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Carole CUZZOCREA

LE MAGNETISME : UN DON DE SOI

Mmoire de matrise sous la direction de Monsieur LIOGER

Universit de Metz Facult des Lettres et Sciences Humaines SEPTEMBRE 2000

Carole CUZZOCREA

LE MAGNETISME : UN DON DE SOI

Je tiens tout particulirement remercier M. MESSAOUDI de Distroff (57), Michel et Andre de Rombas (57) qui ont accept de m'apporter leurs tmoignages et expriences de magntiseurs et sans qui ce mmoire n'existerai sans doute pas. Je remercie galement Monsieur Jacques Mandorla crivain et journaliste, auteur de nombreux ouvrages sur les gurisseurs et le magntisme, qui m'a permis de me rendre Paris afin de m'aider dans mes recherches ; je lui dois beaucoup. Je remercie galement Monsieur Richard Lioger, mon directeur de mmoire qui m'a apport son aide et surtout qui m'a fourni une bibliographie consquente pour mes recherches. Enfin, je remercie mes parents qui m'ont encourag tout au long de mon parcours universitaire et qui je l'espre ne s'arrtera pas l. Je leur ddie ce mmoire.

INTRODUCTION

" Pose ta main sur la douleur et dis trs fort : " Que la douleur s'en aille."". Cette formule provenant d'un papyrus gyptien datant

d'Amnophis I (XVI sicle avant Jsus-Christ) annonce une pratique des plus clbre mais sans nul doute aussi des plus controverses et des moins reconnues, une pratique qui prtend gurir tous les maux et que nous nommons le magntisme. Il semble difficile pour ce seul mot de rsumer une telle pratique mais ses origines tymologiques sont intressantes. Le magntisme tire son nom de la Magnsie, une rgion d'o provient la pierre d'aimant, reconnue au Moyen-ge pour avoir des proprits curatives. Le terme "magntisme" ne doit pas tre compris ici au sens de l'tude des proprits des aimants et des phnomnes qui en dcoulent ; phnomnes qu'tudiaient dj les Chinois et les Grecs dont Thals (624-546 avant J-C) fut le premier tudier le phnomne magntique ; mais au sens d'un fluide dont disposeraient certaines personnes et qui leur permettrait d'agir sur certains maux, sur certaines maladies. En effet, le corps humain met naturellement de la chaleur et de l'nergie qu'il peut transmettre d'autres personnes, d'autres corps : c'est le fluide magntique. Selon FOUQUET1, ce fluide invisible aurait la capacit

Pierre Alain FOUQUET, Cours d'initiation au magntisme

d'quilibrer, tonifier, rgulariser, calmer, autrement dit de soigner les manifestations pathologiques dont notre corps pourrait tre atteint. Ce fluide n'a cess d'intriguer mdecins et autres chercheurs et beaucoup ont tent d'en donner une explication plus ou moins scientifique. Selon le chimiste et physicien biologiste franais Lakhovsky par exemple, nos cellules sont composes de neutrons et d'lectrons capables

d'accumuler et de restituer l'nergie que notre corps peut emmagasiner sous forme de magntisme. Plus simplement, le fluide magntique se traduit par des manations de chaleur et d'nergie, rsultats d'une extriorisation des forces physiques et psychiques de l'homme. Celui que l'on nomme magntiseur est celui qui distribue ce potentiel nergtique afin de rtablir chez le malade certaines fonctions le

physiologiques drgles. Cela passe par une circulation d'ondes entre

corps d praticien et celui du patient. En effet, si le magntiseur possde un u certain potentiel nergtique, il puise galement dans l'nergie de son patient, il y a change de fluides, donc change corporel. Quand le fluide est distribu par l'organisme, ce dernier se recharge d'une nouvelle nergie qui peut tre redistribue immdiatement : c'est le principe mme de l'change. Comme le prcise R. LIOGER2 dans son ouvrage "Sourciers et radiesthsistes ruraux ", la chaleur contenue dans les mains du

magntiseur est l'lment cl du processus thrapeutique. Les mains sont l'lment transmetteur, c'est grce elles que le magntiseur transmet son fluide, elles sont fondamentales dans l'exercice de cette pratique. Au vu de cette brve dfinition du magntisme, il serait intressant de connatre les raisons qui m'ont pouss choisir ce sujet d'tude. Quel intrt cela pourrait-il susciter en tant qu'ethnologue ?
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Richard LIOGER, Sourciers et radiesthsistes ruraux, PUL, 1993 Matre de confrence l'universit de Metz, c'est un spcialiste en anthropologie religieuse. Il a galement ralis un film documentaire "Le Don de l'eau" produit par Varan en 1989.

Les phnomnes mystrieux, l'sotrisme et le paranormal m'ont toujours passionn et j'aurais trs longuement pu hsiter entre une tude sur l'exorcisme aujourd'hui et une tude sur les lgendes urbaines pour ne citer que ces exemples. Toutefois, mon choix s'est vite port sur le magntisme. Ce qui est intressant, c'est qu'aujourd'hui, on a du mal situer cette pratique, la classer. Peut-on la ranger du ct des mdecines parallles ou reste-t-elle encore dans la catgorie du mystrieux, du difficilement comprhensible ? Ce qui est certain, c'est que le magntiseur se dmarque de l'homopathe, du chiropracteur, de l'allopathe, etc. car il justifie sa pratique par un don dont il serait le dtenteur et qui le rapprocherait plus du radiesthsiste auquel on attribue entre autre le don de l'eau et le don de trouver des personnes disparues. Le don lui confre donc cette position part et qui ne peut lui permettre de se ranger dans la catgorie mdecine. C'est sans doute pour cela que la science a tendance trop souvent situer cette pratique dans le charlatanisme ou dans l'sotrisme arguant qu'aucun tre humain ne peut avoir de vertu ou de pouvoir thaumaturge. Or le magntisme s'inscrit dans l'histoire, on en trouve des traces jusque dans la plus haute antiquit. Mesmer au XVIII sicle a essay de le rendre populaire en lui attribuant quelque axiome scientifique. Aujourd'hui, il y a une demande et le magntisme continue son essor. D'aprs l'mission "Pourquoi Comment" diffuse sur France 3 le 16 mai 2000 et prsente par S. Augier, 55 % des franais croient au magntisme. Depuis longtemps, il n'est plus seulement rserv une clientle exclusivement rurale mais s'tend dans les villes o fleurissent dsormais de nombreux cabinets. Toutefois, la pratique n'est pas uniforme, on note quelques

diffrences notables et il n'y a pas un type de magntiseur mais plusieurs. Ils se diffrencient principalement par le sens qu'ils donnent leur don, sa nature : biologique, divine, et son mode de transmission.

C'est cette position face leur don qui les diffrencie pleinement et qui devient la base d'une thorie sur le magntisme, thorie tout fait personnelle sur la base mme de ses propres convictions. En effet, la perception du don induit forcment une thorie qui dbouche elle-mme sur une perception tout aussi individuelle du corps magntique, du corps qui pratique ; les gestes, les attitudes et postures sont alors diffrentes d'un magntiseur un autre. Notre problmatique sera donc double puisque nous verrons quel est le statut social de cette pratique avant de voir comment le don peut tre le rvlateur d'une pratique si complexe. Pour ce faire, nous nous appuierons sur la rencontre faite avec trois magntiseurs ayant deux approches diffrentes de leur don et donc deux approches diffrentes de leur pratique mme s'ils rpondent tous trois la mme demande. Ainsi, dans un premier temps, nous aborderons les racines mme du magntisme, son importance dans l'histoire, des hirophantes gyptiens nos jours. Nous verrons aussi que cette discipline possde ses propres thories et thoriciens dont Mesmer fut sans doute le plus illustre. Dans un deuxime temps, nous verrons comment le magntisme se place dans notre socit, pourquoi s'adresse-t-on un magntiseur plutt qu' un mdecin ? Le magntisme rentre-t-il dans un rgime de croyance de la part des patients ? La rencontre faite avec trois magntiseurs et le contact avec la clientle permettra sans doute de rpondre ces interrogations. Dans une troisime partie, nous tudierons le corps magntique, les gestes, attitudes et postures employes par le praticien. Enfin, nous verrons que le don dont se targuent les magntiseurs ne peut tre cern qu' partir de divers questionnements. En tout tat de cause, nous postulerons que le don est le fondement mme de toute thorie et pratique magntique, qu'il sert les lgitimer, ceci rendant particulirement difficile ses rapports avec la mdecine officielle.

PLAN DU MMOIRE

INTRODUCTION
Dfinition du sujet Choix du sujet Problmatique

MTHODOLOGIE
Mthode de recherche et de travail La rencontre avec les informateurs

I - APPROCHE HISTORIQUE ET THORIQUE DU MAGNTISME


1/ APPROCHE HISTORIQUE Le magntisme dans l'Antiquit Le magntisme et les rois de France Le magntisme dans la Bible 2/ APPROCHE THORIQUE De Paracelse Mesmer Les disciples de Mesmer Les travaux d'Yves Rocard

II - ASPECTS SOCIAUX DU MAGNTISME


1/ LA DEMANDE Pourquoi va-t-on consulter un magntiseur ? Type de clientle Perception de la maladie et croyance au miracle 2/ L'ACTE MAGNTIQUE Qui peut pratiquer, Extension du magntisme d'autres formes de pratique

III - LE CORPS MAGNTIQUE


1/ ATTITUDES ET POSTURES DU MAGNTISEUR, MISE EN CONFIANCE 2/ LE LIEU DE LA PRATIQUE MAGNTIQUE 3/ LA GESTUELLE 4/ LES OUTILS La baguette et le pendule

IV - ANTHROPOLOGIE DU DON
1/ PROBLMATIQUE AUTOUR DU DON 2/ LE CONTRE DON 3/ LE DON COMME LGITIMATION DE LA PRATIQUE MAGNTIQUE 4/ LE DON FACE LA MDECINE

CONCLUSION ENTRETIENS ANNEXES BIBLIOGRAPHIE

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MTHODOLOGIE

Chaque ethnologue possde son domaine de prdilection, son champ d'tude et ceci ne peut se produire que dans une discipline trs vaste. Il y a l'ethnologie urbaine, l'ethnopsychiatrie, l'ethnologie des

techniques, l'ethnologie de la maladie, etc Ds notre entre dans l'univers ethnologique, on se sent attir par l'un ou l'autre domaine ou champ d'tude et c'est cette attirance qui dtermine en majeure partie le choix du sujet de mmoire de matrise. En ce qui me concerne, j'ai une prfrence pour l'ethnologie des techniques du corps ou pour l'ethnologie de la maladie ce qui m'a donc fait longuement hsiter entre deux thmes d'tude : le tatouage et piercing ou le magntisme. Or, comme le note trs justement F. LOUX3 : "Une recherche ethnologique pour tre mene

bien, exige du temps et des connaissances thoriques. Elle exige aussi une certaine neutralit l'gard de ce que l'on tudie." Pour la priode qui nous est impartie (de septembre septembre maximum), il faut choisir un sujet qui ne soit pas trop tendu dans la dure et par exemple ne pas se plonger dans une monographie de village qui requiert en outre une certaine exprience de terrain que nous ne possdons pas encore. Pour les connaissances thoriques, il y a galit entre les deux sujets car si tous les deux m'intressent, mes connaissances leur propos sont plutt moyennes. Je pense que c'est un facteur positif car cela incite la dcouverte et la recherche d'informations, de documentations, de

Franoise LOUX, Traditions et soins d'aujourd'hui, Inter Editions, 1983.

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tmoignages, etc De plus, lorsque l'on dbute dans la discipline, il est prfrable de se choisir un sujet avec lequel nous marquons une certaine neutralit. J'exclue donc le sujet sur le tatouage et les piercings car les personnes qui me connaissent savent que c'est pour moi un art de vivre. Je n'aurais donc pas pu tre totalement neutre ce moment l car aujourd'hui avec le recul et connaissant le regard de la socit vis vis de ces deux pratiques, je pense tre apte choisir ce sujet comme prochain sujet d'tude. La premire tape tait donc franchie, j'avais choisi mon sujet : le magntisme. Cela n'est pas suffisant, quels sont les aspects qu'il faut tudier, quel intrt un ethnologue peut-il trouver dans l'tude du

magntisme ? Pour le savoir, il faut se documenter, cerner le ou les thmes rcurrents, en connatre les gnralits. La deuxime tape fut donc de me procurer ou de me constituer une bibliographie. Mon premier choix de lecture se porta sur le livre de R. LIOGER4, " Sourciers et radiesthsistes ruraux " car d'une part, Monsieur LIOGER devait tre mon directeur de mmoire, il tait donc ncessaire que je m'imprgne de ses ides et d'autre part, c'tait le seul ouvrage ethnologique se rapprochant de mon sujet que je connaissais. A partir de l, ma mthode consista m'inspirer de la bibliographie de ce premier livre puis des suivants afin de me constituer ma propre base de donnes. De ce fait, je tiens prciser qu'il me fut difficile de trouver certains ouvrages dont les plus recommands tel que "Les gurisseurs"5 de FRIEDMANN, la bibliothque universitaire n'ayant que quelques rfrences offrir. Le mieux fut donc de m'orienter vers d'autres lectures : revues et livres spcialiss, de me rendre dans les boutiques sotriques, de surfer sur Internet et bien sr d'investir dans les livres que je ne pouvais pas me procurer gratuitement.
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Richard LIOGER, op. cit. , p. 5 Daniel FRIEDMANN, Les gurisseurs : splendeur et misre du don, Mtaili, 1981.

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Paralllement cette recherche bibliographique, je n'avais toujours pas acquis les connaissances gnrales sur le sujet. Je dcidais donc de procder de manire chronologique en recherchant les traces du

magntisme dans l'histoire car le pass est un outil idal pour comprendre le prsent. Pour le moment donc, je n'avais toujours pas mis les pieds sur le "terrain" et il me manquait le principal, trouver des magntiseurs qui accepteraient de devenir mes informateurs. Trouver des magntiseurs c'est facile, on ouvre les pages jaunes car ils ont leur propre rubrique et on fait son choix. Or, la tche n'est pas aussi aise car il faut savoir faire un tri entre les magntiseurs au profil de commercial et les magntiseurs de vocation, les vritables thrapeutes. Il est galement difficile de se prsenter comme tudiant en ethnologie et de se faire accepter car malgr tout, les magntiseurs font parti de ceux qui aiment conserver leurs secrets et n'aiment pas qu'on les importune de trop. Je n'ai pas eut franchir toutes ces tapes car c'est par l'intermdiaire d'un rseau de connaissances et d'amis que j'ai pu rencontrer mes informateurs. C'est le hasard d'une discussion avec une collgue de travail qui m'a fait dcouvrir mon premier magntiseur, M. MESSAOUDI C'tait dbut octobre, lors d'une pause mon travail (je travaille dans un collge), un professeur me parle de ses problmes de dos et de ses insomnies qu'un magntiseur avait russi soulager et mme gurir. Je lui aie donc expliqu en quoi consistait mon mmoire et c'est trs simplement que j'ai obtenu les coordonnes de M. MESSAOUDI avec les recommandations de mon collgue. Ma premire rencontre fut informelle puisque j'y suis alle avec une amie qui dsirait se faire magntiser pour des problmes de dos. Son cabinet de consultation se situe Distroff, quelques kilomtres de Thionville. Distroff est une petite ville retire, loin de la cohue urbaine et qui

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a su garder un caractre rural. Le cabinet se trouve dans une grande maison de village, en bord de route, trs facile d'accs et qui en fait se rvle tre un ancien relais-auberge. A l'entre, une plaque m'informe que M. MESSAOUDI est diplm de l'cole de Saarbrck et qu'il pratique le magntisme et la chromothrapie qui consiste soigner par les couleurs.

