DENNIS GOTAY

LES ORIGINES DU DOGME MAHOMETAN HABITUELLEMENT APPELE ISLAM

ET

LE SUBSTRATUM DU CORAN
EDITION FRANCAISE

AVANT-PROPOS
La numrotation des versets des sourates peut varier lgrement en fonction des diffrentes versions utilises. Cet ouvrage est destin enrichir la connaissance des Chrtiens sur la doctrine mahomtane et leur donner ainsi les moyens pour engager, hors des clichs conventionnels, un dbat de fond avec les Mahomtans qu'ils dsirent interpeller. Ce livre est aussi destin aux Mahomtans appels gnralement Musulmans et dans ce sens, il constitue un vritable dfi qui leur permettra avec courage et honntet, de s'interroger srieusement sur les origines, la vritable nature et les dogmes de la religion qu'ils ont hrite gnralement de leurs pres, sans jamais avoir eu la possibilit de l'analyser dans son essence.

INTRODUCTION
Ce livre prsente plusieurs polmiques. Mais il ne veut offenser la sensibilit de personne; son but est de prsenter la vrit. La vrit doit toujours tre dite dans l'amour (agap), de mme que dans l'intgrit. Il n'y a pas d'amour vritable sans vrit. "L 'AMOUR PARFAIT BANNIT LA CRAINTE"(1 Jean 4:18) "LA VERITE VOUS RENDRA LIBRES"(Jean 8:32) La sensibilit de quelques Musulmans peut tre heurte en lisant ce livre, mais, mon souhait est que les vrits exposes dans cet ouvrage, apportent avec l'amour de Dieu, la gurison intrieure des plaies, la paix de l'me, et produisent le fruit d'une bonne conscience, affranchie des prjugs et de l'ignorance.

Dennis Gotay

Dans quelle confusion vivons-nous depuis des sicles ! J'aurais t largement rcompens de mes efforts, si j'arrivais -mme aprs des centaines d'annes- rectifier nos conceptions religieuses. Nous vivons dans l'ignorance et le fantastique. Par consquent, ayons le courage et l'nergie de rectifier nos ides et notre langage. H. Z.

CET OUVRAGE EST DEDIE TOUTES LES VICTIMES NON-MUSULMANES ET MUSULMANES, DES VIOLENCES PERPETREES AU NOM DE L'ISLAM.

L'Ange du Seigneur trouva Agar (errante, c'est le sens du nom) prs d'une source dans le dsert; c'tait la source qui est ct de la route de Shour ( la considration, c'est le sens du mot )... Elle donna le nom ATA EL-ROHI ( Tu es le Dieu qui me vois ) au Seigneur qui lui parla... Dieu entendit les pleurs du garon, et l'Ange du Seigneur appela Agar ( panchement, c'est aussi la signification de son nom ), du ciel... Naie pas peur; Dieu a entendu ( Ishmael ,c'est le sens de ce nom ), les pleurs de l'enfant alors qu'il est tendu l... Alors Dieu ouvrit ses yeux et elle vit un puits d'eau. Gense 16:7,13; 21:17.

Des eaux jailliront dans les lieux arides, et des courants d'eau dans le dsert... Si quelqu'un a soif, qu'il vienne est qu'il boive... Celui qui boit de cette eau aura encore soif, mais quiconque boira de l'eau que je lui donne, n'aura plus jamais soif. Et l'eau que je lui donne deviendra en lui une source jaillissante puisant dans la vie ternelle. Paroles de Jsus dans l'Evangile.

Et voici, un second animal tait semblable un ours, et se tenait sur un ct; il avait trois ctes (L'Afrique, l'Asie, l'Europe) dans la gueule entre les dents, et on lui disait: Leve-toi, mange beaucoup de chair.

Livre de Daniel 5:7.

CONTENU
AVANT-PROPOS........................................................................................................................................ INTRODUCTION......................................................................................................................................... CONTENU .............................................................................................................................................. CHRONOLOGIE DES SOURATES......................................................................................................... Chapitre I 2 3 5 7

LA MECQUE ET LES DEBUTS DE MAHOMET.......................................................................................... 9 Chapitre II MAHOMET, PRECHE LA RELIGION DE MOISE A TES COMPATRIOTES............................................ 16 Chapitre III REACTIONS DES MECQUOIS DEVANT LES PREDICATIONS DE MAHOMET..................................... 20 Chapitre IV APPARITION DU CORAN ECRIT EN LANGUE ARABE........................................................................... 26 Chapitre V ACTIVITE LITTERAIRE DU MAITRE INSTRUCTEUR DE MAHOMET................................................................................................. 1. Les sept versets de la Rptition Confession des Laudes.......................................................................................................................... 2. Le Coran arabe.................................................................................................................................. 3. Les Actes de l'Islam........................................................................................................................... 4. Diffrence chronologique................................................................................................................... 5. Diffrence de but................................................................................................................................ 6. Diffrences littraires.......................................................................................................................... Chapitre VI

35 36 38 40 41 42 42

LE SORT DU VRAI CORAN ..................................................................................................................... 44 Chapitre VII LES PREMIERS MUSULMANS ............................................................................................................... 48 Chapitre VIII ................................................................................................................................................................... 58 LES DERNIERES REACTIONS................................................................................................................ 58 DES MECQUOIS IDOLATRES.................................................................................................................. 58 Chapitre IX CONFRONTATION AVEC L'INFLUENCE CHRETIENNE. DIVERGENCES ET ANACHRONISMES AVEC LES TEXTES CHRETIENS............................................................................................................. 64 1.JEAN LE BAPTISTE (Yah'ya ou Youhana)........................................................................................ 65 2.MARIE (Maryem)................................................................................................................................. 68 Chapitre X LA SCISSION ET LA NAISSANCE DE LA SECTE.................................................................................... 90 La naissance de la secte........................................................................................................................ 93 Singularit du culte des musulmans arabes........................................................................................... 94 1. On dtourne l'hritage de la rvlation........................................................................................... 95 2. On rorganise le culte..................................................................................................................... 95 3. On dtourne la direction de la prire............................................................................................... 98 4. Attitude intermdiaire...................................................................................................................... 99 5. La Mecque, capitale des Nouveaux-Musulmans.......................................................................... 100

Chapitre XI L'ORIGINE DU DJIHAD OU GUERRE SAINTE.................................................................................................................................... 109 Chapitre XII LE MAHDI OU LE FAUX MESSIE........................................................................................................... 112 Le voyage mystique de Mahomet Jrusalem ( isra )......................................................................... 113 L'ascension de Mahomet au ciel ( Miradj )........................................................................................... 114 Chapitre XIII INCOMPATIBILITES ET ANTINOMIES................................................................................................... Incompatibilit avec le Judasme......................................................................................................... La Oumma........................................................................................................................................... La Porte de l'Espoir.............................................................................................................................. Incompatibilits avec le Christianisme.................................................................................................. Rponse chrtienne Mahomet.......................................................................................................... 117 119 120 121 123 126

CHRONOLOGIE DES SOURATES

AVEC LEUR NOM ET LEUR NUMERO RESPECTIFS 001 002 003 004 005 006 007 008 009 010 011 012 013 014 015 016 017 018 019 020 021 022 023 024 025 026 027 028 029 030 031 032 033 034 035 036 037 038 039 040 041 L'ouverture La gnisse La fille d'Imran Les femmes La table Le btail Les murs Le butin Le repentir Jonas Houd Joseph Le tonnerre Abraham Le rocher Les abeilles Le voyage La caverne Marie T. H. Les prophtes Le plerinage Les croyants La lumire Le critre Les potes Les fourmis La narration L'araigne Les romans Lougman La prosternation Les allis Les saba's Crateur Y. S. Harmonies S. Les groupes Le croyant H. M. Les versets spars La concertation Les ornements La fume La gnuflexion La cavit rocheuse Mahomet La victoire Les demeures Q. Les ouragans Le mont L'toile La lune Le misricordieux L'vnement Le fer Les prtendantes Le rassemblement L'preuve En ordre de bataille L'assemble Les hypocrites La tromperie mutuelle La repudiation L'interdiction La souverainet N. La plume L'inluctable Le degr No Les gnies L'emmitoufl L'envelopp La rsurrection Le temps L'espce humaine Les messagers 078 079 080 081 082 083 084 085 086 087 088 089 090 091 092 093 094 095 096 097 098 099 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 Les nouvelles Les extracteurs L'ombrageux L'assombrisse-ment La fissure Les fraudeurs La scission Les constellations Nocturne Le Trs-Haut L'enveloppeur L'aurore Le domaine Le soleil La nuit La clart matinale La perce en avant Les figuiers La goutte La destine La preuve Le tremblement de terre Les coursiers L'affligeur La supriorit numrique L'heure de l'aprs- midi Le calomniateur L'lphant Koraish As-tu vu? Ustensile L'abondance Les incroyants L'avantage La corde La pure adoration L'aube du jour Les Humains

042 043 044 045 046 047 048 049 050 051 052 053 054 055 056 057 058 059 060 061 062 063 064 065 066 067 068 069 070 071 072 073 074 075 076 077

Chapitre I

LA MECQUE ET LES DEBUTS DE MAHOMET

La Mecque fut une bourgade situe sur une piste caravanire. Dans cette cit existait depuis le 2me sicle un centre connu sous le nom de Kaaba. C'est une sorte de construction cubique de dix mtres de large pour douze mtres de long, et quinze mtres de haut, recouvert d'un voile noir. Dans cette kaaba, a t encastre une pierre noire similaire celles places dans plusieurs sanctuaires syriens. Elle figure la Ka'aba aujourd'hui, mais son ge et quelle poque a telle t place l sont inconnus. C'est un monolithe formant trois clats, enchss dans une bordure d'argent et encastr dans l'angle oriental de l'difice. Elle possde environ 50 cm de diamtre, et est positionne 1 mtre du sol, proximit de la porte dore marquete d'argent qui donne accs au temple. Les Mahomtans disent que la pierre fut apporte du ciel dans cette sorte de btisse claire-voie- ou kaaba, par l'archange Gabriel, et qu'autrefois Abraham et mme Adam auraient pos les fondements de cet difice. Vers le 6me sicle, la Ka'aba tait devenue un entrept de pierres, pour la plupart non tailles ni sculptes ramasses sur les routes dsertiques. Il y avait trs peu de statuettes dans ce sanctuaire. Ces pierres taient supposes reprsenter des divinits, et il y avait autant de dieux et de desses que de jours dans l'anne. Les gens dansaient, sautaient et pratiquaient des transes autour de la Ka'aba, faisaient des offrandes et offraient des sacrifices leurs divinits, et les conjuraient au moyen d'incantations et de pratiques magiques. Trois desses faisaient l'objet d'une vnration spciale: Allt, Al-Ouzza et Mant. C'est dans cet environnement mecquois qu'apparatra le personnage d'une nouvelle doctrine appele Islam.

Nous ne savons rien de la naissance de Mahomet. Tout effort pour relier sa naissance avec l'anne de l'lphant et la sourate 105 sont incohrents. Cette sourate n'a que cinq verss: 1. As-tu vu comment le Seigneur a trait les compagnons de l'lphant? 2. N'a-t-il pas jet dans le dsarroi leurs machinations? 3. N'a-t-il pas envoy contre eux des voles d'oiseaux ? 4. Et lanc sur leur ttes des pierres portant des marques faites au ciel? 5. les a fouls comme le grain broy par les bestiaux. Qu'est-ce que "les matres de l'lphant", les oiseaux, les pierres d'argile cuite nous enseignent sur la naissance d'un enfant? Supposons simplement que Mahomet est n aux alentours de 580 aprs J.C.1 Sa propre famille tait pauvre: "Il t'a trouv pauvre, et il t'a enrichi." (Sourate 93:8). L'un des ses oncles, Abou Talib, tentait de faire sa vie comme caravanier et bedeau de la Ka'aba. Mahomet grappillait son existence dans cet environnement de chameliers et de ftiches. Il se maria au dbut du 7me sicle, aux alentours de 6052 aprs J.C. Quand il maria Khadidja, une riche veuve juive qui avait quarante ans d'age, il en avait vingt cinq. Cette union tranche singulirement avec la tradition.

La date de sa naissance, la nuit du 12 du mois de Rabi-al-Auwal, devrait tre situe autour de 580 av. J. C. et non pas en 570 av. J. C. comme gnralement convenu. Le nom de Mahomet provient de la racine rh-m-d qui au substantif donne : splendeur, richesse. De la racine nous pourrions traduire par dsirer, se rjouir, convoiter, plaisant, dsirable. Le nom pourrait se traduire par -bien prcieux-, si nous devions lui donner un nom en franais, nous pourrions lappeler Dsir. 2 Quelques-uns disent quil maria Khadidja vers 595 av. J. C. Elle serait morte vers 620 a. J. C.

Khadidja avait un cousin nomm Waraka ben Naufal. Il tait "Hanif" et connaissait les Ecritures Saintes en hbreu. Il semble que la " conversion " de Mahomet au Dieu de la Rvlation fut immdiatement suivie d'un zle missionnaire dploy l'gard des Arabes mecquois. Mais Waraka ben Naufal ne devint jamais un disciple de Mohamet. Le mot Hanif signifie celui qui possde la religion pure et vraie. En rfrence au terme Hanif nous avons Abraham et Mose qui taient considrs tre des "Hanafa" (Sourates 10:105; 30:30; 98:5). Les habitants et les nomades se rassemblaient autour de la Ka'aba chaque fois qu'une caravane arrivait ou partait. On dansait, on jetait le sort et on offrait des sacrifices afin de s'assurer du succs de l'expdition. Une voix est perceptible au milieu de cette foule htroclite. L'orateur a puis ses paroles dans les mditations sculaires de ses anctres: "Par celui qui a cre le mle et la femelle, Vos efforts ont des fins diffrentes. Celui qui donne et qui craint, Qui regarde la plus belle des croyances comme vritable, Nous lui rendrons facile la route la plus facile; Celui qui est cupide sera prcipit dans les abysses. Quel est pour lui l'avantage de sa fortune? Un feu flamboyant attend ceux qui ne croient pas." (Sourate 92). Cet orateur la Mecque connat bien la Bible. Ds le tout dbut de sa prdication, il divisa les tres humains en deux catgories: les craignants-Dieu qui croient dans la rsurrection, le jour du jugement, les cieux et l'enfer; et de l'autre cot il y a les infidles, les cupides et les arrogants.

Ces narrations sont construites partir des textes de l'Ancien Testament; de la thologie biblique et des mmoires talmudiques. Dans le sermon de ce prdicateur public, tout est juif: "Je jure par le figuier et l'olivier, Je jure par le mont Sina Ceux qui croient et qui font le bien Recevront une rcompense. (Sourate 95). Cet orateur est juif3. Il apporte lui-mme cette conclusion: "TOUT CE QUE JE VOUS ANNONCE" dit-il "EST CONTENU DANS LES SAINTES PAGES (Sourate 80:12-15). --Mecquois idoltres qui adorez des pierres sans vie, ne savez-vous pas que Dieu le Crateur a parl? Oui il parla sur la montagne proche de l'Ouest, sur le Mont Sina, Moise. Au milieu de l'incandescence il rvla les principes du droit chemin vers la vie. En cette nuit la destine de l'homme a t enseigne au monde. Ce fut YaHWH qui, durant cette nuit, rvla Mose le glorieux Coran sur le Mont Sina." CE GLORIEUX CORAN EST ECRIT SUR UNE TABLE PRECIEUSEMENT GARDEE. (Sourate 85:21-22). C'est le livre de Mose que ce prdicateur juif proclame la Mecque. La nuit, Mohamet, la tte dissimule dans un capuchon, se hte subrepticement vers la maison du "mou'allem" (du rabbin) pour s'instruire sur la source de cette prdication. La nuit on peut mieux apprendre et se souvenir: Oh toi envelopp dans ton manteau! Veille dans la nuit, La moiti ou moins que la moiti de la nuit ou un peu plus,
3

Le nom de ce juif tait ABD ALLAH BEN SALEM ou ABD ALLAH-AL-ABBAS, son nom d'origine

tait ABDIAH BEN SALEM. Son titre tait "HIBR-AL-UMMA", c'est dire compagnon "rabbin" de la communaut no-musulmane. HIBR (HaBR) signifie partenaire en hbreu.

Et plasmodie le Coran attentivement. Nous allons t'enseigner quelque chose de srieux; Rellement, la rcitation nocturne est profondment incruste. Dans la journe, tu as beaucoup de soucis. (Sourate 73:1-7).

Cantile et rcite le Coran. (Sourates 73:4; 17:106). Apprends par cur ce qui est crit dans le LIVRE DE MOISE. (Sourate 87:18-19). Nous t'enseignerons rciter et tu n'oublieras pas. (Sourate 87:1-6).

Mahomet vint apprendre qu'il n'y a qu'un seul Dieu, que ce Dieu a parl l'homme, et que les paroles donnes Mose sur le Mont Sina furent consignes dans un livre: le Coran. Les beaux rcits propos d'Abraham, d'Isaac, de Jacob, de Joseph et de Mose lui seront enseigns. Il les rptera ensemble avec son instructeur jusqu' ce qu'il les sache par cur. Nous t'enseignerons rciter et tu n'oublieras pas (Sourate 87:6). Mahomet fut un bon lve, mme un lve enthousiaste. Il voulait d'ailleurs aller plus vite mais sa langue s'emmlait

et le matre devait le freiner afin qu'il rptt correctement les paroles cantiles par le mou'allem, ce qui sera clairement expliqu: Ne remue pas ta langue, (oh Mahomet) pour en hter l'expression! Quand nous prchons, suis notre enseignement, et ensuite c'est nous de l'expliquer. (Sourate 75:16-19). C'est ainsi que Mahomet en vint rpter sa nouvelle profession de foi: 1. Dis: Dieu est un 2. Le Seigneur est le seul Dieu, 3. Il n'a pas eu d'enfants et personne ne lui a donn naissance. 4. Personne ne l'gale. (Sourate 112). Mahomet est maintenant devenu un proslyte de la communaut juive.

Chapitre II

MAHOMET, PRECHE LA RELIGION DE MOISE A TES COMPATRIOTES

Le rabbin ou mou'allem invite Mahomet enseigner (Voyez les sourates 45:2-4, 30:20 24). Mahomet, il ne te suffit pas d'avoir confess ta foi au Dieu Unique. Il te faut convertir tout un peuple plong dans l'idoltrie. Rpte tes compatriotes et dis-leur: "Je ne suis qu'un avertisseur qui vous annonce clairement:" (Sourate 26:115). -- Comprends bien ta mission Mahomet, tu n'as pas fonder une religion nouvelle, Dieu a tout rvl Mose, tu es un rptiteur. Tous les aptres que Dieu a envoys sont des modles et des exemples pour toi. C'est pourquoi je t'ai enseign les rvlations faites sur le Mont Sina. (Mahomet), "Tu n'tais pas sur le flanc (du Mont Sina) lorsque nous interpellmes (Mose). Mais par la Grce de ton crateur, tu en as reu connaissance pour avertir le peuple (arabe) duquel n'tait nul avertisseur avant toi." (Sourate 28:46). "Lve-toi et avertis!" (Sourate 74:2). Comparez avec Nhmie 9:5 dans la Bible. L'enseignant de Mahomet continue: --Tu ne savais rien de notre saint livre quand je t'ai rencontr pour la premire fois. En te l'enseignant je t'ai rvl le vrai Dieu. " Je t'ai ouvert la poitrine " (Sourate 94:1). Comme Dieu l'avait fait pour Adam, (voir sourate 2:26-36). "N'avons-nous pas ouvert ta poitrine et dpos loin de toi le fardeau qui accablait ton dos." (Sourate 94:13). " Mose rpondit: Ouvre mon coeur! Facilite-moi ma tche!" (Sourate 20:2527). --Mahomet, lve-toi, annonce la bonne nouvelle de la belle rcompense et du terrible chtiment (voir sourate 88). " Exalte le nom de ton Seigneur, le Trs-Haut. Nous t'enseignerons rciter et tu n'oublieras pas." (Sourate 87:1-6)

" Apprends (par cur) ce qui se trouve dans les feuilles de Mose." (Sourate 87:18-19). --Et maintenant, lve-toi et pars la conqute de ton peuple: "Iqra!". Prche le Dieu qui enseigna l'homme sur le Mont Sina ce qu'il ignorait, et dont les paroles furent "Inscrites sur des tables." (Sourate 85:21). --" Iqra ! " Ce Dieu qui a donn l'homme la plus grande preuve de sa gnrosit et de sa misricorde. --Mahomet, dsormais, quand tu parleras en public, ce sera pour annoncer la Toute-Puissance de ce Dieu Unique. Prche "Iqra!" Au nom du Seigneur qui cra les cieux et la terre. Mahomet fait publiquement connatre sa conversion. Il rompt solennellement toute liaison avec les idoles mecquoises. Dans cette ville arabe, une telle conversion est un scandale. --Mahomet, tu es fou de vouloir ruiner notre sanctuaire. Mais le rabbin veille sur son disciple: 1. Dis-leur (Mahomet): O infidles! 2. Je n'adorerai pas ce que vous adorez. 3. Et vous, vous n'adorez pas ce que j'adore. 4. Et moi, je n'adorerai pas ce vous adorez. 5. Et vous, vous n'adorez pas ce que j'adore. 6. A vous, votre religion. Moi, j'ai la mienne. (Sourate 109) Comme le rabbin, Mahomet parle maintenant du Seigneur unique, de No, d'Abraham, d'Isaac; de Joseph, de David, de Salomon. Il sait que YHWH (Yhawh) est apparu Mose pour lui dicter sa Loi (Tourat). Mecquois idoltres, que sont devenues vos idoles? Des cailloux sans vie ni puissance. Elles ne voient rien, n'entendent rien, ne peuvent rien. Venez Yahw:

"C'est Lui qui a cr les cieux et la terre avec srieux. Combien Il est plus auguste que ce que les infidles Lui associent ! Il a cr lhomme d'une goutte de sperme. Et voici, lhomme le conteste. Il a cr pour vous les chameaux qui vous donnent vture, utilits et nourriture que vous mangez. C'est Lui qui a fait descendre du ciel une eau dont vous tirez de quoi boire et dont vivent les arbustes. Il a assujetti pour vous la nuit, le jour, le soleil; la lune et les toiles sont soumises son ordre. C'est Lui qui a assujetti la mer pour que vous mangiez une chair frache (issue) d'elle, et en tiriez des joyaux que vous portez, pour que vous voyez le vaisseau et que vous y cherchiez (un peu) de sa faveur. Eh quoi! Celui qui cre est-il comme ceux qui ne crent pas! (Sourate 16:316). Dieu est le crateur, et toutes les cratures clbrent l'existence et la grandeur du Dieu Unique. La toute premire dmarche de l'tre raisonnable est de regarder: "Ah! Si vous comptiez les bienfaits de votre Seigneur, vous ne sauriez les dnombrer. En vrit, Dieu est un Dieu qui pardonne, et il est plein de misricorde." (Sourate 16:18)

