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EDMUND HUSSERL MEDITATIONS CARTESIENNES

Introduction, Commentaires et Index des Noms par Bruce BEGOUT, Natalie DEPRAZ, Emmanuel HOUSSET, Jean-Franois LAVIGNE, Dominique PRADELLE, et Alexander SCHNELL

sous la direction de Jean-Franois LAVIGNE

Collection "ETUDES ET COMMENTAIRES" dirige par Jean-Franois COURTINEr

Joseph VRIN Editeur

INTRODUCTION
Les Mditations cartsiennes sont lun des quatre ouvrages majeurs quEdmund Husserl (1859-1938) ait publis lui-mme pour introduire la Phnomnologie transcendantale, et lidalisme qui en rsulte. Aprs le tome I des Ides directrices pour une phnomnologie pure et une philosophie phnomnologique, paru en 1913 ; au lendemain de la rdaction de Logique formelle et logique transcendantale, crit durant lhiver 1928-29 ; et quelques annes avant la magistrale synthse de La Crise des sciences europennes et la phnomnologie transcendantale (1936), les Mditations cartsiennes occupent une position remarquable dans lvolution de la pense de Husserl : Rdiges au printemps 1929 presque dun seul jet en sept semaines, ces Mditations apparaissent un moment-cl de litinraire du fondateur de la phnomnologie : celui o il est pleinement au clair sur sa problmatique gnosologique et ontologique fondamentale, sur les principes de la mthode phnomnologique, et sur les rsultats importants que cette mthode a permis dobtenir, touchant la plupart des questions philosophiques dcisives. Cest un philosophe en totale possession de sa pense, sr de la validit dfinitive de sa position mtaphysique fondamentale1 comme du rseau serr de ses analyses de dtail, qui concentre dans ces quelques pages lessentiel de ses principes mthodologiques, et des vrits quil a atteintes. Ce texte, crit autour de son soixante-dixime anniversaire, est donc la synthse magistrale dune philosophie compltement pense sinon intgralement formule par un Husserl enfin parvenu la certitude fondamentale quil navait cess de rechercher toute sa vie. Ce motif suffirait dj tablir limportance singulire de louvrage. Mais il y a plus. Les Mditations de 1929 ne sont pas seulement une synthse systmatique parmi trois autres. Elles prsentent en outre une particularit distinctive, qui les rend complmentaires de celles-ci : elles sont le dveloppement unique plus complet quaucun essai antrieur du mme genre de la voie cartsienne daccs la rduction transcendantale (cette voie quIdeen I avait dj emprunte sans la thmatiser explicitement, ni en dployer tous les prolongements2). Elles compltent ainsi de manire essentielle les deux autres approches : la voie de la logique et de lontologie, suivie dans Logique formelle et logique transcendantale ; et celle de la psychologie, quclairera mthodiquement le texte de la Krisis , en 1936. Mais surtout, les Mditations cartsiennes apportent la comprhension de la phnomnologie transcendantale et de sa porte philosophique une contribution unique, quon ne trouve pousse ce degr dexplicitation dans aucun des trois autres traits publis par Husserl : lexpos dtaill de la constitution de la communaut intersubjective des consciences transcendantales co-constituant le monde, et toute objectivit en lui la communaut des monades . Ce nest en effet que dans ces Mditations que Husserl a dvoil de manire systmatique, de son vivant, ce qui lui apparaissait comme le vritable fondement ultime du sens de ltre et du monde : la subjectivit transcendantale authentique, non-solipsiste, est lintersubjectivit transcendantale. Cest dans la Vme Mditation cartsienne, et l seulement, que se trouve synthtiquement expose la thorie de la constitution de cette intersubjectivit.
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Lidalisme transcendantal phnomnologique, tel quil lexpose en particulier dans le 41 des Mditations cartsiennes. 2 Manquaient en particulier, dans Ideen I, lexploration de la forme fondamentale de la gense passive, la conscience pure du temps, ainsi que le dveloppement de la problmatique de lauto-constitution de lego transcendantal ; pour ne rien dire du prolongement monadologique de lidalisme transcendantal (pourtant envisag dj avant 1913 dans certains manuscrits de recherche).

3 Telles sont les raisons principales qui font dune lecture attentive, et dune tude prcise des Mditations cartsiennes la condition indispensable que Husserl lui-mme considrait comme dcisive de la comprhension juste du projet husserlien, de sa radicalit mthodologique, et de sa porte pour lensemble de la pense contemporaine. Ce sont ces mmes raisons qui justifient le prsent travail de commentaire, qui na dautre but que dclairer et enrichir la lecture du texte lui-mme. * Le lecteur franais a aujourdhui sa disposition deux traductions des Mditations cartsiennes : La premire, tablie par Emmanuel Levinas et Gabrielle Peiffer en 1929-30, a paru initialement en 1931 chez Armand Colin. Elle est rdite depuis 1947 par les ditions J. Vrin, dans la Bibliothque des textes philosophiques , avec le sous-titre Introduction la phnomnologie . Ce volume contient uniquement le texte franais des cinq Mditations, prcd toutefois dun Avertissement qui reproduit lallocution par laquelle Xavier Lon, alors Prsident de la Socit franaise de Philosophie, avait accueilli Edmund Husserl lors de sa premire confrence dans lamphithtre Descartes de la Sorbonne, le 23 fvrier 1929. La seconde a t ralise plus rcemment, au dbut des annes quatre-vingt-dix, par un groupe de phnomnologues franais minents, dans le cadre des Archives Husserl de Paris sous la direction de Jean-Franois Courtine. Elle a t publie en 1994, aux Presses Universitaires de France dans la collection Epimthe , par les soins de Marc de Launay. Contrairement la prcdente, cette nouvelle version sappuie sur le texte allemand original du premier volume de ldition de rfrence, Edmund Husserls Gesammelte Werke ( Husserliana ), dite depuis 1949 sous lgide des Archives Husserl de Louvain : Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrge. En consquence, cette seconde dition franaise est plus riche du point de vue documentaire : elle comporte aussi la (premire) traduction franaise du texte originel compos puis revu par Husserl pour ses confrences de Sorbonne, les Confrences de Paris ; ainsi que le Sommaire des leons du Professeur Husserl , et, en annexe, la traduction des Remarques critiques que Roman Ingarden, la demande de Husserl, avait formules concernant les quatre premires mditations. Les divers auteurs du prsent commentaire apprcient lune et lautre traductions ; car elles se recommandent toutes deux, quoique par des mrites diffrents, quil est presque impossible de conjoindre parfaitement : La traduction Levinas/Peiffer a pour elle, dabord, le privilge de limportance historique : cest dans ce texte franais-l que la plupart des phnomnologues franais, penseurs pionniers ou simples tudiants, ont appris connatre la phnomnologie husserlienne ; quitte souffrir parfois de ses obscurits ou de ses -peu-prs3 ; et cest lui quils se rfrent, en le citant dans leurs cours ou leurs publications. Stylistiquement plus proche de lusage franais, elle est moins troitement fidle la lettre du texte original ; ce qui nimplique pas quelle sloigne du sens, bien au contraire. En revanche, elle ne bnficie pas de lappui dune tradition tablie, pour la restitution en franais de la terminologie technique de Husserl. La traduction de ldition procure par Marc de Launay bnficie, elle, de lavantage dune tradition franaise constitue des tudes husserliennes, et sappuie sur une connaissance incomparablement plus tendue, et plus sre, de luvre et de la pense de Husserl. Ses choix de traduction, souvent plus proches de la lettre de ldition de rfrence, natteignent pas
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Dont Husserl se plaignait dj, dans lune de ses lettres Roman Ingarden.

4 toujours, en revanche, au mme degr de clart immdiate que les belles infidles de la traduction Peiffer/Levinas. Pour ces divers motifs, les commentateurs ne se sont sentis lis par aucune des traductions existantes : ils se rfrent le plus souvent et lune et lautre dans leurs notes, et se sont rserv le droit de les modifier au besoin ; ou de proposer une traduction personnelle, lorsquelle leur a sembl propre mieux faire saisir les intentions de Husserl. Il ne saurait donc tre question de rattacher le prsent commentaire lune de ces deux versions prfrentiellement : la seule condition imprative que doive remplir le lecteur, sil veut tirer profit du prsent travail, cest davoir lu, et de consulter, au moins lune delles. Et surtout, davoir cherch, personnellement, penser avec Husserl. * * * Avis Le lecteur des Mditations cartsiennes dEdmund Husserl peut dj trouver un expos bien document des circonstances et de lhistoire de la composition de ce texte fondamental, dans la seconde dition franaise, publie par les soins de Marc de Launay aux Presses Universitaires de France. Cet expos historique se trouve dans la Prsentation qui prcde la traduction, aux pages V IX de louvrage. Plutt que de redoubler lexpos prcis et circonstanci de M. de Launay, que le lecteur du prsent ouvrage aura certainement sa disposition puisquil accompagne le texte que lon commente ici, il a sembl plus utile, pour le lecteur et le chercheur, de rappeler cidessous sous la forme dune chronologie les tapes, et les vnements principaux, qui ont jalonn la gense du texte de ldition dfinitive des Mditations cartsiennes.

Historique de la composition du texte des Mditations cartsiennes


1. Linvitation et le sjour Paris. 1928 : 22-29 avril Husserl sjourne en Hollande, pour donner deux confrences Amsterdam, linvitation de la Socit philosophique dAmsterdam, sur : 1. Phnomnologie et psychologie ; 2. La phnomnologie transcendantale. A cette occasion, premire rencontre avec Lon Chestov. Chestov lui demande sil accepterait volontiers une invitation Paris, pour un autre cycle de confrences, linitiative de lInstitut dEtudes Germaniques de la Sorbonne. Husserl rpond : Pensez-vous quil se trouvera Paris des gens matrisant lallemand, et disposs se plonger dans ma problmatique ? 4 Husserl reoit une invitation officielle, dans les termes les plus flatteurs , manant de lInstitut dEtudes Germaniques de la Sorbonne, puis de la Socit Franaise de Philosophie alors prside par Xavier Lon. Cela va coter naturellement du temps et de la peine, mais, pour des raisons scientifiques et politiques, un refus est impossible. (Mme Husserl Gustav Albrecht, 1.7. 1928)5

mi-juin

Lettre de Husserl Roman Ingarden, du 13.7.1928 (E. Husserl, Briefwechsel, III, p. 241, l.19-26) ; et Karl Schuhmann, Husserl-Chronik, p.330-331. 5 E. Husserl, Briefwechsel, op.cit. IX, p. 73, l.33-35.

Semestre dt 1928 Emmanuel Levinas tudie auprs de Husserl Fribourg. Hiver 1928-29 Husserl rdige le manuscrit de Logique formelle et logique transcendantale. 1929 : 23 janvier 25 janvier Achvement de la rdaction de Logique formelle et logique transcendantale. Husserl commence la rdaction des Confrences de Paris . Il rdige et envoie aux organisateurs un Sommaire (Inhaltsbersicht) des deux exposs prvus ; ce sommaire, traduit en franais, sera la disposition des auditeurs lors des Confrences. Husserl suivra galement ce canevas pour la rdaction du texte dfinitif des Confrences de Paris . Les organisateurs ont fait savoir Husserl quune publication du texte des confrences de la Sorbonne est prvue, dans le Bulletin de la Socit Franaise de Philosophie.

25 janvier - 19 fvrier Husserl prpare le texte de ses Confrences de Paris. 20 fvrier : Husserl et son pouse se rendent Paris.

23 et 25 fvrier Aprs une allocution dhommage et de bienvenue adresse par Xavier Lon, prsident de la Socit Franaise de Philosophie, Husserl prononce, dans lamphithtre Descartes de la Sorbonne, deux confrences de deux heures, sur le thme : Introduction la phnomnologie transcendantale . Assistent aux confrences, entre autres personnalits, Lvy-Bruhl, Lichtenberger, Andler, X. Lon, E. Meyerson, Lon Chestov ; parmi les plus jeunes, Jean Cavaills, Emmanuel Levinas, Gabriel Marcel, Eugne Minkowski, Jan Patoka, Alexandre Koyr. 26 fvrier 7 mars 8 mars 8 - 12 mars Husserl et son pouse Malvine visitent Paris et Versailles. Le couple Husserl quitte Paris pour Strasbourg. Sjour Strasbourg, linvitation de Jean Hering et de plusieurs professeurs de luniversit et des Facults de thologie. Husserl donne deux confrences de deux heures, en prsence de 50 60 auditeurs invits par J. Hering, dans les salons de la Maison rouge . La premire est consacre son volution philosophique depuis les Recherches Logiques et les Ideen I ; la seconde porte sur la question de lintersubjectivit. Husserl dveloppe ses considrations sur la constitution de lintersubjectivit beaucoup plus largement quil navait pu le faire Paris. Chaque confrence est suivie de discussions libres et passionnes, qui se prolongent tard dans la nuit. Parmi les auditeurs et interlocuteurs : Emile Baudin, Emile Goblot, Albert Schweitzer. 2. La gense immdiate du premier manuscrit des Mditations cartsiennes 13 mars 15 mars 7 avril Le couple Husserl est de retour Fribourg. Husserl retravaille le texte des Confrences de Paris , en vue de leur

6 impression (dans le Bulletin de la Socit Franaise de Philosophie) 15 avril Aprs une interruption de quelques jours (due entre autres la clbration par ses lves de son 70me anniversaire, loccasion duquel il reoit le volume dhommage prpar en secret), Husserl reprend le travail de mise au net des Confrences de Paris .

17 avril (environ) Husserl saperoit de linconvnient que reprsentent, dans la version des Confrences de Paris quil est en train dlaborer, les omissions thmatiques ou les lacunes de la dmonstration. Il dcide de refaire une version nouvelle, plus complte. Il sen explique le 26 mai Roman Ingarden en ces termes : [] javais d pourtant travailler jusquau 7 avril toute vapeur, pour terminer la mise au net des confrences de Paris. Malheureusement, jai constat aprs coup que cette mise au net tait peu satisfaisante, car javais, pour viter des dveloppements difficiles et ne pas trop dborder les limites du programme annonc (le Sommaire ), laiss subsister des lacunes dans la dmonstration cela concernait la thorie de lintersubjectivit (cest--dire la monadologie et lidalisme transcendantal de la phnomnologie). Je dcidai de faire un travail complet, et je donnai une description de la structure complte de la thorie transcendantale de lexprience de ltranger (Fremderfahrung), etc. Ainsi, cest devenu maintenant un dveloppement complet, celui de nouvelles Mditations cartsiennes (cest le titre actuel). [] Je tiens cela pour mon crit principal (Hauptschrift), et je le ferai bientt paratre aussi chez Niemeyer. 6 17 avril 16 mai Rdaction nouvelle, plus longue et dtaille, du texte originel : cest la premire version des Mditations cartsiennes. Cette rdaction nouvelle est acheve le 10 mai. Du 10 au 16, Husserl rvise et corrige le texte. Aprs relecture et dactylographie, Husserl envoie le texte Alexandre Koyr, charg de ngocier les conditions de la traduction et de la publication. 16 mai repos. 3. La premire publication des Mditations cartsiennes. 17/18 mai Aprs le dpart de Husserl pour Tremezzo, Fink envoie un exemplaire dactylographi du manuscrit des Mditations cartsiennes Jean Hering, Strasbourg. (= Manuscrit M II 5 I et M II 5 II). Ce manuscrit dactylographi est le texte original sur lequel est base la traduction franaise dEmmanuel Levinas et Gabrielle Peiffer. Husserl travaille prparer, pour ldition allemande des Mditations Husserl part pour Tremezzo, sur le lac de Cme, prendre un peu de

Septembre-octobre
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Soulign par nous. On voit que les Mditations cartsiennes sont nes de cette auto-critique de la premire rdaction dfinitive des Confrences de Paris ; et que lidentit propre du nouvel crit justifiant aux yeux de Husserl ce nouveau titre rside en particulier dans le fait quil expose la problmatique et la mthode phnomnologiques en lien direct avec la phnomnologie de lintersubjectivit transcendantale ( monadologie ) et avec lidalisme transcendantal. La monadologie transcendantale appartient donc bien au contenu essentiel et originel des Mditations cartsiennes, et nen forme pas un simple prolongement annexe. On remarquera aussi que Husserl est immdiatement conscient de la valeur fondamentale et exemplaire de ce nouveau texte, pour la comprhension de toute sa pense au point dy voir aussitt son crit principal !

7 cartsiennes, un texte enrichi de nouveaux dveloppements, qui ne figurent pas dans le manuscrit envoy en mai Strasbourg, pour la traduction et ldition en franais. Il envisage pour ce nouveau texte une parution assez rapide, durant lautomne 1929, dans le Jahrbuch. 2 dcembre Dans une lettre R. Ingarden, Husserl dplore la lenteur des traducteurs franais. Il dclare considrer les Mditations cartsiennes comme son matre ouvrage systmatique mais il pense alors la nouvelle version allemande, plus complte, qui est encore en cours dlaboration ! Il envisage la parution de cette dition allemande pour la fin 1930 .

1930 : 19 mars Husserl crit R. Ingarden, au sujet de la version allemande largie des Mditations cartsiennes : Ce sera le matre-ouvrage de ma vie, un abrg de la philosophie que jai labore, un ouvrage fondamental pour la mthode et la problmatique philosophique. Au moins pour moi une conclusion et lultime clart laquelle je puis parvenir, aprs quoi je pourrai mourir en paix. Le petit crit franais, qui doit paratre Pques (100 pages environ) ne sera pas une simple traduction du texte allemand, car pour le public allemand dans la situation actuelle (inflchissement la mode vers une philosophie de lexistence , abandon de la philosophie comme science rigoureuse ), il faut un expos plus ample et une dmonstration plus pousse, qui aille jusqu la problmatique mtaphysique suprme. Je travaille avec des forces neuves et dans une concentration extrme, je naurai pas achev le livre avant lautomne. Limpression de ldition franaise des Mditations cartsiennes est acheve. Ldition franaise nest pas encore parue. Husserl sen inquite.

Automne 21 dcembre 1931 : 16 fvrier

Husserl fait part Ingarden de sa dcision de faire paratre dans le Jahrbuch la version allemande des Mditations cartsiennes, telle qulargie par E. Fink et lui-mme. Les Mditations cartsiennes, dans la traduction franaise dEmmanuel Levinas et Gabrielle Peiffer, paraissent chez Armand Colin. 4. Le projet dune dition allemande enrichie, et son abandon progressif.

mi-mars

Mars mai 10 juillet

Husserl et Fink travaillent llargissement du texte prvu pour la future dition allemande des Mditations cartsiennes. Roman Ingarden envoie Husserl, la demande de ce dernier, une srie de remarques et dobservations critiques sur le texte des Mditations cartsiennes. Aprs une srie de voyages de confrences, Husserl reprend le travail

Aot

8 de prparation des Mditations cartsiennes allemandes, avec E. Fink. Il met un grand espoir dans leffet clarifiant de ce nouvel ouvrage : le 31 aot il crit R. Ingarden : Lorsque vous aurez devant vous les nouvelles Mditations (en allemand), toutes vos rticences disparatront. A la place souvrira pour vous un champ infini de dcouvertes personnelles hautement fructueuses, clairantes, et tout le fruit de vos recherches antrieures gardera sa valeur. 1932 : Fvrier Husserl poursuit un nouveau projet : celui dun grand expos systmatique de la phnomnologie. Il a confi entirement la rlaboration du texte allemand des Mditations cartsiennes E. Fink. Lachvement de ce projet prend encore du retard, et il lui faut reporter la publication de la version allemande dans le Jahrbuch.7 Husserl se dtourne graduellement du projet initial de ldition allemande dans Mditations cartsiennes : il considre que seul un expos mthodologique beaucoup plus concret et explicite, partant de la comprhension naturelle du monde et de sa croyance ltre, a quelque chance de surmonter les rsistances du public face la rduction phnomnologique. Il se montre galement du de voir que le texte franais des Mditations cartsiennes nest pas compris en profondeur, faute dune tude suffisante de la Vme mditation.

juin

A partir de 1934 : Les travaux de Husserl sorientent sur de nouveaux projets de publication, ou dintervention philosophique publique : la parution de ses Etudes logiques (qui verront le jour sous le titre Exprience et jugement ; et la rdaction des deux essais sur le thme de la crise de lhumanit et des sciences europennes. * * * 1950 : Publication, par les soins des Archives Husserl de Louvain sous la direction du P. H-L. van Breda, du premier volume des uvres Compltes dEdmund Husserl ( Husserliana ), prpar et dit par Stefan Strasser. Ce volume contient la premire dition du texte allemand original des Mditations cartsiennes (Manuscrits M II 5 I (= Mditations I IV) et M II 5 II (= MditationV) ; texte envoy Jean Hring et Alexandre Koyr pour servir de base la traduction franaise). __________________________

Cf. la lettre Ingarden du 10 fvrier 1932 (Edmund Husserl, Briefwechsel, vol. III, p.283).

COMMENTAIRE DES MEDITATIONS CARTESIENNES INTRODUCTION


( 1 et 2)

Cest trs librement que, dans les confrences quil avait accept de venir prononcer Paris, Husserl a choisi de placer la prsentation de sa philosophie sous le signe de Descartes, et de donner son expos du moins au dbut la tournure dun retour dlibr certains thmes historiquement fondateurs des Meditationes de prima philosophia. En effet, linvitation que lui avaient adresse lInstitut dEtudes Germaniques de la Sorbonne et la Socit Franaise de Philosophie ne sollicitaient de sa part quun expos touchant les grands principes de sa philosophie 8. Mme sil faut faire la part dune certaine courtoisie acadmique lgard de la France et de son universit, la totale libert laisse au matre de Fribourg rend dautant plus significatif le choix de Husserl : ce choix traduit en effet, comme il le dclare lui-mme avec insistance ds louverture de la premire confrence, et au dbut du texte publi, une caractristique essentielle de lvolution historique de sa pense vers un idalisme transcendantal phnomnologique : non seulement la rflexion attentive sur le parcours mthodique des Meditationes na cess daccompagner, priodiquement, llaboration mthodologique de la phnomnologie depuis les Recherches Logiques ; mais Husserl va jusqu reconnatre, expressment, une dette philosophique lgard de la fondation cartsienne de la philosophie, dont ltude a, crit-il, exerc une influence tout fait directe sur la transformation de la phnomnologie, dj en devenir, en une nouvelle forme de philosophie transcendantale. . La mutation mthodologique et ontologique qui a conduit Husserl abandonner lapproche initialement psychologique de lintentionnalit dans la psychologie descriptive des Recherches Logiques, pour la radicaliser par la dcouverte progressive de la rduction transcendantale et de la constitution subjective-transcendantale de toute objectivit jusqu dboucher sur lidalisme transcendantal des Ideen serait en partie leffet de sa re-mditation du parcours mtaphysique cartsien. Les donnes historiques et textuelles prcises dont nous disposons, grce au travail des Archives Husserl de Louvain, ne laissent aucun doute sur la ralit et la continuit de ce voisinage avec Descartes mme si ce nest pas lensemble des Meditationes de 1640 qui contribua mettre Husserl sur la voie de la transcendantalisation de sa premire phnomnologie. Il est donc intressant, avant dtudier de prs litinraire propre des Mditations de Husserl, de rappeler succinctement les thmes cartsiens que Husserl identifi spcifiquement comme un acquis fondamental pour la phnomnologie au point doser la caractriser comme un no-cartsianisme . Le premier thme fondamental est lexigence de faire reposer la science sur une fondation-justification absolue (absoluter Begrndung) ; absolue, la justification ne peut ltre que si elle est logiquement et rationnellement contraignante, universellement et ncessairement valide, en sorte quelle rsiste tout doute possible. Fidle cet impratif, Husserl exigera lui aussi lapodicticit, pour la science phnomnologique en tant que science fondatrice. Il souscrit galement cette autre thse cartsienne (moins explicite, vrai dire,
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Cest ce qui ressort du double tmoignage donn par la correspondance dEdmund et Malvine Husserl : dans deux lettres, dates des 29 juin et 1er juillet 1928, Mme Husserl notait que cette double confrence devait porter sur les principes (Prinzipien)de sa philosophie ( Elisabeth Rosenberg-Husserl, 29 juin 28), ou sur les grandes lignes (Grundlinien) de sa philosophie ( Gustav Albrecht, 1er juillet 28). Cf. Edmund Husserls, Briefwechsel, t.IX, p.355 et 73 respectivement.

10 dans les Mditations que dans les Rgles pour la direction de lesprit), selon laquelle les sciences ne reoivent leur pleine valeur scientifique que de leur intgration lunit systmatique complte du savoir universalis sapientia cest--dire de leur subordination la critique pistmologique de la philosophie. De ces deux thses cartsiennes, Husserl retient aussi la consquence : la ncessit dune refondation radicale de tout ldifice des sciences, sur la base nouvelle dune rflexion philosophique fondamentale. Il caractrise ainsi la situation critique des sciences lpoque de Descartes, mais il vise en ralit transposer ce diagnostic sur celle des sciences contemporaines ce quil ne manque pas de faire au 2 de son Introduction. De cette exigence de refondation du savoir rsulte le choix de faire du doute radical la seule posture mthodique acceptable. Husserl retient ce geste essentiel dont lpokh phnomnologique effectuera la transposition approprie ; mais aussi laspect thiqueexistentiel qui laccompagne : la philosophie est un engagement personnel du philosophe luimme, qui accepte dentrer ainsi dans une recherche o il est ncessairement seul, pistmologiquement solitaire (autant quontologiquement) ; car seule peut dsormais valoir une vidence vcue en premire personne. Il ny a dvidence valide que dans lactivit strictement subjective de la pense de lego. Cest dailleurs ce retour lego philosophant ego dont il signale dj quil se confond avec lego des cogitationes pures que Husserl retient, enfin, comme un dernier trait essentiel des Mditations de Descartes, pertinent pour la rforme contemporaine de la philosophie et des sciences. La manire dont il caractrise cette redcouverte cartsienne de lego est remarquable, tant elle donne dj comme une description anticipe des caractres gnraux de sa propre philosophie : Dans lapplication de la mthode du doute, linvalidation de toute certitude de lexprience sensible place hors valeur (ausser Geltung) ltre du monde (das Sein der Welt), et dgage ainsi un ego rduit (das so reduzierte ego) ; celui-ci se livre alors une sorte de philosopher solipsiste , qui le conduit refonder la validit de lextriorit objective sur des principes immanents lego pur . Sur la base de ces lments cartsiens censs prsenter une valeur pistmologique intacte, peut-on esprer rgnrer la culture scientifique moderne ? Husserl rcapitule alors grands traits les aspects de la crise qui frappe les sciences contemporains, en proie depuis le milieu du XIXme sicle une conscience grandissante de lobscurit de leurs fondements. La philosophie contemporaine est-elle en mesure de remdier cette insuffisance ? Nullement : elle est elle-mme clate , dsorganise en une multitude de courants et dindividus ; et dans cette dispersion il nexiste plus de recherche objective ni de confrontation authentique des doctrines ou des hypothses. La foi moderne suscite par lidal des Lumires, le rve dune humanit devenant autonome grce au dveloppement de la philosophie et de la rationalit scientifique, sest effondre ; et la culture philosophique est dsormais livre lapparence et aux mondanits. Lexercice de la pense philosophique a perdu le srieux dune vraie recherche. Ce tableau trs sombre traduit la profondeur du malaise de la civilisation europenne tel que Husserl le peroit, ds cette fin des annes vingt. Ce nest pour lui cependant quun motif supplmentaire de se livrer avec plus durgence une rforme et refondation radicale de la connaissance scientifique, guides par lexigence de rsultats objectivement valables . Si donc Husserl se tourne vers Descartes, cest la fois en tant que modle pistmologique, et que prfiguration mtaphysique de la phnomnologie : de lexigence qui motive le radicalisme cartsien repartir d vidences ultimes que lon a acquises soimme rsulte lexploitation critique mthodique du doute ; et de celui-ci mme, le retour lego cogito . Tel est du moins, crit-il, le chemin qui a conduit la phnomnologie transcendantale .

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PREMIERE MEDITATION CARTESIENNE


( 3 11)

La radicalit du commencement
1. Commencement et fondement de la science absolue La philosophie ne cesse de se poser la question de son propre commencement. Avant mme de savoir prcisment ce quelle recherche (la vrit, le bonheur, la sagesse), elle sinterroge dj sur la faon de commencer cette recherche. Comment en effet doit-elle commencer, ou, plus exactement, par o doit-elle commencer ? Par quelles questions, quelles mthodes, quels principes ? Cette question du commencement de la philosophie, laquelle reviennent trs souvent les philosophes (notamment Aristote, Descartes, Spinoza, Hegel) dans des traits qui lui sont spcifiquement consacrs, Husserl laffronte directement dans la 1re des Mditations Cartsiennes. Ce nest pas la premire fois que le phnomnologue se pose cette question du commencement de la philosophie, et dune philosophie qui se veut radicale dans ses exigences et ses finalits. On pourrait mme dire que, ds ses premiers travaux, il na cess dinterroger le lieu et le moment o la rflexion philosophique doit lgitimement commencer. Toutefois, cest surtout dans lIde de la phnomnologie (1907), dans le tome I des Ides directrices (1913) et dans les cours de Philosophie premire (1923-24) que cette interrogation constitue lun de ses thmes philosophiques principaux. En effet, tous les commencements ne se valent pas. Il existe des dbuts arbitraires et fortuits, des manires presque dsinvoltes de commencer philosopher, lesquelles conduisent aussitt sur de mauvaises voies. Or Husserl est en qute dun commencement lgitime et indiscutable de la philosophie, savoir, selon le cercle quavait mis en valeur Hegel dans sa Differenzsschrift9, dun commencement dj philosophique de la philosophie. Sinterroger sur le commencement de la philosophie, cest dj philosopher. Car la manire de comprendre ce commencement dpend par avance de lide que lon se fait de la philosophie. La question du commencement est la question philosophique par excellence, car, avec elle, se joue la nature mme de la philosophie. Sur ce terrain Husserl nest pas seul. A ce titre, il se reconnat dans la dmarche cartsienne de remise en cause totale du savoir acquis, et de volont de tout reprendre zro partir des seuls lments valables de la raison saine (le bon sens ), et de la mthode. En effet, les Mditations cartsiennes se placent sous lgide de Descartes, non pas tant dailleurs de sa doctrine (de sa mthode, de ses rsultats, des principes quelle met en avant) que de lesprit philosophique qui lanimait. Mais quy a-t-il de si exemplaire dans la dmarche de Descartes, pour que Husserl, trois cents ans aprs, revendique son hritage ? Essentiellement, pourrait-on rpondre, son aspiration une fondation de la science qui puisse rsister toute critique ultrieure, et avoir un caractre absolument indubitable. Ce qui donc est exemplaire, selon Husserl, dans la dmarche de Descartes, cest cette volont de remettre en cause toute connaissance tablie, tant quelle na pas fait la preuve ultime de son absolue vrit. Ainsi est exclu du champ de la connaissance tout ce qui ne peut dpasser le stade du relatif et du prsomptif, les demi-certitudes et les opinions reues. Or, si Husserl veut renouer clairement avec linspiration de cette mthode radicale de critique du savoir, et avec sa refondation absolue, cest parce quil lui semble vident que les sciences de son temps ont peu peu abandonn cet idal, et quelles en sont venues se satisfaire de vrits tronques, et de
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NOTE

12 conventions thoriques sans vie. Cest ce quil rappelait dans son Introduction, en insistant sur la crise de la science et, surtout, de son idal de scientificit, cette crise de confiance du rationalisme occidental qui laisse la porte ouverte une littrature philosophique prise de style10, mais non de science et de rigueur. De ce fait, lesprit cartsien doit tre ranim de toute urgence afin de contrecarrer, sur son terrain, le relativisme et le scepticisme contemporains, qui envahissent comme de la mauvaise herbe les sciences, et les coupent de manire tragique de leur mission historique. Cest la perte de cette radicalit du questionnement qui doit tre instamment conjure par la ranimation du programme cartsien de la philosophie. Le commencement de la philosophie ncessite donc dexclure par avance toutes les vrits traditionnelles et les thories qui les portent. En effet, il faut tout dabord dblayer le terrain de toutes les demi-certitudes qui le recouvrent et qui empchent une vritable fondation de la science. Pour cette raison, le commencement de la philosophie implique une mise lcart des sciences et de leurs validits. Ce nest que grce cette pokh, cette suspension des systmes tablis que la question du commencement peut tre pose de manire authentique, et recevoir ventuellement une rponse lgitime. Il sagit donc tout dabord, comme Husserl lexprime trs clairement ds le dbut de la premire Mditation, de mettre hors jeu toutes les convictions (berzeugungen) qui avaient jusqualors une validit nos yeux 11. Commencer, cest dabord, comme lavait fait Descartes dans le Discours de la mthode en rcusant la validit de sa propre formation scolastique, et plus gnralement des connaissances acquises par la seule autorit de la tradition, suspendre ce qui vaut prsentement, interrompre sine die ce qui a dj toujours commenc et qui continue valoir comme vident dans le cours naturel des choses. Le commencement radical de la philosophie exige lexclusion pralable des vrits du jour, des vrits de tous les jours, de toutes les certitudes transmises par la tradition et le sens commun, comme par les sciences qui prtendent les rgir. Bien entendu ce geste suspensif ne prjuge en rien de la possibilit de fonder authentiquement la science (Husserl se montre assez prudent ce sujet, comme nous allons le voir), mais il permet dcarter les obstacles actuels sa fondation en mettant entre parenthses les connaissances prsentes et leurs systmes de validation. Cependant le sens du commencement de la philosophie ne sclaircit vraiment que grce la conscience expresse de sa finalit. En effet, ce commencement est demble dtermin par une certaine ide de la philosophie et de ses buts fondamentaux. Cest la finalit de cette dmarche thorique qui indique o, quand et comment la philosophie doit commencer. L encore le commencement ne seffectue pas au petit bonheur, mais en suivant une ide trs prcise de ce que doit tre la philosophie. Cette ide de la philosophie est pour Husserl on ne peut plus claire ; il sagit de la science rigoureuse, de la science absolue, capable de fonder nimporte laquelle de ses propositions thoriques, et de les lgitimer sur la base dune totale absence de prsupposs. Ds le dpart, lide de la philosophie est donc tributaire dune certaine ide de la science, pose comme un systme idalement clos de propositions absolument vraies, universelles et ncessaires. Depuis les Prolgomnes la logique pure (1900), Husserl na pas vari sur sa conception de la philosophie, de sa nature, de ses fins, de ses moyens. La philosophie poursuit un unique but : fonder la science sur un savoir parfaitement tabli, vrifi et justifi. Le commencement radical de la philosophie est donc guid par cette ide rgulatrice de la science absolue, qui lui sert de principe
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Faut-il voir ici une allusion critique Etre et temps de Heidegger, dont la lecture tait toute frache ? Cela est dautant plus probable que Heidegger lui-mme ne cessait, dans cet ouvrage, de critiquer lapproche cartsienne du monde, et de la relation de lhomme au monde. En prenant le parti de lesprit cartsien, de la philosophie comme fondement de la science, Husserl soppose la version existentialiste de la phnomnologie de Heidegger.
1re MC, p. 48 [49].

13 apodictique. Ce qui se joue au dbut (le commencement) est donc dpendant de ce qui est pos comme fin (la finalit dernire). La radicalit du commencement dcoule de la radicalit de la fin, savoir de la volont dtablir une science absolue qui vaudrait dfinitivement, une science parfaite et universelle, telle quaucun progrs ultrieur ne serait plus en soi possible. Autrement dit, cest le caractre idal de la fin de la philosophie qui oblige celle-ci partir dun commencement radical qui soit, en quelque sorte, la hauteur de cette idalit et digne delle, qui soit la prfiguration authentique de labsoluit finale de la science accomplie. Les commencements timides le sont surtout en raison de la pauvre et courte ide de la philosophie quils prsupposent. A partir du moment o lon conoit la philosophie, avec Descartes et Husserl, comme rien de moins que la fondation absolue de la science, son commencement doit ncessairement exprimer la radicalit de cette immense exigence. Jusquici, on le voit, Husserl chemine clairement main dans la main avec Descartes. Ce nest plus tout fait le cas nanmoins, lorsquil en vient prciser la nature de lidal de scientificit cens gouverner la philosophie et son commencement radical. En effet, Husserl reproche ici mots couverts au philosophe franais davoir tout de suite interprt cet idal selon les critres historiques de la science de son temps. Lerreur de Descartes est davoir en quelque sorte limit le sens de lidal de la science une science donne : la gomtrie, la science mathmatique de la nature. Contrairement donc Descartes qui a souscrit, sans sen rendre compte, une prnotion de ce quest et doit tre la science, nous ne disposons, crit Husserl, daucune science existante qui servirait dexemple une science authentique de ce type 12, pas mme de la logique pure, qui pourtant dans les Prolgomnes devait valoir comme mathesis universalis. Lidal de scientificit ne doit donc pas tre dtermin davance par telle ou telle science. Mmes les sciences en apparence les plus lgitimes, du point de vue de leur fondation et de leur systmaticit, ne peuvent servir de modle. En dautres termes, lide de la science absolue dans sa radicalit pure dborde tout ce que lhomme a pu, jusqu prsent, penser comme science rigoureuse. Il faut dire que les sciences existantes (et mme les sciences formelles) ont dj t pralablement suspendues dans leur validit gnrale. La recherche philosophique du commencement radical ne peut par consquent prendre pour base une science donne, si certaine et fonde quelle apparaisse. Mais tout na pas t suspendu par l-mme. Si les validits particulires des sciences ont t clairement mises entre parenthses, demeure encore valable lidal de la science, lidal dune science fonde de manire radicalement authentique 13. Il est clair que si Husserl carte les formes particulires de cet idal normatif (la logique, la gomtrie, les mathmatiques, etc.), il nen carte pas nanmoins lide gnrale. Lpokh des sciences laisse ds lors intact lidal de scientificit lui-mme. La scientificit absolue qui vaut comme idal philosophique, cest--dire comme guide et comme norme, comme but et obligation, ne possde aucun contenu scientifique particulier. Apparat ici une ide matresse de la pense husserlienne : le sens de la science est beaucoup plus vaste que ce que lon a jusqu prsent conu comme tant science, surtout lpoque moderne, o une conception objectiviste de la science limite de manire arbitraire le domaine de la scientificit une rationalit partielle, trique. Lidal cartsien dune science mathmatique de la nature a ainsi grev les sicles suivants comme un prjug lourd de consquences 14. Lobjectivisme moderne, qui sera dnonc quelques annes plus tard dans la Crise des sciences europennes et la phnomnologie transcendantale, a pour origine cette acceptation nave dune ide de la science allant de soi qui nest jamais remise en question et qui, ainsi absolutise, sert dunique modle de rationalit.

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Ibidem. Ibidem, p. 48 [49]. 14 Ibidem, p. 48 [50].

14 Pour ne pas tomber dans les difficults thoriques qui dcoulent dune conception trop troite de la science, il convient, selon Husserl, dagir avec prudence et de ne considrer comme valide aucun idal normatif donn. Certes par l on nabandonne pas lidal de la science lui-mme ; on sinterdit simplement de lui donner par avance un contenu scientifique normatif. Ce contenu normatif lui-mme, en effet, est sans doute crer, et seule la recherche de cet idal nous donnera les moyens effectifs den dcouvrir la nature exacte. On peut donc considrer, au moins titre dhypothse, quil existe une ide tlologique gnrale de science qui dpasse toutes les formes historiques que la science a prises jusquici. Mme si nous ne savons pas si cette ide est ralisable ou non, (car elle nest pour lheure, indique Husserl, quune forme de gnralit prsume fugitive et indtermine 15), sa possibilit nous apparat sense. Lidal nest donc, ce stade de la rflexion husserlienne, qui a pour but de dgager les conditions et les lments dun commencement radical de la philosophie, quune prsomption provisoire , une hypothse laquelle on sessaie pour voir o elle va pouvoir mener. On comprend mieux la prudence de Husserl, si lon se rend compte du caractre problmatique de cet idal tlologique de la science, au regard des modes dattestation et de justification de la pense phnomnologique. Quen est-il en effet de la possibilit dune donation phnomnale de cet idal ? Quest-ce qui en garantit la saisie ? En tant quidal, lide de science absolue ne parat pas pouvoir tre donne dans un phnomne singulier prsent, dans une quelconque ralisation actuelle. Si, en procdant ainsi, Husserl considre que lon va au-devant dembarras dabord dconcertants 16, cest parce quil sait trs bien que la position radicale dun tel idal de scientificit ne peut, pour linstant, sappuyer sur aucune donne phnomnale, pas mme (surtout pas, serait-on tent de dire) sur celle des sciences formelles et de leurs rsultats. Que reste-t-il de cet idal, une fois quil est dpouill de tout contenu scientifique particulier ? Que signifient en outre science et scientificit sans rfrence directe la pratique historique des hommes dans le travail scientifique ? Le rsidu authentique de la scientificit se rvle dabord comme exigence : il y a un idal normatif de la science qui transcende toutes les figures historiques que les sciences ont prises, prennent et prendront, un idal dont la validit na pas encore t claircie authentiquement, puisquelle a t chaque fois rabattue sur une conception dtermine de la science. A premire vue, lidal de science absolue rside essentiellement dans un il faut . Les hommes, par del les diverses rponses quils lui donnent, ressentent une sorte dappel la fondation absolue de la science. Ils sont continuellement mus par une ide de la science, quils interprtent malheureusement de manire restrictive selon les paradigmes historiques quils possdent. Selon Husserl, cette exigence nest pas que subjective, comme une tendance obscure de la volont de savoir, elle tmoigne du processus objectif de la production scientifique. Cette vague reprsentation de lidal devient plus claire lorsquon cherche llucider dans sa relation la pratique scientifique elle-mme. Cest la raison pour laquelle Husserl se tourne directement vers la praxis thortique des sciences, afin de dvoiler, sous leurs divers rsultats historiques, lide trans-historique et absolue qui les anime : Si nous commenons ainsi, en nous plongeant toujours plus profondment dans lintention qui anime leffort tlologique scientifique, les moments constitutifs de lide gnrale de science authentique se dploieront devant nous ()17.

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Ibidem, p. 49 [51]. Ibidem. 17 Ibidem, p. 50 [51].

15 Il ne sagit pas, on le comprend aisment, de comparer les sciences une une et den tirer, par abstraction, un sens gnral de la science et de son idal. Ce qui intresse en premier lieu Husserl dans lexamen de la science en acte, ce nest pas tant le contenu scientifique quelle dveloppe (noncs, thories, systmes, etc.), que lexigence laquelle elle se soumet. Car cest justement dans cette exigence que rside la science en tant quidal idal dune science authentique 18. Si les contenus et les rsultats des sciences donnes sont toujours relatifs, quand bien mme ils donneraient dordinaire limpression du contraire notamment dans les sciences formelles leffort qui caractrise leur production inlassablement progressive rvle une exigence absolue de conformation un idal, transcendant toute dtermination finie. En insistant sur leffort scientifique, Husserl cherche donner de cet idal une certaine forme dattestation phnomnologique. Lidal sactualise dans chaque travail scientifique en tant que celui-ci est continuellement dirig par lide dune approximation infinie de la vrit en soi. Certes, lidal nest pas lui-mme donn en personne dans ces efforts sans cesse redoubls, mais seulement la tendance le rejoindre. Il apparat ainsi en creux, au sein de chaque aspiration authentique la vrit. En effet cet idal est, pour linstant, une simple ide sans contenu concret, puisque toutes ses possibles illustrations dans les sciences existantes ont t mises lcart. Il convient nanmoins de justifier pour Husserl la ncessit a priori dune subordination cet idal normatif, quaucune figure scientifique ne qualifie. Cest alors vers la praxis scientifique elle-mme quil se tourne afin dy dcouvrir, non cet idal lui-mme dans sa teneur propre, mais la tendance des hommes le poser comme idal et sefforcer de le poursuivre. Car ce qui nest quune ide devient un idal lorsque les hommes le visent concrtement comme le but invariable de leur pratique thorique. Le caractre hypothtique de cet idal sestompe ainsi peu peu, par la prise en compte de la praxis scientifique qui ne cesse concrtement de le prendre comme fil directeur. Que nous apprend concrtement cette praxis scientifique, o se dvoile le sens de lidal tlologique de la science elle-mme ? Husserl considre que la pratique scientifique, indpendamment des mthodes et des objets particuliers de chaque science, se compose de jugements vrais mdiats et immdiats. Cest donc ce domaine du jugement en gnral quil faut sintresser, en vue dlucider lidal de la science absolue dans la praxis thortique concrte. L encore Husserl ne veut pas simplement poser lide de science authentiquement rigoureuse comme un idal vide, lointain, abstrait, mais montrer dans le dtail comme cet idal opre dj dans les ralisations scientifiques en les guidant et en les motivant. Il est donc la recherche de certaines prfigurations de cette vrit absolue incarne par lidal, prfigurations qui doivent tre prsentes en acte dans la science concrte. Or, si lon considre ce domaine du jugement en gnral, on saperoit que tous les jugements prsupposent constamment des jugements immdiats, en ce que ceux-ci possdent une relation directe ltat de choses vis. Ds lors, tout ldifice judicatif de la science (son systme extrmement complexe de jugements et de raisonnements) repose sur des jugements immdiats, qui se caractrisent par le fait qu leur vise (ltat de choses quils posent dans le jugement) correspond une intuition vidente qui remplit cette vise et lui donne valeur de vrit. Ce nest que dans ce cas-l que le jugement est vritablement fond, lorsque sa prsomption de vrit (ce quil tablit comme tat de choses) savre vraie. La fondation est la concordance du jugement avec le rapport mme qui est jug (chose ou tats de chose)19. Et cela nest possible que parce que lintuition accorde au jugement son remplissement effectif, et transforme par l-mme ce qui est simplement vis en quelque chose de donn. Le
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Ibidem, p. 50 [51]. Ibidem, p. 51 [53].

16 jugement savre correct en effet, lorsque ce quil juge de manire assertorique est, au bout du compte, corrobor par sa donation intuitive. La fondation du jugement dsigne trs prcisment cet accord entre le jug et le donn, entre la signification du jugement et lintuition donatrice de ltat de choses signifi. Cest l, nous dit trs prcisment Husserl, quapparaissent les lments fondamentaux de lide tlologique qui commande toute activit scientifique 20. En effet toute pratique scientifique ne souhaite pas simplement mettre des jugements propos de tel ou tat du monde, mais les fonder en dernire instance sur une vrit irrcusable. La fondation ici requise signifie la lgitimation ultime, celle qui, de par son vidence indniable, clt toute recherche ultrieure dune justification plus satisfaisante. Or, selon Husserl, cette fondation ultime du jugement scientifique, seule peut manifestement la fournir lvidence dlivre dans lintuition donatrice de ce qui vis. Cest pourquoi la prfiguration de lidal tlologique de la science absolue rside prsentement dans lvidence, dans cette vidence qui, en tant quelle confre immdiatement aux jugements thoriques la prsence intuitive de ce quils visent, constitue le premier principe phnomnologique de la connaissance, la premire exprience de la vrit authentique. 2. Evidence et science La science authentique, laquelle aspire la philosophie digne de ce nom, serait donc dj prsente dans la conscience connaissante de tout un chacun sous la forme embryonnaire de lvidence. Ceci montre que lvidence nest pas seulement lide tlologique de la science, mais dj son germe prsent, une forme actuelle et premire, certes encore inaboutie, mais possdant en elle-mme un lment de cette scientificit authentique que la philosophie brigue. Aussi la question du commencement radical de la science sclaircit-elle peu peu. Avec lvidence, Husserl dtient la clef de lnigme du commencement radical de la philosophie. Car lvidence permet cette recherche thorique de ne pas commencer dans le vide, mais par quelque chose qui correspond son idal, par une exprience actuelle qui possde dj le type de vrit, authentique et absolue, quelle poursuit. Lexprience de lvidence, dans la mesure o elle tmoigne dune connaissance effective de la chose donne dans une prsence en personne, telle quelle ne puisse tre rcuse (et ce, mme si elle admet des degrs de donation et une certaine modalisation), constitue la base de la science authentique. Cest donc, bien entendu, par elle quil faut faire commencer la science. Il devient clair dans ces conditions que lidal de la science universelle, fonde et justifie de manire absolue 21, nest plus une ide creuse, brillant au loin comme un telos inaccessible, mais un principe guidant par avance toute pratique scientifique, principe qui peut dj sappuyer lui-mme sur une exprience principielle. Car telle est la double nature de lvidence : tre une exprience de la vrit (comme intuition donatrice fusionnant avec le jugement, et lui confrant sa valeur de vrit) et un principe gnral de connaissance (comme mthode dacquisition et de lgitimation des connaissances). Mais que faut-il entendre par vidence ? On peut la dfinir, avec Husserl, comme le vcu de vrit qui rsulte directement de la synthse de recouvrement entre la signification de lobjet et sa donation intuitive. Ce nest pas un simple sentiment de certitude (relatif lexprience interne de chaque individu, et donc susceptible de larbitraire dun fait empirique), mais un vcu pur qui possde des lois dessence et se manifeste par la prsence immdiate de lobjet vis. Il ny a donc pas la prsence intuitive de lobjet vis, puis le sentiment de son vidence, mais cette prsence constitue directement une vidence lorsque lobjet intuitivement donn correspond lobjet pralablement vis dans la simple
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Ibidem, p. 51 [53]. Ibidem, p. 52 [54].

17 signification. Est vident, pour Husserl (cette thorie de lvidence dveloppe dans la VIme des Recherches Logiques de 1901 a connu peu de modifications par la suite), ce qui est donn en personne la conscience conformment lattente de lobjet vis ; lvidence dsigne donc le mode dattestation phnomnologique de la prsence des objets donns dans lintuition, llment de la connaissance envelopp dans la prsence intuitive. Cest la donation intuitive mme de lobjet qui nous oblige reconnatre sa prsence vraie, et lvidence nest rien dautre que cette reconnaissance immdiate de la synthse du vis et du donn : Dans lvidence, au lieu dtre vise de manire simplement extrieure, la chose est prsente en tant que telle, ltat de choses est prsent en tant que tel, et celui qui juge en est conscient22. Si lintuition consiste dans la donation en propre de lobjet vis (que cette donation intuitive soit sensible, eidtique ou catgoriale), lvidence signifie leffet immdiatement irrcusable de lintuition donatrice sur la conscience, en tant que celle-ci aspire la connaissance des objets ou tats de choses donns dans cette intuition. En ce sens, lvidence nest rien dautre que la conscience de la vrit (place du ct objectif, la vrit dsigne la correspondance entre lobjet vis et lobjet donn). Cest dans la mesure o lvidence atteste la prsence de lobjet vis dans un vcu de connaissance incontestable, quelle joue un rle essentiel dans la fondation de la science. Selon Husserl en effet, non seulement la science aspire une vidence totale et parfaite de tous les objets ou tats de choses quelle conoit, mais elle repose dj elle-mme sur certaines vidences de ce type, vidences premires qui contiennent par avance le type de scientificit quelle requiert. Lide dune vrit absolue qui guide la pratique des sciences, mme si celles-ci ne parviennent pas de facto constituer et atteindre une telle vrit, contient nanmoins lidal dune vidence totale de toutes les propositions qui composeraient cette science, devenue parfaite et universelle. Le schma progressiste de la science, le fait quen dpit de ses manquements actuels elle persiste postuler une amlioration constante de la connaissance par une volution ordonne et auto-correctrice, semble rgir la praxis scientifique elle-mme. Mme si cet idal ne parat pas avoir lvidence de la science quil vise fonder, de telle sorte, remarque Husserl, que lon peut parfois sexclamer de manire dubitative, A quoi bon sembarrasser de pareilles recherches et de semblables constatations ? 23, il parat tout de mme conduire llan continuel de toute recherche scientifique. Ce qui est en jeu ici, comme depuis le dbut de la premire Mditation, cest le caractre dvidence de cet idal. En effet, cet idal pose une science absolue qui ne possde pas, apparemment, de donation phnomnale actuelle ; et pour cause, puisquelle vaut et doit valoir comme ide tlologique infinie. Mme lvidence totale laquelle aspire la science rigoureuse ne parat pas avoir dquivalent dans le prsent. La stratgie argumentative de Husserl consiste donc ici maintenir le caractre idal de la science comme principe tlologique dynamique, tout en dvoilant dans la conscience connaissante actuelle un mode de rapport lobjet qui tmoigne dj ici et maintenant de labsoluit recherche. Si lidal de science ne peut sappuyer sur aucune science actuelle Husserl, par une sorte dpokh des sciences, suspend toute rfrence un domaine scientifique particulier il peut toutefois se fonder actuellement sur certaines expriences cognitives qui prsentent un caractre dvidence, identique peu de choses prs celui qui est requis idalement dans la science universelle acheve. De ce fait, les vidences que possde la conscience actuelle peuvent servir de base et de garantie lidal de la science absolue. Non certes toutes les vidences, mais celles qui remplissent totalement leur prtention de vrit, et constituent des connaissances des tats de choses donns
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Ibidem, p. 51[53]. Ibidem, p. 53 [55].

18 intuitivement en elles. Le premier principe mthodique , dans la rflexion sur le commencement radical de la philosophie, rside donc dans la recherche de ces vidences qui peuvent faire de lidal de la science autre chose quun simple but prsomptif . Ainsi lidal trouve dj une illustration intuitive dans lexprience prsente de lvidence. La fondation de la science a, par suite, un double volet : idal et prsent, tlologique et intuitif. La scientificit est la fois vise l-bas comme telos parfait et donne ici dans certaines vidences principielles. Par o lon voit que lvidence ne constitue pas pour Husserl une simple exprience celle en loccurrence de la vrit de la chose donne intuitivement mais un principe de connaissance. Cest ce principe mthodique de lvidence qui offre ds lors une prise 24 (Handhaben) lide de la science authentique. Avec cette prise, lidal trouve une actualisation dans des vidences primitives, qui la fois portent tout ldifice du savoir, et le prfigurent. Toutefois, lvidence ne peut obtenir une telle priorit dans lordre du savoir que si elle savre tre une vritable connaissance de la chose ; bref, que si elle possde le caractre dabsoluit que doit idalement possder la science ultime. Cest la raison pour laquelle la philosophie du commencement doit se mettre en qute de ces vidences premires, susceptibles de satisfaire pleinement aux critres de scientificit les plus exigeants. En effet, indique Husserl, il est ncessaire que les vidences premires comportent en elles-mmes directement, pour mriter leur qualificatif, une certaine perfection, une certitude absolue , si cest bien partir delles que le dveloppement et la construction dune science obissant lide dun systme dfinitif de connaissances doivent avoir un sens 25. Bref, la science absolue ne peut se fonder que sur des vidences elles-mmes absolues. Car le commencement de labsolu doit tre lui-mme absolu. Pour lheure, nous ne savons pas si de telles vidences existent. Ce que nous savons par contre, cest que la science absolue prsuppose de telles vidences comme constituant la fois ses premiers principes et ses lments de base. Le chemin du commencement radical a seulement t trac ici. Reste le parcourir effectivement, et, pour ce faire, il convient de dcouvrir ces vidences premires qui doivent fournir ses fondations la science absolue. Cette dcouverte nest pas facile, car il existe divers types dvidence. Si lvidence dsigne le type de connaissance vcue qui dcoule directement de la conscience intuitive, il y a autant de formes dvidence que dexpriences dobjets donns en propre, ce qui ninclut rien de moins que les champs de la perception sensible, de lintuition eidtique et de la perception catgoriale. La philosophie du commencement radical ne peut se satisfaire dvidences partielles ou incompltes ; elle doit mettre au jour des vidences qui soient la hauteur des vrits absolues qui composent idalement la science universelle. Or, dans la vie quotidienne 26, remarque Husserl, nous avons affaire des vidences dont la valeur de vrit est changeante et relative : Lvidence, laquelle appartient en ralit toute exprience au sens habituellement le plus troit du terme, peut tre plus ou moins parfaite27. Dans ces conditions, la phnomnologie, en tant quelle veut tre la philosophie aidant la fondation dune science absolue, doit procder un examen critique de toutes les vidences, et de ce qui se donne pour telles. Son travail consiste non seulement recueillir les vidences, mais surtout les valuer, les vrifier, la confirmer ou infirmer, bref les passer au crible des critres les plus hauts de la science. Cest grce la mise en place de cette critique de lvidence que la phnomnologie peut esprer tablir en dfinitive un fondement
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Ibidem, p. 54 [56]. Ibidem, p. 55 [57]. 26 Ibidem, p. 52 [54] (traduction lgrement modifie). 27 Ibidem, p. 52 [54] (traduction modifie).

19 valable de la science. Sans ce travail pralable, lidal ne trouverait aucun quivalent dans la vie actuelle de lexprience de la conscience connaissante. Mais existe-t-il de telles vidences absolues ? Il faut, pour sen assurer, selon Husserl, interroger au pralable la possibilit mme de telles vidences premires, et donc expliciter ce que la perfection peut bien signifier pour une vidence. Ce nest pas chose facile, car linfinit des expriences videntes qui constitue la vie de conscience ne parat pas renfermer de telles vidences parfaites. Au contraire, chaque vidence, si vidente soit-elle en tant quelle correspond la donation intuitive dune chose, semble imparfaite. Limperfection ne signifie pas absence dvidence, mais relativit : Imperfection veut dire ici, en rgle gnrale, inachvement, partialit, relative obscurit, confusion dans lautodonation des choses ou des tats de choses, adhrence de lexprience des lments de vises et de vises concomitantes incomplets28. Chaque donation intuitive contient un certain horizon dindtermination, de sorte que le vcu dvidence qui lui correspond se prsente galement selon des relations graduelles de clart et de distinction (cest pourquoi il y a des vidences inadquates qui, en dpit de leur inadquation, restent des vidences). Il est rare quune chose soit donne dans une vidence parfaite, le mode habituel de la donation phnomnale, surtout pour les choses et les tats de choses ressortissant au monde, consistant dans la relativit. Certes, lvidence parfaite nest pas en droit exclue, mais elle ne constitue pas le cas habituel. Cependant, mme lorsquelle est partielle et inadquate, lvidence renvoie delle-mme lidal de lvidence parfaite. Cette perfection idale de lvidence, Husserl la nomme adquation . Une vidence adquate dsigne une vidence dont la donation intuitive remplit parfaitement la vise de signification contenue dans le jugement. Le sens remplissant fourni par lintuition se recouvre avec le sens vis dans la simple signification. Il y a adquation dans cette correspondance totale entre le vis et le donn, lorsque le recouvrement (Deckung) entre la signification et la donation est si complet quil ne laisse rien en dehors de lui et se traduit par le vcu dvidence le plus satisfaisant qui soit. Bref, lvidence adquate apparat lorsque lobjet vis est donn en propre exactement tel quil est vis, et non autrement. Toutefois lvidence adquate ne constitue pas pour lvidence la seule forme de perfection. De cette espce dvidence, Husserl distingue lvidence apodictique , laquelle ajoute lvidence une qualit cognitive fondamentale que lvidence qualifie d adquate ne possde manifestement pas. Ce point est absolument capital, car il va dcider de rien de moins que du type dvidences premires quil sagit de trouver, afin de fonder dessus la science universelle. Que faut-il donc entendre par vidence adquate et apodictique ? Une vidence adquate, avons-nous dit, est une vidence parfaite au sens o elle contient en elle-mme la connaissance totale de son objet, au regard de ce qui en est vis dans la signification (lintuition ne remplit que ce qui est vis dans lobjet, que ce qui se situe dans lhorizon dattente ouvert par la signification). Ladquation exprime cette concidence sans reste du vis et du donn ; cependant, aspect essentiel, lvidence adquate nempche pas que ce qui est donn adquatement perde par la suite cette qualit fondamentale en devenant lui-mme douteux, probable, incertain. Ladquation est donc limite la prsence actuelle de la chose, et ne prjuge en rien de sa donation future. Elle ne peut rien garantir formellement quant lavenir, car elle signale simplement la perfection prsente de la donation du donn, comme donn en dehors de toute relativit ou indtermination. Certes, une vidence adquate nest a priori susceptible daucune amlioration (ni donc daucune dgradation), mais dans
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Ibidem, p. 55 [57].

20 son tat prsent seulement. Elle ne prjuge en rien de la possibilit pour le donn ici adquat, dtre autrement quil nest dans cette vidence-ci. Si vidente soit-elle, lvidence adquate ne peut garantir ds prsent que ce qui est donn videmment le soit toujours ainsi. Lvidence dite apodictique 29ajoute un lment essentiel lvidence adquate. Dans son cas, il est absolument exclu que ce qui est donn puisse tre autrement. Lindubitabilit absolue caractrise ici, non pas tant le donn dans son mode de donation, que ltre du donn. Non seulement lvidence apodictique anticipe sur tout autre mode de donation, mais elle fixe fermement ltre et ltre-tel de ce qui est donn dans lvidence. Cest pourquoi lvidence apodictique dtermine par avance la certitude de ltre de lobjet dont elle est vidence, quelles que soient les possibilits futures daltration de sa donation phnomnale. A cet gard, Husserl indique quune vidence apodictique peut ne pas tre totalement adquate. Dans ce cas-l, mme si ce qui est donn lest de manire partielle et relativement obscure, le sujet qui vit lvidence en reconnat nanmoins ltre avec une certitude absolue, qui fait que jamais il ne pourra le poser comme ventuellement douteux. Cest dire que, dans cette situation, limperfection de la donation laisse intacte la perfection mme de la position. Ltre absolu est garanti, bien quil puisse apparatre dans des modes de donne relativement indtermins. De son ct, une vidence adquate peut ne pas tre apodictique, si elle ninclut pas la position certaine de ltre de ce qui est donn en elle, de mme quune vidence apodictique peut ne pas tre adquate, si le donn quelle reconnat comme tant de manire absolument certaine nest pas nanmoins clairement prsent dans lintuition donatrice. Dans le cas de ladquation, le donn vident peut tre autre et se modifier dans le temps en donn douteux, vraisemblable ou mme incertain (lvidence adquate, crit Husserl, nexclut pas pour autant la possibilit que ce qui est vident puisse devenir par la suite douteux ni que ltre se rvle une apparence 30) ; dans le cas de lapodicticit, le donn implique, quelle que soit au fond la clart de son propre mode de donation, son tre absolu. Il semble donc que, dans le cas de lvidence adquate, Husserl insiste sur la clart totale du mode de donation et, dans le cas de lvidence apodictique, sur la ncessit de ltre absolu. Dans le premier cas, il sagit de la perfection de la donation, dans le second de la perfection de la position, savoir, la position dtre incluse dans la donation. Certes, lvidence adquate pose aussi ltre certain de ce qui se donne en elle de manire parfaite, mais cette position dtre ne verrouille pas demble pour toujours ltre du donn, de sorte que celui-ci peut au bout du compte ventuellement se modifier. Il y a dans ladquation une ouverture du donn qui fait signe vers le possible ; en ce qui la concerne en effet, existe toujours la possibilit maintenue ouverte de devenir douteux 31. En revanche, toute vidence apodictique forclt par avance les possibilits de ltre-autrement et du non-tre de ce qui est donn, en en fixant une fois pour toutes ltre absolu. Rien nempche, bien videmment, quune vidence soit en mme temps adquate et apodictique, ce qui runit , dans ce cas, les deux modes de perfection. Revenons prsent notre question initiale concernant les vidences premires. Manifestement, les vidences rechercher au premier chef sont, pour Husserl, des vidences apodictiques. Ce sont elles en effet qui entrent directement dans la conception de la science absolue que Husserl cherche ici mettre en avant. La perfection recherche nest donc pas celle du mode de donation des vidences adquates, lesquelles, si elles ne sont pas critiques, sont nanmoins minimises quant leur rle dans la fondation de la science ; mais la perfection du mode de position des vidences apodictiques. Cest quune vidence adquate
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Le sens de lvidence apodictique est ici assez diffrent de celui quelle pouvait avoir dans le tome I des Ides directrices o, distingue alors de lvidence assertorique, elle renvoyait uniquement lvidence dune essence, cf. 137. 30 Ibidem, p. 56[58]. 31 Ibidem, p. 56 [58].