Ds l'entre, on fait face un secrtariat lequel est tenu par son pouse mais a, je ne le saurais que plus tard. On se retrouve directement dans une salle d'attente dans laquelle prennent place deux aquariums et une ou deux plantes. Pour le confort de ses patients, M MESSAOUDI a install un . canap en cuir et ses fauteuils assortis lesquels ont certainement dj quelques annes. Une forte odeur d'encens mle une odeur de renferm complte l'ambiance. C'est aprs un passage d'environ dix minutes dans la salle dite de relaxation que je rencontre M. MESSAOUDI Mes premires impressions sont bonnes. Il parat avoir entre 40 et 50 ans, il est dynamique et souriant. Il a l'air enchant de me recevoir. Il parle beaucoup, je n'ai pas le temps de poser mes questions. Il s'avre tre compltement diffrent de l'ide que je m'tais faite d'un magntiseur. Il y a beaucoup d'instruments, de machines et de technologie, cela me surprend. En faisant un mmoire sur les magntiseurs, je pensais rencontrer des individus d'un certain ge, faisant fi de toute technologie et n'utilisant que leurs mains et leur foi. Avoir autant de prsupposs pour un ethnologue est une vritable erreur, je viens de m'en apercevoir.

C'est dans le couple que forment Michel et Andre que j'ai pu retrouver ce quoi je m'attendais. Pour les rencontrer, j'ai galement eut beaucoup de chance car Andre qui pratique exclusivement le magntisme fait partie des connaissances de ma mre. A ce stade, je ne savais pas encore que Michel pratiquait lui aussi le magntisme et je ne l'ai su qu'aprs

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la premire rencontre. Cette fois, je voulais que ce soit plus personnel et j'avais dcid d'y aller franco et de me prsenter seule Andre. Michel et Andre habitent 3 kilomtres de chez moi et je ne connaissais pas leur existence jusqu' ce que l'on m'en parle ou plutt jusqu' ce que je commence m'intresser au magntisme. Ils consultent chez eux, et il faut le dire, leur maison n'est pas facile d'accs, coince entre une voie ferre et une passerelle en voie de dmolition. C'est une petite maison jumele, avec un petit jardinet et un criteau "Attention au chien ! " accroch sur un portail en bois. Je sonne et c'est Michel qui me reoit, je sens dj une forte odeur d'encens. Cela s'accommode bien avec la multitude d'icnes religieuses, d'anges et de crucifix de part et d'autre du hall d'entre. Pour "consulter", il n'y a qu'une seule pice, c'est le sjour. Immdiatement, on est mis dans une ambiance religieuse car en face de la porte, il y a une statue de la Vierge, qui trne au milieu de pendules, tagres remplies de bocaux transparents et contenant toutes sortes de plantes sches parfaitement tiquets. Lors de cette premire rencontre, je n'ai pas eut la chance de rencontrer Andre qui n'tait pas l mais Michel m'a trs bien reu en me proposant de m'essayer la voyance. J'ai donc dcouvert que Michel tait voyant. Il me fit le grand jeu : tarots, pendule, astrologie. Sans jamais parler de magntisme, cette premire entrevue se transforma donc en sance de voyance. Aprs m'avoir prdit mon avenir, il me proposa de tlphoner afin de reprendre rendez-vous avec Andre pour parler magntisme. J'ai senti que cette premire rencontre avait t une sorte de test afin qu'il puisse me cerner grce ses dons de voyance. Pour la deuxime rencontre, je me suis prsente avec ma mre qui souffrait du bras et qui voulait tenter ce genre de pratique. Michel et Andre ont environ la cinquantaine. Lui est grand, malingre, porte des lunettes, il possde un petit air mystrieux. Elle est

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petite, bien dans sa peau, un peu timide, l'air jovial et sympathique. Tous les deux sont mille lieues de M. MESSAOUDI et premire vue, je dirais qu'ils n'ont rien en commun si ce n'est leur activit magntique. J'ai dcid alors de ne plus rechercher d'autres magntiseurs car j'avais exactement deux aspects distincts du magntisme curatif, deux manires totalement opposes de percevoir le don, deux approches thoriques et pratiques diffrentes mais pas opposables. Ce qui est certain, c'est qu'au travers des entretiens avec l'un ou l'autre, j'ai pu constater que c'est partir du don que s'labore la pratique magntique, que l'un dpend de l'autre mais pas l'inverse savoir qu'en aucun cas, c'est la pratique qui influence la manire de percevoir le don mais bien le contraire.

Concernant la conduite des entretiens, je m'en tenais au dpart des conversations ou discussions spontanes, informelles, en ayant

toutefois une ide prcise des questions poser et ne surtout pas imposer des questionnaires dj prpars. Par la suite, et aprs avoir cern mes informateurs, j'ai entrepris de poser des questions plus prcises afin d'apporter les rponses manquantes. Par ailleurs, aprs seulement deux entretiens trs fournis, l'un de mes informateurs me fit comprendre qu'il ne dsirait plus cooprer. Mon intrt grandissant et mes questions de plus en plus prcises ont du l'effrayer. Il tait alors trop tard pour changer ma problmatique base sur la nature du don ou pour essayer de trouver un magntiseur ayant les mmes points de vue et pratiquant de la mme faon. J'ai donc dcid de m'en tenir l considrant que j'avais assez de

matire pour continuer. Concernant ma problmatique, j'avoue avoir eut beaucoup de mal la formuler. Au fil des lectures, des entretiens, et des observations, il m'est apparu que mes trois magntiseurs avaient chacun leur propre thorie du don et donc des manires de pratiquer toutes diffrentes. A partir de l, j'ai dgag deux thories quant la nature du don : celui-ci pouvait tre inn,

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naturel ou divin. Le don devenait donc le rvlateur d'une pratique magntique, il confrait au magntiseur un statut unique, le rendant la fois populaire et discut crant ainsi une demande sociale. Cette demande elle-mme tant lie des croyances, des faons particulires d'apprhender la maladie. Ma dmarche consista donc partir du don et comprendre pourquoi et comment il tait devenu le rvlateur d'une telle pratique, comprendre ce qui pousse un malade consulter un magntiseur plutt qu'un mdecin, comment le malade apprhende-t-il le don du magntiseur ? De cette problmatique, il devait en dpendre le plan du mmoire et l aussi, il aura fallu plusieurs semaines de rflexions avant de trouver le bon. Enfin, il arrive parfois que des imprvus interviennent ayant de bonnes rsonances sur la dmarche mthodologique. Je tiens donc souligner l'aide que m'a apport Monsieur Jacques MANDORLA6,

journaliste et crivain qui rpondit l'une de mes annonces dans un magazine spcialis et dans laquelle je demandais tout document

susceptible de m'aider. Jacques MANDORLA a crit de nombreux ouvrages gnraux sur le magntisme tels que l' " ABC du magntisme " ou le "Guide des gurisseurs et autres thrapeutes" et a entre autre trs bien connu le professeur Yves ROCARD. En m'invitant Paris, j'ai ainsi pu collecter des informations trs prcieuses une priode o je pensais avoir fait le tour de la question. Enfin, je vous pargnerais tout le travail d'criture et de restitution pour vous inviter prendre connaissance du travail dsormais achev.

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I- APPROCHE HISTORIQUE ET THORIQUE DU MAGNTISME

1-APPROCHE HISTORIQUE

Le magntisme n'est pas un phnomne nouveau. L'imposition des mains semble se trouver parmi les premiers procds thrapeutiques employs par l'Homme et ses effets sont connus depuis l'Antiquit peut-tre mme avant. Dans l'Egypte ancienne, les hirophantes, grands prtres gyptiens pratiquaient dj l'imposition des mains sur les malades. Selon le papyrus dit d'Ennemoser, le magntisme tait rgulirement pratiqu dans les temples d'Isis, d'Osiris et de Srapis, une divinit d'origine incertaine, cre en Egypte par les Ptolmes, il tait dieu des morts et dieu gurisseur. On reprsente galement la desse Isis imposant les mains son fils Horus. Par ce geste, Isis, desse de la mdecine fait passer dans le corps de son fils le rayonnement qui l'habite. D'autres traces crites ont t retrouves : en 1873, l'gyptologue Ebers dcouvrit dans les ruines de Thbes un papyrus datant d'Amnophis I et sur lequel tait inscrite cette formule

Jacques MANDORLA, publicitaire, chercheur en parapsychologie, est l'auteur de l'ouvrage ABC du magntisme (Jacques Grancher diteur) et de l'ouvrage Guide des gurisseurs et autre thrapeutes ( Edition Philippe Lebaud).

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rvlatrice :" Pose ta main sur la douleur et dit trs fort que la douleur s'en aille !" Les romains aussi employaient les passes magntiques qu'ils appelaient frictions. Au Moyen-ge, les magntiseurs taient appels "toucheurs" et depuis cette poque, on nota des diffrences de vocabulaire pour dsigner ceux qui gurissent : On nomme rebouteux celui qui manipule le corps, qui remet en place un membre foul, lux, dmis. On nomme "toucheur" ou "conjureur" celui qui circonscrit le mal avant de l'extraire. Quant au magntiseur, il peut agir distance, en s'aidant de sa force psychique, d'une prire, d'un pendule, etc On parle galement de "passeur de maux" pour dsigner ceux qui travaillent les maux en les cernant avec l'index tout en rcitant intrieurement des formules. De mme, il existe un "passeur de feu" auquel on fait appel lorsque l'on est brl. Depuis le XIII sicle, autrement dit depuis l'Inquisition, il a fallu faire la distinction entre ceux qui pratiquaient l'art de gurir et ceux qui pratiquaient la sorcellerie. Ceux-l, c'est--dire ceux qui utilisaient leurs pouvoirs pour provoquer ou renvoyer le mal, furent dcrts hrtiques par le Concile de Toulouse en 1229 et ce jusqu'au XVII sicle. Etre gurisseur, rebouteux ou passeur de maux n'tait pas une hrsie car durant tout le Moyen-ge et mme jusqu' la Renaissance, face l'impuissance de la mdecine, les malades recourent frquemment au surnaturel pour amliorer leur tat. Cela n'est que le fruit d'une logique trs simple. On pense alors que c'est Dieu qui envoie la maladie car celle-ci est un chtiment qui punit un pch que l'on aurait commis. Pour contrer ce chtiment divin, il fallait donc recourir aux exorcismes, prires officielles, aux

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"secrets" c'est--dire des formules capables de lever les maux, des prires jamais prononces voix haute, et susceptibles de lever le malfice. Ces pratiques de gurison touchrent mme la royaut car depuis Louis VI le gros (1108-1137), on associe aux Rois de France un pouvoir qu'eux seuls pouvaient dtenir, le pouvoir de gurir les crouelles. Les crouelles dsignent une inflammation des ganglions du cou qui gonflent et suppurent. C'est une maladie contagieuse mais pas mortelle. Cette pratique fonde sur l'attribution au roi chrtien d'un pouvoir gurisseur se perptua jusqu'au sacre de Charles X (1825). A partir de 1108, avant son couronnement, le roi de France devait subir l'onction c'est--dire l'imposition sur le corps du souverain d'une huile dont l'origine tait dclare divine. C'est le Saint Chrme qui provient de la sainte ampoule, apporte par une colombe messagre du Saint Esprit l'vque Rmi de Reims qui l'utilisa pour baptiser Clovis. L'origine de ce don rendant possible la gurison des crouelles se trouve donc dans cette ampoule qui donne au roi le caractre religieux qui lui permet tel le Christ d'accomplir des "miracles". Chaque roi possda sa propre technique : Saint Louis touche Les Captiens touchent de la main les parties malades et excutent ensuite un signe de croix sur celles-ci. Symboliquement donc, le contact de la main du roi transmet une force invisible qui l'habite et transmise par Dieu. A partir du XVI sicle, s'ajouta la formule : "Le roi te touche, Dieu te gurit !" La croyance tait telle que les malades affluaient de tout le royaume et on raconte que Louis XVI a ainsi touch 2400 malades le jour de son sacre. Il est noter que les rois de France n'avaient pas l'apanage de ce genre de pratique car chaque royaut ou presque attribua ses souverains des pouvoirs de gurison : les rois de Hongrie pouvaient gurir la jaunisse,

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ceux d'Espagne la possession, etc De mme, les "marcous" c'est--dire le troisime, cinquime ou septime enfant d'une famille de sept d'une ligne de mme sexe pouvait dit-on traiter par attouchement les crouelles. Tout est donc une question de fluide, d'nergie, transmis par les mains et surtout par l'intermdiaire de Dieu. En effet, dans les cas que nous avons cits, c'est Dieu qui apporte le don de gurir, il est question d'un fluide divin qui traverse le corps et qui soigne les malades. Dans ce genre de gurisons, c'est le Christ qui est souvent cit en rfrences car ses miracles furent nombreux. Jsus tait gurisseur du corps et de l'esprit, il chassait les dmons et surtout gurissait les malades par l'imposition des mains. En tmoigne les nombreux passages bibliques qui y sont consacrs : vangile selon Matthieu (8 : 15) : "Il lui toucha donc la main et la fivre le quitta." vangile selon Matthieu (9 : 27) : "Il leur toucha les yeux () et leurs yeux reurent la vue." vangile selon Luc (4 : 40) : "Posant les mains sur chacun d'eux, il les gurissait." vangile selon Marc (5 : 30) : "Et aussitt Jsus reconnu en luimme qu'une force tait sortie de lui." vangile selon Marc (16 : 18) : "Ils imposeront leurs mains aux malades et les malades seront guris."