Chapitre III

REACTIONS DES MECQUOIS DEVANT LES PREDICATIONS DE MAHOMET

Mahomet, rcite tes compagnons l'histoire d'Abraham, quand il dit son pre et son peuple: "Qu'adorez-vous? Ils rpondirent: Nous adorons les idoles, et tout le jour nous leur rendons un culte. Abraham demanda: Est-ce qu'elles vous entendent lorsque vous les priez? Vous sont-elles utiles? Vous sont-elles nfastes? Ils rpondirent: Non, (mais) nous avons trouv nos anctres agissant ainsi." (Sourate 43:23) Mahomet ajoute: "Avez-vous considr ce que vous adorez, vous et vos anctres les plus anciens? Ces idoles sont un ennemi pour moi, je n'adore que le Seigneur des mondes qui me guide, qui me donne manger et boire, et qui me gurit quand je suis malade, qui me fera mourir, puis me fera revivre." Ce n'est pas seulement l'histoire d'Abraham que Mahomet raconte aux Mecquois sur la place publique, c'est tout le Coran de Mose, non seulement l'histoire d'Abraham, mais encore celles de Jacob, de Joseph, de Mose lui-mme, de Salomon, de David, de la reine de Sabah, etc Devant pareille prdication, l'animosit des Mecquois ne fait que s'accentuer: "Mahomet, tu es un fou! Ce n'est pas pour ce drle que nous allons abandonner nos dieux." (Sourate 37:36). "Nous n'avons pas besoin qu'un fou vienne nous annoncer sur nos places publiques de pareilles insanits: " Toutes les histoires que tu nous racontes sont des histoires de magie." (Sourates 54:2, 11:10, 37:15). " Des histoires de possd. " (Sourate 44:14). " Des histoires de vieilles sorcires et de pote. " (Sourates 21:5, 32:2, 52:3033, 11:16, 46:6, 23:85). Les incroyants disent:

" Dans tout ce que tu nous racontes, il n'y a pas un mot de vrit. Tu n'es qu'un menteur. La religion que tu nous prches n'est elle-mme que mensonge." (Sourates 53:3, 50:5). Mahomet rtorque: "O hommes, en vrit, je suis l'aptre de Dieu pour vous tous!" (Sourate 7:157). "Je suis l'aptre d'Allah (d'Eloah), c'est dire du Dieu qui appartiennent les cieux et la terre." (Sourate 7:158). --Le Dieu qui rgne sur les cieux et la terre, c'est vraiment Elohah, le Dieu d'Isral: "Il n' y a pas d'autre Dieu que Lui! C'est Lui qui fait vivre et qui fait mourir." (Sourates 44:7-8, 7:158) Cette dernire sourate est directement emprunte la Bible: Deutronome 32:39 Les incrdules deviennent sarcastiques: --Que dis-tu Mahomet? ... Que tu es l'aptre de Dieu ? "Lorsquils te voient, ils te prennent seulement pour objet de raillerie: Est-ce l celui que Dieu a envoy comme aptre?" (Sourate 25:43). " Ils s'tonnent que de leur milieu soit venu un avertisseur." (Sourates 50:2, 10:2) "Il est possd du dmon; il invente des mensonges, des histoires de fou!" (Sourates 23:71-72, 34:9, 37:35) --Tu n'es qu'un simple mortel comme nous: "Que serait un aptre qui prendrait sa nourriture et se promnerait comme nous, dans les marchs?" (Sourate 25:7) --Tu n'es qu'un rveur, si tu es vraiment un aptre du Dieu Tout-Puissant, donne-nous des signes de ta mission, ainsi nous pourrons donner du crdit tes propos, sinon, tu resteras toujours nos yeux, un pauvre homme. "Est-ce que Dieu aurait envoy un mortel comme aptre?" (Sourate 17:95)

Opre des prodiges et nous y croirons. Si tu n'est pas capable de faire descendre des anges, fais autre chose; par exemple, montre-nous "... un trsor extraordinaire, un jardin qui ne fournisse pas de la nourriture?" (Sourate 25:8) " Un jardin avec des raisins et des palmiers, arros d'abondants ruisseaux." (Sourate 27:23) Ou simplement encore : " Fais jaillir por nous une source abondante." (Sourate 29:92) Es-tu possd du dmon?" On dirait qu"un djinn (un dmon) habite en toi." (Sourates 23:69-72, 34:7) "Tu crois qu'une fois ta chair disloque et tes os desschs, tu reviendras la vie ? Cela aussi est une histoire de vieux radoteurs; " (Sourates 23:82, 27:70, 16:26) "Qui serait capable de faire revivre des os quand ils sont caris?" (Sourates 36:78, 23:84) Non, ce n'est pas possible: "Il n'y a qu'une seule mort, et nous ne serons jamais ressuscits." (Sourate 44:35) "Tout ce qu'on nous raconte sur la rsurrection n'est que mensonge et sorcellerie." (Sourate 11:21) "Avant toi vivaient nos pres et nos anciens. Ils sont morts, ceux-l! Est-ce que tu les as vus revenir la vie!" (Sourates 37:16-17, 44:35-40, 27:69, 56:44-48, 45:24)

Mohamet press de questions ne sait que dire; Mahomet, ils te reprochent de n'tre qu'un affabulateur, ces injures ne sont pas une nouveaut. Il y a bien longtemps que les impies ont trait de menteurs, de fous, les envoys de Dieu: "C'est ainsi qu'aucun aptre n'est venu vers ceux qui ont vcu avant nos adversaires d'aujourd'hui sans qu'ils aient dit: C'est un magicien ou un fou! Ce sont les mmes sarcasmes que les infidles se transmettent de gnration en gnration." (Sourate 51:52-53) "C'est ainsi que les aptres de Dieu ont t traits de menteurs par le peuple de No, par les compagnons d'Ar-rass et par les Thamouds. Voyez encore 'Ad4 et les frres de Lot, les compagnons de la fort et le peuple de Toubba, tous ont trait leurs aptres de menteurs. Mais la menace a t justement excute." (Sourates 50:12-13, 38:12-15) Mais sous les coups de boutoir des sarcasmes rpts des ses parents et de ses compatriotes, Mahomet en arrive cependant se dcourager. Mahomet hsite: " Ils ont t sur le point de te sduire et de t'loigner de ce que nous t'avons rvl." (Sourate 17:75) --En d'autres termes, tes adversaires ont failli te dtourner de la seule vraie religion: "Dj tu inclinais vers eux." (Sourate 17:76) "S'ils avaient russi, ils ne t'auraient plus trait d'imposteur ou de menteur; ils t'auraient pris pour ami." (Sourate 17:75) "Ne t'afflige pas de leurs machinations." (Sourate 27:72) --Dieu est avec toi, dis-leur: "Si je suis gar, je suis seulement gar contre moi-mme. Si au contraire, je suis dans la bonne voie, je le suis parce que Dieu me la rvle. Il coute tout et il est proche." (Sourate 34:49)
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Ad et Salh furent des proslytes qui retournrent dans leur patrie respective pour propager le monothisme, mais leur tmoignage fut rejet. (sourate 11)

"Nous sommes ton guide et ton soutien. Il est ta force. Ne sois pas triste parce que tes compatriotes refusent ton message." (Sourate 15:98) "Ils reviendront vers nous. Nous les aviserons alors de ce qu'ils auront fait sur terre. Car en vrit, Dieu connat les penses des coeurs" (Sourate 31:22)

--Tous les aptres, Mahomet, ont connu des priodes de dsespoir, des instants d'impuissance. Crois-moi: "Clbre les louanges de ton Seigneur, et reste avec ceux qui se prosternent." (Sourate 15:98)

Chapitre IV

APPARITION DU CORAN ECRIT EN LANGUE ARABE

A l'poque o un apostolat est tent auprs des Mecquois, il n'existe pas de Coran en langue arabe. Dans la seconde phase de sa prdication qui commence prcisment la sourate 80, le rabbin parle prcisment aux idoltres d'un livre de vrit, d'un livre de direction, compos d'anciennes feuilles crites par (Abraham) Mose et (Aaron). Ces feuilles forment un Coran, c'est dire un livre, "la proclamation", le Livre de Mose crit sur une Table garde. Nos lecteurs ont certainement entendu parler des Tables de Mose, ces Tables de la Loi qui sont - Direction pour l'humanit et Misricorde de la part de Dieu -. Quand il est parl dans la sourate 85:21, d'un Coran, d'un Coran glorieux sur une Table conserve, c'est, sans aucun doute possible, le coran de Mose, le Coran hbreu qui est dsign par cette expression. Il n'est pas encore question d'un Coran arabe. C'est le Coran hbreu que le rabbin enseigne oralement Mahomet: "Dclame le coran en psalmodiant!" (Sourates 73:3, 17:107)5 C'est le mme Coran hbreu expliqu en arabe au mari de khadidja, qui raconte l'histoire des armes de Pharaon (Sourate 85:18); Cest devant ce Coran hbreu que les Juifs se prosternent; c'est lui que les idoltres traitent de mensonge; (Sourate 84:21-22) "As-tu considr celui qui tourne le dos, qui ne donne que peu de choses et qui est avare de ses biens?" fait-on remarquer Mahomet, et on ajoute l'gard d'un indiffrent: "Cet incrdule, a-t-il connaissance des choses invisibles? Les voit-il? Connat-il ce qui se trouve dans les PAGES DE MOSE ET D'ABRAHAM?" (Sourate 53:35-37) Dans tous ces textes et dans bien d'autres qu'il est inutile de citer ici, il n'est nullement question d'un coran arabe, mais du seul qui existe: le Coran de Mose, c'est--dire LE PENTATEUQUE, les cinq premiers livres de la Bible: La TORAH: cf. aussi la sourate 7:168-170, l'hritage du "Livre", les Tables du Sina. (Sourate 7:171)
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Le Coran de la racine -Qra- : lecture, proclamation. Mahomet, dclame le Coran en psalmodiant.

Il est notable que laccent est mi sur la psalmodie du texte plutt que son exgse, il est interdit danalyser le texte coranique et pour cause! Cependant la dclamation du texte sacr tait pratique dans le Judasme auquel Mahomet fut initi.

"(Je le jure) par la montagne, par l'crit trac sur un parchemin dploy." (Sourate 52:1-4) "Je le jure par le Mont Sina, je le jure par le Livre crit sur un rouleau de parchemin dploy, je le jure par le temple frquent..." Jusquici il n'est nullement fait allusion un Coran arabe. Il n'y sera fait allusion dans les -Actes de l'Islam-* Qu partir de la sourate 54:17-22-32-40. * Nous appelons le "Coran" dont disposent les Mahomtans d'aujourd'hui -Les Actes du pseudo Islam- et non pas -Coran-, car il n'est pas le Livre original comme nous le dmontrons. " NOUS L'AVONS RENDU FACILE POUR TA LANGUE. " Cest dire: -nous avons adapt en arabe le Coran hbreu de Mose pour que vous puissiez le comprendre." Nous l'avons rendu facile pour ta langue. " et dans les sourates 20:113 et 46:12. " NOUS L'AVONS REVELE SOUS FORME DE REVELATION ARABE " sourate 26:195. Le rabbin, (le mou'allem) vient d'achever une oeuvre littraire dont le but est de rendre comprhensible pour les Arabes, le coran hbreu de Mose. Il doit tre seulement l'exacte rplique du Pentateuque ou au moins de son enseignement fondamental. Pour les Juifs, l'inspiration divine de la Torah (les 5 premiers livres de la Bible), est un dogme qui ne souffre aucune discussion: Celui qui dit que la Torah n'est pas venue du ciel n'a pas de part dans le monde avenir. (Talmud Sanhdrin, chap.1) Nous ne pouvons pas par consquent, nous tonner lorsque le rabbin enseigne que le coran (hbreu) de Mose est une oeuvre divine rvle par Dieu lui-mme. Il n'y a qu'un Livre sacr, la Bible des juifs, "Cette rvlation vient de Dieu, le Puissant, le Sage." Sourates 32:1, 41:1, 40:1, 34:1-2-3, 42:17, 10:37, 35:27, 46:10, 6:89

"C'est auprs de Dieu qu'est la Mre de Livre." Sourates 13:39, 6: 91, 43:57, c'est-dire que le Coran hbreu est en Dieu comme en sa source. C'est ce qu'enseigne le Talmud. A la seconde tape de son voyage au Mont Sina, Mose reu LE CORAN : "DIEU DONNE LE CORAN A MOISE " Sourate 23:2, 21:50, 25:38, 17:2, 41:45, 11:110, 40:53, 28:3 Ce Coran " Que Dieu donne Mose est COMPLET pour celui qui fait le bien. CE LIVRE EST DECISION POUR TOUT, GUIDE et MISERICORDE." (Sourate 46:12) Il est donn Mose sur le Mont Sina, et celui-ci le remet au peuple d'Isral qui devient de ce fait bnficiaire de la Rvlation et de l'Alliance: "Nous avons donn le Livre Mose et nous en avons fait une Direction pour les Enfants d'Isral, en leur disant: Ne prenez pas d'autre guide que Moi!" (Sourate 17:2) "C'EST AUX ENFANTS D'ISRAEL QUE NOUS AVONS REMIS LA TERRE PROMISE." (Sourate 17:104) " Ce sont les Enfants d'Isral qui ont l'assurance de la vie ternelle." (Ibid.) " C'est aux Enfants d'Isral que nous avons apport LE CORAN, LA SAGESSE et LA PROPHETIE." (Sourate 45:16) Ces 3 diffrents livres constituent ce que les Juifs appellent - Tanach - (Torah-NeviimKetouvim), c'est dire: -le PENTATEUQUE, les LIVRES DES PROPHETES, les HAGIOGRAPHES-. Nous appelons cet ensemble l'Ancien Testament, la premire partie de la Bible. "C'est Mose que nous avons donn la Direction et NOUS AVONS FAIT HERITER LES ENFANTS D'ISRAEL DU CORAN." (Sourate 40:53) "Si nous avons quelques doutes sur les plaies d'Egypte, ce sont les enfants d'Isral qu'il faut interroger."

Les juifs connaissent ce Livre: "N'est-ce pas un signe que les sages parmi les Enfants d'Isral aient connaissance du Coran de Dieu?" (Sourate 26:197) Le Livre ou Coran rvle la nature et les exigences de Dieu, le salut, la Vrit et les valeurs authentiques. Jusqu' cette premire phase missionnaire nous n'avons pas encore de livre arabe connu, mais de simples rcits d'histoires bibliques. C'est ce que nous appellerons le COran de Mose expliqu en ARabe sous forme ORale, pour simplifier nous dirons COR.AR.OR. C'est par le COR.AR.OR que Mahomet reut sa formation religieuse. Mais les Mecquois refuseront obstinment de croire au message de Mahomet: "Nous ne croirons jamais ton message. Pourquoi veux-tu que nous suivions la tradition des Juifs plutt que la ntre?" (Sourate 43:21-22) "Jamais nous n'abandonnerons la religion de nos anctres pour des histoires de fou;" (Sourate 37:36) --Mahomet soit ferme dans ta foi! Tes adversaires ne sont eux-mmes que des insenss. Les Arabes reprochent Mahomet d'avoir renonc aux dieux de ses anctres pour le Dieu des Juifs que l'on vnre dans une langue inconnue, l'hbreu. On lui reproche galement de s'attacher la tradition des Juifs consigne dans un livre lui aussi crit en hbreu, donc tranger aux Arabes. Il leur est indispensable de se rfrer aux rvlations divines. Ils ne peuvent les concevoir que par l'intermdiaire de Mahomet qui lui, ne les connat que de manire fragmentaire et de mmoire auditive, et ne les a jamais lues dans la Torah. Si les Mecquois veulent un livre, ils l'auront ! Certes, ce n'est pas un livre nouveau; ce qui sera nouveau, c'est sa prsentation: "Il confirmera ce qui a t dit avant lui." (Sourate 35:23-24) Par la suite des exigences critiques des Mecquois, le CORan ARabe ORal est devenu maintenant le COR.AR. (CORan ARabe).

A proprement parler, il n'y a pas de Coran arabe, mais une adaptation arabe du Coran hbreu. Lcriture arabe nest pas ne en Arabie mais en Syrie bien longtemps avant Mahomet.

Oumm-al- Djimal (fin du 3me sicle), dans le Hauran en Syrie. Ceci est la tombe de Fihr, le fils de Soula, matre de Djadimath, roi de tanouh

Prire de lEvangile de Matthieu en criture jacobite

Page dune des plus anciennes versions connues du Coran en criture coufique

Manuscrit de la BIBL. NAT. Paris

Chapitre V

ACTIVITE LITTERAIRE DU MAITRE INSTRUCTEUR DE MAHOMET

Le Coran arabe, d'aprs son modle hbreu, tait compltement achev aprs les 48 sourates de la premire priode, c'est dire au dbut de la seconde priode mecquoise. Ce serait une profonde erreur que de parler du coran mecquois ou mdinois. Lisons par exemple les versets 886 et 87 de la sourate 15: 86. 87. "En vrit, ton seigneur est le Crateur, l'Omniscient. Nous t'avons dj apport sept (verss) de la rptition et le Coran sublime."

Il faut nous arrter longuement sur la teneur de ces deux versets qui sont d'une importance capitale pour comprendre la composition du Coran. Ces deux versets s'adressent Mahomet. "En vrit ton Seigneur est le Crateur, l'Omniscient." L'auteur de ces versets se dsigne lui-mme par les oeuvres qu'il a dj composes: les sept versets de la Rptition et du Coran sublime. De plus, ces versets font partie d'une sourate, la sourate 15 (la 9 me des 21 sourates de la seconde priode mecquoise) qui vient immdiatement aprs les sourates 54, 44, 20,6 lesquelles nous rvlent l'existence du Coran arabe. Il y avait fort peu de temps que le coran tait compos quand furent crits les versets 86 et 87 de la sourate 15. Aprs ces quelques remarques prliminaires, reprenons lentement la lecture de ces versets. 1. Les sept versets de la Rptition Confession des Laudes L'auteur de ces versets s'exprime instinctivement comme un juif (verset 86); il atteste qu'il a dj: "Apport les sept verss de la Rptition" (verset 87) Voil un aveu qu'il faut mditer: l'instructeur de Mahomet s'adressant son lve peu aprs avoir compos le Coran, lui rappelle qu'il a dj compos sept versets. Ces versets possdent une identit particulire. Ils sont bien distincts de ceux du coran arabe (COR.AR.).
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M. Nldeke et H. Derenbourg ont divis l'ouvrage en trois parties selon la chronologie des vnements et

du contexte, car dans le livre, les sourates ne sont pas dans l'ordre, mais ordonnes de faon arbitraire et simpliste en fonction de la longueur, on commence par les plus longues pour finir par les plus courtes, sur le canevas du diwn.

Ils forment donc un tout bien concret, bien net, et tout est trs bref: sept versets qui sont destins une rptition frquente - les sept versets de la Rptition, on rencontre immdiatement, sans aucune hsitation, la prire en sept versets que les Mahomtans placent en tte de leur recueil de sourates: 1er 2e 3e 4e 5e 6e 7e Au nom d'Allah*, le Bienfaiteur Misricordieux, Louange Allah, Seigneur des Mondes, Bienfaiteur, Misricordieux, Souverain du Jour du Jugement ! C'est Toi que nous adorons, c'est de toi que nous implorons secours ! Guide-nous dans la voie droite. La voie de ceux qui a donn tes bienfaits, et qui ne sont ni l'objet de Ta colre, ni les gars. * A l'origine il ne s'agit pas d'Allah mais de Al-Ilah Pour certains exgtes, cette sourate est mecquoise. Elle serait mme la premire d'entre elles. Pour d'autres, elle est mdinoise. Pour d'autres enfin, elle aurait t rvle deux fois: la Mecque et Mdine. Certains disent encore que cette sourate constitue une rvlation authentique d'"Allah" Mahomet; d'autres prcisent: "Ce n'est pas une rvlation mais une prire individuelle rdige par Mahomet pour sa communaut; en consquence, cette pseudosourate n'a aucun droit de figurer dans le Coran." C'est pourquoi on ne la trouve pas dans certaines ditions du Coran qui rejettent galement comme tardif le verset 87 de la sourate 15. Toutes ces hypothses restent sans rponse. On dsigne ces sept versets par le terme d'AL-FATIHA, c'est dire LE LUMINAIRE, la sourate qui commence le livre. Aucun exgte ne peut fournir une preuve valable qui permettrait de placer cette prire en tte du pseudo-Coran. A choisir, nous prfrons le titre d'AL-HAMD, LA LOUANGE, qui dsigne parfaitement le contenu de ces sept versets qu'on peut rellement considrer comme une prire de louange. Pour une comprhension solide et claire, nous engageons nos lecteurs relire posment le fameux verset 87: En

"Nous t'avons dj apport sept (versets) de la rptition et le Coran Sublime." Ce verset existe. L'auteur de la sourate 15 nous raconte qu'en plus du COR.AR (Coran Arabe), il a dj compos une prire de louange ou Confession des Laudes, qu'on identifie trs facilement avec les Sept versets de la Rptition qui a t place tort en tte du pseudo-Coran. Nous sommes donc certains que la composition de cette prire a t faite l'poque de la sourate 15. Remarquons en effet qu'elle est postrieure aux 47 sourates de la priode mecquoise. Pendant cette priode d'instruction orale, nous l'avons dmontr, aucun crit arabe ne figure dans l'apostolat de l'instructeur de Mahomet. Par ailleurs, la sourate 15 est contemporaine de la sourate 20:112 dans laquelle l'enseignant rappelle -ce qu'il a dj fait dans les sourates 54 et 44 qu'il vient de rendre en langue arabe le Coran de Mose, pour en faciliter la lecture et l'intelligence. Le fait de mentionner dans un mme verset la Prire des Laudes et le Coran Sublime parat bien conforme notre manire de juger. Enfin, on remarquera que, dans son numration, il donne la priorit chronologique la Confession des laudes sur le COR.AR. LA PRIERE DES LAUDES, contemporaine de COR.AR. est surtout une oeuvre apologtique. Elle s'adresse des Arabes convertis au judasme. Elle suppose dj l'existence d'une communaut de "Musulmans", d'hommes rallis au Dieu de Mose aprs avoir abandonn les idoles de la Ka'aba. Continuons notre mditation du verset 87 de la sourate 15: "Nous t'avons dj apport sept (versets) de la rptition et le Coran Sublime." Ces DEUX uvres correspondent DEUX situations diffrentes, puisque le COR.AR. s'adresse principalement aux adversaires du judasme et la Prire des Laudes est destine la jeune communaut des Arabes proslytes du Judasme.

2. Le Coran arabe

En mme temps qu'il composait la Prire des Laudes, le scribe adaptait en arabe le Coran hbreu de Mose. Le terme Coran comprend en lui-mme deux renseignements prcieux. C'est un crit destin la rcitation. C'est un livre qu'on lit haute voix et que mme on psalmodie. On ne se contente pas de le parcourir des yeux; c'est un livre qu'on chante et qu'on danse; c'est un livre d'enseignement. A cette priode d'apostolat limite la parole et qui dure jusqu'aux environs de la sourate 45, succde la priode du livre. Dsormais, le croyant, le " craignant Dieu " (le Musulman) est celui qui croit au Livre. Le Livre en arabe qui fera connatre l'Arabie, les rvlations de Dieu. Par sa fidlit son modle, il conserve les mmes qualits. C'est le mme souffle dans l'arabe que dans l'hbreu: "Le Livre de Mose est un modle (un guide) de la misricorde divine." Sourate 11:20 "IL EST LA CONFIRMATION DE CE QUI ETAIT AVANT LUI. IL N'EST QUE L'EXPLICATION DU LIVRE DU SEIGNEUR DES MONDES. Il n'y a AUCUN DOUTE SUR CE POINT." (Sourate 10:38) Et pour que les Mecquois et Mahomet en soient bien convaincus, linstructeur rpte encore: "Ce que nous t'avons rvl du Livre est la Vrit, il confirme ce qui avait t dit AVANT lui." (Sourate 35:28) "Avant celui-ci (le Coran arabe), il y avait le Coran de Mose, (en hbreu), modle et preuve de la misricorde divine. Et c'est un Livre(en langue arabe) qui confirme l'autre." (Sourate 46:11)

3. Les Actes de l'Islam Tout le monde connat aujourd'hui un livre qu'on appelle Coran. Ce livre comprend 114 chapitres ou sourates, et 6.226 versets. Toutes les couvertures de cet ouvrage portent le titre de Coran. La premire question qui vient notre esprit peut donc se formuler en ces termes: y a-til identit entre le COR.AR. rdig par le scribe au dbut de la seconde priode mecquoise et le Coran officiel de 114 sourates ? Notre rponse est absolument catgorique: NON ! Il n'y a pas identit entre les deux oeuvres: LE CORAN ACTUEL N'EST PAS LE CORAN ORIGINAL compos par le matre spirituel-scribe pour le premier groupe d'Arabes convertis au Judasme. Pour fonder notre dduction, relisons une fois encore les versets 86 et 87 de la sourate 15: " En vrit, ton Seigneur est le Crateur Omniscient. Nous t'avons dj apport sept (verss) de la Rptition et le Coran Sublime. " Encore une fois, rflchissons lentement sur ces versets, afin d'en prendre une connaissance trs nette. Nous lisons actuellement, la sourate 15. L'auteur de cette sourate raconte Mahomet qu'il a dj compos deux ouvrages: a) Un feuillet ou Confession des Laudes b) Le Coran Sublime Mais du mme coup, les deux versets que nous lisons font partie d'une sourate; nous constatons que le rdacteur est l'auteur de ces deux oeuvres prcites, mais galement l'auteur d'un troisime ouvrage dans lequel est incluse la sourate. Nous avons en dfinitive: 1er 2e 3e Confession des Laudes, Le Coran transcrit en langue arabe, Un troisime ouvrage crit, dont la sourate 15 aux versets 86 et 87 nous rvle

l'existence des deux ouvrages prcits.