21 nest pas en mesure de fonder de manire absolue ltre de ce dont elle est vidence. Or, ici, dans la perspective dune fondation de la science absolue, Husserl privilgie les vidences qui posent de manire indubitable ltre de ce qui est donn en elles. Le privilge des vidences apodictiques est donc clairement ontologique, ce que Husserl reconnat trs clairement lorsquil remarque que si elles taient inadquates, au moins faudrait-il quelles aient une teneur apodictique reconnaissable, une teneur ontologique qui, grce lapodicticit, soit assure une fois pour toutes ou de manire absolument ferme 32. Alors que les vidences adquates peuvent tre plus satisfaisantes du point de vue de la donation phnomnale, tant donn que, dans leur cas, celle-ci est parfaite et nest susceptible daucune amlioration du point de vue intuitif (son devenir impliquant au contraire sa dgradation ou sa contestation) ; les vidences apodictiques, elles, assurent demble et dfinitivement, ce qui est connu en elles, un fondement ontologique indubitable. Ces dernires sont peut tre moins phnomnologiques que les autres, mais elles sont, pour ainsi dire, plus cartsiennes. O trouver ces vidences apodictiques, qui doivent former les fondations de la science universelle ? La rponse nest apparemment pas difficile, puisque Husserl indique aussitt que cette question elle-mme semble se rsoudre sans peine . En effet, le monde semble dentre de jeu fournir une base dvidences absolument apodictiques. Lexistence du monde ne concide-t-elle pas avec son vidence mme, non une vidence passagre et relative, mais une vidence premire, absolue, dfinitive, que rien ni personne ne dment ? Tout ce qui vit, agit ou pense se rfre au monde comme une base dexistence indiscutable. Rien de ce que nous faisons dans le monde ne peut se faire sans le monde, sans son appui sr, constant, infaillible. La vie quotidienne comme les sciences prsupposent sans cesse que le monde est l, bien l ; elles reposent sur lui, sur sa certitude indubitable, sur sa prsence massive et incontestable : Avant toute chose, cest ltre du monde qui va de soi, tel point que personne ne songera lnoncer expressment dans une proposition33. Il semble donc que lexistence du monde procure lvidence premire et apodictique dont la science universelle a besoin comme base originelle de son projet tlologique. Pourtant Husserl va rapidement montrer que tel nest pas le cas. Si lvidence du monde prcde en effet toute vidence daction ou de pense dans le monde, notamment celle de la vie pratique ou thortique, elle nest pas pour autant une vidence premire au sens o le philosophe lentend dans sa rflexion sur la science absolue. Husserl ne conteste pas ici le caractre dvidence primordiale du monde par rapport ce qui se passe en lui (les vnements pratiques ou thoriques) ; mais il remarque que cette primordialit nest que dordre chronologique, et non gnosologique et scientifique, de sorte que lvidence du monde ne peut revendiquer le statut privilgi de lvidence absolument premire . Cela mrite explication. La contestation husserlienne de lvidence du monde comme possible vidence premire de la science absolue passe essentiellement par lvaluation phnomnologique de son mode de donation. En effet, nous avons vu que le caractre dvidence (inadquat, adquat ou apodictique) tient la manire dont le phnomne est donn la conscience. Cest pourquoi Husserl traduit cette existence du monde en exprience sensible universelle 34, savoir, en son mode de donation perceptif comme prsence sensible intuitive. Cest lanalyse phnomnologique de lexprience intuitive du monde qui va conduire Husserl douter de la capacit de celle-ci dtre lvidence premire et apodictique de la science. Ici, le
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Ibidem, p. 56 [59]. Ibidem, p. 57 [59]. 34 Ibidem, p. 57 [60].

22 phnomnologue reprend un type dargumentation quil avait dj dploy dans le tome I des Ides directrices. Il sagit de montrer que la phnomnalit du monde ne peut assurer elle seule son tre absolu, cest--dire quelle ne peut pas tre apodictique. En effet, toute exprience phnomnale du monde, si adquate puisse-t-elle tre en droit (bien quelle ne le soit jamais de fait, et ce cause de la structure en esquisses de toute perception externe), ne peut faire que ltre du monde pos en elle le soit de manire absolue. La manire dont le monde se montre dans la perception (Husserl ne prcise pas ici ce mode de donation spcifique) ne peut fonder indubitablement et une fois pour toutes son tre, comme doit le faire une vidence dite apodictique. Non seulement la perception du monde et de tout phnomne mondain inclut toujours en droit la possibilit de ltre-autrement (le dmenti (Enttuschung) possible), mais surtout celle du non-tre. Par voie de consquence, aucune perception du monde ne peut en garantir ltre ; elle laisse toujours ouverte la possibilit du non-tre, de lannihilation du monde, de sa disparition. Ici Husserl semble se rappeler la mthode cartsienne du doute hyperbolique, concernant ltre de la ralit objective. Mais il va plus loin : les arguments de lillusion et du rve, quil voque en passant dans le 7, reposent sur des cas exceptionnels visant faire douter de lexistence du monde. Or ce nest pas de lexistence du monde que Husserl doute vritablement, mais de la capacit de cette exprience de procurer une vidence apodictique. Cest pourquoi mme la perception normale du monde savre ne pas contenir lapodicticit que le phnomnologue recherche, comme base unique de la science absolue. Le rve et lillusion montrent que nimporte quel phnomne mondain peut tre autre que ce quil parat. Soit. Mais mme le phnomne perceptif qui nest ni onirique ni illusoire ne peut lui-mme se soustraire au doute concernant ltre de ce quil montre. Aussi, prcise Husserl, nest-il pas besoin de faire rfrence ces bouleversements de lvidence 35 pour dnier au monde la valeur dune vidence apodictique. Toute perception du monde inclut la possibilit du nontre de ce quelle manifeste. On comprend ds lors pourquoi, en raison de la faiblesse interne de son mode de donation (faiblesse au regard seulement du critre fix : lapodicticit de lvidence), le monde ne peut valoir comme vidence premire dans le but dune fondation radicale de la science . Il y a dans son exprience intuitive quelque chose qui ne peut fonder dfinitivement son tre. Au contraire, le paratre du monde dvoile son tre comme relatif, prsomptif, voire hypothtique. Mme lorsque le monde semble tre donn de manire indubitable, notamment dans lattitude naturelle, un examen phnomnologique rvle que cette indubitabilit nest quapparente, en tant quelle appartient, non lvidence apodictique, qui sauto-lgitime (la seule que la science reconnaisse pour telle), mais lvidence naturelle qui ne peut jamais se justifier rationnellement. De ce fait, le doute est toujours permis concernant la possibilit du non-tre du monde, de son vanouissement. Husserl ne doute certes pas de lexistence du monde (il a toujours affirm quil ntait pas sceptique, et que toute sa philosophie tait mme une critique du scepticisme), mais il montre simplement que cette existence, si avre soit-elle sur un certain plan, ne peut, phnomnologiquement parlant, garantir son tre de manire absolue partir de sa seule manifestation. La contingence du monde ne signifie pas autre chose que cette possibilit dtre autre, et de ne plus tre ; or cette possibilit, lexprience perceptive du monde la manifeste aussitt, puisquelle nous livre le monde comme quelque chose qui nest jamais totalement assur dans son tre. Ltre du monde nest jamais absolument garanti dans la faon dont nous en faisons lexprience. Ce nest pas le dfaut dadquation de lvidence du monde que Husserl pointe ici (ce qui tait, quinze ans auparavant, largument principal retenu par le tome I des Ides directrices pour la disqualification du monde), mais son dfaut dapodicticit. Autrement dit, lvidence naturelle
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Ibidem, p. 57 [60].

23 du monde, qui suffit pour la vie pratique et pour les sciences traditionnelles, ne convient pas du tout lide radicale de la science absolue. Cette vidence doit donc tre soumise une critique, une valuation de sa valeur ontologique et gnosologique ; et cela ne peut se faire que par comparaison directe avec une vidence vraiment apodictique, servant de critre absolu dvaluation. On le voit, la radicalit de la dmarche husserlienne nest pas exempte dune certaine prudence. Comme lexprience du monde laisse ouverte la possibilit ventuelle de son nontre (Husserl ne pense pas ici une fin du monde imminente, ni mme future, mais remarque seulement la relativit de la phnomnalit et donc de ltre du monde) ; et donc ne peut manifestement tmoigner de son apodicticit, il convient de la mettre de ct et de se remettre en qute dune vritable vidence apodictique. Cest que, un peu la manire de Descartes, Husserl nest pas tant la recherche dune vrit premire que dune thse premire, savoir, la reconnaissance dune existence absolue. Lvidence apodictique implique, comme nous lavons vu, dans sa dfinition mme, lalliance du gnosologique et de lontologique. Dans ces conditions, ce qui est rellement vident, cest ce qui est videmment rel. Et la critique du monde ne seffectue quen vue de la dcouverte corrlative dun phnomne dans lequel lapparatre et ltre concideront parfaitement, o la connaissance impliquera ltre absolu du connu. 3. Subjectivit transcendantale et transcendance du monde L encore, Descartes a montr la voie : la critique radicale du monde opre une slection si acharne de ce qui peut se donner comme fondement apodictique de la connaissance, quelle ne retient quun seul candidat. Lego cogito apparat en effet comme tant seul susceptible dassumer cette position fondatrice recherche. Mais, pour ce faire, le moi doit clairement justifier cette prtention valoir comme unique base ultime et apodictiquement sre du jugement . Cest ce que Husserl va chercher montrer dans la dernire partie de la premire mditation cartsienne. La mise en valeur du sujet comme fondement de la connaissance ncessite tout dabord sa claire contre-distinction davec le monde. Pour se constituer comme domaine dvidences apodictiques, la subjectivit doit liminer en elle tout ce qui relve du monde, savoir tout ce qui ressortit aux vidences inadquates. Cela exige, de la part de la conscience, un dtachement mthodique du monde. Il ne sagit pas l dune sortie hors du monde, mais dune suspension de la valeur de vrit du monde pour le sujet lui-mme. Le sujet phnomnologique nest pas sans monde (weltlos), il est sans valeur-de-monde. Il ne perd pas le monde, ni ne labandonne, mais se retire seulement du mode habituel de relation au monde : la vie naturelle. Par l, lego sinterdit de participer aux vidences naturelles du monde en leur tant leur validit ontologique immdiate. Il ne tient plus pour valide la croyance naturelle ltre 36. Ainsi dpourvu de sa valeur dtre, le monde devient un pur phnomne qui possde certes encore une prtention dtre , mais qui nest plus donn spontanment comme tout simplement tant. Cette suspension radicale de la validit du monde consiste en une inhibition de toutes les prises de position thtiques et doxiques concernant le monde. Cest une forme dabstention ontologique, de refus de prendre part ltre du monde. Autrement dit, le sujet rprime en lui la tendance spontane accepter cet tre du monde et tout ce qui le compose. Cette abstention est rendue possible par le fait que, comme on va le voir, ltre du monde nest pas une proprit objective de celui-ci, mais une valeur gnrale que nous lui attribuons, le corrlat dune croyance. Il y a lieu de remarquer ici que la thorie husserlienne de lattitude naturelle est dj idaliste, puisque ltre du monde
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Ibidem, p. 59 [63].

24 ny est pas conu comme quivalent sa ralit naturelle, mais une valeur (la croyance absolue et originelle) corrlative une position subjective de valeur. Mme dans lattitude naturelle ltre du monde est pos par la subjectivit vivante, sauf que celle-ci nest pas encore consciente de sa propre opration de position doxique, et pense navement dcouvrir ltre du monde comme quelque chose de pr-donn, de trouv-l. Cette invalidation universelle (universale Aussergeltungsetzen) ne concerne pas seulement ltre du monde en gnral, mais aussi et surtout tout ce quil contient, savoir tous les tants, les choses, les tres vivants, et parmi eux, les autres sujets. Cest la raison pour laquelle cette pokh phnomnologique, puisque cest delle quil sagit, conduit une mise entre parenthses des autres en tant que ralits mondaines. En effet, les autres hommes sont galement des ralits mondaines (corporelles, sociales, symboliques) qui apparaissent dans lexprience et participent de son mode de validation naturelle. Aussi, dans lattitude suspensive, ne pouvons-nous plus nous rfrer simplement aux autres en tant que tels. Nous ne pouvons plus admettre sans plus ces existences. Cela a une consquence immdiate sur le type de vie qui demeure aprs cette suspension : En perdant les autres, je perds aussi, bien entendu, toutes les configurations de la socialit et de la culture. Bref, non seulement la nature corporelle, mais aussi, dans son entier, le monde ambiant de la vie concrte, au lieu dtre pour moi existant, ne sont plus dsormais que des phnomnes dtre37. Ainsi priv de toute vie sociale et culturelle, le sujet est rduit sa pure conscience du monde. La rduction conduit un certain isolement de lego qui se retrouve seul, ne pouvant plus communiquer avec les autres selon les formes naturelles de linteraction interpersonnelle. Cependant, comme Husserl le montrera dans la cinquime mditation, cette solitude nest quapparente puisque, si les autres sont suspendus comme ralits mondaines, ils demeurent comme phnomnes intentionnels spcifiques. Cest dire, comme Husserl y insiste (voulant sans doute prvenir ici tous les malentendus possibles sur le caractre annihilateur de la rduction phnomnologique), que la suspension des validits du monde ne nous met pas face un pur nant 38. Elle conserve, dans son inhibition de la valeur dtre du monde, quelque chose dessentiel39. Tout dabord le monde est lui-mme conserv comme phnomne, comme simple phnomne, cest--dire comme ce qui apparat la conscience. Il conserve mme sa prtention dtre, ceci prs que celle-ci est prsent suspendue. Les actes de position inhibs apparaissent en effet eux-mmes comme des phnomnes part entire. Il sagit l dune consquence importante de la rduction : Cest la suspension volontaire de la production intentionnelle de ltre naturel qui la rvle comme telle. Les diverses positions dtre mobilises dans lattitude naturelle se dvoilent maintenant la conscience philosophique grce leur mise entre parenthses. Cest dire que les ralits mondaines ne disparaissent pas du champ de lexprience du sujet, mais quelles y subsistent sous une autre forme ; elles ont t transfigures en phnomnes mondains. Le monde continue dexister pour moi, de mme que je continue den faire lexprience, sauf que cette exprience nest plus lexprience naturelle, qui admet sans autre forme de procs ltre de ce quelle
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Ibidem, p. 58-59 [62]. Ibidem, p. 60 [63]. 39 Si ltre du monde tait conu comme une proprit objective de celui-ci, la suspension de cet tre entranerait eo ipso la suspension corrlative du monde lui-mme. Mais puisque cet tre nappartient pas objectivement au monde, mais est constitu subjectivement, la subjectivit peut ainsi reprendre au monde ce quelle lui a ellemme donn, et par consquent inhiber de manire rflexive ce quelle accomplit de manire nave.

25 rencontre ; mais lexprience pure et transcendantale, qui se rapporte des phnomnes et la manire dont ils apparaissent. Tout est conserv, mais sous un autre aspect, avec une autre valeur. La rduction apparat ainsi comme une transfiguration des valeurs, des valeurs naturelles aux valeurs transcendantales, comme une opration de transformation, non du monde lui-mme, mais du rapport que jentretiens avec lui. La rduction (au fond si mal nomme)40 ne rduit rien, elle accrot au contraire. Elle augmente le domaine de lexprience du sujet. En effet, elle permet de mettre au jour ce qui nexistait pas, savoir les phnomnes eux-mmes, et surtout leurs modes subjectifs de constitution. Cest lhomme de lattitude naturelle qui vit une exprience rduite, trique, sans cesse borne aux donnes naturelles ; car, dans lattitude naturelle, les oprations constituant la valeur dtre des ralits napparaissent jamais ; elles sont dissimules derrire leur vidence nave. De ce point de vue, la rduction apparat comme un gain, car non seulement elle conserve ce qui existait dj (sous une autre forme), mais elle y ajoute quelque chose de neuf, les actes de constitution mmes de cette phnomnalit. Ce gain formidable quapporte la rduction phnomnologique du monde apparat tout dabord dans le nouveau champ dexprience qui souvre devant lego. Husserl insiste ici sur lappropriation qui rsulte directement de la rduction, et qui indique clairement que celle-ci ne supprime rien, mais augmente quantitativement lexprience subjective. En effet, ce qui se dvoile pour la premire fois, cest la vie du sujet elle-mme, avec ses intentions, ses implications, ses oprations temporelles, sa gense associative, etc. La rduction ne conserve pas seulement le monde comme phnomne, elle ouvre un nouveau monde : le monde de la vie subjective, de la vie intentionnelle : Ce que moi qui mdite je mapproprie par ce moyen, cest ma vie pure avec toutes ses vises et tous ses vcus purs, cest--dire la totalit des phnomnes au sens de la phnomnologie41. Il est clair que la suspension-conservation du monde permet surtout au sujet de prendre conscience de sa propre vie constituante, dissimule dans la vie naturelle. Le sujet sapproprie sa vie intentionnelle, qui devient par l mme une vie vraiment vcue. Il est important de remarquer que Husserl ne parle plus ici de conscience intentionnelle mais de vie, le flux de la vie de lexprience 42. En effet, partir du dbut des annes vingt et sous linfluence de la Lebensphilosophie (la philosophie de la vie de Dilthey, de Simmel, de Misch), Husserl caractrise de manire de plus en plus frquente la conscience intentionnelle comme une vie originelle, fluente, dynamique. Ceci afin de souligner que cette conscience ne se rduit pas au seul cogito actuel, ponctuel pourrait-on mme dire, mais englobe une subjectivit continue, qui dborde sans cesse le simple moment prsent et senracine dans un champ passif et associatif. En outre, le registre de la vie ainsi mobilis permet Husserl dinsister sur le caractre dynamique de cette conscience intentionnelle, qui nest pas simplement dirige vers des objets, mais se rvle tendance les rejoindre et vivre en eux. Cette vie qui est constamment l pour moi 43 (ce qui signifie quelle est l mme si je nen ai pas conscience, comme cela se passe habituellement dans lexistence quotidienne naturelle ; et quelle est l continuellement dans un rapport au moi) inclut la fois toutes les actes et leurs modalisations, et les vises intentionnelles de ces actes, savoir les objets. Or cette vie pure que dcouvrent la rduction et la rflexion phnomnologiques ne se
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Il faut bien entendu entendre la r-duction au sens dune reconduction (un retour-vers) la sphre de lexprience transcendantale ; non comme une suppression, mais comme une amplification. 41 Ibidem, p. 60 [64]. 42 Ibidem, p. 59 [62]. 43 Ibidem, p. 59 [62].

26 dvoile pas simplement pour Husserl selon son caractre temporel propre, la fois toujours prsente elle-mme dans une contemporanit indfectible, et scoulant dans le pass ; mais en vertu de son pouvoir constituant. En effet, cette vie originelle nest rien dautre que la source de la puissance transcendantale de la subjectivit. Cest dans et par cette vie que se constitue le monde comme phnomne et comme sens. Tout ce qui existe pour moi existe par moi, et ce grce au pouvoir constituant de la vie subjective elle-mme. Non seulement tout ce qui est est relatif ma conscience en tant que phnomne, mais tout ce qui est tire sa propre valeur dtre de ma vie subjective en tant que celle-ci exprime un pouvoir constituant. Husserl naffirme pas ici la thse classique de lidalisme, qui pose la relativit du monde vis--vis de la conscience (thse que lon trouve dj chez Schopenhauer) au sens o rien de ce qui apparat ne peut apparatre en dehors dune conscience laquelle il apparat ; mais il va beaucoup plus loin, en soutenant la thse dune dpendance du sens et de ltre du monde par rapport la vie constituante elle-mme. On fait ici connaissance avec lune des thses fortes de lidalisme transcendantal husserlien : la relativit du monde vis--vis de la subjectivit absolue, relativit tout la fois phnomnale, gnosologique, smantique, mais aussi ontologique, puisque le sens dtre du monde dcoule de ltre qui est seul mme de donner un sens : le sujet. Aussi Husserl nhsite-t-il pas tirer des consquences que lon ne peut viter de nommer mtaphysiques de ce privilge de la subjectivit dans la relation intentionnelle, en dclarant ltre du subjectif absolument antrieur 44 celui du monde. Ltre du monde est relatif ltre absolu du sujet, car ce dernier na besoin que de lui-mme pour exister (ce que prouve linclusion intentionnelle des phnomnes du monde au sein de la vie subjective ellemme). Il semble donc que la vie subjective soit un sol de connaissances plus assur que le sol naturel du monde. Mais est-ce dire que cette vie subjective possde lvidence apodictique de son tre absolu ? Cette question est cruciale car, ne loublions pas, il y va de la possibilit mme de la science pure. Il faut dire quil ne reste plus beaucoup de prtendants la fondation de la science, le monde et tout ce qui le compose ayant t carts comme incapables de passer le test de lapodicticit. Avec la dcouverte de la vie constituante du sujet, grce la rduction phnomnologique transcendantale, Husserl pense avoir enfin touch au but. Mais, avec la prudence qui caractrise la dmarche constante de cette premire mditation, il ne crie pas trop vite victoire. Il faut tout dabord sassurer, dit-il, quil existe une telle vidence apodictique de ltre de la subjectivit transcendantale 45. La dcouverte cartsienne du cogito ergo sum comme vrit indubitable semble nous mettre sur la voie. Natteste-t-elle pas le caractre apodictique de la subjectivit, et ne rpond-elle pas clairement notre question ? En effet, indique Husserl, Descartes souligne bien le caractre indubitable de cette proposition , et si, depuis trois sicles, nombre de philosophes ont tourn et retourn dans leur esprit cette proposition fondamentale comme la recherche de ses failles ventuelles, personne nen a vraiment jusqu prsent invalid la vrit. La conclusion parat simposer delle-mme : Il est clair, daprs les prcisions que nous venons dexposer, que le sens de lindubitabilit au sein de laquelle, grce la rduction transcendantale, lego devient une donne, correspond effectivement au concept dapodicticit que nous avons prcdemment expos46.

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Ibidem, p. 61 [64]. Ibidem, p. 61 [65]. 46 Ibidem, p. 61 [65].

27 Pourtant, malgr les apparences, nous navons pas encore atteint le but. Celui-ci est diffr, car, crit Husserl, des doutes surgissent aussitt 47. Sagit-il ici dun simple effet rhtorique, visant mnager le suspense afin de dvoiler un peu plus tard le caractre apodictique de la subjectivit transcendantale ? Pas vraiment ; les doutes sont rellement fonds, pour la raison suivante. La subjectivit transcendantale de Husserl nest pas lego cogito de Descartes. On la vu, le phnomnologue a prsent cette subjectivit comme une vie temporelle excdant la simple conscience ponctuelle du maintenant. Or si, chez Descartes, lexprience mtaphysique du cogito garantit lexistence absolue de lego, elle ne le fait que dans linstant mme de cette exprience, dans lactualit pure de la reconnaissance intuitive et non dductive que pensant, je suis . Le problme est que la subjectivit pure de Husserl nest plus un simple cogito actuel, mais aussi une vie passive, temporelle, dynamique. Il faut donc se demander si tout ce qui appartient la vie subjective ainsi largie, approfondie et enrichie peut donner lieu des vidences apodictiques. Est-ce le cas ? Rien nest moins sr. Le pass de la vie subjective peut-il revendiquer dans le souvenir une vidence apodictique ? Dans les cours de 1921 sur la synthse passive, Husserl avait dj interrog la possibilit dune connaissance apodictique du pass de la subjectivit pure, sans donner de solution dfinitive ce problme48. Celle-ci exigerait en effet une sorte de souvenir total, de connaissance indubitable de tout ce que la subjectivit a vcu, et de la faon dont elle la vcu. Certes, Husserl considre que la vie subjective possde un noyau dapodicticit, mais son largissement implique une gradation ombre des niveaux dvidence. Lvidence apodictique de la subjectivit possde une porte (Tragweite) diffrente, selon que lon sattache au cogito actuel ou la conscience du pass, voire sa gense passive. Il semble que plus lon scarte de la conscience actuelle (le prsent vivant de soi [lebendige Selbstgegenwart] ), plus lapodicticit de la vie subjective devienne problmatique. Nanmoins, indique Husserl, ne faut-il pas ici se rappeler la diffrence entre ladquation et lapodicticit ? Si certains pans de la vie subjective sont soustraits une forme dattestation immdiate, cela ne signifie pas pour autant que cette vie nest pas capable en soi de fournir une vidence apodictique. Un dfaut relatif dadquation nobre pas la possibilit dune vidence apodictique de ce qui est ainsi donn, dans une relative absence de clart. De mme que lexprience externe possde un caractre indtermin d son mode de donation par esquisses, de mme lexprience interne, conue comme une vie active et passive, contient des zones moins accessibles que dautres. Husserl veut signifier ainsi quil faut ncessairement supposer pour la vie transcendantale elle-mme un noyau dvidence apodictique et, tout autour, des franges de co-donnes prsentant un horizon prsomptif dune gnralit indtermine 49. Il y a donc, au sein mme de la vie du sujet, une sorte de zone obscure qui nest pas susceptible dune vidence adquate, mais qui nest pas non plus soustraite en droit toute apodicticit50. A cet horizon ouvert du soi appartient le pass, compltement obscur la plupart du temps 51, mais aussi tout ce qui ressortit la vie passive (associations et implications intentionnelles caches, habitus, etc.). Tout dans le sujet nest pas donn de manire adquate, mais suivant une certaine relativit dans le mode
47 48

Ibidem, p. 61 [65]. Cf. De la synthse passive, appendice VIII, Lapodicticit du ressouvenir , tr. fr. B. Bgout et J. Kessler, Millon, Grenoble, 1998, p. 350-367. 49 Ibidem, p. 62 [66]. 50 Ce faisant, Husserl prsente une image non cartsienne de la subjectivit transcendantale, qui ne peut tre rduite au point dArchimde du cogito, tout ramass sur sa certitude absolue ; mais qui doit souvrir une vie complexe et fluente, admettant divers niveaux de donation et de constitution, cest--dire lhorizon des coimplications latentes qui oprent dans la sphre passive de la subjectivit sphre que le phnomnologue voque dans le 38 de la IVme des Mditations Cartsiennes. 51 Ibidem, p. 62 [66].

28 dattestation. Cependant, cette relativit ne remet pas en cause la possibilit mme dune vidence apodictique du sujet. Ltre effectif du sol cognitif de la subjectivit transcendantale est, rappelle Husserl, fermement tabli ; cependant, reconnat-il galement, il ne se livre pas forcment dans une donation adquate et parfaite, mais plutt dans des modes de donation qui exigent une clarification et une valuation. Husserl fait ici cho au thme important de la critique de lvidence , abord dans ses cours de Philosophie premire de 1923 et 192452. Cette critique, envisage comme valuation phnomnologique des phnomnes spcifiques de la subjectivit pure, afin de savoir si ceux-ci garantissent de manire ultime leur vrit phnomnale, a donc pour objet de dbusquer les illusions et les erreurs dans lesquelles la vie subjective peut tomber son propre gard. Cette critique de lvidence constitue une sorte de redoublement interne de lexigence dapodicticit au sein du champ de lexprience transcendantale, et permet de dgager diffrents degrs de vrit dans les phnomnes subjectifs eux-mmes. Tout en voquant cette possibilit dlicate dune illusion interne de lego transcendantal, Husserl indique que celle-ci ninvalide pas le caractre apodictique de la vie subjective en gnral. Car la complexification du champ de lvidence ne doit pas conduire ncessairement au scepticisme. Au contraire, la pluralit des degrs dvidence de la subjectivit pure ne supprime pas son ple central dapodicticit. Cest peut-tre cette complexit de lexprience transcendantale que Descartes na pas vue, trop press quil tait daller directement aux conclusions mtaphysiques de son analyse philosophique de lego cogito. Dans une digression (le 10), Husserl reproche justement Descartes sa prcipitation fonder lvidence apodictique du cogito sans sinterroger sur la nature profonde de celle-ci. Voil pourquoi le penseur franais a, en dfinitive, manqu de rigueur dans sa dmarche fondatrice, non seulement en laissant ressurgir dans son discours diverses scories scolastiques (comme Gilson et Koyr lont montr, indique Husserl), mais aussi en prenant pour base les mathmatiques et leur systme dductif. Mais l nest pas encore le reproche essentiel. Celui-ci concerne plutt ltre mme de la subjectivit pure ainsi promue. En effet, selon Husserl, Descartes na pas vritablement lucid ltre de cette subjectivit ; il la encore conu, malgr quil en ait, sur le modle de ltre du monde. En posant le cogito comme un rsidu indubitable de lannihilation hypothtique du monde, il a pos ltre du subjectif comme une sorte dtre naturel concentr, tout ramass sur sa certitude absolue. Ce faisant, le cogito est conu comme une parcelle du monde, une parcelle plus rsistante et plus solide que les autres, de sorte que lon puisse reconstruire le monde sur elle. Or lexprience subjective nest pas et ne peut pas tre une ralit naturelle, si solide et vidente soit-elle. Descartes na pas, en dpit de son dualisme, pens de manire radicale ltre du sujet. Par son substantialisme, il a manqu ce qui constitue la spcificit de la subjectivit, spcificit irrductible ltre mondain. En un sens, il a dcouvert la subjectivit pure, et la dans le mme moment perdue, sa dcouverte se soldant par un nouveau recouvrement53. Cest dire que pour Husserl la res cogitans tmoigne dune conception rifiante de la pense, et que la substance pensante tire en dfinitive sa substantialit de la substance du monde. Or, concevoir la subjectivit transcendantale comme une ralit mondaine, mme spciale (ce que Descartes fait avec son dualisme des substances), ne peut que conduire au ralisme transcendantal 54. Ce dernier est une contradictio in adjecto, car linstance transcendantale de validation du monde ne peut appartenir au monde. Le moi et sa
52

Cf. Philosophie premire, t. II. Thorie de la rduction phnomnologique, 38me leon. Le champ de lexprience transcendantale comme thme dune critique transcendantale , tr. fr. A. L. Kelkel, Paris, PUF, 1972. Voir galement Logique formelle et logique transcendantale, 107, Esquisse dune thorie transcendantale de lvidence en tant queffectuation intentionnelle , tr. fr. S. Bachelard, Paris, PUF, 1957. 53 On retrouve le mme reproche dans le 93 ( Descartes a manqu le sens transcendantal de la rduction lego ) de Logique formelle et logique transcendantale, op. cit., p. 307-308. 54 Ibidem, p. 63 [68].

29 vie propre ne sont pas une partie du monde, mme principielle. Derrire le dualisme cartsien de lme et du corps, Husserl aperoit en ralit le monisme du substantialisme, celui de ltre du monde unique et universel. Mais, notons-le, Husserl ne veut pas ici procder une analyse dtaille des divers prsupposs non claircis de la pense cartsienne ; il souhaite simplement mettre le lecteur en garde contre une fausse interprtation de ce quil nomme subjectivit transcendantale. Si celle-ci possde un tre absolu, ce nest pas ltre du monde, ltre tel que lentend la conscience naturelle, ltre comme ralit spatio-temporelle. Il sagit dun tout nouveau concept dtre, propre lexprience transcendantale elle-mme. La tche principale de la phnomnologie transcendantale consiste ainsi rendre compte de la spcificit de la vie constituante de la subjectivit, en cartant tous les malentendus gnosologiques et ontologiques qui peuvent la concerner. Pour ce faire, il faut lucider sans tarder lexprience transcendantale de la subjectivit, partir de lvidence phnomnologique, sans laisser ressurgir les conceptions traditionnelles du sujet. Or si le sujet transcendantal na pas ltre de la ralit mondaine, il ne peut tre identifi non plus un sujet psychologique. Sil est vrai que ltre du monde nest pas quivalent in toto ltre de la chose, il est galement vrai que la ralit psychologique nest pas elle-mme chosale ; pour autant elle appartient bien, en tant que ralit spatio-temporelle et causale, au monde luimme. Cela nous conduit voir que la subjectivit transcendantale nest pas simplement une non-chose, mais quelle est aussi, en tant quelle est dpourvue de toute dtermination mondaine, une non-me (si, comme Husserl au tome II des Ides directrices, on nomme me la ralit psychophysique). Sil faut donc librer la subjectivit transcendantale du monde, il faut galement la librer dune interprtation psychologique qui raffirme la logique du monde et son modle empirique : le fait spatio-temporel, soumis un enchanement causal de faits. Disons-le clairement avec Husserl : le Je transcendantal nest pas un homme, ni une ralit psychologique faite de vcus empiriques, car la vie psychique quapprhende la psychologie a toujours t vise comme vie psychique dans le monde 55. Cest cette suspension de la ralit psychique du sujet que rend possible la rduction phnomnologique ; elle met entre parenthses la faon naturelle que jai de me rapporter moi-mme comme homme ou psychisme, et, ce faisant, elle me dvoile comme instance centrale de la constitution du sens de tout ce qui existe. Car la donation de sens exige en quelque sorte de ne pas appartenir au monde pour lui donner une signification. Que le monde soit constitu ne signifie rien dautre que ceci : il tire son sens et son tre (non pas sa ralit elle-mme, mais le sens de celle-ci comme ralit naturelle) de la subjectivit transcendantale. Or la constitution exige la non-appartenance rciproque du constituant et du constitu. Cest cette neutralit vis--vis du monde quexprime la vie transcendantale, comme vie qui, tout en tant lie au monde, est incommensurable avec lui. Le sujet ne peut tre constituant que si rien en lui nappartient ltre du monde, de sorte que son tre propre relve dune tout autre espce dtre, laquelle rien de mondain ne peut correspondre. Or le je psychologique na pas un tel pouvoir constituant, puisquil se rapporte au monde comme une partie (il est vrai, un peu spciale) un tout. Certes, la ralit psychologique elle-mme ne disparat pas, mais elle est, grce lpokh, suspendue dans sa validit naturelle. La seule validit dtre qui demeure, cest celle du Je transcendantal, car cette validit ne ressortit en rien ltre du monde, mais met au jour un autre mode dtre : le transcendantal. Le transcendantal ne doit pas tre ici compris, comme Husserl le souligne la fin de la premire mditation, de manire kantienne, comme dfinissant ce qui dtermine les conditions de possibilit de lexprience en gnral, et de sa connaissance. Du point de vue phnomnologique, le transcendantal est ce qui constitue la transcendance du monde et qui, de ce fait, peut faire lui-mme lobjet dune exprience et dune connaissance propres ; la
55

Ibidem, p. 64 [69].

30 subjectivit transcendantale nest plus rductible, dans ce cas, de simples conditions formelles de lexprience (esthtiques et logiques), mais elle constitue une vie part entire, et donc, ce titre, possde un tre, une existence indniable. Le sujet se transcende dans le monde, non pas au sens o il possderait le monde en lui-mme comme composante relle et ensuite lexpulserait au dehors, mais au sens dune inclusion irrelle du transcendant en lui. Le monde est immanent la conscience, au sens de limmanence intentionnelle et non relle (le monde est une vise, non une partie relle du sujet) ; et il est transcendant la conscience pure, en tant quil est vis par elle comme son tout autre dans la projection intentionnelle ellemme. Le monde ne prend sens par consquent que par rapport ma vie constituante, qui linclut intentionnellement et lui donne sens, mais celle-ci nexiste elle-mme quen vue de la transcendance du monde. Autrement dit, le sens du transcendantal spuise dans la constitution de la transcendance et, en dehors de cette transcendance du monde, la subjectivit transcendantale nest rien. La corrlation de la subjectivit et du monde est indfectible, de sorte que si le monde nexiste que grce la donation de sens subjective, la subjectivit elle-mme ne constitue que ce qui relve du monde. Cest cet a priori de la corrlation qui constitue le sens capital de lidalisme transcendantal de Husserl. Le Je transcendantal ne porte pas en lui-mme le monde comme un contenu rel enferm dans sa conscience, mais comme lhorizon indpassable de son propre auto-accomplissement. Bruce Bgout Universit Michel de Montaigne, Bordeaux III

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DEUXIEME MEDITATION CARTESIENNE


( 12 22)

De la mthode
La Deuxime Mditation Cartsienne peut dans une large mesure tre considre comme le trait de la mthode de la phnomnologie transcendantale. Husserl rassemble ici en quelques paragraphes ce quil avait dabord labor (non sans rencontrer certaines difficults) dans le clbre cours de 1923/1924 intitul Philosophie Premire56, savoir le double niveau du principe le plus gnral de toute justification (Rechtfertigung), dans lequel sexprime la conception proprement husserlienne du transcendantal : double niveau qui consiste dans une certaine exprience transcendantale en son vidence intuitive, dun ct ; et dans la critique de cette exprience, de lautre. Dans cette Deuxime Mditation, il sagit plus particulirement de dcouvrir , de mettre nu le champ transcendantal de lexprience selon ses structures universelles. Clarifions dabord le sens des concepts qui figurent dans le titre de cette Deuxime Mditation. En nous reconduisant (nous, phnomnologues qui mditons ) lego pur avec ses cogitationes, la rduction phnomnologique transcendantale nous a permis, dans la Mditation prcdente, de nous mettre en prsence du sol dtre (Seinsboden) transcendantal , primaire, par rapport au sol dtre naturel , secondaire. Si cette rduction constitue bien la mthode fondamentale de la phnomnologie (cf. le 8), les considrations mthodologiques prliminaires ne se rduisent pourtant pas ce que Husserl dveloppe ce sujet dans la Premire Mditation. En effet, il faut encore claircir la manire dont, partir de cette reconduction, nous pouvons donner de faon pleinement et entirement lgitime (gerechtfertigt) un contenu positif aux dterminations du flux de la vie intentionnelle de cet ego. Husserl nomme la dmarche ici exige la dcouverte ou mise nu (Freilegung) du champ de lexprience de lego. Ce terme de Freilegung renvoie implicitement des aspects fondamentaux de la mthode phnomnologique, dont Husserl na pleinement pris conscience quau cours et tout particulirement la fin des annes 1920. Plus prcisment, il signifie que, si lanalyse descriptive de la phnomnologie (au sens dune description eidtique) demeure utile et ncessaire pour caractriser les ingrdients rels de la conscience immanente , elle savre toutefois insuffisante lorsque comme le prconise une dmarche vritablement transcendantale il sagit de descendre dans les niveaux ultimement constitutifs de ces phnomnes immanents. En effet, ce champ de lexprience de lego nest pas seulement donn, prsent, pour quune description suffise en dgager les moments structurels, mais il requiert de plus un travail de mise lcart des obstacles qui le cachent ou, du moins, entravent la comprhension de son rle constitutif travail dconstructif57 (dans ses manuscrits de travail de la mme poque, Husserl parle ce propos dune rduction dmantelante (Abbaureduktion)58 ) auquel correspondra, ce mme niveau constitutif ultime, un volet positif : celui dune construction,
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La deuxime partie de ce cours constitue, on le sait, une introduction indispensable la lecture des Mditations Cartsiennes. 57 Cette dconstruction doit tre soigneusement distingue du concept fondamental de la philosophie de Derrida (et de son cole) et ce, malgr le fait que ce dernier prtende sinscrire prcisment pour la dconstruire dans une dmarche dont les commencements sont censs tre fidles la phnomnologie husserlienne (et heideggerienne). 58 La rduction primordiale , que Husserl dveloppe dans le 44 de la Cinquime Mditation Cartsienne, est un bon exemple dune telle Abbaureduktion.

32 qui nest ni spculative, ni mtaphysique, mais phnomnologique59. Toute la difficult est de bien comprendre, ce niveau constitutif ultime, le statut de cette mthode60 : il ne sagit ni dune simple description empirique, ni dune spculation systmatisante, ni mme dune recherche comme dans le criticisme kantien des conditions de possibilit de lexprience : elle met bien plutt en uvre une exprience dune nouvelle sorte qui nest autre, donc, quune exprience transcendantale (contradictio in adiecto pour un kantien orthodoxe, bien sr). Le champ de lexprience de lego est en effet un champ transcendantal de lexprience. Cela ne veut pas (seulement) dire, comme lavaient cru les premiers idalistes allemands, quil y aurait une exprience effective du transcendantal, mais dabord et surtout que lexprience dont parle le phnomnologue possde elle-mme une (ou des) structure(s) transcendantale(s). Toutes ces analyses quelles soient descriptives ou rgressives-constructives sintgrent ensuite dans une gnralit spcifique (relevant du niveau critique de la recherche phnomnologique), que Husserl appelle une typique dessence (Wesenstypik) . Cest lobjet de la Deuxime Mditation de prciser, tous ces niveaux, ces structures mentionnes, qui pour des raisons dont nous traiterons en dtail plus bas sont universelles. On voit ainsi en quoi cette Mditation complte effectivement, sur des points dcisifs, le trait de la mthode de la phnomnologie transcendantale. 12 Lide dune fondation transcendantale de la connaissance Lego transcendantal auquel lpokh nous a permis daccder est lego avec ses cogitationes, cest--dire avec le flux de sa vie intentionnelle et de ses expriences, qui se donnent dans une vidence dont le caractre prcis reste encore dterminer (cest l lun des objets de la Troisime Mditation). Rappelons-le, cet ego nest pas cet homme-ci , il nest rien de psychique , rien de mondain do la question de savoir ce que philosophiquement on peut en faire . Si lpokh consiste dabord61 en une mise hors circuit du sens dtre (et de la validit dtre (Seinsgeltung)) du monde (ce qui ne signifie nullement que le monde disparat, puisquil demeure en tant que phnomne, mais quil apparat en son sens tel quil vaut pour moi62) ; et si, par ailleurs, lego nest rien de mondain, la question est, en effet, de savoir comment le monde objectif peut puiser, comme Husserl lavait affirm la fin du 11, son sens et sa validit dans lego transcendantal. Si lego nest rien du monde, comment peut-il tre la source et lorigine de sa constitution ? Le problme ici ne concerne rien de moins quune nouvelle ide de la fondation (Begrndung) de la connaissance, mettant dailleurs en uvre une nouvelle acception de la notion de possibilit 63 : savoir, la fondation transcendantale au sens husserlien du terme. Que faut-il entendre par l ? Dans la Critique de la raison pure, Kant avait tabli que la fondation de la connaissance ne pouvait sappuyer sur un systme dductif more geometrico, puisquune telle dmarche ne prserve pas le thoricien de la connaissance du dogmatisme. Do la ncessit dune argumentation spcifique, largumentation transcendantale, qui ouvrait dj, bien avant
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Et que Husserl voquera explicitement dans les paragraphes 59 et 64 de la Cinquime Mditation, o il revient sur la mthode de la phnomnologie transcendantale. 60 La mthode phnomnologique est ainsi caractrise par lpokh (cest--dire la reconduction la subjectivit transcendantale) et lanalyse intentionnelle de la sphre immanente de la conscience, en gnral, et un certain nombre de rductions dmantelantes (Abbaureduktionen) ainsi que de constructions phnomnologiques , au niveau de la sphre pr-immanente de la conscience, en particulier. Ces dernires ne sont pas les mmes pour toutes les rgions ontologiques tudies et se distinguent donc les unes des autres en fonction de fils conducteurs constituant une typique dobjets intentionnels. 61 Mais, nous le verrons, pas exclusivement. 62 Cf. la fin du 15 de la Deuxime Mditation Cartsienne. 63 Cf. le 25 de la Troisime Mditation Cartsienne.

33 la fondation de la phnomnologie transcendantale, une sphre qui na rien dempirique dans la mesure prcisment, disait Kant, o elle rend lexprience possible. Or, Husserl voit dans Descartes le fondateur dune philosophie transcendantale en un autre sens que celui que lui avait donn Kant. Il reprend Descartes la pense dune fondation de ltre du monde objectif dans la subjectivit, et Kant lide que cette subjectivit nest pas un fragment rel du monde , mais une subjectivit transcendantale. Cependant il ne suit plus Descartes, lorsque les dbuts prometteurs de ce dernier dvient vers un ralisme transcendantal ( 10) ; ni Kant, lorsque celui-ci affirme quil ny a pas de connaissance, ni dexprience possible, de cette subjectivit transcendantale. Au contraire, et cest l le matre mot de la phnomnologie transcendantale, il y a bel et bien une telle exprience savoir celle, prcisment, que Husserl, lui, appelle l exprience transcendantale . Quest-ce exactement quune telle exprience ? Lpokh inhibe toute position dtre de ce qui apparat. Mais ce nest pas tout. Elle ne suspend pas ce sens dtre pour le restituer plus tard64 (une telle faon de poser le problme tmoignerait dune incomprhension totale de la phnomnologie husserlienne) ; elle dcouvre (au sens de la Freilegung mentionne) une sphre65 ontologique tout fait spcifique, dans laquelle se constituent les objectits et objectivits effectives (wirklich)66. La difficult, ici, est alors de montrer en quoi lvidence apodictique ne se limite pas au seul ego, mais stend galement aux cogitationes, cest--dire ce qui constitue le flux des expriences que la vie transcendantale fait delle-mme. Un point est ici absolument capital : Cette nouvelle fondation de la connaissance ne consiste pas en une simple rptition du chemin dj entam par Descartes. Il ne sagit en aucun cas de retrouver (ft-ce moyennant des raisonnements ) le monde partir dun sujet clos, ontologiquement ou pistmiquement fondateur. La dmarche husserlienne nest pas marque par le clivage entre un sujet donn dans une vidence apodictique, et la multiplicit de ses expriences donnes dans une vidence relative. Si clivage il y a (qui ne doit pas cacher la complmentarit des moments clivs), il se situe entre ce qui est donn dans la sphre phnomnologiquement rduite, dun ct, et ce qui constitue transcendantalement ce donn, de lautre. Et il importe de souligner que cette situation met en jeu une nouvelle conception de la subjectivit, qui se distingue radicalement de ses conceptions traditionnelles (notamment cartsienne et kantienne) : savoir, une subjectivit dont lvidence stend ncessairement aux multiplicits de lexprience de soi de la vie transcendantale et des spcificits habituelles de lego . Loin dtre prive de monde , selon le reproche que Heidegger avait adress la phnomnologie husserlienne, la subjectivit transcendantale telle que Husserl la conoit dans les Mditations Cartsiennes est bien plutt dote dune structure permettant un rapport originaire avec le monde, rapport et cest ici dcisif qui est constitutif de cette subjectivit67. Cette structure, Husserl la nomme la structure dexprience (Erfahrungsstruktur) universelle et apodictique du Moi . Nous verrons plus

64 65

Cf. Philosophie Premire, Husserliana VIII, p. 174. Comme nous le verrons un peu plus bas, cette sphre se scindera son tour en deux dans la sphre de ce que la conscience contient de faon relle ou immanente , dun ct, et dans celle des possibilits a priori (sphre pr-immanente ) qui prescrivent ces contenus des rgles a priori , de lautre. 66 Pour distinguer entre ces deux aspects la mise en suspens de la position dtre de lapparaissant et la reconduction cette sphre nouvelle (qui nest autre que la subjectivit transcendantale dans le sens spcifiquement husserlien) , Husserl laisse parfois entendre, comme Patoka la soulign, que la premire relve plutt de lpokh, tandis que la seconde relve de la rduction phnomnologique proprement dite. 67 Dans la Quatrime Mditation, Husserl dveloppera cette nouvelle acception de la subjectivit quil caractrise dsormais, en reprenant le concept leibnizien, en terme de monade . Dans la Cinquime Mditation, il tablira quune comprhension dfinitive de la subjectivit transcendantale exige de la concevoir comme intersubjectivit transcendantale point central de linterprtation husserlienne de la monadologie .

34 loin que la forme temporelle du flux des vcus joue, entre autres, un rle dterminant dans la caractrisation de cette structure dexprience. 13 Ncessit de mettre dabord hors-circuit les problmes relatifs la porte de la connaissance transcendantale Une fois lpokh accomplie, une double tche simpose au phnomnologue : 1) Tout dabord, sadonner dans une vidence quasi nave lexprience que lego fait de lui-mme dans une constante concordance (exprience qui nest pas celle dun psychisme mondain, mais qui dvoile des structures eidtiques). Appartiennent ce premier niveau toutes les analyses descriptives de la sphre immanente de la conscience, ainsi que les rductions dmantelantes et constructions phnomnologiques relevant de la sphre pr-phnomnale ou pr-immanente de la conscience. 2) Cette quasi-navet 68, quil ne faut videmment pas confondre avec la navet vritable de lattitude naturelle, sexplique par le fait quelle seffectue sans aucune critique (au sens o Kant avait dj entendu la critique de la connaissance , comme une investigation transcendantale) et cette critique transcendantale, au sens husserlien bien sr, est prcisment la tche dont le second niveau de la recherche phnomnologique doit sacquitter, en laborant des typiques transcendantales. Lpokh dvoile donc la subjectivit transcendantale en tant qu objet de la phnomnologie transcendantale science originale et spcifique qui tudie les effectuations (Leistungen) constitutives de cette subjectivit. Cette dernire nest pas un ple isol, mais stend ce quelle exprimente de et dans sa vie pure, rduite. Il nempche que, dans la mesure o la phnomnologie soppose aux sciences objectives existantes, elle est une science absolument subjective . Est-ce dire que, puisque son seul objet est lego transcendantal et quelle est ainsi du moins au dpart une gologie , elle serait une discipline subjectiviste, voire solipsiste ? En ralit, il nen est rien la Cinquime Mditation ltablira. Sans anticiper sur cette dernire, on peut dj dire ds prsent que la subjectivit transcendantale ne rvle tout son sens que si elle est comprise comme intersubjectivit transcendantale. Pour des raisons mthodologiques, la phnomnologie de lintersubjectivit est bien oblige de partir dun ego individuel et non dune conscience collective (cf. Schtz), ce qui reviendrait poser de faon dogmatique lintersubjectivit. Mais ce nest l en effet quun point de dpart mthodologique : lego transcendantal nest quun aspect restreint de lintersubjectivit transcendantale, mme si celle-ci est fonde (fundiert) en lui. Et on pourrait montrer que ce nest que dans la mesure o lon construit phnomnologiquement lintersubjectivit transcendantale quelle rvle son sens et son sens dtre, dans une construction nullement spculative qui procde en suivant sa ncessit dessence. Cette construction phnomnologique nest pas mtaphysique ni spculative : elle met en vidence une intersubjectivit qui surgit en mme temps que lexprience objective. Apparat ainsi, premirement, que lexprience dautrui provoque le fait que le Moi primordial, bien quirrductiblement un et singulier, entre dans la communaut monadique, cest--dire quil nest un et singulier quen tant que tous les autres Moi le sont galement ; et, deuximement, que la communaut intersubjective ne se stratifie (aufstuft) jamais, en son sens, que sur le monde du Moi primordial (do la ncessit de commencer partir de lego). Il ny a donc ici, effectivement, aucune dialectique spculative : lexprience dautrui transforme

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Sur ce concept dune phnomnologie nave et sur les deux niveaux ici mentionns, cf. limportant Supplment XXIX de Husserliana VIII.

35 lapparition du monde pour le Moi, tel quil se caractrise en propre, en lapparition dun monde objectif , en tant quil est pour tout un chacun 69. Quoi quil en soit (Husserl y insiste) la phnomnologie transcendantale, bien que son point de dpart soit identique la dmarche cartsienne, emprunte aussitt un chemin diffrent. Les diffrences fondamentales entre ces deux philosophies se laissent circonscrire sans ambigut : dune part, lpokh cartsienne nest pas clarifie quant son sens mthodique au sens o Descartes ne sest pas aperu de ce quavec elle, le philosophe qui mdite quitte la sphre de lexprience mondaine ; et, dautre part, Descartes reste prisonnier de lidal mathmatique des sciences, et na pas accd au transcendantalisme, cest--dire la possibilit dexpliciter de faon systmatique lego et sa vie intentionnelle grce lexprience transcendantale en laquelle nous nous rapportons70 au monde sans que nous relevions de ce monde exprience qui nous est ouverte et rendue accessible en vertu de lpokh. A) Lanalyse intentionnelle. Lexprience de soi transcendantale de la vie intentionnelle Lanalyse intentionnelle qui constitue le premier niveau de la recherche phnomnologique met en uvre deux sphres diffrentes : la sphre immanente de la conscience transcendantale, qui est celle de la description eidtique de la vie intentionnelle (qui traitera plus particulirement de lintentionnalit en gnral, de la scission du Moi (Ichspaltung) et de la synthse) ; et la sphre pr-immanente de la conscience, o il faudra recourir des rductions dmantelantes et des constructions phnomnologiques . Dans la mesure o cette distinction nest opre que de faon implicite dans la Deuxime Mditation Cartsienne, nous livrerons, quand cest ncessaire, les lments explicatifs permettant de sorienter dans cette distinction. 14. Le flux des cogitationes. Cogito et cogitatum Dans un premier temps, il sagit de sacquitter des tches imposes par le premier moment du premier niveau de la recherche phnomnologique celui dans lequel nous parcourons, dcrivons et explicitons les multiplicits de la vie intentionnelle de lego, dans leur richesse et leur diversit infinie. Cela veut dire que nous ne focaliserons pas prsent notre regard rflexif sur lidentit de lego propos duquel nous avons omis, pour linstant, la question de savoir quelle est la porte de lapodicticit de lvidence qui le donne mais sur la pluralit de ses cogitationes. On pourrait objecter que ces analyses rflexives ne sont en fait rien dautre que des descriptions psychologiques. En quoi lanalyse phnomnologique des ingrdients de la sphre immanente de la conscience intentionnelle se distingue-t-elle en effet de lintrospection de la vie intrieure du psychisme (abstraction faite, bien entendu, de tout ce qui relve du psychophysique) ? Cette diffrence oppose les ralits mondaines du psychisme, de l me (objectivement mesurables dans lespace et le temps, etc.), dun ct ; et de lautre ce qui est donn, en maintenant fermement lpokh, comme phnomne de la ralit effective (Wirklichkeitsphnomen). Quest-ce quun tel phnomne ?
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Et tout le mystre de la phnomnologie de lintersubjectivit rside ainsi dans cette stratification de sens (Sinnesaufstufung) en vertu de laquelle lexprience dautrui confre au monde propre lobjectivit qui caractrise le monde un et unique de tout un chacun. Pour tout ceci, cf. plus bas le commentaire de la Cinquime Mditation. 70 Le questionnement transcendantal est, selon Husserl, un questionnement qui se propose de clarifier la possibilit de la transcendance du monde (cf. la toute fin de la Premire Mditation Cartsienne).

36 Dune manire gnrale, on peut identifier chez Husserl deux acceptions fondamentales du terme de phnomne, qui correspondent aux deux sphres prcdemment esquisses71 : 1) Le phnomne est dabord le vivre pur comme fait72 , cest--dire le factum dune donation, dune manifestation la conscience, indpendamment du statut ontologique de ce qui se manifeste. Il faut mettre hors circuit, pour y accder, tout ce qui renvoie une position dtre transcendant. Cest donc la subjectivit transcendantale , en tant quelle est donne dans le premier moment du premier niveau de la recherche phnomnologique, qui constitue l empire de [ces] faits gologiques73 . 2) La deuxime acception du phnomne objet par excellence dune phnomnologie transcendantale (et relevant du second moment) concerne les oprations fonctionnelles de cette subjectivit transcendantale en tant que celles-ci rendent compte des phnomnes constitutifs de tout sens. (Cette acception englobe lide dun phnomne en tant que phnomne : ici il ny va pas dun simple apparaissant, dun tant renvoyant un autre tant, lequel, lui, napparat pas ; mais dune sorte dtant qui possde un sens dtre tout fait original.) Sclaire ici en mme temps un autre aspect du statut de lpokh : celle-ci nest pas un outil appliquer dans le cadre dune pratique phnomnologique ; elle exprime prcisment le sens dtre du phnomne en tant quil nest pas mondain, mais relve de l exprience transcendantale voque plus haut. Cette mise entre parenthses du caractre mondain des contenus de la vie intentionnelle ne signifie nullement que ces derniers ne se rapporteraient pas au monde et ce, quelle que soit lattitude (psychologique ou transcendantale) adopte. Les cogitationes ne sont pas des images dans lesquelles le monde se donnerait de faon simplement redouble, mais elles portent en elle le rapport intentionnel au monde. De mme que lego ne saurait tre dconnect des cogitationes, ces dernires ne sauraient ltre des cogitata auxquels elles se rapportent de faon intrinsque et essentielle. Et cela nous livre en mme temps la (meilleure) dfinition de lintentionnalit : celle-ci est la proprit fondamentale de la conscience dtre conscience de quelque chose74, de se rapporter de faon essentielle son objet, de porter en elle, en tant que cogito, son cogitatum. 15 Rflexion naturelle et rflexion transcendantale Le premier moment du premier niveau de la recherche phnomnologique mais cela est vrai aussi pour le second est encore caractris par un autre aspect : la scission du Moi (Ichspaltung) dans la rflexion sur lacte quil sagit danalyser, et de dcrire dans lattitude phnomnologique. Nous avons dj remarqu que le statut de lobjet change dans le passage de lattitude naturelle lattitude phnomnologique deffectivit mondaine il se transforme, grce lpokh, en un phnomne dtre. Or, cette transformation affecte galement lego. Nous savons que la rduction phnomnologique nous reconduit la subjectivit transcendantale originairement constitutive du sens et du sens dtre de ce qui apparat. Contrairement au Moi empirique, celle-ci ne se trouve pas en face dun tant tel quil est donn en soi, situ sur le sol naturel de tout tant mondain, mais elle est et cela caractrise prcisment lexprience transcendantale le corrlat dun phnomne pour lequel la position dtre (Seinssetzung)
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Cf. supra, la note 8. Husserl en dveloppe ltude, par exemple, dans les Confrences de Londres (1922). Husserliana XXXV, p. 77 ; Confrences de Londres, trad. fr. par A. Mazz, Annales de Phnomnologie, n 2/2003, p. 177. 73 Husserliana XXXV, p. 81 ; Confrences de Londres, trad. fr. p. 180 (traduction modifie). 74 Et que cet objet soit rel ou imaginaire, fictif, etc. ou quil ne soit tout simplement rien ne remet aucunement en cause cet tat de choses fondamental.

37 naturelle est suspendue. Et cette modification concerne donc galement lego lui-mme. Celui-ci se scinde en deux ( linstar de son vcu) : dun ct, nous avons le Moi intress pour qui le phnomne est donn dans son sens mondain ; de lautre ct ( au dessus de lui, pour ainsi dire), il y a un spectateur dsintress qui observe analytiquement comment ce rapport intress stablit et se constitue entre le Moi mondain et son corrlat objectif . Ces remarques faites, nous pouvons procder lanalyse concrte dun vcu intentionnel de la sphre immanente de la conscience. Dans la Deuxime Mditation, qui a une vise mthodologique, Husserl ne se livre pas une analyse du contenu dun tel vcu, mais il en explicite la forme. Deux directions sont ici possibles : soit on dcrit lobjet intentionnel (cogitatum) ainsi que ses modes (Modi) (modaux, temporels, etc.) auquel se rapporte, de faon intrinsque, la cogitatio et on procde alors une analyse nomatique (le nome signifiant le sens de lobjet intentionnel75) ; soit on dcrit les modes conscientiels du cogito lui-mme (perception, imagination, phantasa, ressouvenir, rtention, etc.) et on procde alors une analyse notique (la nose dsignant le mode de conscience (Bewusstseinsweise) spcifique du cogito). Ces deux directions forment ce que Husserl appelle, depuis les Ideen I, la corrlation notico-nomatique . Husserl clt ces considrations en livrant une prcision importante sur le statut du monde (ou de l univers ) dans lanalyse phnomnologique en gnral. Nous venons de voir que, dans lpokh, le monde nest pas perdu, mais quil demeure en tant que cogitatum, comme reliquat phnomnal (dans lequel le monde apparat en son sens tel quil vaut pour moi) ; dpourvu, toutefois, du caractre mondain qui caractrise ltant rencontr dans lattitude naturelle. Or, quel est ce monde si tout caractre mondain est justement mis entre parenthses dans lpokh ? Cest un univers76 infini qui est toujours co-prsent dans la vise dune ralit particulire et qui, en ralit, est le corrlat de la vie pure et infinie de la conscience. Cela signifie que lpokh ne nous ouvre pas seulement lego cogito dans son rapport son cogitatum, mais toujours en mme temps la corrlation vie intentionnelle infinie-univers infini, qui est lhorizon universel dans lequel ce rapport sinscrit ncessairement. Cet horizon est lhorizon ontologique Husserl parle ce propos dun arrire-fond qui est (seiender Hintergrund) caractristique de la corrlation noticonomatique de la sphre immanente de la conscience77. 16 Digression. Ncessit, pour la rflexion purement psychologique comme pour la rflexion transcendantale, de commencer par lego cogito Husserl procde alors une brve digression pour rflchir sur le bon commencement en philosophie. Il insiste ce propos sur limportance de faire dmarrer lanalyse quelle soit transcendantale ou psychologique par la corrlation notico-nomatique quexprime lego cogito en tant quil se rapporte son cogitatum, et non pas par une quelconque doctrine de la sensation . La premire gnralit de la description est la distinction entre le cogito et le cogitatum qua cogitatum. La critique svre dveloppe par Husserl vise autant latomisme sensualiste qui admet que tout objet de la conscience est constitu de data sensibles unifis dans des formes ou des qualits spcifiques (dpendantes) qui les spatialisent que la Gestalttheorie , qui enseigne la mme chose, avec la seule diffrence que le tout y
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Pour cette notion de nome , cf. Ideen I et le chapitre Le concept de nome (Husserl) dans R. Bernet, La vie du sujet, Paris, PUF, 1994, p. 65-92. 76 Husserl joue ici sur le lien et la proximit qui existent entre lunivers et le caractre universel des analyses quoffre la phnomnologie transcendantale dans laccomplissement ferme et constant de la rduction phnomnologique. 77 Nous verrons que la sphre pr-immanente, analyse au second volet du premier niveau de la recherche phnomnologique, est son tour caractrise par un caractre dhorizon, spcifique cette fois de la subjectivit transcendantale avec ses potentialits.

38 prcde les parties. La phnomnologie veut tre une doctrine que caractrise autant que faire se peut labsence de tout prjug, cest--dire en loccurrence le fait quelle nadmet aucune thorie scientifique, philosophique, mtaphysique, etc. comme pralable (non examin de faon critique) aux analyses concrtes. Dj lide de disposer de data, de totalits, etc. constitue un tel prjug. Quel sera alors le bon commencement en phnomnologie ? Cest lexprience muette (expression dont se souviendra Merleau-Ponty) quil sagit de faire parler pour quelle livre son sens propre. Quand je perois telle maison, ce qui est premier, ce nest pas objectivement la maison telle quelle est en soi, avec telle ou telle qualit objective, etc., ni subjectivement telle donne sensible sur laquelle se construit la perception de la maison en sa totalit, ce nest rien dobjectif ou de subjectif qui serait dj considr comme quelque chose de rellement effectif (en son sens mondain), mais, encore une fois, cest cette exprience trs spcifique (l exprience transcendantale ) absolument (transcendantalo-)subjective78 dun ego percevant (cogitans) dont la cogitatio se rapporte intrinsquement et essentiellement son cogitatum, et ce, avant ou en de, donc, de toute distinction empiriquement relle, mondaine, entre un objet et un sujet. (Rien nempche qu partir de ce commencement, on tablisse que les data sensibles sont bel et bien des ingrdients rels de ce vcu transcendantal et que leur apprhension contribue la constitution de lobjet apparaissant mais, encore une fois, une telle description, moins dintroduire des prjugs indus, ne saurait tre le point de dpart de lanalyse qui reste toujours lego-cogito-cogitatum.) 17 Le caractre bilatral de lexploration de la conscience en tant que problmatique corrlative. Directions de la description. La synthse en tant que forme originaire de la conscience Le dernier lment essentiel du premier moment du premier niveau de la recherche phnomnologique concerne le caractre synthtique de la conscience. Quels sont le sens et la porte de la synthse ici en jeu ? Husserl sexprime ici dune manire quelque peu ambigu. On pourrait avoir limpression que la synthse dsigne tout simplement la co-appartenance, dans la corrlation originaire, de la cogitatio et du cogitatum. En ralit, le rapport ici vis par Husserl est plus complexe. En effet, la synthse dsigne bien plutt le lien unifiant les cogitationes entre elles, ou plus exactement le fait et en cela, il remprunte la voie dj trace par Kant dans la premire Dduction transcendantale des catgories (1781)79 que cest le lien unifiant les cogitationes qui constitue dabord celui qui stablit entre nose et nome. Cette constitution seffectue comme suit. Dans la perception, le ressouvenir ou lattente dun objet (par exemple un cube), lobjet qui apparat comme identique est donn dans une multiplicit de manires dapparatre (Erscheinungsweisen)80. Celles-ci ne se succdent pas sans liaison, mais se droulent plutt dans lunit dune synthse en vertu de laquelle lapparaissant devient conscient, et devient conscient comme un et identique. Ce mme rapport entre une multiplicit de manires dapparatre et lunit dun apparaissant a lieu aussi au niveau mme de chaque esquisse et, au sein de celle-ci, pour nimporte quelle caractristique particulire de lapparaissant (couleur, texture, figure, etc.). La synthse est ici une synthse didentification.
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Il est clair quil faut ici distinguer entre une acception transcendantale et une acception mondaine du prdicat subjectif . 79 Cf. ce propos ltude dA. Schnell, Le problme du temps dans lAnalytique transcendantale , dans le collectif Philosophie transcendantale et mtaphysique selon Kant, M. Lequan (d.), La librairie des Humanits , Paris, LHarmattan, 2005, p. 114 sq. Husserl se servira nouveau de ce mme argument (et dune manire non moins implicite) dans le 52 de la Cinquime Mditation Cartsienne. 80 que Husserl avait appeles, dans Ideen I, des Abschattungen ( esquisses , selon la traduction devenue usage courant ; littralement des adombrations).

