mouvement rvolutionnaire qui promet de raliser les vieux idaux : dpasser les antagonismes de classe, mettre fin la discorde engendre par les partis, construire la communaut populaire laquelle tant d'allemands avaient rv." (10) D'autre part, Hitler soutient leur idal cologique : par le service volontaire du Travail, les Jeunes ralisent des projets colos "qu'aucun systme tatique n'aurait pu financer par ses propres moyens. La jeunesse allemande
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a particip activement et avec idalisme ces tches d'intrt national." (11) Et surtout les Jeunes approuvent "la contestation contre l'cole", valable encore de nos jours ajoute Hffkes. (12) A l'inverse, Pross reproche aux Bnde de n'avoir pas su rsister au nazisme. Il dit qu'ils taient, au fond, contre-rvolutionnaires et qu'il y avait dans leurs rangs beaucoup de racistes. (14) Nous rappelons que Fischer excluait les Juifs du Wandervogel et leur conseillait de faire bande part. (15) Evidemment, ce n'est quand mme pas un appel au meurtre ! Toutefois, s'il nous faut dpartager partisans et adversaires de la rsistance au nazisme des Jeunes, nous nous rfrerons au tableau des lections de 1930, Irmtraud Gtz von Olenhusen, ou Grndel : "die Partei der Jugend". (16) Cependant, on peut admirer, avec Matthias von Hellfed, les jeunes rsistants et lire avec motion leurs tracts, chansons, pomes. Ils traitent Hitler de fou et de bandit, en Pologne... Si l'on n'est pas du Parti, on n'obtient rien. (17) Ils parlent de peste brune et rclament la Libert. (18) Quantit de groupements divers, juifs, catholiques, communistes, probablement gros de quelques dizaines, et disperss... Un autre recueil de tracts a t fait par Jahnke et Buddrus, ils reproduisent de nombreux documents d'poque : des dclarations antifascistes d'allemands rfugis ou rsidant encore en Allemagne. Mais on ne donne pas le pourcentage de rsistants. (19) On peut trouver parmi ces textes une lettre du fameux Tusk venant de Londres. Peter Stachura et Jean-Pierre Faye trouvent ce personnage douteux. Il tait pass des Bnde (de droite) au KPD, puis avait en 33 sollicit son adhsion la HJ. Elle lui fut refuse. Il s'exila. L'opinion dfavorable peut tre confronte l'opinion favorable de Jahnke et Buddrus ainsi qu' celle de Borinski. Ce dernier, avec ses trois collaborateurs, publie aussi des documents d'poque. Il retrace l'histoire d'un groupe local qui pencherait vers le socialisme, mais veut avant tout, hors partis, "vivre sa vie". (20) Sous le pouvoir hitlrien, ensuite, comment rsister ? Personne n'avait le courage de ngliger sa propre vie et surtout celle de toute sa famille. (21) Cependant, les thologiens et leurs femmes combattent sur le plan religieux. D'autres anciens de la Jbw frquentent des cercles de discussion politique (secrets). (22) Quelques-uns migrent et rencontrent Tusk Londres (alias Eberhard Koebel) et sa femme Gaby, sympathiques selon Borinski. (23) Mais la guerre modifie la question : migrer c'est lutter avec les Allis... jusqu'o peut-on pouser les intrts de puissances trangres ? (24) Nous croyons en effet qu'il est bien pnible de tirer sur les voisins et amis de toujours et de ruiner son propre pays parce qu'il s'est donn pour matres des fous ! Seuls restent purs ceux qui furent dcapits la hache. "La Rose Blanche". (25) Ces rsistants se trouvaient parmi les petits bourgeois, tudiants, comme les rsistants adultes parmi les gnraux. (26) Cependant il faut rendre hommage au petit nombre de rsistants, un hommage d'autant plus mrit que leur nombre tait petit. Alain Roches signale que mme " l'intrieur de la HJ" il y eut des rsistances, "car celle de Berlin est de tendance sociale-rvolutionnaire, tendance limine seulement en 1934". (27) "Klnne et Grber disent qu'il y a eu trente organisations antinazies", mais de combien de membres ? De quelles orientations ? Droite ou Gauche ? En outre, elles sont dissoutes par la Gestapo rapidement. (28) Roches signale l'association "Roter Schosstrupp" qui runit des socio-dmocrates, des juifs et des catholiques. Son chef aprs dix ans de prison sera rdacteur de "die Welt". (29) Quant au tiers des HJ de Berlin, qui veulent "dvelopper la deuxime vague de la Rvolution", (30) nous pensons qu'il s'agit de la tendance Rhm qui confond rvolution, pillage des grands magasins, et torture de quiconque parat bon dpouiller. Enfin, Roches voque le secours aux juifs et conclut : "si modeste qu'elle ft leur action (celle des rsistants) fut salutaire", surtout moralement. (31) Boberach, de son ct, insiste sur la rsistance religieuse, et se sert des rapports de la Gestapo. Mais en gnral, cette rsolution de maintenir la spiritualit religieuse n'aboutit pas des actions ouvertes mais seulement prserver la foi l'intrieur des mes. (32) Il y avait trop de risques et surtout la certitude de mourir en vain, vu la conversion enthousiaste au nazisme de plus de 90 % de la population : une foi nationale-socialiste qui rsista jusqu'au bout l'crasement militaire de l'Allemagne. Boberach rapporte aussi le proverbe "qui a les Jeunes a l'avenir" et le met en parallle avec "Sans jeunesse catholique, pas d'avenir catholique" qui rpliquait au slogan nazi : "sans jeunesse nationale-socialiste, pas d'avenir allemand". (33) Il y eut donc bien un "Combat pour la Jeunesse", plus exactement pour prendre l'influence sur la Jeunesse, et ce sont les nazis qui l'ont gagn, en flattant tous les voeux des jeunes.
NOTES de IV N d'ordre 1 d pages 138

PROSS cit par KNEIP OC

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DRIEU la Rochelle Journal Gallimard 1992 HELLFELD (von) Matthias Bndische Jugend und Hitlerjugend Wissenschaft und Politik 1987 Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. STACHURA OC HELLFELD OC HOEFFKES OC Ibid. Ibid. PROSS OC Ibid BLUEHER OC "Wandervogel" (1912) Francfort 1976 GRUENDEL OC HELLFELD OC Ibid. JAHNKE et BUDDRUS Deutsche Jugend 1933-45 VSA Verlag hamburg 1989 BORINSKI Fritz16 et 33 GRIMM Horst WINKLER Edgar WOLF Erich Jugendbewegung 1923-1933 Francfort 1977 Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. KLOSE Werner OC Il cite Inge Scholl, son livre "La Rose Blanche" BUCHHEIT Gehrt Le complot des gnraux contre Hitler : Arthaud 1967 ROCHES Alain "L'opposition de la jeunesse berlinoise" in KREBS Berlin carrefour des annes 20-30 Asnires 1989 Ibid. Ibid. Ibid. Ibid.

43-51 351

prface

4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

13 33 13 16 3 13 58 63 67 137 13 33

16 17 18 19

266 167 168 181 175 et suiv.

20

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81 82 83-84 85 42

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28 29 30 31 132

187 195-196 191 203

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33

BOBERACH Berichte der SD der Gestapo ber Kirchen Kirchrenvolk in Deutschland - 1934-1944 Edi Grnenwald Mainz 1971 Ibid

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BREF "Pour la premire fois dans l'Histoire du monde, la jeunesse se constitue en groupe social", dit Giesecke. C'est une consquence des changements de socit. (1) La crise d'adolescence n'existe presque pas chez les primitifs, peu autrefois chez les paysans, parce que l'enfant vivait chez ses parents et travaillait tt avec eux. La croissance de la scolarit de plus en plus tendue dans le temps, son extension toutes les classes sociales sont responsables de cette prise de conscience d'une unit de la jeunesse. Il y a fabrication d'une conscience de classe "jeune" par la sgrgation d'avec les parents, le rassemblement l'cole, le port de l'uniforme. "Gleichschaltung" signifie mettre au pas, mais tymologiquement cela veut dire rendre semblable, mettre ensemble sur le mme plan les jeunes. Les premiers concerns sont les petits bourgeois : l'ascension sociale de leurs parents, par un peu d'instruction, les pousse en vouloir beaucoup pour leurs enfants. 75 On a not cette origine sociale chez les Wandervgel. On a dit que l'idologie de ceux-ci avait d plaire aux puissants pour survivre : il est exact que Guillaume II et Bismarck aimaient les sports et n'aimaient pas les profs (Bismarck dit s'tre beaucoup ennuy au Gymnasium) ; en outre, les nombreux Kriegsspiele du Wandervogel prparent au service militaire, (2) et leur inspiration patriotique hostile la France est indniable. (3) On peut constater avec Peter Stachura que les changements sociaux aggravent la combativit de la jeunesse. L'industrialisation cause le Wandervogel - la guerre et l'aprs-guerre les Bnde - la crise, la Hitlerjugend. (4) Ce sont aussi les trois groupes de Grndel. (5) La dlinquance de la jeunesse, des petits Poulbot ou petits voyous, tout ce que racontent Noth ou Peukert (6) ont pour consquence la constitution de bandes, et de bandes rvoltes. C'est ce que Talcott Parsons appelle l'anomie prnazie dans son livre "Democracy and social structure in Pre-Nazy Germany". (7) Il parle de "la mauvaise adaptation de l'individu la structure sociale... qui compromet en mme temps la stabilit de la personnalit et le fonctionnement du corps social"... Les quatre signes principaux en sont : "l'indtermination des buts, le caractre incertain des critres de conduite, l'existence d'attentes conflictuelles, et l'absence de rfrence des symboles concrets bien tablis". Evidemment, correspondent cette liste : la Rpublique de Weimar en querelles politiques, les contestations des Jeunes, le rve d'un tat jeune contre les vieux, et la dmission des Eglises ou le laxisme des ducateurs (nazis) et des parents (dbords et menacs). . "En 1932, il y avait 117 organisations "coiffant en tout, environ" 5 6 millions de jeunes". On ne comptait alors dans la HJ que 20 000 adhrents, donc trs minoritaires. Mais en 1930 Schirach s'empare du sige central de coordination Berlin. (8) Evident, l aussi, sans idal commun cette prise de pouvoir n'aurait pas pu russir. Autant par ruse et intrt que par parent idologique, Hitler a suivi autant qu'il a guid les jeunes. Le nombre fait la puissance de cette (fausse) classe. Le juvnilisme l'excite. Elle reprsente la force lectorale autant que la violence et la terreur de la rue. Sans les trois millions de malheureux inscrits la SA, sans les lycens fous de joie en chemise brune, "sans les Hoess, Eichmann, Kesselring... Hitler, Himmler, Goebbels auraient t impuissants et dsarms". (9) En France, il n'y a pas de fascisme parce qu'il n'y a pas de jeunesse. Nous trouvons cette explication aussi bien chez Drieu la Rochelle que chez Nolte ou chez Ren Rmond. (10) Nous rappelons les constatations d'Irmtraud Gtz von Olenhusen : en Allemagne, les jeunesses religieuses, catholiques ou protestantes avaient l'idal du Wandervogel. (11) Nous rappelons aussi les constatations de Peter Stachura, les jeunesses socialistes ou communistes avaient, elles aussi, l'idal du Wandervogel et les chefs nazis en avaient fait partie. (12) Rien d'tonnant ce que Grndel parle de "Parti de la Jeunesse" (13) ou ce que Meinecke dise : "Hitler a t port au pouvoir par la jeunesse avec laquelle il faisait corps". (14) Cette idologie vieille d'un sicle va tre ractive, exaspre par la misre de guerre, puis de crise. Eric Noth dit : "ces jeunes allemands... n'en peuvent plus d'avoir t des enfants au moment o la guerre clate, leur enlevant leurs pres et leurs ducateurs, et d'tre entrs dans l'adolescence quand commenait la crise conomique qui condamna au chmage toute une
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Entre les deux guerres, les commerants, mme riches, retiraient leurs enfants 14 ou 16 ans de l'cole ou du Lyce.

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cohorte de jeunes." (15) Tous les jeunes, de toutes classes sociales se sentent touchs, par consquent solidaires. (16) Il y a moins de distance entre un jeune communiste et un jeune nazi qu'entre les jeunes et les adultes. Que ce soit dans les partis, ou dans les Eglises, tous les Jeunes rclament leur indpendance, moins d'cole, moins de morale (dite bourgeoise). Aussi en 1930, ce sont les voix des jeunes qui apportent Hitler son premier triomphe. Le gnie de Hitler tait peut-tre pdagogique au sens tymologique : savoir manier les enfants. Les choses lui taient facilites parce que son entourage, les chefs nazis eux-mmes, taient imprgns ds l'enfance de cette idologie du Wandervogel. Il y avait harmonie prtablie entre eux et les Bnde. Pour triompher, il a suffi Hitler de "lcher les chiens" contre le rgime des vieux, la grontocratie de Weimar. Ensuite, la joie de tyranniser parents et profs, de se dmener, de se rendre important, a assur la diffusion et la prennit du nazisme par les gosses en chemise brune. On pourrait dire que le nazisme est un phnomne de dlinquance juvnile gnralise. 76
NOTES de Bref N d'ordre 1 2 pages 36 17 19

GIESEKE OC FRITZ Michal HAFENEGER Bruno KRAHULEC Peter THAETNER Ralf Und fahren wir ohne Wiederkehr (Voyage sans retour) Brandes et Apsel 1990 FRITZ Michal OC STACHURA OC GRUENDEL OC NOTH OC PEUKERT OC CHAZEL Franois cite PARSONS Talcott Revue de Sociologie n VIII 1970 ROCHES OC BROWNING Christofer "Des hommes ordinaires" Les Belles Lettres Paris 1994 DRIEU OC NOLTE OC REMOND OC (les droites en France) GOETZ OC STACHURA OC

3 4 5 6

50-53 13-38 22 101 60 84 159

8 9

187 XXI

10

275 71 et 285 220

11 12

53 et 157 3

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Ajoutons : et de folie collective. Il n'tait pas facile de se dgager de ce Torrent qui ne sait o il va, mais qui va. Donnons ici ce souvenir d'un rsistant franais : il est malade en camp. Le kapo ne veut pas le soigner. Un SS est intervenu, lui a donn un poste moins dur o il a pu se rtablir. Une amiti est ne. Le SS lui a confi : "J'ai l'impression d'tre dans un train fou lanc toute vitesse. Si je saute, je me tue. Si je ne saute pas, je m'crase avec lui."

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13 14 15 16

GRUENDEL OC MEINECKE cit par KLOSE NOTH (Tragdie) OC GRUENDEL (chmage) OC

266 29 30 7 48

V NATURE ET PANTHEISME : LES MOTS a Comment ? Par quel canal ? Est-ce que les bourgeois sont suicidaires ? Ce serait l'avis de Gustave Le Bon. (1) Mais Gaston Bouthoul donne une interprtation plus perfide : les rvolutions sont dues une partie des classes leves qui se rvolte contre une autre partie.77 Il donne en exemple la famille d'Orlans, race de Can, qui en Fronde ou en Constituante, cherche le pouvoir pour elle-mme contre le Roi. (2) Les frres Mann sont un bon exemple de cette attitude. Leur pre reprsentait "cent ans de srieux bourgeois", "dans son testament il ordonne la liquidation de sa firme "sachant que ses enfants sont des incapables en matire commerciale." Heinrich Mann interrompit ses tudes avant le bac, dserta la maison familiale et se lana dans la carrire littraire." (3) Les oeuvres des deux frres attaqurent avec virulence la socit bourgeoise, sciant la branche sur laquelle ils sont assis : Golo Mann, leur fils, et neveu chappera de peu aux nazis. (4) Ils n'ont pas t les seuls se rvolter contre leur famille et par voie de consquence contre leur milieu. Hermann Hesse en est un autre exemple. Son pre pasteur l'avait mis en pension religieuse. Rebut par la thologie, il s'vade, vagabonde, russit comme romancier. Tous les crivains de l'poque, - nous en rappelons la longue liste dresse par Christiane Voelpel et cite dans "Le Wandervogel" - excitent la jeunesse contre la Socit et contre l'Ecole. (5) Fritz Stern analysant les oeuvres de Lagarde, Langbehn et Moeller van den Bruck crit : "ces trois prophtes ont contribu dranger les esprits des lves" (6) et pouss dtester l'cole et l'tude. (7) Les grands crivains dits de gauche qui se voulaient rvolutionnaires, force de "pcher en eau trouble", ont - si nous osons nous exprimer ainsi - "tir les marrons du feu" pour les nazis. Il est bien temps de gmir, en exil : "Nous n'avions pas voulu cela." On raconte que Stefan Zweig, avant de se suicider en 1942, aurait dclar : "Je me sens coupable de tout ce qui arrive" (8) Disons plutt "responsable, mais non coupable". Dtraquer les mcanismes sociaux, faire appel la guerre purificatrice (les frres Mann, Ernst Jnger, etc.), la violence rvolutionnaire c'est risquer n'importe quoi, la "roulette russe" ! "L'idologie juvniliste, dit Krebs, n'est pas ne dans la jeunesse elle-mme." (9) Nous l'avons trouve exprime en doctrine, avec une clart aveuglante, par Fischer, au dbut du Xxe, mais elle couvait ds la fin du XVIIIe (10) et s'est dvelopp au cours du XIXe sicle romantique. (12) On y trouve jeunesse, violence, hrosme, rvolte, sans cesse indissolublement runies ; ce que tous les psychologues, sociologues, ethnologues confirmeraient, si l'Histoire ne suffisait pas l'tablir. Mais dans quelle direction soufflera la Tempte (Sturm und Drang) ? Pour qui travailleront les jeunes ? Pour quel type (d'homme, de socit, d'art) ? Jaide remarque que : "A chaque poque tous les types (d'idologie etc.) sont prsents, mais il y en a un qui domine en tant que Nouvelle Parole, qui unit la Jeune Gnration." (13) Comment s'instaure le rgne d'une nouvelle parole ? Est-ce la jeunesse qui choisit ? Est-elle manipule ? Force est de constater que : - Le romantisme est soutenu par Frdric-Guillaume III en tant que prche de patriotisme antinapolonien. (14)
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En 1968, une de mes amis, professeur de Facult, m'a expliqu que la rvolte tait prche par des fils de riches, craignant la concurrence des enfants modestes plus srieux et plus travailleurs : Kater, en 1930, le disait dj...

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- Zarathustra est distribu dans les tranches de 14-18 par Guillaume II (15) - et Moeller van den Bruck dans les armes nazies par Hitler, en 1940. (16) Le romantisme possde cette curieuse particularit d'tre le premier totalitarisme littraire et qui perdure de l'aurore du XIXe jusqu'en ce crpuscule du XXe sicle... quelques clipses et nuances prs... Il y avait plus de diversit au XVIIe sous un Roi-Soleil absolu. Au XIXe on parle de soutien solidaire d'une certaine communaut littraire. Maxime Alexandre prsente dans la Pliade "les romantiques allemands" ainsi : "Jamais on n'avait vu un aussi grand nombre de philosophes, de potes et d'crivains UNIS entre eux par des sentiments de sympathie et d'amiti". Ils se runissent dans les grandes villes universitaires : Dresde, Ina, Heidelberg. (17) On peut admirer ces amitis, cette solidarit. Mais, s'il nous est permis de citer Brassens, cela signifie "les copains d'abord" 78 et aucune place pour qui ne danse pas sur leur musique : "la magie est une identification du monde extrieur notre moi", dit Novalis. Son ami Ritter, Cabaliste, pratique l'criture automatique ; une secte occultiste autour de lui se livre au magntisme, l'hypnose, etc. Il prtend "dcouvrir les secrets des deux mondes" (individuel et universel). (18) Nous retrouvons les ides de Hlderlin dont nous avons dtaill la doctrine supra. (19) Si nous ajoutons que la folie et les suicides ont abond chez ces jeunes gnies, on peut douter de la valeur morale de leur message. (20) Le talent et le charme tant hors de question. Nous n'irons pas d'ailleurs jusqu' dire que les crivains se font les valets des gouvernements. Loin de l ! Ils sont sincres. Il suffit que l'establishment - via les diteurs subventionns - les choisisse parmi certaines tendances, les runisse et une fois le clan form, il fonctionne tout seul. On a simplement cultiv une certaine sensibilit, qui va mordre ensuite sur le public. Fritz Stern crit : "l'lite allemande est vulnrable par besoins psychiques, idal, "Lebensgefhl" et "Gemeinschaft"" (21). En Mai 68 aussi les jeunes intellectuels avaient besoin de fraterniser avec le proltariat. Pour les allemands d'entre-deux-guerres, ajoutons l'influence de la crise. Walter Laqueur dit que Weimar apporte un Kulturpessimismus avec une forte production littraire, (22) et que Husserl prpare la voie l'existentialisme en crivant : "Vivre hroquement dans un monde sans but et dpourvu de sens". (23) Jean-Marie Domenach parle des "visages abms" par les peintres expressionnistes. (24) Albert Camus incrimine le surralisme, (25) le fascisme en Italie est n du futurisme de l'expressionnisme du surralisme, que Mussolini continue d'apprcier, tandis que Hitler pourchasse l'art dcadent et dgnr. Nous-mmes admirons Munch, Klimt, Schiele, mais prouvons un certain chagrin devant la drision dsespre de son autoportrait ou celui de la femme la chevelure noire. Lorsqu'un romancier contemporain parle de l'Art du Roman, il montre que le roman a clair les grands thmes existentiels : l'aventure, l'histoire, l'irrationnel des dcisions (il cite Tolsto), l'insaisissable moment pass (avec Proust) et le rle des mythes (avec Thomas Mann). (26) Nous sommes frappe d'y voir les thmes nazis courants, banals, hrits d'ailleurs du romantisme par le truchement du Wandervogel. Platon voulait chasser les potes de la Rpublique. Ce qui ne signifie probablement pas les exiler, il les aimait trop ! Mais simplement qu'ils rendent Csar ce qui est Csar, sans s'riger comme juges et prophtes ou destructeurs selon l'inspiration de leurs fantasmes. On trouvera chez Loewy une analyse des coles littraires favorables au nazisme (ou la prparant). Il distingue trois groupes d'auteurs en gnral : 1) conservateurs passistes 2) humanistes bourgeois 3) rvolutionnaires a) rationalistes b) mystiques Le nazisme recrute chez 1 et 3 b, les rationalistes et les humanistes s'exilent. (27) Lapierre explique que "le culturel apporte un soutien diffus" (aux politiciens). (28) Nous ajouterons d'autant plus influent et dangereux qu'il est plus diffus, comme les suggestions subliminales avec lesquelles il n'est pas sans rapport : une sournoiserie... Nous retrouvons au centre de ces tendances nazies, toujours le mysticisme, l'irrationnel. Or la jeunesse est irrationnelle d'instinct. Ceci explique le succs de Herman Hesse, qui en effet peint l'adolescent sentimental, angoiss, fervent (Dmian). (29) Aussi, dans les uvres de Hermann Hesse la jeunesse retrouve ses aspirations et ses rves. Ds Peter Camenzind (1904), son succs s'affirme. Les critiques disent qu'il parle "le langage de la jeunesse. De ce roman les lecteurs ne tirent pas une leon prcise, mais ils sentent se librer en eux une forte impulsion vers le vouloir" dit Christiane Voelpel. (30) Nous interprtons : une aspiration se forger une personnalit propre par leur volont. (31) Nous soulignons au passage "non pas une leon prcise
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Domenach montre que, de nos jours, le clan littraire devient de plus en plus totalitaire, absolutiste, ferm en chasse garde.

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mais ... une impulsion". C'est exactement le portrait du "subliminal". "La nature est le point central." (32) Hesse "critique les traditions dpasses" (celles des parents). Son "message la jeunesse" est fort bien entendu. (33) "Les jeunes dsirent se rendre libres, rcusent l'autorit de l'glise, de l'tat, des Parents. (34) Or ce n'est pas seulement le problme des Jeunes de 1900. De nos jours, on reconnat Hermann Hesse la qualit de "pote des Jeunes" exposant les "Problmes de Trois Gnrations" avec une Renaissance aux USA extraordinaire aux environ de 1970. (35) Le voici donc en Fuhrerposition (position de Guide). Christiane Voelpel l'crit sans rire, au contraire avec foi... Or ce romantisme, Hesse ne s'est pas content de le rpandre comme auteur, mais aussi comme diteur. Il dite tout ce qui est d'inspiration spiritualiste ou mystique, il rdite les chants populaires et la littrature romantique, notamment Jean-Paul, Novalis, Eichendorff. C'est pour les Jeunes un encouragement redresser leur moral (36), dit-il ! D'autres crivains sont trs influents, un peu moins que Hesse parce qu'ils ne sont pas romanciers populaires pour la jeunesse mais potes ou philosophes. Klages par exemple, le Bergson allemand, dont nous avons dj parl. Pour lui, l'intelligence (ou l'esprit) est l'ennemi de l'me qui elle, reste lie au corps et respecte le Rhythmus.79 Nous avons cit aussi Stefan George qui cre une communaut virile tendances rotiques homosexuelles. (37) "Stefan George traverse tel un dieu la foule." (38) Kindt cite Wyneken et Natorp. Ce dernier se plaint de ce que la Jugend-bewegung s'loigne de ce qui est noble et pitine tout. (39) Il voudrait faire admettre aux Jeunes que la science est une partie de la vrit. (40) Cependant, Natorp place de grands espoirs dans la jeunesse, mais il faudrait que les adultes s'en occupent. (41) Wyneren, de son ct, voudrait un juste milieu, une sublimation de l'ros et de la violence. (42) Hahn, le professeur de Golo Mann, apporte une instruction srieuse aux enfants. Mais, ils ne sont pas suivis. Les Jeunes ne voulaient plus d'autorit autre que la leur. Les meilleurs, dit Kneip, voulaient auto-ducation et ducation mutuelle, sans aucun adulte. Mais souvent ils se montraient en politique intolrants (44) et il y avait au Wandervogel beaucoup de racistes (45) (Rassenfanatiker). Fischer prenait au srieux son romantisme (irrationalisme - mysticisme et antismitisme d'apartheid ou sgrgation). Tandis qu' Hoffmann y apportait de l'humour et voulait une instruction srieuse. (46) Mais encore une fois, le public jeune a choisi les extrmistes les plus fous, tant par la pression de la misre et de l'angoisse, que par l'aptitude l'absolu propre l'adolescence.
NOTES de V a N d'ordre 1 pages 461 171 126 137

LE BON Gustave Psychologie des Foules : Alcan 1895 cit par Pareto les systmes socialistes : Genve Droz 1965 cit par Freud Essais de Psychanalyse : Payot 1981 BOUTHOUL Gaston Variations et mutations sociales : Payot 1966 KRULL Marianne "Les Magiciens, une autre histoire de la famille Mann" traduit par Marlne Weber : Seuil 1995 cit in Valeurs Actuelles, 30 Dcembre 1995 MANN Golo Une jeunesse allemande : Renaissance 1988 VOELPEL Christiane OC STERN Fritz OC Ibid. Le professeur ennemi des Jeunes Journaux amricains de l'poque cits par des amis.

186

55

105 107

5 6 7

43 55 282 98 et 147 149

79

cf Rhytmus supra

137

9 10

KREBS OC BLUHER Wandervogel Ie dition 1919 Francfort 1976 Die romantik als Emprer (Rvolte) BRUNSCHVICG Henri Socit et Romantisme en Prusse au XVIIIe sicle Flammarion 1973 DROZ Jacques Histoire des doctrines politiques en Allemagne PUF 1968 "Le triomphe de l'irrationalisme" JAIDE Walter Generationen eines Jahrhunderts : Opladen 1988 ALEXANDRE OC Les romantiques allemands Pliade 1963-1973 MOUTON D.E.A. STERN Politique et Dsespoir OC ALEXANDRE Ibid. Supra chaptre I notes Suicids : Kleist et Trakl Fous : Hoelderlin, Nietzsch, Meyer Morts d'alcoolisme : Hoffmann, Gnther, Jean-Paul STERN Rves et Illusions OC LAQUEUR Weimar : Laffont 1978 Ibid DOMENACH Jean-Marie Le Crpuscule de la Culture Franaise "Visages abms" CAMUS Albert L'homme rvolt : Gallimard 1951 KUNDERA l'Art du Roman : Gallimard 1986 LOEWY Ernst Literatur unterm Hakenkreuz Francfort 1966 LAPIERRE J.W l'Analyse des Systmes politiques : PUF 1973 HESSE Hermann Demian : Stock 1974

730 12 titre chaptre

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titre 97 titre chaptre 292

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XV XXVII

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passim

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30 31 32 33 34 35 36 37 38

VOELPEL OC Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. DROZ OC GAY Peter le suicide d'une Rpublique : Calmann-Levy 1993 KINDT OC Ibid. Ibid. WYNEKEN MANN Golo KNEIP OC Ibid. MOUTON Wandervogel

187 188 196 -197 200 213 212 215 106 11 et 68

39 40 41 42 43 44 45 46

129 151 131 33 107 et 124 136 131 44 46

V b Par chelons Mais comment les vues thoriques, philosophiques ou mystiques des grands crivains passentelles jusqu'aux lycens et aux jeunes voyous ? Par chelons successifs... Inspirons-nous de Josef Billig. Il distingue trois ou q uatre degrs dans l'idologie ou l'initiation hitlrienne : (1) nous les dtaillerons plus loin en analysant la doctrine. Pour le moment nous en suivons l'esprit et non la lettre. Une simple esquisse, que voici, nous aidera expliquer comment les ides se rpandent depuis les penseurs jusqu'au grand public : 1) au niveau de celui-ci : fiert nationaliste associe l'antismitisme et au culte du chef ; 2) au niveau du parti : doctrine du Surhomme, de la race nordique, aryenne, plus la gopolitique et l'espace vital ; 3) au niveau des SS : le sacrifice transmute le guerrier en Surhomme. Mourir au champ d'honneur, c'est devenir dieu ; 4) au niveau des chefs : "l'lite ne croit rien", dit Rauschning. A rien si ce n'est eux-mmes, leur gnie, leurs fantasmes de puissance. Transposons en littrature et en partant du sommet : 1) les dcideurs de l'dition et les stars de la plume, qui ont le pouvoir, ne croient rien. Ils professent une espce de nihilisme distingu. Par exemple, Thomas Mann dans "les Considrations d'un apolitique". Dilettantisme de la guerre ou de la rvolution, distractions pour leur ennui... sous le prtexte de purifier la socit (capitaliste). Nous placerons en analogie les communistes de salon dont parle Franois Furet parce que cela fait chic pour des dandies qui suivent la mode (2) ; 2) passons au degr des auteurs secondaires ou mineurs. Ils prennent au srieux leurs rvasseries, vont s'engager... chose que fera un merveilleux romancier du non d'Ernst Jnger dans sa prime jeunesse, avant de devenir pacifiste. D'autres plus contestables, discutent perte de vue sur des interprtations fausses et grotesques propos des Sciences "maudites", par exemple Julius Evola dfigurant Mendel (3) 3) nous arrivons au niveau des "rptiteurs", professeurs et journalistes : on rsume, on cite,
139

on commente, on s'enorgueillit d'tre le reflet de telle cole ou de telle star. L'intrt, le copinage, le snobisme, la sottise... 4) enfin le vulgum pecus : tudiants et lycens contamins au lyce ou en Fac et qui contaminent leur tour les gosses des colonies de vacances et des centres ars. 5) Mention spciale : en marge des professeurs officiels et des journalistes, des prophtes s'intronisent eux-mmes et sans culture solide prennent une importance dmesure : les fondateurs de sectes. Ils publient des revues. Hitler fut abonn "Ostara" de Lanz von Liebenfels que Daim baptisa "l'homme qui donna ses ides Hitler". (4) A chaque degr correspond un moyen de conversion. Pour le grand public, la propagande et la terreur, les slogans et les chants, les ftes et les dfils. Tout ce que Tchakhotine assimile au rflexe de Pavlov. (5) Les lycens et coliers tant la fois dealers et consommateurs, mouchards (ou flics) et embrigads... Rien de plus perfide que le carnet souches pour le Secours d'hiver. Qui a donn ? Combien ? en rapport avec ses ressources ? pour les passants, d'une part ; d'autre part pour les gosses : qui fait la meilleure recette ? Zle et rivalit... (6) Pour les professeurs et journalistes : les brochures qui font "comprendre" ou donnent l'illusion de comprendre le monde autrement, que ce soit grce au srieux Haushofer ou au farfelu Horbiger. (7) Dans le parti c'est la mme chose, avec un peu plus d'ardeur. Pour les SS, ce sont les coles spciales dont on est fier, l'uniforme prestigieux, la gloire militaire. Au sommet, les folles ambitions que l'on ne connat que trop... issues des souvenirs du Wandervogel, de Langbehn, Lagarde, Moeller van den Bruck ou Nietzsche et peut-tre surtout de Dietrich Eckart dont le prestige dominateur, attest par la dernire ligne de Mein Kampf, n'a peut-tre pas assez t tudi. Nous avons dans le Wandervogel prcis les influences des crivains, des Ligues auxquels ils sont lis par Fischer, Blher et par 40 % de professeurs convertis ds les annes 25-30 au nazisme. (8) Nous n'y reviendrons pas. Mais nous avons poursuivi notre recherche avec l'tude des journaux pour Jeunes prcdant 1933. Nous avons dj not que le journal permet aux associations d'tre connues par un nombre considrable de non-adhrents. Le journal du Wandervogel par exemple. (9) Fritz Sellmeyer fait l'histoire du dveloppement des journaux pour la Jeunesse. Il cite ds sa premire page le slogan nazi : "qui a la Jeunesse, possde l'avenir". (10) Ce quasi proverbe correspondrait au fait que "le premier vote est le plus important, on le rpte toute sa vie." (11) 80 Mais aussi, en cas de troubles, la Jeunesse sert de troupe de choc. C'est le cas lors de la publication de l'tude de Sellmeyer. Un autre proverbe similaire est cit par Peter Stachura, cte cte avec celui-ci : "qui a l'Ecole possde le pouvoir". (12) La presse pour adolescents et mme la presse pour enfants est donc de la plus haute importance. Sellmeyer en trace la progression partir du XVIIe Sicle. Il insiste : "la vision des valeurs des Jeunes, travers les journaux de leur ge, influe sur la politique et rciproquement." "La presse pour enfants nationale-socialiste doit contribuer relever la dignit, la valeur des jeunes allemands pour le parti et pour l'Etat." (13) Il commence par faire le portrait de toutes les sortes de journaux pour enfants, protestants, catholiques, puis socialistes. Dans ceux-ci, ds l'ge de 4-7 ans, on veille la lutte des classes, des pauvres et des riches, on critique le veau d'or. Pour les adolescents, "La jeune Garde" publie des articles darwiniens : "du Singe l'Homme" pour exalter le Progrs et "l'Aufklrung". (14) Mieux : en 1921, un journal de jeunes socialistes s'intitule "der Fhrer" et appelle la venue de guides sauveurs de la Jeunesse (nous pensons une fois de plus l'expression "la mme chose" de Daniel Gurin). Mais cette presse s'effondre au fur et mesure que la presse nazie se dveloppe. (15) Sellmeyer passe ensuite la presse communiste : elle prche la haine (Hass) entre deux jeunesses : bourgeoise et proltaire. Ces journaux se dveloppent bien parce qu'ils publient des lettres de jeunes lecteurs et en dtournent le sens leur profit ("Der junge Genosse", "Jung Spartakus"). (16) Nous observons que la presse nazie imitera ce bon procd. A son tour d'tre sous le projecteur de Sellmeyer : il en cite plusieurs titres : "die Sturmjungen" - "Junge Front" - "Aufmarsch" "Deutsche Zukunft" - "Jungvolk". Malgr les interdictions des tribunaux, cette presse se dveloppe et elle va doubler en quelques annes avant la prise du pouvoir. Il est vident que le nombre des adhrents augmentant, la Presse prolifie, et rciproquement cette presse aide le dveloppement du parti. (17) Sellmeyer a recherch quels taient en 1935 les lecteurs abonns. Voici son tableau : Restaurants 17,9 % Juristes 4,2 % Mdecins 7,1 %
80

A partir de 1930, les jeunes vont apporter Hitler au moins les DEUX TIERS des voix. Voir graphique dans les notes.