A la simple lecture de ces versets 86 et 87, nous prouvons objectivement que luvre laquelle ils appartiennent, appele faussement Coran, est nettement diffrente du COR.AR. ( Coran arabe ) mentionn par les sourates comme immdiatement antrieures la sourate 15. Quelques instants de rflexion confirmeront rapidement la nette distinction entre le COR.AR. et le livre qui contient la sourate 15. Ces diffrences sont de trois sortes: diffrence chronologique, diffrence de but, diffrence littraire. 4. Diffrence chronologique A l'poque de la sourate 15, le Coran en arabe (COR.AR.) est compltement achev. "Nous t'avons dj apport le coran Sublime." Il est de mme achev la sourate 20, verset 113, la sourate 44, verset 58, la sourate 54 versets 17, 18, 32, 40. On peut donc affirmer que le COR.AR. est compos au dbut de la seconde priode mecquoise. "Nous avons rendu facile pour ta langue (arabe) le Coran de Mose (hbreu)." Voir sourate 19:96 L'adaptation du Coran est donc termine. Le rdacteur-instructeur n'y revient pas. Sa tche est termine. A partir de l, tous les idoltres arabes qui le dsirent peuvent consulter ce livre. Il est leur disposition. Il n'en est pas de mme pour le livre auquel appartient la sourate 15. Commenc avec l'apostolat du matre en religion, il en raconte les pripties. C'est un livre qui se fait; il ne sera termin qu'avec l'apostolat lui-mme. Dans cette sourate 15, le matreinstructeur note que maintenant son apostolat est en plein panouissement, qu'il a dj deux oeuvres arabes. Il a dj crit par le pass 55 sourates. Il en composera encore 33 pour les vnements de la Mecque. Il racontera par la suite toute l'histoire de Mdine. Mais c'est une chose qu'il ne peut faire d'avantage. Cet ouvrage se prsente nous comme un compte rendu de sance, de discutions publiques, de sermons bibliques, une sorte de carnet de route semblable ce que sont les Actes des Aptres pour le Chistianisme. Pour cette raison, nous appelons l'ouvrage qui contient la sourate 15 Les Actes de l'Islam. Le COR.RAR. est donc achev la seconde priode mecquoise, tandis que, commencs la Mecque, les Actes de l'Islam ne seront achevs qu' Mdine.

5. Diffrence de but Le COR.AR. est essentiellement: a) un livre de prires juives destin faire prendre conscience aux Mecquois de la providence de Dieu, les amener abandonner le polythisme pour les ancrer dans la religion du Dieu Unique, leur apprendre prier le Dieu du Mont Sina;
b)

Un but liturgique, dont certaines parties doivent tre rgulirement rcites ou chantes. Comme on rcite le Coran hbreu en hbreu dans les synagogues, ainsi les Judo-Arabes, qu'on appelle dj "Musulmans", c'est--dire soumis Dieu -au Dieu d'Isral- devront dans leurs assembles, rciter le Coran arabe en arabe. Les ACTES DE L'ISLAM, par contre, ne constituent en eux-mmes ni un livre de

prires ni un livre de rcitations. Il est bien vident que les sourates 111 (contre Abou Lahab), 106 (union des Korachites pour les caravanes de l'hiver et de l't), 108 (nous t'avons donn l'abondance), 104 (malheur au calomniateur acerbe), 102 (la rivalit vous distrait jusqu' ce que vous visitiez les ncropoles) et 105 (l'lphant) n'ont aucun caractre de prire et n'ont en consquence aucun titre figurer dans un office liturgique. On peut affirmer que pareilles sourates ne font aucunement partie du COR.AR. qui est l'explication arabe du Coran mosaque. Quand le matre demande Mahomet de rciter le COR.AR. (sourate 10:94), il doit rciter ses compatriotes le Coran adapt en arabe, et non pas les histoires locales, les petits potins de la ville rappels par les sourates que nous venons d'numrer. Le COR.AR., lui, raconte les histoires bienfaisantes prouvant que le Dieu d'Isral est le Dieu unique de l'univers, tout-puissant et misricordieux, Dieu de justice qui rcompense ceux qui le craignent et qui punit les idoltres. C'est dans ce livre que la jeune communaut arabe rallie au Judasme s'instruira et apprendra prier. Ce ne sont pas les actes inachevs l'poque de la sourate 15 que le no-converti doit rciter en s'inclinant devant le Trs-Haut. 6. Diffrences littraires COR.AR. et ACTES DE L'ISLAM sont deux genres littraires absolument diffrents. Le COR.AR. est essentiellement un livre de dogme, d'enseignement objectif et donc valable pour tous les temps, statique et immuable, abstrait des contingences locales du VIIIe sicle. Il est essentiellement la rvlation du monothisme mosaque.

Le LIVRE DES ACTES DE L'ISLAM, par contre, nous raconte les mille pripties de l'tablissement La Mecque de la religion juive, et les luttes nergiques de l'poque mdinoise. Nous sommes en prsence d'une vritable chronique qui se meut dans le concret journalier: les ractions des Mecquois qui ne veulent pas renoncer leurs idoles pour adopter le Dieu unique. Voil ce que nous pouvons lire dans les ACTES DE L'ISLAM. Bref, le LIVRE DES ACTES que tout le monde aujourd'hui appelle CORAN n'est pas le Coran arabe COR.AR. ou adaptation arabe du Coran de Mose. Des trois oeuvres composes en arabe par le scribe instructeur de Mahomet, on a conserv jusqu' maintenant que la Confession des Laudes et les Actes de l'Islam. Un point d'interrogation immense s'inscrit dans ces treize sicles qui nous sparent de l'Islam arabe: qu'est devenue la seconde oeuvre du scribe juif de La Mecque ? Aprs Omar, Zat ibn Tabit avec la participation d'Abd Allah ibn Zobar, Sad al-'As et Abd el-Rahman, mirent au point cet ouvrage connu jusqu' ce jour sous le nom de "Coran". Ils compilrent le livre en rassemblant les lments des "Porteurs du Coran" (hamalat oul-Koran), ils ajoutrent cela quelques parties des Korash. Plusieurs copies de ce soit-disant coran furent rdiges: la version d'Abou Moussa al-Ash'ari Bassorah, celle d'Ibn Ma'ssoud Koufah, la version d'Ibn al Aswad Amessah, une autre Damas... Finalement Otman ordonna la destruction de toutes copies et imposa une version officielle qui est toujours en usage aujourd'hui. Mais elle n'a bien sr, aucun rapport avec le Coran original, la Bible juive (Ancien Testament) traduite en arabe, tout au moins, de faon fragmentaire.

Chapitre VI

LE SORT DU VRAI CORAN

Le Coran vnr aujourd'hui n'est pas le vrai Coran; il faut mettre au pilon toutes les couvertures de cet ouvrage, et remplacer le titre ancien par celui-ci, plus exact: Les Actes de l'Islam. Mais si cet ouvrage est largement diffus, qui connat le Coran le Coran arabe compos par le mme " rabbin " ou scribe, sur le modle de l'Ancien Testament ? Ce Coran en arabe semble perdu; du moins personne ne l'a identifi ce jour. Nous avons l un terrain de recherches et d'tudes absolument nouveau et mme insouponn. Un fait est certain: le vrai Coran arabe, que nous appelons COR.AR. est perdu. Nous vivons dans l'erreur totale en ce qui concerne l'Islam. Plus encore, nous sommes dans le bluff le plus complet. Le Coran arabe n'tait que l'explication des principales histoires crites l'origine en hbreu dans l'Ancien Testament. Ce n'tait que cela. Or aujourd'hui, personne ne connat ce livre: pas plus les Mahomtans que les autres. Les Musulmans contemporains de Mahomet et du scribe possdaient le COR. AR. Les Mahomtans modernes ne souponnent mme pas son existence. Entre les Musulmans mecquois du temps de Mahomet et les Mahomtans d'aujourd'hui, il existe une brisure profonde. Les Mahomtans du XXe sicle ne lisent plus leur livre fondamental, celui qui conduisit l'origine les Arabes de La Mecque au Dieu Unique, le Dieu de Mose et d'Isral. Pour rattacher les Mahomtans du XXe sicle aux Musulmans d'origine, il n'existe plus que la Confession des Laudes, seul souvenir littraire qui relie entre elles les mosques modernes et anciennes. Aujourd'hui comme autrefois La Mecque, les Musulmans rcitaient tous les jours, et plusieurs fois par jour, la prire qu'un "rabbin" a compose leur intention, d'aprs les Psaumes de David, second roi d'Isral. Du Coran original, ils ne possdent plus que la prface compose et crite par un Juif. "Les Actes de l'Islam" nous fournit les donnes les plus authentiques sur les origines de l'Islam. Non seulement il nous a rvl l'existence, la date, l'auteur du COR.AR., mais sur le contenu de ce COR.AR., il nous donne de prcieuses indications. Si ce COR.AR. n'a t achev qu'au dbut de la priode mecquoise secondaire, on ne doit en trouver aucune citation dans les 47 sourates de la premire priode. Il suffit de rflchir quelque peu pour prendre sur le vif, concrtement, le procd littraire trs spcial employ dans les premires sourates des Actes de l'Islam; le COR.AR. n'est pas rdig. Le scribe ne peut se rfrer au livre qu'il est en train d'crire... Ce livre n'existe pas encore! Pendant cette priode le scribe commence gnralement la rdaction

de ses sourates par des sermons solennels. Ces sermons vont disparatre la seconde priode mecquoise, au moment mme o le COR.AR. fera son apparition. Cela nous amne deux conclusions essentielles:

Les Actes de l'Islam ont t composs par le mme auteur que le COR.AR.; Le COR.AR. ( Coran arabe ) a t compos aprs les 47 sourates qui forment, dans Les Actes, ce qu'on appelle la premire priode mecquoise.

Aprs la composition du COR.AR., au dbut de la seconde priode mecquoise, les Actes de l'Islam changent compltement d'aspect. Au calme relatif des 47 premires sourates, succde un charivari de plus en plus bruyant et tonnant. Dans les sourates 20 et 26, toutes proches de la composition du Coran arabe, nous trouvons 215 versets bibliques, et ces versets se succdent comme un condens de l'histoire sainte. Comme il a t dmontr, ils ne sont pas dans les Actes de l'Islam uniquement des extraits du COR.AR., ce Coran arabe est perdu.. Du point de vue religieux, cette perte est certes fort regrettable. Les Mahomtans en effet:
a)

nont plus de livre de prire vritable. Le vritable livre de prire, c'tait le COR.AR., qui contenait les rvlations de Dieu Mose sur le Mont Sina. C'est ce livre que rcitaient les Musulmans au dbut mme de le seconde priode mecquoise. Ils la rcitaient, prosterns vers l'Eternel. Ils taient de "bons Juifs", ces Arabes convertis au judasme. Ils s'appliquaient rciter de mmoire les rcits bibliques traduits de l'hbreu par le guide de la nouvelle communaut arabe judase.

b) Et de la formule de prire primitive et authentique, il ne reste plus aux Mahomtans d'aujourd'hui que la Confession des Laudes, places en tte du pseudo-Coran, et que pour cette raison, on dnomme la Fatiha. C'est le seul lien direct qui les rattache l'Islam du VII sicle de l're chrtienne. A partir de la seconde priode mecquoise, ce sont des tranches entires de son COR.AR. que le scribe insre dans ses Actes. C'est par ses propres citations qu'une partie du COR.AR.a pu tre sauve et parvenir jusqu' nous. Grce une reconstitution possible et significative, les Mahomtans pourraient retrouver leur livre original de prire, qui leur fait tellement dfaut, et retrouver aussi leur authentique code juridique -extrait et adaptation du Deutronome- dont il ne reste que des citations fragmentaires insres dans le livre des Actes de l'Islam. Par ce travail de reconstitution, les Mahomtans d'aujourd'hui pourraient rejoindre

les Musulmans du VIIe sicle qui, aprs avoir abandonn les idoles inertes de la Ka'aba, ont enfin reconnu la vrit annonce par Mose et se sont prosterns devant Dieu, le Dieu d'Israel.

Chapitre VII

LES PREMIERS MUSULMANS

La premire priode mecquoise est, pour ainsi dire, une priode de mise en place. C'est un immense travail qui doit conduire les Arabes l'abandon des idoles de la Ka'aba. Mahomet est le pivot central de cette action missionnaire. Nous savons que Mahomet, pendant le jour, a de vastes occupations: "Dans le jour, tu as de vastes occupations." sourate 73:6 Le matre en religion (le "mou'allem") se targue d'avoir fait de Mahomet un authentique proslyte: "Mets ta confiance dans le Puissant et le Misricordieux, qui te voit durant tes vigiles et qui voit tes gestes PARMI LES PROSTERNES " sourate 26:216-218 Les PROSTERNES, dans la littrature juive rabbinique, ce sont les adorateurs de Dieu, autrement dit: les Juifs. Devenez comme No, Abraham, Jacob, Joseph, Mose, Aaron, David, Salomon! Devenez comme tous les Saints cits dans notre Livre... Comprenez la signification profonde de l'Islam ! Il n'y a qu'un mot pour caractriser cette attitude des grands saints d'Isral: ils furent des SOUMIS la volont de Dieu. "Je ne vous demande nulle rtribution," dit No ses contemporains. "Mon salaire n'incombe qu' Dieu; il m'a donn l'ordre de faire partie de ceux qui se soumettent, des (Moslimina," des Musulmans. Mouslimin(oun), qui fait au pluriel Mouslimin(ouna), et Mouslim(ina), selon sa fonction grammaticale, est le principe actif du verbe ASLAMA (se rsigner, se soumettre la volont de Dieu). Ce mot vient de SALAM qui signifie -paix- ( sans soumission Dieu il n'y a pas de Paix dans le cur ). SLM est le radical du mot SHALEM qui signifie : entier, complet, accompli, achev, parfait, dans les langues smitiques. Tous les personnages bibliques cits plus haut, et mentionns dans le pseudo-Coran, et que nous appelons nous, Les Actes de l'Islam, ont tous ceci en commun: ils sont tous entrs en relation personnelle avec Dieu, ils ont reu le dvoilement de la Prsence Divine, ils sont entrs dans la rvlation, c'est dire le Salut. Ils sont devenus "Musulmans". La consquence en est qu'ils ont reu la paix de l'me, la paix est la consquence directe de la

plnitude de la grce intrieure obtenue par le Salut de l'me. C'est ainsi qu'il faut comprendre le passage de l'Evangile de Matthieu 10:12-15: -que votre paix vienne sur cette maison... - et de lEpitre aux Romains 8:4. : - ... et cela afin que la justice de la Loi ft accomplie en nous, nous qui marchons, non selon la chair, mais selon l'esprit.- ainsi que Jacques 1:4. : -Mais il faut que la patience accomplisse parfaitement son oeuvre, afin que vous soyez parfaits et accomplis, sans faillir en rien;Nous constatons que le terme -Musulman- a t compltement dtourn de son sens orignal. Les grands patriarches d'Isral furent tous des soumis, des musulmans. Les termes Islam, Musulman, ne dsignent pas une religion nouvelle, une nouvelle formule religieuse, mais bien au contraire une religion du pass, une religion ancienne, trs caractrise, la religion des Juifs opposs l'idoltrie. "No tait musulman" [mouslim] sourate 10:71, Abraham et Isaac furent minemment des SOUMIS, ou plus exactement des ACCOMPLIS selon l'original hbreu "moushlam", et furent donc parmi les plus grands Musulmans du Judasme. Comprenons qu'il est stupide, en lisant Les Actes de l'Islam, d'tablir une opposition entre Juifs et Musulmans... Non seulement il n'y a pas d'opposition, mais il faut affirmer avec force que les Grands Musulmans, ce sont d'abord les patriarches et les prophtes de l'histoire sainte: "Nous sommes" les deux messagers venus l'avertir du message divin," des envoys vers un peuple criminel pour lancer des pierres contre lui... Nous n'y avons trouv qu'une seule maison (de rsigns, de soumis) de mouslimina." sourate 51:35 (il s'agit de Loth) No, Abraham, Loth et sa famille sont les trois mouslimina authentiques; ils n'ont pas attendu la venue de Mahomet deux ou trois mille ans plus tard pour l'tre. Et c'est ainsi qu'ils nous sont prsents par le scribe dans sa sourate 51 des Actes de l'Islam. Ils ne sont videmment pas les seuls dans l'histoire d'Isral: la dernire parole que le scribe met sur les lvres de Joseph est un souhait: "Fais-moi mourir musulman/mouslim" sourate 12:100, c'est dire : fais que je te sois soumis, Dieu, et qu'ainsi je rejoigne les saints. Pour l'instructeur de Mahomet, Joseph est aussi un -mouslim- vritable. Les Musulmans naturels sont les Juifs. Les convertis arabes Judass ne deviennent musulmans que par rfrence aux patriarches hbreux, soumis la volont de Dieu.

Dans l'histoire du peuple hbreu, le type parfait du Musulman, c'est Mose; il a donn le plus complet exemple de la soumission Dieu, et suppliait son peuple de suivre son exemple: "Mon peuple, si vous croyez en Dieu, appuyez-vous sur Lui. Si vous Lui tes soumis, si vous tes des Musulmans." (Sourate 10:84) Pharaon lui-mme, d'aprs les lgendes midrachiques, ( auxquelles le pseudo-Coran fait souvent des emprunts ), serait devenu un Soumis. Nous retrouvons ce commentaire dans les Actes de l'Islam ou Pseudo-Coran: "Nous fimes passer la Mer aux enfants d'Israel, et Pharaon et ses troupes les poursuivirent avec acharnement et rapidid, jusqu' ce que, enfin submerg par les flots o il prissait, Pharaon dit: 'Je crois qu'il n'existe nul Dieu hors celui en qui croient les enfants d'Isral. Et je suis parmi les (soumis) Musulmans.' " (Sourate 10:89) Musulmans encore, sont Salomon et la reine de Sabah (Sourate 27:38-45) Musulmans et Soumis sont deux termes synonymes. Il est notable de constater que les soumis ou Musulmans notoires, authentiques et modles de tous les autres, sont les patriarches et les grands hommes d'Isral. Le concept de soumission se ralise en premier lieu, directement et compltement, dans le seul Judasme. C'est un concept spcifiquement religieux qui contient comme principaux lments: la croyance en un Dieu Unique, Tout-Puissant, Crateur des Mondes, Souverain, Juge, et la soumission sa volont. Ce concept du Musulman dborde l'intelligence pour envahir la volont de l'homme. Dans l'histoire concrte du peuple juif, ce concept a subi bien des volutions. Il n'est pas le mme avant et aprs Mose. Avant Mose, cette soumission de l'homme Dieu provenait d'une inspiration intrieure de Dieu indiquant lui-mme ses grands serviteurs la direction suivre. Abraham, par exemple, tait un authentique Musulman: il percevait dans sa conscience les commandements de Dieu et s'y conformait avec foi. L'aventure du sacrifice d'Isaac constitue un des exemples les plus frappants d'islamisme antmosaque. "Avant qu'il vint (le Coran de Mose), nous tions dj des Musulmans" (sourate 28:52). Avec Mose, cette soumission s'appuie cette fois non plus seulement sur des inspirations purement intrieures et personnelles, mais sur les rvlations du Mont Sina, concrtises dans un livre que tout le monde peut lire, qui a une valeur universelle et perptuelle, qui s'appelle l'Ecriture Sainte ou la Bible. Dsormais, la soumission devient obissance aux commandements divins, aux prceptes du livre, Le coran de Mose.

Avanons encore d'un pas, et nous allons nous rendre compte que le concept de "Musulman" ne contient aucun lment arabe. Identifier Musulman et Arabe, c'est absolument inepte. Le Musulman, c'est tout d'abord le Juif pieux: Il est musulman par nature. Les convertis au Dieu d'Isral, eux, deviennent musulmans par l'abandon de leurs idoles, par l'acceptation de Dieu, par leur soumission Lui. Parmi les Arabes, Mahomet peut tre considr comme le premier Musulman en tant que premier converti au Dieu d'Isral. La religion d'Isral, sa vritable caractristique, porte elle aussi, un nom spcifique. On l'appelle Islam, c'est--dire religion des Musulmans: "N'as-tu pas vu, dit le rabbin Mahomet, que Dieu a fait descendre du ciel une eau qui mne des (sources) jaillissantes dans la terre? Il fait sortir par (cette eau) des gramines de diverses espces, qui, ensuite, se fanent et jaunissent ta vue et dont, enfin, (Dieu) fait des brindilles dessches. En vrit, en cela est certes un avertissement pour ceux qui sont dous d'intelligence. Est-ce celui dont Dieu a dilat le cur pour l'Islam et qui est dans la lumire de son Seigneur...serait-il endurci?" (Sourate 39:22-23) "Celui que Dieu dsire garder, il tend son cur jusqu' l'Islam." (Sourate 6:124) C'est--dire jusqu' la soumission complte sa volont. Ne retenons que deux ou trois notions trs simples: 1 LE MUSULMAN, c'est celui qui soumet sa volont la volont de Dieu; il n'y a qu'une sorte de Musulmans originels: les Isralites.

2 L'ISLAM, c'est la religion des Isralites. Parmi les nations du monde, la nation Isralite a seule t choisie comme dpositaire de sa pense; la premire, elle a connu le nom de l'Eternel et reu ses commandements. A l'poque de Mahomet, il faut distinguer: a) Les Arabes fidles la Ka'aba: ce sont des idoltres. b) Les Arabes convertis au Dieu d'Isral: Ceux sont des Musulmans par analogie. L'ISLAM ARABE ne constitue pas une religion nouvelle. Sans le Judasme, il n'et jamais exist. Un temps viendra o les Arabes, voulant faire oublier leurs origines juives dans le domaine religieux se dclareront les seuls et authentiques Musulmans.7 En se convertissant l'Islam, Mahomet devenait, aprs des millions de Musulmans Juifs, le premier Musulman arabe: "En vrit, j'ai reu l'ordre d'tre le premier Musulman" sourate 39:14. Le matre instructeur lui commande de dire: "J'ai reu l'ordre d'tre le premier me soumettre" sourate 6:14 et 162. Annonce tes compatriotes la bonne nouvelle. Comme premier Musulman, tu en as le pouvoir et l'autorit. Amne-les la religion d'Isral et demande-leur s'ils sont musulmans ou s'ils ont l'intention de le devenir: "Dis-leur: il m'est seulement rvl que votre divinit est une divinit unique. Etes-vous musulmans?" sourate 21:102

Les rcits bibliques hrits des " ahd banou Isral " furent consigns par Ibn Sharya sur l'ordre de Mouawiya ben Soufiyan, matre de La Mecque, c'est tout au moins ce que relate la tradition mahomtane. Ces rcits sont appels les -ISRA'ILIYAT-. D'autres textes plus tardifs portent galement ce qualificatif. On peut supposer qu'un tri a t opr, visant luder la doctrine juive dans la communaut Mohamtane, d'o la disparition de la Torah en arabe et l'apparition de textes dulcors. Ibn Hisham retrace ces crits primitifs d'aprs Ibn Ishak Abou Abd Allah Mahomet.