39 Alors que dans lattitude naturelle, lobjet apparat comme identique, la rflexion au sein de lattitude transcendantale fait voir que lidentit de lobjet apparaissant est constitue dans une synthse en vertu de laquelle la subjectivit transcendantale qui nest pas un ple identique abstrait, mais qui se prsente comme corporit vivante (Leiblichkeit) relie et unifie les diffrentes manires dapparatre de ce dernier. Il faut insister sur lide que lobjet un et identique nest pas la cause de son apparition dans ou pour notre psychisme, et nest pas davantage construit de toutes pices par le sujet, mais que lidentit de lobjet se constitue dans la synthse de ses manires dapparatre qui, elles, sont celles de cet objet identique. Cest ainsi que la cogitatio et le cogitatum sont effectivement en corrlation : celui-ci renvoie celle-l, tout comme celle-l renvoie celui-ci. Pour conclure, on peut alors dire que la structure synthtique confre dabord au vcu son caractre intentionnel. Ce nest que dans la mesure o les cogitationes entrent dans une telle structure quelles se rapportent lobjet dont elles constituent lidentit. Il faut ainsi reconnatre la synthse un rle clef dans la caractrisation du cogito en tant quintentionnel, en tant que conscience de quelque chose . 18 Lidentification comme lune des formes fondamentales de la synthse. La synthse universelle du temps transcendantal Avec lanalyse de la forme fondamentale (Grundform) de la synthse, lidentification qui requiert quant elle, comme nous le verrons, une synthse temporelle Husserl passe implicitement dans le 18, du premier moment, (descriptif) au second (rgressif-constructif) du premier niveau de la recherche phnomnologique. Pourquoi un tel passage simpose-t-il, et quest-ce qui caractrise plus particulirement ce second moment ? Ce passage simpose pour rendre vritablement compte du sens de la constitution transcendantale (ainsi que de cette notion mme du transcendantal ) dans lidalisme transcendantal de Husserl, constitution qui ne revient justement pas, on la dit, une simple description, ft-elle eidtique. Ce qui caractrise ce second moment, cest l horizontalit (Horizonthaftigkeit) de la subjectivit transcendantale. Celle-ci apparat sous deux versants : elle est dote dun horizon temporel ( 18) (qui, il est vrai, caractrise autant la sphre immanente de la conscience) et dun horizon potentiel ou possibilisant ( 19)81. Mais avant de dvelopper ce point il convient de prciser avec Husserl que la synthse peut revtir des formes trs diffrentes : elle nest pas seulement luvre dans les exemples dj mentionns, mais aussi dans lidentification de perceptions, souvenirs, valuations, etc. spars, dans la conscience dune pluralit, dune relation, mme dune contradiction, etc. (et il importe peu de savoir si cette effectuation est active ou passive). Et elle ne concerne pas seulement un vcu intentionnel individuel, mais la vie de la conscience dans sa totalit. Analysons maintenant de plus prs sa forme fondamentale , qui la traverse de part en part : celle de la conscience de temps (Zeitbewusstsein). Cest lune des dcouvertes fondamentales de la phnomnologie husserlienne du temps, que le temps nest pas simplement un objet de la conscience, parmi les autres, mais que la conscience est elle-mme intrinsquement structure de faon temporelle ; voire mme, que le temps joue un rle primordial dans lauto-constitution du flux absolu de la conscience.

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Notons toutefois que ce passage seffectue vraiment de faon seulement implicite, puisque ce qui constitue un lment important du transcendantalisme husserlien savoir la construction phnomnologique de la temporalit pr-immanente (livre en particulier dans les Manuscrits de Bernau (1918/1917)) nest mme pas expressment mentionn ici.

40 Mme si Husserl distingue dans des analyses dcisives (dj partir de 191382, et ensuite en 1917/191883) entre une temporalit phnomnale (immanente) et une temporalit prphnomnale (pr-immanente) (ce qui revient une distinction entre trois niveaux temporels : temporalit objective, immanente et pr-immanente), Husserl ne retient dans ce 18 que la distinction entre la temporalit objective, qui apparat , et la temporalit interne (innere), qui est la temporalit de lapparatre lui-mme. La constitution de la temporalit pr-immanente demeure donc ici implicite84. Or, aprs lavoir tout de mme au moins nonce, Husserl napprofondit pas ici tout comme dans les analyses plus fournies de la constitution de la conscience du temps, dailleurs la temporalit objective, et se tourne exclusivement vers la temporalit caractristique des cogitationes, qui relve de la sphre immanente de la conscience. Quelle est alors cette temporalit de lapparatre lui-mme ? Cest une synthse passive qui nmane donc daucun acte intellectuel et qui structure le champ des potentialits de la conscience constituante traversant toute la vie intentionnelle de la subjectivit transcendantale. Ce nest pas de lextrieur quelle rattache les vcus intentionnels les uns aux autres, mais dans une unit synthtique o ils senchevtrent pour ainsi dire de lintrieur ce qui justifie une fois de plus cette appellation dune conscience intime (inneres) . La corrlation de la conscience du temps et de la temporalit immanente elle-mme forme ainsi lhorizon temporel85 universel dans lequel sordonnent successivement tous les vcus intentionnels de lego. Tout la fin du 18, Husserl pose le vritable problme de la phnomnologie du temps, qui loblige finalement descendre dans une sphre constitutive encore plus profonde celle de la sphre pr-immanente de la conscience, ncessitant la construction phnomnologique dj mentionne. En effet, si les manires dapparatre de la conscience intime du temps sont de nouveau des vcus intentionnels possdant leur tour une temporalit qui doit tre constitue, comment peut-on rendre compte de cette temporalit-ci ? Le spectre dune rgression linfini plane partout dans les manuscrits de travail sur ce sujet. En ralit, Husserl a trouv une solution pour lviter (mme sil ne la dveloppe pas ici, se contentant simplement den indiquer les extraordinaires difficults ). Cette solution, dj entraperue dans les derniers textes de Husserliana X, mais vritablement accomplie seulement dans les deux premiers textes de Husserliana XXXIII, consiste dans la construction phnomnologique du processus originaire (Urprozess) (avec sa structure en noyaux ) constituant autant la temporalit objective que la temporalit immanente (cest--dire, ce que Husserl appelle, dans la Deuxime Mditation, la temporalit de lapparatre ) et dou dune horizontalit

Cf. le texte n 54 de Husserliana X ; nous en trouvons une traduction franaise dans Sur la phnomnologie de la conscience intime du temps, trad. par J.-F. Pestureau, coll. Krisis , Grenoble, J. Millon, 2003. 83 Voir ce propos les Manuscrits de Bernau sus mentionns, qui ont t publis par R. Bernet et D. Lohmar dans le volume XXXIII des Husserliana. (Une traduction franaise de ce texte par les soins de J.-F. Pestureau est en cours.). Cf. aussi le 34 des Leons pour une phnomnologie de la conscience intime du temps (publies en 1918 par M. Heidegger). 84 Le lecteur remarquera le flottement terminologique par rapport aux Leons sur la phnomnologie de la conscience intime du temps publies un an avant la rdaction de ces pages : alors que, dans les Leons, la conscience intime du temps (inneres Zeitbewusstsein) caractrisait la temporalit du flux absolu de la conscience, cest--dire le troisime niveau de la temporalit, ici, dans les Mditations, cest la temporalit immanente, donc le deuxime niveau, qui est dsigne comme intrieure (innere Zeitlichkeit). (Ce flottement correspond dailleurs la dlimitation floue, dans la Deuxime Mditation, entre le premier et le second volet du premier niveau de la recherche phnomnologique.) 85 Cet horizon caractrise, nous insistons, autant la sphre immanente de la conscience (au mme niveau que lhorizon ontologique) que sa sphre pr-immanente (au mme niveau que lhorizon des potentialits) (cf. le paragraphe suivant).

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41 ou intentionnalit de champ (Feldintentionalitt)86 qui nest autre que le processus dauto-constitution de la subjectivit transcendantale elle-mme87. 19 Actualit et potentialit de la vie intentionnelle Husserl thmatise ensuite le deuxime aspect de l horizontalit caractristique de la subjectivit transcendantale dans la sphre pr-immanente de la conscience : les potentialits de la vie intentionnelle. Jusqu prsent, lanalyse stait essentiellement focalise sur les caractristiques des vcus intentionnels actuels, visant lobjet en sa prsence concrte. Or, toute actualit implique ses potentialits : toute prsence signifie la co-prsence dhorizontalits qui sont galement donnes, quoiquelles ne soient pas explicitement vises, et toute perception renvoie dautres perceptions qui ne sont pas actualises, mais anticipes. Ces horizontalits sont en excs par rapport la prsence actuelle : ce qui est co-prsent dpasse toujours, de faon essentielle, ce qui se donne actuellement la conscience. Ces horizons co-prsents ne sont pas des possibilits vides , ils ne sont pas de pures hypothses ni des fictions, mais ils prdessinent des possibilits raliser, des possibilits, qui plus est, caractrisant essentiellement lego effectif. Husserl appelle ces possibilits des potentialits (Potentialitten), qui sont toujours des potentialits du Je peux et du Je fais de lego. Cela veut dire que lorsque je vois, par exemple, la faade dune maison, la vue de la faade arrire ne se rduit pas la dcouverte dune proprit (par exemple tel autre aspect de la maison) qui rsiderait dans lobjet maison , mais que toute vision de la maison comme nimporte quelle autre vise intentionnelle est indissociable de lego, plus exactement : dune potentialit de la conscience de lego (en loccurrence : de celle de faire le tour de cette maison). Tout rapport intentionnel implique toujours un horizon de telles potentialits. Cet horizon est dailleurs dans une unit structurelle avec lhorizon temporel, puisque les potentialits sont lies aux actualits prsentes par des attentes et des ressouvenirs (sphre immanente) et par des protentions et des rtentions du processus originaire qui veillent ces attentes et ces ressouvenirs (sphre pr-immanente). On comprend mieux ds lors lide, exprime auparavant dans le 18, selon laquelle lobjet, avec son identit, nentre pas de lextrieur dans la conscience, mais quil est contenu en elle comme sens (Sinn) , cest--dire comme effectuation intentionnelle de la synthse de la conscience . Cet objet intentionnel, le cogitatum en tant que cogitatum, nest jamais reprsent comme quelque chose de dfinitivement donn, mais il ne peut tre clarifi que grce lexplicitation des horizons, actuels et potentiels, mais toujours ouverts, qui relvent, nous y insistons, de lego transcendantal. Lintentionnalit dhorizon est un facteur essentiel dans la constitution du sens de lobjet intentionnel, car ce sens nest jamais vis totalement, mais seulement de faon implicite ce qui exige donc son explicitation dans dautres expriences intentionnelles. Nous voyons ainsi en quoi le second moment du premier niveau de lanalyse phnomnologique dvoile les horizons de la temporalit et de la potentialit dans leur enchevtrement comme les deux conditions transcendantales de la constitution de lidentit de lobjet. B) La critique de lanalyse intentionnelle. La typique
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Ce terme est de Fink, dont il ne faut pas minimiser linfluence sur Husserl, lpoque de la rdaction dfinitive des Mditations Cartsiennes. 87 Pour tout ceci, le lecteur peut se rfrer au chapitre III de la section C de louvrage dA. Schnell, Temps et phnomne. La phnomnologie husserlienne du temps (1893-1918), coll. Europa Memoria , Hildesheim, Olms (diff. Vrin), 2004.

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Husserl passe alors, dans les trois derniers paragraphes de la Deuxime Mditation, au second niveau de la recherche phnomnologique celui de la critique spcifique de lexprience de soi de la vie intentionnelle. 20 La spcificit de lanalyse intentionnelle Lanalyse intentionnelle lanalyse de la conscience transcendantale ne doit pas tre confondue avec lanalyse telle que Kant lavait conue dans son propre projet de philosophie transcendantale. Elle na rien dune dcomposition dun tout en ses parties, procd par excellence de la chimie, par exemple. Cela ressort dj du fait que la vie conscientielle nest pas une totalit de donnes de la conscience, qui renfermerait matriellement et spatialement ses lments constitutifs. Lanalyse de la conscience ne divise pas, ni ne spare, ni ne dcompose elle dvoile (enthllt) les potentialits impliques dans les actualits, ce qui rend possible lexplicitation, la prcision et la clarification du sens intentionnel de lobjet vis. Et ce qui est dcisif, cest que contrairement lanalyse classique qui dcompose un tout clairement dlimit en un nombre fini dlments, lobjet vis excde la vise actuelle et ce, dans un horizon ouvert qui ne laisse pas anticiper si ce nest justement de faon conforme cet horizon ce que lexprience est en droit de nous rserver. Si les lments analyser se distinguent, dans ces deux acceptions du terme d analyse , cela vaut davantage encore pour le procd de lanalyse lui-mme. (Husserl rcapitule ici, encore une fois, lessentiel des analyses accomplies dans les paragraphes prcdents.) Lanalyse intentionnelle nest pas, nous lavons vu, une simple description parce que cela condamnerait la conscience tre transparente , rester anonyme . Or, anonyme, elle lest, mais non au sens o elle ninterviendrait pas elle-mme dans la constitution du sens de lobjet ; elle lest au sens o elle nest accessible que dans la dcouverte (Freilegung) dont il a dj t question plus haut. Le phnomnologue ne se contente pas du simple constat de la corrlation notico-nomatique, et naffirme pas non plus encore moins le redoublement de lobjet vis dans une structure conscientielle. Il pntre, en la dvoilant, la vie intentionnelle anonyme. Cela exige pour quil ne sagisse pas dune description situe simplement un autre niveau de lanalyse des rductions dmantelantes et des constructions phnomnologiques, permettant de reconstituer la gense du sens ce qui ne veut pas dire non plus quon retracerait seulement la chronologie des vcus constituants. Ce qui est en jeu, cest lexplicitation de la ncessit qui prside cette gense. Par exemple, lanalyse intentionnelle explore (erforscht), en se laissant guider par le fil conducteur dun objet tendu peru, les apparitions de cet objet tendu, avec tous les moments constitutifs (relevant dabord de la sphre immanente (les esquisses , etc.) et ensuite de la sphre pr-immanente (la corporit vivante primordiale, les kinesthses, etc.) qui rendent cette apparition possible. Ou bien elle se sert de lexemple dun objet temporel (zeitliches Objekt) (tel morceau de mlodie), pour analyser les tempo-objets (Zeitobjekte) constitutifs de ses caractres temporels (cest--dire les phnomnes ultimement constitutifs du temps que sont par exemple les phnomnes dcoulement (Ablaufsphnomene) (dans la sphre immanente), ou les noyaux originaires, protentionnels et rtentionnels, du processus originaire (dans la sphre pr-immanente). Les phnomnes de la sphre primmanente de cette sphre o le regard rflexif du phnomnologue trouve les moments gntiques qui constituent le sens de ce qui apparat dans la sphre immanente ne sont pas simplement l , saisir tels quels ; ils sont les potentialits ncessaires la constitution de ce qui ne se donne dans une prsentation concrte que de faon partielle. Ces potentialits peuvent revtir des formes trs diverses : elles peuvent tre des horizons qui englobent tout ce qui est co-prsent une perception concrte ; elles peuvent prdessiner ou anticiper des vcus

43 seulement implicites ; elles peuvent concerner des effectuations de sens du Moi, etc. En tant que telles, elles requirent une approche mthodologique spcifique, qui est celle-l mme, justement, de la phnomnologie transcendantale (avec ses rductions et constructions dj voques). Nous voyons ainsi ce qui est ncessaire la constitution de lobjet intentionnel dans la sphre immanente de la vie conscientielle et ce, quel que soit lobjet considr selon toutes les modifications notiques et nomatiques de ce dernier. Mme si lanalyse structurelle de ces dernires ne peut pas tre fournie en des termes rigoureusement mathmatiques (puisque la structure mme de la vie intentionnelle le rend impossible), il existe cependant une rgularit spcifique qui caractrise les synthses de la conscience, pour autant quelles constituent la fois du ct de la nose et du ct du nome lunit du sens objectif. Husserl appelle typique (Typik) la gnralit88 trs particulire (parce que gntiquement constitue) qui circonscrit et prdessine cette rgularit. Esquissons maintenant de faon sommaire le contenu dune telle typique 89. 21 Lobjet intentionnel comme fil conducteur transcendantal Nous avons vu que la premire gnralit est le schma ego-cogito-cogitatum. Aussi dfinit-il la typique la plus gnrale. Celle-ci constitue le point de dpart de lanalyse intentionnelle, et dveloppe les descriptions gnrales de lintentionnalit elle-mme, sa synthticit, la scission du Moi quon y dcle, etc. Toute particularisation de cette typique soriente par un fil conducteur caractristique de la phnomnologie dite statique que lui livre, du ct nomatique, lobjet intentionnel : fil conducteur pour lanalyse des cogitationes corrlatives du cogitatum, et le portant en elles comme objet vis. Ainsi, la rflexion part toujours de lobjet donn, considr prsent seulement de faon gnrale et abstraite, pour revenir aux modes de conscience (Bewusstseinsweisen) , actuels et potentiels, dans lesquels il se constitue, et se constitue dans son identit. Le type de ces modes de conscience se particularise son tour en des types notico-nomatiques particuliers, par exemple la perception90, le ressouvenir, la rtention et la protention91, la signification, lassociation caractristique de la conscience dautrui92, etc. Si lon considre lobjet intentionnel selon les particularisations qui le caractrisent, autant en droit quen fait, il faut procder encore dautres distinctions : dabord, entre lontologie formelle et lontologie matrielle. Lontologie formelle (ou la logique formelle) soccupe du quelque chose en gnral (Etwas berhaupt) , de lindividu, de la totalit, de la relation, de ltat de choses, etc.93 En outre, elle traite de la diffrence entre des objectits rales (real) et des objectits catgoriales . Les objectits rales sont des objectits individuelles, concrtes, effectivement l dans lespace et dans le temps, dans la mondanit empirique. Elles relvent deffectuations accomplies par des synthses passives94. Les objectits catgoriales, en revanche, sont des objectits gnrales qui sont institues dans des oprations qui relvent de lactivit du Moi95. Les ontologies matrielles
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Husserl utilise souvent les concepts de typique (Typik) et de typique dessence ou typique eidtique (Wesenstypik) comme synonymes. Voir par exemple Husserliana VIII, Supplment XIX (datant de 1920). 89 Les deux derniers paragraphes de la Deuxime Mditation ont un caractre programmatique et ne posent pas de problme de comprhension particulier. Aussi pouvons-nous nous contenter ici de bien faire ressortir les distinctions fondamentales caractristiques de cette typique . 90 Voir Husserliana XXXVIII. 91 Voir les Leons pour une phnomnologie de la conscience intime du temps et les Manuscrits de Bernau (Husserliana XXXIII). 92 Cf. la Cinquime Mditation Cartsienne. 93 Cf. en particulier la Deuxime et la Troisime Recherche Logique. 94 Cf. De la synthse passive, trad. par B. Bgout et J. Kessler, coll. Krisis , Grenoble, Millon, 1998. 95 Cf. Husserliana XXXI.

44 particularisent lindividu ral en diffrentes rgions rales : les corps physiques, les tres anims, les corps vivants, etc., caractrises par des modifications relevant nouveau de la logique formelle. Chaque type 96 ainsi circonscrit connat une typique structurelle identique, caractristique des modes de conscience dans lesquels apparat lobjectit tudie. Cette typique structurelle traite des structures universelles de lexprience transcendantale dont il a dj t question plus haut, et a pour objet de fonder et de dvelopper la thorie de la constitution transcendantale dun objet en gnral (Gegenstand berhaupt) . Dans cette thorie sunifient les diffrentes thories transcendantales particulires (de la perception, du ressouvenir, de la signification, du jugement, de la volont, etc.). partir de l se dclinent les thories transcendantales constitutives dobjectits rales et idales (par exemple des corps physiques, de la nature, des tres anims, des socits, des objets culturels et, enfin, du monde objectif en gnral) mais aussi d objets (Gegenstnde) subjectifs (par exemple des vcus immanents, de lego, de la temporalit, etc.). Il va de soi que ces thories des objectits, de la conscience de ces objectits (en tant que cette conscience est rendue possible par la synthse des perceptions objectives) et de la corrlation monde-ego transcendantal ne peuvent tre le thme exprs dune recherche constitutive transcendantale quen maintenant toujours fermement lpokh et la rduction phnomnologiques. 22 Lide de lunit universelle de tous les objets et la tche de leur lucidation constitutive Mais que faut-il entendre exactement par type ou par type dobjet ? Le type97, en tant que gnralit indtermine , qui appartient une sphre de possibilits a priori, circonscrit lhorizon total dun a priori gnral dont le degr de gnralit se situe entre une simple abstraction et un edos. Aussi le type nest-il pas un genre ou une espce donn(e) davance, il nest pas un concept prsuppos qui dterminerait a priori toute classification, mais cest une sorte de cogitatum trs spcifique servant donc de fil conducteur linvestigation phnomnologique. Le type dtermine en particulier la manire dont, en toute ncessit, les multiplicits conscientielles constitutives se laissent unifier de faon synthtique afin de rendre compte par l de lidentit de lobjet intentionnel. Il contient les principes eidtiques de ces unifications synthtiques. Or, le type qui ordonne et organise ainsi les vcus intentionnels de la subjectivit transcendantale entre son tour dans une organisation constitutive. De sorte quil faut parler dune synthse constitutive universelle au sein de laquelle toutes les synthses fonctionnent ou oprent (fungieren) de faon concordante et qui englobe les objectits effectives et possibles selon leurs noses et leurs nomes corrlatifs. La tche de la phnomnologie transcendantale savre ainsi immense : elle consiste rendre compte de la constitution, partir dun tel fil conducteur mobile (par opposition la conceptualit des sciences positives), de tous les objets de la conscience dans les multiplicits conscientielles de lego transcendantal et ce, de faon que ces fonctions constitutives laissent apparatre lenchanement et la connexion de ces dernires. Cette tche, Husserl la conoit comme une ide infinie rgulatrice . Celle-ci nest pas une pure fiction, elle a exactement le mme statut que la chose transcendante elle-mme (cf. Ideen I) : une totalit jamais atteinte compltement, mais qui guide (comme une sorte de telos) les effectuations actuelles et en circonscrit le caractre ncessaire. Ainsi, les horizons intrieurs et extrieurs des objets conscientiels se rejoignent et sadjoignent entre eux dans un dvoilement constant. La phnomnologie transcendantale est ainsi la thorie des
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Nous reviendrons sur le sens de ce concept dans le paragraphe suivant. Nous trouvons cette caractrisation du type au 8 dExprience et jugement. Pour une tude plus approfondie, voir B. Bgout, Un air de famille. La doctrine husserlienne des types , Recherches husserliennes, Bruxelles, 2002, n 17, p. 3-32.

45 thories originairement constitutives, en tant que ces dernires entrent dans un systme possdant ainsi une unit universelle et idale . Alexander Schnell Universit de Poitiers

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TROISIEME MEDITATION CARTESIENNE


( 23 29)

De lorigine transcendantale de leffectivit


Aprs la premire mditation, consacre tablir lattitude phnomnologique par la rduction phnomnologique transcendantale, la deuxime a mis en vidence la possibilit et le sens dune lucidation de la structure des systmes de potentialits intentionnelles lies entre elles par une solidarit structurelle apriorique, et qui rendent possible lapparition dun objet unifi identique, partir de la variation de ses apparitions partielles comme donnes inadquates. La structure de ces systmes de possibilits intentionnelles, qui est une structure typique, est la rgle sur laquelle sappuie implicitement le je transcendantal vivant, pour oprer de manire non-rflexive la synthse des apparitions multiples ( esquisses (Abschattungen), ou donnes unilatrales) de lobjet vis. La conscience produit ainsi lapparition changeante, mais cohrente et intelligible parce que rgle, dun corrlat idal, qui a la forme dune unit-dans-la-multiplicit. Cette unit est, selon Husserl, celle dun sens98. Et cest lunit idale de ce sens nomatique qui fonde lidentit de lobjet intentionnel, comme identit apparaissante, dans le cours du flux des vcus et de leur temporalisation originaire. Lopration subjective-transcendantale qui suscite lapparition intentionnelle de ce corrlat nomatique idal lequel nest autre que lobjet lui-mme est la synthse didentification qui traverse lensemble de ces apparitions variables, telles queffectivement vcues. Cest cette production intentionnelle du corrlat idal identique en laquelle seffectue la conscience-dobjet, que Husserl appelle constitution . La constitution doit donc tre comprise et dcrite de deux manires, troitement lies : dabord au sens statique, comme un systme de possibilits normatives dj disponible, pr-organis, dont on peut analyser la forme et le fonctionnement ; puis galement, et sur cette base, au sens gntique, en tant que processus dynamique qui opre99 une synthse en acte, et a donc un caractre productif. Selon sa description statique, la constitution transcendantale est la relation fonctionnelle qui unit un objet intentionnel unitaire, ou un moment objectif de celui-ci, la multiplicit corrlative des modes dtre-donn (Gegebenheitsweisen)100 possibles dans lesquels seuls peut apparatre cet objet, ou son moment interne, tel que prcisment il apparat, et avec ce sens dtermin. Cette multiplicit forme une totalit cohrente systmatique, conforme une typique dessence. Cest ce que dclarait clairement Husserl au 22, la fin de la mditation prcdente :

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Ce que ds les Recherches Logiques il dterminait dj, dans le cas des actes intuitifs, comme sens dapprhension (Auffassungssinn). 99 Cest ce caractre opratoire, actif, de la conscience constituante que Husserl indique couramment par lemploi du mot Leistung pour dsigner leffectuation intentionnelle dune synthse productive 100 La seule traduction littralement correcte serait : modes de donnit ; mais elle ne correspond aucun usage courant en franais. Les traducteurs franais de Husserl ont prfr, depuis les dbuts, lexpression modes de donne ; on emploiera galement ici cette traduction usuelle, pour viter de dconcerter le lecteur. Mais il faut garder prsente lesprit que Gegebenheit ne dsigne pas le rsultat dune donation antrieure (ce quest, en franais, une donne ), mais ltat de ce qui est ainsi donn, le statut dtre-donn ; car, contrairement la notion franaise de donne , lexpression husserlienne indique et prserve lcart entre ce qui vient lapparition (est donn ainsi) et le mode selon lequel il apparat. Do la traduction adopte prcisment ici, de manire toute ponctuelle.

47 Tout objet en gnral (et aussi tout objet immanent) dfinit une structure rgulative (Regelstruktur) du Je transcendantal. En tant quil est ce que celui-ci se reprsente (Als sein Vorgestelltes), et quel que soit son mode de conscience (wie immer Bewusstes), il dfinit aussitt une rgle universelle pour une autre conscience possible de lui-mme, possible selon une typique prtrace en fonction de son essence ; et il en va ainsi naturellement pour tout objet concevable, pensable comme reprsent. 101 Lanalyse intentionnelle a t dfinie au 20 comme lopration de dvoiler les potentialits impliques dans les actualits de la conscience , et donc dexpliciter, par leur dvoilement intuitif , les autres modes dapparition intentionnelle qui sont co-impliqus de manire prsomptive par le sens du cogito actuel, et en forment l horizon . De ce fait, lanalyse intentionnelle est dj une analyse de la constitution de lobjet ; mais, comme mise au jour dune simple dpendance fonctionnelle (constitution au sens statique), elle se borne dvoiler les structures typiques de variation qui dfinissent toutes les modifications possibles dune vise dobjet, selon tous les moments et aspects de ce vcu de vise qui contribuent de manire essentielle dterminer lunit et le sens de cet objet102. Ces modifications possibles de lacte de vise sont de diffrents types, et elles interviennent plusieurs niveaux distincts, dans le cadre de la structure densemble de lacte intentionnel, comme lindiquait dj Husserl au 21 : Le point de dpart est ncessairement, chaque fois, lobjet donn directement, dont la rflexion part pour en revenir la modalit de conscience correspondante, et aux modalits de conscience potentielles incluses dans lhorizon de celle-ci, puis celles dans lesquelles il pourrait autrement tre conscient comme le mme objet dans lunit dune possible vie de la conscience. Si nous nous en tenons encore au cadre de la gnralit formelle, [] la diversit des modalits de conscience possibles de ce mme objet le type formel global se scinde en une srie de types particuliers notico-nomatiques strictement diffrencis. 103 La deuxime mditation a ainsi mis en vidence le caractre structur et lgal de ces systmes transcendantaux, rgulateurs de la synthse intentionnelle objectivante104. Et elle conduit, au 22, faire pressentir lunit systmatique que forme lensemble de ces types constitutifs, corrlatifs des types eidtiques-ontologiques correspondant aux diffrentes rgions105 dobjets possibles. Le systme unitaire universel de tous ces types constitutifs nest
101

Mditations cartsiennes, Hua I p. 90, l.4-11 ; trad. de Launay, p. 99, l.20-27 ; trad. Levinas & Peiffer, p. 46, l.8-15. (Trad. de Launay modifie). 102 Mditations cartsiennes, 21, Mditations cartsiennes, Hua I p. 88, l.13-20 ; trad. de Launay, p. 97, l. 1624 : Si lon fixe un objet quelconque dans sa forme ou sa catgorie, et si lon maintient constamment en vidence lidentit de cet objet, travers la variation de ses modalits de conscience, il apparat que, aussi fluctuantes quelles puissent tre [], ces modalits de conscience ne sont pourtant nullement arbitraires. Elles demeurent constamment lies une typique structurelle qui est intangiblement la mme tant que reste consciente prcisment lobjectit en tant que cette objectit-l, dtermine de cette manire []. (trad. Levinas & Peiffer, p. 44, l.19-27.) 103 Mditations cartsiennes, Hua I p. 87, l.11-23 ; trad. de Launay, p. 96, l.10-21 ; trad. Levinas & Peiffer, p. 43, l.21-33. Nous soulignons. 104 Au 21. 105 Quoique Husserl, dans la premire section des Ideen I, rserve proprement ce terme aux seules rgions ontologiques matriales, parce que lontologie formelle, comme exploration des caractres eidtiques de lobjeten-gnral , ne dfinit pas une rgion dobjets, mais seulement la forme de toute rgion possible, la corrlation transcendantale qui rgit la priori notique (cest--dire la solidarit fonctionnelle entre une nose dtermine et lhorizon de toutes les noses compossibles au sein du mme horizon notico-nomatique), et qui dfinit ces

48 donc autre chose que la priori intgral de la subjectivit transcendantale, dont lexploration, dans lunit dun ordre systmatique englobant tout 106, est justement la tche immense 107 de lanalyse transcendantale de la conscience, comme auto-explicitation de lego transcendantal ramen son type eidtique universel, qui dfinit la phnomnologie transcendantale tout entire. Ce faisant, la deuxime mditation sen tenait lexplicitation descriptive-rflexive des corrlations intentionnelles qui unissent, un type dtermin dobjet possible en gnral , les multiplicits idalement correspondantes dapparitions nomatiques, et de modalits de la conscience. Non seulement elle sen tenait ainsi lapproche statique de la constitution ; mais surtout, elle ne permettait de lapprhender, pour chaque type eidtique dobjet, que comme un systme de relations dpourvues de toute diffrence de valeur. Cette indiffrenciation fonctionnelle rsultait de ce que lanalyse constitutive restait guide par le seul point de vue de la forme de lobjet (son unit-identit), correspondant la gense de sa quiddit ( sosein , tre-ainsi ) ; et laissait encore de ct celui de ses modes de validation, o se dcide la gense transcendantale de son tre. Or, lidal cartsien dune fondation absolue de la connaissance scientifique sur des vidences ultimes apodictiques exige que la phnomnologie place lanalyse intentionnelle au service dune critique de la connaissance, au sens dune justification critique ultime de sa prtention la validit objective. La phnomnologie transcendantale a donc pour vocation essentielle de dboucher sur une critique de la raison, de sa porte et de sa validit. Cest dans la mesure o elle acquiert, au-del de sa fonction dauto-explicitation intentionnelle, la signification dune autojustification radicale de la raison, par la monstration vidente (Ausweisung), intuitive, de la validit ncessaire de ses procdures, quelle se rvle avoir galement une porte ontologique, comme clarification du sens de ltre attribu aux objets transcendants, de quelque transcendance quil sagisse. * 23 : Cest pourquoi la troisime mditation souvre sur lannonce dun concept plus prcis 108 (prgnanterer Begriff)109 de la constitution transcendantale : La constitution ne sera plus tudie ici simplement en tant que structure transcendantale ou gense de lunit de lobjet point de vue formel large, qui laisse indtermine la valeur dtre mais galement et en sus comme a priori structurel rgissant les modes de validation de la vise intentionnelle. Lenjeu est la fois plus prcis et plus dcisif : lanalyse phnomnologique de la subjectivit doit ici faire la preuve de sa capacit dcouvrir dans les structures aprioriques de la conscience pure les conditions de validit objective de la connaissance, et le critre
types constitutifs transcendantaux, vaut aussi bien pour les actes fonds catgoriaux, par lesquels sont donnes les catgories formelles, les idalits logico-mathmatiques, les relations, et autres objets formels, que pour les actes synthtiques fonds sur un substrat intuitif (perceptions, imaginations, souvenirs). Il faut donc reconnatre quil y a des types constitutifs formels, mme si leur constitution gntique est de structure plus complexe, du fait quils rgissent la possibilit dactes fonds, oprant une synthse de niveau suprieur, la synthse catgoriale. Cest pourquoi Husserl prcise ici, au 22 : la tche qui consiste effectuer [] en prenant pour fil conducteur mobile le systme de tous les objets dune conscience possible [], et, dans ce cadre, prenant pour fil conducteur tout le systme de leurs catgories formelles et matrielles toutes les recherches phnomnologiques en tant que recherches constitutives []. (Mditations cartsiennes, trad. de Launay, p. 100, l.13-17 ; trad. Levinas & Peiffer, p. 46, l.33-36). 106 Mditations cartsiennes, trad. de Launay, p.100, l.12 ; trad. Levinas & Peiffer, p. 46, l.32. 107 Ibid. , Mditations cartsiennes, trad. de Launay, p. 100, l.10 ; trad. Levinas & Peiffer, p. 46, l.30. 108 Levinas Peiffer traduit : Prcision du concept de constitution transcendantale . 109 Prgnant se dit dun style ou dune expression concis , resserrs , qui frappe et fait impressione n raison de son caractre dense, condens. En choisissant ce mot, Husserl indique donc que le nouveau concept de constitution transcendantale introduit pas la IIIme mditation est plus troit, plus spcial, et en mme temps plus puissant, plus pntrant.

49 ultime de ltre ou du non-tre de lobjet. La diffrence possible/impossible, existant/inexistant, reste jusquici neutre et inessentielle, devient maintenant le problme central. On pourrait tre tent de penser que le problme dune dcision thorique quant ltre ou au non-tre du monde (comme de toute objectivit en gnral) a t demble cart par la mise en oeuvre de la rduction transcendantale. Il nen est rien, tout au contraire : ce que lpokh transcendantale a cart, cest la prsupposition immdiate dune telle dcision, le fait de la tenir pour allant de soi, et de se dispenser de sa problmatisation. Loin dcarter la question de la valeur ontologique de lintentionnalit cognitive sous toutes ses formes, lpokh est au contraire la dmarche mthodique qui la rend possible, en permettant den apercevoir la place et la ncessit. Sabstenir de toute dcision pralable quant ltre du monde, cest en apercevoir le caractre problmatique ; et par consquent faire apparatre la ncessit de reconduire cette dcision la juridiction dune instance critique suprieure. Cette instance, Husserl la dsigne ici par son nom propre, cest la raison : Sous les dsignations trs larges de raison (Vernunft) et draison (Unvernunft), en tant que dsignations corrlatives pour ltre et le non-tre, cette diffrence constitue [] une problmatique universelle pour la phnomnologie. 110 On vrifie ainsi dune autre manire ltonnant paradoxe de la rduction phnomnologique, que Husserl avait dj expos au 8 : ltre et le non-tre du monde (en gnral de tout tant), frapps de nullit par lpokh, ne sont pas perdus, mais retrouvs au contraire, au sein de la sphre de lactivit intentionnelle subjective, en tant que corrlats. Ainsi, non seulement la mise hors circuit de toute position de ralit, de toute prise de position doxique lgard de ltre transcendant ne prive pas lanalyse rflexive des corrlations notico-nomatiques de toute porte ontologique, mais Husserl peut mme considrer quelle la leur confre, puisque la rduction de ltre/non-tre une dtermination corrlative de lintentionnalit ( la dimension du sens) rend possible la pleine appropriation de ces dterminations ontologiques, dans la mesure o elles deviennent alors susceptibles dune validation intuitive. Au 8 il crivait, de manire on ne peut plus lucide et explicite : [] linvalidation des prises de position dordre ontologique (sur ltre, lapparence, ltre possible, ltre prsum, ltre vraisemblable, etc.) ou [] cette mise entre parenthses du monde objectif, ne nous mettent donc pas face un pur nant. Au contraire, ce que nous nous approprions, et justement par ce biais, ou plus prcisment ce que moi qui mdite je mapproprie par ce moyen, cest ma vie pure avec toutes ses vises et tous ses vcus purs, cest--dire la totalit des phnomnes au sens de la phnomnologie. 111 On ne doit pas se dissimuler toutefois que cette appropriation subjectivetranscendantale de la dcidabilit de ltre et de ses modes, par laquelle la valeur ontologique dune vise dobjet tombe entirement sous la prise de la connaissance rflexive, se gagne au prix dune modification de valeur tout fait dcisive : celle qui convertit l tre du monde en un phnomne-ayant-valeur (Geltungsphnomen)112. Plus explicitement encore, Husserl crit dans le manuscrit des Confrences de Paris :

110

Mditations cartsiennes, Hua I p. 91, l.23-26 ; trad. de Launay, p. 101, l.10-14 ; trad. Levinas & Peiffer, p. 47, l.26-29. 111 Mditations cartsiennes, Hua I p. 60, l.1-21 ; trad. de Launay, p. 63, l.24- p.64, l.3 ; trad. Levinas & Peiffer, p. 17, l.38 p.18, l.7. 112 Mditations cartsiennes, 7 ; Hua I p. 58, l.5-8 ; trad. de Launay, p. 60, l.29-32 ; trad. Levinas & Peiffer, p. 15, l.24-27

50 Ltre du monde (das Sein der Welt) [] nest plus lui-mme (selbst nur) quun problme de validit (Geltungsproblem). 113 Si donc il est vrai dun ct que la rduction nest pas rductrice, dans la mesure o elle ne perd rien de la relation au monde et ltant, il est vrai aussi dautre part quelle nest pas ontologiquement neutre, puisquelle ne conserve le monde quau prix dune modification radicale de son statut phnomnal : dtant pur et simple, que Husserl dsigne ici par lexpression d objet absolument parlant ( Gegenstand schlechthin )114, le rel est pass ltat de sens objectif , terme corrlatif dune vise de conscience, en dautres termes ce qui est vis uniquement en tant que tel : Par lpokh, on rduit la vise pure [.] et ce qui est vis uniquement en tant quil est vis. Cest ce dernier, non des objets absolument parlant (auf Gegenstnde schlechthin), mais au sens objectif (gegenstndlichen Sinn) que se rapportent les prdicats tre et non-tre, et leurs variations modales []. 115 Que ltre ne se diffrencie en rien de ltre attribu, en sorte quil ne puisse y avoir nul cart entre ltre lui-mme absolument parlant et le corrlat intentionnel dune position deffectivit ; ou, en dautres termes, que ltre soit toujours coextensif sa propre manifestation, en sorte quil puisse tre identifi sans plus ltre apparaissant, cest une thse ontologique, lourde denjeux, et qui ne va nullement de soi. Cest videmment lune des thses fondamentales de la phnomnologie116. Mais cest dabord un des principes constants du rationalisme husserlien : Dans les Ideen I dj, cest en vertu de cette quivalence a priori entre ltre et le corrlat dun connatre vident donc en prsupposant la rductibilit de ltre leffectivit (Wirklichkeit) que Husserl pouvait confrer la phnomnologie de la raison une porte ontologique. La quatrime section du volume I des Ides directrices prcisait, au 142 intitul Thse rationnelle et tre 117 : A tout objet qui est vritablement ( wahrhaft seienden ) correspond par principe (dans la priori de la gnralit eidtique inconditionne) lide dune conscience possible dans laquelle lobjet lui-mme peut tre saisi de faon originaire et ds lors parfaitement adquate. Rciproquement, si cette possibilit est garantie, lobjet est ipso facto vritablement tant (wahrhaft seiend). 118 Cette quivalence stricte de ltre et de la possibilit idale du connatre que Husserl caractrisait, ds le cours de lhiver 1902-03 comme le fondement de la thorie phnomnologique de la connaissance119 est au principe de la forme que prend la rduction dans ce 23. Telle que Husserl la caractrise ici, elle comporte deux oprations distinctes effectues dun seul et mme mouvement : si dune part lpokh livre accs aux processus constituants et leurs corrlats intentionnels, cette mise en vidence du pouvoir constituant de la subjectivit nacquiert de porte ontologique que moyennant, dautre part, une pr113 114

Confrences de Paris, Hua I, p.7, l.11-13 ; trad. de Launay p. 5, l.24-26. Cf. Mditations cartsiennes 23, Hua I p.91, l.28. 115 Mditations cartsiennes, 23 ; Hua I p. 91, l.26-30 ; trad. de Launay, p. 101, l.16-18 ; trad. Levinas & Peiffer, p. 47, l.29-33. 116 On pourrait montrer quelle est au principe de toutes les philosophies phnomnologiques contemporaines, issues de Husserl. 117 Vernunftthesis und Sein . 118 Edmund Husserl, Ides directrices pour une phnomnologie, tome I, 142 ;cf. Hua III,1, p. 329, l.28-33 ; trad. Paul Ricoeur, p.478, al.3. 119 Il crit dans son cours du Semestre dhiver 1902-03 : Cette rduction la possibilit idale est le fondement (das Fundament) de notre thorie de la connaissance (fr unsere Erkenntnistheorie). Cf. E. Husserl, Allgemeine Erkenntnistheorie, Vorlesung 1902-1903, dit par Elisabeth Schuhmann, Husserliana Materialien Bnde, vol.3, Kluwer Ac. Publishers, Dordrecht/Boston/London, 2001, p. 199, l.1-2.

51 rduction ontologique implicite, selon laquelle tre et non-tre sont des prdicats qui ne se rfrent quau seul sens nomatique dune vise-dobjet. Une possibilit autre est ainsi exclue demble, et par principe : que ltant puisse ne pas tre toujours aussi le corrlat dune prise en vue intentionnelle, toujours dj inscrit dans le champ dune intentionnalit, au moins possible. Cela revient carter demble la possibilit dune transcendance absolue, comme une contradiction eidtique. Cette subordination immdiate et a priorique de ltre/non-tre au rgime du sens constitu implique la stricte corrlativit des dterminations ontologiques (tre/non-tre des objets) et des prdicats logiques (vrit/fausset des propositions), tablie par la mdiation des dterminations gnosologiques correspondantes : vrit de la vise intentionnelle (i.e. : confirmation intentionnelle par remplissement), ou fausset et mprise (i.e. : non-confirmation et dmenti de la vise). Depuis sa premire bauche dune lucidation phnomnologique de la connaissance dans les Recherches Logiques ds 1900, Husserl a constamment dtermin la vrit comme le corrlat idal dun type de vcu spcifique, la synthse de remplissement. Il crivait dj, dans les Prolgomnes la logique pure au 51 : Lvidence nest [] rien dautre que le vcu de la vrit. La vrit est vcue, cela naturellement na pas dautre sens que celui o lon entend quun tre idal en gnral peut tre un vcu dans lacte ral[] En dautres termes : la vrit est une ide, dont un cas particulier, dans le jugement vident, est un vcu actuel. 120 Or, le vcu dvidence a la structure dune synthse de concordance entre le sens intentionnel vis et le donn intuitif prsentant lobjet lui-mme , dans sa donation en personne. Le mme passage des Prolgomnes disait dj : Le vcu de la concordance entre lintention et lobjet prsent lui-mme quelle vise, entre le sens actuel de lnonc et ltat de choses donn lui-mme, est lvidence, et lide de cette concordance est la vrit. 121 Dans la mesure o le seul critre rationnel ultime de la vrit dune croyance (dune vise vide en gnral, Meinung ) est lvidence de la donation-en-personne de ltat de choses vis, par lapparition dun donn intuitif en tout point concordant avec cet tat-de-choses en tant que seulement vis, (car conscient dabord sous la seule forme du sens), les conditions de possibilit subjectives du vcu de cette concordance sont les conditions de possibilit de la raison elle-mme. Pour bien comprendre ce qui conduit Husserl dterminer la raison comme la facult transcendantale danticiper a priori la confirmation intuitive du sens vis, il est utile de rappeler que, dans la premire et la sixime des Recherches logiques, il montrait dj que le vcu de connaissance a la structure dune synthse de remplissement (Erfllung)122, cest-dire dune synthse de concidence (ou recouvrement , Deckung) entre deux vcus intentionnels morphologiquement diffrents : lintention de signification, dune part dont le corrlat est la signification , et plus gnralement le sens en tant que vis (pour une vise symbolique , vide ) ; et lacte remplissant, qui est toujours un acte intuitif, dautre part (perception, imagination, ou souvenir) dont le corrlat est lobjet peru tel que peru, lobjet remmor, ou limagin comme tel. Dans la mesure o lintuition remplissante est elle-mme
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Edmund Husserl, Prolgomnes la logique pure, 51 ; Hua XVIII, p. 193, l.2-7 ; trad. fr. Elie, Kelkel, Schrer, p.209, l.31 p.210, l.4. Nous soulignons. 121 Ibid., p. 193, l.26 p. 194, l.4 ; trad. fr. Elie, Kelkel, Schrer, p. 210, l.24-27. Nous soulignons. 122 Cf. Recherches Logiques, Recherche VI, 8, Hua XIX/2, p.567, l.5 sqq ; trad.fr. Elie, Kelkel, Schrer, t.III, p. 48, l.23 sqq. : Les termes de connaissance de lobjet et de remplissement de lintention de signification expriment ainsi, bien qu des points de vue diffrents, la mme situation. Le premier se place du point de vue de lobjet vis, tandis que le second prend seulement les actes respectifs comme points de rfrence. [] le terme de remplissement confre ainsi lessence phnomnologique de la relation de connaissance lexpression qui la caractrise le mieux.

52 un vcu intentionnel, son corrlat objectal, lobjet donn comme prsent lui-mme en tant que tel, est un contenu nomatique anim dun sens : nulle perception, nul souvenir, nulle imagination qui ne soit prsentation (ou prsentification) de tel objet dtermin. La fusion intime des deux actes qui opre la synthse, et donne lieu la conscience dvidence seffectue donc par le recouvrement des deux units de sens nomatiques en jeu : le sens vis , tel que vis, dune part, et ce que Husserl nommait ds le 14 de la Recherche I le sens remplissant : Dans cette unit o se recouvrent (Deckungseinheit) la signification et le remplissement de signification, la signification en tant quessence de lacte de signifier correspond lessence corrlative du remplissement de signification, et cest cette dernire qui constitue le sens remplissant []. Dans lunit de remplissement, ce contenu qui remplit se recouvre ( deckt sich) avec le contenu intentionnel, de telle manire que dans lacte de vivre cette unit de recouvrement (Deckungseinheit), lobjet la fois vis et donn ne nous est pas prsent comme double, mais seulement comme un. 123 Ds lors lvnement dcisif, dans la gense transcendantale de lvidence, savre tre lmergence du sens remplissant. La question-cl devient : Comment se constitue, dans le flux de la conscience dapparition intuitive, le sens remplissant, en lequel sopre la donation originaire de lobjet vis comme tant (ou, selon les cas, comme possible, probable, douteux, souhait, etc.) ? Le 23 des Mditations cartsiennes y rpond : la constitution/gense du sens remplissant seffectue sous la forme dun processus progressif temporel de synthse confirmative (bewhrender124) ou au contraire infirmative (aufhebender125). La gense intentionnelle du sens remplissant concide donc avec la synthse associative dapparitions partielles qui, dans son dcours progressif et changeant, difie peu peu la prsentation intuitive de lobjet lui-mme. La constitution du sens nomatique intuitif, par laquelle sopre la donation originaire de lobjet, dpend donc entirement de lapparition successive, dans le prsent vivant et sa synthse rtentionnelle ultrieure, de data hyltiques bien dtermins, ceux dont la variation phnomnale au cours du flux temporel de la conscience se montre conforme un style de variation lui-mme dtermin. Ainsi en va-t-il en particulier dans le cas, exemplaire et fondamental la fois, de la reconnaissance dun objet peru, comme chose relle objective venant moi dans mon champ perceptif momentan : Si jobserve, dans lattitude de rduction et de rflexion phnomnologique, la manire dont se dveloppe et volue une telle exprience, depuis son premier moment o il me semble pouvoir dj identifier ce qui mapparat, (sur la base du tout premier surgissement de data sensibles, fonctionnant comme une annonce de ce qui commence de se rvler), jusquau moment o dautres donnes nouvelles, sajoutant rtentionnellement aux premires, viennent prciser toujours plus, puis corroborent pleinement (ou mobligent rviser !) ma premire hypothse sur le sens objectif unitaire de ce qui se donne travers ce dcours, je constate ceci : le surgissement progressif, continment changeant, des nouvelles apparitions originaires de figures pr-spatiales, en cours daltration continue ; et celui, parallle, des colorations diversement nuances qui remplissent successivement ces figures, et qui sont elles-mmes emportes dans un dcours de modification chromatique apparente, ne se produisent pas de manire arbitraire, ni incohrente, comme sils taient abandonns une contingence absolue. Au contraire, le dcours phnomnal des data hyltiques nouveaux (de forme,

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Recherches Logiques, Recherche I, 14 ; Hua XIX/1, p.56, l.22-25, et p.57 l.4-8 ; trad. fr. p. 58, l.1-5 et l.2024. 124 Littralement : vrifiante . 125 Littralement, supprimante .

53 couleur, sonorit, etc.) se constitue en conformit une loi de variation, quil est possible danticiper sur la base des changements dj advenus, rtentionnellement conscients. Deux cas sont ds lors possibles : Ou bien les data nouvellement apparus savrent conformes au style de variation prfigur par les prcdents, et leur donation est vcue comme motivant une synthse confirmative , qui renforce la lgitimit du sens dapprhension annonc ; ou bien les nouveaux data ne sont pas conformes au style de variation anticip, et leur apparition motive alors une synthse infirmative , vcue comme dsillusion (Enttuschung), et valant comme dmenti objectif du sens dapprhension envisag. Ce dernier cas, loin dinvalider lide husserlienne selon laquelle la constitution du sens remplissant obit une loi de structure, en offre au contraire la plus clatante confirmation : le conflit phnomnal entre le sens remplissant dj esquiss, qui et exig lapparition dun autre complexe de data hyltiques nouveaux, et celui qui de facto simpose actuellement la conscience, ne revt pas pour celle-ci le sens dune pure aberration irrationnelle, sans suite ni motif, du cours de lexprience : les data inattendus car contraires au style densemble sont au contraire apprhends comme motivant une correction de la donation de sens antrieure, cest--dire engagent la vise dobjet sur la voie dun autre style potentiel de variation, modifi certes, mais continu et lui-mme cohrent. Ainsi, lexprience phnomnologique de la confirmation intuitive par remplissement, ou du dmenti intuitif par dception de la vise de sens, met en vidence la possibilit de dfinir des dcours typiques dapparitions, strictement corrlatifs des units de sens objectives dont ils assurent, selon une ncessit rigoureuse, la validation progressive dans la conscience actuelle. Ces dcours typiques dapparitions concordantes, correspondant la manifestation continment confirme dun mme sens objectif, possdent videmment un ple notique et un ple nomatique : ce sont des sries potentielles dactes intentionnels complets, structurs par la corrlation notico-nomatique. On doit donc distinguer ici deux niveaux de corrlativit : la corrlation intentionnelle nose/nome, propre chaque acte, se superpose la corrlation idale entre les dcours typiques dapparitions concordantes et les objets appparaissants ; car ces lois typiques de variation intuitive concordante correspondent, de faon rigoureusement ncessaire, en vertu de cette seconde corrlation, les types eidtiques des objets susceptibles dapparatre, et de se confirmer en conformit avec elles. Cest donc une mme ncessit eidtique qui caractrise, de part et dautre, ces systmes dapparitions concordantes selon un style lgal, et leidos des objets possibles donnables en elles. Ces systmes typiques dapparition forment donc la priori subjectif (notico-nomatique) qui rgit les actes intuitifs donateurs o sopre la validation des objets ; et sont donc justiciables eux aussi dune analyse eidtique. Cest pourquoi Husserl les traite ici comme des objets phnomnologiques idaux, et les prsente comme des units dj constitues, demble disponibles, alors que par essence ces synthses ne peuvent jamais tre donnes tout entires de faon simultane et actuelle. Ces sries simplement potentielles dapparitions ne peuvent tre ainsi objectives, pour pouvoir tre prsentes lanalyse descriptive phnomnologique, que du point de vue de lintuition eidtique, qui ne les envisage plus que comme des possibilits idales. Moyennant cette conversion idalisante du regard, Husserl peut dfinir ces vnements synthtiques (synthetische Vorkommnisse), potentiels, comme des intentionnalits de niveau suprieur qui appartiennent, de faon disjonctive et exclusive, tous les sens objectifs, en tant quactes et corrlats de la raison susceptibles dtre produits essentiellement par lego transcendantal. Ces types eidtiques des synthses de remplissement possibles, en tant que lois a priori du remplissement possible de la vise de tout objet selon son sens propre, expriment les conditions ncessaires de lvidence correspondante, en tant que possibilit idale. Ils

54 rgissent donc ncessairement aussi la validabilit de toute position dobjet, ds lors quil est vis en tant quobjet rel, donnable effectivement dans lexprience. Dans cette mesure, Husserl est fond y voir le fondement transcendantal et a priori de lattribution de ltre au sens de leffectivit ou du non-tre lobjet, quel quil soit, en fonction de son eidos propre. Et, dans la mesure o lon conoit la raison comme la capacit danticiper intentionnellement le dveloppement de lexprience en conformit avec la structure du rel, il est lgitime de conclure avec lui que la raison, parce quelle renvoie aux possibilits de la vrification , se confond avec la forme structurale essentielle et universelle de la subjectivit transcendantale en gnral. 126 24 : La priori subjectif qui rgit la constitution des objets dune intuition possible apparat donc comme le fondement transcendantal du partage entre vrit rationnelle et draison, dans la mesure o le caractre rationnel dune exprience ne signifie rien dautre, pour Husserl, que la possibilit de la vivre sur le mode de lvidence. Cest cette connexion a priori127 entre position rationnelle et possibilit transcendantale de lvidence qui donne ce dernier type de vcu limportance fondamentale qui lui revient du point de vue de la connaissance. Cest pourquoi Husserl lui consacre un paragraphe spcial. Le but quil se propose dans ce 24 est de fonder, sur les caractristiques intentionnelles toutes particulires du vcu dvidence, le droit absolu de la synthse de remplissement valoir comme saisie dernire de ltant et de son tre. La caractrisation phnomnologique de lvidence est la condition fondamentale dont dpend la lgitimation, dans lanalyse phnomnologique des actes objectivants, de la prtention essentielle de lintentionnalit cognitive une validit ontologique. A cette fin, Husserl met en avant deux proprits intentionnelles remarquables du vcu dvidence : 1 Lvidence est un phnomne originaire universel de la vie intentionnelle , une caractristique fondamentale de la vie intentionnelle en gnral : ce caractre universel , originaire , fondamental signifie que lvidence, quoiquelle soit un mode bien distinct de conscience , reprsente en mme temps le telos fonctionnel qui oriente toute la vie intentionnelle, parce que tout acte intentionnel, simplement en tant que tel, est finalis, en vertu de son essence, par une tendance interne culminer dans lintuition plnire de son objet. Le caractre essentiel de tension, de pro-jection, et lorientation-vers, qui appartiennent par essence toute intentionnalit, seraient inintelligibles si elle ntait pas tlologiquement attire par, et programmatiquement destine lvidence ultime de son objet. Lobjet intentionnel est un telos, et tout remplissement dune vise a la valeur subjective dun accomplissement. Cest pourquoi Husserl peut crire : Face un objet quelconque, lvidence nest certes quun vnement ventuel de la vie de la conscience, mais elle est pourtant une possibilit, en tant que but vers lequel tend et que cherche raliser lintention pour tout ce qui est dj vis ou doit ltre, elle est donc une caractristique fondamentale de la vie intentionnelle en gnral. 128

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Mditations cartsiennes, 23, in fine ; Hua I p. 92, l.21-23 ; trad. de Launay, p. 102, l.17-18 ; trad. Levinas & Peiffer, p. 48, l.16-18. 127 Plus prcisment, il sagit dun renvoi intentionnel impliqu dans lhorizon notique de la positiondeffectivit qui caractrise les actes positionnels rationnels : un renvoi inter-notique , en quelque sorte. 128 Mditations cartsiennes, 24 ; Hua I p. 93, l.6-12 ; trad. de Launay, p. 103, l.10-14 ; trad. Levinas & Peiffer, p. 49, l.1-6.

55 2 Lvidence est le mode de conscience spcifique o la subjectivit exprimente directement, sous la forme dune synthse de remplissement intuitif ultime, lobjet lui-mme. Husserl conoit lvidence comme le vcu subjectif de lauto-prsentation de lobjet vis luimme, en personne. Cest sa dfinition fonctionnelle mme, qui na pas vari depuis les premiers travaux prparatoires aux Recherches Logiques, et qui, nettement expose dans les Recherches elles-mmes, concentre lessentiel de ce qui fit la fois loriginalit radicale, laudace libratrice, et en mme limmense succs de la thorie husserlienne de la connaissance lors de leur parution. Cette dtermination de lvidence comme autoprsentation ou auto-donation (das Sich-selbst-darstellen , sich-selbst-geben einer Sache) ultimes est la fois lassise essentielle ne varietur de la phnomnologie, comme retour possible aux Sachen selbst , et lune des motivations fondamentales de la position ontologique idaliste de Husserl. Il faut bien en comprendre tout lenjeu. Cette caractrisation de lvidence nest pas un truisme descriptif, voire une plate tautologie ; elle a une signification gnosologique et ontologique radicale : les actes de la connaissance ne peuvent tre en vrit ce quils se donnent pour tre un connatre, effectif et vritable que sils ne sont pas reprsentation, un redoublement mental des choses, mais latteinte directe et dernire des choses connatre elles-mmes, dans leur tre propre et leur essence complte. Lvidence husserlienne est la prise ultime, concrte, indpassable et entire, sur les choses elles-mmes, en tant quelles mmes et telles quen elles-mmes . Cela signifie indissolublement : 1 Ce nest pas un double de lobjet qui se livre dans lapparatre phnomnal : il y a identit stricte entre lobjet vis par lintentionnalit cognitive et celui qui est donn passivement dans lintuition. Ce qui se donne sur le mode intuitif, cest bien lobjet vis luimme, en propre, et nul autre. 2 Ce que livre cet apparatre intuitif, cest le contenu dessence propre, original, de cet objet vis : ce qui se donne dans lapparatre intuitif, ce nest ni une image ni un signe de lessence, mais cette essence elle-mme. Lobjet ne se cache pas derrire le phnomne. Bref, si nous rsumons : Il ny a pas de chose en soi au-del du phnomne, pas darrire-monde mtaphysique au-del de lapparatre, car la connaissance (fondamentalement et originairement, la perception) nest pas une image subjective de lobjet, ni un signe (message, information, etc.) quune ralit naturelle absolue mettrait, et que la conscience capterait : car la chose en soi est elle-mme donne mme le phnomne, elle se donne, se livre sans reste dans lapparition, ne garde rien par-devers elle qui ne soit entirement manifeste la subjectivit percevante et pensante. Ltant est en soi et par soi parfaitement accessible, pleinement et sans rserve, la subjectivit intentionnelle, parce quil se livre luimme tout entier dans la srie de ses apparitions intuitives. La conjonction de ces deux caractristiques de lvidence, comme ple telologique de la vie intentionnelle et donation ultime de ltant,conduit Husserl loptimisme gnosologique qui caractrise son rationalisme : toute conscience qui nest pas dj vidente, et ne livre pas son objet pleinement et directement, est susceptible dune clarification graduelle de sa vise par le passage des degrs suprieurs de donation intuitive. De sorte quidalement, il ne doit pas pouvoir y avoir dobjet visable par la conscience qui ne se prte un examen rationnel, et ne puisse faire lobjet dune clarification de son sens, de son degr de validit ou deffectivit : Toute conscience en gnral, ou bien a dj delle mme le caractre de lvidence ce qui, par rapport son objet intentionnel, veut dire quelle le donne en personne ou bien est, par essence, prte au passage lauto-donation, cest--

56 dire aux synthses de vrification qui ressortissent essentiellement au domaine du Je peux . 129 Husserl fonde ainsi de manire transcendantale le principe de labsence de limites (Schrankenlosigkeit) de la raison objective dont se rclamait la premire Recherche Logique pour rsoudre le dlicat problme des fluctuations de la signification selon les circonstances du signifier130. Toutefois, la thse idaliste dont il sagit ne snonce plus ici sur le mode idal, comme axiome dune ontologie gnrale131, mais par le dtour de ses conditions subjectives de possibilit. Du fait de luniversalit de sa porte critique au regard de ltant puisquelle est lexercice mme de la clarification de toute validit ontologique lvidence tend sa juridiction lensemble de lactivit intentionnelle, et dborde donc la sphre des seuls actes thoriques (qui lui fournit pourtant la fois sa couche constitutive fondamentale, et son modle pistmologique). Husserl est ainsi amen, in extremis la fin de ce 24, distinguer le sens troit et le sens le plus large (allerweitesten) de la fonction gnoso-ontologique de lvidence : aprs avoir affirm au paragraphe prcdent la corrlation des couples dopposs tre/non-tre, raison/draison, et vrit/fausset, il reconnat ici lvidence comme exprience notico-nomatique de la vrit une validit critique qui dborde le seul domaine de ltre, pour rgir toutes les possibilits de jugement rationnel, non seulement dans lensemble de la sphre logique (incluant aussi les variations modales de ltre pur et simple : le possible, le douteux, la probabilit, etc.) ; mais encore dans lordre du juger affectif ( la sphre des sentiments ,Gemtssphre) et moral ( celle de la volont , Willenssphre) : avoir valeur (Wert-sein) et tre bon (Gut-sein)tant des modalits de ltre-vident dans sa comprhension la plus large. Cette conception fondamentale de lvidence recle nanmoins deux difficults. En premier lieu, elle fonde la conscience dvidence sur un acte didentification : lvidence ne peut tre auto-prsentation ( Sich-selbst-darstellen ) ou auto-donation (Sich-selbstgeben ), intuition de la chose vise elle-mme, que pour une conscience capable de reconnatre le vis initial (lobjet intentionnel de la vise vide , ou signitive) sous les traits ncessairement nouveaux du donn intuitif. La synthse de remplissement, cense faire fusionner par concidence le sens intentionnel vis et le sens remplissant immerg dans le donn hyltique, suppose une prconnaissance dj disponible et familire de la correspondance entre le corrlat de la vise symbolique (le sens non-intuitif) et le sens dapprhension adhrent lintuition. Comment reconnatre ce dont on na encore aucune connaissance ? La dfinition husserlienne de lvidence prsuppose la pr-connaissance de lidentit et de la teneur eidtique de lobjet cens se donner, et apparatre en tant que luimme . Cette mmet-l se fonde donc sur la constitution pralable de lobjet intentionnellement vis. Ce nest donc pas lvidence qui assure la constitution originaire de ltant, sur laquelle elle ne fait que sappuyer, car elle vient ncessairement aprs elle. Ds lors, la synthse de remplissement vident na que le sens dune ractivation a posteriori de cette constitution originaire qui fut vritablement la gense de lobjet selon son sens, son institution originaire . Or, dans le processus gntique de la constitution originelle de lidentit objective, aucune identit pralable ne peut tre demble donne, ni donnable aucune essence objective. Plus prcisment : le rapport originel entre le surgissement des data hyltiques intuitifs et la vise intentionnelle ne peut tre, ce stade, que linverse de ce quil
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Mditations cartsiennes, 24 ; Hua I p. 93, l.12-17 ; trad. de Launay, p. 103, l.14-19 ; trad. Levinas & Peiffer, p. 49, l.6-11. 130 Cf. Recherches Logiques, Recherche I, 28 ; Hua XIX/1, p.95, l.17-35 ; trad. fr. t.II, 1 ; p.103, l.18-32. 131 Tout ce qui est, est connaissable en soi , et son tre est un tre dtermin quant son contenu, un tre qui sappuie sur telles et telles vrits en soi (Ibid.)

