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PRINCIPIOS BBLICOS Y TEMAS DE TICA CONTEMPORNEA

Por Benjamn Barba

ETICA BIBLICA
CARTA DESCRITIVA 1. Descripcin de la asignatura .
Esta asignatura tiene que ver con la forma en la que ha sido entendida la tica en el devenir histrico, as como, el contenido de los principios ticos que han sido sostenidos por los pensadores. Por otra parte, esta asignatura pretender dar una visin global de los principios ticos que aparecen en la Biblia, tomando como base la autoridad absoluta de la misma sobre la vida del creyente. Tambin se tratarn diferentes temas ticos, que en la actualidad son motivo de controversia.

2. Propsito de la asignatura .
La finalidad de esta asignatura es el conocimiento, por parte del estudiante, de los principios ticos que Dios ha revelado en su Palabra, siendo esta asignatura una de las de mayor importancia, debido a su trascendencia para la vida diaria.

3. Objetivos generales del curso.


El objetivo esencial de esta asignatura consiste en que cada persona conozca las normas y valores ticos que encontramos en la Escritura, de manera que dicho conocimiento determine una actitud de obediencia hacia ellos, pudiendo ser ejemplo y motivo de gozo para otros hermanos, sabiendo explicar, de forma comprensible a otras personas, el motivo por el que vive bajo esos principios. 4. Objetivos especficos. 4.1. Objetivos cognoscitivos. (1). Podr definir en sus propias palabras lo que entiende por tica bblica. (2) Explicar la relacin existente entre la tica y las diferentes doctrinas bblicas. (3). Enunciar los principios ticos del Antiguo Testamento. (4). Estar familiarizado con la tica exigida por Jess a sus discpulos. (5). Describir la tica del hombre nuevo. (6). Interpretar los principios ticos cristianos a la vivencia actual. 4.2. Objetivos afectivos. (1). Compartir el sentido de esta asignatura con otra persona. (2). Practicar los principios ticos estudiados. (3). Adquirir un conocimiento claro sobre el significado de la vida cristiana.
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5. Tareas
5.1. En relacin al aula 5.1.1. Asistencia a las clases. Se considera que el nmero de ausencias mximas seran de dos. 5.1.2. Participacin activa en las diferentes experiencias de aprendizaje que se den en el aula. 5.2 En relacin fuera del aula 5.2.1. Lectura del libro de Fernando Savater: tica para Amador. Haciendo una valoracin de cada captulo, destacando razonadamente aspectos positivo y negativos 5.2.2. Bsqueda de temas actuales relacionados con la tica, para luego ser debatidos en el aula.

6. Cronograma
FECHA TEMA A TRATAR EN CLASE Introduccin a la tica Introduccin a la tica La tica del Antiguo Testamento La tica del Antiguo Testamento La tica del Antiguo Testamento El Sermn del Monte El Sermn del Monte El Sermn del Monte Algunos principios ticos en los escritos de Pablo Aborto Eutanasia Fecundacin artificial y clonacin TAREA Lectura. Prlogo. F: Savater Lectura. Cap. 1. F. Savater Lectura. Cap. 2. F. Savater Lectura. Cap. 3. F. Savater Lectura. Cap. 4. F. Savater Lectura. Cap. 5. F. Savater Lectura. Cap. 6. F. Savater Lectura. Cap. 7. F. Savater Lectura. Cap. 8. F. Savater Lectura. Cap. 9. F. Savater Lectura. Eplogo. F. Savater

1. DEFINICIN DE TICA.
1.1. Qu es tica?. Se tarta de delimitar el objeto de la tica. Para ello hemos de ir al punto de partida, o al origen (arkh) de la tica. Para conocer ese origen de la tica hemos de acudir a aquellos
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principios que constituyen la tica. En este sentido, vamos a seguir los principios expuestos por Jos Luis Aranguren, en su libro que lleva por ttulo: Etica. Existen cinco principios fundamentales que constituyen el origen de la tica, a saber: La metafsica, la psicologa o antropologa, el componente gentico-histrico, el concepto prefilosfico, y por ltimo la etimologa de la tica. 1.1.1. El principio etimolgico. La etimologa trata de llevarnos hasta el origen del significado de una palabra. La investigacin etimolgica de la palabra tica, nos lleva por dos vas de acceso al origen: griego y latn. La palabra tica procede del griego, el "equivalente" en latn significa moral. (1). Etica (ethos). Esta palabra posee dos sentidos fundamentales. El primero, y ms antiguo, significaba "residencia", "morada", "lugar donde se habita". Se usaba de forma principal en la poesa, para describir los lugares donde los animales acudan para refugiarse, alimentarse, etc. Posteriormente, y con el mismo significado, la palabra se aplic a los pueblos y al hombre en el sentido de su pas. La palabra ethos fue usada, posteriormente por filsofos como Aristteles, Zenn y otros, para referirse a la fuente de la vida de donde emanan los actos singulares. Posteriormente esta palabra lleg a significar en el mundo griego "Carcter" o "modo de ser". Este carcter no debe entenderse en referencia a la naturaleza primera del hombre: a su temperamento determinado por las estructuras biolgicas que son casi inalterables. Ethos define la naturaleza segunda del hombre, el modo de ser y vivir de cada uno se va construyendo y adquiriendo a lo largo de la vida. Esta naturaleza segunda s que es modificable. Para el cristiano es a travs de la obra del Espritu Santo quien desarrolla su fruto en el cristiano y en la iglesia, Galt.5:22-ss. Fue el filsofo espaol Xavier Zubiri, quien con mayor agudeza ha explicado el significado etimolgico de ethos. Lo tico comprende, ante todo, las disposiciones del hombre en la vida, su carcter, costumbres, y naturalmente, lo moral. La etimologa nos gua: thos deriva de thos, lo cual quiere decir que el carcter se logra mediante el hbito (pathos), el thos es adquirido por el hbito (virtud o vicio). El thos se adquiere mediante el hbito, pero a su vez, los hbitos nacen por repeticin de actos iguales. Es como un crculo:

CARCTER

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HBITOS ETICA

ACTOS

(2). Moral (mos). La palabra que se usa como equivalente a thos, en latn, es "mos", y que significa costumbre. Esta palabra es mucho ms pobre que thos, pues slo se limita a las costumbres, en cambio, thos abarca todo lo que el ser humano es y hace. En "mos" no se mira la intencin con la que el hombre hace las cosas, en cambio, thos s. Aqu me gustara que comenzramos a tener una visin crtica. Se infiere que el "bien", "lo bueno", es aquello a lo que est acostumbrado el hombre, o acepta la sociedad como tico. La tica bblica est en ntido contraste con aquella que se origina en el hombre. La tica bblica se centra en Dios. Concluimos este principio afirmando que el significado de la palabra thos es el que nos interesa de forma especial, pues abarca todo lo que el ser humano es. 1.1.2. Principio prefilosfico. Con este principio nos referimos a la pre concepcin que el ser humano tiene de la moral. Todo ser humano, a diferencia de los animales, tiene una conciencia moral. Tiene una idea de lo que es bueno y malo, Rm.2:15. El fin de toda conducta, modo de conducirse, es alcanzar la felicidad, o aquello que supuestamente la proporciona. Todos los esfuerzos de los hombres van dirigidos a conseguir aquello que l cree le va a proporcionar esa felicidad que busca. La cuestin est en la forma en la que l se marca para conseguirla. La cuestin central est en la propia condicin del hombre. Cmo se ve el hombre a s mismo?. Esta es la pregunta fundamental en la tica. Recordemos que desde que el hombre rechaz el seoro de Dios en su vida en Gn.3., est viviendo independientemente de Dios. Esto le lleva a rechazar los valores ticos que Dios a Revelado, comenzando por la doctrina del pecado, y continuando por su necesidad de reconciliacin. Cuando nos convertimos a Cristo, vamos a l con una serie de conceptos prefilosfico que hemos heredado del viejo hombre. Muchas de nuestras concepciones acerca del amor, justicia, libertad, igualdad, etc., son muy diferentes a las de la Biblia. Un ejemplo tpico es el de la justicia de Dios en relacin a las injusticias que ocurren en la sociedad. "Si Dios es amor, justo,..., etc., por qu permite....?.

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Es importante que al acercarnos a estudiar esta asignatura, lo hagamos en disposicin de abandonar aquellos conceptos que tenemos, y que no estn en conformidad con la Palabra. 1.1.3. Principio gentico-histrico. Este principio se relaciona con el origen histrico de la tica. A lo largo de la historia, han habido dos concepciones de la esfera tica: la individual y la social. La esfera individualista de la tica tiene a Scrates, Paltn y Kant, como sus principales exponentes. Es innegable una cierta analoga de situacin histrica entre la poca de Kant y la de Scrates. Tanto la sofstica como la ilustracin son expresiones de un individualismo racionalista reacio a la metafsica. Es el propio individuo el que marca lo que es tico, ya que se concibe al hombre como un ser autnomo. Posteriormente veremos las consecuencias de este pensamiento. La esfera social de la tica est defendida por Aristteles, Hegel y Jasper. La visin de estos personajes de la tica es la de la ciudad (polis), la poltica que busca el bien del ciudadano. Cada uno de los personajes mencionados tiene su propia concepcin de lo que debera ser esa ciudad poltica donde la justicia reinara. La idea es que los principios ticos le son impuestos al ciudadano, y ste se ha de someter a ellos para poder vivir en esa ciudad. En palabras de Lenin: "Es moral toda accin que favorece al partido, inmoral la que lo perjudica". Hoy en da, esta esfera de lo social, est siendo dirigida por la SOCIOLOGIA. Esta ciencia fue creada por Augusto Comte, que crea que la sociologa constitua la ciencia suprema, y las de mas ciencias -entre ellas la tica-, deban ser entendidas desde la sociologa. El ser humano se encuentra en una sociedad cuyos valores morales le son impuestos por la sociedad, y segn Bergson es necesario un revolucionario como Jesucristo que rompa con esos valores sociales injustos. No hay que perder de vista en ningn momento que el ser humano es constitutivamente moral por naturaleza, pues ha sido creado por Dios con una conciencia sobre el bien y el mal. Y aunque los valores de la sociedad sean injustos, el cristiano tiene la responsabilidad de no asumir esa escala de valores de la sociedad, pues la escala de valores del cristiano le viene dada por Dios. Aqu encontramos otro principio fundamental en la formulacin de una definicin de la tica, la esfera de lo individual y de lo social. Es importante que como cristianos entendamos que la tica nos viene impuesta por Dios, y que la forma en la que El se relaciona con el hombre es de forma individual, pero tambin esos principios se deben vivir en la esfera social. El ejemplo claro lo vemos tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo. El individuo (el Declogo), el pueblo (la Ley). El cristiano, la iglesia, la sociedad. No se pueden entender los principios individuales fuera de los comunitarios, y a la inversa. 1.1.4. Principio antropolgico o psicolgico. En este principio se resalta la responsabilidad que el ser humano tiene por sus actos. Aqu es importante que recordemos la concepcin que el hombre tiene de s. Recordemos, que es a partir de la influencia de la Ilustracin en el siglo XVIII, que el hombre comienza a considerarse "libre", autnomo, de toda autoridad, la nica autoridad a la que se somete es a la

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de su razn. Desde la perspectiva cristiana el hombre no es libre, sino esclavo del pecado, Jn.8:34. En que consiste, pues, la responsabilidad moral del hombre si lo que hace es consecuencia de su esclavitud?. La respuesta nos la da Pablo en Rm.1:21. El hombre ha rechazado a Dios y las normas que l ha establecido, como creador del hombre, para que el hombre sea autnticamente feliz. 1.1.5. Principio metafsico. Este principio tiene que ver con la necesidad del hombre de una Revelacin que le gue en su comportamiento, as como, de la Gracia divina para vivir esa Revelacin. Ya se ha hecho mencin a que el hombre ha recibido una revelacin acerca de lo que es bueno y malo, a travs de la conciencia que Dios ha puesto en cada hombre. Pero Dios ha dado, tambin, una revelacin Especial de cmo el hombre a de vivir: Jesucristo y La Biblia. Es obvio, que, el hombre por s mismo no puede vivir la Ley dada por Dios. Un fiel ejemplo lo encontramos en la imposibilidad de Israel para cumplir los seiscientos treinta mandamientos de la ley mosaica. Por ese motivo Jesucristo tuvo que venir, para cumplir con la ley que satisface la Justicia de Dios. Precisamente La persona y obra de Jesucristo es esa Gracia que hace posible vivir en conformidad a la ley de Dios. Una definicin de tica debe saber conjugar los cinco principios mencionados: etimolgico, prefilosfico, gentico- histrico, psicolgico o antropolgico y el metafsico. Sugerimos la siguiente definicin de tica: La tica es un cdigo de reglas o principios morales que rigen una conducta en una determinada cultura, pudiendo ser inmoral para una cultura lo que para otra es moral. La tica es una ciencia normativa, porque busca una norma, segn la cual pueden formularse las reglas y las leyes de conductas. El fin ltimo de la tica es el de la bsqueda de la felicidad. 1.1.6. Antinomias entre la religin y la tica. En este punto es importante que subrayemos que existe una gran diferencia entre la concepcin humana y la concepcin bblica de los lmites de la tica. Esto se manifiesta en una tensin que a continuacin exponemos. Para ms informacin ver tica, de J.L. Arangure, pgs. 114-ss. Cada disciplina se ocupa de... RELIGIN TICA All Aqu Dios como valor supremo El hombre como valor supremo Los valores derivan de la voluntad de Dios l hombre es autnomo Subraya la Soberana divina Subraya la libertad humana Gira entorno a la redencin del hombre en base Rechaza todo sentido de redencin y apuesta por a misericordia de Dios la autojustificacin humana Como veremos ms adelante, la tica cristiana tiene que vivir una sana tensin de las antinomias mencionadas, sin caer en ninguno de los extremos, que es lo que habitualmente sucede.

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1.2. Principales sistemas ticos. En este apartado se quiere hacer mencin de los principales sistemas ticos, o ideas filosficas que sustentan determinados comportamientos a lo largo de la historia. 1.2.1. Sistemas teleolgicos. La palabra "teleologa", se compone de dos palabras griegas: telos, que significa "fin", y logos, que significa "doctrina". As tiene que ver con los sistemas de tica que hacen nfasis en los fines o metas de la vida. 1.2.1.1. Platn, La tica de Platn es producto de su metafsica. Se basa en la metafsica de un universo teolgico en el cual todo tiende hacia su forma perfecta. As mismo, el hombre debe dirigirse a obtener la forma del hombre justo, y en ltimo lugar, a la forma del bien. De esta manera alcanzar la felicidad. Slo en la vida de justicia es donde el hombre se realiza y es feliz; as mismo, es justa y feliz aquella sociedad en la cual cada uno realiza la tarea que le corresponde, sirviendo a los dems. Existe, pues, un elemento de hedonismo, pero adems, el hombre est obligado a escoger la vida de la razn, la virtud y la justicia por deber. Hace una distincin muy peligrosa entre lo material y lo espiritual muy peligroso, pues lo material es malo y lo espiritual es bueno. A este planteamiento, F. Lacueva le critica lo siguiente: La motivacin platnica resulta equilibrada, porque es cierto que el cumplimiento del deber tiene por resultado la felicidad, pero el mtodo para obtener el equilibrio en el ser humano es equivocado, pues tiende a suprimir el cuerpo, basado en un concepto negativo de la materia. Este concepto platnico de materia influy decisivamente en la acesis monstica, la cual se esforzaba en subyugar el cuerpo a la fuerza de incomodidades, ayunos y disciplinas, a fin de que el espritu soltase las amarras para volar con ms libertad por las alturas de la Mstica. Este concepto platnico maniqueo de la ascesis ha perdurado hasta nuestros das. 1.2.1.2. Aristteles. Para Aristteles el fin de fines es la felicidad. El ser humano debe portarse de tal manera que resulte en la felicidad para uno mismo y para los dems. Por eso, las virtudes en este sistema son la bondad, benevolencia, lealtad, el coraje, la generosidad la fidelidad y toda otra cualidad que trae la felicidad encontraste con el odio, la agresin, el conflicto el robo, la violencia y las otras prcticas que producen tristeza en la vida. La bsqueda de la felicidad llev a Aristteles y otros a decidir que el medio entre los extremos era el campo medio, donde mayor felicidad se experimentaba. A esta concepcin filosfica se le puede criticar de la siguiente forma: La tica aristotlica es muy equilibrada y prctica pero tiene varios defectos. En primer lugar, la aprobacin general es un criterio inadecuado; la mayora no tiene razn. Despus, el medio aristotlico carece de normas absolutas de justicia; muy fcilmente se convierte en un

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sacrificio de principio ticamente firmes. Bsicamente, es un principio egosta, pues tiende fundamentalmente a la realizacin del individuo, sin mirar hacia los dems. La benevolencia est ausente de este sistema; la humildad viene a ser un vicio en vez de una virtud; la esclavitud es aceptada, aunque est en contradiccin con la doctrina bsica. Finalmente, el imperio de la razn no es suficiente para producir la buena conducta, porque no proporciona el elemento de deber que nos mueve a actuar. 1.2.1.3. Epicuresmo. Los primeros exponentes del hedonismo egotista fueron lo ciernicos, que entendieron por placer nicamente los placeres sensuales. Sus descendientes, los epicreos, tenan un concepto ms noble del placer, manteniendo que hay que distinguir cuidadosamente entre los diversos placeres para poder buscar el mayor. Epicreo resume su sistema diciendo: "cuando decimos que el placer es el fin, no hablamos de los placeres de los hartos, ni de la sensualidad, sino de la ausencia del dolor fsico y de ataraxia -ausencia de turbacin o calma interior- del alma. Los epicreos sentan que el placer de largo alcance no era alimentar el aspecto sensual en la vida; ms bien era por medio del desarrollo de la tranquilidad, la libertad de las preocupaciones, el control de los apetitos fsicos y una menta cultivada. Por eso animan, el cultivo de los places ms altos, que no conllevan agona o culpabilidad. No existe la culpabilidad del pecado. Un sistema filosfico relacionado con este es el hedonismo, que busca el placer por el placer, sin mirar la calidad de ese placer, como hacan los epicreos. 1.2.1.4. Utilitarismo. El Utilitarismo defiende que el hombre debe buscar la mayor felicidad del mayor nmero de personas. Una accin es buena cuando las consecuencias son buenas, sin considerar sus motivaciones. Se trata de una concepcin teleolgica (basada en los propsitos y deseos del hombre, no en valores absolutos). Naturalista (el bien es definido en trminos hedonistas, no ticos). El Utilitarismo tiene dos puntos fuertes, a saber, que el placer es mejor que el dolor, y es un objetivo legtimo. Pero es un sistema desequilibrado, ya que pasa por alto la justicia, el deber y la recta motivacin. 1.2.2. Sistemas deontolgicos. En la tica deontolgica el nfasis est sobre el deber y el medio que uno sigue para lograr los fines que tiene en su comportamiento. Deon en griego quiere decir "deber". 1.2.2.1. Kant. E. Kant, alemn con vnculos controversias con la iglesia luterana, promulg un sistema de tica que ilustra muy bien la tica deontolgica o tica de deberes. Fund sus conceptos en la razn humana, y la capacidad del ser humano para tomar las decisiones ms sabias, al considerar todas las alternativas.

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Kant desarroll su concepto de dos imperativos: El hipottico y el categrico. El hipottico, como el nombre indica, seala lo que la persona debe hacer, basada en una situacin terica, y con el fin de cumplir con el deber bajo esa circunstancia. Por ejemplo, segn el cdigo de circulacin, cuando un semforo est en rojo, los vehculos deben parar hasta que se ponga en verde. El categrico enfoca el fin que se busca. Kant tena tres pruebas para un imperativo categrico: la universal, la necesidad y la validez. Es hacer las cosas por el deber de hacerlas sin mirar las circunstancias que rodean una decisin. Mi deber es ir a trabajar todos los das, pero si mi hijo se pone enfermo lo tendr que llevar al mdico, pero como el deber me dice que tengo que ir a trabajar no podr llevar al mi hijo al mdico. Kant rechaz las bases metafsicas de la religin. Su enseanza contribuye a una secularizacin de la tica, una tica a parte de Dios. Evidentemente, hay validez en estos imperativos, pero por otra parte, hemos de rechazar el origen de esos imperativos que estn basados nicamente en el razonamiento humano, donde a Dios no se le tiene en cuenta, pues no se le puede meter en una probeta. 1.2.2.2. Hegel. Tambin se ha dado a la tica hegeliana el nombre de perfeccionismo. Es regida por el sistema metafsico de la ida Absoluta que abarca la totalidad de la experiencia humana, y la voluntad universal del gran todo ideal. En la prctica, la voluntad universal es revela da en el Estado. La obediencia al estado debe ser absoluta, an cuando el individuo se vea obligado a actuar en contra de su propia conciencia, porque el conjunto es siempre ms importante que el individuo. La tica marxista est basada en esta misma filosofa. La tica hegeliana tiene el grave defecto de supeditar la conciencia individual del estado abriendo la puerta a la ms absoluta tirana. Carece, adems, de un fin para la conducta, porque el estado no es un fin adecuado en s. Finalmente, tampoco analiza al hombre como agente moral. 1.2.2.3. La tica evolucionista. Spencer fue quien formul la teora de una Etica en conformidad con la evolucin biolgica. Tuvo mucho xito en el siglo pasado, pero esta teora est hoy reconocida generalmente como inadecuada. Se trata de una tica naturalista por excelencia, estando supeditada de manera absoluta a una hiptesis biolgica, formulada de este modo: "es bueno todo aquello que tiende a la supervivencia". Esta tica se basa en el presupuesto de que los hombres naturalmente, abrazan la mejor tica, a medida que los pensadores morales la van descubriendo. Esta doctrina adolece del defecto de toda teora naturalista. Define lo bueno en trminos meramente naturalistas, pero nos damos cuenta de que hace falta una ltima razn tica. En este caso, existen serias dudas en cuanto a la bondad del desarrollo humano en las tcnicas de la guerra, progresiva contaminacin del ambiente, etc. Hoy da ya no se puede decir que todo cambio es un progreso.

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Otra crtica que se puede hacer a este sistema tico es su falta de teleologa. Pretenden eliminar las finalidades ticas, ya que la conducta se ha de amoldar a los procesos naturales, y nunca en ir en contra de ellos. 1.2.2.4. Existencialismo. El existencialismo como filosofa abarca diversas corrientes bajo un denominador comn: el valor primordial de la existencia como un progresivo realizarse a s mismo a golpe de decisiones, entre un manojo de posibilidades, habida cuenta de las circunstancias, que, en cada momento, condicionan el uso de nuestra libertad y la moralidad de nuestra accin. El existencialismo radical desde el punto de vista tico, comprende no slo a los filsofos agnsticos, como M. Heidegger, y rabiosamente ateos, como J.P. Sartre, sino tambin a los telogos modernistas o de la "muerte de Dios", J.A.T. Robinson y otros propagadores de la ms sugestiva "tica de situacin". Segn estos autores, es innecesario buscar soluciones concretas e inmediatas para los problemas ticos, puesto que basta con el amor. Pero como el amor no nos proporciona las reglas concretas y pertinentes para cada caso, debemos deducir de la "situacin concreta", dentro de la realidad de las estructuras profanas la orientacin para obrar, el contenido moral de la accin y el valor existencial de cada decisin, sin tener que recurrir al exterior, a un mandato objetivo venido de Dios "desde fuera", concepto trasnochado e indigno del hombre que ha llegado a la mayora de edad. De esta manera, a la rigidez de la ley sucede la libertad del amor. Algunas de las crticas que se pueden formular son las siguientes. El amor est condicionado por la verdad y por el orden, es decir, la santidad. Un amor sin cauce legal desemboca en la arbitrariedad y en el egosmo larvado. 1.3. Hacia un entendimiento de la tica de nuestros tiempos. Donde s es nuestro deber extendernos es en la deteccin de los valores de la sociedad en la que vivimos. Ante todo, hemos de decir, que nuestra sociedad es relativista, sea, que todo es del color del cristal con el que se miren las cosas. Esta es la consecuencia de la filosofa existencialista, en la que el hombre es el centro del universo. 1.3.1. Los valores ticos en la Espaa de hoy. Hace varios aos, la Alianza Evanglica Espaola, public un dossier que bajo el ttulo "El testimonio evanglico y sus perspectivas en la Espaa de hoy", haca un anlisis de la sociedad espaola y de la iglesia evanglica en Espaa. Quisiera destacar algunos de los aspectos que describen a esta sociedad. Bajo el ttulo "una sociedad de consumo" se dice lo siguiente: La aspiracin suprema de las masas se centra en llegar a poseer todo aquello que los modernos medios de publicidad ponen ante sus ojos. Los deseos son hbilmente manipulados con incitaciones poderosas a adquirir lo posible y lo casi imposible, lo necesario y superfluo. La prepotencia de las fuerzas promotoras del consumo ha producido un resultado nefasto; en trminos generales, la gran preocupacin del hombre moderno no es ser, sino tener, con lo que lo ms noble de su personalidad sucumbe ante la accin de ambiciones materiales,

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frecuentemente absurdas. As el hedonismo que siempre ha a caracterizado a numerosas personas en todos los tiempos, ahora conduce a muchos a extremos de autntica alienacin. Otro de los puntos que menciona este artculo es el siguiente: "Una sociedad secularizada", Tan perniciosa es una sociedad impropiamente "sacralizada" (sirva de ejemplo la Espaa dominada por el nacional catolicismo en aos pasados) como una sociedad secularizada, que es la de nuestro tiempo en la que el acontecer temporal no precisa del hecho religioso para desarrollarlo. Las repercusiones negativas de la secularizacin saltan a la vista: perdida del ms hondo sentimiento espiritual, menosprecio de cualquier interpretacin del mundo, del hombre y de la historia inspirada en la Revelacin bblica, materialismo (filosfico y prctico), y relativismo en cuanto concierne a los valores ticos. El dossier indica otros factores que estn influyendo negativamente en nuestra sociedad y que afectan en consecuencia a los valores ticos: "una sociedad tecnolgica", "una sociedad socializada", "una sociedad desorientada". Estos son los sntomas de una sociedad materialista y consumista, que solo vive para consumir. 1.3.2. Conceptos filosficos dominantes. En los valores que forman la tica de nuestra sociedad intervienen varios elementos de diferentes escuela del pensamiento. En este sentido se recomienda la lectura de F. Lacueva, Curso de formacin de teologa evanglica. Tomo X, "Etica cristiana", primera parte: sistemas ticos, pgns.21-45. Aqu haremos mencin a algunos de los conceptos ms sobresalientes y que se manifiestan en la vida a travs de multitud de medios: t.v., radio, prensa, msica, literatura, pintura, etc. 1.3.2.1. Racionalismo, Empirismo. El relativismo, es una corriente filosfica que cree que la tica se debe amoldar a las circunstancias de la cultura y situaciones -De ah el nombre de la corriente actual de la "tica circunstancial"-. Ya que el hombre est en continua evolucin. Rechazando cualquier valor absoluto en la moral. La manifestacin de esta filosofa de vida se puede resumir en la tpica frase "haz lo que quieras...". Un ejemplo de esto lo vemos en la cantidad de familias rotas por infidelidad, malos tratos, etc. En el relativismo existe una gran incongruencia, y es que quiere imponer absolutos al decir "nada es absoluto". Trminos como "nada", "ningn", "nunca", "siempre", denotan absolutos. Aqu hay que hacer mencin a la existencia de algunas corrientes filosficas absolutistas, especialmente la de Kant.

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Estos trminos se usan para designar los conceptos filosficos que tienen su inicio con la ilustracin en el Siglo. XVIII. La base de estos conceptos filosficos consiste en que todo lo que podamos aceptar como verdad, tiene que ser razonado, se desecha el sentimentalismo, la voluntad y la revelacin de lo sobrenatural. La consecuencia de este pensamiento filosfico es obvia, la persona de Dios no tiene valor, no se puede comprobar su existencia, ya que no se puede experimentar "cientficamente". Es en este contexto donde surge la teora de la evolucin de Darwin. La idea de Nietzsche, en su libro Zaratrusta, donde dice que Dios ha muerto. Otra consecuencia de estos conceptos es que el hombre es considerado como autnomo, independiente, maduro. No necesita a Dios para dar una respuesta a las preguntas de dnde vengo?. Qu hago aqu?. Adnde voy?. Esta idea de independencia del hombre se ve reforzado por el progreso cientfico que la humanidad est experimentando en est ltimo siglo y medio. Estos conceptos filosficos son los que dominan en las ciencias, y son los que forman la metodologa de trabajo en las diferentes reas de la investigacin cientfica. Algunas manifestaciones prcticas de estos conceptos: 1. El ser humano no necesita de Dios, ni de sus normas para vivir. El hombre es libre y puede hacer lo que quiere: aborto, divorcio, relaciones sexuales libres, etc. 2. Al rechazar cualquier valor absoluto, cada uno hace lo que bien le parece, sin que nadie pueda llamarle la atencin. Es la ley de la selva en la que los ms fuertes imponen su ley. Un ejemplo lo vemos en los gobiernos de las naciones que tratan de imponer de forma sutil lo que es tico y lo que no es tico. Recientemente el Gobierno de Aragn hizo una campaa que pretenda sensibilizar de los malos tratos a los menores, para ello hizo un spot publicitario en el que se vea a un nio recin nacido y cmo el mdico le daba unos golpes para que el recin nacido pudiera respirar. Seguidamente se deca "que sta sea la primera y la ltima vez que se le pega a un nio". Si seguimos esos "consejos", no podremos disciplinar a nuestros hijos, pues nos pueden poner una demanda por malos tratos. Un fiel reflejo, de que sea el gobierno instituido legalmente, el que imponga las normas de lo que es bueno y lo que es malo, o, de lo que es tico y de lo que no es tico lo vemos en la obra de Skiner "Walden Dos". Tambin "Un mundo Feliz" de A. Huxley. De ah que existan tantas ansias de llegar al poder, y desde all controlar todo: economa, poltica, religin, etc. 3. En las escuelas, institutos y universidades se ensean estos valores, y no se te ocurra decir que crees en Dios, porque entonces te tildan de "anticuado". 1.3.2.2. Misticismo. Otro concepto con races filosficas que est en boga es el misticismo proveniente de religiones orientales.

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La idea del misticismo es la de la unin del hombre con dios. De esta forma se pasa al pantesmo, donde la naturaleza es dios, y todo es dios. El ser humano va al encuentro de s mismo y de su identidad que est en el universo. Una de las manifestaciones ms exticas de estos conceptos filosficos es el yoga. En un principio parece que es muy positivo, pues trata de relajar la mente y los msculos del cuerpo, proveyendo, como es lgico, de una mayor energa para hacer frente a las diferentes situaciones de tensin con las que nos enfrentamos cada da. Pero lo que nadie dice es que detrs de esos "efectos positivos", hay unos efectos dainos. El yoga, a travs de la relajacin de la mente, nos deja en blanco. Nuestros mecanismos de defensa desaparecen, y es cuando el prncipe de este mundo hace su obra en la vida de estas personas. Hay que hacer notar la publicidad que desde diferentes medios de comunicacin se le est haciendo a este concepto filosfico, apoyado por la adhesin de personajes famosos a sus prcticas y que van desde Butragueo, hasta Nacho Cano y sus trabajos por la paz. Detrs de mucho de esto est la nueva era, que extiende sus tentculos en las diferentes reas de la sociedad, y que va desde la medicina "naturista", hasta la msica relajante de Vangelis, Enya y otros famosos compositores y cantantes. Cientficos como Fritjot Capra piden un reconocimiento cientfico para una visin oriental del mundo en su libro "El tao de la fsica". 1.3.2.3. Manifestaciones de una sociedad consumista. Cules son las consecuencias de esta filosofa de vida?. J.M. Castillo en su libro "La alternativa cristiana", hace un estudio muy interesante de la forma en la que se manifiesta estos valores ticos y que se resume en tres bases: la base del dinero, la base del poder, y la base del prestigio. 1.3.2.3.1. La base del dinero. La base de una sociedad consumista es el dinero. Con el dinero se pueden comprar cosas, la cuestin es cmo conseguimos el dinero. Desde luego hay varias formas: trabajo, juegos de azar, ilegtimamente: robo, trfico de drogas, etc. La fuente principal de donde se obtiene el dinero es el trabajo, pues es el que nos proporciona unas cantidades fijas de dinero con el cual podemos "comprar" cosas, con ms dinero se pueden conseguir ms cosas. Por esta razn hay muchas personas que hacen muchas horas extras, los dos cnyuges estn trabajan do, cuando con los ingresos obtenidos por uno de los cnyuges es suficiente. Esta situacin nos lleva a unas consecuencias: (1) En primer lugar a la separacin del hombre en su relacin con Dios, vivimos en una sociedad postcristiana, donde Dios es el ideal de los dbiles. En la vida del creyente esa separacin se puede manifestar en una relacin poco intensa con Dios, pues no tenemos tiempo.