Si l'on s'en tient la dfinition que nous connaissons du magntisme (fluide dont disposeraient certaines personnes et qui leur permettrait d'agir sur certains maux par l'imposition des mains), Jsus peut donc tre considr comme magntiseur car c'est bien par le toucher et par cette nergie qu'il possdait qu'il pouvait gurir les malades. Nous notons aussi que la Bible apporte un autre message qui nous permet de comprendre pourquoi les rois de France et pourquoi certains magntiseurs prtendent

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dtenir leur pouvoir de Dieu ; c'est le passage tir de l'Evangile du jour de l'Ascension : " Celui qui croira sera sauv mais celui qui ne croira pas sera condamn. Voici les prodiges qui accompagneront ceux qui auront cru : ils chasseront les dmons en mon nom (), ils imposeront les mains sur les malades et les malades seront guris." Dieu offre donc le don de gurir tous ceux qui croient en lui et qui croient en son pouvoir extraordinaire. Bien souvent alors, on attribue certains Saints des pouvoirs ou des dons qu'ils dtiendraient en tant qu'intermdiaires de Dieu. On appelle ainsi Sainte Apolline contre les maux de dents, Saint Malo contre la colique, etc. De mme, si vous naissez le 31 dcembre, vous pourrez panser les brlures car c'est Saint Sylvestre qui selon la lgende dore matrisa le dragon. La Vierge Marie fait elle-mme figure d'exception car elle est souvent reprsente irradiant par son corps et ses mains de rayons de lumire mais malgr quelques apparitions, on ne lui attribue que trs peu de miracles. Le magntisme est donc une pratique universelle, elle a travers l'histoire travers des crits tels que la Bible ou les papyrus gyptiens. L'aspect divin ne fait nul doute mais il faudra attendre encore pour voir apparatre les premires thories fondamentales.

2- APPROCHE THORIQUE

Le premier thoricien du magntisme fut Bombast Von Hohenheim dit PARACELSE (1491-1541), mdecin et alchimiste suisse. Il posa un certain nombre de thories mdicales dont celle des signatures qui part du

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postulat que la nature a organis des correspondances dont il faut tenir compte dans la prparation des potions et mdicaments. Il dveloppa galement la thorie d'un fluide universel que possderaient les mtaux, racines, herbes, etc Il faudra attendre quand mme deux sicles de plus pour

qu'apparaissent les premires grandes thories. Durant la deuxime moiti du XVIII sicle, Paris se passionne pour un nouveau procd thrapeutique : le magntisme. C'est Franz Anton MESMER (1734-1815)7, mdecin allemand, diplm de l'cole de Vienne qui rendit le magntisme populaire. Nous en avons retenus les grands principes. MESMER part du postulat qu'il existe un fluide universel (cf. PARACELSE ) en interaction avec les corps clestes et tous les corps anims (nous pouvons faire ici rfrence la lune qui contrle tous les plans cosmiques rgis par la loi du devenir cyclique tels que l'eau, la vgtation selon un texte d'Elit, 139.). Cette influence mutuelle et cosmique, agirait directement sur l'homme car toutes les maladies proviennent d'une mauvaise rpartition du fluide l'intrieur du corps. MESMER s'appliqua dmontrer que les liens entre l'homme et l'univers sont du mme genre que les liens existant entre deux objets aimants : attirance et rejet. Il en conclue donc qu'il suffit de drainer le fluide grce un aimant afin de rquilibrer l'organisme. Ses premires expriences thrapeutiques furent simplement drives de cette constatation puisque MESMER appliquait des aimants sur ses patients. Cela dit, aprs un an de pratique, le mdecin allemand s'aperut que les rsultats taient aussi bons lorsqu'il pratiquait l'imposition des mains. Le magntisme animal tait n. Cela consistait en une imposition des mains localise ou gnrale suivant la maladie ou la partie du corps traiter.

Franz Anton MESMER, Mmoire sur la dcouverte du magntisme animal, 1779.

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MESMER se contenta au dbut de traiter les petites douleurs et les tics puis dcida rapidement de traiter des cas plus importants comme l'hmiplgie. Ses gurisons le rendirent trs vite clbre et pour traiter un plus grand nombre de patients, il dcida d'utiliser les proprits conductrices de l'aimant avec les objets mtalliques. Ainsi tait n son fameux baquet. C'tait une vaste cuve en chne d'une hauteur d'environ 50 cm et remplie de bouteilles d'eau magntise, de limailles de fer, de verre pil, de sable, le tout connect des conducteurs c'est--dire des tiges de fer articules et mobiles que les patients tenaient en main. Ceux-ci taient rattachs les uns aux autres par des cordes formant ainsi une chane conductrice. C'est ainsi qu'entre 1783 et 1784, le Mesmrisme devint la mode faisant de son cabinet parisien un lieu unique frquent par les plus grands tels que Marie-Antoinette ou le Comte d'Artois. Pourquoi MESMER rencontra-t-il un tel succs ? Il faut tout d'abord prciser que le magntisme physique est connu depuis l'antiquit car les Chinois avaient dj dcouvert les proprits directionnelles de l'aimant et plus tard, les Grecs dcouvrirent les proprits attractives de l'aimant grce THALS (624 - 546 av. J-C) qui fut donc le premier avoir tudi le phnomne magntique. MESMER8 nona sa thorie dans son ouvrage " Mmoire sur la dcouverte du magntisme animal" publi en 1779. Il y expose 27 articles de sa doctrine dont certains n'taient pas inconnus comme cette proposition : "Il existe une influence mutuelle entre les corps clestes, la Terre et les corps anim." MESMER utilise ici le principe de l'attraction universelle qu'il a transpos aux corps anims. MESMER appuya surtout sa thorie sur un phnomne physique connu, le magntisme minral qu'il appliqua au domaine biologique grce sa thorie selon laquelle, un fluide nergtique sensible au magntisme

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minral parcourerait le corps. Les aimants ayant donc pour principal rle de rquilibrer les polarits du corps. Grce l'utilisation de phnomnes physiques connus et admis et grce une mise en scne spectaculaire, MESMER a russi se faire connatre de tous. En effet, le baquet qu'il utilisait tait prtexte tout un jeu de scne (passes magntiques, musique) autour des expriences et qui a eut sans aucun doute un norme impact psychologique et mme hypnotique sur ses adeptes. On raconta mme que les femmes se tordaient sous les convulsions ou tombaient en tat de transe profond. Cela impressionna et fit de MESMER un personnage rput. Notons que MESMER a entre autre eut le mrite d'tre le premier raliser des expriences sur le magntisme. Ses adeptes crrent la Socit de l'Harmonie Universelle. Parmi eux nous pouvons citer le Marquis de PUYSGUR (1751-1825) qui s'intressa au somnambulisme aprs en avoir dcouvert le fonctionnement en 1784 l'occasion d'une sance de magntisme. Citons galement l'Abb FARIA (1755-1815) qui pratiqua ce qu'on appelle l'hypnose et qui dcrivit ses mthodes dans l'ouvrage " De la cause du sommeil lucide ou tude de la nature de l'homme." Parmi ses contemporains, il y eut aussi DELEUZE, n Sisteron en 1753 et mort Paris en 1835. C'est le premier avoir discern une corrlation entre l'influence magntique physique et l'influence suggestive du magntisme. Philippe DELEUZE tait qui plus est convaincu que tout le monde disposait de pouvoirs magntiques. Les thories de MESMER furent galement trs

en vogue auprs de REICHENBACH, naturaliste allemand (1788-1869) connu pour avoir dcouvert la paraffine en 1830. Aprs MESMER le magntisme continua d'tre la mode grce notamment Hector DURVILLE (1849-1923) qui postulat que l'agent magntique s'irradie de tous les corps de manire permanente et sous forme d'ondes. Il admis galement que se sont les mmes lois qui rgissent
8

MESMER, Le magntisme animal, Payot, 1971.

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les aimants et le magntisme humain, les lois de polarit. Il fonda

l'cole

pratique du magntisme Paris et cra un journal du magntisme ce qui contribua fortement vulgariser cette pratique. Tous ces thoriciens apparaissent aujourd'hui comme des esprits

farfelus et illumins qui restent difficilement crdibles mais ne leur tons pas tout car ils ont ouvert une brche vers une discipline qui mrite d'tre tudie et comprise par la science elle-mme. C'est le physicien Yves ROCARD 9 (1903-1992) qui le premier sans doute s'intressa au magntisme de manire savante et non plus

empirique. Il mit l'hypothse selon laquelle le corps humain contiendrait de la magntite c'est--dire des cristaux d'aimants naturels. Il appuya sa thorie sur la dcouverte du biologiste anglais Robin BAKER qui en 1983 localisa de la magntite dans l'arcade sourcilire d'un cadavre. Il servit luimme d'exprience : en tenant un pendule dans sa main droite et en plaant trois doigts de sa main gauche sur son arcade sourcilire gauche, il constata que le pendule n'mettait aucune rotation et en conclu que ses doigts taient incapables de fournir une excitation magntique son arcade. Or, en plaant ct de lui un magntiseur qui lui appliqua ses doigts (ceux du magntiseur) sur son arcade (celle d'Yves ROCARD), le pendule tourna. Ainsi, en appliquant au corps humain des stimulations magntiques localises pour tester l'apparition d'un rflexe neuro-

musculaire entranant la rotation d'un pendule, Yves ROCARD dcouvrit des zones magntiques sensibles qu'il localisa dans huit endroits du corps : les arcades sourcilires, la nuque, les coudes, les mains, le bas du dos, les genoux, les talons et le gros orteil qu'il nomma "centres rcepteurs magntiques". Pour Yves ROCARD, tout tre humain dispose de magntite mais les magntiseurs en auraient plus que la moyenne.
9

Yves ROCARD, Les sourciers, PUF, QSJ numro 1939, 1981. La science et les sourciers.

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Le professeur Y-R apporta donc la preuve physique tablie partir de ses propres travaux scientifiques qu'il existe une ralit dans la croyance aux pouvoirs et vertus du magntisme animal de MESMER.

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II-ASPECTS SOCIAUX DU MAGNTISME

1-LA DEMANDE

Selon un sondage IFOP de mars 1992, 22 % des franais auraient dj eut recours un gurisseur. De la mme faon, nous voyons se multiplier les annonces publicitaires de "prtendus" ou vritables

gurisseurs et marabouts en tout genre. La maladie et surtout les promesses de gurison crent une demande sociale. Selon LAPLANTINE 10, la crise de l'idologie du progrs, du triomphe de la science et de sa philosophie fait resurgir une certaine fascination pour l'ide de nature travers des notions telles que le pouvoir inn et le don. C'est dans la mesure o le mythe du progrs commence vaciller car il apparat de moins en moins crdible que notre mdecine nous interroge. Pourtant l'histoire de la mdecine n'a t qu'une succession de dcouvertes fondamentales dont aujourd'hui nous ne pourrions nous passer : Le XVIII sicle a vu natre l'observation microscopique, Bicht

dcrit la structure des tissus et des organes, Jenner dcouvre la vaccination antivariolique.

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Le XIX sicle voit s'acclrer le dveloppement de la

connaissance scientifique et mdicale, Pasteur ouvre la voie de l're bactriologique. Aujourd'hui au XX sicle, la mdecine clbre son triomphe

travers son hyper technicit, nous sommes dans une socit de l'offensive thrapeutique et de lutte contre la maladie. La peste a disparu, les grandes pidmies de grippe et de cholra n'effraient plus personne, on gurit de plus en plus de cancers, la greffe d'organes va de plus en plus loin, les traitements contre le SIDA deviennent de plus en plus efficaces mais malgr tout, le mythe du progrs ne dupe plus personne, nous connaissons tous les limites de la science, notre mdecine nous interroge de plus en plus. Nous assistons une crise de l'ide de progrs scientifique continu et la mdecine si performante soit-elle n'a pu circonscrire des flaux tels que le SIDA en ayant mme effectu de longues annes de recherche scientifique depuis sa premire apparition. Le progrs mdical n'est-il pas entam ? C'est donc dans l'impuissance et les incomptences de la mdecine "savante" que s'panouissent les mdecines parallles et toutes les

pratiques non "savantes" (et donc non reconnues) de gurison. J'ai interrog plusieurs personnes ayant consult des magntiseurs et leur rponse est sans appel, elles ne croient plus que la mdecine peut rsoudre certains de leurs problmes de sant. En tmoigne cette phrase de mademoiselle S., l'amie qui m'avait accompagn chez M. MESSAOUDI lors de notre premire entrevue : Mlle S. : " Mon mdecin m'a prescrit des mdicaments pour le dos qui ne marchent pas. Je suis alle voir un acupuncteur et un chiropracteur. Ca n'a pas march alors si je peux essayer autre chose."

10

Franois LAPLANTINE, Un voyant dans la ville, Payot, 1991.

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Les magntiseurs et autres gurisseurs constituent donc un dernier recours. Toutefois, Claudine HERZLICH11 prcise que mme si un malade va consulter rgulirement un magntiseur ou tout autre type de praticiens, la mdecine officielle reste gnralement son modle de rfrence et le recours ce type de thrapeutiques n'est pas incompatible avec un traitement mdical classique. La conception d'une autre approche se fonde principalement sur l'ide d'une auto-gurison probable de l'organisme atteint. En fait, il s'opre un cheminement trs complexe dans la pense du malade, le conduisant croire ou penser que les thrapeutiques parallles peuvent constituer un dernier espoir de gurison. Dans notre socit, c'est le corps mdical qui nous accorde le statut de malade et si nous allons consulter un magntiseur c'est parce que la mdecine a dfinit ce dont on souffrait. On ne va pas voir un magntiseur si l'on se croit en bonne sant et surtout pas pour que celui-ci mette un diagnostique mdical. Le mdecin diagnostique les causes biologiques de la maladie et celle-ci est alors considre comme un dsordre physique plus ou moins important. Or, une fois dsign comme malade, nous allons adopter des conduites socialement dfinies comme par exemple se mettre en arrt maladie, prendre du repos et des mdicaments, etc Toutefois, ces conduites varient et ne sont pas les mmes pour tout le monde. Selon Claudine HERZLICH prcdemment cite, ces conduites vont dpendre des reprsentations que nous avons de notre corps et surtout de la maladie. La maladie devient alors une prise de conscience personnelle. De mme, aujourd'hui nous tentons par tous les moyens d'vacuer la douleur car nous ne parvenons plus lui donner de signification sociale.

11

Claudine HERZLICH, Malades d'hier, malades d'aujourd'hui, Payot, 1990.