Qui donc profre les plus belles paroles que celui qui invoque Dieu, qui fait le bien, qui dit: "Je suis parmi les Mouslimina, les soumis Dieu" sourate 41:32. Et l'instructeur ajoute: "C'est toi, Mahomet, que nous avons rvl l'Ecriture, claircissement de toutes choses, direction, misricorde et bonne nouvelle pour les Musulmans." sourate 16:88 Plus loin nous lisons dans le pseudo-Coran qu'il faut tre musulman pour hriter du Paradis qui lui, est compltement sensoriel: "Vous n'irez dans le paradis retrouver les ternelles houris que si vous tes Musulmans." sourates 44:57; 37:47; 38:52; 4:60 "Venez, et vous aurez dans l'autre vie tous les plaisirs que vous avez souhaits sur la terre, sous les ombrages et prs des sources." sourate 77:41; 44:26 "Vous boirez du vin rare et cachet; son cachet sera de musc, et il sera ml d'eau de Tasnim." sourate 83:24-26 "Vous recevrez toutes sortes de fruits bien frais. Et ce n'est pas tout: vous aurez toutes les femmes que vous dsirez, des femmes aux seins ronds et fermes." sourate 78:30 "Des femmes aux grands yeux noirs." sourates 52:20; 56:22; 55:72; 37:47; 44:54 "Brlantes de passion, pareilles des perles caches." sourates 56:22; 37:47 "Aucun gnie ni aucun homme ne les aura jamais dflores." sourate 55:74 Vous serez les premiers les toucher, et aprs votre union, leur virginit sera restaure, de sorte qu'en les approchant de nouveau le lendemain, vous aurez le plaisir de les dflorer nouveau. Ce sera pour vous l'ternelle volupt, avec ces houris-vierges rptition. Vous aurez

aussi, pendant toute l'ternit "des phbes immortels, tels qu' les voir vous les croiriez perles dtaches, perles caches." sourates 76:18; 56:16; 52:23 "Sur des lits de tresses, S'accoudant et se faisant vis--vis, Parmi eux circuleront des phbes immortels Avec des cratres, des aiguires et des coupes d'un limpide breuvage Dont ils ne seront ni entts ni enivrs, Avec des fruits qu'ils choisiront, Avec de la chair d'oiseaux qu'ils convoiteront, Ils auront des houris aux grands yeux semblables A la perle cache. En rcompense de ce qu'ils faisaient sur terre. Des houris8 que nous avons formes, en perfection

De toute vidence ces citations des houris et des phbes n'ont rien voir avec la flicit ternelle dcrite dans la Bible. Faut-il y voir une dgnrescence... ? Ou simplement un emprunt au paganisme... N'y avait-il pas des prostitues sacres La Mecque... et la pdophilie tait dans les murs courantes. La Bible condamne svrement ces pratiques: Lvitique 20:13, 1 Corinthiens 6:9-10, Apocalypse 22:15. Elle nous enseigne aussi que Dieu est infiniment au-del de nos penses, imagination ou conception. La flicit ternelle, c'est l'union de l'me avec son crateur. Ici-bas sur terre, l'me est prisonnire du corps, elle subit les joies et les peines, mais aprs la mort elle est libre de toutes les contraintes, les plaisirs des sens et la sexualit n'ont plus d'intrt. Si l'me du mortel est rgnre et sauve, elle n'a rien craindre car aprs la mort elle vivra dans la prsence de Dieu, c'est--dire dans la joie, la paix et le bien-tre permanents. Sinon, elle devra prir dans les tourments constants de l'enfer. Mais en aucun cas il existe encore des tres sexus aprs la mort (voir vangile de Matthieu 22:30). Les anges non plus, n'ont pas de sexe.

Et que nous avons gardes vierges, Coquettes, d'gale jeunesse, Appartiennent aux compagnons de la droite." Sourate 56:15-24 Il est remarquer que le sort chu la femme mahomtane n'est pas spcifi dans ce cadre paradisiaque .coranique. Quelle sera sa rcompense? Nous n'en savons rien! Sa situation sera telle celle des "houris", devra telle se faire dflorer chaque rapport sexuel ?... Si tel devait tre le cas, son sort serait peu enviable! Et pour ce qui concerne lhomme, il semblerait quil devrait prendre son plaisir dans le viol rptition des femmes,et dans lhomosexualit. Aprs cet apart hautement significatif, revenons la structure du pseudo-Coran, "Mets ta confiance (Mahomet), dans le Puissant et le Misricordieux qui te voit durant tes vigiles et tes gestes parmi les prosterns" sourate 26:217-219. A cette poque de la sourate 26, de trs peu postrieure la composition du Cor.Ar., il existe une communaut judo-arabe sous les ordres de Mahomet. Le matre lui recommande de veiller avec soin sur elle: "Abaisse tes ailes sur ceux d'entre les croyants qui te suivent." Sourates 26:214; 15:87; 17:25. Le rabbin affectionne cette comparaison qu'il emprunte la Bible (Psaumes 16:8, 35:8, 56:2, 60:5, 62:8). Nous pouvons conclure qu' l'poque de la sourate 26, Mahomet avait dj russi soustraire au culte des idoles quelques-uns de ses compatriotes. La sourate 48, quil faut sans doute placer aprs la composition du Cor.Ar., retentit comme un chant de victoire 1. En vrit, nous t'avons octroy un succs clatant, 2. Afin que Dieu te pardonne tes premiers et tes derniers pchs, afin aussi qu'il parachve son bienfait envers toi et qu'il te dirige dans une voie droite. 3. Dieu te prte un secours puissant.
4.

C'est lui qui a fait descendre la prsence divine (la Shkhinah) dans le cur des croyants, afin qu'ils ajoutent une foi leur foi. A Dieu les lgions des cieux et de la terre. Dieu est omniscient et sage.

...

8. Nous t'avons envoy comme tmoin (Mahomet), annonciateur et avertisseur, 9. Afin que vous croyiez en Dieu et en son aptre (pour que) vous l'assistiez, l'honoriez, et que vous le glorifiez l'aube et au crpuscule. 10. Ceux qui te prtent serment d'allgeance prtent seulement serment d'allgeance Dieu, la main de Dieu tant pose sur leurs 11. mains. 12. Quiconque est parjure est parjure contre soi-mme seulement.
13.

Quiconque est (au contraire) fidle l'engagement pris envers Dieu recevra de celui-ci une rtribution immense. Sourate 48:1-10

Si nous regardons La Mecque au lendemain de la rdaction du Cor.Ar., nous y distinguons trs nettement plusieurs groupes religieux, les croyants et les incroyants: Les incroyants constituent la masse des Arabes -pour la plupart nomades- qui vnrent les cailloux-ftiches de la Ka'aba 9

Peu de temps auparavant, dans la prdication, elle aussi de la troisime priode (sourate 29:46), l'instructeur s'exclame devant un groupe d'Arabes, en tendant vers eux les mains: "Et de ceuxci, il y en a qui croient, mais ceux qui nient nos signes, ceux-l sont des incroyants."

Quoique convertis l'Islam, il semble que les nouveaux-convertis arabes ont conserv la vnration pour le temple des ftiches qu'tait la Ka'aba. L'tymologie d'Al-lah ( le Lah ), si proche de celui du Dieu des Juifs, : " ELOAH " en hbreu, " ALAHAH " en aramen, et " ILAHAH " en arabe, aura induit les Arabes dans la confusion et l'amalgame. Cependant la confusion ne peut pas tre totale puisque Mahomet dcrte dans la " Sha'ada ", la confession de foi, qu'Ilahah se nomme Al-Lah. Cependant Al-Lah, dieu de la Ka'aba avait trois filles: Al-Lt, alOuzza, et Mant. ALLAT: " La desse " apparente au soleil, son sanctuaire se trouvait dans la valle de Wadjdi prs de lTa'if. Les Mu'attib taient ses prtres. Elle tait symbolise par une pierre blanche, Abou Soufiyane emmena Allat et Al Ouzza la bataille de Houhoud. Son sanctuaire fut dtruit par Al-Moughira aprs la prise de la Mecque. AL-OUZZA:"La forte", son sanctuaire principal se trouve entre Ta'if et la Mecque; dans la Bible (prophte Jrmie chap. 7:18 et chap. 44:7) elle est prsente comme une idole appele -la reine du ciel-, elle tait symbolise par une pierre rose. Al Ouzza est la fille de Al-Aziz " le splendide", (autre nom d'Al-lah). MANAT: Son sanctuaire tait principalement reprsent par celui de la pierre noire, localis Koudad, prs de La Mecque, au Nord, sur la route de Mdine; il a t dtruit par Abou Soufiyane ou Ali. Cette idole est galement mentionne dans la Bible (Prophte Esae chap; 65:2). Pendant un premier temps, Mahomet a t tent de prsenter ces trois desses comme intermdiaires entre Allah et les adhrents sa nouvelle doctrine (sourate 53:19).

Chapitre VIII

LES DERNIERES REACTIONS

DES MECQUOIS IDOLATRES

La fureur des ftichistes atteint son paroxysme l'poque o Mahomet leur prsente le Cor.Ar. Ces ftichistes en rcusent l'autorit (Sourate 41:2-4 et 17:101): "Ils nient tout". (Sourate 40:4): "Ils contestent les miracles de Dieu", (sourate 6:67): "Les incrdules tergiversent sur nos enseignements". Quand on leur rcite les versets du Cor.Ar. Quand on leur rcite les versets du Cor.Ar., invariablement ils tournent le dos sourates 44:1213; 21:109, "Ils en discutent la nuit dans des discours insenss" (sourate 23:68), "Ils tournent le dos, qu'importe Mahomet, dlivre nanmoins le message dont tu es charg." (Sourate 16:85), comme ils le faisaient nagure lorsque le Matreinstructeur leur expliquait oralement les versets bibliques: "Quand tu prononces le Nom du Dieu Unique dans le Coran, ils tournent le dos et s'loignent avec aversion." (Sourate 17:49), les adversaires de No n'agissaient pas autrement en traitant de menteur l'envoy de Dieu (voir sourate 10:72-73). Avant la composition du Cor.Ar; les idoltres s'attaquaient surtout Mahomet et sa tentative de proslytisme base sur une connaissance apprise, maintenant qu'il existe un ouvrage crit en arabe, c'est cet ouvrage rdig par le matre-instructeur qui sert de cible leur fureur. Ils tournent le Coran en ridicule: "Malheur tout calomniateur plein de pchs, qui entend les versets de Dieu, qui lui sont communiqus, puis s'obstine dans son orgueil, comme s'il ne les avait pas entendus! Annonce-lui un tourment cruel! Malheur ceux qui connaissent quelques-uns de nos versets et les tournent en drision. A ceux-l est rserv un chtiment ignominieux." (Sourate 45:6-8) Tu viens Mahomet, nous raconter que ton livre (le Cor.Ar.) est une criture bnie qui fut d'abord donne par Mose aux Juifs. Et c'est ce livre que tu as l'audace de nous prcher... Ne mprisez pas un Juif qui vous affirme que ce livre est semblable au prcdant (sourate 46:9-10) ne dites plus:

"Si on nous et envoy un livre, nous en aurions fait meilleur usage qu'eux (les Juifs)" Sourate 6:158 Ils disent : "Dieu n'a rien rvl l'homme... ce que tu nous prsente comme un livre rvl n'est aprs tout qu'un rouleau de parchemin." sourate 6:91 Pourquoi vous prosterner devant pareil rouleau ? Bien plus, tu viens nous raconter qu'il aurait exist un premier rouleau (hbreu), donn par Dieu lui-mme Mose... Nous n'y croyons pas! Tu nous parles maintenant d'un second rouleau crit en arabe... Nous n'y croyons pas davantage! Du Coran hbreu et du Coran arabe ils disent: "Ce sont DEUX oeuvres de sorcellerie, nous ne croyons ni en L'UN, ni en L'AUTRE!" sourate 28:48 "Ce Coran n'est qu'un mythe, une histoire de conteur" sourate 6:25,"Ce sont oeuvres de sorcellerie... Ce n'est qu'amas de rve, oeuvre de pote, c'est lui qui a invent le Coran." sourate 21:3-5 Quant au Coran arabe, il procderait aussi de la rvlation divine ?... Avec tes histoires, ne perds pas davantage de temps; nous savons quoi nous en tenir: "C'est toi Mahomet qui a invent tout cela!" sourate 32:2, "Il l'a invent ce Coran! ..." sourate 11:16-17 Comment pourrait-il connatre lui-mme l'histoire de la grande rvlation de Dieu sur le Mont Sina? Mahomet, y tais-tu sur le Mont Sina?

43. Nous avons donn Mose le Livre, aprs avoir ananti les gnrations prcdentes. 44. Tu n'tais pas sur le versant occidental (du Mont Sina) quand nous dictmes l'ordre Mose. 45. Tu n'tais point parmi Madian, leur commettant nos signes. 46. Tu n'tais pas sur le flanc du Mont Sina quand nous interpellmes (Mose). Sourate 28 "Ce Coran n'a pu tre compos par personne sinon par Dieu. Il confirme ce qui a t rvl avant lui, il explique pleinement les Ecritures. Il provient sans aucun doute possible du Seigneur de la Cration." sourate 10:37 La tension monte; le matre spirituel de Mahomet prore sur l'incrdulit des Mecquois: "Je te le jure! Par le livre vident, le Coran de Mose: Il n'y a de Dieu qu'Elohah (en arabe: Ilahah); c'est lui qui est votre Seigneur et le Seigneur de vos pres." Ce dernier se tourne vers Mahomet et lui dit avec assurance qu'ils ne riront pas toujours: "Guette le jour o le ciel apportera une fume qui couvrira tous les hommes ! Ce sera un tourment pouvantable." A ce moment-l, ils ne riront plus: "Seigneur, gmiront-ils, carte de nous le chtiment! Nous croyons maintenant!" La rplique des Mecquois: Non Mahomet ! Nous ne croyons pas que tu es l'envoy de Dieu. Nous ne croyons pas la divinit de ta mission. Nous ne croyons pas la divinit du livre arabe que tu t'obstines nous raconter (sourate 44:1-13). "Tu n'es qu'un lve instruit par d'autres (les juifs), un moullamoum (un possd)!" sourate 44:13 Vous tes les ennemis de Dieu et vous savez que Dieu crase toujours ses ennemis et les punit ternellement.

"Le jour o nous frapperons le coup suprme, nous en tirerons vengeance." sourate 44:14-15 Les idoltres parlent sans arrt et la tte leur tourne: Ton fameux livre, en dfinitive, d'o vient-il? "Ce n'est qu'une imposture qu'il a forge, et d'autres gens l'y ont aid. Ils apportent ainsi une iniquit et une fausset." sourate 25:4-5 "Il s'en ait fallu qu'il nous dtournt de nos Dieux" sourate 25:44. "Si ton livre tait vritablement descendu d'en haut, nous y croirions." voir sourate 29:49 "Ah, s'il avait t rvl un des hommes puissants des deux villes (la Mecque & Mdine), nous aurions pu y croire." sourate 43:30 On encourage Mahomet dans sa mission: Tu es honni Mahomet, mais tu es bni de Dieu, ne crois pas la fausse logique de tes compatriotes ftichistes. C'est nous qu'appartient l'avenir. Nous possdons la rvlation divine: "Le Coran est une rvlation sublime, la fausset ne l'atteindra jamais de quelque ct qu'elle vienne, car il vient du digne de toute sagesse, du digne de toute louange." sourate 41: 42 Non Mecquois idoltres, "Sa parole n'est pas la parole d'un pote, mais un rappel de nos critures", comme vous tes de courte mmoire! C'est une rvlation du Seigneur des mondes. (Voir sourate 69:41) Ce Coran Arabe que Mahommet vous rcite est "un rappel de nos Ecritures." voir sourate 36:69 De son ct, Mahomet tente d'attirer dsesprment l'attention des Mecquois sur son matre de conscience; il s'efforce de rendre celui-ci crdible leurs yeux: "Vous avez auprs de vous un

tmoin parmi les Fils d'Israel, interrogez-le donc ! Il pourra vous affirmer avec autorit la vrit de ce que je dis." sourate 46: 9-10 "Vous savez bien que les docteurs d'Isral connaissent le Coran de Mose." sourate 26:197

Chapitre IX

CONFRONTATION AVEC L'INFLUENCE CHRETIENNE. DIVERGENCES ET ANACHRONISMES AVEC LES TEXTES CHRETIENS

De mme que les juifs avaient rvl aux Mecquois les grands thmes du Pentateuque appel Torah, un Chrtien10 se met prcher. Il parle des personnages no-testamentaires: Jean le Baptiste, Marym mre de Jsus, Jsus le Christ, et Fils du Trs-Haut. "Mecquois, coutez-moi: Oui, Dieu est unique. Cette grande rvlation, il l'a faite lui-mme Mose, mais son unit de nature n'exclut pas la tri-unit de personnes, ainsi qu'il est crit: -Dieu cra l'homme son image-" (Gense 1:26) Mose se complte dans le Christ. La Torah se prcise dans l'Evangile. Le Judasme s'accomplit dans le Christianisme. Jsus, Fils de Maryem, est notre Matre et doit devenir le vtre aussi, Enfants d'Isral ! Ce sont vos prophtes qui vous ont annonc sa naissance d'une vierge; c'est Jean le Baptiste qui, enfin, a prch la bonne nouvelle de Jsus, Parole de Dieu au milieu des hommes. Les Actes de l'Islam ne mentionnent que trois thmes autour desquels s'articule la rplique de l'instructeur juif. En effet, il est notoire de constater que l'auteur mle ses rcits habituels sur les patriarches des histoires du Nouveau Testament. Comme nous allons le voir incessamment, ces histoires perdent toute saveur chrtienne. Nous savons que Mahomet ne savait ni lire ni crire. Ce n'est donc pas dans les livres qu'il a appris les histoires juives et chrtiennes. Ils les a entendues.

1. JEAN LE BAPTISTE (Yah'ya ou Youhana)

Le Christ a t annonc par Jean le baptiste que l'on appelle le Prcurseur, le prophte qui prcde le Christ et dont il rvle la prsence. Voyez ce qui est crit dans les vangiles: "Et toi petit enfant, tu seras appel Prophte du Trs-Haut, car tu prcderas le Seigneur pour lui prparer les voies, pour donner son peuple la connaissance du

10

Il est dit que Mahomet fut inspir par un moine nomm Sergius ou Georgius. Mais ce personnage ne doit pas tre confondu avec Bohira. En aramen Behira signifie " lu". Ce mystique trange exhorta Abou Talib loigner Mahomet de l'influence des Juifs. Mahomet le rencontra lors d'un voyage caravanier Damas (Eski-Sham), il avait 14 ans cette poque. Bohira lui demanda de le fixer dans les yeux et le supplia aux noms d'Al-Lat et d'AlOuzza, de rpondre ses questions. En fait ces idoles cites par Bohira sont mentionnes dans les sourates suivantes: 53:19-20, 7:179, 7:100, 15:59, 37:149, 53:21.

salut par la rmission des pchs. Tu illumineras ceux qui se tiennent dans les tnbres de l'ombre de la mort." (Evangile selon Luc 1:76-79) Moi Jean, je ne suis rien: je ne suis que le hraut du message suivant: "Aplanissez le chemin du Seigneur, comme l'a prdit Esae (40:3-5). Il vient celui qui est plus grand que moi, et dont je ne suis pas digne de dlier la courroie de ses sandales. Il tient la main la pelle vanner pour nettoyer son aire et recueillir le grain dans son grenier. Quant la balle, il la consumera du feu qui ne s'teint point." (Luc 3:16-17) C'est par Jsus et avec lui que la misricorde millnaire de Dieu va trouver sa totale perfection. Jean le baptiste a reu pour mission d'annoncer une re nouvelle. Jean ne se comprend qu'en fonction de Jsus. Il en est le prcurseur. Il est venu prparer pour les Juifs un bon en avant pressenti depuis longtemps, mais insouponn dans ses dimensions. Il est la charnire qui relie les temps anciens d'Abraham et de Mose sans les altrer. Mes frres, la voie est trace par Mose; elle aboutit au Christ. Par les rvlations du Sina, Mose les avait placs sur la bonne route avant d'avoir achev leur course normale. Mahomet va-t-il se faire endoctriner par les chrtiens? Le directeur de conscience dcide d'clairer lui-mme son disciple sur les textes chrtiens, mais avec son optique personnelle. Nous trouvons ces exposs dans la sourate 19, dnomme sourate de Maryem (Marie); elle est de la seconde priode mecquoise, peu prs contemporaine de la composition du Coran arabe : 1. Rcit de la misricorde de ton Seigneur envers son serviteur Zacharie. 2. Quand Zacharie invoque secrtement son Seigneur, 3. Il lui dit: Seigneur! Mes os, en moi, sont affaiblis, et ma tte s'est claircie par la calvitie. 4. Dans ma prire toi, Seigneur, je ne fus cependant jamais malheureux. 5. Or, je crains mes proches, aprs moi; bien que ma femme soit strile, accorde-moi un descendant venu de toi, 6. Pour qu'il hrite de la famille de Jacob, et fais, Seigneur, qu'il te soit agrable ! 7. O Zacharie, nous t'annonons la bonne nouvelle d'un fils, dont le nom sera Jean.

8. Jamais encore auparavant nous n'avons donn ce nom. 9. Zacharie dit: Comment aurais-je un fils ? Ma femme est strile et je suis dj avanc en ge. 10. (Dieu) dit: Ainsi parle ton Seigneur: cela est facile pour moi puisque je t'ai cr antrieurement, alors que tu n'tais rien. 11. (Zacharie) dit: Seigneur, accorde-moi un signe. Dieu dit: Ton signe est que tu ne parleras pas aux hommes pendant trois jours entiers. 12. (Zacharie) sortit du sanctuaire et il lui fit signe de clbrer les louanges de Dieu matin et soir. 13. O Jean! Prends le livre avec force.- Et nous lui donnmes la sagesse dans son enfance. 14. Ainsi que la tendresse et la puret. (Jean) tait pieux, bon pour ses parents; il ne fut ni violent ni dsobissant. 15. Que la paix soit sur lui (comme) au jour o il naquit. (Qu'elle soit sur lui) au jour o il mourra et au jour de sa rsurrection. Ces versets, comme on peut le constater, rsument les faits gnralement connus et admis de la naissance de Jean le baptiste, fils de Zacharie et d'Elisabeth, ils sont extraits du premier chapitre de l'Evangile de Luc avec des interpolations: la vieillesse des deux poux, la strilit du mnage, les allusions dplaisantes du peuple et des prtres envers Zacharie, indigne puisque n'ayant pas d'enfant, la prire de zacharie au Seigneur; l'annonciation d'un fils malgr l'ge avanc, sa punitiuon, la naissance d'un fils qu'il fait prnommer Jean, la reconnaissance du peuple. Il faut savoir que TOUS les textes cits dans les Actes de l'Islam sont issus des vangiles apocryphes, et notamment de l'Evangile de l'Enfance. Aucun texte des vangiles du canon (Matthieu, Marc, Luc et Jean) n'est mentionn. L'ide principale du texte cit plus haut est de mettre en valeur la misricorde de Dieu envers le peuple d'Isral. Mais l'histoire de ce peuple ne regarde pas seulement le pass. La Loi et Les Prophtes ne constituent qu'une porte entrebille vers l'abme de la misricorde divine. Jean tait le prcurseur qui allait ouvrir la porte toute grande au message divin; il allait prparer la voie d'un avenir lumineux et universel.