140

Coiffeurs Politiciens Professeurs Prtres H.J.

5,8 % 12,3 % 11,3 % 1,1 % 30,3 % (18)

On voit bien l'intrt pour un journal d'tre prsent dans les salons d'attente des coiffeurs, mdecins, etc., ou d'tre lu par professeurs et prtres. L'essentiel (le tiers) est cependant le public jeune. "Les enfants, par leur journal, donnent une image du Parti leurs parents et leurs ducateurs." C'est en sens inverse des partis traditionnels, y compris socialistes et communistes o les adultes dirigent. Il faut "fortifier davantage l'autonomie de la Jeunesse", elle est le "meilleur outil de propagande". (19) Nous avons dj signal plus haut que le succs de la HJ) datait de l'arrive de von Schirach qui donna le pouvoir aux jeunes, tandis que son prdcesseur tait trop autoritaire. (20) Le succs aux lections de 1930, attest par les faits, est soulign par Grndel et par Irmtrand Gtz dont le graphique est photocopi en note (21). Lorsque nous avions interview des parents de jeunes nazis, en 1973, beaucoup avaient dit : "Nous avons suivi nos enfants". (22) La presse est donc le "moyen d'ducation" par lequel les enfants participent la vie allemande. Pour cela, la presse doit tre crite par des enfants, ou par des adultes qui pensent jeune. (23) La Jeunesse doit donner l'image de son Etre et de son Vouloir. (24) Il y a en tout 6 8 millions d'exemplaires de ces journaux. Sellmeyer en donne une liste. Nous ajouterons d'autres titres trouvs chez Walter Kost, en note (25). 81
NOTES de V b N d'ordre 1 pages 18-19

BILLIG Josef L'Hitlrisme et le systme concentrationnaire : PUF 1967 FURET Franois "Le pass d'une illusion" : Laffont 1995 EVOLA Julius Elments pour une ducation raciale GOODRICK-CLARKE Nicholas Les racines occultistes du nazisme : Pards 1989 En anglais : thse de 1985 Wellingborough TCHAKHOTINE Le Viol des foules : Gallimard 1952 RICHTER Hans Peter Wir waren dabei : Arena 1977 trad. "J'avais deux camarades" : Mazarine 1984 LIBRES PROPOS Hitler y croyait OC

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269 272

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313-314

MOUTON Wandervogel Renseignement confirm par le Professeur Dreyfus SELLMEYER OC SELLMEYER Fritz L'influence politique de la presse pour enfants Thse 1935 GOTZ ( von Olenhusen ) Irmtraud Jugendreich Gottesreich Deutschesreich
Nous rappelons que nous avons dj analys des articles avec Kindt, Kost, Krebs et Wandervogelbuch.

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9 10

1 1

11

32

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141

Wissenschaft und Politik - Cologne 1987 12 STACHURA The German Youth Movement Londres 1981 et 1984 SELLMEYER OC Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. KREBS Weimar ou la dmocratie en Allemagne : Asnires 1994 GOTZ Graphique ci-joint fin des notes de V MOUTON Georgette La Masse 1973 SELLMEYER Ibid. Titres de journaux de Jeunes nos pages Nous avons dj analys des articles avec Kindt, Kost, Krebs et le Wandervogelbuch - et voir liste page 52 32

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V c Les Sectes On a souvent exagr l'importance des sectes dans le surgissement du nazisme. Il ne faudrait pas non plus le minimiser. Le rle des socits secrtes initiatiques, prophtiques et divinatoires a pass ds l'Antiquit pour essentiellement politique. Pierre Chuvin dans sa "Chronique des derniers paens" explique : lorsqu'on poursuit ceux qui pratiquent la divination et qu'on les condamne mort "on voit bien ce qui tait vis : le danger politique que reprsentait une science capable d'indiquer, ftce obscurment, qui succderait l'empereur rgnant et quand". (26) On peut d'ailleurs supposer que toute socit secrte est un nid d'intrigues pour le pouvoir et que dsigner le successeur c'est inciter rvolte et meurtre du chef. De mme les voyants et astrologues qui avaient prdit l'chec de Hitler sont tous morts mystrieusement. Quantit de livres sensation en parlent. D'autres best-sellers veulent voir une influence dmoniaque des sectes suscitant le nazisme. Notamment Hitler serait un golem, mdium hypnotis. Nous croyons plus plausible la rducation par Dietrich Eckart d'un timide caporal autrichien. L'historien suisse, Hugli, montre des photos des incroyables exercices de gesticulation pour entraner l'orateur. (27) Mais une histoire rcente du dveloppement des sectes allemandes a t faite par un anglais, Nicholas Goodrick-Clarke, dans sa thse prsente en 1985 Willingborough et intitule : "les racines occultistes du nazisme". Nous y verrons, selon le mot de Roger Caillois, les sectes aller d'une "agitation frivole aux grandes rvolutions et catastrophes." (28) Tout commence avec une russe devenue anglaise, Helena Blavatsky (1831-1891), qui voyage aux Indes, puis rpand sa "thosophie" en Amrique et en Europe. Nous retrouverons cet orientalisme dans tous les crits nazis et "aryens". En 1877, Mme Blavatsky, dans "Isis dvoile", lutte contre la

Note des . U. : Rappelons ici, compte tenues des connaissances actuelles, que nul ne peut tre hynoptis contre sa volont propre et, de ce fait, que nul ne fera jamais rien, sous hypnose, en dsaccord avec sa propre thique. E. L. 142

civilisation rationaliste et matrialiste occidentale. Selon elle, les Atlantes maniaient des forces psychiques. Elle prche les mdecines naturelles, les communauts agricoles. (29) En 1902, Rudolf Steiner, secrtaire gnral de la socit de thosophie allemande, est trs populaire. Paralllement, une anglaise, Annie Besant (1847-1933), exerce une grande influence et protge Krishnamurti, comme un nouveau Messie. (30) Il est assez comique de voir l'idologie nazie - si frocement misogyne - inspire par deux femmes, incontestablement l'origine de toutes leurs ides. Deux viennois, List et Lang, leurs disciples, y mlent racisme et nationalisme. (31) List parle des Templiers qui auraient "servi de courroie de transmission la gnose armanique au cours de la tnbreuse re chrtienne". Les humanistes de la Renaissance sont des "armanes secrets" "qui avaient tudi les textes hermtistes". Il cite Pic de la Mirandole, Giordano Bruno, etc. A partir de l, List anticipe "l'litisme mystique des SS" en crant sur le modle de la franc-maonnerie "dix degrs initiatiques", le huitime est haute noblesse, le neuvime roi et ses conseillers, le dixime Dieu... "l'Aryen est un homme-dieu". L'tat idal est un ordre patriarcal coiff d'un chapitre occulte. "L'lite, cache, confre une autorit mystrieuse aux reprsentants visibles du culte." (32) De nos jours encore, on parle de dirigeants inconnus vivant dans une grotte au Tibet et rels matres du monde (!). Cependant List, mort en 1919, fait des prvisions tranges : en 1932, "une force divine s'emparera de l'inconscient collectif du peuple allemand". (33) Lanz, un des premiers disciples de List et de 26 ans son cadet tait fils d'un matre d'cole, mais il s'octroie le titre "von Liebensfels", il est raciste, s'lve contre les "races btardes", "contre la compassion des chrtiens pour les faibles" et pour le "mariage des Femmes Choisies", c'est dj le Lebensborn. (34) Lanz veut fonder l'Ordre du Nouveau Temple (on retrouve les Templiers de List). En Allemagne, vers 1910, l'association "germanenorden" a dj pour insigne la croix gamme : un svastika courbe. Mais en Inde il est destrogyre, en Allemagne sinistrogyre. Les bouddhistes prtendent que le destrogyre est symbole du Bien et que le sinistrogyre est funeste. (35) Troisime larron : von Sebottendorf (baron). Il s'appelait en ralit Glaver et il tait fils d'un ouvrier prussien. Il n'achve pas ses tudes, navigue comme technicien au Caire, puis en Turquie, pratique l'occultisme, fait des confrences, est soi-disant adopt par un certain von Sebottendorf (c'est contest), Membre du Germanenorden. (36) Le nom de socit Thul est adopt comme couverture du germanenorden et son emblme est le svastika. En 1933, von Sebottendorf publie "Bevor Hitler Kam" (avant l'arrive de Hitler) o il prtend faire partie des premiers nazis. Il semble furieux que Hitler lui ait vol la vedette. (37) En 1919, la rvolution communiste bavaroise fusille sept membres de Thul comme otages. Thul devient asile des groupes nationalistes parmi lesquels Rosenberg, Dietrich Eckart, Rudolf Hess. (38) Il est probable que Hitler n'a pas fait partie de Thul. Mais son matre penser, Dietrich Eckart et son collaborateur pour Mein Kampf Rudolf Hess, en taient. On ne peut nier l'influence. Lanz von Liebenfels crit, en 1932, "Hitler est l'un de nos lves". (39) Le 11 Mai 1951, Lanz raconte qu'en 1909 Hitler, Vienne, tait venu lui demander d'acheter d'anciens numros de sa revue Ostara pour sa collection. Hitler parat si pauvre, maigre, mal habill que Lanz les lui offre. On a voulu donner Hitler comme mentors "des auteurs intellectuellement respectables tels que Gobineau, Nietzsche, Wagner et Chamberlain. Mais il n'est pas prouv que Hitler a lu leurs uvres. Il est somme toute probable qu'il a pris ses ides dans la littrature bon march et accessible de la Vienne contemporaine." (40) Un livre de Daim est intitul : "l'homme qui donna ses ides Hitler", il s'agit de Lanz von Liebenfels. Mais en ralit, Hitler n'a pas accept la religion de Lanz et il a interdit ses publications. (41) Rauschning raconte qu'il n'avait que mpris pour les occultistes, (42) mais il accepte les sentiments de volont de puissance : la domination des aryens et l'antismitisme. Cependant, dans Mein Kampf, Hitler dnonce les "clercs vlkisch", mprise leur archasme, mprise aussi les "cercles conspirationnels et les tudes occulto-racistes" et prfre "l'activisme direct". (43) Mais les autres chefs nazis et particulirement Himmler (chef de la SS) croient l'occultisme. (44) Cependant, les rves d'une "race de demi-dieux aryens" ont men l'Allemagne aux crimes et sa perte. "Les tranges ides aryosophiques et nazies offrent des matriaux importants pour l'tude de l'hystrie apocalyptique dans la direction d'un tat moderne. Avec la monte du nationalisme religieux en cette fin du XXe sicle, une comprhension des conditions qui prparent le cataclysme demeure un facteur important dans le maintien de la scurit gnrale." (45) Mme si Hitler n'a pas cru tout, les lignes gnrales d'orgueil, de haine et de meurtre sont conserves. Et les grands chefs nazis y ont cru. Himmler et

Note des . U. : Comprenons par l que tous les mysticismes ou spiritualits ne mnent pas forcment au fascisme ou au nazisme, heureusement pour l'humanit. Tout, toujours, est une question d'interprtation et de l'esprit qui l'interprte : l'un mnera l'humanisme, et l'autre, comme nous l'explique Mme Mouton, au fascisme ou autre intgrisme. Aujourd'hui, c'est la mme diffrence qui oppose le vrai islamisme l'intgrisme islamiste et son oppression ou son appel au terrorisme. E. L. 143

Goebbels. Goebbels disant la mort de Roosevelt que le Destin faisait un signe, que l'Allemagne tait sauve... parce que c'tait un 13 ! 82 Le mme homme tuant ses enfants. Les jeunes Waffen SS se faisant massacrer plutt que de reculer dans les neiges de Russie. Les gosses de 16 ans s'lanant vlo avec des bazookas contre les tanks russes dans les ruines de Berlin... "Je crois les tmoins qui se font tuer", disait Pascal.
NOTES de V c N d'ordre 26 pages 46

CHAUVIN Pierre Chronique des derniers paens Les Belles Lettres : Fayard 1990 HUGLI OC CAILLOIS Roger Instincts et socits : Gonthier 1964 GOODRICK-CLARKE Nicholas les Racines occultistes du Nazisme OC : Pards 1989 Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. RAUSCHNING OC GOODRICK-CLARKE OC Ibid Ibid

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VI NATURE ET PANTHEISME : LES MOTS "La puissance vritablement magique des mots." : Freud "La violence s'impose toujours par son esthtique." Mimmo Calopresti, Telerama, 8 Mai 96 "Le fascisme n du futurisme, de l'expressionnisme, du surralisme est chose minemment littraire." Kundera "L'esthtisation du politique est pour Heidegger un moyen de le spiritualiser." Farias cite son cours de 1934 "Seul l'irrel tait rel ses yeux." (de Hitler) : Fest
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Roosevelt est mort le 13 Avril 1945.

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"La littrature est coupable." "C'est le sadisme qui est le mal." : Georges Bataille VI LITTERATURE Tout le monde s'accorde pour dire que la littrature nazie est particulirement pauvre. Que ce soit Krebs, que ce soient les professeurs d'allemand d'entre-deux-guerres, tous disent que le niveau des revues tait bas. (1) Les recueils que nous avons lus (des "morceaux choisis" cependant !) nous amnent confirmer. (2) Les textes extraits de romans et de pomes que cite Ernst Loewy dans "Literatur unterm Hakenkreuz" 83 abondent dans le mme sens. (3) Et pourtant toute cette mdiocrit a suscit et soutenu l'enthousiasme. On est amen penser, comme Tchakhotine, qu'il s'agit d'un rflexe de Pavlov. Des mots-cls, peine structurs en slogans, appellent au sublime, au sacr. (4) Nous avons repr dans divers textes, particulirement chez un pote fort aim des jeunes "vlkisch" (patriotes), les mots-cls "Nouveau - Jeunesse - Vie - Noblesse", frquemment rpts dans les titres comme dans les vers, chez Lienhardt (alsacien qui a choisi l'Allemagne en 1918). (5) Tout s'explique si l'on se souvient que le nazisme convainc d'abord par l'esthtique du spectacle. Mme des intellectuels s'y laissent prendre, tels les franais Robert Brasillach et Pierre Drieu la Rochelle. (6) Il faut avouer que la manifestation du congrs de Nuremberg avait de quoi frapper les esprits par le grandiose, par l'extraordinaire, par une organisation, une discipline, une unanimit jamais vues. Le film de Leni Riefenstahl : "Triumph des Willens" est un chef-d'oeuvre du coup d'oeil de la cinaste, mais - comme elle le dit elle-mme - la mise en scne est de Hitler, cet amateur d'Opras. (7) Au fond, la littrature n'aura qu' faire revivre par quelques mots suggestifs, les dfils, retraites aux flambeaux. Les mots "feu" et "incendie" et "brler" se retrouvent sans cesse. Ils ne sont pas seulement un souvenir de feu de camp ou de torches allumes, ils traduisent la puissance, la puissance de Promthe, auquel Goebbels ou Rosenberg et Hitler veulent rattacher le nazisme. Arno Breker raconte que Hitler voulait une statue de "Promthe maudit" bravant les dieux Weimar.84 Nous donnerons en exemple le pome de Dietrich Eckart : Orage, orage, orage, orage, orage, orage, (oui, six fois "orage") que sonnent les cloches de la tour vers la tour ! Et celui de Johst : "Allemagne Rveille-toi ! Allume-toi ! Brle. Incendie monstrueux." Ou encore de Blunk : "Eclair, Tonnerre, Tempte brle, brle monstre Flamme, Feu, Incendie (mille fois) Le nouveau Soleil, l'Aurore" (8) Loewy commente : "L o la poigne commande, les muses n'ont qu' se taire." Peter Reichel estime que l'on a nglig l'aspect fascinant du fascisme (9) et que l'hypnose s'exerce par symboles et ftes dans une "absence de langage" ou plus exactement de langage structur. (10) Ce sont des mots-cls rsonance affective. "Chute et cri", "appel et colre", "insurrection du coeur" ; "Tempte", "Action". (11) Si nous lisons le pote Lienhard, alsacien qui a choisi l'Allemagne aprs 1918, [dj cit plus haut] pote aim des jeunes, surtout chez les "Vlkisch" et si nous comptabilisons les mots les plus frquents nous trouvons : "Nouveau. Jeunesse. Noble. Idal. Vie." Il caractrise la Vie comme l'essentiel : "Es ist das Wunder aller Wunder : das Leben" (c'est la merveille de toutes les merveilles : la Vie). "Kein Weg" (il n'y a pas de chemin). Comme le disait Drieu, on ne sait pas o on va, mais on y va ; la vie est formation, transformation, mouvement incessant. (12)
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Littrature sous la Croix Gamme. " Paris, Hitler et moi" : page 38

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Compltons avec Kindt, notre liste : "Sauvage. Aventureux. Romantique. Inconscient. Impulsif". C'est cela le destin de la Jeunesse. Ce mot "destin" aussi est souvent rpt. (13) Nous noterons cependant que deux mots reviennent chez tous les auteurs pr-nazis ou nazis : ce sont les deux adjectifs : "nouveau" et "jeune", lis entre eux, et peut-tre "nouveau" plus encore que "jeune". Nous l'avons relev, dans des articles de revue, dix fois par page. Kindt dit la mme chose : "on salue l'entre du "Nouveau"." Mot mille fois rpt, ct de "jeune" et peut-tre davantage. (14) Enfoncez-vous cela dans la tte, coups de marteau, ou de tambour... Ces deux adjectifs sont de loin plus frquents que Volk et deutsch qui font cependant partie du lot. Il faut du nouveau et mettre bas l'ancien, ce ne sera possible que par le pouvoir aux jeunes ; et la grontocratie de Weimar ira au placard ou la poubelle de l'Histoire ! Les rptitions sont volontaires. Cela fait partie de l'abrutissement inconscient. C'est le contraire du subliminal, mais le rsultat est le mme : l'esclavage de l'esprit. Cela russit : Tchakhotine parle "d'adaptation des expriences de Pavlov la propagande nazie" (15) et, en effet, les jeunes se rallient Hitler tandis qu'il y a "mfiance des cadres gs", surtout dans l'Arme, (16) mais aussi dans le corps enseignant : les jeunes profs sont nazis et surtout les tudiants. (17) Kindt note aussi le rve d'instaurer un "Pays de Jeunesse" pris "d'aspiration l'Idal". Pour la recherche des thmes, nous ferons appel Spicker, Nohl et Pohl. Le premier, en 1976, rcapitule la posie des Randonneurs depuis 1919 ; le second, en 1949, parle de la pdagogie des Ligues ; le troisime, en 1933, prsente Weimar une thse sur l'ducation des Ligues. Voici la liste tablie par Spicker : "Nature. Rve. Bonheur. Amour. Patrie". (18) Prenons aussi celle de Nohl : pour lui, la recherche d'une nouvelle culture jeune repose sur les notions-cls : "Vie. Nature. Patrie Fte. Spiritualit Lgendes Rire et jouer." Celle de Pohl est en concordance : "Aspiration. Divinit. Destin. Mort. Nature. Patrie. Peuple." (19) Nous avons traduit Sehnsucht par "aspiration", nous donnerons en note un essai d'analyse du sens de ce mot "intraduisible". (20) Nous passons au livre de Lionel Richard, "Nazisme et Littrature", son chapitre, "la littrature nazie et sa thmatique", en voici la liste (chaque thme est accompagn d'extraits en exemple) : - le retour au pass - la puret de la langue - l'irrationnel contre l'intellectualisme dgradant - le rgionalisme - le culte des anctres - les mythes germaniques - le passisme - l'instinct - le nationalisme - la guerre comme valeur morale - la communaut nationale par les vieilles chansons - la rconciliation de l'homme et de la Terre (harmonie originelle) - le paysan "enracin" contre le progrs technique - irrationnel et occultisme - instinct et motion biologique (21) Nous regroupons en relevant l'essentiel : a) l'instinct rconcilie l'homme et la Terre b) l'irrationnel, contre l'intellectualisme c) le passisme, les mythes germaniques et vieilles chansons assurant l'unit de la communaut) d) le nationalisme et la guerre. Si nous reprenons les trois auteurs prcdents nous pourrons tablir des correspondances : - pour "a", l'instinct et la Nature. - pour "b", l'irrationnel chez Richard recouvre le Rve chez Spicker et la Divinit chez Pohl, ou la spiritualit chez Nohl. - pour "c", le passisme li la Communaut correspond au Peuple - et pour "d", nous avons chez les trois allemands, la Patrie.
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En outre si nous examinons l'ensemble nous observons une profonde cohrence entre les thmes que l'on peut centrer sur l'irrationnel et la Nature brute et divine, sur ce refus de l'intelligence (de l'cole), de la ville, du travail et de la morale qui faisaient le fond de l'idal du Wandervogel, indissolublement li au rejet de l'industrialisation, l'opposition, la "modernit". Nous pensons que cette "Clef" peut nous aider dcrypter le vocabulaire nazi. Alfred Grosser, parlant de "Hitler, la Presse, et la naissance d'une dictature", crit : "les difficults de traduction sont presqu'insurmontables : le national-socialisme a vraiment cr une langue nouvelle dont les mots n'ont pas d'quivalent en franais. On peut donner le sens gnral... on ne peut rendre sensible la coloration particulire des mots et des formules qui reviennent sans cesse." Sans compter que cela date de beaucoup plus loin que le XXe sicle avec des mots comme VOLK et Kultur par exemple. (22 ) On a la sensation de pntrer dans un autre monde. Presque tous les mots expliquant la morale et la mtaphysique tombent dans le mme travers. Cela commence avec Hlderlin, cela culmine avec Heidegger et l'existentialisme, cette baudruche verbale verbeuse : des mots creux, du vide, du "Nant"... Ne cherchez pas le sens, il n'y en a pas. Cette pseudo-mtaphysique est une vague psychologie au niveau des midinettes ou des gosses du Wandervogel. Mais c'est aussi le cheval de Troie du nazisme sous un masque "political correct"... "mon travail philosophique stimule et dtermine en France depuis vingt-cinq ans la pense et l'attitude des jeunes sur les questions de l'esprit" dit Heidegger lui-mme en 1953, dans l'Introduction la Mtaphysique ! (23) (donc depuis 1928). Nous nous rptons : ne cherchez pas le sens ; il n'y en a pas. Ce sont des appels au sentiment, l'intriorit "Innerlichkeit", c'est Jaspers crivant " chaque fois que je suis authentique, je suis sr que Dieu existe". (24) a n'est pas plus mtaphysique que les fantmes que l'on nous montre la tl sous prtexte de film transcendantal et mtaphysique. Nous prendrons en exemple les potes cits par Spicker, "le plus profond dlice que je connaisse sur Terre est d'tre par les champs dans le vaste monde", (25) en 1919, et un autre la mme date : "Puisses-tu, Allemand, marcher ainsi en partant avec Dieu". (26) Pohl fait cho : "Voyage, voyage et encore voyage" (27) parce que c'est un "chemin vers le plus Haut", "Dieu dans la Nature, la Nature en Dieu comme une seule chose", (28) c'est--dire que l'homme exprimente Dieu quand il est dans la Nature, dans le Tout. Ainsi, on retrouve chez les potes choisis par Spicker l'ide de Lagarde et du Wandervogel : "la grande randonne allemande est une comprhension de l'identit nationale". (29) Est-ce que ces "douces molles motions" peuvent conduire la dictature ? Oui, par l'anantissement de l'esprit, de toute originalit, par la confusion de l'identit (nationale) avec une mentalit de clones : tous uniformiss selon une mystique passste. Ce sentimentalisme vide et excessif, dit Jung, est un signe de cruaut. Nous ne plaons pas au dessus les gmissements de Jaspers : "le monde s'est dpouill du divin", (30) accompagns de sa rpugnance pour la rationalit et la science (31) ou rcitant des vrits premires : "le dsespoir engendre un besoin d'illusion". (32) Qu'ils soit nazi ou anti-nazi l'existentialisme trane avec lui la mentalit perverse du Wandervogel, car le refus de l'cole, disent les criminalistes (33) est le premier degr de la dlinquance, le signe du caractre asocial. Or le mot de Jaspers, "l'enfant a du gnie, mais l'cole l'touffe", fait bien partie de la mentalit Wandervogel. Il y a l tout un langage qui fait impression, qui parait srieux et mme savant pour nous dtruire. Il y a l toute une mentalit dite spcifiquement allemande, "Sonderweg", qui remonte - disons-le encore une fois - aux exactions de Napolon Ier et une lgitime hostilit des peuples occups. Mme les philosophes, potes et romanciers pacifistes ou anti-nazis : Husserl, Hermann Hesse, Jaspers, Thomas Mann, pour ne citer que les plus grands, souffrent de cet hritage historique. Le pire tant que l'existentialisme, comme jadis le romantisme, devient une mode franaise. Mais que veulent-ils donc ? O veulent-ils nous mener avec tous ces mots, symboles et leurres ? A la violence et la guerre sous couleur de se distraire du quotidien, de vivre une aventure "spirituelle", "vers le plus Haut". Le ressort en est le besoin de mouvement naturel aux Jeunes dont l'activit se transforme vite en activisme, s'ils n'ont pas reu une instruction suffisante. "Nous nous amusions bien", rapporte Allen. (34) "Certains d'entre nous en sont arrivs se demander si le totalitarisme n'tait pas contenu dans l'action elle-mme", (35) sans doute la Violence se rvle naturelle chez l'adolescent en croissance, en multiplication de ses forces et de ses instincts. Mais "qui tue par l'pe, prira par l'pe". On ne sort des rvolutions que par des millions de morts : que ce soient par nos Napolon I et III ou par Hitler ou par Staline. Chez les jeunes allemands d'entre-deux-guerres s'ajoutent l'orgueil et l'gocentrisme : "ils savent tout sans avoir rien appris" 85 et les ides des gens d'ge valent zro.

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Voltaire parlant des nobles.

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Donc, "Au commencement tait l'Action" recevra une certaine coloration d'autres lments qui formeront une doctrine la fois littraire et politique : "le fascisme, n du futurisme, de l'expressionnisme, du surralisme est chose minemment littraire", (36) Hans-Jochen Gamm, prfaant le livre d'Ernst Loewy "Littrature sous la Croix Gamme", dit craindre (en 1966) un rveil du nazisme. Or le fascisme a pu venir au pouvoir parce qu'on n'avait pas compris ses tendances. (37) Gehrt Buchheit dans "le Complot des Gnraux confirme : "ils ne pouvaient pas voir les tendances relles du nationalsocialisme allemand". (38) Elles sont particulirement difficiles discerner, parce qu'elles sont littraires, artistiques, masques de spiritualit nouvelle. Louis Dupeux explique que l'art remplit deux fonctions : il exprime l'me du Peuple (chansons, lgendes et mythes) et il est ducateur : Langbehn parle de "Rembrandt ducateur". (39) Il est donc essentiellement utile au Peuple. Grndel, nazi, en 34, consacre tout un chapitre la posie dans un livre politique (40) ; il dit notamment combien Hermann Hesse a marqu sa jeunesse. (41) Hitler se considre comme un artiste et dit que l'art est suprieur l'intelligence, la "soi-disant intelligence". (42) Nous sommes d'ailleurs persuade que Hitler est rellement un artiste, que ce soit pour les mises en scne des spectacles, des cathdrales de lumire, ou que ce soit pour les discours. Personne ne peut nier ses talents d'orateur. Nous l'avons nous-mme cout entre 34 et 40 avec curiosit, crainte et dsespoir, mais souvent frappe par la posie rellement vibrante et convaincante, notamment nous gardons un vif souvenir des discours o Nuremberg il tutoyait le drapeau du sang (Blutfahne) pour l'anniversaire du putsch manqu. Nous avons entendu dire qu'un autre chercheur travaillait sur ce sujet. Nous nous contenterons de courtes citations. Hitler parle au Peuple : "Que serait ma vie sans vous ?... Vous avez entendu autrefois la voix d'un homme et elle a frapp votre coeur". (43) "Ce peuple de chanteurs, de potes, rvait d'un autre monde..." (44) En "termes pathtiques" mais simples et directs il sait "toucher la classe ouvrire". (45) Ancien misreux, ancien humili, il n'a qu' regarder au fond de lui-mme pour comprendre les humbles et connatre d'instinct leurs aspirations. Gentile, chez les fascistes italiens, a su lui aussi deviner que l'idal, le spirituel, l'aventure et le sacrifice pouvaient emporter les adhsions populaires davantage que les raisonnements conomiques marxistes. Donc il faut flatter "l'Aspiration l'Idal", (46) chercher l'authenticit, la vrit intrieure (Innerlichkeit). (47) Crer une cole non technique mais spirituelle (Geistig). (48) Tout ce que rclamait le Wandervogel sera mis en relief comme fond rel du nazisme. "Une idologie ne sort pas du nant..." (49) C'est bien l'art, l'aspiration la beaut, l'lvation de l'me, et tous les thmes chers au Wandervogel et aux Bnde que le nazisme adopte ou utilise. Les mots-cls pour dfinir le fond de la doctrine sont "esthtique" et "spiritualit", les deux indissolublement lis. Nous trouvons dans cet lan vers "le plus haut", la justification suprme du totalitarisme. On pourrait lui appliquer le raisonnement de Jean-Pierre Faye en faveur du communisme. Peu importe la grandeur des crimes si le but est beau. (50) Or, pour le nazi, la politique est beaut, la politique est art. Philippe Lacoue-Labarthe parlant de Heidegger - nous rappelons que pour celui-ci l'art donne la politique la "spiritualit" (51) - propose en rponse le point de vue de Brecht : rpliquer l'esthtisation de la politique par la politisation de l'art. (52) Mais quelle est la valeur de cet art ? Lionel Richard peint les gots de Hitler : selon Rauschning il affectionnait Karl May "dont les histoires d'indiens continuent d'tre lues par les adolescents", Karl May (1842-1912) a crit une soixantaine de livres. Dans "Trivial Literatur", Karl Markus Michel dit : "il n'est pour ainsi dire pas d'auteur allemand qui ait exerc sur l'ducation du peuple allemand une aussi forte influence que lui... pour beaucoup de gens les hros de Karl May reprsentent les types mmes des allemands exemplaires. (53) Rpke, parlant des exactions de la SA, dit "la cruaut d'enfants jouant aux indiens". (54) Les no-wandervgel, tel Hffkes, accordent grande importance aux peuples encore "naturels". 86 (55) En architecture (son ancienne vocation), les penchants de Hitler pour le colossal et la mgalomanie gchaient tout : par exemple ses projets de monuments colossaux pour le Berlin futur. 87 Alors que les fascistes italiens glorifient les futuristes, parmi lesquels leur ami Marinetti, les nazis ont repris le no-romantisme (56) et veulent ressusciter l'esprit fodal. "Le fascisme au contraire a intgr le futurisme italien parce qu'il tait belliciste, nationaliste et violent" : "le geste destructeur des anarchistes, les belles ides qui tuent et le mpris de la femme" dit le manifeste de 1908. (57)
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La rflexion est de Steuckers : "de l'indignisme pruvien l'intgrisme chiite... au celtisme culturel... la voie suivre est celle que nous dsigne la mmoire historique, non celle... du profit." On mlange dans le no-nazisme toutes les mystiques exotiques comme l'hitlrisme mlangeait les japonais et les aryens : c'est le passisme et l'irrationnel qui importent. 87 Ce qu'on construit de nos jours n'est gure mieux.