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(2). Otra de las consecuencias es la separacin del hombre consigo mismo, pues se valora por lo que tiene. Nuestra autoestima va en aumento cuando tenemos un coche ms potente, un mejor piso o casa, etc. Cuando no lo conseguimos se crean grandes frustraciones en nuestra vida, "no soy nadie". (3). Una tercera consecuencia es la separacin de nuestros semejantes, el prjimo es la persona con la que tengo que competir para conseguir un puesto de trabajo. Esto nos hace cada vez ms egosta y nos encerramos ms en nosotros. En la vida familiar apenas se habla de cosas trascendentes. (4). Hay otra manifestacin que es la separacin entre el hombre y la naturaleza. Se ve la naturaleza como un objeto de posesin con el cual hacemos lo que bien nos parece, no respetando sus leyes. Cada vez el mundo agoniza ms, el agujero de la capa de ozono, la desertizacin de nuestros campos, la tala indiscriminada de rboles en las amazonas, la contaminacin de los ros y mares, etc. 1.3.2.3.2. La base del poder. Generalmente cuando se tiene el dinero se tiene poder para hacer y deshacer segn nuestras conveniencias. Hay una autntica veneracin al poder. Esto lo vemos reflejado en las pugnas polticas para conseguirlo. Lo que se impone cuando se est en el poder son los intereses de los que estn en el mismo, y no tanto las necesidades de la sociedad. En un plano ms cercano a nosotros podramos pensar en trminos como "soy el encargado...", "jefe de...", etc. 1.3.2.3.3.La base del prestigio. Con esto nos referimos a la reputacin que tenemos delante de los dems. Qu piensan las personas de m?. Es la imagen que estamos dando a los dems, por eso nos queremos vestir con ropas de marcas, coches potentes y llamativos, etc. Es la consecuencia de una educacin que se basa en el tener antes que en el ser. Nuestros hijos estn siendo educados tambin en este modelo. Hoy en da lo que importa son los ttulos que podamos tener, y por supuesto, el nombre de la universidad o colegio, juega mucho. 1.3.2.3.4. Consecuencias de vivir bajo estos valores. En primer lugar hay que mencionar la desigualdad que existe, ya que los ricos son cada vez ms ricos y los pobres son ms pobres. Recordemos la discusin Norte Sur, o entre pases ricos y pobres. Si tienes dinero puedes recibir una mejor enseanza o preparacin que en un colegio pblico. En segundo lugar hay opresin, los que tienen ms dominan a los que tienen menos. Esto se manifiesta en los empresarios que para conseguir mayor margen de ganancias emplean temporalmente con el fin de que el trabajador se esfuerce ms para ver si lo pueden hacer fijo. En tercer lugar existe la rivalidad, se disputa por el "tener", haber quien tiene ms o

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mejor, el prjimo es mi rival, no la persona que me puede ayudar, y a la que puedo ayudar a desarrollarse como persona. En cuarto lugar, y como consecuencia de las anteriores, existe la alienacin, que como se ha mencionado afecta a todas las reas de la vida. Se renuncian a los principios con el fin o7 3 de conseguir mayores ganancias materiales. Es ante esta situacin y ante esta sociedad, que hemos de vivir como hijos de Dios y con unas normas ticas que son bien distintas a las que imperan en la sociedad de hoy. Pero esto no es algo nuevo, es algo que ya viene de siglos atrs. Cuando Pablo habla a los hermanos de Roma les dice 12:2, "no os conformis a este siglo...", Pablo est exhortando a aquellos creyentes a que no asumieran los valores de aquella sociedad en la que vivan. Los valores de aquella sociedad y los de la nuestra son los mismos. Recordemos lo que Pablo dijo a Timoteo en 1Tim.6:10, "la raz de todos los males es el amor al dinero...". Pero en esta sociedad podemos vivir victoriosamente los principios ticos Revelados en la Palabra de Dios, ahora bien, el precio que hay que pagar es muy alto. Recordemos la historia de aquellas personas que vivieron estas demandas bblicas, personas como nuestro Seor Jesucristo, los Apstoles, y otros muchos cristianos. Para poder entender los principios ticos sobre los que funciona la sociedad hoy, es necesario que conozcamos algunos de los principios que la rigen. 1.3.3. Una sociedad egosta. Esto lo podemos ver en las relaciones entre los pases ricos y los pases pobres. Mientras en Europa se tiran miles de toneladas de alimentos de forma diaria, en pases como Etiopa, Somalia y un largo etc., muchas personas mueren de hambre, o a causa de enfermedades que en cualquiera de los pases del primer mundo se curaran con facilidad. Pero ese grado de egosmo no slo pertenece a los responsables polticos y econmicos de los pases. Cada persona refleja esa misma actitud de forma diaria y en multitud de ocasiones, tanto en su trabajo, como en sus relaciones familiares. Un ejemplo extravagante de ese egosmo lo hemos podido ver recientemente en el programa Informe Semanal de tve1, donde se emita un reportaje sobre las reacciones de las personas entorno al proyecto del gobierno espaol de introducir el cuarto supuesto. La mayora de las personas salieron defendiendo ese cuarto supuesto -como era de suponer-. Lo sorprendente de la defensa del cuarto supuesto era su argumentacin, una de las personas deca que si no abortaba no podra salir con los amigos de fiesta, otra, que la empresa le despedira, o no le renovara el contrato. As varios testimonio ms. Lo que se muestra no es otra cosa que, lo ms importante es mi inters, trabajo, diversin, etc. Ms que la vida de una persona. De esta forma se est legitimando el asesinato de un feto, para conseguir nuestra libertad. Paradjicamente, se dan casos excepcionales de altruismo. Es el caso de Mdicos sin fronteras, Mdicos Mundis, y numerosas organizaciones de carcter religioso como son Critas, organizaciones misioneras -en su mayora catlicas, como las que hemos podido

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conocer hace unos meses con las monjas espaolas en Ruanda, la obra en la India de Teresa de Calcuta, etc. Tambin existe un nutrido grupo de O.N.G., de ayuda a minusvlidos tanto fsicos como psquicos. Rehabilitacin de toxicmanos, etc. Tambin hay que resaltar que Espaa es el primer pas en donantes de rganos. Se podran mencionar ms ejemplo, pero creo que son suficientes. 1.3.4. Una sociedad desculturizada. Este ttulo es extrado del artculo escrito por P. Wickham, titulado El testimonio evanglico en el contexto espaol actual, publicado en la revista IDEA, de oct., 1993, n3. Es muy recomendada su lectura. Uno de los aspectos que menciona P. Wickham, acerca de la situacin social en Espaa es el de la dominacin de la t.v., y la baja calidad de los programas que se emiten. Un estudio reciente, dado a conocer a travs de la t.v., deca "en estos momentos hay un promedio de dos t.v., por vivienda". Son muchas las consecuencias que el poder de observacin de la t.v., est trayendo: incomunicacin en la familia, cambio de valores ticos, etc. Una de esas consecuencias que P. Wickham menciona es el bajo ndice de lectura, tanto en peridicos como en libros. l menciona un ejemplo: en 1963, el ndice de lectura de libros en Espaa era de 1.5, libros ledos al ao. Veinte aos despus ese mismo ndice es de 1.25 libros ledos por persona y ao. Tiene poder la t.v., para cambiar pautas de comportamiento?. Sobre este tema se recomienda la lectura del dossier presentado en la revista Andamio n III de 1994. 1.3.5. Una sociedad secularizada. Existe un excelente realizado sobre este tema en la revista ALETHEIA, n5, y que bajo el ttulo "El reto del mundo moderno a la iglesia", escrito por K. Runia. Tambin se recomienda la lectura que sobre este mismo tema realiza J.M. Martnez en su libro "La Espaa evanglica ayer y hoy". Otra excelente aportacin a este tema lo realiza, L. Gonzlez Caravajal en su libro Ideas y creencias del hombre actual pgn.43-65. El autor hace un estudio muy interesante de la etimologa de la palabra secularizacin. El significado bsico es el de pasar de la iglesia al mundo. Hace un estudio de cmo a lo largo de la historia las diferentes disciplinas de la vida, ciencia, educacin, etc., han pasado de ser patrimonio de la iglesia, a ser parte de la sociedad. Cuando hablamos de una sociedad secularizada nos estamos refiriendo a una sociedad que no toma en cuenta la voluntad revelada por Dios para el hombre; y cmo ste ha de afrontar las diferentes circunstancias de la vida. Cierta secularizacin es buena y necesaria. La historia nos ensea que cuando la iglesia y el estado han estado unidas, la corrupcin se ha apoderado de la iglesia y sta ha permanecido a merced de las maniobras polticas del estado, un ejemplo claro lo vemos en las

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iglesias bajo el mandato de Constantino. Adems tenemos los ejemplos de las " guerras santas ", promocionadas por los papas para poner y quitar reyes. Ms cercano en el tiempo y en Espaa, hemos vivido las trgicas consecuencias de la unin entre estado e iglesia: intolerancia religiosa, discriminacin persecucin, etc. Pero la secularizacin llevada al extremo, como es el caso en Espaa y otros pases, produce efectos negativos manifestando verdadera hostilidad hacia todo lo religioso. Un buen ejemplo lo tenemos en el tratamiento dado por los medios de "comunicacin", o mejor, medios de manipulacin a la campaa "Fuerza para vivir". La forma en la que se trata el tema del aborto y otras cuestiones de carcter cuyas races tienen una profunda conviccin bblica, es ridiculizada por estos medios, cuando se presentan personas que defienden principios bblicos. Las personas que defienden principios opuestos, en cambio, son presentadas como "hroes de la liberta y tolerancia". Esto nos lleva a decir que el secularismo se ha convertido en el gran dictador de nuestra poca, y se puede resumir con aquella frase "yo creo y hago lo que quiero". Por contraste, hay un gran auge por conocer las cuestiones "espirituales", o el espiritismo: juego como la guija, carta s como el tarot, horscopos y un largo etc. El auge de la nueva era mencionado anteriormente y el de las sectas tradicionales. 1.3.6. Una sociedad postmoderna. Para este apartado me gustara recomendar la lectura de la revista Andamio III, 1996, que lleva por ttulo: Postmodernismo una perspectiva cristiana. Tambin merece una especial atencin lo que dice Gonzlez Caravajal en su libro ya mencionado: Ideas y creencias del hombre actual, sobre este tema en las pgns. 153-190. Para este autor la postmodernidad es la consecuencia de la frustracin del proyecto de la modernidad. Recordemos que la modernidad tena un mensaje bsico: la realizacin de las utopas sociales, la victoria sobre la ignorancia y la servidumbre por medio de las ciencias, los capitalistas confiaban en alcanzar la felicidad gracias a la racionalizacin de las estructuras de la sociedad y al incremento de la produccin. Pero esto se ve claramente, a finales del siglo XX que ha fracasado, y de ah viene la idea de postmodernismo: una actitud melanclica hacia la vida. La postmodernidad tiene unas consecuencias: 1). Un conservadurismo pasota, no hay nada que hacer para acabar con las guerras, hambres, enfermedades, etc., pues no hagamos nada. 2). Una actitud de melancola, esto se manifiesta en un pasarlo bien carente de contenido. Para muchos jvenes hoy pasarlo bien significa emborracharse, estar bailando sin parar todo el fin de semana, etc., pero en el fondo hay una gran soledad. Un ejemplo de esto lo vemos en la letra de la cancin de Joaqun Sabina, Calle Melancola: Vivo en el nmero siete, calle Melancola, quiero mudarme hace aos al barrio de la alegra, Pero siempre que lo intento ha salido ya el tranva. Y en la escalera me asiento, a silbar mi meloda. 3). Otra de las manifestaciones del hombre postmoderno es la fragilidad del sujeto. Es una

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persona que ha renunciado a casi todos los valores, y ahora se encuentra en el vaco, sin identidad ni propsito. 1.3.7. Una sociedad sin valores ticos. Una excelente argumentacin de la afirmacin del enunciado la encontramos en el libro de Enrique Rojas, El hombre light. En este libro, Enrique Rojas, nos presenta los valores que predominan en la sociedad actual, es lo que l llama hombre light. Es un hombre que vive con unos valores decadentes, consecuencia de haber dejado unos valores absolutos, que le viene al hombre a lo largo de la historia y de los avances culturales desde los primeros avances con el imperio Mesopotmico, pasando por el Griego, Romano, el Escolasticismo, Carlomagno, el renacimiento, la ilustracin, los descubrimientos cientficos, etc. El autor parte de la base que el hombre de la sociedad postmoderna ha dejado esos valores, y los ha cambiado por otros. Esos valores que el hombre postmoderno ha abrazado son la tetraloga compuesta por: hedonismo, consumismo, permisividad, relativismo. Todo esto enhebrado por el materialismo. El autor describe en la primera parte lo que es ese hombre light y cules son sus valores. En una segunda parte, pasa a describir algunas manifestaciones de esos valores: una cultura que se limita a lo que tiene que ver nicamente con la profesin; un vivir centrado en uno mismo sin tener en cuenta a los que estn a su alrededor; la bsqueda de una felicidad instantnea que impide el desarrollo de unas relaciones profundas, etc. En esta seccin, habla de algunas caractersticas de ese comportamiento: la sexualidad, el zapping televisivo, las revistas del corazn, la droga, etc. Todo ello lleva al hombre light a un fracaso y a una vida sin sentido. Su propuesta es regresar a los valores del humanismo, que nos han legado otras culturas y civilizaciones. De forma especial , l enumera una triloga: el amor, trabajo y cultura. Y su envoltura: tener una personalidad con un cierto grado de madurez y equilibrio psicolgico. Para una mayor profundizacin de lo que son los valores humanista, se recomienda la lectura del libro de Fernando Savater que lleva por ttulo, tica para Amador. 1.4. La tica bblica La tica bblica la podamos definir como la ciencia de la conducta que tiene por norma la Palabra de Dios. Es una tica Revelada, dada a las personas, y que no surge de la invencin de unas personas. El propsito por el que Dios da a conocer su Voluntad, es para que en ella, el hombre encuentre la autntica felicidad: el camino de la Salvacin Eterna, la forma de vivir en un mundo manchado por el pecado, como personas que han nacido de nuevo en Cristo. La tica bblica cumple una doble funcin: analtica y prescriptiva. La funcin analtica tiene que ver con el anlisis de las normas que Dios a establecido a travs de su Palabra, lo que requiere que haya un estudio y una reflexin. La funcin prescriptiva es el elemento imperativo de la tica, que tiene que con su puesta en marcha o prctica.

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De una forma prctica, podemos pensar que todas las decisiones que hemos de tomar, tienen que estar sujetas a lo establecido por la Biblia. La tica bblica es importante porque nos encauza por el camino que lleva a las respuestas adecuadas a las preguntas ticas. Veamos tres razones por las que la tica cristiana es tan importante hoy: (1). Ayuda al hombre (cristiano) a poner los valores en su lugar adecuado, ya que la tica cristiana es la gua en relacin con los diferentes aspectos de la personalidad, espiritualidad, fsica y mental. (2). Cristo es el ejemplo de la perfeccin o de la madurez como persona, 1Jn.2:6; es al que debemos imitar. (3). La tica bblica es importante ya que se va a manifestar en personas cambiadas, que viven con sentido real la vida. 1.4.1. La tica bblica y su relacin con las diferentes concepciones ticas. El tema comn de la tica cristiana, con los otros sistemas ticos, es que trata de los mismos temas: la conducta humana, sus normas, la forma de conseguir la autntica felicidad. La diferencia es, que mientras que las otras ticas sacan sus normas de fuentes muy variadas, ya sea del anlisis de la conducta humana (evolucionismo), ya sea de la especulacin metafsica ( Platn, Aristteles), ya sea de un factor de la vida humana (hedonismo), la utilidad de las cosas (utilitarismo), o el deber (Kant). El pragmatismo del humanismo que se basa en el propio hombre. La tica cristiana funda sus normas en el mismo carcter de Dios, tal como se revela en su Palabra. Veamos un contraste de valores entre la concepcin bblica y la concepcin secular:

COSMOVISIN SECULAR
No hay un Dios Creador

COSMOVISIN CRISTIANA
Existe un creador ante el que tendremos que dar cuentas de nuestros actos y decisiones

El ser humano no fue creado, sino que es El ser humano fue creado por Dios. producto de una evolucin. No existen valores absolutos. Dios ha dado unos valores absolutos de forma clara.

El hombre determina lo que est bien y lo El hombre descubre lo que es bueno mediante la que est mal. revelacin divina.

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1.4.2. Presupuestos fundamentales de la tica Bblica. 1.4.2.1. Todo ser humano es moral. Esto es algo que todos los sistemas ticos estn de acuerdo, el hombre es diferente a cualquier otro ser vivo, es que sabe lo que es bueno y malo. El hombre lleva una conciencia creada por Dios y puesta en la vida del hombre, Rm.2:14-15. 1.4.2.2. La identidad de lo que es el bien tiene su referencia en Dios. El hombre tiene el deber moral de obedecer a su creador, y la buena conducta es la que Dios ha dado a conocer en su Palabra. Su Palabra nos revela su carcter de Santidad, Justicia, Felicidad, Misericordia, Verdad etc. 1.4.2.3. La Revelacin especial (La Biblia, Jesucristo). Tienen un valor absoluto para la vida del cristiano. De forma especial tenemos la Palabra de Dios que nos ha sido dada para saber cmo nos hemos de comportar, qu es lo que hemos de creer, etc. Por ese motivo es por el que estudiamos esta asignatura, porque queremos sacar aquellos principios absolutos que Dios ha revelado para el hombre de cualquier tiempo y en cualquier situacin. 1.4.2.4. Existen unos valores absolutos dados por Dios. Dios nos ha revelado a travs de su Palabra, unos Valores absolutos que son vigentes a lo largo de toda la historia, y que entran en vigor desde el mismo momento en el que Dios los da a conocer en un momento histrico concreto. Por ejemplo. Los Diez Mandamientos fueron dados al pueblo de Israel en un momento histrico determinado. Los valores que se desprende de tales principios comienzan a tener vigencia en el momento de ser dados, pero continan vigentes a lo largo de la historia. Decimos que son absolutos, porque a lo largo de la revelacin bblica son principios reiterados. Siguiendo con el ejemplo de los Diez Mandamientos, vemos como los profetas denunciaron, que el pueblo de Israel, se apartara de estos principios. Cuando Cristo estuvo en esta tierra hubo una continua apelacin a estos Diez Mandamientos, para que se observara no solo en la letra, sino tambin en el espritu de los mismos, Mt.5:27-30; 19:1621. Si observamos los escritos eclesiales del Nuevo Testamento nos encontramos que sus autores apelan, desarrollan y aplican estos principios en sus escritos. Lo mismo que existen los Diez Mandamientos como valores absolutos, hay otros que aparecen a lo largo de la Revelacin divina. 1.4.2.5. Los pactos que Dios realiza. Aqu es importante distinguir entre dos tipos de pacto: (1). Pactos incondicionales. Son aquellos pactos que Dios realiza con personas en concreto, y por los cuales, adquiere un compromiso especial con esas personas, independientemente de que estas

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personas sean fieles o no. Dios se compromete a algo, y lo cumple. Ejemplos de est lo podemos ver en Gn.3:15, pacto adnico. Gn.39:14-16, pacto con No. Gn.12,15, pacto ahrahmico. 2Sm.7:12-16, el pacto davdico. (2). Pactos condicionales. Estos pactos son aquellos que s requieren un grado de cumplimiento por parte del pueblo o la persona para que Dios cumpla la suya. Un ejemplo de esto lo vemos en Israel con las bendiciones y maldiciones de Dt. 28. Las bendiciones estaban sujetas a la observacin, por parte del pueblo de la ley. De igual manera, si el pueblo no era fiel a Dios, habran maldiciones. En la vida cristiana se dan los dos pactos. Dios se ha comprometido con nosotros de forma incondicional a: Salvacin, presencia del Espritu Santo, Venir a recogernos, etc. Pero tambin hay elementos que estn condicionados a nuestra fidelidad y obediencia: contestar nuestras oraciones, Stg.4:3; edificacin si nos congregamos, Heb.10:23-25; ser testimonio a los que nos rodean, Apc.2:4-5; generosidad econmica y espiritual, 2Cor.9:6, 10; etc. 1.5. RELACION DE ETICA BIBLICA CON LAS DIFERENTES DOCTRINAS. Nuestra tica estar afectada de una forma positiva de nuestra concepcin de las diferentes doctrinas. 1.5.1.Etica y Bibliologa. La Biblia es la Revelacin de las normas de conducta que hemos de tener y que ha sido dada por Dios. De ah la importancia de que consideremos la Biblia como Palabra de Dios, pues Ella puede cambiar actitudes en nosotros, 2Tim.3:l6-17. Pero si consideramos que la Biblia no es la Palabra de Dios para nosotros, entonces no tendr ningn valor, sino una orientacin. 1.5.2. Etica y Teologa propia. Es el estudio de las verdades concernientes a Dios Padre. Dependiendo del conocimiento que tengamos de la persona y obra de Dios, as ser nuestra tica. Por ejemplo, sabemos que Dios es Santo, 1Par.1:15, eso significa que nosotros hemos de vivir en santidad. Sabemos que Dios es fiel, Slm.117:2, Dios pide de nosotros fidelidad a sus mandamientos. Conocer a Dios significa imitarle, Efs.5:1. 1.5.3. Etica y Antropologa. Es el estudio de las verdades concernientes al hombre. Una verdad esencial es que el hombre fue creado a Imagen de Dios, Gn.1:27, el hombre lleva la moral de Dios escrita en su vida, Rm.2:14-15. Pero hay que tener en cuenta cmo ve Dios hoy al hombre, y lo ve cado, manchado por el pecado, Rm.1-3. Pero esta naturaleza pecaminosa afecta al propio ser humano, y a la forma en la que l mismo se ve. Evidentemente, con una naturaleza cada la norma de conducta es incorrecta, como se muestra en el ejemplo de 1Jn.2:15-17.

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1.5.4. Etica y Cristologa Es el estudio concerniente a las verdades relacionadas con la persona de Cristo. l es nuestro modelo como excelencia en la vida, sufri las tentaciones que yo puedo sufrir en esta vida, Heb.4:15, l nos mostr cmo afrontar las tentaciones, Mt.4. Los desnimos, la soledad, etc. Cristo es el modelo de ese nuevo hombre creado por Dios. 1.5.5. Etica y Sotereologa Es el estudio de las verdades concernientes a la salvacin. Qu significa ser salvos?, para algunos es el pasaporte para la vida eterna. El concepto bblico abarca mucho ms, la salvacin es la creacin del Nuevo Hombre que es liberado, reconciliado y renovado ante Dios, y esto se traduce en una tica, Flp.2:12; 1Pdr.1:17,18. Hemos sido creados para andar en buenas obras, Efs.2:10. 1.4.6. Etica y Eclesiologa. Es el estudio de las verdades concernientes a la vida y comportamiento de la Iglesia. La iglesia tiene una misin que le ha sido encomendada por Cristo. Esta misin slo se puede cumplir cuando la iglesia viva en unidad, separacin del estilo de vida de la sociedad que le rodea, y proclamacin de Dios. Son aspectos esencialmente ticos, que tienen que ver con la vida diaria. Esa separacin se ve en la actitud ante los valores de nuestra sociedad, 1Jn.2:15-17, unidad como cuerpo, Efs.4, y la proclamacin del Evangelio, Hch.1:8. 1.5.7. Etica y Pneumatologa. Es el estudio de las verdades concernientes a la obra del o7 3 Espritu Santo en la vida del creyente. l ha sido dado por Dios como gua, ayuda, nos capacita, etc., Rm.8. 1.5.8. Etica y Escatologa. Es el estudio de las verdades concerniente a las ltimas cosas, y a la forma en la que afecta a la vida diaria del creyente. El futuro debe controlar nuestra tica, hemos de vivir como si supiramos que Cristo viene esta noche a recogernos.

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2. LA ETICA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.


2.1. Etica en el Gnesis. 2.1.1. Etica en la creacin. El principio tico que domina el relato de la creacin en Gn.1-3, es el de Amor/Lealtad. Dios crea al hombre para amarle, y este ser creado va a recibir el amor de su creador, pero Dios pide como respuesta a ese amor, la lealtad que se traduce en obediencia a los mandatos de Dios, y que se manifiesta en la prohibicin de comer del fruto de cierto rbol. En este pasaje hay un tema teolgico que se plantea en interrogante, quin reina?. La creacin es la muestra de quin es Dios. Recordemos que este libro fue escrito por Moiss para el pueblo de Israel que necesitaba una explicacin de su origen y su razn de ser como pueblo. Israel estaba en el desierto, haba salido de Egipto, y se haca las preguntas ms elementales, quines somos?, de dnde venimos?, hacia dnde vamos?. Quin es ese Dios que nos ha sacado de Egipto?, Qu espera de nosotros?. Estas cuestiones son fundamentales para entender la tica en el Antiguo Testamento. El modelo de deidad que los israelitas haban recibido era primordialmente de Egipto y de Mesopotamia. Las concepciones que estos pueblos tenan de sus dioses haban influido mucho en Israel. Por ese motivo, Moiss les
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presenta al nico Dios verdadero que haba peleado con los dioses egipcios (manifestado en las plagas), y que los haba vencido. 2.1.1.1. Algunas caractersticas del Dios CREADOR. YHWH, es el nico Dios Verdadero, no hay otro dios fuera de l, Exd.20:3, como pueblo no se debe seguir a los dioses de otros pueblos. En Canan hay un dios para cada necesidad. YHWH, es el Dios Invisible, no hay que hacer imgenes de l, Dt.5:7-9, esto es porque nadie le ha visto jams, Dt.4:15. YHWH, es el Soberano porque es el creador del universo, Gn.1-2, pero tambin lo es de Israel. YHWH, Es el Dueo de todo lo creado, Dt.10:14, , as como creador y dueo de Israel, Dt.7:6-8. YHWH, da la Fertilidad. Los cananitas tenan su dios, pero Israel tiene al Dios que sustenta el universo, y a su pueblo, Dt.7:14. YHWH, da la Descendencia, lo hizo con Abraham, Gn.18:1-15, y a Israel como pueblo, Dt.7:14. YHWH, es el Guerrero Divino, Dios pelea por su pueblo, las plagas son una muestra, Exd.15:3, pero Dios va a pelear por su pueblo, Dt.3:22. 2.1.1.2. El hombre: clmax de la Creacin divina. El hombre es la culminacin de la creacin, esto lo vemos en Gn.1:27, donde habla de que el hombre ha sido creado a " imagen de Dios". Qu significa eso?, cmo afecta a nuestra tica?. Llevar la imagen de Dios significa en primer lugar, y en palabra de J. Stott, el hombre tiene una conciencia de racionalidad. A diferencia con cualquier otro tipo de animal, el hombre es capaz de cuestionarse su cosmovisin del universo, la vida, etc., y en ese planteamiento encontrar respuestas alas preguntas esenciales de la vida: quin soy?, de dnde vengo?, qu hago aqu?, hacia dnde voy?. Otra de las caractersticas del ser humano y en la que se refleja la imagen de Dios es en nuestra capacidad para efectuar decisiones morales. El hombre, sabe lo que es bueno y malo, a pesar de que est manchado por el pecado, un reflejo es todo nuestro vocabulario moral expresado en: mandamientos, prohibiciones, valores y elecciones que de forma diaria efectuamos. Esto le es indiferente a los animales, ellos aprenden lo que nosotros le enseamos que es bueno y malo, obediencia o desobediencia. El hombre tiene sentido de culpa cuando hace que est en contra de las normas divinas, el animal slo sabe que se le va a castigar. Otras de las caractersticas de la imagen de Dios, y que como seres humanos llevamos, son

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nuestros poderes de creatividad. Estos poderes creativos pueden tener muchsimas ramificaciones: arte, ciencia, investigacin, tecnologa, etc. Esa creatividad puede ser usada para el beneficio del hombre -descubriendo las leyes de la naturaleza y creando medicamentos contra enfermedades-, pero tambin para destruirlo -armas qumicas, manipulacin ideolgica para enfrentarse entre los pueblos como ha sucedido con la antigua Yugoslavia, etc.-. Tambin Dios nos ha creado con la capacidad de amar a otros. El acto de la creacin es un acto de amor de Dios, y Dios nos ha creado para amarle y para amar a nuestros semejantes. El amor que puede existir entre dos seres humanos no hay que confundirlo con los comportamientos instintivos de los animales por sus cras o compaeros de manada. Por ltimo, est la insaciable sed de Dios que el hombre tiene. Esto podra parecer un error en nuestra sociedad, ya que la inmensa mayora se considera agnstica. Pero la realidad es que el ser humano tiene sed de Dios, lo que sucede es que sacia su sed con un agua envenenada: religin, materialismo, etc. 2.1.2. Las consecuencias de la cada. Son varias las consecuencias de la desobediencia por parte del ser humano al mandato de Dios. F. Scheeffer, y otros hablan de cuatro consecuencias que se manifiestan en la humanidad a raz de la desobediencia (1). Alienacin de Dios (ruptura de la comunin con l) Gn.1:8. (2). Alienacin de s mismo (problemas psicolgicos), Gn.3:10. (3). Alienacin de los semejantes (problemas sociolgicos), Gn.3:12. (4). Alienacin de la creacin (problemas ecolgicos), Gn.3:13-14. Cmo afecta, pues, la desobediencia a la tica?. De diferentes formas: (1). Cambio en la prioridad del ser humano. Hasta ese momento, la prioridad del ser humano era honrar a Dios. Bajo el pecado, el hombre busca su propia honra. (2). Relativismo en cuanto a los valores ticos. Hasta esos momentos el ser humano viva bajo los valores ticos dados por Dios sin cuestionamiento, ahora, el ser humano se plantea cules de esos valores desea seguir , y cules no. (3). Esclavitud al pecado. Hoy ms que nunca el ser humano es esclavo de sus mentiras, deseos, etc., algunos de los ejemplos en los que podemos pensar son: la ludopata, alcoholismo, drogodependencia, homosexualidad, etc. (4). Irresponsabilidad por los actos. Vemos que el hombre culpa a la mujer, la mujer a la serpiente. Nadie quiere asumir responsabilidades por los errores cometidos. (5). Uso inapropiado de la creacin. Se ha entendido de forma errnea, Gn.1:28, en lugar de cuidar y sojuzgar la tierra, la estamos destruyendo con fines egostas. Un ejemplo de ello es la reforestacin de rboles, en lugar de sembrar los autctonos se siembran pinos y eucaliptos, que son lo que le interesa a la industria papelera. Pero por otra parte, ese uso de los recursos naturales, se ha ce con fines egostas.

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Mientras que en Occidente estamos tirando diariamente toneladas de alimentos producidos por los excedentes de produccin, en diferentes continentes mueren personas de hambre. Aunque el hombre haya cado, lleva la imagen de Dios, aunque sta, est manchada por el pecado. En Gn.3, vemos como Adn y Eva experimenta perdida por no respetar el principio de Amor/Lealtad. La desobediencia trae perdida, esta historia se repite en la experiencia de Israel. Pero en este captulo se plantea una pregunta que anteriormente se ha mencionado y es quin reina en la historia?, Dios trata de demostrar que quien reina es l, y lo quiere hacer a travs del estilo de vida de un pueblo, en el Antiguo Testamento por Israel, y en la actualidad por la Iglesia. 2.1.3. Las experiencias del diluvio. Hay una experiencia ms que se recoge en el libro de Gnesis y es la del diluvio. Dios pelea y castiga con el diluvio al desobediente, pero provee del arca para preservar. En el pacto que se realiza con No una vez finalizado el diluvio, rige el principio de Amor/Lealtad, donde Dios se compromete a que no volver a destruir la tierra con agua, y como seal pone el arco iris. Dios espera la obediencia de No y de sus descendientes. La torre de Babel es un nuevo ejemplo de la ruptura del principio Amor/Lealtad por parte del hombre. Dios juzga y pelea contra el hombre confundiendo sus lenguas. La consecuencia es perdida que se manifiesta en separaciones tnicas, y una separacin en la comunicacin entre los hombres. 2.1.4. Los principios ticos del pacto con Abraham, Isaac y Jacob. Dios establece un pacto con Abraham, un pacto que tiene algunas promesas que son incondicionales, y otras que estn condicionadas al principio de Amor/Lealtad. Pero hay un obstculo, Abraham era mayor de edad, al igual que su esposa, y adems era estril. Pero YHWH, vence los obstculos. Dios promete una tierra, Heb.11:8. Abraham y su descendencia tenan que llevar una misin, esa misin consista en ser Luz y Testimonio a los pueblos que les rodeaban. Esa misin tena tres facetas: (1). Invocar el nombre de YHWH, es el reflejo de conocerle, Gn.12:8-9, esa invocacin y adoracin se ven reflejada en el levantamiento de altares a Dios. (2). Buscar la unidad familiar, aqu podramos pensar la experiencia de separacin con Lot, Gn.13-14. (3). Deban separarse de los dems pueblos, como lo refleja Gn.24, donde Abraham enva a su criado a buscar esposa para su hijo, que fuera de su propia familia. Si se falta a esta misin, hay prdida. Los hijos de Abraham, no cumplieron con la misin , no proclamando el nombre de Dios levantando altares, tampoco guardaron la unidad

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vendiendo a Jos, tampoco se separaron, Jud se cas con una prostituta extranjera, Gn.38:1-2, la hija de un hombre cananeo. La consecuencia fueron cuatrocientos treinta aos esclavos en Egipto, cf. Gn.15:13.

2.2. El Declogo. Algunos aspectos introductorios. 1). Lugar que ocupa en la estructura legal y tica. *Desarrollo de la ley 630 mandamientos de la ley *Constitucin de la Declogo ley *Esencia de el ley 2). Distribucin de la ley. ASPECTOS ESENCIALES DE LA DISTRIBUCIN DE LA LEY Religiosos: *Sacrificios *Levita *Ofrendas *Fiestas *Etc. Sociales: *Necesitados *Extranjeros *Familia * Padres *Etc. Administrativos: *Organizacin *Justicia *Monarqua *Guerra *Etc. Higinicos: *Alimentacin *Enfermedad *H. Personal *Mujer *Etc. Amar a Dios y al prjimo Mt.22:36-40. AMOR/LEALTAD

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3). Ttulo y divisin del declogo. El Declogo, termino que significa "diez palabras", y que es utilizado -el trmino-, por los judos, aparece en Exd.20:1-17; y Deut.5:6-21. Consta de diez mandamientos, divididos en dos grandes partes; la primera, son los cuatro primeros mandamientos y que tratan de la relacin del hombre con Dios, la segunda parte tiene que ver, con los seis restantes y en ellos se ve esa relacin del hombre con su prjimo. De hecho, el Declogo no fue algo extrao en su cultura, 1400 aos a.C., pues haba otras culturas que tenan algo semejante, como es el caso de Egipto y Babilonia con su cdigo de Hammurabi, en el que se recogen siete de los diez mandamientos de Declogo: asesinato, adulterio, robar, falso testimonio, deslealtad a los padres. A diferencia de stos, el Declogo proviene del Creador del universo, del nico y verdadero Dios, que reclama para s toda la adoracin. En estas otras culturas exista el politesmo. Pero otro aspecto importante que hemos de notar, es la verificacin de que el hombre tiene en su interior una ley escrita por Dios acerca de lo que es correcto y no. Lamentablemente, esa conciencia ha ido siendo apagada. Hemos de recordar que los Diez Mandamientos (el Declogo), son ms que un conjunto de normas dadas para el pueblo hebreo, son ms que leyes establecidas por los hombres, son mandamientos dados por Dios para el pueblo de Israel, pero tambin para toda la humanidad. Estos principios son vigentes para la Iglesia hoy ya que estos mismos principios se ven recogidos en los escritos del Nuevo Testamento. Son valores absolutos. 2.2.1. "No tendrs dioses". Ex.20:3; Det.5:7. La instruccin es adems de m o, Junto a m. Israel haba estado sirviendo a otros dioses en Egipto, Josu.24:14-15. Cuando entraran a la tierra tendran la tentacin de volver a esos dioses cuando las cosas fueran mal. Un ejemplo lo tenemos en el desierto con el becerro de oro, Exd.32:1-6. Ese becerro era el producto de la imitacin de un dios en forma de toro cuya procedencia era de Egipto y se llamaba Apis. Hoy podemos tener otros dioses, que puede ser cualquier cosa que ocupe el centro de nuestra vida, en lugar de Dios. La tierra a la que iba a entrar el pueblo israelita, era una tierra de pueblos con sus dioses que controlaban todas las reas de la vida. La idolatra consiste en adorar a otros dioses en lugar de hacerlo al Unico y Verdadero. Israel es un pueblo pactado con YHWH, y no puede a su vez pactar con otros dioses. 2.2.2. "No tendrs dioses". Los pueblos que rodeaban a Israel tenan sus dioses que eran representados a travs de imgenes, el pueblo deba mostrar su Amor/Lealtad a Dios no hacindolo, ya que limitan a Dios a una mera representacin, y se puede manipular la presencia de Dios con la posesin de una imagen, como dice Isa.40:25, las imgenes no responden a la realidad. Pero adems, a Dios no le ha visto nadie jams para que se le represente.