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LAPLANTINE12 a ainsi dfinit diffrentes manires de percevoir la maladie dans son ouvrage intitul "Anthropologie de la maladie". Pour le savoir mdical, la maladie est une rupture d'quilibre de l'organisme, elle suit donc un modle fonctionnel. Pour des thoriciens comme PARACELSE, la maladie est une rupture d'quilibre entre l'homme et le cosmos, le processus de gurison devant donc passer par une rquilibration cosmique. De mme, si l'on considre que la maladie est quelque chose de trop c'est--dire une positivit ennemie qu'il faut expulser, c'est un marabout que l'on ira consulter. C'est le modle additif. Pour Tobbie NATHAN13, la dmarche qui vise consulter un magntiseur se rsume en trois points : 1/ Le patient prsente les symptmes d'une maladie 2/ Il consulte un mdecin gnraliste 3/ extraordinaire. Il est toutefois important de noter que nous n'allons pas voir un magntiseur pour n'importe quelle maladie. Pour quelles maladies allonsnous chez un gurisseur ou un magntiseur ? Pour toutes celles que la mdecine officielle ne parvient pas soigner. On peut tout de mme distinguer deux grandes catgories de maux pour lesquels nous avons tendance nous rendre chez un magntiseur : Les troubles bnins mais douloureux ou gnants que la mdecine ne peut gurir mais seulement soulager. Ce sont les maladies de la peau de type eczma, psoriasis ou encore les migraines et diverses cphales. Les maladies pour lesquelles la mdecine n'a vraiment aucun recours comme le SIDA, les cancers, la sclrose, etc
12 13

Il

se

laisse

convaincre

d'aller

dans

un

autre

lieu

Franois LAPLANTINE, Anthropologie de la maladie, Payot, 1992 Tobbie NATHAN, L'influence qui gurit, Odile Jacob, 1994.

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Ainsi, on peut aisment affirmer que les magntiseurs ou de manire gnrale les gurisseurs sont investit par leurs patients d'un pouvoir suprieur celui du mdecin diplm car il est susceptible d'apporter les rponses ses interrogations : pourquoi la mdecine ne parvient-elle pas gurir "X" maladie ? Comment et par quel moyen les magntiseurs peuventils russir me gurir ? Evidemment, les rponses ces questions ne peuvent tre combles par le rationalisme mdical mais par un moyen plus empirique. Nanmoins, pour le patient, il n'y a pas concurrence et surtout pas incompatibilit entre les deux pratiques, il y a simplement une

complmentarit, le magntisme comblant les lacunes de la mdecine gnrale. Les mdecines parallles n'chappent donc pas a un processus de sacralisation et comme le prcise F. LAPLANTINE 14, "En mdecine comme en religion, le polythisme est toujours possible, il y a des schismes, des hrsies, des croyances autochtones ou venues d'ailleurs." Cette sacralisation passe par une foi sans bornes dans les actes du magntiseur car la foi suggre l'ide de confiance (cf. G. DUMEZIL, "Ides romaines".). Cette confiance dpend du degr d'adhsion du patient l'gard de la pratique et de l dpend l'efficacit symbolique. Il me serait difficile d'tablir le client type car toute personne susceptible d'avoir t due par la mdecine peut se tourner vers la pratique magntique si tent qu'il y ait dj un certain degr de croyance et d'adhsion ce type de thrapeutique. Tout le monde n'adhre pas et il existe une grande majorit d'individus qui se refusent ce genre de soins n'y voyant que du charlatanisme et de la "connerie" pour reprendre les mots de certains. Parmi les pratiquants de ce genre de soins, on peut retrouver n'importe qui : hommes, femmes, enfants et toutes les catgories

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socioprofessionnelles peuvent tre reprsentes : de l'ouvrier l'avocat en passant par les fonctionnaires, tudiants et autres. Monsieur MESSAOUDI m'a d'ailleurs affirm avoir parmi ses clients des mdecins de la rgion pour la plupart assez rputs comme ce spcialiste dont il ne m'a pas donn le nom, trs connu localement et qui vient se faire magntiser pour des problmes d'eczma.

Les

motifs

qui

peuvent

pousser

un

malade

consulter

un

magntiseur sont donc multiples mais qu'en est-il de cette pratique ? Qui peut exercer ? Le magntisme est-il en passe de faire des "petits ?"

2 L'ACTE MAGNTIQUE

Ayant tudi l'historicit du magntisme, nous avons pu constater que depuis toujours, seuls certains individus avaient le pouvoir, la fonction ou le privilge de magntiser, de soigner par les mains. Qu'il s'agisse des hirophantes gyptiens, du Christ ou des rois de France, ils taient tous choisis par Dieu ou la communaut pour pratiquer cette "mdecine" et constituaient alors une sorte d'lite ou de classe part entire. Depuis, la pratique s'est largement dmocratise grce MESMER qui a su lui donner un nom et surtout rendre le magntisme populaire. Aujourd'hui, les cabinets de magntiseurs sont de plus en plus nombreux, la pratique s'urbanise et il n'est plus utile de se rendre la campagne pour dnicher un gurisseur. Si l'on considre que le magntisme est un fluide nergtique dispens par le corps humain, on peut admettre qu'tant tous constitus de

14

Franois LAPLANTINE, op. cit., p. 30.

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la mme manire puisque tant tous des tres humains, n'importe lequel d'entre nous peut magntiser. Ce n'est pas aussi simple car en ctoyant le milieu d'assez prs, on peut s'apercevoir qu'il existe certaines conditions l'exercice de la pratique. La principale est justement de possder suffisamment de fluide nergtique pour pouvoir le transmettre. Mes informateurs se sont entendus sur ce sujet. Pour monsieur MESSAOUDI, tout est une question de potentiel nergtique. Durant l'entretien du 10 novembre 1999, il me dit qu'une personne normale comme vous et moi possde un rayonnement

nergtique d'environ un mtre, un mtre cinquante autour d'elle alors que lui qui a la capacit de magntiser possde 16 mtres de rayonnement. Ce rayonnement se recharge automatiquement grce au rayonnement solaire.

Le soleil est une source de lumire et de chaleur qui constitue pour l'Homme un centre lectro-magntique grce auquel il peut rcuprer de l'nergie et de la vitalit. Notons que nous ne savons pas comment ni o Monsieur MESSAOUDI a pu se procurer ces chiffres.

Pour mes informateurs, il existe diffrentes manires de mesurer le magntisme d'un individu et donc de voir s'il en possde assez ou pas pour pouvoir magntiser. Pour mesurer mon taux de magntisme, Monsieur MESSAOUDI utilise un outil qui ressemble fort une baguette de sourcier ce dtail prs qu'elle diffuse une petite lumire rouge que j'assimilerai un laser. Pour la mesure, je dois tenir une barre mtallique afin sans doute d'tablir le contact avec ce "laser". Grce une chelle de type circulaire (voir annexes), M. MESSAOUDI dtermine mon taux de magntisme

32000 positifs et 2000 ngatifs ; l'unit utilise tant reste secrte. Ainsi, pour notre magntiseur, une personne qui commence magntiser a un taux s'levant 60000 prcisant que lui en est aujourd'hui des milliards. Selon lui, peut devenir magntiseur celui qui en plus d'un taux de

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magntisme lev possde galement une forte nergie mentale elle aussi mesurable :

" C'est qu'on a du magntisme, de l'nergie et du mental. () Alors on va regarder le vtre : 12000 () et on peut monter 100000 avec le mental !"

La leon est trs claire : il faut cultiver son magntisme et son mental. En faisant ainsi, tout le monde peut devenir magntiseur. Michel et Andre savent eux aussi calculer le taux de magntisme :

Michel : "Vous pouvez le dvelopper c'est facile et aprs, suivant ce que vous avez sur le barme, sur le tableau, vous dterminez combien vous avez."

Pour savoir si je suis capable de magntiser, Michel va utiliser la radiesthsie. Il me fait me mettre debout, sans mes chaussures afin que les ondes puissent bien passer. Je tiens un pendule dans la main droite et deux doigts de ma main gauche se positionnent sur ma tempe gauche. Le pendule tourne, c'est bon. Ce petit test ressemble de trs prs au test du professeur Yves ROCARD et dont nous avons parl en premire partie. Ensuite, j'ai effectu divers petits exercices visant apprcier mes facults utiliser un pendule. En tenant le pendule au-dessus d'un couvercle de bocal, il doit tourner de manire suivre les contours de celui-ci. C'est chose faite, je commence me dire que peut-tre j'ai des talents magntiques cachs. Michel va galement utiliser le mme type d'chelle de mesure que celle utilise par Monsieur M. mais avec des mesures diffrentes. C'est encore le pendule qui va dterminer man taux de magntisme : 9500 avec les remarques suivantes :

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" Il faudrait travailler tout plein, il faut vous mettre dedans. Quand on est 12000 en principe c'est bon."

Si je comprends bien, jusqu' prsent, il semblerait que tout le monde ait la facult de magntiser moyennant un peu de travaux pratiques visant amliorer son taux de magntisme. Or, vous avez pu le constater tout comme moi, cette mesure reste alatoire et au bon vouloir de celui qui mesure, les mesures pouvant ainsi diffrer : 9500, 32000, Existe-t-il un vritable moyen fiable pour mesurer le magntisme ? Divers appareils depuis MESMER ont ts conus dans ce but et sans vraiment de rsultats. Il y a eut le magntomtre de l'abb Fortin, le biomtre Baraduc, le sensitivomtre de Durville, etc. Au dbut du sicle, le monde du magntisme s'est embras pour un procd permettant de photographier les ondes mises par le corps : c'est la photo KIRLIAN. Celle-ci a t mise au point par un ingnieur chercheur en lectricit en 1898 et c'est KIRLIAN qui conu l'appareil capable de capter les ondes mises par le corps humain. Aujourd'hui encore, on utilise ce procd pour tester les magntiseurs mais cette technique semble devenir de moins en moins populaire car ce qui est capt par la photographie Kirlian peut tre interprt diffremment selon l'usage que l'on veut en faire. Toutefois, c'est Yves ROCARD que nous devons les meilleurs travaux sur le sujet car aprs avoir dcouvert que le corps humain contenait de la magntite en divers endroits, Yves ROCARD s'est demand si les magntiseurs n'avaient pas eux aussi de la magntite dans les mains et en suivant divers expriences dont nous avons dj parl, le professeur trouva un procd scientifique destin mesurer le taux de magntisme. Il tablit donc diffrents critres dfinissant un magntiseur :

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1/ Est magntiseur toute personne dont les doigts peuvent provoquer en agissant sur le point sensible des arcades sourcilires d'un sujet moyen, la rotation d'un pendule par ce sujet. 2/ Est magntiseur celui qui en outre possde la capacit de raliser des momifications sur des aliments. 3/ Enfin, est magntiseur celui qui possde une sensibilit sourcire. Yves ROCARD conclua aussi qu'il y a bien des magntiseurs qui s'ignorent et leur proportion dans la population est sans doute bien suprieure ce que l'on croit. Le magntisme n'est pas un phnomne unique et on l'apparente souvent la radiesthsie, les deux allants souvent de paire. Gnralement, et suivant le point de vue de Richard LIOGER ce sujet, on considre que le magntisme est l'aboutissement du travail de don et qu'un magntiseur et souvent radiesthsiste avant tout. Le magntisme a su se dmarquer et se transcender en plusieurs branches. Est donc apparue la magntothrapie, qui fait appel aux proprits des aimants afin de remdier aux douleurs musculaires ou rhumatismales. La magntothrapie opre par l'application d'aimants sur la partie malade. Au Japon, le magntisme se nomme Reiki, mot d'origine shintoste, qui dsigne quelque chose que l'on ne voie pas mais que l'on sent. Le Ki est la force originelle qui s'est manifeste sous forme de sons et qui a cr le monde et le Rei est la part du Ki que chacun reoit la naissance. Importe aux Etats-Unis aprs la seconde guerre mondiale, c'est une technique de soins naturels par imposition des mains grce un apport d'nergie sur des points prcis du corps. Ces points prcis ont ts assimils au magntisme occidental, nos informateurs les utilisant rgulirement, ce sont les chakras :

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Monsieur MESSAOUDI : "On a des tubes qui se nourrissent de l'nergie du soleil."

Quant Michel, il se sert d'une planche anatomique sur laquelle figurent les sept chakras et grce laquelle et l'aide d'un buvard imbib de salive ainsi que d'une baguette sourcire il effectue ses diagnostiques. Les chakras sont des centres d'nergie subtils qui captent l'nergie solaire. Le centre situ au-dessus de la rate absorbe la lumire du soleil et la divise en sept couleurs : rouge et orange vers les organes sexuels jaune vers le cur et les poumons vert vers l'estomac, le foie et les intestins bleu vers la gorge et le nez violet vers la tte. Monsieur MESSAOUDI utilise ainsi les couleurs des chakras afin d'tablir ses diagnostiques (voir annexe) : " On peut dire aux gens ce qu'ils ont d'aprs les couleurs." " Par exemple, vous avez le rouge au ventre alors que vous devriez l'avoir la tte donc c'est gonflement d'estomac."

Ce que tente de m'expliquer Monsieur MESSAOUDI, c'est que les organes de notre corps sont soumis l'influence des couleurs et des chakras. Aujourd'hui en Occident, nous avons nomm cela la

chromothrapie. Avant de rencontrer Monsieur MESSAOUDI, je ne savais pas ce que c'tait et je peux dire que ses explications m'ont t bien utiles. En fait, chaque organe ou systme du corps correspond une couleur spcifique qui en stimule le fonctionnement (voir annexes). Monsieur MESSAOUDI m'a expliqu que toute sa pratique tait base sur les couleurs. Voici ses mots :

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" A chaque fois quand une couleur n'est pas en place, je le vois avec le laser, et bien a donne des maladies. Et quand les gens viennent, on leur dit exactement ce qu'ils ont."

La connaissance des proprits des couleurs et de leurs actions sur les diffrents organes du corps permet donc au "chromothrapeute" et donc Monsieur MESSAOUDI d'effectuer des diagnostiques prcis. Notons que NEWTON fut le premier dcouvrir que la lumire blanche c'est--dire la lumire du soleil est faite de toutes les couleurs de l'arc-en-ciel.Cela, Monsieur MESSAOUDI le sait puisqu'il me l'explique lui-mme :

" Si vous prenez un dictionnaire, vous verrez que la lumire c'est a, on peut pas changer, c'est Newton qui l'avait trouv."