De ces perspectives d'avenir et de ce message messianique de Jean, il n'est nullement question dans les Actes de l'Islam. Dans ce livre, Jean le baptiste est scind de son message, coup du personnage auquel il est troitement rattach: Jsus. Jean le baptiste est, dans les Actes de l'Islam, un prophte, mais un prophte sans message! Dans les Actes de l'Islam, Jean n'est plus qu'un signe parmi tant d'autres de la misricorde de Dieu envers le peuple lu, sans aucun lien avec la rvlation du Messie; il est annonciateur de rien, prcurseur de rien ni de personne, sans lien aucun avec Jsus. Ceci est d'autant plus aberrant que la seule mention qui nous est faite de Jean le baptiste, c'est dans le livre de la Nouvelle Alliance: Dans les Evangiles que nous le trouvons : Matthieu 3:1; 11:11-12; 14:1-8; 16:14; 17:13. Marc 6:14-24-25-27; 8:28. Luc 7:20-33; 9:19. Il faut retenir de cela que: a) Le petit couplet sur Jean le baptiste, mentionn dans la sourate 19, n'a pas t invent mais qu'il a t plagi d'un vangile apocryphe. b) Que ce n'est pas pour faire plaisir aux Chrtiens que l'instructeur a t oblig de "rcuprer" Jean le baptiste, de le placer parmi les grands personnages juifs mentionns, s'il l'a fait c'est pour affaiblir l'influence chrtienne, pour la rendre insignifiante.

2. MARIE (Maryem)
C'est exactement la mme chose qui s'est passe dans son cas. Tout ce qui est dit sur le thme marial dans les Actes de l'Islam prte la plus grande confusion, et ceci altre le message chrtien en le dnaturant au possible. Lisons d'abord les textes de la sourate 19: 16. Et mentionne dans le livre de Marie, quand elle se retira de ses parents du ct de l'Orient. 17. Elle se spara d'eux; et nous lui envoymes notre Esprit et il se prsenta elle sous la forme d'un homme accompli.

18.

"Je me rfugie dans le Misricordieux cause de toi" (dit Marie). Puisses-tu craindre Dieu!

19. "Je ne suis"(rpondit-il), "que l'envoy de ton Seigneur pour te donner un fils pur." 20. Comment pourrais-je avoir un fils" (demanda-t-elle) "alors qu'aucun homme ne m'a touche et je ne suis pas une prostitue." 21. "Ainsi sera-t-il" (dit-il), "C'est ainsi qu'a parl ton Seigneur. Cela est facile pour moi et nous ferons certes de lui un signe pour les hommes et (une) preuve de misricorde de notre part: c'est affaire dcrte." Nous allons regrouper les donnes qui se dgagent de ce texte: a) Retraite de Marie au Temple (Versets 16-17, sourate 19) Cette retraite nous est raconte avec plus de dtails dans l'vangile apocryphe du Pseudo-Matthieu: "Or, aprs neuf mois accomplis, Anna mit au monde une fille et l'appela du nom de Marie. Et lorsqu'elle l'eut sevre la troisime anne, Joachim et sa femme Anne s'en allrent ensemble au Temple du Seigneur; ils prsentrent leur petite fille Marie pour qu'elle habitt avec les vierges qui passaient le jour et la nuit louer Dieu. Lorsqu'elle eut t place dans le Temple du Seigneur, elle gravit les quinze marches en courant, sans regarder en arrire et sans demander ses parents, et ce fait frappa tout le monde d'tonnement. Au point que les frres du Temple eux-mmes taient dans l'admiration." b) L'Annonciation (Sourates 19:16-22). L'Annonciation peut se dcomposer en plusieurs tableaux : C'est d'abord l'apparition d'un esprit sous la forme d'un homme parfait; puis la crainte de Marie devant cet homme; enfin le dialogue entre Marie et l'missaire de Dieu. En lisant le pseudo-Coran, c'est encore l'vangile du Pseudo-Matthieu que nous pensons :

"Il se prsenta un jeune homme dont on n'avait pu dcrire la beaut. Marie, en le voyant, fut saisie d'effroi et se mit trembler. Il lui dit: Ne crains rien, Marie, tu as trouv grce auprs de moi. Et Marie devint enceinte sans le secours d'un homme, et les gnrations la connatront comme la Vierge Marie." Les sources chrtiennes des textes prsents dans le livre des Actes de l'Islam se trouvent exclusivement dans les vangiles apocryphes:
1-2-3--

"l'Evangile" crit en arabe, l'Evangile du Pseudo-Matthieu en aramen, Le Protvangile de Jacques en hbreu.

En reprenant la lecture du pseudo-Coran, on remarque qu'il n'y a aucune identit commune entre Marie, fille d'Anne et de Joachim, et la Marie des Actes de l'Islam. D'aprs le scribe, Marie serait la sur d'Aaron et de Mose: "O Sur d'Aaron, ton pre n'tait pas un pre indigne. Ni ta mre une prostitue." (Sourate 19:28) Serions-nous en prsence d'une mauvaise transcription des rvlations dictes Mahomet ? Eh bien non! Il n'y a pas d'erreur de transcription. Pour l'instructeur, Marie mre de Jsus est vraiment la sur de Mose et d'Aaron; du moins affecte-t-il de le croire. Est-ce volontairement ou par ignorance? Il semble bien que cette gnalogie fantaisiste soit prmdite: Dans la Bible, le pre de Mose est appel Amram, fils de Quehat, de la tribu de Lvi (Exode 6:18-19). Amram pouse Yokbed, sa tante, dont il eut trois enfants: Myriam, Aaron et Mose. Dans la sourate 19:28, en identifiant Marie mre de Jsus avec la sur d'Aaron, le scribe entendait faire delle la fille d'Amram et la sur de Mose: " sur d'Aaron! Ton pre n'tait pas un pre indigne, ni ta mre une prostitue." (Sourate 19:28)

L'expression Marie sur d'Aaron n'est pas une formule oratoire ou historique. La preuve que le texte n'est ni symbolique ni fortuit, c'est qu'il n'est pas unique dans le pseudoCoran. L'expression sur d'Aaron s'y trouve comme synonyme de fille d'Amram, pre de Mose et d'Aaron. Marie est vraiment prsente non comme la fille de Joachim, comme le scribe aurait pu le relever dans l'Evangile de l'enfance, mais comme fille d'Amram:
30.

"Dieu a choisi Adam, No, la famille d'Abraham et la famille d'Imran sur tout le monde en tant que descendants les uns des autres. Dieu entend et sait tout." (Rappelle-toi) quand la femme d'Imran dit: Seigneur, je te voue, comme t'tant dvolu, ce qui est dans mon ventre! Accepte-le de moi! En vrit, tu entends et tu sais tout! Quand elle eut accouch (la femme d'Imran) s'cria: Seigneur, j'ai mis au monde une fille."

31.

32. ...Zacharie se chargea d'elle. Or, chaque fois que celui-ci entrait auprs d'elle dans le sanctuaire, il trouvait auprs d'elle une subsistance ncessaire.
33.

", Marie, demanda-t-il un jour, comment as-tu ceci?" (sourate 3)

Dans ce texte, Marie est dsigne rellement comme fille de la femme d'Amram. Il n'est plus question d'Anne. Quant Zacharie, il n'est plus le pre de Marie (mre de Jsus ), celui qui est ainsi nomm dans les vangiles apocryphes, mais en quelque sorte son protecteur. On ignore d'ailleurs d'o il arrive. Il est cit sans tre prsent. C'est toujours comme femme d'Imran que la mre de Jsus est dsigne dans la sourate 66:12: "Il a propos ainsi l'exemple de Marie, fille d'Imran, qui se garda vierge." La confusion entre Marie mre de Jsus et Marie sur d'Aaron et de Mose n'est pas un cas isol dans la sourate 19. Ce texte, pour un historien, appelle de trs srieuses rserves sur la justesse de ces propos. MARIE, SOEUR D'AARON ET DE MOSE... MRE DE JESUS ! (Sourates 19:28; 66:12; 3:30-31)...

VOIL UNE ERREUR CHRONOLOGIQUE ET HISTORIQUE SANS COMMUNE MESURE !!! Tous ceux qui ont lu le Coran et le Livre de La Nouvelle Alliance (Nouveau Testament) savent que ces deux livres ne parlent pas le mme langage. Il suffit, pour s'en convaincre, de mettre en parallle les schmas principaux des deux croyances:

EVANGILES MARIE VIERGE FILLE D'ANNE ET DE JOACHIM MRE DE JESUS-CHRIST,

PSEUDO-CORAN OU ACTES DE L'ISLAM MARIE VIERGE FILLE D'IMRAN ET DE YOKEBD SOEUR DE MOSE ET D'AARON

PAROLE DE DIEU INCARNEE MRE DE JESUS, PARMI LES HOMMES. SIMPLE PROPHTE SANS MESSAGE

Regroupons nos textes en les analysant: Marie: ce nom figure dans les Actes de l'Islam dans les passages suivants: Sourate 19:16: "Et dans l'Ecriture, mentionne Marie quand elle se retira de sa famille en un lieu oriental."11 (Voir aussi ibid. 28)

11

La retraite de Marie au Temple est clbre par la liturgie grecque byzantine des vpres de l'Avent selon le Protvangile apocryphe de Jacques.

Il est aussi parl de Marie dans les sourates 19, 21, 23, (sourates mecquoises), et dans les sourates mdinoises: 3, 4, 5, 66. Sourate 19: 28. Marie vint donc vers les siens en portant l'enfant: O Marie dirent-ils, tu as accompli une chose monstrueuse! 29. O sur d'Aaron, ton pre n'tait pas un indigne ni ta mre une prostitue! D'aprs ce texte, Marie est mre de Jsus et sur d'Aaron. Faut-il prendre la lettre ces qualificatifs ? On pourrait imaginer que l'expression "sur d'Aaron" n'a qu'une signification typologique, comme on dirait "fille de David". Ce n'est pas possible comme nous le verrons par la suite. Sourate 3: 34. Dieu a choisi Adam, No et la famille d'Imran, sur le monde, en tant que descendants les uns des autres. Dieu entend (tout) et connat tout. Dans ce verset, l'histoire du monde est retrace jusqu' Mose. Tout le monde a entendu parler d'Adam, de No et d'Abraham, mais Imran est quasiment inconnu. Il faut bien connatre les gnrations bibliques pour savoir qui tait Imran (en hbreu: Amram). Dans le Pentateuque (Torah), il est crit qu'Amram tait fils de Quehat de la tribu de Lvi (Exode 6:18-19); Amram pousa Yokebd, sa tante (verset 23), galement fille de Lvi (Nombres 26:59). Il naquit de cette union trois enfants: une fille prnomme Marie, ensuite Aaron et puis Mose.

Donc dans les Actes de l'Islam (sourate 3:31), nous savons exactement de quels personnages il est question: 31. (rappelle) Quand la femme d'Imran dit: "Seigneur! Je te le voue, comme (T')tant dvolu, ce qui est dans mon ventre. Accepte-le de moi! En vrit, tu entends et tu connais tout!" Quand elle eut mis au monde, l'enfant mle n'est pas comme une fille. Je la nomme Marie. Je la mets sous ta protection, ainsi que sa descendance, contre le dmon, le lapid.12 La femme d'Imran, Yokebd, constate qu'elle est enceinte; avant mme de mettre au monde l'enfant, elle le voue au Seigneur. Cet enfant est une fille; Yokebd la nomme Marie. Puis de faon invraisemblable, cette Marie devient mre de Jsus!... ENTRE CETTE MARIE SOEUR DE MOSE ET MARIE MRE DE JESUS, NOUS FRANCHISSONS SUBITEMENT TRENTE-TROIS GENERATIONS !!! Donc oublions l'expression "Marie, sur d'Aaron"... Il n'y a pas d'erreur de transcription dans le texte de la sourate 19:29; cette expression prrend avoir une valeur historique. Or nous ne voyons aucune justification cette hypothse. Cette sourate 19 se trouve parfaitement confirme par la sourate 3 (mdinoise). Entre Mdine et la Mecque, il y a vritablement identit d'intention. Si l'auteur entend bien parler de Marie mre de Jsus, c'est par obligation. La Marie des sourates de Mdine est encore "moins" chrtienne, ou mieux, plus anti-chrtienne que la Marie de la Mecque. Une fois encore, dans
12

Le dmon lapid (rajim), dmon qui est dj mentionn dans la sourate 15:17 de la seconde priode

mecquoise; "Certes, nous avons plac dans le ciel des constellations, nous l'avons par pour eux qui regardent et nous l'avons protg contre tout dmon maudit, contre tout dmon lapid." - "Nous avons par le ciel le plus proche d'un ornement, les autres, en protection contre tout dmon rebelle" sourate 37:6-7. - "Le dmon est ennemi du craignant-Dieu, tentateur d'Adam et le rle d'Ibliss, le maudit, le "lapid", est de s'opposer la lumire. Il faut chercher refuge contre le (rajim) en Dieu. Le rajim n'a aucun pouvoir contre ceux qui craignent et s'appuient sur leur Seigneur. (Sourates 16:100; 51:50-51; 11:49) Le "dmon lapid" -Ibliss- se refusa honorer Adam (sourate 15:26), cette croyance provient d'une tradition copte d'aprs un rcit du Vme sicle intitul: -La vie d'Adam et d've- .

une des dernires sourates de Mdine, le rabbin reviendra sur la gnalogie mosaque de Marie; il s'agit de la sourate 66. c) La vertu de Marie. Voici quelques exemples fminins propos de la vertu -par rapport ce qui nous est dit de la vertu de Marie, l'instructeur nous prsente diffrentes femmes mentionnes dans le Coran original (Pentateuque ou Torah) et dans les commentaires rabbiniques. Sourate 66: 10. Dieu a propos un exemple ceux qui sont infidles: la femme de No et la femme de Loth. Elles taient sous (l'autorit de) nos saints serviteurs; elles trahirent et (cela) ne leur servit en rien contre Dieu et il leur fut cri: "Entrez dans le feu avec ceux qui doivent y entrer." 11. Dieu a propos (aussi) un exemple ceux qui croient: la femme de Pharaon, quand elle s'cria: "Seigneur, construis-nous, auprs de toi, une demeure dans le jardin! Sauve-moi de Pharaon et de ses oeuvres ! Sauve-moi du peuple des injustes!" Il s'agit tout d'abord de deux femmes qui auraient transgress les lois de Dieu en dsobissant leurs maris. Signalons que No et Loth sont trs antrieurs Mose. No aurait puni sa femme en la jetant dans le feu; cet aspect de No est trs trange et ne correspond rien dans la Bible. Quant la femme de Loth, elle fut punie de son attachement Sodome et Gomorrhe (Gense 19:17-26). Dans les Actes de l'Islam, il en ait parl dans les sourates de la seconde priode mecquoise: 37:133; 26:170; 15:60; 27:55; et de la troisime priode: 11:83; 29:30-32; 7:81-82. Comme exemple de fidlit, nous avons deux cas, et tout d'abord la femme de Pharaon, comme nous l'avons vu au verset 11 de la sourate 66.

Dans l'histoire de cette femme de Pharaon, il y a deux phases: la premire est la phase de la tentation raconte dans la Gense (39:7-20), cette diffrence que, dans la Gense il s'agit de la femme de Potifar, un intendant de Pharaon. Cette histoire est relate dans la sourate mecquoise (12:21-34), complte par des commentaires midrashiques (commentaires rabbiniques traditionnels); elle se termine par le repentir de cette femme. Ce document est totalement inconnu de la Bible; il est certainement issu d'un commentaire. Sourate 12: 10. Le roi demanda (aux femmes coupables): "Quel tait votre dessein quand vous avez tent Joseph de vos charmes? " "A Dieu ne plaise!" rpondirent-elles. "Nous ne lui connaissons aucune mauvaise action." Et la femme du puissant (pharaon) ajouta: "Maintenant, la vrit clate. C'est moi qui ai tent (Joseph) de mes charmes, et il est parmi les vridiques . 11. Je dis cela pour que le roi sache que je ne le trompe pas hors de sa vue, et que Dieu ne dirige point l'artifice du trompeur. 12. Je ne m'innocente pas en vrit; l'me est certes instigatrice du mal! (Je ne dsire) que la misricorde de mon Seigneur. Mon Seigneur pardonne et il est misricordieux . Il s'agit, dans cette sourate, de l'histoire de la femme de Pharaon et de Joseph, fils de Jacob; ce sont les mmes personnages dsigns Mdine dans la sourate 66:11. Il ne faut pas confondre la femme de Pharaon, contemporaine de Joseph, avec celle de la sourate 28:8; car celle-ci est contemporaine de Mose; en effet, nous lisons au verset 8: "La femme de Pharaon dit: Cet enfant (Mose) sera fracheur de l'oeil pour moi. Ne le tue pas! Peut-tre nous sera-t-il utile ou le prendrons-nous comme enfant". Ils ne pressentaient rien."

Comparez ce texte avec Exode, chapitre 2, versets 1 11 dans la Bible. La seconde femme cite comme exemple de fidlit n'est autre que Marie que l'instructeur prsente ses auditeurs ignorants comme la fille d'Imran. Tout comme il l'avait dj fait la Mecque (sourate 19:29). Ces dires sont rejets Mdine (sourate 3:31). Aprs ces prcisions apportes sur la vertu, revenons plus particulirement l'annonciation. d) L'annonciation13 A cette apparition, Marie prend peur: "Je me rfugie auprs du Bienfaiteur contre moi", dit-elle, "Puisses-tu craindre Dieu" (Sourate 19:17). D'instinct, Marie cherche se protger. Elle cherche refuge auprs de Dieu. "Dieu est mon Roi et mon Bouclier, mon Librateur; c'est mon Dieu. Je m'abrite en Lui, mon Rocher, mon Bouclier et ma Corne de Salut, ma Citadelle et mon refuge."2 Samuel 22:3. Fais attention, jeune homme! Puisses-tu, toi aussi, te mettre sous sa protection, tre parmi les craignant-Dieu, sinon tu seras chti! Quelle trange situation pleine d'quivoque. Comparez plutt avec l'vangile de Luc (1:26-38) qui dcrit la visite de l'Ange Gabriel Marie. D'aprs le "Coran", en voyant le trouble de la jeune fille, le jeune homme se prsente enfin:

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L'annonciation se serait faite derrire le voile du temple de Jrusalem, cette croyance provient d'une tradition copte thiopienne. Les Coptes appellent le temple de Jrusalem -Mkourab- ce nom est devenu: -Mihrab- chez les arabes.

"Je ne suis" dit-il, "que l'missaire de ton Seigneur, (venu) pour que je te donne un garon pur." (Sourate 19:19) Marie est encore plus trouble; regardant en face l'Etranger, elle lui dclare: "Comment aurais-je un garon, alors que nul mortel ne m'a touche et que je ne suis pas une prostitue!" Le messager cleste coupe court cette conversation: "Il arrivera ce que je viens de t'annoncer. C'est facile pour Dieu, le ToutPuissant. Pour lui, chose dcrte, chose accomplie." (Sourates 19:20-21 et 3:42) C'est Dieu lui-mme qui a donn le signe d'une alliance inoue entre la virginit et la maternit. Le prophte Esae le dclare.14 Et, dans son livre des Actes de l'Islam, le scribe rdige: "Nous avons fait d'elle et de son fils un signe pour le monde." (Sourate 21:91) Et aussi: "Nous ferons certes de lui (ton fils) un signe pour les gens et une grce de notre part." (Sourate 19:21) Ces versets de sourates s'inspirent du Pseudo-Matthieu, l'vangile apocryphe qui ne fait pas partie du canon des Ecritures Saintes: "Il se prsenta elle un jeune homme dont on n'aurait pu dcrire la beaut. Marie, en le voyant, fut saisie d'effroi et se mit trembler. Il lui dit : Ne crains rien, Marie, tu as trouv grce auprs de moi." (Pseudo-Matthieu 9:2)

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Esae 7:14: "Ecoutez-donc, maison de David: ne vous suffit-il pas de fatiguer les hommes que vous ne venez fatiguer Dieu? C'est donc le Seigneur Lui-mme qui va vous donner un signe. Voici: la vierge deviendra enceinte et elle enfantera un fils qu'elle appellera Immanou-EL." (prdit environ 700 ans avant Jsus-Christ).

Dans la sourate mdinoise 3:37-40, ce n'est pas un missaire du Seigneur qui se prsente, ce sont les anges qui viennent lui apporter cet extraordinaire message: "Ils dirent: Marie ! Allah t'a choisie et purifie. Il t'a choisie sur toutes les femmes du monde." Ce n'est pas toutes les femmes du monde que peut arriver pareil destin, de devenir mre sans le secours d'un homme. Dieu t'a purifie pour cette mission extraordinaire, en conservant ta virginit. Les anges recommandent instamment: "Marie, le Seigneur va te donner un signe pour Isral, mais continue de prier le Dieu de (ton frre Mose)! Reste en oraison devant ton Seigneur, Prosternetoi et incline-toi avec ceux qui s'inclinent!" (Sourate 3:43) Ceux qui se prosternent devant Dieu, ce sont les Juifs. Le frre de Marie, Mose, s'incline vers la terre et se prosterne en disant: "Si j'ai trouv grce vos yeux..." (Exode 34:8) Marie, disent les anges, fais comme ton frre. Incline-toi prosterne-toi devant Dieu. Et, s'adressant son disciple, le matre spirituel ajoute: Ecoute bien ce que je vais te raconter; je vais te rvler des choses que tu ignores totalement. Tu les ignores parce que tu n'tais pas prsent en personne l'poque des vnements: "Tu n'tais pas parmi eux quand ils jetaient leurs calames (pour savoir) qui d'entre eux se chargerait de Marie. Tu n'tais point parmi eux quand ils se disputaient." (Sourate 3:39) Nous savons quel fait exact se rfre le rabbin par la lgende qui dit que les prtres se disputaient pour savoir qui prendrait soin de Marie; (cest toujours dans les crits apocryphes quil faut chercher) ils tranchrent la question en jetant chacun son roseau dans le jourdain.

Celui de Zacharie tant seul remont la surface, celui-ci fut dsign pour prendre soin de Marie. (Sourate 3:37) Quelques commentaires n'ont aucun fondement: "Les recours sont aux sorts" n'eut lieu que plus tard, la suite d'une disette durant laquelle Zacharie, trop g, n'avait plus la force de vaincre les difficults matrielles et d'assurer le ncessaire Marie. Il fallut que quelqu' un se charget d'elle. Le sort dsigna un charpentier du nom de Jourayj, (ce nom est arabe et non pas juif, comme le sont les personnages). Un texte ancien dclare que Jourayj tait un moine (rhib) en mme temps qu'un charpentier: c'est une vieille indication qui insinue la puret des moeurs du nouveau tuteur de Marie, et que personne, semble-t-il, n'a retenue. Jourayj exerait son mtier et subvenait aux besoins de Marie. Il apportait ce qu'il pouvait trouver en ces temps difficiles; mais le peu qu'il apportait tait miraculeusement augment et amlior, au grand tonnement de Zacharie. Il nous parat beaucoup plus simple d'avouer que nous ignorons l'vnement auquel fait allusion l'instructeur: "Tu n'tais pas l non plus, quand les anges dirent Marie: Dieu t'annonce (la bonne nouvelle) d'une parole de lui et (le nom de) cette parole est le Messie, fils de Marie, qui sera illustre en cette vie et dans l'autre, et parmi les rapprochs (du Seigneur)." e) Le Verbe " Marie ! Dieu t'annonce la Bonne Nouvelle d'une parole de lui", parole ici est transcrit par Kalimatine (voir sourate 3:34 et 40). Une autre traduction: " Marie! Allah t'annonce un verbe manant de lui." Il y a une diffrence fondamentale entre ce verset des Actes de l'Islam et l'vangile de Jean. L'aptre Jean dit: "Au Commencement tait le Verbe, et le Verbe tait Dieu."