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2.2.3. "No tomars el nombre de Dios en vano". En la cultura oriental "nombre", describe el carcter y personalidad de su poseedor, tomar el nombre de Dios a la ligera es una blasfemia, con la cual se manipula la confianza de las personas, y es utilizar el nombre de Dios sin una prctica tica. 2.2.4. "Guarda el da de reposo". El da de reposo era una forma de recordar la liberacin que proviene de Dios, es tambin la manifestacin de la alegra por la creacin, Exd.20:11, y porque es necesario para todo lo creado, Exd.23:12. Este da ensea tambin nuestro grado de dependencia de Dios, hay personas que trabajan en das de reposo con el propsito de tener ms. 2.2.5. "Honra a tu padre y a tu madre". Este mandamiento encierra un principio con relacin a la responsabilidad del padre para con el hijo, el padre deba ensear a su hijo la Ley, si quera que su hijo lo respetara. El hijo que no obedece a su padre, es como si desobedeciera a Dios mismo. Las responsabilidades de un hijo se describen en Prv.25:22, debe obedecer al padre, 23:22, cuidar del padre cuando envejece, alegrar a sus padres, 15:20. 2.2.6. "No matars". Es la actitud homicida hacia el prjimo, recordemos como interpreta Cristo este mandamiento en Mt.5:21-26. No es slo matar fsicamente a un ser humano, sino, albergar en nuestro corazn rencor, ira hacia otra persona. 2.2.7. "No cometers adulterio". Cuando se comete adulterio se viola una relacin legal establecida por Dios, esta figura se ve en YHWH como esposo e Israel como esposa. El principio que debe regir es la Fidelidad/ Lealtad, dentro de la pareja. 2.2.8. "No hurtaras". Esta palabra significa "secuestrar", como refleja Dt.24:7. Tambin significa robo o sustraccin de algo que no me pertenece, cuando se hace esto es como si se robara a Dios, pues es Dios quien da a quien quiere y cmo quiere. 2.2.9. "No dirs falso testimonio". Cuando no se dice la verdad se est mintiendo, las verdades a medias, o las mentiras piadosas no agradan a Dios, porque se pone en juego el principio de Lealtad entre YHWH y el prjimo. 2.2.10. "No codiciaras".

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Este mandamiento es un resumen de todos los anteriores, y cuando se quebranta uno, se quebranta tambin ste, recordemos un ejemplo, Mt.5:27-28, Cristo relaciona el 7 mandamiento con el 10. 2.3. La tica en el Deuteronomio. Es importante que entendamos que el libro de Deuteronomio es un formato legal de testamento como se haca en aquella cultura, que consta de un Prembulo, 1:1-5, Prlogo histrico, 1:6-4:43, unas Estipulaciones generales o mandamientos, 4:44-11:32, unas Estipulaciones detalladas, 12:1-26:15, y por ltimo unas Bendiciones y Maldiciones, 27:1-29:1. El resumen del contenido podramos enfocarlo entres ideas principales, una es la relacin entre Dios y su pueblo, otra sera el principio de Amor/Lealtad, y por ltimo la Esclavitud como consecuencia de la desobediencia al pacto, y la Libertad como consecuencia de la obediencia. 2.3.1. El prembulo, 1:1-5. Es una introduccin a la materia en las que se trazan las lneas que se van a seguir. 2.3.2. La teologa de la historia, 1:6-4:43. (1). Historia y voluntad de Dios, 1:6-46. El texto clave en esta porcin es el v.8. Dios haba prometido un pueblo, unas tierras y unas leyes a Abraham, Gn.12,15. La voluntad de Dios era que el pueblo entrase a la tierra y tomara posesin de ella. La historia tambin ensea lo que Dios hizo, 1:4, pele por su pueblo cuando hizo falta. Por eso, olvidarse de que detrs de la historia est Dios, es olvidarse de la voluntad de Dios y de lo que l quiere para nosotros. La disciplina es el mtodo que Dios emplea para hacer recordar a su pueblo que han hecho un pacto y se debe cumplir, un ejemplo lo podemos encontrar en el libro de Jueces, cuando el pueblo se olvidaba de Dios, Este permita que los enemigos le hicieran dao, para que nuevamente le buscasen. (2). Historia y Exodo, 2:1-3:22. El pueblo de Israel haba estado bajo el yugo de la esclavitud egipcia, ahora podan experimentar la libertad. Antes estaban sometidos a unas leyes de esclavitud, ahora a unas leyes de libertad. La desobediencia a los principios de estas leyes les llevara a la experiencia de esclavitud. (3). Historia y memoria, 4:1-24. Israel deba tener una memoria adecuada de lo que Dios haba hecho por l, esa memoria adecuada consiste en no olvidarse de los mandamientos que Dios les haba dado, era

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y es muy importante que recordemos lo que Dios ha hecho y hace por nosotros. El tener una memoria adecuada implica tener una tica adecuada, Dt.8:11,18, Olvidarse de lo que Dios haba hecho, era olvidarse de los mandamientos que se haban dado, este es el pecado que los profetas continuamente denuncian, Os.8:14. Dios utilizar la disciplina como medio de hacer reflexionar. El ejemplo lo podemos ver en la deportacin del pueblo a Asiria y a Babilonia. Tambin tenemos el ejemplo de las iglesias en el Apc.2:5, 3:3, donde se repite "acurdate". (4). Historia y anticipacin, 4:25-38. El pueblo de Israel deba recordar continuamente su historia, por ese motivo se repite tantas veces "acurdate" y "no te olvides". De esta forma la historia nos sirve como anticipo de lo que va a suceder en el futuro, porque el pueblo o persona que no recuerda su historia, est condenado a repetirla. (5). Historia y presente, 4:39-43. Especial atencin requieren los vv.39-40, donde la insistencia del "hoy", nos hace ver que la fidelidad a Dios hay que drsela hoy, Dt.27:9-10. 2.3.3. Teologa del Amor y la Etica, 4:44-11:32. (1). Amor/Lealtad, 5:10, 7:9, 10:12. El amor que se puede sentir hacia Dios se debe manifestar a travs de nuestras emociones, pero tambin, a travs del cumplimiento de sus mandamientos. Es fundamental entender este principio, ya que entonces podremos entender cmo es nuestra relacin con Dios, 1Jn.5:3. Este es el principio que regula la relacin entre Dios y sus hijos. El Padre es siempre Leal y Fiel, cumple con lo que promete, Dt.7:8-9. (2). Amor Padre e hijo, 5:1-6:25. Esta es una relacin con unos privilegios y unos deberes. Los padres deban ensear a sus hijos los caminos de Dios, Dt.6:2. De la misma forma que un padre cuida a su hijo, Dios ha cuidado a su pueblo, Dt.1:31, y de la misma forma que un padre tiene que disciplinar a un hijo, Dios tiene que disciplinarnos, Dt.8:5. (3). Amor mandamientos, 7:1-11:32. Este principio se ve resumido de forma especial en 11:32. Consiste en cumplir la parte de nuestra responsabilidad, que es la de obediencia a los mandamientos de Dios. 2.3.4. Estipulaciones detalladas, 12:1-26:15. Quiz nos podemos preguntar por qu de estas leyes. Hay varias razones. En primer lugar Israel tena un Dios diferentes a todas las naciones, YHWH es Santo, separado del pecado, eso es lo que le hace ser diferente de los dems. Adems, Dios es celo so, no permite la adoracin a otros dioses, porque es un menosprecio a lo que l ha hecho, y los dems no hacen, y no hacen porque son dioses irreales, de madera, yeso, hierro, etc.

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Israel adems tena una misin: mantenerse unido como pueblo, separarse de los dems para no contaminarse, y glorificar a Dios. Como pueblo y seres humanos necesitaban unas leyes por las que regirse. 2.3.5. Bendiciones y Maldiciones, 27:1-29:1. Este principio se ve resumido en 28:1-15. Quiz podramos pensar, como lo hace algunas personas, que Dios es caprichoso y derrama sus bendiciones y maldiciones " segn el humor con el que se levante esa maana". YHWH es justo, 4:8, 33:21. Los mandamientos de Dios son justos porque su naturaleza es justa, 32:4, por esa razn si l bendice o maldice lo hace justamente. Estas bendiciones o maldiciones dependan de la tica de cada uno en particular, y la del pueblo en general. El futuro estaba en las manos del pueblo, ya que si obedecan y seguan los principios ticos que Dios haba revelado, recibiran bendiciones, y estos mandamientos no eran difciles de cumplir, 30:11-14. Por el contrario si abandonaban estos principios Dios les iba a dejar a su propia suerte que se Manifestara en maldiciones. 2.3.6. Renovacin de votos y consejos, 29:2-34:12. Para concluir este pacto entre ambas partes est la renovacin peridica de votos de fidelidad. Esto suceda en Israel cuando celebraban sus fiestas. Hoy los creyentes podemos renovar nuestros votos de fidelidad, cada vez que participamos de la Santa Cena. 2.3.7. Ejemplo de cmo se aplican estos principios en un pasaje del Antiguo Testamento. Josu 24 es un buen texto para aplicar los principios aqu expuestos.

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2.4. La tica en los libros Poticos. La tica que aparece en los libros poticos es el fiel reflejo de una teologa operativa, es decir, la forma de comportamiento es la consecuencia de lo que se cree. En los diferentes libros poticos, encontramos las luchas diarias de personas que quieren ser fieles a Dios y son tentados, personas que por momentos creen que Dios les ha abandonado, o que creen que Dios est obrando con injusticia. En ellos encontramos un rico corolario de experiencias que nos pueden enriquecer en nuestro vivir diario. 2.4.1. Job. Para poder entender el libro de Job, hemos de comprender que el relato se da en dos dimensiones: una humana, y otra espiritual a la cual Job era ajeno. Por una parte, Job vindica su rectitud de comportamiento y se pregunta si Dios es justo permitiendo que l pase por esa situacin. Por otra parte, est la dimensin de lo que est sucediendo en el mundo espiritual, en esa dimensin lo que se plantea es la motivacin por la que Job sirve a Dios, 1:9. Veamos estos principios ticos que aparecen en este libro. 2.4.1.1. La integridad personal como motor de la tica. El libro de Job, nos presenta a ste como una persona integra a Dios, de ah, que al final del libro es vindicado por Dios, 42:7-ss. Pero esa integridad se manifiesta desde el principio, y de la cual Dios se enorgullece, 1:8; 2:3. a pesar de que Job estuviera siendo tentado y probado, 1:20-22; 2:10. 2.4.1.2. Dios es Justo a pesar de las muchas cosas que no entendemos. Aunque Job fue integro en su caminar, sus esquemas de la justicia divina, el pago a los malos, etc., se tambalearon con el cuestionamiento que sus "amigos" le hicieron. Ellos le estaban diciendo que todo lo que le estaba aconteciendo era a consecuencia de algn pecado que haba cometido, cosa que l negaba. Posiblemente Job esperaba una vindicacin inmediata, pero sta tardaba. Ese es el motivo por el que Job, atormentado, argumenta dos ideas en 23:1-9. La primera argumentacin consiste en declarar su justicia, 23:1-7. La segunda, es la ausencia del Dios Justo, 23:8-9. La respuesta de Dios a las preguntas de Job, tienen su lugar en 38-41. Paradjicamente, las respuestas de Dios son preguntas que hace al propio Job. En realidad hay dos exmenes. El primer examen se encuentra en 38:1-40:2. En l se habla del poder de Dios y de la debilidad de Job. Es muy ilustrativo la argumentacin que L. Crabb hace de este evento en "De dentro hacia afuera". Primera pregunta: Job, "dnde estabas t cuando yo fundaba la tierra?, hzmelo saber, si tiene inteligencia. o7 3 Quin orden sus medidas, si lo sabes?, Job.38:4-5. Job responde: !Oh!, no estoy seguro. Puedo pensar sobre el asunto y volver ms tarde?.

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Dios contina: has mandado t a la maana en tus das?, has mostrado al alba su lugar?, 38:12. En otras palabras, Job, tu le dices al sol cundo es la hora de salir, o slo te limitas a poner tu despertador para que te despierte cuando sale. Eres t el creador, sustentador y soberano del universo, o, eres un mero mortal?. Siguiente pregunta: por dnde va el camino a la habitacin de la luz, y donde est el lugar de las tinieblas?... !T lo sabes!, pues entonces ya habas nacido y es grande el nmero de tus das. Job.38:19-21. Palabras sarcsticas, penetrantes como la hoja afiliada que corta profundo, guiada por la mano serena y firme del maestro cirujano. El primer examen termino cuando Dios lanz el reto: Es sabidura contender con el omnipotente?, el que disputa con Dios, responda a esto, Job.40:2. El segundo examen va desde 40:6-41:34. Aqu, la centralidad del examen es la moralidad. La pregunta clave la encontramos en 40:8. Nuevamente es Crabb quien nos gua. El tema de discusin que provocaba la pregunta es este: quin est en posicin para legislar sobre lo que es bueno y lo que es malo?. El sufrimiento puede ser intenso, pero nunca su intensidad nos justifica para ser tan grande el dolor como para aceptar estrategias pecaminosas para el alivio. No importa el alivio que pueda darnos la autoproteccin, nunca podremos violar el amor sin pecar. Dios concluy el segundo examen con una extraa sentencia: "Dios es rey sobre todos los soberbios", Job.41:34. Los soberbios demandan. Asumen que tienen ese derecho. Pero Dios lo establece sin ambages: no hay nadie cuya alta estima de s mismo lo califique para decirle a Dios lo que tiene que hacer. Y ese punto final enfatiza un principio central de vivir en el mundo de Dios: el fundamento indispensable para cualquier relacin con Dios, es el reconocimiento de que Dios es Dios y que nosotros no lo somos. Por lo tanto, no tenemos ningn derecho a demandar nada de nadie, no importa lo fervientemente que nuestra alma anhele el alivio del dolor.

3. LA ETICA DEL NUEVO TESTAMENTO. 3.1. EL SERMON DEL MONTE

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3.1.1. Por qu estudiar el Semn del Monte. (1). Porque es la propia descripcin de Jess acerca de lo que l deseaba que sus seguidores fueran e hicieran 1. (2). Porque es la justicia revelada del Reino de Dios, en base a la cual hemos de vivir, siendo una Contracultura 2, una Alternativa cristiana 3, una Sociedad de contraste 4, un Mundo nuevo 5. (3). Porque al aplicar los principios dados por Cristo actuaremos como sal y luz para la sociedad en la que nos ha tocado vivir, Mt.5:13-16. 3.1.2. Cmo ha sido entendido el Sermn del Monte en la historia. Moiss Mayordomo6 hace un excelente resumen de cmo se ha entendido este pasaje bblico en la historia de la iglesia. Aqu haremos un breve resumen conceptual. Desde los inicios del cristianismo hasta la conversin de Constantino en el siglo IV, el cristianismo fue perseguido, y entendi que el Semn del Mont era aplicable a la vida diaria. Ejemplo de ello lo tenemos en la Didaj,7 donde hace referencia a que ...si puedes llevar todo el yugo del Seor, sers perfecto; pero si no puedes todo, haz lo que puedas. Es una referencia a Mt.6:2. UNA INTRODUCCION A LA TEOLOGIA DEL SERMON DEL MONTE 1. EL CONCEPTO DEL REINADO DE DIOS. 1.1. El reinado de Dios antes de la cada. La creacin del universo es la muestra de la soberana de Dios. Esto es algo que se desprende de la lectura de los primeros captulos del Gnesis. Hemos de recordar, que este libro fue escrito en una cultura oriental. En los aos en los que Moiss escribi este libro, exista una leyenda mitolgica que deca que el universo fue creado por un "dios" que se haba enfrentado con los dems dioses y le haba vencido, como trofeo a su victoria cre lo que hoy conocemos como universo. Es desde esta perspectiva que hemos de entender Gn.1-2. YHWH es el creador de los cielos y la tierra como muestra de su soberana sobre todo lo creado, esta es la fe de Israel, la fe en su Dios que les ha liberado de Egipto.
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Stott, J. Contracultura cristiana. EdT. E.C., pgn.15. op.cit. Stott. 3 Castillo, J.M. La alternativa cristiana. Edt. Sgueme. 4 Lohfink, G. El sermn de la montaa para quin?. Edt. Herder. 5 Driver, J. Militantes para un mundo nuevo. Edt. E.E.E. 6 Mayordomo, M. Hacia una comprensin teolgica del Sermn del Monte. Rev. ALETHEIA, n.4. 7 Ruiz Bueno, Padres apostlicos. Edt. B.A.C., pgn.84. Prf. Benjamn Barba. 36 Principios y temas de tica

1.2. El reinado de Dios despus de la cada. Hasta Gn.2, se ve claramente que quien reina en la historia es Dios, pero en el cp.3, surge una interrogante, quin reina a partir de esos momentos?, Satans?, Dios?. Esta es la pregunta que Dios trata de contestar a travs de su Palabra y de la historia. 1.3. Diferentes factores del reinado de Dios. 1.3.1. YHWH es el Rey, Exd.15:11-18. Hay algunos textos que son esenciales para entender este principio. Slm.145:13, habla de que el reinado de Dios es Universal, que se ejerce sobre todas las cosas. Abdas.21, habla de un reino Futuro, que tendr lugar en el Milenio. Slm.47:2, habla de que ese reinado sobre el universo lo est ejerciendo Dios e la Actualidad, la idea es que todo est bajo su control. Existe tambin otro aspecto de este reinado que se define como "Teocrtico", este es el gobierno que Dios quiere ejercer a travs de los hombres, un ejemplo lo encontramos en los relatos del libro de Josu, Jueces y algn rey como David. 1.3.2. El Mesas es el Rey. Esto se basa en las diferentes promesas que Dios ha realizado a travs de la historia a diferentes personas. La primera promesa la encontramos en Gn.3:15, donde Dios promete a Adn y Eva un Salvador. Ms adelante encontramos a Abraham, que es elegido por Dios para formar un pueblo mediante el cual YHWH, quiere mostrar que quien reina en la historia es l, Gn.12:1-3; 15:1-21; etc. Tambin con David se compromete y hace un pacto, 1Sam.7:12-16. Posteriormente, estas promesas se ven ratificadas y ampliadas en los escritos de los profetas, en especial en Isaas, donde habla claramente del Mesas como liberador. 1.4. Expectativas ante la inminencia del Reino. 1.4.1. Expectativas sociales. Las expectativas sociales de la venida del Mesas en los tiempos de la primera venida de Cristo a la tierra, eran muchas, ya que el mensaje de los profetas era "el Mesas est al llegar". A esto hay que aadir el periodo intertestamentario que dura unos cuatrocientos aos, sin tener Palabra directa de Dios, algo extrao en la vida de Israel. Tambin estaba la situacin poltica en la que se encontraba el pueblo judo, bajo el poder del imperio romano, esto era algo humillante para Israel. Estas, entre otras, eran las expectativas deseos de que Dios hablase. 1.4.2. El anuncio de Juan el Bautista. El mensaje de Juan era un llamado al arrepentimiento, Mrc.3:8; Lc.3:8. Observemos que cuando un profeta llamaba al arrepentimiento en el Antiguo Testamento, era una muestra de que Dios iba a hacer algo. Observemos el mensaje de Jeremas, que es un llamamiento al arrepentimiento del pueblo, aos ms tarde de este mensaje, el pueblo es desterrado de su tierra

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como muestra del juicio de Dios. El mensaje de Juan era "arrepentos, porque el Mesas est al llegar". Dios iba a hablar de una forma especial, y como nunca lo haba hecho. 1.4.3. El anuncio de Cristo. El anuncio de Cristo no deja lugar a duda, "el Reino se ha acercado", Mt.4:17. El Reino de Dios se ha acercado en la persona del Rey, como as lo demuestra su genealoga real, Mt.1; Lc.3. Hay un precursor que as lo anuncia, Jn.1:29-34; Mt.3:16-17. A su vez, Cristo muestra sus credenciales de Rey, Mt.4:23-24; pero lo que Cristo no anuncia es el momento o tiempo de la instauracin de su Reino en esta tierra. 2. EL CONTENIDO DEL SERMON DEL MONTE. El contenido del Sermn del Monte se puede resumir en la siguiente frase: "Es la constitucin de la tica cristiana". Hemos estado mencionado en los apartados anteriores, que el propsito de Dios es mostrar a travs de la historia que quien reina es l, esto lo ha tratado de hacer en el Antiguo Testamento a travs de Israel, en la actualidad lo quiere hacer a travs de la Iglesia, o la comunidad de discpulos que Cristo ha fundado. Dios quiere hoy mostrar que quien reina es l a travs de su Iglesia, y el estilo de vida que sta va a desarrollar, y este estilo de vida que va a mostrar su reinado est descrito en el Sermn del monte. En este mensaje se recoge el estilo de vida que Cristo quiere para su comunidad y que se resume en una palabra: "seguimiento", Cristo quiere que le sigamos en su estilo de vida, y eso se manifestar en nuestro comportamiento. Cristo lo que hace en este mensaje es dar las lneas maestras sobre las que se ha de desarrollar todos los aspectos de la vida. Pablo, Juan, Pedro, Santiago, etc., desarrollan estos principios eternos y les dan aplicaciones a las diferentes situaciones en las que se encontraba cada iglesia. Pero el Sermn del Monte es tambin una "contracultura". segn J. Stott, La alternativa , segn J. M. Castillo. La sociedad de contraste, segn G. Lohfink, etc. Son trminos distintos para referirse a un mismo concepto, una sociedad diferente. Es una alternativa a los valores que estn establecidos en esta sociedad. En los das en los que Cristo estuvo fsicamente en esta tierra, la sociedad tena unos valores, en la actualidad tenemos otros valores, aunque en muchos coincidimos. Quiz hay uno que sobresale en las dos pocas y que es comn, es el valor de la persona. Tanto en aquellos entonces, como en la actualidad somos importantes por lo tenemos, no por lo que somos. Para Jess, lo importante es lo que yo soy como persona, como ser humano, y l quiere que vivamos a la luz de este principio. 1. PREAMBULO: LA ENTRADA A LA COMUNIDAD DEL REINO. Mt.4:12- 5:16.

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1.1. Las condiciones bsicas de entrada, 4:17-25. 1.1.1. El arrepentimiento y la conversin. Son dos palabras diferentes, pero que van unidas y no pueden separarse, Mt.3:8, ya que habla de una decisin de cambio, y a la vez esa decisin se manifiesta en cambios concretos. El arrepentimiento lo podamos definir como: "dar la espalda al pecado de rechazar a Cristo". Esto se manifiesta en un cambio de actitud hacia la persona y obra de Cristo, a partir de estos momentos mi obediencia es para Cristo. La conversin es la respuesta concreta del hombre ante la experiencia de cambio obrada por el arrepentimiento. Es un giro total que afecta a todas las reas de mi vida. En la forma de pensar, ya que Dios me da una nueva mente para poderle conocer. En la forma de sentir, ya que Dios me da un nuevo corazn para amarle. En la forma de actuar, ya que Dios me da una nueva voluntad para obedecerle. Esto es lo que Dios hace, luego est la responsabilidad del discpulo, que cada da debe desarrollar esta nueva vida que Dios le da. Pero recordemos que este es el requisito imprescindible de entrada a la comunidad cristiana. 1.1.2. El seguimiento. El llamamiento que Cristo hace a sus discpulos es "radical", ya que exige un compromiso total con el estilo de vida y servicio que l pide. Recordemos los diferentes casos en los que personas distintas quieren seguirle, l les pone una serie de condiciones innegociables, Mt.8:18-22; 16:24; 19:16-22; y paralelos. El seguir a Cristo significa que voy a renunciar a todo aquellos que Cristo me pida, y a "ser pescador de hombres". 1.2. El programa de vida y accin, 5:1-12. 1.2.1. Definicin de las bienaventuranzas. En primer lugar, las bienaventuranzas son "cristocntricas", ya que slo se pueden dar cuando Cristo es el centro, Mt.11:6; Lc.7:23. Son futuras, ya que se podrn experimentar de una forma completa en el Milenio, cuando Cristo est reinando en esta tierra. Algunos ejemplos en los que podemos pensar son: "los mansos heredarn la tierra", La justicia autntica slo se dar cuando Cristo gobierne, Mt.13:16; Lc.10:23. Las bienaventuranzas son tambin presentes cuando se oyen y obedecen con fe, Lc.11:27-28; 12.37, 38, 43. La palabra bienaventurado significa "dichoso" o "feliz", una referencia la encontramos en Jn.13:17. Hay algunos elementos a considerar. En primer lugar, la persona bienaventurada es aquella que vive las demandas de seguimiento de Cristo. Pero es bienaventurada desde la perspectiva divina, es considerada por Dios como persona dichosa o feliz. No es que la humanidad le considere feliz, ya que para ella no lo ser, pues no vive los valores que ella

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propone. 1.2.2. La opcin de vida. Lo que Cristo propone es que vamos a encontrar la verdadera felicidad cuando estemos viviendo su seguimiento. Esta es la clave para encontrar la felicidad, SEGUIRLE. 1.2.2.1. Optar por una vida de pobreza. La filosofa de la vida en los tiempos de Cristo, como en los nuestros es el amor a las riquezas, somos importantes si tenemos dinero, poder y prestigio, sino tienes esto, eres del montn, no hay nada especial en ti. Esto hace acepcin de personas, y es algo que est en contra de la voluntad de Dios. El rico tiene a donde agarrarse cuando le vienen los problemas: su dinero, el pobre, donde nicamente puede agarrarse es en Dios. De hecho, Dios es el defensor de las viudas, hurfanos, necesitados, desamparados, etc. o7 3 Dios mira lo que hay en el corazn del hombre, porque ha sido creado a su imagen y semejanza. Veamos el ejemplo de Cristo. l naci en un pesebre, siendo el Rey de reyes y Seor de seores. Nunca tuvo un hogar propio, siempre estuvo a expensas de lo que otras personas queran hacer por l, Lc.9:58, su sepultura fue en un sepulcro prestado. Esto no quiere decir evidentemente que Dios desecha a personas que son ricas, si lo hiciera, ira en contra de El mismo, lo que Dios quiere es que l sea el centro de nuestra vida y vivamos como lo hace el pobre, dependiendo continuamente del cuidado y la proteccin de Dios. 1.2.2.2. Optar por la afliccin, 5:4. No es un llamamiento al masoquismo, ni al melancolismo, ni al lloriqueo, ni a la apariencia de contricin. Es un entristecerse por ver los males que le van a venir a esta sociedad a causa del pecado en la que est viviendo, Mt.24:27-28. Esto slo ocurre cuando hay una sensibilidad que viene de una relacin estrecha con Dios. Estas personas van a ser consoladas por l Rey, Lc.2:25. 1.2.2.3. Optar por la mansedumbre, 5:5. El manso es aquella persona que no usa ningn tipo de violencia para conseguir lo que quiere, Slm.37:1. Los valores de la sociedad a travs de la historia ha llevado a usar la violencia fsica, psicologa, y de otros tipos, para conseguir lo que se quiere. El manso es la persona que espera que sea Dios quien la reivindique en su debido tiempo. Un ejemplo lo podemos encontrar en Moiss, una vez que tiene que huir de la corte egipcia, espera que en su momento se reivindique su motivacin al defender y poner paz entre sus hermanos. Las personas que esperan en la justicia de Dios sern los que heredaran la tierra, aunque hoy est siendo gobernada por los poderosos y de aquellos que utilizan diferentes tipos de violencia para poseerla.

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1.2.2.4. Optar por la Justicia, 5:6. La justicia bblica tiene que ver con la relacin existente entre Dios y el hombre, as como, la forma en la que el hombre responde a la ley dada por Dios. Esta justicia tiene una manifestacin de armona en las relaciones con Dios y el prjimo. Una especificacin de esa vida de justicia es el sometimiento a la voluntad divina en los diferentes aspecto de la vida. Es la bsqueda del bienestar de mi prjimo, aunque ese bienestar, el prjimo no lo entienda cuando hay que aplicar disciplina. Cristo se compromete a satisfacer nuestra "sed" y "hambre" de justicia, Rm.14:17. Esto se manifestar en un crecimiento espiritual y de vivencias. 1.2.2.5. Optar por la misericordia, 5:7. El misericordioso es la persona que muestra paciencia continuada con aquella/s persona/s que continuamente estn ofendiendo, l retarda su enojo justo. Es la persona que est dispuesta a perdonar al hermano todas las veces que sean necesarias, Mt.9:13; 12:7. Adems es una persona que est tratando de hacer el bien siempre que est a su alcance el realizarlo, Mt.9:27; 20:30-31. Evidentemente esta persona alcanzar misericordia de parte de Dios en el futuro, pero evidentemente, tambin en esta vida Dios mostrar gran misericordia con l. 1.2.2.6. Optar por una vida de integridad. Es importante que recordemos el significado que la palabra "corazn" tiene en el contexto bblico. Se usa esta palabra para describir los diferentes aspectos de la personalidad humana como, su capacidad de razonamiento, volitiva y emocional. Esta palabra abarca todo lo que la persona es. Una vida de integridad es difcil vivirla, debido a que en ella no existen divisiones -con la mente deseo servir a Dios, pero mis actos no le agradan-. Es la persona que con toda sinceridad trata de servir a Dios, Slm.24:4. Dios promete su ayuda a travs del Espritu Santo para vivir una vida victoriosa. 1.2.2.7. Optar por la pacificacin, 5:9. Son aquellas personas que luchan por la pacificacin en la sociedad en la que viven. Luchan para que la paz y justicia mesinicas irrumpa en la vida de las personas que estn en una lucha continua, consigo mismos y con los que le rodean. Recordemos que la paz de Dios es algo ms que ausencia de guerra, es una relacin de armona y prosperidad, que no necesariamente tiene que ser econmica. 1.2.2.8. Optar por una vida justa a pesar de las persecuciones, 5:10-12. Estas personas van a ser perseguidas por necesidad, ya que sus valores son

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contrapuestos a la sociedad en la que viven. Si observamos esta persecucin puede ser de diferentes formas; fsica, emocional, etc. Satans saber como atacar a cada persona para que no viva bajo estos valores. La recompensa es que Dios va a dar un galardn. 1.3. Las consecuencias de este estilo de vida, 5:13-16. Cristo usa dos smiles para explicar las consecuencias visibles de este estilo de vida. 1.3.1. La sal como un ejemplo de servicio, 5:13. La sal es un elemento que a lo largo de la historia ha tenido usos muy distintos, pero en todos ellos, importantes. En la antigedad se usaba una bolsita de sal para sellar los pactos que se hacan, Nm.18:19. Con posterioridad se ha usado para preservar a los alimentos de la descomposicin natural. Tambin se usa para dar sabor a los alimentos, as como para mantener el equilibrio en el metabolismo del cuerpo. Observemos que en estos ejemplos, la sal cumple una funcin distinta, pero lo que le es comn es el "servicio" que realiza. De la misma forma el discpulo de Cristo va a servir tanto en la comunidad en la que Dios le ponga, como, en la sociedad en la que vive. Podemos pensar en algunos ejemplos de este servicio, como puede ser la predicacin del Evangelio, ayuda a los necesitados, denuncia del pecado de la sociedad, la muestra clara de cmo vivir una vida con sentido, etc. 1.3.2. La luz como testimonio, 5:14-16. La funcin de la luz en sus diferentes manifestaciones, puede ser diversa. Puede ser usada como una gua en el camino, pensemos qu sucedera si fusemos conduciendo un coche sin luces por la noche. Podemos ver tambin su uso en referencia a evitar posibles peligros, observemos los faros en los puertos, que anuncian que puede existir peligro si se acerca mucho el barco. Etc. De la misma forma la comunidad cristiana debe ser un testimonio a la sociedad en la que vive, a travs de un modelo de vida, como se describe en pasajes como 1Jn.1:7; Efs.5:8; y esa luz se mostrar en la relacin con los hermanos, 1Jn.2:10. 2. EL PRINCIPIO DE VIDA EN LA COMUNIDAD DEL REINO: LA JUSTICIA, 5:17-48. 2.1. El concepto de Justicia, 5:17-20. 2.1.1. En el mundo judaico. Dentro del mundo religioso judaico en los tiempos de Cristo, haba dos grupos principales que se encargaban de ensear y velar por el cumplimiento de la Ley; estos son los escribas y fariseos. Los escribas eran en su origen personas que se encargaban de hacer copias, y todo lo relacionado con el mundo de los escribanos. Con la deportacin del pueblo a Babilonia, se hizo necesario que alguien ensease la ley, funcin que realizaron cabalmente los escribas.