Ce sont ces couleurs qu'utilise Monsieur MESSAOUDI. travers ses appareils dit "chroma-form". Pour mieux me faire comprendre, notre informateur va exprimenter sa technique de diagnostique sur moi. Je me place donc devant la rampe verticale de sept spots alors que pendant ce temps, M. MESSAOUDI. allume un spot aprs l'autre et grce sa baguette, il dtermine si chaque couleur est sa bonne place :

Monsieur MESSAOUDI : " Par exemple, vous, vous avez le rouge au ventre alors que vous devriez l'avoir la tte donc c'est gonflement d'estomac, etc. Et votre jaune, il est la tte au lieu d'tre au ventre et a veut dire troubles du sommeil, etc. En plus, vous tes verte centrale donc quelqu'un de trs sensible (migraines, rgles douloureuses, etc.)" Je suis impressionne car le diagnostique est prcis et exact. Les couleurs auraient-elles un pouvoir que nous ne souponnons pas ?

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Au-del des gnralits dsormais bien connues, nous avons pu constater au cours de notre enqute que le magntisme passe par des techniques du corps particulires. Pour Marcel MAUSS15, la notion de technique du corps dsigne les diffrentes faons dont les hommes savent se servir de leur corps. Le magntisme tant essentiellement bas sur l'utilisation du corps et surtout des mains, peut-il alors tre considr comme une technique du corps ? Le corps est le premier et le plus naturel instrument de l'homme. Le magntiseur utilise ainsi ses mains pour leur sensibilit qui lui permet de capter et transmettre les ondes du corps du patient. Marcel MAUSS a class les techniques du corps selon diffrents critres et selon l'ge des individus. Ainsi, il a class les techniques du corps de l'ge adulte en sept catgories : techniques du sommeil, techniques du mouvement, etc il y parle notamment des techniques de soins dans lesquelles il place les massages. A mon sens, le magntisme pourrait trs bien rentrer dans cette catgorie de techniques de soins. Je ne peux avancer de telles conclusions sans avoir au pralable tudi la gestuelle, l'attitude et les postures de mes informateurs m'ont conduit de telles affirmations. et qui

15

Marcel MAUSS, Sociologie et anthropologie, PUF, 1997.

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III- LE CORPS MAGNTIQUE

1- ATTITUDES ET POSTURES DU MAGNTISEUR : MISE EN CONFIANCE

Au cours de mes entretiens, j'ai pu constater que chaque geste, chaque attitude ou posture tait excut en cohrence avec un rituel thrapeutique apparent. En effet, les magntiseurs que nous avons rencontrs et

particulirement Michel et Andre accompagnent leurs sances de rituels semblables ceux de l'glise : encens, attitude hiratique (prires, recueillement, ) Leur pratique s'inscrit donc dans une atmosphre pieuse et religieuse. Pour Monsieur MESSAOUDI, la technique qu'il utilise ne parvient pas masquer un tout autre rituel. Il n'y a point d'encens mais d'huiles essentielles, Il n'y a pas de prires mais une profonde concentration intrieure et silencieuse, une sorte de recueillement. Ce que je veux dire, c'est que les gestes ne peuvent tre tudis seuls et qu'il est ncessaire de comprendre le rituel dans lequel ils s'inscrivent afin d'en apprcier pleinement les qualits. Par ses gestes, le magntiseur tablit un mode de communication non verbal, le langage du corps tant assez explicite lui-mme. Le

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magntiseur utilise la plupart de ses sens pour sa pratique. Ses perceptions sont tactiles, olfactives, auditives, visuelles. Lors de la sance du 1er mars 2000 avec Michel et Andre, j'ai pu me rendre compte de la manire exacte dont Andre utilisait son corps et ses sens lors de ses sances magntiques : Elle est tactile lorsqu'elle me dclare sentir la douleur du patient, sentir le mal se remettre en place. Elle est olfactive car l'encens qu'elle fait diffuser dans la pice lui apporte un tat de concentration lev. Elle est auditive car elle coute son patient. Si un magntiseur agit essentiellement avec les mains, c'est aussi une oreille qui coute et qui rconforte les malades chose que le mdecin ne fait pas toujours. Le magntiseur dchiffre et comprend le malade. Elle est visuelle lorsque d'un seul coup d'il elle est capable de nous dire ce qui va et ce qui ne va pas. Gnralement, le diagnostique se fait visuellement. Monsieur MESSAOUDI voyant que je portais beaucoup de bijoux en a conclu que j'avais certainement des problmes de circulation sanguine et des problmes de dos. Il ne faut pas oublier que le regard du magntiseur voit au-del du corps, il voit la maladie.

Bien avant les gestes, se sont donc les attitudes du magntiseur qui vont instaurer la confiance et vont lui permettre de cerner le malade. Il faut bien le reconnatre, pour mes informateurs, (il serait trop aventureux d'tablir une gnralit ) il est primordial de cerner le patient, de le comprendre, de le mettre en confiance et de le dtendre avant d'entamer chaque sance de magntisme.

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Cela passe essentiellement par la parole mais aussi par le lieu car la pratique magntique s'inscrit dans un espace, un lieu, celui du cabinet qui rvle souvent la pratique du magntiseur.

2- LE LIEU DE LA PRATIQUE MAGNTIQUE

Pour Monsieur MESSAOUDI, j'utiliserai le terme de cabinet car tout semble y tre organis comme tel. Monsieur MESSAOUDI rparti sa pratique dans quatre pices : La salle d'attente. La pice numro 1 (selon mes appellations) que je nommerai pice de relaxation car elle sert dtendre le patient afin de le prparer la sance qui l'attend. On y trouve une table vibrante sur laquelle on peut lire "Chroma-form". Au-dessus d'elle, sont disposs sept spots de sept couleurs diffrentes (rose, violet, bleu, vert, jaune, orange et rouge) correspondant aux couleurs du spectre solaire dont nous avons parl prcdemment. Ces lumires lorsqu'elles sont actives clignotent

alternativement. Elles servent redonner de l'nergie et Monsieur MESSAOUDI m'explique qu'elles sont munies de filtres spciaux,

directement conus par la NASA ! Les lampes sont orientes de manire ce que chaque partie du corps soit claire. Au vu de la dcoration assez "kitsch" de la pice et la mauvaise insonorisation de la pice il doit tre difficile de se relaxer. La pice numro 2 que j'ai nomm pice du diagnostique. De prime abord, on dirait une salle d'armes : vieille armure mdivale, pes, lances, tout y est mme un crucifix. Je note la prsence de lampes identiques celles que j'ai pu apercevoir dans la premire pice

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seulement ici, elles sont debout contre un mur ct d'une planche anatomique en 3D reprsentant le corps humain. La pice numro 3 que j'ai nomm pice du magntisage. Elle est plus petite que les deux autres. Une forte odeur d'huiles essentielles se fait sentir, je note la prsence d'une table de soin identique celles que l'on peut trouver dans un cabinet mdical. C'est sur cette table que Monsieur MESSAOUDI pratique la plupart de ses passes magntiques.

Les diffrentes pices qui entrent dans le processus thrapeutique chez Monsieur MESSAOUDI en tmoignent : la premire tape du magntisage est avant tout une tape de relaxation, de calme et donc de prparation.

Michel et Andre exercent dans un cadre bien diffrent. Ils pratiquent dans leur maison, au milieu de leur intimit. C'est une petite maison un peu perdue, difficile trouver si on ne connat pas. Ds le hall d'entre, on peut voir des chrubins accrochs aux murs, a sent l'encens, on pourrait presque se croire dans une glise. Il faut traverser le couloir troit et prendre la dernire porte gauche afin de se rendre dans l'unique pice consacre la pratique magntique. On se retrouve dans une pice baigne par l'trange, l'odeur d'encens dsormais plus forte que jamais ne faisant qu'accentuer cette impression. La premire chose que l'on voit, c'est une table ronde recouverte d'un tissu de velours bleu nuit et brod d'toiles et de lunes dores. A notre gauche, il y a une planche anatomique sur laquelle figurent les sept chakras. Pour complter l'ambiance, une Sainte Vierge en pltre trne sur un pidestal, on dirait une statue d'glise. Sur une commode derrire la table, sont poss des livres de tout genre en rapport avec la voyance, le magntisme et la radiesthsie. Il y a un petit muret de sparation avec le reste de la pice. L, il y a deux canaps assez vieillots, une table basse et sur la droite, des tagres en bois remplies de bocaux

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transparents

contenant

toutes

sortes

de

plantes

sches

(camomille,

romarin, sauge, pissenlits, etc).

ct de ces tagres, il y a une

commode sur laquelle on peut voir un crucifix servant de reposoir pour pendules et bagues diverses. On peut galement voir des pyramides magiques et un miroir recouvert par un mouchoir blanc. L'ambiance est mystique souhait. L'espace thrapeutique a donc un rle important dans la pratique magntique et nous aurions tort de rduire le magntisme une simple gestuelle. Toutefois, le magntisme en tant que technique du corps et technique de soin utilise comme seul outil la main du magntiseur.

3- LA GESTUELLE

La main est l'lment cl de la pratique magntique car c'est elle qui sert d'mettrice en transmettant les ondes magntiques, elle est dans le prolongement du corps. La main ne transmet pas que des ondes, elle transmet quelque chose de plus profond, de plus empirique. C'est ce qu'explique Tobbie NATHAN16 en dcrivant une sance de magntisme avec une certaine Madame Vinelda, gurisseuse runionnaise. Au dbut de chaque sance, elle effectue toujours un "shampooing magntique" qui ne sert pas gurir le mal du patient comme on aurait tendance le croire mais dplacer le lieu de l'efficace du malade au gurisseur c'est--dire transfrer les impressions du malade au

gurisseur. Grce cette pratique, Madame Vinelda localise le mal et en dlocalise le secret.

16

Tobbie NATHAN, Op. cit. p. 31.

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Chaque magntiseur procde plus ou moins de la mme faon. Lorsque Monsieur MESSAOUDI pose ses mains sur ma tte afin de remettre mes ondes leur bonne place, il effectue ce transfert

d'impressions qui le rend capable de me dire que j'ai mal ici ou l. Au-del de ces quelques considrations, j'ai pu constater au cours de mes observations que la pratique magntique et notamment les gestes taient codifis. Il existe en fait trois grandes techniques de magntisage avec les mains, l'application, l'imposition et la passe : Il y a application lorsque la main du magntiseur entre en contact direct avec le corps du patient. L'imposition est l'action par laquelle le magntiseur place sa main quelques centimtres du corps du patient. Elle peut tre palmaire ou digitale. La passe dsigne le mouvement de mains du magntiseur sur son patient. Les passes sont pratiques sur l'ensemble du corps quelques centimtres de celui-ci et peuvent tre soit longitudinales c'est-dire de la tte aux pieds soit transversales c'est--dire d'un endroit un autre.

Comprenons maintenant la pratique suivant les diffrents aspects qu'elle peut revtir pour nos trois informateurs.

Je commence par prendre l'exemple de la sance du 25 octobre 1999 au cours de laquelle j'ai pu observer une sance de magntisme avec Monsieur MESSAOUDI sur la personne de Mlle S. et que j'ai suivit durant tout son droulement. Bien videmment, la premire chose faire a t de patienter dans la salle d'attente aprs un bref passage devant le secrtariat. L'attente est

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longue car sept personnes attendent dj : un homme d'environ 50/60 ans, une jeune femme et un bb, un couple dans la quarantaine, un autre couple plus jeune dans la trentaine. L'attente dure environ une heure. A cette tape, nous n'avons toujours pas vu le magntiseur et la secrtaire installe Mlle S. dans la premire pice, je l'accompagne. Je constate qu'il n'est pas utile d'enlever ses vtements pour ce qui va suivre. La table dite "chroma-form" et dcrite plus haut va vibrer et les lampes qui la surplombent vont clignoter pendant environ dix minutes. Ensuite, il faut retourner dans la salle d'attente o Monsieur MESSAOUDI nous accueille enfin. Il a l'air sympathique et nous emmne dans la pice numro deux. Il m'explique alors le fonctionnement des spots que j'ai vu et que j'aperois encore. Ces sept lumires diffusent les mmes ondes que le corps humain, sur une chelle de 380 780 nanomtres et permettent ainsi d'identifier les maux dont le patient souffre, c'est de la chromothrapie (voir chapitre prcdent). Aprs la sance de diagnostique, il faut se diriger vers la troisime pice, celle o l'on se fait (enfin) magntiser. Ici il faut enlever une partie de ses vtements selon la partie du corps magntiser. Mlle S. a ainsi du enlever son pull mais a pu conserver son soutien-gorge. Elle s'allonge sur la table de soins, elle est sur le ventre. Je prcise que Mlle S. consulte pour des problmes de dos et pour arrter de fumer. C'est par des gestes circulaires sur le bas du dos que Monsieur MESSAOUDI va oprer. Il m'explique que par ces gestes, il redonne de l'nergie au patient, il rgule les fluides drgls grce aux ondes qu'met le corps et qui se modifient lorsqu'il y a un problme. Sa thorie est trs particulire. Il m'explique que le corps est entour d'une bulle invisible mesurable : " En naissant, on a peu prs un mtre, un mtre cinquante qu'on peut vrifier et tester avec des appareils."

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Cette bulle ou aura dtermine notre tat de sant et plus on est malade, plus elle diminue. L'aura est un fluide, une vapeur lumineuse qui cerne l'tre humain, l'animal et toute chose sur Terre. Certaines thories font de l'aura la nature spirituelle de l'homme se dtachant la mort de

celui-ci. L'aura possde diffrentes couleurs selon les diffrents tats du patient et chaque partie du corps possde sa propre aura et donc sa propre couleur. Les gestes que va effectuer Monsieur MESSAOUDI sont

directement lis ces constatations car il va rtablir l'quilibre aurique grce un transfert d'nergie de ses mains vers le corps du patient :

Monsieur MESSAOUDI : " Il suffit de leur remettre de l'nergie pour que a reprenne."

Les nergies se multiplient l'infini, elles pntrent par un point et ressortent par un autre, c'est schmatiquement le principe du magntisme. Pour ce faire, il utilise ce que tout magntiseur sait utiliser, ses mains. La main est l'lment cl de la pratique magntique.