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Pourtant, thoriquement, en littrature et en art, Hitler aurait d prfrer les folies modernistes, qui abondaient dans les revues de jeunes allemands. Goebbels protgera d'ailleurs constamment les expressionnistes (58) contre les menes des "purs". Essayons de comprendre : il est difficile d'intresser le public aux fantaisies d'avant-garde. Donc il faut mettre au premier plan le "St Sulpice". Staline eut le mme got : pour plaire au peuple il faut un art raliste et populaire, car la beaut extrieure est le gage de l'harmonie intrieure, "l'idal du beau a des valeurs biologiques" et l'art grec, en sant parfaite, un quilibre harmonieux, "reprsente la race nordique", or l'art doit exprimer le peuple. (59) Arno Breker, sculpteur favori du nazisme, imite l'art grec pour magnifier la race germanique. Il fut le grand favori du peuple allemand nazi. Malgr la protection de Goebbels, les expressionnistes tombrent au second plan. Si l'on a examin, avec admiration, les tableaux de Munch, Klimt, Egon Schiele, il en subsiste au fond du coeur une espce de chagrin, de tristesse, de dsolation, de pessimisme. On comprend que l'ensemble du peuple allemand ait prfr Breker plus sain et plus tonique, comme on peut prfrer regarder le calendrier des Postes plutt que certaines peintures modernes, mme gniales - ou supposes telles - L'art dit "dcadent" est-il d'ailleurs innocent ? L'anomie qu'il reprsente n'est-elle pas le prodrome du nazisme ? "Les visages abms qu'on voit sur tant de tableaux des peintres ostraciss par les nazis eurent un autre destin que ceux de Picasso. Ils dsignaient un futur infernal auquel un peuple se condamnait. Thomas Mann nous a donn avec le Docteur Faustus l'image de la proximit troublante qui existe entre une culture qui a rejet toute norme thique et le nihilisme", crit Jean Marie Domenach dans "le Crpuscule de la Culture franaise (60) donc l'art nazi sera un "art nationaliste et utilitaire". (61) Dans un second livre, "le Nazisme et la Culture", Lionel Richard tudie plutt les arts plastiques. Il parle de l'acadmisme d'Arno Breker, du thtre, de la musique, du cinma. Il souligne que l'artiste est oblig de se soumettre pour vivre et / ou tre publi. (62) En effet, les puissants ont intrt veiller l'orthodoxie, car " la longue, les destins des peuples ne sont pas dtermins par les explosifs mais par le cerveau" ; l'crivain est un soldat : Hitler dans Mein Kampf caractrise "le livre, glaive de l'esprit". (63) La culture et l'art sont l'expression d'un peuple, de sa race. Lorsque Ewers fait le portrait de Hitler, il dit : "J'ai eu l' impression qu'il m'avait compris avec la sret d'un somnambule. Son regard restait quelque part dans l'air, et un songe chantait sur ses lvres - un songe qu'on appelle l'Allemagne ! Et j'ai compris : cet homme tait mon pareil, un pote, un artiste, un rveur... un Allemand !" (64) "Il lutte pour l'me mme du peuple allemand." "Son entreprise a sembl d'abord tous les politiciens le rve innocent d'un dsquilibr." Mettez dans un magazine grand tirage cet incroyable texte et le charisme est garanti, auprs d'un peuple nourri de l'idal des Bnde. A partir de l, Lionel Richard explique que les intellectuels allemands ont t conquis par l'esthtisme. - D'abord fascins par une personnalit exceptionnelle - Puis entrans par la fameuse sensibilit allemande qui repose sur le coeur et l'instinct. - Ensuite sensibles la ngation des classes - Enfin par anti-bolchevisme en tant qu'anti-matrialisme (65) Benn dit que la rvolution n'est pas une question de salaires. (66) Cet ancien expressionniste, mdecin, d'esprit clinien, s'est ralli Hitler parce que le marxisme et le capitalisme sont "deux volets complmentaires d'une mme ralit qui touffe... les grandes aspirations humaines" tandis que le nazisme doit parvenir une "qualit... de l'tre intrieur" grce "l'irrationnel, lment crateur". Il faut en effet organiser "le recul du rationalisme, de la prdominance du cerveau, en faveur de l'instinctif, du biologique". (67) Rappelons que le biologique est intimement li l'me. Nous dirions volontiers que l'me est le Rhythmus du corps (Aristote disait "la forme"... c'est proche), tandis que l'esprit ou intelligence est chose trangre la Nature. Telle est la doctrine de Klages, le Bergson allemand. (68) Nous revenons l'ide que l'me est le sentiment, non la rflexion, encore moins la raison (maudite). Avec l'crivain allemand Ernst Loewy nous obtiendrons plus de prcisions. Il commence le tableau des caractristiques de l'esprit nazi - ces fameuses tendances qu'on doit diagnostiquer pour viter les rechutes, dit Gamm - justement par "la Raison Diffame". (69) Il faut rompre avec les principes bourgeois de Libert, Equit, Progrs, et se tourner vers les "forces de l'Inconscient, de l'Obscur". Kurt Sontheimer crit : "Il est ncessaire d'avoir le coeur bon et un sentiment de la Profondeur, la tte n'est plus ncessaire." Benn ajoute : "Nous voulons le rve. Nous voulons l'ivresse" et Blunk oppose la Raison le Mystre. Le second titre du chapitre est : "la collectivit mystique". Johst veut la renaissance d'une communaut par les croyances, le Moi doit se perdre dans le Tout, la
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Race, l'Immanence (panthiste), c'est--dire sentir l'appel du sang des anctres dans notre sang, pntrer dans les tnbres des temps anciens, dans l'intuition primitive pour une renaissance nordique. (70) Troisime chapitre : "l'Ordre plus lev". Une vision mystique appartient un ordre plus lev : cette expression se retrouve frquemment chez les nazis. Devant cet ordre plus lev, disent-ils, la raison s'efface, la libert se ratatine, le bonheur humain apparat comme une "quantit ngligeable" (en franais dans le texte). (71) Loewy cite alors des pomes magnifiant cet ordre plus lev parmi lesquels l'on parle du "Peuple Matre des Peuples" marqu du sceau de Dieu (= Nature, Tout...), un autre parle du Fhrer, "premier soldat" de la Nation et exalte le "sacrifice qui fonde la supriorit d'un peuple". En clair, toute cette paranoa aboutit la guerre... (72) Guerre souhaite par "les bataillons bruns", (73) le mot "sacrifice" a t intrioris en profondeur. Certains rgiments de Waffen SS ont eu deux tiers des hommes tus avant de reculer. On peut bien appeler cela "Furor Teutonicus" (74) probablement par analogie avec la "furia francese" - D'autres pomes suivent, exaltant le sacrifice. "La plus grande parmi des heures de sacrifice. Les chanes tombent cliquetantes sautant hors des plaies. Sois, Peuple, ton propre gouvernement, pour l'Action !" (Blunk) (75) Johst prsente Mein Kampf comme "la synthse cratrice d'un nouvel tat jeune et populaire" et conclut : "Si nous, allemands, pouvons frapper du poing sur un livre, o est crit noir sur blanc ce qu'est notre Volont et notre Foi, alors nous serons dangereux et invincibles." (76) Tentons prsent un examen d'ensemble. Nous retrouvons dans ce livre de Loewy, comme d'ailleurs dans celui de Lionel Richard, les trois aspects par lesquels nous dfinissons la structure du Nazisme : Masse - Irrationnel - Violence. (77) - pour Masse : la collectivit mystique Blut und Boden - pour Irrationnel : - pour Violence : la Raison diffame l'Ordre plus lev

les bataillons bruns Furor Teutonicus Nous avons aussi reclass selon ce mme schma les principaux termes employs dans les pomes cits par Loewy : - Masse Sang. Anctres. Race. Peuple - Irrationnel Coeur. Profondeur. Elev. Destin. Mission - Violence Sacrifice. Sauvage. Danger. Guerre. Force. Action. Erika Mann nous donne comme termes-cls du vocabulaire nazi excitant la violence toute une liste difiante : "le mot brutalit... est compris de manires tout fait positive, comme quelque chose qu'il vaut la peine de possder et d'utiliser. Toute une srie de mots employs partout ailleurs dans un sens ngatif, ont chez les nazis une valeur positive. "Fanatisme", "aveugle" (obissance), voire "barbare". 88 Barbares, dans le sens que le monde attribue ce mot hors frontires allemandes... ils le sont en effet ces chants, ces rcitatifs, ces pices de thtre... (78) Et suivent une vingtaine de pages de textes caractristiques.89 L'attrait de ces pomes ou de ces articles pour le peuple est vident. C'est simple, direct, on comprend facilement. La joie de comprendre existe naturellement, mme chez les animaux. Chez l'homme il est dommage qu'elle soit gche par la paresse et qu'on prfre la magie la Science, l'illusion la Vrit. Quant aux intellectuels, l'attrait, indniable, est de redevenir enfant, simple, pareil au peuple le moins instruit, le paysan proche de la Nature (refrain du Wandervogel). Ce sont des "intellectuels anti-intellectuels" comme les qualifiait Kater ou des "bourgeois suicidaires" selon Le Bon. De nos jours... parfois cela va loin, avec les bchers du Temple Solaire ! Mais l'origine de cette secte n'y-a-t-il pas eu des nazis ? Des sociologues amricains citent en outre des gens trs riches, "qui
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Erika Mann attribue cette brutalit une virilit exacerbe, accompagne d'homosexualit : "Rhm n'tait pas le seul de son genre... et l'organisation de Baldur von Schirach reste fidle la tradition." 89 Probablement pour masquer et compenser l'insuffisance littraire des Jeunesses Hitlriennes, on reprenait comme modles de moralit allemande, soit la rvolte de Michal Kohlaas conte par Kleist (89) soit les pices de Schiller, particulirement Marie Stuart, pour son anti-catholicisme. Nous trouvons dans l'Introduction de l'dition bilingue de 1941, sous la plume d'Hippolyte Loiseau, un texte pittoresque dont la photocopie sera en note, avec les blancs des passages caviards par la censure allemande (90). Les jeunes hitlriens criaient "Heil Schiller" sur la tombe de ce pote pourtant d'esprit contraire au nazisme. Il est l'auteur de l'Hymme la Libert.

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ont tout", se livrant la pratique de sports risqus, peut-tre par ennui. Et toujours pour sortir du quotidien, ils recherchent des religions extrmes, surtout millnaristes, apocalyptiques. Nous laisserons les mots de la fin Jean-Pierre Faye parlant des "langages totalitaires" selon lui crypts. De mme que la dpche d'Ems a un sens secret, de mme les noms des partis, "hiroglyphes sociaux", ont "une valeur par voisinage", (79) par exemple : l'alliance de mots "nationalbolchevique" est un "clateur de langage". (80) Il faut chercher, comme dit Hegel, non ce que disent les hommes, mais les actes ; les processus de vie (81) (on dit de nos jours la diffrence entre le discours et la pratique), "la Jugendbewegung peut paratre de gauche ou apolitique", mais en ralit elle est de droite (82) parce que le Bund est ferm par dfinition et le peuple allemand conu comme une totalit ferme (nationalisme). Son discours se prtend "au-dessus de la polarit Droite-Gauche", cependant la Jbw sert faire passer pour rvolutionnaire le discours conservateur. (83) Enfin si l'on veut comprendre la "smantique des langages dans leur paisseur sociale", il ne faut pas oublier que le son mme influe, selon Chomsky. (84) Erika et Golo Mann parlant de Hitler et Goebbels disaient : "ces voix, ces voix" ou encore il faut comprendre l'importance des jeux phoniques tel "Blut und Boden" (Sang et Sol). (85) A d'autres endroits, J.P Faye explique que le slogan "socit sans classes" sert en ralit craser les ouvriers. Il rcuse l'argument : le fascisme est moins violent que le communisme. Mme si les "purges" de Staline ont condamn 257 personnes mort et les tribunaux spciaux italiens seulement 7 , le fascisme est oppresseur et le communisme librateur. (86) C'est oublier que dans les sentiments profonds des militants l'argument de "valeur" peut s'inverser. (87) "Au nom de quoi souponnerait-on la Rvolution brune d'tre - en tant que rvolution - moins authentique que la rouge ? J'ai toujours pris trs au srieux la prtention de l'hitlrisme "changer" l'homme et le monde... Si la volont de puret, le dsir de casser l'Histoire, l'amour mme du genre humain excusaient quoi que ce soit, ils excuseraient le jeune SA autant que le jeune communiste." (88) ANNEXE Notes sur le vocabulaire
SEHNSUCHT : Aspiration ou Nostalgie. En franais ce sont des sentiments doux. Remontons l'adjectif SEHNLICH, il signifie ardent, impatient. La Sehnsucht est un sentiment douloureux, poignant qui peut dboucher sur exaspration et violence. Apollinaire, bon germaniste, crit : "comme l'esprance est violente." KULTUR : Traduire ce terme par "folklore" parat insolent, mais c'est assez exact. Le dictionnaire WeissMattutat donne deux mots pour traduire Kultur : Culture, Civilisation. Mais prcisons que pour un esprit allemand, KULTUR signifie ce qui est particulier un peuple avec un sens mystique, (pseudo) "mtaphysique", ou "ontologique" ce qui signifie sacr, ou encore "me" (du Peuple), "identit" (nationale) ce qui signifie soumission aux coutumes ancestrales et immobilisme. Culture en franais signifie culture gnrale, examen intellectuel des littratures, coutumes, arts, techniques... de tous pays, aussi bien trangers qu'autochtones. L'identit serait plutt la personnalit singulire de chaque individu, aprs qu'il et assimil, comme l'abeille de Montaigne, toutes les fleurs pour en faire son miel original, particulier lui seul. Civilisation en franais est presque synonyme de Culture (comme le dictionnaire cit le montre) c'est l'ensemble des lettres, des arts, des techniques avec un sens peut-tre un peu plus matriel (monuments, chteaux, jardins).

ZIVILISATION : En allemand, ne concerne que les aspects matriels, techniques et scientifiques... mprisables parce que sans me... selon les nazis ! ou les Wandervgel, ou les Romantiques. Pour un authentique spiritualiste de ces coles, l'utilisation de la technique et de l'esprit scientifique d'observation, de critique de soi, d'honntet intellectuelle n'a aucune valeur, ce n'est qu'une chose pratique, que l'on est prt abandonner pour une "vraie" science germanique. La Science est souponne reflter les mythes des peuples qui l'ont invente. Est particulirement maudite la Science judo-bourgeoise. VOLK : Dans les dmocraties, le peuple est une association juridique par "contrat social" d'individus libres, conscients, rflchis, qui choisissent de vivre ensemble selon certaines lois - bien dfinies par une constitution - Ils promettent celle-ci loyaut, et aux autres citoyens solidarit. Pensons au fameux serment amricain de naturalisation - en crmonie populaire, avec motion, amour, joie enthousiasme. Pour les allemands, VOLK signifie communaut hrditaire, involontaire, lie au "Sang". Elle 151

s'exprime par des sentiments collectifs irrflchis. La meilleure traduction de VOLK ne serait pas peuple, mais "identit nationale" au sens o le peuple corse, le peuple basque, le peuple breton rclament leur identit, leur "diffrence". Est-ce un tissu d'habitudes et d'illusions ? ou bien existe-t-il une "pense collective" ? Pour montrer sa nullit, nous donnerons deux preuves, l'une logique, l'autre historique. A) Jean-Pierre Changeux a tabli que "l'homme neuronal" pense avec son cerveau. Or il n'y a nulle part - comme un brouet noir spartiate - une soupe de neurones collectifs issus de nos ttes. Donc pas d'me du Peuple sans ce support matriel. La volont gnrale, la conscience de classe sont des mythes tout aussi irralistes. L'adoration des "masses exprimant leurs aspirations" participe de la mme illusion. Michel Henry a prouv que Marx lui-mme n'y croyait pas et que "le marxisme est l'ensemble des contre-sens commis sur la pense de Marx." 90 B) Historiquement, la pense collective est simplement la pense de quelques hommes qui ont russi. De toute religion, de toute politique, nous connaissons l'origine date et signe : que ce soit par Mose, Bouddha, Jsus, Marx ou Hitler. La suite, succs ou chec, rforme ou rvolution, est affaire de propagande ou de violence. On sait ce que cote le fonctionnement d'un parti... on sait comment l'Inquisition convertissait les hrtiques, moins que l'on tudie l'me de la Gupou et celle de la Gestapo. L'apparence d'une conscience collective vient sans doute de la vieille loi : "les mmes causes produisent les mmes effets". Ces individus appartenant certaines catgories, nations, religions, ont des ides et un comportement semblables. Nous dsirons finir ce petit aperu de vocabulaire avec le subtil et charmant texte de Maurice Genevoix : "Lorelei" Un jeune allemand parle de sa STIMMUNG. Si nous voulons faire un parallle avec SEHNSUCHT, nous traduirions par "inspiration" la Stimmung comme nous traduisions par "aspiration" la Sehnsucht. (le dictionnaire donne pour Stimmung : humeur - atmosphre), ( et pour Sehnsucht : langueur, ardeur, aspiration). Maurice Genevoix, lui, assimile la Stimmung "une grce donne". Il ajoute : "Celui qui l'aurait reue, celui-l aurait tout compris, tout prvu, il recevrait le don de prophtie, puisque, aussi bien, comme la cration toute entire, il serait dieu", et il invoque Hlderlin. Pour caractriser la Sehnsucht Gnther (le jeune allemand) chois it un pome de Mrike : "Et mes yeux enivrs chavirent Mes penses flottent a et l. Je voudrais quelque chose. Quoi ?" Un peu plus loin Mrike parle de "vides douloureux", "est-ce joie ? est-ce souffrance ?" Volupt de ce chagrin infini, indfini, dont la sduction est d'tre vague, insaisissable et d'autant plus dsirable. 91 A noter qu'entre Gnther et son ami franais toute cette littrature s'accompagne d'un rotisme - sublim - qui dtache de la femme. Nous pensons Blher et au Wandervogel. Nous esprons que cette annexe aidera nos lecteurs non-germanistes saisir les difficults de comprhension entre peuples. NOTES de VI N d'ordre 1 pages 587

KREBS OC (thse) Jeunesse et Socit en Allemagne KINDT Ou MOGGE ou KOCH (etc) LOEWY Ernst Literatur unterm Hakenkreuz Francfort 1966 OC

2 3

passim supra passim et surtout 128 et 274 282

90

Michel Henry : " Marx", pages 186-187. Marx reproche Proudhon de faire de la socit une personne. Page 227 : "le concept de classe (personnifie) se trouve cart en mme temps que celui de l'Etat et pour la mme raison d'ordre ontologique, savoir le refus de dfinir la ralit comme gnrale, c'est--dire transcendante la ralit individuelle."

(On est matrialiste ou on ne l'est pas...)


91

Nous en rapprochons les vers de Baudelaire : "Et dont l'unique soin tait d'approfondir Le secret douloureux qui me faisait languir."

152

TCHAKHOTINE Le viol des foules : Gallimard 1952 LIENHARDT Deutscher Aufstieg Stuttgart 1921 mots-cls titres des divers pomes "Neu-Jugend-Leben-Edel BRASILLACH Robert Les Sept Couleurs : Plon 1939 BREKER Arno "Paris, Hitler et moi" : Presses de la Cit 1970 LOEWY Ernst OC REICHEL Peter La fascination du fascisme : Odile Jacob 1993 Ibid. Ibid. LIEN HARDT OC KINDT Werner Grundschriften der deutschen Jugendbewegung Dusseldorf 1963 Ibid. TCHAKHOTINE OC Ibid. Ibid. SPICKER Deutsche Wanderer-Va gabunden Berlin 1976 partir de 1919 nos jours . tude des thmes (cits) plus pomes sur les marcheurs POHL Werner

50

mots-cls des titres rpts passim

111 115 121 125 38

8 9 10 11 12 13

274 276 7 9 43 51 488

14 15 16 17 18

531 37 27 81 60

284 287

19

table des matires et Die bndische Erziehung particulirement thse - Weimar 1939 19 22 bien que le texte soit assez quelconque il donne bien les thmes-cls Voir ANNEXE en fin de chaptre titres des Journaux RICHARD Lionel Nazisme et littrature : Maspero 1971 voir ANNEXE en fin de chapitre (vocabulaire) HEIDEGGER Martin Introduction la Mtaphysique in "Heidegger, l'Etre et les Choses" cit par CHASSARD Pierre Albatros 1988 JASPERS Origine et Sens de l'Histoire : Plon 1954 19 82 98

20

21

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24

164

153

25 26 27 28 30 31 32

SPICKER OC Ibid POHL OC Ibid. JASPERS Situation spirituelle de notre poque : Nauwelaerts 1951 Ibid. JASPERS OC (Origine et Sens de l'Histoire) RESTEN Dr Caractrologie du criminel PUF 1960 ALLEN OC DANIEL Jean cit par Hammon et Rothmann in "Les Intellocrates" : ed. "Complexe" 1985 KUNDERA l'Art du Roman : Gallimard 1986 LOEWY Ernst OC Prface de GAMM Hans-Jochen BUCHHEIT Gert Le complot des gnraux : Arthaud 1967 DUPEUX Louis Histoire culturelle de l'Allemagne Paris 1989 GRUNDEL Gnther Die Sendung der neuen Generation Munich 1932 et 1933 Ibid. DUPEUX Louis Histoire culturelle de l'Allemagne Paris 1989 FEST OC REICHEL OC Ibid. KINDT OC WYNEKEN OC Ibid. KOST OC FAYE Jean Pierre "Langages totalitaires" in "La critique du langage et son conomie" : Galile 1973 FARIAS Heidegger et le nazisme : Verdier 1987

60 284 19 21 26 22-23 164

33

26 et passim

34 35

257 et 278 261

36

11

37

13 15

38

11

39

192

40

98 130

41 42

102 192

43 44 45 46 47 48 49 50

167 67 13 545 116 121 68 68

51

147

154

52

LACOUE-LABARTHE La fiction du politique Heidegger l'art et la politique Il cite Goebbels : "regarder les choses d'un point de vue artistique"... "la politique est un art... de former partir de la masse brute l'image solide et pleine du peuple." RICHARD OC ROEPKE OC Explication de l'Allemagne KOEFFKES Karl "Wandervogel" trad. STEUCKERS : Pards 1985 LOEWY OC RICHARD OC DUPEUX OC RICHARD OC DOMENACH Jean-Marie Le crpuscule de la culture franaise : Flammarion 1996 RICHARD OC RICHARD lionel le Nazisme et la Culture : Complexe (PUF) 1988 Mon Combat ( HITLER ) trad. Par Jean Gaudefroy-Demonbynes et A. Calmettes Nouvelles ditions latines 1934 RICHARD OC (2e livre) Ibid. Ibid. Ibid. KLAGES OC Der Geist als Widerspruch der Seele (l'esprit oppos l'me) GAMM prface au livre de LOEWY Ernst OC LOEWY OC Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. MOUTON La Masse - Montpellier 1973 MANN Erika Dix millions d'enfants nazis New-York 1938 Tallandier 1988

53

53 54

31 23

55

88

56 57 58 59 60

43-44 40 198 44-45 238

61 62

30 124

63

122

64 65 66 67 68

252 254 258 259 son titre

69 70 71 72 73 74 75 76 77

51 64 69 70 100 109 128 276 et 74 282 283 7 10

78

225

155

79 80 81 82 83 84 85

FAYE OC Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. MANN Golo Une jeunesse allemande FAYE OC Ibid. LEVY Bernard-Henri Les aventures de la libert : Grasset 1991 HOEFFKES Wandervogel : Pards 1982 SCHILLER Friedrich Marie Stuart traduction Hippolyte Loiseau Aubier Montaigne 1941

73 76 82 85 153-154 155 176 348

86 87 88

177 67-68 109

89

81

90

ANNEXE DES NOTES Titres des journaux et revues pour la Jeunesse Liste tire de l'ouvrage de Sellmeyer: Jugend und Heimat Wille und Macht Die junge Front Reichssturmfahne Der Sturmtrupp Volksjugend Unsere Fahne Das deutsche Mdel Die Hitlerjugend ( direction ) parle de la tradition nationale-socialiste, de l'arme, de culture et d'art . Fahne und Zelt (page des petits) Das junge Deutschland ( organe des Ligues ) parle des questions sociales et politiques . Die Fanfare (illustrierte) Autres titres, trouvs chez Walther Kost : Blut und Boden Das junge Volk Bndische Welt Der Artamane Der deutsche Student Der Falke Der Wanderer Der Wehrwolf Die Bndischen Wandervogel , deutscherBund ( 1930-1931 )donc le Wandervogel ne s'est pas arrt en 1919 comme certains historiens l'ont prtendu. Die Kommenden Junge Front Die junge Mannschaft Revues de Jeunes avant 1933. D'abord des Ligues non-hitlriennes : Junge Menschen Das neue Deutschland 156

Die Tat Vivos voco Revues de jeunes nazis : Jung Siegfried Jung Roland 92 Der Pimpf Deutsche Zukunft Der gute Kamerad Wikingerschiff Wolfsangel Die Jugend des Fhrers voir aussi ditoriaux de Baldur von Schirach dans "das Reich" Ces derniers titres sont disponibles la Bibliothque universitaire de Strasbourg. A la Bibliothque Nationale de Paris, on peut trouver : Jugend (1896-1907) Mncher Illustrierte (1908-1920) devenu Mncher Jugend Plusieurs autres titres ont dj t cits supra venant de Kost et Sellmeyer.

RECUEILS D'ARTICLES KINDT Werner Grundschriften centre d'archives, documentation de la Jugendbewegung Dusseldorf 1963 Wandervogel-Bndische Jugend (1905-1943) Francfort 1967 Fac-simile de journaux d'poque Jugend der Weimarer Zeit Catalogue des divers mouvements de Jeunesse (1919-1938) avec photos, insignes Francfort 1967 Die Bndische Elemente in der deutschen politischen Gegenwarts ideologie Thse de 1934 les pages 87 117 sont des extraits de revues Thse de 1935 Jugendzeitschriftgeschichte dtaille la presse pour enfants dans son aspect politique Sous-titre complet : Die Entwicklungsgeschichte der Jugendzeitschrift und ihre Gestaltung in der sozialdemokratischen , kommunistischen und nationalsozialisten Jugendbewegung Thse 1935 Deutsche Wanderer-Vagabunden nombreux pomes d'entre deux guerres Berlin 1976

KNEIP Rudolf

KNEIP Rudolf

KOST Walter

SELLMEYER Fritz

SPICKER

WANDERVOGELBUCH Iena 1917 Collectif anonyme - recueil d'articles BORINSKI Fritz Jugend im politischen Protest Recueil d'articles et journaux intimes (1923-1933) avec commentaires - Francfort 1977 Literatur unterm Hakenkreuz prface de Hans-Jochen GAMM Francfort 1966 Recueil d'articles et pomes classs et comments Ouvrage de premire importance pour son analyse.

LOEWY Ernst

92

Roland , comme Charlemagne, est un Germain.

157

VII NATURE ET PANTHEISME : L'anti-Science a Le refus de la Science Nous consacrons un chapitre l'attitude anti-scientifique des nazis. Anti-modernisme, antirationalisme, anti-libralisme, anti-juridisme, tout se tient et recouvre une haine de la dmocratie. Le nazisme lutte contre la rflexion abstraite, contre l'objectivit concrte, contre ce que chacun peut constater, et aussi contre le droit universel, la science universelle, pour le particularisme, la passion, l'enthousiasme, pour le parti-pris, l'engagement, qui rend lgitime la ruse et le mensonge. Le lien est vident entre la "Propaganda" et le refus de la vrit. Pourquoi tant insister sur ce point qui peut paratre un dtail ? Parce que nous y voyons le virage majeur vers la folie 93 qui engendre la violence, les crimes inous... Une rflexion de Max Weber nous le confirmera : "chez les primitifs... la comprhension matrielle des objets est excellente". Les outils, les armes sont crations d'une intelligence largement gale la ntre. Mais... "malgr ces dons incontestables... aprs un premier essor, la cration technique est devenue stagnante. Toute l'attention des primitifs a t dvie"... vers les "relations magico-sociales" : "d'abord les rites magiques se surajoutent l'acte matriel... enfin l'lment mystico-magique... subsiste seul." (1) Nous voyons l'Irrationnel natre de la masse sociale (effet de meute) de cette folie mi-rotique, mi-volont de puissance, ne de la foule, en danses et en transes. Puis la violence, les guerres tribales.... Pour en tudier le droulement l'intrieur des sciences allemandes nous prendrons comme premier guide un physicien allemand de l'universit de Tbingen, Otto Scherzer. "La Physique parat science que la politique ne peut influencer" (et rciproquement). Crer une science nazie "est-ce seulement une folie de l'poque qui leva la folie au rang de mthode ?" (Irrsinn zur Methode) Il y a autre chose : pour les nazis, il tait dangereux qu'une activit de l'esprit pt chapper la politique. "Si les lois de la Physique sont reconnues indpendantes de la Volont du Fhrer, on pourrait croire que les lois morales existent indpendamment de lui." (2) Erika Mann le confirme : c'tait bel et bien une des craintes des nazis : "la seule thse valable est que tout enseignement ne peut-tre qu'un enseignement nazi... la physique est donc la physique-nazie." (3) "L'obscur sentiment selon lequel les lyces et les universits pourraient contrecarrer la ralisation de tels projets, que ces instituts d'enseignement seraient encore et toujours hants par le fantme d'un esprit prenant la science au srieux... pousse les nazis crer un modle d'cole entirement rnov". (4) En effet, ils supposent un complot contre leur idologie, complot suscit par un "ennemi" (probablement judo-bourgeoisbritannique) : "l'ennemi croit avoir trouv dans le domaine de la culture et de l'esprit un dernier moyen d'avoir de l'influence". Or il n'y a pas de sujets "apolitiques", rien n'existe "objectivement". On laissera toutefois subsister "des lyces... sous forme annexe" pour enseigner des "trucs" techniques utiles, sans valeur relle spirituelle. (5) Mais la Physique tait "le fondement de la Technique, donc de la Puissance", (6) "en consquence l'attitude des nazis fut celle-ci : honorer comme "aryennes" les dcouvertes des physiciens nazis". "Il y avait en effet dans la petite minorit de physiciens nazis la croyance en une Science nordique et aryenne. La Science juive tant contraire celle-ci." On dclare donc : "le savant de sang purement juif, Einstein, voulait par sa thorie de la Relativit renverser toute la Physique" et on interdit de l'enseigner. (7) Mais on porte aux nues la thorie de glaciation de Horbiger, qui devrait ressortir la psychiatrie plutt qu' la Physique. (8) Nous ne nous attarderons pas dtailler la glaciation, les trois lunes dont les attractions successives crrent des gants, ou encore le monde en creux, car nous voyons la Terre ronde tort par un effet d'optique... Hitler y croyait. (9) Depuis 1945, ces belles hypothses ont disparu... Mais pendant douze ans, en Allemagne, les savants srieux ont d se soumettre, se taire ou... disparatre. Heinrich Mann, dans "la Haine", donne pour titre un de ses chapitres, "l'intelligence humilie", (10) parle de "renversement des valeurs", de "l'incinration des livres classiques", de "savants battus" et d'autres "suicids". (11) Ernst Erich Noth confirme : "les plus remarquables (savants) furent victimes des perscutions nazies. (12) Une dermatologue
93

Nous rappelons le diagnostic du psychologue amricain Cattel : la folie dtruit l'intelligence non dans son mcanisme logique mais dans son aperception des prmisses, des principes. Karl Popper dit la mme chose, parlant des idologies fumeuses...

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alsacienne nous a racont qu'elle avait tudi en Allemagne en 1937 et que les professeurs qui lui faisaient cours, par la suite, avaient t presque tous tus, juifs ou non, parce que c'taient des gens "remarquables" qui ne pouvaient accepter l'esprit nazi. Ils ont t rafls ds 1938 ; seuls ont t sauvs ceux qui taient partis avant 37. Pour les remplacer, "non, le rgime ne dispose pas d'hommes minents". (13) Mussolini non plus ne russit pas crer "une nouvelle classe dirigeante de chercheurs." (14) Comment y parviendraient ces rgimes lorsque pour eux "l'ennemi, c'est la raison" ? (15) "Goebbels... quitta dlibrment la civilisation pour se consacrer l'avnement des barbares." (16) Nous essayons de comprendre comment un peuple jadis parmi les plus civiliss a pu sombrer ainsi ? Pensons la guerre, aux enfants mal levs, sans pres : deux millions de tus, quatre millions d'infirmes... les mres travaillent pour les nourrir... Imaginons tous ces petits Gosses de la rue en cole buissonnire plus proccups de leurs trafics de guerre ou de crise que d'instruction. Alors ils sympathisent avec les "rats" nazis. Un des titres de chapitre de Heinrich Mann est : "Sous le rgne des rats", (17) eux non plus - eux, les chefs - n'avaient pas assez de vraie culture." Aucun d'eux n'avait, de sa vie, utilement travaill" ; bourrs de "rancunes personnelles et d'envie "rats dsordonns", (18) ils dtestent l'cole, la science, les savants et tous ceux qui ont "russi" intellectuellement. Un peuple en tat de crise se sent en accord profond avec eux et ressent "la haine", cette haine sera "la seule raison d'tre d'un puissant mouvement populaire" (19) avec l'espoir insens d'une revanche contre "ceux qui savent" en tablissant une science eux, une science populaire allemande, plutt magie que science, parce que la magie est paresse. Nous voyons tous les jours le gurisseur plus populaire que Pasteur et le gourou mieux compris que Kant. Mme des gens cultivs entrent dans des sectes stupides, ou plus simplement partagent les ides mises la mode de leur temps. Par exemple, un esprit aussi subtil qu'Oswald Spengler, considr comme un des prcurseurs du nazisme - bien qu'il et dtest et maudit les nazis - Reck-Malleczewen dit qu'il "lanait des imprcations" (20) - dans "l'homme et la technique" il consent donner la science une puissance "faustienne", mais la dclare nfaste au dveloppement humain. En effet, il prconise - comme les romantiques ou le Wandervogel - une "apprhension intuitive du Cosmos, s'incorporer la Vie, non la fuir, en admettre les incohrences et contradictions, elles sont naturelles. (21) La technique est seulement une tactique vitale, un comportement intress, (22) "l'homme est une bte de proie", (23) mais "pleine de nostalgie cosmique" (panthisme) (24) donc partag entre le dsir de puissance et la vraie vie... Son malheur vient de ce qu'il a "lev la main sur sa mre Nature". (25) En effet, il y a dans le Nord une volont de se battre plus effrne cause de "svres conditions de vie", d'o "culture faustienne" o le savant avec ses vrits conquiert comme le guerrier avec l'action. (26) La "bte de proie" par la Science, utilise les forces de la nature inorganique contre la Nature-Vie. (27) Mais au dernier acte de la tragdie le matre du monde devient esclave de la machine. (28) La Science ainsi n'est qu'un outil inorganique, inerte, sans vie, sans me, seulement adapt l'action. Elle ne contient aucune ralit. "Toute Science est un mythe interprtant la Nature" et aussi une hypothse de travail permettant l'exprimentation. (29) On a l'impression que Spengler aurait tendance reconnatre la valeur de connaissance de la Science, si un complexe mystique ne le paralysait. Mais si le rsultat de cette Science, c'est--dire l'industrialisation, est mauvais, il faut s'en dtourner. La conclusion de ce livre superbement intelligent, mais partant de prmisses passionnelles - que nous croyons plus malsaines que le scientisme, mme born - est celle du Wandervogel, des Bnde, puis de la Hitlerjugend. Et pourtant ni Spengler, ni Nietzsche, ni Hermann Hesse, aucun des matres choisis comme inspirateurs par les nazis "n'avait voulu cela". La position fondamentale est bien encore et toujours le rejet de l'industrialisation, de la ville et de l'cole. En 1933, Raymond Aron remarque : "la jeunesse allemande a perdu le respect de la Science". (30) Cela n'est pas venu en quelques mois aprs la prise du pouvoir par Hitler. Inutile de rappeler les antcdents que nous nommons l'esprit du Wandervogel, hritier lui-mme du romantisme. Cependant, Hitler a adopt les croyances des Jeunes, lui aussi ; dans Mein Kampf, il crit que l'industrialisation et mauvaise "parce qu'elle a dtruit la force de l'empire de Guillaume II par la rgression de la classe paysanne", le paysan restant noble et pur par son contact avec la Nature, c'est pour l'opinion allemande une vidence banale, rpte sans cesse. Nous en avons dj parl. Mais pourquoi alors Hitler a-t-il pouss une industrialisation maximale et rapide ? Nous rpondons avec Spengler, avec Grndel, ou avec Evola : pour "Chevaucher le Tigre". Ce qui signifie prendre les armes de l'adversaire pour vaincre, puis les dtruire et faire autre chose. Grndel dit : "Nous nous servions des vieilles choses (la Science classique), mais dans une nouvelle orientation... Ce sont des procds, ce ne sont pas pour nous des valeurs ni des buts." (31) Un des professeurs de
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Golo Mann se dsole de ce "qu'on ne semble pas voir qu'une victoire de l'esprit national-socialiste signifierait la fin d'une recherche scientifique correcte". (32) Otto Hahn et Heisenberg parlent en 1942 de bombe atomique Speer, 94 mais "Hitler n'y croyait gure puisqu'elle procdait de la science juive". (33) Louis Dupeux relve aussi des attaques incessantes contre l'objectivit. (34) Evola, cet italien plus proche de Hitler que de Mussolini, apporte un curieux argument : "l'objectivit" (guillemets dans le texte) "consiste tre prt tout moment abandonner ses thories" par consquent l'esprit scientifique est une "dissolution de la connaissance". (35) La vraie connaissance nat spontanment de la race, en intuition mystique. Elle est fidlit, comme l'honneur de la SS ! Le Professeur F-G Dreyfys nous a dit propos des critiques d'crivains allemands contre leur cole : "N'exagrons pas, l'universit allemande sert de rfrence toute l'Europe. Les grands universitaires franais, de Durkheim Aron ou Sartre, ont, entre 1890 et 1933, presque tous pass un an dans une universit allemande. Au reste, de 1901 1939, comparez les prix Nobel : Physique Chimie Mdecine France 7 6 4 Allemagne 8 14 8 On ne peut pas parler de sclrose de la science ou de l'cole allemande ; en 1945, on cherche travers toute l'Allemagne les scientifiques allemands en raison de leur avance technique : fuses, moteur raction, chimie des produits synthtiques et plastiques, etc... Nous convenons que certaines filires savantes ont t maintenues, la fois par "inertie du systme" (datant de Bismarck et Guillaume II) et pour l'utilit en temps de guerre. Mais dans un but purement utilitaire, non comme une connaissance valable et respecte. Les Sciences ne s'enseignent pas dans les NAPOLA, coles de l'lite. Nous avons parl d'Evola, "Chevaucher le Tigre", et de Spengler, "L'Homme et le Technique". On utilise une Science trangre, cosmopolite, juive, maudite, avec rticence et dgot pour mieux la dtruire ensuite avec joie, ds qu'on aura retrouv les connaissances "traditionnelles" par l'intuition divinitrice et cratrice des Jeunes et du Fhrer. Nous ne voulons pas mpriser par racisme germanophobe la Science allemande et l'intelligence des allemands. C'est justement parce que nous les aimons que nous maudissons la btise du nazisme. Heidegger dit : "Que la rgle de notre Etre ne soit ni les ides ni les thories intellectuelles. Le Fhrer lui-mme et lui seul est la ralit allemande d'aujourd'hui et de demain et sa Loi." (36) Heidegger conseille ses tudiants, en 1934 : le professeur doit-tre un ducateur, non un chercheur, il doit repenser la Science selon le national-socialisme ; il faut raliser "une communaut de vie ducative fonde sur une conception homogne du monde", (37) cela signifie le refus de la Science classique. Grndel consacre tout un chapitre douter de la valeur de la technique, "Zweifel am Wert der Technik", o il dmontre les nuisances de l'industrialisation pour la socit et de la mathmatisation de la pense pour l'me. (38) Husserl est du mme avis. C'est une mode allemande de dnigrer la Science, que l'on soit nazi ou non. Or nous sommes persuade que ce refus de l'objectivit est le virage vers le nazisme : sa condition sine qua non... Cet irrationalisme a un avantage : "Son fanatisme donnait Hitler une norme supriorit sur tant de politiques intelligents mais sceptiques et incertains", mais ce mme fanatisme a dtermin sa chute. (39) Des personnes de notre connaissance nous ont object ceci : - "Mais si, Hitler tait rationaliste et moderniste. Il a modernis l'industrie. Il a organis et "rationalis" la production. Par exemple, en demandant des dimensions de fentre standardises ou des pneus standardiss." Nous rpondons : - "Rationaliser n'est pas tre rationnel ; si un petit garon range bien ses tiroirs, direz-vous que c'est par esprit scientifique, rationaliste, mathmatique ? Nos grands mathmaticiens furent plutt farfelus..."
NOTES DE VII a N d'ordre 1 pages 222

WEBER Max cit par BOUTHOUL Gaston in Variations et Mutations sociales : Payot 1968 SCHERZER Otto Physique et Nazisme Universit de Tbingen 1965

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En 1936, notre professeur de Physique de Math, Elem, nous avait expliqu cette possibilit d'un explosif surpruissant.