57 se montre tre dans la structure de la conscience dvidence : non plus la subordination du surgissement intuitif une vise-de-sens-nomatique qui le prcde, et le cadre par avance, lui prescrivant dj la figure gnrale de sa teneur-de-sens132 ; mais, au rebours, la recherche ou linvention ttonnante dun eidos un tant soit peu gnral, susceptible de passer pour le type de cela qui vient en premier, et qui est toujours dj l sans que je laie choisi, qui simpose de lui-mme, avant toute vise identifiante : le donn hyltique brut, immdiat, qui prend linitiative dapparatre avant toute vise pralable, en dehors delle et en toute sauvage spontanit. La proto-donation de ltant ne seffectue-t-elle pas, de ce fait, hors intentionnalit, avec une indpendance ontologique radicale vis--vis de tout a priori et de toute donation de sens rationnelle ? Ds lors, ne doit-on pas reconnatre que lvnement originel du surgissement hyltique prcde et la raison et la vrit, puisque celles-ci la prsupposent ? Cette difficult peut conduire remettre en question lidentification husserlienne de ltre leffectivit : est effectif ce qui se donne comme le corrlat dune vrification ; tandis que ltant brut , tel quil se manifeste originellement dans son surgissement hyltique premier, nest pas vrifi, mais vrifiant. La seconde difficult est lie aux conditions de possibilit de la vrification : Si toute conscience en gnral qui nest pas elle-mme dj vidence est conue, selon les termes de Husserl, comme prte au passage lauto-donation , cest--dire aux synthses de vrification qui ressortissent essentiellement au domaine du Je peux 133, la phnomnologie sexpose rencontrer des vidences trs particulires et dconcertantes, propres invalider cette thse, car celle-ci suppose que tout tant puisse se montrer dans le cadre dune synthse intuitive remplissante, donc tre la mesure des capacits subjectives dintuition de lego incarn. Or, il est des objets capables de se manifester selon un type propre dvidence tout en dbordant par essence, radicalement, les possibilits subjectives de motivation et de prsentation intuitive du Je peux : tous les objets qui enveloppent un infini en acte sont dans ce cas ; un nombre transcendant tel que ; la personne dautrui ; une uvre dart, sont des objets dont on ne peut viser lidentit de manire intuitiveremplissante. En effet, la conscience ne parvient les envisager comme identiques que de manire indirecte, toujours symbolique , sur la base dapparitions mdiates, irrmdiablement inadquates. Cette difficult trouvera un commencement de rsolution dans lanalyse singulirement approfondie de la donation dautrui comme tel, dans la cinquime mditation. 25 : Si la constitution transcendantale, comme dploiement de la priori subjectif quest la forme structurale de la subjectivit transcendantale , est la condition de possibilit de ltre comme effectivit, la question se pose aussitt du rapport entre conscience deffectivit et conscience dirralit, en dautres termes, entre connaissance et imagination. En effet, ce sont videmment les mmes structures typiques de la synthse notico-nomatique qui rgissent les possibilits de la reprsentation du rel effectif (dans le remplissement intentionnel) et celles de la simple reprsentation , vide , ou de la reprsentation fictive. A quoi tiennent alors lcart et la diffrence de valeur qui sparent conscience de ralit et imagination ? Husserl rpond cette question en nopposant pas limagin, comme irrel, ltre, mais en concevant au contraire la conscience imaginante comme la constitution intentionnelle dune quasi-effectivit (littralement, dune effectivit-comme-si (Wirklichkeit-alsob)), qui imite, en les transposant sa manire, et donc redouble de faon parallle , les
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Percevoir la table , cest apercevoir une figure colore quelconque en tant que table , et en tant que cette table-ci que je mattends trouver . 133 Citation de Mditations cartsiennes, 24, Hua I p. 93, l.12-17 ; trad. de Launay, p. 103, l.14-19 ; trad. Levinas & Peiffer, p. 49, l.6-11.

58 structures de la conscience deffectivit. Cette conception de la modalit imaginative de lintentionnalit comme mimtique et analogique a lavantage de permettre de penser limaginaire et son irralit, non comme un simple non-tant, mais comme une transposition de ltant effectif. Ltre, conu par Husserl comme effectivit, loin dtre alors simplement oppos lirralit de la fiction, se trouve transpos, sur le rgime propre de la conscience imaginative, en un quasi-tre qui en redouble, sans positionnalit, les caractres structuraux et phnomnaux essentiels : Toutes ces diffrences se scindent aussitt en diffrences parallles en vertu de la diffrence entre leffectivit et limagination (effectivit-comme-si) qui traverse toute la sphre de la conscience et corrlativement toutes les modalits dtre (alle Seinsmodalitten). 134 La disparit ontologique entre ralit et fiction nest plus rfre alors au caractre intuitif ou prsentatif de lapparition de lobjet (limagination est galement un vcu intuitif, et prsentifiant) ; ni la possibilit dune donation vidente ( en personne ) de lobjet, car limagination a ses propres modes dvidence ; ni mme la concordance de la synthse de remplissement, qui existe aussi sur le mode du quasi-remplissement : elle tient tout entire dans lopposition purement intentionnelle entre positionnalit et quasi-positionnalit. Il faut donc envisager la modalit imaginative de lintentionnalit comme un mode de conscience spcifique, sui generis, qui ne se diffrencie pas fondamentalement de la modalit perceptiverationnelle par ses contenus, ni par la forme de ses processus constituants, mais uniquement par le mode de vise, transpositeur et analogisant, que dsigne lexpression quasi , ou comme si . Le gain thorique ainsi ralis est considrable : Tout dabord, en concevant limagination comme une modalit originale, radicalement spcifie, de lintentionnalit, Husserl dgage une nouvelle forme de possibilit, celle de la concevabilit a priori : Du ct de limagination surgit un nouveau concept gnral de possibilit qui dune manire modifie, celle de la simple concevabilit [], rpte toutes les modalits de ltre. La facult de transposer ainsi analogiquement toutes les modalits et structures de la conscience deffectivit sans dpendre daucune donation effective, dans la libert souveraine de la vise intentionnelle du simplement concevable, est, du point de vue mthodologique, on ne peut plus prcieuse : elle rend compte tout la fois de la possibilit transcendantale de la variation eidtique et, surtout, de la lgitimit pistmologique du recours limagination pour lexploration mthodique des relations dessence. Mais cest un autre usage de la possibilit imaginative comme libre variation que Husserl privilgie ici : la mise en vidence des structures de la raison, en tant que possibilit a priori de la donation de lobjet. La quasi-effectivit imaginaire peut fonctionner en effet comme quasi-intuition, a priori possible, de lobjet vis. Elle est alors le moyen rationnel appropri de la clarification de la vise dobjet, car elle rvle les voies a priori possibles, les plus probables, que doit suivre le dcours phnomnal de lexprience pour valider ltre dun objet de ce type135. 26 : Les paragraphes 26 et suivants, jusqu la fin de la mditation, sont consacrs dmontrer la validit ncessaire de lidalisme transcendantal phnomnologique. Le but
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Mditations cartsiennes, 25 ; Hua I p. 93 l.38 p.94, l.3 ; trad. de Launay, p. 104, l.6-9 ; trad. Levinas & Peiffer, p. 49, l.33-35. 135 Cf texte : Mditations cartsiennes, 25, Hua I p. 94, l.16-26 ; trad. de Launay, p. 104, l.22-32 ; trad. Levinas & Peiffer, p. 50, l.9-21 Sy rattache ce quon nomme le plus souvent lucider ou clairer ; cela dsigne mais une vidence de la possibilit dtre du contenu chaque fois concern.

59 philosophique ultime que poursuit Husserl napparat pas dabord immdiatement, ds le dbut du 26. Il nest atteint explicitement qu la fin du 28, lorsque Husserl peut crire : [] la vie de la conscience porte en soi insparablement et spcialement le sens monde en tant que conscience du monde, ainsi que ce monde effectivement tant. En dfinitive, seul le dvoilement des horizons dexprience clarifie leffectivit du monde et sa transcendance, et la rvle indissociable de la subjectivit transcendantale constituant le sens (Sinn), et leffectivit de ltre (Seinswirklichkeit). 136 Lenjeu philosophique des 26 28 est donc de montrer que toute transcendance, y compris et surtout la transcendance de ltre du monde, se laisse intgralement interprter comme le corrlat intentionnel de lactivit synthtique de la conscience, en tant que celle-ci est rgie par une structure lgale apriorique. Cette dmonstration tablit ainsi et consacre la priorit ontologique absolue de la subjectivit transcendantale sur toute autre domaine dtre exactement lidalisme transcendantal absolu que Husserl exposera synthtiquement au 41, en conclusion de la mditation consacre lauto-constitution autonome de lego. La justification de lidalisme phnomnologique transcendantal seffectue par tapes progressives. La premire, au 26, consiste montrer que ltre comme effectivit ne peut avoir un sens pour nous que pour autant quil se manifeste comme tel dans ce qui en est lexprience subjective, la vrification vidente. Husserl le dclare nettement au milieu du paragraphe : [] nous ne pouvons tre srs de ltre effectif qu travers une synthse de la vrification vidente (evidenten Bewhrung), autodonatrice de leffectivit juste ou vraie (rechte oder wahre Wirklichkeit). 137 Cette vrification vidente nest autre que la synthse du remplissement intuitif progressif de la vise de sens, synthse didentification concordante. Cest donc en dfinitive un effet de cohrence (entre lattente intentionnelle implique dans la conscience dhorizon et la nouvelle apparition hyltique) qui motive et lgitime la formation dune conscience positionnelle dobjet, valant comme un donn unitaire qui possde la consistance et lautonomie dun vritable tant. Le fait dcisif sur lequel sappuie largumentation nest pourtant pas seulement la relation, plutt obvie, entre la synthse de remplissement concordant et la conscience deffectivit ; cest le fait que cette synthse sopre en conformit avec une loi structurelle. Cest pour cette raison quau dbut du 26 il parat considrer dun intrt relativement secondaire lapplication de lanalyse intentionnelle la gnalogie phnomnologique des principes et concepts de lontologie formelle : si la gense transcendantale de ltre en tant que catgorie logico-ontologique nest voque quen passant, cest que les catgories logiques et ontologico-formelles dtre, dobjet, de proprit, de possible, de probable, etc. ne sont convoques quen tant que fils conducteurs nomatiques pour le dgagement analytique de leur a priori constitutif, qui seul intresse ici Husserl parce quil est aussi le cadre structurel lgal le plus gnral conformment auquel sopre, selon une ncessit apriorique, toute synthse objectivante. Le texte le dit expressment : [] dans leur gnralit ontologique formelle, ces concepts sont lindice que la vie de la conscience en gnral obit structurellement une loi, grce

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Mditations cartsiennes, 28 ; Hua I p. 97, l.11-17 ; trad. de Launay, p. 108, l.3-8 ; trad. Levinas & Peiffer, p. 52 l.38 p.53, l.7. 137 Mditations cartsiennes, 26 ; Hua I p. 95, l.9-11 ; trad. de Launay, p. 105, l.20-22 ; trad. Levinas & Peiffer, p. 51, l.1-3.

60 laquelle seule138, la vrit et leffectivit ont pour nous un sens, et peuvent en avoir un. 139 Vrit et effectivit ne doivent pas seulement tre de facto relles, encore faut-il quelles soient donnes, cest--dire intelligibles la conscience, et elles ne peuvent ltre que par leur conformit une loi. Car il ny a deffectivit vritable que celle que la conscience connaissante peut sapproprier. Cette appropriation est luvre de la raison, et dpend entirement de la disponibilit subjective et de la matrise transcendantale de ces mmes structures notico-nomatiques de la priori subjectif qui rgle les synthses didentification objectivantes. Or, dans la mesure o ces structures lgales sont la forme structurale essentielle de la subjectivit transcendantale en gnral comme la montr le 23, Husserl est fond conclure que le principe de toute effectivit trouve en nous son fondement transcendantal ultime : ltre du monde, et de tout tant en gnral, nest que le produit intentionnel de la synthse que nous oprons (unsere Synthesis), puisque toute adquation140 concevable a pour source notre vrification (unsere Bewhrung). Ainsi est dj dmontr un premier rsultat : la source ultime de ltre rside dans les structures a priori de la subjectivit transcendantale. 27 : Cependant, leffectivit nest pas la transcendance : la constitution subjective de lidentit et de lunit cohrente de lobjet par la concordance de ses apparitions successives vcues produit bien la conscience dun objet effectif, mais ne fonde pas encore lvidence de son indpendance ontologique par rapport lactivit intentionnelle prsente de lego. Il manque encore cette conscience deffectivit deux composantes, essentielles lide de la transcendance de ltant : 1 La subsistance de ltant : la certitude que, une fois sorti du champ de la donation de sens actuellement opre, lobjet conserve, de manire stable et autonome, lunit et le sens eidtique qui ont t ainsi constitus ; et,

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Il faut prciser ici que, dans le texte original allemand de rfrence (Husserliana, volume I), le mot allein est un adverbe (sens littral : seulement ) qui se rapporte la locution relative vermge deren (sens littral : grce laquelle ), renvoyant elle-mme son antcdent, eine universale Strukturgesetzmssigkeit des Bewusstseinslebens : Husserl veut dire que cest seulement (= allein) grce (= vermge deren) cette lgalit structurale universelle de la vie de conscience (=universale Strukturgesetzmssigkeit des Bewusstseinslebens) que la vrit et leffectivit, comme dterminations respectivement logique et ontologique, peuvent avoir un sens pour nous. La traduction dite par M. de Launay, []une loi grce laquelle seules la vrit et la ralit effective ont un sens pour nous , en faisant de la transposition franaise de ladverbe allein un adjectif au pluriel ( seules ) se rapportant la vrit et la ralit effective , suggre tort que pour Husserl leffet de la conformit cette loi a priori serait de limiter le domaine de ce qui peut avoir sens pour nous la seule sphre du vrai, et du rel effectif. Enonc contraire son enseignement dans ces mmes pages, puisquil vient de montrer au contraire ( 25) que le domaine de limaginaire et de la libre fiction, distinct de leffectivit relle et vraie (puisquil sagit alors dune effectivit comme si ) est galement un domaine de sens, et mme de sens riche, puisque dune structure isomorphe celle de ltre rel, au point quelle permet la variation eidtique et la clarification du donn par la conception rgle du possible. Ce contresens nest pas commis par la traduction dEmmanuel Levinas et Gabrielle Peiffer, qui porte : structure en vertu de laquelle seule les termes de vrit et de ralit ont et peuvent avoir un sens pour nous. . Lide de Husserl tout fait essentielle ici est que le fait brut dune vrit et dune effectivit qui seraient en soi, sans tre le corrlat dun processus de vrification dont la rationalit interne nous soit intelligible, est par lui-mme dpourvu de sens pour nous, et na donc pas plus de valeur gnosologique ou ontologique quune absence de vrit ou de ralit. 139 Mditations cartsiennes, 26 ; Hua I p. 9, l.33-37 ; trad. de Launay, p. 105, l.8-11 ; trad. Levinas & Peiffer, p. 50, l.29-33 140 Lallusion de Husserl nest pas comprendre partir de son propre concept phnomnologique d adquation , mais du sens qua ce terme dans la conception traditionnelle de la vrit comme adaequatio rei et intellectus .

61 2 lextriorit de ltant vis--vis de la conscience : lvidence que lobjet ne se laisse jamais entirement rduire une srie de donnes immanentes, mais contient toujours plus que ce quen peut exposer une srie dapparitions vcues. Cest dabord cette double condition que ltre de lobjet peut acqurir le sens de la transcendance, qui est lindpendance de ltant lgard de lego, aussi bien de lego singulier actuel, que de tout ego possible en gnral. Lindpendance ontologique de lobjet effectif lgard de lactivit de tout ego en gnral ne peut tre constitue que comme corrlat dune constitution intersubjective, puisquelle suppose la conscience de la permutabilit indfinie de mon ego propre et de celui dautrui en gnral. Elle ne peut donc tre fonde que par lexploration de la constitution de lintersubjectivit, dans la cinquime mditation dont ce sera de fait lun des objectifs essentiels141. Le stade constitutif qui se prsente maintenant devant nous est pralable cette constitution intersubjective de la transcendance pour tout un chacun : cest la seconde tape de la dmonstration de lidalisme transcendantal phnomnologique, la constitution de lindpendance de ltant lgard de lego singulier actuel. La premire proprit eidtique nouvelle constituer est le caractre durable , permanent, de lidentit objective de ltant : [] une vidence isole ne cre pas pour nous dtre durable. Chaque tant est, dans le sens le plus large, en soi , il est en soi par rapport au pourmoi contingent des actes isols ; de mme chaque vrit est en ce sens le plus large vrit en soi . 142 Husserl fonde ce caractre de permanence au 27 en linterprtant comme le corrlat dun habitus, dun acquis intentionnel durable, qui est la conscience de la rptabilit permanente de la mme donation de sens : la possibilit, possde comme un acquis permanent, de rpter volont lacte dapprhension synthtique qui a institu originairement lobjet et son sens, est le fondement transcendantal de la certitude de la permanence de leffectivit du corrlat objectif constitu en tant queffectif143. La solution rside donc dans la requalification de la gense intentionnelle de lidentit objective en une potentialit, dabord ; puis dans la transformation de cette potentialit en une habitualit permanente. Cest, en effet, la possibilit permanente (habitu-elle) de revenir toujours nouveau la ralit effective institue, par la ractivation des mmes actes dapprhension vcus dans la conscience de leur identit, qui fonde la conscience du caractre en soi de cette ralit : Chaque vidence institue (stiftet) pour moi un acquis durable. Je peux toujours de nouveau revenir la ralit effective vue elle-mme, dans des enchanements de nouvelles vidences qui sont des restitutions (Restitutionen) de cette premire vidence [] Sans ces possibilits-l il ny aurait pas pour nous dtre stable et durable, ni de monde ral ou idal. 144 28 : Le second caractre constitutif de la transcendance du monde est celui de lextriorit vis--vis de la conscience. Husserl en rend compte ici, fidlement la dmarche
141 142

Cf. ci-dessous le commentaire de la Vme mditation, p. 112 sqq. Mditations cartsiennes, 27 ; Hua I p. 96, l.5-9 ; trad. de Launay, p. 106, l.21-24 ; trad. Levinas & Peiffer, p. 51, l.36-40. 143 Lide directrice essentielle est celle de lquivalence (seulement subjective ?) entre la subsistance de lobjet et sa retrouvabilit permanente. 144 Mditations cartsiennes, Hua I p. 95, l.29 p.96, l.2 ; trad. de Launay, p. 106, l.10-18 ; trad. Levinas & Peiffer, p.51, l.24-32. (Soulign par Husserl).

62 phnomnologique dj suivie dans la deuxime section des Ides directrices I, partir de lunilatralit145 essentielle de la perception de la chose spatiale, qui fonde lirrductible et essentielle inadquation de la donation de lobjet ral-mondain. Cest un trait eidtique constant de la perception des corps dans le monde, en effet, quils ne peuvent jamais apparatre tout entiers la fois, se donner sous toutes les faces dans un mme acte de saisie. Ds ses cours sur la perception de chose et lespace de lt 1907, Husserl avait soulign ce trait, non comme une donne contingente, mais comme une ncessit dessence, constitutive de lessence mme de toute chose spatiale comme telle. En vertu de ce trait caractristique la perception de chose, ncessairement inadquate, ne peut se vrifier que dans une srie infinie dapparitions hyltiques potentielles. Cette srie infinie dapparitions concordantes nest pas effectivement vcue par la conscience, mais elle na pas besoin non plus de ltre ; car cest en tant quhorizon dapparitions potentielles, vises sur le mode de la potentialit, quelles exercent leur action constitutive et co-dterminent actuellement le sens de lobjet apparaissant. La transcendance comme extriorit est interprte par Husserl comme le corrlat nomatique de lanticipation intentionnelle de ces potentialits dapparition. Leur indtermination relative nest pas comprendre ngativement comme un manque fortuit de donation phnomnale, mais au contraire comme un caractre positif et essentiel, appropri la donation dune chose qui doit apparatre en tant qu extrieure lacte perceptif. Mais il faut voir aussi, dautre part, qu cette sorte dvidence appartient par essence (wesensmssig) lunilatralit, plus prcisment un horizon multiforme danticipations non-remplies, mais qui ont besoin de ltre, donc des contenus de simple vise (Meinung) qui renvoient des vidences potentielles correspondantes. 146 Or, du fait que la conscience de ces sries dapparitions remplissantes potentielles, anticipes dans lhorizon de la donation actuelle, prsuppose son tour la pr-connaissance et la matrise de la priori subjectif notico-nomatique prcdemment expos, il suit que la transcendance de la chose spatiale, comme extriorit lego percevant, est de part en part relative son activit intentionnelle. Cest pourquoi Husserl considre que, ds cette fin du 28, il lui est lgitime de poser, dans toute sa gnralit, la thse de son idalisme transcendantal : Que ltre du monde soit, de cette manire, mme dans lvidence autodonatrice, transcendant la conscience, et le reste ncessairement, ne change rien au fait que cest dans la vie de conscience (Bewusstseinsleben) seulement que tout objet transcendant se constitue, en tant quindissociable de celle-ci, et que cest elle qui porte en soi indissociablement, titre spcial et en tant que conscience-demonde (Weltbewusstsein), le sens monde , et aussi ce monde-ci effectivement existant. 147 29 : Husserl peut alors conclure en esquissant grands traits le programme complet des analyses de la constitution transcendantale des objets et de leur tre, dont cette mditation a

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Einseitigkeit : littralement, le fait de napparatre que d un seul ct (Mditations cartsiennes, 28 ; Hua I p. 96, l.20 et l.28. Dans la version de M. de Launay, la traduction par exclusivit peut prter confusion ; Levinas et Peiffer traduisent dune faon unilatrale . 146 Mditations cartsiennes, 28 ; Hua I p.96, l.27-31 ; trad. de Launay, p. 107, l.14-18 ; trad. Levinas & Peiffer, p. 52, l.18-24. (trad.modifie) 147 Ibid. Hua I, p.97, l.7-13 ; trad. de Launay, p.107, l.30 p.108, l.5 ; trad. Levinas & Peiffer, p.52, l.36 p.53, l.2. (trad. modifie)

63 montr quelles sont la fois lauto-explicitation des structures aprioriques de la vie de lego, et celle de lorigine du monde effectif. Puisque, comme les paragraphes 23 28 lont tabli, ltre de lobjet intentionnel (en tant queffectivit) et la vrit de la vise cognitive renvoient un systme dtermin de synthses potentielles dapparitions, idalement anticipables, selon une loi a priori pr-trace, on peut lgitimement poser quil existe une corrlation rigoureuse entre chaque type eidtique dobjet possible et un systme transcendantal dvidences, a priori possibles, correspondantes. Et cette corrlativit transcendantale vaut pour toutes les rgions ontologiques, non seulement pour les catgories formelles qui dfinissent les objets des disciplines logiques et mathmatiques ; mais galement pour les catgories-substrats des ontologies matrielles, qui trouvent leurs cas particuliers concrets dans les individus empiriquement et effectivement existants dans le monde. Ainsi se dfinit dans un aperu final qui ne manque pas de grandeur lensemble universel et systmatique de la recherche phnomnologique transcendantale : elle doit bien tre, en tant quIde-fin dune connaissance philosophiquement apodictique de ltant et du pouvoir de connatre de la subjectivit, lauto-justification de la validit objective de la raison, sous toutes ses formes et pour tous ses domaines dapplication ; et ce, par llucidation, dans lvidence dune rflexion intuitive, de la structure universelle et complte de la priori subjectif notico-nomatique. Jean-Franois Lavigne Universit de Nice - Sophia Antipolis

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QUATRIEME MEDITATION CARTESIENNE


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La gense de lego transcendantal


Le chemin vers lego transcendantal demeure dans la pense de Husserl un chemin cartsien, dans la mesure o la question directrice est celle de la science, et o ce qui caractrise la voie cartsienne nest pas dabord de partir de lego, mais daccder lego cogito partir de lide de science, qui dtermine toute la position de la question. Tout en assumant pleinement ce chemin cartsien, Husserl veut montrer que cette voie pistmologique ne condamne en aucune faon un ego compris comme me dans le monde. En effet, ce chemin cartsien permet de se librer de toute apprhension purement psychologique de soi, pour se saisir comme lorigine des actes constituant le sens du monde. En outre, le chemin cartsien ne conduit pas se trouver enferm dans un ego sans monde, et il permet de saisir lego comme ce qui donne lieu un monde. De fait, dans le projet des Mditations cartsiennes, il ne sagit pas daccder lego transcendantal pour lui-mme, comme sil sagissait dun tant privilgi particulirement intressant, mais bien dassurer la possibilit de la connaissance transcendante. Contre les attaques visant labstraction de lego, son caractre prtendument formel et vide, Husserl veut montrer que le chemin cartsien permet daccder la vie concrte de lego qui donne lieu un monde. Le renversement cartsien, une fois purifi de ce quil restait de psychologisme et de naturalisme chez Descartes, doit permettre douvrir lesprit lego transcendantal comme source de tout apparatre, de toute lumire sur le monde, et cest pourquoi la conclusion de la quatrime mditation pourra comprendre lgologie transcendantale comme un idalisme absolu. Il faut reconnatre que jamais Husserl navait formul aussi radicalement ce projet dun idalisme transcendantal et gologique, et il semble bien quen raction au reproche heideggerien davoir manqu la question de ltre, et de navoir pas su comprendre ltre mme de la vie, Husserl rponde par un effort supplmentaire de radicalit, de faon mettre en vidence que le chemin cartsien qui part de lide de science permet vraiment de dcrire la vie intentionnelle, et que lego transcendantal nest pas un tant, mais ltre absolu qui se clive par rapport tout tant. En effet, dvoiler lego transcendantal, pour Husserl, ce nest pas senfermer dans labstraction dune perspective purement pistmologique, ni sen tenir un je abstrait, corrlat de la nature des sciences de la nature, qui est elle-mme une abstraction. Si ce reproche dabstraction peut, selon Husserl, sadresser au je pense kantien, il ne touche pas la phnomnologie transcendantale, qui dcrit la vie elle-mme dans son tre propre. Il serait strile dironiser sur lincomprhension dont Husserl fait sans doute preuve vis--vis des critiques heideggeriennes ; lintelligence de la quatrime mditation suppose de comprendre que Husserl rpond partir de son propre projet, dune philosophie comme science rigoureuse, et quil assume pleinement la rptition de lide cartsienne de la science, comme science universelle partir dune fondation absolue. La philosophie comme science rigoureuse na pas perdu le sens de lpistm, et lgologie transcendantale est ce qui va permettre de regagner lessence originelle de la science, qui consiste dcrire les choses partir delles-mmes. En consquence, lgologie transcendantale sera la science de ltre ; et science ne signifie pas seulement, ici, un systme de propositions vraies, mais dsigne laccs la source ultime du sens. Autrement dit, le chemin cartsien conduit un concept transcendantal de science, et un concept transcendantal de subjectivit, qui permettent de se librer de toute anthropologie, empirique ou apriorique.

65 Dans ce chemin cartsien vers lego on sera conduit sinterroger sur le mode dtre du je , qui nest jamais celui dun tant, quil sagisse dune ralit sensible, dun objet investi desprit ou dune objectivit dentendement. Par suite il sera possible de se librer de la pseudo-vidence conduisant interprter le je pense dans le sens de je suis une chose qui pense . Toute la quatrime mditation montrera que lego transcendantal nest pas seulement pens par rapport aux choses dont il rend possible la connaissance ; il est aussi dcrit selon sa manire dtre propre, dans sa vie active et passive. Certes, jamais Husserl ne remet en cause la rgle de lvidence ; mais il veut prouver quil ne demeure pas aveugle ltre du cogito : librer lego transcendantal libre de toute reprsentation, et permet de faire de la chose elle-mme le chemin de sa connaissance. Ds lors, ce qui caractrise le chemin cartsien nest pas, selon limage dEpinal, lobsession de la certitude du point de dpart, mais cest le souci de faire de lvidence la source de toutes les normes, et donc le principe de la science. En effet, (et Husserl connat lextrme rsistance cette vrit), lvidence nest rien de psychologique, daffectif, elle nest pas un signe psychologique de la vrit ; elle est la donation des choses elles-mmes. Il est donc ncessaire de mettre en vidence lvidence ellemme, pour pouvoir accder lego cogito comme subjectivit transcendantale : la rgle du vrai surgit de lego, ce qui ne veut pas dire quelle soit produite par lui. Ainsi, la philosophie comme science rigoureuse suppose une vidence premire qui soit un fondement, et la remise en cause de lvidence de lexistence du monde est ce qui permet de dvoiler cette vidence premire. Ltre du monde nest pas un tre absolu, et en prendre conscience est ce qui permet de souvrir lego cogito : le monde tant lindex de confirmations et de validations dtre, lexprience du monde reconduit lexprience de soi comme je pur. Linterrogation sur le je transcendantal ne commence pas avec la quatrime mditation, et ds le 8 la subjectivit transcendantale apparat comme le sol ontologique de toute validation, partir de la rduction du monde une simple prtention dtre. Le sens dtre de lego se trouve dabord dtermin ngativement comme ntant pas une parcelle de monde, puis positivement comme une capacit de rflexion, par laquelle cette vie est l pour moi. Quelle que soit la diversit des vcus, ils peuvent tous faire lobjet dune saisie rflexive, et lpoch phnomnologique ne fait absolument rien perdre du champ de lexprience ; elle ne conduit pas un ego sans monde, qui ne serait conscience de rien, et qui ne pourrait pas tre le principe unificateur de la vie intentionnelle. Le je nest donc pas un objet particulier du monde, isol par abstraction ; il se dfinit comme une capacit a priori de prendre conscience de soi, qui ne peut apparatre qu partir de la vie intentionnelle dans laquelle le monde se constitue. Contre toute ide dun je abstrait, le je transcendantal se donne comme ce dont mon monde tire son sens et sa validit. Ce je pur nest pas un simple substrat pour le flux des cogitationes, et il nest pas non plus ce qui accompagne ces vcus comme une simple forme, il est lorigine de la vie du sujet dans sa totalit. Le 9 dcrit alors cette exprience vivante de soi de faon distinguer le prsent vivant de soi, la pure donne soi-mme dans lactualit de lego cogito, qui fait lobjet dune donne adquate immdiate et sans reste, et lhorizon constant de cette pure actualit, savoir ce qui est indissociable de la vie subjective, la vie passe, les proprits habituelles, qui ne peuvent faire lobjet dune donne adquate. Il sagit de montrer que la prise en compte de la concrtude de la vie subjective, pour chapper la conception dun je abstrait, ninterdit pas pour autant lapodicticit du je suis : lego est originairement donn lui-mme, et donn selon une appropriation infinie de sa propre vie. Ds lors, le 10 a pu montrer que lvidence apodictique du je transcendantal ne doit pas tre confondue avec la certitude du je psychologique, qui isole un tant privilgi. Autrement dit, le je suis nest plus compris comme une exprience certaine privilgie au milieu dexpriences douteuses, il est la vie de tout cogito actuel. Il ne sagit donc plus dune dtermination ontique de soi, puisque par la rduction jaccde mon tre propre, dont lessence est dtre le prsent de toute vie intentionnelle. Il sagit donc dtre plus cartsien

66 que Descartes, en cessant dexpliquer le monde par le je psychologique de lexprience interne, qui maintient dans une pense de la substance, pour expliquer le monde par un ego qui se comprend lui-mme sur lhorizon du temps148. La libration de lego transcendantal permet de voir quil est possible de parler de ma vie personnelle sans que ce caractre mien fasse rfrence au moi naturel, au moi intramondain. Descartes, ayant rfr la cogitatio une chose qui pense, et compris lme comme une partie de la totalit me-corps, na pas pu penser ce caractre mien de la vie subjective, que Husserl dcrit dans la quatrime mditation. Le sens dtre de lego transcendantal est de se temporaliser en temporalisant le monde, et cest pourquoi cest lensemble des structures a priori du je suis quil sagit damener lvidence. En lucidant lautoconstitution du je comme monade, ce sont bien les structures de la subjectivit quil sagit de mettre au jour, en tant quelles lucident le sens de lobjectivit : lautogense du sujet, le fait que pour le sujet tre signifie avoir se constituer continment, nest pas tudie pour elle-mme, mais sur lhorizon de la question de lobjectivit. Telle est la position husserlienne de la question de lego : lego devient une question pour lui-mme partir de lobjectivit du monde comme question. Ainsi la transcendance dans limmanence du je pur demeure interroge partir de lnigme de la transcendance du monde, et la seconde mditation a dj montr que lauto-explicitation de lego demeure subordonne llucidation de lnigme du monde. La Ichspaltung149 du 15 souligne bien que cette rflexivit originaire concentre en elle toute la lumire de ltre, et que du mme coup la tche philosophique est celle dune lucidation de soi-mme comme ego transcendantal dans toute sa concrtion. Lidalisme absolu de la quatrime mditation est donc dj en germe : il ny a rien dantrieur au je suis , qui est lorigine de toute synthse, dont le temps est la forme universelle. Il fallait donc indiquer que lgologie transcendantale se dploie partir dune thorie de lobjet, et que cest pour cette raison que les problmes constitutifs de lego transcendantal lui-mme sont abords aprs lanalyse des structures de la vie intentionnelle, qui ne se rduit pas au je pense , en prenant le fil conducteur de la constitution de lobjet sensible. Certes, toute identit dobjet prsuppose lipsit absolue du je pur ; nanmoins lanalyse phnomnologique ne pouvait pas commencer directement par lauto-lucidation de lego, car cest en montrant pralablement que la ralit est rductible au sens quil est possible de tenir une gologie transcendantale. Il sagit, en effet, de remonter du sens constitu aux actes subjectifs qui le rendent possible. Cest pourquoi lanalyse de lego ne peut se dployer que maintenant, et non dans la deuxime ou la troisime mditation. Cest pour ce motif galement que la quatrime mditation sera lultime rponse, dans la sphre solipsiste, lnigme de la synthse qui donne lieu un monde. Selon Husserl, ltre de ltant ne peut apparatre qu un ego qui cherche dgager la priori de la corrlation entre lobjet dexprience et ses modes de donation, et qui saisit dans cette activit ses structures universelles.
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Cela nempche certes pas de penser que la rduction demeure, malgr tout, dpendante de ce quelle rduit, et que la dsubstantification de lego nest pas encore une lucidation ontologique du sum. Quoi quil en soit, le style des Mditations cartsiennes est trs diffrent de celui des Recherches phnomnologiques pour la constitution (livre II des Ides directrices pour une phnomnologie) : il ne sagit plus ici de montrer que la personne nest pas un tant de type nature par la grce dun je pur, mais de radicaliser la perspective gologique en ne parlant plus dun tant dou dintentionnalit, pour lucider plutt la signification transcendantale de la miennet par laquelle la substantialit cesse dtre le fil conducteur qui sert interroger la vie subjective dans son individuation radicale. Il ny a pourtant ici rien de comparable une hermneutique de la facticit, et il faut reconnatre que jamais dans les Mditations cartsiennes Husserl ne sinterroge sur lorigine des actes intentionnels. On peut seulement accorder la phnomnologie transcendantale que le sujet accde bien primairement son tre propre, et quune individuation absolue marque le je pur de la cogitatio, laquelle rendra possible lautoconstitution du sujet comme monade. 149 Ou scission de lego ; cf. Mditations cartsiennes, 15, p.[73] ; tr. de Launay p.79-80.

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Comme lindique le titre de la quatrime mditation, il sagit de montrer maintenant que lego transcendantal nest pas un simple ple didentit vide et quil porte en lui toute la richesse dune vie en se constituant lui-mme selon des structures quil est ncessaire dlucider. Ainsi la rduction conduit maintenant le regard se porter vers la merveille de ltre pour soi de lego, qui est en quelque sorte toujours dj auprs de lui-mme, toujours dj ouvert lui-mme, et donc finalement toujours de prime abord dj lui-mme150. Or, comme lindique la feuille stnographie place dans le manuscrit au dbut de la quatrime mditation, en comprenant lego sur lunique horizon du temps, Husserl peut accorder lauto-constitution de lego une place charnire entre la troisime mditation, qui a tabli que la temporalit immanente est le fondement de lobjectivit, et la cinquime mditation sur la co-constitution du monde. Ainsi, ltude des lois de la gense temporelle de lego est la cl dune lucidation de lobjectivit, puisque lautre ego demeurera une rptition intentionnelle de moi-mme. Selon le 30, lego transcendantal nest pas sparable de ses vcus, de ses cogitationes, et en cela il nest pas autre chose que ce rapport aux objets intentionnels. La rduction permet ainsi de cesser de comprendre le je comme une capacit de lhomme en tant que ralit mondaine, car ce je psychologique se rvle lui-mme mondain, et ne possde pas ce lien essentiel ses vcus : il a des vcus, mais il nen est pas insparable. Au contraire, lego transcendantal est ce pur rapport aux objets intentionnels, il est cet trepour-moi , le fr-mich-sein de ces objets. Ds lors, si la troisime mditation a tudi le sens large de la recherche constitutive qui renvoie lanalyse de tous les types dobjets possibles, la quatrime se consacre son sens troit, cest--dire ltre-pour-soi de lego comme condition de ltre-pour-soi de tous les objets. Si lego transcendantal nest que le rapport (Bezug) aux objectivits intentionnelles, la subjectivit concrte est celle qui, en tant prsente elle-mme, est toujours en mme temps prsente ses objets immanents et ses objets transcendants donns dans une exprience inadquate. Mme si, en tant que transcendance dans limmanence, lego transcendantal ne se rduit pas ses vcus, il est par essence insparable de ses vcus, insparable de sa vie constituante actuelle et potentielle. Pour lego cest donc bien une proprit essentielle (Wesenseigenheit) davoir toujours des systmes dintentionnalit, que sont les objets eux-mmes. Le souci de Husserl est bien de montrer que lego transcendantal nest pas un je abstrait, pos comme extrieur aux objets quil rend possibles, et que la subjectivit pure, comme le disait dj le livre I des Ides directrices pour une phnomnologie, est un systme dtre ferm sur soi 151.Comme Bezug152, lego nest pas la proprit dune chose intra-mondaine, mais lidentit dun acte vivant vis--vis duquel aucun objet nest extrieur : quil sagisse de viser, de penser, dvaluer, de traiter ou dimaginer, il est ce rapport par lequel il y a un monde. Le regard phnomnologique doit donc se tourner maintenant vers cette donation de lego lui-mme dans la constitution de la temporalit immanente, regard qui constitue le cur de la phnomnologie. En effet, au 31 Husserl se propose de combler une grande lacune de lanalyse intentionnelle ; il sagit en ralit dun profond changement de perspective : la phnomnologie se tourne vers lego, et le donne voir comme ple identique des vcus . Le terme de ple, qui simpose partir de 1913, permet dexprimer en quoi, tout en tant le centre vivant de tous ses vcus, il est toujours donn lui-mme dans une vidence continue,
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Le Dasein Heideggerien, qui nest pas de prime abord lui-mme et qui est ouvert ce qui en lui nest pas luimme, soppose ici radicalement lego transcendantal. 151 Ein fr sich geschlossener Seinszusammenhang , Husserliana III,1, Kluwer, 1995, p.105 ; trad. fran. Paul Ricoeur, Gallimard, Paris, 1950, p.163. 152 Cest--dire rapport .

68 et donc comme se constituant continuellement lui-mme. Jusqu ce stade de lanalyse, le regard phnomnologique se portait vers lobjet comme ple dune activit de synthse, et dans cette perspective le je pur se constituait comme le principe dunit de tous les vcus dun mme flux153 : le regard du je saisit le vcu comme durant dans le temps phnomnologique, et saisit le je lui-mme comme identique dans le flux du vcu. La donation du je lui-mme est alors lvidence de sa mmet travers tel ou tel cogito : cest le mme je qui entre en scne ou sort de scne, mais qui dans sa mmet suffit pour lucider la relation intentionnelle du cogito et du cogitatum. En effet, pour que le je puisse fonctionner comme ple, il faut que lessence du je comporte la possibilit dune saisie de soi ; et de cette faon, comme le mme, il est vis--vis de chaque cogito qui nat et prit ce qui ne nat ni ne prit154. Nanmoins, dans cette seconde orientation, objet de la quatrime mditation, il ne sagit plus seulement de considrer lobjet comme synthse, mais de considrer une synthse dun tout autre type, la synthse du je lui-mme. Husserl passe ainsi du je comme condition de lobjet en tant que synthse, au je lui-mme en tant que synthse : le je nest plus seulement ce qui accompagne chaque cogito actuel, mais celui qui se saisit lui-mme comme le mme et ds lors le sens de la mmet du je va pouvoir tre lucid. Par rapport aux Ides I Husserl se prpare donc bien combler une lacune, en lucidant cette mmet du je qui est son tour condition de lidentit de lobjet : le se maintenir comme le mme du je, prsuppos jusquici, doit tre tudi prsent, dans sa signification temporelle. Comme ple identique des vcus, le je nest pas seulement ce qui ne nat ni ne prit, il est lui-mme un champ dexprience. De ce point de vue, il sagit bien de mettre en vidence que lunit du champ transcendantal ne tient pas seulement la forme du flux, mais aussi un je qui se constitue temporellement lui-mme dans une synthse continue partir de son prsent vivant. Autrement dit, lidentit de lobjet ne tient pas seulement lego comme forme, mais aussi la vie propre de cet ego qui, en tant que capacit de se saisir comme durant, nest pas un simple pouvoir de prendre conscience de soi. Dans les Ides I, le je tait la possibilit a priori pour tous les vcus de faire lobjet dune saisie rflexive ; maintenant il va apparatre comme possdant une identit concrte, lie une vie propre, qui nest pas le mme type didentit que celle de lobjet, puisque cette fois cest le je qui se constitue comme le mme. Le je comme centre de tous les vcus, le je oprateur rflexif 155 est dans la vie intentionnelle quelque chose de concret, un objet dexprience ; et ce contenu, le je se le donne lui-mme en vertu dune loi dessence. Avec le 32, ce sont ces structures de la gense transcendantale du je quil sagit de dcrire, en montrant que le je se donne des habitus ou des habitualits, qui sont des proprits persistantes. Husserl commence par lexemple dune dcision : si la dcision est prise dans le prsent, et passe, comme tout acte, tout ne passe pourtant pas, car je demeure celui qui sest dcid de telle ou telle faon, et qui maintient cette dcision ; celle-ci devient alors une proprit du je, cest--dire quelque chose qui appartient son tre propre. Autrement dit, le je qui demeure le mme nest pas vide, cest le je qui a pris telle ou telle dcision ; ds lors souvre ici la voie qui va permettre Husserl de saffranchir de la scission entre un je transcendantal idalis et abstrait, et un moi empirique individuel et concret, en montrant comment le je transcendantal sindividue lui-mme sans
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Chaque vcu en tant qutre temporel est le vcu de son je pur , Ides I, 81, Husserliana III,1 p.182, trad. fran. p.275. 154 Voir Ides II, Recherches phnomnologiques pour la constitution, 23 et 24 : Il est donn dans une ipsit absolue et dans son unit qui ne donne lieu aucune esquisse , Husserliana IV, p.105, trad. fran. Eliane Escoubas, PUF, Paris, 1982, p.157. Le flux du vcu est dj le mien en un premier sens puisque le je peut sveiller tout vcu de son flux et cette co-appartenance du je et de ses vcus, le rapport des vcus au je et le rapport du je ses vcus, est dj ce que Husserl va nommer monade, mais pas encore au sens plein du terme. 155 Lexpression est de J.-T. Desanti, Introduction la phnomnologie, Ides Gallimard, Paris, 1976, p.65. Ce commentaire des Mditations cartsiennes toujours dactualit est trs largement consacr au rapport de lego et du temps dans la quatrime mditation.

69 perdre pour autant sa transcendantalit. Cette proprit transcendantale nanticipe pas sur la miennet existentiale dEtre et temps, elle propose la forme la plus acheve dune miennet transcendantale dans le cadre dun idalisme absolu. Ainsi, Husserl dcrit ici une deuxime couche de cette miennet transcendantale , celle qui est lie au je comme sujet de ses proprits, de ses capacits habituelles, et qui ne se confond pas avec la simple identit. La description bien sr na rien ici de psychologique, puisquil sagit bien de la structure universelle de la conscience. En effet, cette proprit persistante nappartient pas au moi empirique, mais au je pur, et Husserl distingue donc lhabitude comme disposition rale du moi empirique, de lhabitus qui appartient au je pur156. En effet, cet habitus ne tient pas seulement la capacit de remmoration, au fait de se souvenir davoir pris telle dcision ; car si, pour Husserl, la capacit de remmoration est aussi une condition de lunit du moi tel point quil tient souvent le pass pour le lieu privilgi de cette auto-constitution ce nest pas ce type de persistance quil veut ici mettre en vidence. Il est toujours possible de se remmorer une conviction, mme quand elle nest plus tenue pour telle, et dans ce cas elle nest plus une capacit persistante du je, constitutive de son identit. Certes, Husserl ne nie pas que cette conviction abandonne demeure la mienne, mais elle est malgr tout celle dun je pass, mme si elle fonde toujours une capacit passive. A cette tape de son analyse, Husserl se concentre sur la capacit active, sur le se-maintenir-soi-mme travers sa dcision, donc sur le maintien actif de cette dcision comme mienne. Or la miennet nest plus ici un simple pouvoir rflexif, origine dune dure mienne, elle devient elle-mme une dure, puisque lhabitus est le maintien de la validit dun acte ; et le retour sur soi nest pas la ressaisie dun acte pass, mais la ressaisie dun acte toujours prsent dont la persistance absolument active est sans plus et sans moins. Ainsi, le je qui constitue le temps se dvoile lui-mme comme dure, et ce je dune vie personnelle redonne la possibilit, suspendue par la rduction, de parler de ma conviction, puisque dsormais ce ma nest plus rfr au moi empirique, au compos me-corps existant dans le monde. En effet, ce je personnel nest pas dans le monde, il est lorigine du monde environnant ; cest pourquoi lhabitus nest ni une disposition psychique, ni une proprit du caractre157. Ce nest pas un hasard si Husserl emprunte ici ses exemples avant tout la vie de la volont : cela permet de mettre en vidence une gense gologique active, distincte de la gense passive. Il dcrit, pour le moment, une temporalisation active volontaire, partir de laquelle il est possible de comprendre que le sujet nest pas seulement lensemble de ses actes passs et prsents, mais quil est avant tout lensemble de ses dcisions, dont il maintient la validit prsente. Je suis lensemble de ce que je tiens pour valide, et continue tenir pour valide et, de ce fait, je suis mon auto-temporalisation. La constitution des habitus est donc une dimension essentielle de la constitution temporelle de lego, celle qui fait de lui proprement une personne. En outre, le je se temporalise dans la mesure o la persistance de la dcision ne suppose pas une rflexion permanente du je : elle se maintient en dpit du sommeil, en dpit dautres actes, et au-del de la ralisation du but. Cest en effet cette dure dans la validit qui permet, en partie, dexpliquer en quoi je demeure le mme, au rveil, que celui qui sest endormi : ces retrouvailles ne supposent pas seulement la continuit du flux hyltique, mais aussi des habitus durables. Or, si ce que je suis en mon tre propre, ce sont les dcisions que je tiens pour valables, je ne suis pas seulement ce que je me donne par mes dcisions, mais galement ce dont je me spare, puisque je me transforme en abandonnant certaines dcisions, ou en les reniant. La temporalit du je auto-constitu nest donc ni lintratemporalit du moi empirique, individu par sa place temporelle, ni lintemporalit du je pur, comme simple pouvoir de rflexion. Ainsi, le je transcendantal qui avait t dcrit jusqu maintenant comme temporalisant, et non vraiment comme temporel, est ici compris comme se temporalisant. Le
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Voir Ides II, 29. Voir les remarques de Roman Ingarden, Hua I, p.218, trad. fran. p.230.

70 reniement dune dcision fait poque dans la vie du sujet, qui, tout en demeurant celui qui un jour sest dcid ainsi, ne tient plus cette dcision comme appartenant son tre propre et, de ce point de vue, il faut reconnatre que la persistance de lhabitus nest pas absolue, mais toujours relative un se vouloir ainsi qui peut cesser. Lhabitus philosophique, notamment, appartient mon je pur tant que je maintiens ferme la dcision dtre philosophe ; cependant, cet tre propre je peux le renier, ou tout simplement loublier, faisant ainsi de cette intention quelque chose de mort. Encore une fois, lhabitus est la permanence dune capacit, une disposition du je pur et non ce qui occupe chaque instant la temporalit immanente : avoir dcid dtre philosophe et maintenir cette dcision ne signifie pas la reprendre tout le temps, mais cest en avoir fait lhorizon de sa vie et cest pourquoi la phnomnologie tourne vers lego est galement, pour reprendre lune des belles expressions dEmmanuel Levinas, un appel lhorizon. Lhabitus est ainsi une manire dtre propre, un style propre de la vie intentionnelle, et la dcision dtre philosophe fonde en cela une capacit a priori de reprendre cette dcision, tout comme la premire perception dun objet fonde une capacit a priori de le percevoir nouveau. Sans anticiper sur la synthse passive, Husserl montre que se constitue un substrat identique de proprits du je et que la continuit de la vie intentionnelle se fonde aussi sur la ractivation dune instauration de sens sdimente. La singularit du sujet peut aussi tre active, et tenir cette singularit notique du sujet qui demeure dans la mme dcision : cette ractivabilit, qui nest pas celle du souvenir, dit bien ce que je suis dans le prsent vivant et non pas ce que je fus158. Ainsi, le je pur se constitue comme substrat identique de proprits, puis comme moi personnel dans la synthse de toutes ces proprits, aussi bien dans laccomplissement de son humanit, dans lacte de tenir des dcisions rationnelles, que dans le reniement de cette humanit, dans une vie infrahumaine, cest--dire ici dans la vie dune brute : il y a de la persvrance dans la vie du philosophe comme dans celle du criminel. En montrant que le je nest pas la simple identit dun acte intemporel de rflexion, Husserl peut montrer quil est possible de penser une identit concrte dans le changement. Lhabitus est une unit persistante identique et non une unit nomatique et, de ce fait, le je substrat des habitus est un je qui se temporalise par son style persistant, ou par son caractre personnel. De ce point de vue, je suis toujours dj donn moi-mme selon un certain style159, ou selon un certain caractre, par lequel il ny a pas seulement unit du vcu de celui qui se dcide, mais galement unit de la dcision qui persiste pour celui qui se dcide. Ce substrat identique nest pas le je pur, mais il est insparable de ce je pur, qui est insparable de sa vie160. Le style et le caractre sont issus ici du pouvoir du je, et nont rien

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Husserl parvient ainsi viter le pige des penses de lidentit personnelle qui, en nlucidant que lacte du souvenir, mettent en vidence une singularit passe. Etre soi signifie se maintenir dans ses validations, en dpit des priodes de passivit, et lipsit concrte tient donc une persvrance qui est prsente ici comme une dtermination ontologique du sujet : cette persvrance est un mode du rapport soi et du rapport au monde qui ne contient pas de dtermination thique. On peut remarquer effectivement que cette structure est thiquement neutre et que linconstance comme lobstination sont des modes de cette miennet transcendantale. La conviction travers laquelle le je se tient et se maintient nest pas ncessairement une conviction raisonnable et il y a aussi une persvrance dans le mal, un endurcissement, qui peut appartenir au je pur. Sur cette unit de la dcision (Einheit der Entschiedenheit) voir le texte de mai 1932, Husserliana tome XV, appendice XX (trad. fran. dans Sur lintersubjectivit I). Cette unit de la dcision est lauto-constitution du moi comme personne en prenant le terme au sens large et faute de mieux ! 159 Voir Sur lintersubjectivit I, p.174. 160 On voit en quoi cette mise en vidence de lhabitualit notique prpare la description de la vie par vocation absolue de la Crise des sciences europennes et la phnomnologie transcendantale, cest--dire celle du philosophe qui se maintient, solidairement avec toute une tradition, dans la responsabilit absolue lgard du sens du monde de telle sorte que cette responsabilit ne soit jamais comprise comme un tat. Lauto-constitution temporelle du je en un moi personnel fait signe vers les analyses de lhistoricit transcendantale, mais avant ces

71 voir avec une dtermination anthropologique. Il ne sagit pas dun soubassement de lactivit du je, mais dun faire du je lui-mme. Le style est bien, dans ce contexte, une proprit notique, et non une proprit rale : il marque la forme singulire du rapport soi et du rapport au monde, cest--dire le mode singulier de la temporalisation de soi. Autrement dit, comme individuation de la gense transcendantale, le style est le comment du je transcendantal comme rapport : cest la forme singulire dune persvrance structurelle. Chaque constitution du monde se fait sa faon propre en fonction de ses habitus et, de ce fait, le style ne peut pas tre une proprit de la chose, puisquil ne dfinit pas le quoi, mais le comment. Ds lors, ne pas tenir compte du style serait faire abstraction de la faon dont, de fait, le sujet sest voulu lui-mme ; ce serait faire abstraction de sa gense propre. Or cest bien travers le systme des convictions qui le constituent que le sujet accomplit toute exprience, et le style est donc lenchanement de ltre dune subjectivit concrte, dans sa temporalit. Il est donc dj possible de dcrire la proprit, ce que Husserl nommera dans la mditation suivante la primordialit, sans rfrence lintropathie161. Avec le 33 Husserl introduit le terme leibnizien de monade, pour dsigner ce je concret qui nest pas sans monde, mais qui est au contraire insparable de son monde environnant. Le je pur avec ses habitus et son vcu est la monade qui a un monde, et ainsi monade et Umwelt sont en co-appartenance. Ce sont les actes de cet ego concret qui permettent dlucider les objets de ce monde, dans leur sens et leur subsistance : lidentit de lobjet reconduit lidentit du sujet qui le constitue. Ds lors, la question de lidentit personnelle, de la monade, nest pas une question rgionale portant sur cette chose particulire quest la personne, mais englobe tous les problmes constitutifs. Ainsi, le je pur qui se saisit statiquement comme ple, se saisit aussi gntiquement comme monade, mme si cette double donation nest pas sans poser de problme. Mme si Husserl montre que le je pur, dans sa gense transcendantale, est insparable de son monde, il nen demeure pas moins quil est aussi donn lui-mme en dehors du monde. Comment concilier alors lintuition pure du je et la comprhension de soi dans sa gense ?
analyses il tait ncessaire davoir montr que le moi personnel est un systme de convictions dans lunit du prsent vivant. 161 Mme si cest aprs la fin de la rdaction des Mditations cartsiennes (mai 1929) que Husserl relit trs attentivement Etre et temps (en juillet-aot 1929), il est difficile de ne pas voir dans ce dbut de la quatrime mditation une Auseinandersetzung avec Etre et temps, ddi Husserl en avril 1926. Certes, linterrogation sur la monade est ancienne chez Husserl, mais le dialogue avec Heidegger le conduit radicaliser son concept du propre. De mme que Etre et temps dconstruit la figure centrale de Descartes pour poser la question de ltre, Husserl dconstruit aussi la figure de Descartes mais pour poser la question de la gense transcendantale. Husserl a bien rpondu, avec ce 32, au reproche heideggerien de sen tenir un pur sujet pistmologique, vide, sans histoire et sans monde. Certes, il ne voit pas en quoi lautoconstitution temporelle du je transcendantal ne saurait suffire annuler lobjection de Heidegger, mais le 32 montre bien que la confrontation, et bientt la rupture, entre Husserl et Heidegger ne porte pas sur lopposition entre un ego abstrait et un Dasein concret, mais entre lindividuation absolue de lego transcendantal en sa gense, et lindividuation radicale du Dasein dans sa facticit. Husserl sest bien senti directement vis par le 10 dEtre et temps, comme nayant pas t capable de saisir le mode dtre de la personne, dont il aurait manqu la miennet. La critique de Heidegger visait le texte des Ides II, qui, utilisant le vocabulaire de lassemblage, permettait en effet dobjecter que la personne nest pas un tant du type nature, qui par la grce dun je pur se constituerait dans lunit dune histoire. Les Mditations cartsiennes prtent beaucoup moins le flanc cette objection, et lindividuation notique nest en rien ce qui vient sajouter une couche de nature. Husserl ne sen tient pas lego comme fondement, et interroge bien le sens dtre de la personne, cest--dire le comment de son accomplissement. Husserl, en librant lego transcendantal, pousse jusquau bout la signification transcendantale de la miennet, et cest sans doute aussi cela qui le conduira raliser, avec la rdaction des Mditations cartsiennes, la rupture sans retour avec la conception heideggerienne, existentiale, de la miennet ; avec lide dune individuation du Dasein plus originaire que celle du je, et la rendant possible. En dcrivant la gense transcendantale de lego, le projet de Husserl demeure dlucider la gense transcendantale du monde objectif ; et cest justement dans le je des habitus que la transcendance du monde objectif peut se constituer.

72 Au concept du je substrat des habitus , la notion de monade ajoute plusieurs significations, et dabord celle de totalit : la subjectivit concrte ne se laisse pas diviser en parties, mais elle est un tout dans lequel le je et la vie intentionnelle sont insparables162. La subjectivit se donne comme une totalit et non comme un compos, elle se donne donc bien comme une monade. Le concept de monade implique aussi la signification de simplicit, de non-sparation163, en ce que tout en elle est radicalement individu par sa place temporelle. Dans la simplicit de cette gense, dans lunit de ce devenir vivant, il ny a pas faire de division entre le prsent vivant et le pass de la monade : elle nest prsente quen tant devenue et elle na un pass quen pouvant y revenir par des actes prsents. Il y a donc une individualit absolue de la monade comme gense, qui est concrtement identique dans le changement mme de ses actes et de ses tats, alors que le je pur demeurait abstraitement identique. La troisime signification nouvelle est lide de clture, qui conduira au problme de lintersubjectivit et au fait de savoir si la monade a ou non des fentres. Pour linstant, la clture marque la co-appartenance du je au vcu et du vcu au je164. Il faut reconnatre cependant que dans ce 33 Husserl nexplicite pas vraiment la nature de la monade, dans la mesure o il cherche dabord souligner que la constitution du monde dans sa transcendance ne peut sexpliciter que par lautoconstitution du je comme monade. Pour le moment, la question nest pas de savoir si on peut vraiment accder par cette voie laltrit du monde ; elle est de savoir sil est possible de montrer que le monde environnant immanent est bien insparable du je, et quil ne peut y avoir de monde transcendant face au je que par les vcus immanents de sa conscience. Tout objet se constitue comme sens identique de ses proprits multiples , mais ce que lanalyse gntique ajoute, notamment par rapport aux Ides I, cest la faon dont la gense de lego participe cette constitution : lautoconstitution de lego accompagne toutes les reprsentations. Cette explicitation de ltre (Sein-Auslegung) montre que lobjet lui-mme est une gense : ce matin je suis revenu dans cette salle o jai dj fait cours et cet objet salle est constitu comme lidentique de mon exprience de cette salle. Cela signifie que son sens est constitu par une histoire, qui est celle de ma monade, et cest pourquoi elle est un objet de mon monde environnant propre : lexplicitation de ltre de cette salle est insparable de lauto-explicitation de ma monade. Dune faon gnrale, toutes les perceptions sdimentes, confirmes ou nies, fondent un habitus, cest--dire une faon singulire de constituer le monde. Les objets de ce monde environnant tant le rsultat de lactivit synthtique du je, lhabitus est bien ce qui fonde la co-appartenance du je et de son monde : toute position dtre (Seinsetzung) est elle-mme un habitus, et cette gense propre de la monade fonde le caractre propre du nome monde ainsi constitu. Le monde environnant nest donc pas le corrlat nomatique dun je abstrait et sans histoire, mais le corrlat nomatique dun je qui se constitue lui-mme dans ses formes notiques persistantes, dans lunit dune histoire. Ainsi, le je nest concret que dans sa relation un monde quil constitue, et il ny a de monde (au sens du monde de la vie) que pour un sujet lui-mme vivant, cest--dire en gense. Cette co-appartenance entre la gense de lego et la gense du monde, cette connexion entre les dterminations de lobjet et les habitus du sujet, est ce qui assure la possibilit de llucidation phnomnologique comme auto-explicitation de lego165.
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Voir Sur lintersubjectivit II, p.139. La monade est une essence simple , infragmentable, elle est ce quelle est en advenant continuellement dans le temps , Sur lintersubjectivit II, p.484. 164 Le je est en relation avec ce vcu qui est sien et le vcu en relation avec le je, tous deux allant de pair ; nous parlons alors de monade , Sur lintersubjectivit II, p.498. 165 Il est clair que Heidegger avec Etre et temps a ouvert un tout autre horizon de rflexion, mais il nen demeure pas moins quavec cette analyse de la monade Husserl pousse le plus loin possible lide directrice de la phnomnologie, savoir que la question du sens renvoie toujours un tat de la pense.

73 Llucidation de la gense transcendantale du monde se heurte une difficult : le retour la monade, ma monade, nenferme-t-il pas la description phnomnologique dans la facticit, sans parvenir faire voir les structures a priori de toute subjectivit transcendantale et donc du monde ? La phnomnologie se veut philosophie du voir, dans laquelle il y a intuition aussi bien dune chose sensible ou dune gnralit que dune vrit logique. Contre toute thorie de labstraction, il sagit de montrer que les essences ellesmmes font lobjet dune saisie intuitive, mais la question du 34 est de savoir comment accder une saisie immdiate de la priori. En partant directement de la rduction eidtique on courait le risque de la comprendre comme une mthode dabstraction ; tandis quen partant, dans un style cartsien, de mon ego de fait, il est possible de montrer maintenant comment il y a bien intuition de leidos ego dans la mesure o cette intuition est bien obtenue partir de lintuition de mon ego de fait. Il est vrai que la rduction eidtique peut tre mise en uvre indpendamment de la rduction phnomnologique, mais si lanalyse eidtique nintervient qu ce moment des Mditations cartsiennes, et non comme premire section ainsi que dans les Ides I, cest pour montrer que lintuition de leidos ego nest pas spare de lintuition de mon ego de fait, mais quelle est au principe mme de cette intuition : la vision de lessence est le principe mme de toute visibilit. Ainsi, le passage de ma monade leidos ego nest pas un cas particulier didalisation, mais bien la cl de lidalisme transcendantal gologique. En consquence, le projet mme des Mditations cartsiennes russit ou choue dans ce 34. Certes, les recherches prcdentes ont dj dgag des ncessits dessence, ont dj mis en uvre un concept dfini de la priori comme intuitif et idal, mais seul le fait dtablir la possibilit dune saisie de ltre objectif de lessence de lego peut fonder la phnomnologie comme possibilit. Or la fermeture sur ma monade rend hautement problmatique lintuition de leidos ego ; car partir de mon ego de fait il est certes possible dimaginer dautres ego, mais ce nest pas l obtenir une idalit. Je peux encore mimaginer autre, par exemple plus patient, je peux mme dgager mon idal empirique de perfection, mais l encore ce nest pas une saisie de lessence. Comment passer du rel au possible ? Leidos ego doit pouvoir tre saisi en dehors de toute facticit, et tre la condition de possibilit de tout ego de fait ; son idalit doit tre absolument libre de tout rapport une subjectivit particulire actuelle. Tel est linstant de vrit de la voie cartsienne : ou lon demeure bloqu dans la facticit, ou lon peut accder lessence de lego libre de toute empirie, cest--dire la priori de toute exprience possible en gnral. Cest la variation imaginative, dont Husserl va dfinir les conditions, qui rend possible le dvoilement de la priori par rduction de la posteriori, et qui du mme coup rend visible la facticit comme une particularisation de lessence. En effet, cest elle qui montre comment, partir de lexprience concrte de soi comme monade, il est possible daccder la priori subjectif en gnral comme a priori concret, et non comme a priori construit par abstraction. La mthode de lidalisation est identique, pour lego transcendantal, celle qui est mise en uvre pour tout autre tant, comme la table ou lobjet rond : la variation doit tre libre, arbitraire et saccompagner du etc. . Autrement dit, on part dune table quelconque, on lui fait subir toute modification possible sans autre limitation que lexigence que ce soit toujours une perception de table, dans une neutralit complte vis--vis de la valeur dtre de ce qui est peru, de faon que toute perception particulire finisse par se donner comme une pure possibilit. Le souvenir nouvrirait ici qu des possibilits lies lexprience factuelle de ma monade, mais ne pourrait pas donner voir telle perception de table, comme un pur possible indpendant de toute vie monadique particulire. Limagination, elle, est infinie, et na dautre limite que lessence de la chose mme, qui se donne alors voir indpendamment de ma subjectivit particulire, ce qui est une condition imprieuse de la possibilit dune connaissance objective du monde. Le pouvoir librateur de limagination nest pas de

74 supprimer la singularit dune perception, mais de la donner voir comme une pure possibilit libre de la priori concret. Ainsi Husserl, aprs stre efforc de prouver quil ne manque pas la subjectivit concrte, revient brutalement son projet central, pour montrer que le monde nest pas pour autant une production de ma monade particulire, et qu partir de ma vie factuelle il y a un chemin daccs la priori concret des choses, qui est indpendant de ma facticit. Il sagit de montrer que la connaissance objective ne demande pas de choisir entre un moi empirique factuel et un ego transcendantal purement formel. Alors que lintuition de telle table devant moi est soumise des conditions contraignantes, notamment quun objet nest jamais peru seul, lintuition des essences suppose de se librer de toute contrainte : on peut prendre pour point de dpart une projection qui na aucun lien avec la vie factuelle, puisque la variation peut et doit tre arbitraire, sans souci de concordance, et quune multiplicit ouverte infinie doit tre donne166. Cest donc bien cette libert de limagination volontaire, forme spcifique de la conscience dobjet sous le mode du comme si , qui permet la donne de cette irralit quest leidos dans toute son extension idale. Il ny a donc dans cette mthode eidtique aucun psychologisme, puisque lessence nest pas le rsultat dune abstraction, et quelle na pas dexistence mentale . Lessence comme sens idal nest donc pas identique au nome comme sens constitu dun objet, mme si cette constitution nest pas possible sans le sens idal. Le corrlat de lintuition pure des possibilits est donc bien une conscience intuitive et apodictique duniversalit. Leidos lui-mme est un universel vu ou visible . Cette imagination libre donne accs la rationalit du monde, en ce quelle rend possible lvidence des essences, cest--dire une donne directe et adquate. Lessence qui se donne de soi-mme, de faon apodictique, nest donc pas le rsultat dune construction ou dune dduction. Husserl peut ainsi montrer, contre les empiristes et les rationalistes, que lvidence nest pas un mode subjectif de prsence soi, mais bien le mode de donne des essences. Sans cette conscience intuitive et apodictique duniversalit, il ny a en quelque sorte rien voir ; le voir eidtique donne sens au voir. La fiction est donc bien, comme le disait dj le 70 des Ides I, llment vital de toute science eidtique, parce quelle donne accs au sens idal indpendamment de toute subjectivit actuelle. Par elle, lego transcendantal dans sa rflexivit se comprend lui-mme comme un pur regard eidtique, parce quen elle il fait non seulement lexprience de sa libert, mais aussi celle de la rsistance de lessence, qui fait que la chose elle-mme est la norme de sa connaissance. De ce point de vue, Husserl peut dire que leidos prcde tous les concepts, dans la mesure o il a toujours montr que cest seulement dans le remplissement intuitif que la connaissance se forme. Autrement dit, sans intuition eidtique il ny a pas de concept, mais seulement une intuition symbolique vide. La nomination nest en effet une connaissance que si elle se fonde dans lintuition eidtique, dans la mesure o lintuition des essences est ce qui assure quelle nest pas le rsultat dun acte de la subjectivit, mais est donne avec toute perception particulire, et simpose donc toute subjectivit. La priori concret prcde bien toutes les significations verbales, et pour Husserl une philosophie qui ne sen tiendrait quaux significations verbales serait aussi creuse et morte que son objet. En comprenant le possible pur non comme un probable, ce qui maintiendrait un lien avec la vie gologique factuelle, mais comme un simple pensable, Husserl explicite la conversion de lintuition sensible en intuition catgoriale. Ces thmes ne sont pas nouveaux dans la pense de Husserl, mais ici ils prennent une autre signification, puisque la saisie de leidos ego a valeur de fondement. En effet, avec les Mditations cartsiennes lvidence de leidos est indissociable de lvidence de leidos ego : llucidation de la rationalit du monde ne peut tre spare de llucidation des structures a priori de la subjectivit transcendantale. Lego doit donc sidaliser lui-mme pour idaliser
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Sur cette question voir Lide de la phnomnologie, quatrime leon ; Ides directrices... I, 70 ; et Exprience et jugement, 87.