Symboliquement, l'imposition des mains signifie un transfert d'nergie ou de puissance. Dans la tradition biblique et chrtienne, la main est un symbole de puissance et de suprmatie. Quand la main de Dieu touche l'homme, celui-ci reoit en lui la force divine. Pour redonner de l'nergie, Monsieur MESSAOUDI utilise en fait des gestes trs simples : se sont des gestes circulaires sur le bas du dos avec un norme effort de concentration. Lorsque Mlle S. s'est allonge sur le ventre, Monsieur M. s'est frott les deux mains l'une contre l'autre et les a places sur le bas du dos de sa patiente. Il ne parle pas, ferme les yeux et se concentre sur la partie soigner. Il effectue de petits cercles trs circonscrits et ne dpasse pas sa zone de soins c'est--dire qu'il ne remonte pas dans le dos. Si nous dcidons d'utiliser un vocabulaire technique, nous

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dirons qu'il effectue une application des mains car le magntiseur entre en contact direct avec le corps du patient. Monsieur MESSAOUDI se sert galement d'autres techniques

comme l'imposition qui diffre de l'application car la main du thrapeute ne touche pas le malade mais est place quelques centimtres de celui-ci. Cette technique a t utilise par Monsieur M. sur moi-mme lors de la sance du 10 novembre 1999. Il magntisa mon ventre avec une concentration extrme afin me dit-il d'amliorer mon sommeil. Pour ce faire, je n'ai pas eut besoin de m'allonger ni de me dshabiller. J'tais debout, face lui et je relevais lgrement mon pull de faon dgager mon ventre. Il plaa alors ses mains devant mon ventre sans le toucher. L'imposition est palmaire, la main ouverte face au ventre. Il ne bougeas pas ses mains et celles-ci restrent immobiles. De la mme manire qu'il opra sur Mlle S., il agit avec une extrme concentration. Aprs chaque sance, j'ai not que Monsieur MESSAOUDI se passait les mains sous l'eau froide ce qui m'expliquera-t-il plus tard a pour but d'viter la remonte des ondes ngatives captes lors de la sance de magntisme. Les gestes qu'utilise notre magntiseur ne semblent tre qu'un complment la technique qu'il utilise et dont il ne saurait se passer. Selon lui, un magntiseur qui n'utiliserait que ses mains ne servirait rien ou pas grand chose :

" Parce que tout le monde en a du magntisme et eux ils disent qu'il faut faire a, qu'il faut souffler. C'est pas vrai parce que eux ne savent mme pas d'o a provient." " Tous les magntiseurs qu'on a fait ne veulent plus travailler comme dans le temps parce que dans le temps, ils ne savaient pas du tout. Ils font a, a, a peut marcher.() Quand vous allez au garage, il faut des appareils lectroniques pour que votre voiture marche bien."

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Enfin,

Monsieur

MESSAOUDI

magntise

galement

selon

une

troisime technique dont j'ai plus ou moins dj parl : le magntisme "mental". Il agit donc sans support manuel, seulement par concentration et par suggestion. Il utilise cette pratique essentiellement pour soigner ses patients distance l'aide de supports visuels tels qu'une photo :

Monsieur MESSAOUDI : " Je peux mme gurir distance." "J'agis sur les maladies grce aux photos."

Pour me prouver ses dires, il me proposa d'exercer son mental sur moi. Pour ce faire, il opra divers petits tests et exercices : Pour le premier test, j'ai du plier la jambe droite pendant qu'il se concentrait sur moi. Il me pria de refaire le mme geste et de constater que ma jambe devait tre plus lgre car :

Monsieur M. : " J'ai simplement bloqu le systme de la fatigue."

Plus tard, il m'expliquera que le mental est essentiel dans la pratique magntique :

Monsieur M. : " On pense et a ragit, on peut arrter le systme salivaire, le pancras, etc. Tout a en pensant ! "

C'est du magntisme tlpathique, la pratique est courante mais peu convaincante.

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Notre magntiseur n'hsite pas ce servir de son mental et souvent au dtriment de ses mains senses tre chez un magntiseur l'outil principal. Il s'en sert notamment des fins que je qualifierais d'exorcisme:

Monsieur MESSAOUDI : " Il suffit simplement d'avoir le nom de la personne. Alors a normalement, je le fais avec un prtre. " " Ben lui par exemple, c'est parce qu'il a t envot et je lui ait fait quelque chose pour que a russisse."

En rfrence un document qu'il me fournit (voir annexes) :

" C'est crit par un prtre, lui il fait aussi de l'sotrisme. "

Le religieux s'intgre doucement mais fortement dans la pratique de Monsieur MESSAOUDI et ce de manire assez cache.

Monsieur M. : " On peut faire des choses encore plus grandes. Ca dpend comment on se sert de a. L, on travaille avec des archanges. "

Dclarant ds le dpart se trouver loin de toutes proccupations religieuses et ne se soucier que de technique, Monsieur MESSAOUDI intgre quand mme une part de divin ou plutt de surnaturel sa pratique au travers de rites d'exorcismes et de gurison par l'intermdiaire d'anges et de divinits." ( Voir annexes) Intressons-nous nous maintenant Michel et Andre. Leur pratique est toute diffrente mme si leur gestuelle ne diffre pas vraiment. Le lieu de leur pratique rvle parfaitement leur pratique et reflte cet aspect sacr que nous avons pu percevoir ds le dpart.

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Il n'y a pas de lumires colores ni de lasers sophistiqus, pas de technologie ni de technique apparente. Le magntisme que pratiquent Michel et Andre est essentiellement compos de prires, de gestes religieux. Prenons pour exemple la sance du 1er mars 2000, en compagnie de ma mre, venu se faire magntiser pour des douleurs au bras, qui rsultent d'un rtrcissement des muscles et que la mdecine est pour l'heure incapable de gurir. Tout d'abord, il n'y a pas d'attente car Michel et Andre ne s'accordent que quelques malades dans la journe. La prise d'un rendezvous est donc ncessaire. Toutefois, les dlais sont trs courts, tous les deux n'ayant pas fait du magntisme leur activit professionnelle. D'ailleurs, ni l'un ni l'autre ne sont dclars officiellement la diffrence de Monsieur MESSAOUDI qui est mme inscrit aux pages jaunes de l'annuaire tlphonique. L'accueil est personnel, intime, il n'y a pas de secrtaire ni de salle

d'attente. Aprs les salutations d'usage, nous nous dirigeons vers l'unique pice que nous pourrons dcouvrir de cette petite maison. Ds le dpart, Michel et Andre m'expliquent que tous les deux magntisent de faon diffrente :

Andre : " Je fais dj tout le dos parce que c'est l qu'il y a tous les chakras. C'est des points sensibles qu'on a. On dbloque le dos et aprs on fait le reste."

Rapparaissent donc les chakras dont nous avons abord la question un peu plus haut. Rappelons que le corps humain en possde sept situs sur l'axe vertical crne/sexe : au sommet du crne, entre les deux yeux, au niveau de la glande thyrode, au cur, au nombril, au sexe, et

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entre le sexe et l'anus. En Inde, ils possdent mme leur propre nom : Muladhava, Svadhisthana, etc ) Andre commence donc par dbloquer les sept chakras par l'application des mains sur tout le dos. C'est sa manire de redistribuer

tout le corps l'nergie perdue par le malade : " Je dbloque partout. L'nergie va partout et aprs je fais sur la partie malade." Pour ce faire, Andre place ses mains sur le dos du patient et se concentre. Elle dplace ses mains progressivement le long du dos pendant environ dix quinze minutes. Dans le langage magntique, l'imposition dsigne le fait de ne pas toucher le corps du patient or Michel me dit : "Je ne fais pas l'imposition des mains, moi je ne touche pas la personne " sous-entendant qu'Andre pratique l'imposition car elle touche le corps du malade. Il y a donc un

problme de vocabulaire car si Andre touche le malade on appelle a une application et inversement, si Michel ne touche pas le patient, il y a bien imposition des mains. Le terme "imposition" prte donc confusion dans le vocabulaire de Michel et Andre. Ceci n'a pour seul but que d'avancer l'ide selon laquelle Michel et Andre pratiquent diffremment. Andre implique fortement la religion dans ce qu'elle fait :

Andre : " Moi, je fais comme le Christ a fait. Lui, il faisait l'imposition des mains et moi, j'ai toujours eut ma croyance envers lui, je fais comme lui il a fait."

Lorsqu'elle affirme cela, Andre utilise en fait un passage de l'Evangile du jour de l'Ascension et dans lequel, Jsus dit ses disciples :

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" Celui qui croira sera sauv, mais celui qui ne croira pas sera condamn Voici les prodiges qui accompagneront ceux qui auront cru : ils chasseront les dmons en mon nom, ils parleront de nouvelles langues, ils manieront les serpents et s'ils boivent quelque poison mortel, ils n'en prouveront aucun mal, ils imposeront les mains sur les malades et les malades seront guris. "

En prenant appui sur ce passage, Andre dfinit son don comme tant apport par Dieu. Ce don, elle l'exploite en transmettant son nergie l'ensemble du corps et pas seulement sur la partie malade. Ne magntiser que la partie atteinte risquerait de passer ct de pathologies non dceles : Andre : " Si on ne donne pas l'nergie dans tout le corps, a ne va que dans la partie malade et si y'en a d'autres, on passe ct."

Andre exprime ici l'ide d'une mission accomplir dans son intgralit. Dans la manire de pratiquer d'Andre, j'ai pu me rendre compte qu'elle exerait une sorte de dtection de la maladie :

" Moi quand je magntise, je sens, je sais o que les parties sont malades. Comme j'ai les mains chaudes, la partie est froide pour moi."

En passant les mains doucement le long du corps, elle dtecte des diffrences de temprature plus ou moins marques et dtermine ainsi si telle ou telle partie du corps est malade ou pas. Ce genre de dtection de la maladie par les diffrences de tempratures prouves par le magntiseur sont trs frquentes et confirment ainsi un rapport au corps diffrent de celui du mdecin qui n'prouve pas toutes ces sensations corporelles.

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Aprs avoir dtect la partie malade, Andre magntise et manipule en s'exerant un peu au reboutement. Au cours de la sance du 1er mars 2000 avec ma mre, Andre effectua donc un premier transfert d'nergie sur l'ensemble du corps grce une application des mains. Ensuite seulement, elle se mit magntiser la partie malade. Toutes les deux assises l'une ct de l'autre sur un canap, Andre tendit le bras de sa patiente de manire l'avoir tendu devant elle. L, elle appliqua ses mains durant environ vingt minutes, les dplaant de temps autre et manipulant le bras en le tordant lgrement jusqu' sentir que quelque chose se remettait en place et sans que ma mre n'ait senti quoi que ce soit. Pendant sa sance, elle fermait les yeux et rcitait intrieurement des prires destines gurir le mal.

4- LES OUTILS

Les

prires

font

partie

des

nombreux

outils

utiliss

par

les

magntiseurs. Ces prires, ce sont les secrets, c'est--dire des formules capables de lever des maux, des prires qui ne sont jamais prononces voix haute et gnralement transmises de gurisseur gurisseur. Ces prires ne peuvent tre connues par des personnes non inities et sont aussi secrtes que les Mystres d'Eleusis. Andre ne nous a pas dvoil le contenu de ses prires mais on peut imaginer qu'il s'agit de prires classiques telles que le Notre Pre ou le Je Vous Salut Marie ainsi que des prires faisant appel des personnages religieux ayant la rputation de gurir certaines maladies.

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Dans

son ouvrage " La mdecine populaire des campagnes

franaises ", LAPLANTINE 17 nous donne une formule destine gurir les entorses : "Entorse je te conjure, Nerf saut, tressaut Remets-toi en place, Par la vertu de Saint Pancrace, "X", Dieu t'a gurit."

Ce type de formules est trs frquent et constitue un outil apprci de certains magntiseurs et autres gurisseurs. Gnralement, l'outil le plus utilis par les magntiseurs est la baguette de sourcier ou le pendule. Grce au pendule, les magntiseurs prtendent dtecter les radiations mises par le sujet et ses organes afin d'tablir si elles sont bonnes ou mauvaises. Nos informateurs utilisent eux aussi ces outils : Monsieur

MESSAOUDI travaille avec une baguette plus ou moins relooke et Michel utilise la baguette et le pendule. Dans l'Antiquit, la baguette tait dj pare de vertus divinatoires, elle tait un attribut divin qui permettait d'entrer en contact avec les Dieux. A Rome, on utilisait le lituus, un bton d'augure qui servit Romulus pour l'orientation de sa future cit. Quelques passages bibliques mentionnent galement l'usage de la baguette par les prophtes : Livre des nombres, 20:8 ( en parlant de Mose) : " Prends la

baguette et convoque l'assemble () et vous devez parler au rocher () pour qu'il donne vraiment son eau." C'est la fin du Moyen-ge que la baguette fourchue commence tre utilise pour dcouvrir des trsors cachs. Il existe alors diffrentes
17

Franois LAPLANTINE, La mdecine populaire des campagnes franaises aujourd'hui, Delarge, 1978.

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formes de baguettes ainsi que diffrents matriaux utiliss mais le plus connu reste le bois de coudrier ( fourche de noisetier ). ( Voir annexes) Le pendule semble lui aussi avoir travers les sicles. En 1326, le Pape Jean XXII condamna dans une bulle l'utilisation d'un anneau suspendu un fil pour obtenir des rponses la manire du diable. Le pendule doit se choisir selon des critres personnels, les formes et matriaux pouvant galement diffrer : le buis, le mtal argent, le cristal de roche sont des matriaux souvent utiliss (voir annexes). Gnralement, la baguette et le pendule ne servent pas gurir ou soigner mais produire un diagnostique en captant les ondes. Selon le professeur Yves ROCARD, ce que montrent les mouvements de baguette ou de pendule, c'est que l'homme subit un changement physiologique temporaire lors d'une petite variation locale du champ magntique ambiant et que donc, les sourciers ressentent les diffrences lectromagntiques du sol mais ne peroivent pas l'eau.

De mme, il existe toute une panoplie d'objets et d'outils destins accentuer le pouvoir magntique du thrapeute car le fluide magntique a cette formidable capacit qu'il peut se transmettre des objets matriels quelconques. La magntisation augmente ses proprits rayonnantes sans modification extrieure apparente. Or, tous les corps ne se chargent pas de la mme faon, les liquides absorbent plus et la dure d'action magntique peut tre variable d'un objet un autre. A la fin de ma sance de magntisme chez Michel et Andre, celleci me donne un morceau de coton magntis. Pour ce faire, elle l'a enserr dans ses mains pendant quelques minutes tout en rcitant une prire intrieure. Ce coton devait tre appliqu quotidiennement et ce pendant quinze jours sur la partie malade. Notons qu'il est ncessaire Andre de connatre la maladie pour laquelle elle magntise le coton afin de rciter la bonne prire.

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Enfin, il est possible que certains magntiseurs vous prescrivent des herbes ou des tisanes pour accentuer les effets du magntisme. Michel et Andre disposent ainsi d'un trs beau panel d'herbes diverses, connues pour leurs vertus thrapeutiques et pharmacologiques et auxquelles

s'ajoutent certainement des proprits symboliques.

Tous les objets et procds dcris ont pour seul et unique but d'accentuer les effets de la sance de magntisme mais un don a-t-il vraiment besoin d'tre aid ? Ne se suffit-il pas lui-mme ?