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titre gnral : Deutsches Geistesleben und nazional-sozialismus diteur : Rainer Wunderlich, Verlag Hermann Leinz Tbingen 1965 contribution de SCHERZER Otto PHYSIK IM TOTALITREN STAAT 3 MANN Erika 10 millions d'enfants nazis New-York 1938 Tallandier 1986 Ibid. Ibid. SCHERZER OC Ibid. Ibid. HITLER Adolf Libres Propos : Flammarion 1952 Traduction Franois Genoud MANN Heinrich La Haine : Gallimard 1933 Ibid. NOTH Ernst-Erich Mmoires d'un allemand Ibid. MACCIOCCHI Marion-Antoinette l'Art, les Intellectuels et le fascisme 10/18 Volume II (1976) MANN Heinrich OC Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. RECK-MALLECZEWEN La Haine et la Honte : Seuil 1958 SPENGLER Oswald L'homme et la technique : Gallimard 1958 et 1969 Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. ARON Raymond cit par TIEMANN Dieter Deutschfranzsische Jugendbeziehungen Bonn 1989 GRUNDEL Gnther Die Sendung der neuen Generation Munich 1932 (1e dition) 1933 (3e dition) 89-90

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MANN Golo Une jeunesse allemande : Renaissance - 1988 DUPEUX Louis Histoire culturelle de l'Allemagne : PUF 1989 Ibid. EVOLA Julius Chevaucher le Tigre : Trdaniel 1982 HEIDEGGER cit par DUPEUX OC HEIDEGGER cit par OTT Hugo "Martin Heidegger" Francfort 1988 Payot 1990 Traduction J.M. BELOEIL GRUNDEL OC RITTER cit par FELICE (de) Renzo Clefs pour comprendre le Fascisme : Seghers 1975

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b La Science nazie - ses principes Nous commencerons par une autre citation de Heidegger. Voici son opinion et ses directives pour la Science universitaire allemande en 1933 : l'tudiant devra tre "fermement attach une Science cre de notre esprit, une science qui, nouveau, s'est veille la ralit vitale de la Nature et de l'Histoire, du fond du sommeil magique" (de la Science classique), "strile, loign de la ralit" la Science nouvelle nazie sera "une science aussi qui n'est plus captive des donnes de fait accumules dans le bazar positiviste." (1) Cette fois, la Science des faits, rpudie, on oppose et on substitue la "ralit vitale de la Nature et de l'Histoire". On entend l un petit cho du vitalisme de Dilthey ou des ides morales de Nietzsche. "Il n'y a pas de vrit". Les valeurs ne sont qu'un symptme de la force qui les a cres." (2) Les ides ne sont pas vraies ou fausses mais sont "symptmes vitaux". (3) Il suffit qu'une science ait une date et un lieu de naissance pour rester limite en efficacit telle poque historique et telle rgion gographique. Hitler disait : " des peuples bien dtermins correspondent des ides bien dtermines", (4) faisant intervenir en sus la "race". Or ce qui est propre aux allemands, ou plutt aux "aryens" c'est une certaine mystique ou spiritualit de la Vie, considre comme le Tout, ou la Nature-Dieu, mystique qui se traduit par la lutte pour la vie, la guerre, la conqute, la violence... Louis Dupeux analyse la Weltanschauung hitlrienne : 1) elle s'appuie sur une pseudo-Science accompagne de "haine proclame de l'objectivit" (cf Heidegger supra) 2) dclare que la vraie modernit repose sur la Jeunesse et ses inspirations (revenons encore Heidegger, cette "communaut de vie ducative fonde sur une conception homogne du monde".) 3) professe une intolrance fonde sur la seule vrit qui compte : la Vie. (5) La lutte pour la vie entrane une lgitimit suprieure la lgalit, parce que la Vie est suprieure la Loi. (6) Le Fhrer en tant que reprsentant du Volk, "lui seul est la ralit allemande et sa loi." (7) Hitler s'appuie sur les nouveauts scientifiques pour affirmer "qu'il ne saurait exister de mthode universelle en Science" et que seule compte la matrise de la technique. (8) Evola disait peu prs la mme chose dans "Chevaucher le Tigre", ce qui dmontre que ni l'un ni l'autre n'ont jamais rien compris la Science. Hitler se considre comme un artiste et proclame que l'art est suprieur la Science, l'inspiration l'intelligence. (9) Sous l'inspiration des Jeunes (meilleure que celles des adultes), le nouvel tat est en transformation constante, comme la Vie. (10) Neumann appelle cela de l'anarchie et des luttes de clans. (11)
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Nous aurions tort de croire qu'il s'agit de fantaisies oratoires pour pater le Peuple. Les chefs nazis et les SS y croient. Le nazisme doit "dompter les forces de la Nature". (12) En effet, "la Vie n'est qu'un Esprit" 95 et "la prire oblige (la Nature) comme un charme" pour peu qu'on soit initi. (13) Non, ce n'est pas de l'occultisme vulgaire, les penseurs nazis s'en sont toujours dfendus. C'est de la "mtaphysique" (sic). Julius Evola parle mme de mtaphysique du sexe, (14) mais nos yeux ces mtaphysiques se rduisent aux mythes pseudo-spiritualistes hrits de religions diverses (de l'Inde et de l'Antiquit mles) auxquels on ajoute racisme et sexisme. Lacoue-Labarthe et Nancy, relisant Mein Kampf, traduisent par "la race fait l'me" le fameux passage " des peuples bien dtermins correspondent des ides bien dtermines" et disent que "le biologique se lie la pense." (15) Ce n'est pas tout fait exact. La notion de race est spiritualiste, caractrielle davantage que biologique, malgr les correspondances visibles. La pense nazie est sur ce point plus floue et plus "mtaphysique". La race participe de l'me, elle n'est que l'apparence d'une intriorit (Innerlichkeit). On hrite de l'me comme des traits physiques. (16) Nous en reparlerons plus loin en dtaillant le bizarre racisme allemand. Revenons au texte de Lacoue et Nancy : nous lisons que "un mythe n'est vrai que lorsqu'il a saisi l'homme tout entier", selon Hitler et Rosenberg. (17) Nous complterons cette analyse en la rattachant au "Rhythmus", expression de la puissance de vie, dans les gestes, la danse, ou l'criture (Klages est graphologue gnial). Et ce Rhythmus, en mouvement perptuel, exprime l'alliance de l'me et du corps. Pascal disait "Agenouillez-vous et priez" (et la foi viendra). Les dfils aux flambeaux, les rites, les ftes sont l'essentiel de l'idologie, une pense non verbale, motive. Lacoue et Nancy ajoutent que "ce mythe nazi s'oppose aux universels abstraits "et ils citent l'appui Rosenberg : "la vie d'une race n'a pas un dveloppement logique", c'est une "synthse mystique", (18) or comprendre la race est l'essentiel mme de la Science nazie, puisque tout en dcoule, rgime politique, ducation des jeunes qui, eux, inventeront par intuition une science allemande entirement nouvelle, fonde sur d'autres bases que le "bazar positiviste". Rauschning dit bien "qu'il y a une science nationalesocialiste... en opposition avec la science judo-librale" et que : "on n'approche les mystres du monde que dans l'exaltation". (19) Autre explication du mythe, fort orthodoxe car Evola tait ft en Allemagne bien plus qu'en Italie, (20) dans "la Tradition Hermtique", il dit : "Vivre le mythe" c'est "arriver au contact d'un niveau de l'Etre dans lequel la Nature et l'Homme sont, pour ainsi dire, l'tat de cration". (21) Comme Hlderlin, il croit l'unit du Moi et du Cosmos, une quasi cration rciproque. Dans cet tat d'esprit : "l'immortalit de l'me est une certitude, non une possibilit". (22) Jaspers, qui n'tait pas nazi, disait aussi : "A chaque fois que je suis authentique, je suis sr que Dieu existe", nous l'avons dj signal. Il y a une trange et redoutable parent entre l'existentialisme et le nazisme. Par dessus le march nous osons dire que cela sonne creux. A partir de ces mirifiques intuitions "on doit passer de la mtaphysique la physique" (23) et crer une science ! Husserl, qui n'est pas nazi non plus, crit en 1935 que "la source de toutes nos dtresses" est "cette conception objectiviste ou psycho-physique du monde" (l'esprit rduit la chimie des neurones) (24) et que "l'esprit, et mme seul l'esprit existe en soi et pour soi". (25) Il est triste de constater que de grands esprits se sont fourvoys en partant des "prmisses fausses" (cf Cattel) fournies par le Wandervogel, en provenance de potes romantiques fous... Nous consentons accorder que nous sommes un esprit obtus, bassement matrialiste, ou encore de tradition cartsienne borne. Alors voici o nous pourrions, en nous "convertissant", trouver la vrit. Elle sortirait de la bouche d'Evola. Elle se rfrerait l'Age d'Or : contrairement au "prjug volutionniste", les peuples prhistoriques avaient "outre une puret raciale perdue, une vaste intelligence du monde spirituel" (intuitive et mystique, non intellectuelle). Ils taient en contact avec les forces supra-humaines de la Nature. L serait la vraie "tradition" et non dans les civilisations connues dj dcadentes. Cette tradition reprsenterait un "hritage de Lumire" ; nos anctres primitifs seraient nos suprieurs et non des brutes comme le prtend Darwin. (26) Atteindre nouveau ce stade de connaissance spirituelle mystique est assez facile : on entre en mditation (les SS ont pratiqu une sorte de Zen), on invente et on croit n'importe quoi ! Cette facilit a sduit tous ces Jeunes qui ne voulaient plus de l'cole, triste et sans me... Denis de Rougemont affirme que c'est une part importante du succs du nazisme. Il apporte la joie d'apprendre, par ses vues simplistes qui rsolvent tout. Une espce de confort intellectuel bon march, sans effort. (27)

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cf Hlderlin

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NOTES DE VII b N d'ordre 1 2 pages 232 197

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HEIDEGGER Martin cit par OTT Hugo OC FINK La Philosophie de Nietzsche Minuit 65 Ibid. HITLER ( Mein Kampf ) DUPEUX OC Ibid. Ibid Ibid. Ibid. Ibid. NEUMANN OC STERNHELL "Ni droite ni gauche" : PUF 1987 EVOLA Tradition hermtique EVOLA "Mtaphysique du Sexe" HITLER cit par LACOUE-LABARTHE et NANCY OC EVOLA "Elments pour une ducation raciale" : Pards 1984 LACOUE-LABARTHE et NANCY OC Ibid. RAUSCHNING OC ROMUALDI "Evola, l'Homme et l'oeuvre" : Pards 1985 EVOLA Tradition hermtique Ibid. Ibid. HUSSERL Confrence 1935 Vienne "La crise de l'humanit europenne et la philosophie" Edition bilingue Aubier-Montaigne 1977 Ibid. EVOLA Education raciale OC ROUGEMONT (de) Denis Journal d'une Epoque : Gallimard 1968

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c Les acquis ? Les rsultats ? Zro Si la spiritualit, la foi, le martyre des "tmoins qui se font tuer", la puret, la tnacit, la Volont avec un grand V pouvaient et devaient obtenir la victoire, sans aucun doute elle aurait d appartenir au IIIe Reich ! Leon de cette 2e Guerre mondiale : au Ve sicle av. JC, ainsi le disait Platon ... "A l'intelligence appartient l'hgmonie" (La Rpublique). Le nazisme a essay de placer le guerrier avant le brahmane, le coeur, passion et muscle, avant la tte. (1) Les vainqueurs de 1945 sont le radar, l'atome et quelques autres inventions. Que placera-t-on en face sur le plateau de la balance pour reprsenter les dcouvertes de la Science Nazie ? Rien, absolument rien. Je ne sais plus quel journaliste crivait rcemment : - si la science mdicale nazie, avec ses expriences criminelles contre l'Humanit, avait dcouvert un procd de gurison, il ne faudrait pas l'utiliser." Nous nous permettons de rire en lui demandant : - "Et si a devait sauver votre chre petite vie ?" Il ne risque rien. Des annes d'expriences froces n'ont rien trouv. Ni les essais de vaccins, de diverses maladies, ni le contrle des sulfamides sur des polonaises pralablement infectes. (2) Ni les expriences mdicales du mme genre sur typhus, tuberculose et cancer. Un des deux mdecins se sent assez coupable pour se suicider l'arrive des Allis Berlin. (3) Ni sur le front russe, les expriences ridicules autant qu'abominables de rchauffement d'officiers plongs dans l'eau O avec glaons, qu'une "respectueuse" doit "rallumer" alors qu'un bain 41 est connu comme remde ! Rien, absolument rien que de pervers et stupide ! Mais ce qui est intressant, bien plus que la mmoire de ces sadismes, c'est la fois la valeur intellectuelle des mdecins et leurs convictions thiques. Le titre du Dr Franois Bayle est : "Psychologie et Ethique du Nazisme". (4) Il nous apprend que la plupart des prtendus docteurs en mdecine ont t d'abord vers 18-20 ans SA, puis SS tout en faisant leurs tudes. Quand on connat le favoritisme politique quasi officiel (cf Erika Mann) on ne s'tonne plus que les tests pratiqus par le Dr Bayle nous disent : "intelligence moyenne... enfantine... suggestible... mdiocre... banale." (5) Mais ce sont des caractres entts, impulsifs, violents, durs, autoritaires (6) accompagns de purilit, vanit, crdulit, navet, par exemple du Dr Brandt qui ne renia jamais Hitler et "mourut courageusement, convaincu de la justesse (et justice) de sa cause", disant : "Je suis un bon citoyen, j'ai cherch le bien du peuple allemand." (7) Encore pourrait-on objecter : ce sont des gens qui ont travaill selon les mthodes de la vieille science "judo-bourgeoise". Qu'en est-il donc de ceux qui ont cherch une "nouvelle" science ? En fait de nouveaut, ce serait plutt la Prhistoire, l'ge d'or rv par Evola, Rosenberg, Himmler et autres (Hitler lui-mme s'en mfiait). (8) L'Ahnenerbe, l'hritage des Anctres (l'hritage de Lumire selon Evola). Qu'a-t-on trouv dans ce coteux fameux organisme d'Etat ? Rien non plus ! Ni nouveaut archologique ni science ancienne "cache" d'une autre nature que le rationalisme... et qui lui aurait t suprieure ? Qu'on nous permette de raconter une petite anecdote de jeunes gyptologues. Ils dterrent un coffret et dchiffrent les hiroglyphes : "cette cassette contient les secrets de la puissance". Ils ouvrent le couvercle, le coeur battant, avec les plus grandes prcautions et dcouvrent des dessins expliquant les proprits du levier et de la poulie. C'est exact ! Elles reprsentaient le fin mot de la Science et des techniques de l'poque, particulirement pour la construction des Pyramides ! Otto Rahn, Montsgur, ds 1931, cherche lucider les mystres spirituels du Graal. Cette pierre magique est tombe de la couronne de Lucifer lorsqu'il fut prcipit hors des Cieux. (9) "Les cathares ont interprt la "chute" de Lucifer comme l'viction illgitime de Lucifer, fils an de Dieu, par le Nazaren". (10) Or Lucifer signifie "Porteur de Lumire" si bien qu'on put l'identifier Apollon. Tel serait le vrai sens de la lgende du Graal : un retour l'antiquit et l'hrsie cathare. Les "Purs" conservaient dans leur chteau de Montsgur la pierre sacre. On a racont que l'archologue allemand recherchait un bijou - talisman dou de "pouvoirs". Non. Il s'agit bien d'une qute spirituelle, d'une dcouverte... "mtaphysique"... Renier la lgende chrtienne du vase contenant le sang du Christ : "Los von Rom" ! et montrer que la Croisade contre les Albigeois fut une "Croisade contre le Graal". (11) Otto Rahn prtend tablir des preuves partir d'tymologie ou de philologie. Wolfram d'Eschenbach donne au chteau du Graal le nom de Montsalvage, mais Wagner l'appelle Montsalvat ce qui signifie la montagne sre, de scurit, soit Montsgur. (12) L'ensemble du livre est une proclamation de paganisme-panthisme, contre les Inquisiteurs, pour Lucifer, car "Lucifer est la Nature". (13) Malheureusement, lorsque les jeunes peuples du Nord eurent conquis l'Europe, "leurs
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mes pures... sans dfense" se convertirent La Croix. "Les peuples du Nord perdirent leur Loi"... "la bont et le respect empchrent les Jeunes de tuer les Vieux qui leur barraient la route". (14) Nous n'avons pas trs bien compris comment arrivent ces "vieux" et pourquoi ils sont chrtiens. Ce doit tre la ncessit de placer au coeur de la doctrine le fantasme originel du Wandervogel : combat des Jeunes contre les Vieux, (15) "l'Enseignement remplaa l'Action". (16) Encore une rvrence l'idal des coliers refusant l'cole ! "Les nations oublient le but... conditionnant la Vie, la Vrit et la Grandeur", encore un slogan dj vu : la Vie ! Cela sent la fabrication. Qui tait donc Otto Rahn ? Une bonne histoire locale - nous habitons prs de Montsgur - en fait un farceur qui se faisait payer (par Himmler) pour des recherches fictives et truques. On l'aurait surpris en train de tracer des signes cabalistiques, de son cru, sur les vieilles pierres ! Rfrons-nous plutt au prfacier Arnaud d'Apremont. Il prsente Rahn comme "un hrtique, rveur europen" (17) et il termine sa prsentation par cette citation : "la vrit historique n'est pas forcment la vrit de l'me." (18) (sic) N en 1904 prs de Marburg dans une contre imprgne des lgendes d'Odin et de Siegfried, avec "des anctres paens et (des) aeux hrtiques", Otto Rahn suit des cours de Facult en exerant des "petits boulots". Sa thse de doctorat porte sur Wolfram von Eschenbach (1929). Il part en France en 1931, probablement aid par des politiciens allemands. On le souponne d'espionnage. (19) Il est trs bien accueilli au dbut par un cercle d'occultistes franais, les "Polaires". Il est associ eux dans deux articles de La Dpche de Toulouse. (1932) Il crit, en 1934, "Croisade contre le Graal". Cet ouvrage "procdait d'une volont de collaborer l'laboration d'un mythe." (20) Armand d'Apremont voit l "l'ouvrage srieux d'un chercheur honnte", nous restons dubitative ; mais il ajoute cette nuance : "le jeune Allemand s'est livr des dmonstrations hasardeuses". (21) Ds 1929, ce jeune homme "ne mange pas sa faim". L'adhsion au parti nazi est pour beaucoup de jeunes le salut... Son dossier de 1936 tablit son adhsion la SS (mais elle aurait pu dater de loin, en secret, de 1931, probablement) Himmler s'intressait fortement au Graal. En outre, Otto Rahn parat dans ses ouvrages "voquer les fondements psycho-sociologiques du national-socialisme". "L'attitude de Himmler montre l'importance de Rahn dans le systme. En pleine guerre, (il)... fait rimprimer La Cour, malgr les restrictions de papier". (22) Nomm sous-lieutenant, Otto Rahn passe quatre mois comme surveillant du camp de Dachau. On le souponne d'homosexualit qui aurait caus cette "mesure disciplinaire". 96 a ne l'empche pas d'tre nomm lieutenant en 1938 avec solde de capitaine attach l'tat-major de Himmler. (Lequel n'accordait pas d'importance un pass homosexuel cf supra) (23) Autre dtail curieux : Rahn avait un grand pre paternel et une grand mre maternelle portant des noms juifs. "Il fut loin d'tre le seul national-socialiste ou mme SS d'origine juive". (24) (Un exemple illustre : Heydrich). (25) Que pouvons nous en conclure ? Un tudiant famlique, au moment de la crise de 1930, trouve des protecteurs puissants qui l'envoient en France. Probablement Himmler et / ou - vu la nature des recherches - le groupe Thul auquel Himmler appartenait. Au dbut, peut-tre, ce jeune chercheur se fait valoir en exagrant ses dcouvertes (on l'a vu tracer des signes pseudo-cathares sur de vieilles pierres), mais surtout il flatte les milieux nationaux - socialistes et particulirement Himmler, en faisant des cathares les anctres des nazis ! Sans doute un mlange de foi nave adolescente, de rveries potiques (plusieurs beaux passages) et de ruses alimentaires. Julius Evola est un autre cas curieux. Ce n'est pas un allemand mais un italien. Toutefois, ils se sent plus proche du nazisme que du fascisme, parce qu'il est athe-panthiste, "gibelin", dit-il... En 1942, il rclame un alignement politique et culturel de l'Italie sur l'Allemagne, parce que l'Allemagne est plus radicale et qu'il faut revenir la race et aux traditions originelles : celles de l'Urvolk, le peuple de l'Age d'Or. (26) Il prononce en allemand sa confrence sur le sens du combat l'ambassade d'Allemagne Rome et en fera un opuscule : "la doctrine aryenne du combat et de la Victoire". (27) Lorsque, aprs la guerre, il se prtend non-nazi voire anti-nazi ("le fascisme vu de droite"), (28) c'est en partie parce que l'hitlrisme a quelque chose de vulgaire et d'insuffisant en spiritualit, (29) mais surtout parce que les nazis sont trop socialistes pas assez aristocrates. (30) Donc nous pouvons nous fier aux analyses de la doctrine aryenne par Evola. La preuve en est : "il fut ft en Allemagne". (31) Puisqu'il s'agit ici de Science, nous allons chercher chez Evola la science raciale, les connaissances indispensables pour une Education Raciale. (32) Les vrits fondamentales, les grands principes de la nouvelle science, puisque la race est le point de dpart de toutes les ides. (Hitler "Bestimmte Ideen" supra) Plus exactement l'essence de la race et l'essence de ses mythes ne font qu'un comme l'me ne fait qu'un avec le corps.
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Encore une confirmation : les SS des camps taient des "punis". Personne ne les enviait.

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L'ide centrale d'Evola est que les races ont un sexe. Il y a des races viriles (c'est trs bien) et des races femelles (c'est trs mal : signe de dsordre et de dcomposition). L'italien prtend s'inspirer d'un suisse, Johan-Jakob Bachofen. Or ce dernier - un homme srieux - a justement prouv que le matriarcat tait une priode de paix, d'ordre, d'organisation, de prosprit... mais infrieure la priode de patriarcat qui, par la guerre, obtient la spiritualit. (33) La priode de pagaille prcdait le matriarcat et correspondait la "promiscuit primitive". Evola a chang tout cela. (34) Une misogynie pousse jusqu'au ridicule le possde. Il prtend selon son biographe Romualdi, faire des "parties carres", mais on se souvient de Montherlant qui cachait ses conqutes homosexuelles sous de prtendues conqutes fminines. Ce nataliste ne s'est jamais mari. Passons. Il veut surtout prouver que la "tradition" n'est pas une somme de connaissances, mais "ce substrat c'est le sang" (l'hrdit) nos anctres ne sont pas morts, mais "quelque chose d'eux vit encore en nous... nous sommes porteurs d'un hritage", (35) autrement dit des "ides innes" non pas communes l'humanit mais particulires chaque peuple dont elles feront la Kultur, par intuition mystique. Evola dclare prendre le "contre pied de la thorie du milieu" (de l'acquis oppos l'inn) contre Lamarck et contre Marx. (36) Sa notion "de race de l'me" reprend au sujet des civilisations des ides de Rosenberg : "pour quelle race une conception donne peut tre vraie, pour quelle race une norme donne peut tre valable et bonne ?" (37) (cf science juive et science allemande). Or la civilisation de type "humaniste" s'est barre de tout contact avec "la transcendance", laquelle vient de "la tradition digne de ce nom". (38) Traduisons : une civilisation qui est cosmopolite (humaniste) a perdu le sens du spirituel qui ne peut exister que par mystique lie un peuple particulier (du totmisme ?). Ensuite il distingue six races blanches et attribue chacune des proprits imaginaires, arbitraires, sans justification aucune. C'est filandreux et ennuyeux. (39) Il s'attaque cependant la latinit parce qu'elle est un humanisme, comme le classicisme ou la Renaissance, maudite aussi. Il prtend que les latins taient un peuple nordique. (40) On pense Jacques Doriot s'criant : "les japonais sont des aryens jaunes"... par la race du caractre ou de l'esprit de sacrifice. Sieburg en dit autant. (41) On se demande pourquoi on va chercher l'aryen en Perse et en Inde tout en le prtendant nordique : o sont les blonds dans ces peuples ? Peu importe : "La rvolution fasciste doit donner priorit aux qualits de race". Ce qui amnerait dans le concret reprendre "la hirarchie des castes de l'Inde". (42) Mais Evola apporte l aussi une correction. Il s'oppose Ren Gunon (dont il se dclare cependant disciple) qui critique la domination guerrire sur la caste sacerdotale. Evola, lui, prtend que le roi guerrier est aussi sacr ou plus sacr que le prtre (il se dit "gibelin"). Au fond, cela correspond bien la caste guerrire SS dominant le peuple et au Fhrer-Messie... Le Roi-Prtre reoit "mandat du ciel" et il "a plus de devoirs que de droits". (43) Par le rationalisme et le matrialisme Marx a mis la hirarchie l'envers, la caste ouvrire en tte. On a "perdu le sens du sacr" et cela fait les malheurs de notre poque. Le systme des castes est "naturel" car "toute socit normale (est) organique". (44) Cette ide de Vie, d'organisme domine tout le systme soi-disant scientifique nazi. Que signifie dans ce contexte le mot "ide" ? Si c'est un sentiment, une opinion, cela n'a rien voir avec la vrit. Laquelle est d'une autre nature que la Kultur. Que la Terre tourne, par exemple, n'est pas une ide en l'air - si nous osons nous exprimer ainsi - mais une constatation. Malheureusement disait Bachelard : "L'on ne saurait croire quel point l'homme rsiste l'exprience, et quelle peine infinie il a, substituer dfinitivement ce qu'il a vu et touch, ce qu'il a forg et arrang selon les formes de sa tte". Examinons cette anthropologie ou cette ethnologie nazie : aucune invention. Des analyses dformes. Des vues politiques sans consistance autre que des prfrences sentimentales et des rveries romanesques. L encore le bilan scientifique des fascismes gale zro.
NOTES de VII C N d'ordre 1 pages PLATON La Rpublique Ve sicle av JC BAYLE Franois Dr Psychologie et Ethique du Nazisme : PUF 1952 Ibid Ibid Ibid Ibid 305 287 293 son titre 278 297 278 297 167

2 3 4 5 6

7 8

Ibid RAUSCHNING OC Hitler m'a dit PARIS 1939 RAHN Otto La Cour de Lucifer Ibid RAHN Otto OC Croisade contre le Graal RAHN Otto La Cour de Lucifer OC : Pards 1994 Ibid Ibid MOUTON Wandervogel RAHN OC Ibid Ibid Ibid Ibid Ibid Ibid Ibid Ibid WIGHTON Charles "Heydrich l'Ange du Mal" EVOLA Julius Essais politiques EVOLA Julius la doctrine aryenne du Combat et de la Victoire : Pards 1986 EVOLA Le fascisme vu de droite : Pards 1990 EVOLA OC Essais politiques Ibid ROMUALDI OC Julius EVOLA : l'Homme et l'Oeuvre : Pards 1985 EVOLA Elments pour une ducation raciale : Pards 1984 BACHOFEN Johann-Jakob du rgne de la Mre au Patriarcat Lausanne L'Age d'Homme 1980 : Alcan 1938 EVOLA OC Ibid Ibid Ibid Ibid

278 67

9 10 11

66-67 95 son titre

12 13 14 15

67 187 272 33

OC 272 7 37 12 14 14 18 19-20 25-25 29 26 et 30 134

16 17 18 19 20 21 22 23 24 25

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son titre

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39 40 41

Ibid Ibid SIEBURG La Fleur d'Acier : Grasset 1942 EVOLA OC Education raciale TOTALITE OC Revue n 27 Pards Printemps 1987 Ibid

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VIII NATURE ET PANTHEISME : CIVA "Je suis une force qui va" Hernani : Victor Hugo "Je suis, Pan ! Jupiter genoux !" La Lgende des Sicles : Victor Hugo "Un certain got pour la Mort" Titre d'un roman de Patricia Highsmith "Viva la Muerte !" Cri de la Phalange espagnole "Nous sommes le peuple de la Mort" un aristocrate allemand, cit par Genevive Bon in "La Saison des Bals" VIII Introduction Le nazisme n'est pas un vague mlange de discipline prussienne, de pangermanisme bismarckien et d'antismitisme forcen. Ce n'est rien de tout cela ! C'est une "mtaphysique", une religion, une croyance, une Foi, trs au-dessus de ce que l'on appelle "vision du monde", (Weltauschauung), une exaltation mystique pour laquelle on meurt, bien au-del du simple patriotisme. Ds le romantisme, l'amour de l'aventure, le dgot du quotidien, l'attrait de la mort sont penss par de jeunes potes, et adopts par tout un public "jeune". Ces tendances se popularisent aux environs de 1900 avec le Wandervogel, elles sont soutenues et illustres par tous les crivains allemands y compris les plus grands - et ils ne sont pas tous nazis ! - Le romantisme ressuscite sous forme de "no-romantisme" et prend son essor la faveur d'une misre inoue de 1917 1933 (avec une courte rmission : 1926-1928). La doctrine nazie parat simpliste au premier abord, mais elle contient un fond panthiste grandiose, fascinant, sduisant, de mme nature spirituelle que les autres religions, bien que totalement oppose celles-ci : rvolte d'un peuple humili, ruin, opprim par le Trait de Versailles, par la faim, par la corruption et l'immoralit. Les autres nations l'accablent. Ce peuple sera donc contre toutes les morales, pour l'appel une autre morale. Cette nouvelle thique n'est pas que ngation et nihilisme. Elle se rclame de l'esthtique ; le Beau devient critre du Vrai et du Bien. On rve d'une splendeur de l'Humanit : pas de vieux, pas de malades, pas de faibles, pas de laids.
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Mais le Romantisme du Beau se transforme vite en Romantisme de l'Horreur. Pour liminer le Mal, on est entran faire le Mal. Toutefois les nazis se refusent, comme le Dr Brandt, reconnatre leurs crimes contre l'Humanit comme un mal. C'tait une ncessit, douloureuse et dsagrable pour eux-mmes, mais c'tait leur "devoir" envers le peuple allemand ; devoir soutenu avec le courage des "tmoins qui se font tuer". Himmler dit aux SS que : supporter de voir 500 ou 1 000 cadavres et "tre rests corrects", voil ce qui nous a endurcis. C'est une page de gloire de notre histoire qui n'a jamais t crite et ne le sera jamais". (Tout ce qui se passe dans les camps doit rester secret, car le peuple allemand ne comprendrait pas... les SS eux-mmes le tolrent mal, si bien qu'on n'y envoie que des "punis" comme nous l'avons signal pour le cas Otto Rahn). Himmler dit d'autres endroits que les excutions sont "plus pnibles que la guerre et ses risques" (Discours Secrets page 71). Il veut une mort douce pour les victimes parce que les SS, aprs les massacres, vomissaient, avaient la migraine, s'vanouissaient. Selon l'enqute de Browning, "les hommes ordinaires" taient obligs de se soler pour continuer ce mtier (ou ce "devoir"). C'est pourquoi on inventera les chambres gaz et on y fera "travailler" au "nettoyage" les dtenus eux-mmes.

VIII a Le mouvement perptuel et la lutte pour la vie En outre, cette doctrine est et doit rester toujours en mouvement : Michel Mourre dit bien : "non pas des ides fixes une fois pour toutes mais une sorte de sentiment mystique de la vie, de complicit intime avec les forces primitives, irrationnelles du monde et avec leur perptuel devenir, symbolis par le mouvement infini 97 du svastika". (1) Les Jeunes, par leur gnie, leur intuition, doivent sans cesse crer du nouveau. Il y a donc opposition sur ce point entre le totalitarisme dmocratique (ou populiste) de Hitler et la tradition selon Evola. (2) Les nazis sont darwinistes. Les espces les mieux adapts survivent. La "lutte pour la vie", "l'espace vital " ne sont pas en contradiction avec la natalit maximale prche sans cesse. Neumann y voyait une hypocrisie : "L'Allemagne et l'Italie ont l'une et l'autre fait un long usage de leur politique dmographique nataliste afin de renforcer leur revendication d'un plus grand espace vital". Une telle propagande possde un "caractre frauduleux", mais dj Weimar en faisait autant ! (3) Nous ne sommes pas sre qu'il n'y ait pas dans cette politique nataliste d'un peuple qui se dit dj priv d'espace vital, plus de cynisme que d'hypocrisie. "Il y a vingt millions d'allemands de trop", disait-on dj avant la guerre de 14. Hitler rpondait : "Ce ne sont pas les allemands qui sont trop nombreux, ce sont les autres europens ( liminer pour faire de la place !). Dans les tracts que nous avions lus, en provenance de rsistants allemands, (4) entre 1936 et 1940, il tait crit : "Ne vous y trompez pas. Ce que l'on fait aux Juifs est un essai de ce qui est prvu une plus large chelle pour toute l'Europe : donner des rations juste suffisantes pour une survie de producteurs, ncessaires tant que la relve par les naissances de jeunes allemands ne sera pas assure... puis les liminer sous prtextes divers". C'est d'ailleurs ce qui a t entrepris en Russie en 1942. Mais ds le dbut du XXe sicle, Ratzel parlait d'espace vital et, en 1924, Haushofer forgea le mot "gopolitique". (5) Paul de Lagarde exprime les mmes revendications. (6) Moeller van den Bruck, dans la Rvolte des Peuples Jeunes, aussi (7). Il s'agit de l'idologie de conqute issue d'un darwinisme plus ou moins mal compris. Que les mieux adapts survivent ! La concurrence vitale des espces tend leur amlioration. Il apparat comme un "bien" que les espces soient fort fcondes et en mme temps attaques par des prdateurs. Les nazis et Hitler, pensaient qu'une forte natalit, accompagne de guerres incessantes, amliorerait l'espce humaine, en l'amenant un stade d'volution suprieur : le surhomme ou du moins son approche. Hitler voulait une guerre chaque gnration, tous les vingt ans. (8) Tandis que les SS devaient engendrer quatre enfants au moins pour que la guerre puisse en dvorer deux... (9) Dans les livres du Dr Bayle, les mdecins et les officiers de haut rang et d'un certain ge ont 4 6 enfants. (10) Certaines personnes ont object que la moyenne d'enfants de la SS ne dpassait pas la moyenne du
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Nous prfrerions "mouvement perptuel" ou "indfini".