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Con posterioridad, y una vez que el pueblo regreso a la tierra, desempearon una nueva faceta, que era la de interpretar la ley, ya que haba muchas personas que tenan deseos de conocerla, un ejemplo lo encontramos en el personaje bblico de Esdras. En su deseo de ensear la ley al pueblo con ejemplos concretos de la vida diaria, empezaron sin darse cuenta a crear una ley que en muchas ocasiones sobreponan a la Ley que Dios haba dado a Moiss. De ah que Cristo tuviera una actitud sumamente crtica hacia estas personas, ya que estaban anteponiendo los mandatos de los hombres a los que Dios haba dado. Los fariseos era una secta religiosa que surgi en el contexto de los reyes macabeos, aproximada. 150, a.C. La idea de esta palabra era describir el estilo de vida que llevaban de separacin de los "dems". Los fariseos se organizaban por sinagogas a las que asistan para estudiar la Ley, y pretendan alcanzar una obediencia plena a la Ley de Moiss, tal como la interpretaba la tradicin oral, Mrc.7:13. Este tipo de enseanza -a diferencia de los escribas- no era tanto teolgica como prctica. Lo que estas personas pretendan era que las personas obedecieran la Ley letra a letra, olvidando el espritu con el que Dios la haba dado. Para poder cumplir con la Ley, ellos haban creado un cuerpo doctrinal en el que se defina lo que es justo y lo que no lo es. 2.1.2. Cristo y el significado de la Ley. Cristo de entrada dice que El no viene a abrogar la Ley que Dios dio a Moiss, sino todo lo contrario, viene a cumplirla, y adems aade que hasta el signo ms insignificante de la ortografa ser tenido en cuenta en el da del Juicio. Estas palabras sentaron como un jarro de agua fra en aquellas personas que estaban deseando verse liberadas de la carga que la "ley" les impona y que era asfixiante. Cristo se encarga de especificar claramente qu es la Ley de Dios y qu es la ley que los hombres haban creado. Recordemos que la doble funcin de la Ley que Dios haba dado era por una parte, mostrar la Santidad de Dios, pero por otra, la pecaminosidad del hombre. La ley refleja cmo puede ser el hombre justo delante de Dios Por ese motivo, en los siguientes versculos, Cristo se dedica a explicar que la Ley que Dios da es una Ley que debe ser observada desde el interior del hombre, y no solamente del exterior como proponan los escribas y fariseos. El sentido que Cristo da a la Ley es el del espritu con el que Dios la dio, Mrc.7:6-8. 2.1.3. La Justicia nacida del corazn, 5:20. Ante la invalidez de la justicia creada por los hombres para agradar a Dios, Cristo dice que la justicia que deben practicar sus discpulos debe ser mayor que la que practican los escribas y fariseos. Pero en qu consiste esa Justicia que Cristo desea para su comunidad, la podramos definir como: "La rectitud de conducta que se ajusta a los mandatos y principios que Dios ha revelado". 2.1.3.1.Los motivos por los que Cristo rechaza la justicia humana. En primer lugar, Cristo rechaza la justicia que practicaban los escribas y fariseos,

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porque era una justicia que mira nicamente lo externo, algunos de los ejemplos que vienen a continuacin lo muestran claramente, como el adulterio, Asesinato, la ofrenda, la oracin, el ayuno, etc. En segundo lugar, el rechazo a este tipo de justicia viene, porque la justicia humana cae fcilmente en el legalismo, recordemos la multitud de ocasiones en las que los enemigos de Cristo le acusan de faltar a la "ley", Mrc.3:1-6. La justicia que proviene de Dios vence el legalismo, es la justicia o doctrina que crean los hombres que no vence ese legalismo. 2.1.3.2. La Justicia del Reino es una Justicia nacida del corazn. Ante una sociedad que slo mira lo externo, En la comunidad de Cristo, lo que se debe mirar es lo que hay dentro de la persona, porque es as como Dios mira al hombre. Recordemos algunos ejemplos que nos muestran claramente este principio. Cuando Dios escoge a David para ser rey de Israel, recordemos lo que le dice a Samuel, 1Sam.16:7. Recordemos que en una discusin entre Cristo y el poder religioso, el Maestro les recuerda a aquellas personas que lo que Dios mira es las intenciones que hay en el corazn, Lc.16:15. Por ltimo recordemos la exhortacin de Pablo a los Colosenses en 3:23, Dios quiere que hagamos las cosas de corazn, para agradarle a l. Esta es la Justicia que Cristo espera de su comunidad. 2.2. Cristo y la ley sobre la ira, 5:21-26. 2.2.1. Explicacin del significado del 6 mandamiento. El significado que el poder religioso daba a este mandamiento consista en decir, mientras que no mates a alguien con un cuchillo, una piedra o cualquier elemento, no vas a ser condenado por la ley. El significado que Cristo le da trata de realzar el espritu con el que Dios lo dio, y no es otro que el que quebranta la ley de Dios el que se enoja de una forma injustificada contra su hermano, el que le insulta diciendo que es un necio, o el que llama a su hermano renegado. Hay una diferencia muy importante entre una interpretacin y otra. Para Dios, si tienes algo contra tu hermano y no lo arreglas es como si lo hubieras asesinado con un cuchillo. 2.2.2. El camino que Cristo propone. El camino que Cristo propone a su comunidad cuando haya diferencias es el de la RECONCILIACION. Buscar la reconciliacin con el hermano es el principio esencial del comportamiento en la comunidad de discpulos de Cristo, cuando hay una diferencia, hay que hablarla y aclararla, recordemos el proceso que Cristo estableci en Mt.18:15. Hay que tener una actitud positiva hacia la persona con la que he podido tener alguna diferencia, hay es donde se manifiesta claramente esa Justicia nacida del corazn de la que Cristo ha hablado anteriormente, y en este caso se debe manifestar en un PERDON, observemos Col.3:13, aqu hay un modelo de perdn en el que Dios me ha perdonado a m, de esta forma yo he de perdonar a mi hermano.

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2.3. Cristo y la ley sobre la pureza interior, 5:27-30. 2.3.1. Explicacin del 7 mandamiento. Para poder entender como en el mundo religioso se entenda este principio haramos bien en ver el ejemplo que encontramos en Jn.8:1-ss; donde vemos a la mujer que es cogida en adulterio. Observemos el nfasis que hacen los dirigentes religiosos en decir que se le haba cogido en el preciso instante de la consumacin del adulterio. Cristo explica el mandamiento con otro mandamiento el encontrado en el v.28, que hace referencia a Exd.20:17. Ante los ojos de Dios si en tu corazn hay un deseo hacia otra persona que no est acorde con la Justicia de Dios, ya hay pecado. Recordemos nuevamente que es una actitud interior, Mrc.7:21-22. 2.3.2. El camino que Cristo propone. El camino que Cristo muestra a su comunidad cuando se encuentre en esta situacin es el de la ciruga espiritual, Col.3:5. Hasta ciruga pasa por "hacer morir" en nosotros aquellos deseos que no agradan a Dios. De hecho, la Justicia del Reino no va a ser cumplida cortndote un brazo, o sacndose un ojo; eso sera caer en el legalismo que Cristo condena del mundo religioso. Evidentemente, ese "hacer morir" slo se puede llevar acabo si en nuestras vidas hay una renovacin constante de nuestra mente, Rm.12:2; Filp.4:8. 2.4. Cristo y la ley sobre el divorcio, 5:31-32. 2.4.1. Explicacin sobre esta ley. Los escribas y fariseos haban hecho tales normas que cualquier insignificancia podan dar carta de divorcio. Cristo interpreta esta ley desde una perspectiva totalmente distinta. Dice que el divorcio no entra en el deseo de Dios para la vida de la persona y la pareja, y que tuvo Dios que darlo como consecuencia de la inmadurez y niez del pueblo. Como consecuencia, el nico motivo por el que se puede conceder el divorcio es por causa del adulterio, y en esta situacin si se puede arreglar, sera lo mejor. 2.4.2. El camino que Cristo propone. Como se ha mencionado, Cristo propone evitar la ruptura en el matrimonio, recordemos lo que Pablo dijo a este respecto en 1Cor.7:12-16. Cristo propone que la pareja luche por la felicidad en sus relaciones, pero esto slo vendr cuando los dos tengan a Cristo como el centro de sus vidas y de su matrimonio. 2.5. Cristo y la ley sobre la honestidad, 5:33-37. 2.5.1. El significado de jurar. Un ejemplo claro de lo que significaba jurar en los tiempos de Cristo lo encontramos

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en Mt.23:16-22. En la formulacin del juramento que hacan las personas nunca estaba presente Dios, y esto es algo sencillo de entender, cuando se juraba por cualquier otra cosa como el Templo, el Cielo, etc., estas cosas no les iban a demandar que cumpliesen lo que haban jurado, pero en cambio, si ponan a Dios por base de su juramento, saban que Dios s que se lo iba a demandar. Lo que Cristo hace es condenar la picaresca de estas personas, ya que estaban jugando con los principios que Dios haba dado, para Cristo, el Templo, los Cielos, etc., tambin son sagrados. 2.5.2. El camino que Cristo propone Para Cristo, sus discpulos deben tener slo una palabra, y eso se debe mostrar en el comportamiento contino. Las personas deben creer lo que les dices porque en tu hablar no hay doblez y lo ha mostrado en otras ocasiones. 2.6. Cristo y la ley de Talin, 5:38-42. 2.6.1. El significado de esta ley. Cuando Dios dio la ley, quiso establecer con este principio una equidad, una justicia ante la cual, cualquier persona que obrara inadecuadamente, rindiera cuentas. Esta ley fue dada en una cultura y en un contexto social en el que haba gran injusticia, y lo que Dios hizo fue establece el principio de igualdad ante la ley y un castigo justo cuando hubiera transgresin. De hecho hoy en da no se ha avanzado ms de lo que este principio establece. El problema de una mala interpretacin y aplicacin es debido al legalismo farisaico, que haba matado el espritu de la ley. Cristo lo que hace es realzar este espritu con el que fue dada. 2.6.2. El camino que Cristo propone, vv.39-42. Nuevamente es necesario ver el espritu con el que Cristo dijo estas palabras sino queremos caer nuevamente en el legalismo que ha sido condenado. Para entender lo que estamos diciendo veamos lo que dice el v.39-b, "hay que poner la otra mejilla", pero cmo reaccion Cristo cuando le abofetearon?, El no puso la otra mejilla, Jn.18:22-23, sino que pregunto por el motivo por el que se le abofeteaba. Hay algunos principios que sobresalen de lo que Cristo dice y es que no hemos de tener actitudes egostas. Ni actitudes de reclamacin aunque sean legtimas, si esto significa dar un mal testimonio del Evangelio, recordemos lo que suceda en Corinto, 1Cor.6:1-8. Por el contrario, en nosotros debe haber una actitud de generosidad, de buena voluntad, de paciencia, etc., cuando vayamos a hacer las cosas. 2.7. Cristo y la ley del amor, 5:43-48. 2.7.1. Explicacin del mandamiento.

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En el mundo religioso ese principio se interpretaba diciendo que haba que amar a los amigos, siendo buenos y generosos para con ellos, pero que haba que desechar a aquellos que podan ser sus "enemigos", como podan ser los extranjeros, etc. Observemos que Cristo no habla de amigo o enemigo, Cristo habla del prjimo, porque para Dios ningn ser humano puede ser enemigo, el nico enemigo es el pecado, por eso Dios dice en el Antiguo Testamento, especialmente en Salmos y Proverbios que hay que rechazar el pecado, no al pecador. 2.7.2. La Justicia del Reino pide amor hacia el prjimo. Cristo en este pasaje habla de cul debe ser nuestra actitud hacia aquellos que buscan nuestro mal. Dice que hay que amarlos, bendecirlos, hacerles el bien, orar por ellos, etc. Ese amor no debe ser un sentimentalismo, sino que se debe ver reflejado en comportamientos concretos hacia esas personas, en una disposicin real de amarlos y de perdonarlos. 3. EL ESPIRITU DE LA PRACTICA EN LA COMUNIDAD DEL REINO, 6:1- 7:12. 3.1. La justicia de los hombres y la del Reino. La justicia de los hombres se manifiesta al hacer las cosas en pblico, ya que ste busca la aprobacin de sus semejantes, de esta forma quiere obtener la admiracin el respeto de los dems, pero en la mayora de los casos, las cosas se hacen de cara a fuera, no como una consecuencia de algo que en realidad se desea. En la Justicia del Reino, se debe buscar agradar a Dios en todas las cosas, an en lo ms insignificante, esto slo es posible cuando hay una justicia que nace del corazn de lo interno. Esta justicia busca la recompensa que Dios da, Mt.6:13; ya que la que dan los hombres se queda en esa aprobacin o admiracin. 3.2. La prctica de la limosna, 6:2-4. El propsito de Dios al establecer el principio de la limosna era con miras a ayudar a los necesitados que a veces no se conocan. Aunque este propsito era bueno, los hombres lo torcieron para manifestar su justicia. Notemos la forma en la que algunos practicaban la ofrenda por los necesitados, v.2. Hacan tocar las trompetas para que el pueblo acudiese a la plaza del pueblo para saber lo que ocurra. Esta prctica de tocar las trompetas para que el pueblo acudiese, era algo normal en aquellos tiempos debido a que no tenan otra forma de comunicarse, sobre todo cuando haban cosas importantes. Pero recordemos que el propsito era el de que las personas alabasen a los que ofrendaban. La prctica en la comunidad de discpulos de Cristo pasa por "no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha". Cuando se trata de agradar a Dios, se siente satisfaccin que viene de Dios, y se practica con espritu de gratitud, Mrc.12:41-43. Observemos que el nfasis de Cristo es el "espritu de la ofrenda".

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3.3. La prctica de la oracin, 6:5-15. 3.3.1. La prctica de la oracin en el mundo religioso. Recordemos que la prctica de la piedad en el mundo religioso se realizaba de cara al exterior, hemos visto cmo se haca con la prctica de la ofrenda. En referencia a la oracin sigue el mismo camino, aunque con sus variantes lgicas. Con sus oraciones en pblico, queran mostrar su piedad y justicia, para eso usaban frases muy rimbombantes que eran "agradables" a los odos de algunas personas. Por otro lado las "vanas repeticiones" en el mundo gentil tenan el propsito de persuadir a sus dioses para que stos le diesen las cosas que pedan, recordemos el ejemplo de Elas con los sacerdotes de Baal, 1Rey.18:20-ss. Es la continua repeticin de frases hechas, que se repiten de forma supersticiosa, esperando que eso logre convencer a los dioses para que concedan lo que se pide. 3.3.2. La prctica de la oracin en la comunidad del Reino. La oracin en la comunidad de Cristo tiene el propsito de ser una va de comunicacin directa con el Rey, y su propsito es el de agradar a Dios antes que a los hombres. Dios no quiere que nuestras oraciones se limiten a unas frases que pueden tener un contenido teolgico correcto, pero se limita a repetir lo mismo en cada oracin, Dios desea que nuestras oraciones salgan de nuestro corazn, observemos el ejemplo de Lc.18:9-14; donde encontramos la oracin del fariseo y el publicano. Ante ese modelo de oracin que trata de agradar a los hombres, Cristo ensea un modelo de oracin en el que lo importan te es la sobriedad en las palabras, es el Padre Nuestro, que tristemente hoy se ha convertido en un ritualismo. Este modelo de oracin nos hala de cosas esenciales: en primer lugar para con Dios, habla de que su nombre sea santificado, de que venga su Reino y de que se haga su voluntad en todo el universo. En relacin con nuestras necesidades, habla de cosas esenciales como el alimento, el perdn y la liberacin victoriosa de las tentaciones. Observemos que este modelo de oracin indica una relacin personal con Dios, que se describe como ABBA, Padre, Mrc.14:35- 36, donde la confianza viene de una relacin profunda y personal con nuestro Padre. 3.4. La prctica del ayuno, 6:16-18. 3.4.1. La prctica en los tiempos de Cristo. La prctica del ayuno en el mundo religioso sigue el mismo camino que los dos ejemplos anteriores, buscan la publicidad y la aprobacin de los hombres. Cristo no condena la prctica del ayuno, sino la vanagloria que algunos perseguan con esta prctica. En otros textos como Lc.18:12; podemos ver que los fariseos eran muy estrictos en la observancia de esta prctica, lo triste es que no seguan este principio con un espritu correcto, por eso en otro lugar -Mt.23.-, se les llaman sepulcros blanqueados.

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3.4.2. La prctica del ayuno en la comunidad del Reino. El principio que debe regir la prctica del ayuno es que se debe hacer sin que nadie se entere, y si es necesario lavarse, hay que hacerlo. Como en todas las cosas, se debe practicar para agradar a Dios y darle la gloria. Nuestra motivacin al hacerlo debe ser con sinceridad y sin fingimientos. Esto es importante, porque se puede tomar una decisin como comunidad de orar por un tema determinado y practicar el ayuno, y quiz lo hacemos por el "qu pensarn si no lo hago". El ayuno se practica cuando hay decisiones, situaciones, etc., en las que se requiere un discernimiento, o una manifestacin del poder de Dios, de una forma especial, hay algunos ejemplos, Israel cuando haba pecado, 1Sam.7:6, una actitud que sigui al arrepentimiento. Esdras es otro ejemplo, en este caso al enterarse del pecado del pueblo, Esdr.10:6. Otro ejemplo lo vemos en Daniel, 10:3. El propio Cristo antes de iniciar su ministerio estuvo ayunando, Lc.4:2. En la iglesia primitiva cuando haba que tomar una decisin importante oraban, Hch.13:3, los propios apstoles tambin lo hicieron ante una decisin trascendente, Hch.14:23. 3.5. La prctica de las riquezas, 6:19-24. 3.5.1. El peligro de las riquezas. Las riquezas no son un pecado, como algunos lo tratan de ver, pero s que son un peligro para que las personas se alejen de Dios, y se olviden de lo que l ha hecho y quiere para cada persona. Un ejemplo lo encontramos en el pueblo de Israel, cuando tenan abundancia se olvidaban de Dios, pro cuando se encontraban en dificultades se volvan a l. El tener riquezas pueden ser motivo de bendicin o motivo de tristeza. Por ese motivo Cristo quiere establecer unos principios para su comunidad, para que sta no caiga en una prioridad equivocada. 3.5.2. Las riquezas en la comunidad del Reino. El principio que Cristo quiere establecer en su comunidad es de que Dios debe ocupar de una forma prctica la prioridad de todas las reas de mi vida. Puede que Dios me haya dado "riquezas", pero ellas no deben ocupar el lugar que no le corresponden, por ese motivo hay que optar por un espritu de pobreza que ya se ha mencionado en las bienaventuranzas. Optar por este estilo de vida es hacerse tesoros en los cielos, Lc.12:33; Mt.19:21. 3.6. La confianza en la provisin divina, 6:25-34. 3.6.1. La actitud que no se debe ejercer. Esta actitud que no se debe ejercer se resume en la palabra "afanarse". Esta palabra significa trabajo excesivo para con seguir ms. Nuestra sociedad es un buen ejemplo de lo que es vivir afanosamente. Esta actitud es normal en aquellas que no pertenecen a la comunidad del Reino, c.f. Mt.6:7, 32. Esta actitud de afanarse no debe estar an ni en las cosas ms imprescindibles como son la comida, bebida, vestido o estabilidad. Esto debe ser as, porque la vida es ms importante que la comida, porque Dios tiene cuidado de nosotros, y sino observemos cmo Dios cuida a los pjaros y a las flores, son una muestra de que Dios nos va a

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cuidar a nosotros. 3.6.2.El camino a seguir del discpulo de Cristo. En contraste con la mentalidad pagana que produce ansiedad porque cada vez se quieren ms cosas y el riesgo de perdida es mayor, la comunidad debe vivir buscando la voluntad de Dios, esto le producir liberacin de la ansiedad materialista. El vivir bajo los valores divinos, va a producir la seguridad de que Dios va a proveer de lo necesario, Mrc.10:29-30. 3.7. La prctica en cuanto al juicio, 7:1-5. Es importante que observemos el contexto de la enseanza que Cristo est dando. Cristo se refiere a la comunidad cristiana como lo muestra las referencias de v.3,4,5, donde la palabra "hermano", delimita claramente a quin va destinada la exhortacin. Es importante que en una comunidad en la que las metas son altas, fcilmente se corre el peligro de condenara al hermano que no est llegando. Cuando se est hablando de no "juzgar", se est refiriendo a emitir un veredicto final acerca de ese tema o hermano, precisamente el texto paralelo de Lc.6:37: muestra no debe haber veredictos finales, ya que esos slo los puede emitir Dios. Pero eso no quiere decir que cuando haya pecado se juzgue esa situacin y si es necesario haya disciplina restauradora, un ejemplo lo encontramos en 1Cor.5, con especial atencin en el v.3. 6:5. Lo que Cristo ensea en este pasaje es que cuando hay pecado, hay que juzgar para restituir, pero tambin hay perdonar mutuamente, Mt.18:23-25. Para poder ayudar a otros a sacar la paja que tienen en su ojo hemos de dejarnos ayudar por otros a que saquen nuestra viga. 3.8. La prctica en cuanto a la prudencia, 7:6. En mi opinin en este versculo Cristo nos quiere ensear la prudencia cuando se est predicando el Evangelio. Lo "santo", es aquello en la comunidad que refleja la naturaleza de Dios, que no es otra cosa que su propia santidad. Las "perlas", es lo ms valioso que tiene la comunidad que es el Evangelio. Por este motivo, cuando a una persona se le ha estado predicando el Evangelio por mucho tiempo y llegamos a la conclusin de que entiende su significado, pero no quiere aceptarlo, es el momento de "sacudir el polvo de nuestras sandalias", Mt.10:14; Hch.13:51; y hay que ir a otros que no han tenido la oportunidad de escucharlo. 3.9. La prctica de la oracin, 7:7-11. En 6:5-13, hemos visto cmo Cristo ha hablado de nuestra actitud ante la oracin, y del contenido de la misma. En este apartado Cristo trata el tema de la perseverancia en la oracin y en el hecho de que Dios como Padre nos da lo mejor, y se ilustra con el pan y la piedra; y el pescado y la serpiente. Hemos de recordar que Dios siempre nos da cosas buenas, Lc.11:13; nos da por ejemplo su Espritu Santo que intercede por nosotros, Rm.8:26-27. Dios siempre nos da lo mejor, aunque a veces no nos lo parezca. 3.10. La prctica de la regla de oro, 7:12.

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Este principio se resume en "no hagas con otros lo que no quieras que hagan contigo", desde un planteamiento negativo, y "haz el bien que te gustara que te hicieran". Cristo lo presenta desde un aspecto positivo, y es el hacer el bien al prjimo. Esta instruccin es muy importante, ya que el Sermn del Monte, no recoge todas las situaciones en las que una persona se puede encontrar, por eso el principio es el de hacer el bien al prjimo, y todo esto debe estar basado en el amor que viene de Dios, Jn.13:34. 4. LOS PRINCIPIOS DE CONTROL DE LA VIDA EN LA COMUNIDAD DEL REINO, 7:13-39. Al finalizar la constitucin tica de la vida de la comunidad del Reino Cristo quiere dejar claros algunos elementos de evaluacin para la propia comunidad, que le debe ir indicando cuando se est andando por camino errneo, y cuando por el camino verdadero. 4.1. El camino por el que se anda, 7:13-14. Cristo describe la vida como una decisin de elegir entre dos caminos, y el precio que hay que pagar en cada uno. Ir por el camino ancho significa vivir un estilo de vida relajado y cmodo, el final del mismo es la frustracin, la avaricia, el agobio, y por ltimo la destruccin. La descripcin del otro camino es menos agradable, pues habla de muchas dificultades, ya que el camino es angosto, hay que renunciar a uno mismo. Cristo hace un llamamiento ha que se ande por este camino, que aunque ciertamente es ms dificultoso, al final va a llevar al autntico gozo. Es un llamado a vivir una vida continuada de arrepentimiento, 4:17, a un seguimiento continuo, 10:38; a una vida de fe, 8:10,13. Pero este llamado, es un llamado de urgencia, y es un paso decisivo, no se puede estar entre dos aguas, ni se puede ser tibio, como pretenda la iglesia en Laodicea. 4.2. Los frutos que da el falso maestro, 7:15-20. Cristo hace un llamamiento a su comunidad a "guardarse" de los falsos maestros. Es un llamamiento a estar continuamente en una actitud de vigilancia ante cualquier doctrina o persona que ensee una doctrina diferente a la que se ha enseado. Cristo tambin utiliza una palabra para describir la procedencia de estas personas que ensean doctrinas errneas, el verbo que se utiliza es "vienen", e indica que esos falsos maestros surgen de la propia iglesia, y se disfrazaran como ovejas, c.f.Jn.10, pero por dentro son lobos. La prueba para descubrirlos est en su estilo de vida, hay que analizar si estn viviendo los principios que anteriormente Cristo ha descrito, porque un rbol malo no puede dar buenos frutos. El destino de estas personas ser el juicio que Dios tiene preparadas para ellas. 4.3. El estilo de vida de los verdaderos discpulos, 7:21-23. Cristo advierte claramente que no todo el que hace seales pertenece al Reino de Dios, debido que an Satans puede hacer seales de confusin, podemos pensar en los curanderos. Lo que distingue a un discpulo de Cristo no son las seales, sino su estilo de vida, que est

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presidido por un arrepentimiento autntico, y un estilo de vida que ya se ha mencionado. 4.4. La prctica de lo que se ha escuchado, 7:24-27. Cristo termina su mensaje con un ejemplo sencillo, pero lleno de contenido y significado. Compara a la persona que ha escuchado y entendido el mensaje con el hombre insensato, que sabiendo lo que tiene que hacer y lo que se espera de l vive de forma distinta. En cambio, el sensato es aquella que una vez ha escuchado y entendido el mensaje est dispuesta a pagar el precio necesario para que cuando venga el da de la prueba su casa quede en pie, y va a quedar, pues vive bajo los valores del Reino.

3.2. La tica en las cartas paulinas.

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3.2.1. Introduccin Para poder entender la tica de Pablo en sus cartas, es necesario que entendamos un concepto que est en todo el Nuevo Testamento, pero que de forma especial, Pablo recoge, estamos hablando del "Hombre Nuevo". (1). La necesidad del Hombre Nuevo. La necesidad de un hombre nuevo se da desde la cada del hombre en Gn.3. Una lectura de los vv.8-l4, nos muestra cules son las consecuencias de la desobediencia, esta se puede traducir en una palabra "separacin". Separacin del hombre en su relacin con Dios, v.8, aqu encontramos los problemas espirituales. En v.10, vemos otra de las consecuencias, el hombre tiene "miedo", lo que indica los problemas emocionales y sicolgicos, en su aceptacin de s mismo. Problemas con los semejantes, v.12, el hombre echa la culpa de su pecado y fracaso a la mujer. Por ltimo esos problemas se manifiestan en el entorno ecolgico, v.14. La naturaleza tambin se ve afectada por el pecado del hombre. Dnde est ese hombre perfecto que Dios haba creado? El ser humano es incapaz por s mismo de recuperar el estado en el que se encontraba de armona de antes de la cada, esto es debido al pecado, Rm.5:12. o7 3 Si observamos el relato de la cada nos damos cuenta que Dios promete al hombre una solucin, v.15. Esta solucin la encontramos en la persona y obra de Cristo, l es el modelo de hombre nuevo, que vive reconciliado con Dios, consigo mismo, con sus semejantes y con la ecologa. (2). Quin es el hombre nuevo?. Si estudiamos los pasajes en los que aparece este concepto llegaremos a las siguientes conclusiones: 1). El hombre nuevo tiene su origen en Dios, porque es creado por l, Efs.4:24. 2). Es aquella persona que est reconciliada con Dios a travs del nuevo nacimiento, 2Cor.5:17. 3). Est reconciliada consigo mismo, 2Cor.5:17, es el reencuentro para lo que ha sido creado. 4). Es la persona que sirve en un nuevo orden o rgimen, Rm.7:6; Efs.2:15, se restablece la comunin autntica con sus semejantes. 5). Esto es posible gracias a que Cristo es el nuevo "Adn", Rm.5:12-ss. (3). Cmo se logra el hombre nuevo?. La condicin esencial de que una persona pueda ser un hombre nuevo es la experiencia de la regeneracin, Jn.3:1-ss, Tit.3:5. Sin nuevo nacimiento es imposible poder vivir como hombres nuevos. La siguiente condicin es la santificacin, tanto desde el aspecto divino, 2Cor.3:18, como desde el aspecto humano, 2Cor.7:1. Un paso ms en este proceso es el de la dedicacin. La base de la dedicacin est en la presentacin de nuestra vida en todos sus aspectos como instrumentos para glorificar a Dios,

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Rm.6:13, 12:1. El otro aspecto de la dedicacin es el alcance de la misma, que queda reflejada en Rm.12:2. Es decirle a Dios qu quieres que cambie en mi vida?. (4). Lo que caracteriza el hombre nuevo. El primer elemento que caracteriza al hombre nuevo es el de la transformacin constante, que se manifiesta en una inconformidad con los valores de la sociedad en la que vive, Rm.12:2a. Pero est abierto al cambio que procede de la transformacin del modo de pensar, v.2b. Otro de los elementos que caracteriza a este nuevo hombre es la mentalidad renovada por obra del Espritu Santo, Rm.12:2, Flp.4:8. Por ltimo hay que citar la obediencia radical a la Palabra y voluntad divina, Jn.14:15. (5). Conclusin Hay varias ideas que hemos de tener claras en referencia al hombre nuevo. En primer lugar es que el hombre nuevo ha sido creado por Dios a imagen y semejanza de Cristo. Por otra parte, cualquier creyente nacido de nuevo es un hombre nuevo, y el o7 3 desarrollo de ese hombre nuevo, va a depender de la decisin personal de cada creyente y de su obediencia a los mandatos bblicos. Para entender la tica de Pablo es necesario comprender este principio. Hay un principio ms en el que hemos de reflexionar, y es la relacin de tica y Cristologa en Pablo. El apstol arranca su tica desde su Cristologa. Pablo ve a Cristo como el Seor, y lo es por su sacrificio. Cristo debe ser el Seor de cada cristiano porque ste le pertenece, as se desprende de textos como Rm.14:7-9, "...pertenecemos al Seor...", es el gran nfasis de la tica paulina. 3.2.2. Lneas generales en el pensamiento de Pablo. (1). El fundamento de la vida cristiana. Para Pablo, el fundamento de la vida cristiana es la posicin que ocupa el creyente delante de Dios. Si observamos los Evangelios encontraremos que ponen su nfasis en la preposicin "con Cristo", mientras Pablo habla de estar "en Cristo". Esta frase es de mucha trascendencia. El llamamiento celestial de los cristianos es "en Cristo Jess" Flp.3:14, 2Tim.1:9. Su eleccin es en l, Efs.1:4. El perdn, Efs.1:7, 4:32, Col.1:14. La redencin, Rm.3:24, Efs.1:7, Col.1:14. La libertad de la condenacin, Rm.8:1. La libertad de la ley, Galt.2:4. La justificacin, Galt.2:17, y la vida, Rm.6:11,23, 8:2. Todas estas bendiciones estn en Cristo. La santificacin y la vida cristiana estn relacionadas con el estar en Cristo. En l los cristianos son santificados, 1Cor.1:2, fundamentados y edificados, Col.2:7, enseados, Efs.4:21, guardados, Flp.4:7, y llevados en triunfo, 2Cor.2:14. En Cristo los creyentes, tanto judos como gentiles son un cuerpo, Rm.12:5, Efs.2:13-22, y en l tienen libertad y acceso a Dios, Efs.3:12. La resurreccin del cuerpo tambin est relacionada con el estar en Cristo, 1Cor.15:22. (2). El contexto de la vivencia cristiana. El contexto de donde se vive o experimenta la vida cristiana es la propia iglesia. Cuando Dios Salva a una persona, lo hace de una forma individual, pero la vida debe ser

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experimentada dentro de la comunidad, ese es el motivo por el que Cristo fund la iglesia, y as es como la entendieron los primeros cristianos, Hch.2:42-ss. Pablo hace una analoga comparando la iglesia con un cuerpo, 1Cor.12:12-27. Todos nos necesitamos. Las cartas del Nuevo Testamento van dirigidas a las iglesias, pero observemos que en ellas hay instrucciones individuales, Flp.4:2. 3.2.3. La prctica de la vida cristiana. Estar en Cristo es la base de la santificacin. La santificacin, en su obra externa, es separacin del pecado y comunin con Cristo en todas las relaciones de la vida, es vivir en conformidad con la nueva posicin en todas las cosas. 3.2.3.1. En relacin con uno mismo. La prctica de la santificacin en relacin con uno mismo significa disciplina, 1Cor.9:24-27. La disciplina es necesaria debido al carcter de los enemigos a quienes se encara el cristiano en su carrera. El creyente debe vivir en el mundo, sin asumir aquellos valores que estn en contra de una vida de santificacin, 1Cor.7:31. Los deseos de la carne, aunque estn crucificados no estn extinguidos, y el Maligno y sus huestes son enemigos constantes y poderosos en su lucha contra el cristiano, Efs.6:12-18. Las reglas a seguir en la autodisciplina son: la condicin del cuerpo, 1Cor.9:25a, el control del cuerpo, 1Cor. 6:12, 9:26, y la sumisin del cuerpo, 1Cor.9:27, 2Tim.2:5. La recompensa es la aprobacin de Cristo en su tribunal, 1Cor.3:14, 9:27, 2Cor.5:10. La santificacin es el producto del esfuerzo divino, pero tambin del humano, Galt.5:23. 3.2.3.2. En relacin con la familia. El orden es la idea clave en la enseanza de Pablo concerniente a las relaciones familiares. (1). Matrimonio. La premisa en el matrimonio es que un creyente slo se puede casar con un creyente, 2Cor.6:14. Una vez contrado matrimonio, Pablo, no permite el divorcio entre creyentes, 1Cor.7:10-11, pero si se casan antes de ser creyente, y posteriormente uno se convierte, Pablo aconseja que no se separen, sino que sigan viviendo juntos, y sino se consiente, entonces existe la separacin, pero no el divorcio, 1Cor.7:12-15. (2). El hogar. Pablo asigna el liderazgo del hogar al marido, Efs.5:22-23. El ser cabeza de familia involucra amar a la esposa con un amor divino, expresar amor por la familia cuidndolos y llevndolos a una experiencia cristiana de madurez, disciplinar a los hijos, Efs.6:4, proveer para el hogar, 1Tim.3:4, y, en general, ser el lder que preside en el hogar, 1Tim.3:4. La esposa por su parte, debe trabajar por el hogar, Tit.2:4-5, tiene su parte en la crianza de los hijos, Efs.6:1, estar en sujecin a su marido, Efs.5:23, que no es un "servilismo". Eso no

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significa que la mujer no trabaje, un ejemplo lo encontramos en la mujer virtuosa de Proverbios 31. Pero si la mujer trabaja fuera de casa, como sucede en la actualidad, las responsabilidades domsticas deben ser compartidas por los diferentes miembros de la familia. Los hijos esperan ser gobernados de una forma correcta, Efs.6:1-4. Si las circunstancias lo requieren, deben de proveer para las necesidades materiales de la madre o abuela, 1tim.5:4. 3.2.3.3. En Relacin con los gobernantes La funcin normal de los gobernantes es promover el bien a fin de que los ciudadanos vivan vidas pacficas, 1Tim.2:2, Rm.13:3. Por esta razn los creyentes deben orar fielmente por los que gobiernan, 1Tim.2:2, y ser sumisos a los que gobiernan, Rm.13:1-7- La sumisin se requiere por cuatro razones: el gobierno es ordenado por Dios. Cualquier resistencia al Gobierno, es en realidad una resistencia a Dios. El gobierno es para bien. La conciencia lo demanda. Esta sumisin se manifiesta pagando nuestros impuestos. No hay nada que sugiera que la sumisin que Pablo requiere incluye cooperacin activa; podra manifestarse en resistencia pacfica, y no excluye del todo la protesta de palabra y an el acto de resistencia, siempre y cuando los gobernantes estn haciendo leyes o se comporten en contra de lo establecido por Dios. 3.2.3.4. En relacin con el trabajo. El cristiano no debe ser un reaccionario por naturaleza en lo que concierne a su posicin en la vida, 1Cor.7:20-22. El creyente debe hacer el trabajo como para el Seor y no para los hombres, Efs.6:5-9, Col.3:22-25. Para los empleados esto significa hacer el trabajo bien y con respeto hacia su empresario. El empresario debe tratar de forma justa y sin favoritismo a los trabajadores, pagndole lo que es equitativo a su trabajo, y no aprovechndose de ello. 3.2.3.5. En su relacin con otras personas. En relacin con aquellos que no son creyentes, el hombre nuevo debe ser un testimonio, pues quiz alguna persona sea ganada para Cristo, Col.4:5. Esto significaba para Pablo mucha disciplina en el diario vivir, 1Cor.9:19-27. Tal vida evangelstica es motivada, por el temor del Seor y la esperanza de recompensa, 2Cor.5:10-11, 1Tes.2:19-20. En las relaciones con los otros creyentes, se debe buscar la edificacin del otro hermano. Este principio es simple, pero en la prctica es complicado. El principio consiste en vivir una vida cristiana que simplemente expresado es: No hagas nada que cause tropiezo a otro cristiano, 1Cor.8:13. La libertad que un hermano ms fuerte pueda tener siempre debe practicarse en amor, as que, la restriccin es producto del amor por el dbil, Rm.14:13-19. El amor tambin motiva a una vida de restricciones, Rm.14:20-23. Cuando hay desacuerdo honesto entre creyentes, el dictamen paulino es la consideracin mutua el uno del otro, Rm.14:1- 12.Tanto el hermano dbil como el fuerte deben recordar que Dios a recibido a ambos, vv.1-3, que ambos son siervos de Dios v.4, que pueden haber diferencias de conciencia, vv.5-6, que todos estn bajo el seoro de Cristo, vv.7-9, y que cada uno tendr que rendir cuentas ante Dios, vv.10-12.