Alors pourquoi cet acharnement combattre la divinit de Jsus? Pourquoi identifier Marie, mre de Jsus, avec Marie sur de Mose ? Lorsqu'on sait que c'est historiquement impossible!!! Le terme KALIMATINE , le VERBE, est d'autant plus tonnant -le contexte le rvlequ'il est exceptionnel dans le Coran. -PAROLE DE DIEU- Ce terme n'a en soi rien de spcifique au livre des Actes puisqu'il est frquent dans les textes bibliques. Parole et Sagesse sont souvent personnifies et identifies dans la Bible. Elles prexistent en Dieu, par rapport au monde de la Cration: "Dieu m'a cre au dbut de ses desseins, avant ses oeuvres les plus anciennes. Ds l'ternit je fus fonde, ds le commencement, avant l'origine de la terre." Elle tait l au moment de la Cration: "Au commencement, Dieu cra le ciel et la terre." Dj sa Parole existait puisque Dieu dit: "Que la lumire soit!" (Gense 1:1-2). "Dieu des pres, Seigneur de misricorde, toi qui, par ta Parole, as fait l'univers." (Livre de la sagesse 9:1) Dans la Bible, la Parole est un attribut du Tout-Puissant. Il faudra attendre le Nouveau Testament pour que cet attribut soit clairement personnifi (Evangile de Jean 1:1 et 14):

"Et ta Parole a t faite chair et elle a habit parmi nous, pleine de grce et de vrit." Ce VERBE ou PAROLE DE DIEU s'est constitu une personne: LE FILS DE DIEU ou LE NOUVEL ADAM, lorsqu'il a revtu notre humanit en naissant d'une femme dans le monde cr. D'aprs le rdacteur du livre des Actes, les anges auraient dit la fille d'Imran: "Nous sommes venus t'annoncer une parole de Dieu. Tu auras un fils dont le nom sera Messie.15 On l'appellera aussi: "Jsus, Fils de Dieu; il sera illustre ici-bas, dans l'autre monde et parmi les proches du Seigneur." (Sourate 3:45) A l'annonce faite par les anges, Marie rpond en s'adressant directement au Seigneur: "Seigneur, comment aurais-je un enfant, alors qu'aucun mortel ne m'a touche!" Les anges rpondirent: "(Dieu) Il cre ce qu'il veut." (Sourate 3:42) "Notre Dieu au ciel et sur la terre, tout ce qui lui plat, il le fait." (Psaume 115:3) Quand il dcrte quelque chose, il dit seulement son propos: "Sois! Et elle est." (Sourate 3:43)

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MESSIE, de l'hbreu -Mashiyahr- qui signifie oint, choisi, tabli par Dieu. Son quivalent grec est -Cristosqui a donn en franais: Christ.

Ces anges parlent comme d'excellents connaisseurs de la Bible. f) Marie enceinte L'Esprit de Dieu (sourate 19:17), l'missaire de Dieu (v. 19), descendu sous la forme d'un beau jeune homme (v.17), ou mme les anges annonciateurs de bonne nouvelle (sourate 3:37), disparaissent aprs avoir annonc le dcret de Dieu, dcret toujours suivi de ralisation: Marie devient enceinte de l'enfant (sourate 19:22). g) Naissance miraculeuse de Jsu-Christ Cette naissance miraculeuse est affirme maintes reprises dans les Actes de l'Islam. Mais entre les paroles de l'envoy de Dieu et le fait, pour Marie, d'tre enceinte, il ne se passe absolument rien. La conception suit immdiatement l'annonciation: "Ton Seigneur a dit: Cela est facile pour moi... C'est affaire dcrte, et elle devint enceinte de l'enfant." (Sourate mecquoise 19:21) "Pour la rendre enceinte, il nous suffit de souffler en elle notre Esprit." (Sourate mecquoise 21:92) "Marie tait une sainte." (Sourate mdinoise 5:79) Dans l'vangile de Luc 1:25, nous lisons: "L'ange lui rpondit: Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du TrsHaut te couvrira de son ombre. C'est pourquoi le saint enfant qui natra de toi sera appel Fils de Dieu."

Il est prcis dans ce verset: La puissance du Trs-Haut te couvrira de son ombre. Il n'y a videmment pas de rapport sexuel l'origine de la naissance de Jsus. L'expression qui est utilise l est rapprocher de celle utilise dans le livre de la Gense, lorsque Dieu cra l'univers: "La terre tait informe et vide, et l'Esprit de Dieu se mouvait au-dessus des eaux... (Gense 1:2) Les lments n'taient pas encore forms; la terre tait en gestation comme un poussin dans luf, ou un enfant dans le ventre de sa mre. Le terme qui est utilis dans la Bible est Mraheft16 h) La priode de grossesse Devenue enceinte immdiatement aprs l'annonce de l'envoy divin, la vierge Marie entra dans la priode de grossesse. Elle quitta ses parents et se retira en un lieu cart: "Elle devint enceinte de l'enfant et se retira dans un lieu loign." Le Pseudo-Matthieu a fourni au scribe de la Mecque ce dtail que nous retrouvons dans le Protvangile de Jacques et dans la recension armnienne de l'Evangile de l'Enfance. Le lieu cart sur une colline tranquille et arrose (Sourate 23:52). i) L'accouchement C'est dans le dsert que Marie mit au monde son fils: "Les douleurs la surprirent prs du palmier" (Sourate 19:2).

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Meraheft du verbe Rahef : se maintenir, agiter, planer, activer, couver. L'quivalent grec est utilis dans le Nouveau-Testament (Luc 1:35) et Matthieu : Eplauno.

Elle tait seule en plein dsert. On comprend son dsarroi: "Plt au Ciel!" Scria-telle, "que je fusse morte avant cet instant et que je fusse totalement oublie!" (Sourate 19:23) C'est ici que s'accomplit le miracle rapport dans l'vangile hbreu du Pseudo-Matthieu: "L'enfant, levant les yeux vers sa mre, lui dit: Ne sois pas triste! Ton Seigneur a mis tes pieds un ruisseau (v. 24) et tu n'auras donc pas soif. Tu n'auras pas faim non plus. Secoue vers toi le stipe du palmier. Tu feras ainsi tomber sur toi des dattes fraches et mres. Mange et bois; que tes larmes cessent de couler. Si tu vois un tre humain, n'engage pas la conversation avec lui. Dis-lui simplement: Aujourd' hui, je jene et offre mon me au Seigneur." (Versets 2526-27) Cette anecdote provient toujours de la mme source : le Pseudo-Matthieu, avec cette diffrence qu"elle est place l, non pas la date de naissance, mais l'poque de la fuite en Egypte. Le rcit n'est mentionn que dans la sourate mecquoise 19. On ne le trouve dans aucune sourate mdinoise. j) Retour de Marie vers les siens (sourate 19) 27. Elle alla (portant l'enfant) auprs des siens. Marie ! Dirent-ils, tu as accompli une chose monstrueuse. 30. (Marie) fit signe vers l'enfant : Comment, dirent-ils, parlerons-nous un enfant qui est encore au berceau ? 31. Mais (l'enfant) dit : Je suis serviteur de Dieu. Il m'a donn l'Ecriture et m'a fait prophte. 32. Il m'a bni o que je sois. Il m'a recommand la prire et l'aumne tant que je resterai vivant !

33. Et la pit envers ma mre. Il ne m'a pas fait misrable et orgueilleux. 34. Et la paix fut sur moi le jour o je naquis; (qu'elle soit) sur moi le jour o je serai ressuscit. 35. C'est Jsus, fils de Marie, selon la parole de vrit, au sujet duquel ils discutent. 36. Il ne saurait tre possible que Dieu prenne quelque enfant. Louange lui (Dieu). Lorsqu'il a dcid une chose, il dit: Sois ! Et elle est. Si, comme nous l'avons vu, les versets 20 26 rapportent l'pisode du palmier d'aprs l'vangile du Pseudo-Matthieu, nous n'avons aucune trace d'une source quelconque pour les versets 28 30. Les versets 31-32 semblent rappeler le texte de l'vangile de l'Enfance: "Je suis Jsus, le Fils de Dieu, le verbe, que vous avez enfant, comme vous l'avait annonc l'ange Gabriel, et mon Pre m'a envoy pour sauver le monde." Entre sec documents, il existe une ressemblance: dans l'un et l'autre, Jsus parle au berceau; mais ici il faut mettre en parallle les deux textes pour comprendre:

Evangile de l'Enfance
Jsus parle ... et dit sa mre: Je suis Jsus, le Fils de Dieu Le Verbe Que vous avez enfant Et mon Pre m'a envoy Pour sauver le monde

Pseudo-Coran 19:31
(S'adressant Marie ) il dit: Je suis Le serviteur de Dieu Il m'a donn l'Ecriture et m'a fait Prophte.

Lorsque l'on compare ces deux textes, la diffrence est vidente: l'vangile de l'Enfance prsente Jsus comme le fils de Marie, comme le Verbe incarn, le fils unique de Dieu. Pour les Actes de l'Islam, il n'est plus qu'un prophte. Comment pourrait-on dire que Jsus, son berceau, a reu les livres des vangiles?17 Il tait tout aussi logique, dans cette ligne de pense, de faire dire Jsus que Dieu lui a donn l'Ecriture (c'est dire le Pentateuque) et l'avait constitu prophte. k) Jsus, fils de Marie Dans la pense de l'instructeur religieux, Jsus, neveu de Mose et d'Aaron, devait tre, comme ses oncles et sa mre, un signe pour l'humanit: "Nous ferons un signe de lui, un signe pour les gens et une grce venant de nous." (Sourate 19:21) "Nous fmes d'elle et de son fils un signe pour le monde." (Sourate 21:92) "Nous avons fait du fils de Marie et de sa mre un signe." (Sourate 23:50) Selon la prophtie d'Esae: "C'est donc le Seigneur lui-mme qui vous donnera un signe." (Esae 7:14) Les signes donns par Dieu en Isral sont des signes pour le monde, car Isral a t plac au milieu des nations pour y tre le tmoin de la Toute-Puissance et de la Misricorde de Dieu. Le Christianisme est prsent comme le plus grand danger par le scribe: "(Dieu a fait descendre sur Mose, l'Ecriture) pour avertir ceux qui disent: Dieu a pris pour lui un fils. (Ni ces gens) ni leurs pres n'ont aucune connaissance de
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Dans l'vangile de l'Enfance nous lisons que jsus au berceau reoit l'Evangile; ceci est un non-sens absolu, les Evangiles ont t crits par les aptres de Jsus, autrement dit: ses disciples Matthieu, Marc, Luc qui n'a d'ailleurs pas connu personnellement Jsus, mais a relat des faits dont il a entendu parler autour de lui, et Jean, le disciple le plus proche de Jsus. Comment Jsus aurait-il pu sa naissance, recevoir le Testament crit de ce que sera sa vie et ses actes?

Dieu. Monstrueux est le mot qui sort de leur bouche. Ils ne disent que mensonge." (Sourate 18:3-4) Et voici que des Juifs viennent, crevant les barrires de la rvlation en prsentant Jsus comme le mystre cach de tout temps et rvl l'humanit tout entire, en disant qu'il est celui qu'avaient annonc les prophtes de l'Ancien Testament et le Pentateuque, qu'il est aussi le Consommateur parfait de la Loi. "Jsus serait venu complter Mose et sauver l'humanit! Quelle monstruosit!" --Non, Jsus n'est pas Fils de Dieu, puisque Dieu n'a pas de femme : "En vrit, Dieu -que sa majest soit exalte- n'a pris pour lui-mme ni compagne ni fils." (Sourate 72:3) "Lui qui a form les cieux et la terre ! Comment aurait-il un fils, lui qui n'a pas de compagne!" (Sourate 6:101) "Dieu n'a jamais eu de fils et il n'est avec lui aucune autre divinit. (S'il en tait autrement) chaque divinit s'arrogerait ce qu'elle aurait cr et certaines peuttre seraient suprieures d'autres." (Sourate 25:2) "Gloire Dieu qui n'a pas pris de fils pour lui, et qui n'a pas d'associ dans son royaume... Magnifiez-le grandement." (Sourates 17:111; 21:22-26) --Le Fils de Marie n'est pas Fils de dieu!

"Il n'est que serviteur de Dieu..." (Sourate 19:31) C'est un prophte, un grand prophte de la ligne de No, Isaac, Jacob, Mose, Aaron, David, Salomon, Zacharie, Jean: de la ligne aussi d'Elie, Ismal, Elise et loth, (sourates 6:8486; 42:11). D'ailleurs, dans le pseudo-Coran, de la plupart de ces personnages, on ne sait rien, ce sont des prophtes sans prophtie, sans message... Vous le voyez, chers lecteurs, Mahomet est en dehors de ces querelles thologiques.

Chapitre X

LA SCISSION ET LA NAISSANCE DE LA SECTE

L'hostilit croissante des Mecquois a contraint la petite communaut des Judo-Arabes chercher refuge Yatrib. C'est prcisment dans cet endroit que le visage de l'Islam tel que nous le connaissons, a pris naissance. La ville de Yatrib est devenue, par rfrence l'influence de ce phnomne, MEDINAT AN NABILA, "la ville du prophte". L'oasis de Yatrib est contrle par de riches familles juives. Elles possdent les maisons et, d'une faon plus gnrale, la quasi-totalit de ce qui fait la richesse de cette oasis. Les nouveaux proslytes vont trouver refuge auprs de ces Juifs. Mais ceux-ci refusent de les intgrer dans leur communaut. Trs vite la petite communaut musulmane arabe va se trouver isole, et cette humiliation inflige par les Juifs perplexes de Yatrib quant l'apostolat de Mahomet, va acculer les Musulmans arabes l'amertume, l'isolement, puis au ressentiment et finalement aux exactions. On en arrivera au meurtre.18 Tout d'abord, la querelle sera d'ordre thologique; les Arabes frustrs cesseront de reconnatre Isaac comme le fils de la promesse faite Abraham. Ils choisiront Ismal, leur anctre: "Lorsque Abraham et Ismal eurent lev les fondements de la maison, ils s'crirent: Agre-la, ! notre Dieu, car tu entends et tu connais tout." (Sourate 22:121)19 Une subtilit vient de se glisser dans la gnalogie des patriarches afin de justifier le lignage des " nouveaux Musulmans " arabes. Ils vont tenter de se faire les justes hritiers des promesses faites Abraham:

18

HABR AL -ASHRAF, l'un des premiers compagnons de route de Mahomet, se dresse contre le

dviationnisme des no-mahomtans. Il se rend la Mecque afin de dresser la population contre le retour du-dit "prophte". Il dnonce publiquement l'hrsie de son ancien compagnon... Mahomet le fait assassiner le 14 r'abi de l'an 3. ( 4 Septembre 624 ) Rhab al-Ashraf tait cependant respect dans la communaut des no-mahomtans, il tait un " Sayid Al-Ahrbar " ; Son pre appartenait au clan des Nabbn, sa mre tait une juive du clan des Banou l''Nadir. Les Juifs de Mdine pleurrent l'anniversaire de sa mort le 4 aot 625. A cette poque, Mahomet et ses hrtiques taient dj exclus.
19

Notons au passage que la Ka'aba aurait t construite par Abraham et Ismal, il y a donc dans ce verset

l'indice d'une tentative de rcupration du temple idoltre de la Ka'aba.

"La mort vint visiter Jacob et lorsqu'il demanda ses enfants: Qu'adorerez-vous aprs ma mort? Ils rpondirent: Nous adorerons ton Dieu, le Dieu de tes pres: Abraham, Ismal, Jacob, le Dieu unique, et nous lui serons soumis." (Sourate 2:127) Dans cette gnalogie, Ismal est prsent comme le pre de Jacob, alors que le pre de celui-ci est en ralit Isaac. Devant l'affront que lui fait la communaut juive de Yatrib, le leader religieux regroupe les Judo-Arabes autour de lui et condamne ces juifs arrogants, il jette l'anathme sur eux. Laccent est mis sur les divergences religieuses au sein de la communaut isralite : "N'as-tu pas vu ceux qui ont reu une portion des critures (les juifs) recourir au livre sacr de Dieu, pour qu'il prononce dans leurs diffrents, et une partie d'entre eux tergiverser et s'loigner." (Sourate 3:33) Le chef de la communaut des nophytes arabes met en vidence les divergences thologiques qui sparent les Juifs entre eux. Il s'agit probablement des commentaires talmudiques avancs par les Rabbanites (Juifs talmudiques) contre les Mikrates (Juifs ne croyant que dans l'Ancien Testament) et les Ebionites (secte de Juifs messianiques). Ces problmes l'intrieur de la communaut juive sont mis en exergue afin de rassurer les Arabes musulmans, et leur laisser entendre qu'ils sont dans la bonne ligne, parce qu'ils sont trangers ces querelles. Mais les juifs ne prtent pas attention ces nouveaux-disciples de Mose. Ils sont indiffrents. Ce comportement est ressenti par les Judo-Arabes comme du mpris: "Dsirez-vous Musulmans ! Que maintenant (les Juifs) deviennent croyants cause de vous? Un certain nombre d'entre eux cependant obissait la Parole

de Dieu, mais par la suite, ils l'altrrent aprs l'avoir comprise. S'ils rencontrent des fidles, ils disent: Nous croyons; mais aussitt qu'ils se voient seuls entre eux, ils disent:Racontez-vous aux Musulmans ce que Dieu a rvl. Afin qu'ils s'en servent devant lui pour combattre? Ne comprenez-vous pas o cela aboutit ?" (Sourate 2:70-71) Le fondateur de la communaut musulmane interprte cette attitude, comme de la jalousie caractrise. Les Juifs sont jaloux de leur lection et de la Rvlation de l'Ecriture Sainte. Ils ne veulent pas partager leur lection avec quiconque. "Le conseil de leurs notables (les juifs) se retira disant: allez et persistez avec vos idoles, c'est prfrable! Nous n'avons point entendu dire de choses semblables dans la dernire communaut (chrtienne), ce n'est qu'innovation pure!" (Sourate 38: 6-7) Ces choses invraisemblables et ces pures innovations auxquelles font allusion les Juifs, seront dveloppes dans le prochain chapitre.

La naissance de la secte
Les Juifs considrent que luvre entreprise auprs de ces proslytes est dviationniste; en effet, rdiger les textes sacrs dans une autre langue, laquelle est parle par des idoltres et des infidles, est un sacrilge.

"Quand on leur dit: Croyez ce que Dieu a envoy du ciel, ils rpondent: Nous croyons aux critures que nous avons reues; et ils rejettent le livre venu depuis, et cependant ce livre confirme leurs critures." (Sourate 2:85) Et puis surgit la polmique: votre attitude envers nous, justifie votre attitude nagure avec les prophtes, et en cela les chrtiens ont raison - vous avez le coeur endurci: "Pourquoi donc avez-vous tu les envoys du seigneur, si vous avez la foi?" (Sourate 2:87) "Dis: Qui se dclarera l'ennemi de Gabriel ? C'est lui qui, par la permission de Dieu, a dpos sur ton cur le livre destin confirmer les livres sacrs venus avant lui pour servir de direction et annoncer d'heureuses nouvelles aux croyants." (Sourate 2:91) "Lorsque l'aptre vint au milieu d'eux de la part de Dieu, confirmant leurs livres sacrs, une portion d'entre eux qui ont reu les Ecritures jetrent derrire leur dos le livre de Dieu, comme s'ils ne le connaissent pas." (Sourate 2:95)

Singularit du culte des musulmans arabes

Le refus est brutal, l'cart se creuse rapidement dans les rapports: puis, pour justifier l'existence de leur secte, ils vont constituer un dogme. Ainsi ils pourront accuser les Juifs de dviationnisme et les traiter en infidles. Le matre spirituel va imposer plusieurs pratiques

et comportements ses disciples, afin de mettre l'accent sur ce qui spare leur dvotion de celle des Juifs:

1. On dtourne l'hritage de la rvlation.

La rvlation est transmise par Ismal et non plus par Isaac, ce n'est plus Isaac qui aurait t sur l'autel du sacrifice prsent par Abraham, mais son fils Ismal.

2. On rorganise le culte.
Jusqu'ici les Arabes musulmans se tournaient, comme les Juifs vers Jrusalem (la Sainte) pour prier. Mais maintenant ils se tourneront vers la Ka'aba de la Mecque. Comment cela se peut-il? Comment justifier ce retour au paganisme? La clef de cette rponse nous est donne au verset 119 de la sourate 2: "Nous tablment la maison sainte pour tre la retraite et l'asile des hommes, et nous dmes: Prenez la station d'Abraham pour oratoire, et nous f mes un pacte avec Abraham et Ismal en leur disant: purifiez ma maison pour ceux qui viennent en faire le tour (de la Ka'aba), pour ceux qui viendront pour y vaquer la prire, aux gnuflexions et aux prosternations." Ce texte fait allusion dans un premier temps Abraham sur le mont Moriah Salem (Jrusalem), avec son fils qui, dans cette circonstance n'est plus Isaac, mais Ismal.20

20

Gense, chapitre 22 (la Bible)

Avec subtilit on glisse vers la Ka'aba, et on rcupre ainsi le culte paen aprs l'avoir "purifi". La Ka'aba aurait t-la station d'Abraham. Que faut-il entendre par "purification de la maison de Dieu"? La Ka'aba recelait toutes sortes de divinits, ces idoles taient vnres dans toute l'Arabie comme Al-'Ouzz apparente Astart. On adorait Mant la desse du bonheur et Allt, desse du soleil. Elles taient soumises Allh, le pre de ces desses dans la mythologie. Il ne semble pas qu'Allh soit apparent tymologiquement Eloah en hbreu ou Alahah en aramen des Isralites, car l'quivalent arabe de ce nom est ILAAH. La premire lettre i (alif) se prononce i en arabe, son quivalent (alph) en hbreu, se prononce A. Donc Allh est diffrent; Al est un article dfini qui correspond [le] en franais, il sert donc dsigner cette divinit: Al-Lh, Le "Lh", Lh tant le nom de ce dieu. Afin d'luder cette question gnante, certains Mahomtans prtendent qu'il s'agit d'une contraction de AL-Ilaah. Allah, le seigneur du temple de la Ka'aba tait cependant loin d'avoir la prpondrance dans le culte des idoltres. Il fallait donc restaurer l'autorit du Dieu Suprme.21 Tout en conservant une base judaque, les " Nouveaux Musulmans " se sont appliqus rgir le culte aprs l'avoir rform. Dornavant Allah sera le seul Dieu. C'est avec la souverainet de cette idole sur le panthon des dieux mecquois, que nat le fameux slogan que les mahomtans crient diverses

21

Malgr toutes ces rformes, il n'en demeure pas moins vrai pour autant que Allah reste une idole.