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reste de la population. C'est ne pas tenir compte de l'ge : si l'on meurt vingt ans dans les neiges de Russie... A des Franais, cette morale, de produire outrance des tres humains pour les dtruire avec plus de dsinvolture, semble absurde et odieuse. Nous ne comprenons pas que le but est sublime : pour l'individu l'exaltation de l'hrosme, pour l'humanit son progrs vers la Beaut... Retenons cette ide : l'volution serait acclre par une intense slection naturelle : plus de naissances, plus de guerres, plus de morts donc les meilleurs surnagent dans ce torrent. Mais une telle hypothse s'avre n'tre qu'une erreur en regard du Darwinisme authentique : Darwin dit bien que l'volution peut faire rgresser des espces et amener leur disparition. Le triomphe de la violence, la multiplication de la jeunesse, la mort prmature des vieux entrane un dsquilibre entre les classes d'ge apaisantes et organisatrices (le Snat) et les troupes de choc (Attila). Jusqu' prsent, les peuples gouverns par les vieillards ont triomph et dur. Les peuples dits jeunes peuvent massacrer, dtruire, ils n'tablissent rien de solide, sauf en reprenant les recettes des peuples vieux. Mais les nazis parlent, comme Spengler, du "jeune barbare ddaigneux devant les dignitaires vieillots de Rome" et, en 1930, croient ce "Destin" du "Rhythmus" ou du "cycle des civilisations". Grndel pense que le "Rythme de la dynamique occidentale" va faire surgir, par ncessit quasi magique "un homme nouveau" "et faire rupture comme la Renaissance". (11) Mais quel homme nouveau ? Lequel ? On n'en sait rien... peu importe pourvu que ce soit nouveau. Nous avons cit plus haut Drieu, enchant d'aller plus loin, on ne sait pas o on va, mais on y va... Du neuf, du neuf, on veut du neuf. Grndel rpte sans cesse le mot nouveau. 98 Impatience, folie du n'importe quoi, automatisme soi-disant bnfique des instincts, loto ou roulette russe... on connat maintenant la suite, les consquences effroyables.

VIII b Doctrine populaire, populiste, anticapitaliste Bien tort, Marx pensait que le proltaire n'a pas de patrie et que le capitaliste veut la guerre. En 1938, le commerce et l'industrie anglaises ont approuv les accords de Munich. Les conqurants sont populaires (Napolon l'est encore en 1996 dans les classes dfavorises). Les pauvres n'ont rien perdre et tout gagner dans les guerres de conqute et d'invasion. Neumann parle "d'imprialisme racial" de la "communaut populaire contre les ploutocrates". (12) Et encore par haine de l'Angleterre et des puissances "nanties" auxquelles on oppose les "peuples dmunis" ou peuples proltaires. (13) Souvenons-nous des analyses de Moeller van den Bruck dans "La Rvolution des Peuples Jeunes". (14) La "lutte des races" remplace la "lutte des classes" et elle est, au fond, de mme nature : besoin et envie. (15) Or "le mot "race" ne signifie pas une curiosit... il est une ide qui permet d'expliquer le mouvement de l'Histoire" (16) (par exemple que les juifs dtraquent tout). Peut-tre mme la race estelle un motif d'action plus puissant que la classe, car on peut sortir de sa classe mais on ne peut pas sortir de sa race. Un juif ne pouvait la renier, mme en reniant sa religion. Voici un troisime prtexte de guerres... historiquement sans doute le premier, car la religion se confondait avec le peuple, la nation, le Totem, la race au dpart.99 Pour Himmler le rapprochement Dieu-race se fait tout naturellement : "le sang nordique, notre sang, est rellement le meilleur de la Terre. Je le crois, j'y crois comme je crois en Dieu". (17) Il veut parler du Dieu-Nature d'Hlderlin ; et il poursuit cette ide : c'est ce qui reste de ce sang nordique dans les autres peuples qui fait leur valeur, notamment celle des Francs et des Burgonds, en France. Et il ajoute : "le gnral Tomm (en est un bon exemple) de famille huguenote franaise, donc de sang

Note des . U. : pourquoi alors continuer chanter la "Marseillaise" et ses paroles : " Tout est soldat pour vous combattre, S'ils tombent, nos jeunes hros, La terre en produit de nouveaux, Contre vous tout prts se battre !" ? - E.L. 98 par exemple p 59, six fois "neu" en une demi-page et p 305, 4 fois "neu" en 5 lignes. Note des . U. : nous savons videmment aujourd'hui que les races humaines n'existent pas : il y a une espce humaine seulement, comme il y a une espce fline, une espce canine, etc. 99 "Toutes les religions sont l'origine tribales", disait Paul de Lagarde, cit par F.G. Dreyfus, p. 19 de l'article "Religion, nation et nationalisme 1996". 171

germanique", (18) car il fallait avoir l'instinct spirituel du sang germain pour choisir le protestantisme, contre Rome. Peut-tre Tomm tait-il petit et brun comme tous les Cvenols ? Himmler aussi tait petit et brun. Ce qui compte c'est la "race de l'me" (cf Evola supra et infra). La communaut de sang cre une certaine galit (socialistess - socialiste) l'intrieur de la nation, c'est cela le national-socialisme. Himmler conseille aux SS de "bannir cette ide selon laquelle un officier est suprieur un homme de troupe". (19) Il est exact que les officiers SS taient plus populaires que ceux de la Wehrmacht. Chez beaucoup, l'adolescence au Wandervogel ou dans les Bnde avait inculqu l'ide et l'habitude de rester prs des hommes, rester camarade, tout en tant un exemple et un responsable.100 Krebs aussi parle du "type Wandervogel, du Fhrer qu'on tutoie, qui est "primus inter pares" (20), ou qui agit avant tout par sa personnalit, son prestige naturel ou son exemple. (21) Ce qui lie le chef aux hommes, c'est la mme Foi. Himmler cite Griesmayr et sa dfinition "d'Unsere Glaube" : - Erbe l'hritage, la prhistoire, les mythes, Siegfried - Raum l'espace, la gopolitique - Geist l'esprit, la philosophie (panthiste Ils voulaient affirmer face au monde - qui les humilie par la dfaite, le trait de Versailles, la crise - ce qu'est leur morale : ceux qui ont adhr au national-socialisme, au dbut des Annes Trente, n'taient pas des criminels. Le meilleur exemple en est Grndel qui ne voulait ni de racisme ni de dictature oppressive. (22) Ces gens-l rvaient d'une rvolution sociale galitaire et fraternelle l'intrieur d'une nation, sans l'imprialisme de l'internationale bancaire, sans celui de l'URSS, sans les excs meurtriers du bolchevisme, dj connus. Se dbrouiller entre soi (= autarcie) pour survivre et se redresser seuls, puisque personne n'aide l'Allemagne, ne serait-ce pas lgitime ? Entre 1933 et 1936, les juifs eux-mmes pensaient que les bavures des SA disparatraient la longue, et refusaient de suivre les conseils de fuite de Raymond Aron. (23) "Ni Droite ni Gauche", ce mme titre a t pris par Nolte et repris par Sternhell. (24) Nous prfrerions dire : "Et Droite et Gauche", droite nationaliste, gauche socialiste. A bien y rflchir un vrai nationaliste ne peut pas ne pas tre un brin socialiste pour souder la nation ; et un socialiste ne peut pas dire ses lecteurs ou ses troupes, mme les plus fidles : "je vais vous sacrifier pour le bien du peuple voisin" (par exemple galiser les salaires des europens avec ceux du Tiers-Monde, qui leur sont dix fois infrieurs). Le discours de Mussolini (ancien chef socialiste), que cite Neumann dans "Behemoth", est fort difiant, (25) mais Hitler est beaucoup plus " gauche" que Mussolini, c'est--dire farouchement anti-noble et anti-capitaliste. Il suffit de relire "les Libres Propos", ou "Hitler parle ses gnraux". Voici par exemple : "Le monde des affaires est partout compos des mmes coquins (confie-t-il ses commensaux). De froids gagneurs d'argent. Le monde des affaires ne connat l'idalisme que lorsqu'il s'agit du salaire des ouvriers." (26) "Je considrerais comme un crime, dit-il plus loin, d'avoir sacrifi la vie des soldats allemands simplement pour la conqute des richesses naturelles exploiter dans le style capitaliste." 101 (27) Il est probable que, vainqueur de l'Europe, il et procd de larges nationalisations et chang le systme de proprit au profit de l'ordre Noir SS, surtout dans les pays conquis (les fermes rves par Himmler et la socit Artam), mais aussi en Allemagne. Tout cela dans une optique d'galit, de nivellement et de nivellement assez bas. "Tous ceux qui ont plus de 250 000 marks de fortune sont mes yeux des lches... ces gens-l ne feront ni rvolution ni quoi que ce soit d'autre." Il souhaite que toutes les richesses soient "quitablement rparties" pour que les gens ressentent la ncessit d'une expansion impriale." (28) Dans les fermes, on nourrit mal les chats pour les inciter chasser les souris... Y a-t-il eu amiti entre les bourgeois et les nazis ? ou simplement complicit provisoire, ni sincre, ni durable, ni raisonnable objectivement ? Bruno Bettelheim pensait que les capitalistes l'emporteraient, en Allemagne, la longue, sur les nazis, par le pouvoir (magique) de l'argent. Belle erreur. Au Moyen-Age on laissait banque et commerce aux juifs... Parce que l'pe pouvait chaque instant les dpouiller, les torturer, les brler. Quel capitaliste, en 1930-40, aurait pu rsister au mot de Hitler : - "Est juif qui je veux, n'est pas juif qui je veux" propos de l'aryanisation d'honneur de son lieutenant (juif) de 14-18... Quel bourgeois se ferait encore des illusions sur le danger de mettre au pouvoir les violents s'il lisait les Libres Propos ?

100 101

Cependant les officiers de la Wehrmacht appelaient les SS, "les parvenus". Sieburg rapporte les mmes paroles venant d'un officier japonais. Il y a bien une idologie fasciste commune. "Pas de conqute o nos soldats seraient les avant-gardes des capitalistes".

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"Quel mpris j'ai acquis alors pour la bourgeoisie !" (29) "Surtout il ne fallait pas que le parti se laisst envahir par les bourgeois" (30) et : "Je comprends que les bourgeois se soient hrisss la perspective d'tre dirigs par des gens comme nous". (31) Hitler fait plus loin une description coeurante "d'un couple de ploutocrates" : la femme "avait les mains charges de bagues si grosses que a l'empchait de remuer les doigts". Sa voiture, lui "avait le radiateur non pas nickel mais dor", en sus, "un lavabo, tout en or" (dans ce vhicule). Lorsque sa femme s'y installait, "elle avait l'apparence d'une boule. Personne n'a jamais contrl si elle tait plus large que haute. Quand elle tait assise dans sa voiture ses bras pousant la forme de son corps, elle avait les mains qui pendaient de chaque ct". (32) Il y a une page entire de caricatures... Hitler veut, et c'est un thme maintes fois rpt, une galit entre Allemands, au moins apparente. Robert Ley, la confrence du Front du Travail de 1939, s'crie : "mme pas, mme paquetage et mme marche : alors je ne vois plus extrieurement si j'ai affaire un patron ou un ouvrier". (33) La mise au pas : "Gleichschaltung" est aussi rendre semblable, gal (gleich). Mme si c'est seulement "extrieur", a compte : la dignit, la "face" ne manquent pas d'importance. Louis Bertrand crit en 1936 : "Manifestement l'arme comme la rue s'est dmocratise... tout le monde porte l'uniforme et les bottes". (34) 102 Denis de Rougemont, qui fut en Allemagne la mme date, explique ce qu'est le jour du "Plat Unique" : c'est un "brouet de lard, de choux et de pommes de terre" que tous les Allemands ingurgitent date fixe, pour donner l'conomie ralise par rapport un bon repas aux fameux "Secours d'Hiver". Quelques pages plus loin, Rougemont raconte qu'un patron vient de passer des vacances dans un htel du Parti o il partageait une chambre deux lits avec un de ses ouvriers. (35) Hitler dclare : "aussi longtemps que des classes sociales existaient, il tait impossible de librer les forces de la Nation." 103 (36) Il manifeste encore moins de tendresse pour les nobles : parlant ses gnraux des aristocrates italiens : "ces ducs-l sont de telles andouilles". (37) Et il dclare verser leurs pensions aux anciens ministres socialistes avec reconnaissance pour avoir dbarrass l'Allemagne de "cette racaille aristocratique 104 qui continue de svir en Italie". (38) Dans "le fascisme vu de droite", Evola reproche Hitler cet galitarisme. Autrement dit, une idologie vraiment de droite, aristocratique et traditionaliste, s'oppose au nazisme (il ne l'a pas toujours fait). Hitler a trop favoris le confort chez les ouvriers, cela aboutit la "socit de consommation". (39) Curieusement, deux hommes qui ont t fts par les nazis, Gnther et Sombart 105 expriment les mmes rserves contre le dveloppement du confort, mais en en faisant une partie de l'idal nationalsocialiste. Laquelle non moins curieusement fait penser irrsistiblement Marcuse. Par exemple, Gnther stigmatise "la recherche du succs et du plaisir" qui fabrique des "agits", privs de soi-mme. (40) Sombart dfinit l'homme moderne comme "angoiss, sentimentalement vide, inquiet, toujours press, dur" et aussi enferm dans des "connaissances abstraites" qui le banalisent et le rendent insensible la beaut du monde". (41) Nous y voyons une certaine austrit rvolutionnaire qui se rvle commune aux fascismes, aux communismes et aux cologismes. Par exemple, Sombart se prononce contre les nuisances des autos et des avions, (42) contre l'HLM et pour la maison paysanne contre la "pacotille" et la "camelote" de la socit de consommation. (43) Il y aurait en effet une certaine ressemblance entre l'idologie de la SS et celle de Sparte ou des stociens... Peut-tre encore davantage avec les proclamations cologistes. Des amis strasbourgeois m'ont cont que des orateurs cologistes s'taient fait traiter publiquement de nazis, par des hommes de notre gnration, qui avaient subi la propagande hitlrienne et reconnaissaient des phrases entires, textuelles, du catchisme nazi dans les slogans "verts". Himmler aussi proclame un idal d'austrit dans les Discours secrets : aprs la guerre, dit-il, "la vie s'panouira", mais "nous ne serons pas un peuple riche... nous serons heureusement un peuple pauvre. Je dis "heureusement" pour ne pas devenir prsomptueux... il nous faudra alors enfin travailler." (44)

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Louis Bertrand appelle le Fhrer : "l'ouvrier Hitler". Hans Gnther reconnat sous les drapeaux croix gamme les bonzes syndicalistes... "qu'il avait l'habitude de voir dfiler sous d'autres bannires" (Mon tmoignage sur Adolf Hitler pages 60 et 61). Les bonzes taient peut-tre un peu sincres : ne voulaient -ils pas, selon Gurin, "la mme chose" que les nazis ? 104 "compose de crtins" : Libres Propos, p. 303. 105 Nous tenons prciser que Sombart n'tait pas raciste (nous citions son texte supra) et que la religion de Gunther n'a rien voir avec l'extermination de la solution finale (nous allons en parler plus loin).

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VIII c Dsacralisation et re-sacralisation Cette sacralisation du Peuple, de l'galit, de la communaut, de la Nature, cette morale plus austre que les morales bourgeoises et chrtiennes est-elle une rplique - quasi ncessaire - la "dsacralisation" qui se poursuit depuis le milieu du XIXe sicle et le Romantisme, lie l'hostilit contre Rome ? F.G. Dreyfus, in "Religion, nation et nationalisme", fait l'historique de cette d sacralisation : "A partir de 1850... "un protestantisme" tendances librales "rcuse" le caractre chrtien de la thologie vanglique", (45) "l'homo religiosus" est "plus proccup de culture (Kultur) 106 que de dogmatique". (46) Ensuite, "Lagarde est... un thologien qui rcuse toute dogmatique", "critique (le) protestantisme", veut une "Eglise nationale", "conue comme une communaut de vie". (47) "C'est en tant que penseur religieux... que Lagarde a eu l'influence la plus durable". (48) Bref, partir d'un affaiblissement du dogme chrtien dans l'glise protestante, se glisse avec Lagarde l'ide d'une glise germanique, qui rapidement, n'a plus rien de chrtien. "Comme l'a dit Louis Dupeux, l'essor du protestantisme rationalis, libral, adogmatique, a largement contribu la monte nationaliste." (49) On reproche aux catholiques leurs alliances avec des Etats ractionnaires. (50) Voici les penseurs allemands entre deux cueils : le catholicisme cosmopolite et l'athisme non moins cosmopolite. Si le catholicisme reprsente la Raction, l'athisme reprsente le mercantilisme britannique. Oppos l'hrosme allemand. (51) Lon Moussinac, parlant du "Thtre des origines nos jours", dit que Shakespeare arrache le thtre l'empire de l'Eglise avec "la hardiesse de l'homme libr du dogme religieux" et que "simultanment... la bourgeoisie anglaise... jette les bases de sa puissance." (52) Il y aurait une relation ontologique entre la libert et le libralisme, entre la puissance bourgeoise et l'athisme. Sur le plan politique, l'anti-capitalisme correspond l'anti-scientisme ou anti-modernisme. Il faut donc construire une "troisime force" entre Rome et les Lumires. Le nazisme choisit un autre "mythe contre la Raison" (53) ou plus exactement range parmi le "rationnel" aussi bien l'glise dogmatique, surtout catholique, que le libralisme athe. L'irrationnel doit dominer toute la pense. Cette inspiration remonte au Romantisme du XIXe sicle. Cassirer cite Novalis : "la posie est ce qui est absolument fondamental, rel... Plus il y a de posie, plus il y a de vrit", (54) le mythe sert prendre "conscience de l'unit fondamentale de la Vie". (55) Il s'insinue dans les mes par l'initiation, les ftes rituelles, la danse qui conduit Dieu (Orphe), par la folie sacre qui lve l'me. (56) Giesecke voyait dans tout ce dcorum choses "extrieures", mprisables, mais Cassirer, Mau, LacoueLabarthe y voient l'essentiel de l'Erlebnis (contact vcu, sans phrases, avec le rel suprme de la Nation et de l'Etre ou du Tout). Il est vident que ce monisme n'a presque plus rien de chrtien et que sous l'adoration du Tout se cache la soumission l'Etat total, totalitaire. Hlderlin parle de Parmnide fils de sa terre et fils de sa race (c'est dj Blut und Boden). Le Nationalisme allemand est autre chose qu'un nationalisme ordinaire, pratique, intress, ou firot de gloriole. C'est une mystique, c'est un nouveau dieu, une autre religion... Le no-romantisme retrouve cette croyance "vlkisch" entre 1900 et 1914 aux mmes dates o surgit le Wandervogel. F-G Dreyfus analyse les dbuts de la dviation : on a appel "Kultur protestantismus" le mouvement des "thologiens protestants libraux" qui va "favoriser l'essor du pangermanisme". Le prtexte en est d'insister sur "la dimension essentiellement pratique et thique de la religion chrtienne". 107 Cela signifie "vers 1890... deux choses : la question sociale et le nationalisme". 108 "Cette thologie librale... favorise l'closion de "la religion germanique"... "l'Etat moderne se doit d'tre fort... (et) doit tre un Etat personnel (organique) d'essence corporative" qui s'tendra aux pays "d'essence germanique" Suisse, Pays-Bas, Belgique et Nord de la France.
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On sait le mpris des "protestants l'gard des catholiques bavarois", "avec seulement 11 millions de catholiques sur 30 millions d'habitants". 107 Comme, de nos jours, Monseigneur Gaillot et quelques autres. 108 F-G Drefus OC, pages 25 et 26.

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Friedrich Naumann, dput progressiste, venu du pitisme, publie en 1915 "Mitteleuropa" (pour une union douanire germano-autrichienne). Aprs la guerre, en 1918, "il sera l'un des fondateurs du parti dmocrate, le parti de droite favorable la Rpublique, cherchant rconcilier bourgeoisie et classe ouvrire". Il dcde en 1919. Mais comme Langbehn, Naumann est favorable la constitution d'une Eglise nationale... Or "djudaser", le protestantisme relve d'un "fort antismitisme". Treitschke crit en 1879 : "Il n'y a pas de place sur le sol allemand pour une double nationalit". Bientt les catholiques allemands ne voudront pas tre en reste, cause de la guerre. A partir d'aot 14, "on peut parler d'un nationalisme germano-catholique que la dfaite va exacerber". C'est ainsi que "la rvolution conservatrice" va "prendre son essor". 109 Au dbut, certains membres de ce mouvement s'allieront aux nazis, mais ensuite beaucoup en seront les victimes, par exemple ReckMalleczewen mort en camp ou deviendront des opposants comme Rauschning crivant : "Hitler m'a dit" ; ou encore resteront indiffrents, tels Sombart et Gnther. Peut-on dire la rvolution conservatrice "responsable" de tout le nazisme ? Non, car les Jeunes vont beaucoup plus loin : toute doctrine chrtienne doit disparaitre. Alors, parce que les Jeunes n'ont rien su inventer de Nouveau, ils se tournent vers une hypothtique "Tradition", non celle de l'Empire, peine celle du Moyen-Age, mais surtout celle d'un mythe remontant la Prhistoire, sans documents crits (ou presque) via une tradition orale (chants populaires) ou intuitive (voix du sang) ; soit donc des mythes et traditions si vagues, si subjectifs qu'on peut leur faire dire n'importe quoi. Jaide dit : les jeunes aiment les penses anciennes : "Antiquierte Meinungen". (57) Anciennes et non antiques, car il ne s'agit pas d'antiquit classique (loin de l !) mais de mythes ancestraux. Comme le dit Jaide, cette jeunesse s'enthousiasme pour "un pass qui n'a jamais exist, et un avenir qui n'existera jamais". (58) A quel stade de l'Histoire les jeunes du Wandervogel, des Bnde, de la HJ, vont-ils retrouver des mythes qui leur conviennent ? Trois sources : a) Dans la fodalit en partie : L'0rdre Noir, l'attachement au Graal, les "burgs", chteaux moyengeux, le rle de l'pe, du poignard, de crmonies pseudo-religieuses plus ou moins mal fabriques comme celles que dcrit Josef Billig. (59) b) Dans un panthisme romantique souvent beau et potique, datant du sicle prcdant, et luimme tiraill entre les lgendes pr-chrtiennes, et mme pr-grco-romaines : l'Edda, le Ring d'une part, c) et d'autre part l'hindouisme ou le bouddhisme venant de Madame Blavatsky, relaye par Annie Besant, toutes deux "inities". Elles seront suivies par un certain Gurdjieff qui installa son azram Avon, prs de Fontainebleau. Nous en donnerons un aperu en note... On croit rver, quand on les examine, d'apercevoir de telles pauvrets idologiques. On est effray surtout de les entendre rptes la tl, ou dans la rue, ou par les sectes, actuellement. C'est trop banal pour que nous nous y attardions. Nous passerons donc au degr lgrement suprieur avec Otto Rahn et Julius Evola : ils repoussent l'occultisme vulgaire, mais restent assez fantaisistes. Nous avons dj parl du premier propos du Graal, et nous n'y reviendrons gure. Nous avons cit aussi le second et sa conception de la Science. Au chapitre IX, nous rflchirons ses explications de correspondances des ides et des races. Pour aborder un panthisme d'une certaine valeur intellectuelle nous ne trouvons du ct allemand que Gnther ; et si nous voulons faire une analyse un peu plus approfondie, nous devrons nous adresser deux Franais : Marc Aug et Marcel Gauchet. Otto Rahn nous servira d'introducteur : "La Nature elle-mme, est pleine de dieux... le paganisme est plus pieux, plus divin que le christianisme", "la religiosit populaire" est en "relation troite avec l'environnement... les sources et les montagnes." (60) Il n'y a pas un dieu personnel, "der Gott", mais une puissance divine impersonnelle, "das Gott", terme utilis au Moyen Age par les Allemands. De mme il n'y a pas d'immortalit personnelle, mais renaissance de nouveaux tres. (61) "Le Germain va au combat accompagn des esprits des anctres" : entendons par l qu'il les a dans le "sang" puisqu'il n'y a de survie que par l'exemple. (62) Si nous voulons comprendre, "saisir" l'gale dignit du ou des paganismes avec les religions distes, avant d'aborder Gnther, il nous faut faire un dtour par Aug et Gauchet. Aug cite Tylor : la religion se dfinit comme "croyance en des tres spirituels", (63) pour le paganisme "l'homme et la nature forment un seul Tout structur", (64) les pouvoirs Spirituels sont immanents aux choses. Il n'y a "pas de dualisme".

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G-G Drefus OC, pages 27 et 28.

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Autre caractristique : "Tous les vnements font signe et tous les signes ont un sens" (le Rhythmus et le Destin du Wandervogel ou des nazis). Troisime point : "la morale n'est pas extrieure aux rapports de force et de Sens" au sein d'une "continuit entre le biologique et le social" (ce serait assez nietzschen), "les paganismes actuels relient vie et mort, l'un et l'autre, les contraires". (65) Idologie radicalement diffrente de nos religions monothistes, dualistes, transcendantes. Est-elle moins imprgne de "divin" que ces dernires ? Non, c'est l'inverse, soutient Marcel Gauchet, dans "Le dsenchantement du monde". Le christianisme serait une "religion de la sortie de la religion" (soulignements dans le texte) (66). Au lieu que le Sens du divin soit la "principale raison de vivre" on passe une "attitude de matrise de l'univers" contraire l'ancienne "dpendance assume" (67). En effet, "un dieu-sujet gouvernant le monde relativise l'ancienne soumission puisqu'on peut ngocier avec lui" (prire, sacrifices, morale). Ce n'est plus "l'amor fati" (68) autrement dit "le monothisme aide la sortie de la religion". (69) Bien loin de "cette prime entente" avec les "choses", (70) on assiste une "dissociation de l'homme et du divin", du "visible et de l'invisible" en "deux sphres respectives", (71) la religion monothiste "expurge la matrialit des choses du reste d'animation occulte" (72) (c'est bien ce que refusent Langbehn ou Klages et leur suite le Wandervogel). L'homme moderne conoit "un enchanement des phnomnes rigoureusement dtermin par raison suffisante". C'est un bouleversement. Il faut faire effort pour maintenir "un contact vivant" par exemple avec "l'oeil du peintre" (73) (on pense au "Rembrandt ducateur" de Langbehn). Autrement dit et rsum : le monothisme a commenc "Le dsenchantement du monde" et cr les conditions du rationalisme, des Lumires, de l'athisme. Aussi "l'homme est dpossd de ce qui dtermine son existence". (74) On peut penser Spengler. Tout le malheur de l'homme vient de ce qu'il a "lev la main sur sa mre Nature". Nous venons d'en parler.110 Personne ne s'aperoit cependant que l'invention du Feu est la pire "raction en chane". Les arguments que nous avons rsums sont solides et assez troublants. On comprend que des gens intelligents et cultivs aient t sduits. La morale expose dans "Religiosit indo-europenne", par Hans F.K. Gnther, est capable d'branler plus terriblement encore les certitudes des religions judo-chrtiennes. Les textes et principes invoqus sont d'une indniable grandeur. Nous sommes entre les stociens et les penseurs hindous les plus valables (ce n'est plus la vulgarisation Blavatsky Besant - Gurdjieff ). On comprend que les intellectuels aient pu se rallier une telle mtaphysique et /ou morale. Comme Spengler, comme Sombart, Gnther "choy par quelques personnalits comme Darr ou Rosenberg" n'tait pas un parfait nazi, il tait partisan de la monogamie et dtestait le collectivisme ; on a pu en faire un des inspirateurs de Rudi Dutschke (sic !). (75) En tout cas nous l'estimons beaucoup moins proche de Hitler que Heidegger, lequel a gard sa carte du Parti jusqu'en 45 et ne l'a jamais reni, malgr l'insistance de Jaspers ; (76) Gnther est rest l'cart de la vie politique, aprs 1945 la chambre de dnazification a dclar un "non-lieu". Il se prsente lui-mme comme vulgarisateur, quasi amateur, de "savoir insuffisant", (77) mais cherchant "jeter un regard panoramique sur les lignes de fate de la religiosit indo-europenne" (78) et ne veut rien tablir comme "fondement dfinitif". (79) Nous sommes loin de l'autoritarisme d'un Rosenberg. Il cite, pour trouver l'essentiel, une phrase d'un critique de Goethe. Celui-ci dans Faust exprime la "foi dans la vie malgr tout". (80) Un second trait sera l'absence de crainte, que "ce soit la crainte de la divinit ou la crainte de la mort". Ne croyant ni la cration, ni la Rdemption, l'indoeuropen n'est pas esclave d'un Dieu. (81) Il n'a ni Messie ni Sauveur, il est n stoque et respecte l'inexorabilit du Destin. (82) Mystique, il "retrouve l'me globale du Tout" dans "son fond le plus profond", (83) il a le sens du tragique de l'existence, mais il a la fiert de le regarder en face. (84) Il ne croit pas l'au-del, mprise l'excitation visible de certains hommes pieux, recherche sant de l'me et dignit, "noble sens de la mesure". (85) Pas de distinction entre corps et me, donc pas de mpris du corps. (86) La "religiosit" est "hrditairement transmise" et "mrit au Rythme" du Destin sans conversion ni "veil brusque". (87) Pas de "Rvlation" "fbrile" (maladive). (88) Donc, pas de zle missionnaire, pas d'intolrance, (89) pas de "monde mauvais", pas de "pch". (90) Seule mystique : "l'unit / totalit du monde." (91) On la trouve chez Hlderlin et chez l'amricain Emerson qui dans
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Qu'il nous soit permis de souligner ici, entre parenthses, que la superstition "cologiste" aboutit des choses curieuses de nos jours : les premires recherches gntiques ont fait pousser des cris d'orfraie - ou plutt d'effraie - droite comme gauche. Chrtiens et marxistes voulaient faire interdire les recherches. En 1994, "Le Nouvel Observateur" s'indignait : "Va-ton modifier l'espce humaine ?". "La Vie" parlait d'exclusion si on russissait rtablir le chromosone malin du mongolien... (en 1994 aussi) Tout coup les grontocrates qui nous dirigent s'aperurent que leur Alzheimer et / ou leur Parkinson pouvaient y trouver amlioration. Alors tout le monde poussa aux nues du Tlthon ce qu'on maudissait la veille... A propos, si on parlait de tout ce qui modifie depuis longtemps l'espce humaine ? Alcool, tabac, caf, drogues diverses et aussi maladies contagieuses ? Modifier en mal c'est acceptable... modifier en bien ce serait scandaleux ?

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son livre intitul "Nature"... chantait cette ode la beaut du monde." (92) Gunther finit par un hommage - dans l'dition postrieure la guerre - la "solitude de l'individu, cratrice de libert" que le nazisme "a nie au profit... de masses urbaines". (93) Mme en dsaccord, parfois exprim du temps du nazisme - par exemple contre la polygamie rve par Darr et Bormann - Gnther a t, comme Spengler, comme Nietzsche (qui aurait lui aussi vomi le collectivisme), publi avec l'accord des autorits pour que cette religiosit soit rpandue parmi les cadres de la Nation. Il est vident que cela a une toute autre allure que les fadaises des bonzes du rgime. Nous avons dj trouv des crits prnazis et pro-nazis estimables, notamment le livre de Grndel, qui, lui aussi, ne voulait tre ni raciste, ni intolrant, ni autoritaire. (94) Cela pose toujours la mme question : o est, chez Nietzsche, chez Spengler, chez tous les autres personnages cits (Klages, Husserl, Jaspers, etc.) la faille, la possibilit du virage dangereux ? Chez tous nous trouvons : le refus de la raison, la confiance en l'intuition, la foi, la volont. Ici, chez Gnther, une religiosit instinctive, la croyance au Destin et au Rhytmus. C'est un veil spirituel du caractre plus que de l'intelligence et qui s'insinue par gestes et rites plutt que par des mots. C'est autre chose que l'intelligence et la raison. C'est le Troisime Ordre dont parlait Pascal. Mais les notions les plus vulgaires, les rites magiques et la folie vont l'emporter, une fois de plus, surtout chez les SS, grce Himmler fanatique de l'occultisme et de mages dtraqus (Willigut sera intern). Au niveau des chefs, des intellectuels du rgime et surtout de la SS, pour obtenir cet "veil" de l'intuition cratrice de no-paganisme ou rvlatrice des secrets spirituels des anctres, il fallait dormir trs peu. Regardez les photos de Heydrich et de plusieurs autres grands chefs nazis. Ils ont l'air de somnambules. Cela nous avait intrigue. Nous avons appris, par Josef Billig et Andr Brissaud, que les SS pratiquaient une espce de Zen et de macrobiotique venant du Japon. Ces extravagances font encore des victimes de nos jours. Roger Ikor en est tmoin : il a crit "Je porte plainte", on a tu mon fils. Si l'on sait que du point de vue du psychiatre, le manque de sommeil rend crdule et mchant, on comprend parfaitement ce que sont devenus les SS. Notamment, de nos jours encore, des insomniaques arrivent tuer ceux qui les gnent (faits-divers). Gurdjieff, le mage, faisait pratiquer jene et insomnie ses ouailles pour mieux leur faire assimiler sa "doctrine". La romancire, Katherine Mansfield en est morte, Avon prs de Fontainebleau en 1923, dans le ashram du matre. Celui-ci prtendait devoir sa lucidit (?) au cognac (!) haute dose... En fin de compte, le slogan "Allemagne, rveille-toi", par une notion mal comprise de l'veil ou de la rvlation, aboutit l'abrutissement de ceux (les SS) dont on voulait faire l'lite de la nation.

VIII d CIVA La Vie, c'est la Mort (le Destin) et la Mort, c'est la Vraie Vie (le hros) Le jeune homme, comme l'Orphe de Cocteau, est amoureux de la Mort. Les suicides ont reprsent certaines priodes la cause de mortalit la plus importante pour la classe d'ge allant de 15 20 ans. Si l'on y ajoute les accidents - le got du risque tant le got de la Mort - cela devient spectaculaire. L'hrosme en est la consquence naturelle : celle des troupes de choc composes des plus jeunes guerriers de la tribu. L'pope de Langemarck prcde le nazisme. (95) A l'origine du sacrifice invraisemblable et inutile : l'idologie du Wandervogel et de Nietzsche dont les influences sur la Jeunesse datent des environs de 1900 ; alors qu'Hitler tait encore un bb malingre, victime d'une lourde hrdit, vou selon toute vraisemblance un avenir mdiocre et effac. Les racines de ce qui s'est appel le nazisme sont profondes d'un bon sicle si on se souvient aussi du Romantisme. Notre professeur de Lettres, en 1936, nous faisait rciter : "les trois thmes du Romantisme sont La Nature, l'Amour, et la Mort". Nous avons bien retrouv le naturisme, l'ros, et maintenant nous arrivons la Mort.

Note des . U. : En effet, il est important, par exemple, de ne pas assimiler le Bouddhisme Zen d'autres pratiques sectaires, tendancieuses et nfastes, ou mme d'autres bouddhismes s'loignant de plus en plus de la vraie parole de Bouddha. E. L.