75 tous ses objets dexprience : le retour leidos par le libre jeu de limagination est toujours en mme temps un retour leidos ego. Le sujet connaissant sidalise, il se saisit lui-mme comme une pure possibilit, il saisit tout lment de sa vie singulire factuelle comme un simple exemple dune possibilit pure, il saisit toute gense particulire de sa monade comme une possibilit des formes temporelles universelles, lois aprioriques de toute gense. Ds lors Husserl insiste sur ce point la phnomnologie comme gologie ne sen est jamais tenu un moi empirique, mais depuis le dbut des Mditations cartsiennes son objet est en ralit leidos ego. Toutes les investigations dessence de la phnomnologie ne sont donc rien dautre que les dvoilement de leidos universel de lego transcendantal en gnral . Ainsi, la variation imaginative est aussi la capacit de simaginer autre sans simaginer un autre et elle est donc la capacit faire en soi lexprience de la rsistance de lessence. Ma monade se donne alors voir comme une pure possibilit de leidos ego et la fiction serait galement llment vital de toute gologie, comme elle sera un lment dcisif du transfert aperceptif dans la cinquime mditation. En cela, le chemin cartsien qui a conduit du moi empirique au je pur, puis du je pur la monade, se poursuit en conduisant de la monade leidos ego, objet des paragraphes suivants. Lgologie transcendantale va pouvoir tudier les structures invariables de toute exprience, sans lesquelles il ny a pas dobjet. Il faut reconnatre cependant que dans cette deuxime partie du 34 Husserl affirme plus la ncessit dune rduction leidos ego, quil nen montre la possibilit. Il affirme bien la clture de la subjectivit, et la ncessit de ne pas faire appel lintersubjectivit puisquil sagit den fonder la possibilit ; mais il ne se demande pas si la variation libre de limagination peut seffectuer dans les mmes conditions pour la table et pour lego. Il y a dabord une question de principe : laccs lorigine de tout sens idal peut-il tre identique laccs au sens idal dune chose particulire ? En outre, en rappelant la ncessit dexclure lintersubjectivit, Husserl indique indirectement une difficult : partir de mon ego de fait, il nest possible de saisir que leidos de mon ego transcendantal, et non leidos de lego transcendantal en gnral. Lune des conditions de la variation imaginative, son arbitraire, ne semble pas ici parfaitement satisfaite, puisquil nest pas possible de multiplier arbitrairement les sujets, sauf prsupposer lintersubjectivit. La fiction produite partir de mon seul ego de fait ouvre au possible de soi, mais non pleinement au possible pur, et cest donc la possibilit mme de lintuition eidtique qui peut ici tre mise en question. La possibilit de dcrire la vie du sujet sans tomber dans lempirie est-elle ici pleinement tablie ? Est-il totalement possible de soustraire lego toute facticit ? Au moment mme o la possibilit de lidalisme transcendantal gologique doit se gagner contre toute anthropologie, le propos de Husserl ne deviendrait-il pas, trangement, plus prescriptif que descriptif ? Husserl nest pas sans rponse de telles objections, dans la mesure o la rduction leidos ego nest pas pour lui une question rgionale, et o toute recherche des ncessits dessence est une lucidation de leidos ego ; de ce fait, si la possibilit de la variation imaginative est tablie pour la table, elle est aussi tablie pour lego, et il est donc inutile de ltablir nouveau. Husserl a donc bien mis en vidence la possibilit dune saisie des lois a priori de toute gense transcendantale, et leidtique demeure pour lui la philosophie premire par rapport toute philosophie gntique. Ce 34 dgage donc bien la structure onto-ego-logique de la phnomnologie, et la double rduction, phnomnologique et eidtique, comme mthode : cest bien le mme ego qui se saisit comme je pur, puis comme monade, et qui ensuite saisit en lui-mme la structure universelle de lego. Le 35 peut alors montrer en quoi la mthode eidtique peut clarifier le paralllisme entre psychologie intentionnelle et phnomnologie transcendantale. Ce nest pas leidos de lme quil sagit de donner voir, mais leidos de lego transcendantal, cest--dire les conditions de possibilit de toute exprience en gnral. La psychologie phnomnologique comme critique de lexprience interne peut bien tre un point de dpart ; il est ncessaire

76 toutefois de sarracher toute positivit, si on veut montrer que le temps est ltre de toute chose. Leidos me demeure leidos dune substance, alors que leidos ego est vraiment leidos dune gense. Pour dsubstantifier lego et pour montrer que tout tre, parce que constitu par lego temporalisant, doit tre compris comme temporel, il ny a pas renoncer la mthode eidtique, bien au contraire. Au-del des dclarations dintention, il sagit, partir du 36, de mettre en uvre cette mthode eidtique de faon dgager les lois dessence de lego. Il sagit dune tape essentielle pour montrer que le je pense nest pas le seul texte de la psychologie rationnelle et que, transcendantalement, il est possible deffectuer une idalisation de lego qui conduit mettre en vidence une structure universelle a priori , une structure en quelque sorte structurante pour toute la vie de lego. Lego transcendantal nest pas vide, parce quil se dfinit par des structures constituantes, des formes universelles de la gense gologique. La monade nest pas lassemblage dun je formel et dune somme indiffrente de vcus ; elle est ce qui se constitue selon des structures a priori, qui font quun sujet, en fonction de ce quil est devenu, ne peut pas par principe tout devenir. Ainsi, la mise en vidence de leidos ego libre de lanonymat dun ego qui serait la fois personne et tout le monde, car compris en faisant abstraction de sa gense. La variation eidtique est prcisment ce qui apprend voir toute gense factuelle, autrement dit la mienne, puisquil nest pas possible de prsupposer lintersubjectivit, sinon comme exemple de possibilit pure. En faisant librement et arbitrairement varier mon ego de fait, je peux saisir en toute clart quil y a une singularit qui rsiste cette variation, et que dans cette gense que je suis, tous les possibles ne sont pas compossibles. Autrement dit, la simple succession ne peut pas assurer seule lordre de la gense gologique, et ce qui a eu lieu dtermine dune certaine faon lhorizon a priori des possibles. Il ne sagit pas ici dune rflexion sur la finitude de lego, puisque tout ego transcendantal conserve un horizon infini de possibilits ; mais seulement de souligner que toutes les possibilits ne peuvent pas tres ouvertes en mme temps dans un mme ego, et que lordre tient aussi la loi de la coexistence, sans laquelle le temps perdrait toute ralit, puisque lhorizon des possibles serait toujours identiquement ouvert, comme sil ne stait rien pass. Dj dans les Leons pour une phnomnologie de la conscience intime du temps, Husserl avait montr que le temps nest pas la simple condition de possibilit rendant le donn accessible, mais quil est la subjectivit elle-mme dans son pouvoir de synthse, puisque lunit dune pice est lunit dune diversit qui scoule. La perception de la pice ne consiste pas dans lapplication dune unit fixe sur une diversit mouvante, puisque la pice est une unit synthtique dans le temps immanent, qui est lui-mme mouvant ; et que, de ce fait, la conscience transcendantale nest pas un lment fixe accompagnant les reprsentations mouvantes, mais est elle-mme temps. Les Mditations cartsiennes prolongent ces analyses, en montrant non seulement que ltre de lego est fluent, mais quen outre cette temporalisation porte en elle la structure a priori de la coexistence et de la succession. Pour le montrer, celui qui labore une science eidtique de lego sidalise lui-mme, pour voir que cette possibilit ne peut tre que celle dun ego rationnel. Ainsi, cette possibilit suppose bien un type a priori particulier, et nest pas compossible avec la vie animale : la thorisation scientifique nest un possible que pour un ego rationnel, ce qui inclut, pour le moment, lenfant167. La vie animale peut correspondre une forme de centration gologique, sur le mode du comme si , qui nest pas compossible avec lactivit scientifique. De mme pour le fou (car Husserl envisage parfois cette question), lactivit rationnelle ne peut coexister quavec la gurison. Nanmoins, une deuxime condition a priori apparat : cette thorisation ne peut tre place imaginativement nimporte quel moment de ma vie, et
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Husserl nvoque pas ici la question du fou.

77 notamment, elle nest pas compossible avec lenfance. Larbitraire de la variation trouve ici une limite, puisque dans ma vie denfant la recherche scientifique demeure un possible et ne peut devenir effective. Ainsi, la monade nest pas une pure forme vide ; au contraire, les vcus intentionnels, les units constitues, les habitus, temporalisent lego, qui nest pas un simple pouvoir intemporel de dire je , mais porte en lui une vie, qui fait quil ne peut pas tout devenir indiffremment. Sans succession il ny a pas de temps, sans la loi de la coexistence non plus, et ces deux structures a priori font que lego se temporalise sans cesse. Le temps est donc la forme universelle de cette activit de succession et de coexistence, dans laquelle chaque gense est particulire. La variation imaginative dvoile le temps comme la forme de toutes les formes, et Husserl prolonge ici les analyses du 18, sur le temps comme essence mme de lego identifi au pouvoir de synthse : pour que le flux de lapparatre soit un seul et mme flux, il doit se constituer lui-mme dans lunit dune synthse, et cette synthse est ici comprise comme celle de la gense gologique. Il sagit bien pour lanalyse intentionnelle de mettre en vidence la structure cest--dire la syntaxe de toute exprience possible, mais la question est maintenant dtablir le lien indissociable entre lgologie et la thorie de lobjet. Non seulement des synthses ponctuelles donnent lieu des objets intentionnels, mais celles-ci renvoient la synthse continue de la vie gologique : lego transcendantal temporalisant est lui-mme temporalis. Dire, au 37, que le temps est la forme universelle de toute gense gologique ce nest pas le comprendre de faon kantienne comme la condition de possibilit rendant lego accessible ; il ne sagit pas de la contrainte de saisir dans le temps lessence intemporelle de lego. Tout au contraire, il sagit pour Husserl de montrer que lego est temps, que le temps est lego dans son mode de donne, et que la temporalit du rapport soi fonde la temporalit du rapport aux choses. La temporalit des objets intentionnels se fonde sur la temporalit des actes intentionnels, qui se fonde elle-mme sur la temporalit de lego transcendantal : lego donne le temps. Les lois de compossibilit, cest--dire les lois de la gense temporelle, forment ainsi ce que Husserl nomme parfois la causalit transcendantale, mme si ici il prfre viter le terme de causalit, trop li la causalit empirique des sciences de la nature, pour lui substituer le terme de motivation , qui appartient la psychologie168. Mme si on peut sinterroger sur le choix du terme motivation , qui semble li des prjugs psychologistes au moment mme o il sagit dtablir la phnomnologie comme une gologie transcendantale, il nen demeure pas moins que la motivation rationnelle de lhomme de science fonde lunit de la vie subjective. Cependant Husserl ne poursuit pas ici une rflexion sur la personne comme sujet libre et rationnel, mais une analyse des structures a priori de lego transcendantal, sans laquelle il ny a pas dintelligence de la personne. Autrement dit, avant les questions de la compossibilit propre une gense particulire, il y a dj la forme unitaire du flux, loi de motivation qui ordonne la gense du sujet : le lun aprs lautre est dj un ordre entre les vcus, sans lequel il ny a pas de temps. Mme si la subjectivit absolue, selon le 36 des Leons pour une phnomnologie de la conscience intime du temps, est ce qui est en perptuel commencement, il nen demeure pas moins que la temporalit immanente se constitue dans une unit, dans laquelle non seulement une perception motive une autre perception, un jugement motive un autre jugement, mais dans laquelle galement, plus universellement encore, les formes mmes du temps sont motives lune par lautre : pass, prsent et avenir forment une unit, parce que lavant motive laprs. Mon tre prsent fonde mon tre pass et mon tre futur et cest un seul et mme temps, constitu par lego, qui se donne comme pass, comme prsent et comme avenir. La forme du
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Voir Recherches phnomnologiques pour la constitution, 56 La motivation en tant que loi structurale fondamentale de la vie de lesprit .

78 flux est bien la priori universel de toute gense gologique, condition de possibilit des autres formes de motivation par lesquelles lego, dj temporel, se constitue lui-mme dans lunit dune histoire. Dans cette histoire, je suis la fois ma temporalit immanente dans son unit et sa modification continue, et le je identique comme acte ; il est impossible en cela de sparer lego temporalis et lego temporalisant. Lego na pas une histoire, il est cette histoire. Or, cela ne peut tre vu que par celui qui ne confond plus gense empirique et gense transcendantale. Certes, la simple forme du flux ne constituait pas encore une histoire ; elle demeure malgr tout insparable de la vie du je , et cest pourquoi elle est ici en quelque sorte la potentialit dune histoire. Il est noter que Husserl ne dveloppe pas la question de la remmoration, si importante pour la constitution dune telle histoire, car il sagit, antrieurement la distinction de lactivit et de la passivit, de donner voir le temps comme la forme universelle de la gense : lego nest pas vide, car il est insparable du chemin de sa vie. Husserl refuse donc galement ici explicitement la formalisation toujours plus pousse du sujet, qui conduit le priver de toute histoire, et par l mme de tout monde. Lego transcendantal nest ni un je vide de tout contenu, ni un moi constitu dans le temps du monde, mais un sujet qui est une histoire selon des structures universelles, lesquelles sont aussi les conditions de possibilit de tous les objets du monde. Une objectivit immanente ou transcendante, idale ou relle, est toujours elle-mme relative cette temporalisation de lego. Les conditions de possibilit a priori de lego sont aussi les conditions de possibilit de tous les objets de lego. Toute lucidation de lapparition dun objet reconduit donc bien llucidation des structures universelles a priori de lego. En achevant ici de montrer que la temporalit est la subjectivit elle-mme dans son mode de donne, Husserl prouve bien que lego nest pas sans monde, puisquon ne peut pas dissocier la gense de lego de la gense du monde. Il ny a pour moi de nature, de monde culturel etc., que parce que des possibilits dexprience subsistent pour moi, et que lhorizon de mes possibles nest donc pas sparable de mon histoire. Husserl peut alors dcrire, la fin du 37, le passage de la phnomnologie statique la phnomnologie gntique comme tant lui-mme une gense ; celle-ci qui conduit le phnomnologue dbutant dune considration statique, o il se saisit lui-mme comme un ego qui a un monde et qui peut dployer diffrentes ontologies rgionales (comme celles de la socialit, de la nature, de lart) jusqu des considrations gntiques ultimes, o tout en sidalisant lui-mme il idalise le monde, et accde ainsi la vritable ontologie universelle. Autrement dit, cest bien la saisie du temps comme forme de toute gense qui conduit cette ontologie universelle, dans laquelle chaque tre nest pas compris statiquement, comme dans une histoire naturelle qui va dobjet en objet, mais gntiquement dans son rapport avec la gense transcendantale de lego. Ds lors, le phnomnologue dbutant naccde pas seulement la priori de corrlation entre un objet particulier et son mode subjectif de donne, mais aussi la priori de corrlation entre le monde, dans sa gense, et lego dans sa gense. Le temps demeure pour Husserl, comme il lest aussi pour Heidegger, le lieu des questions ultimes, o se jouent la vie et la mort de la philosophie, parce que comme structure universelle a priori il dvoile le monde comme lhorizon ncessaire de lego et lego comme lorigine du monde. La phnomnologie eidtique, en accdant aux lois universelles de la gense, aux conditions a priori de toute exprience, donne dassister la co-naissance de lego et du monde : un monde ne se lve que pour un ego qui se temporalise, et lego ne se dcouvre comme lhistoire quil est qu partir du monde quil constitue. Lego est le pouvoir de la synthse, et cest pourquoi il est une histoire et a un monde ; or, en tablissant, dans le 38, que la gense active prsuppose toujours une gense passive, Husserl approfondit encore llucidation de lhistoricit de lego, et montre quil se prcde en quelque sorte toujours dj lui-mme, quil se dcouvre comme toujours dj historique : toute synthse actuelle prsuppose une synthse passe. En outre, cette synthse nest pas un

79 acte extrieur, elle nest pas la liaison effectue par lentendement partir du divers de lintuition, mais une liaison interne lobjet lui-mme. De ce fait, en dpit du vocabulaire de la production utilis ici, lidentit de lobjet nest pas luvre de lesprit qui le conoit, et la synthse est la faon dont lobjet lui-mme se donne la conscience. Dans cette perspective, la gense du monde relve, au premier regard, de la gense active dans laquelle lego produit des objets, non au sens dune cration, mais au sens dune saisie de leur sens. Tous les actes de la raison oprante relvent de la gense active, et de ce point de vue la raison logique est elle-mme pratique, en se donnant pour but de dvoiler lordre des choses. Dune faon gnrale, la gense active ne se caractrise pas par un type dobjet, mais par le mode de donation de lobjet : il se donne comme produit , cest--dire comme explicitement rfr un ego. Tous les objets du monde de la culture, tous les objets investis desprit comme les uvres dart ou les outils, reconduisent bien explicitement un je . Mais cest galement le propre de tous les objets idaux, comme les nombres, les prdicats, la partie etc. : ils se donnent comme de purs produits dun je , au sens o lobjet apparat comme ne pouvant pas se donner sans un je qui le produit. Enfin, il en va de mme de la vision des essences, du regard eidtique : il y a l, de faon ncessairement co-donne, un je actif qui effectue par exemple la variation imaginative o devient possible la vue de luniversel. En consquence, cette gense est active en tant quelle est productive : le je produit des jugements etc. et se produit ainsi lui-mme par les habitus qui rendent possible la rptition de la saisie du sens dun objet. La phnomnologie comme science des essences relve bien dune activit productrice de lego : lintuition catgoriale est toujours celle dun je. Il est clair que lobjet idal claire particulirement cette gense active, dans la mesure o, la diffrence des objets de la rceptivit, il nest pas dabord pr-constitu dans la pure passivit. Le mode de donation originaire de lessence est sa production dans lactivit dun je , et il faut reconnatre que dans le cas de lobjet idal cest ltat de chose lui-mme qui est produit, et non pas seulement une figuration de lobjet : de faon active, le je est toujours dj auprs de lobjet. Aprs avoir affirm le primat de la gense active, qui dans le domaine de la connaissance sidentifie avec lacte de rendre vident, Husserl peut envisager une passivit prdonne, qui, sans cesser dtre passive, ne peut tre comprise que comme le degr le plus bas de lactivit169. Cest une loi phnomnale, quon naccde la passivit qu partir de lactivit, comme on naccde au rve qu partir de la veille : la passivit ne doit pas tre une pure construction de lesprit transgressant la rgle phnomnologique du donn. Husserl tente ainsi de montrer que lobjet doit tre prdonn pour pouvoir tre constitu, quil doit dj avoir une histoire, et que cette histoire reconduit celle du sujet. Ainsi, la gense passive ne se substitue pas la gense active, mais fonde au contraire une activit intentionnelle indfinie, parce quelle conduit le je actif produire ce qui de cette faon se donne dans cette premire synthse de lexprience. Sans pour autant supprimer la distinction de la passivit et de lactivit, il ne sagit pas pour Husserl de sparer deux synthses diffrentes, car cela instaurerait une coupure qui rendrait impensable lunit de la vie gologique. Que serait une synthse passive qui ne serait pas dj une synthse de lego ? Il ne sagit pas de dcouvrir un nouveau monde de lexprience, qui serait demeur jusquici inaperu, mais au contraire de mettre en vidence la continuit de lexprience ; en effet, alors que lego actif peut entrer en scne ou sortir de scne, la vie passive toujours dj l est, elle, absolument continue ; elle ne sarrte jamais, et fournit sans cesse sa matire lactivit de lego. Toute vie active prsuppose comme son sol, son terreau, une histoire sdimente qui la
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Sur la question de la gense passive voir le livre dAnne Montavont, De la passivit dans la phnomnologie de Husserl, PUF, coll. Epimthe, 1999. Emmanuel Lvinas, tout en partant de la synthse passive mise en vidence par Husserl, envisagera, lui, selon une expression rcurrente, une passivit plus passive que toute passivit simplement antithtique de lactivit.

80 motive, et qui donc lui permet davoir lieu. Sans la continuit radicale de cette vie passive, aucune dcision de lego ne pourrait avoir lieu. Il sagit donc, dans ce 38, dexpliquer comment la gense active peut avoir lieu, comment lintentionnalit active trouve sa continuit aussi dans la sollicitation continue de cette histoire passive. Il y a bien une rceptivit du sujet, qui accueille le pr-donn qui laffecte, et cest pourquoi il ne faut pas demeurer prisonnier des catgories dactivit et de passivit. Certes, lexpression mme de chose pr-donne pose problme, puisquil sagit dune donation qui nest pas encore pleine et entire. Ce nest pas non plus une pseudo-donation ou une simple donation potentielle. Dans toute exprience dun objet il y a bien une double donation : il y a dabord, dans la passivit, la rception dun sens prconstitu, notamment, comme Husserl va le montrer, par la synthse associative. Nanmoins, lobjet ne se donne vraiment que dans la synthse active, par laquelle il gagne vritablement son indpendance dobjet. Dans la passivit lobjet nest pas encore pleinement objet, et le monde nest pas encore pleinement monde ; mais le contresens phnomnologique consisterait isoler la passivit. La temporalisation passive montre seulement quil ny a pas de monde sans quune unit affecte le moi, et le motive laction. Avant toute orientation du regard, avant tout intrt de lego, il y a un monde, cest--dire une histoire, qui dj se donne, qui dj affecte lego et lui confre le pouvoir de sveiller lui-mme. La perception active que jai de cette salle de cours au cinquime tage de luniversit prsuppose la synthse associative passive qui la relie des perceptions passes, par laquelle cette salle se donne delle-mme comme la mme que celle dans laquelle jtais auparavant. Il ne sagit donc pas de se demander ce qui se passait avant lveil de lego, puisquune telle question en fait na aucun sens ; il sagit de comprendre que, dans sa gense transcendantale, lego se prcde toujours en quelque sorte lui-mme. Contre lattitude naturelle qui pose lide absurde quil y a dabord un monde et ensuite un ego, Husserl veut montrer, avec la continuit de la gense passive, que lego est toujours dj en gense. Ds lors, non seulement il ny a pas de monde sans ego, mais il ny a pas non plus dego sans monde, parce que toute histoire active possde sa prhistoire passive. Pour lego rflchissant toute exprience actuelle contient des renvois intentionnels qui reconduisent une histoire qui a dj eu lieu. Il ny a donc pas non plus opposer un anonymat de la vie passive un caractre propre de la vie active, puisque la vie passive est toujours dj la mienne, celle de mon ego, mme si je ne saisis pas encore rflexivement cette miennet. Quand je relis un texte de philosophie, je rveille ncessairement passivement les anciennes lectures, et cest pourquoi il y a relecture et non une nouvelle premire lecture. Husserl a donc pu montrer que lego, mme en dehors des prises de position actives intermittentes, nest jamais sans monde, parce quil porte avec lui, mme dans la prime enfance, toute une vie passe active et passive qui se trouve sdimente en lui, et qui constitue le sol de son autoconstitution active. Encore une fois, ce qui importe Husserl cest la continuit de cette autoconstitution passive, qui fait que lego est toujours en gense, est toujours une histoire se dployant, mme sans prise de position active. En effet, la gense passive ne sarrte pas avec la gense active, elle est ce qui ne cesse de laccompagner et de la supporter. Si la passivit est le plus bas degr de lactivit, il sagit cependant dune activit qui ne sinterrompt jamais. Husserl peut donc ici assurer la continuit absolue de lexprience, qui fait que lantriorit de lego transcendantal ne doit pas tre comprise de faon mondaine, comme si lego pouvait prcder le monde. Il ny a rien dantrieur lego, et le monde est une structure de la subjectivit transcendantale ; mais lego nest jamais sans monde, sans vie, et la continuit de la gense passive prouve bien que lego transcendantal ne peut ni natre, ni mourir, mais que ncessairement il fut ternellement. Sans cette histoire passive il ny aurait pas de monde, et Husserl dlivre ici de la fiction dune perception anhistorique, qui aurait lieu sans aucun horizon de perceptions passes. Non seulement un objet, le morceau de cire, nest jamais vu seul, mais en outre il nest jamais vu sans une histoire.

81 La pr-donation du monde lego, qui rend possible tout acte de jugement ou tout intrt actif, prsuppose une loi de la gense passive transcendantale ; or, le 39 montre que cette loi est lassociation, condition de ne pas la comprendre dune faon naturaliste, comme la lgalit empirique de la complexion des vcus. Husserl montre que lassociation peut tre vue comme la loi transcendantale de la synthse passive, puisque toute donation de sens suppose une premire unification passive de donnes sensibles, une premire couche de sens. Lassociation est cette synthse qui se produit elle-mme, dans la mesure o une donne sensible renvoie delle-mme une autre donne sensible. Avec lattention dlibre de lego, les diffrentes donnes sensibles de la salle sassocient passivement, et cest pourquoi la salle est l dans mon horizon de perception comme ce quoi je dois activement donner sens. La salle est dabord ce qui rsulte de la synthse associative, elle est cette prhistoire qui va de renvoi en renvoi, toujours dans la pure immanence du sujet. De mme, le sujet se trouve prconstitu lui-mme dans sa passivit, au sens o toute donation de soi renvoie dautres donations de soi, et o se prforme une ipsit qui rend possible la constitution active de soi comme personne. Autrement dit, dans la rflexion je dcouvre une vie qui tait dj la mienne, je dcouvre que ma vie me prcde, quaucune auto-constitution active de soi ne peut avoir lieu partir de rien ; et quelle prsuppose une auto-constitution passive, mme si cette expression semble quasi contradictoire. Mais en fait, il ny a nulle contradiction, dans la mesure o il ny a pas daccs direct cette vie, qui ne peut apparatre qu partir de lactivit. Quoi quil en soit, la synthse associative montre que lego est pr-constitu lui-mme dans lunit dune histoire ; et de ce point de vue, la question de la passivit ne remet pas en cause lgologie transcendantale, mais lachve. En montrant que le moi est ncessairement dj une unit intentionnelle avant toute objectivation active, Husserl assure que la constitution du monde reconduit lauto-constitution de lego. La vie passive nest pas antrieure lego, et lego nest pas quelque chose qui surgirait dautre chose que de soi. De ce point de vue, lego transcendantal est antrieur la distinction de la passivit et de lactivit, et cest ce que lattitude naturelle ne peut pas comprendre. Cette fusion associative donne lieu une premire unit intentionnelle, et cette unit peut venir de la simple motivation selon la forme temporelle de coexistence et de succession : un groupe de taches de couleur ou une suite de sons ne se donnent deux-mmes comme une unit qu partir de la coexistence et de la succession. Husserl a dcrit dans les Recherches logiques170 la synthse associative du semblable avec le semblable, et dans les Analyses sur la synthse passive171 il a aussi envisag le contraste comme principe dune synthse associative. Il sagit toujours de comprendre que lassociation nest pas ici une causalit mondaine, mais un a priori de lexprience par lequel il y a un objet et un monde. Telle perception dun tableau reconduit mes perceptions passes de ce tableau, puis la perception des autres tableaux, ou encore la perception des muses dans lesquels jai vu ces tableaux, et ainsi de renvoi en renvoi cest bien tout un monde qui est l, au moment o je perois le tableau, et cest ce qui explique lessentielle historicit de toute perception. Cette historicit ne doit pourtant pas tre comprise de faon naturaliste, comme une prdtermination de ce qui est percevoir, et elle ne soppose pas non plus lide que lexprience dun tableau relve du pur surgissement de la rencontre. Quoi quil en soit, lassociation doit tre ici transcendantalement comprise comme la source de la donation de sens, en ce quelle produit dans la conscience interne du temps une forme gnrale, et elle est donc une loi de la gense gologique172. Ce lien purement immanent entre les donnes est aussi ce qui assure quun monde est l, qui nest pas une simple fiction, ni une construction de lesprit. En effet, lego transcendantal nest pas ce qui cre le monde partir de rien ; il est ce qui lucide le sens du monde partir de sa pr170 171

Voir I, 4. 29 et 32. 172 Voir Exprience et jugement 16.

82 donation passive, un sens qui nest donc en rien une invention de lego. La gense passive est un lment indispensable pour assurer la possibilit dune connaissance objective du monde. On est donc bien, avec ces descriptions, dans une monadologie, car ce qui se donne nest pas une diversit de donnes sans lien, mais une unit intrinsque o chaque donne en rappelle une autre ; cest pourquoi le sujet peut se trouver affect par quelque chose. Sil y avait seulement une agrgation extrieure des donnes sensibles, comme celle que dcrit la psychologie empirique, aucun objet ne pourrait tre prsent la conscience, car aucune unit intentionnelle ne parviendrait se constituer, ni aucun ego possder lunit dune histoire. Lunification par la ressemblance ou le contraste nest en rien quelque chose dextrieur aux donnes sensibles ; cest un mode de lintuition : elle est la perception elle-mme. Toute la difficult pour lgologie transcendantale est de se librer, au pralable, de cette fiction dangereuse dune donne sensible isole qui serait ensuite unie autre chose quelle. Si je retourne sur les lieux de mon enfance, il ne sagit pas de rassembler deux donnes sensibles dabord extrieures lune lautre : ou je reconnais les lieux et il y a fusion, ou je ne les reconnais pas bien, et la diffrence lemporte sur lunion. Cette gense passive embrasse tout ce qui est nouveau dans lhorizon a priori des possibles, au sens o la nouveaut elle-mme ne peut se donner qu partir de cette histoire passive. Sans cette gense passive, lide mme de nouveaut perdrait toute signification. De ce point de vue, lirrationalit du fait est un concept structurel du systme de la priori concret, et le passage du fait leidos suppose la saisie des structures universelles de la gense gologique. Ma subjectivit de fait nest intelligible qu partir de la prise en vue de la priori des formes temporelles universelles. En montrant que le flux de la conscience est un flux en gense constante, y compris et surtout dans la passivit, Husserl peut mettre fin au mythe de la pure irrationalit de la donation originaire de lobjet, puisquil a pu montrer que cette donation originaire, ou prdonation, obit dj des lois universelles de la gense. Il ny a pas que lentendement qui obisse des rgles, et la sensibilit elle-mme est dj une activit rationnelle. Ds lors, la constance des choses et la constance du monde ne sont plus comprises de faon mondaine, mais transcendantalement, comme une forme de la gense. Husserl ne se contente donc pas de dgager une constance de lego qui ne soit pas le simple demeurer-le-mme des choses, ; il dvoile la constance mme des choses comme une forme de gense, et donne ainsi voir la vie du monde. Avant de critiquer, trop facilement, la constance transcendantale partir de la constance existentiale dEtre et temps, il est ncessaire de prendre toute la mesure de cette constance transcendantale qui fait quil y a quelque chose comme un monde, et quelquun comme une personne. Loriginalit de Husserl ne consiste pas faire rfrence au thme si frquent de lassociation, mais en dgager la signification transcendantale : lassociation est une structure de la phnomnalit parce que le phnomne se donne comme gense. Plus radicalement que Kant, Husserl a donc pu montrer que la constitution des objets transcendants reconduit lauto-constitution du flux du vcu du sujet, comme champ de tout tre lui appartenant en propre. Ainsi, lassociation confirme que la synthse de la conscience du temps est la plus gnrale et la plus primordiale, et que le temps ne peut plus tre compris comme ce dans quoi je vois tout, y compris moi-mme. Le temps est ltre mme de lego, et ltre de tout objet, il est cette gense par laquelle des objets sont pr-donns la conscience, et peuvent tre activement constitus par elle. Etre pour la conscience, cest tre donn lego, dans une synthse temporelle dont lego demeure le principe ; et lassociation met au jour la gense passive qui donne lieu lego temporalis, lequel se temporalise lui-mme en temporalisant le monde. Ainsi, lego actif qui est la source de toute temporalisation se dcouvre lui-mme issu dune gense temporelle, dun pr-temps, qui le rend possible comme temporalisant. Etre temporalis pour lego, cest pouvoir rveiller ces renvois intentionnels de la passivit. En effet, le propre de ce qui est produit par toute synthse passive, cest de

83 pouvoir tre nouveau produit activement. Lego demeure, comme origine, auprs de ce qui le constitue, dans la mesure o une telle synthse passive ne se donne voir qu un ego qui cherche se constituer activement : cest en se constituant que lego se dcouvre comme dj constitu, et peut prendre conscience de toute lpaisseur de son histoire. Lego nest pas sans monde parce quil est temporel, et tre temporel cest tre dj temporalis et tre lacte de se temporaliser. La temporalit demeure une activit du je , et seule la temporalisation active et rflexive est vraiment donne voir ; tandis que la pr-prsence soi de la temporalisation passive ne se donne que comme ce que la temporalisation active sapproprie. Etre temporel, pour lego, cest alors la fois se prcder soi-mme, hriter de son histoire passive ; et recevoir une tche infinie dautoconstitution. La gense transcendantale de lego signifie alors que lego ne peut sapparatre lui-mme comme pur acte quen sapparaissant aussi comme lhritier dune vie qui le prcde. Telle est la radicale dsubstantification de lego laquelle se livre Husserl, dans cette quatrime mditation, en montrant que le fluer est le sens mme de lego. La gense passive ne remet donc pas en cause lidalisme transcendantal, car elle conduit dcrire la capacit de lego dtre affect, une capacit a priori de ptir dont Husserl a dcrit les lois et qui, certes, ne laisse pas vraiment de place pour une phnomnologie de lvnement173. Avec le 40, Husserl replace maintenant toutes ses analyses sur la vie de lego dans leur contexte propre, qui est celui dune thorie transcendantale de la connaissance visant rsoudre lnigme de la transcendance du monde. De ce point de vue, lego transcendantal husserlien demeure bien un ego pistmologique, comme condition de possibilit du monde et de sa connaissance. Husserl commence par redire, car cest une tche toujours recommencer, le saut quil y a entre la considration dune intriorit psychique pure et laccs lego transcendantal. Tant que lon sen tient des considrations mondaines, une psychologie intentionnelle avec laquelle on a souvent confondu la phnomnologie de Husserl, la question de la transcendance nest pas pose, puisquelle est considre comme allant de soi. Lopposition traditionnelle de lintriorit et de lextriorit est ce qui a toujours interdit la position de la question ; ce qui a toujours rendu aveugle la transcendance du monde, et cette transcendance dans limmanence qui est propre lego. Comment un sujet peut-il sortir de lui-mme pour atteindre ltre des choses, comment peut-il accder lobjectivit ? Certes, dans lattitude naturelle tout ce qui est a une valeur pour moi, mais lopposition entre le monde en soi et le monde pour moi bloque tout accs la vrit, et conduit des solutions comme celle de la veracitas divine, qui procdent dune dmarche dductive, et non intuitive. Comme la soulign Levinas174, il ny a pas pour Husserl, avant lexercice de la pense, une force suprieure qui la domine, il ny a rien au-dessus de lego transcendantal, comme il ny a pas non plus de monde au-del de lactivit constituante du sujet. Ainsi, lgologie transcendantale permet de saffranchir dune pense de la reprsentation, en retrouvant le lien vivant de lego et du monde : lexplicitation du monde comme phnomne de monde sidentifie lauto-explicitation de lego. En effet, ltre et le non-tre, le vrai et le faux, le ncessaire a priori et labsurde, etc., doivent tre reconduits la vie intentionnelle ; et pourtant, lvidence nest pas une caractristique du jugement, mais le fait que ce qui se donne se donne vraiment, quil sagisse dune chose, dune gnralit ou
173

La question est dlicate et demanderait de plus amples dveloppements, mais il est possible de souligner que les phnomnologues qui se sont attachs la description de lvnement, Levinas et Maldiney entre autres, ont trs bien lu Husserl, mme sans disposer de la totalit des textes publis aujourdhui. Tout Husserl est en quelque sorte dans les Mditations cartsiennes. 174 En dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger, Vrin, Paris, 3me dition 1974, p.48 ; les pages 45-49 sont consacres la monade dans les Mditations cartsiennes. Husserl tiendra des propos parfois trs violents sur les preuves cartsiennes de lexistence de Dieu, voir La crise des sciences europennes et la phnomnologie transcendantale, trad. G. Granel, Gallimard, Paris, 1976, pp. 87, 107, 445, 466.

84 dune valeur. Lgologie transcendantale propose donc de tenir ensemble les deux propositions : rien nest au-del du sujet, et une connaissance objective est pourtant possible. La quatrime mditation se comprend la fois comme la fin des absurdits du cartsianisme, et laccomplissement du cartsianisme authentique, dun cartsianisme qui serait demeur fidle au sens vritable de la rduction lego pur, partir dune dtermination non sentimentale de lvidence. En faisant de la conscience une le, la pense de la reprsentation rend inintelligible la possibilit de la connaissance du monde ; le problme nest pas de savoir ce qui peut valider nos reprsentations, mais dtre attentif aux validations dtre elles-mmes. Lego nest pas une le au milieu de locan des vcus, il est partout, il est ce qui en tout lieu rend prsent et se rend prsent lui-mme. Tout le long travail de la rduction a donn voir un ego qui nest pas une le, mais le ple de la gense passive et active, partir duquel il peut y avoir quelque chose comme un monde parce que des synthses sont possibles. Tout sens, y compris le sens objet transcendant , est ce qui se constitue pour une conscience, et toute transcendance constitue est une transcendance dans limmanence, est le rsultat dune validation dtre, dune effectuation de conscience. Encore une fois, ce sens nest pas projet de lextrieur sur le monde, mais tout objet, un arbre, un livre, ma chair, un autre homme, un objet dentendement, Dieu lui-mme, est un nome constitu. Tous les types dobjets transcendants, immanents, idaux, sont relatifs la subjectivit transcendantale, qui est bien une sphre dtre close sur elle-mme. Il est clair maintenant que cette clture, qui ne sera pas toujours bien comprise, nest justement pas la clture dune intriorit. En effet, cette clture transcendantale, loin de rendre impossible la transcendance du monde, celle dautrui ou celle de Dieu, est prcisment ce qui les reconnat et les respecte. Dire que le sens autrui drive du sens moi , ce nest pas rduire autrui moi-mme, cest reconnatre labsence dun accs direct la subjectivit de lautre homme, et donc reconnatre sa transcendance vritable. Les Mditations cartsiennes reconnaissent bien que Descartes est linventeur de lego, et se proposent de radicaliser cette invention de lego, de la purifier de tout reste de naturalisme, en montrant quil ny a pas de monde sans conscience ni de conscience sans monde, ; de ce point de vue, une gologie transcendantale pourrait poser toutes les conceptions, dveloppes aprs Husserl, dun cogito bris, ou bless, ou convoqu, la question de principe dun au-del de la subjectivit transcendantale : tout ce qui vient briser lego nest-il pas dj en un sens relatif lego ? Nest-ce pas dune certaine faon toujours lego qui reconnat une donation plus antrieure que lui ? Toute gologie inverse nest-elle pas finalement un possible de lgologie transcendantale ? Husserl peut alors rappeler, dans ce paragraphe de conclusion, que dans lautoexplicitation de mon ego quest le chemin cartsien je ne demeure pas li ma facticit, mais que jaccde aux structures a priori de tout je suis , aux lois de la gense transcendantale de toute subjectivit possible. La phnomnologie transcendantale a donc cart les diffrents fantmes qui rendaient inintelligible la connaissance, et qui ntaient que des constructions : un Dieu garantissant les vrits ternelles, et la chose en soi. Or, cest justement en tant parvenu montrer que lego transcendantal nest ni formel ni vide, et donc en rpondant lobjection de Heidegger (entre autres), que Husserl a pu lucider la vritable signification dune thorie transcendantale de la connaissance. Tout ce qui est, mme ce qui viendrait me surprendre, me briser, me blesser ou me convoquer, est bien un sens qui sannonce dans la conscience, mme sous la forme du non-sens. Il ny a dtre que relatif la conscience, la vie intentionnelle, et seul un ego peut tre ouvert au sens, ou au non-sens, de ltre. Etre vrai veut dire se lgitimer toujours davantage la conscience, dont le voir est plus rceptif que productif. Certes, pour la subjectivit husserlienne, voir ce nest pas laisser faire encontre en elle-mme, dcouvert, ltant qui lui est accessible, mais cest bien, cependant, tre attentif ce qui se donne tel quil se donne. En effet, connatre ce nest pas chercher une chose en soi

85 derrire les reprsentations, mais laisser se manifester le monde dans sa transcendance, pour saisir les actes subjectifs qui le rendent possible. La phnomnologie peut donc revendiquer pleinement le titre didalisme transcendantal, puisque tout ce qui est pour la conscience est relatif lego, et que chaque type dobjet a son mode propre de donation. Il ny va donc pas seulement, avec lactivit de lego, de la possibilit datteindre lobjet il y va galement de la possibilit de lobjectivit. Il ne sagit pas seulement, dans cet idalisme transcendantal, dtablir les conditions de possibilit de la connaissance, comme pour Kant ; il sagit aussi dtablir les conditions de possibilit de ltre : lontologie est ici une gologie transcendantale. A ceux qui accusent Husserl davoir renonc lauthenticit de la phnomnologie en se convertissant lidalisme transcendantal, il rpond ici quil ny a pas de tournant idaliste dans sa pense, et que la phnomnologie explicite le seul idalisme transcendantal authentique. La transcendance constitue du monde nest pas une fausse transcendance, une pseudotranscendance ; cest une transcendance effective qui, tout en tant relative lego, possde son objectivit. Encore une fois, lintentionnalit constituante mise en vidence par la phnomnologie nest pas cratrice du monde, mais elle est la capacit de se saisir du sens du monde. La rupture avec Kant est ici radicale, et porte sur la comprhension mme de la synthse : il ne sagit pas de dduire du sens partir de donnes sensibles qui en seraient prives, mais de saisir intuitivement ltre qui sannonce comme sens mme le sensible. Il sagit de revendiquer clairement le titre dontologie pour lego transcendantal, dans la mesure o cest ltre mme qui est compris sur lhorizon du temps, cest--dire sur celui de lego. Husserl a pu montrer que la conscience est une gense, en laquelle se constituent des objectivits toujours nouvelles, et quil ny a donc pas dobjectivit sans un ego qui se constitue lui-mme dans une histoire, dans un dveloppement graduel de formations de sens. Lego nest pas sans monde, parce quil est la fois constituant et constitu, quil est lorigine de tout sens concevable, la priori de toute histoire. Ltre absolu de lego nest pas une le, mais ce qui rend concevable tout tre constitu, et cest pourquoi tre signifie pouvoir tre donn en toute vidence lego ; lequel est, dans sa gense, la source de toute identit. Il ne saurait y avoir dau-del de la phnomnalit et, comme on la vu, ltre dautrui cest le sens autrui ; ce sens dans sa formation directe-indirecte, porte toute ltranget de la transcendance dautrui, puisque autrui se donne partir de moi-mme comme ltre auquel je naurais jamais accs directement. Sans anticiper sur les analyses de la cinquime mditation, on peut dj indiquer que mme linobjectivable se donnerait comme un sens, un sens qui rsiste au travail dobjectivation ; et donc comme relatif un ego qui sprouve lui-mme. Tout tre peut se trouver reconduit aux actes de la vie intentionnelle, mme un tre qui chapperait mes prises ; et donc, toute transcendance est un caractre dtre immanent. Lantriorit de lego nest donc pas lantriorit dune objectivit du monde, mais lantriorit dun pouvoir de synthse par lequel ltant est une ide pratique, lide dun infini travail thorique . Ainsi, lego transcendantal est un pouvoir infini, une tche infinie de constitution du monde, se constituant lui-mme ; et cest pourquoi dans cette histoire il sprouve absolument lui-mme, non toutefois sans le monde, ni en dehors du monde. Lidalisme transcendantal de Husserl consiste donc montrer que seule une histoire transcendantale peut dissiper lnigme du monde, en donnant voir chaque tant comme une Ide pratique. Lego transcendantal montre justement en quel sens une Ide infinie gouverne la subjectivit transcendantale et la communaut transcendantale ; Ide infinie qui anime toute la vie subjective, savoir lIde dune connaissance acheve du monde, que la subjectivit doit porter, et qui lui est donne voir et tre. On peut donc dire que lidalisme transcendantal est lIde dune tche infinie, qui se donne la conscience comme lexigence dune histoire. Encore une fois, constituer ce nest pas chercher la chose en soi derrire les phnomnes, cest questionner ltre lui-mme, cest laisser son sens se former sous le regard

86 de lego. Le sens est alors la fois ce qui est constitu dans limmanence dune subjectivit, et lIde pratique comme le vers o de toute activit du sujet. La quatrime mditation rpond bien, en partie au moins, aux objections adresses par Heidegger dans Etre et temps : lego transcendantal est antrieur la distinction du moi constitu et du monde, en tant que cet ego se donne comme une tche infinie de temporalisation. De mme, la synthse passive a bien montr que lego transcendantal est toujours dj l, et que la vie intentionnelle est bien toujours dj la mienne, mme avant toute objectivation. Certes, Husserl ne reconnat pas dipsit antrieure lego, mais il dsubstantive lego, qui mme dans la pure passivit est pouvoir de temporaliser et de se temporaliser. Il nen demeure pas moins que miennet et temporalisation ne suffisent pas pour rpondre lobjection selon laquelle la question de ltre nest pas pose, et lautoconstitution de lego barrerait encore laccs la question de ltre. Husserl ne saisit pas en quoi Heidegger remonte une exprience encore plus originaire de ltre, qui demande de librer la temporalit de toute rfrence une subjectivit transcendantale ; mais il faut galement reconnatre la dette, pas toujours accepte, de Heidegger lgard de Husserl, en ce qui concerne la rupture avec le kantisme. En effet, jamais avant Husserl le monde navait t aussi bien pens comme Ide pratique ; et jamais lego transcendantal navait t aussi radicalement dcrit comme pur rapport cette Ide. Husserl rpond bien la question quest-ce que ltant ? , et dans sa rponse libre de toute comprhension zoologique de lhomme. Nanmoins, il effectue une dtermination de ltre de lhomme partir de lIde, et donc partir dune certaine interrogation de la transcendance, dont on peut bien sr toujours se demander si elle est la plus originaire. Emmanuel Housset Universit de Caen

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CINQUIEME MEDITATION CARTESIENNE


1re Partie ( 42-48)

Solipsisme et stratification mthodiques


Non qu'ils eussent oubli ce visage, mais, ce qui revient au mme, il avait perdu sa chair, ils ne l'apercevaient plus l'intrieur d'eux-mmes. (Camus, La peste) A certains gards, il en va de l'homme comme de la marchandise. Comme il ne vient pas au monde muni d'un miroir, ni de la formule du Moi fichten, l'homme se regarde d'abord dans le miroir d'un autre homme. C'est seulement par sa relation l'homme Paul son semblable, que l'homme Pierre se rfre lui-mme en tant qu'homme. (Marx, Le Capital) La cinquime des Mditations cartsiennes concentre en elle toutes les difficults de l'idalisme transcendantal husserlien, et a suscit, de la part des disciples et commentateurs de Husserl, l'essentiel des rsistances sa position ontologique fondamentale : car mme si l'on admet que toute chose puisse se rduire un simple corrlat intentionnel, ou au point d'intersection idal des synthses perceptives possibles du sujet pur, est-on prt accorder autrui le mme statut qu' la chose, et lui refuser toute existence absolue, toute extriorit ontologique ma conscience ? Autrui n'est-il pas sujet absolu comme je le suis moi-mme, et peut-on respecter cette absoluit partage, autrement qu'en accordant autrui le statut de noumne, de chose en soi irrductible au corrlat de mes seules vises, d'tant qui s'impose moi depuis sa sphre d'tre absolu, au lieu d'tre pos par moi et authentifi partir de mes propres actes ? Pour tenter de dmler ces difficults, revenons au texte de la Cinquime Mditation. Quel en est l'objet ? S'agit-il seulement de la constitution des autres sujets partir de l'exprience que j'ai d'autrui c'est--dire du dvoilement des vises intentionnelles partielles qui contribuent la vise globale d'autrui, puis des modes de remplissement intuitif o elle s'atteste ? Bref, d'une analyse constitutive rgionale, simple application du programme de constitution transcendantale la rgion personne ? Rappelons le titre de la section : Dvoilement de la sphre ontologique transcendantale comme intersubjectivit transcendantale 175. Qu'est-ce dire ? Qu'il ne s'y agit pas de la constitution d'un secteur de l'objectivit mondaine ou d'un domaine de l'tant d'exprience possible, mais du dvoilement de la sphre ontologique non mondaine, absolue, transcendantale, c'est--dire de la nature de l'instance constituante qui est origine de sens et de validit de tout tant intramondain ; question que l'on ne pourra dployer qu'en lucidant le mode de constitution de cette instance transcendantale176. Ce n'est donc pas une question de constitution rgionale prsupposant l'quation entre instance constituante et ego pur , mais une question portant sur l'essence et le mode de constitution de l'oprateur constituant : celui-ci se rduit-il l'ego pur dj dvoil par la rflexion transcendantale (Deuxime Mditation), puis purifi par la rduction eidtique qui rduit mon ego factuel l'essence de tout ego en gnral (Quatrime Mditation) ? Ou bien l'ide mme d'essence d'ego en gnral, c'est--dire d'une forme pure
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Hua I, 121 (trad. Levinas-Peiffer (Paris, 1932, puis Vrin, 1980), p. 74 ; trad. de Launay (Paris, PUF, 1994), p. 137). Nous donnerons les rfrences aux traductions existantes, mais retraduirons souvent les textes. 176 Cf. D. ZAHAVI, Intersubjective Transformation of Transcendental Philosophy , in D. WELTON (d.), The New Husserl, 234 (Indiana University Press, 2003) : Husserl's phenomenological investigation of intersubjectivity is an analysis of the transcendental, that is, contitutive function of intersubjectivity.

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d'ego commune tous les ego possibles, n'exige-t-elle pas l'largissement de la sphre transcendantale une pluralit de sujets transcendantaux faisant l'exprience d'un mme monde ? Et dans ce cas, sa constitution sera-t-elle opre au sein de la sphre transcendantale goque, sur la base des actes intentionnels et des vidences propres l'ego factuel que je suis , ou bien sera-ce une auto-constitution de l'intersubjectivit transcendantale analogue l'auto-constitution de l'ego pur lucide dans la Quatrime Mditation ? Le titre nonce la rponse la premire question pose : l'instance non mondaine constituant la totalit de l'tant trouvable dans le monde ne se rduit pas mon ego accessible dans la rflexion transcendantale, mais s'tend l'intersubjectivit transcendantale. Que fautil entendre par ce dernier terme ? D'une part, une co-subjectivit, c'est--dire une pluralit de sujets transcendantaux, pensable titre de multiplicit indfiniment extensible donc comprenant un ensemble de sujets transcendantaux possibles, passs, prsents et venir, dont je ne ferai jamais moi-mme l'exprience ; d'autre part, une inter-subjectivit, o le prfixe inter dsigne la forme de validit partage d'un monde d'exprience commun tous, c'est-dire la forme catgoriale de validit qui relie tous les sujets comme faisant l'exprience d'un mme monde cette fin, Husserl reprend les concepts leibniziens de monade et monadologie, qui dsigne la fois l'individuation absolue de chaque sujet par son flux de vcus propre, et le systme structural des perspectives subjectives comme systme d'images concordantes du mme monde. La seconde question concentre en elle les problmes fondamentaux de la constitution transcendantale, et le statut de l'idalisme transcendantal qui caractrise la position ontologique fondamentale de Husserl. 1/ L'quation entre sphre transcendantale et intersubjectivit est-elle compatible avec le principe mme de cet idalisme transcendantal, c'est--dire avec le principe de clture gologique de l'analyse constitutive ou avec la structure onto-gologique de l'explicitation phnomnologique de l'tant177 position ontologique fondamentale selon laquelle tout tant, quelle qu'en soit la nature, ou toute forme de transcendance est un sens ontique se constituant au sein de l'ego [ein innerhalb des Ego sich konstituierender Seinssinn] 178 ?En effet, la constitution transcendantale repose sur l'identification de tout tant un simple sens objectal corrlatif aux donations de sens de l'ego179, sur la possibilit de dsimpliquer par l'analyse les horizons intentionnels, ou l'intentionnalit implicite, qui co-dterminent ce sens, puis de reconduire ce sens aux modes de remplissement intuitif qui l'attestent et lui confrent une validit ontologique (Seinsgeltung) ; et les donations de sens, aussi bien que les horizons intentionnels et les modes de remplissement dans l'vidence, sont toujours des actes possibles, ou des capacits, de l'ego pur, co-appartenant la sphre de ses possibilits propres. Tout cela est-il applicable, non seulement l'tant immanent de l'exprience interne flux des vcus propres l'ego et l'tant transcendant del'exprience mondaine objets matriels, culturels, animalia, idalits , mais encore tout tant en gnral, et notamment l'tant qui relve de la sphre transcendantale les autres sujets constituants en sorte que le caractre onto-gologique de la constitution transcendantale vaudrait eo ipso comme la position ontologique fondamentale de Husserl ? La Cinquime Mditation est ainsi le lieu o doit se trancher le problme de la dualit de l'instance transcendantale : comment celle-ci peut-elle avoir t dvoile comme ego transcendantal donn soi-mme de manire apodictique, puis
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J.-T. DESANTI le nomme fermeture phnomnologique du champ au sens o tout tant est reconductible aux modes d'vidence goques qui le donnent (Introduction la phnomnologie, II, 6, Paris, Gallimard, d. de 1992, p. 71 sq.). D. FRANCK parle d' absolue loi de clture (Chair et corps, Paris, Minuit, 1981, p. 84). 178 CM, 41, Hua I, 117 (Levinas-Peiffer, 70-71, de Launay, 132). 179 D. FRANCK : Cette procdure enveloppe au moins une dcision : l'autre ne peut tre qu'un sens et comme tel ne trouver son origine qu'en moi. Dcision reproduisant celle qui inaugure la phnomnologie : tout objet pensable en gnral est une formation de sens de la subjectivit pure. (Chair et corps, 85).

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devoir tre largie la totalit des sujets transcendantaux ? L'assimilation de l'instance constituante l'ego n'tait-elle donc qu'une position provisoire, destine tre releve par la dcouverte de l'intersubjectivit transcendantale, et le principe de l'idalisme transcendantal nonc au 41 ne conserve-t-il sa validit qu' condition de le traduire en termes de constitution intersubjective tout tant se rduisant un sens ontique constituer, dans la sphre de l'intersubjectivit transcendantale, et non plus au sein de la sphre de l'ego pur ? Trois possibilits s'ouvrent nous : ou bien les autres ego transcendantaux sont, au mme titre que tout tant intramondain, constituables par l'ego transcendantal factuel que je suis, moi en tant que phnomnologue ; je serais alors l'archi-ego transcendantal l'origine de tout sens, et c'est seulement de manire seconde que l'intersubjectivit serait transcendantale, puisqu'elle aurait en premier lieu tre constitue par l'ego de fait ; ou bien les autres ego doivent d'emble tre admis comme co-constituant le monde, cooriginaires avec l'ego, chappant, titre de co-instances transcendantales, aux possibilits de constitution par celui-ci, et devant tre considrs comme des ralits effectives absolues ; le principe de l'idalisme transcendantal gologique ne vaudrait donc que pour l'tant intramondain, mais perdrait toute validit ds qu'il s'agirait de la sphre transcendantale non goque, et devrait laisser place un ralisme transcendantal admettant les autres ego comme choses en soi pr-donnes et inconstituables ; seul leur tre-pour-moi serait constituable, mais ils jouiraient du statut insigne d'autonomie ontologique (Selbstndigkeit), en sorte que l'on en reviendrait un idalisme transcendantal de type kantien ; ou bien chaque ego constitue les autres ego transcendantaux comme le constituant en retour, tous tant au mme rang au plan de la ratio essendi, mais mon ego factuel tant, au plan mthodique de la ratio cognoscendi, source constituante premire le flux de ses vcus propres tant le domaine d'origination exclusif o puisse se valider l'vidence d'un autre ego ; on devrait ainsi admettre, au plan ontologique, une multiplicit perspectiviste d'egos constituants comme instance transcendantale indfinie, tout en reconnaissant, au plan mthodique, le privilge de centration de mon ego factuel, et de la sphre d'apodicticit de ses vcus purs, o devrait s'attester le sens ontique de ces autres egos, au moins titre de possibilit. Une telle discordance entre les niveaux ontologique et mthodique, entre ratio essendi et ratio cognoscendi, n'est-elle pas cependant en contradiction avec le principe mme de la phnomnologie, pour laquelle l'ordre de la manifestation est l'origine de tout ordre ontologique ? 2/ L'intersubjectivit transcendantale est-elle compatible avec le principe de clture monadique de la variation eidtique180, tel qu'il est dgag dans la Quatrime Mditation ? Celle-ci manifeste en effet une tension entre deux exigences de la mthode de constitution : le principe de centration goque implique la reconduction de tout sens ontique aux vises intentionnelles goques qui l'instaurent, et aux vidences goques o il s'atteste vises et vidences qui sont mes possibilits intentionnelles et intuitives, moi ego de fait. Mais, loin de se limiter des vrits de fait valant pour moi seul, l'analyse constitutive aspire dcouvrir des vrits d'essence, nonant des structures transcendantales eidtiques, appartenant l'essence de tout ego en gnral. Ainsi, les analyses descriptives de modes d'intentionnalit (perceptif, imaginatif, etc., apprhension de la res temporalis, de la res extensa, etc.) ne sont pas censes livrer des types d'vnements factuels de l'ego transcendantal de fait 181 ; les structures de l'intentionnalit et de l'vidence dcouvertes par rflexion sur mes propres vcus sont censes possder une validit paradigmatique pour tout ego, donc pour l'eidos ego. De par le principe de centration gologique, c'est dans la sphre d'apodicticit de mes vcus purs
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DESANTI (Introduction la phnomnologie, III, 9, 85 sq.) le nomme fermeture structurelle du champ au sens o l'ego factuel est cens porter en soi les structures universelles de tout ego en gnral. 181 CM, 34, Hua I, 104 (Levinas-Peiffer, 59, de Launay, 117).

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que je dcouvre les structures notico-nomatiques inhrentes chaque type d'objet, ou chaque couche de sens abstraite de l'objectualit (temporalit, spatialit, matrialit, animation, personnalit) ; mais comme ces structures dpendent uniquement du sens objectal ou du type d'objet intentionnel pris pour fil conducteur (res temporalis, res extensa, etc.), et non du type de subjectivit qui les apprhende (intellectus originarius ou derivatus, cet homme-ci ou cet homme-l, homme ou extraterrestre), elles ne sont pas a priori affectes par la variation possible du sujet de l'exprience. C'est donc sur mon ego de fait, titre de protoego indclinable, ou d'unique ego qui me soit apodictiquement accessible, que je dois dchiffrer par rflexion et par saisie d'essence les structures eidtiques appartenant tout ego en gnral : mon ego factuel est porteur des structures constitutives universelles d'un ego en gnral182. Aussi Husserl peut-il affirmer que dans le passage de mon ego un ego en gnral n'est nullement prsuppose l'effectivit, ni la possibilit extensionnelle des autres [Umfang von Anderen] 183 : on ne prsuppose nullement une extension d'autres ego effectifs ou possibles, car il suffit d'une auto-variation de mon ego de fait pour oprer la variation eidtique du type ego et, par l, saisir l'essence d'ego en gnral184. Clture monadique de la phnomnologie constitutive : l'invariant eidtique de tout ego est inclus dans l'horizon des variations que je puis oprer sur moi-mme, donc dans l'horizon de mes possibilits propres ; l'lucidation de l'essence de l'a priori universel de la constitution de monde ne requiert donc pas la thmatisation de l'intersubjectivit, sinon titre secondaire, mais se rduit l' autoexplicitation de mon ego pur. En est-il vraiment ainsi ? La prtention eidtique de la phnomnologie ne demeure-telle pas vide tant que n'est pas constitue une extension d'autres ego effectifs ou possibles ? N'est-ce pas jouer sur le concept de possibilit, que de saisir l'essence de l'ego sur la base d'une extension de variantes d'ego qui ne contient que mes propres ego imaginaires, et aucun autre ego c'est--dire sur la base de mes propres possibilits imaginables, qui ne sont cependant pas des ego possibles, tant qu'aucun autre ego n'est constitu pour moi comme sens ontique possible ? De fait, l'ide d'auto-variation semble un leurre : un ego possible est pour moi un ego faisant une exprience possible ; or, une exprience possible pense par moi demeure une exprience que je fais en pense, c'est--dire une de mes possibilit propres ; autrement dit, lorsque je prtends faire varier en imagination mon ego, je fais seulement varier les expriences que peut faire mon ego, de sorte que je n'accomplis qu'une altration possible de mon propre ego sur fondement de maintien de mon identit , et non une variation au sens rigoureux qui en suppose l'abandon185 ; ce sont l des possibilits idales de l'ego, mais non des possibilits relles, tant qu'aucun autre ego n'est susceptible d'entrer dans mon exprience ; tre autrement (Anderssein) n'est pas encore tre un autre (ein Anderer sein). Une attention plus prcise au dtail du texte du 41 le montre sans
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CM, 34, Hua I, 105 : avec chaque type eidtiquement pur, nous ne nous trouvons pas sur le plan de l'ego de fait, mais d'un eidos ego, c'est--dire que toute constitution d'une possibilit effectivement pure entrane implicitement avec soi, comme son horizon externe, un ego possible au sens pur (Levinas-Peiffer, 60, de Launay, 119). 183 CM, 34, Hua I, 106 (Levinas-Peiffer, 61 en note, de Launay, 120). Umfang signifie ici extension au sens logique d'ensemble des singularits subsumes sous un concept, et non monde ou espace comme l'indiquent les deux traductions. 184 CM, 34, Hua I, 106 (Levinas-Peiffer, 61, note, de Launay, 120) ; 41, Hua I, 117 : Elle [l'autoexplicitation a priori] ne concerne mon ego factuel que dans la mesure o il est l'une des pures possibilits qu'il faut acqurir en partant de lui par une libre modification en pense [Umdenken] (en imagination) de soi-mme ; elle vaut donc comme eidtique pour l'univers de ces possibilits miennes moi comme ego en gnral , de mes possibilits d'un tre-autrement arbitraire (Levinas-Peiffer, 71, de Launay, 133). 185 Cf. DESANTI, Introduction la phnomnologie, IV, 19, 124. FRANCK, Chair et corps, 67 : M'imaginer autre, c'est ventuellement atteindre mes formes essentielles, certainement pas l'eidos ego . MOHANTY, Logic, truth and the modalities, 176 (Dordrecht-Boston-London, Kluwer, 1999) : There is no possible I. ZAHAVI, Intersubjective Transformation , 242 : it is impossible to speak about an I .