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IV- ANTHROPOLOGIE DU DON

1-PROBLMATIQUE AUTOUR DU DON

Le don est un terme aux multiples significations. Souvent le don implique un geste charitable, gratuit, c'est un don de nature conomique. Or ici, ce n'est pas de cette forme de don que nous voulons parler. Dans un Larousse classique, la dfinition qui correspond le mieux notre sujet dfinit le don comme un avantage naturel considr comme tant donn par la providence ou par le sort. Cette dfinition comporte deux dimensions bien distinctes : la dimension naturelle, inne du don, une sorte de sixime sens et puis il y a cette dimension extraordinaire puisque le don serait donn par la providence. Nature et bonne fortune sont entremls dans une dfinition plutt gnraliste du sujet. Ceci nous rvle l'extrme complexit qu'il y a pour dfinir exactement le don. Chacun de nous possde une dfinition personnelle du don, mlange savant d'ides, de connaissances, de vcu et de convictions personnelles et nous allions souvent l'ide de don celle d'un don de soi. Dans les diffrents ouvrages que j'ai pu lire, j'ai souvent remarqu que le don tait associ l'ide de pouvoir plus ou moins "magique". Ainsi F. LAPLANTINE dfinit le don comme " un pouvoir mystrieux, surrel, parapsychologique ou magique, sacr."

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Franoise LOUX 18

emploie galement le terme de pouvoir tout en

utilisant une dfinition plus classique. En effet, elle dfinit le don comme une aptitude corporelle, une facult prendre sur soi le mal par l'intermdiaire de ses mains. Les trois magntiseurs que j'ai rencontrs ont eux aussi leur propre dfinition du don, de leur don. Pour Michel et Andre, cette dfinition s'est en partie constitue par rapport leur relation avec Dieu. En effet, au cours de nos entretiens, Michel et Andre m'ont fait comprendre que leur don venait de Dieu sans toutefois m'en donner une dfinition prcise :

Michel : " Ce qu'on a en commun, c'est la croyance et c'est pas nous qui faisons, on n'est que l'instrument de Dieu."

Dieu donne le don et permet Michel et Andre d'agir en tant qu'intermdiaires de la puissance divine. Ceci expliquerait en partie

pourquoi tout le monde ne magntise pas, si l'on consent considrer que le fluide magntique est un privilge, un don que Dieu accorde certains d'entre nous. Nous rejoignons ici l'explication qui tait donne pour expliquer le pouvoir qu'avaient les Rois de France de gurir les crouelles (chapitre I ). Dieu serait l'initiateur du don, il en accorderait le privilge quelques individus qui en fait serviraient d'outils tout comme leurs mains leurs servent d'outil pendant les sances. Ainsi la formule qu'utilisaient les Rois de France : " Le roi te touche, Dieu te gurit " pourrait trs bien tre utilise par Michel et Andre et correspond parfaitement la manire dont eux-mmes peroivent leur don. Toutefois, leur don n'apparat pas comme secret ou comme rsultant d'une apparition divine la diffrence des Rois de France qui
18

Franoise LOUX, Op. cit., p. 11.

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reurent la visite d'une colombe envoye par Dieu et qui leur apporta la Sainte Ampoule. Leur don leur a simplement t rvl tout comme il peut nous tre rvl aussi puisque toute personne est susceptible de cultiver ce que Dieu nous offre de la mme faon que nous apprenons nous servir de nos jambes pour courir ou marcher, il faut que nous apprenions nous servir de nos mains pour magntiser.

Monsieur MESSAOUDI considre le don d'un tout autre point de vue et il n'y fait entrer aucune part de sacr. Ds le premier entretien, Monsieur MESSAOUDI m'explique trs simplement que : " Tout le monde a le don." Mais de quelle nature est-il ? Au travers des diffrentes rencontres et conversations, il m'est apparu que Monsieur MESSAOUDI se situerait plutt du ct de MESMER, de ses thories sur le magntisme animal en y ajoutant ce qui fait notre sicle : un peu de technique et de technologies nouvelles. On le ressent

ds que l'on franchit le seuil du cabinet car celui-ci est truff d'appareils en tous genres : table vibrante, spots filtres spciaux, lasers, etc. Monsieur MESSAOUDI m'explique d'ailleurs que tout ce que je vois "c'est de la technique" concluant sur le fait que toute personne sachant utiliser ces instruments possde le don :

" On vous apprend vous servir de l'appareil et a y est. La lampe remet tout en place."

Cela n'est qu'une petite partie de sa thorie car toutes les explications qu'il me donne sont bases sur des constatations physiques, biologiques et assimile ainsi le magntisme un phnomne physique ou tellurique : il se sert entre autre du rseau HARTMANN bas sur la possibilit que le sol soit travers par des courants magntiques et qui suivraient un quadrillage prcis (voir annexes) ou bien encore, selon lui, le

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port de bijoux trop nombreux impliquerait des bouleversements de fluides et donc des maladies. S'appuyant sur ces considrations, il utilise des appareils spciaux destins capter les ondes afin de soigner et n'importe qui sachant lire le mode d'emploi peut se servir de ces engins. Je m'y suis d'ailleurs exerce durant quelques minutes ; Monsieur MESSAOUDI voulant ainsi me dmonter que moi aussi j'tais capable de faire vibrer la baguette. Toutefois, Monsieur M. ajoute un bmol car sa pratique n'est pas seulement base sur des appareils de mesure mais aussi sur des passes magntiques que l aussi tout le monde est capable d'accomplir moyennant quelques exercices d'apprentissage qu'il peut nous dispenser travers les formations qu'il propose. O est donc le don ? Il semblerait que Monsieur MESSAOUDI considre que la nature nous en a tous dot et que nous devons simplement le rendre plus performant. Qu'en est-il alors de la transmission du don, peut-on ici parler de don du sang ? En ce qui concerne Michel et Andre, c'est assez droutant. La majorit des tudes ou des ouvrages publis sur le sujet parlent de transmission du don par le sang, de gnration en gnration. Or, au cours de mes entretiens, je n'ai pas retrouv ce mode de transmission. Il faut dire que tous les deux ne se sont pas vraiment pos la question ou manquent d'informations. Il y a tout d'abord Andre qui ne sait pas si dans sa famille il y a eut des antcdents :

Moi : " Savez-vous si dans votre famille il y a dj eut des prcdents ? " Andre : " Dans ma famille ? Je ne sais pas."

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Andre me rvlera simplement que c'est un autre magntiseur qui lui a dit qu'elle avait le don. Si l'on se rfre F. LOUX, la plupart des magntiseurs auraient acquis leur don de faon semblable, c'est--dire que le don est souvent rvl par un autre magntiseur. Quant Michel, il possde quelques antcdents familiaux mais je pense que la transmission du don n'est pas sanguine mais qu'il y a simplement eut transmission d'un savoir :

Michel : " J'ai t lev par une vieille dame qui faisait de la voyance et puis aprs je suis rentr chez moi, chez une vieille tante qui pratiquait."

C'est ainsi que Michel a fait connaissance avec le magntisme, il m'affirme lui-mme avoir toujours baign dedans. Tout cela n'exclue absolument pas la possibilit qu'il pourrait effectivement y avoir dans ces deux cas des antcdents familiaux sont pas connu de mes informateurs. Monsieur MESSAOUDI quant lui confirme sa vocation plutt que sa rvlation car lorsque je lui ai pos la question, il m'a simplement rpondu qu'avant de faire cela, il tait dessinateur : " Moi j'tais dessinateur avant." qui ne

Il reste galement trs vague sur la manire dont il a commenc exerc : " J'ai appris, j'ai trouv a." Si Monsieur MESSAOUDI n'a pas dsir s'tendre sur le sujet, il est clair que dans son cas, il n'y a pas eut de transmission du don puisque don il n'y a pas.

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Dans ces diffrents cas une fois de plus, selon la dfinition que l'on donne au don, dpend le contre don et une fois de plus, Michel et Andre se dmarquent de Monsieur MESSAOUDI.

2- LE CONTRE DON

Michel et Andre sont fermement convaincus que leur don est un cadeau de Dieu ; ils sont d'ailleurs tous les deux de fervents croyants mme s'ils ne pratiquent pas vraiment et qu'ils sont un peu fch avec la religion catholique. La thorie qu'ils ont labor autour de leur don s'apparente fortement la vision chrtienne qui positionne la maladie comme un lment sur lequel seul Dieu peut intervenir souvent par le biais

d'intermdiaires tels que le Christ ou les Saints gurisseurs. Michel et Andre pensent donc entrer dans cette catgorie : " On n'est que l'instrument de Dieu." De leurs mains, se diffuse donc le pouvoir de Dieu et qui se traduit par une chaleur plus ou moins marque :

Moi : " Comment expliquez-vous votre fluide ?" Andre : " C'est une chaleur qu'on a dans les mains."

Cette chaleur, ce don que Dieu leur donne, ils le distribuent bnvolement : Andre : " Quand on a le don, il faut pas mettre l'argent dedans." "Le don si on demande de l'argent on le perd."

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On retrouve ici une croyance trs rpandue selon laquelle, le don d'origine divine ne saurait tre commercialis. En tmoigne certains passages de la Bible qu'Andre prend pour rfrence :

" On peut donner. Le Christ quand il parlait, il recevait de la nourriture et puis c'est tout."

Michel et Andre accordent donc plus d'importance au "donner" qu'au "recevoir". Pour Jacques GODBOUT19, lorsque le don inclus des inconnus comme c'est ici le cas, cela entrane un changement de valeurs qui renforce la dimension altruiste du don. Or, on peut galement se demander si cette croyance dans la perte du don lorsqu'on en fait commerce n'est pas non plus accentu par un effet "mdias" comme semble me le confirmer Andre : " Et si on demande de l'argent on le perd, a je l'ai vu la tl ils l'ont dit."

Ce type de comportement peut surprendre car aujourd'hui, les mdecines alternatives sont devenues trs lucratives. C'est ce que semble avoir saisi Monsieur MESSAOUDI qui se dgage une fois de plus de Michel et Andre. En effet, si Michel et Andre agissent essentiellement pour rendre service et pour distribuer ce que Dieu leur donne, Monsieur MESSAOUDI lui en a fait sa profession et donc son gagne pain. Monsieur M. est Heilpratiker c'est--dire qu'il a t form outre-Rhin o ce titre est parfaitement reconnu. A ce titre, il demande donc 100 francs par consultation et propose galement des formations visant acqurir le savoir ncessaire la pratique magntique. Ses formations, il les propose travers le C.R.O.B, le Centre de Recherche d'Ondes Biognes qui assure la

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formation dans sept domaines dont l'homopathie, la nutrition, etc.

Les

formations proposes pouvant coter jusqu' 5000 francs. Notons que Monsieur MESSAOUDI s'est fait connatre en tant que magntiseur alors qu'il est inscrit au C.R.O.B non pas comme tel mais comme spcialiste en ondes biognes. Grce son titre d'Heilpratiker et son centre de formation, Monsieur MESSAOUDI lgitime sa pratique en s'inscrivant comme

professionnel.

Nous nous trouvons devant un phnomne nouveau et qui tend s'amplifier de plus en plus. On dnombre en France environ 5000 magntiseurs dclars et parmi eux il y a ceux qui ont une approche traditionnelle de leur don et de leur pratique, qui exercent essentiellement en campagne et qui ont la volont de m ettre leur don au service des autres. Puis il y a ceux qui se rattachent un groupement professionnel comme le C.R.O.B. ou le GNOMA, le Groupement National pour l'Organisation des Mdecines Alternatives, fond par Charles de Saint- Savin, magntiseur dont le but tait d'tablir une collaboration entre magntiseurs et mdecins. Le GNOMA propose des formations au "mtier" de magntiseur et qui est galement charg de protger les malades des abus en fournissant une liste officielle de magntiseurs ayant adhrs un code de conduite,

rplique du code de dontologie de la mdecine.

19

Jacques GODBOUT, L'esprit du don, La dcouverte, 1995.

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3- LE DON COMME LGITIMATION DE LA PRATIQUE MAGNTIQUE

Le don est trs complexe cerner et commenter. Michel et Andre auraient-ils pu exercer ou se faire connatre sans ce don envoy de Dieu ; bref, s'ils avaient dcid de ne faire cela que par plaisir ou par vocation ? Quant Monsieur MESSAOUDI, mme s'il dclare que tout le monde a le don, il laisse tout de mme entendre qu'il faut disposer d'une quantit de fluide leve, ce que tout le monde n'a pas faisant de lui un tre d'exception. Le don lgitime la pratique magntique, il la rend plus crdible aux yeux des patients et aux yeux des magntiseurs eux-mmes. Or, pourquoi allons-nous chez un magntiseur ou chez un mdecin tout simplement ? Pour qu'ils nous soignent, nous gurissent. Or, la gurison qu'ils peuvent nous apporter n'est pas la mme dans l'un ou l'autre cas. Lorsqu'on se rend chez le mdecin, nous savons que nous allons repartir avec une ordonnance sur laquelle figure une liste de mdicaments destins nous soulager. Par contre, lorsque l'on se rend chez un magntiseur, on s'attend autre chose car on sait d'avance qu'il dispose de quelque chose que n'a pas le mdecin : le don. Selon Tobbie NATHAN20, il exercerait sur les malades

une influence dmiurgique c'est--dire qu'on lui attribue la facult de tout gurir l'exemple de Dieu. Les magntiseurs ou les gurisseurs de manire gnrale sont considrs par leurs patients comme des sauveurs, capables de lever tous les maux. Ils agissent de manire soustractive si l'on reprend

20

Tobbie NATHAN, Op. Cit., p. 31.

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les termes de LAPLANTINE21 car la maladie est alors vcue comme un corps tranger qu'il faut retrancher. Michel par exemple m'a expliqu qu'il " tirait le mal" grce une gestuelle offensive et conjuratoire et galement grand renfort de prires. A ce propos, LAPLANTINE parle de catholicisme thrapeutique. En effet, Michel et Andre font partie de ceux qui se rfrent l'vangile pour justifier leur activit, dclarant ainsi que c'est la prire qui gurit et qu'eux-mmes ne sont que des intermdiaires. De plus, la nature du don est multiple. On attribue donc aux magntiseurs la possibilit de capter les ondes mises par le corps humain, de les rorienter et de les utiliser afin de rtablir les fonctions

physiologiques drgles. On leur attribue galement le don d'extraire les maladies par simple imposition des mains la manire du Christ lorsqu'il effectuait ses miracles. Certains "magntiseurs" tels que les gurisseurs philippins ont mme profit de cette croyance, prtendant extraire des tumeurs cancreuses grce leur don de gurir, abusant ainsi pendant de nombreuses annes de la crdulit des malades. D'ailleurs, la majorit des malades allant consulter un magntiseur n'attendent-ils pas de lui qu'il effectue un miracle en gurissant ce que la mdecine ne parvient pas gurir ? Le don, qu'il soit envoy par Dieu ou qu'il apparaisse comme une facult biologique extraordinaire dispense par la nature agit comme une auto justification dans le sens o il se suffit lui-mme et qu'il n'est pas besoin d'autres arguments pour convaincre les malades. Il faut donc faire attention l'utilisation qui peut tre faite du don, qui peut tre employ en bien ou en mal. Ainsi, lors de la sance du 10 novembre 1999, avec Monsieur MESSAOUDI, celui-ci me met en garde sur les mauvaises utilisations qui peuvent tre faites du don :

21

Franois LAPLANTINE, Op. Cit., p. 30.