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Estos son algunos de los elementos claves en el pensamiento tico de Pablo, evidentemente, hay muchos ms elementos y principios ticos que Pablo expone, pero no podemos dedicar mayor espacio en esta asignatura, aunque saldrn en otras. ETICA PAULINA: Excurso. Hacia una tica comunitaria, Efesios.4:1-5:21. 1. Exhortacin a andar dignamente y a guardar la unidad, 4:1-16. 1.1. El creyente debe caminar conforma al llamamiento de Dios, que no es otro que el de servir a sus hermanos, 4:1. 1.2. La forma en la que debemos andar, 4:2-3. En primer lugar con humildad, es la actitud imprescindible para poder servir con eficacia. Tenemos el ejemplo de Cristo, Jn.13:2-20. En segundo lugar con mansedumbre, que tiene que ver con la sumisin del creyente a la voluntad de Dios, y que en este con texto se refiere al sometimiento a los hermanos, que se expresa en 5:21. En tercer lugar soportar con paciencia, las idiosincrasias de nuestros hermanos. En cuarto lugar solcitos en guardar la unidad, esto se manifiesta cuando hay algn problema entre hermanos y se soluciona con el perdn. 1.3. Descripcin de la unidad, 4:4-6. a). Un cuerpo=iglesia, b). Un Espritu=Bautismo del Espritu Santo, c). Una misma esperanza=la segunda venida de Cristo, d). Un Seor=Cristo es quien ha hecho la unidad, e). Una fe=un cuerpo doctrinal, una tica, f). Un bautismo=mandato de Cristo, g). Un Dios y Padre=somos hijos. 1.4. Realizando la unidad cristiana, 4:7-16. Cristo como la base debe ser glorificado, 4:7-10. l es la base sobre la que se edifica la iglesia, 2:20, y se debe guardar la unidad. Cristo da dones 4:11-13, y los da para que su iglesia sea edificada, 1Cor.12,14, El Espritu Santo da a quien quiere y como quiere, 1Cor.12:11. 2. Exhortacin a practicar una tica diferente, 4:17-32. 2.1. Contraste entre la vieja y nueva naturaleza, 4:17-23.

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La vieja forma de andar esta caracterizada por una mente de vanidad, manchada por el pecado. Recordemos que la mente es el centro de todo lo que pensamos y hacemos, 4:17-19. La nueva forma de andar se caracteriza por la nueva mente que tenemos en Cristo, 4:20-23. Esta nuevamente aprende de Cristo y oye su voz, esto tiene que ver con la prctica, recordemos este principio en la vida de Israel, or implicaba obediencia. Esta nueva naturaleza va despojndose de la vieja mente y aplica la nueva mente, abandona viejas actitudes marcadas por el pecado y practica nuevas actividades marcadas por el deseo de Cristo, Flp.4:8. La nueva naturaleza se va renovando da a da para agradar a Dios, Rm.12:1-2. 2.2. Las obras del hombre nuevo, 4:23-32. a). Desecha la mentira=habla la verdad, b). No da lugar al diablo, c). Airarse=no pecar, d). Antes robaba=no roba, e). Trabaja=comparte con el necesitado, f). No sale palabra corrompida=palabra de edificacin, g). No contrista al Espritu Santo, h). Lo que se debe quitar del hombre nuevo: amargura, enojo, ira, gritera, malicia. i). Lo que se introduce en la nueva vida: la amabilidad, la misericordia, el perdn. 3. Exhortacin a caminar en amor e imitando a nuestro Padre, 5:1-17. 3.1. Caminando como hijos amados, 5:1-7. Como comunidad de Cristo hemos de vivir imitando a nuestro Dios, eso nos va a llevar hacia la madurez, recordemos lo que el propio Cristo dijo en Mt.5:48, no es una perfeccin absoluta, sino una madurez que est a nuestro alcance. Esta imitacin se debe manifestar en un amor hacia el hermano, Jn.13:34-35, en obediencia a los mandamientos que Dios ha revelado en su Palabra, 1Jn.5:3. Como hijos de Dios, nuestro Padre quiere que controlemos nuestra forma de hablar, recordando lo que dice Santiago, 3:2- 12. En un hijo de Dios no son admisible palabras deshonestas, ni palabras soeces, abarcando este aspecto chistes "verdes". En contra posicin, debe salir de su boca accin de gracias. 3.2. Caminar como hijos de luz, 5:8-14. Nuestro estilo de vida debe ser luz para un mundo que anda en tinieblas, stas representa la desorientacin, la confusin, etc., y vivimos en una sociedad dominada por el prncipe de las tinieblas. Recordemos que Cristo dijo a sus discpulos que si vivan las bienaventuranzas seran luz para la sociedad en la que vivieran, Mt.5:14-16. Un elemento para la reflexin es que cuando la iglesia ha estado viviendo en santidad ha llegado ser o7 3 luz para su sociedad, recordemos el ejemplo de la iglesia primitiva. 3.3. Caminando como hijos de sabidura, 5:15-17. El creyente es tentado en esta vida a vivir de una forma mediocre, este es el deseo que Satans quiere para nosotros. La Biblia describe a estas personas mediocres como necios, que van perdiendo el tiempo y nunca tienen tiempo para estudiar la Palabra de Dios, asistir a una

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reunin de comunin, de compartir con otros el Evangelio, etc. Hemos de andar como sabios. La idea de andar nos debe traer a la mente que la vida cristiana se debe vivir cada da, como dijo el poeta "se hace camino al andar". No podemos aspirar a la madurez si no andamos. En ese andar vamos a ver cul es la voluntad de Dios para nuestras vidas. 4. Sumario de la vida cristiana, 5:18-21. 4.1. Viviendo bajo el control del Espritu Santo, 5:18. 4.1.1. Elementos para la llenura del Espritu Santo. La comparacin que Pablo realiza entre el control de estar bajo los efectos del alcohol y del Espritu Santo, tiene que ver con el control o direccin. Una caracterstica de estos dos tipos de controles, es que se ejercen un comportamiento no habitual en la persona. Ser llenos del Espritu Santo, es estar bajo la direccin de Este. 4.1.2. Naturaleza del mandamiento. "No os embriaguis" y "Sed llenos", son verbos que indican una obligacin, aqu Pablo no est hablando de una opcin, sino de una obligacin. Otra de las connotaciones que tiene este verbo "Sed", es el de la universalidad, Pablo no est diciendo que estos es algo para una elite, sino que es para todo creyente sin excepcin. 4.1.2.1. El verbo "Sed" est en voz pasiva. El verbo denota que el sujeto est recibiendo la accin. Podramos traducirlo de la siguiente forma "Dejad o permitid que el Espritu Santo os llene de l". Aplicndolo al ejemplo que Pablo nos pone sera la siguiente idea: "As como la persona ebria se emborracha por ingerir alcohol, el creyente es lleno del Espritu Santo por beber de la Palabra de Dios. 4.1.2.2. El verbo est en presente. El tiempo presente indica una apropiacin continua. Una traduccin literal sera: "Sed siendo llenos de forma contina por el Espritu Santo", o "Permitid que el Espritu Santo os llene de forma continua". Lo que indica nuestra responsabilidad de dejar que el Espritu de Dios obre en nuestras vidas. 4.1.3. Ilustracin de la capacidad de ser llenos. Para que podamos entender este principio podemos ilustrarlo de la siguiente forma, pensemos en un nio recin nacido y una persona de 1'80 de altura y unos 80 kg. Ambos estn llenas de aire, pues sino moriran. La diferencia es que la cantidad de aire que cabe en los pulmones de estas personas son muy distintas, debido a su desarrollo fsico. En la vida cristiana sucede algo semejante, un recin convertido puede ser llenos del Espritu Santo, pues es templo de l, 1Cor.6:19, eso no quiere decir que sea una persona madura espiritualmente. En cambio un creyente que tiene una madurez espiritual puede ser lleno del Espritu Santo de una forma mayor, debido a su capacidad pulmonar espiritual, debido a que tiene un mayor conocimiento de la Palabra de Dios, unas experiencias que el recin convertido todava no ha

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tenido, etc. Recordemos el contenido de la oracin de Pablo por los Efesios, 1:17-19. 4.2. Los resultados de ser llenos del Espritu Santo. 5:19-21. La plenitud del Espritu Santo, implica no tanto , una experiencia mstica y privada, sino una relacin estrecha con Dios y el prjimo. Esto se muestra en los siguientes textos: 4.2.1. Hablando unos con otros. Esta frase describe la relacin cordial con el prjimo, una confraternidad espiritual, pues hablamos entre nosotros con Salmos, himnos, etc. La verdadera confraternidad se manifiesta en una adoracin con junta, un ejemplo lo podemos ver en Slm.95:1-7. 4.2.2. "Cantando y alabando". La adoracin y alabanza es el reconocimiento de alguien superior, o que hace algo excelentemente. En la vida cristiana esto se manifiesta a travs de canciones, oraciones, lectura de porciones bblicas, etc. Va a ser el Espritu Santo quien va a glorificar a Cristo a travs de nuestra adoracin.

4.2.3. "Dando siempre gracias por todo". Cuando el Espritu Santo controla nuestras vidas, no cesamos de dar gracias a Dios, aunque estemos pasando por pruebas o tentaciones, estemos animados o desanimados. De nuestro corazn saldr adoracin a nuestro Dios. 4.2.4. "Sometindonos unos a otros". Otro de los resultados de ser controlados por el Espritu Santo, es el del sometimiento mutuo. Observemos que este principio est al final de una exhortacin de vida comunitaria, pero a la vez est al inicio de una seccin donde las relaciones personales son fundamentales, como lo es en la pareja, padre-hijo, empresario-trabajador. 4.2.5. Los frutos del Espritu Santo. Aunque en este texto no aparece, cuando estamos bajo el control de Espritu Santo hay unos frutos que se describen en Glt.5:22-23. Estos frutos se deben ver en nuestras vidas personales, familiares, en los estudios, trabajo, etc. 4.3. La forma en la que podemos ser llenos del Espritu continuamente. Hay algunos principios esenciales para que podamos ser llenos del Espritu Santo:

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En primer lugar, hemos de ofrecer nuestras vidas a Dios, esa es la exhortacin que Pablo realiza a los creyentes de Roma, 6:13, 12:1. Pablo insta a que presentemos los miembros de nuestros cuerpos para el servicio de Dios. Este es el primer paso, pero no nos debemos quedar aqu. El siguiente paso es vivir en renovacin permanente, que es lo que se describe en Rm.12:2, Flp.4:8. Esto se consigue a travs de una comunin intima con Dios por medio de Su Palabra, oracin, servicio, preparacin continua, comunin con los hermanos, etc. Tambin es muy importante buscar la gua de Dios en todo lo que hacemos, Rm.8:14.

3.3. La tica de los restantes libros del Nuevo Testamento.


3.3.1. La carta de Santiago. Se ha dicho que Santiago es uno de los libros que casi exclusivamente trata de asuntos ticos. El propsito del libro es ilustrar lo que es la religin pura y sin mcula, 1:27. Santiago dice que la fe genuina produce la buena conducta. Tiene dos pruebas para la fe genuina: Si se manifiesta en la misericordia hacia otros, y si produce la pureza personal. En esto Santiago une la religin y la tica. La religin, sea la fe, se manifiesta en la vida diaria en las siguientes relaciones: no hacer distinciones por las diferencias sociales entre las personas que llegan a la casa de Dios, 2:1-13; estar listo a compartir con otros en espritu de amor cristiano segn la necesidad de ellos, 2:8, 14, 16; el dominio de la lengua en todo sentido, 3:1-12; y una fe que produce una sabidura verdadera en contraste con la sabidura falsa, 3:3-18. La sabidura se caracteriza por ser: pura, pacfica, amable, benigna, llena de misericordia y de buenos frutos y por carecer de incertidumbres e hipocresa. La opresin de los pobres de parte de los ricos fue otro gran problema en el da de Santiago, 5:1-6. 3.3.2. Los escritos de Juan. (1). El Apocalipsis. El Apocalipsis es literatura escrita por Juan en la poca de los sufrimientos de los cristianos bajo el imperio romano. Nos ayuda a ver como Juan animaba a los cristianos a enfrentarse a la persecucin. Algunos han mencionado que el libro es anticristiano en el sentido de que presenta una tica mucho ms baja que la de Jess y Pablo con respecto a la actitud del cristiano hacia la autoridad civil. El mensaje cntrico del libro es el triunfo final de
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Cristo, el Cordero, sobre la bestia, smbolo del estado totalitario de Roma, Apc.13:1-10. La segunda bestia es el " profeta falso" que representa la propaganda necesaria para promover tal tipo de gobierno, Apc.13:11- 18. Este mensaje debe animarnos para tener fe en Dios que siempre va a triunfar sobre las fuerzas del mal. (2).El Evangelio. Juan hace hincapi en el amor fraternal. "Un mandamiento nuevo os doy: que os amis unos a otros; como yo os he amado, que tambin os amis unos a otros." 13:34. La nueva dimensin de amor fraternal es "como yo os he amado". El amor de Cristo no puso condiciones, inclua a todos, era el Redentor, y no pensaba egostamente. (3). Las cartas de Juan. Se ha llamado a la Primera Epstola de Juan el comentario tico sobre el Evangelio de Juan. Contina el tema del Evangelio en cuanto a nuevo mandamiento que Cristo nos dio. Habla mucho de la comunin entre el hombre y Dios y el hombre con otros seres humanos. Uno tiene que andar en la luz, confesar sus pecados, y obedecer los mandamientos de Dios para gozar de esta comunin, 1:9. Juan nos da las pruebas para la vida cristiana en trminos de la rectitud 2:29, el amor fraternal, 3:11-24, y la creencia en Jesucristo como el Hijo de Dios, 5:1-12. La Epstola hace ?|D 3 hincapi en cinco ideas: la rectitud, la verdad, la regeneracin, el amor y la seguridad. LA vida moral se aplica en la manera en la que el hombre ama en hechos tanto como en palabras, 3:17-18. La segunda Epstola de Juan es semejante a la primera, en el sentido que toca los mismos temas de perseverar en la verdad, y evitar que presten odo a los engaadores. La tercera de Juan fue dirigida a un hombre que se llam Gayo. Este hombre cristiano era muy amado por Juan que se haba dado a conocer por su hospitalidad para los evangelistas y misioneros. Es interesante ver que Juan felicit a Gayo por su inters de servir a los dems en el nombre de Cristo. Gayo es un buen ejemplo para los hombres de hoy en da. 3.3.3. La carta a los Hebreos. El tema de la Epstola a los Hebreos es la supremaca de Cristo sobre toda otra revelacin. Cristo es supremo a los profetas, a Moiss y a la ley, a los sacerdotes y al sistema sacerdotal, y a los ngeles; es la Revelacin final de Dios para el hombre. El autor de este libro presenta esta tesis porque algunos de los cristianos estaban tentados a volver al judasmo, dejando as las enseanzas de Cristo. Por eso la lealtad y la fidelidad a Cristo son las ideas que ms menciona el autor. Una de las virtudes que se mencionan en el libro es la fe. Al cp.11 se le reconoce como la gran lis de personas fieles a Dios y obedientes a su propsito para sus vidas. Estos grandes caracteres no rechazaron el camino de Dios a pesar de las dificultades. El libro habla de los resultados de abandonar la fe. Dice que sera imposible renovarlos si ellos recayeron de la fe en Cristo, Heb.6:4-6. El amor fraternal es otra virtud a la que alude el autor de libro. En la seccin prctica

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dice: "y considermonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras" 11:24. En 13:1, dice: "permanezca el amor fraternal". Se refiere al amor que los cristianos manifestaron al servir a los santos, 6:10. El autor del libro presenta la idea de que las relaciones fsicas son normales y son el ideal dentro del matrimonio. "Honroso sea en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla; pero a los fornicarios y adlteros los juzgar Dios", 13:4. Aqu condena las relaciones fuera del matrimonio y aclara el hecho de que las relaciones sexuales son una parte normal y necesaria para el xito del matrimonio. En 12:1-2 tenemos el pasaje que insta a todo cristiano a luchar con esfuerzo por vivir una vida cristiana. El cristiano tiene que despojarse de todo peso y pecado que lo asedia, y ejercer la paciencia y correr la carrera que le corresponde. El motivo para esta lucha es doble: los testigos alrededor de nosotros, y Cristo como autor y consumador de la fe.

Anexo: EL AMOR EN LA ETICA CRISTIANA Este es un breve estudio de la Palabra "Amor" que aparece en la Biblia. El estudio no pretende ser exhaustivo, pero si pretende ser lo suficientemente esencial como para establecer unas ases tericas, de cmo este principio debe expresarse en nuestra vida. EL CONCEPTO DEL AMOR EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 1. Trminos usados en el A.T., para la palabra "amor". 1.1. El verbo "Ahab". Este trmino se usa para describir el amor sexual, Oseas.3:1; el amor paternal, Gn.25:28; el amor que refleja una amistad, 1Sm.16:21; el amor que se debe tener hacia el prjimo, Lv.19:18; este amor incluye al compatriota, pero a la vez, al extranjero que habita en Israel, Lv.19:34. 1.2. El trmino "Khesed". Este trmino es usado preferentemente por los profetas para designa la misericordia, o el amor compasivo. Este es el amor que Dios demanda a su pueblo en lo referente al trato, especialmente con los pobres y desamparados, Oseas.6:6. 1.3. Varios trminos usados para expresar el amor de Dios hacia los hombres. "Khesed", que significa misericordia o fidelidad activa. "Khen", usado para hablar de favor o gracia hacia otra persona. "Rikham", se usa para describir compasin hacia otra persona. 2. Especificacin de los usos de la palabra amor.

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2.1. El amor se dirige hacia el pueblo como colectividad. Dios dirige su amor hacia Israel como comunidad, y no tanto como a los individuos aisladamente, aunque en el A.t., encontramos excepciones como: 2Sam.12:24, donde habla del amor por Salomn. Isas.48:14, donde habla del amor por Ciro. En el A.T., el individuo experimenta el amor divino desde la experiencia de la colectividad a la que pertenece. 2.2. La contraposicin del amor en el A.T. Podemos pensar que la contraposicin del amor es el odio. Quiz pueda ser este el significado en nuestra cultura, pero en el A.T., la contraposicin al amor no indicaba odio, sino un segundo lugar, hay unos ejemplos, Gn.29:31; Dt.21:15-17. la contraposicin consiste en que se puede amar, teniendo un amor especial hacia otra persona. 2.3. El amor de Dios hacia Israel. Dios ama a Israel de una forma especial y diferente a la que ama a los dems pueblos de la tierra. Es en base al amor que tiene hacia los padres, que elige a Israel como pueblo, Dt.10:14-15. Aparte del compromiso moral que Dios tiene hacia los patriarcas, no hay otro motivo por el que Dios tenga que amar a Israel, Dt.4:37; 7:7; Jerm.12:7-9; Isas.54:5-8; 2Crn.20:7. Es por amor que Dios salva a Israel, Dt.23:5; Isas.43:25; es por ese amor que Dios socorre a su pueblo, Slm.86:5; Isas.63:9; y es por ese amor paterno que corrige a su "hijo", Job.5:17; en el contexto de Hebr.12:5-6. 2.4. El amor del hombre hacia Dios. La palabra amor es la usada preferentemente en el A.T., para describir la relacin existente entre Dios e Israel. Este amor del hombre hacia Dios no es algo emocional, sino que implica actividad, Prv.27:5. El amor a Dios significa rechazar al falso profeta que insta a la idolatra, Dt.13:1-4. El amor a Dios implica una consagracin de lo que es toda nuestra existencia, Dt.6:5; 10:12; esto es algo que se manifiesta guardando los mandamientos. 2.5. El amor hacia el prjimo. Dios da a su pueblo como base de sus relaciones el mandato de amar, Lv.19:18; observemos que si no hay una actitud de amor hacia el prjimo, implica un "vengarse" o "guardar rencor", Lv.19:18. Este principio fue dado para que los hombres se hiciesen el bien, y es as como Cristo lo interpret, Mt.5:43-47; 7:12; Lc.10:25-37. 2.6. El amor hacia el extranjero. El amor hacia el extranjero es un mandato dado por Dios, Lv.19:34; Dt.10:19. La razn por la que Israel deba amar a los extranjeros era que ellos en otro tiempo haban sido

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extranjeros. Ese amor se deba manifestar en el trato que los extranjeros deban recibir, Lv.19:34. Ningn extranjero poda ser tratado de forma diferente que cualquier israelita, no deban oprimirlos, Lv.19:33. Israel deba recordar que Dios cuidara y peleara por el extranjero. Dt.10:18.

LOS TERMINOS USADOS EN LA SEPTUAGINTA PARA LA PALABRA AMOR 1. Introduccin. La Septuaginta es una traduccin de los libros cannicos del o7 3 A.t., as como de otros libros considerados apcrifos. Esta traduccin es al griego, y se realiz del 250-150, a.C. El idioma original del A.T., es el hebreo y arameo, y se tradujo al griego debido a la gran expansin de esta lengua bajo el imperio que llev el mismo nombre. 2. Palabras griegas usadas para traducir el vocablo "amor". 2.1. "Eros". Esta es una de las palabras ms importantes dentro de la lengua griega, pues es la palabra que se usa para la descripcin de la bsqueda de la felicidad, aunque se aplica especialmente al amor sexual. La Septuaginta usa esta palabra para relatar el amor impdico de la idolatra en el pueblo de Israel. Es interesante ver que los traductores se dieron cuenta de que "eros" era algo totalmente distinto de lo que el A.T., denomina amor. 2.2. "Fileo", "Filia". Esta palabra se usa con relacin al amor cordial que puede existir entre dos personas, as como "gustar" o "querer". Un ejemplo lo podemos ver en Gn.27:4, donde se est refiriendo a la preparacin de una comida "...como a m me gusta...". Jacob am a Jos ms que a los hermanos de ste, Gn.37:4. Tambin se usa para el acto de dar un beso, Gn.27:27. Esta palabra nunca se usa en las relaciones entre Dios y los hombres. Este trmino no tiene mayor importancia, ya que carece de significado teolgico en la Septuaginta. 2.3. "Agapao", "Agape". Esta palabra es muy poco usada en el lenguaje griego y se puede traducir como: "tener simpata por alguien", "dar preferencia a l sobre otro". Un Dios puede tener preferencia por alguna persona. Esta palabra es usada para destacar el gran amor de Dios para con Israel, y que se

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manifiesta en su eleccin EL AMOR EN EL NUEVO TESTAMENTO 1.Introduccin. La palabra "amor" en el Nuevo Testamento adquiere un significado mucho ms profundo que en el A.T., ya que Cristo y los apstoles con sus enseanzas la llenan de un contenido hasta esos momentos desconocido. En el apartado anterior se ha hecho mencin de los diferentes significados que en el mundo griego haba en esta palabra. En el N.T., aparecen algunos de los trminos mencionados anteriormente, a excepcin de la palabra "eros". 2. Trminos usados para la palabra amor. 2.1. "Stroge". Esta palabra se usaba para describir las relaciones familiares. Aunque tambin se usaba para expresar la clase de amor que el pueblo senta hacia sus lderes, su nacin, dios, etc. Aunque su uso principal el amor del padre hacia sus hijos y viceversa. Esta palabra aparece en algunos pasajes como Rm.12:10; "amor fraternal", sta es una palabra compuesta "filostrago. 2.2. "Filia", "filein". Esta palabra encierra la idea de ver a una persona con un afectuoso reconocimiento. La palabra que puede ayudarnos a entender este concepto es apreciar, que abarca una relacin de amistad personal intima. En el N.T., se usa para denotar la relacin entre padres e hijos, Mt.10:37; el amor de Jess por Lzaro, Jn.11:3, 36; el amor de Jess por el discpulo amado, Jn.20:2; la clase de amor que el Padre tiene hacia el Hijo, Jn.5:2O; el amor de Dios hacia los hombres, Jn.16:27; la devocin que los hombres deben tener hacia Cristo, 1Cor.16:22. 2.3. Agape", "Agapao". Esta es la palabra que se usa por excelencia para describir el amor en el N.T. Pero por qu esta y no otras?. En primer lugar porque el amor cristiano abarca mucho ms que el amor familiar o de amistad. El amor cristiano abarca al prjimo, que puede ser mi a migo, o enemigo, Mt.5:43-47. Las distintas palabras que en griego se usan para describir el amor y que se han mencionado anteriormente, tienen en comn que se usan para expresar emociones, algo que impacta nuestras fibras sensibles y provocan en nosotros una reaccin. En cambio, la palabra gape, implica mucho ms. Agape tiene que ver con la mente. No es una mera emocin que se desata espontneamente en nuestros corazones, sino un principio por el cual vivimos deliberadamente. Agape se relaciona ntimamente con la voluntad. Es una conquista, una victoria, una proeza. Nadie am jams a sus enemigos; pero al llegar a hacerlo es una autntica conquista de todas nuestras inclinaciones naturales y o7 3

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emocionales. Es la facultad de amar lo no amable, de amar a la gente que no nos gusta. Cul es pues el significado de gape?. El supremo pasaje para interpretarlo es Mt.5:43-48. Ah se nos manda amar a nuestros enemigos. Para qu?. Para que seamos como Dios que hace caer su lluvia sobre justos e injustos, sobre buenos y malos. Es decir, al margen de cmo un hombre sea, Dios no procura para l sino su mayor bien. Eso es gape, el espritu que dice: "sin importarme lo que un hombre, santo o pecador, me haga, nunca procurar perjudicarlo o vengarme. Jams buscar para l otra cosa que no sea lo mejor". Es decir, amor cristiano, gape, es benevolencia insuperable, bondad invencible. Como ya hemos dicho, gape no es meramente una ola de emocin; es una delibe rada conviccin que resulta en una deliberada norma de vida. Es una proeza, una victoria, una conquista de la voluntad. Agape apela a todo el hombre para realizarse. No slo toma su corazn sino tambin su mente y voluntad. En otras palabras, gape quiere decir tratar a los hombres como Dios los trata. 2.3.1. Cuando estudiamos el N.T., encontramos que el amor es la base de toda relacin perfecta en los cielos y la tierra. (1). El amor es la base de la relacin entre el Padre y el Hijo, entre Dios y Jess. Jess puede hablar de "el amor con que me has amado" Jn.17:26. l es el "Hijo amado" Col.1:13 c.f., Jn.3:35; 10:17; 15:9; 17:23-24. (2). El amor es la base de la relacin entre el Hijo y el Padre. El propsito de toda la vida de Jess fue que "el mundo conozca que amo al Padre" Jn.14:31. (3). Amor es la actitud de Dios hacia los hombres, Jn.3:16; Rm.8:37; 5:8; Efs.2:4; 2Cor.13:14; 1Jn.3:1,16; 4:9,10. A veces, el cristianismo es presentado de una forma tal, que parece ser la obra hecha por una amable y apacible Jess para calmar y apaciguar aun Dios severo y colrico, algo as como que Jess cambi la actitud de Dios hacia nosotros. El N.T., no conoce nada de eso. Todo el proceso de Salvacin empez porque Dios am al mundo en gran manera. (4). El deber del hombre es amar a Dios, Mt.22:37; Mrc.12:30; Lc.10:27; Rm.8:28; 1Cor.2:9; 2Tm.4:8; 1Jn.4:9. El cristianismo no concibe al hombre sometido al poder de Dios, sino rendido al poder de Dios. No es que la voluntad del hombre sea triturada, sino que el corazn del hombre es quebrantado. (5). La fuerza motriz de la vida de Jess fue su amor a los hombres, Glt.2:20; Efs.5:2; 2Tes.2:16; Apc.1:5; Jn.15:9. (6). La esencia de la fe cristiana es el amor a Jess, Efs.6:24; 1Pdr.1:8; Jn.21:15-16. As como Jess es el amante de las almas de los hombres, el cristiano lo es de Cristo. (7). Lo distintivo de la vida cristiana es el amor de los cristianos entre s, Jn.13:34; 15:12,17; 1Pdr.1:22; 1Jn.3:11,23; 4:7. Cristianos son aquellos que aman a Jess y se aman entre s. 2.3.2. La base de toda relacin justa concebible en los cielos y la tierra es el amor. El N.T., tiene mucho que decir sobre el amor que Dios nos profesa a los hombres.

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(1). Amor es la misma naturaleza de Dios. Dios es amor, 1Jn.4:7-8; 2Cor.13:11. (2). El amor de Dios es universal, ama a todo el mundo, Jn.3:16, pero tiene un amor especial hacia su iglesia, por ella pag con la sangre de su Hijo, Efs.1:4-5. (3). El amor de Dios es sacrificial. La prueba de su amor es la donacin de su Hijo por la iglesia, 1Jn.4:9-10. La garanta del amor de Jess es que se dio por nosotros, Glt.2:2=; Efs.5:2; Apc.1:5. (4). El amor de Dios es inmerecido. Dios nos am y Jess muri por nosotros, cuando ramos enemigos de Dios, Rm.5:8; 1Jn.3:1; 4:9-10. (5). El amor de Dios es misericordioso, Efs.2:4. No es dictador ni tirnicamente posesivo; es el amor anhelante del corazn misericordioso. (6). El amor de Dios es salvador y santificador, 2Tes.2:13. Rescata del pasado y capacita a los hombres para hacer frente al futuro. (7). El amor de Dios es confortador. En l y a travs de El todo hombre llega a ser ms que vencedor, Rm.8:37. No es el amor blando e hiper proteccionista que hace a los hombres dbiles e inmaduros, es el amor que fabrica hroes. (8). El amor de Dios es inseparable, Rm.8:39. Por la naturaleza de las cosas, el amor humano esta llamado a terminarse, al menos por un tiempo, pero el amor de Dios perdura sobre todos lo azares, cambios y amenazas de la vida. (9). El amor de Dios es recompensador, Stg.1:12; 2:5. En esta vida, es algo preciso, y sus promesas para la vida venidera son todava ms grandes. (10). El amor de Dios es disciplinario, Heb.12:6. El amor de Dios sabe que la disciplina es una parte esencial del amor. 2.3.3. El amor del creyente hacia Dios. (1). Debe ser un amor exclusivo, Mt.6:24; Lc.16:13. Solamente hay lugar para una lealtad en la vida cristiana. (2). Es un amor cimentado en la gratitud, Lc.7:42,47. Las ddivas del amor de Dios piden a cambio todo el amor de nuestro corazn. (3). Es un amor obediente. Repetidamente el N.T., determina que la nica forma de probar que amamos a Dios es obedecindole incondicionalmente, Jn.14:15, 21, 23, 24: 13:35; 15:10: 1Jn.2:5; 5:2,3; 2Jn.6. La obediencia es la muestra definitiva del amor. (4). Es un amor extrovertido. Demostramos que amamos a Dios por el hecho de que amamos y ayudamos a nuestro prjimo, 1Jn.4:12,20; 3:14; 2:10. Negar nuestra ayuda al prjimo es tanto como probar que es falso el que haya amor de Dios en nosotros, 1Jn.3:17.

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(5). El amor a Dios es la consecuencia de que l nos haya amado primeramente, 1Jn.4:19. Obediencia a Dios y ayuda al prjimo son las dos evidencias que patentiza nuestro amor. 2.3.4. El amor del creyente por el prjimo. (1). El amor debe ser la actitud que reine en la vida cristiana, 1Cor.16:14; Col.1:4; 1Tes.1:3; 3:6; 2Tes.1:3; Efs.5:2; Apc.2:19. El amor es el emblema de la comunidad cristiana. Una iglesia en la que haya amargura y contienda puede llamarse iglesia de los hombres, pero no de Cristo. Las luchas intestinas han enrarecido la atmsfera de su vida espiritual y las han asfixiado. Ha perdido el emblema de la vida cristiana y ya no es reconocible como la tal iglesia. (2). La iglesia se edifica en amor, Efs.4:16. El amor es el fundamento que la sostiene; el clima donde puede crecer; el alimento que le nutre. (3). La fuerza motriz del lder cristiano debe ser el amor, 2Cor.11:11; 12:15; 2:4; 1Tim.4:12; 2Tim.3:10; 2Jn.1: 3Jn.1. No debe haber lugar en la iglesia para la persona que sirve por razones de prestigio, de preeminencia o poder. El mvil del lder cristiano ha de ser el amor. (4). Al mismo tiempo, la actitud del cristiano hacia sus lderes debe estar promovidas por el amor, 1Tes.5:13. Demasiado a menudo, esta actitud es de crtica, descontento e incluso de resentimiento. El vnculo que debe unir a los lderes y a los creyentes es el amor. 2.3.5. El amor se va ensanchando en crculos ms amplios. (1). El amor cristiano debe empezar en el hogar, Efs.5:25,28,33. No debemos olvidar que la familia cristiana es uno de los mejores testigos de Cristo en el mundo. El amor cristiano empieza en el hogar. El hombre que ha fracasado en hacer de su propia familia el centro del amor cristiano, tiene o7 3 poco derecho a ejercer autoridad en otra familia como es la iglesia. (2). El amor cristiano debe ser percibido por los ajenos a la congregacin, 1Pdr.2:17; Jn.13:34-35. La atnita expresin de los paganos en los primeros das del cristianismo era "! mirad cmo se aman los cristianos!". Uno de los obstculos ms grandes con los que tropieza la iglesia actual es la falta de un amor profundo entre los hermanos. (3). El amor cristiano alcanza a nuestro prjimo, Mt.19:19; 23:39; c.f. Mrc.12:31; Lc.10:27; Rm.13:9; Glt.5:14; Stg.2:8. Nuestro prjimo es, simplemente, todo aqul que est necesitado. (4). El amor cristiano debe alcanzar a mis enemigos, Lc.6:27; c.f. Mt.5:44. Hemos mencionado que el amor cristiano es benevolencia insuperable y bondad invencible. El cristiano, olvidando lo que un hombre le haga, nunca cesar de procurar lo mejor para ese hombre. Aunque sea insultado, injuriado, injustamente agraviado y calumniado. 2.3.6. Algunas caractersticas del amor cristiano. (1). El amor es sincero, Rm.12:9; 2Cor.6:6; 8:8; 1Pdr.1:22. No tiene un doble fondo; no es egosta. No es el agrado superficial que oculta un gran rencor. Es un amor que se da a su objeto con los ojos y el corazn bien abiertos.