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quivoque : c'est sous rserve que d'autres soient dj constitus en moi, et qu'un monde commun le soit galement, que les analyses intentionnelles menes pour mon ego factuel acquirent la validit d'analyses eidtiques exprimant les structures d'essence propres un ego en gnral186. Ainsi apparat la fonction dterminante, pour la validation des analyses intentionnelles gologiques, de la constitution d'autres ego : seule la constitution d'autrui peut convertir les possibilits idales d'ego en possibilits relles, les possibilits de pense non contradictoires en possibilits d'exprience, les ego comme imaginaires purs en ego donnables dans une exprience possible ; alors seulement mon ego de fait seul m'tre accessible en original acquerra le sens d'un exemple d'ego en gnral, point de dpart d'une variation eidtique, et donc de paradigme d'ego, porteur des structures appartenant tout ego en termes husserliens, de proto-monade (Urmonade) : seule monade originairement accessible, et modle de toute monade. Autre ego transcendantal et idalisme constitutif Le premier aspect essentiel de la mthode husserlienne est la rduction de tout tant un sens d'objet intentionnel, foyer smantique des vises propres l'ego pur187 ; c'est partir de ce sens ontique qu'on interroge ensuite, par une rgression ou rflexion transcendantale, l'horizon implicite des vises qui contribuent son sens, et des modes d'vidence o ce dernier peut acqurir une validit ontologique. Cette rduction smantique de l'tant est-elle applicable l'autre ego, ou faut-il lui accorder le statut dun noumne, irrductible un objet constitu par moi, pour admettre un ralisme des sujets transcendantaux soustrayant l'autre sujet l'idalisme constitutif, et la rgion formelle tant en gnral ? Si Husserl envisage les thses du ralisme transcendantal, c'est pour en prendre d'emble le contre-pied et ce mme si cette rfutation inaugurale n'est valide qu'au terme de la Cinquime Mditation, avec l'lucidation complte de la constitution de l'intersubjectivit. Que l'on soit tent d'accorder l'autre sujet une validit absolue, cela vient de son irrductibilit une reprsentation subjective (Vorstellung) aussi bien qu' quelque chose de simplement reprsent (Vorgestelltes) en moi : l'autre ego est prcisment vis comme autre, comme irrductible un objet pour moi, comme un autre ple d'tre absolu. Ds lors qu'on reconnat qu'autrui est intentionnellement vis dans l'exprience avec un tel sens, deux possibilits sont ouvertes. Ou bien l'on co-valide cette vise de sens : on accorde alors effectivement l'autre ego le statut d'tant en soi que lui confre la vise spontane, on dissocie donc son tre-en-soi de son tre-pour-moi, et, sur le fondement de cette thse mtaphysique de l'tre absolu de l'autre sujet mta-physique en ce qu'elle pose un objet comme valant au-del de, ou indpendamment de toute possibilit d'attestation intuitive la question philosophique se rduit un problme pistmologique dnu de porte ontologique : celui de savoir comment cet en-soi devient accessible pour moi, ou quel est le chemin (Weg) qui conduit de l'intriorit de la conscience pure l'extriorit ontologique de l'autre sujet. Cette dcision mtaphysique a pour effet de dissocier la rduction phnomnologique de la position ontologique adopte, et de la rduire un pur instrument mthodique : l'pokh n'est qu'une dmarche provisoire, destine lucider la manire dont autrui devient prsent pour moi, sans que la structure et le style de cette prsence pour moi engagent en quoi que ce soit son statut ontologique ; son tre
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CM, 41, Hua I, 117 : Si d'autres ego sont transcendantalement constitus en moi, l'ego transcendantal (comme cela advient de fait), et si un monde commun est constitu par l'intersubjectivit transcendantale issue de moi par la constitution , alors tout ce qui a t dit jusqu'ici ne vaut pas seulement pour mon ego factuel, ni pour cette intersubjectivit et ce monde de fait (trad. Levinas-Peiffer, 71, trad. de Launay, 133). Nous soulignons la relation de conditionnalit ; cette restriction entre en contradiction directe avec les passages cits dans les notes prcdentes. 187 FRANCK, Chair et corps, 85.

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se situe au-del d'une telle manifestation, dans un monde tant en soi , arrire-monde du corpus mysticum des mes, soustrait la manifestabilit. Ou bien on laisse tre cette vise du sens d'autrui sans pour autant la co-valider, mais seulement afin de la prendre pour objet par la rflexion transcendantale, d'en lucider le sens, les structures intentionnelles implicites et les modes de validation. Et puisque l'autre ego est vis avec le sens d'autre tant absolu, on le prend tel qu'il est vis, titre de pur corrlat de cette vise, dans le quomodo de ses modes d'apparition : l'tant absolu autrui n'est plus d'emble admis comme tel, comme dou d'tre en soi, mais entendu en tant que vis-commeabsolu, c'est--dire en tant que possdant une validit en soi pose par l'ego transcendantal possdant pour moi une validit-en-soi. Ds lors, l'pokh n'est plus une dmarche provisoire, destine tre dpasse par une thse mtaphysique raliste : jamais on ne transgressera la sphre du sens intentionnel corrlatif mes vises pour rejoindre l'tant absolu qui se situerait radicalement au-del de ces vises ; l'pokh est dfinitive et universelle, sans exception188. C'est pourquoi la mise en uvre de la mthode de rduction phnomnologique, loin de demeurer mtaphysiquement neutre, ou indiffrente l'opposition entre idalisme et ralisme, implique en soi une position ontologique fondamentale : on ne peut dissocier mthode et philosophie phnomnologiques, ds lors qu'oprant l'pokh et se maintenant dans la dimension qu'elle ouvre qui est une dimension de sens , on analyse les vises intentionnelles partielles qui contribuent poser le sens ontique global (ici, autrui) pour en dployer les modes de validation intuitive. La mthode d'analyse intentionnelle est indissociable d'une comprhension ontologique de l'tant comme tant-pos par les donations de sens de la conscience pure, et comme tant-valid par reconduction aux modes d'vidence donatrice189 comme tant tirant son Seinssinn (sa quiddit) des donations de sens de l'ego pur, et sa Seinsgeltung (sa quoddit ou ses modalisations) des vidences ralisables par celuici. L'en-soi est donc rductible une Seinsgeltung particulire celle qui est garantie par l'vidence donatrice de l'objet : l'pokh, comprise comme attitude dfinitive et rduction universelle de l'tant non apodictiquement donn, implique l'idalisme transcendantal absolu ; l'lucidation du vrai sens universel de l'"tant en gnral" n'est autre que l'autoexplicitation des possibilits de vise de sens et d'vidence validatrice de l'ego transcendantal, c'est--dire la mise en uvre concrte de l'analyse constitutive relativement aux diverses rgions de l'objectualit190. Appliquons autrui cette rduction transcendantale de l'en-soi, ou de toute hypothse mta-physique : lucider ontologiquement autrui, c'est l'lucider phnomnologiquement en rgime de rduction transcendantale ; donc rduire autrui au sens ontique autrui vis par la conscience pure, mener mthodiquement l'analyse intentionnelle des donations de sens qui concourent l'instauration de son sens, et l'analyse proprement constitutive des modes d'vidence qui le confirment191. Une dernire prcaution s'impose cependant, avant de se lancer dans cette analyse concrte. Certes, Husserl dclare que l'assimilation de la phnomnologie une auto-explicitation de l'ego transcendantal vaut relativement tout sens de l'tant (in Hinsicht auf jeden Sinn von Seienden), de telle sorte que l'analyse
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A. LOWIT, L'pokh de Husserl et le doute de Descartes , Revue de mtaphysique et de morale, 1957, n 4. 189 CM, 41, Hua I, 119 : Seul celui qui msinterprte le sens le plus profond de la mthode intentionnelle ou celui de la rduction transcendantale, voire les deux, peut vouloir scinder phnomnologie et idalisme transcendantal (Levinas-Peiffer, 72, de Launay, 135). 190 CM, 41, Hua I, 118-119 : il en rsultera comme consquence une phnomnologie universelle, titre d'auto-explicitation de l'ego [Selbstauslegung des Ego] mene dans une vidence constante et de manire concrte , une auto-explicitation, mene de manire cohrente, de l'ego comme sujet de toute connaissance possible, et ce relativement tout sens de l'tant , La preuve de cet idalisme est donc la phnomnologie elle-mme. (Levinas-Peiffer, 72, de Launay, 134-5). 191 CM, 42, Hua I, 122 (Levinas-Peiffer, 75, de Launay, 138).

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constitutive vaudra comme lucidation du vrai sens universel de l'"tant en gnral" , c'est-dire comme refondation de l'ontologie sur une base transcendantale. Cela vaut-il pour tout tant en gnral ou seulement pour tout tant mondain ? Si autrui est bien insr dans la nature matrielle titre d'tant psycho-physique et dans le monde environnant titre de personne, n'est-il pas, comme autre ego transcendantal, soustrait un tel relativisme ? Revenons l'pokh : elle est suspension universelle de toute position d'tre transcendante, et la transcendance dsigne essentiellement le domaine des objets intramondains, fonds sur un objet relevant de la couche de sens matrielle donn lui-mme par esquisses, titre de corrlat idel d'une infinit de modes d'vidence unilatraux possibles. Mais autrui, pris comme ego pur, n'est-il pas par essence soustrait au domaine de la transcendance mondaine, puisqu'il co-constitue le monde et se situe au-dessus du monde, comme instance transcendantale extra-mondaine ? Reprenons la dfinition de la transcendance : est transcendante au sens reell une perception dont l'objet n'est pas inclus dans l'acte de perception (sens restreint), ou n'est pas inclus dans le flux de vcus de l'ego pur (sens large) ; n'est par consquent nullement affirm le caractre mondain de l'objet transcendant au sens rel, et l'objectualit intramondaine vaut seulement comme exemple ou prototype, mais non comme domaine exclusif de l'objectualit transcendante ; n'est pas exclue a priori la possibilit d'un tant qui soit la fois transcendantal (instance constituante extramondaine) et transcendant. L'unique manire de statuer propos d'autrui est de revenir son mode de vise et de donation pour l'ego pur que je suis : autrui est vis comme sens ontique avec une double face objet intramondain psychophysique, sujet constituant le monde. Or ce sens ontique double strate ne relve pas du mme mode d'vidence : si l'objet psychophysique du moins en ce qui concerne son versant purement corporel est bien intuitivement donn en personne et en chair titre d'objet perceptif, en revanche, la vie transcendantale ou constituante d'autrui m'est par principe inaccessible, en vertu de la loi d'individuation absolue de chaque ego concret par son flux de vcus propre ; chaque flux est absolument spar des autres, chacun est pour les autres non-donnable intuitivement. C'est d'emble admettre que la couche de sens ego transcendantal est une transcendance la seconde puissance : d'une part, elle relve de la transcendance au sens rel, puisque les vcus constituants d'autrui lui appartiennent en propre sans que je puisse les intgrer mon propre flux ; d'autre part, elle n'est pas susceptible de donation en personne et en chair, puisque nulle sensation immanente n'est susceptible d'exposer dans une perception propre les vcus d'autrui ; enfin, c'est une transcendance fonde, puisque je ne puis avoir qu'un accs mdiat la sphre immanente d'autrui, sur le fondement de la perception de son corps. La rflexion phnomnologique sur le mode de donation d'autrui est donc implicitement porteuse d'une thse ontologique ngative : il n'est pas de commerce direct des mes, pas d'union mystique des ego transcendantaux192. Elle est aussi porteuse d'une prescription mthodologique spcifique : si la vie transcendantale d'autrui n'est donnable que comme fonde sur la couche matrielle de la corporit, et si elle n'est, par principe, pas susceptible de prsentation, l'analyse constituante doit lucider les spcificits structurales de la vise et de l'vidence que j'en ai. Quelle est la motivation qui me conduit poser un sens ontique outrepassant mes possibilits d'attestation intuitive ? Comment se manifeste (sich bekundet) un tel sens psychique ou transcendantal, sur le fondement de la couche matrielle

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Ce qui prive de validit toute interprtation mystique de la doctrine de l'intersubjectivit. Husserl a constamment tenu prserver sa doctrine de toute drive de ce type : les essences donnes dans l'intuition sont indissociables du procd mthodique qui les manifeste ; l'ego pur, indissociable de la mthode de rflexion transcendantale ; enfin les autres ego, non sparables du type structural d'vidence que prescrit leur sens ontique.

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du monde perceptif ? Enfin, comment ce sens peut-il se confirmer (sich bewhren) alors qu'il ne peut accder l'vidence de la prsentation193 ? Stratification de l'intersubjectivit : autrui et objectivit Appliquons l'intersubjectivit la mthode de constitution thmatise dans la seconde, puis dans la troisime Mditation. Sa structure gnrale est isomorphe celle de la conscience en tant que conscience d'objet : ego cogito cogitatum qua cogitatum. On pose un sens objectal titre de cogitatum, on le maintient identique dans la diversit de ses modes de donne, puis l'on opre la thmatisation rflexive de la typique structurale des corrlations noticonomatiques qui le caractrisent. Toute configuration de conscience se caractrisant par le sens objectal qu'elle vise, l'analyse constitutive prsuppose, comme point de dpart et arrireplan constant de son dploiement, le maintien l'identique d'un cogitatum thmatique, ou d'un fil conducteur transcendantal : telos des vises intentionnelles qu'il s'agit de dcomposer et d'amener l'vidence, il est l'unit rectrice et le ple unificateur des multiplicits intentionnelles qu'il s'agit de dgager194. Comment ce sens ontique initial est-il fix ? Si Husserl rpond que le fil conducteur est, chaque fois (jeweils), l'objet donn directement195 , c'est--dire l'objet de l'exprience nave, on mesure l'insuffisance de cette rponse au sens vague qu'a ici le jeweils ; il faut en fait resituer les analyses constitutives particulires dans le programme systmatique de la constitution du monde, et la succession mthodique de ses tapes, pour tablir le mode de fixation du fil conducteur : c'est la forme ou catgorie d'objet (Gegenstandsform oder kategorie), pralablement saisie par la mthode d'intuition d'essence et replace dans l'ordre de stratification ou de fondation des couches du sens ontique, qui composent la teneur concrte ou abstraite de l'objectualit ou bien les catgories formelles (substrat, proprit, relation, ensemble, ordre, etc.) rapportes la constitution formalisante des types de l'"objet en gnral" ; ou bien les catgories matriales, lies aux types d'objet d'exprience mondaine possibles (choses matrielles, animalia, personnes, communauts sociales, objets culturels) ; enfin, les dterminits abstraites de ces rgions d'objets (temporalit, spatialit, matrialit). De manire gnrale, le Leitfaden de la constitution universelle est le systme nomatique des couches eidtiques de sens dgages par la Wesensschau196, et ordonnes selon les rapports de Fundierung ou Schichtung : le systme de la constitution est un ordre quasiment isomorphe, procdant tape par tape (stufenweise) en suivant l'ordre des degrs qui sont la fois tags les uns sur les autres (aufeinandergebaut) (ainsi la res extensa est fonde sur la res temporalis, la res materialis sur la res extensa, et ainsi de suite dans l'ordre de stratification) et lis les uns aux autres (miteinanderverknpft) (lorsqu'un degr fond fonctionne en mme temps comme oprateur constituant pour le niveau fondateur : ainsi pour la chair sentante (Leib), qui est une couche fonde sur la corporit matrielle, mais est aussi le support des sensations prsupposes par la constitution de cette dernire197). L'ordre constitutif obit donc un
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CM, 42, Hua I, 122 : Nous devons acqurir une vue de l'intentionnalit explicite et implicite au sein de laquelle , sur le sol de notre ego transcendantal, se manifeste [sich bekundet] et s'atteste l'alter ego ; comment, dans quelles intentionnalits, quelles synthses, quelles motivations [in welchen Motivationen] se configure en moi le sens "autre ego", et comment, sous le titre d'exprience concordante de l'tranger, il s'atteste comme tant, et, sa manire [in seiner Weise], comme tant pour ainsi dire [sogar] lui-mme l. (Levinas-Peiffer, 75, de Launay, 138). 194 CM, 19, 20 et 21, Hua I, 83 et 87 (Levinas-Peiffer, 39, 40 et 43, de Launay, 91, 92 et 96). 195 CM, 21, Hua I, 87 (Levinas-Peiffer, 43, de Launay, 96). 196 CM, 21, Hua I, 87-88 (Levinas-Peiffer, 43-44, de Launay, 96-97). E. FINK, Studien zur Phnomenologie, 18, Den Haag, Nijhoff, 1966 (trad. fr. de D. Franck, De la phnomnologie, 32, Paris, Minuit, 1974). D. PRADELLE, L'archologie du monde, 96 (Dordrecht, Kluwer, 2000). 197 CM, 22, Hua I, 90 (Levinas-Peiffer, 46, de Launay, 100). Husserl y trace le programme systmatique de la Weltkonstitution, qui donne son sens l'ide de systme phnomnologique : la tche consistant mener, dans

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double principe : d'une part, la fondation ou stratification nomatique des couches de sens, d'autre part, la prsupposition fonctionnelle d'une autre couche titre d'oprateur de constitution. Quel est le fil conducteur de la constitution de l'intersubjectivit ? Le titre d'intersubjectivit dsigne, en-de de son unit terminologique, une triple couche de sens : la couche de sens autre sujet ou autre ego , qui dsigne le problme constitutif spcial ou rgional de l'tre-l-pour-moi des autres (Fr-mich-da der Anderen) ou d'autrui comme autre tant psychophysique, comme autre personne, et comme autre ego transcendantal ; la couche de l'objectivit du monde (Objektivitt der Welt)198, qui renvoie la thorie transcendantale de l'tre-l-pour-quiconque (Fr-jedermann-da) ou de la validit partage, qui co-appartient ou est constamment co-vise (mitgemeint) dans toute exprience d'objet intramondain objectivit universelle qui est fonde dans l'accessibilit absolue de la nature ; enfin, la couche spcifique de l'objectivit restreinte des objets culturels, ou objets pourvus de prdicats spirituels (objets d'usage, ustensiles au sens large, uvres d'art, difices, etc.), en tant que corrlats de communauts culturelles particulires199. Quel est alors l'ordre des tapes de la constitution de l'intersubjectivit ? Est-il prescrit de manire univoque par l'ordre de fondation des couches eidtiques mentionnes, ou complexifi par l'entrelacs des rapports de prsupposition fonctionnelle ? La rponse cette question permet seule de comprendre l'architecture gnrale de la Cinquime Mditation, la succession des analyses constitutives et, en son sein, le primat de la question de l'alter ego. 1/ L'ordre des deux niveaux de l'Objektivitt est facile tablir, bien qu'il ne le soit pas ds le dbut de la constitution de l'intersubjectivit, mais plus avant dans son procs ( 58). L'Objektivitt dsignant la validit partage par une pluralit de sujets, Husserl en dissocie deux sens essentiels : la validit omnisubjective vs intersubjective. Il distingue le mode d'accessibilit absolu ou inconditionn (absolut unbedingte Zugnglichkeit fr jedermann) qui appartient au sens de l'objectualit naturelle (englobant la nature matrielle, anime et psychique), du mode d'accessibilit restreint appartenant aux objectits culturelles : si tout objet matriel, de mme que tout tre anim ou toute personne, est perceptible par quiconque, et si la nature dans son ensemble est une nature une et identique pour tous les sujets d'exprience, en revanche le sens d'un ustensile est relatif son usage, donc un ensemble de praxeis ayant un sens comprhensible pour tous les membres d'une communaut culturelle donne200 ; l'accessibilit absolument inconditionne de la nature correspond, du ct transcendantal, l'omnisubjectivit ou ensemble indfini des sujets d'exprience possibles ; l'accessibilit conditionne de la culture, l'intersubjectivit ou communaut finie. Or ces modalits de l'objectivit, ou modes extensionnels d'accessibilit, dterminent un ordre des
l'unit d'un ordre systmatique et omni-englobant, en prenant pour fil conducteur mobile le systme de tous les objets de conscience possible systme dgager par degrs et, en son sein, celui de toutes les catgories formelles et matriales, toutes les recherches phnomnologiques en tant que recherches constitutives correspondant ces degrs et catgories par consquent, en tant que recherches rigoureusement et systmatiquement tages les unes sur les autres, et relies les uns aux autres. 198 Rappelons que le terme franais objectivit recouvre une diffrence terminologique essentielle en allemand, qui oppose la Gegenstndlichkeit et l'Objektivitt : la premire dsigne ou bien un sens de la notion d'objet largi aux diffrents types possibles de corrlats de la conscience pure on le traduira par objectualit si ce sens est entendu dans sa gnralit, et par objectit s'il est restreint un type d'objet particulier , la seconde, la forme de la validit commune une pluralit, voire une infinit de sujets c'est ce sens que l'on rserve ici la traduction par objectivit. Ce dernier terme doit donc tre entendu comme une forme catgoriale de validit, et non comme relatif l'objet en gnral. Cf. Vocabulaire europen des philosophies, art. Gegenstand, 488 (Paris, Ed. du Seuil, 2004). 199 CM, 43, Hua I, 124 (Levinas-Peiffer, 76, de Launay, 140). RICUR, A l'cole de la phnomnologie, La cinquime Mditation cartsienne , 199 (Paris, Vrin, 1986). 200 CM, 58, Hua I, 160 (trad. Levinas-Peiffer, 112-113, trad. de Launay, 182-183).

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tapes de la constitution isomorphe l'ordre de fondation des couches nature et culture : si la nature est la couche de sens commune tous les mondes possibles, tandis que les prdicats culturels dfinissent une couche historiquement et culturellement conditionne, c'est parce que celle-ci est une strate superstructurelle difie sur l'infrastructure de la pure et simple chose un ustensile est une chose pourvue d'une valeur d'usage, une uvre d'art, une chose pourvue de valeur esthtique, etc., les prdicats spirituels s'incorporant une couche de chosit matrielle qui leur prexiste, et continue d'exister indpendamment d'eux. La constitution suivra donc ici l'ordre de stratification des couches objectales : l'infrastructure et la condition de possibilit de l'Objektivitt der Welt est celle de la nature ; la constitution de l'intersubjectivit naturelle devra prcder en droit celle de l'intersubjectivit culturelle, et formera le premier niveau de la constitution de l'intersubjectivit. 2/ Plus dlicat est le rapport entre le niveau de l'alter ego et celui de l'objectivit de la nature : l'objectivit implique-t-elle un sens de quiconque (jedermann) qui ouvre un horizon de possibles co-sujets, et rend ainsi possible l'exprience d'autres sujets effectifs, ou le quiconque du pour quiconque ne demeure-t-il qu'une abstraction, ou une possibilit idale tant que n'est constitu aucun autre sujet de fait ? Au 96 de Logique formelle et logique transcendantale, Husserl affirme que le monde possde la forme catgoriale de l'Objektivitt, c'est--dire le sens de ce qui est vritablement pour toujours (fr allemal) validit omnitemporelle et pour quiconque validit intersubjective ; et que cette exprience du monde, comme valide pour quiconque, prsuppose du ct transcendantal un sens premier de quiconque ou d'autrui qui n'est pas le sens habituel dans lequel nous parlons d'autrui savoir celui d'un autre sujet personnel et intramondain, la fois sujet et objet d'exprience , mais un sens purement fonctionnel autrui comme co-oprateur transcendantal possible et minimal, co-validateur potentiel de l'exprience du mme monde ou du mme objet201. Ainsi, mme la pratique solitaire des mathmatiques me donne les idalits mathmatiques comme accessibles quiconque, tout sujet mathmaticien possible, susceptible de reffectuer les mmes actes idalisants et formalisants et les mmes procdures dmonstratives ; l'aperception d'idalits semble donc impliquer, titre de corrlat subjectif, le jedermann comme sujet quelconque de l'exprience des significations idales, et je ne suis moi-mme qu'une pure instance formelle, dpersonnalise et dshumanise, de ce jedermann comme eidos ego minimalis202. Or la mme chose n'est-elle pas dj valable pour l'exprience de la nature en tant qu'accessible et identique pour quiconque : son accessibilit de principe pour quiconque ne convoque-t-elle pas l'extension purement idale des sujets quelconques de l'exprience de la nature me rduisant, moi qui fais cette exprience, au statut d'exemple arbitraire de sujet quelconque ? De la sorte, le premier sens d'autrui, comme sujet sans qualit, ne relve-t-il pas de la possibilit idale, et n'est-il pas indpendant de l'existence factuelle d'autres sujets ? Ainsi l'omnisubjectivit, comme ple subjectif de l'exprience de l'objectualit naturelle ou idale, ne prcde-t-elle pas dans l'ordre de la constitution les autres comme co-sujets effectifs de l'exprience203 ?
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Formale und transzendentale Logik, 96a, Hua XVII, 247 : Un premier sens de "quiconque" doit donc tre dj constitu pour qu'en relation avec lui il puisse y avoir un monde objectif. Cela implique qu'il doit y avoir, au fondement de ce dernier, un premier sens de quiconque, donc galement des autres, qui n'est pas encore le sens habituel, qui relve d'un niveau suprieur, savoir le sens "tout homme" (trad. fr. de S. Bachelard, 322, Paris, PUF, 1957). 202 Cf. M. CAVEING, Le problme des objets dans la pense mathmatique, 116 sq. (Paris, Vrin, 2004). FRANCK, Chair et corps, 89. 203 C'est une constante de l'interprtation de la phnomnologie husserlienne au fil conducteur des idalits, que d'avoir privilgi l'omnisubjectivit potentielle par rapport l'intersubjectivit effective. Ainsi DESANTI affirme-t-il que Husserl tente d'luder les difficults inhrentes la constitution de l'autre ego en se donnant la forme de l'unit entre mon ego et tout autre, savoir celle de la validit intersubjective du monde (Introduction la phnomnologie, 133).

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Telle n'est pourtant pas la thse de Husserl : au sein du monde objectif, de l'univers d'tre tranger l'ego pur, le premier degr est l'tranger sur le mode de l'alter ego 204. Si la forme catgoriale de la validit objective renvoie, sur le versant subjectif-transcendantal correspondant, l'omnisubjectivit ou l'aliquidit du sujet quelconque, dont je ne suis que la proto-instance la constitution de cette omnisubjectivit ou intersubjectivit universelle prsuppose cependant celle de l'alter ego : la constitution de tout sujet d'exprience possible suppose celle d' un autre sujet d'exprience possible sans quoi la forme catgoriale de validit intersubjective, qui certes est co-vise en toute exprience d'objectit naturelle ou idale, demeurerait une forme vide idale, extensionnellement rduite l'unique instance mon ego , forme de l'inter- qui ne s'attesterait en aucune exprience intuitive de la relation entre deux sujets. Comme pour tout tant, on peut dissocier en la forme de l'Objektivitt le Seinssinn et la Seinsgeltung : bien qu' titre de pure forme de sens co-vise elle puisse prcder toute constitution effective d'un autre ego, elle doit cependant s'attester dans l'exprience, et ne peut le faire que dans le cadre d'une mise en commun ou d'un partage (Vergemeinschaftung) effectif des expriences subjectives, sur fond de comprhension rciproque, et d'change des expriences respectives205. Or, cette possibilit d'entente mutuelle prsuppose son tour la constitution pralable d'autrui pour moi. Le pour tous s'atteste ainsi dans le pour autrui, et ce dernier, son tour, dans la donation d'un autre ; l'autre comme corrlat objectal de mes vises intentionnelles doit s'attester avant l'autre comme cosujet constituant ou instance transcendantale se rapportant au mme monde ; l'autre comme objet prcde la fois l'autre comme sujet, la forme relationnelle de l'intersubjectivit et la forme catgoriale de la validit objective. L'ordre de la constitution de l'intersubjectivit est donc prescrit par cet enchanement des prsuppositions fonctionnelles : d'abord l'alter ego, puis l'autre subjectivit, puis la validit omnisubjective de la nature, enfin l'intersubjectivation progressive de la culture ou du monde de l'esprit. Quelles sont les consquences de cette stratification de l'intersubjectivit et de l'ordre mthodique corrlatif qui est impos la constitution ? 1/ Considrons en premier lieu la mthode. Husserl distingue des couches de sens (Schichte) nomatiques de l'objectualit mondaine, qui ont pour corrlats, titre de fils conducteurs de la rgression transcendantale, des niveaux tags de la constitution. Si le monde, de prime abord et le plus souvent, est d'emble donn comme empli de choses de la nature perceptibles par tous ; d'objets culturels dont le sens est manifeste ceux qui partagent certaines praxeis ; et de personnes, le phnomnologue se donne la possibilit idale de distinguer et de thmatiser part, par l'intuition d'essence, les couches eidtiques du sens nomatique ego, alter ego, nature pour tout ego, culture pour une communaut intersubjective de les hirarchiser selon une relation d'ordre (que Husserl dsigne par les termes d'Ordnung, Schichtung, Stufenbau) renvoyant l'ordre double de Fundierung et de
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CM, 45, Hua I, 131 (Levinas-Peiffer, 84, de Launay, 149) : Au sein de ce domaine du propre, il constitue cependant le monde "objectif" en tant qu'univers d'un tre qui lui est tranger, et, au premier niveau, l'tranger sur le mode de l'alter ego [das Fremde des Modus alter ego]. De mme Logik, 96a, Hua XVII, 248 : Toute objectivit entendue en ce sens [ savoir le monde du non-ego, de l'tranger--l'ego] se rapporte en retour, au plan de la constitution, au premier tranger--l'ego, savoir sous la forme de l'"autre", c'est--dire du non-ego sous la forme "autre ego". (trad. fr., 323). Cf. ZAHAVI, Intersubjective Transformation , 235-6 : Why is it, however, that a subject can only constitute objectivity after having experienced an Other ? . K. HELD, Husserl's Phenomenology of the Life-World , ibid., 48. 205 Logik, 95, Hua XVII, 243 : L'exprience de monde, en tant que constituante, ne se rduit pas mon exprience purement prive, mais dsigne l'exprience commune [Gemeinschaftserfahrung] ; conformment ce sens, le monde lui-mme est l'unique et mme monde auquel nous avons tous par principe accs par l'exprience, et propos duquel, par l' "change" de nos expriences, c'est--dire par leur mise en commun, nous pouvons nous entendre, de mme que la justification "objective repose sur l'accord mutuel et sa critique. (trad. fr., 317).

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Mitleistung constituante. Quel est, ds lors, le principe mthodique fondamental de l'lucidation phnomnologique ? Certes, le principe de tous les principes est l'exigence intuitionniste de retour l'vidence donatrice originaire. Donatrice de quoi ? De l'objet. De quel objet ? Il existe en fait une spcification ou typification de ce principe selon qu'on l'applique tel ou tel type de corrlat nomatique : objet singulier d'exprience, eidos dgag par l'intuition eidtique (concret ou abstrait), eidos notico-nomatique d'une exprience concrte, eidos notico-nomatique d'une exprience abstraite. Parmi toutes ces dclinaisons du principe intuitionniste, y en a-t-il une qui se voie doter d'un primat mthodique, et laquelle ? Rfrons-nous au 101 des Ideen I, intitul Caractristiques des degrs (Stufencharakteristiken). Diffrentes espces de "rflexions" : Husserl y met en vidence la possibilit, pour le regard du phnomnologue, de voyager de strate de sens en strate de sens, mais aussi de se fixer volontairement sur une seule strate pour y thmatiser ce qui s'y donne, puis d'y oprer la rflexion transcendantale sur les modes de donation subjectifs et les vises intentionnelles qui constituent le corrlat objectal propre cette couche206. Autrement dit, si la mthode phnomnologique husserlienne consiste en un retour l'intuition donatrice originaire, ce n'est certes pas au sens d'un retour la phnomnalit quotidienne, qui tenterait de cerner ce qui se donne dans l'exprience nave, afin de rgresser ensuite rflexivement ses modes de vise et de constitution. Un primat mthodique essentiel est au contraire accord la Wesensschau : partant de l'exprience globale et nave, on commence par dcomposer le sens objectal complet de l'exprience en couches eidtiques abstraites, puis, prenant chaque couche pour fil conducteur thmatique relatif, on procde la constitution part de chacune, sur la base des objectits pr-constitues des couches en lesquelles celle-ci se fonde. Ayant rvl l'archologie eidtique des strates smantiques de l'objet, on passe l'archologie constitutive de leur production et attestation de sens : le fil conducteur transcendantal, ce sont toujours les eid dgags par l'idation pour une part, des rgions ou essences concrtes, c'est--dire des essences d'objets donns comme entits compltes ou autonomes (selbstndig) dans une exprience concrte possible (chose de la nature, tre anim, personne, objet culturel) ; mais aussi, et pour une trs large part, des essences abstraites, c'est--dire des corrlats d'expriences imaginaires et incompltes, qu'on peut feindre de considrer thmatiquement dans une compltude relative et close sur soi (res temporalis, res extensa, me, esprit ou got, prdicats culturels)207. Or, les couches de l'intersubjectivit correspondent au second cas. On s'en convaincra en se rfrant la constitution du monde personnaliste dans la troisime partie des Ideen II, et en tchant de penser correctement l'articulation des thses qui y sont prsentes avec celles des Mditations. Husserl y thmatise l'opposition entre attitude naturaliste et attitude personnaliste : la premire dsigne le regard thmatique propre aux sciences de la nature, qui isole la couche de sens nature en faisant abstraction des strates esprit et culture, par un acte de ccit volontaire et artificiel ; la seconde, l'attitude quotidienne, l'exprience que nous faisons du monde environnant de prime abord et le plus souvent. La seconde jouit d'un primat phnomnologique essentiel (la premire tant atteinte par une rduction thmatique abstractive et artificielle) et se caractrise par la prsence conjointe des diffrentes couches de l'intersubjectivit mthodiquement disjointes dans la Cinquime Mditation : prsence d'un monde environnant d'objets culturels (investis d'esprit), corrlatif une communaut de sujets accessibles les uns aux autres dans des actes sociaux de comprhension rciproque ; y co206

Hua III, 236-7 : chaque degr appartient la possibilit de rflexions en son sein , Le regard peut aussi transiter de degr en degr et, au lieu de les traverser tous, s'orienter et se fixer plutt sur les donnes de chacune (trad. fr. de P. Ricur, Ides directrices, 351-2, Paris, Gallimard, 1950). 207 CM, 21, Hua I, 87-88 (Levinas-Peiffer, 43-44, de Launay, 96-97). Ideen I, 149 152, Hua III, 344-359 (trad. fr., 497-517). D. PRADELLE, L'archologie du monde, 193-206.

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fonctionnent l'apprhension de l'autre comme personne dans les actes sociaux, la constitution d'une Umwelt partage, et ventuellement celle d'une nature commune, sans qu'on puisse dissocier et ordonner ces strates, ni rendre compte de leur mergence partir d'une couche de sens pralable toute intersubjectivit. A l'inverse, la mthode constituante des Mditations consacre le droit du phnomnologue oprer une dcomposition des strates de sens, les insrer dans un ordre de drivation transcendantale, et thmatiser leur mergence successive ; et ce, dans une phnomnalit idale, abstractive, qui n'a plus rien voir avec l'exprience quotidienne : procdant rebours dans l'ordre des couches, j'ai le droit de faire comme si le monde de l'exprience n'avait aucun caractre culturel, puis comme si la nature n'tait pas commune tous, puis comme si nul autre sujet ne m'tait encore donn, pour lucider ensuite, dans un ordre inverse et constructif, leur mode d'apparition et d'attestation. Le point de vue analytique de la mthode, et l'intrt thmatique d'un thoricien capable d'effeuiller une une les strates du monde objectal et d'assister leur naissance exclusive, priment sur l'orientation propre l'exprience irrflchie. 2/ Cet aspect de la mthode permet de clarifier le rapport entre Husserl et le Heidegger de Sein und Zeit. Contrairement Husserl, Heidegger interprte le principe des principes phnomnologique comme une exigence de retour l'exprience du monde telle qu'elle a lieu de prime abord et le plus souvent (zunchst und zumeist). Or la description de cette Umwelt quotidienne rvle une structure de renvoi de sens qui interdit de procder la dcomposition du thme de l'intersubjectivit en couches successives. En effet, l'ensemble des choses d'usage implique une structure essentielle de renvoi aux autres, indpendante de la prsence effective des autres comme tels : tout tant accessible la proccupation pratique (Zuhandenes) renvoie, dans l'ordre de la production, du commerce et de l'usage, l'artisan qui l'a fabriqu, au commerant qui le vend, l'usager qui l'achte et l'emploie, l'institution conomique du commerce et l'institution montaire intersubjective qui fonde la commensurabilit des denres et les rapports d'change, etc. ; la Zuhandenheit, mode d'tre des pragmata pour le Dasein, implique donc le moment du pour les autres (fr die Anderen), et ce, titre de composante essentielle et non de prdicat superstructurel rajout aprs coup de pures et simples choses perceptives208. Par consquent, les autres ne sont pas des objectits sui generis apparaissant dans l'exprience au milieu d'autres objets, mais se montrent partir du Zuhandenes 209, du domaine des ustensiles viss dans la proccupation ou l'affairement (Besorgen), qui renvoient eux-mmes un ensemble implicitement convoqu de co-sujets, s'y rapportant galement sur ce mode du s'occuper de ; l'affairement est une affaire publique, intersubjective, qui pr-dessine l'horizon indtermin des autres. Aussi, quant la mthode, le phnomnologue n'a-t-il qu' dsimpliquer et redployer la structure des renvois impliqus par la significativit (Bedeutsamkeit) du monde environnant, accessible l'affairement quotidien. L'essentiel n'est plus de dgager et de hirarchiser les composantes eidtiques du monde d'exprience, pour interroger leur mode de validation, mais de respecter l'htrognit fondamentale des manires d'tre-, des modalits d'ouverture chaque sphre de l'tant environnant le Besorgen ou s'occuper comme ouverture au Zuhandenes, le Frsorgen ou souci pour comme ouverture aux autres ; d'interroger leur fondation dans la structure ontologique unitaire de l'tre- qui rend possible toute ouverture le Besorgen et la Frsorge se dvoilent comme des dclinaisons de la Sorge, du souci comme tre du Dasein210 ; enfin, ngativement, d'vacuer toute problmatique de la fondation et de la constitution fonde des autres, et des ustensiles, partir de pures choses perceptives de la nature les autres n'tant, pas plus que les ustensiles, constitus par ladjonction aprs coup (nachtrglich Hinzudenken) d'une couche de sens
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Sein und Zeit, 26, 117-118 (trad. fr. d'E. Martineau, Paris, Authentica, 1985, 102-3). Sein und Zeit, 26, 123 (trad. fr., 106). 210 Sein und Zeit, 26, 121 (trad. fr., 104).

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spirituelle une couche matrielle. Il s'ensuit la disparition des problmes de l'ordre de constitution des modes de l'intersubjectivit : les autres ne sont pas plus ou moins originaires que les choses d'usage, ne sont pas les premiers objets transcendants ; les autres et les ustensiles co-appartiennent la structure catgoriale de l'Umwelt, et corrlativement, Besorgen et Frsorge co-appartiennent sans hirarchie la structure existentiale de l'tre ; et les uns et les autres ne sont pas fonds sur la pure perception sensible de choses de la nature matrielle celle-ci, titre de pur et simple regard (Nur-Hinsehen), est l'inverse un mode dficient, secondaire et driv de l'tre- quotidien, qui arrache les choses de leur appartenance au monde pour les rduire de purs substrats de proprits sensibles211. La mthode ici dploye par Heidegger vaut donc comme une critique implicite de la mthode husserlienne ; cette critique peut se caractriser par une srie de refus : refus de substituer au regard quotidien naf le regard thmatique du thoricien, et au souci spontan les procds mthodiques du phnomnologue ; de concevoir les rgions de l'tant comme produites par adjonction d'une couche de sens superstructurelle une infrastructure purement perceptive ; et d'tablir un ordre de la gense entre des dimensions de sens de l'intersubjectivit cooriginaires et htrognes212. Rduction thmatique la sphre du propre La constitution de l'autre ego et le sens mme de l'idalisme transcendantal husserlien sont suspendus la comprhension adquate de la mthode mise en uvre par Husserl partir du 44 de la Cinquime Mditation ; de son sens, de son statut et de sa finalit. L'lucidation de cette mthode permettra en outre de saisir le cur de l'opposition des autres phnomnologues et au premier chef Heidegger la mthode et la position ontologique husserliennes. 1/ La constitution de l'autre ego requiert une espce particulire d'pokh thmatique : la mise hors circuit, ou exclusion hors du champ thmatique, de tout ce qui est prsent problmatique ou en question (alles jetzt Fragliche) prsent, c'est--dire ce stade mthodique de la constitution , savoir de tout ce qui est tranger (alles Fremde). Ayant constituer tout ce qui est tranger sous la triple forme des autres sujets, de l'omnisubjectivit de la nature et de l'intersubjectivit restreinte des objets culturels, et s'interdisant de prsupposer ce triple sens comme oprateur co-constituant213, le phnomnologue commence par oprer une rgression en-de de leur constitution, dans une sorte de fictif no man's land intersubjectif, d'o il pourra assister leur gense. Sont donc exclues thmatiquement les trois couches : toutes les prestations intentionnelles rapportes immdiatement (unmittelbar) des sujets trangers : savoir, au plan nomatique, les autres sujets eux-mmes, et au plan notique, les modalits intentionnelles qui les visent comme tels ; les deux couches de prestations intentionnelles rapportes mdiatement (mittelbar) aux autres sujets : nomatiquement, la forme catgoriale de l'Objektivitt de la nature et la totalit des prdicats culturels dous de validit intersubjective ; notiquement, l'omnisubjectivit constituant la nature identique pour tous, et toute forme d'intersubjectivit communautaire coconstituant un monde environnant culturel214. Quel est le rsidu d'une telle pokh ? Se rduit-il la sphre d'immanence relle, c'est--dire ce qui est inclus dans le flux de vcus de l'ego et aux proprits permanentes de ce dernier (habitus) ? Non. La mthode permet au contraire de dgager une strate nuclaire du
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Sein und Zeit, 26, 118 (trad. fr., 102). Cf. Dominique. PRADELLE, L'archologie du monde, 193-206. 213 Didier FRANCK : Faire de l'autre un nome revient exclure qu'il puisse jouer un rle dans la constitution de l'ego. (Chair et corps, 86) et, ajouterons-nous, dans celle de l'alter ego. 214 Jean-Toussaint DESANTI, Introduction la phnomnologie, 118 sq. FRANCK, Chair et corps, 90 sq.

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monde d'exprience et de l'exprience de monde : le monde primordial, la sphre d'appartenance ou sphre du propre, de ce qui m'appartient en propre, abstraction faite de toute validation d'un sujet tranger, et de toute co-opration constituante manant d'autres sujets215. Autrement dit, la mthode opre une dissociation (Scheidung) entre les deux sens de l'en-soi (An-sich, An-sich-Sein) : la Gegenstndlichkeit et l'Objektivitt216. En effet, en-de de la validit intersubjective (pour plusieurs) ou omnisubjective (pour tous) des objets, en tant que forme catgoriale corrlative au pouvoir-faire-l'exprience ou de l'exprimentabilitcomme-identique-pour-plusieurs (ou pour tous), on peut isoler une couche de l'ob-jectualitpour-moi, compose de tout ce qui est objet d'exprience possible pour moi ; Seinssinn intentionnel susceptible de s'attester pour moi, comme corrlat de mes vidences propres. Par opposition la forme catgoriale de l'avoir une validit pour quiconque (Fr-jedermanngeltend), on opre la rduction la forme infra-catgoriale de l'avoir une validit pour moi (Mir-geltend)217, et l'on dgage la sphre des corrlats nomatiques susceptibles de s'attester dans des vidences donatrices purement miennes. Or le rsidu d'une telle opration, loin de se rduire aux vcus purs appartenant l'ego parce qu'inclus en son flux, voire aux habitus lui appartenant titre de proprits, s'tend aussi un monde de corrlats ob-jectaux qui ne relvent pas de l'immanence relle, mais intentionnelle. En premier lieu, c'est un domaine de transcendances immanentes : transcendances, parce que les objets qui s'y donnent ne sont pas inclus dans le flux de vcus purs et s'tendent au-del (trans-cedere) du secteur d'immanence relle comme vis--vis pour la conscience ; mais immanentes, au sens o ces ob-jets n'ont de validit que pour moi, et ne s'attestent qu'au sein de mes vidences propres, sans aller au-del des mes propres possibilits de vrification intuitive218. En second lieu, c'est un monde rduit la pure nature, par exclusion de toute vie spirituelle trangre et de tous les prdicats culturels , tout en comprenant cependant mon Leib (chair sentante) et mon ego titre d'Urfakta, instances exclusives et prototypes potentiels des strates mondaines me et esprit 219. Cette strate de transcendances immanentes rduite la pure nature matrielle m'incluant moi-mme, Husserl la nomme eigenheitliche Natur, nature propre, ou nature qui m'appartient en propre. 2/ Quels sont prsent le statut et la lgitimit phnomnologiques d'une telle mthode ? Ai-je le droit, en tant que phnomnologue respectueux du principe des principes intuitionniste, d'oprer volont une abstraction, d'isoler une couche du sens transcendant pour effectuer une thmatisation constitutive, un niveau ainsi rendu artificiellement autonome ? N'y a-t-il pas l un privilge excessif de la mthode de thorisation par rapport l'exigence de respect des phnomnes tels qu'ils se donnent dans l'exprience irrflchie ? Est-ce l'unique occurrence d'une telle mthode dans la phnomnologie husserlienne, comme le suggrent les termes employs par Husserl pour la prsenter eine eigentmliche Art thematischer Epokh ? Non. Cette pokh abstractive opre dans toute constitution dune couche eidtique abstraite de l'objectualit mondaine. Ainsi la res temporalis et la res extensa, composantes abstraites ou non autonomes de la res materialis, peuvent-elles tre rendues artificiellement autonomes par la considration thmatique, et transformes en concreta relatifs, dont on peut ensuite rflexivement lucider le mode de constitution, en les
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CM, 47, Hua I, 134 (Levinas-Peiffer, 87-88, de Launay, 152-3). Cf. Hua XIV, n 5, 108 (trad. fr. de N. Depraz, Sur l'intersubjectivit, I, 94, Paris, PUF, 2001) : si nous opposons au "subjectif", aux donnes d'exprience de la rflexion immanente, les objets de l'exprience externe en tant qu'"objectifs", ce concept d'objectivit est tout fait diffrent de celui qui est l'uvre dans le discours de l'objectivit des vrits en soi, dans le discours des "sciences objectives". Par la suite, pour les traductions de textes provenant des Hua XIII-XIV-XV, nous indiquons seulement I, n de page. 217 Cf. Logik, 94, Hua XVII, 241 (trad. fr., 314). 218 CM, 47, Hua I, 134 (Levinas-Peiffer, 87-88, de Launay, 152-3). 219 CM, 44, Hua I, 129 (Levinas-Peiffer, 81-82, de Launay, 147).

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prenant pour fils conducteurs transcendantaux ; ni l'une ni l'autre ne sont donnes comme telles dans l'exprience perceptive normale, mais leur mise en vidence comme composantes eidtiques requiert une orientation abstractive du regard : prenant pour exemple de dpart le son d'un violon, je puis faire abstraction de son mode de production physique, pour le considrer comme pur son localis et se propageant dans l'espace (res extensa), puis faire abstraction de son inscription dans l'tendue pour ne considrer que le pur datum de son dans sa dure immanente, c'est--dire dans une temporalit pr-empirique, dmondanise220. Il en va de mme ici : je n'imagine pas un anantissement concret des autres comme par quelque peste universelle qui m'aurait laiss seul au monde exprience imaginable concrte qui aboutirait une solitude imaginaire factuelle , mais j'opre une abstraction thmatique de tous les autres et de leurs oprations co-constituantes pour rgresser, en une pure possibilit de pense, un stade transcendantal o ni le Seinssinn autrui , ni la validit de la nature pour tous, ni la validit de la culture pour une communaut de sujets ne seraient encore viss par moi et ne se seraient attests pour moi. Alors que nous sommes depuis toujours duqus dans le langage , que les mots portent l'estampille du "quiconque" , et que toute aperception objectivante est dans l'exprience quotidienne pr-oriente sur un fil conducteur linguistique221, je me transpose, par un Gedankenexperiment, dans la possibilit idale d'une forclusion mthodique d'autrui, d'un solipsisme problmatique permettant la rgression en pense un noyau d'exprience absolument mien infra-linguistique, car pralable toute conceptualisation, infra-objective car n'ayant de validit pour moi, et infra-culturelle car rduit la seule nature. Puis-je cependant oprer volont une abstraction idalisante dans le champ objectal pr-donn ? La rduction au monde primordial est-elle un acte d'abstraction, et en quel sens ? Dgage-t-elle une pure possibilit, une simple fiction idalisante, ou une composante effective de l'exprience ? Qui parcourt les nombreux manuscrits consacrs la nature primordiale est frapp par la rcurrence des termes abstraction, faire abstraction (abstrahieren). Or le concept d'abstraction a un double sens : il renvoie ou bien l'acte de faire abstraction de, c'est-dire d'omettre volontairement de prter attention certains moments constitutifs d'un objet tout en sachant qu'ils en sont cependant insparables, ou bien l'acte de dgager une couche de sens spare, et pourvue d'une consistance propre. Quand ces deux oprations sont-elles lgitimes, et quand l'acte de faire abstraction de produit-il autre chose qu'une fiction idalisante ? Revenons une thse essentielle de la troisime Recherche logique : les concepts d'abstrait et de concret ne renvoient pas aux actes subjectifs d'abstraction et de perception individuelle, mais la structure intrinsque du contenu de reprsentation ou de pense ; un abstractum est intrinsquement dpourvu de consistance propre (unselbstndig), incomplet ou requrant un complment (ergnzungsbedrftig) p. ex. une couleur sans tendue, un son sans dure , tandis qu'un concretum est l'inverse dou de consistance propre et complet ; et ces proprits se laissent transposer l'ordre des essences, de sorte que l'on parlera d'eid abstraits et concrets. Or l'eigenheitliche Natur222 est-elle une essence concrte ou abstraite ? Est-ce le produit idalis d'une omission de moments eidtiquement insparables, donc un concretum relatif en mme temps qu'un abstractum structurel ; ou bien un vritable concretum structurel ? Pour le dterminer, interrogeons-nous sur le concept de possibilit mis en uvre dans la mthode : la nature propre est en effet corrlat intentionnel d'une potentialit, d'une

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Ideen I, 149, Hua I, 347-8 (trad. fr., 502-3). Ideen II, 10, Hua IV, 22 (trad. fr. d'E. Escoubas, 47, Paris, PUF, 1982). 221 Hua XIV, 108 (trad. fr., I, 95). 222 cest--dire Nature de la sphre propre .

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capacit de l'ego, d'un pouvoir-faire-abstraction-de 223, d'une transformation en imagination de la subjectivit concrte 224, d'un faire comme si, Hineinfingieren ou Hineinphantasieren, auto-projection dans la modalit de l'als ob ou du possible. Or le concept de possibilit est insparable du concept de lgalit, et se dcline en autant d'espces qu'il y a de types de lgalit : est possible ce qui ne contrevient pas aux lois logiques (possibilit analytique-formelle) ; aux lois synthtiques a priori (possibilit matriale) ; ou aux lois de la nature (possibilit rale, ou possibilit naturelle) ; enfin, aux rgles habituelles du cours de l'exprience (probabilit, vraisemblance). Quel est le statut de la possibilit de me reprsenter le monde primordial ? Il ne s'agit pas d'une abstraction au sens de l'omission de moments insparablement ncessaires. Via une telle "abstraction", nous acqurons le monde solipsiste : autrement dit, s'il ne s'agit videmment pas d'une possibilit analytique, il ne s'agit pas davantage d'une possibilit rale ni d'une probabilit, mais d'une possibilit matriale idale, c'est--dire d'une pure reprsentabilit imaginaire ou en pense. Le corrlat de ce Sich denken est-il proprement parler un concretum ? En toute rigueur, ce n'en est pas un : dans toute vise intentionnelle spontane du monde ou des objets, est implique la forme de l'intersubjectivit, de sorte que la co-vise de validit-pour-tous appartient la vie transcendantale concrte ; mais lato sensu, la rduction primordiale est une exprience imaginaire effectuable, qui ne brise aucun lien eidtique, comme le ferait l'imagination d'une couleur sans tendue ; le tout est de savoir si le corrlat de ce Hineinphantasieren possde une consistance autonome (Selbstndigkeit) ou un caractre unitaire (Einheitlichkeit). La rponse de Husserl est : la nature primordiale est une couche du phnomne de monde possdant une cohrence unitaire (eine einheitlich zusammenhngende Schicht des Phnomens Welt)225. Bien qu'elle soit le produit d'une fiction idalisante, puisque de facto la validit intersubjective appartient d'emble au phnomne monde, cette nature-pour-moi est cependant une couche unitaire, close sur soi, car c'est un domaine d'objets reprsentables pour eux-mmes et rgis par une lgalit et un style de concordance (Einstimmigkeit) propres. C'est donc une couche de sens isolable du monde d'exprience, une Unterschicht de toute objectualit mondaine ; corrlativement, au plan notique, l'exprience primordiale du monde propre est une Unterschicht de la vie transcendantale, un degr nuclaire de la constitution, qui co-fonctionne comme degr fondamental oubli en toute constitution intersubjective, et en toute exprience quotidienne : Cette couche unitaire est () la couche fondatrice selon l'ordre des essences (die wesensmig fundierende)226 . Autrement dit, monde et exprience solipsistes ne se rduisent pas de purs artefacts mthodiques, mais dsignent respectivement une strate nomatique fondatrice du monde et une dimension fondatrice de la vie transcendantale dgages toutes deux par l'intuition eidtique227. Finalit de la rduction primordiale et question de l'idalisme Quel est prsent le vritable but ou l'enjeu essentiel de cette mthode de rduction ?

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Ibid.. Hua XIV, 478 (trad. fr., I, 117). 225 CM, 44, Hua I, 127 (Levinas-Peiffer, 79, de Launay, 145). 226 CM, 44, Hua I, 127 (Levinas-Peiffer, 80, de Launay, 145). Cf. Hua XV, n 7, 108 (trad. fr., I, 170) : La rduction de l'exprience du monde la pure sphre mondaine de la perception et son driv (), nous l'appelons la rduction au phnomne primordial du monde en tant que couche fondamentale du phnomne transcendantal du monde en gnral. ; Hua XV, n 31, 536 (trad. fr., I, 210) : la subjectivit primordiale est une couche abstraite de l'ego transcendantal concret, dote d'une thmatique ontologique close sur soi, purement primordiale. Cf. DESANTI, Introduction la phnomnologie, 120. 227 DESANTI, Introduction la phnomnologie, IV, 18, 120 : le monde de l'ego rduit sa sphre d'appartenence n'est nullement le rsidu insignifiant obtenu par une abstraction appauvrissante. Il est le monde originel li l'exprience que, comme ego vivant effectivement la premire personne, je fais du monde.

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1/ Sa fonction la plus vidente est d'oprer une stricte dlimitation (Umgrenzung) ou une scission (Scheidung) entre deux sphres thmatiques de l'objectualit, et corrlativement, de la vie constituante : d'un ct, la sphre de proprit ou d'appartenance (Eigenheit, Eigenheitlichkeit), de ce qui m'est propre (das Mir-Eigene), de l'essence propre (Eigenwesen) d'ego transcendantal qui englobe la totalit de ses corrlats intentionnels possibles, et ne renvoie aucun genre ni espce dego transcendantaux puisqu'elle ne subsume aucune multiplicit et que j'en suis la seule instance228 , de l'autre, la sphre de ce qui m'est tranger (das Fremde, Mir-Fremde) ou de l'trangret (Fremdheit). Ces deux domaines sont coextensifs deux modes de donation : le premier est celui de la donation originale ou en original (originale Gegebenheit), le second, de la donation non originale. Qu'est-ce dire, quel est le critre de la distinction entre originalit et non-originalit, et qu'est-ce qui distingue celle-l de la donne dite originaire (originr, ursprnglich) ? Les manuscrits des annes vingt sur l'intersubjectivit tmoignent de la difficult qu'a prsente pour Husserl la dlimitation exacte de ce concept, l'ensemble de ces textes tant travers par la distinction entre un sens troit et un sens large de l'originalit. Le concept troit dsigne la donation immanente, adquate, complte, c'est--dire en toute rigueur celle des vcus actuels, de la sphre d'immanence au sens reell, ou, de manire largie, du flux infini de vcus potentiels et de l'ego comme substrat des habitus : si dans la premire le peru est inclus dans la perception, dans la seconde, rien ne demeure vis vide ou simple vise prsomptive, il y a une possibilit de remplissement intgral de la vise, sans reste d'indtermination229 ; ce premier concept d'originalit exclut toute la sphre des corrlats intentionnels des vcus, des transcendances au sens reell, notamment de ce que Husserl nomme ensuite transcendances immanentes ; nul monde, nulle nature, nul corrlat ob-jectal intramondain ne sont donns en cette sphre originale. Le sens large oppose en revanche la perception originale et non originale d'objet intentionnel intramondain : dans toute perception d'objet mondain, il y a une vise prsomptive, une co-vise (Mitmeinung) ou ad-praesentatio de dterminits non intuitiviement prsentes par exposition sensible, de sorte que l'on peut distinguer un noyau (Kern) de dterminits intuitives, et un champ (Feld) ou horizon de dterminits vises, mais non remplies. Ainsi en va-t-il de la perception externe, dont la lgalit structurale impose la chose spatiale de m'tre donne unilatralement, sous un seul angle la fois, tandis que les autres faces sont seulement co-vises de manire indtermine ; ainsi encore de la perception interne de tempo-objets, o il faut distinguer le noyau intuitif de prsent vivant (le moment sensible instantan d'un son) et l'horizon des dterminits apprsentes, passes et futures (qui appartiennent au son dans sa dure). Mais ce point, il faut distinguer deux types fondamentaux d'apprsentation : celles qui sont reconductibles une prsentation intuitive, par mise en jeu du je peux , ou d'une potentialit de l'ego ; et celles qui, par essence, ny sont pas reconductibles ; les premires ne sont que factuellement non intuitives, les secondes le sont essentiellement ou structurellement. Or la vie transcendantale (mais aussi simplement psychique) trangre relve de la seconde espce : elle est bien apprsente, puisqu'elle appartient au sens intentionnel global autre ego, mais il y a par essence impossibilit structurale de rendre
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La traduction collective harmonise par M. de Launay, excellente dans l'ensemble et notamment dans le texte examin, est greve dans la Cinquime Mditation par la traduction constante d'Eigenheit et Eigenheitlichkeit par spcificit, de Mir-Eigenes par ce qui m'est spcifique, et d'Eigenwesen par essence spcifique. Choix difficilement dfendable : quelle espce pourrait bien renvoyer une telle spcificit, alors que la rduction thmatique implique d'vacuer toute conceptualit valide pour tous, donc toute vise signifiante d'une espce ? Qu'il suffise de citer ce texte de Hua XIV, n 2, 23 : L'ego est propre, mais non au sens de l'unicit de la singularisation de son essence spcifique concrte. () l'ego du cogito est compltement dnu d'essence objective, spcifique (trad. fr., II, 469-470). 229 Hua XIV, n 19, 380 (trad. fr., I, 100).

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prsente cette vie goque230. Est ainsi mise en vidence la caractristique structurale de la donation d'autrui : c'est un rendre co-prsent (Mitgegenwrtig-Machen) qui rend reprsentable (vorstellig) un l-avec (Mit-da) qui pourtant n'est pas l en personne, et ne peut jamais devenir un l-en-personne (nie ein Selbst-da werden kann)231 ; la donation d'autrui est le paradoxe d'une co-prsentation sans prsentation possible du co-vis, excluant par essence toute donation en chair (leibhaftig) de l'Eigenwesen d'autrui, c'est--dire de sa vie transcendantale primordiale et de son monde primordial condamnant donc une phnomnologie sans phnomnalit232. Autrui se rvle ainsi comme la premire transcendance non-immanente : le premier non-ego, au sens de premier ob-jet qui ne peut s'attester dans mes vidences originales propres, dont la teneur de sens enveloppe une couche non intuitivement accessible ; premier non-ego, au sens exact o, une fois autrui constitu, tout objet intramondain pourra acqurir une validit intersubjective, une dimension de sens non-goque, car non susceptible d'tre intuitivement donne l'ego233. 2/ Quel peut tre, au regard de cette structure non intuitive de l'apprsentation de la vie trangre, le sens de la constitution d'autrui, si constituer signifie reconduire l'objet ses modes de prsentation ? Avec la dtermination exacte de ce sens se joue celui de l'idalisme transcendantal phnomnologique. Puisque la strate autre vie transcendantale (ou psychique) n'est pas susceptible de remplissement intuitif, trois possibilits s'offrent : Ou bien considrer que la vise prsomptive d'autrui est illusoire, puisque non susceptible d'attestation intuitive ; on aurait alors un solipsisme mtaphysique ou dogmatique, en contradiction avec la prsence d'autrui dans notre exprience. Ou bien considrer qu'autrui est irrductible un sens ontique constituable, puisque constituer un objet est le laisser s'authentifier dans les modes de remplissement intuitif de sa vise, et que le sens autrui ne peut l'tre en sa couche vivante. On est alors conduit renoncer au principe de l'idalisme transcendantal, et reconnatre les droits du ralisme transcendantal, fond sur l'existence d'une sphre d'inconstituabilit. Autrui dsigne alors, non un simple corrlat intentionnel de ma vie propre, non une sphre d'existence relative ma vie constituante, mais une existence absolue, qui s'impose moi du dehors, au lieu d'tre pose par moi, donc un domaine de choses en soi. Ou bien l'on tente de maintenir le principe de l'idalisme constitutif, en lucidant la fois la manire dont l'ego que je suis est conduit ou motiv poser un sens ontique non intuitivement attestable (quelle est la force motivante qui pousse l'ego le faire, et contrevenir une apparente loi de la vie transcendantale ?) ; et la faon dont ce sens peut nanmoins s'attester, non certes en une vidence donatrice originaire, mais en un mode d'vidence mdiat, non intuitif quoique fond sur une couche d'intuitivit. On maintiendrait ainsi la clture ontologique de la conscience pure nul tant ne peut entrer du dehors en la conscience comme par une fissure ; mais en assouplissant l'exigence intuitionniste du principe des
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CM, 50, Hua I, 139 (Levinas-Peiffer, 91, de Launay, 157-8). CM, 50, Hua I, 139 (Levinas-Peiffer, 92, de Launay, 158). 232 FRANCK, Chair et corps, 119 : il n'y a pas d'intuition originaire d'autrui. Dtermination ngative d'autrui qui vient contredire l'intuitionnisme phnomnologique. , 121, 135 : Le phnomne de l'autre est un nonphnomne, et c'est pour cette raison que la cinquime Mditation conduit aux limites de la phnomnologie. et 138. 233 CM, 49, Hua I, 137 (Levinas-Peiffer, 90, de Launay, 156) : l'tranger absolument premier (le premier non-ego), c'est l'autre ego . Cette formule doit tre prise en son niveau constitutif propre : le non-goque en question dsigne la premire trangret transcendante, et non immanente au sens rel ; il ne peut donc dsigner la hyl, qui est ichfremd au sens o elle n'est pas produite, mais reue par l'ego, mais n'appartient pas au monde ou l'ob-jectualit. Aussi D. FRANCK nous semble-t-il mler trangrets immanente et transcendante lorsqu'il applique la formule cite la hyl sensible, pour en dduire sa secondarit par rapport autrui et affirmer que le sentir goque implique dj la relation autrui (Chair et corps, 113).