Contrairement ce que proclame la "fatihra" (profession de foi mahomtane), ALLAH N'EST PAS AL-ILAAH (L'ETERNEL), MAIS UNE IDOLE ELEVEE AU TITRE DE "DIEU SUPREME".

occasions et toujours en signe de dfi: " Allh hou akbar! " ce qui signifie: "Allah est plus grand" (que les autres dieux concurrents), cela s'entend. Il semble que les polythistes mecquois, l'exception du clerg de la Ka'aba, aient assez bien accept cette rforme: "A til fait des divinits, une divinit unique ? En vrit, c'est l certes, une chose admirable ! " (Sourate 38:4)

3. On dtourne la direction de la prire

"Nous avons tabli cette Qibla de la prcdente pour distinguer celui qui d'entre vous aura suivi le Prophte,22 de celui qui s'en dtourne. Ce changement est une gne, mais pas pour ceux que Dieu dirige. Dieu ne souffrira pas que votre croyance soit sans fruit, car il est plein de bont et de misricorde pour les hommes." (Sourate 2:138)

22

L'expression "qui aura suivi le prophte" laisse entendre que celui-ci n'est plus en vie. Il s'agit de suivre

l'enseignement qu'il a laiss ses disciples; c'est tout au moins ce que veulent dire ceux qui se prtendent ses successeurs.

Dornavant les Nouveaux Musulmans se prosternent vers la Mecque et non plus vers Jrusalem. Remarquons que l'expression: La Sainte (Al-Qods) a subsist bien que Jrusalem n'tait plus nomme expressment parmi les Musulmans arabes. "Nous t'avons vu tourner incertain ton visage de tous les cts du ciel; nous voulons que tu le tournes dornavant vers une rgion dans laquelle tu te complairas. Tourne-le donc vers la place de l'oratoire sacr. En quelque lieu que vous soyez, tournez-vous vers cette place. Ceux qui ont reu les Ecritures savent que c'est la vrit qui vient du Seigneur, et Dieu n'est point inattentif leurs actions. Quand mme tu ferais en prsence de ceux qui ont reu les Ecritures, toute sorte de miracles, ils n'adopteraient pas ta qibla (direction pour la prire). Toi tu n'adopteras pas non plus la leur. Parmi eux-mmes, les uns ne suivent pas la Qibla des autres. Si, aprs la science que tu as reue, tu suivais leur dsir, tu serais du nombre des impies." (Sourate 2:139-140) Le dcret est irrvocable ! Ceux qui se prosterneront vers Jrusalem seront des rengats, des impies ! La rupture est dfinitivement consomme.

4. Attitude intermdiaire
Dsormais, les Nouveaux-Musulmans adoptent une position intermdiaire entre les Juifs et les Chrtiens, tout au moins, c'est ce qu'ils pensent. Pour cette raison, ils se considrent dans le droit chemin. "O vous qui croyez ! Ne vous servez pas de l'expression ra'ina (observes-nous), Dites ounzourna (regardez-nous). Obissez cet ordre. Un chtiment douloureux attend les infidles." (Surate 2:104) Autrement dit cela signifie: "vous n'avez pas besoin d'tre enseigns, vous tes religieusement majeurs et pouvez contester la religion des autres."

107. Les Juifs disent : Les Chrtiens ne s'appuient sur rien, les Chrtiens de leur ct disent: Les juifs ne s'appuient sur rien et cependant les uns et les autres lisent les Ecritures. Les idoltres qui ne connaissent rien tiennent un langage pareil. Au jour du jugement, Dieu prononcera entre eux sur l'objet de la dispute. 108. Qui est plus injuste que celui qui empche que le nom de Dieu retentisse dans les temples, et qui travaille leur ruine? 109. A Dieu appartiennent le levant et le couchant, de quelque ct que vous vous tourniez, vous rencontrerez sa face. Et toujours dans cette sourate 2 nous lisons au verset 105: "Ils disent: les Juifs ou les Chrtiens seuls entreront dans le paradis. C'est une de leurs assertions mensongres. Dis-leur : O sont vos preuves ? Apportez-les si vous tes sincres!" --Vous tes dans le droit chemin, vous tes une nation intermdiaire: "S'ils (les Juifs et les chrtiens) adoptent votre croyance, ils sont dans le droit chemin; s'ils s'en loignent, ils font une scission avec vous, mais Dieu vous suffit, il vous entend et sait tout." (Verset 131)

5. La Mecque, capitale des Nouveaux-Musulmans

"Safa et Merwa ( collines de la Mecque ) sont des monuments de Dieu; celui qui fait le plerinage de la Mecque ou qui visitera la maison sainte ne commet aucun pch s'il fait le tour de ces deux collines. Celui qui aura fait une bonne oeuvre de son propre mouvement recevra une rcompense car Dieu est reconnaissant et connat tout." (Sourate 2:153)

Nous assistons dans ce verset, une vritable transposition: la Mecque supplante Jrusalem, les collines de Sion et Moriah sont remplaces par Safa et Merva, les plerinages Jrusalem sont remplacs par ceux de la Mecque. Mais on conserve la pratique paenne de tourner autour du sanctuaire. La condition essentielle est que tous ces idoltres acceptent comme rgle de croyance, le Pentateuque, mme si les dtenteurs de celui-ci (les Juifs), s'y opposent. (Sourate 2:154) L'Islam, dissidence du Judasme va se composer de deux lments distincts: tout d'abord les Mohajiroun ( les expatris ), ils forment la communaut de base, ils sont les Arabes judass de la Mecque. Ce groupe est form de dissidents du Judasme, ils ont maintenant pour chef Mahomet. Le second groupe est compos des nouveaux proslytes recruts Yatrib, on les appelle les Anr (soutien). La situation conomique de la nouvelle secte est prcaire. Compltement marginaliss, les Mahomtans qui se dfinissent comme les Musulmans, sont contraints de se livrer au pillage des caravanes pour subsister (pillage de la caravane venant de Syrie vers la Mecque pendant le mois de rajab). La bande s'organise, elle tend son influence par le moyen de l'intimidation et de la violence. Ce sera dsormais une attitude constante de l'Islam. Les Juifs de Mdine (anciennement Yatrib), sont les premires victimes de la fougue de ces bdouins "musulmaniss". Une raison majeure justifie maintenant cette vaste entreprise de conqute: -l'Islam-. Les communauts juives sont dpossdes de leurs biens les unes aprs les autres, celle de Badr, de Ohod sont dvastes, les clans isralites Banou-Qanoqa et les Banou-Qoraza sont extermins, les rescaps fuient vers le nord ainsi que ceux de Khabar. Les Juifs sont maudits par Mahomet aprs que ceux-ci eurent rejet son apostolat et ses prtentions messianiques.23 Le pouvoir des "Musulmans" va tre consacr lorsque ceux-ci seront autoriss se rendre en plerinage la Mecque, la tribu arabe des Qoraches va adopter "l'Islam" de
23

Les Juifs maudits par Mahomet furent changs en ignobles singes (sourate 2:65 et 7:166). La porte de la

rdemption est ferme pour eux. (Sourate 2:58)

Mahomet. Elle ne va pas se convertir, en effet, il ne s'agit plus de conversion, mais d'une forme de recentrage autour du dieu Allah, un syncrtisme plutt qu'une conversion vritable. -Les Bdouins ont dit: "Nous croyons." Dis-leur: "Vous ne croyez pas ! Mais dites: "Nous sommes convertis l'Islam". La foi n'est pas encore entre en vos curs. Si vous obissez Allah et son aptre, Allah ne vous enlvera rien de vos bonnes actions. (Sourate 49:14) C'est ainsi que tour tour les tribus bdouines vont vhiculer, et imposer par le "harclement", leur nouveau code religieux sous la bannire du croissant.24 Dans les pays arabes et l'ancien empire perse, nombreux sont les Musulmans qui ont des anctres Juifs. Certains acceptrent la doctrine mahomtane par acculturation, mais pour la plupart, c'est sous la contrainte qu'ils devinrent Mahomtans; aprs quelques gnrations, le souvenir de leurs origines juives est effac. Quant aux Chrtiens, pour la plupart de rite syriaque ou coptes, ils subsistrent dans la plaine ctire de la Mer Rouge nomme Tihamah, et plus particulirement Najrn pendant quelque temps.25 Puis ils trouvrent refuge en Abyssinie. Les tribus arabes chrtiennes, vivant dans la rgion du Golfe Persique seront massacres ou contraintes de se soumettre aux exigences de la secte mahomtane, devenue prpondrante dans toute l'Arabie. Ces tribus s'appelaient les Lakmi et les Ghassani. Les Arabes du Nord, les Nabatens avaient pour capitale Ptra; ils taient sdentariss et plus ou moins aramass. Plusieurs d'entre eux avaient subi l'influence religieuse des Juifs du royaume de Juda tout proche.26 Ils ont utilis une criture arabe (du 4me sicle avant Jsus jusqu'au 1er sicle aprs). Cependant, l'criture
24

Le croissant, symbole de la doctrine mahomtane, tend son influence sur toute l'Arabie, il domine du haut

des minarets, il figure sur le drapeau de plusieurs pays. Mais l'origine, ce symbole reprsente le culte de la desse Al-'Ouzza, dont le nom signifie la puissante, la forte; elle tait vnre dans un temple ( btyle ) aux abords de la Mecque; le pre de cette desse tait Al-Lh, ses surs taient Al-Lt et Mant.
25

Najran (au Nord-Ymn): ville chrtienne qui fut perscute par Masruq. Abou Berk dporta tous les

chrtiens de Najrn en Irak. Le nom de Najrn-al-Koufa commmore cette dportation. Deux ans aprs la mort de Mahomet, Abou Berk, premier calife (632-634), mena un combat critique contre les Perses. Il combattit aussi les Banou Namr, tribu du nord et chrtienne, de mme que les Banou Taghbib. Les Musulmans ravagrent aussi l'le de Darine o les chrtiens avaient trouv refuge. Cette le tait le sige d'un vch de l'Eglise d'Orient (dite Eglise Nestorienne). Les conversions forces se multiplirent jusqu' Barhein, Mazoum, Oman, Karmania et Fars.

arabe que nous connaissons aujourd'hui, est une cursive provenant du coufique qui elle, est ne en Syrie, issu de l'criture syriaque. La capitale du royaume des Lakhmi (anne 328-622 de l're chrtienne) tait Al-Hna. Plus tard, naquit le royaume des Ghassani, alli des Byzantins d'Asie Mineure (Turquie actuelle). Au royaume des Ghassani, a succd pour un court moment, le royaume de Kinda qui sombra comme tant d'autres lieux de cultures autonomes, digrs par l'expansion de l'Islam. Si le Djihad tait au dpart un concept spirituel, il est devenu prtexte pour mener des expditions guerrires sanglantes et mystifies. L'Islam fut consacr religion nationale pour tous les Arabes par Ali, le 4me calife (656-661). Cependant, l'un des plus grands synodes de l'Eglise d'Orient eu lieu dans le sud-est arabique aussi tardivement que 676 aprs J.C., sous la prsidence du Patriarche Georges (660680 ap. J.C.).

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Le roi Hrode tait nabaten, originaire de Ptra. Il fut tabli roi sur les Judens (les Juifs) par les Romains.

Il chercha s'attirer la faveur des Juifs en entreprenant d'importants travaux de restauration du Temple de Jrusalem. Pour consolider son autorit, il pousa Myriam, elle appartenait une famille sacerdotale (elle tait fille d'Alexander, petite-fille de Yohannn Hyrcan de la dynastie Hashmonenne). Ayant peur que ses enfants issus de cette union, le dtrnent en revendiquant leur ascendance juive par leur mre, il les fait assassiner, et gorger leur mre. Dans le mme ordre d'ide, il fait assassiner les enfants de Bethlem afin que ne s'accomplisse pas la prophtie concernant le Messie (Prophte Miche 5:2); mais cela n'empchera pas la naissance de Jsus-le-Messie de s'accomplir (Matthieu chap. 2). Afin de s'assurer la haute bienveillance des empereurs romains, il fait construire en leur honneur, les villes de Csare et Sbastia.

Vestiges pigraphiques de cultes paens en Arabie

La desse Al-Lt

Quelques lettres de l'alphabet thamoud

Graffiti de dieux-taureaux avec lastre solaire ou lunaire

Autel votif ddi aux dieux du ciel et de la terre. Il provient de Marib au Ymn. Un autre autel avec croissant a t trouv Mdan-Salh situ dans lancien royaume nabaten.

Chapiteau provenant de la cathdrale de Sanaa, copie simplifie de style byzantin du 6me sicle de l're chrtienne. Les feuilles d'acanthe entourent une croix grecque. 9 chapiteaux figurent ainsi dans la mosque de la Mecque en provenance de cette glise, de mme que des portes, des montants de porte, des boiseries, des plafonds, des fragments de 3 fts de colonnes ainsi que 2 bases. A tout cet ensemble il faut rajouter des lments pills dans les temples paens et dont certains datent de plus de 5 sicles avant l're chrtienne.

A la grande mosque de la Mecque: chapiteau au dcor de feuilles d'acanthe provenant de lancienne cathdrale de Sanaa pille et dtruite.

Chapitre XI

L'ORIGINE DU DJIHAD OU GUERRE SAINTE

Le terme de guerre sainte possde une origine mystrieuse. Ces deux mots voquent des notions au premier abord contradictoires, veillent des images de combats sanglants excits par le fanatisme religieux. Le Djihad sera dmystifi par un peu d'exgse "islamique". C'est en effet dans quelques versets du pseudo-Coran que cette ide de guerre sainte a pris son origine. Prenons donc ces versets solidement en mains, en nous rappelant que le pseudo-Coran ou plutt les Actes de l'Islam, sont rdigs par l'instructeur de Mahomet. C'est dans la sourate 25:54 que nous rencontrons pour la premire fois le mot Djahda que les coranisants traduisent par guerre sainte: "N'obis pas aux incroyants, mais combats-les avec force dans un combat plein d'ardeur." Que signifie ce communiqu? Ce n'est pas Mahomet qui parle, mais toujours son instructeur. "Ne te soumets pas aux infidles et mne contre eux un grand combat au moyen de la prdication." (Sourate 25:54) C'est dire, en tenant compte des invraisemblables transpositions : AU MOYEN DU CORAN. "Les idoltres t'accusent de mensonge, lutte contre eux, Mahomet! Tu as une arme pour te dfendre et attaquer leurs propos! Ta lance et ton bouclier c'est le Coran que Dieu rvla Mose en hbreu et que j'ai rendu intelligible pour ta langue! Ses bombes sont les versets du Pentateuque." Le sang ne coule pas, mais les langues sont dchanes. C'est un combat d'avocats. La guerre sainte telle qu'on la conoit aujourd'hui est au terme d'une volution qui a pris son origine dans une logomachie. Le mot Djhada se retrouve au verset 5 de la sourate 29. Il s'agit l d'un combat contre les passions, un combat d'arguments, au moyen de la parole et des invectives.

Comme nous le voyons, il ne faut pas s'attendre dans ce genre de guerre, au cliquetis des armes, au brandissement des sabres. "Ils ont t sur le point de te sduire et de t'loigner de ce que nous t'avons rvl." (Sourate 17:75) " Ils t'auraient pris pour ami... " -- s'ils avaient russi; cela te serait arriv si je ne t'avais pas affermi dans ta vocation, car dj tu inclinais vers eux: " Si nous ne t'avions pas confirm, tu aurais certes failli t'incliner vers eux quelque peu. " (Verset 76) -- Courage, mon fils, tu vaincras! Il y a encore dans les "Actes de l'Islam" d'autres textes religieux, et toujours les mmes interprtations excessives.

Priodiquement, on voit surgir dans l'Islam des Mhdi, c'est--dire des aventuriers qui cherchent soulever les masses au nom du Coran pour les mener dans une guerre qu'ils qualifient de sainte et qui, au fond, cache des ambitions politiques. Si ces turbulents avaient la fantaisie de s'appuyer sur les sourates mecquoises pour faire du bruit, on pourrait les inviter chercher un rpertoire plus vindicatif que celui du pseudo-Coran. La guerre sainte la Mecque se dfinit en quelques mots: -- Courage, Mahomet ! Tes adversaires t'insultent, mais ce n'est rien. Surtout persvre, et tu sortiras vainqueur de ces diatribes.

Le Djihad, la guerre sainte... est un mythe !

Chapitre XII

LE MAHDI OU LE FAUX MESSIE

Bien que la Ka'aba soit devenue le sanctuaire des Nouveaux-Musulmans sous l'autorit de Mahomet, Jrusalem demeure toujours dans l'esprit de Mahomet et de ses proslytes, car Jrusalem est appele "Al-Qods" (La Sainte) en allusion directe son temple (moukkadsh), en hbreu: Miqdash.

Le voyage mystique de Mahomet Jrusalem ( isra )

"Gloire lui soit rendue, celui qui emmena son serviteur de nuit de la Sainte Mosque (la ka'aba) la mosque loigne des rgions que nous avons bnies, afin que nous lui montrions quelques-uns uns de nos signes. Il est celui qui entend tout, qui voit tout." (Sourate 17:1) La mosque la plus loigne (Al-Masdjid al-Aksa) signifie le Temple de Jrusalem et plus tard une mosque qui portera ce nom, sera construite sur le site du Temple, par le Calife Walid (dbut du 8me sicle). L'Archange Gabriel est suppos avoir rveill Mahomet dans une nuit aprs qu'il revint de la Mecque, il aurait ouvert son sein et lui aurait lav le cur, puis referm la poitrine aprs l'avoir rempli de sagesse, de foi et de connaissance... Puis Gabriel, toujours lui, se prsenta accompagn d'un animal, une sorte d'ne ail avec une tte de femme, une crature mythique comme les sphinxs et les animaux ails de la mythologie perse (voir les bas-reliefs de Suse et Perspolis). Chevauchant cette trange monture nomme Bourak (signifiant qui illumine), Mahomet flanqu de Gabriel, arriva aussi vite que la lumire sur le Mont Sina o Mose rencontra Dieu, puis Bethlem o naquit Jsus, puis Hbron o se trouvent les tombes des Patriarches, puis ventuellement Jrusalem sur le site du Temple. L, sur le Mont du Temple, en compagnie de Salomon, Abraham, Mose et Jsus, Mahomet se serait livr la louange. Son voyage nocturne appel -ISRA- est le titre de la dix septime sourate qui porte aussi un autre nom: Banou Israil (les Enfants d'Isral). Y a-t-il une relation entre Isra et Banou Isral? Certainement, si on considre le contenu de cette sourate 17. Elle veut prouver que l'illumination offerte Mahomet par les mystres de la connaissance dans l'intimit profonde avec Dieu s'inscrit dans la tradition de la rvlation et qu'elle est suprieure celle donne

Mose et tous les autres prophtes. Avant de quitter Jrusalem, Mahomet aurait laiss l'empreinte de son pied sur le rocher du Mont Moriah (Qoubbatou-s-sakhra) et gravit l'chelle de Jacob (Miradj).

L'ascension de Mahomet au ciel ( Miradj )

Miradj est le titre donn la sourate 70. Il est emprunt au livre judo-thiopien des -Jubiles- qui appelle cette chelle Ma'areg. Nous trouvons cette expression dans les citations suivantes: "... Dieu, le Seigneur des chelons. Vers Lui les anges et l'esprit montent... (Dhu'l-ma'aridj) (Sourate 70:3 et 41). " Dieu connat ce qui descend des cieux, et ce qui y monte." (Sourates 57:4 et 54:2) Miradj a donn en franais le mot mirage avec tout le sens qu'on lui connat. C'est donc sur cette chelle que Mohamet atteint le premier ciel: il y rencontre Adam. Dans les six cieux suivants il rencontrera successivement: Jsus, Joseph, Enoch (Idris), Aaron et Mose. Au septime ciel se tient Abraham prs de l'habitat des anges. Il entre ensuite dans la prsence de "l'Arbre des Limites" (Al-Mountaha), dans le jardin de "l'Habitation du Cleste-Repos" (AlMa'wa). Mahomet aurait dpass Mose au sixime ciel, Jsus dans second o il est en compagnie de Jean le Baptiste, mais Mahomet n'en serait pas rest l, il aurait gagn la flicit "entrant dans le vide de la contemplation" de Dieu que rien ne peut exprimer et qui surpasse l'intelligence humaine, ayant cherch les mystres de l'Arbre de la Connaissance (Sidrat-oul Mountaha) sourate 53. Aprs une discussion avec Dieu, Mahomet reoit de lui travers l'ange, la rplique des tables de la Loi donne jadis Mose, et l'ordre pour les disciples du dit Mahomet, de faire cinquante dvotions journalires. En redescendant l'chelle, Mahomet rencontra de nouveau Mose (au sixime ciel) qui lui conseilla, fort de son exprience avec les humains, de retourner et d'insister auprs de Dieu afin qu'il diminue le nombre des dvotions (salt):

"Retourne vers notre Seigneur et demande-lui une rduction du nombre des prires journalires. Mon exprience avec les fils d'Isral m'a enseign sur le degr de pit des tres humains." Mahomet juge le conseil judicieux et s'en retourne plaider auprs de Dieu. Il obtient un amendement de la charte divine qui ne require plus que cinq prires obligatoires au lieu des 70 initialement prescrites... Bien sr, le service liturgique dans le Temple de Jrusalem ncessitait des sacrifices, ils taient au nombre de trois journellement, et les juifs ont gard trois prires journalires correspondantes au souvenir de ces sacrifices. La pit des Musulmans doit tre suprieure celle des Juifs puisqu'ils en ont cinq, soit deux de plus... Pour ses disciples Mahomet aurait reu la rvlation suprme, et de ce fait surpasserait tous les prophtes et les patriarches runis, il dpasserait tous les enseignements religieux antrieurs, ayant atteint le point culminant de la rvlation. En gravissant tous les chelons de l'chelle de Jacob jusqu' la Divinit, Mahomet n'tait rien de moins que le Messie, le Mahdi. On ralise maintenant pourquoi les Juifs de Mdine (Yatrib) le rejetrent et s'exclamrent: "Nous n'avons entendu rien de semblable dans la dernire religion (le Christianisme). La religion de Mahomet n'est qu'un schisme." (Sourate 38:6) Aprs la mort de Mahomet, sa succession provoqua un conflit. Quelque soit la tradition mahomtane, toutes font appel un digne successeur du "prophte", un Mahdi qui pourrait en certains cas tre la rincarnation de Mahomet lui-mme. Il serait pour les Chiites, le 12me imam, l'imam cach qui viendrait selon leur tradition, parfaire et complter "l'islamisation" du monde. Les apocalypses juives et pseudo-chrtiennes ont largement influenc Mahomet et ses disciples. Parmi les pseudo-messies, Mahomet est sans conteste l'un d'entre eux qui est all le plus loin dans ses prtentions.