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(2). El amor es inocente, Rm.13:10. El amor cristiano no hace mal a nadie. El mal llamado amor puede daar de dos formas: conduciendo al pecado y siendo hiperposesivo e hiperprotector. (3). El amor es generoso, 2Cor.8:24. Hay dos clases de amor: el que exige y el que da. el amor cristiano es dadivoso porque se inspira en el amor de Jess, Jn.13:34, y tiene su mvil principal en el amor de Dios, 1Jn.4:11. (4). El amor es prctico, Heb.6:10; 1Jn.3:18. No es un mero sentimiento bondadoso que se limite a piadosos y buenos deseos; es un amor que se manifiesta en la accin. (5). El amor es paciente, Efs.4:2. El amor cristiano es testimonio en contra de todo aquello que tan fcilmente transforma el amor en odio. (6). El amor se manifiesta en el perdn y la restauracin, 2Cor.2:8. El amor cristiano es capaz de perdonar y, hacerlo, capacita al malhechor para que vuelva al buen camino. (7). El amor es realista, 2Cor.2:4. El amor cristiano no cierra los ojos ante las faltas de los dems. El amor no es ciego, y usar de la reprimenda y la disciplina cuando sea necesaria. El amor que no quiere ver las faltas, que evita la parte desagradable de toda disciplina, no es en absoluto amor autntico y, al final, daar a su objeto amado. (8). El amor cuida la libertad, Glt.5:13; Rm.14:15. es completamente cierto que un cristiano tiene derecho a hacer todo aquello que no sea pecaminoso. Pero hay ciertas acciones en las que un cristiano no ve mal alguno y, sin embargo, pueden ofender a otro cristiano e incluso causar la ruina de otro hombre. el seguidor de Cristo nunca olvida su libertad cristiana, pero tampoco olvida que esa libertad est controlada por el amor cristiano y por la responsabilidad cristiana ante los dems. (9). El amor cuida la sinceridad, Efs.4:15. El cristiano ama la verdad, 2Ts.2:10, pero al expresarla procura no hacerlo cruel ni antipticamente para no herir. El cristiano no oculta la verdad, pero siempre recuerda que amor y verdad van de la mano. (10). El amor cristiano es el vnculo que hace posible el compaerismo cristiano, Flp.2:2; Col.2:2. Pablo habla de los cristianos como unidos en amor. nuestros puntos de vista teolgicos pueden discrepar; Asimismo, nuestras opiniones sobre mtodos pueden diferir; pero, a travs de las diferencias, vendr la memoria constante de que amamos a Cristo y que por consecuencia, nos amamos unos a otros. (11). El amor es lo que da derecho al cristiano a pedir ayuda y favor a otro cristiano, Flm.9. Si realmente estamos tan unidos en amor como debiramos estar, encontraremos fcil pedir y natural dar cuando surja la necesidad. (12). El amor es la fuerza motriz de la fe, Glt.5:6. Ms personas son ganadas para Cristo cuando se apela al corazn que cuando se apela al cerebro. La fe nace no tanto de una bsqueda intelectual como del levantamiento de la cruz de Cristo. Es cierto que, ms tarde o ms temprano, pensaremos en ciertas cuestiones que a veces nos desbordan, pero, en el cristianismo, el corazn debe antes sentir que la mente pensar, para de esta forma evitar el fro

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intelectualismo que no lleva a la prctica lo que conoce. (13). El amor es el perfeccionador de la vida cristiana, Rm.13:10; Col.3:14; 1Tm.1:5; 6:11; 1Jn.4;12. No hay en este mundo nada ms grande que el amor. La tarea primaria de la iglesia no es perfeccionar su edificio, su liturgia, su msica, o sus vestiduras, sino perfeccionar su amor. 2.3.7. Algunas formas en el que el amor puede ser mal dirigido. (1). El amor del mundo es un amor mal dirigido, 1Jn.2:15. Demas desampar a Pablo por amor al mundo, 2Tm.4:10. Un hombre puede amar tanto lo temporal como el que olvida lo eterno; puede amar tanto los premios del mundo, que olvida los premios ltimos y esenciales que tienen que ver con la eternidad. Un hombre puede amar al mundo de tal manera, que acepta sus normas y abandona las de Cristo. (2). El amor al prestigio personal es un amor mal dirigido. Los escribas y fariseos amaban los primeros asientos en las sinagogas y las alabanzas de los dems, Lc.11:43; Jn.12:43. la pregunta de un hombre siempre debe ser: Qu piensa Dios de mi conducta?. Y, no: "qu piensan los hombres de mi conducta?". (3). El amor a las tinieblas y el miedo a la luz es la inevitable consecuencia del pecado, Jn.3:19. Tan pronto un hombre peca, tiene algo que ocultar; y entonces ama las tinieblas. Ahora bien, las tinieblas pueden ocultarlo de los hombres, pero no de Dios. As, despus de todo, vemos, sin la menor sombra de duda, que la vida cristiana es edificada sobre dos pilares gemelos: El amor a Dios y el amor al prjimo.

TEMAS DE ETICA CONTEMPORNEA


PROBLEMAS DERRIBADOS DE LAS RELACIONES HOMBRE -MUJER. Introduccin al tema. Una de las marcas que ms huella ha dejado el pecado en el ser humano se manifiesta

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en las relaciones entre hombre y mujer. Un fiel ejemplo lo encontramos en Gn.3:12; donde el hombre culpa a la mujer para autojustificarse de su pecado. Mucho ha avanzado la sociedad desde entonces, pero tambin mucho han avanzado las grietas que en aquel da se abrieron en las relaciones entre el ser humano y Dios, y entre el hombre y la mujer. El pecado ha contaminado profundamente la percepcin de s mismo que el ser humano tiene. Tambin el pecado ha contaminado profundamente la forma en la que el hombre ve a la mujer, y la mujer al hombre. Una consecuencia de esto es el divorcio, que es la solucin ms fcil que se presenta para solucionar los problemas de la pareja. Otra consecuencia nefasta del pecado para el ser humano se manifiesta en la concepcin de las relaciones sexuales. Algo bueno y maravilloso que Dios ha creado para el disfrute mutuo en el matrimonio, ha sido pervertido, llegando a las consecuencias descritas por Pablo en Rm.1:18-32, homosexualidad entre hombres, lesbianismo entre las mujeres. Quisiera recordar que estos problemas los vamos a tratar desde una perspectiva bblica, ya que Ella es nuestra norma, y creemos que es la correcta. En este apartado nos limitaremos a estos tres temas: Machismo vs. feminismo. Divorcio. Parejas homosexuales, no porque sean los nicos sino debido a lo limitado del tiempo para su exposicin. Pero tambin son estos tres temas debido a su importancia -vigencia actual-. 1. Machismo vs.feminismo. 1.1. El problema en el desarrollo histrico. La mujer ha sido considerada a lo largo de la historia como el sexo dbil, ms como una irona que como una realidad. Est comprobado C.I., ms alto, en la actualidad lo tiene una mujer. La capacidad -fuerza- de aguante es mucho mayor en las mujeres que en los hombres, un ejemplo es la fuerza de aguante para soportar los dolores en el parto. Lo que s es cierto, es que a lo largo de la historia y en todas las culturas, la mujer ha sido discriminada en todos los sentidos por el hombre. Esto todava sucede hoy en muchos pases, en gran medida en los pases islmicos, pero tambin en los Occidentales. Quedan muchas reminiscencias machistas. Algunos ejemplos extrados del libro de Stott, que sirve como base para esta asignatura da los siguientes ejemplos en la pgn.279-280.: El marido hind se considera amo y seor de su mujer, quien lo debe atender permanentemente con gran deferencia. Observamos en segundo trmino el Sura 4 del Corn, titulado "La mujer": el hombre tiene autoridad sobre la mujer porque Al ha hecho a uno superior al otro...en cuanto a aquellas de quienes temen desobediencia, reprndanlas, mndenlas a camas separadas y aztenlas. En la cultura juda, en los tiempos de Cristo, se consideraba como un hecho impo el ensearle la ley a una mujer; segn el Talmud, sera mejor quemar las palabras de la Ley que confirselas a una mujer. Mucho ha cambiado la cosa en Espaa en estos ltimos veinte aos. Recientemente se emiti en tve2 un programa que trataba el tema de la transicin poltica en nuestro pas. Un

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programa en concreto, trataba la visin que las mujeres tenan de s mismas. Me imagino que si alguna de las mujeres que salieron y se vieron -veinte aos despus- se avergonzaran de lo que en aquellos entonces pensaban y decan acerca de s mismas. Recientemente en una entrevista realizada al director del INEM, en RNE, daba algunos datos muy interesantes y que muestra el cambio mencionado en las mujeres. El deca que en estos ltimos veinte aos han sido ms de dos millones de mujeres las que se han incorporado al mercado de trabajo. Otro detalle que el Sr. Elordi mencionaba era de que en el futuro no muy lejano el porcentaje de hombre y mujeres trabajando sera entorno al cincuenta por ciento. En la actualidad est en un treinta por ciento para las mujeres, y el setenta por ciento de hombres. Otro detalle interesante es el de la incorporacin de la mujer a estudios superiores -universidad- . En el curo escolar 94/95, han habido ms mujeres que hombres matriculados. Estos datos nos muestran lo mucho que ha cambiado la figura de la mujer en la sociedad en los ltimos aos. 1.2. Surgimiento del movimiento feminista. El movimiento feminista surge en el contexto del desarrollo industrial de finales del siglo XIX, es importante recordar que las mujeres trabajaban como autnticas esclavas y no tenan ningn tipo de derecho. Un ejemplo es que no tenan ni derecho de elegir a sus representantes polticos, y mucho menos presentarse a las elecciones. Tambin corran vientos de libertad, el hecho de que se pudiera elegir a los representantes del pueblo era algo sumamente nuevo para la mayora de los pases. Otro aspecto importante eran las ideas liberales que cada vez tenan una mayor influencia en el mundo de los intelectuales, artistas, etc. Todo esto motivado por el periodo de avances cientficos e ideas del recionalismo, dejando a Dios a un lado -ya que la iglesia haba marginado a la mujer-. Es triste, pero hay que reconocerlo, las iglesias en su mayora- salvando algunas excepciones- sean del tipo que sean, no supieron, o, no quisieron abanderar ciertas verdades que Dios ha revelado en su Palabra entorno a este tema. La consecuencia es clara, Satans supo jugar la baza de la igualdad, y las consecuencias las vemos hoy da. La iglesia de Cristocasi siempre-, ha ido a remolque y dependiendo de dnde venan los vientos. 1.3. Consecuencias de la liberacin de la mujer. Han sido muchas y muy positivas las cosas que los movimientos feministas han trado para la mujer y para la sociedad. Una de las ms importantes, en mi opinin, es el de que la mujer tiene una dignidad, es una persona al igual que el hombre -aunque no en todos los pases-. En el sentido teolgico diramos que lleva la imagen de Dios igual que el hombre. Son muchas ms las cosas positivas que estos movimientos han logrado, y cualquier persona, fcilmente puede hacer una lista.

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Estos movimientos feministas, al igual que los machistas, no tienen a Dios en cuenta. Como consecuencia hay bastantes cosas en las que, en mi opinin se equivocan. Una de las cosas positivas que se han logrado es la incorporacin en igualdad de condiciones en el trabajo, aunque hay todava mucho terreno que trabajar por la igualdad, pues se estn dando numerosos casos en los que trabajos idnticos se pagan de forma diferente si se es hombre o mujer. Si es mujer se paga menos. Otra de las cosas positivas que se estn consiguiendo es el poner a raya a los hombres que por su posicin de liderazgo en el trabajo intentan abusar sexualmente de las mujeres, si stas quieren que se les renueve el contrato, o quieren ascender de categora. Hay consecuencias negativas. Una de ellas es la situacin en la que quedan sobre todo los hijos, desatendiendo al resto de la familia. Aunque puede existir una gran colaboracin por parte del marido, las labores de casa requieren dos o tres horas diarias de cada uno. Despus de un da agotador y del trabajo realizado en casa quin tiene fuerzas para jugar con su hijo, dedicar un tiempo a su cnyuge, tener un tiempo devocional, estudio de cualquier tipo, etc.?. A nuestra sociedad le interesa que sean los dos cnyuges los que trabajen. A creado esa necesidad. Hoy difcilmente se puede vivir con el salario de tan slo uno de los cnyuges: vivienda, alimentacin, vestido, etc. No nos podemos extender mucho ms, pero simplemente mencionaremos algunos extremos en los que se caen. Libertad sexual de la mujer, antes era slo el hombre el que se iba de "mujeres", hoy las mujeres pueden ir a ver un show de desnudo masculino y acostarse con el hombre que le apetezca, simplemente hace falta marca un n de telfono de cualquier gua que aparece en los peridicos. En la actualidad es un estorbo tener hijos, pues impide nuestro desarrollo econmico, social, laboral ,etc. 1.4. Lo que la Biblia ensea con relacin al hombre y la mujer. En este apartado quisiera seguir las ideas expuestas por J. Stott en su libro que nos sirve como base para nuestra asignatura. 1.4.1. La igualdad, Gn.1:26-28. (1). Algunos principios que se desprende del texto. Tanto el hombre como la mujer han sido creados a la imagen de Dios. Notemos el nfasis reiterativo del v.27. Tanto el hombre como la mujer deben compartir la mayordoma de la tierra, v.28. El trmino "hombre" del v.26, se refiere a varn y hembra. El v.27, muestra claramente ese juego de palabras. Un aspecto a no olvidar es que fueron creados por Dios -trinidad- "hagamos...". Este principio, nos da la base del tipo de relacin que debe existir entre el hombre y la mujer.

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(2). Figuras sexuales aplicadas a Dios en la Biblia. a. Varn. Padre: Deut.1:31; Mt.6:9; Mrc.14:36. Esposo: Jerm.3:14. b. Mujer. Isa.42:14: Parto. Isa.49:15: olvidar a un hijo. Salm. 131; Isa.63:13: consuelo de una madre a un hijo. Lc.15:8-10: una mujer que busca su tesoro. Mt.23:37: como la gallina junta a sus polluelos. c. Como padre y madre. Creador: Deut.32:18. Dios desea resaltar esa igualdad entre hombre y mujer usando indistintamente la figura de varn o, mujer. (3). Distorsin de la igualdad. Una de las consecuencias de la desobediencia a Dios por parte del hombre y la mujer, es la distorsin de esa igualdad original con la que Dios cre al hombre y la mujer. La igualdad se torn en dominio por parte del hombre sobre la mujer. ya hemos hecho mencin a algunos ejemplos de cmo la mujer ha sido discriminada en diferentes culturas y pocas de la historia. (4). La igualdad entre el hombre y la mujer desde la perspectiva bblica. Muchas veces se ha tachado, y todava se hace, a Dios como machista. Esto es as por parte de los medios feministas y de aquellos que son simpatizantes de las ideas de estos movimientos. Desde luego, quien presente a Dios como machista es un ignorante de lo que la Biblia dice al respecto. Tristemente en nuestras iglesias, hay muchos ignorantes de lo que la Biblia dice respecto a la igualdad entre el hombre y la mujer, una vez que el pecado entr en el mundo.
a.

La igualdad en el Antiguo Testamento.

La mujer en el A.T., era considerada como parte integrante de la comunidad del pacto que Dios haba hecho con Israel. Esto se reflejaba cuando el pueblo se congregaba para escuchar la ley de Dios y para adorarle, Deut.31:12; Nehm.8:2. Se exaltaban las buenas capacidades de una esposa, Prv.31. Muchas mujeres fueron ejemplo de vidas piadosas y emprendedoras, como: Ana, Abigail, Noem, Rut, Ester, etc.

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El pueblo de Israel deba cuidar a las viudas, Exd.22:22; Prv.15:25, Cf. Isa.1:17; Zc.7:10. b. La dignidad de la mujer vindicada por Cristo. Recordemos que Jesucristo naci en un contexto cultural machista. Por ejemplo, la mujer no tena acceso a la sinagoga, y otros muchos lugares que solo estaban reservados para los hombres. Cul fue la actitud de Jess con las mujeres en su vida terrenal?. Naci de Mara, Lc.1:18-42. En sus viajes era acompaado por numerosas mujeres, Lc.8:1-3. Tuvo un profundo dilogo con la mujer samaritana, en su cultura haba tres impedimentos para que Jess hablara con esta mujer: en primer lugar, era una mujer, y con ella no se poda hablar de teologa, en segundo lugar, era samarita y exista un odio a muerte entre judos y samaritanos, en tercer lugar, era pecadora, Jn.4:1-ss, Cf. Jn.3:1-ss, donde habla con Nicodemo. Jess trata de igual forma a Nicodemo que a la mujer Samaritana. Habl en pblico con una mujer pecadora cuando estaba prohibido, Lc.7:36-ss; Jn.8:1-11. Una de las llamadas Mara tuvo el privilegio de ser la primera testigo de ver a Jesucristo resucitado, Mt.28:8-10. Jess acab con la perversin producida por la cada, devolvi a la mujer la nobleza que haba perdido parcialmente, y restituy en la nueva comunidad de su Reino la bendicin original de la igualdad sexual. c. La igualdad en la teologa del Nuevo Testamento. Jesucristo, con su sacrificio, estableci un nuevo orden para aquellos que forman parte de su Reino. En el N.T., encontramos las normas de fe y prctica que ponderan la vida de la iglesia, y uno de esos aspectos es el de la igualdad entre el hombre y la mujer. Hay muchos textos donde se nos habla de esa igualdad, pero hay uno en especial que nos puede servir como base para ejemplificar el principio de igualdad mencionado, Galt.3:28. Es sobre esta base -la igualdad- que debemos analizar los roles sexuales. No tendremos que entrar en temas como superioridad o inferioridad, sino en cul es el rol que Dios describe para el hombre y la mujer. 2.1.4.2. La complementariedad. Hombres y mujeres son iguales pero, a la vez, no son idnticos. No se debe confundir igualdad con identidad. Somos diferentes y nos complementamos con las cualidades instintivas de nuestra propia sexualidad, psicolgicas y fisiolgicas. Este hecho es la base de la diferencia y adecuacin de los roles respectivos dentro de la sociedad.

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Cuando examinamos -los cristianos- los roles del hombre y la mujer hemos de tener sumo cuidado de que esas asignaciones no vengan marcadas pro presuposiciones parcialesmachista o feminista-. Tampoco deben venir marcados por los estereotipos de la sociedad en la que vivimos. Debe ser la Palabra de Dios la que nos marque esos roles, y nosotros hemos de ser consecuentes con ellos, pues nos llevar a veces a un enfrentamiento con nosotros mismos a causa de nuestro egosmo, y a veces, con los valores que la sociedad quiere asignar. La maternidad es una vocacin que viene directamente de Dios, pues fue l quien cre el organismo de la mujer de tal forma que la concepcin, gestacin y alumbramiento tuviera lugar en ella. Pero este rol, no excluye que la mujer pueda asumir otros servicios en la sociedad, si siente vocacin para realizarlo. Es un error aquello de "la mujer en casa y con la pata quebrada". Creo que para los creyentes, eso, es un pecado, pues es ir en contra de lo que Dios ha establecido sobre la igualdad. Este dicho tiene una filosofa de superioridad machista. Animara muy seriamente, exhortara, si hay algn hermano que piensa de esa forma a que hiciera un estudio serio de la Palabra entorno a este tema. En la Escritura no existen indicios que nos lleven a concluir, por ejemplo, que las mujeres no deben seguir su propia carrera o mantenerse econmicamente; ni tampoco que debe ser solo la mujer quien haga las compras, comida, limpieza, mientras que el marido es el beneficiario no contribuyente del trabajo de ella; ni que el cuidado del bebe sea dominio exclusivo de las mujeres el que el hombre no deba inmiscuirse. Debemos dar gracias a Dios por su Palabra, y de forma especial por el contenido del relato de la creacin. Recordemos que en Gnesis tenemos dos relatos de la creacin, y ambos son complementarios el uno del otro. En Referencia al primero, Gn.1:26-28. Vimos el principio de la igualdad en el hombre y la mujer. Veamos lo que en Gn.2:18-22, lo que nos dice en forma complementaria de la creacin del hombre y la mujer. Este segundo relato de la creacin revela que si bien Dios hizo al hombre y a la mujer iguales, tambin los hizo diferentes. Pues en Gn.1, se relacionan masculinidad y femineidad con la imagen de Dios, mientras que en Gn.2, se relacionan entre s: Dios cre a Eva a partir de Adn y la trae a l. Gn.1, declara la igualdad de los sexos; gn.2, aclara que "igualdad" no significa "identidad" sino "complementariedad" (que implica que el hombre es cabeza, como veremos en breve). Este concepto de "igual pero diferente", es el que nos cuesta mantener. Pero sus dos parte no son incompatibles; lejos de ello, estn ntimamente ligadas entre s. Dado que el hombre y la mujer son complementarios entre s, porque as nos cre Dios, nosotros debemos reconocer nuestras diferencias con las cuales Dios nos ha creado y no tratar de usurpar roles que Dios no nos ha concedido, como por ejemplo, tomar decisiones por nuestras esposas o viceversa. Es al definir los rasgos distintivos de la masculinidad la femineidad, donde nos topamos con los problemas que advertimos al iniciar esta seccin: definiciones de roles bajo prejuicios y los estereotipos impuestos por la sociedad. Recordemos que igualdad no significa identidad.

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2.1.4.3. La responsabilidad. Todos los estudiosos de Gnesis coinciden en que el cp.1, ensea igualdad de los dos sexos y el cp.2, la complementariedad entre ellos. El apstol Pablo agrega el rol masculino como "cabeza". Afirma que "el marido es cabeza de la mujer", Efs.5:23, y en trminos generales, que "Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo", 1Cor.11:3. Se pregunta, entonces cmo puede conciliarse este concepto con la igualdad y complementariedad de los sexos. Esto se ha tratado de contesta desde diferentes perspectivas. (1). las tensiones de Pablo. Algunos ven en Pablo una doble tensin: por una parte su formacin farisaica en la que apareceran los textos en los que se habla del liderazgo del hombre y la sumisin de la mujer, y aquellos otros como Glt.3:28, donde se ve la igualdad. La idea era la de que Pablo se encontraba en esa doble tensin. Creo que ese planteamiento es un error porque la sumisin no implica inferioridad, y que la identidad sexual y los roles sexuales distintivos no son incompatibles con la igualdad de valor. (2). Analoga entre hombre-Mujer y dueo-esclavo. Hay algunos que han querido ver este tipo de analoga para explicar las relaciones entre ambas partes, asociadas al tipo de cultura en el que se ha vivido. En primer lugar habra que decir que quien use ese tipo de hermenutica har decir a la Biblia lo que l quiere que la Biblia diga. En segundo lugar, Pablo no defendi la esclavitud como algo bblico, pero s se bas en la Escritura para decir que el hombre es "cabeza". Bases del pensamiento de Pablo: Pablo llam la atencin de sus oyentes a la precedencia en la creacin (Adn fue creado primero, despus Eva, 1Tim.2:13), al procedimiento de la creacin (el varn no procede de la mujer, sino la mujer del varn, 1Cor.11:8), y al propsito de la creacin (y tampoco el varn fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varn, 1Cor.11:9). Estos argumentos tienen un slido fundamento exegtico: a). por el derecho de primogenitura "el primognito heredaba el dominio de los recursos y la responsabilidad de ser cabeza", b). Cuando Eva fue tomada de Adn y trada a l, la llam "mujer" y "el poder de asignar ...un nombre estaba relacionado con la autoridad",c). La creacin de Eva no fue una idea adicional, ni un propsito, que fuera un juguete, sino la compaera y colaboradora de Adn, copartcipe "en el servicio a Dios y en la mayordoma de la tierra". Es fundamental notar que Pablo toma los tres argumento de gnesis 2, y no de Gn.3. Es decir, que se basan en la creacin y no en la cada. Y cmo son reflejo de los hechos de la creacin humana, no varan con las modas pasajeras de la cultura. Pues lo que la creacin ha

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establecido, no puede ser destruido por ninguna cultura. El uso de un velo o peinado en particular era en efecto, la expresin cultural de sumisin al ser "cabeza" masculino. (3). El concepto de cabeza, Efs.5:23-ss. El concepto de ser "cabeza" no implica, algn tipo de "autoridad" que requiere sumisin. En el N.T., no se emplea la palabra "autoridad" para describir el rol de marido, ni "obediencia" para el rol de la mujer. El trmino "responsabilidad", transmite con mayor precisin la idea de ser "cabeza", que Pablo tena en mente. Sin embargo, la base del argumento no reside en la palabra misma sino en los modelos que Pablo usa en Efs.5, para ilustrar la actitud de la cabeza hacia el cuerpo, proveyendo de todo lo que ste necesita para que el cuerpo se desarrolle. En primer lugar es la actitud de Cristo hacia su cuerpo, la iglesia v.23, 25-27; el segundo, nuestra preocupacin personal por el bienestar de nuestro propio cuerpo, v.28-30. Ser cabeza de su esposa significa bblicamente que el marido tiene que cuida y no dominar; debe actuar con responsabilidad, no con autoritarismo. (4). La Femineidad en la mujer, 1Pdr.3:7. La descripcin que Pedro hace de le femineidad "vaso ms frgil", puede parecer machista e insultante. Ya hemos mencionado que hay mujeres mucho ms capaces que los hombres en muchas reas de la vida y creo que Pedro dira lo mismo. La razn por la que esta afirmacin nos turba es que por lo general "la debilidad", no es una cualidad que los occidentales del siglo XX admiren, pues ha absorbido parte de la filosofa del poder de Nietzsche. En consecuencia, tendemos a despreciar la debilidad, mientras que Pedro dice que debemos honrarla. Adems, el reconocimiento de que la mujer es "ms dbil" no es incompatible con la otra afirmacin que hace Pedro en el mismo versculo en cuanto a que ella es junto con su marido coheredera "de la gracia de la vida eterna". Bajo la rbrica de "debilidad", quiz debamos incluir aquellos rasgos caractersticamente femeninos: suavidad, ternura, sensibilidad, paciencia devocin. Se trata de plantas delicadas, que fcilmente son pisoteadas, y se marchitan y mueren si el clima no es favorable. No creo que sea degradante para la mujer decir que el rol de "cabeza" que tiene el hombre es el medio provisto por Dios para proteger su femineidad y ayudar a que florezca. Naturalmente, el hombre necesita a la mujer "no es bueno que el hombre est slo", pero tambin, la mujer necesita al hombre. Que el hombre sea "cabeza" no tiene como propsito oprimirla, sino servirla, y asegurar que sea -y llegue a ser plenamente- ella misma. El firme deseo de la mujer de conocerse a s misma, de ser ella misma, de desarrollarse, y de usar sus dones al servicio del mundo, es tan evidentemente la voluntad de Dios para ella, que negarlo o frustrarlo es un caso grave de opresin. Qu diremos de aquellas mujeres que son solteras y no tienen marido al que someterse?. Sera antinatural que una mujer se aislara de su relacin como persona de los hombres. Pues los hombres y las mujeres se necesitan mutuamente. Sera sabio, para una mujer

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soltera, buscar el apoyo masculino en su desarrollo, a travs de familiares, amigos, etc. 1.4.4. El ministerio de la mujer. Uno de los temas que ms polmica ha creado en nuestras iglesias, en los ltimos aos, ha sido el ministerio, servicio, funcin, responsabilidad, etc., de la mujer en la iglesia. En este punto quisiera recomendar la lectura de la revista Altheia n 12, el cual est dedicado por entero a las diferentes perspectivas que se tienen sobre este tema. Esta polmica no es algo exclusiva en el campo evanglico. Recientemente hemos podido ver el vivo debate en la iglesia Anglicana con el reconocimiento del sacerdocio femenino. Tambin en la iglesia catlica romana se est viviendo esa tensin, aunque en este caso la discusin para rato. Ahora bien, todas esta polmica, creo que son ms el producto de la infiltracin de valores de esta sociedad en la iglesia de Cristo, que la consecuencia de una profundizacin del estudio de la Palabra de Dios. En la Biblia no vemos mucha discusin sobre el tema, quiz porque se tena medianamente claro los principios establecidos por Dios en este sentido. Aqu es bueno que recordemos los principios mencionados en los puntos anteriores acerca de la igualdad, complementariedad y responsabilidad entre el hombre y la mujer. Igualdad: ambos llevan la imagen de Dios. Complementariedad: Identidades diferentes. Responsabilidad: funciones distintas. (1). El ministerio de la mujer en el Antiguo Testamento. Aqu quisiera recomendar la lectura del cp. 2, del libro la mujer en el servicio cristiano. de L. Maxwell, y que trata de los ministerios de diferentes mujeres en el A.T., y N.T. Mencionemos algunos ejemplos de esos ministerios: a. Profeca: Exd.15:20-21; Nm.12:1-2; 2.Rey.22:14. b. Oracin: 1 Sam.1:1-ss. c. Hospitalidad: Prv.31. d. Educacin de los hijos: Prv.31. e. Juez: Juec.4:4. f. Administracin del hogar: Prv.31. g. Sabia: Juec.5:28-29; 2 Sam.14:2; 20:16. h. Gobernante: 2 Rey.11:3. i. Negocios. Prv.31.

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(2). Ministerio de la mujer en el N.T. Ya se ha hecho mencin al grupo de mujeres que acompaaban a Jess en los viajes que ste realizaban; cmo le servan, fue una mujer la primera persona que le vio resucitado. En el desarrollo de la iglesia vemos continuos ejemplos de cmo las mujeres ministraban. a. Profetisas: Hech.21:9; 11:5. b. Oracin: 1Cor.11:5. c. Instruccin: Hch.18:26; Tit.2:3-5, (discipulado). d. Dones: 1Cor.12:4. e. Formando parte de un equipo (evangelstico, formando nuevas iglesias, etc.): Flp.4:2-ss. f. Servicio mutuo: Glt.5:13. g. Diferentes mujeres que ayudaron a Pablo: Rm.16. (3). Algunos pasajes "conflictivos". A lo largo de la historia, hemos visto cmo han surgido infinidad de herejas. Generalmente, las herejas, han surgido cuando se ha cogido un texto y se ha aislado del contexto general del mensaje de la Biblia. Con referencia al ministerio de la mujer ha pasado otro tanto. Han habido (y todava hay), personas que han limitado el ministerio de la mujer a ser una buena esposa, orar en su casa y pocas cosas ms; pero no en la iglesia. Tambin hay, que al sacar un solo texto, dan libertad a la mujer para hacer lo que quieran. Algunos de los textos en los que se han basado las polmicas son 1Cor.14:34-35; 1Tm.2:11-15; Galt.3:28. La clave para entender estos pasajes "problemticos", est en el contexto general de lo que la Biblia ensea acerca de las funciones, que el hombre y la mujer deben realizar en la vida de la iglesia. Para entender estos pasajes en los que hablan del liderazgo y enseanza nos hemos de hacer unas preguntas previas: prohibe Dios ejercer a la mujer el liderazgo en la iglesia?, creo que s, y por varias razones: a. Cristo no eligi a ninguna mujer para que ejerciera el apostolado, quiz por la dureza de la responsabilidad. b. En las iglesias del N.T., no vemos a ninguna mujer ejerciendo la labor de Presbiterio (ancianos, pastor). c. Cuando Pablo dejaba responsables en una iglesia establecida no vemos ningn ejemplo de que dejara a mujeres al frente de la misma, sino a hombres: Timoteo, Tito, etc. d. Recordemos que aunque no ejercieran el liderazgo, ejercan otras funciones, como ya se ha mencionado.

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e. Por la propia identidad -responsabilidad- con la que Dios cre a la mujer. La segunda pregunta que nos hemos de formular es: la mujer puede tener el don de enseanza?. Tenemos claro que Dios prohibe, ensear ejerciendo dominio sobre el hombre, a la mujer. En ningn lugar de la Escritura encontramos una referencia a que Dios no de el don de enseanza a la mujer. Es algo demasiado serio e importante, para que si as fuera, Dios no hubiera dicho nada. Por eso hemos de creer que Dios se lo puede dar, al igual que cualquier otro don. Dicho esto, no hemos de caer en la simplicidad de limitar -como algunos- este don en la mujer a la enseanza entre nios y a las reuniones de seoras. (4). Sugerencias de los ministerios que alguna mujer puede y debe realizar. La mujer puede y debe realizar todos los ministerios bblicos que Dios pueda poner en su vida, con la nica excepcin -establecida por Dios- de ejercer dominio sobre el hombre. Desde estas lneas deseo animar y exhortar a que "...aviven el don de fuego de Dios...", 2Tm.1:6, y que salgan del ghetto de discriminacin y auto-discriminacin, con esos dones que Dios ha puesto en cada una de vosotras, edificad a la iglesia, pues vosotras tambin sois miembros del cuerpo de Cristo. A continuacin quisiera mencionar algunas sugerencias ministeriales, relacionados con la mujer, que aparecen en la revista Edificacin Cristiana, n.117, 139, 140. Me gustara mencionar que esto es simplemente una lista de sugerencias y que el limite lo establece Dios en los dones, 1Pdr.4:10. a. En el hogar. *Educacin espiritual de los hijos, Efs.6:4; 2Tm.2:15. *Hospitalidad: Hch.16:14-15; Rm.12:13; 1Pdr.4:9. *Buena administracin del hogar: Lc.8:1-3; Prv.31. b. En la iglesia local. *Oracin: 1Cor.11:5. *Participacin en la evangelizacin: Flp.4:3, (a las vecinas, con las madres de otros nios en el colegio, adems de las de la propia iglesia). *Dando instruccin: Tit.2:4. *Msica. *Actividades creativas: teatro, literatura, poesa, etc. *Enseanza: nios, adolescentes, adultos, escuelas bblicas. *Todos los ministerios de servicio mutuo, Glt.5:13. *Trabajo de administracin: secretara, tesorera, etc. *Ayudando a otras parejas quedndose con los nios por unas horas. Recordemos que es nuestra responsabilidad el hacer el bien; Glt.6:9 cf. Stg.4:17. En mi opinin no debe existir ninguna limitacin al ministerio de la mujer.