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principes tout tant doit tre ramen l'vidence donatrice, mais le mode de donation spcifique dune rgion de l'tant peut impliquer que cette vidence ne soit pas originaire. La plupart des commentateurs ont choisi la seconde solution : considrer qu'autrui est la limite absolue qui s'oppose aux prtentions de l'idalisme phnomnologique absolu, l'tre absolu contre lequel vient buter l'assimilation ontologique de l'tre-pour-moi (Fr-mich-sein) un tre--partir-de-moi (Aus-mir-sein) ou un tre-en-moi, l'ob-jet par excellence qui contrevient la dsontologisation de l'objet. Cependant, force est de constater que la solution husserlienne est la troisime : refusant d'admettre des choses en soi, il s'agit d'lucider comment un sens ontique qui transcende ou transgresse la sphre d'intuitivit, comment une co-prsence excdant l'orbe de la prsence possible, peut nanmoins se confirmer sans se montrer ; comment l'ego peut tre amen poser et laisser se donner, selon un style de donation sui generis, un tant qui est certes en soi en ce qu'il possde une sphre propre et un monde original clos sur soi, et l'est galement en ce que cette sphre et ce monde ne peuvent par principe advenir pour moi mais non pas en ce qu'il dsignerait une sphre qui se manifesterait par effraction en mon exprience, dvoilant en un bref clair une sphre d'existence absolue, habituellement occulte. Pour justifier cette interprtation, mettons en vidence certains traits de la mthode. a/ Le centre de la difficult est de comprendre comment la rduction au primordial est compatible avec les exigences de la constitution : car ds lors que l'on a rduit le monde au monde propre, et exclu toute co-vise d'autrui (au double sens du gnitif), comment peut-on constituer cet autrui qui a t exclu, sinon en transgressant la sphre du propre pour passer de l'autre ct ? Or, bien que l'pokh thmatique ait mis hors circuit les Leistungen constituantes d'autrui, Husserl affirme paradoxalement qu'elle n'a pas exclu, mais au contraire maintenu mes expriences effectives et possibles de l'tranger, en particulier d'autrui comme premier tranger : Cette scotomisation de l'tranger n'affecte pas l'ensemble de ma vie psychique, celle de ce moi "psychophysique", incluant ma vie qui fait l'exprience du monde ; donc n'affecte pas mes expriences effectives et possibles de l'tranger234 . Une telle dclaration n'entre-t-elle pas en contradiction expresse avec la mthode dploye, qui exige de faire abstraction de toute aperception mienne de l'tranger ? Pour surmonter cette difficult, il convient de cerner la connexion entre pokh thmatique et rduction transcendantale, et de distinguer entre la rduction primordiale opre navement, et cette mme rduction effectue dans le cadre de la rduction transcendantale. En effet, si la rduction thmatique au propre est opre par le psychologue sur le sol de l'attitude naturelle, elle possde le sens d'une simple abstraction dgageant le primordial comme substrat psychologique abstrait du monde de fait , par une abstraction thmatique qui prlve un fragment (mes aperceptions propres) de ma vie psychique globale (incluant mes aperceptions d'autrui). En revanche, prise dans le cadre de la rduction transcendantale, l'attitude primordiale est un moment de cette dernire, et n'implique aucune procdure d'exclusion : de mme que l'pokh en gnral ne supprime pas la thse d'existence du monde, mais la laisse subsister sans toutefois la valider, de mme ici la rduction au primordial ne supprime pas mes vises empathiques d'autrui, mais les laisse subsister sans les valider235. Dans l'attitude primordiale transcendantale, je mets hors circuit mes validations
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CM, 44, Hua I, 129 (trad. de Launay, 147). Les manuscrits sur l'intersubjectivit comportent plusieurs passages qui confirment cette thse au premier abord fort curieuse : les empathies, titre de vcus immanents miens, font partie du substrat concret de ma vie pure consciente, comme tous les modes de la formation du sens et de mes validits (Hua XV, n 31, 530, trad. fr., I, 203), La subjectivit primordiale englobe tous les modes de conscience, donc galement les modes de conscience empathiques (Hua XV, Beil. XXXVII, 559, trad. fr., I, 235). 235 Hua XV, n 31, 530, note (trad. fr., I, 203) : La rduction primordiale, tant que n'est pas accomplie la rduction transcendantale, n'est qu'une abstraction : elle est seulement psychologique, pistmique. , 531 (trad. fr., I, 204) : il s'agit pourtant d'une pokh, telle qu'elle est prsente dans chaque abstraction, et non d'une

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spontanes de l'tranger, notamment de l'tre d'autrui saisi par empathie ; mais sans nier ces validations tout au contraire, en les laissant tre pour pouvoir en lucider rflexivement la structure et le style de validation236. La subjectivit primordiale inclut donc tous les modes de conscience, y compris ceux qui visent l'autre ego, la culture, etc.. Mais, par la mise hors circuit de leur validation, je puis saisir dans leur structure intrinsque qu'ils tendent vers un certain sens ontique ; et aussi, qu'ils amnent ce sens la validit selon un style sui generis donc, je puis saisir la structure notico-nomatique de l'vidence d'objet en question, titre d'vidence impropre (en ce quelle est oppose l'vidence propre ou intuitive) ; et titre d'vidence eidtiquement impropre (et non factuellement). b/ Quel est ds lors l'objet de la rduction thmatique ? O veut-elle en venir ? Il s'agit de comprendre en son essence la transgression de la sphre intentionnelle propre la sphre intentionnelle impropre, transgression dont la ncessit est marque par la discordance qui spare le domaine des objets qui relvent dune vidence proprement intuitive, et celui des modes de conscience empathique galement prsents dans le flux de mes vcus. Cela enveloppe une double question : celle de l'origine, et celle de la validation. Commenons par l'origine, ou par le se-configurer du sens ontique autrui en moi (Sich-gestalten des Seinssinn). Si ma vise d'autrui pose trois couches ontiques celles de la chair sentante et doue de motricit ; celle de la vie psychique ; et celle de la vie transcendantale pure qui outrepassent par essence toute possibilit de reconduction l'intuition, pourquoi suis-je amen poser un tel sens ? Quelle est la motivation d'une telle position de sens co-prsent, et par principe non prsentable ? Comment l'apprsentation, au sein de ma sphre originale, d'une sphre autre peut-elle tre motive, et par l le sens "autrui" (Anderer)237 ? Il s'agit de ressaisir le fondement motivant (Motivationsfundament), le rendre-coprsent ou la co-vise. Certes, toute constitution de transcendance mondaine tombe sous la loi universelle de la motivation ; cependant, si toute perception d'objet intramondain implique la co-vise ou lapprsentation de faces non perues de l'objet, cette co-vise est lgitime ou motive par la certitude constante de pouvoir, par un mouvement subjectif de ma chair, rendre intuitives les faces non prsentes, de sorte que la motivation de la position du sens transcendant au sens ordinaire o l'on dit qu'un acte est motiv est fonde sur la loi de motivation, au sens technique o lentend Husserl, savoir dans le rapport de conditionalit (si, alors) entre kinesthses et apparitions objectales. Or, tel n'est pas le cas d'autrui : la motivation de la position-de-sens, prise au sens ordinaire, n'est pas fonde dans un tel rapport de conditionnalit entre le je peux actif et les prsentations intuitives du sens. Faute d'une telle certitude pralable du pouvoir-rendre-intuitif, qu'est-ce qui nanmoins motive (au sens ordinaire) la position d'un sens qui transgresse mes potentialits d'intuition ? Cette analyse, gntique en un sens particulier, (puisqu'il s'agit de rendre compte de l'mergence d'une nouvelle position de sens sur le fondement de la nature primordiale238), reconduit un cas particulier de la perception de multiplicit o a lieu une association analogique, c'est--dire une loi eidtique gnrale de la conscience : en toute perception de groupe peut avoir lieu une association selon des moments congruents, de sorte qu'une transgression intentionnelle court d'un objet l'autre, pour oprer le recouvrement des deux
pokh thmatique du monde quant l'tre , 532, note (trad. fr., I, 206) : si, en tant que psychologue, j'accomplis une abstraction primordiale, je "conserve" la validit ontologique du monde (). C'est seulement de cette manire que le primordial est un substrat psychologique abstrait du monde de fait. Mais on s'engage ici dans une attitude primordiale "pure". 236 L'abstraction qui conduit dlimiter le royaume de ma primordialit ne change rien la validit naturelle de l'existence que j'attribue aux autres hommes (Hua XV, Beil. XV, 569, trad. fr., I, 249). 237 CM, 50, Hua I, 139 (trad. Levinas-Peiffer, 92, trad. de Launay, 158). 238 CM, 51, Hua I, 142 : genetisch alsbald eintretend (trad. Levinas-Peiffer, 95, trad. de Launay, 162).

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selon un nouveau Seinssinn ; dans le cas qui nous occupe, un autre corps matriel peru l-bas se recouvre analogiquement avec l'apparence de mon corps, fondant la projection intentionnelle, sur l'autre corps, des rapports existant entre mon corps (Eigenkrper) et ma chair sentante (Eigenleib) ; et instaurant ainsi le passage du sens autre corps au sens corps d'un autre ainsi qu'en mon corps et mon ego. Une complmentation (Ergnzung) ou un transfert de sens (Sinnesbertragung) s'effectue donc sur fondement de la perception propre de la chose matrielle, et d'une loi associative rgissant toute conscience de pluralit. Qu'en est-il prsent de la validation de ce sens apprsent ? En l'absence de toute possibilit d'attestation intuitive, pourquoi la co-vise du sens autrui n'est-elle pas invalide sitt que pose conformment au principe intuitionniste de retour l'vidence donatrice, qui norme toute constitution d'objet239 ? Cest la fonction du 52, de mettre en vidence l'apprsentation, non seulement comme un type de vise intentionnelle, mais encore comme un type d'exprience dou de son style de confirmation propre (als Erfahrungsart mit ihrem eigenen Bewhrungsstil) ; c'est--dire comme une donation effective de son objet, bien que prive par essence de toute possibilit de remplissement intuitif. Si le propre de toute exprience est d'attester son objet par la concordance ou cohrence (Einstimmigkeit) des modes d'apparition, le style de la donation d'autrui impose la dissociation de principe entre les concepts d'attestation et de rendre-intuitif ; ou encore, entre le concept gnrique de remplissement et celui, spcifique, de remplissement intuitif : Le style de confirmation de l'ego tranger est bien celui d'un remplissement, mais d'un remplissement mdiat (donc non intuitif), analogique, rgi par une structure indicielle, car confirmant avec cohrence ce qui est indiqu (Indiziertes konsequent bewhrend), ou qui se manifeste (sich bekundet) travers des apparitions corporelles propres. En effet, les proprits et changements perceptifs de l'autre corps sont, sur le fondement du transfert de sens, interprts ou compris comme les comportements charnels (leibliche Gehaben) et goques d'un autre sujet ; c'est--dire saisis comme indices signifiant les vnements de la vie psychique et transcendantale trangre. La synthse propre des tats successifs de l'autre corps matriel se double, et fusionne avec une synthse interprtative des comportements goques indiqus, synthse qui peut tre cohrente ou non240. Ds lors s'ouvre toute la rgion esprit, comme sphre ontique accessible la comprhension. Conclusions. Idalisme absolu et thorticisme 1/ Tirons la consquence fondamentale de cette analyse, afin d'lucider en dernier lieu la question du sens de l'idalisme transcendantal. C'est au sein de la sphre propre de l'ego transcendantal, c'est--dire de la sphre de validation originale du monde primordial, que se constitue autrui, en tant que premire transcendance non immanente, fondatrice pour toute objectivit non immanente. L'ego, grce cette essence propre (vermge dieses Eigenwesens), constitue aussi en lui-mme de l'"autre", de l'"objectif" 241.
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CM, 52, Hua I, 143 (Levinas-Peiffer, 96, de Launay, 163). Que signifierait l'incohrence ou la discordance d'une telle synthse ? On n'en peut trouver d'exemples dans la vie quotidienne, mais seulement dans des fictions littraires centres sur les thmes de l'image humaine tridimensionnelle (A. Bioy Casares, L'invention de Morel), de l'automate (E.T.A. Hoffmann, L'homme au sable) ou du double (S. Lem, Solaris). Dans le roman de Bioy Casares, les personnages ne sont que des images tridimensionnelles rgulirement projetes selon un scnario immuable ; la premire exprience est concordante, la seconde devient discordante en vertu de son aspect strictement rptitif qui invalide l'aperception autre ego. 241 CM, 41, Hua I, 118 (Levinas-Peiffer, 72, de Launay, 134). Cf. 44, Hua I, 126 (Levinas-Peiffer, 78, de Launay, 143) : comment mon ego, au sein de ce qui lui est propre (innerhalb seiner Eigenheit), peut, sous le titre d'"exprience de l'tranger", justement constituer de l'tranger , 45 in fine, 48 in fine, 55 et 59, Hua I, 131, 136, 151 et 164 (Levinas-Peiffer, 84, 89, 103 et 116, de Launay, 149, 155, 171 et 187).

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D'une part, la position du sens (Sinnssetzung) non originalement intuitionnable autre vie goque , loin d'tre une pure grce inexplicable, ou immotive, par laquelle l'ego s'ouvrirait une transcendance ou une sphre ontologique radicalement extrieure, est fonde sur la perception originale de l'autre corps, et motive par son association analogique avec le mien. D'autre part, l'exprience de ce sens, loin d'advenir par lirruption d'un tant absolu sur la scne de la conscience, par quelque fissure au sein du domaine intentionnel, doit se confirmer par un remplissement mdiat ou indiciel concordance de comportements indiciellement donns sur fond de perception des changements de l'autre corps. La transgression intentionnelle n'est donc jamais totale, mais toujours norme par le rapport de fondation de la sphre trangre co-pose sur la sphre primordiale . Elle n'est jamais absolue au sens tymologique, mais toujours relative cette dernire. C'est pourquoi la constitution de l'alter ego n'implique aucune rupture avec le principe de l'idalisme transcendantal-constitutif, assimilant l'tant un sens ontique intentionnel cens acqurir une validit ontologique par un procs de remplissement. Autrui n'est, ce titre, qu'une exemplification du concept ontologique d'tant en gnral (Seiendes berhaupt), qui au sein de l'ontologie phnomnologique se confond avec du sens valid242. Est-ce dire que toute notion d'en soi, de transcendance spcifique de l'autre ego, soit nie par l'analysante constituante ? Oui et non. Oui, dans la mesure o il n'est pas d'extriorit ontologique absolue la conscience ab-solue, c'est--dire arrache tout appui sur les vises donatrices de sens de la conscience, et affranchie de l'exigence de validation ontologique par remplissement concordant. Autrui n'est pas un en soi, mais un corrlat intentionnel. Non, dans la mesure o autrui n'est pas reconductible au statut phnomnologique de chose matrielle ou d'objet mondain quelconque, simple point d'intersection de mes synthses d'apparitions en propre. En effet, la transcendance d'autrui ne consiste pas seulement en ce qu'il n'appartient pas la sphre d'immanence relle c'est l un point commun toutes les transcendances immanentes de la sphre primordiale ; mais prcisment, elle consiste dans la structure de transfert analogique qui caractrise la vise de son sens, et dans la structure de remplissement mdiat qui caractrise son mode d'vidence autrui tant la premire transcendance non-intuitive, le premier ob-jet transcendant uniquement accessible une vidence indirecte, indicielle ou signitive. Autrui est pos par moi comme tant pour soi centre d'une vie transcendantale accessible elle-mme par rflexion et en soi sphre d'tre impossible cerner par mes potentialits intuitives directes, mais foyer d'vidences comprhensives qui ne le donnent que mdiatement. 2/ Subsistent nanmoins des difficults essentielles, notamment d'harmonisation entre les thses dployes dans les Ideen II propos du monde de l'esprit, et celles de la Cinquime Mditation, magistralement cernes jadis par Trn-Dc-Tho, dont l'interprtation peut servir de paradigme du refus de l'idalisme corrlatif de la constitution d'autrui. Selon lui, la mthode husserlienne souffre en effet d'un dfaut capital, qui consiste transfrer la constitution de l'autre ego les concepts et les structures propres la constitution de la chosit, et subordonner autrui une notion de Seiendes berhaupt rgle sur le statut phnomnologique de la chosit matrielle243. Husserl projetterait ainsi sur autrui une dprciation idaliste de la notion de ralit, issue de l'assimilation de la chose une Ide kantienne prsomptive, un ple purement idel, corrlatif l'infinit de ses modes de donation possibles, ou un simple sens prsomptif se donnant comme unit synthtique
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CM, 41, Hua I, 118 (Levinas-Peiffer, 72, de Launay, 133) : toute sorte d'tant (jede Art Seiendes), qu'il soit concret ou idal, est intelligible comme une "configuration" constitue par cette Leistung. . Plus loin, il ajoute que l'auto-explicitation constitutive du sens vaut relativement tout sens de l'tant (in Hinsicht auf jeden Sinn von Seiendem) . 243 Phnomnologie et matrialisme dialectique, 89 (Minh-Tn, 1951).

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travers une multiplicit d'esquisses. Il y aurait donc contradiction entre la mthode phnomnologique et le sens phnomnal de l'alter ego, entre la rduction idaliste de l'autre ego un ple synthtique, et le sens phnomnal que possde autrui dans l'exprience que j'en fais savoir, le sens d'un tre absolu qui est sujet pour soi, se donnant dans une manifestation absolue, et non par esquisses244. Trn-Dc-Tho taye sa thse par une citation de l'appendice X des Ideen II, qui rsume son propos de manire lapidaire : Le rgne de la nature est le rgne des units rales "phnomnales", c'est--dire qui se constituent dans ou par une "exposition" (Darstellung) ; le rgne de l'esprit est le rgne des ralits donnes par une manifestation absolue (durch absoluter Bekundung).245 Trn-Dc-Tho interprte ainsi : les autres sujets ne sont donns ni comme units synthtiques de multiplicits, ni comme substrats substantiels de proprits, mais comme units personales donnes chaque fois entirement et sans reste. Or cette donation par une manifestation absolue n'est-elle pas incompatible avec la constitution mdiate et analogique d'autrui dans la Cinquime Mditation, qui le rduit au simple corrlat d'une synthse concordante ; et, qui plus est, d'une synthse analogique de moments non intuitivement manifestes, mais co-prsents ce qui semble exclure la notion de manifestation ? Restituons la fin de la phrase en son entier : le rgne de l'esprit est le rgne des ralits donnes par une manifestation absolue (auto-manifestation [Selbstbekundung] et manifestation par la comprhension [Bekundung durch Komprehension]), qui n'ont derrire soi que l'ego pur comme support irral et absolu de toute manifestation de ralit246. Que signifient sich bekunden, Bekundung et tous leurs drivs ? Les traducteurs actuels rendent ces termes par s'annoncer et annonce247, ce qui correspond au style mdiat et indiciel de la constitution de l'autre ego dvoil dans la Cinquime Mditation. L'autre vie transcendantale et psychique n'est pas intuitivement donne, mais s'annonce de manire indicielle, travers l'aspect de l'autre corps interprt comme mimiques et gestes exprimant son comportement. Mais que signifierait alors Selbstbekundung : comment l'ego pur ou personal pourrait-il s'annoncer soi-mme de manire mdiate, alors qu'il prouve intuitivement ses propres vcus, et que le cogito est une forme immanente tout vcu ? De fait, bekunden a habituellement en allemand le sens de manifester (un sentiment de joie ou de tristesse) ou de dclarer, tandis qu'annoncer correspond ankndigen. Puisqu'il n'est pas ici question de discours ou de dclaration, c'est le sens de manifestation qui est pertinent. Est-ce au sens d'une apparition immdiate et intgrale, comme l'est la donne immanente des vcus ? Ou bien la rfrence implicite la manifestation des sentiments par les expressions et mimiques renvoie-t-elle un autre sens du concept, li la comprhension ? Suivons le texte. En quoi consiste la position du sujet personnel, l'attitude oriente sur le sujet personnel ? Non en une perception sensible, mais en une comprhension , au double sens de saisie interprtative d'un sens (Verstndnis) et de co-prhension ou co-prsentation (Komprehension). Lesprit ou la personne est, pour l'essentiel, donn d'une faon analogue celle dont chacun de nous est donn soi-mme dans l'inspectio sui, savoir comme esprit de sa chair, et du reste de son monde environnant . Si le mode de donation d'autrui est analogue l'auto-donation rflexive de l'ego, reste caractriser celle-ci pour accder au sens de cellel : Mon ego m'est donn d'une manire totalement autre qu'une chose physique ; il ne s'esquisse pas travers des sensations, ses tats sont conscients, vcus en unit avec leur tre, ils ne s'"ex"-posent pas comme units qui, en tant que s'exposant, renverraient des vcus en
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Phnomnologie et matrialisme dialectique, 91-92. Phnomnologie et matrialisme dialectique, 91. Trad. lgrement modifie, l'auteur traduisant Darstellung par dploiement. 246 Ideen II, Beilage X, Hua IV, 325. 247 CM, 42 et 52, Hua I, 122 et 144, trad. de Launay, 138 et 163. N Depraz (Sur l'intersubjectivit, I, lexique, 404) suit cet usage.

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lesquels ils apparatraient par exposition. Dans le contexte des vcus de la conscience de l'ego comme connexion de donnes absolues, l'ego se manifeste absolument (bekundet sich absolut) () Ce en tant que quoi l'ego est donn lui-mme, c'est justement ce en tant que quoi, grce la comprhension analogique, l'ego tranger est intgr comprhensivement la chair ; il est donc donn dans une manifestation absolue, une auto-manifestation tout court, sans apparition248. Qu'est-ce dire ? Mon propre ego m'est donn non par esquisses, non comme unit synthtique d'une multiplicit d'apparitions, mais comme quelque chose qui, chaque fois et en tout vcu, se manifeste tout entier, sans reste ; et lorsque je saisis l'autre ego par empathie comprhensive, je pose et comprends analogiquement, sur l'autre corps, un sens d'ego semblable au sens d'ego que j'aperois rflexivement en mon propre flux. De mme que mon ego ne s'esquisse, ne s'ex-pose ni ne se dploie dans une multiplicit, l'autre ego ne s'esquisse ni ne s'ex-pose dans une pluralit d'apparitions, comme dans autant de facettes. Il est certes pos (gesetzt), puisqu'il n'est pas donn intuitivement ; mais il s'impose comme unit, au mme titre que ma main se rvle tout entire en chacune de ses sensations, et ne s'ex-pose pas au titre d'une dtermination progressive d'unit. Il faut, certes, nuancer l'analyse, selon qu'il s'agit de l'ego pur ou de l'ego personnel : si le premier n'est pas une ralit et n'a pas de proprits manifestes dont il serait le substrat, le second est bien une ralit249. Ds lors, ne possde-t-il pas de proprits multiples, au mme titre que toute chose de la nature, susceptibles elle-mmes de se dvoiler travers des apparitions multiples ? En fait, la "substance" spirituelle est quelque chose de radicalement diffrent de la "substance" chosale250 : celle-ci est unit d'apparitions appartenant des sujets goques, celle-l, sujet de modes de comportement (Verhaltungsweisen) vis--vis des choses et personnes du monde environnant, saisissable comme quelque chose qui possde ses manires spcifiques de se comporter par rapport au monde251. Et si ces comportements forment une multiplicit, l'ego est cependant tout entier en ses comportements, qui ne sont pas des facettes ni des dterminations progressives de l'unit goque252. Le style de donation de l'autre dans l'attitude personnaliste qui jouit d'un primat en tant qu'attitude quotidienne spontane comme donation comprhensive, n'obit donc pas au schme structural de toute constitution mondaine celui d'une unit de sens s'attestant en une multiplicit de modes d'apparition. Les analyses de la Cinquime Mditation n'oprent-elles pas sur fond de dnaturation mthodique de l'attitude personnaliste ? Dans quel but ? C'est que toutes les descriptions du monde de l'esprit prsupposent, dans l'ordre de la constitution, la validation pralable des autres ego, de l'intersubjectivit des objets et des objets culturels : La personne, en tant que telle, est rapporte au monde constitu de manire intersubjective, qui est un pour tous les sujets avec lesquels elle est relie par la comprhension253. Autrement dit, le mode de donne phnomnal des autres, de l'objectivit et des prdicats culturels ne saurait, dans le cadre d'une philosophie sans prsupposition, tre simplement pris pour ce qu'il se donne ; mais la rflexion doit parcourir rebours de l'ordre de stratification les couches de l'objectualit, puis les re-constituer en une dmarche
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Ideen II, Beil. X, Hua IV, 323. Ideen II, Beil. X, Hua IV, 325. 250 Ideen II, Beil. X, Hua IV, 325. 251 Ideen II, Beil. X, Hua IV, 326. 252 E. Levinas s'est engag dans cette voie, cherchant soustraire autrui au paradigme de la thmatisation d'un sens idal dont autrui ne serait qu'un exemple atteint par instanciation : autrui ne se manifeste pas ou ne s'expose pas dans la confirmation synthtique concordante d'un sens vis, mais je suis expos autrui dans une passivit plus originaire que toute passivit. Cf. Langage et proximit , in En dcouvrant l'existence avec Husserl et Heidegger, 225 et 229 (Paris, Vrin, 1982), Autrement qu'tre ou au-del de l'essence, chap. II (Den Haag, Nijhoff, 1974). 253 Ideen II, Beil. X, Hua IV, 327.

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progressive. Ce faisant, elle isolera par l'intuition eidtique les diffrents niveaux, et constituera chacun d'eux sur le fondement des strates prcdentes donc le monde de l'esprit sur le fondement de la nature matrielle ; tandis qu'en fait ces couches ne sont pas donnes comme telles, et dans cet tat de scission, au sein de l'attitude quotidienne, mais ne sont distingues qu'aprs coup254 pour le regard thortique interrogeant l'origine du sens et de l'tre de l'tant. Les analyses constitutives de la Cinquime Mditation sont donc le complment gntique de la description du monde de l'esprit : rtrocdant en-de de l'attitude personnaliste o se situe normalement la conscience, elles se transposent idalement, par un acte de ccit volontaire, dans l'attitude naturaliste, o nul esprit n'est encore prsent, pour assister son mergence titre de nouvelle couche de sens. Le terrain de la phnomnologie constitutive n'est donc ni la phnomnalit quotidienne, ni la temporalit de l'exprience, mais une phnomnalit idalise, et une temporalit idale propres la theoria, o l'avant et l'aprs ne sont que la traduction chronologique de l'ordre stratifi des couches eidtiques du monde. 3/ Corrlativement et pour finir, la constitution d'autrui ne s'installe pas dans la sphre des intrts propres l'attitude personnaliste, mais au sein d'une notique transcendantale ou d'une doctrine de la justification. La question centrale y est celle de la lgitimation du sens ontique et de la validit ontologique ; ce qui prte la constitution d'autrui le double trait d'une restitution du Motivationsfundament qui suscite la position d'un sens non intuitionnable, et d'une mise en vidence de son mode d'attestation, dans une vidence sui generis. La question purement thortique de la validation est ainsi premire : si la description de l'attitude personnaliste donne accs aux actes sociaux et la dimension de face--face thique qui caractrisent les rapports inter-goques, ceux-ci ne sont qu'une superstructure, difie sur une infrastructure de sens valid. Pour que je puisse me comporter vis--vis d'autrui, il faut qu'autrui ait t pralablement constitu en gnral, c'est--dire que son sens ait t pos, et sa validit atteste dans l'vidence. Aussi le niveau infrastructurel et premier dans l'ordre mthodique est-il le problme de l'vidence. Cependant, autrui prend-il sens, au sein de l'exprience, dans le cadre d'une validation thortique ? Ce dernier problme ne rsulte-t-il pas de l'introjection, par le phnomnologue thoricien orient sur les Ides de philosophie sans prsupposition et de philosophie premire, d'un intrt thortique, tranger aux situations concrtes typiques o autrui se rvle moi ? Constituer a une double signification : d'un ct, c'est une rgression depuis le sens ontique pris comme fil conducteur, vers la multiplicit subjective de ses modes de manifestation255 ; de l'autre, c'est l'lucidation du mode de validation de ce sens256. Or si les deux questions tendent concider pour Husserl, elles indiquent pourtant des tches distinctes : dcrire les situations concrtes o autrui se manifeste avec moi, et ce avec le sens qu'il y possde ; rechercher comment je suis conduit poser et valider le sens autrui sur le sol de la nature primordiale. De la premire la seconde, on substitue, la manire de venir--l'encontre (Begegnungsweise) qu'a autrui dans la sphre de la quotidiennet, partir du monde du Besorgen, de l'affairement257 ; ou bien, la manire dont son appel prendre en charge ses souffrances me transit, d'une passivit thique plus passive que celle du sentir258 c'est--dire la dimension des actes sociaux, ou celle de la relation thique la modalit neutre de l'intrt thortique, qui tend vers l'vidence justificatrice d'un sens. Corrlativement, la modalit ontologique d'tre--autrui qu'est le souci-pour (Frsorge), comme moment structurel de l'tre- ;ou l'obsession de la conscience par les souffrances et fautes de
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Ideen II, 56h, Hua IV, 244 (trad. fr., 334). CM, 20-21, Hua I, 83-89 (Levinas-Peiffer, 40-45, de Launay, 92-99). 256 CM, 26 et 29, Hua I, 94-95 et 97-99 (Levinas-Peiffer, 50-51 et 53-54, de Launay, 105 et 108-110). 257 Heidegger, Sein und Zeit, 26, 123 (trad. fr., 106). 258 Levinas, Autrement qu'tre ou au-del de l'essence, 30, 81 et 83.

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l'autre, on substitue la prsence sensible de l'autre corps, et le rapport de comprhension minimal qu'implique la relation avec autrui, en s'efforant d'lucider comment le second s'difie sur la premire pour fusionner avec elle. Ce faisant, on construit la fiction mthodologique d'un sujet solipsiste, et l'on se demande comment celui-ci peut rejoindre l'autre partir de cette sphre solipsiste. Cette reconstruction idale se situe peut-tre dans un espace thortique qui n'est pas celui de notre exprience de l'intersubjectivit259. La phnomnologie a-t-elle pour tche essentielle de rendre compte de l'exprience irrflchie dans sa concrtude, ou d'en explorer les strates idales par un geste archologique ? Dominique Pradelle Universit Paris I, Panthon-Sorbonne

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Sein und Zeit, 26, 124 (trad. fr., 106) : Cette ouverture certes thmatique, mais non thortiquepsychologique de l'autre, est facilement prise par la problmatique thortique de la comprhension de la "vie psychique trangre" pour le phnomne qui viendrait en premier sous le regard .

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CINQUIEME MEDITATION CARTESIENNE


2me Partie ( 40-62)

De lempathie la monadologie
Le thme abord par Husserl dans la cinquime Mditation cartsienne est selon son propre terme lintersubjectivit , savoir le problme de la communaut des sujets ( ego ) telle quelle peut tre constitue partir de mon ego propre. Plus prcisment, la question se trouve pose ds le dpart, au 42, sous la rubrique de lexprience trangre (Fremderfahrung), entendue comme exprience dautrui ; plus dailleurs que sous celle de la communaut (Gemeinschaft) thme qui sera lhorizon de la problmatique dans un second grand moment, notamment partir du 55 et des suivants. Comme lindique le titre de la cinquime Mditation, le problme est pour Husserl transcendantal ; cest--dire quil ne saurait se rduire la question de mon exprience simplement personnelle et empirique dautrui comment je rencontre autrui, comment je puis le connatre, jusquo, sil reste en lui de lirrductible, etc. Ces questions relvent dune psychologie introspective. Non quelles soient sans intrt. Simplement, le problme de Husserl est autre : il sagit de comprendre comment lautre est constitu en moi, cest-dire comment mon attitude phnomnologique son gard fait de lui non un objet, mais un sujet ; bref, le fait apparatre, grce la mthode de la rduction, comme un sujet donateur de sens au mme titre que je le suis moi-mme. Do un fil conducteur mthodologique ferme, tenu dun bout lautre de la mditation, formul sous la forme de la double relation, successive dans lordre des paragraphes, du propre (das Eigene) et de ltranger (das Fremde) : dune part, une recherche de la dlimitation de la sphre exprientielle respective de moi et dautrui ; dautre part, un processus de gnration de lune (la sphre de ltranger) partir de lautre (la sphre du propre). Le problme de la constitution de lautre en moi passe ainsi par la mise en uvre de la mthode mme de la phnomnologie, la rduction, telle quelle sincarne spcifiquement en prenant le problme dautrui bras le corps : comme acte de dlimitation (rduction intersubjective la sphre propre, au 44) ; et comme dynamique de gnration (lanalogisation par couplage, au 51). Dans un premier moment de la cinquime Mditation, qui recoupe grosso modo les 42 48, Husserl sattache au type de rduction en jeu dans le cadre de la dlimitation du propre et de ltranger, ce quil nomme la rduction la sphre propre , tout en avanant dans la description interne de cette sphre propre ; dans un second moment, partir du 49, et jusquau 62, fin de la mditation, la description se tourne davantage vers lexploration de la sphre trangre, ce qui requiert galement la mise en place dun accent moins statique que le geste initial de dlimitation rductive. Husserl fait alors droit la dynamique de gnration de ltranger partir du propre, en thmatisant explicitement le processus de la rduction comme la libration dune sphre nouvelle partir de son engendrement analogisant depuis le propre. Dans ce qui suit, nous allons tudier ce second moment de la cinquime mditation, tout en gardant prsent lesprit la problmatique de larticulation entre ses deux temps, cest--dire aussi celle de la relation entre la constitution statique et la constitution

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gntique260 de lautre en moi. Sans doute lexprience dautrui est-elle transversale ces deux mthodes, et requiert-elle, pour tre vraiment traite dans son intgralit, et lune et lautre. Il nen demeure pas moins que la prsence des deux mthodes, aussi complmentaires soient-elles, est rvlatrice dune tension interne au traitement de la question de lintersubjectivit chez Husserl. Cest dune telle tension, fconde nos yeux, que nous voudrions rendre compte, par la lecture que nous proposons de ces 49 62 de la cinquime mditation cartsienne. Linterrogation situe lhorizon de notre propos peut se formuler ainsi : Les Mditations cartsiennes suivent-elles (seulement) la voie cartsienne ? Si la quatrime mditation prend en charge la question de lauto-constitution de lego en tant que gense transcendantale du soi concret, on ne peut quinterroger les rpercussions de cette composante gntique de lanalyse de lego sur le traitement de la constitution dautrui par moi-mme comme autre sujet. En effet, de la prise en considration de la mthode gntique (individuelle), voire gnrative (historico-communautaire), dpend la possibilit de cerner lamplitude de sens accorder ce que Husserl nomme ltranger (das Fremde) ; on en peut mon sens distinguer trois figures principales : 1) le monde , horizon des horizons, structure spatio-temporelle universelle, fondatrice dune inter-subjectivit entendue comme inter-objectivit. Ouverture indfinie de lhorizon perceptif, le monde accueille tous les objets en lui, y compris les autres sujets. A ce titre, lintersubjectivit revt le sens gnrique dune structure douverture horizontale, qui promet une fondation requalifie de lobjectivit, y compris scientifique.261 2) le corps de chair , sphre primordiale, point-zro des intentionnalits kinesthsiques, fondatrice dune inter-subjectivit entendue comme inter-corporit. Index singulier lorigine de la constitution de lespace, la chair contient en elle lhtrognit originaire du sentir, quil sagisse, un stade dindiffrenciation originaire, de mon sentir ou du sentir de lautre. A ce titre, lintersubjectivit se dfinit comme une association sensible passive des chairs de moi-mme et dautrui, qui permet de dfinir la singularit de la connaissance de lautre par empathie analogisante.262. 3) la communaut , pluralit des monades, multiplicit gnrative, fondatrice dune inter-subjectivit entendue comme dynamique des mondes familiers et des mondes trangers. Co-gnrativit de la norme par les anomalies, et de ces dernires par la premire, la communaut se constitue par le double mouvement dune sdimentation de la norme (lhumain rationnel, adulte et historique) et dune ractivation de celle-ci par les anormaux (lenfant, lanimal, le fou, le primitif). A ce titre, lintersubjectivit enracine son sens dans la profondeur de lhistoire et laccueil des autres cultures, ce qui ouvre la voie une thique immanente de la vie communautaire.263 Ces trois ententes de ltranger, en jeu dans ce deuxime moment de la cinquime mditation, reoivent une intelligibilit plus ample encore si lon fait apparatre leur prsence plus thmatique et plus diffrencie dans le soubassement manuscrit des Mditations

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A propos de ces notions, cf. I. Kern, Statische und genetische Konstitution in : Husserl. Darstellung seines Denkens, Hamburg, F. Meiner, 1989, trad.fr. par N. Depraz, Alter n2, 1994, pp. 28-41. 261 Dan Zahavi, Husserl und die transzendentale Intersubjektivitt, Dordrecht, Kluwer, 1995. 262 Natalie Depraz, Transcendance et incarnation. Lintersubjectivit comme altrit soi chez Edmund Husserl, Paris, Vrin, 1995. 263 Anthony Steinbock, Home and Beyond. Generative phenomenology after Husserl, Northwestern University Press, 1995.

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cartsiennes consacr lintersubjectivit264. Aussi peut-on cerner notre horizon interprtatif travers la mise au jour dune phnomnologie de lintersubjectivit qui serait tout uniment une science de la singularit relationnelle .265 Nous allons prsent entrer dans lanalyse tout la fois linaire et thmatique de ce deuxime grand moment de la cinquime mditation, en prenant chaque paragraphe comme une unit, dpositaire dune problmatique tout la fois autonome et ouverte sur les autres, cest--dire clarificatrice de leur sens, limage de la monadologie qui sert de modle noleibnizien lentente husserlienne de lintersubjectivit : Plan du parcours 49 : Le monde 50 : Lautre 51 : La passivit 52 : La temporalit 53 : Limagination 54 : Lempathie 55 : La communaut 56 : Loriginaire 57 : Lme 58 : La culture 59 : La mthode 60 : La monadologie 61 : Phnomnologie gntique/gnrative et esthtique transcendantale 62 : Lidalisme transcendantal phnomnologique : un empirisme transcendantal ?

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Edmund Husserl, Husserliana XIII, XIV, XV, Den Haag, M. Nijhoff, 1973, dont une traduction franaise partielle est disponible, dite par N. Depraz, en deux volumes, sous le titre Sur lintersubjectivit I et II, Paris, P.U.F., Epimthe , 2001. 265 A propos de lentente du terme relation , cf. N. Depraz et F. Mauriac, Secondes personnes. Une anthropologie de la relation , Evolution psychiatrique, paratre et, en version abrge, dans Prolgomnes une anthropologie clinique, R. Clis d., Paris, La diffrence, paratre. Cf. aussi L. Zeltner, N. Depraz er F. Mauriac, Multiplicit relationnelle et rapport inter-individuel , Alter n14, Phnomnologie et psychanalyse, Paris, 2006.

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Au seuil de lexprience intersubjective : 49 Le monde 266 On dfinit souvent la phnomnologie de Husserl comme une phnomnologie de lobjet, par diffrence avec celles de Heidegger, de Fink ou de Patoka, qui seraient des phnomnologies du monde. Dans Etre et temps (1927), le monde est la structure douverture du Dasein lui-mme, entendu dailleurs comme tre-au-monde, ce qui conduit une radicalisation de la relation du sujet ce qui lui est transcendant, et amne Heidegger placer au premier plan louverture transcendante par rapport lintentionnalit d objet, laquelle en serait drive ; dans Monde et finitude (1949), Fink dcline quant lui trois grandes conceptions du monde (Kant, Husserl, Heidegger, respectivement : une ide de la raison, lhorizon des horizons, une structure existentiale), pour finalement faire droit sa conception du monde comme cosmos orient et htrogne ; dans Le monde naturel comme problme philosophique (1936), puis dans Le monde naturel et le mouvement de lexistence humaine, plus tardive, J. Patoka approche le monde comme un champ dapparatre sesquissant partir de son mouvement propre dapparatre, sans sujet donateur de sens, ni objet ple de donation de lapparition. La question se pose propos de Husserl, de savoir sil y a une exprience originale du monde, tout comme il y en a une chez Heidegger, Fink et Patoka, ou bien si celle-ci nest pas subordonne celle de lobjet individuel, ne formant cet gard quune extension de lexprience de lobjet. Dans quelle mesure lexprience intersubjective permet-elle de faire apparatre une pense originale du monde chez Husserl ? Labord de la question du monde dans les Mditations cartsiennes ne recoupe pas purement et simplement son entente dans le premier volume des Ides directrices (1913), o cest la structure de lhorizon indfiniment ouvert, environnement indtermin (27), excdant lhorizon de lobjet, interne et externe, qui dfinit lexprience du monde. Ici, le monde est dabord celui dun sujet incarn, par distinction davec le monde dun autre sujet incarn, et la question qui se pose est celle de savoir comment il peut y avoir un seul et mme monde alors quil y aurait autant de mondes quil y a de sujets.267 Dune certaine manire, lenjeu nest pas celui des Ides directrices I , le statut de lobjet monde et la description-limite de son mode dapparatre ; mais le problme de lobjectivit du monde, dans sa relation avec la validit de la vrit dans lintersubjectivit. On passe dune question de phnomnologie descriptive un enjeu de type pistmologique : quel est le critre de la scientificit de la phnomnologie ? Aussi peut-on distinguer trois grands axes : 1) la vrit : monde primordial, monde objectif 2) lintersubjectivit comme fondement : le nous 3) la dlimitation de la phnomnologie : le monde de lexprience 1. Du monde primordial au monde objectif Par monde primordial , Husserl entend le Je tel quil la thmatis en tant que monade ds la quatrime mditation, puis comme sphre propre au 44, cest--dire aussi, dans les manuscrits contemporains sur lintersubjectivit comme ma chair , ou

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Cf. ce propos, Monde(s) , Alter N6, Paris, 1998. Cf. D. Zahavi, op. cit., Kapitel II. 4. Horizont und Intersubjektivitt, pp. 32-41.

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encore comme originarit/originalit/primordialit268. Pourquoi cependant parler de monde primordial ? A travers ce substantif, on voit sannoncer une tentative descriptive moins formelle et moins polaire que ce quannonce la notion dego ; et ce, dans le prolongement des concepts de monade comme unit concrte, ou de chair comme inscription corporelle individue. Par ailleurs, le monde propose une ouverture sur laltrit que ne reclent pas encore monade ou chair, tout en supportant la qualification de primordial , cest--dire de source constitutive ; ce titre, le monde, mieux que monade et chair, offre une zone exprientielle dindiffrenciation originaire, qui permet la distinction subsquente du Je et de lautre Je en tant que premier non-Je. En ce sens, la relation moi/autrui se prsente comme un moment au sein du processus constitutif qui sorigine en amont dans la structure primordiale du monde, et se poursuit en aval dans la mise au jour du monde objectif ; lequel, comme dit Husserl, forme un seul et mme monde , un et le mme pour quiconque, moi y compris . Lobjectivit du monde est en ralit celle de mon humanit, cest--dire de mon enracinement dans lespace physique et psychologique, bref, dans une nature. Cest ce processus qui se trouve galement nomm mondanisation (Verweltlichung)269 ; non pas que lon passe de rien tout, car la constitution mondanisante requiert la priori du monde comme ouverture charnelle, et uvre la mise au jour de ses diffrentes structures daltrit. Cest cette constitution du monde comme monde humain qui sera thmatique partir du 58, propos de la notion de monde culturel .270 2. Lintersubjectivit comme fondement de lobjectivit En ce sens, lintersubjectivit permet de situer le statut de lobjectivit du monde : elle est prcisment lexprience de ces diffrents modes de structuration et de diffrenciation du Je. Do, partir des annes 20, une conception mergente de lintersubjectivit comme fondatrice de lobjectivit, notamment travers lide dune constitution intersubjective du monde objectif. Il ne sagit plus ici de dcrire la structure du monde primordial dans sa relation de constitution avec le monde objectif, mais de fonder pistmologiquement lobjectivit du monde, ce qui signifie galement sa requalification. Si une telle objectivit procde de lintersubjectivit, elle ne saurait tre de lordre dune extriorit neutre des choses : elle est, dit lauteur, transcendance immanente , cest--dire co-implication du sujet dans le monde des choses et de ces dernires en lui ; et elle revt paralllement le sens dun engagement des sujets les uns vis--vis des autres, ce qui conduit Husserl donner corps lexprience dun Nous transcendantal . A lvidence, ce Nous (Wir) nest en rien une addition de plusieurs Je : il procde dune co- et dune inter-constitution des Je les uns lgard des autres ; cela permet de comprendre pourquoi Husserl peut voquer ce stade lexprience dune harmonie des monades. Bref, ce Nous nest pas non plus lextrapolation plurielle dun Je, qui pourrait laisser entendre le primat du Je titre de source constituante du sens des autres Je, depuis lgologie de la IVme mditation. La question est pose, mais doit rester ouverte ce stade, du statut de la monadologie qui sera thmatise plus loin dans la mditation. 3. Lexplicitation intentionnelle nest pas une construction mtaphysique
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Hua XIV, Sur lintersubjectivit I, Section I Primordialit , p. 43 et sq. et, en particulier, pp. 98 et sq. (Hua XIV, n19), et pp. 125 et sq. (Hua XIV, appendice LXX) ; Hua XV, Sur lintersubjectivit I, Section I, Primordialit , p. 173 sq. (Hua XV, n9). 269 Hua XV, Sur lintersubjectivit II, Section V Individuation , p. 563 et sq. (Hua XV, n36), et E. Fink, VI. Cartesianische Meditation, Dordrecht, Kluwer, 1988, trad. fr. N. Depraz, Grenoble, Million, 1994, 11. 270 Cf. titre prliminaire, N. Depraz, Transcendance et incarnation, op. cit., chapitre VI, 25 : multiplicit et pluralit .

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Sans entrer pour linstant dans les dtails de la structure constitutive interne de la monadologie, Husserl pressent le risque dun tel appel la mtaphysique leibnizienne. Aussi profite -t-il de ce risque pour faire une mise au point mthodologique, en dlimitant clairement le champ dextension de la phnomnologie : les relations entre les monades ne sont pas une contruction formelle caractrise par sa cohrence mathmatique interne ; elles senracinent dans un monde de lexprience (Erfarhungswelt), qui fait lobjet dune explicitation intentionnelle fonde sur lintuition comme seul critre dattestation exprientielle de la relation vcue entre ces monades. I. Lexprience dautrui : la structure dynamique de lempathie Cest dans ce cadre la fois mthodologique et pistmologique, o le monde de lexprience, dans sa constitution primordiale et objectivante, joue le rle dun socle, que lon peut apprhender le statut de lexprience dautrui, comme forme remarquable de lexprience trangre. On aura compris que ltranger (das/der Fremde), qui inclut le monde, la communaut et lhistoire, a une extension de sens plus grande quautrui, lequel possde des traits de structure (la similarit, la transposition) et de contenu (le corps, la passivit, limagination, le temps) qui ne sont pas inclus dans lexprience gnrique de ltranger. Aussi est-il important davoir prsent lesprit que la manire dont Husserl aborde lexprience dautrui est extrmement singulire, voire technique, et correspond une faon bien particulire de thmatiser lintersubjectivit elle-mme, comme exprience de ltranger. Les autres faons daborder lexprience intersubjective, bien que prsentes galement chez lui, seront lhorizon interprtatif majeur dautres perspectives phnomnologiques, comme celles de Heidegger et de Merleau-Ponty, principalement. A cet gard, les textes des trois volumes des Husserliana consacrs lintersubjectivit permettent de prendre la pleine mesure de cette diffrenciation, qui reste, dans les Mditations cartsiennes271, peu explicite. 50 : Lautre Avec ce paragraphe, on entre dans la description de lexprience dautrui, dont les paragraphes suivants (51 54 inclus) proposeront des lments complmentaires. A partir du 55 (jusquau 60 inclus), une autre question est mise au premier plan, celle de la communaut. On peut donc considrer que lon a affaire, la suite de la mise en place exprientielle, mthodique et pistmologique du 49, un premier grand temps de lexprience intersubjective, place sous la thmatique de lexprience dautrui, telle que Husserl nous en propose la description. Le fil conducteur des diffrentes facettes de lexprience dautrui prsentes dans le 50 est celui des modalits de laccs lautre : comment rendre autrui prsent en moi, moi, pour moi, comment me rendre prsent autrui ? Bref, la transcendance de lautre nest en rien celle du tout autre , elle est accessible, proche, voire familire. Aussi Husserl dcline-t-il les diffrentes composantes de ma relation de prsence autrui, nous donnant ainsi la possibilit de prendre la mesure dun tel lien : 1) les deux premiers points, la donation en chair et en os , et la prsentification , situent le degr de prsence de moi autrui et dautrui moi-mme ; 2) le troisime point nomme la qualit daltrit propre autrui, en
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A ce propos, N. Depraz, Les figures de lintersubjectivit. Etude des Husserliana XIII-XIV-XV. Zur Intersubjektivitt , Archives de philosophie, 55, 1992, p. 479-498, repris de faon quelque peu modifie titre dIntroduction ldition de la traduction franaise de ces volumes : Sur lintersubjectivit I et II, Paris, P.U.F., Epimthe, 2001.

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dsignant ce dernier comme alter ego ; 3) les deux derniers points dcrivent les procdures de la relation daccs autrui : transfert , saisie analogisante . 1) La co-prsence en jeu La structure de lexprience dautrui allie un mode de prsence corporelle immdiate et une forme de relation distance o slabore la mdiation de la relation. Husserl emprunte le premier lactivit perceptive et la relation lobjet, la seconde lexprience du souvenir. Ainsi, la donation dautrui en chair et en os ou en personne (leibhaft), cest-dire lui-mme (Er selbst) correspond un mode de prsence direct, qui est au fond celui de toute chose. Cest dailleurs le critre mme de la vrit phnomnologique, lvidence, que de prescrire un tel mode de connaissance. Ds le 4 des Mditations cartsiennes, la chose, nous dit Husserl, nest pas vise de manire extrieure, elle est prsente elle-mme (sie selbst272). Or, E. Levinas, dans sa traduction initiale des Mditations273, signale en note le lien entre cette prsence elle-mme de la chose et ce que les Ides directrices dcrivent de leur ct dj comme un mode de prsence incarne (leibhaft). Que signifie une telle autodonation, commune au rgime perceptif de la chose et celui dautrui ? Il y a en fait remplissement plnier de la vise, ce qui correspond une synthse didentification promettant ladquation, cest--dire la connaissance complte de la ralit en question. Lexigence husserlienne de la connaissance dautrui est trs haute, au point que le modle perceptif de la plnitude cognitive peut tre mobilis propos de lautre lui-mme. Pourtant, la donation en chair et en os npuise pas lexprience dautrui, ce qui reviendrait par ailleurs identifier indment lautre et la chose. Sur cette prsence incarne se greffe une forme de prsence mdiate, que Husserl nomme prsentification (Vergengenwrtigung), et qui se fonde sur lacte basique de la prsentation (Gegenwrtigung) en personne, propre la perception de la chose. Aussi lexprience dautrui est-elle une exprience complexe, dont la structure double est rgie par une relation de fondation dun acte sur lautre. Quel est le statut de la dite prsentification ? En fait, on peut dire que cest cet acte qui forme la diffrence spcifique de lexprience dautrui et qui, de ce point de vue, commence en donner le ton. La prsentification correspond un acte, non de perception (laquelle seule est prsentation directe), mais d aperception , ce qui requiert un mouvement davnement la prsence, ici dautrui. On peut noter que cet acte de prsentification est galement mobilis pour dcrire les expriences du souvenir et de limagination, lesquelles correspondent des mouvements aperceptifs par lesquels je me relie moi-mme en tant que moi pass, ou en tant que moi possible. En ce sens, la structure aperceptive revt le sens gnrique dune relation un autre proche, accessible, quil sagisse dun moi antrieur, dun moi possible, ou dautrui. Au fond, les structures du ddoublement goque propre au souvenir et limagination servent de tremplin lexprience dautrui, dans la mesure o cette dernire est place sous le signe dune relation avec un autre proche, similaire, en ce sens, lautre que je suis lgard de moi-mme, au pass ou en imagination.274 2) Le mode daltrit dautrui

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Hua I, Mditations cartsiennes, Paris, P.U.F., 1994, p. 53. Mditations cartsiennes, Paris, Vrin, 1986, p. 9. 274 A ce propos, cf. N. Depraz, Transcendance et incarnation, op. cit., chapitre V : Natre soi. Prendre conscience dune altrit soi , pp. 239-296.

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Do la caractrisation dautrui lue par Husserl : un autre moi-mme. Si autrui est mon alter ego, savoir un ego qui me ressemble, ce sont les prdicats de la proximit et de la familiarit qui seront privilgis, dans la description de ma relation avec cet autre situ au plus prs de moi-mme.275 Etant donne la lourdeur de la dcision philosophique qui conduit Husserl opter pour une telle entente dautrui, alors mme que lacception la plus obvie, de prime abord, met en avant ltranger, cest--dire linconnu, lirrductible, lincomprhensible en lautre, on ne peut que se demander ce qui a motiv une telle dcision, laquelle na videmment pas t prise la lgre. Si lon considre un instant les perspectives phnomnologiques qui ont insist sur laltrit radicale dautrui, on observe que labord est thique (Levinas) ou psychopathologique (Daseinsanalyse). Husserl, a contrario, semble privilgier la connaissance dautrui dans ce quelle a de plus ordinaire et de plus quotidien. 3) La procdure daccs Cest un tel souci de la prsence intime dautrui moi-mme qui le conduit mettre en avant, de faon somme toute fort classique lestime dautrui requiert dabord lestime de soi, ma capacit dlaboration imaginative, et ce, titre de critre daccs au vcu dautrui. En effet, ce que Husserl nomme le transfert (Versetzung, que lon peut aussi rendre par transposition ) savre tre la pice-matresse du processus danalogisation par lequel je puis accder autrui. Assurment, ce transfert, qui est interne, vcu, mental, comme lon voudra, ne prend sens que sur la base exprientielle dune mise en prsence corporelle de moi et dautrui. Mais il y a dans un tel transfert une composante imaginative essentielle, encore implicite ce stade : il sagit par l de se mettre en imagination la place dautrui ; et ce, pour pouvoir approcher ses vcus internes, motionnels, remmorants, expectatifs, imageants, sensibles ou perceptifs. Dans les manuscrits, Husserl est plus explicite, puisque, ds les annes 20, il nomme cette procdure interne un Hineinversetzen ou un Hineinphantasieren : un mouvement dimagination vcue.276 On peut donc ds prsent dcrire la structure double de lexprience dautrui : 1) fondation corporelle ; 2) approfondissement imaginatif277. Cette structure donne le ton de lanalogisation en question : moi et autrui ne sont pas deux entits homognes, aussi une telle exprience ne ressortit-elle pas une dualit frontale, elle revt le sens dun chiasme du corps interne/externe//moi/autrui, que Merleau-Ponty saura transposer et ouvrir sa dimension tactile.278 Cest pourquoi une telle saisie analogisante se prsente comme un vcu danalogie , comme une mthode proprement exprientielle, et non un raisonnement, une construction. Trs tt, ds les annes 10 et suivantes, Husserl sattache dgager sa conception originale de lanalogisation en se confrontant prcisment aux thories contemporains de Theodor Lipps et de Benno Erdmann : lanalogisation est une exprience sensible immdiate, ce nest ni un argument formel de type kantien, ni une expression
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Pour plus de dtails, cf. op. cit., chapitre III : Lalter ego, un analogon. Altrit et incarnation , 11 13. Hua XIV, Sur lintersubjectivit I, Section II : Analogisation , p. 355-363 (Hua XIV, n12), et Sur lintersubjectivit II, Section III : Rduction intersubjective , p. 105-120 (Hua XIV, n7, Appendices XVIII et XXII). 277 A propos de ces deux premires couches de lexprience dautrui, cf N. Depraz, The Husserlian Theory of Intersubjectivity as Alterology : Emergent Theories and Wisdom Traditions in the Light of Genetic Phenomenology : in E. Thompson ed., Between Ourselves. Second-person issues in the study of consciousness, Journal of Consciousness Studies, 2001, pp. 169-178. 278 N. Depraz, Transcendance et incarnation, op. cit., 11 et 14 ; E. Husserl, Sur lintersubjectivit I, Section I Primordialit , pp. 49-62 (Hua XIII, n3) ; Section II Analogisation , pp. 364-367 (Hua XIV, Appendice LXIV).

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langagire de vcus esthsiologiques : ce contexte dlaboration critique est prsent de faon assez dtaille dans le soubassement manuscrit ; ce qui tmoigne de la prcocit de lintrt de Husserl pour cette question, mais aussi de sa constance et de sa longvit.279 Aprs avoir prsent la structure gnrale de lexprience dautrui travers celle, en dernire instance, de lanalogisation, Husserl en dcrit les trois composantes principales : la passivit (51), la temporalit (52), et limagination (53) ; avantde la nommer, pour boucler la boucle, par le terme d empathie (54). 51 : La passivit La premire composante de lexprience analogisante, la passivit, nous enracine dans sa dimension la plus archaque, celle dun co-sentir o entrent en relation de faon immdiate deux dynamiques corporelles, entendues partir de leur fonctionnement kinesthsique similaire. Cest en effet sur la base de ce que Husserl nomme la ressemblance (hnlichkeit) entre mon allure corporelle et celle dautrui, lie lexprience partage dune conformation gnrique du corps humain, que peut se produire un appariement (Paarung), cest--dire un phnomne de couplage de nos modes dapparatre corporels. La caractristique de la Paarung est de se dployer comme une exprience passive, o la relation entre un sentir et un autre sentir stablit delle-mme ( arrive ) plus quelle nest faite ( construite ). A ce titre, elle opre indpendamment de nos deux volonts, et se produit mme en de de toute activit perceptive (visuelle, tactile, auditive) de saisie par la vise et lidentification de lobjet. Ce que Husserl nomme une synthse passive , ou une constitution passive , et quil dveloppe loisir dans des manuscrits des annes 19181926,280 renvoie un type dactivit o le sujet dploie une qualit douverture corporelle lautre sujet, lequel uvre de mme par rsonance immdiate et rciprocit originaire. Une telle passivit nest en rien un subir impos de lextrieur, une contrainte qui cre en moi une dpendance, elle est vcue de lintrieur comme une forme daccueil et de rceptivit ce qui advient, sans quil y ait pour autant contrle possible de cet advenir ici, de laffection induite par autrui sur moi. Le propre de la Paarung est de nous proposer une exprience de mutualit de la rceptivit et de laffection 281 ; de telle sorte quil y a, ce stade doriginarit de lexprience intersubjective, tout la fois co-affection et co-rceptivit de moi autrui et dautrui moi.282 En ce sens, Husserl dcrit une telle synthse passive comme une synthse dassociation , la distinguant de la synthse didentification, qui dfinit la relation lobjet comme une synthse dappropriation. Or, la relation dun sujet et dun autre sujet ne saurait tre place sous le signe de la possession, moins de rvler une forme de pathologie relationnelle. A ce titre, lassociation est une structure exprientielle qui laisse tre la diffrence, qui mnage des contrastes et fait apparatre des carts ; ce qui en fait une exprience de possible libert de lun lgard de lautre.

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E. Husserl, Sur lintersubjectivit I, Section II Analogisation , pp. 265-279 (Hua XIII, n2), pp. 283-298 (Hua XIII, Appendices IX, X, XVI), pp. 367-369 (Hua XIV, LXVII). 280 Hua XI, De la synthse passive, Grenoble, Millon, 1998. 281 La notion de rceptivit est au centre des analyses de la premire Section dExprience et jugement ; le concept daffection se trouve thmatis de faon prcise dans le chapitre 2 de la IIIme Section de De la synthse passive : Le phnomne de laffection . Dailleurs, toute cette Section, intitule Association est extrmement clairante. A ce propos, cf. aussi A. Montavont, Le phnomne de laffection dans les Analysen zur passiven Synthesis de Husserl , Alter, n2, pp. 119-141. 282 A propos de cette articulation entre passivit et intersubjectivit, cf. I. Yamaguchi, Passive Synthesis und Intersubjektivitt bei Edmund Husserl, Den Haag, M. Nijhoff, 1982 ; recension de louvrage dans Alter n3, Dossier : Passivit et phnomnologie gntique (Landgrebe, Lee, Holenstein, Yamaguchi), 1995, pp. 409 et sq.

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Si la synthse intersubjective est une synthse passive, qui laisse lautre libre lgard de moi et inversement, cest quune telle ouverture nest pas un donn pos ds le dpart, tel un a priori, mais ressortit un veil (Weckung) graduel de la conscience elle-mme, o la gense de mon exprience se dploie en relation avec un tel apprentissage de louverture lautre que soi. Certes, une telle gense du soi, qui cre en lui de louverture lautre que soi, nest pas proprement intersubjective. En effet, elle est dj en jeu dans le cadre de lgologie de la IVme Mditation. Ds le 38, cest la constitution de lego qui se trouve apprhende comme une gense passive, cest--dire comme une auto-constitution , gense dont le principe est dsign au 39 par le terme dassociation. Cest rvler au sein de lego le champ interne de ses configurations sensibles , lesquelles placent au premier plan une structure intra-subjective dhtrognit du sentir283, qui ouvre la voie la synthse associative comme modle originaire de la synthse intersubjective. Or, une telle synthse originaire est plus que seulement corporelle, elle est dordre charnel ; cest--dire quelle implique de faon interne le vcu du sujet au moment mme de la mise en jeu du corps. On peut sans doute traduire Leib par corps propre , pour insister sur cette dimension interne. Pourtant, on entrine ainsi une filiation peut-tre trop lourde avec la thmatique merleau-pontienne du corps propre dans La phnomnologie de la perception. Or, le Leib husserlien nest pas le corps propre merleau-pontien, ne serait-ce que parce quil forme le lieu denracinement de la relation autrui ; ce qui nest pas le cas chez MerleauPonty. A cet gard, les manuscrits nous rvlent une distinction Eigenleib/Fremdleib284, qui apparat intraduisible, si lon rend Leib par corps propre , et qui montre bien que le Leib nest pas intrinsquement propre : il est tout autant le lieu de ltranger, de laltrit, ce qui avre si besoin tait combien le Leib est originairement travers par la relation lautre. Aussi la traduction par le terme franais chair parat-elle plus pertinente et plus conome.285 Par ailleurs, lexprience de la passivit, pour ntre pas seulement inter-subjective, nest pourtant pas non plus purement individuelle, ainsi que pourraient le laisser entendre les manuscrits consacrs la synthse passive : demble, on la voit oprer au niveau de la pluralit des sujets en relation, ce qui situe galement le mode dtre propre aux groupes (associations, communauts). Ds lors, la rceptivit affective propre la passivit en mode individuel, voire inter-individuel, se double dune gnrativit caractristique de son mode pluriel. On fera lhypothse que cest cette exprience de la passivit, dans sa double composante rceptive et gnratrice, qui forme la charnire entre le problme de lempathie, propre lexprience dautrui comme alter ego, et le problme de la communaut, propre lexprience des autres comme tre-ensemble monadologique. Bref, lunit de lexprience intersubjective pourrait bien rsider dans la structure passive de lexprience, en de de sa bifurcation en empathie et en pluralit monadique. 52 : La temporalit Avec les 52 et 53, qui traitent respectivement du temps et de limage, on entre dans une exploration interne du phnomne de lexprience dautrui, tel que lapprhende Husserl, comme exprience danalogisation. Alors que la passivit forme une sorte de socle originaire commun lexprience dautrui et lexprience des autres, lexprience dautrui va se trouver prsent spcifie, tout dabord grce au phnomne temporel.
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A propos de cette hrrognit interne du sujet, cf. N. Depraz, Transcendance et incarnation, op. cit., chapitre V, o se trouve thmatise la notion daltrit soi. 284 E. Husserl, Sur lintersubjectivit I, Section I Primordialit , pp. 63-71 (Hua XIV, n1). 285 Cf. N. Depraz, La traduction de Leib, une crux phaenomenologica in : Etudes phnomnologiques, n26, 1997, p. 91-109, repris en Postface dans Edmund Husserl, Sur lintersubjectivit I, op. cit., pp. 385-399.

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Pourquoi la composante temporelle joue-t-elle un rle essentiel dans lexprience dautrui ? Parce quil y va, avec le temps, de notre apprentissage de la non-prsence. Autant la perception nous place dans une relation la prsence, nous prsente lobjet lui-mme ; autant lexprience dautrui, dite aperceptive , se situe dans lordre de labsence, savoir de la non-prsentation : le vcu dautrui ne se montre jamais lui-mme moi. Or, le temps est lexprience mme de la non-prsence : seule limpression originaire ressortit une prsence pleine, et notre exprience la plus frquente est au contraire celle dun coulement qui nous place devant notre vcu de ntre plus l, et de ntre pas encore l. Entre la nostalgie du ne plus tre et le dsir de ntre toujours pas , notre vcu du temps est fort peu celui de la prsence soi. Or, dune certaine manire, ce vcu temporel dchappement incessant est fort proche de notre relation au vcu dautrui. Dune part en effet, il y a une inaccessibilit originaire dautrui, quoiquelle ait lieu sur le fond dune anticipation intuitive par le biais de synthses de vrification possibles. Ce qui signifie que mon exprience dautrui est, structurellement, celle dune attente qui rpond une certaine configuration, mais quelle reste, dans son contenu singulier, de lordre de linattendu. Ce rapport lavenir, fait dincertitudes, dhsitations, bref de non-savoir, cest la part dinconnu que recle lautre. Cest, par exemple, ce qui conduira Levinas mettre en relation ces deux phnomnes, dans Le temps et lautre, en montrant combien ils sont dpositaires dune structure commune daltrit, quon la nomme diachronie ou dmesure . Mais cette relation ce qui mchappe en autrui reste prcisment pour Husserl, la diffrence de Levinas, une relation, et cest pourquoi Husserl parle danticipation intuitive, pour rendre compte de ce mouvement dapproximation vers autrui, qui me conduit, malgr le contenu singulier irrductible du vcu dautrui, men approcher toujours plus par une srie de synthses successives. Dautre part, il y a une transcendance irrductible dautrui, sur le fond, nanmoins, dune confirmation possible grce aux synthses de concordance. Ds lors, mon exprience de cet autre moi-mme quest autrui est aussi lexprience possible de ce que je fus il y a quelques annes. Il y a ainsi, dit Husserl, une comparaison instructive faire entre mon moi pass et le moi dautrui. Alors que les manuscrits sur lintersubjectivit insistent beaucoup, pour dvelopper le thme de la voie de la psychologie, sur les relations structurelles de proximit et de diffrence entre la structure du ddoublement goque (Ichspaltung) propre lexprience du souvenir (moi pass/moi prsent)286, et la structure caractristique de celle dautrui, il est intressant de noter que Husserl mentionne ici, titre gal, la relation temporelle douverture lindcision qui est propre la non-prsence287. Cest cette dimension de lavenir non-dterminable qui ouvre lentente de la transcendance dautrui, plus que le pass dj dtermin, qui vient davantage en fournir une sorte de structure dintelligibilit288. En tout tat de cause, la mise en jeu de la structure temporelle comme cl de comprhension de lexprience dautrui est tardive (les annes 30) ; tandis que (on la dj vu et on va le dtailler davantage prsent) limagination joue un rle prcoce et interne dans lentente de cette exprience. 53 : Limagination

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Edmund Husserl, Sur lintersubjectivit II, Section III, Rduction intersubjective , pp. Hua XV, n20, pp. 137-152. 287 Voir cependant Edmund Husserl, Sur lintersubjectivit II, Section III, Rduction intersubjective , Hua XV, n28, pp. 152-164. 288 A ce propos, N. Depraz, Transcendance et incarnation, op. cit., chapitre V, 19 et 20.