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" Alors je peux tout faire, je peux bloquer un bras (). Et on peut faire des choses encore plus grandes, a dpend comment on se sert de a."

Le "a" dsignant le don, Monsieur MESSAOUDI m'a donc fait comprendre que s'il pouvait gurir, il pouvait galement utiliser son don ou son pouvoir de faon plus mauvaise. Ainsi, cette justification du don par lui-mme et par sa nature, ne saurait entirement convaincre la mdecine officielle qui a toujours gard des distances l'gard de ce type d'explications et de ce type de pratiques "magiques".

4- LE DON FACE LA MDECINE

Pourquoi le magntisme se butte-t-il la mdecine malgr sa longue histoire et malgr cette lgitimation par le don qui ne semble pourtant pas convaincre ? De l'Antiquit jusqu'au Moyen-ge, mdecine et pharmacope

populaire faisaient bon mnage. Au Moyen-ge, la maladie rsultait d'un pch et ne pouvait donc tre soigne qu' l'aide de rdemption et de prires. Or, en 1130, l'glise interdit la pratique de la mdecine aux clercs. Une partie (la mdecine sotrique) devait lui rester et l'autre partie devait passer aux Universits. Ainsi, tout ce qui ne pu tre converti par l'une ou l'autre des deux institutions devait tre condamn ou rejet. Toutes les thrapeutiques populaires ou magiques qui ne pouvaient adhrer au systme officiel furent donc refoules. Le synode d'Ancyre en 314 avait dj interdit de gurir les maladies par des pratiques occultes.

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Malgr

cette

mise

l'cart,

les

thrapeutiques

populaires

continurent d'exister et au XVIII sicle, les mdecins faisant payer cher leurs services, les gurisseurs gagnrent en popularit dans les campagnes et pratiquaient ce qui tait alors appele la mdecine des non-mdecins. Le mdecin tait un recours exceptionnel pour les cas graves, les autres cas tant traits par d'autres recours tels que la matrone, les passeurs de maux, etc. Aujourd'hui, malgr une forte progression du magntisme dans les villes, la mdecine continue le rejeter et rejeter ceux qui le pratiquent, considrant souvent que les malades sont influenables et vulnrables et que les maladies guries par les magntiseurs ne sont que de petites pathologies facilement traitables par l'injonction rpte de mdicaments. Les mdecins abordent strictement scientifique, ngligeant le magntisme d'un point de vue ses aspects sociologiques ou

ethnologiques et considrent seulement que le magntisme va l'encontre de ce qu'ils ont appris l'universit et l'encontre de leur conception thrapeutique. La science intgre difficilement de nouveaux objets son champ d'investigation car cela remettrait en cause toutes les thories savantes tenues pour acquises et crant de ce fait une rupture scientifique. Or, selon Claudine HERZLICH22, tre malade aujourd'hui, c'est entrer dans un systme de normes o le mdecin est dpositaire d'un savoir et d'une connaissance technique qui ne peuvent tres remis en cause par des conduites irrationnelles. Pour se dfendre et pour se protger, la mdecine condamne toutes les pratiques qui n'entrent pas dans son systme de valeurs et d'ide. En France, toute personne qui se livre l'exercice de la mdecine doit remplir des conditions lgales savoir : tre titulaire d'un diplme de docteur en mdecine dlivr par une facult franaise, enregistrer son diplme la prfecture et tre inscrit l'ordre des mdecins.

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Donc, selon une loi de 1892 : " Quiconque exerce illgalement la mdecine est puni d'une amende de 100 500 francs et en cas de rcidive, de 500 1000 francs ainsi qu'une peine d'emprisonnement de 6 jours 1 mois." Cette loi fut complte par une ordonnance du 24 septembre 1945 et par l'article 376 du code de sant publique ( 5 aot 1953) permettant d'agir devant les tribunaux.

Comment expliquer que malgr tout, certains mdecins semblent tre attirs par ces nouvelles thrapeutiques et par le magntisme entre autre ? En France, la communaut scientifique est divise en deux clans : ceux qui dnient le magntisme, qui le classent parmi le charlatanisme et ceux qui cherchent le comprendre plutt qu' en mesurer ses effets. Ayant compris qu'ils ne pouvaient satisfaire toutes les demandes, le progrs ayant montr ses limites, certains mdecins se sont ainsi dirigs vers de nouvelles approches. Et mme s'ils revendiquent leur statut de mdecin, ils ont assimil le fait que le modle mdical officiel n'avait dsormais plus l'exclusivit, ouvrant la porte de nouveaux concepts ou d'anciens concepts thrapeutiques tels que le magntisme. Ainsi, la mdecine a rcemment largit le champ d'action du magntisme au traitement clinique des malades, utilisant le fait que des champs magntiques relativement puissants peuvent pntrer le corps sans endommager les tissus, elle utilise dsormais la rsonance magntique qui permet de produire des coupes ou des images en 3D d'organes internes.

22

Claudine HERZLICH, Op. Cit., p. 30..

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CONCLUSION

Qu'avons-nous essay de dmontrer au cours de cette tude ? Le magntisme est l'un des phnomnes qui ont le plus frapp l'imagination de l'Homme au point que ce mot aujourd'hui dsigne des ralits trs diverses. Le magntisme est un phnomne complexe de par les diffrents aspects qu'il peut revtir. C'est tout d'abord un phnomne historique qui depuis longtemps cherche s'insrer dans la socit en tant que mdecine ou en tant que systme de soins part entire et dont le champ d'application ne cesse de s'tendre. LAPLANTINE dans son ouvrage "Un voyant dans la ville" nous explique ainsi que la premire tentative de rinsertion dans le courant de la pense scientifique de phnomnes dits "magiques", remonte MESMER. Celui-ci a en outre invit les savants tudier en tant que phnomnes naturels, des phnomnes qui jusque l taient apprhends comme surnaturels. Le magntisme tant son meilleur exemple. C'est ensuite et surtout un phnomne social qui semble se modifier avec le temps. En effet, chacun de nous a conu sa propre ide du magntisme partir d'crits divers et de livres plus ou moins srieux que l'on peut trouver un peu partout. La plupart de ces ouvrages et mme les plus srieux d'entre eux ne nous font pas apparatre le magntisme tel qu'il est aujourd'hui.

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On nous prsente souvent le magntisme comme une pratique essentiellement rurale or c'est une erreur car le magntisme est de plus en plus prsent dans les villes. La plupart des ouvrages tudis ne prsentent pas les deux types de magntiseurs que j'ai pu rencontrer (il y en a certainement d'autres) : Le magntiseur

dit "traditionnel", qui fait entirement confiance son

don pour dtecter et soulager la douleur grce son fluide et grce Dieu : ce sont Michel et Andre. Leur pouvoir thrapeutique est inn car en plus d'avoir acquis les "secrets" ; Michel par sa tante et Andre par un autre magntiseur, ils prsentaient dj certaines prdispositions car sinon leur don n'aurait pu leur tre rvl. Ces dispositions particulires, nous appelons cela le don. Ainsi, le magntiseur peut non seulement "voir" mais "ressentir" les maladies de son patient, l'image d'Andre qui sent la douleur se remettre en place ( cf. sance du 1er mars 2000) Le magntiseur dit "moderne", qui ne prtend pas au don mais la connaissance, qui reoit dans un cabinet, qui dispose d'une secrtaire et reoit des honoraires : c'est Monsieur MESSAOUDI. Il exerce de la mme manire qu'un mdecin auquel il essaye de ressembler le plus possible sans doute afin de lgitimer sa pratique aux yeux des malades qui lui font confiance comme ils feraient confiance leur mdecin :

Monsieur MESSAOUDI : " Lui vous voyez, il a le cancer de la moelle pinire et il devrait tre mort depuis quatre ans. Alors il me donne ses analyses pour voir si les prises de sang sont bonnes." Ici, on voit bien que Monsieur MESSAOUDI va au-del de ses comptences et ceci n'est pas sans dangers pour le malade qui a toute confiance en son thrapeute.

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Il n'est pas magntiseur de naissance et n'a reu aucun secret. Il a simplement acquis exceptionnellement certains pouvoirs, ce qu'il ne nie pas. Il vous persuade que tout ce qui peut tre acquis dans ce domaine ne peut l'tre qu' son contact. Ainsi, M. MESSAOUDI propose-t-il des formations destines nous initier la pratique magntique.

De nos jours, il existe donc des diffrences notables entre le magntiseur de tradition dont la rputation s'est faite de bouche oreilles travers un rseau d'inter-connaissances et le magntiseur "moderne", urbain, qui fait appel la publicit pour se faire connatre et qui laisse grande ouverte la porte au charlatanisme. Le sociologue Daniel FRIEDMANN a d'ailleurs beaucoup tudi les gurisseurs et a montr que leur pratique pouvait tre d'une grande variabilit. Il parle notamment de ces nouveaux gurisseurs urbains qui se professionnalisent et qui exercent temps plein, c'est l'exemple de M. MESSAOUDI. Ceux-l, coutent de moins en moins le malade, leur technique se rationalise et tendent imiter les mdecins en essayant de trouver des explications scientifiques leur pratique, faisant disparatre toute rfrence au don dans leur discours.

On nous prsente le magntisme comme une pratique secrte, rserve quelques initis et pourtant, le nombre de magntiseurs ne cesse d'augmenter pourquoi ? Nous l'avons vu, ces dernires dcennies, le progrs scientifique et mdical a montr ses limites et c'est cela qui a inscrit le magntisme dans notre socit et qui en a fait un phnomne social. Des vocations sont nes et des cabinets ont fleuri or tous ces magntiseurs le sont-ils vraiment ? Lorsque l'on dcouvre cette pratique, on veut croire que tous les magntiseurs ont un don, une facult particulire de prendre sur eux le mal des autres or il faut le dire, on peut tre trs vite du et moi-mme je le fut.

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On nous prsente le magntisme comme une pratique de gurison or, il nous faut pas ngliger l'importance des mots qui peut-tre en rvlent bien plus que les gestes eux-mmes. Le pouvoir magntique du Christ provenait de ses gestes certes mais beaucoup plus de sa parole et je pense que nous avons tendance percevoir ce que nous nous attendons percevoir. Une chose est vidente quand elle apparat claire l'esprit. L'vidence est un test de la vrit ; elle est aussi un test de la croyance. Ainsi, ce que nous percevons comme vident n'est-il croyons ? pas ce que nous

Mon but n'est pas de porter de jugements sur cette pratique ni mme sur mes informateurs mais cette tude vous a certainement fait vous demander o est le don ? Le don existe-t-il encore ?

On ne peut videmment pas rpondre de faon prcise ces questions mais on peut apporter de nouveaux lments aux tudes prcdentes sur la nature du don. En effet, mme si cette tude n'a port que sur trois magntiseurs, elle a mis en vidence des ides nouvelles. Le don est de plus en plus ni ou refoul pour faire place l'ide d'un exercice pratique qui viserait accrotre nos facults naturelles. Le don a de plus en plus de mal

merger car il ne suffit plus justifier la pratique magntique. Monsieur MESSAOUDI en est un parfait exemple car il ne prtend pas disposer d'un don particulier mais prtend pouvoir dompter et contrler ce que la nature lui a donn. Les patients qui viennent le voir croient certainement qu'il dispose d'un don particulier pour soigner tout comme on pourrait avoir un don particulier pour jardiner. La comparaison est peut-tre un peu forte mais c'est bien de cela qu'il s'agit et les patients de Monsieur MESSAOUDI lui font confiance tout comme ils font confiance aux appareils qu'il utilise, la technique qu'il arbore. Tout cet talage de technologie

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rassure c'est vident car c'est quelque chose que nous connaissons et le magntiseur qui agit simplement par la grce de Dieu n'effraie-t-il pas plus qu'il n'attire ? Est-il ncessaire de vouloir savoir d'o provient cette nergie, ce fluide, cette facult particulire prendre sur soi le mal des autres ? Comme le dit LAPLANTINE et je suis assez d'accord avec lui, cela reviendrait vouloir connatre le sexe des anges. Nous faisons appel notre imagination et nos sens pour rpondre des questions auxquelles la science ne peut ou ne veut pas rpondre.

Aujourd'hui, la religion interroge beaucoup plus qu'elle n'interpellait il y a quelques annes. L'glise fait de moins en moins recette. Chacun se cherche, chacun cherche ce quoi il peut croire et ne pas croire. Les grands vnements de ce sicle nous ont fait nous interroger sur la nature mme de nos croyances. Chacun s'est un jour demand si Dieu existait vraiment se demandant pourquoi un Dieu quel qu'il soit et aussi puissant soit-il laisserait un peuple souffrir sans bouger le petit doigt. Pourquoi ne nous aide-t-il pas vaincre les plus grandes maladies, pourquoi n'envoie-t-il pas la paix ? Certains des plus croyants se rfrent Adam et ve et n'y voient l que la consquence de nos actes passs, nous seront tous jugs un jour, il faut continuer croire et recevoir les signes que Dieu nous envoie. Michel et Andre sont comme cela, ils croient en Dieu, croient que c'est lui qui tient notre vie, qu'il peut nous la donner comme il peut nous la reprendre, qu'il peut nous gurir comme il peut ne pas le faire. Eux se disent des intermdiaires entre lui et les malades, ils croient en ce qu'ils font et croient les paroles bibliques qui font d'eux des tres d'exception : Premire lettre aux Corinthiens, les dons de Dieu : " Il y a diverses sortes de dons spirituels, mais c'est le mme Esprit qui les accorde."

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" Ce seul et mme Esprit donne l'un la foi et l'autre le pouvoir de gurir les malades." "Tous n'ont pas le pouvoir d'accomplir des miracles ou de gurir, ou de parler en des langues inconnues ou de les interprter."

Nous nous trouvons donc dans une situation thrapeutique dans laquelle le religieux et le mdical sont entremls, la maladie est

apprhende et traite selon des revendications religieuses et on peut aisment affirmer que leur don, c'est leur foi tout simplement.

Autres documents disponible sur: www.lespasseurs.com

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