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BIBLIOGRAFIA Crabb, L. Hombres y mujeres, disfrutando la diferencia. UNILIT. Gil, E. La mujer y la obra misionera en la iglesia. Rev. Edificacin Cristiana, n. 117. Maran, R. Machismo y feminismo. CLIE. Maxwell, L. La mujer en el servicio cristiano. C.B.P. Samuel, M. Lo que dice la Biblia sobre la mujer en la iglesia. Rev. Edificacin Cristiana, n. 139/140. Stott, J. L fe cristiana frente a los desafos contemporneos. Nueva creacin. Varios autores. Nuevo diccionario de teologa. Artculo: Teologa feminista. C.B.P.

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2. EL DIVORCIO 2.1. Introduccin. Decamos en la introduccin al captulo de las relaciones entre el hombre y la mujer, que el divorcio es la solucin que ms fcil se plantea en la actualidad cuando una pareja tiene problemas. El problema es difcil, debido, a que en las relaciones de pareja entran muchos elementos a tener en cuenta, tanto en el mbito personal, como en el mbito familiar. Hemos de recordar que los hijos tambin sufren las consecuencias, quiz ms que los padres. Para entender el proceso del divorcio desde una perspectiva psicolgica, recomiendo la lectura del captulo que trata este tema del libro Cmo aconsejar en situaciones de crisis, de N. Wright, CLIE. Lo cierto es, que el divorcio es la solucin a la que se recurre con mucha asiduidad -demasiada dira yo-. Basta dar algunos datos, en U.S.A., por cada casamiento hay un divorcio. La proporcin en Gran Bretaa es de tres que se casan por una que se separa. En Espaa estamos cerca de esos ndices, un ejemplo, en Valencia cada ao hay mil divorcios, podemos extrapolar esos datos al resto de provincias -51-, podramos obtener redondeando unos 50000 divorcios cada ao. Cules son las causas de estos ndices tan altos?. Stott, apunta varias: La emancipacin de la mujer, la incorporacin de la mujer al mercado de trabajo (independencia econmica del marido), disposiciones de la ley civil para facilitar el divorcio. Recordemos que en Espaa a la mujer "le interesa" divorciarse, pues en mucho casos se queda con la vivienda, si es de propiedad, y adems con la guarda custodia de los hijos; adems el marido debe pasar una pensin alimenticia. Otra razn por la que creo se explica el alto ndice de divorcios, es la falta de centros de reconciliacin antes de llegar a la separacin definitiva. En la actualidad esto solo lo estn realizando O.N.G., como ANPMDS; es que al gobierno le interesa que el ndice de divorcios aumente?. Por otra parte est la decadencia de la fe cristiana que no est dando las respuestas adecuadas a estos problemas. El egosmo de cada cnyuge que busca ms su placer e inters que un amor autntico. Seguro que hay otras muchas causas, pero estas pueden resumir muy bien la mayora. Lo ms grave de este problema es el sadismo que envuelve el tema. En su cancin "busca un amor que mueva con fuerza tu motor...", Vctor Manuel anima a buscar a otra persona que te de nuevas fuerzas, renunciando a lo pasado. Esta es una muestra de la mente secular. Celebra el fracaso del matrimonio como xito, la desintegracin como crecimiento y el desastre como triunfo.

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Tristemente entre los cristianos tiene cada vez ms auge la idea del divorcio. Algunos lderes "evanglicos" se divorcian y se vuelven a casar, continuando en el liderazgo. Es un claro signo de la infiltracin del secularismo en la iglesia. Es importante recordar que el matrimonio es una institucin divina, no humana, y antes de romper el matrimonio se tiene que pensar, orar y hablar mucho. Veamos lo que nos dice la Escritura respecto al tema. Pero antes quisiera recomendar la lectura del libro El divorcio de Murray, E.E.E., que hace un planteamiento bblico muy bueno. 2.2. El divorcio en el A.T. Un texto importante es Mlq.2:13-16, donde nos dice que Dios desecha el repudio (divorcio). El texto fundamental para entender el tema del divorcio desde la perspectiva bblica es Dt.24:1-4. Recordemos que Moiss regul el tema del divorcio, debido a la prctica que ya exista y que sta era desenfrenada. Del texto de Dt.24:1-4, se desprenden tres ideas: (1). El objetivo de esta ley es prohibir que se vuelva a casar con su antigua esposa, una vez que se ha divorciado de ella, ya que esto sera "abominacin a Jehov". Se piensa que el propsito de esta disposicin era el proteger a la mujer de un ex-marido de carcter imprevisible, probablemente cruel. (2). El marido ha de hallar algo indecente. En el judasmo haba dos escuelas acerca de cundo se deba dar carta de divorcio. Una era la del rabino Shammai, que interpretaba la idea "alguna cosa indecente", en el sentido estricto del trmino (exhibicin, desnudez). Alguna ofensa de tipo sexual, pero no adulterio, ya que el adulterio estaba condenado a muerte, Dt.22:22. El rabino Hillel le otorgaba al trmino "alguna cosa indecente", un sentido ms amplio basndose en el trmino "no le agradase su mujer", v.1. Esto tendra que ve con "faltas menores": quemarse la comida, perdida del atractivo fsico, etc. (3). Haba segundas nupcias. El texto presupone que, una vez que la mujer reciba carta de divorcio, tiene derecho a casarse, aunque hubiera hecho "algo indecente". La carta de divorcio pona a salvo el honor de la mujer contra cualquier tipo de calumnia del hombre en una sociedad machista.

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Un detalle importante a resaltar es que esta ley surge por "la dureza de vuestro corazn", Mt.19:8, es algo que "Dios toleraba", pero no deseaba. 2.3. El divorcio en el N.T. 2.3.1. La enseanza de Jess. La enseanza principal de Jess, acerca del divorcio, surge en respuesta a la pregunta que los fariseos le hicieron para tentarle, Mt.19:3; Mrc.10:2. La idea de los fariseos era la de enredarlo en el debate de las escuelas de Shammai y la de Hillel, que ya hemos mencionado. Mt.19:3-12, establece la enseanza de Jess sobre el tema. Jess se desvincula de la postura de Hillel, ya que en Mt.5:31- 32, la referencia "osteis que fue dicho..." es la tradicin. En oposicin se presenta lo que "fue escrito...". (1). Jess se pronuncia en favor de la permanencia del matrimonio. v.4-6. Jess contesta a la pregunta con el texto de Gn.1:27, 2:24, unindolos para subrayar que Dios era el autor de los dos hecho. La diferenciacin sexual es creada por Dios. La unin matrimonial es instituida por Dios. A estas dos verdades Cristo aade "lo que Dios junt no lo separe el hombre". El principio aqu sealado es claro, la unin matrimonial no est basada en un sentimentalismo: "Te amo", "no te amo"; si no en un compromiso de amor y sujecin a la voluntad divina. (2).La concesin mosaica era debida a la dureza de los corazones, v.7-8. Lo que los escribas y fariseos llamaban "mandamiento", Jess lo llam "permiso", por causa de la testarudez humana, ms que por la intencin divina. (3).Jess llam "adulterio" al matrimonio despus del divorcio. Si recopilamos sus enseanzas de los Evangelios Sinpticos y dejamos de lado la clusula de excepcin, podemos resumirlas de la siguiente manera: el hombre que se divorcia de su mujer y se vuelve a casar no solo comete adulterio l mismo, sino que adems como se presume que la mujer una vez divorciada se volver a casar, la lleva a cometer adulterio a ella tambin (Mt.5:32). As mismo, la mujer que se divorcia de su marido y se vuelve a casar comete adulterio, Mrc.10:12. Es ms , el hombre que se casa con una divorciada comete adulterio (muy probablemente el caso de la mujer sea el mismo, si se presupone la reciprocidad en esta situacin como en otras). Son palabras duras; exponen de un modo directo las consecuencias lgicas del pecado. Cuando una persona se divorcia y se vuelve a casar, y no cuenta con la aprobacin de Dios, entonces toda nueva unin por ser ilcita, es adltera. (4). Jess permiti el divorcio y las segundas nupcias sobre la nica base de la inmoralidad, Mt.5:32; 19:9. El significado de la palabra "fornicacin", que en griego es "pornea", ha sido usado

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para describir la impureza sexual. Evidentemente, la fornicacin se da entre personas solteras, pero no entre casadas, ya que en este caso es adulterio, aunque el acto sexual sea realizado por un soltero y un casado. La inmensa mayora de exgetas dicen que Jess se estaba refiriendo al adulterio cuando usa el trmino "pornea". 2.3.2. La enseanza de Pablo. La enseanza principal de Pablo, acerca del divorcio, se centra en 1Cor.7:10-16; aunque en Rm.7:2-3, vemos la excepcionalidad de nuevas nupcias a causa del fallecimiento de uno de los cnyuges. Otro dato importante a tener e cuenta, es que cuando Pablo escribi primera de Corintios, todava no se haban escrito los Evangelios. Pablo tuvo que ser instruido, evidentemente, sobre este tema. La enseanza de Pablo, acerca del divorcio, se desarrolla en el contexto de unas preguntas que los creyentes de Corinto le realizaron, 1Cor.7:1. Esto nos refleja que en la iglesia primitiva ya se planteaba este problema. Para un estudio ms profundo del desarrollo histrico del divorcio se recomienda la lectura del libro La pastoral del divorcio en la historia de la iglesia. por M.A. Ramos, edt. Caribe. Volviendo a nuestro pasaje, 1Cor.7:10-16, es importante que veamos las tres posibles situaciones en las que nos podemos encontrar y su solucin: (1). Primera situacin, 7:10-11. Aqu es el caso de que ambos cnyuge son creyentes y que por diferentes circunstancias, no pueden vivir en armona conyugal. El deseo del Seor es que no se separen, v.10b. Dado el caso, despus de la realizacin de una labor pastoral y de ayuda, de que la convivencia resulte imposible; es cuando se permite la separacin. Esta separacin no se ha de entender como un divorcio, ya que el divorcio da lugar a nuevas nupcias, sino como una separacin para dar lugar, despus de un tiempo, a la reconciliacin. Si sta no se da, se entiende que ninguno de los cnyuges queda libre para casarse nuevamente, hasta que uno de los dos muera, Rm.7:2-3. (2). Segunda situacin, 7:12-14. Esta situacin se da cuando uno de los cnyuges no es creyente, pero consiente convivir con el creyente. En este caso Pablo, con autoridad apostlica, manda que no haya separacin, ya que el cnyuge no creyente y los hijos de ese matrimonio son santificados, v.14. Otra de las razones por la que no se debe dar separacin la encontramos en el v.16. Quiz el testimonio del cnyuge creyente podr convencer al no creyente de su estado pecaminoso y vea en Cristo al autntico Salvador, Seor, y quien puede dar sentido a su vida. (3). Tercera situacin, 7:15. En este caso, como en el anterior, uno de los cnyuges no es creyente, pero la diferencia con el caso anterior, es que el no creyente es el que quiere romper las relaciones a causa de la fe en Cristo del otro cnyuge. Es importante recordar que la causa de la separacin

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es la fe en Cristo, no otra causa, y es el incrdulo el que toma la iniciativa de la separacin, no el creyente. Este caso, conocido como "privilegio paulino", s que se consiente el divorcio y las nuevas nupcias. Una nota a no olvidar es el trmino que aparece como "separacin". La palabra que se usa en griego es "koridzo", y esta palabra se usa para referirse al divorcio, con la consiguiente idea de nuevas nupcias. De ah que Pablo establezca las excepcionalidades. 2.2.3. Consecuencias del divorcio. Son muchas y muy variadas las consecuencias que produce la separacin de una pareja, tanto en la vida persona de cada cnyuge como en la de los hijos. Como botn de muestra ver el ejemplo que es recogido por Diario 16, con fecha de 18 de sep. 1995, pgn.33. 2.4. Qu puede hacer la iglesia ante este problema?. El documento emitido por la Alianza Evanglica Espaola, bajo el ttulo, El divorcio y las iglesias evanglicas, en 1979, con motivo del estudio, por parte de la Cortes espaolas de la ley de divorcio, aporta algunas sugerencias las cuales considero positivo el que las reflexionemos; debido al aumento espectacular de divorcio que est habiendo en Espaa, y que en nuestras iglesias comienzan a haber algunos. 2.4.1. Compasin. Se apunta a que el objetivo primordial de nuestra mediacin debe ser la reconciliacin antes que el divorcio, pero en ocasiones, la separacin es inevitable. Es interesante notar la actitud de Jess ante la samaritana, Jn.4, Cristo le ayuda, no le condena por su situacin. Lo cristianos podemos caer en la trampa del enemigo, al juzgar de forma ligera a unos hermanos que ha tenido que tomar la dura decisin de separarse, porque la convivencia resulta imposible y toda va de reconciliacin se ha agotado. Le colgaremos -a ese hermano/a- el san Benito de "divorciados"?, le haremos sentir ms culpable de lo que se estar sintiendo?. Me gustara recoger algunas sugerencias de Dietrich, M., en un artculo titulado: Perdn sin excepciones para un divorciado como "medida de urgencia" ante la angustia de las relaciones sin salida., publicado en la rev. IDEA, n1 de 1995. (1). Tener una actitud de perdn, que se sienta perdonado. (2). Hacerle ver que tiene un gran valor ante los ojos de Dios y los nuestros, a pesar de su fracaso, Jn.9, (Jess no conden a la mujer adltera). (3). Ayudarle a establecer nuevos horizontes para su vida, Flp.3:13-14. (4). No criticarle bajo ningn concepto, sino edificarle en amor. 2.4.2. Evangelizacin.

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El ejemplo vale ms que las muchas palabras. Nuestra vida matrimonial debe ser un ejemplo de cmo se puede ser feliz en la vida familiar. Puede ser una buena oportunidad para explicar el por qu nuestro matrimonio y familia funciona, porque Cristo es el Seor de ella. Por otra parte, creo que haramos bien en pensar en organizaciones como la Asociacin Nacional de Padre y Madres Separado y Divorciados, y en toda la labor que estn haciendo: psicologa, abogados, acogida, etc., Porqu no podemos hacer nosotros eso mismo?, tenemos algo ms, que esas organizaciones, para darles: el amor de Dios. Qu est impidiendo que se lo demos?, nuestro egosmo?. 2.4.3. Una labor pastoral. Quisiera mencionar tres ideas que Stott menciona en su libro para prevenir el divorcio en los crculos cristianos. (1). Una enseanza bblica y profunda del matrimonio y la reconciliacin. (2). Una preparacin realista a los novios de lo que son las problemticas en el matrimonio. (3). Una labor pastoral de reconciliacin constante, para evitar las "urgencias", cuando el matrimonio est ya deshecho.

BIBLIOGRAFIA Dietrich, M. Perdn sin excepciones para el divorcio como "medida urgencia" ante la angustia de las relaciones sin Salida. Rev. IDEA, n1, 1995. Giles, J.E. Bases bblicas de la tica. C.B.P. Marino, O. Crisis y conflictos humanos. CLIE. Murray, J. El divorcio. E.E.E.

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Ramos, M.A. La pastoral del divorcio en la historia de la iglesia. Edt. Caribe. Stott. J. La fe cristiana frente a los desafos contemporneos. Edt. Nueva Creacin. Varios autores. Los cristianos en el mundo de hoy. A.E.E. " Diccionario ilustrado de la Biblia. Edt. Caribe.

Wright. N. Cmo aconsejar en situaciones de crisis. CLIE.

TEMAS DE BIOTICA

1. Introduccin a la biotica. 1.1. Definicin y alcance de la biotica. La biotica es el examen crtico de las dimensiones morales de decisiones que se toman en un contexto relacionado con la salud, y en contextos que involucran la ciencia biolgica. Como campo de estudio, la biotica se refiere a la moralidad de la conducta humana en el rea de las ciencias de la vida. La biotica tambin tiene que con otros campos como son
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la medicina, jurisprudencia, gobierno civil, psicologa, sociologa, industria y biologa. Los asuntos con los que trata la biotica son la responsabilidad tico profesional de los profesionales de la medicina, el aborto, definicin y determinacin de muerte, eutanasia y la prolongacin de la vida, la distribucin de los recursos mdicos, experimentacin en seres humanos, control de la conducta, intervencin gentica y tcnicas de reproduccin ( pruebas genticas, eugenesia, fertilizacin in vitro, transferencia de embriones, divisin de genes, ingeniera gentica, inseminacin artificial, y otras formas artificiales de reproduccin humana). 1.2. Importancia del tema. Este tema es importante que lo estudiemos porque como iglesia de Cristo hemos de responder al cambio social que se est produciendo debido al avance de la ciencia. La iglesia debe esforzarse continua mente por examinar la Escritura, la tradicin cristiana y la sociedad contempornea. Slo cuando los cristianos demuestren que acten sobre la base de estos elementos, su testimonio podr ganar credibilidad. Por otra parte, es necesario que se estudie a fondo estos temas, ya que, la direccin que estn tomando los avances tecnolgicos, son utilitaristas. Es decir, lo que se busca no est regulado por unos valores ticos bblicos, sino por su utilidad. Para ilustrar lo que estamos diciendo podemos poner un ejemplo. En la actualidad podemos conocer si algn feto puede tener alguna enfermedad grave como el sndrome de Down, se tiene la posibilidad de determinar si esa persona nacer o ser abortada. Todo depender de la "utilidad" que ese individuo pueda tener para su familia y para la sociedad. Los avances cientficos tienen muchas y muy buenas aportaciones para la mejora de la calidad de vida de las personas. La biotica tiene una serie de implicaciones para el cristiano. La primera implicacin es la MAYORDOMIA. Esta no debe ser entendida en trminos funcionales, dar el diezmo de nuestras ganancias, por ejemplo. La mayordoma, desde la perspectiva bblica, es mucho ms amplia. Entendida correctamente la mayordoma implica la personalidad y vida del creyente. El trmino "mayordomo", o, "mayordoma", se usa para describir al siervo, pero no a cualquier siervo. Es un siervo en el que se han delegado ciertas responsabilidades, generalmente supervisar alguno de los aspectos de los negocios de su Seor. Al siervo se le da el privilegio de administrar los bienes que pertenecen a otra persona. Algunos ejemplos: Lc.16:1-ss; el mayordomo infiel. Mt.25:14-ss, parbola de los talentos, etc. Hay algunos de los aspectos de la mayordoma que deben ser mencionados especialmente. Uno es la asociacin de la mayordoma con la vigilancia, c.f. Lc.12:42-43, en los negocios de su Seor para que ste tenga ganancias y no prdidas. Otra dimensin de la mayordoma es aquellos que se realiza para el Seor, pero cuyos efectos afectan a los dems. Recordemos que estamos sirviendo al Dios Creador del universo. Si la comprensin cristiana de mayordoma es la que dirige nuestro estilo de vida,

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podr entonces guiarnos al encuentro de la biotica. En primer lugar nuestra actitud hacia la tecnologa deber ser diferente a la de aquellos que la tratan como una deidad y creen que si algo puede hacerse, debe hacerse. Nada del mundo -incluyendo la tecnologa- tienen importancia ltima; tal designacin pertenece slo a Dios. El cristiano debe someter todos los aspectos tecnolgicos al juicio de valores trascendentes. En segundo lugar, la conducta del cristiano debe mostrar su conviccin de que el mundo pertenece a Dios. En tercer lugar, mayordoma significa tambin que Dios nos ha encomendado la tarea de cultivar su viedo y, por lo tanto, debemos enriquecer todo lo que El nos ha entregado. Nosotros tambin podemos ser creativos dentro de su creacin. Integridad, Justicia y Misericordia deben ser los objetivos de nuestra creatividad. Una segunda implicacin es la SANTIDAD DE LA VIDA. Es medular en la tradicin judeo cristiana la creencia de que Dios es el autor principal de la vida. El es el creador de la vida humana, y cada individuo sostiene una relacin nica con El. La vida de una persona no debe tomarse como un medio para satisfacer los deseos egostas de otro. Hacerlo as viola la santidad de la vida, y el cristiano no debe permitir que intereses narcisista, comerciales o de instituciones quebrante este principio. Cada persona es objeto de la comunin divina y la individualidad es un regalo de Dios que debe ser apreciado, nutrido y preservado. La escritura repite una y otra vez que "no hay acepcin de personas para con Dios", Rm.2:11. 1.3. Visin secular de la biotica. Recordemos que la mayora de la sociedad en la que vivimos es secularista, que no tiene en cuenta al Dios de la Biblia. Lo mismo sucede con la inmensa mayora de cientficos, tampoco tienen unos valores cristianos sobre los cuales basar sus comportamientos profesionales. En consecuencia, sus criterios sobre lo que es correcto o no vara. Un ejemplo lo podemos ver en el juramento hipocrtico que realizan los mdicos que data del siglo V a.C.: "Adoptar aquel mtodo de tratamiento que, segn mi capacidad y juicio, considere sea para el beneficio de mis pacientes, y me abstendr de todo lo que fuese nocivo y malicioso. No administrare una droga mortal a quien me la pidiere ni aconsejar su empleo; asimismo no colocar el pesario a una mujer para provocar el aborto". Hoy ese juramento, que se ha venido realizando hasta hace pocos aos, ha quedado obsoleto. Un ejemplo de ello es que hay mdicos que practican el aborto, y de esta forma no se cumple ese juramento. A continuacin mencionar algunos de los valores que rigen en el mundo de la ciencia, y que son consecuencia de los valores que le pide la sociedad: Martnez y Wickham, Pablo. La eutanasia: un enfoque cristiano. Cuaderno de la A.E.E., sobre la muerte. (1). El Utilitarismo. Esta es una corriente filosfica que valora ms lo econmico, el rendimiento, etc., que lo que son las personas o las cosas. Esta corriente filosfica ha estado presente a lo largo de toda la

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vida. Pero de forma especial tiene un nuevo auge a partir de mediados del siglo pasado. Este concepto se est haciendo cada vez ms vigente en reas como la sanidad, la atencin a los ancianos, etc. (2). El Hedonismo. El hedonismo no lo hemos de entender nicamente en su aspecto ms conocido, que es la bsqueda del placer, sino la evitacin del dolor a toda costa. (3). El relativismo. Parte de la entera libertad del individuo para hacer con su vida lo que bien le parezca: "Yo hago con mi vida lo que bien me parece". (4). El biologsmo. La sociedad ha llegado a equiparar la vida del ser humano con la de los animales. Esto ha sido el resultado del materialismo cientfico que predomina en la filosofa de la investigacin cientfica, y de la cual ya se ha hecho mencin al hablar del racionalismo y empirismo 1.4. Visin cristiana de la biotica. Como cristianos, la visin de los diferentes aspectos de la vida tiene su base en la Escritura. A diferencia de la visin secular, los cristianos tenemos unos valores absolutos que se basan en la Palabra de Dios que es la nica norma absoluta, en cuanto a nuestras creencias y conductas. Es por este motivo que los cristianos hemos de ser diligentes en la investigacin de la Escritura y no cometer los errores, que por ejemplo, ha cometido la I.C.R., a lo largo de la historia en referencia a sus posicionamientos con los descubrimientos cientficos. Recordemos la historia de Galileo Galilei, que dijo que la tierra giraba al rededor del sol y no viceversa. Por esta verdad cientfica y bblica, Job.1, Galileo fue condenado a muerte. Pero tampoco hemos de caer en el otro extremo de aceptar todo lo que la "ciencia" dice como verdadero. Remitindonos nuevamente al ejemplo de la I.C.R., tenemos el ejemplo de la aceptacin de una evolucin testa, desacreditando lo que la Biblia dice en favor de la "ciencia". 2. Temas relacionados con la vida y la muerte. En este apartado trataremos los siguientes temas: Aborto, Eutanasia e Infanticidio. 2.1. Aborto. El tema del aborto es uno de los ms candentes de la actualidad espaola debido al deseo del gobierno por legalizar el cuarto supuesto en el que se puede abortar. De momento ha quedado paralizado, no sabemos que suceder cuando haya un nuevo gobierno despus de las elecciones. No obstante, como creyentes, nos hemos de formar una idea que est basada en la Escritura, pero tambin hemos de comprometernos en la prctica de esas conclusiones. 2.1.1. Importancia del tema.

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2.1.1.1. Porque entran en juego varias doctrinas cristianas. Concretamente son dos: la Soberana divina, y el carcter sagrado de la vida. (1). La Soberana divina. La Biblia habla de forma clara de que es Dios quien da la vida. Por ejemplo podemos ver en Job.1:21, la expresin. "Jehov dio y Jehov quit, sea el nombre de Jehov bendito". Estas palabras fueron dichas por Job cuando fue informado por sus trabajadores de la prdida de los bienes de su seor. Pero Job no solamente perdi sus bienes, tambin perdi a sus diez hijos. Job reconoce que fue Dios quien le haba dado todas las cosas, y quien tena el derecho de quitrselas. El aborto es un atentado contra esa soberana divina, pues es el hombre el que toma la decisin de quin va a ser el que va a vivir y de quin va a morir. Es un aspecto ms del engao de Satans de Gn.3:5, "seris como Dios". El hombre se cree autnomo y toma sus decisiones "soberanamente". (2). La dignidad humana. Qu es el ser humano?. Dependiendo de cmo contestamos a esta pregunta, ser la forma en la que trataremos al ser humano. Para la ciencia, el ser humano es una composicin de elementos fsicos y qumicos. Aunque el hombre se ha desarrollado ms que cualquier otro animal, esa es la nica diferencia entre animales racionales e irracionales. El ser humano no es espiritual para la ciencia, pues esa espiritualidad no se puede medir en una probeta en el laboratorio. Desde este punto de vista, el ser humano no tiene ms dignidad que la que el propio hombre quiera darse a s mismo, o aquella dignidad que los que ostentan el poder quieran darle. Un ejemplo lo podemos ver en el trato que dispensan los gobernantes de los pases del primer mundo y los del tercer mundo a los ciudadanos de sus pases. la dignidad est en base a las riquezas materiales que se tienen. La Biblia nos habla de que todo ser humano, sea rico o pobre, blanco o amarillo, del norte o del sur, etc., tiene una dignidad. Esa dignidad se manifiesta en que el ser humano lleva la imagen de Dios, Gn.1:27. 2.1.1.2. Por la trascendencia social que est teniendo. En la introduccin al tema se ha mencionado parte de este argumento y se ha relacionado con la legalizacin del cuarto supuesto. Una cifra publicada recientemente nos debiera estremecer, en el ao 1994, en Espaa hubo unos 150.000 abortos provocados. Sin comentarios. Esto est sucediendo hoy, porque a lo largo de los ltimos 25 aos en la sociedad espaola han habido toda una serie de transformaciones morales y de valores que hacen que la mayora de personas estn a favor del aborto. Este cambio de mentalidad es debido a diferentes factores. Ya en 1983, la Alianza Evanglica Espaola, public un documento sobre el aborto cuando las cortes espaolas iban a aprobar los tres supuestos para abortar, y que fueron

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aprobados, los cuales siguen an vigentes en la legislacin espaola. Como causas para una aceptacin del aborto, por parte de la sociedad espaola, el documento apunta varias: degradacin de la sexualidad, hedonismo, ignorancia con respecto a los mtodos anticonceptivos, prejuicios e injusticias sociales y la desvirtuacin del feminismo. Aunque han transcurrido 16 aos, algunos sigue vigentes y, otros, ha quedado obsoletos. En referencia a otros pases, el nmero es mucho mayor, no solo por la proporcin de embarazos, sino tambin porque sus leyes son mas "liberales", y no hay ningn impedimento para abortar. Sirva como ejemplo el mencionado por J. Stott en su libro "La fe cristiana frente a los desafos contemporneos", pgn. 336, acerca de las cifras de abortos en los E.E.U.U.: No creo que F. Schaeffer y E. Koop exageran cuando escriben sobre "la matanza de los inocentes", ni J. Powell cuando titulan su conmovedora obra (Aborto: holocausto silencioso). Para que su argumento fuera ms contundente, en la introduccin presenta un cuadro de "bajas de guerra", en el que cada cruz representa a 50.000 americanos cados en combate. Las guerras de Corea y Vietnam solo tienen una cruz cada una. La primera guerra mundial tiene dos cruces y media y la segunda guerra mundial once. Pero "la guerra contra los nonatos" tienen nada menos que doscientas cuarenta cruces, que representa a los doce millones de abortos legales practicados hasta principios de 1981. 2.1.2. Historia del aborto provocado. Un aspecto que hemos de conocer sobre el tema del aborto, es que a lo largo de la historia, es que las diferentes culturas han practicado algn tipo de aborto. Segn menciona Giles en su libro "Bases bblicas de la tica", pgn.277-278, Platn y Aristteles estaban a favor del aborto antes de que la mujer sintiera la sensacin de vida en la matriz. Han sido muy variadas las formas y causas para provocar el aborto. Entre las formas se pueden mencionar la ingestin de infusiones de unas determinadas hierbas que provocan el aborto. Tambin el hacer trabajar a la mujer de forma excesiva, y con trabajos muy pesados provocaba el aborto. Existe un largo etc., de formas en las que se provocaba el aborto. La causa principal por la que se provocaba un aborto era la econmica, ya que para muchas familias supona que la mujer no poda trabajar por mucho tiempo para atender a la criatura. Tambin le impeda el desplazamiento a los lugares de trabajo, etc. La influencia cristiana, fue el contrapeso para la sociedad de los primeros siglos de nuestra era. En aquellos aos el aborto era tolerado por la totalidad de culturas. Los padres apostlicos condenaron esta prctica. Un ejemplo es la Didach, que lo condena de una forma explcita. Posteriormente tambin apareci en las cartas a Bernab que datan de segundo siglo de nuestra era. En los escritos de Clemente de Alejandra, Cipriano, Tertuliano, Jernimo, Agustn, aparecen claras condenas al aborto provocado. La posicin de la iglesia Catlica Romana ha ido cambiando con el tiempo. Un ejemplo es el mencionado por Giles, pgn.278, hasta la posicin de la actualidad en la que se rechaza el aborto. Los oficiales de la I.C.R., establecieron la pena de la penitencia durante diez aos para personas que se sometieran al aborto provocado, pero en 1588, el papa Sixtus V en la bula Effraenatam, proclam que el aborto provocadora asesinato y decret la excomunin como castigo por tal delito. Posteriormente Toms Snchez, moralista jesuita dio permiso para

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el aborto cuando peligraba la vida de la madre. Dio cuatro bases para el aborto provocado: 1). Si la madre iba a morir como resultado del desarrollo del feto, 2). Si los padres de una seorita la matasen al descubrir que estaba en estado de embarazo, 3). Si una seorita comprometida resultaba embarazada por otro hombre, 4). Si una seorita haba sido violada y los padres del esposo estaban amenazando con matarla. 2.1.3. Cundo comienza el feto a ser humano?. Qu concepto hemos de tener del embrin en el interior del tero materno?. Nuestra valoracin del feto determinar nuestra actitud hacia el aborto. Hay tres concepciones fundamentales. 2.1.3.1. El feto es simplemente un tejido. Falso y sumamente abominable es el argumento segn el cual el feto es slo un bulto de gelatina, una masa de tejido o una malformacin en el tero materno, que por lo tanto puede ser extirpado o destruido como si se tratara de un diente, las amgdalas o un tumor. Sin embargo, al parecer, hay quienes adoptan esta postura extrema. Por ejemplo K. Hindell y Madelaine Simms (partidarios del aborto) han escrito que "desde el punto de vista mdico y legal, el embrin y el feto son simplemente partes del cuerpo de la madre, y an no humanos. El hecho de que el embrin se encuentre dentro del cuerpo de la madre no forma parte de ste, no es slo una verdad teolgica sino fisiolgica. El nio tiene un genotipo distinto del de la madre y tambin porque todo el proceso de gestacin desde la ovulacin hasta el nacimiento, puede considerarse como una especie de expulsin del nio con vistas a su independencia final. 2.1.3.2. El ser humano comienza a ser en un punto entre la concepcin y el nacimiento. Existe un segundo grupo de personas que intentan establecer el momento decisivo de la humanizacin del embrin en algn punto entre la concepcin y el nacimiento. Algunos eligen la implantacin cuando el vulo desciende por la trompa de falopio y se adhiere a la pared del tero cuatro o cinco das despus de la fecundacin. Las generaciones pasadas pensaban que el momento en que la madre comenzaba a sentir el movimiento del bebe coincida con el tiempo en que se infunda el alma al nio, o al menos que era la evidencia de eso. Una tercera opinin es la de la viabilidad, el tiempo en el que si el feto naciera prematuro sera capaz de sobrevivir. La cuarta opcin es considerar el nacimiento mismo como el momento crucial. 2.1.3.3. El ser humano comienza con la fecundacin. Esta argumentacin est basada en los datos cientficos que muestran que la vida comienza con la unin del esperma y el vulo. Es a partir de ese momento que comienza un nuevo ser humano.