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Loriginalit de limagination dans lexprience dautrui rside dans son inscription demble spatiale. En effet, on na pas du tout affaire une facult mentale, mais un mouvement qui met en jeu des oprations corporelles, et qui met en avant une disposition interne lanticipation de ce mouvement. Limagination, dans le cadre de lintersubjectivit, est en fait une anticipation motrice ; cest--dire la conjugaison organique du temps protentionnel et de lespace corporel kinesthsique, avec cette irrductibilit de limage qui nous introduit dans la dimension de la figuration, tout la fois projective et simulatrice. Quel rle joue donc limagination ? On la dit, il sagit dun transfert ou dune transposition, ce qui correspond en physique mcanique une translation des corps : on porte (ferre), on pose (ponere/setzen), dun lieu un autre (trans-). Or, la caractristique de ces deux lieux est de ntre pas exclusivement physiques , mais de conjuguer, titre gal, une dimension organique (celle du corps : Krper) et une dimension vcue (celle de la chair : Leib). La question est : comment peut-on mener bien un acte de translation dun lieu corporel vcu un autre lieu corporel vcu ? Si le corps tait seulement physique, le transfert serait un simplement dplacement spatial, qui serait en soi fort simple, quoique littralement impossible, puisque deux corps physiques ne peuvent concider dans lespace, occuper la mme place. Ce dplacement (pourtant non-physique) ne peut donc, paradoxalement, tre autre quinterne, li la capacit du sujet de dployer la puissance de son imagination. Cest la production interne dimages, ouverture de possibilits infinies, qui donne sens cet acte de transfert dans les vcus dautrui : situ dans l ici , lieu de mon corps propre, je me transpose en imagination dans le corps dautrui, situ dans son l-bas . Les dictiques (ici, l-bas) ont pour vertu dinscrire le mouvement de limagination vcue dans une forme de tangibilit spatiale qui, aussi mtaphorique soit-elle, situe limagination, cest--dire ne la relgue pas aux oubliettes de la fantasmagorie ni de lillusion. Pourtant, une question se pose : jusquo va ma capacit dimaginer ce que vit autrui ? Certes, je ne suis pas autrui, et ne saurais aucun moment me substituer lui. Pourtant, le langage courant nous met au dfi dune exprience frquemment requise dautrui : mets-toi donc ma place ! Une telle demande quautrui me fait, procde dun sentiment de ntre pas cout, ni compris. Je ne partage pas ce que vit lautre, je ne prends pas de part au poids des soucis quil a, alors que je pourrais le faire289. Husserl laffirme quant lui : Dans une socialit donne, une subjectivit savance au del dellemme lintrieur dune autre subjectivit 290. Si je puis assurment entrer dans la vie dautrui et assumer avec lui ses souffrances et ses joies, ne puis-je pas pour autant vivre ce quil vit ? Sans doute pas, et l est lirrductibilit de la vie dautrui la mienne propre. Cette question fait lobjet de dveloppements fouills dans les textes consacrs limagination, et ce ds les annes 20, puis dans les annes 30. La question rcurrente est celle des limites de la transposition imaginative, et du risque entran par le franchissement de ces limites : dissolution de lunit du moi, altration et concordance conflictuelle291. La consquence en est le maintien absolu de loriginarit dautrui, et le souci corrlatif de faire dautrui tout autre chose quune rplique de moi-mme ; cest--dire de lui confrer une vritable autonomie. Encore une fois, Husserl souligne, bien entendu, limportance du partage des temps de vie de moi-mme et dautrui : Il sadresse moi comme un autre moi, par le simple fait que, avant tout change avec lui, je ne fais pas seulement eo ipso lexprience de sa vie, mais, pour autant quelle existe pour moi effectivement, () jy ai part, je la perois avec lui, jy crois avec lui, je juge avec lui donnant mon assentiment, rcusant,
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E. Husserl, Sur lintersubjectivit II, pp. 121-130 (Hua XIV, n21). Op. cit., p. 403. 291 Op. cit., pp. 105-120 (Hua XIV, n7, appendices XVIII, XXII) ; pp. 137-164 et pp. 170-172 (Hua XV, n20, 28, appendice XXXIII).

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me rjouissant, craignant avec lui etc. Tous les modes de cet tre-ensemble sont des modes dune dynamique communautaire originaire, dans laquelle, vivant ma vie (primordiale, proto-originale), je vis pourtant en mme temps la vie de celui qui coexiste pour moi dans lempathie. 292 Cependant, il marque la limite dfinitive dune telle transposition imaginative : lexprience de ma mort prsente pour lautre un dfaut absolu dintuition293. Si je puis dune certaine manire vivre la vie dautrui, je ne saurais en aucun cas vivre sa mort. Telle est la limite radicale de lempathie294. 54 : Lempathie La mise en place des diffrentes pices du puzzle de lexprience dautrui 1) sa structure danalogisation vcue ; 2) son soubassement dans la passivit ; 3) son modle temporel ; 4) sa vertu imaginante interne conduit Husserl en dernire instance nommer empathie une telle exprience (Einfhlung, traduit autrefois par E. Levinas par intropathie ). Sa premire occurrence au 47, puis au 54, signifie un choix fort didentification de lexprience dautrui une structure de proximit entre moi et autrui : nous avons en partage une communaut dexprience, ou encore, une mesure commune nous relie lun lautre, savoir, une conformation dans lordre de lincarnation, laquelle nous met immdiatement en prsence lun de lautre. Pourtant, un tel choix conceptuel est lourd de prsuppositions philosophiques et scientifiques, ne serait-ce que parce que le terme trouve son origine dans le champ esthtique (Th. Fischer), se trouve plus avant acclimat dans le cadre de la psychologie (Th. Lipps), puis dans lordre de lthique motionnelle (M. Scheler), et que Husserl va se trouver amen prendre position par rapport ces diffrentes acceptions, pour dlimiter le sens quil accorde, pour sa part, cette notion295. En effet, cest lesthtique qui forme le terreau denracinement de lempathie, exprience insre alors dans un rseau de notions plus ample Zufhlung, Nachfhlung, Anfhlung, Zusammenfhlung et Ausfhlung qui contribuent toutes diffrencier le phnomne du sentir en jeu dans la contemplation de luvre dart296 ; mais cest au dbut du XXme sicle que Theodor Lipps confre un rle central lempathie, dans le champ de la psychologie : il sagit dun type de connaissance qui passe par lexpression esthsiologique immdiate des gestes, des mimiques du visage, des comportements dautrui, que nous imitons et ressentons demble en nous-mmes comme tant notre propre vcu, comme par un phnomne de rsonance297 ; de faon plus large, avec un regard la fois thique et philosophique, Max Scheler introduit aux cts de lempathie les notions de sympathie et de contagion affective, tout la fois pour len diffrencier, et pour introduire au sein de lempathie elle-mme des diffrences : par exemple, notre empathie pour autrui souffrant ne sopre pas de la mme faon que notre empathie pour autrui se rjouissant ; dans le premier cas, nous savons gr lautre de nous lavoir vite, dans le second, nous nprouvons lempathie quune fois le premier moment denvie surmont298.

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Op. cit., p. 143. Op. cit., p. 152 (Hua XV, n28). 294 Cf. N. Depraz, Y a-t-il des limites lexprience empathique ? Pour une phnomnologie de la Communion , in : Intersubjectivit et thologie philosophique, Milan, Cedam, 2001, pp. 279-295, paratre dans N. Depraz, Le corps glorieux. Approche phnomnologique de la Philocalie, chapitre IV, paratre. 295 A. Berthoz et G. Jorland ds., Lempathie, Paris, O. Jacob, 2004. 296 R. Fischer, ber das optische Formgefhl. Ein Beitrag zur sthetik, Leipzig, H. Credner, 1873. 297 T. Lipps, Zur Einfhlung, Leipzig, Wilhelm Engelmann, 1913. 298 M. Scheler, Nature et formes de la sympathie, Paris, Payot, 1950.

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Dailleurs Husserl, se dmarquant ds le dpart de ces approches constitutives en esthtique, psychologie et thique, note bien que lempathie nest pas une association immdiate , ce qui pose corrlativement lexprience en question comme une exprience de non-fusion (Nicht-Verschmelzung). Aussi est-on loin de ces trois axes dapproches de lempathie, o la dimension affective du sentir cre un espace de relation partage avec autrui, quil soit sensible, expressif ou motionnel. Chez Husserl, lempathie revt le sens dune connaissance possible dautrui, ce qui place une telle exprience sous le signe de la diffrence irrductible entre moi et autrui, de lcart, du contraste. Pour Husserl, lempathie est cognitive ou nest pas, pour paradoxal que cela puisse paratre, tant donn la signification primairement affective du concept ( empathie implique pathos ). En dautres termes, lempathie est chez Husserl troitement relie lordre du comme si (als ob) : [] puisque le corps physique tranger l-bas entre en association dappariement avec mon corps physique situ ici, et, parce quil est donn de manire perceptive, devient le noyau dune apprsentation, celle de lexprience dun ego coexistant maintenant sur le mode du l-bas (comme si jtais l-bas). Cest demble nous situer dans lordre de la figuration, voire de la symbolisation de lexprience ; par quoi Husserl reprend son compte, de faon structurelle, lexprience kantienne de lanalogie esthtique, elle-mme inscrite dans lordre du comme si .299 II. Lexprience de la communaut : la dynamique structurelle de la monadologie Toute la description qui prcde a pris appui sur lexprience de lassociation entre moi et autrui, que Husserl formalise laide de la notion de Paarung, traduite ici par appariement , et qui rpond un phnomne de couplage entre deux ego. Une telle structure se dfinit ds labord par la forme de la ressemblance entre les allures corporelles des deux sujets, qui conduit Husserl approcher lautre sujet comme mon alter ego . Cest ce pari de similarit fonctionnelle au cur de lintersubjectivit qui amne Husserl, tout naturellement, comprendre et poser demble la question de la communaut comme celle de ce qui est commun (gemeinsam) moi-mme et autrui. Assurment, lenjeu de ce deuxime moment, qui nous fait passer de lgologie inhrente lexprience dautrui comme alter ego, la monadologie comme exprience de la communaut des ego, alors nomms monades , est de prendre la mesure de lexprience effective de la communaut qui se dessine par l-mme. On verra quune telle communaut revt un sens dabord immanent et gnratif, puis sinscrit dans une anthropologie des anomalies comme constitutives de la norme ; pour renouveler enfin le paradigme leibnizien de la monadologie, et mettre ainsi au jour la pluralit effectivement relationnelle des monades. 55 : La communaut De mme qu propos dautrui, le pari de Husserl est de mettre en exergue les prdicats de la proximit, de la familiarit, cest--dire du partage, ici lgard dune pluralit dautres. Aussi, de mme que le repoussoir de Husserl propos de lexprience dautrui, cest ltranger dont je ne connais rien et qui mchappe dfinitivement ; de mme, relativement lexprience de la communaut, (dans la droite ligne de cette premire analyse), son contreexemple est le conflit, la violence, attributs de la dimension politique de la communaut. Au fond, il accorde toujours la prpondrance au lien sur lopposition, la communication sur le
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A ce propos, N .Depraz, Transcendance et incarnation, op. cit., 15.

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silence synonyme de mpris et dindiffrence la paix sur la guerre, lamour sur la haine ; en somme, la relation sur la crise. Cest pourquoi lexprience de la communaut se trouve ds le dpart introduite comme ce que nous sommes mme de pouvoir partager, moi et autrui. Avant mme dtre une exprience de la pluralit, voire de la collectivit, lexprience communautaire se joue pour Husserl deux, dans cette exprience radicale o nous faisons lpreuve de ce qui est susceptible de nous rassembler. Quest-ce qui, au fond, nous est commun ? Sur quoi pouvonsnous vritablement faire fond, comme sur un socle qui puisse fonder notre relation ? A travers ces interrogations, qui sont ici ntres, Husserl a en vue ce quil nomme quant lui la nature intersubjective . Cette dimension de la communaut intersubjective lui importe en dfinitive davantage que le problme de lapprsentation de ltranger : il importe dexpliquer la communaut entre mon ego monadique et le sien. Pourquoi ? Parce que cette communaut est au fondement de toutes les possibilits communautaires plus complexes. Quel est le statut de cette constitution premire de la communaut deux ? Il sagit, dit-il dabord pour prciser ce quil entend par nature intersubjective , dun monde commun ; avant dvoquer le mme corps qui apparat, dans ma sphre primordiale, sur le mode du l-bas, et, dans la sienne, pour lui sur le mode de lici . Cest pour aller lencontre de ce constat factuel de la sparation entre moi, donn originairement moi-mme, et lautre, donn par apprsentation, que Husserl revient sur lexprience corporelle premire de la communaut des ego. En quoi le processus de cette mise en commun, ce que Husserl nomme la communautarisation (Vergemeinschaftung), serait-elle obscure, voire nigmatique ? Pourquoi faudrait-il maintenir un abme infranchissable entre moi et lautre, si lon sait par ailleurs combien nous avons en partage une commune condition corporelle? Husserl prend tout son temps pour rendre compte de cette difficult : le 55, paragraphe-charnire entre les deux grands moments de cette partie de la cinquime Mditation, en est aussi le plus long : huit pages dans la traduction franaise. Husserl y revient sur la distinction entre perception et apprsentation, pour pouvoir, dit-il, lappliquer au cas de la perception de ce qui est tranger . Son insistance est remarquable : avec minutie (labeur pourrait-on dire), il argumente en faveur de la communaut de nature corporelle entre moi et autrui. Il y a l, peut-on penser, une sorte de norme immanente, un index spontan de notre tre-incarn, qui na rien voir avec la normalit en psychopathologie, ni avec lnonc des normes dans le discours moral. En effet, il sagit dune norme minimale immdiate, celle qui tmoigne de lvidence de notre tre au monde en tant qutres vivants dpositaires dhumanit : une ortho-esthsie (Husserl dit, plus couramment : orthologie), distincte dune htro-esthsie (htrologie).300 En tant qutre humain, nous avons une faon trs particulire dhabiter notre corps, nous avons une certaine relation notre corps qui en fait tout autre chose quun mcanisme plac ct de nous, en extriorit ; mais qui, pourtant, contraint notre activit mentale sinscrire dans un vcu, cest--dire se rendre vivante et partageable avec autrui. Husserl nomme Leib (chair) cette faon insigne dtre notre corps, et il en fait lindex de la norme de lhumain. Cest cette conformation corporelle qui revt un sens gnrique, et fournit le critre de la nature commune, susceptible de servir daune la relation intersubjective entre sujets.301 De ce point de vue, lanormal nest pas de lordre dune diffrence de nature (ni de degr) avec le normal, ce qui reviendrait lidentifier au pathologique ou au mal. Il sinscrit
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E. Husserl, Sur lintersubjectivit II, Section IV : Anthropologie , p. 219 sq. (Hua XIII, n14). A propos des termes orthologie/htrologie, cf. p. 223 sq. ; propos de orthoesthsie , p. 240, notes 1 et 2. 301 Cf. ce propos, N. Depraz, Lucidit du corps. De lempirisme transcendantal en phnomnologie, Dordrecht, Kluwer, 2001.

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dans le cadre dune constitution part entire, et prend ses racines dans la constitution premire de la norme. 302 Aussi ny a-t-il aucun jugement de valeur, dun point de vue phnomnologique, dans lusage des mots norme et anomalies (ni en termes de bien et de mal, ni en termes de disqualification pathologique). Leur signification est essentiellement descriptive, et vise rendre compte de modes dtre incarns diffrencis303. Husserl prend ici, dune part, lexemple des aveugles et des sourds, dautre part celui des animaux, infrieurs ou suprieurs. En quoi consiste la normalit perceptive ? Elle ressortit lidentit des systmes dapparition entre moi et autrui. Si la moindre discordance perceptive stablit un changement de perception li mes organes sensoriels par exemple mon systme dapparitions se modifie et nentre plus de la mme manire en relation avec celui dautrui. On voit bien comment il sagit dune normalit immanente, qui na rien voir avec des principes a priori ou des valeurs transcendantes. La ccit et la surdit, la perte de la sensation de chaleur, correspondent de tels cas de dficience sensorielle, visuelle, auditive ou tactile ; cependant, un tre humain qui aurait la vision pntrante de laigle, lodorat dvelopp du chien, un nombre de sens plus important304, ou encore lacuit auditive des chauve-souris serait galement dpositaire dun systme dapparitions modifi, cest--dire caractris comme anormal. Il sagit donc essentiellement dune diffrence dacuit perceptive, sans quil y ait lieu de juger de la valeur dun tel systme perceptif, qui peut tre avantageux dans certains cas et non dans dautres. La diffrence de systme perceptif est purement pragmatique : dans notre monde de la communication audio-visuelle, de telles anormalits (ccit, surdit) sont de fait des dficiences, qui forment autant dentraves la possibilit de ltre-ensemble. En revanche, dans lenvironnement dun monastre, o le silence est propice au recueillement, la surdit pourrait devenir une qualit, une aptitude la prsence et laccueil du silence, la ccit une capacit entrer en relation avec linvisible ; de mme, les performances sensorielles ou morphologiques des animaux (le long cou girophare de la girafe, les branchies des poissons, les ailes des oiseaux) ressortissent une constitution diffrente de la norme : leur tre-anormal signifie simplement une singularit du champ perceptif qui ne saurait entrer en concordance avec le systme perceptif de ltre humain. La consquence en est louverture, cest--dire lextension de sens, procure par les dits anormaux la connaissance du monde305 : cest la problmatisation de loptimalisation inter-esthsique.306 Les quatre figures que Husserl mentionne de faon rcurrente dans les manuscrits sur lintersubjectivit307, lanimal (voqu dans ce 55), mais aussi, titre gal, lenfant, le fou, le primitif (dont il est galement question dans la Krisis) contribuent, cest--dire co-participent la constitution du monde, en men faisant dcouvrir

302 303

Cf ce propos A. Steinbock, Home and Beyond, op. cit., pp. 126-127. Op. cit., p. 132 : In distinction to Freud, who does use the expression Abnormalitt and abnormal, Husserl almost exclusively uses the etimologically descriptive expressions anomal and Anomalitt. ; It is fairly well known that the terms anomal, and in english anomalous, have been incorrectly traced to the negation of the Greek nomos and the Latin norma (meaning rule or law). Instead, anomalous is a construction of the Greek an-omalos (meaning literally unevenness, not level, or not smooth). Contemporary usage notwithstanding, anomaly (from anomalia) was merely a descriptive term and did not express the normative negation of normal, namely abnormal. . 304 E. Husserl, Sur lintersubjectivit II, p. 240, note 2. 305 Op. cit., pp. 299 et sq. (Hua XV, n10 et appendice VII). 306 Op. cit., p. 240. A ce propos, N. Depraz, En dec de lempathie : entre inter-esthsie et hyper-esthsie : de lesthsiologie transcendantale revisite , Alter : Phnomnologie et esthtique, n14, 2006. 307 E. Husserl, Sur lintersubjectivit II, Section IV : Anthropologie . A ce propos, N. Depraz, Lucidit du corps, op. cit., chapitre 4 : Lanimal, lenfant, lalin, ltranger : quelle altrologie ? , pp. 143-205.

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des aspects jusqualors inconnus308 : cest cette dynamique gnrative du monde familier et des mondes trangers que relve juste titre Anthony Steinbock309. 56 : Loriginaire Une telle dynamique gnrative immanente de la norme et des anomalies prend sens partir de lexprience de la communaut originaire entre la monade primordiale que je suis, et la monade constitue en moi comme trangre . Le terme monade , introduit ds la quatrime Mditation ( 33) pour dsigner la pleine concrtion du Je dans sa dimension de gense de soi (alias auto-constitution), permet de situer la relation de constitution entre moi et autrui dans le cadre dune origine naturelle partage. Certes, loriginaire ne relve pas du donn, de linn, puisquil est demble lobjet dune constitution de sens, si passive soitelle. Cependant, une telle constitution est gnrative, cest--dire se produit delle-mme, sans que le Je y ait part en tant quinstance donatrice de sens, instance de matrise et de contrle. Aussi peut-on dire quil y a co-constitution entre la monade primordiale et la monade trangre, cest--dire co-gnrativit : la communautarisation, processus gntique du devenir-commun, est galement une origination, cest--dire un phnomne de dploiement rtroactif de lunit immanente du monde-chair comme index de notre communaut. Cest pourquoi Husserl peut affirmer avec force que cette communaut originaire nest pas un nant . Pourquoi le serait-elle ? A quelle objection potentielle Husserl rpond-il ici ? Nant est immdiatement associ rve et phantasme . Husserl veut-il dissiper lide dune communaut mythique, voire illusoire, o le lien entre moi et autrui serait tel quil pourrait se faire pathologiquement fusionnel ? Tout le dveloppement montre que la liaison entre monades est effective , sans tre pour autant une unit empiriquement constatable. Il insiste sur le fait que ce lien est unique, non-reproductible, fondateur dun monde commun, quoiquil repose sur une distinction factuellement infranchissable entre moi et lautre. Cest ce lien co-originaire, mais non-empirique, que Husserl peut aisment transposer ds lors au niveau dune communaut institue, o chacun se prsente comme membre de cette communaut et entre en relation avec chaque autre sur le mode de la rciprocit et de lquivalence : si constitution il y a, ce ne peut tre, assurment, quune coconstitution. Chaque autre sy avre constituant pour chaque autre, selon un enchanement daltrits tour tour constituantes et constitues ; ainsi la pluralit des monades acquiert-elle le statut dun nous , intrinsquement dot dune double activit de production et de rceptivit du sens. Au fond, ces niveaux suprieurs de communaut , tout en se distinguant du niveau infrieur quest la communaut originaire , y trouvent leur mode dtre fondamental, en tant que rseau de relations co-constituantes/constitues co-gnratives des monades entre elles. A ce propos, Husserl ne prcise ici que la dynamique structurelle densemble de la pluralit monadologique : il se satisfait des grandes lignes sommaires , et ne nous donne quun exemple dune telle communaut : la socialit animale . Cest dans les manuscrits consacrs lintersubjectivit, et de faon prcoce, ds 1910, que Husserl dcrit en dtail les diffrentes formes de communauts310 : il y distingue les communauts du face--face (amiti, amour), et les communauts collectives (socits, Etat) ; les communauts immanentes (linguistique, littraire, artistique), et les communauts institues (Etat, Eglise). Quelles que soient leurs diffrences, toutes ces communauts sont structures par lexprience de
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Op. cit., p. 247-263 (Hua XIV, appendices XII et XIII). A. Steinbock, op. cit., Part II, Section 4, pp. 170 sq. 310 E. Husserl, Sur lintersubjectivit II, Section IV : Anthropologie , pp. 203-219 (Hua XIII, Appendices XVIII, XIX, XX).

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lassociation ; ce trait enracine la vision husserlienne de la communaut dans la dynamique passive du couplage originaire, et confre une forte continuit la notion de ltre-ensemble. En fait, Husserl propose trs tt une description anthropologique diffrencie de lexprience transcendantale gnrative de la communaut originaire, et de ses formes plus complexes, qui se ressourcent elles-mmes en elle. Lintrt de Husserl pour une telle anthropologie de la communaut se maintient de faon continue dans les annes suivantes, au dbut des annes 20 par exemple311, avec un accent port sur lexploration des liens affectifs (1) ; conviviaux (2) ; voire invisibles (3), entre les personnes : (1) se rjouir avec lautre, souffrir avec lui, tre triste, avoir peur avec lui : Etant amoureux, je sais que , quel que soit ce que je pense, ce que je sens, ce quoi jaspire, ce que je fais, tout cela va ncessairement dans le sens de laim : tout cela lui fait justice 312. (2) Le repas commun est un lment fondamental de linstitution de la famille en tant quinstitution sociale, en tant que communaut durable. [] La famille nest pas seulement une sorte dhabitude que lon a de vivre les uns ct des autres, dtre les uns avec les autres dans la vie, mais il sagit dune communaut de vie dote de rgles de vie qui ont un caractre social 313 ; (3) mme quelquun qui est dcd que lon sait tre dcd et quelquun de vivant se tendent la main en esprit. 314 ; Si jprouve de lempathie pour Aristote, il sagit de lAristote pass. Je ne peux plus exercer dinfluence sur lui, mais ses penses antrieures agissent prsent en moi, ce quil a produit auparavant est la mme chose que ce que je produis prsent par aprs, et qui agit prsent sur moi en me motivant davantage .315 Les dimensions affective, immanente et invisible de la communaut ici mises en avant consonnent de faon tonnante avec la phnomnologie du corps mystique, telle que Michel Henry la propose dans ses derniers textes316 : linvisibilit verticale y va de pair avec la gnrativit affective, jusqu ouvrir la dynamique au-del de lespace et du temps. Nest-ce pas pouser de faon remarquable lattention prte par Husserl aux anomalies, comme contributions la constitution du monde, et ouverture de celui-ci linconnu ?317 57 : Lme Une telle anthropologie phnomnologique, gnrative et immanente, est bien dveloppe dans le soubassement des textes consacrs lintersubjectivit. Elle offre un rpondant exprientiel et descriptif lanalyse transcendantale (rductive et constitutive) des Mditations. Aussi peut-on comprendre pourquoi Husserl procde ce stade, nouveaux frais, une dlimitation mthodologique de ces deux niveaux dapproche. Ds la fin du paragraphe prcdent, il notait que le monde transcendantal constitu en moi est aussi, paralllement, un monde humain, qui relve galement dune constitution, psycho-physique
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Il sagit des deux textes assez connus intituls Gemeingeist I et II ( Esprit commun ), de Saint Mrgen, op. cit., p. 264 sq. (Hua XV, n9) ; p. 285 sq. (Hua XV, n10). 312 Op. cit., p. 273. 313 Op. cit., p. 279. 314 Op. cit., p. 268. 315 Op. cit., p. 293. 316 M. Henry, Phnomnologie de la vie, tome IV. Sur lthique et la religion, Paris, P.U.F., Epimthe, 2004, VII. Lexprience dautrui : phnomnologie et thologie , pp. 155-165. 317 Cf. ce propos N. Depraz, Le corps glorieux. Approche phnomnologique de la Philocalie, chapitre IV, paratre.

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cette fois, de lindividu. Cette double constitution est selon Husserl essentielle, car elle seule permet darticuler le niveau empirique et le niveau transcendantal de la subjectivit. Cette articulation est formule ici par Husserl, comme cest dailleurs le cas de faon rcurrente dans les Mditations, sous la forme dun paralllisme entre le plan psychique du sujet humain (lme) et le plan transcendantal de lego constituant. Cependant, ces termes pourraient laisser entendre que les deux niveaux sont disjoints, tanches lun vis--vis de lautre, comme lindique la figure des parallles, qui jamais ne se croisent ni, a fortiori, ne se rejoignent, nentrent en relation, sinon linfini ce qui veut dire : pas dans notre exprience ordinaire. Or, lme (ou encore : le psychisme intime ) est, dit Husserl, une auto-objectivation de la monade qui saccomplit en elle . Cest dire que le lien entre sphre psychique et sphre transcendantale est dordre constitutif : la premire ressortit au constitu, la seconde au constituant. Pourtant il ne sagit pas dune constitution de lobjet ( unit de sens ) par le sujet ( donateur de sens ), mais dune auto-constitution de lego. Cest la connaissance de soi du sujet par lui-mme qui est ici en jeu. Celle-ci peut se dcliner de diffrentes manires : Ou bien lon met ainsi au jour la passivit secondaire organique, sdimente, historique de la monade, comme dans le cas de la voie de lontologie selon la Lebenswelt ; ou bien, selon la voie de la psychologie, on met en vidence sa passivit primordiale dans ses vcus immanents, affectifs et temporels, et on retrace ainsi la loi individuante de sa gense transcendantale. Cest l le parcours propos dans De la synthse passive. Mais on peut aussi, suivant cette mme voie de la psychologie, prendre pour thme le psychisme pur , profond de lindividu, et son aptitude valoir comme dimension structurelle universelle du sujet. Cependant, autant la voie selon le monde de la vie est spontanment gntique, puisquelle prend pour thme les vcus passifs et sdiments du sujet incarn dans son histoire ; autant la voie cartsienne est immdiatement statique, du fait de son souci de connaissance de lobjet comme unit intentionnelle de sens ; autant en revanche la voie de la psychologie parat demble biface : dune part son objet, lme , est apprhend comme le rsultat rduit dun moment dobjectivation du sujet transcendantal, qui acquiert ainsi visibilit mondaine et humaine le psychisme humain nest rien dautre que lobjet apparaissant dune ralit subjective par ailleurs incernable et inaccessible et ce titre, elle est statique. Dautre part cependant, la sphre psychique rpond un processus de gense des vcus la conscience, lesquels participent, en tant que pr-conscients, dune dynamique dauto-engendrement deux-mmes. En ce sens, on a bel et bien affaire une voie gntique318. Aussi le niveau mthodique de lapproche de la psychologie phnomnologique (selon le titre du Cours de 1925319) est-il tout la fois descriptif le thme en est la sphre des vcus de conscience selon leurs multiples modalits dapparition, perceptive, imageante et remmorante et transcendantal, ds lors que la question de la constitution comme autoobjectivation (statique ou gntique) est mise au premier plan. La conception de la psychologie phnomnologique est ici bel et bien transcendantale , mais elle se prsente selon son versant statique. Cest pourquoi une telle voie statique de la psychologie est encore empreinte de navet transcendantale , car on cherche cerner une forme pure ou profonde du psychisme, qui serait la pure et simple transposition de lego transcendantal. Dans Philosophie premire II, o il labore la thorie de la rduction phnomnologique, Husserl

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A propos de cette problmatique des voies, cf. I. Kern, Les trois voies de la rduction phnomnologique transcendantale dans la philosophie de Edmund Husserl (trad. par Ph. Cabestan et N. Depraz) in : Alter, La rduction , n11/2003, pp. 285-327. Cf. aussi N. Depraz, Transcendance et incarnation, op. cit., chapitre IV, pp. 195-239. 319 Psychologie phnomnologique, Hua IX, trad Paris, Vrin, 2001.

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voque dj le problme de la navet transcendantale 320, lorsque le transcendantal est insuffisamment libr du psychique, et risque dtre propos comme une position dtre nonsoumis linterrogation de son mode dynamique dapparatre. Selon un geste de radicalisation de la rduction, Fink aura cur, dans la Sixime mditation cartsienne, de dvelopper une telle conception, tout la fois gntique et transcendantale, de la psychologie phnomnologique321. 58 : La culture A mesure que le propos de Husserl intgre des dimensions plus complexes de lexprience, lexigence mthodologique se renforce, comme si leffort dlucidation de lobjet passait par un souci accru de rigueur mthodologique. On peut le constater sur dautres cas : alors que lanalyse de la perception mobilise dans les Ides directricesI les catgories descriptives de la donation par esquisses et de la structure dhorizon, la mise en jeu de lexprience imaginative y donne lieu une mise au point mthodologique, assez touffue, o lpokh se trouve rinvestie, en relation avec lexprience de la neutralisation propre lexprience imaginative ; tandis que lanalyse gntique rend compte du vcu passif, affectif, de lobjet individuel, seule la mthode dite gnrative est mme de faire droit lobjet historique et communautaire. Au sein mme de lanalyse gnrative de la communaut, on voit Husserl introduire ici une mthodologie diffrencie, au moins bifide, qui fait droit de faon spcifique aux communauts intersubjectives suprieures . On peut distinguer cet gard deux degrs dans la constitution de la communaut : 1) la communaut sociale, 2) la communaut culturelle. Seule la mise en vidence du monde culturel permet d achever la constitution de lhumanit . Le premier alina est dvolu la constitution de la socialit ; le second celle de la culture ; le troisime revient sur sa fondation dans le monde primordial ; le quatrime et dernier temps ouvre lanalyse sur la multiplicit des formations culturelles et introduit la notion d esprit objectif . En quoi consiste ce degr spcifique de la constitution des actes sociaux ? La caractristique sociale de lacte est dtablir une communication entre des Je qui sont demble entendus comme des personnes. Lintroduction de cette notion de personne, de faon inaugurale ici, sous la forme des adjectifs personnel et personnelle , va donc de pair avec lmergence dune communaut sociale, ou encore de lexprience de la socialit . Cest dire que, dune part, personne nest pas entendre ici au sens de l attitude dite personnaliste , dont il est question dans la troisime Section des Ides directricesII (1912-1915), et qui dfinit le monde de lesprit comme exprience scientifique des choses humaines. La communication inter-personnelle dont parle ici Husserl revt un sens transcendantal, au sens o elle forme une strate dexprience au sein du processus de la constitution de ltre-homme. De mme que la monade est le soi concret, incarn, de lego, de mme la personne en est le soi social. Mais lexprience inter-personnelle ne revt pas pour autant aux yeux de Husserl un sens thique, dans la mesure o ny sont inclus ni une position de valeur inhrente au sujet en relation avec un autre sujet, ni un appel la responsabilit devant autrui et son agir. Les diffrents types de communauts sociales ont par consquent toutes un caractre personnel, et cest sans doute ce qui conduit Husserl, sans plus de dtails, voquer ce propos les personnalits dordre suprieur . Cest dans les manuscrits que lon trouve une structuration beaucoup plus fine de ce niveau constitutif de la
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Philosophie premire II, Hua VIII, 53me leon, a) La possibilit pour une phnomnologie pure dtre affecte de navet transcendantale et la tche philosophique dune critique apodictique de lexprience transcendantale [169-171]. 321 Eugen Fink, VIme mditation cartsienne (1988), Grenoble, Million, 1994.

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socialit, sous deux formes distinctes : dune part, ds les annes 20, la distinction entre communaut et socit, hrite de F. Tnnies, mesure laune du mode dtre pluriel, soit informel, provisoire et non-institu, soit conventionnel, formel et institu : la socit est de lordre de la rgle formalise (mariage, collectivits, associations), tandis que la communaut est de lordre de la spontanit mergente : linguistique, artistique, scientifique, commerante. Les deux textes dj cits, Gemeingeist, sous-titrs respectivement Communauts personnelles daction (1921) et Units personnelles de rang suprieur (1918-1921), font droit de telles diffrenciations, avec un souci descriptif remarquable, dveloppant galement une conception de la personne (et du lien entre personnes) porte par convictions, dispositions, habitus, bref situe dans la sphre de lagir et du savoir-faire. Dautre part, dans les annes 30, la socialit est aborde moins du point de vue dune typification en modes dtre, qu partir du paradigme de la communication expressive, quelle soit linguistique ou infra-langagire dailleurs, corporelle ou figurative. Cest l quon voit merger ce que Husserl nomme lui-mme une phnomnologie de lexpression , o les actes sociaux correspondent des paroles adresses et reues , et o ladresse verbale et infra-verbale est le lieu de la relation sociale.322 Corrlativement la problmatique de la constitution de la socialit comme communication des actes sociaux, Husserl fait droit la constitution du monde culturel, comme monde humain ambiant. Cest dune certaine manire lenracinement ontologique de la conception transcendantale de la communaut qui apparat ici : la problmatique des mondes culturels se dploie selon une dynamique gnrative des mondes familiers et des mondes trangers.323 Tout en puisant dans le modle perceptif de lhorizon et du noyau du peru, Husserl mnage, ct de lacte intentionnel de type cognitif, un acte de comprhension qui met en jeu, non lobjet, mais la personne : le jeu de louverture et de la fermeture de la multiplicit des formations culturelles est aussi celui de mon accs eux, par la comprhension possible que jen ai. Aussi est-il clair quil ny a pas ici de transparence absolue de la comprhension, selon le modle idal (mythique) de la communication des consciences, mais bien plutt des crans, et des approfondissements possibles. Dans ces mmes annes Husserl labore une belle description de ce processus dlargissement concentrique des horizons, partir de mon monde primitif natal et familier, sur le modle de lexprience de la chambre, ouverte sur lhorizon de la ruelle, du jardin, des maisons, de la ville, et qui ouvre mesure sur linconnu et ltranger.324 Aussi appert-il que, eu gard une telle problmatique de llargissement continu des horizons, monde immanent primordial (comme flux des vcus) et mondes culturels humains apprhends dans leur pluralit, ressortissent pour Husserl un champ dexprience du sujet. Une telle unit constitutive est ce qui lui permet, en dernire instance dans ce paragraphe, de mettre au premier plan de faon explicite la constitution gntique du sujet, comme un moment de la gense universelle, si nigmatique . 59 : La mthode Cette allusion la double constitution statique et gntique la fin du 58, ouvre la voie des considrations mthodologiques plus pousses. Si propos de la personnalit, il sagit non seulement du problme de la constitution statique de lunit du caractre personnel, face la diversit des habitus tablis puis de nouveau abolis ; mais aussi du problme de la
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E. Husserl, Sur lintersubjectivit II, Section IV Anthropologie , pp. 264 et sq, et pp. 285 et sq. (Hua XIV, n9 et n10) ; pp. 353 et sq., et pp. 416 et sq. (Hua XV, n29 et appendice LVI). 323 Cf. ce propos A. Steinbock, Home and Beyond, op. cit., Part 2, Section 4 : Generativity as the Matter of Generative Phenomenology . 324 E. Husserl, Sur lintersubjectivit II, op. cit., pp. 336 et sq., pp. 341 et sq. (Hua XV, n24 et n27).

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constitution gntique qui renvoie lnigme du caractre inn , cest que ces deux niveaux constitutifs sont solidaires, et forment la base ncessaire larticulation dune ontologie du monde et dune mthode transcendantale dinvestigation du sujet. Un tel lien entre ontologie et philosophie transcendantale est lenjeu central du 59. Husserl y distingue deux a priori, celui de lactivit de la constitution et celui du monde prdonn. Le premier est, dit-il, dun genre nouveau ; il correspond lego transcendantal constituant en lui-mme la pr-donation ; le second est le corrlat du premier : cest la structure factuelle et universelle du monde objectif donn . Il y a nanmoins entre ces deux a priori, transcendantal dune part, ontologique dautre part, une dissymtrie : outre quil est nouveau , le premier est dot dune intelligibilit philosophique , dite transcendantale ; tandis que le second, tout en tant inluctable , est unilatral parce que non-philosophique au sens strict. La corrlation entre sujet et monde ne semble pas revtir ici le sens dune co-constitution, comme ce sera le cas dans la Krisis, au 46 notamment (o il est question dun a priori universel de corrlation ), la priori tant situ au niveau de la corrlation elle-mme, et non celui de chacun des deux ples. En effet, on voit se dessiner ici une identification entre le philosophique et le transcendantal, lui-mme reli au processus graduel de lauto-constitution de lego. En revanche la dimension intuitive, tout en tant essentielle, rpond une intelligibilit relative , celle de leidtique, qui est la mthode de lontologie du monde objectif : on y passe certes de la contingence du monde dans sa factualit sa rgulation travers des lois dessence, elles-mmes gouvernes par leur intuitivit. Mais une telle eidtique du monde requiert son tour dtre enracine dans la subjectivit transcendantale, qui seule est donatrice de sens pour le monde constitu. Husserl insiste sur le caractre concret dune telle intelligibilit transcendantale, qui est li linterrogation la plus ultime. On voit ainsi sbaucher, travers cette alliance remarquable entre le concret et lultime, un sens de la philosophie transcendantale qui sera dsign, dans les paragraphes conclusifs, par lexpression de mtaphysique phnomnologique . En quoi consiste-t-elle ds le prsent paragraphe ? Husserl y distingue entre reconstruction et interprtation ; cela le conduit corrlativement distinguer entre deux modes de temporalisation de lexprience : linterprtation se meut, dit-il, dans un temps de laprs-coup et du dfinitif. Le voir direct de lintuition fait lobjet dune reprise, qui dote lobjet peru dun sens pour moi. Le temps de linterprtation serait donc rgi par une double squence : le voir, puis la donation de sens ; ce qui ne me donne pas une prise directe sur le sens de lobjet ou de lvnement, mais me contraint dployer par aprs une activit seconde de donation de sens. A ce processus mdiat et diffr, Husserl oppose le temps de la reconstruction , o lobjet vu acquiert son sens par un mouvement de saisie de loriginaire en lui : il y a l unit du voir et du sens, bref, originarit du sens mme le voir. Ce qui se joue ici sera remarquablement mis en lumire par J. Derrida dans La voix et le phnomne, et dans Lorigine de la gomtrie, ce dernier optant pour la diffrance interprtative, et identifiant la vision husserlienne une inscription du sens dans loriginarit du voir. Un tel primat accord lintuition, emblmatis ds le bien connu 24 des Ides directricesI (1913), qui accorde lintuition donatrice originaire le statut dun principe des principes (raffirm avec force par E. Levinas ds 1930 dans sa Thorie de lintuition) conduit Husserl loger lintuition dans la structure constitutive elle-mme : Qualifier en gnral de phnomnologique une dmarche puisant dans lintuition eidtique et revendiquer pour elle une signification philosophique, cela est lgitime seulement si chaque intuition vritable a sa place dans le rseau constitutif. En ce sens, la constitution est tout sauf une structure de condition de possibilit formelle au sens kantien, ce qui permet doprer une distinction nette et dfinitive entre la

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comprhension kantienne et la comprhension husserlienne de la dimension transcendantale325. A cet gard, cest trs clairement lintuition qui sert de ligne de partage entre les deux auteurs : tandis que le premier la relgue du ct de lesthtique transcendantale, en en faisant une forme a priori de lespace et du temps, destine fournir un premier ordonnancement au chaos multiple des sensations, le second lui confre le statut dun principe des principes , doriginaire donateur de sens de lexprience en gnral. Il y a chez Kant, cest bien connu, une dnivellation axiologique entre la sensibilit, facult rceptrice du donn inform par lintuition, et lentendement, facult productrice des concepts. En ce sens, lintuition informatrice du donn reste subordonne la production du concept, et son rle cognitif fort. Pour Husserl en revanche, lintuition est le principe mme de la connaissance. Sans ce voir originaire, aucune exprience ne peut, non seulement mtre donne, mais encore faire lobjet dune saisie et dune connaissance apodictique possibles. Aussi lintuition leste-t-elle la constitution transcendantale dune relation exprientielle lobjet, mme sa connaissance vidente. Alors que Kant distingue lexprience, passive, et ses conditions de possibilit, formelles, auxquelles la premire sapplique en drivant delles, Husserl pense demble une exprience transcendantale de lobjet, dont la constitution de sens est de part en part porte par la structure dynamique de lintuitivit. 60 : La monadologie Cest dire que, si mtaphysique il y a, celle-ci est demble irrductible quelque forme de spculation que ce soit. Car spculation (Husserl parle quant lui d excs spculatif ) signifie un raisonnement dont on na pas dattestation exprientielle possible, un pur fruit rflexif sans arrimage intuitif. En voquant ds la fin du 59 les rsultats dordre monadologique de sa recherche, et en concdant ds louverture du prsent 60 qu ils sont mtaphysiques , Husserl propose dentendre sa mtaphysique comme directement lie la mthode monadologique issue et inspire de Leibniz. Deux tches se profilent demble : 1) lucider le sens que Husserl accorde au terme mtaphysique , ainsi que, corrlativement, les raisons pour lesquelles il choisit de conserver ce terme ; 2) comprendre lappel fait la monadologie leibnizienne, titre dassise mthodique et mtaphysique possible de la phnomnologie de lintersubjectivit326. Le terme de mtaphysique ne va de pas soi aux yeux de Husserl lui-mme. Ce dernier lintroduit en effet sous une forme concessive : les rsultats de sa recherche sont dit-il mtaphysiques sil est vrai quil faut appeler mtaphysiques les ultimes connaissances sur ce qui est. 327 Or, on a dj not que ultime rime avec concret , adjectif qui revient quelques lignes plus bas, aux cts d intuitif et d apodictique , pour qualifier le mode de dmonstration propre la phnomnologie . Cest dire que cette alliance de lultime et du concret est galement une alliance ncessaire entre mtaphysique et phnomnologie. Dans un premier temps, Husserl fournit une caractristique ngative de la mtaphysique (quil nomme un aventurisme mtaphysique ), ce qui ne permet gure de discerner dabord clairement, et surtout prcisment, ce quil entend par ultimes
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Cf. ce propos louvrage-prcurseur (et mal re-connu) de I. Kern, Husserl und Kant, Den Haag, M. Nijhoff, 1962. 326 On dispose, dans le deuxime volume de Sur lintersubjectivit, Section V : Individuation , dun ensemble de matriaux qui tmoignent de la prcocit, de la constance et de la longvit du questionnement et de lintrt de Husserl pour le problme de la monade, pour le thme de la monadologie et pour les horizons mtaphysiques de lintersubjectivit. 327 Je souligne.

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connaissances . Lapproche ngative est triple : il ne sagit pas : 1) de la mtaphysique au sens habituel ; ni 2) dune mtaphysique dnature au cours de lhistoire ; ni, enfin, 3) dune mtaphysique qui na plus rien de commun avec le sens de ce qui fut lorigine fond comme une philosophie premire. A travers ces traits ngatifs on voit se dessiner les composantes positives de la mtaphysique phnomnologique : 1) elle est inhabituelle, car elle est intuitive (et non symbolique), concrte (et non abstraite), apodictique (et non assertorique) ; elle est naturelle et native (et non dnature) car elle fait droit lexprience dans sa fracheur et sa nudit ; enfin, elle partage le sens de la philosophie premire. Et Husserl de dcliner, au vu de cette mtaphysique au sens qui est le ntre , des exemples de ses rsultats . Le premier rsultat concerne lego lui-mme, entendu non comme un ple formel interne et autonome, mais comme un flux en devenir, ouvert sur les autres ego , en prise sur le monde et ses objets. Notamment, un tel ego, en relation exprientielle originaire avec les autres, forme avec eux une communaut, dont la dynamique plurielle senracine dans les vcus respectifs des uns vis--vis des autres, et satteste dans une coexistence et un rythme rgis par leur qualit exprientielle. Un second rsultat concerne lunit du monde par del la pluralit des mondes intersubjectifs : Est-il pensable () que coexistent plusieurs pluralits monadiques distinctes, cest--dire des pluralits qui ne sont lies par aucune communaut, chacune constituant un monde propre, donc que coexistent galement deux mondes infiniment spars, deux espaces et deux espaces-temps infinis ? Loin dtre pensable, il sagit l manifestement dun pur non-sens. Lexprience de la multiplicit des mondes monadiques relis les uns aux autres par le biais dun monde commun unique fait apparatre une conception de la pluralit, non pas clate et disperse, mais cohrente et rgule de lintrieur. A cet gard, Husserl insiste beaucoup sur lunit du monde commun, sur la notion dune seule communaut, partir de laquelle irradie une pluralit indfinie de mondes, proches et moins proches, potentiels ou actuels, visibles ou invisibles. Le pari est ds lors relationnel : Il ny a quune seule possibilit : que les diffrents groupes monadiques et mondes aient les mmes rapports entre eux que ceux quont avec nous ces mondes qui font ventuellement partie des constellations invisibles nos yeux ; cest--dire les mmes quentre nous et des tres anims qui se soustraient toute connexion actuelle avec eux. Une telle extension infinie des mondes possibles, place sous le signe de limaginaire et de linvisible, mais relie nous en vertu de notre aptitude intrieure les inscrire en nousmmes, ne manque pas de susciter une certaine perplexit, sauf avoir prsent lesprit la description de la communaut intersubjective que propose Michel Henry. Ds lanalyse du 56, on avait not, propos de la dimension gnrative de la communaut husserlienne, sa proximit avec la thmatique henrienne du corps mystique. Louverture des liens affectifs interpersonnels sur un espace-temps trans-historique tmoignait alors de linvisibilit des relations en jeu, allie leur prgnance en termes de communication distance. Ici, Husserl prolonge son intuition de linvisibilit empathique jusqu lattribuer des tres anims et des constellations invisibles , ce qui donne corps lhypothse leibnizienne de la pluralit des mondes . Moins thologique que chez Michel Henry, lanthropologie husserlienne se veut ici dlibrment cosmologique . Aussi est-ce lhypothse monadologique de la pluralit harmonique des mondes monadiques compossibles qui retient lattention de Husserl : 1) compossibilit limite, 2) variation infinie des monades ; 3) singularit absolue de chaque monade face chaque autre. Ces trois rgles, par lesquelles Husserl manifeste son accord inconditionnel avec Leibniz, dfinissent bien la scientificit

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remarquable (qui se situe ncessairement au del des frontires de toute science ) de la phnomnologie husserlienne de lintersubjectivit comme science de la singularit relationnelle. Ce que nous rvlent les textes consacrs lintersubjectivit qui traitent de lhypothse monadologique, cest la force trs prcoce du motif du trans-individuel (ds 1908-1909)328, qui se dcline en une multiplicit de modes de conscience trans-perceptifs : consciences imageantes, consciences dotes dautres organes sensoriels, conscience cosmologique : Mes apparitions sont lies au fonctionnement normal de ma chair, et cela prsuppose certains rapports physiques. Je ne peux vivre sur le soleil et voir, entendre l, etc. En soi, il serait pensable que des apparitions visuelles ne soient pas rattaches sur ce mode et ces organes sensoriels dtermins, mais dautres organes, que des accroissements de lintensit lumineuse, qui sont prsent impossibles, soient possibles () 329 Dans les annes 20 puis 30, prvalent les modes de relation entre les monades et les mondes monadiques, modes qui ne sont ni mcaniques ni rels, ni empiriques, mais rsultent davantage dune inter-motivation intentionnelle. Do la reprise du thme leibnizien, selon lequel les monades ont tout la fois des fentres (intentionnelles), et pas de fentres (relles).330 Conclusion : lexprience intersubjective affecte-t-elle la mthode phnomnologique ? Au vu de lanalyse prcdente, une telle interrogation peut paratre rhtorique. Il semble mme vident que, non seulement lintersubjectivit contraint une modification de la mthode de la phnomnologie, mais que, davantage, elle est productrice dune nouvelle mthodologie, complmentaire de la mthode initiale. Nous ferons donc lhypothse que lexprience de laltrit, dans sa double figuration (autrui, communaut) qui appelle une double figure (singularit, pluralit) et un double accs (empathie par couplage, monadologie relationnelle), engendre une ouverture mthodologique biface et corrle, premirement gntique, et deuximement gnrative. Le temps et lassociation eux seuls ny suffisent pas, puisquils nous situent sur le plan dune gense qui reste individuelle, par exemple dans De la synthse passive. Pas davantage histoire et socialit, qui nous plongent demble dans la gnrativit collective, comme par exemple dans les textes de la Krisis. Seule la mdiation intersubjective offre une plateforme suffisamment ample et diffrencie pour ouvrir cette conversion complte de la mthode phnomnologique. 61 : Phnomnologie gntique/gnrative et esthtique transcendantale Aussi est-il remarquable que Husserl, pour complexifier bon droit la relation entre lindividuel et sa gense dune part, le communautaire et sa gnrativit dautre part, introduise des exemples qui permettent, par leur transversalit, de situer la distinction dans un en-de unitaire : lenfant, lanimal, la naissance, la mort, les liens entre gnrations ; Ce 61 voque davantage des problmatiques traiter quil ne sengage dans une analyse en bonne et due forme. Do le ton interrogatif ( Lenfant, considrer les choses objectivement, vient au monde ; comment en vient-il un commencement de sa vie psychique ? ) ; programmatique ( Les problmes () de la naissance, de la mort et du lien
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E. Husserl, Sur lintersubjectivit II, Section V : Individuation , pp. 439-455 (Hua XIII, Appendices IV, V, VI, VII). 329 Op. cit., p. 444. 330 Op. cit., pp. 505-549 et pp. 551-559 (Hua XIV, n13, appendice XLI, n18, et Hua XV, appendice XXII).

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prsent dans la gnration entre les tres anims () ne pourront devenir avant longtemps des problmatiques sur lesquelles on travaillera () ) ; voire indicatif ( Indiquons () des problmes importants qui rentrent dans le champ de notre travail () ) des propositions. Ces tches descriptives et constructives venir font lobjet, lvidence, dune phnomnologie gnrative, dont les manuscrits fournissent une laboration plus pousse. Dune part, Husserl fait droit de faon rcurrente aux quatre figures qui forment lanthropologie immanente et esthsique quil cherche mettre en vidence : lenfant, lanimal, le fou, le primitif331. Dautre part, il cerne prcisment les contours de la mtaphysique de lindividuation qui met au centre les phnomnes-limite (LimesPhnomene) de la naissance, de la mort, de la vie aprs la mort332. Face des phnomnes dune complexit sans commune mesure avec la perception visuelle externe, une autre mthodologie est requise, dont Anthony Steinbock rend compte avec prcision : en prenant la gnration du phnomne comme fil conducteur de la mthode (Leitfaden comme le dit Husserl), et en faisant ds lors spouser thme et accs, on met au jour une ontologie qui contient en elle-mme sa propre mthode immanente. Sur une telle base Husserl peut alors engager un dbat de fond avec la science empirique susceptible de lui offrir un terrain dchange et de rsistance, savoir la psychologie. A cet gard, la phrase-cl est la suivante : La phnomnologie constitue une refonte essentielle prcisment pour la psychologie. Les droits de lintentionnalit et de la constitution y sont raffirms contre lempirique, le psycho-physique et le physiologique, qui sen tiennent lextriorit phnomnale. Par ailleurs, face lhydre de la psychologie transcendantale , Husserl raffirme sa distinction rcurrente entre psychologie intentionnelle et phnomnologie transcendantale. Lenjeu, cet gard, est de situer la psychologie du ct de la science positive descriptive, et ce titre tout la fois universelle et concrte ; et la philosophie, du ct de ce que Husserl appelle lui-mme une mtaphysique transcendantale . Pourtant, si le niveau mthodologique appelle une telle distinction, la formation dune ontologie permet de relier ces deux approches dans le cadre de ce quil nomme alors une esthtique transcendantale . Son objet, la nature primordiale, ou encore le monde sensible, est suffisamment archaque pour recevoir les deux clairages possibles, des perspectives psychologique et transcendantale. Tout en reprenant le terme Kant, Husserl confre ce niveau dapparatre un statut fondamental et ultime, qui le dote dun sens constitutif et nomatique absent de la problmatique kantienne. Loin dentriner la distinction entre logique et esthtique transcendantales, Husserl fait droit de faon unitaire un a priori constitutif, qui concerne la sensibilit charnelle du sujet transcendantal. 62 : Lidalisme transcendantal phnomnologique comme empirisme transcendantal Cest au fond sur ce problme initial que revient en dernire instance Husserl : la lgitimit de sa philosophie comme phnomnologie transcendantale. En fait, il revendique une mthode dlucidation des phnomnes sous pokh qui na pas grand-chose voir avec une mtaphysique qui reprendrait secrtement certains lments dune tradition leibnizienne. Si lintersubjectivit est, du point de vue de Husserl, transcendantale , cest au vu de laccs autrui, qui passe par sa vise et la constitution de son sens en moi. Cest, au
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E. Husserl, Sur lintersubjectivit II, op. cit., Section IV : Anthropologie , Cf. N. Depraz, La vie mest-elle donne ? Le statut de la vie dans la phnomnologie de Husserl , suivi de la traduction du texte n38 et de lappendice XLVI du Hua XV, consacrs aux phnomnes-limite (Etudes philosophiques, 1991, n4). Cf. aussi Alter n1, Natre et mourir , Paris, 1994 et, en particulier, N. Depraz, Natre soi-mme .

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fond, en tant que mthode dapproche des phnomnes partir de leur sens pour moi que la phnomnologie reoit de Husserl le titre d idalisme transcendantal . Reposant sur lintuition comme seul critre de vrit du phnomne, elle soppose ainsi radicalement toute construction mtaphysique hrite de la tradition. Cest pourquoi il peut crire : Cet idalisme sest rvl tre une monadologie qui, malgr tous les chos quelle conserve dessein de la mtaphysique de Leibniz, puise exclusivement son contenu dans llucidation phnomnologique de lexprience transcendantale dgage par la rduction transcendantale () . Aussi lhypothse de Husserl est-elle que son idalisme transcendantal phnomnologique se dfinit comme une science transcendantale de lexprience , laquelle se prsente tout uniment comme une science de lexprience transcendantale . Un tel accent port sur le sens cardinal accord lexprience transcendantale, comme ouverture du sujet sur les phnomnes tels quil peut en constituer le sens, conduit tout naturellement redfinir la phnomnologie dans le sens de sa justesse vis--vis des phnomnes, savoir comme empirisme transcendantal 333. Natalie DEPRAZ Universit de Rouen

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Cf. A ce propos N. Depraz, Lucidit du corps. De lempirisme transcendantal en phnomnologie, Dordrecht, Kluwer, 2001, chapitre V.

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CONCLUSION
( 63-64) Sous le titre global Conclusion , Husserl a plac, au terme de ses Mditations, deux paragraphes de propos trs diffrents. Le 63, assez court, nest pas vritablement conclusif : il vise complter le parcours de fondation de la phnomnologie transcendantale accompli par les cinq mditations prcdentes, en indiquant la ncessit de dveloppements mthodologiques nouveaux, indispensables ldification complte dune phnomnologie qui veut rpondre lidal de scientificit formul par Husserl ds 1911, dune philosophie rigoureusement scientifique. En effet, la phnomnologie transcendantale en tant quauto-explicitation des structures aprioriques de lego monadique et de lintersubjectivit transcendantale, nest encore en ralit que le premier stade de la phnomnologie ce que Husserl nomme ici la premire phnomnologie car ses analyses rflexives-descriptives du flux des vcus et de ses systmes de potentialits se dveloppent encore dans lattitude de navet dune intuition qui trouve devant elle des objets, des relations et des formes de lois comme sils taient l davance, attendant simplement le regard du phnomnologue. Il faut donc encore, pour tre en pleine cohrence avec ses propres dcouvertes critiques sur le fonctionnement synthtique anonyme de la subjectivit, et parvenir une vritable auto-lucidation, que la phnomnologie sapplique elle-mme linterrogation critique-transcendantale quelle porte sur la reprsentation objectivante et sur la pense scientifique nave : elle doit se poser elle mme la question critique cruciale de lorigine et du fondement de validit de ses propres concepts descriptifs. Lessence mme du projet de rflexivit et de clarification critique ultimes qui motive la philosophie phnomnologique exige une auto-critique transcendantale des conditions de possibilit et de validit des procdures mthodiques de la phnomnologie. Cest cette autocritique de la phnomnologie, comme critique transcendantale de la connaissance phnomnologique transcendantale, qui constitue donc la dernire tche scientifique accomplir, pour une fondation systmatique rigoureuse et pleinement responsable des sciences. Husserl en indique avec clart lobjectif : dterminer ltendue et les limites de la connaissance phnomnologique de la subjectivit transcendantale selon un concept exactement kantien de la critique de la connaissance mais aussi les modes de son apodicticit . Il nest pas sr en effet, comme on peut lentrevoir dj sur la base de la premire phnomnologie encore relativement nave, que lapodicticit des propositions et constats phnomnologico-eidtiques puisse se maintenir partout identique et au mme degr. Dans le 64 et dernier, en revanche, Husserl livre la vritable conclusion de litinraire philosophique des Mditations. Par une ample vue densemble de la relation que la phnomnologie transcendantale entretient avec les sciences, et avec leurs fondements ontologiques, il caractrise la fois la tche scientifique propre de la phnomnologie, en tant que la discipline scientifique universellement fondamentale, et sa contribution la connaissance mtaphysique. Cette relation de la phnomnologie aux sciences et la mtaphysique sarticule en trois moments principaux : 1 La phnomnologie transcendantale est seule pouvoir dlivrer les sciences positives (formelles mathmatiques et logique ou matriales) de leur navet de principe, par une autorflexion radicale qui met au jour les fonctions intentionnelles subjectives, et leurs horizons intentionnels, qui sont la source inaperue des concepts originaires et des formes de thorie partir desquels les sciences cherchent dterminer les lois de leur

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domaine dobjets. Cette clarification rflexive conduit dgager lensemble des structures lgales qui composent la priori subjectif constituant les types eidtiques dobjets possibles et de mondes possibles en gnral, ainsi que les modes et les sens dtre correspondants, selon les rgions ontologiques de ces objets. La phnomnologie transcendantale se qualifie ainsi pour procurer toutes les sciences, aux sciences logico-formelles comme aux sciences empiriques de lunivers factuel, la clarification du sens et de lorigine de leurs concepts fondamentaux : non seulement elle assure la clarification ultime du sens originel et des conditions de validit de lontologie formelle et de ses catgories logiques premires : unit, pluralit, objet, proprit, relation, tout, partie, etc. ; mais elle dvoile aussi lorigine transcendantale, et mesure la porte objective, des concepts essentiels aux ontologie matriales de la nature et de lhistoire, tels que monde, nature, espace, temps, animal, homme, me, corps, communaut sociale, culture, etc. . La phnomnologie opre donc la clarification-fondation ultime des sciences, par le dploiement systmatique de la priori universel sous ses deux formes, la priori logico-formel et la priori eidtique matrial. Ce que Husserl rsume ici sous les noms de ontologie universelle concrte , ou logique concrte de ltre (konkrete Logik des Seins). 2 Cette phnomnologie de la priori constituant universel, pour accomplir cette tche, doit se dvelopper en deux stades distincts, correspondant deux sous-disciplines phnomnologiques, ayant leur problmatique et leur mthodologie propres. Premirement, la plus fondamentale : l gologie solipsiste de lego rduit la sphre primordiale . Puis, fonde sur la premire, la phnomnologie intersubjective . Enfin troisimement, sur la base de llucidation rflexive-intentionnelle des prestations constitutives de lintersubjectivit transcendantale, devient possible la clarification des fondements a priori des sciences positives. Cest ainsi que se ralise, avec la phnomnologie husserlienne, le projet cartsien dune science philosophique universelle intgrant, comme autant de ramifications de l arbre de la philosophie , les sciences empiriques fondes sur leur a priori ontologique spcifique. 3 Ce faisant la phnomnologie ne limite pas sa porte une finalit exclusivement pistmologique : par ces mmes recherches dontologie rgionale fondamentale elle acquiert galement les moyens daffronter les questions ultimes les plus hautes qui caractrisent la conscience et la recherche mtaphysiques. Husserl prcise ici la position de la phnomnologie transcendantale lgard de la pense mtaphysique : elle dnie toute valeur son exercice naf, non-critique, et rcuse radicalement lide de choses en soi, toute ide dune transcendance absolue. En revanche, une mtaphysique phnomnologique est bel et bien possible, qui assume toutes les interrogations de lhomme sur son tre et le sens de son existence, sur le destin, la mort et lhistoire : elle doit cette aptitude et cette comptence de plein droit la connaissance ontologique radicale quelle sest acquise, dabord son premier stade, en tant que exploration de la sphre monadique factuelle ; car cest l que naissent ces questions, qui sont les problmes de la facticit contingente de lego transcendantal incarn. Sur cette mme base, la phnomnologie est qualifie galement pour aborder les problmes de la conscience thique et de la conscience religieuse, insparables des questions mtaphysiques ultimes. Du moins, prcise, Husserl, dans les limites dun sens possible. La phnomnologie transcendantale sur son chemin cartsien accomplit donc, de manire universelle et mthodologiquement rigoureuse, le double telos qui dfinit, depuis ses origines dans la pense grecque et lexprience chrtienne, la pense occidentale : lidal socratique de la connaissance de soi-mme, et lappel augustinien la vrit intrieure.

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INDEX DES NOMS


On trouvera ici la liste des occurrences des noms de philosophes cits par Husserl dans les Mditations cartsiennes, telles quelles figurent dans les ditions franaises.
N.B. : La rfrence aux deux traductions franaises existantes des Mditations cartsiennes est indique, en regard de la mention du concern, comme suit : Traduction dE. Levinas et G. Peiffer, dition J. Vrin : LP, suivi du n de page. Traduction de M. de Launay, dition des P.U.F. : DL, suivi du n de page.

Augustin : Brentano :
194.

64 : LP 134 ; DL 208. 17 : LP 35 ; DL 86 20 : LP 42 ; DL 95, n.8 40 : LP 69 ; DL 130 61 : LP 122 ; DL

Descartes :

1 3 : LP 1-7 ; DL 43-50 5 : LP 10,11 ; DL 54,55 6 : LP 14 ; DL 59 8 : LP 16, 18 ; DL 61, 64 9 : LP 19 ; DL 65 10 : LP 20,21 ; DL 67,68 12 : LP 23 ; DL 71 13 : LP 25, 26 ; DL 75, 76 14 : LP 27 ; DL 76 15 : LP 30 ; DL 80 16 : LP 33 ; DL 84 41 : LP 70, 74 ; DL 131, 136 64 : LP 130, 133 ; DL 204, 207,208.

Gilson : Hraclite : Hume : Kant : Koyr : Leibniz : Scheler :

10 : LP 20 ; DL 67. 20 : LP 42 ; DL 95. 39 : LP 68 ; DL 129. 41 : LP 73 ; DL 134 61 : LP 125 ; DL 197. 10 : LP 20 ; DL 67. 33 : LP 57 ; DL 115 60 : LP 119 ; DL 191 62 : LP 126, 128 ; DL 199, 201. 61 : LP 125 ; DL 197.

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TABLE DES MATIERES Introduction :


. 2 Historique du texte des Mditations cartsiennes..4

Commentaire des Mditations cartsiennes


Commentaire de lIntroduction ( 1 et 2).9 Jean-Franois Lavigne Commentaire de la Premire Mditation ( 3 - 11)11 Bruce Bgout Commentaire de la Deuxime Mditation ( 12 - 22).31 Alexander Schnell Commentaire de la Troisime Mditation ( 23 - 29).46 Jean-Franois Lavigne Commentaire de la Quatrime Mditation ( 30 - 41)64 Emmanuel Housset Commentaire de la Cinquime Mditation (Premire partie : 42-48)..87 Dominique Pradelle Commentaire de la Cinquime Mditation (Deuxime partie : 49 - 62)114 Natalie Depraz Commentaire de la Conclusion ( 63 et 64).141 Jean-Franois Lavigne

Index des Noms..143


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