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Puisque nous venons de parler de Langemarck, en voici la rplique, en Juin 1940. Un de mes camarades de Lyce, jeune sous-lieutenant, m'a racont qu'il tentait, avec le peu d'hommes qui restait de son rgiment (beaucoup s'taient dj enfuis) de ralentir le passage des Allemands sur la Loire. Les jeunes SS taient debout sur les barques et chantaient, le torse nu. Ils essayaient peine de rpliquer au tir d'en face. Ils se faisaient tuer dans l'euphorie de la victoire. Une victoire clatante, depuis 14, inespre : La Loire ! Jamais l'arme allemande n'avait atteint la Loire ! Mon camarade et les autres soldats franais, stupfaits en arrtaient parfois de tirer. Eux, se sentaient dj rduits l'tat de "soushommes", alors, ils enviaient les jeunes dieux qu'ils fauchaient. a n'est mme pas "Mourir pour la Patri-i-e", car ces morts sont inutiles et le premier devoir d'un combattant est de prserver sa vie en vue de risques efficaces. Cette bravade vient de l'exaltation : "Arrte-toi, instant, tu es si beau." Atteindre le paroxysme du bonheur, c'est se prparer mourir. Les jeunes dieux massacrs sont dj en plein Walhalla. Evola le confirme dans "la doctrine aryenne du combat et de la victoire". Le livre est la traduction d'une confrence prononce en allemand - devant un parterre d'officiers suprieurs allemands nazis...- par Julius Evola, le 7 dcembre 1940, au palais Zuccari Rome. Publie Vienne en 1941. La version italienne date de 1970 et l'dition franaise de 1979. (96) La guerre n'est ni "dfoulement d'instincts" ni "facteur de slection biologique rebours", elle est "la lutte mtaphysique", elle a un "Sens", "la valeur et la dignit d'un rite" qui "conduit... au dpassement de la condition humaine et la conqute de l'immortalit". (97) En effet, le dclin de l'Occident vient du "mpris des valeurs... de la contemplation". Celle-ci tant intimement lie l'action - et mme l'activisme qui transfigure les "les forces vitales"... "avec un gard particulier pour la signification de la guerre, de la lutte et de la victoire." (98) Aprs une allusion au Walhalla, Evola passe l'examen de l'ide de "guerre sainte". Elle parvint aux tribus arabes par la Perse : c'est donc un "hritage aryen primordial", (99) "la petite guerre sainte (est) la lutte physique, la grande guerre sainte est la lutte de l'homme contre..." lui-mme (contre sa peur). (100) "Guerre sainte et voie de Dieu sont synonymes" "par l'ascse de l'action et du combat" l'homme a "ralis intrieurement une plus-que-vie." "Les croisades chrtiennes ont la mme signification." (101) Nous observons que la "grande" guerre sainte, l'lvation morale (au rang de hros ou de Surhomme) n'est possible que par la "petite" guerre sainte (c'est--dire le crime et le sacrifice, meurtres rciproques, lis dans tout conflit). Lorsque des contemporains veulent dnicher une guerre sainte de Paix et d'Amour, ils se trompent ou ils nous trompent. Il en est de mme des Croisades : leur sens pratique est ouvertement donn par Urbain II (cit par Pierre Gaxotte) : "La terre que vous habitez est... dnue de richesses... C'est pourquoi vous vous dchirez et dvorez l'envi... Prenez la route du St Spulcre". 111 La guerre matrielle se mlange " toutes les raisons de la foi". (102) Revenons Evola, des tribus arabes il retourne aux Walkyries. "Dans la tradition nordique, le guerrier voit prcisment sa Walkyrie l'instant de la mort"... C'est un "lan vers un tat spirituel rellement supra-personnel, qui rend libre, immortel". (103) "C'est dans la bataille elle-mme qu'il faut rveiller et tremper cette force qui... favorisera... une nouvelle cration." (104) Ce passage est imprim en italiques, donc considr essentiel. Nous sommes en prsence 'd'ascse virile de purification" et "mors triumphalis". (105) Au moment du trpas sacrificiel, sacr, divin, le guerrier, le hros, qu'il soit vainqueur ou vaincu devient en ralit "le Sur-homme". Nous comprenons, par ce texte, la joie des jeunes dieux, torses nus, offerts, ouverts la Mort, sur la Loire. Et ce sacrifice a un sens magique, il "avorisera une nouvelle cration" c'est--dire un bnfice spirituel d'lvation de tout le Peuple ; qui coincidera avec une conqute de territoires et une domination mondiale, morale autant que matrielle. "et demain le monde entier" L'me et le corps, chez le peuple vainqueur, sont ainsi indissolublement lis : l'me collective par le sacrifice des hros - augmente de valeur spirituelle ; les membres de la communaut populaire s'enrichissent de rcoltes, de matires premires, et aussi de l'exploitation des autres peuples rduits en esclavage. Et l'un est le signe de l'autre : Le dominant prouve sa valeur par cette nomination.

Note des .U. : Effectivement, le bonheur rel quivaut la paix intrieure, au calme parfait, rien voir avec une exaltation quelconque, bien au contraire. E.L. 111 Daniel-Rops fait la mme analyse : "Urbain II invita les anciens brigands devenir soldats de Dieu" : La Cathdrale et la Croisade - Fayard 1952, pages 543-544. 178

Tout a un "Sens" c'est--dire une "signification" d'ordre moral, spirituel, ontologique, mtaphysique... etc. Cet ensemble d'adjectifs ne voulant, nos yeux, absolument rien dire d'autre que : illusion, orgueil, paranoa. Du vent ! "VIVA LA MUERTE ! " Cri des Phalangistes. Les fascistes aiment la Mort. La conception que les Franais ont de l'hrosme reste pragmatique, positiviste. On sait risquer, certes, la "furia francese" 112 existe. Mais, de la guerre on prfre revenir, si possible entier, avec gloire et dcorations bien entendu. La mort est une perte, une dfaite - l'intrieur de la victoire des camarades victorieux - pour celui qui est victime du sort, le soldat inconnu, martyr plus que hros. Le nazi ou le vrai fasciste, cherche la Mort. Vertige ? Non : Idal ! La mort est plus belle (?) que la vie... Cette vie quotidienne trop banale que refuse le romantisme, ou le Wandervogel, ou le futuriste, ou le surraliste, ou l'expressionniste. Allons plus loin : il n'y a pas que ngation dans la mort, au contraire, dans le nant rside le summum de l'Etre : la mort est foudre, tincelle divine, big bang... retour au Tout, l'Etre Suprme, accord avec le Destin, amor fati. Le refus de la vie ordinaire nous rapproche du Wandervogel, de son refus du bureau et de l'usine. (106) Rcemment, des sociologues sudois ont observ une frquence beaucoup plus leve de suicides Dimanche soir ou Lundi matin, et beaucoup plus basse le Vendredi soir. L'ennui de la vie professionnelle, la rpugnance envers l'alination jouerait un grand rle. Lorsqu'il s'agit d'une idologie atteignant toute une nation, il faut y ajouter la rvolte contre l'orde moral international. Nous reprenons notre ide que, parce que tous les autres pays l'abandonnent et l'accablent, le peuple allemand est forc de se replier sur lui-mme, d'tre nationaliste, mais aussi de surcrot de s'opposer toutes les autres morales. Or les religions ont toutes pour base : "cration Vie". Si l'on veut bouleverser l'ordre des Valeurs jusque dans leur intime fondement, la Rvolution d'un Peuple contre tous les autres peuples choisira comme base : "Destruction - Mort". Frre Dmon est "Deus Inversus", disait Frre Franois... Lucifer est Apollon, disait Otto Rahn. Marek Halter, dans une interview sur Arte, en 1994, rappelait que la tradition juive a choisi comme premier principe la Vie. Et que la Vie s'allie avec la Raison. Dans la Vie il y a d'abord l'Esprit, l'Intelligence, la Raison appuye sur des textes lus et comments. Ensuite, la prire exprime un dialogue avec Dieu, c'est comme une audience prive, on tutoie Dieu. Les Tmoins de Jhovah pratiquent ce mme genre de prire. Ce sont essentiellement des pacifistes et ils ont t dcims en camps, pour avoir refus de porter les armes, et refus de nous tuer, en 39-45. Tout l'oppos, Gamm explique, dans "der braune Kult", l'idal nazi : "une vie courte mais hroque et exaltante" anime d'un incessant mouvement des esprits et des croyances, partant des anctres et s'lanant vers le Surhomme, qui reste toujours " venir" en asymptote. (107) Evola cite Matzke : "Nous savons n'tre qu'une vague, nous avanons vers une cime". (108) Ernst Loewy parle aussi d'ascension vers un Ordre plus Elev. (109) Plus haut. Toujours plus haut ! Ray Petitfrre, dans "Mystique de la Croix Gamme", crit : "Envisager l'Histoire comme une marche incessante" on ne sait exactement vers o mais seulement que cet o... est situ dans le futur", "cette vision a quelque chose d'infernal", "un chtiment" qui consiste " avancer sans cesse" tout en sachant qu'on ne parviendra jamais destination - si ce n'est la Mort. (110) Drieu la Rochelle tait lui aussi obsd par la Mort (et le suicide) qu'il reliait au retour dans le Tout, lui aussi parlait d'avancer sans cesse et que peu importe de savoir o on va. (111) Raymond Aron dans ses Mmoires cite Sartre. Dans une conversation qu'il eut avec lui il explique "Ses propos sur le progrs, l'approche de la fin ultime de l'humanit force d'checs partiels... l'volution par l'action (violente) serait une srie d'checs d'o sortirait, imprvu, quelque chose de positif, qui tait dj contenu dans l'chec, mais ignor de ceux qui auraient voulu russir; "Sartre a alors atteint 75 ans, il dit qu'il n'a plus de dsespoir et "nie une quelconque exprience de l'angoisse" ; il "renie son culte de la violence", mais "il garde une ide morale de la rvolution". (112) C'est un extraordinaire aveu de parent troite de l'existentialisme avec le nazisme.113 Mais de nos jours quels autres reflets de l'idologie mortifre dans le Monde ? Les Satanistes amricains revendiquent Adolf Hitler comme un des leurs, par tracts ou par dessins sur les murs. Ils inscrivent 666 H.H. On nous a dcrypt ces graffitis : 666 est en numrologie le chiffre d'Adolf Hitler et H.H. signifie Heil Hitler. A notre grande stupfaction, plusieurs mois aprs, nous avons vu cette inscription grave au couteau dans le bois d'un banc public de notre petite ville. On peut rapprocher ce terrorisme nihiliste sataniste du slogan nazi : "Ce monde est pourri. Nous devons le saccager" ou
112 113

L'expression date de 1495, Fornoue, lors des premires guerres d'Italie. Le texte de Kadar montre lui la parent entre l'idal maoste et l'idal nazi.

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encore de cette citation : "Nous avons entendu un imbcile dire, "Tuer est plus fort que crer, donc je suis plus grand que Dieu puisque je puis dtruire ce qu'Il a cr" : folie d'absurdisme et de destruction, commente P.P. Grass. (113) Combien de fois avons-nous entendu dans la bouche de nos camarades convertis aux fascismes : - "La guerre est normale. De tout temps elle a t l'tat normal des socits en lutte pour la vie", ou encore "la famine est normale. Ce monde n'est pas celui de la charit mais de la concurrence vitale." Les Cathares ne disaient pas autre chose : ce monde est cration de Sathanal, il est essentiellement satanique, fondamentalement mauvais, tueur. La vie est un pige qui force dtruire les autres. La divergence, totale, entre Cathares et nazis commence lorsque les Cathares, les Purs, refusent la lutte pour la vie. On pourrait en dire autant de Schopenhauer. BREF Une curieuse doctrine : apologie de la violence, amour de la Mort. La moiti des Waffen SS taient de nationalit trangre. Ce n'est donc pas la nation allemande qui est la prfre en tant que nation, mais en tant que capable de conqute, de violence qui mnera au Surhomme. La preuve en est que, la fin, Hitler souhaite voir dtruire le peuple allemand parce que ces gens-l se sont rvls incapables de vaincre. Il voudrait passer le relais l'URSS non parce qu'elle est plus puissante, car une analyse objective montre la supriorit amricaine, mais parce qu'elle est violente. Loin d'tre nationaliste, le nazisme est une Internationale de la Violence, groupant des trangers, y compris de races diffrentes avec les Japonais et les Arabes. L'antismitisme fait partie de cette idologie du crime puisque la doctrine religieuse judochrtienne a choisi la Paix et l'Amour : nous avons parl de Marek Halter. Enfin, il s'agit moins de discipline que de spontanisme des Jeunes. Neumann prouve que c'est une anarchie. Nous reprenons la premire phrase de l'Introduction : Le nazisme n'est pas un vague mlange de discipline prussienne, de pangermanisme bismarckien et d'antismitisme forcen... c'est une "mtaphysique " de la Mort qui doit crer la Beaut. Qu'est ce qui est cru ? et par qui ? Raymond Aron dans "Machiave " expose ce que sont les "religions sculaires" : "Deux types d'hommes, opposs, mais au fond fraternels, ravagent la politique de notre temps. Les uns croient en un homme, un mouvement, une doctrine. Pour eux, hors de l'Eglise, point de salut. Les autres ne croient rien qu' la puissance... Les idologies ne sont que masques et justifications... les premiers fournissent de prfrence les troupes, les seconds les chefs des mouvements autoritaires." (114) "L'lite ne croit rien", disait Rauschning.(115) Nous rapprocherons cette parole de ce que les Templiers ont rapport de la Secte des Hassassins. Pour les chefs, au degr suprme d'initiation : "Rien n'est vrai. Tout est permis". Ne croire rien, c'est vite dit. Au sommet, on croit au moins soi-mme, sa volont de puissance, ou plutt sa volont de violence, car sans violence, la puissance, ce n'est plus intressant. On dit parfois qu'il faut excuser les excs bolcheviques parce que les meurtres se justifiaient en vue du Bien. Nous pourrions poser la question : moralement, le Tartuffe socialiste, le marxisme-escroquerie contraire Marx, est-ce suprieur au Callicls cynique nazi, prtextant le Beau ? Chez les aptres de la Rvolution, la jouissance de la violence n'est-elle pas revendique ? S'il n'y avait pas le double sacrifice rciproque du hros et du coupable, la Rvolution ne manquerait-elle pas de saveur ? En 1989 (Bicentenaire), un vieillard la voix chevrotante et faiblarde, se disant membre de l'Institut, a proclam : "Il ne peut y avoir de vraie Rvolution sans violence". Et prtendait que les excs rvolutionnaires ne devaient pas tre renis, qu'ils faisaient partie intgrante de toute Rvolution, quasi signes de sa Valeur... Ce genre d'idalistes n'imagine jamais l'horreur des crimes concrets et sa propre dfaite possible. Il est fort probable qu'Hitler croyait rellement la valeur de la violence, et quelques fantasmes antismites et pronordistes. Dans son testament, il maudit les juifs et prophtise la domination de l'URSS sur l'Europe, y compris l'Allemagne. (116) C'est--dire qu'il prfre le peuple non-dmocratique au peuple rellement le plus puissant, les USA. Himmler et Goebbels taient de vrais croyants, ils se sont suicids. Goebbels particulirement : il a fait tuer ses six enfants. Il devait savoir parfaitement que les Allis ne leur auraient fait aucun mal.
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Mais ils seraient devenus dmocrates donc tratres l'idal parental nazi. 114 Heydrich, qui mprisait toute mesure de prcaution, croyait lui aussi Hesse assez fou pour partir Londres, galement. Les autres ont essay de sauver leur peau en niant leur culpabilit Nuremberg : des minables. De vrais croyants se fussent murs dans le silence, ou limits des insultes aux ennemis, rcusant galement avocats et juges. Donc ceux-l ne croyaient rien, qu' leurs profits ou leur puissance, comme le dit Raymond Aron. Le peuple, gros public, ne croyait pas grand chose si ce n'est au bien-tre suivant la disparition du chmage, la joie de la Victoire, revanche rapide et peu meurtrire (en 1940-42). C'est aux deux autres degrs, classes, ou castes que nous trouvons les vrais croyants : le Parti et la SS. Tous ceux qui se sont dvous sans compter, tous ceux qui se sont fait tuer aux deux-tiers avant de reculer. Au Parti, on croit la volont, volont de puissance, l'antismitisme conu comme lutte mort contre des sorciers comploteurs, la solidarit du Volk, solidarit qui a soutenu les allemands au milieu d'une dfaite effroyable supporte avec stocisme. A la SS, on croit la sublimation de la Mort et du combat. La valeur suprme est la guerre. Elle doit tre perptuelle pour s'approcher du Surhomme, idal asymptotique. Si l'on repart en arrire pour examiner les chefs profiteurs orgueilleux, pris de leur Moi, on peut leur prfrer les fauves... d'autant plus que parmi les gros il n'existait pas de solidarit, mais des rivalits, mdisances, espionnages rciproques. (117) Si le rgime avait dur, ils se fussent entre-tus... La Nuit des Longs Couteaux fut un bon exemple... (118) Dj, entre 33 et 40, le Parti nazi tait le lieu en son sein "d'une bataille de tous contre tous", de "luttes intestines et espionnages rciproques". (119) Ces divers degrs de la doctrine nazie sont voqus par Andr Brissaud dans l'Histoire de la Gestapo. Il distique Trois niveaux : L'Etat ne pratique que quelques points, principalement l'eugnisme et l'antismitisme. Le gros public croit au socialisme l'intrieur de la Nation, et sa vocation de Peuple de Matres. Le Parti cultive l'idal (thorie). La SS le ralise en elle, en son sens le plus profond : l'hrosme sacrificiel, le chemin vers le Surhomme. (120) Ce n'est srement pas celui des savants et des saints, mais seulement celui des sports ou des gangsters. Nous pensons Daniel-Rops : "Urbain II invita les anciens brigands devenir soldats de Dieu" (cit supra). Mme un savant suisse fort estimable, Johann Jakob Bachofen, croit ce genre d'litisme, de noblesse d'pe. Dans son tude, "Du rgne de la mre au patriarcat", Bachofen fait d'abord la louange du matriarcat, qui, succdant la promiscuit primitive, tablit une prosprit fonde sur l'ordre et le travail, notamment agricole. Mais le patriarcat sera suprieur. Pourquoi ? Parce que le jeune homme, au lieu du "libre don de la mre" prfre acqurir son fief "par sa propre force", "c'est dans les combats de l'existence qu'il prend conscience de sa nature de pre, c'est en combattant qu'il s'lve au-dessus du principe maternel auquel il tait rest d'abord attach, et qu'il s'lve luimme au rang des dieux." (121) (soulign dans le texte). Cette morale de gangsters (ou de Croiss) Bachofen la dclare "spiritualiste" et par consquent suprieure parce que dtache du "matrialisme fminin". Mieux, nous aurions pu croire la dcouverte d'une paternit biologique. Point. Car l'adoption est prfrable en tant "qu'immortalit apollinienne" qui va "de la matire vers l'immatriel, de la mre vers le pre". (122) Bachofen a inspir Nietzsche et Evola. Nous ne pouvons dtailler ici, mais seulement signaler l'intrt de ce livre passionnant de grande valeur, trs suprieur ceux de ses disciples. Nous voudrions citer deux exemples de la mentalit fodale du droit de conqute, du droit de la force, du choix de la guerre comme valeur. En 1942, un Franais, de la ville o nous habitions alors, choisit de partir en Russie avec la LVF. Il vient nous dire au revoir, accompagn de sa femme et de ses deux fillettes en bas ge. Mes parents, mon frre et moi nous tions effondrs. Impossible de dire quoi que ce soit ! Il n'avait aucun motif politique ou religieux ; simplement il voulait se battre disait-il, et surtout se battre du ct des vainqueurs, aprs avoir t vaincu en 1940. Il a pu le croire : il est mort prs de Moscou. Une de nos amies, accompagnant son mari officier au Maroc au moment des troubles des annes Cinquante habitait une villa avec ses trois petits garons. Un lgionnaire allemand tait de garde auprs des familles franaises de militaires. Un jour il dit : - "Oui, Madame, j'ai t SS. Il y a quelques annes j'aurais pu vous tuer, sur ordre. Mais maintenant je me ferai tuer pour vous et pour vos enfants sans hsitation. C'est cela, Madame, l'obissance,
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Hlderlin, dans Hyprion, parle de tuer les enfants pour qu'ils ne devienntent pas esclaves. Goebbels l'a fait pour que les siens ne soient pas esclaves du confort et de l'individualisme dmocratique qui pervertissent les Hommes.

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la fidlit au serment que j'ai prt la Lgion, pour la France. Vous pouvez avoir confiance." Et c'tait sincre. Comme l'poque fodale, si le suzerain est mort ou dshonor, on peut prter serment un autre suzerain et se faire hacher pour lui : pourvu qu'on se batte, c'est bien ! Deux autres tmoignages oraux, reus entre 40 et 44, claireront la question du Surhomme. Pendant l'hiver 40-41, une jeune fille patriote et imprudente discute avec un officier allemand cultiv, non SS, mais qui se dit inscrit au parti nazi. - "Vous voulez occuper toute l'Europe, et donc en liminer les habitants ?" Il ne le nie pas. Elle continue : - "Une fois l'Europe vide et occupe par vous, si vous continuez d'augmenter de population vous serez obligs de vous tuer entre vous ? - "Eh bien, oui. Parce qu'il faut toujours faire effort. Trier par la guerre, pour aller vers un homme meilleur, vers le Surhomme." Himmler disait bien aux SS (Discours secrets) : "Il ne saurait y avoir d'arrt dans ce processus de slection", (123) et Hitler disait : "la loi de slection exige cette lutte incessante pour permettre aux meilleurs de survivre". (124) Le surhomme est le but idal, quasi Ide platonicienne, vers lequel tend la courbe ascendante sans fin de la guerre perptuelle et des sacrifices hroques. Un rsistant franais, tortur, puis vad, dcrit ses geliers : - "Il y en avait de deux sortes. Les brutes qui me battaient et puis des gens curieusement civiliss qui essayaient de me convaincre, non comme on retourne un espion, mais par des arguments idologiques, levs, fort idalistes, dsintresss, grandioses : crer par le Sacrifice, le Surhomme venir : Eux, n'en taient que le chemin. Je pouvais y adhrer aussi puisque j'tais courageux..." Cet idal que nous estimons fou, pervers, diabolique, n'est toutefois pas sans grandeur, et nous esprons par les exemples concrets humains que nous venons de citer, le faire comprendre. Le courage, le sacrifice, l'austrit, la camaraderie font partie des vertus louanges de tout temps. Il est possible que de jeunes hommes l'ge o les forces dbordent y accrochent leur enthousiasme. Nous estimons qu'il ne doit pas se voir attribuer la premire place et agir en aveugle. Sinon quelle que soit l'tiquette (gauche ou droite) on n'obtient que des crimes. Dans la Rpublique de Platon, le guerrier doit obir au philosophe, et un proverbe latin dit : "Cedant arma togae." Nous traduirions : "Que toutes les armes reculent devant une seule toge." Ce qui est une formule pour un tat de Droit.
NOTES DE VIII N d'ordre 1 pages 3125

2 3

MOURRE Michel Dictionnaire encyclopdique d'Histoire Paris 1983 Ibid NEUMANN Franz Behemoth Structure et Pratique du National Socialisme Londres 1941 Payot Paris 1987 Tracts videmment brls par nous en Juin 1940... NEUMANN OC Ibid MOELLER van den Bruck La Rvolution des Peuples Jeunes : Pards 1993 LIBRES PROPOS (Hitler) OC HIMMLER Discours Secrets : Gallimard 19778

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4 5 6 7

139 et 194 143 103

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29 80

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BAYLE Franois Dr Psychologie et thique du Nazisme : PUF 1953 GRUNDEL OC Die Sendung der neuen Generation NEUMANN OC Ibid MOELLER OC NEUMANN OC ARENDT Hannah OC HIMMLER OC Discours Secrets Ibid Ibid KREBS Gilbert OC Ibid GRUNDEL OC ARON Mnoires : Julliard 1983 NOLTE Ni droite ni gauche : PUF 1987 STERNHELL Ni droite ni gauche : (Complexe) PUF 1987 NEUMANN OC LIBRES PROPOS Ibid HITLER parle ses gnraux LIBRES PROPOS Ibid Ibid ibid NOLTE OC BERTRAND Louis ROUGEMONT (de) Denis LIBRES PROPOS (Hitler) OC HITLER parle ses gnraux OC Ibid EVOLA le fascisme vu de droite : Pards 1993 (texte de 1964) SOMBART La Rvolution conservatrice : Pards 1990 Payot 1938 Ibid

91 180

11

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181 183 194 196 prface p. 39 105 217 119 119 120 607 511 183 et 196 175-176

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leurs titres

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431 72 254 104-105 106 131 137 315 309 55 292 et suiv. 107 110 154 171

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Ibid Ibid HIMMLER OC DREYFUS F-G Religion, nation, nationalisme Revue d'Allemagne 1996 Ibid Ibid Ibid Ibid Ibid Ibid MOUSSINAC Lon Thtre des origines nos jours Amiot-Dumont 1957 CASSIRER Ernst "Le mythe et l'Etat" Yale 1946 Gallimard 1993 Ibid Ibid Ibid JAIDE Jugend zwischen Schonraum un emanzipation Universit catholique Cologne 1972 Ibid BRISSAUD Histoire de la Gestapo Tome III Atrocits mystiques : d. de Cremille Genve 1971 RAHN Otto la Cour de Lucifer : Pards 1994 Ibid Ibid AUGE Marc Le Gnie du Paganisme Ibid Ibid GAUCHET Marcel "Le dsenchantement du monde" : Gallimard 1987 Ibid Ibid Ibid Ibid Ibid Ibid Ibid Ibid GUNTHER F.K Religiosit Indo-Europenne : Pards 1987 HUG Otto Martin Heidegger : Payot 1990

288 294 300 179 17

46 47 48 49 50 51 52

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303 304 168 186 305 et 188 23 27 14 et 15 II V et VII 15 IX XI 26 69 73 83 13 14

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GUNTHER OC Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. GRUNDEL OC KOCH OC EVOLA Julius La doctrine aryenne du Combat et de la Victoire Vienne 1941 Rome 1970 Pards 1979 Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. GAXOTTE Pierre ditorial Mai 72, le Figaro EVOLA OC Ibid Ibid MOUTON WANDERVOGEL DEA GAMM Hans Jochen Der braune Kult - Hambourg 1962 EVOLA Essais politiques LOEWY Ernst OC PETITFRERE Ray Mystique de la Croix Gamme DRIEU la ROCHELLE (Journal) ARON Raymond Mmoires OC GRASSE Pierre-Paul Toi, ce petit Dieu : Albin Michel 1971 ARON Raymond Machiavel : de Fallois 1993

30 33 34 39 43 45 53 64 70-71 73 95 96 97 101 107 109 151 435 437 8 10 7

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RAUSCHNING OC BULLOCK OC NEUMANN OC BURRIN Philippe Hitler et les Juifs Seuil 1989 GUNTHER Mon tmoignage : Pards 1990 BRISSAUD Andr Histoire de la Gestapo tome III Genve 1971 BACHOFEN Joham-Jakob Du rgne de la mre au patriarcat Alcan Paris 1938 Lausanne dition de l'Aire 1980 Ibid. HIMMLER cit par ARENDT OC LIBRES PROPOS (Hitler) OC

20 382 384 81 et 429 son titre (la meilleure analyse)

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241 et suiv.

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IX NATURE ET RACISME "A des races bien dtermines correspondent des ides bien dtermines."
115

"Les juifs veulent la domination mondiale." ("Weltherrschaft " soulign trois fois dans le brouillon de discours de Hitler) Cit par Maser (1) "Le bolchevisme de Mose Lnine." conversation entre Adolf Hitler et Dietrich Eckart " Que le Juif triomphe... alors son diadme sera la couronne mortuaire de l'Humanit." Hitler. Cit par Maser (2) Le Protocole des Sages de Sion "On ne hait pas celui qu'on mprise mais bien l'adversaire qu'on estime gal ou suprieur soi." Nietzsche : Au del du Bien et du Mal. Maxime 173

115

Mein Kampf. Citation trs connue. On traduit d'habitude "bestimmte" par "certaines". Nous forons un peu le sens pour clart.

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IX Introduction L'antismitisme... bizarre racisme Le racisme hitlrien est un bizarre racisme et parat contraire au sens commun. Raymond Aron raconte dans ses Mmoires qu'il ne fut jamais inquit dans la rue, Berlin, en 1933-36, parce qu'il tait grand et blond, tandis qu'un autre journaliste, corse, non juif, tait rgulirement insult par des passants nazis. (3) 116 Cela parat logique aux yeux du public franais contemporain. Mais si ces deux hommes eussent t de nationalit allemande et contrls par la police, le brun tait hors de danger tandis que le blond risquait maints dsagrments (pas encore le camp o les Juifs n'entrent qu'en 1938). Pourquoi ? Parce qu' l'tat-civil le blond porte un nom juif : on a assez justement appel l'antismitisme un "racisme d'tat-civil" . Il suffit que votre nom rappelle le souvenir d'une conversion de vos anctres pour tre suspect de trahison du IIIe Reich. Prenons quatre hommes : deux grands blonds et deux petits bruns. Appelons les premiers A et A', appelons les seconds B et B'. On sait seulement que B' est juif. Nous avons tout lieu de supposer que les deux blonds sont aryens et les deux bruns juifs. Pas du tout. Les pices d'identit tablissent que A et B sont aryens autrement dit le blond et le brun sont de mme race, lue ; tandis que A' et B' sont juifs, le brun et le blond, de mme race, maudite. (4) C'tait difficile admettre, mme par les nazis. Certains SS ont tent d'arracher aux camps des gens visiblement de mme race qu'eux. Autres bizarreries. Rosenberg est un patronyme manifestement juif. On donnait aux naturaliss des noms de drision et "montagne de roses" tait une bonne plaisanterie pour un visage fonc ; le nom de von Salomon n'est pas moins videmment non-aryen. Or il s'agit d'un ministre et d'un crivain honors par le rgime. On prtend mme que le Dr Ley avait oubli un "v" en crivant son nom... Lorsque les SS n'taient pas contents d'Alos Brunner, ils l'appelaient "le juif Sss". Allusion sa rapacit, mais aussi son aspect. Voici son portrait physique : "Taille moyenne, cheveux trs crpus, yeux sombres, lvres paisses", " rien voir avec le type germanique". "A en juger par ses traits, il pourrait tre juif et ressemble cet gard... Goebbels". Il est originaire du Burgenland, rgion d'Autriche o il y a beaucoup de Tziganes.117 (5) D'autres SS traitaient, entre eux, en catimini, Goebbels de "germain rabougri". (6) On ne peut pas prendre non plus Himmler pour un modle de beaut nordique. Si l'on examine les ministres du IIIe Reich, seul Goering tait de "bonne race". Heydrich, bien que blond, avait une grand-mre juive. (7) Cela suffisait le discrditer. Pourtant, si on s'en tient la biologie scientifique et aux lois de Mendel, le seul fait d'tre blond montre que le gne brun a disparu puisque de deux parents blonds il ne peut natre que des enfants blonds.118 Enfin, le Fhrer, Adolf Hitler, avec des yeux bleus et des cheveux noirs est le modle du "btard" encore plus mprisable que la race pure ennemie : il "faisait penser un peuple mtiss". (8) Aussi a-t-on rapidement frein les recherches sur le plan biologique (9) et avanc sur le plan linguistique et prhistorique. L'origine des fantaisies aryanophiles remonte l'tude du sanscrit, la diffusion des racines linguistiques prouverait que les Germains blonds descendent des peuplades de l'Inde et de la Perse, mtins d'envahisseurs nordiques, en des temps trs anciens (mythiques ?). Alors ce qui compte par-dessus tout, c'est une soi-disant hrdit de l'me qui apporte la fois le courage et une connaissance inne intuitive des secrets de la spiritualit. Aussi extravagant que cela puisse paratre, nous sommes en pleine "mtaphysique" vaguement inspire d'Aristote : l'me cre "la forme du corps". (10)

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"Les manifestations d'antismitisme ne m'atteignirent jamais personnellement. Avec des cheveux blonds et des yeux bleus je n'offrais pas aux nazis l'image conforme leur reprsentation du juif. Mon ami Susini, corse, brun, mditerranen, fut parfois injuri dans la rue." (Aron) 117 Aux dernires nouvelles, cet homme qui a t le suprieur d'Eichmann se trouve toujours en Syrie. Nous constations que les SS sont fort clectiques dans leurs choix politiques : ils vont de l'Amrique du Sud droitiste aux mouvements Tiers Mondistes gauchistes : pourvu que l'on soit violent, on est des leurs. Nous constatons aussi que les extraditions sont faciles en Amrique du Sud, impossible au Moyen-Orient. 118 Nous rappelons que, par contre, de deux bruns peuvent natre des enfants blonds, s'il y a eu mlange de race aux gnrations prcdentes : on appelle la blondeur un caractre "rcessif". Nous y reviendrons avec Evola qui n'y a rien compris.

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IX a L'Intrt L'antismitisme fonctionnel ou la lutte des races pour la domination "Pour Hitler, la race juive est une race forte mais dangereuse". (11) Ds l'antiquit, le juif se sert de "la masse des esclaves en vue de miner la socit" par le "christianisme... incarnation du bolchevisme destructeur". (12) Cette phrase un peu bizarre fut prononce table devant Bormann, en 1941, par Hitler. Nous connaissons aussi le livre de "conversations" avec Dietrich Eckart : "le bolchevisme de Mose Lnine". Un peu plus loin, autre crainte de la puissance de l'intelligence juive : "Si on introduisait 5 000 juifs en Sude, ils prendraient toutes les situations dirigeantes." (13) Pourquoi russissent-ils ? parce qu'ils sont matrialistes et que l'aryen est idaliste : "le juif est l'homme de l'ici-bas et de l'acceptation du monde, tandis que les peuples aryens sont appels sauvegarder l'ide de l'au-del et nier le monde." (14) Puisque les juifs ont russi sur le plan matriel, rien de plus naturel que de les dpouiller lorsque le Peuple est dans le besoin. De tous temps les banquiers trop puissants ont t perscuts par les Rois : Cathares, Templiers, Protestants, Juifs : tous les groupes qui avaient trop brillamment russi aux yeux des jaloux et des dshrits ont subi la lutte des classes, ou des races, ou des religions. Or le libralisme, vainqueur avec la Ie Rvolution franaise apporte par la loi le pouvoir politique autant que le pouvoir conomique aux juifs. Les coutumes ancestrales et les dcrets royaux les cantonnaient dans la banque et le commerce (les terres et l'arme leur taient interdits). Le libralisme accentue le pouvoir du commerce et des banques. Donc les voici matres de leurs richesses, sans contrle de l'pe, les voici matres de l'administration ou de la politique par l'exercice libre de leur intelligence et de leur travail d'organisation. D'o jalousies. C'est par consquent en France que commence le conflit : "l'affaire Dreyfus en serait bien la preuve... l'antismitisme conomique en France a plus de 35 ans d'avance sur le Reich." Les juifs rois de l'poque "de Toussenel et l'antismitisme de Proudhon sont contemporains de Louis-Philippe. Et l'Eglise catholique est alors infiniment plus antismite 119 que le luthrianisme allemand." (15) Quelles situations enviables possdent donc les juifs ? Particulirement en Allemagne, entre les deux guerres ? Car une cupidit sordide, envieuse, de tous les fainants et de tous les rats s'enflamme et parle d'injustice. Elle est l'infrastructure de la superstructure idologique raciste. Quant aux "privilgis" qui se plaignent de la Haine qui les encercle, pourquoi ne se soucieraient-ils pas d'une culture scolaire plus efficace ? Voici donc face aux juifs tradition d'instruction maximale les rvolts aux tudes rates. Souvenons-nous des portraits de jeunes nazis (14-18 ans) tracs par Erika Mann. Leurs arguments sont simples : "Tout est bouch" 120 a pour cause : "les juifs prennent tout" (tout ce qui est intressant et bien pay). Ce n'est pas entirement faux, voici les statistiques de F.G. Dreyfus pour le Reich de 1933 (en pourcentages) : Professions Juifs Allemands Agriculture - forts 1,7 28,9 Artisanat - industrie 23,1 40,5 Commerce - transports 61,3 18,4 Professions librales - fonctionnaires 12,5 8,4 Domestiques 1,4 3,9 (16) Reste savoir pourquoi. Nous avons t professeur Brive en 1943-44, il y avait une dizaine de juives qui, statistiquement, se trouvaient en tte de classe. Nous avons enseign aussi au Vigan des Cvennes o la population se partageait - moiti-moiti - entre protestants et catholiques. L, nettement les protestants surclassaient les catholiques. Une premire explication nous a t donne : les enfants qui, chaque jour, entendent lire la Bible haute voix, et sont invits le faire eux-mmes leur tour, ont un avantage intellectuel. Cela aurait expliqu la supriorit dans les commerces et industries naissantes aux XVIe et XVIIe sicles des gens de religion rforme 121 ; ce qui eut pour
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Elle l'tait encore, au catchisme, en 1930. Rapport de Peukert vu au chaptre IV. 121 Les catholiques disaient 'Religion Prtenduement Rforme' et dsignaient les protestants par le sigle RPR.