Jsus avait averti ses disciples disant: "Beaucoup viendront en mon nom disant: Je suis le Christ (Messie en grec), et ils tromperont beaucoup de monde." Matthieu 24:5 et Luc 21:8 "Si quelqu'un vous dit alors: Le Christ est ici, ou: il est l, ne le croyez pas. Car il s'lvera de faux christs et de faux prophtes;" Matthieu 24:23

Chapitre XIII

INCOMPATIBILITES ET ANTINOMIES

Les Mahomtans divisent le monde en trois parties: le Dar al-Islam qui comprend les pays contrls par eux, puis le Dar as-Sulh o les Mahomtans peuvent dvelopper leurs activits sans rencontrer d'opposition majeure, o les gens se familiarisent progressivement avec la culture et la religion mahomtanes, offrant la possibilit de se convertir cette religion, et permettant de ce fait l'islamisation plus ou moins long terme de ce pays. Puis il y a le Dar al-harb le pays de la guerre. Depuis le dbut de ce sicle, les dirigeants islamiques ont continuellement appel la "guerre sainte"27 Aprs la guerre des SixJours en 1967, le Prsident Nasser d'Egypte convoqua la Confrence de l'Acadmie islamique dont l'objectif tait de donner une description plus spcifique des principes de la guerre sainte contre Isral. Les principales conclusions de cette confrence furent: que la guerre sainte ne finira pas jusqu' ce que tous les buts qu'elle s'est fixs ne seront pas atteints, mme si cela doit durer des sicles. Tous les moyens sont bons afin d'obtenir la victoire, incluant le mensonge, la signature de faux traits, le parjure, contracter des alliances mme contre nature, l'migration dans les pays non-musulmans, pourvu que l'Islam gagne du terrain, progresse et s'affermisse. Tout cela est vcu comme des variantes du "djihad"; car un Mahomtan n'est pas en devoir de tenir sa parole envers un " kofir " (un infidle), un non-Mahomtan par dfinition. L'usage de tous les artifices n'est nullement restreint au "champ de bataille", mais peut tre tendu la politique, l'conomie, la culture et quantit d'autres domaines, y compris des alliances matrimoniales. Cette stratgie s'applique tous les pays non-musulmans appels " Champ de bataille " (Dar al-harb) que les Mahomtans ont le devoir de conqurir. En consquence, aucune cohabitation paisible entre Mahomtans et non-Mahomtans est simple. Elle est presque toujours conflictuelle et pratiquement impossible, parce que les Mahomtans chercheront tablir un rapport de force en leur faveur, si besoin est, par l'intimidation. Et cela provient du fait qu'ils considrent les non-Mahomtans comme infrieurs. C'est ce qui explique les sources de conflits endmiques au Moyen-Orient, en Afrique, en Asie, mais aussi en Europe de l'Est, dans l'ancien Empire ottoman (Balkans), et peut-tre dans un avenir proche, en

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L'Intifada "la guerre des pierres" est plus que jeter des pierres, c'est une lapidation, une injonction religieuse

base sur le "Saheh". Pour les Mahomtans, selon Ibn Omar, Mahomet aurait dit: "Certainement, vous combattrez contre les Juifs, continuez le combat jusqu' ce qu'une pierre dise: O, Musulmans, voici un Juif. Viens prs et vise-le en le tuant!"

Amrique du nord et en Europe Occidentale o de fortes communauts mahomtanes se constituent. Selon la charia (loi islamique), un pays qui a t gouvern par des Mahomtans est toujours considr un pays mahomtan. Si c'est ncessaire, tous les pays mahomtans devront runir leurs forces afin de le reconqurir. Selon cette opinion, l'Espagne et Isral, autant que les pays europens ayant connus l'occupation mahomtane, sont toujours considrs comme tant des territoires mahomtans. Ce principe ne s'applique pas uniquement aux pays, mais aussi aux proprits dtenues par des Mahomtans. La proprit d'un Mahomtan est inalinable, elle appartient au Dar al-Islam (territoire de L'Islam), un Musulman selon cette rgle, n'a pas le droit de revendre un bien immeuble un non-Mahomtan, que ce soit une boutique, une maison etc Ainsi se constituent des territoires islamiques , autant de zones de nondroit , selon une expression de plus en plus rpandue en France. La "charia" est base sur un recueil de traditions appel (Hadith) sur l'aval d'un accord commun (ejma), rgi par des arguments analogiques appels (Qiyas), et trs peu sur le Coran lui-mme. Pour toutes ces raisons, les jugements peuvent tre totalement arbitraires et justifier les pires exactions. Contrairement ce que certains pensent, il ny a pas dIslam modr car le Coran marque une claire distinction entre les Musulmans et les Infidles, prnant une lutte incessante tous ceux qui sopposent lhgmonie et lexpansion de lIslam. Le Musulman nest modr quen fonction de son degr dimplication dans lIslam.

Incompatibilit avec le Judasme

Il est indniable que l'Islam originel est issu directement du Judasme rabbinique auquel il a emprunt quantit de rcits midrashiques et talmudiques. Tous les Mahomtans du monde, quelle que soit la tradition laquelle ils appartiennent pratiquement les mmes rites. Ces ordonnances proviennent de la Torah (la Bible)28

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Les prosternations et les ablutions que pratiquent les mahomtans sont empruntes aux Isralites. Les Juifs

non-talmudiques (Fallashas, Samaritains et Karates) pratiquent toujours ces usages. Du 13 Nissn au 23 Siwn, des Juifs non-talmudiques observaient un jene dans le style du Ramadan.

Jusque l il n'y a pas d'antinomie avec le Judasme. La divergence apparat prcisment lorsque l'on change la direction de la Qibla, (la direction de la prire), Cet vnement est capital; il concrtise la rupture. Mais cet acte signifie aussi que la notorit d'Isral en matire religieuse est rvolue pour les nophytes arabes. Dsormais on ne se prosterne plus vers Jrusalem qu'on appelle toujours pourtant par ironie du sort "La Sainte" (Al Qods), mais vers la Ka'aba, haut-lieu du paganisme. C'est ce moment que l'lment paen s'infiltre dans le culte originel. Pour les Arabes du Hedjaz il n'y aura plus "conversion" proprement parler l'Islam, mais amalgame, osmose entre le paganisme mecquois et l'Islam originel. Ce phnomne se retrouve galement dans les glises officielles Catholique et Orthodoxe, lorsque le culte des Saints et des images, et notamment celui de la vierge ont t introduits. Cette hrsie a permis au culte paen des Naades (desses des sources) de l'Antiquit, de ressurgir sous l'aspect du culte marial dans ces glises. Des hrsies paennes sont donc galement apparues dans l'Islam: vnration de la pierre noire la Mecque, croyance au mauvais oeil, les marabouts et les fakirs et l'utilisation de la magie et de la sorcellerie, la divination, les incantations et les transes qui offrent l'accs des dmons d'incarner des tres humains.

La Oumma
L aussi, la notion de Oumma puise son origine dans l'Islam originel. La communaut des "soumis" s'est constitue l'origine au Mont Sina autour de Mose recevant de Dieu les Tables de la Loi. "Mais vous, l'Eternel vous a pris, et vous a fait sortir d'Egypte, de la fournaise de fer afin que vous soyez LE PEUPLE de SA POSSESSION, comme vous l'tes aujourd'hui." Deutronome 4:20 Aprs le schisme du no-Islam d'avec le Judasme, la tendance naturelle de la communaut mahomtane a t de substituer la " Khila yhoudit ", la Oumma des Croyants. Ce terme est emprunt au langage biblique qui appelle le peuple d'Isral "'Am Yisral". Am en hbreu, Oum en arabe signifie -peuple- constitu autour d'une communaut d'intrt. C'est ainsi que sont appels les enfants d'Isral groups autour de Mose pour recevoir l'Alliance au Mont Sina. Lorsque la doctrine mahomtane fut intronise parmi les Arabes mecquois, cette

communaut eut pour premier objectif de dtruire toute prsence juive organise (les communauts juives de Khaibar, Mdine, la Mecque, furent dtruites). A la notion de Communaut s'attache l'esprance et l'lection. L aussi nous retrouvons une similitude: les Juifs attendent le Messie, le concept messianique est pass dans l'Islam primitif : le Messie des Juifs devient le Mahdi des Mahomtans. Le conflit entre l'Islam et le Judasme n'est pas un problme de forme, mais de fond. Chacun d'entre eux prsente beaucoup de similitudes sur la forme et l'expression: les ablutions, les prosternations et les rgles de puret qui sont directement issues du Judasme ancien, mais malgr ces liens de parent vidents, les deux religions s'opposent totalement dans l'eschatologie prophtique. C'est un problme de devenir et l'un devra s'effacer devant l'autre.

La Porte de l'Espoir
Il existe cependant un espoir pour les descendants d'Ishmal que sont les Arabes, Abraham avait suppli Dieu disant: "Qu'Ismal vive devant ta face" (Gense 17:18) Dieu dit Abraham: "A l'gard d'Ismal, je t'ai exauc. Voici, je le bnirai, je le rendrai fcond et je multiplierai sa postrit; il engendrera douze princes et je ferai de lui une grande nation." Gense 17:20 "L'Ange de l'Eternel dit Agar: retourne vers ta matresse sara, et humilie-toi sous sa main. L'Ange de l'Eternel lui dit: Tu enfanteras un fils auquel tu donneras le nom d'Ishma-El, car l'Eternel t'a entendu dans ton affliction." Gense 16 : 10-11 C'est ces citations du Coran original que l'instructeur faisait allusion: "Combattez pour la cause de Dieu... Il ne vous a rien command de difficile dans votre religion, dans la religion de votre pre Abraham, il vous a nomm

-Musulmans-. Il y a longtemps qu'ils vous a ainsi nomm dans le Coran." (Sourate 22:77) L'Ange de l'Eternel dit Agar (la matriarche des Arabes), de retourner vers sa matresse Sara (la matriarche des Isralites), et de s'humilier sous sa main, car c'est avec Isaac que Dieu tablira son Alliance: "J'tablirai mon alliance avec Isaac, que Sara t'enfantera cette poque-ci de l'anne prochaine." Gense 17:21. C'est par la reconnaissance de cette alliance que natra la rconciliation des Arabes avec les Isralites. Mais, c'est reconnatre aussi par l-mme, l'autorit des Ecritures Saintes -Kittabi Moukkads-, la Bible, au dtriment du pseudo-Coran.Oui nous voyons que les vnements se dveloppent exactement comme ils ont t annoncs au travers des livres des Prophtes dans la Sainte Bible. Le signe le plus vident de la prophtie en action, c'est la rsurrection d'Isral. Toutes les forces qui combattent ce plan divin, appartiennent la nature de l'Antchrist (ad Daggal) qui entranera des pays situs au nord-est d'Isral dans une guerre de destruction de l'Etat Juif, mais il chouera lamentablement, et cette guerre sera la dernire. Le Messie luimme paratra pour combattre et anantir cette puissance de Gog (Iadjudj et Madjudj).29 Ces rcits sur Gog et Magog se trouvent initialement dans la Bible: dans les chapitres 38 et 39 du livre du Prophte Ezchiel, et dans l'Apocalypse 20:8. Gog c'est une coalition turcophone avec d'autres pays musulmans allis, ce sont les troupes du faux-Islam, l'Islam qui renie l'enseignement des prophtes de la Bible, autant que le Jsus des Evangiles, celui qui est mort et ressuscit. Le faux-messie paratra, il subjuguera les athes (zanadiga) et les rationalistes (dahriyoun). Ils feront tous la guerre Isral et Jrusalem, (elle a commenc), mais Jsus les consumera par le souffle de sa bouche et les dtruira dans la splendeur de sa venue
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L'historien grec de l'antiquit Hrodote relate qu'Alexandre le grand fit construire un mur au pays de

Magog afin de contenir les troupes de Gog. Ce mur fut construit dans l'actuel Daghestan. Les peuplades concernes taient des Sarrasins (des nomades vivant sous des tentes), des Turcs originaires d'Asie centrale, prcurseurs des Khazars qui s'avancrent aux portes de l'Europe. Depuis leur conqute de Bagdad et leur islamisation, les Turcs ont toujours domin le monde musulman.

(2 Thessaloniciens 2:8). LES DISCIPLES DE MAHOMET SONT AUJOURD'HUI PLONGES DANS UNE CONFUSION ESCHATOLOGIQUE TOTALE !

Incompatibilits avec le Christianisme

Les incompatibilits avec le Christianisme ne sont pas du mme ordre qu'avec le Judasme. Le Judasme ne fait pas de proslytisme, il forme en revanche une entit compacte, homogne caractre nationaliste, et c'est ce qui drange l'Islam dans ce cas prcis. Il en est tout autre avec le Christianisme. L'Eglise (en grec Iglsia), c'est une communaut spirituelle, le -Corps mystique du Christ ou Messie-; elle est invisible et Dieu seul en connat les membres vritables: "Ce ne sont pas ceux qui disent Seigneur! Seigneur! qui entreront dans le Royaume des Cieux, mais ceux qui font la volont de mon Pre qui est dans les cieux. " Paroles de Jsus (Matthieu 7:21). Le monde chrtien prsente dans l'ensemble un aspect diffus et donne une impression de libert; cette libert peut paratre permissive pour un Mahomtan. La libert est un don de Dieu aux tres humains. Il les a crs libres de leurs actes et de leurs choix. Mais un jour, ils devront rendre compte pour tout cela devant leur crateur. C'est une responsabilit individuelle. Le Christianisme est tolrant l'gard des Mahomtans, mais l'Islam ne l'est pas l'gard des Chrtiens: discrimination sociale et juridique, et proslytisme chrtien interdit en pays mahomtan etc Toutes ces mesures protectionnistes nous prouvent qu'en dpit de ses structures rigides, l'Islam demeure fragile.Dans la mesure de ses possibilits, le monde mahomtan bnficie des avantages pratiques que lui offre la culture occidentale, sans pour autant l'intgrer, elle lui semble inaccessible, il en est en quelque sorte tributaire, mme lorsque certains pays mahomtans ont acquis une grande richesse conomique par leurs ressources ptrolires, ils n'en demeurent pas moins dpendants du monde "chrtien" producteur et dtenteur des technologies du savoir et des sciences. Si on considre les pays mahomtans dans leur

ensemble, l'impression qui s'en dgage est que l'Islam est la religion du sous-dveloppement. En fait l'ge d'or des Mahomtans correspond l'poque o, le sabre dans une main, et le "Coran" dans l'autre, sur leurs coursiers, ils assujettissaient par la terreur, des peuples et des civilisations qu'ils pillaient, affublant de la couleur islamique les richesses culturelles qu'ils y puisaient. Nous savons par exemple, que l'algbre fut enseigne la cour abbasside de Bagdad par des prtres nestoriens quasiment rduits en esclavage, que l'architecture des mosques turques est emprunte aux cathdrales byzantines, que les chiffres arabes sont en fait indiens, que les superbes mosaques du Dme du Rocher Jrusalem sont luvre de cramistes armniens, que l'Andalousie espagnole ne s'appelait pas lorigine Al-Andalous comme le prtendent les Mahomtans depuis qu'ils l'ont occupe et y ont fond un royaume, mais Vandalousia, lancien royaume des Vandales. Ainsi la mystification est partout de mise l o les Mahomtans s'installent. Ils ont l'art et la manire de rcrire l'histoire leur profit. L'poque abbasside fut incontestablement l'ge d'or des Mahomtans; depuis Bagdad situe dans l'ancienne Babylonie, lIslam rayonna sur le lit de l'immense territoire conquis par Alexandre le Grand et au-del. A la croise des chemins entre l'Empire Byzantin (grec) et l'Empire Sassanide (perse), il ralisa une habile synthse de ces deux puissantes et anciennes cultures dont il sut tirer profit, la langue arabe tant le vecteur de diffusion de tout cet apport culturel et scientifique qui devint ds-lors, un produit libell de l'Islam. Mais cet univers ne laisse gure de place pour lindividualit. Chaque ressortissant de cette communaut vit en libert surveille. Malheur lui sil droge aux rgles de lIslam! Aussi, il est de bon ton dafficher par des comportements ou des modes vestimentaires son appartenance la communaut des soumis, et chacun se surveille dans la rgle du consensus. Pour le Mahomtan la dmonstration publique de l'accomplissement de ses devoirs religieux est de rigueur, afin que tous sachent qu'il est un bon Mahomtan, et par-l, il a devoir de surveiller voir d'interfrer dans la vie des autres Mahomtans sil estime que lIslam est menac ou outrag. Il se sent une responsabilit communautaire. Un mahomtan qui abandonne "l'Islam" s'expose la mort provoque par n'importe lequel de sa communaut, en toute lgalit. Pour le Chrtien, la foi est une affaire personnelle, elle est intriorise; Il n'est pas courant de voir un Chrtien prier publiquement conformment ce qui est dit:

"Mais quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme la porte et prie ton Pre dans le secret, et ton Pre (Dieu) qui est dans le secret te rcompensera. En priant, ne rptes pas les mmes paroles comme le font les paens qui pensent qu' force de paroles ils seront exaucs." Paroles de Jsus (Matthieu 6:6-7) Le Chrtien doit tre avant tout un citoyen des Cieux, il n'accorde pas de valeur sacre un lieu donn: "Mon Royaume n'est pas de ce monde" a dit Jsus. (Jean 18:36) Jsus promet ceux qu'il a rachets par sa mort sur la croix en sacrifice pour leurs pchs, la vie ternelle dans son royaume. Son royaume n'est pas un paradis sensoriel, une dbauche de sensualit charnelle et sexuelle, comme l'imaginent les Mahomtans; car les passions sensorielles disparaissent avec la mort du corps physique, mais l'affection de l'esprit, c'est la vie vritable: "Ceux qui vivent selon la chair s'affectionnent aux choses de la chair, tandis que ceux qui vivent selon l'esprit s'affectionnent aux choses de l'esprit. Et l'affection de la chair, c'est la mort, tandis que l'affection de l'esprit, c'est la vie et la paix; ( ... ) Et si Christ (le messie) est en vous, le corps, il est vrai, est mort cause du pch, mais l'esprit est vie cause de la justice. Et si l'Esprit de celui qui a ressuscit Christ d'entre les morts habite en vous, celui qui a ressuscit Christ d'entre les morts rendra aussi la vie vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous" Eptre de Paul aux Romains 8:5-6-9-10-11. "Si vous vivez selon la chair, vous mourrez; mais si par l'esprit vous faites mourir les actions du corps, vous vivrez." (Ibid. v. 13) Le Royaume de Dieu est un monde spirituel dans lequel l'tre humain est introduit dans l'extase permanente avec son Crateur. La jouissance sexuelle et la sensualit sont exclues car elles prissent avec le corps mortel. Il n'y a plus ni hommes ni femmes, mais des tres clestes l'image des anges: "Car la rsurrection, les hommes ne prendront point de femmes, ni les femmes de maris, mais ils seront comme les anges de Dieu dans le ciel." Parole de Jsus (Mathieu 22:30)

Rponse chrtienne Mahomet

La thologie chrtienne ne permet AUCUNE concession doctrinale l'Islam, il suffit pour s'en convaincre de mditer quelques passages : "Si tu CONFESSES DE TA BOUCHE JESUS COMME SEIGNEUR et que TU CROIS que DIEU l'a RESSUSCITE des morts, TU SERAS SAUVE." Romains 10:9 Cette affirmation est directement OPPOSEE au "Coran" qui prtend que Jsus n'est pas mort et ressuscit. Or, la mort et la rsurrection de Jsus est le credo chrtien, c'est la base sur laquelle s'articulent les notions de Salut par grce, de l'expiation des pchs et de la rdemption ternelle: "Christ a souffert une fois pour les pchs, Lui le Juste pour les injustes, afin de nous amener Dieu; il a t mis a mort quant la chair, et rendu vivant quant l'esprit." (1 Pierre 3:18) "Celui qui croira et qui sera baptis sera sauv, mais celui qui ne croira pas sera condamn." (Marc 16:16) "Si quelqu'un ou mme un ange vous prche un autre vangile, qu'il soit anathme." (Galates 1:8) Jsus est d'autre part, le seul mdiateur entre Dieu et les hommes: "Dieu veut que tous les hommes soient sauvs et parviennent la Vrit car il y a un seul mdiateur entre Dieu et les hommes, Jsus-Christ homme, qui s'est donn lui-mme en ranon pour tous." 1 Timothe 2:4-6 "Je suis le chemin, la vrit et la vie, nul ne vient au Pre (Dieu) que par moi." Paroles de Jsus (Jean 14:6) Dans le dixime chapitre de l'Evangile de Jean, Jsus dit aussi: "En vrit, je vous le dis, celui qui n'entre pas par la porte dans la bergerie mais qui y entre par ailleurs, celui-l est un voleur et un brigand... Mais celui qui entre par la porte est le

berger est le berger des brebis. Le portier lui ouvre et les brebis reconnaissent sa voix; il appelle par leur nom celles qui lui appartiennent et il les conduit dehors. Lorsqu'il a fait sortir toutes ses brebis, il marche devant elles; et les brebis le suivent, parce qu'elles connaissent sa voix. Elles ne suivront pas un tranger; mais elles fuiront loin de lui parce qu'elles ne connaissent pas la voix des trangers... En vrit je suis la porte des brebis... Je suis la porte. Si quelqu'un entre par moi, il sera sauv; il entrera et il sortira, et trouvera des pturages. Le voleur ne vient que pour dtruire et voler; moi je suis venu afin que les brebis aient la vie et qu'elles l'aient en abondance..." Je suis le Bon Berger. Le Bon Berger donne sa vie pour ses brebis. Le mercenaire qui n'est pas le berger abandonne les brebis quand vient le loup, il prend la fuite... Moi je suis le Bon Berger. Je connais mes brebis et elle me connaissent, comme le Pre me connat, je connais le Pre, et je donne ma vie pour mes brebis." Si dans l'esprit de quelques uns subsistait encore un peu de place pour l'Islam dans le Christianisme, parce qu'il est vaguement parl de Jsus dans le "Coran", ils doivent se rendre l'vidence: les deux doctrines divergent compltement. Certains Mahomtans ont pressenti cela avec gne; et c'est pourquoi ils font circuler une thorie qui prtend que les Evangiles auraient parl de Mahomet, mais que les Chrtiens auraient falsifi les Ecritures qui le mentionnent. Nous ne nous tendrons pas sur ce sujet car il est parfaitement inutile de prendre cette objection en considration. En effet, les textes juifs et chrtiens que nous possdons sont beaucoup plus anciens que "l'Islam" de Mahomet, et sur les plans historique et scientifique, leur authenticit est irrfutable.30 Jsus avait annonc qu'il enverrait le Consolateur, il s'agit du Saint Esprit, et non pas d'un individu prnomm Mohammad, comme le prtendent les Mahomtans, (voir Luc 24:49 et Jean 15:26).

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Les manuscrits bibliques hbreux de Qumran datent de 20 sicles. Le texte biblique en grec ancien appel

-Septante- fut codifi entre 285 et 246 avant Jsus; la version d'Aquila date de 130 aprs Jsus, voil pour l'Ancien testament, la partie la plus ancienne de la Bible. Pour le Nouveau Testament, nous avons le Codex Alexandrianus originaire d'Egypte et le Codex Bezae Cantabrigiensis qui sont du 5me sicle aprs Jsus; puis les Codex Sinaticus, Vaticanus, Ephraemi Syri, qui eux, sont du 4me voir moiti du 4me sicle aprs Jsus, donc largement antrieurs Mahomet et sa doctrine.

Nous invitons tous les lecteurs de ce livre, lire l'Ecriture Sainte, la Bible, pour y dcouvrir l'histoire, les oeuvres et la vie des plus grands personnages cits dans le " Coran ". Ils trouveront dans ce livre, le Chemin du Salut et la plnitude de la Rvlation. Comme il est crit dans l'introduction de cet ouvrage, Jsus dit: "Si quelqu'un a soif, qu'il vienne et qu'il boive..." Les enfants d'Agar qui viennent la source du Salut n'erreront plus jamais, mais seront greffs sur l'Arbre de Vie pour toujours. 'ASLIM! SOIT PARFAIT! (Sourate 2:131)

'ASLIM, de la racine SLM qui signifie complet, achev, accompli, parfait. Ce radical donna le mot Salam en arabe. Le nom Moslem (Musulman) provient du mme radical et indique quelqu'un qui est parvenu la plnitude. "Mais celui qui garde sa Parole (Jsus), en lui l'Amour de Dieu est vraiment consomm, par cela nous savons que nous sommes EN LUI." (1 Jean 2:5) Le mystre qui avait t cach de tous temps et de toutes gnrations est maintenant rvl ses Saints: auxquels Dieu a voulu donner connatre quelles sont les richesses de la gloire de ce mystre parmi les nations. C'est dire Christ en vous, l'esprance de la gloire, Christ que nous annonons, exhortant tout homme et enseignant en toute sagesse, afin que nous prsentions tout homme PARFAIT en Christ. (Colossiens 1: 26-28) Tendez vers la PERFECTION, car votre Pre (Dieu) qui est dans les Cieux est PARFAIT (Matthieu 5:48)

FIN