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consquence la jalousie des catholiques et leur appel au roi Louis XIV (Le schma fut le mme avec les Cathares au XIIIe sicle, les catholiques firent appel aux mercenaires royalistes et nordistes. Lorsque les occitans - catholiques - disent : "c'est la faute des gens du Nord", ils oublient que les bchers ont brl TOUS les cathares et qu'eux-mmes sont descendants des Cans.) A cet avantage purement intellectuel venant de la lecture de la Bible (lecture interdite aux catholiques) s'ajoute un second avantage pour les cathares, protestants et juifs : celui d'une morale plus rigoureuse. C'est un fait que les minorits se sentent obliges d'tre plus "pures", que la majorit, pour se "distinguer", se fait estimer et respecter. Or la morale fait partie intgrante du srieux de l'intelligence : honntet intellectuelle, rigueur d'une pense... (cf Logique de Goblot). Nous avons souvent remarqu que le succs scolaire tait en corrlation avec la morale du milieu. Sur ce point il ne faudrait pas confondre le peuple (pauvre) et les incapables - ou bien le non-instruit et le dbile hrdo-alcoolique (dans toutes classes). Nous parlons de morale et non de niveau de vie . Enfin, nous ferons une troisime hypothse : la perscution a cr la supriorit intellectuelle, puis sociale. En effet, les pogroms font un TRI, une "slection" plus que darwinienne : ceux qui ont compris l'avance, qui savent fuir temps, ou se rendre indispensables, ce sont videmment les plus intelligents. Cette maudite intelligence qui permet de se battre mieux qu'avec des muscles, de la foi et du courage (valeurs nazies prioritaires). Les perscutions ont tu les faibles et les incapables comme le tigre tue les gazelles boiteuses... C'est Hitler qui a forg l'admirable peuple d'Isral. Ce sont les juifs qui vont se rapprocher du Surhomme, du modle humain qui ne sera pas "la superbe brute blonde" de Nietzsche, mais une synthse de lucidit et de conciliation, de science et de paix. Le facteur conomique est assez important pour avoir t relev par tous les historiens ou sociologues de l'antismitisme. Loewenstein, dans sa "Psychanalyse de l'antismitisme", dit que les juifs se trouvent en concurrence avec les classes moyennes et suprieures tandis qu'ils subissent la haine de classe des plus pauvres. (17) Notre correspondant Thodore Pontzen, avocat viennois, naturalis franais, nous disait qu' Vienne sur 800 avocats inscrits au barreau, il y avait 600 juifs. Pierre Sorlin montre, dans "l'antismitisme allemand", les juifs concentrs dans les villes, (Berlin - Vienne) matres de la socit industrielle, et en face d'eux une concentration ouvrire, et des petits bourgeois insatisfaits. (18) Paul Johnson, dans "Une histoire du monde moderne", parle de l'origine sociale des nazis selon William Carr : 34 % d'ouvriers et 31 % de petits bourgeois dfavoriss, de salaire proltarien, en tout 65 % de "frustrs". (19) Poliakov dans "le Mythe Aryen" rappelle que dans "la Question Juive" Marx lui-mme dplore "la main mise des juifs" sur "la force pcuniaire". (20) Dans les deux films de Louis Malle (peu suspect de droitisme), "Lacombe Lucien" et "Au revoir les enfants" (qui ont qualit de tmoignage), c'est le pauvre qui est nazi ou complice des nazis et qui tue pour de l'argent. Lorsqu'on fait l'inventaire des butins des camps de concentration, des milliers de stylos en or, de montres de prix, de bijoux, demandons-nous si, statistiquement, les SA en possdaient autant ? John Toland donne le mot d'ordre de Heydrich : "Arrtez les riches". (21) Nous avons dj cit Olga Wormser-Migot et Rita Thalmann (respectivement : "le systme concentrationnaire nazi" et "la Nuit de Cristal". Ce sont des gens de la pgre qui torturent les intellectuels aiss avec la joie de la vengeance. Lorsque Golo Mann veut s'enfuir, son chauffeur confisque la voiture : "elle ne doit pas quitter le territoire, elle, elle est allemande" (elle appartient au Volk). Ce chauffeur, nazi ds 1933, faisait le mouchard et menaait les femmes de chambre pour les inscrire... Tout est fouill chez Golo, il a peur qu'on lui confisque son passeport et fuit... Un de ses oncles, "Petit employ... notre oncle Victor fut promu directeur... grce l'expulsion de son collgue juif". (22) Mes divers correspondants allemands disaient : "on dnonce pour la situation, on dnonce pour l'appartement"... parfois c'est faux, peu importe, allez donc vous dfendre une fois que vous serez en camp. Cela retombe sur bien des nazis eux-mmes. Si un sous-chef peut dnoncer son chef pour prendre sa place... Le mme systme expliquerait les purges sovitiques selon Pierre Nord, dans sa remarquable tude de l'Intox. (23) Dans un pays misrable, o pullulent les frustrs il faut autant de victimes qu'il y a de dshrits. 6 millions de chmeurs ncessitent l'holocauste de 6 millions de juifs. On a voulu comparer l'antismitisme nazi au colonialisme des autres pays europens. C'est oublier un point essentiel : pour les nazis, que ce soient juifs ou slaves, il faut tout tuer, assez vite. Pour le reste de l'Europe, France incluse, on projetait un rationnement qui ne permet qu'une survie minable, tant que les enfants allemands de race pure

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n'taient pas aptes au travail. Le colonialisme des autres europens, au contraire veut multiplier les esclaves, pour les faire travailler... autre conception de l'intrt. Il y a tant de divergences que pour tre claire, nous avons trac le tableau que voici : Le nazisme va l'encontre du colonialisme en son point essentiel le plus visible : le colon multiplie les esclaves - dans son propre intrt - le nazi radique ses parasites - ou supposs tels - et va ainsi l'encontre de son intrt rel qui serait de profiter des inventions juives... ANTISEMITISME NAZI (1) Mpris doubl d'angoisse Juif vieillard Sorcier nuisible sinistre Le juif Sss (2) Haine viscrale tue les infrieurs parasites, inutiles (3) Ne veut pas librer. ne pas expulser Madagascar car ce serait librer des ennemis dangereux (4) Cachent leurs crimes (gaz - fours crmatoires) COLONIALISME Mpris amus condescendant "Les noirs sont de grands enfants" inoffensifs, amicaux, drles La mamma de Scarlett Paternalisme plus ou moins distant multiplie les infrieurs domestiques, utiles Librer est possible instruction individuelle protectorat provisoire Lyautey-Brazza Affichent leurs apports coles - hpitaux - etc...

IX b Le juif sorcier L'invraisemblable cruaut nazie envers les juifs dpend troitement de la peur, de la peur du sorcier. Madame Chantal Millon-Delsol crit : le peuple allemand se sent "spoli par des dmons". (24) "Le national-socialisme est une pense de la peur... paranoaque", d'un "complot imaginaire" une "obsession de la dcadence et de la mort", d'o son agressivit. (25) Eric Noth confirme dans "Tragdie de la jeunesse allemande" : on croit au pouvoir surnaturel des juifs, on leur attribue des pratiques d'occultisme qui assureraient leur pouvoir conomique, leurs russites scolaires et sociales. (26) "Personne, crit Hitler, ne s'tonnera si dans notre peuple la personnification du Diable prend la figure corporelle du Juif". (27) Ainsi, tuer un juif ce n'est pas tuer un homme, mais dtruire le reprsentant du Mal. Rauschning rapporte l'incroyable dfinition du juif par Hitler : "Ce n'est pas que j'appelle le juif un animal. Il est beaucoup plus loign de l'animal que nous, Aryens. C'est un tre tranger l'ordre naturel, un tre hors nature". (28) Le juif est hors de l'humanit. Non pas un animal, mais du ct oppos l'animal : c'est un esprit, et un esprit malin, une "intelligence diabolique" dit-on dans le gros public. On chuchote aussi : "ils sont forts... ils sont trs forts". Friedlnder, dans "Hitler et les Etats-Unis", parle "d'lments anxiognes" dus au caractre mystrieux des mcanismes conomiques du capitalisme : socits anonymes, technocrates juifs, crises incomprhensibles, donc sorcellerie, "machinations d'lments hostiles". 122 (29) Nous ne devons pas mconnatre non plus ce que constatent maints sociologues et maints pdagogues : l'angoisse de l'inculte devant le savant (ou l'instruit mme modeste). "Pourquoi lui, il comprend et moi pas ?" Il voit l'autre au trapze volant et lui un boulet au pied. Il ressent une injustice, il nourrit une "Jalousie de
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Voir aussi "Libres Propos", page 66 : les juifs "rendent les affaires incomprhensibles".

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l'Etre", atroce, inexpliable ; car on ne peut voler ce Bien comme on vole un bijou, un Avoir. Certes, ce Bien l on pourrait le partager - c'est mme la seule chose qui se multiplie en se partageant - mais il y faudrait l'effort du jaloux et sa rage le bloque. Un complexe d'infriorit et un douloureux reproche soi-mme : "Si j'eusse estudi...", chantait Franois Villon. Une terrible "fracture sociale" entre le SA, ancien poulbot, et le juif instruit : "le plus haut degr de civilisation" est atteint par les isralites, dit Loewenstein. (30) Le cancre croit que le premier de classe possde un "don" venant d'une sorcellerie perfide, immrite, injuste. C'est d'autant plus stupide que le "premier" ne lui prend rien, au contraire, il peut l'aider par toutes sortes d'inventions, soit en gurissant les maladies, soit en soulageant son travail par les machines soit enfin en l'instruisant. Mais c'est cela qu'il ne veut pas (cf Wandervogel). S'ajoute la jalousie de l'aisance en socit, de l'allure, de l'lgance de la tenue ou des paroles, des gestes ou de la politesse. Un petit juif de Varsovie, arrt, lve les bras, il est au centre de la photo, au milieu des siens et de soldats ennemis. Nous avons remarqu son pardessus bien coup, sa jolie casquette, son visage veill bien que terroris. Comparez avec les photos des SA petits gosses de la rue d'abord, ensuite petits voyous chez Hugli. (31) Deux "mondes" s'opposent. Pourtant un peu de politesse, un peu d'instruction, a ne cote rien, rien qu'un peu d'attention dans l'enfance... si l'on pouvait psychanalyser le blocage de hargne qui construit l'chec scolaire... Si l'on pouvait prouver qu'il n'y a l aucune magie... Casser ces superstitions librerait l'effort sauveur. Cette sorcellerie est si terrible qu'elle s'exerce par simple proximit, comme une contagion. Gregor von Rezzori dans "Oedipe Stalingrad", raconte qu'un valet de chambre nazi intervient dans la conversation de chefs nazis, ses patrons, qui parlent de dpossder les juifs de leurs titres universitaires pour en faire des domestiques. "Non, ils contamineraient tout le personnel... Ce serait surtout mauvais pour les femmes". Hitler dans Mein Kampf parle assez souvent - et aussi dans les Libres Propos - du danger des juifs sducteurs. (32) Une jeune fille dans les milieux d'ambassade berlinois entend expliquer que "les revers de 1942-1943 poussent la "solution finale" : "On passe d'excutions occasionnelles l'extermination mthodique". Mme en dtournant "les capacits d'organisation de l'Allemagne". (33) Ce serait absolument inexplicable si les chefs et les excutants ne croyaient pas la sorcellerie juive. Nous pensons l'interview dans "Reportages", en 1995, d'un jeune islamiste rcitant son "catchisme" : "Tous les malheurs et dsordres du monde viennent des juifs. Quand on les aura extermins, on vivra une Paix merveilleuse. Et s'il reste en un lieu du dsordre, c'est qu'il y aura une juive qui s'est cache l". Une seule juive suffirait... Pour les nazis, de mme croyance antismite, donc, il tait plus urgent de massacrer les "esprits malins" que d'acheminer des canons sur le front. C'est le mme genre de superstition qui faisait dire Goebbels, dans Berlin assig par les Russes, le 13 Avril 1945 : Roosevelt est mort, et c'est un 13, donc les USA vont s'effondrer. L'ide stupide que l'on vaincra par la seule volont, par la Foi, a caus bien des malheurs l'Allemagne. Roosevelt mort, les USA perdaient la volont. Donc par son "gnie", Hitler, bien vivant lui, triompherait ! Dans le mtro o se rfugiaient les malheureux berlinois, on entendait dire : "Tout est dmoli, mais notre Fhrer reconstruira tout encore plus beau". Comment un grand peuple peut-il avaler de telles folies ? En contre-partie de la nuisance de la "race juive" s'panouit la "race aryenne", morale et volontaire. Hitler disait, rapporte Marlis Steinert : "c'est la lutte et non l'conomie qui assure la vie" grce "la race, la force" (avec un sens mystique comme dans les films de Science-fiction). (34) "La volont" (autre force magique ?) "permettait de vaincre un adversaire suprieur en matriel", "la rvolution dpendait de forces thiques" et ces forces thiques sont intimement lies au sang et la race. (35) La lutte contre les Juifs c'est trs exactement la lutte du Bien contre le Mal. Le Bien tant force et passion, le Mal tant intelligence et raison. Les premires "spirituelles", les secondes "matrialistes" et diaboliques. Tout est permis contre Satan : tuer un juif n'est pas tuer un homme, c'est supprimer le reprsentant du Mal. Les dclarations de certains mouvements religieux, dans l'actualit la plus rcente, le montrent. Le Grand Satan dsigne particulirement les USA (vainqueurs de Hitler en 45). Un autre reflet du diabolisme se trouvait avant 1990 dans le camp marxiste : critiquer le patron (voire le tuer) en disant : "c'est un juif" c'est du racisme (mauvais), mais le critiquer (voire le tuer) en disant "c'est un capitaliste", ce sera une analyse politique correcte. L'article de propagande ne disait pas quels termes on devait employer pour critiquer les patrons marxistes incapables, corrompus, profiteurs et accapareurs (comme tous les patrons ? mais alors ce qui est critiquable ne serait-ce pas une certaine malhonntet qui se retrouve en toutes races, religions, partis ?). L aussi, pourrait-on casser les superstitions de magie, de caste, de classe ou de race en montrant leur similitude. Louis Dupeux pense que la mentalit Wandervogel se divise en "vlkisch" (droite) et gauchiste. (36) Hlas ! Ces mmes hommes (en herbe) auraient fait les mmes choses, (cf
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Gurin) sous quelque drapeau que ce soit, sous quelque prtexte que ce soit. Une mentalit d'anomie, de fainantise, d'amoralit ne peut donner que les crimes et/ou la guerre.123

Transition de b c L'antismitisme est bel et bien forg de complexes, de maladies mentales. J.E Charon, dans "Treize questions pour l'homme moderne", diagnostique : "l'antismite type fait preuve d'anxit", il note aussi "de nombreux complexes d'infriorit... principalement sexuelle" (le juif sducteu ) et "de la haine pour ses parents" plus ou moins inconscients. (37) Tuer le pre pour faire place aux Jeunes. Ou plus simplement le Wandervogel ne voulant ni Pre ni Matre. Nous y trouvons aussi une paranoa de "conspiration", une manie de perscution, associe une "dmonologie". Norman Cohn confirme ainsi notre tableau de comparaison entre l'esclavage et le nazisme. Il dit mme que l'antismitisme "ce n'est pas exactement un racisme, car les autres races taient destines l'esclavage, mais les juifs l'extermination". (38) Nous nuanons : les autres races aussi taient destines l'extermination, mais pas immdiatement. Il fallait tuer les juifs vite parce qu'ils taient l'ennemi gntique de la race allemande, celle - et la seule - qui pouvait empcher le triomphe de Hitler. Celle qu'il accuse dans son testament de l'avoir vaincu. 124 (39) Donc les tuer par priorit. Les autres races, ce n'tait pas press. On les liquiderait au fur et mesure, seulement pour faire de la place, selon la croissance de la population allemande, c'est--dire pour "l'espace vital". Sans haine. Sans peur, simplement pour se dbarrasser des peuples infrieurs, mme pas gnants tant qu'ils peuvent tre utiles ou agrables. Par exemple, Paris, les "petites femmes", les maisons de mode, de luxe, de parfumerie, bijoux, les cuisiniers qui sont les premiers du monde, ou encore des chansonniers qui font rire ; plus quelques potes et romanciers, quelques hommes du monde et demi-monde beaux, extravagants, attachants : comme "Bel-Ami" (Maupassant) ou "Chri" (Colette). Les gens de notre gnration ont encore en mmoire les chansons qui les clbraient avec une certaine ironie mprisante. Les tracts des rsistants allemands nous avaient avertis ds 1939-1940 : les juifs d'abord, tous les europens ensuite.

IX c TROIS RACISMES Il semble que nous devrions, pour mettre les choses au clair, distinguer au moins deux racismes : un racisme de supriorit : le juif est plus malin que nous, (40) disait Hitler. Et un racisme d'infriorit : les Slaves n'ont que le droit de stagner et de mourir. (41) N'y en aurait-il pas un troisime ? Celui de diffrence dans l'galit. Il concernerait les Waffen SS de nationalits diffrentes certes, mais surtout les allis de l'Allemagne : les Japonais et les Arabes. Himmler conseille aux SS : "Les 250 000 SS non allemands", croates, bosniaques, algriens, sont "nos camarades, s'ils sont blesss transportez les comme s'ils taient vos frres". (42) Charles Bloch nous informe, dans "le IIIe Reich et le Monde", que "les Nippons sont proclams aryens d'honneur". (43) Drieu la Rochelle se flicite d'entendre Doriot affirmer : "les Japonais sont des aryens jaunes". (44) Sieburg les appelle "les Prussiens de l'Orient" ; (45) il ajoute "un nouveau type de japonais se forme" et "le Japon est plus qu'une puissance asiatique" parce qu'il est "tatiste" et "conscient de son destin national" tout en cherchant " dpasser ses limites", (46) ainsi, sa domination sur l'Asie est une "mission divine". (47) Cette grande ide de mission divine lui est commune avec le pangermanisme.
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Les skinheads d'Amrique, comme les Skinheads d'Europe, sont la jeunesse aryenne de la classe ouvrire. "Nous combattons l'engeance capitaliste et communiste qui dtruit la race aryenne... Les Juifs, ces parasites, sont les principaux responsables." Tract distribu Chicago en 1990, la bande se baptise "violence romantique" Dans d'autres tracts, le Satanisme aussi se veut l'hritier de l'antismitisme et de l'hitlrisme (666 H.H) : 666 signifie la bte de l'Apocalypse ou Satan et ensuite H.H = Heil Hitler. Au Moyen Age, La Croisade des Enfants a t la plus antismite, la plus criminelle et la plus suicidaire. 124 "Ceux qui sont responsables de tout, la Juiverie internationale et ses acolytes." Premire partie du testament politique de Hitler, " l'aube du 29 Avril 1945".

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Peut-tre est-il encore plus important de souligner les justifications de cette mission divine : "la fermet avec laquelle le Japon proclame sa volont de vivre"... "dans un tat de tension, assure ce peuple une position pour ainsi dire non-asiatique" et "la conviction... d'tre moralement suprieur aux autres peuples de l'univers". D'o la "mission divine". (48) C'est bien la mme paranoa que celle des nazis. L'ide que la "tension" (la volont) permet de "dplacer ses limites" soutenu par la "volont de vivre" (volont de puissance) est une notion nietzschenne ou quasi nietzschenne face aux coutumes asiatiques d'immobilisme, de fatalisme et d'incurie. On peut mieux comprendre ce racisme politique si l'on admet, comme les nazis, que c'est l'me le moteur essentiel du corps, que la dfinition de l'individu est inscrite dans l'me et va guider son dveloppement physique et moral. C'est exactement le contraire de la clbre formule de Sartre : "l'existence prcde l'essence". Cette formule lui avait valu une virulente discussion avec Heidegger. Celui-ci avait cri au contre-sens sur la doctrine existentialiste dont, lui, se considrait comme le Pape. En effet, la formule du penseur allemand est : "l'essence de l'tre est d'exister", ce qui correspond une immanence, une union et par consquent absolument pas une succession. Heidegger est dans la ligne de Hlderlin, c'est aussi un "Spiritualiste" et un "moniste". Mais il n'y a pas que le Japon. Passons rapidement sur le fait qu'en France des miliciens, des isols, s'engagent la LVF, mais aussi un mouvement organis, celui des "nationalistes bretons", demande faire partie de la SS. (49) D'autre part, les religieux fanatiques de l'Islam rpondent aux avances de Himmler. Celui-ci fait la louange du Coran et en recommande la lecture aux SS. (50) Hitler lui-mme en parle Rauschning. (51) Le Comit permanent de Dfense de la Palestine a confi sa direction aux mains de Himmler. (52) L'action du grand Mufti de Jrusalem tente l'alliance entre l'Irak et le Reich (il en reste quelque chose dans l'organisation de la Jeunesse). (53) Des SS Mohamed sont entrans Neuilly par Doriot. Ils svissent ensuite contre les maquis franais, ils organisent la terreur et sont particulirement cruels. "La Djhad contre les maquis de Dordogne et de Corrze". (54) Ce n'est pas seulement une alliance de circonstance du genre "les ennemis de mes ennemis sont mes amis", c'est une parent idologique d'irrationnel, de violence, d'hrosme dtach de la matire. "Le mpris blouissant de l'existence", disait Lawrence d'Arabie. Le "nazi-maosme", cela existe aussi, si nous en croyons Kadar. (55) Faligot et Kauffer signalent que Claudio Mutti, italien antismite d'extrme droite s'est converti l'Islam. Son opuscule, "Nietzsche et l'Islam", est particulirement intressant. (56) Nous voudrions faire un tableau pour clarifier : Trois sortes de racismes 1) 2) 3) racisme de supriorit : les Juifs. L'inte lligence diabolique. racisme d'galit : le courage, la violence les Japonais et les Arabes racisme d'infriorit : les Slaves, les Franais, les noirs la cuisine et la danse

1) correspond la Science, la Tte 2) correspond aux Sports, la passion et au Coeur 3) correspond une vie vgtative, la cuisine, la danse du Ventre C'est la hirarchie de Platon. Mais le Coeur avec la Passion et l'Irrationnel dtrnerait la Tte, la Raison, la Science. C'est ce que rclame Evola en contredisant Gunon. Le Roi serait, pour ce "gibelin" de Julius, plus sacr que le prtre.

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IX d Y a-t-il des races viriles et des races fminines ? Et comment hrite-t-on de la race ? Une des grandes obsessions d'Evola est le sexe ou plus exactement une misogynie qui tourne vite au ridicule. Deux consquences : l'une de placer le guerrier, dans la hirarchie politique des castes, AVANT le prtre (contrairement toutes les "traditions") et il se dclare "Gibelin" contre les "guelfes". 125 La deuxime consquence est de dcrter qu'il y a des races viriles (nobles) et des races fminines (mprisables). Les premires seraient nordiques, les secondes orientales (ou juives). Nous apprenons au passage que les nordiques peuvent tre bruns (Julius est italien...) Prenons d'abord la prminence du guerrier sur le brahmane. Evola considre les prtres comme des espces de femmes (la robe ? ou le dsir de Paix ?), pourtant il se prtend disciple du Franais Ren Gunon et du suisse Johann-Jakob Bachofen. Ren Gunon, en bon orientaliste, place le brahmane en tte. Il regardait la domination guerrire, sur les cartes sacerdotales, comme une "matrialisation de la royaut devenue simple pouvoir temporel" (l'ouvrage de Gunon : "Autorit spirituelle et pouvoir temporel" date de 1921).126 Dans un article dat de 1929, mais publi en 1987 (57), Julius Evola prend ses distances avec "La crise du monde moderne" (mme date), de Gunon, qui incrimine le manque de spiritualit (religieuse). C'est une erreur, dit Evola, car " l'tat hroque la conscience peut atteindre aux mmes sommets mtaphysiques" que les religieux. D'autre part, "la royaut... peut absorber et transcender elle-mme la fonction sacerdotale, et tre, au-del d'un pouvoir temporel, une autorit spirituelle". Evola invoque "le charisme du conducteur d'hommes... le halo surnaturel entourant la personne des hros". (58) Nous rappelons cette mme opinion plus dtaille, supra, dans "la doctrine aryenne du Combat et de la Victoire". La lutte entre prtres et guerriers (guelfes et gibelins) correspond au conflit entre le "principe nordico-ouranien et (le) principe dmtrico-mridional". Traduisons : d'un ct le Nord avec le Ciel et de l'autre la Terre avec le Sud... ou encore, dit Evola, "entre la vision gyncocratique et la vision hroque" (sous entendu virile), en effet : "la caste sacerdotale entretient avec le guerrier des rapports de Mre" (soulign dans le texte). (59) Dans son livre "Du rgne de la Mre au Patriarcat", Johann-Jakob Bachofen commence par admirer les vertus du matriarcat qui tablit la paix par l'agriculture (Dmter. Mystres d'Eleusis) et organise la famille, succdant l'anarchie de la promiscuit primitive. Ses louanges sont assez remarquables pour tre reprises ds les environ de 1900 par les premiers mouvements fministes. Mais Bachofen prfre la guerre et l'hrosme la Paix. Nous l'avons dj vu. (60) Evola, lui, efface carrment toutes les louanges et assimile le matriarcat aux dsordres primitifs. On dirait qu'il n'a pas lu ce qu'il ne voulait pas lire... Notamment dans "Elments pour une ducation raciale" au lieu d'une pdagogie, nous recevons un expos "des ides-forces dont a besoin un ducateur pour former une "mentalit", une "sensibilit"" (soulignements et guillemets sont dans le texte). (61) Nous ne devons rien chercher dans les livres. En effet, les caractristiques hrditaires ne sont pas seulement "physiques" mais aussi "spirituelles" (62) (c'est bien pourquoi on va lui faire dire n'importe quoi). Comment diagnostiquer "la civilisation la plus haute" qui ne vient pas de l'Orient, mais qui est "nordico-occidentale" ? Elle est "olympienne" et correspond un type dolicocphale, blond ou brun (Evola est italien...). (63) On peut aussi parler d'une race "solaire", c'est--dire virile, active, totalement diffrente de la race "lunaire", passive, contemplative, fminine (donc infrieure). Ensuite sont dcrites a priori avec la plus grande fantaisie six races "spirituelles" ne correspondant mme plus aux traits physiques... Ce sont des races de l'esprit, c'est--dire de la Weltanschauung. Le Nord ce n'est pas l'Allemagne mais l'Hyperbore d'o seraient parties de grandes migrations. Les italiens appartiennent "du point de vue de la race du corps un type qui doit tre considr comme une drivation de la race nordique" (sic). (64) Le plus curieux est l'ensemble (filandreux) de distinctions entre la race de l'me (le caractre) et la race de l'esprit (le mysticisme) car la religion, comme l'a dit plus haut Gnther, n'est que l'instinct sr d'une me bien ne. Il y a bien entendu les races
125

Aux XIIe et XIIIe sicles, dans des querelles meurtrires, les nobles italiens partisans du Pape s'opposent aux partisans de l'Empereur. Les premiers s'appellent "guelfes" et les seconds "gibelins". 126 Quand on accuse Ren Gunon et Georges Dumzil de "nazisme", il faut prendre garde cette opposition entre le brahmane pacifique savant d'une part, et d'autre part le guerrier inculte et barbare, ne se fiant qu' "l'intuition" du "sang".

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"chtoniennes" lies la Terre, matrialistes, et des races spiritualistes (nordiques). Tout a dans le plus grand arbitraire et la plus grande fantaisie. Si vous ne comprenez pas, c'est que vous n'tes pas "rac". Le grand malheur pour les juifs vient de ce qu'ils ont perdu leur race, et ne sont plus que des btards, force de se mlanger d'autres peuples. (65) Enfin il y a une hrdit virile et une hrdit fminine. Evola veut dire sans doute la part des chromosomes venant du Pre et la part de ceux de la mre. (? ) Si cela vient de l'homme, cela s'appelle "caractre dominant" et si cela vient de la femme cela s'appelle "caractre rcessif". (66) Le dominant c'est forcment le mle, voyons ! Pauvre Mendel ? ou pauvre Evola ? Si on lui apprenait que la blondeur est un caractre rcessif ? donc que la race nordique est fminine et les races brunes viriles ? (selon lui, bien sr). Mieux, ce machisme ridicule viendrait, selon Evola, "d'antiques enseignements aryens". Mendel pressenti par les Etrusques ? Et par quel canal Evola connat-il ces enseignements aryens ? par l'intuition issue de sa bonne race ? Il y a plus drle : la race d'un homme suprieur suffit "rectifier" la race d'une femme infrieure pour leur descendance. Tandis que si c'est l'homme qui est de mauvaise race, la femme de bonne race ne peut rien amliorer.127 (67) Nous sommes en plein dlire : N'importe quoi... pourvu que cela flatte les fantasmes d'Evola et de quelques autres. On peut voir, dans de telles publications, la puissance des "passions" chez des hommes par ailleurs intelligents et cultivs. BREF L'antismitisme fait partie intgrante de l'anticapitalisme tant donne la spcialisation bancaire, commerciale, industrielle laisse comme seule issue aux Juifs ds le Moyen-Age. Il est troitement apparent l'anti-libralisme, au refus de la libert qui, elle, donne naissance la "mritocratie". Enfin, les trois sortes de racisme font apparatre une hirarchie des castes modifie. Ce n'est pas celle de l'Inde expose par Ren Gunon, ce serait encore moins celle de Platon qui ne tient pas compte de l'hrdit, mais de la valeur individuelle (et d'une orientation). Les nazis veulent rendre le guerrier plus "sacr" que le brahmane. Ils considrent le Juif intellectuel et bureaucrate, comme de race "fminine", la virilit tant confondue avec la brutalit, le mot mme de "brutalit" tant prononc sur un ton laudatif et non pjoratif, nous dit Erika Mann. Bien entendu, l'aryen grand, blond, athltique, "la superbe brute blonde", serait matre de droit divin selon Nietzsche. Est-il ncessaire de rappeler en gros les dcouvertes modernes sur l'hrdit ? La formule "tel Pre tel Fils" est fausse. La conception de l'embryon rsulte d'un loto par combinaison de factoriel 72, ce qui reprsente plusieurs milliards de possibilits. Il y a plus de diffrences entre deux individus d'une mme fratrie, du point de vue de l'intelligence, qu'entre classes ou races. En moyenne, sur sept enfants de Polytechniciens, un seul entrera en Grande Ecole. Mieux ou Pire : le Professeur Barnard a pu greffer le coeur d'un mtis sur un blanc parce que leurs formules caractristiques du sang taient plus proches l'une de l'autre que celles des cousins ou parents de ces deux hommes. En outre, un proverbe dit que "en Premiere classe de Concorde la race n'existe pas". Nous avons nous-mme constat que tel collgue noir avait des conceptions philosophiques trs parentes des ntres et fort loignes des fantaisies existentialistes de mes compatriotes blancs. Le rgionalisme, ce "sous-racisme" (racisme de dtail) de la "Bluboliteratur" (ou de Charles Maurras) est entirement artificiel. A quelle date statufier les costumes et les coutumes de telle ou telle province ? Au Moyen-Age ? A l'poque Gallo-Romaine ? Au temps des Druides ? De "Nos Pres les Gaulois ?" Ou encore des prdcesseurs inconnus dont parle Jacques Dupquier ? 128 Y aurait-il impossibilit pour le joueur de biniou comprendre le danseur au tambourin ? Nous avons voqu les diffrences entre le vocabulaire allemand et le ntre. Intraduisible ? ou traduisible grce des priphrases et quelques explications ? A tout prendre, ce n'est pas trs difficile assimiler avec un peu de bonne volont. Nous croyons trs nfaste le concept de "diffrence" et de "droit la diffrence". Nous y voyons la justification de crimes, de "crimes contre l'humanit" 129 l'intrieur de prtendues coutumes
127

Les psychologues nous apprennent pourtant que l'intelligence de l'enfant est en corrlation (statistiquement) pour les 3/4 avec l'intelligence de la mre et pour 1/4 seulement avec celle du pre. Probablement l'influence de la gestation et de l'ducation du Tout-petit. 128 Dans Spectacle du Monde de Juillet 96. 129 Le plus beau cas clinique d'antismite, cit par Poliakov (page 341 du Mythe Aryen) est celui d'Otto Weininger (18801904) : il assimile les juifs aux femmes et les aryens aux hommes. Il croit le juif infrieur mme la femme (aryenne) et pour conclure, il se suicide 24 ans... Il parat que son livre est un chef-d'oeuvre vendu plusieurs centaines de mille exemplaires. 195

sacres. Aprs tout, cela justifierait fort bien le nazisme. Ohlendorff demandait tre jug non pas selon le droit international, mais selon les lois de l'tat nazi. (68) La mdecine est la mme pour tous les hommes, noirs, jaunes, blancs, mles ou femelles. Nous croyons "l'homme en gnral" si dcri par les sociologues la mode. Certes, il est possible de sortir de sa classe, de sortir de sa religion, tandis qu'il n'est pas possible de sortir de sa race. Mais blondeur ou noirceur n'a pas d'autre ralit qu'un aspect sans signification de caractre ou de valeur. Par contre, il est absolument ncessaire de sortir de son ge. Opposons-nous cet autre racisme qu'est "l'gisme" : "tout homme est comme les bourriques, tous les douze mois, il a un an de plus." Nous avons montr plus haut que le prtexte, "Place aux Jeunes", est pour une certaine gnration l'occasion d'accaparer les "bonnes places" qu'ils garderont de 25 70 ans, ce qui frustre la gnration SUIVANTE, les plus "jeunes" qu'eux. Plusieurs historiens ont remarqu que les jeunes HJ ou nazis commenaient protester que leur horizon tait bouch... par les "jeunes" de 1923 devenus quadragnaires... (= "amortis"), en 1943.
NOTES DE IX N d'ordre 1 pages 256

MASER Werner Adolf Hitler : Bechtle 1971 MASER Hitler's Mein Kampf : Bechtles 1966 ARON Raymond Mmoires : Julliard 1983 ARENDT Hannah OC EPELBAUM Didier Alos Brunner : Calman Lvy 1990 Se rfrant divers ouvrages notes 2 7 GUNTHER Hans Mon tmoignage sur Adolf Hitler : Pards 1990 WIGHTON Charles Heydrich, l'ange du mal GUNTHER OC

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206 210 39-41 326-327 106

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8 9

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NIETZSCHE "La gnalogie de la morale" : Gallimard 1957 EVOLA Julius Elments pour une ducation raciale : Pards 1984 MICHEL Henri La 2e Guerre Mondiale : PUF 1980 HITLER Adolf Libres propos : Flammarion 1952 Cit par NOLTE Ernst Le fascisme dans son poque Munich 1963 ECKART Dietrich cit par NOLTE OC DREYFUS Franois-Georges L'Allemagne contemporaine : PUF 1991 DREYFUS Franois-Georges OC

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231

17

LOEWENSTEIN Rodolphe Psychanalyse de l'antismitisme : PUF 1952 SORLIN Pierre L'antismitisme allemand : PUF JOHNSON Paul Une histoire du monde moderne : Calman lvy 1971 POLIAKOV Lon Le Mythe Aryen : Calman Lvy 1971 TOLAND John Adolf Hitler tome I New-York 1976 Pygmalion 1978 MANN Golo Une jeunesse allemande : Presses de la Renaissance 1988 NORD Pierre L'Intoxication : Fayard 1971 MILLON-DELSOL Chantal les ides politiques au XXe sicle : PUF 1991 MILLON-DELSOL OC

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59-60 95

NOTH Ernst Eric Tragdie de la Jeunesse Allemande : Grasset 1971 GAXOTTE Pierre Histoire de l'Allemagne : Flammarion 1963 RAUSCHNING Hitler m'a dit : Somogy Paris 1939 FRIEDLANDER Hitler et les Etat-Unis : Seuil 1966 LOEWENSTEIN OC

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263 et suiv. 18

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86 113

HUGLI Jean Hitler mal connu : Waleffe Paris 1968 HITLER (Mon Combat) Geoffroy-Demombynes : traducteur 1934 WASSILITCHEV Missie Journal STEINERT Marlis Hitler : Fayard 1991 EVOLA Julius Education raciale DUPEUX Louis Revue d'Allemagne tome XXII n3 1990 CHARDON J.E Treize questions pour l'homme moderne : Albin Michel 1972

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38

COHN Norman Histoire d'un Mythe, le Protocole des Sages de Sion Angleterre 1966 Paris 1967 BULLOCK Alan Hitler tome 2 Londres 1952 Paris 1962 HITLER Libres Propos OC Les conomistes juifs... ou Hitler Mein Kampf tome 1 OC "Les facults intellectuelles des juifs" HITLER Libres propos OC HIMMLER Discours Secrets

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64 229 300

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OC

211-213 161

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BLOCH Charles "Le IIIe Reich et le Monde" : Imprimerie Nationale 1986 DRIEU la ROCHELLE Gallimard 1992 SIEBURG "La Fleur d'Acier" Ibid. Ibid. Ibid. FALIGOT Roger et KAUFFER Rmi Le Croissant et la Croix Gamme : Albin Michel 1990 Ibid. RAUSCHNING OC OC Journal

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45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55

56 211-213 216 213 226 128 143 63 52 53 95 128 130 90

FALIGOT et KAUFFER Ibid. Ibid. KADARE Le Concert

56

FALIGOT et KAUFFER OC Le livre de Claudio MUTTI Nietzsche et l'Islam est dit par Pards 1995 TOTALITE (revue) n27 Printemps 1987 - Pards Ibid. Ibid. BACHOFEN OC EVOLA Julius Elments pour une ducation raciale : Pards 1984 Ibid. Ibid. Ibid. Ibid.

248

57 58 59 60 61 62 63 64 65

11 22 12 14 18 19 81 14 16 19 26 31 58 59 66 et 67 74 79

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66 67 68

Ibid. Ibid. BAYLE Franois Psychologie et Ethique du Nazisme : PUF 1952

45 47 45 51

X ITINRAIRES Question pose par MM les Professeurs Dreyfus et Soutou lors de la soutenance de notre D.E.A. en octobre 1993 : Quels furent les itinraires des SS, des chefs nazis, des gens de haut grade ? Nous essaierons d'y rpondre avec l'aide de Werner Klose, du Docteur psychiatre Franois Bayle qui assista en tant que mdecin une quarantaine d'accuss, et aussi des biographies ou autobiographies de Rudolf Hoess, Reinhardt Heydrich, Otto Rahn, Klaus Barbie. Werner Klose montre l'extrme jeunesse, exceptio nnelle l'poque, des chefs nazis au sommet de la hirarchie. Le Dr Bayle s'tonne des pitres rsultats aux tests de la plupart des gnraux ou des mdecins-chefs coupables d'expriences criminelles. Si on se rfre Erika Mann et Werner Klose, on se souvient que les jeunes chefs de la HJ et de la SA taient reus quasi automatiquement leurs examens. "Les lanceurs de boules puantes taient des hros". (1) Il suffit d'tre un lve paresseux l'tude et souvent absent pour activit politique, pour parvenir aux plus hauts grades. Par exemple, Naumann, gnral 35 ans, avait quitt l'cole 16 ans. Si on croit au "gnie" et "l'intuition" ou encore la "volont" pour vaincre... mais quels rsultats : les performances de ces chefs trop peu instruits - et sans doute peu dous - excessivement jeunes donc sans exprience et sans l'assagissement des passions par l'ge... sont les crimes, la dfaite, la honte. Pierre Gaxotte dit bien : "Au fur et mesure que le fanatisme et la servilit tiennent lieu de talents, la qualit du personnel national-socialiste s'abaisse en comptence et en efficacit"... "Le favoritisme politique a, peu peu, pouss aux postes de commande scientifiques des hommes mdiocres ou courtisans". (2) Nous avons observ, entre 1940 et 1944, en France, que les jeunes miliciens taient les plus btes des Lycens. Nous avons encore dans les yeux un petit bonhomme de 14-16 ans de notre quartier, particulirement cancre. Nous revoyons son attitude en 1939 : molle, fainante, avachie, accable, bute, grognonne, triste... Puis, ds la fin 1940, son air affair, important, heureux, mais en mme temps appliqu, consciencieux, zl, maniant des papiers, faisant des rapports. Il n'avait plus la mme tte. Il tait fier de faire quelque chose, de ne plus tre "le dernier". Cela a d compter beaucoup aussi pour bien des jeunes allemands. Belle leon aussi pour les professeurs : savoir rendre actifs TOUS les lves... Nous commencerons par une tude d'ensemble d'officiers SS. Madame Lise de CarbonnelChevreux fut secrtaire du gnral de Gaulle Londres, puis en mission Berlin en 1945. Elle y recueillit des fiches d'tat-civil de 197 SS en jugement ou en prison. Elle nous les a confies. Les noms, prnoms, dates de naissance de ces hommes, les prnoms des pouses et des enfants sont bien rpertoris. Mais il y a peu d'indications sur le pass avant l'incorporation dans la SS. Nous avons relev quelques chiffres intressants : ns avant 1900 : 108, ns aprs 1900 : 98. Mais les dates s'cartent fort peu de 1900 : deux ou trois ans en plus ou en moins. C'est donc entre 18 et 25 ans, en 1923, qu'on entre dans la SA ou qu'on milite au Parti, avant d'tre admis dans la SS. Nous n'avons relev que 21 anciens des Freikorps, videmment les plus gs. Tout cela correspond aux statistiques tudies supra. (3) Seulement six clibataires, 3 % (sur prs de 200 hommes), c'est peu, car Himmler, nous l'avons vu dans ses "Discours Secrets", tient au mariage ! Le niveau d'instruction nous a sembl intressant : 82 ont reu une culture infrieure l'Abitur (le bac), 65 ont le niveau bac (ou quivalent), 50 ont fait des tudes suprieures. Le grade ne correspond pas aux tudes. Un "gauleiter" peut fort bien ne pas avoir le bac. C'est le cas de Hildebrandt Friedrich (ne pas confondre avec Hildebrandt Richard, cultiv). C'est aussi le cas du clbre Eichmann (technicien en mcanique) ou encore de Max Amann, de Rudolf Hoess, etc. D'ailleurs, les tudes tant ce qu'elles sont pour ceux du Parti...
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La religion est indique en Allemagne (en Angleterre aussi) sur les fiches d'tat-civil. Nous avons compt 25 sans religion, 39 catholiques, 118 protestants, les trois quarts accompagns de la mention "gottglaubig", ce qui signifie devenu panthiste la manire nazie ; des "chrtiens allemands" enfin, 15 inscrivent seulement ce "gottglaubig". Himmler tenait beaucoup la croyance en Dieu. "Avant de prter serment aux SS, on leur pose la question : - Pourquoi crois-tu en l'Allemagne et au Fhrer ? Rponse obligatoire : - Je crois en l'Allemagne parce que je crois en Dieu qui a cr l'Allemagne dans le monde, et qui nous a envoy le Fhrer pour la diriger". (4) Nous remarquons cependant 25 qui se disent "sans religion", en inscrivant simplement "ohne" ce qui, au fond, ne signifie pas ncessairement sans croyance en "Dieu-Tout" puisqu'ils ont prt serment. Confirmant ces informations, Werner Klose insiste sur le jeune ge de la plupart des grands chefs nazis, particulirement pour les responsables de la Jeunesse. Schirach, n en 1907, est chef des tudiants sur le plan national en 1927 (de nos jours ils ont largement 5 10 ans de plus). Axmann, n en 1909, est en 1932 Directeur National de la Jeunesse, adjoint de Schirach. Nabersberg, n en 1908, fonde le mouvement tudiant nazi Cologne en 1927 (il a donc 19 ans). Il est reu docteur en droit en 1931 (23 ans !) et en 1932 nomm responsable des Grandes coles. Jahn, n en 1907, dirige le service de sant de l'ducation physique en 1931. Loose, n en 1908, est chef rgional de la HJ de Berlin en 1933. (5) Les observations du Dr Bayle concordent. Ohlendorff est gnral 36 ans. (6) Jost a le mme ge, (7) Naumann a 35 ans, (8) Schulz 39, (9) les colonels SS ont entre 30 et 34 ans. (10) En tant que mdecin psychiatre, il a test l'intelligence, analys les caractres : sur 37 personnes qui le rgime nazi confie de hautes responsabilits : colonels, gnraux, mdecins directeurs d'expriences, (11) deux seulement ont une intelligence en rapport avec leurs responsabilits : Ohlendorff et Hirt. Tous (sauf deux : Rasch et von Radetzky) sont de sant particulirement robuste et vigoureuse. Mais ces hommes qui ont, en 1945, les environs de quarante-cinq ans (ns autour de 1900) sont prmaturment vieillis. Nous pensons pouvoir attribuer leur puisement au systme Gurdjieff en honneur chez les SS : vgtarisme, Zeu, macrobiotique, jene, insomnie (tre "veill"). Un systme qui lave le cerveau autant qu'il dbilite le corps ; surtout l'insomnie pousse l'agressivit et la perte du sens moral, de la rflexion, de la conscience. Tous sans exception ont des caractres impulsifs et rvolts. Ce ne sont pas seulement des gens qui obissent aux ordres, ils en rajouteraient plutt. Himmler lui-mme, dit Bayle, ne savait pas tout. Cette criminalit, excite par le systme Gurdjieff, est assise sur des tempraments " vitalit forte", sur des "constitutions typiquement musculaires", athltiques, "masculines" avec des bras trs longs. (12) Nous rappelons que les morphopsychologues y voient une prdisposition l'agressivit et que les hommes Hypervirils (le double chromosome Y) ont pu tre suspects d'instincts plus meurtriers que la moyenne (on peut "sublimer", ce ne sont pas ncessairement des tueurs). Mais ce qui nous intresse le plus c'est de noter que l'itinraire vers les sommets politiciens passe par les tricheries scolaires et universitaires, ainsi que par la brutalit. Le tout en (bon) rapport avec le Parti nazi. Prenons quelques cas particuliers : le plus bte de tous est : Six, gnral 35 ans. Les tests le disent d'intelligence lourde (lente), mdiocre. Or il est ds l'ge de 32 ans, en 1939, le "doyen" (= chef) de la Facult de Philosophie de Berlin. En 1942, il dirige le service culturel des Affaires Etrangres avec rang d'ambassadeur. Son caractre est dcrit comme "obsessionnel, prtentieux, imagination vagabonde, rtif, entt". (13) Blobel, colonel SS, responsable de 60 000 excutions en Russie (surtout de juifs) : esprit lourd et grossier, routinier. Caractre vindicatif, tenace. Blume, docteur en droit : esprit actif mais brouillon, caractre combatif, autoritaire. Mme diagnostic pour un expert en conomie et pour un autre docteur en droit (ce titre est trs rpandu chez les SS). Biberstein est pasteur, la Gestapo. Il assiste aux excutions pour, dit-il : "voir quel genre d'effet cela me ferait". Celui-l est d'intelligence active, cultive. Le caractre relve de l'excitation hypomaniaque. Il est fou d'orgueil jusqu' la perversion. (14) Qu'un pasteur s'amuse du spectacle des tueries. Que des professeurs de Facult, que des docteurs en droit soient d'une intelligence nettement en dessous de la moyenne, que tout cela ne soit pas l'exception mais la rgle 90 % , en dit long sur un rgime prtendument idaliste, spiritualiste, inspir par "Dieu" (Dieu-le-Tout). Nous avons trouv d'autre notations intressantes dans le "dictionnaire des fascismes et du nazisme" de Pierre Milza : Dietrich Eckart, Rudolf Hess, Hans Frank (le gouverneur de Pologne) se
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sont rencontrs dans la secte Thul. (15) Nous rappelons l'avoir dj signal avec rfrence Goodrick-Clarke et Peter Stachura. Quant aux ges des principaux chefs, ils concordent avec les chiffres de Klose : Rosenberg, 26 ans, est au comit directeur du Parti. (16) En 1933, Bormann, 33 ans, est chef de cabinet de Rudolf Hess qui a lui-mme 36 ans. Frick est dput 26 ans. (17) Heydrich cre la SD 28 ans. (18) Himmler est chef de la SS 29 ans. (19) C'est bien "die Partei der Jugend", comme le disait Grndel (20). Voir de plus prs les dtails chez des individualits caractristiques nous difiera davantage : Rudolf Hoess : "Commandant d'Auschwitz" qui a t pendu en Avril 47 a eu le temps de rdiger sous ce titre - son autobiographie. Son enfance se droule en Fort Noire. Ce petit garon trs bien lev, soumis et pieux, veut tre prtre catholique. Son pre meurt. En 1916, il s'engage pour la Palestine - dcor Croix de Fer 17 ans - "Je m'tais vad de l'troitesse de la vie familiale." (21) Lui aussi chante le refrain "Libert" de tous les Wandervgel... Ensuite, il fait partie des Corps Francs dans les pays baltes. (22) Pendant l'occupation franaise, il participe l'excution du tratre qui avait dnonc Schlageter, un rsistant allemand fusill par les Franais. Il va en prison de 1924 1928. (23) Membre du parti nazi ds 1922, il entre en contact avec les Artamanes. Darr aussi s'intressait ces jeunes qui voulaient une vie saine la campagne. (24) Himmler - lui-mme ami de cette association - engage le jeune Hoess dans la S S. (25) Le reste n'est que trop connu... Klaus Barbie : Comme Hoess, lui aussi, dans l'enfance est un brave garon, catholique, bon lve, qui rve d'tre prtre. Son pre et sa mre sont instituteurs. Le pre, alcoolique, brutal, contraste avec la mre qui a la rputation d'une sainte. Un frre, demeur mental, meurt jeune. Il perd trs tt son pre. Dsempar, il s'engage dans la SS. A son procs, il dclare : "Si j'avais recommencer, je referais SS". (26) Son curriculum vitae d'enfance ressemble curieusement au parcours du jeune Adolf Hitler lui-mme : un pre alcoolique, une mre sainte, un ou des frres anormaux morts jeunes et le pre tt dcd. Il est trs vraisemblable qu'aprs des chocs affectifs d'enfance, la SS - ou le Parti apparaisse comme une grande famille laquelle on s'attache beaucoup plus profondment que ceux qui bnficient d'un entourage normal : pour Barbie et pour Hoess ce fut la SS, pour Hitler le NSDAP. Reinhardt Heydrich : Sa grand mre maternelle tait isralite (Sarah) : "Il veut tuer le juif qui est en lui". (27) On lui attribue des succs fminins, mais on prtend qu'il est homosexuel, qu'une aventure dans la marine cause son expulsion. (28) (On pense qu'il a ensuite poursuivi par raction les homosexuels... et les juifs). Inscrit au chmage comme ex-officier de transmission, Himmler confond avec "renseignements" et lui confie le S.D crer. (29) Canaris le regardait comme "un fanatique avec lequel on ne pouvait discuter". (30) On le dcrit comme "obsd du pouvoir". (31) Il ressent l'attrait de la Mort. "Il se moquait des mesures de protection". (32) Himmler dit de lui : "Il ne connaissait jamais vraiment la paix". (33) Sur les photos, nous trouvons chez Heydrich une allure d'hallucin ou de somnambule . Toujours, selon nous, chez lui comme chez les autres SS, le rsultat des exercices de Gurdjieff, jene et insomnie. Sans doute aussi une tension excessive entre l'ambition, les rves fanatiques de Surhomme, et les instincts normaux qui rendaient pnibles les excutions. Le colonel Paul Blobel confie au Dr Pierre Bayle : "Nos hommes, qui participaient aux excutions, souffraient davantage d'puisement nerveux que ceux qui allaient tre fusills. Ils ont fait l une dure exprience, du point de vue psychologique." (34) Nous supposons qu'il y a chez tous les hommes peu prs normaux des instincts moraux analogues ceux des animaux, car la vraie loi de la Jungle c'est la tolrance, c'est pargner le vaincu (Lorenz "l'Agression") et c'est respecter le territoire de l'autre.
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Otto Rahn :

Voici un des cas les plus typiques : un tudiant rat, demi-chmeur, sauv par la SS, et pourtant il est suspect de pdrastie et aurait des anctres juifs. Ce "rveur veill" tait-il "un romantique passionn par le Moyen-Age occitan" ou "un agent... du gouvernement nazi" ? (35) Probablement les deux. Officiellement, c'est en 1936 qu'on lui donne la SS "le matricule 276 208" comme "rapporteur la section principale Weisthor" (alias le mage Willigut) 130 li directement " l'tat-major de Himmler". (36) Mais il a pu tre agent secret ds 1930-1931 de la Secte Thul. Quant Willigut, baptis "le Raspoutine de Himmler", "ils se prtendait de lignage royal... ce qui lui aurait confr... "la mmoire clairvoyante ancestrale". (37) (Nous retrouvons l l'intuition qui permet de sentir les secrets de la Tradition sans connaissances livresques - Cf Evola). Revenant Otto Rahn, le traducteur-prfacier Arnaud d'Apremont, par les patronymes des grands-parents, prouve que des deux cts Rahn avait des ascendants juifs. Enfin, il meurt mystrieusement en montagne, en mars 1939, mort de froid. Est-ce accident, suicide, assassinat ? nul ne le sait. (38) Otto Rahn est ce que l'on appelle de nos jours un "bac + 2" assurant maigrement sa vie par des "petits boulots", ne sachant rien faire, sans esprit srieux, et tout coup sauv par la politique. Comment aurait-il pu trouver l'argent de tant de voyages ? si ce n'est par le soutien de la secte Thul dont fait partie Himmler, puis du chef suprme de la SS dsirant assurer "les fondements psychosociologiques du national-socialisme." (39) Nous ne pensons pas que Himmler et Rahn cherchaient une pierre verte magique, mais plus "spirituellement" des tablettes de pierre graves de runes, donnant les bases d'une religion, telles les tables de la Loi de Mose.131

Rudolf Hess : Rudolf Hess est issu d'une famille de nvropathes : une sur de sa mre se suicide, une sur de son pre passe sa vie en hpitaux psychiatriques. Le Pr Haushofer tmoigne : "Un de mes lves, pas spcialement dou, conduit par ses sentiments... j'ai toujours t frapp par ses yeux clairs qui avaient quelque chose de somnambulique." (40) Relevons au passage que les insomniaques (de nuit) l'allure de somnambule (le jour) s'appellent Hess, Heydrich (jamais la paix) et Hitler. Pour conduire une nation, on pourrait trouver mieux, moins que l'on croie au gnie et l'intuition favorise par les "tats seconds". De nos jours, on a prtendu la drogue cratrice de "gnie" Continuons cependant de suivre le Dr Bayle : il note que "Hess s'intresse peu sa femme. (!) Que peut-on en dduire dans un tel milieu ? Lorsqu'il est chez les Anglais, il tente de se tuer avec un couteau de table et prtend qu'il a t hypnotis par un juif pour se suicider. (41) Il s'agit d'une "psychonvrose du type hystrique greffe sur une base paranode. Hess tait un introverti trs souponneux. "Gilbert, le psychanalyste amricain, auteur du "Journal de Nuremberg", diagnostique "hystrie". Huit mdecins allis le dclarent psychopathe mais non fou, donc responsable de ses actes. (42) Le Dr Bayle ajoute : "grand dgnr pour lequel les "petites maisons" semblaient un lieu plus indiqu que la Chancellerie"... "La ralit est cruelle : pendant dix-huit ans, le chef du IIIe Reich a eu prs de lui un homme auquel il a confi, entre autres importantes charges, un poste au Conseil ministriel de la Dfense, et la direction du Parti, et cet homme tait plus qu'un esprit chimrique et mal quilibr ; c'tait un vritable psychopathe. On comprend la colre de Hitler l'annonce de l'envol vers l'Angleterre ; il comprit parfaitement le danger et l'exploitation de l'acte insens de son second. Il n'hsita pas cependant parler le premier de folie : il n'avait pas le choix. (43) Mais pourquoi ne s'en est-il pas aperu plus tt ? Car pour le supporter comme ami de longue date (co-prisonnier en 1923) et lui confier une quasi vice-prsidence, il fallait que Hitler soit aussi dtraqu que lui. Seule l'normit de l'acte vent l'a rveill... Ohlendorff :
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N en 1907, Ohlendorff milite ds l'ge de seize ans (1923) dans les groupes de jeunes

Le mage Willigut a fini ses jours en asile d'alin... bien avant la chute du Reich ! Ce n'est pas de l'occultisme vulgaire, Evola avait raison de protester contre certains charlatans. Mais ce n'tait pas moins farfelu. A notre poque encore, on veut croire que des secrets (spirituels) de civilisations disparues pourraient sauver le Monde. Quantit de best-sellers, en livres de poche, font de la publicit pour ces sottises (y compris le gouvernement mondial et quasi tout-puissant de l'Agartha).

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du Parti. Il entre la SS ds 1925. Il se plaint de ce que Hans Frank, gouverneur de Pologne - qui il s'est oppos lors des excs de rpression - tait un psychopathe comme tous les chefs nazis. L'aveu est de taille, venant d'un grand personnage, le seul qui ft trs intelligent. Il dit que "le nazisme avait surtout des proccupations spirituelles" (44) lies la notion de "communaut populaire". (45) Il a, ds l'enfance, refus l'esprit bourgeois en raison des "besoins sociaux" "l'chelle nationale". D'o le national-socialisme. En 1933, il a 26 ans, on le charge des questions juridiques. En Novembre 1939, chef de service du SD, il va en Pologne, vite les excs et on le lui reproche. (46) Mais en Russie, le voil charg de superviser les excutions, en 1942. Faut-il voir dans sa docilit aux ordres le rsultat des blmes de 1939 ? Hitler fait organiser le meurtre des femmes et des enfants par gaz dans des camions. Ohlendorff raconte : "La premire fois, je m'assurai que les gens mouraient sans difficults (sic) (On a assur que cela ne durait que dix minutes) et je partis... Je pense que l'ordre de Himmler tait destin diminuer la tension morale sur les hommes des commandos." (47) Voici donc encore un tmoignage de la sensibilit conserve par les bourreaux, noirs, malgr tout : malgr leur abrutissement idologique et le lavage de cerveau par pseudo-Zen et macrobiotique, malgr leur entranement permanent, malgr les meurtres et les risques de la guerre (Cf Himmler lui-mme et Blobel etc). Nous rptons que c'est un espoir pour l'avenir de l'humanit que cette rvolte organique, instinctive, animale (car les animaux sont cent fois moins cruels que les hommes). Cependant, les jeunes se sont laisss piger. Ohlendorff dit que "la jeune gnration fut particulirement consciente de cette dcadence (de 1930) au milieu de conditions matrielles excrables, et sans l'ombre d'un espoir. Elle se tourna vers les valeurs spirituelles, mais demeura suffisamment raliste pour rechercher un ordre totalitaire". (48) Donc les allemands ont t "honntes" et ont seulement "dfendu leur pays en danger de mort", les puissances victorieuses, elles-mmes coupables de crimes de guerre dans les bombardements des villes allemandes, n'ont pas le droit de condamner l'thique de l'Allemagne. (C'est le principe de Spengler. Chaque nation a ses lois, sa morale irrductible un systme gnral). Un peuple doit tre jug selon ses propres lois et coutumes, dans sa "ralit historique". (49) BRUNNER Didier Epelbaum a publi une bibliographie trs complte du bras droit d'Eichmann : "Alos Brunner", dont la "prsence en Syrie est un secret de Polichinelle" (dit-il en 1990). (1) En 1931, dix-neuf ans, cet autrichien entre au parti nazi. Ds l'anne suivante, son zle "infatigable" le fait admettre dans la SA. Pourtant son physique est celui d'un tzigane (ou d'un juif) plutt que d'un aryen. (2) Il perd son emploi et se prtend victime politique. En 1933, son parti est interdit en Autriche, il migre en Allemagne avec la Lgion autrichienne. (3) En 1935, il organise l'assistance aux autrichiens immigrs et ses talents d'organisateur sont remarqus par Eichmann. En 1938, il a mission de rendre la vie infernale pour les juifs, Vienne. D'o une pidmie de suicides. (4) Brunner croit que l'importance du dossier, "la question juive", lui vaudra une promotion rapide, l'exemple d'Eichmann. Brunner est admis dans la SS. "Si la rgle avait t applique, il aurait d tre recal" (ni blond, ni grand, ni athltique) mais il est recommand par Eichmann. (5) Car Brunner est un organisateur minutieux et efficace. "Il est particulirement ardu d'obtenir des trains... Il est donc essentiel d'avoir les 1 000 juifs disponibles la date prvue. (6) Il parvient mettre en confiance les responsables de la Communaut Juive. D'abord il s'agirait de dporter 4 millions de juifs en 4 ans Madagascar, l'le devant tre cde par la France l'Allemagne. (7) Mais en 1941, c'est vers la Pologne que partent les convois. Environ 5 000 personnes qui seront gazes en 1942. (8) Quant au petit employ en chmage, petit fonctionnaire d'migration Vienne en 1938, "il a russi s'imposer une vingtaine de SS". Il en est dtest. "Ils l'affublent du surnom "le juif Sss" (film clbre de propagande) tant pour son physique que pour sa cupidit. (9) Il est rus et perfide. "On apportait des cartes postales dans les camps, que les juifs (dports) devaient remplir... On voulait tromper les juifs" (qui taient encore libres). (10) Nous ne donnerons pas le dtail des horreurs dont Brunner s'est rendu coupable. Notre sujet se limite aux ides. Mais prcisment la persistance de la paranoa antismite, en 1987, est remarquable.
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"J'ai fait le sale boulot", dit-il des journalistes (en Syrie) et : "J'ai nettoy la belle Vienne des juifs, pour vous." (11) Est-ce pathologie ? demande Didier Epelbaum. Il voque les "frustrations de l'adolescent", une "suspicion de naissance illgitime" (son type tsigane) et le "complexe d'infriorit naturel chez les dclasss sociaux", leur haine des hommes de valeur et "de forte culture". (12) Nous reconnaissons encore une fois le portrait du "rat" dont parlait Jean Baechler. Chez Brunner, comme chez Hitler et les autres, (cits supra) des tudes incompltes, la mort du pre, le chmage, la vie mdiocre et difficile contrastent avec l'ambition dmesure. On n'est un "rat" que par vanit. Le savetier de la Fontaine chante sa joie d'tre savetier.
NOTES de BRUNNER 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 EPELBAUM Didier OC Ibid Ibid Ibid Ibid Ibid Ibid Ibid Ibid Ibid Ibid Ibid 19 40 43 47-48 56 61 63 76 79 85 304

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A l'exemple de celle de Brunner, et des mdecins vus par le Dr Bayle, ou des SS dont nous avions analys les fiches, la carrire nazie commence le plus souvent par la SA avant de passer dans la SS : il est abusif de sparer les deux formations. Il y a eu simplement un tri pour faire passer les plus disciplins des SA dans la SS. videmment, on n'a pas fusill les trois millions de SA. Ils ont t incorpors si non dans la SS elle-mme, au moins soit dans la Waffen SS, soit dans la Gestapo, soit parmi les gardiens de camp. Cette dernire fonction tait considre comme une punition - une espce de dgradation - par les SS ; ou encore comme le dit Hannah Arendt, "une concession du rgime ses lments les plus criminels". Enfin nous prions nos lecteurs d'examiner soigneusement les photos en tte du livre de Shirer, le IIIe Reich, il y en a une quarantaine. Nous relevons parmi elles : 1) Les portraits des belles brutes gostes, sans conscience : Goering. Kaltenbrunner. Keitel. Ludendorff. 2) Ceux qui prsentent des regards faux et bizarres de pseudo-intellectuels : Goebbels. Frank. Bormann. Himmler. Jodl. Ribbentropp. 3) Les fous caractriss : Hitler. Hess. Eichmann. Heydrich. Rhm 4) Les passifs : Neurath. Krupp. von Papen. von Paulus. Nous avons nous-mme regard, dans les dossiers du Dr Bayle, les photos de SS : au premier abord, de loin, ils paraissent beaux. Si on examine plus longuement en dtail les visages, ils sont comme tordus, leurs expressions les rendent laids. Ce sont des gens qui ont laiss abmer leur personnalit : contrarie, dforme par une folle idologie, inculque bien avant Hitler, ds leur enfance, en tradition romantique, romanesque, sous les apparences innocentes, potiques et charmantes de contes et lgendes, de danses et chants folkloriques, du paysan porteur de l'me allemande. Maudits soient l'irrationnel et la prtendue "spiritualit" ! Dans les religions srieuses, et par consquent plutt rationalistes, comme la religion catholique, on reconnat la valeur ou la saintet aux qualits d'intelligence et d'organisation. Par exemple pour la canonisation de Sainte Thrse d'Avila l'argument essentiel rsidait dans ses capacits de rformer un ordre, de le faire fonctionner et prosprer : elle ouvrit une quinzaine de monastres en Espagne et sa rforme a gagn, jusqu' nos jours, l'ensemble de l'ordre du Carmel. Elle tait d'un temprament trs quilibr et pleine d'autorit. Elle fut aussi un grand crivain mystique.132

Soulign par les . U. Nous placerons en regard le cas pathologique d'une jeune femme vue l'asile Sainte-Anne qui prtendait avoir des visions de Pie XI, rcemment dcd. Le mdecin lui demanda : "Que vous a-t-il dit ?" - "Il va pleuvoir. Ce sera bon pour les poireaux."
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Bref de X Les tracts des Rsistants Allemands, entre 1936 et 1940, posaient la devinette : "peut-on tre la fois intelligent, honnte et nazi ?" Ils rpondaient : "Non. Si l'on est nazi et honnte, c'est que l'on n'est pas intelligent. Si l'on est nazi et intelligent c'est que l'on n'est pas honnte. Enfin si on est la fois honnte et intelligent, eh bien ! on ne peut pas tre nazi." 133 (50) Les tests et analyses du Dr Franois Bayle confirment ces tracts. Deux gnraux SS, parmi les plus stupides, sont docteurs en droit 23 ans (c'est a le gnie !). Les mdecins tortionnaires sont d'abord SA vers 18-20 ans, puis reus mdecins vers 27 ans. Entre temps ils sont passs la SS. N'oublions pas que les 3 millions de SA n'ont pas t tus tous en 34 dans la Nuit des Longs Couteaux. Ils ont t transfrs la SS ou Waffen SS, il est mme rest des SA employs contre les juifs, comme Brunner Vienne, fin Aot 1938. (51) Toujours selon Bayle - qui est mdecin et psychiatre - 90 % de ses "clients" sont d'intelligence mdiocre, particulirement "lourde", c'est--dire lente, pnible et "grossire", c'est dire sans nuances, capable de confusions. Les rares sujets qui ont une intelligence "active" (ou vive, rapide) sont handicaps par le caractre "nerveux, agit, agressif, fou d'orgueil", et tous les pdagogues savent combien les complexes et les nvroses peuvent dcomposer l'intelligence de leurs lves. Les mdecins et les colonels ou gnraux examins restent, malgr leur dtraquement, selon les normes, non fous, par consquent presque tous excuts par pendaison.
NOTES DE X N d'ordre 1 2 3 4 pages 22 488

KLOSE GAXOTTE

OC OC

Dossier priv EPELBAUM Didier Alos Brunner KLOSE OC BAYLE Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. OC 57

5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

68 71 38 71 91 95 98 100 182 183 315 160 182 98 175 et suiv; 223 292 - 362 598 125 364 369 373 266

MILZA Pierre Dictionnaire des fascismes et et du nazisme Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. GRUNDEL OC Die Sendung der Jungen Generation - Munich 1932 HOESS Rudolf Commandant d'Auschwitz Ibid.

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31 35

Il nous a t impossible de retrouver trace chez les historiens de ce tract. Nous en avions gard un vif souvenir. Nos parents pensaient que ces envois venaient de collgues allemands, jadis nos htes. Nous n'avons jamais pu savoir aprs la guerre ce qu'ils sont devenus... Entre parenthses, ces envois taient beaucoup plus intelligents que ceux cits par les divers historiens allemands dont nous avons parl.

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Ibid. Ibid. Ibid. Rsum de nos notes prises l'poque dans des articles de journaux ou reportages tlviss WIGHTON Charles Reinhardt Heydrich L'Ange du mal Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. BAYLE OC RAHN Otto La Cour de Lucifer Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. BAYLE OC Ibid Ibid Ibid Ibid Ibid Ibid Ibid Ibid Ibid Tracts des rsistants nazis de 1936 1940, videmment brls dans le jardin familial l'arrive de l'arme allemande EPELBAUM OC

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QUELQUES ANTISMITES PRNAZIS Il nous a sembl utile de rsumer quelques passages d'uvres des grands anctres des fascismes. NIETZSCHE Un des Saints patrons du nazisme et de Mai 68. Nous avons vu Montpellier, dans les jardins de la Facult Paul Valry, des banderoles o des lettres de cinquante centimtres de haut posaient la belle question : "A quand le Surhomme ?" Tous les critiques, tous les articles disent Nietzsche anarchiste et non prcurseur du nazisme. Certes, il n'aimait pas le collectivisme, mais il tait farouchement antismite et farouchement partisan du "droit de la force". En 1872, ds la "Naissance de la Tragdie" (il a 28 ans et n'est pas encore malade), il distingue les aryens des smites. Pour les premiers, la "faute" est action, virile (Promthe), pour les seconds la faute est fminine, de curiosit (Eve). Nietzsche est profondment raciste. Non seulement il reproche
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aux juifs d'avoir proclam le monde des esclaves, mais "par le christianisme les juifs ont vaincu Rome". Ensuite, les blonds aryens ont soumis la race pr-aryenne brune. Selon Nietzsche, Professeur de Philologie, c'est--dire linguiste, (nomm malgr l'absence de titres !) "malus" viendrait du grec &