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Adems hay una argumentacin teolgica que veremos ms adelante en las consideraciones bblicas. 2.1.4. Los supuestos legales para el aborto en la legislacin espaola. En estos momentos la legislacin espaola permite tres supuestos en los cuales se puede abortar: eugensico, teraputico y tico. Aunque en realidad cualquier otro motivo puede ampararse en estos tres, y as el aborto es "libre" en los tres primeros meses de embarazo. 2.1.4.1. Aborto por causas eugensicas. Este caso se puede dar cuando hay mal formacin biolgica. Con los avances cientficos se pueden detectar muchas enfermedades de nonato de carcter gentico como el sndrome de Down, trastornos metablicos hereditarios, defectos del tubo neural y diferentes enfermedades de carcter gentico. 2.1.4.2. Aborto por causa teraputica. En el aborto teraputico se considera que el embarazo de la mujer adquiere las caractersticas de una enfermedad cuyo tratamiento implica la interrupcin del proceso de gestacin. Existen unos casos generalizados en los que el aborto teraputico es lo mejor. Estos casos son: (1). Cuando el feto est muerto. (2). Determinados tipos de cncer y tumores que exigen la extirpacin del tero durante el embarazo. (3). Los embarazos ectpico (feto alojado en lugar distinto al tero), que exige una intervencin. Existe un cuarto supuesto, dentro del teraputico, que s crea problemas ticos. Es aquel en el que a la madre se le pueden agravar enfermedades que ya tiene como: enfermedades de corazn, de riones. 2.1.4.3. Aborto por causa tica. Algunos ejemplos pueden ser cuando el embarazo es el producto de una violacin sexual, o de incesto; las relaciones sexuales entre un padre y una hija en el contexto de violacin. 2.1.4.4. El cuarto supuesto. Lo que con el cuanto supuesto se quiere lograr es que la libertad para abortar incluya

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el supuesto de conflicto personal, familia o social, como la falta de medios econmicos por la madre o familia para poder cuidar del nio y darle todo lo que necesita para su cuidado y educacin. En el apartado en el que expondremos algunas consideraciones bblicas entorno al aborto, analizaremos estos supuestos. 2.1.5. Consecuencias psicolgicas del aborto. 2.1.5.1. Amenaza de suicidio por parte de la gestante. La inmensa mayora de madres gestantes que chantajean con la idea del suicidio jams llegan a consumarlo. Este hecho viene avalado por numerosos estudios efectuados con pleno rigor metodolgico. Por citar solo dos ejemplos el estudio Minipolis, realizado a lo largo de diecisiete aos, mostr un porcentaje de suicidios consumados estadsticamente despreciable (nicamente cuatro casos). En el estudio Birmingham llevado a cabo en un periodo de seis aos, no se dio ni un slo caso. Hay datos suficientes, por lo tanto, para afirmar que la amenaza de suicidio es una manipulacin. En realidad, el mayor riesgo de suicidio no se presenta durante el embarazo, sino despus de parto, en la llamada depresin "puerperal", cuadro que es segn los especialistas independientemente del deseo o rechazo del hijo, y ese deseo de suicidio parece ligado a la descomposicin neuro hormonal que se produce tras el parto. 2.1.5.2. Estudio realizado por F. Dunbar. Las siguientes conclusiones fueron publicadas por F. Dunbar en la revista Canadian Medical Association en 1975, cuyas conclusiones se han visto confirmadas por otras experiencias profesionales. (1). En un porcentaje muy elevado de casos se da una serie de reacciones psicolgicas que terminan en un cuadro depresivo dominado por sentimientos de culpa (sndrome de Dunba). La experiencia del aborto suscita inevitablemente un sentimiento inconsciente de culpa. (2). Esta reaccin es independiente de la racionalizacin previa del concepto de aborto. Es decir, an las mujeres que intelectualmente tenan muy asumida la idea del aborto, luego han experimentado emocionalmente el mismo proceso antes mencionado. (3). Esta sucesin de reacciones tiene tres fases por orden cronolgico: a. Frustracin, sensacin de vaco y repugnancia. b. Hostilidad centrfuga hacia el padre, hacia quien le aconsej, hacia el mdico, hacia la sociedad. c. Hostilidad centrpeta, expresada reiteradamente en frases como "yo soy la culpable", "merezco ser castigada", "ahora no sirvo para nada".

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(4). Es un fenmeno transcultural. (5). En un porcentaje importante de casos lleva aparejada disfunciones sexuales ulteriores (anorgasmia, frigidez o incluso evitacin sexual fbica), especialmente en la relacin con el compaero sexual que caus el embarazo. (6). Muchas mujeres que vivencian conscientemente el sndrome post-aborto deciden guardar silencio y enterrar en la seguridad de su secreto la causa de tales sentimientos. Por cierto, es un silencio que le causa un dao incalculable. (7). Algunas eliminan de su consciente cualquier vestigio de culpa o remordimiento mediante algn proceso de racionalizacin que logra barrer sentimientos de culpa o de depresin; pero a pesar de ello la ansiedad se canaliza de otras maneras, porque a un nivel inconsciente el trauma del aborto puede dar lugar a sntomas psicosomticos, a pautas de comportamiento, a actitudes, a miedos cuyo origen est en la culpa y ansiedad reprimidas. Unos celos patolgicos, lcera, etc., son el disfraz que esconde la verdadera naturaleza del problema. 2.1.6. Consideraciones bblicas entorno al aborto. Los principios bblicos que a continuacin expondremos se pueden aplicar igualmente al infanticidio y a la eutanasia. 2.1.6.1. Dios como creador y dador de la vida. (1). El feto es creacin de Dios, Slm.139:13; 119:73; Job.31:15. En el Slm.139:13, se emplean dos metforas familiares para ilustrar la capacidad creativa de Dios: el alfarero y el tejedor. Dios es como un artesano experto, que lo cre (o mejor dicho, lo form), tal como un alfarero modela la arcilla. El mismo pensamiento se repite en Job.10:8, donde Job afirma que las mano de Dios lo hicieron y lo formaron . La otra figura es la del tejedor que lo a tejido. Asimismo, Job afirma: me vestiste de piel y carne y me tejiste con huesos y nervios, 10:11. (2). El feto es propiedad de Dios, Slm.22:9. (3). El feto es un proyecto de Dios, Slm.139:16. En este aspecto el salmista se refiere a una comunin personal y muy particular entre Dios y l mismo. Es el mismo Dios que lo cre quien ahora lo sustenta, lo conoce y ama, y quien por siempre le sostendr firmemente. Consideremos el Nuevo Testamento. Con frecuencia se ha sealado no slo que cuando Mara y Elisabet se encontraron embarazadas ambas, el bebe de Elisabet (Juan el Bautista), salt en su vientre en un saludo al bebe de Mara (Jess), sino tambin que aqu Lucas emplea la palabra Brefos para referirse a un nio sin nacer (1:41-44), la misma que utiliza luego al referirse al recin nacido (2:12-16), y a los nios que traan a Jess para que los bendijera, 18:15.

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2.1.6.2. El aborto es considerado como una desgracia. Exd.23:26, la bendicin consista en tener hijos, pues estos son considerados como herencia de Dios, Slm.127:3. En cambio el aborto era considerado como parte del juicio de Dios, Oseas.9:14. 2.1.6.3. El aborto forma parte de un mundo cado. La creacin espera una redencin del pecado, Rm.8:20-23. El aborto es una posibilidad natural, cuya causa es la naturaleza cada, Exd.21:22-24. 2.1.6.4. Evaluando los supuestos para abortar en la legislacin espaola. 2.1.6.4.1. El aborto teraputico. Recordemos que este supuesto se relaciona con la puesta en peligro de la vida de la madre. Aunque hay anti abortistas extremos que no admiten ni este supuesto para abortar. Creo que este sera el nico supuesto que personalmente aceptara a la luz de la enseanza bblica. Hay que hacer notar que, este tipo de aborto es poco frecuente debido a los avances mdicos. 2.1.6.4.2. El aborto eugensico. Recordemos que este supuesto se relaciona con malformaciones genticas del feto. Creo que en primer lugar se debera determinar el alcance de la mal formacin del feto, pero esto es muy arriesgado pues la ciencia mdica todava no puede precisar la intensidad final de las anomalas que pueden detectarse en el feto. A veces, esas mal formaciones pueden ser mitigada por intervenciones quirrgicas. En el libro Qu le pas a la raza humana, el Dr. Koop menciona algunos ejemplos. Recordemos que el ,propio organismo se encarga de expulsar al feto cuando la formacin del mismo es anormal. Desde el punto de vista teolgico, el aborto eugensico en los casos mas comn podra ser interpretado como falta de confianza en la providencia de Dios, o como un acto de resistencia a su soberana, la cual se extiende tanto al feto como a los padres. 2.1.6.4.3. Aborto tico. Este aborto se relaciona con el embarazo por causa de violacin o incesto. Desde luego, esta es una situacin sumamente traumtica para la mujer o adolescente que queda embarazada. A pesar de todo ello, creo que en este caso tampoco el aborto es permitido por la Palabra de Dios ya que se cometera otra monstruosidad, la primera es la violacin fsica y emocional de la mujer. Creo que en este caso se debera tener un trato muy especial con esa mujer para ayudarle a superar esa trauma, quiz ese nio que pueda nacer pueda ser la mejor salida para

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esa situacin de angustia. Tambin est la posibilidad de darlo en adopcin. Seguro que hay miles de personas que con mucho gusto acogeran a ese nio y le daran el amor de unos autntico padres. 2.1.6.4.4. El cuarto supuesto. Este supuesto est relacionado con el aspecto econmico y en Espaa todava no est vigente. Esperemos que no se llegue a legalizar. Aunque si se legaliza no repercutir en las cifras de abortos mencionados de unos 150.000 que se practican cada ao. Esto es debido a que hoy en Espaa, existe una "legalizacin" libre para abortar. Aunque muy de tanto en cuando aparecen casos como la de la joven que fue a abortar a Portugal porque era ms econmico y luego tuvo complicaciones, perforacin del tero. En la sentencia del 3 de enero de 1996, ha sido condenada por un juez. El motivo por el que esta mujer aborto se relaciona con este cuarto supuesto de falta de medios econmicos para cuidar del nio. En este caso se ve la falta de sensibilidad y respeto hacia el feto y de insolidaridad por parte del estado hacia la vida. Pues se podra ayudar a las personas que pasan por esas penurias econmicas proveyendo de algunas ventajas para que los padres puedan trabajar, exenciones fiscales, ayudas econmicas para viviendas, y un largo etc. Quisiera terminar esta seccin con unas palabras que aparecen en el documento de la A.E.E., mencionado anteriormente. Ante la problemtica del aborto en su globalidad, considerara desde una perspectiva bblica, es necesario reiterar que para el creyente no es lcito todo lo que es legal. Las leyes de una sociedad pluralista no se inspiran en la Palabra de Dios, por lo que el creyente a de saber discernir entre lo permisible segn la ley de Dios y lo que es simplemente legtimo segn la ley de los hombres, pero no valido para El. 2.1.7. Sugerencias para algunas propuestas cristianas. Podemos hacer mucho. Para ello es necesario, que en primer lugar, nos concienciemos de nuestra responsabilidad de mayordoma. De servicio a esta sociedad: denunciando el pecado que se est cometiendo, ofreciendo alternativas viables cuyo contenido sea bblico. En segundo lugar, nos hemos de organizar como iglesia, en particular como iglesias locales, provinciales, autonmicas y en el mbito estatal, para ofrecer alternativas como centros de acogida para madres solteras, asesoramiento psicolgico y pastoral, ayuda econmica a personas que estn pasando por penuria econmica y un largo etc., Quisiera estructurar un poco estas ideas. 2.1.7.1. Labor pastoral. Hay una labor fundamental que realizar y que comienza con los responsables o lderes de la iglesia, pero que se extiende a todos los miembros de la iglesia, me estoy refiriendo a la labor pastoral, esa labor debera tener varios aspectos. 2.1.7.1.1. Instruccin. La enseanza debiera iniciarse antes de que surja el problema del aborto, con

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orientaciones claras sobre el carcter sacrosanto de la vida humana, sobre la sexualidad, la paternidad responsable, licitud de anticonceptivos, etc. Una buena labor educativa en este terreno puede contribuir notablemente a la evitacin de embarazos no deseados. 2.1.7.1.2. Aliento. La exaltacin de la dignidad de la madre, as como, la del nuevo ser, y la posibilidad de que el hijo no deseado, si llega a nacer y desarrollarse se convierta en fuente de alegra y bienestar para la madre como tantas veces ha sucedido pueden ser estmulos disuasorios que desvanezcan la idea del aborto. 2.1.7.1.3. Actitud cristiana ante el hecho consumado. Es posible que haya mujeres que aborten igualmente despus de que le hayamos aconsejado que no lo hicieran. Pero recordemos lo que hemos mencionado de los problemas psicolgicos que se crean tras el aborto, sobre todo los sentimientos de culpa. Es en medio de esta situacin en la que hemos de aportar amor, cario y la Gracia del Evangelio. Puede ser un testimonio impactante para esa persona. 2.7.2. Labor eclesial. Creo que cada iglesia local debera plantearse una estrategia para hacer llegar, a la poblacin o barrio donde se est ubicada, cul es nuestra postura y las soluciones que proponemos. En este sentido la iglesia debe estar unida en el proyecto, pues sino ser un fracaso. Tambin sera bueno que las iglesias de una localidad, como el caso de Granollers, se unieran en un proyecto comn sobre el tema. Hay diferentes cosas que se podran realizar de forma conjunta, por ejemplo emitir un comunicado conjunto de las iglesias de la localidad sobre el tema. Un ejemplo puede ser el emitido por la A.E.E., y la Asociacin mdica cristiana. Se adjunta una copia del mismo al final de los apuntes. Otra de las actividades conjuntas que se podran realizar son manifestaciones pblicas en contra del aborto. Esto es algo que hicieron las iglesias de Madrid hace unos aos, varios medios de comunicacin se hicieron eco de este acto. Aunque las dos sugerencias anteriores pueden realizarse de forma espordica, hay otras actividades que tienen un carcter ms permanente, como el trabajo que Misin Urbana realiza en Madrid con el proyecto "Da Vida". A un nivel de iglesia regionales y estatal, se podra hacer presin sobre los polticos para que se anulen los supuestos para abortar y que no son bblicos, y dediquen ms dinero para ayudar a madres solteras, guarderas para que los padres puedan trabajar, etc. Esto es algo que el Partido Popular estara de acuerdo, segn dijo el presidente de la comunidad autnoma de Madrid Alberto Ruiz Gallardn. Lo que no sabemos es si lo cumplirn. De momento no ha hecho nada de esto, que se sepa. Convergencia i Uni, parece ser que apoyara algn tipo de propuesta como esta segn se desprende de su posicin ante el cuarto supuesto y que se ha debatido recientemente.

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Hay otras sugerencias que se podran aplicar a nuestra cultura y que aparece en el libro El Aborto de R.C. Sproul. Es importante que nos pongamos a trabajar sobres este tema, pues cada da que pasa son muchas las personas que estn siendo asesinadas, su nico delito es estar en el vientre de una mujer que no quiere que ese feto viva. Por otra parte, es importante que nos pongamos a trabajar en este tema, pues con la aceptacin del aborto se abre la puerta al infanticidio y a la eutanasia. Ya que si no se respeta la vida en el seno materno, por qu se va a respetar despus del nacimiento. Esta idea est desarrollado en el libro Qu le pas a la raza humana, ya mencionado.

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2.2. Infanticidio. 2.2.1. Definicin de infanticidio. El Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, lo define de la siguiente forma: "muerte dada violentamente a un nio, sobre todo si es recin nacido o prximo a nacer". Aunque el la Real Academia se limita a definirlo como muerte violenta, el infanticidio no necesariamente tiene que ser por muerte violenta. En el libro Qu le paso a la raza humana, abundan los ejemplos de nios que son dejados morir, esto es, no se les proporciona el alimento ni la atencin mdica necesaria para salvar la vida. Es importante que notemos estas sutilezas pues detrs de ellas hay mucha cosa. El infanticidio, en consecuencia, no se limita a la muerte de un nio por causa de una paliza, un tiro, etc., incluye la dejacin de prestaciones imprescindibles para que el nio pueda continuar viviendo. 2.2.2. Practica histrica del infanticidio. El infanticidio ha sido practicado a lo largo de la historia. Un ejemplo l lo encontramos en los sacrificios realizados al dios Moloc, 2Rey.23:10. Moloc era un dios amonita, 1Rey.11:7. Esto era algo que estaba terminantemente prohibido al pueblo de Israel, Lv.18:21; 20:2- 5. Israel practicaba el infanticidio de este tipo cuando ms degenerado estaba, como el ejemplo de Salomn cuando se apart de los caminos de Dios, 1Rey.11:7. Otro ejemplo de infanticidio era el que se practicaba en Roma. La forma era la de abandonar al nio en lugar fuera de la ciudad. El hambre, la sed, o algn animal acababa con la vida de ese nio. En Brasil tambin se dan en la actualidad diferentes formas de infanticidio. Una es la que se practica en las grandes ciudades, donde policas, o asesinos a sueldo matan a nios mendigos, al igual que en otros pases sudamericanos. Otra forma es la practicada por los indgenas en el nordeste de Brasil. En este caso es debido a la preferencia de la madre hacia unos hijos determinados, desechando a los otros por causa de enfermedad, malnutricin etc. Aunque aqu tambin entra en juego un componente econmico, ya que existe gran pobreza y el gobierno no aporta cantidades de dinero suficiente para instalar centros de salud, proveer de medios anticonceptivos, medidas de desarrollo econmico etc. Tambin est el infanticidio del primer mundo. Para ver algunos ejemplos remito a la lectura del libro Qu le paso a la raza humana. Est el infanticidio de los pases del segundo mundo como China. Las causas pueden ser diversas: sexo, tener ms de un hijo, etc. Veremos un reportaje titulado "Las habitaciones de la muerte". Estableceremos un debate sobre el tema. 2.2.3. Principios bblicos. Es obvio que Dios est en contra de cualquier tipo de infanticidio como ha quedado aclarado en el ejemplo de los sacrificios a Moloc, y la prohibicin expresa de Dios a su pueblo

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en Lv.18:21; 20:2-5. Adems est el principio expuesto en la introduccin al tema de la biotica y mencionado posteriormente en el tema de aborto acerca de la santidad de la vida y la dignidad humana. Slo es Dios quien tiene autoridad para dar y quitar la vida. La practica del infanticidio es vista como una consecuencia de la degeneracin pecaminosa, 1Rey.11:7-33; 2.Rey.23:10; Jerm.32:35-36. Como cristianos debemos denunciar esta situacin y vindicar la dignidad de los nios, aunque tengan algn tipo de enfermedad. 2.2.4. Propuestas. (1). Adopcin. Una posibilidad es la adopcin. La situacin en Espaa est bastante complicada, por no decir imposible. No obstante el 27 de diciembre de 1995, las cortes espaolas aprobaron la ley del menor en la que se recoge la posibilidad de la adopcin internacional. Un aspecto interesante de esta ley, es la posibilidad de instituir agencias de adopcin para nios internacionales sin nimo de lucro. Esta es una posibilidad que como iglesias evanglicas deberamos estudiar. (2).Apadrinaje. Otra posibilidad, ms viable, es el apadrinaje de nios en lugares donde existen carencias de recursos como alimentos, sanidad, educacin, vestido, etc. En este sentido la A.E.M., tiene un proyecto denominado "Moiss". Creo que sera interesante estudiar el tema y pedir informacin. Posiblemente muchos nios podrn salvar sus vidas con nuestra colaboracin.

2.3. Eutanasia. 2.3.1. Importancia de estudiar el tema. Este tema es importante que lo tratemos por las razones que se expusieron en el tema

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del aborto; por una parte, porque entran en juego varias doctrinas bblicas: la Soberana divina y la dignidad humana. Otra de las razones esgrimidas es la relevancia social que en este tema tambin existe, pues se est preparando una ley sobre este tema. Una propuesta de lo que puede ser esta ley queda reflejada en el libro la eutanasia: el arte de morir, cuyos argumentos principales aparecen en el artculo de P. Wickham, La eutanasia: un enfoque cristiano, aparecido en la revista Aletheia, n 6, del cual se adjunta una fotocopia. Adems nos interesa estudiar este tema por nuestra responsabilidad cristiana ante la sociedad y Dios. 2.3.2. Definicin de trminos relacionados con la eutanasia. (1). Eutanasia activa, voluntaria y directa. Un ejemplo es el mdico que suministra medicacin en cantidad suficiente para permitir al paciente tomar una dosis fatal. El paciente toma la decisin de acabar con su vida. (2). Eutanasia pasiva, voluntaria y directa. En este caso, el paciente, antes de estar inconsciente, deja instrucciones que de quedar incapacitado para vivir una vida normal, quiere que le sea permitido morir con dignidad, sin medios milagrosos de la medicina moderna que prolonga el proceso de morir. (3). Eutanasia pasiva voluntaria e indirecta. En este escenario otras personas actan, pero porque el paciente anticipadamente ha firmado un documento legal que expresa su deseo de morir en vez de mantenerlo con vida cuando es slo un vegetal. Algunos mdico no aceptan este documento y en algunos lugares posiblemente no existe esta posibilidad. (4).Eutanasia pasiva, involuntaria y directa. En este caso otra persona, y no el paciente, decide terminar con la vida del que est sufriendo. Hay casos de esposos que han matado a sus esposas porque stas estaban enfermas y no queran verla sufrir ms. (5). Eutanasia pasiva, involuntaria e indirecta. Esta se practica en los hospitales y en los hogares todos los das, es la prctica de hacer lo posible para que el paciente est cmodo y libre de dolor, pero no se hace nada para resucitar a tal paciente si comienza a agonizar antes de morir. Los hospitales tienen cdigos que instruyen al personal para no actuar en tratar de preservar la vida de tales pacientes. 2.3.3. Historia de la eutanasia. El mundo Grecorromano aprob la eutanasia, y hay casos en los escritos de Cicern y Platn del uso de una cicuta para aligerar la muerte. Algunas de las culturas y religiones orientales, tales como el confucionismo, hinduismo, el budismo, el islamismo y el sintosmo,

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aceptan la eutanasia. En Los E.E.U.U., se fund en 1938 la "Sociedad Americana sobre eutanasia". Su definicin del trmino fue: la terminacin de la vida humana mediante mtodos indoloros con el propsito de poner fin a un sufrimiento fsico agudo. Al principio la opinin americana sobre el tema sigui la lnea ms radical que haba surgido en Alemania, pero despus hubo una reaccin -quiz a raz de la 1 guerra mundial-, y se sigui la lnea inglesa, por los problemas ticos que el tema suscitaba. Hubo un temor generalizado de que, una vez abierto el grifo se extendera la prctica de la eutanasia a otros enfermos -mentales, invlidos y a cualquier persona mayor que se considerara un estorbo o intil-. En 1985 en una encuesta de alcance nacional el 75% de los encuestados estaba a favor, pero esto es muy impreciso; suele haber una carga de sentimentalismo en estas actitudes, sin mucha reflexin sobre las implicaciones sociales y legales del tema. Alemania. Despus de la 1 guerra mundial se comenz a practica la eutanasia en los nios mentalmente muertos, los locos, las personas con malformaciones monstruosas y con los que no tenan ninguna esperanza de vivir. Ya sabemos como esa generalizacin cientfica llev al holocausto de 6 millones de judos. Pero desde luego !no fue una buena muerte lo que les esperaba en las cmaras de gas. Inglaterra. El trmino se limit a la asistencia en la muerte con un acortamiento deliberado de la vida, siempre a peticin del interesado. Holanda. Ya se practica cierta medida de eutanasia y se ha preparado nueva legislacin para legalizarla, dentro de los lmites similares a los de Inglaterra. Ahora por medio de un documento llamado "La voluntad o testamento vital", los pacientes pueden pedir de antemano la eutanasia activa, y esto ha llegado a ser normal hoy en da en aquel pas, con una tendencia constante a la ampliacin del nmero de casos. 2.3.4.Principales argumentos en favor de la eutanasia. (1). El hombre tiene derecho a morir con dignidad, no a una muerte deshumanizadora. A veces se habla del "encarnizamiento teraputico" de los casos terminales, que implica un aumento, a veces sustancial de la angustia que ya sufre el paciente, por los mtodos teraputicos que le son aplicados. (2). El derecho a la intimidad y a la privacidad es el argumento empleado por el Tribunal Supremo de los Estados Unidos para justificar el aborto. Por extensin lgica, entonces si una mujer tiene derecho a hacer con su cuerpo lo que le plazca y por lo tanto dar muerte a un feto que lleva en su seno, tambin una persona tiene el derecho de pedir que se le quite la vida si esta le es insoportable. (3). Es un acto de misericordia hacia el que sufre, igual que lo que se hace con los animales que sufren. (4). Es un acto de misericordia hacia una familia que sufre, la decisin del Tribunal supremo en el caso de Baby Doe.

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(5). Alivia a la familia de una carga financiera insoportable, con fondos que se podran usar mejor para los vivos (educacin, trabajo, etc.). (6). Alivia a la sociedad de una carga muy grande, agudizada por el incremento del nmero de personas de la tercera edad en la sociedad. La expresin del gobernador de Colorado Richard Lamm , es harto elocuente: "los ancianos tienen la responsabilidad de morir y quitarse de en medio". Siguiendo esta aplastante lgica social, ahora existen varias sociedades en Amrica, Inglaterra, Espaa, para orientar a personas afectadas de cmo pueden adelantar su muerte de una forma cientfica e indolora. (7). Es la manera ms humana de proceder. Hay quienes equiparan el valor de la vida humana con la de los animales. Un recin nacido mal formado es como un caballo con una pierna rota. Dice al respecto el profesor Singer: La vida de un feto no tiene ms valor que el de un animal a un nivel similar de racionalidad. 2.3.5. Algunos principios bblicos relacionados con la eutanasia. Hemos de recordar un principio ya expuesto que es el de la santidad de la vida. La vida la da y la quita Dios, Job.1:21. Slo est en su potestad el quitarla. En segundo lugar, hay muchas lecciones que el Seor quiere ensearnos a travs del sufrimiento, Stg.1:2-4; Rm.5:3-4; comp. Job.23:10; Stg.5:11; Heb.12:11. En tercer lugar, la vida tiene un valor incalculable, por lo que no se puede hacer una valoracin nicamente en trminos materialistas o humanistas, Mrc.8:36; Mt.6:36. Es una forma de suicidio (en el caso voluntario), u homicidio (quien la ejecute), Exd.20:13. Es evidente pues, que la Escritura est en contra de esta prctica. Ahora bien, hay una excepcionalidad que personalmente considero, deberamos considerar. Es aquella en el que la persona est siendo sostenida con vida de forma artificial, y que con toda seguridad, esa persona no podr recuperarse en esos momentos creo que debera desconectarse esa mquina. 2.3.6. Algunas sugerencias prcticas. Qu podemos hacer los creyentes ante este problema que se plantea en la sociedad. Creo que, en primer lugar, deberamos dar a conocer a la sociedad lo que pensamos acerca del tema, a travs de comunicados de prensa, organizacin de conferencias, cartas al director de los diarios y semanarios, etc. Pero tambin debemos hacer cosas prcticas con aquellas personas, que potencialmente pueden encontrarse en situaciones de enfermedades terminales, discapacitados, etc. Aqu quisiera sugerir algunas actividades. En relacin con la persona que est sufriendo; podramos visitarle de forma regular, dar paseos, acompaarle a hacer la compra, etc. En relacin con la familia de esta persona, podramos ayudarles, quedndonos con la persona discapacitada para que ellos se pudieran dedicar un tiempo y descansarn.

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Seguro que hay muchas ms sugerencias de lo que se podra hacer, eso queda para un posterior estudio. Pero s que hemos de comenzar por concienciarnos de que es nuestra responsabilidad enfrentar estos problemas.

2.4. La eugenesia. 2.4.1. Definicin. "Aplicacin de las leyes biolgicas de la herencia al perfeccionamiento de la especie humana" Eugenesia. Definicin del Dicc. de la Lengua Espaola. Edt. Espasa Calpe. 2.4.2. Notas histricas. Parece ser que fue Francis Galton, primo de Carlos Darwin, quien en 1880 "invent" la palabra eugenesia. Lo que este hombre se propuso fue mejorar a la raza humana, al igual que los agricultores hacan con las plantas y los ganaderos con los animales. Ya que las cualidades como la altura, fuerza, belleza, salud, etc., se transmitan de padres a hijos, habra que favorecer a aquellas parejas consideradas "buenas genticamente", de aquellas otras consideradas malas.

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Estas ideas tuvieron mucho xito a finales del siglo XIX y principios del XX. De hecho se constituyeron sociedades eugensicas en EE.UU., y Europa, con el propsito de esterilizar a los "dbiles"33De hecho, en nuestros das, estn apereciendo mujeres que fueron esterilizadas en aquella poca (verano de 1997). De hecho la seleccin natural, formulada por Darwin es el corazn de la eugenesia, ya que la seleccin natural tiende a conservar a los individuos mejor adaptados y a eliminar a los dbiles. Hay numerosos testimonios de apoyo a esta posibilidad de personajes "ilustres" de la ciencia. Cruz, Antonio. Eugenesia: la tentacin de la biologa. Rev. Andamio, n.5, ao 1985, pgn.10. 2.4.3. Implicaciones ticas. Aunque el auge que tuvo la eugenesia hace unas dcadas y que desapareci con los horrores del nazismo, nuevamente est volviendo a practicarse en nuestros das, aunque de una forma mucho ms disimulada. Son los casos de aborto en los cuales los fetos pueden tener algn tipo de deformacin, aborto eugensico, o eutanasia eugensica. Tambin se practica la eugenesia con el infanticidio. Para ver algunos ejemplos de esta prctica, ver cp.2 del libro: Que le pas a la raza humana?, de F. Schaeffer y E. Koop. Desde luego, Dios est en contra de tales prcticas. Recordemos que El es el defensor de los dbiles, Ezq.34:16; Jl.3:10. Aqu tambin podemos mencionar los argumentos relacionados con la soberana de Dios, dando vida al ser humano, y marcando el final de la misma en cada persona. Pero tambin podemos argumentar el hecho de la igualdad en dignidad de todo hombre al llevar la imagen de su creador, Gn.1:27. Pero a la vez la igualdad con la que Dios trata a todos los hombres, Galt.3:28; 3. TEMAS RELACIONADOS CON LA MANIPULACIN DE LA VIDA. En este apartado pasaremos a centrarnos en el trabajo de la ingeniera gentica que "Es el conjunto de conocimientos y tcnicas que permiten aplicar el saber cientfico a la gentica". Diccionario de la Lengua Espaola, Edt. Espasa Calpe. Vigsima primera edicin, 1992. Algunas de las reas que vamos a tocar en esta seccin sern la fecundacin artificial "in vitro", la clonacin, y la eugenesia. 3.1. Fecundacin artificial "in vitro". Antes de comenzar esta seccin me gustara hacer notar el eufemismo existente entre este tema, el de la fecundacin artificial, y el aborto. La fecundacin artificial es un proceso muy costoso, tanto por la medicacin como por las tcnicas de diagnstico, as como, el costo de las diferentes mquinas que intervienen en el proceso. Pero por otra parte, no es nada despreciable, la cantidad de dinero que se gasta el

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Estado, para que la mujer que lo desee, pueda eliminar al nio que est en su seno. Esto muestra la esquizofrenia de los valores de la sociedad en la que vivimos. 3.1.1. Importancia del tema. Las investigaciones sobre este tema fueron iniciadas en 1968 por el Dr. Edwards, que posteriormente culmin su trabajo con el primer "nio" probeta en 1978. Esta tcnica de fecundacin abri las puertas a muchas parejas que, hasta esos momentos no podan tener hijos de forma natural, y que no respondan a los frmacos administrados. De hecho, cada vez son ms las parejas que tienen sus hijos a travs de esta tcnica. Segn un estudio realizado en EE.UU., all se producen no menos de 100.000 nacimientos por este procedimiento, y segn los expertos, este procedimiento se har ms frecuente? Problemas ticos en Medicina, pgn.62. Pero hay otro aspecto en esta tcnica, y es el psicolgico. Segn el Dr. Barri, gineclogo, "padre" del primer nio probeta espaol declara: "ninguna pareja que ha tenido hijos sin problemas puede comprender el estado de nimo de las parejas estriles" Citado por P. Martinez en Rev. Andamio, n5, 1985, pgn.6. Algo semejante aparece en la revista "Times", 10/9/1984, pgn.34,: "...es que la infertilidad afecta al corazn mismo de la relacin de la pareja, afecta a su autoimagen y autoestima". De hecho, la propia infertilidad puede crear problemas psicosomticos, creando problemas neurticos de intensidad notable; especialmente los de ansiedad y depresin que llegan a crear alteraciones en la ovulacin y menstruacin. En estos casos la mujer entra en un crculo vicioso fatdico: su ansiedad-depresin, causante de la infertilidad, aumenta ante los fracasos reiterativos ante su intento de quedar embarazada. Es ante estas realidades que como creyentes hemos de tener claro lo que la ciencia est aportando al bienestar de la humanidad, discerniendo estos avances a la luz de los principios ticos que aparecen en la Escritura. 3.1.2. Definiciones de conceptos. 3.1.2.1. "Fecundacin artificial in vitro". "...es un proceso que tiene como finalidad, obtener la fecundacin de un vulo por un espermatozoide en un medio artificial, con posterior insercin del embrin en el endometrio para la iniciacin de la placentacin". Morote, Juan. Rev. Andamio, n5, 1985, pgn.5. 3.1.2.2. Fecundacin artificial autloga. La inseminacin es autloga cuando el semen utilizado procede del marido.

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3.1.2.3. Fecundacin artificial heterloga. En esta ocasin, el semen no procede del marido, sino de un donante, que habitualmente es annimo. 3.1.3. Implicaciones ticas. 3.1.3.1. Postura de la I.C.R.. Esta postura est en contra de cualquier tipo de inseminacin ya que: "no se puede desligar el significado unitivo del significado procreativo, ambos, inscritos en el acto sexual conyugal", Citado por P. Martnez en el mismo artculo. Estas palabras fueron dichas por Mons. Carlo Caffarra, presidente del instituto pontificio "Juan Pablo II". En otras palabras, la procreacin slo se puede dar en un contexto de amor, "acto sexual", nunca puede ser el resultado de una manipulacin externa, que obviamente no es un acto de amor. Aqu cabra preguntarse: todas las relaciones sexuales son realizadas con un autntico amor?, cuantos matrimonios realizan el coito de forma fra y mecnica?, son ilegtimos esos hijos nacidos de un acto sexual "fro"?. Cuando Dios cre al hombre le dot de una inteligencia y le dio una responsabilidad, descubrir y hacer ciencia para progresar en todos los campos, incluido en la medicina. 3.1.3.2. Fecundacin artificial autloga. Decamos en la definicin de este concepto que el semen, que se utilizaba para fecundar un vulo, procede del marido de la mujer a la cual se le insemina. Creo que esta posibilidad s que es viable para un matrimonio que por diferentes motivos no puede llegar a procrear de forma natural por dos razones: en primer lugar el semen procede del marido, y en este sentido no se le puede llamar adulterio. En segundo lugar, no es una violacin, la fecundacin se produce por voluntad de la mujer. 3.1.3.3. Fecundacin artificial heterloga. En este caso, la fecundacin del vulo de la mujer se produce con el esperma de un donante que no es su marido. En este caso si que creo que se puede estar cometiendo adulterio en el sentido tico, ya que el esperma no procede del marido, sino de un donante. En el sentido legal, no se comete ningn adulterio, porque ese nio llevar los apellidos de los padres. Lo que s hay que tener en cuenta, son los problemas psicolgicos, a los que puede llegar el cnyuge varn, al ser padre de un nio que no lleva nada de su cdigo gentico. Se ha tratado de establecer un paralelismo con lo que sucede con los nios adoptados, pero aqu la diferencia es que el nio adoptado no tiene ninguna similitud gentica con ninguno de los padres que le adoptan, en cambio, en el caso de la fecundacin heterloga, lleva el cdigo de la madre, pero no el del padre.

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3.1.3.4. "Madres de alquiler. Otras de las cuestiones tica, de la fecundacin artificial, son las "madres de alquiler". (1). Definicin. Denominamos "madre de alquiler", a aquella mujer que ofrece su organismo para que un vulo fecundado sea insertado en su tero, y de o7 3 esta forma comience un periodo de gestacin. Posteriormente, y tras el parto, la criatura que ha nacido es entregada a sus padres que haban contratado ese servicio. La "madre de alquiler", recibe una compensacin econmica, normalmente por ese servicio. (2). Problemas que crea este sistema. Hay una serie de problemas de paternidad, ya que son muchas las "madres de alquiler", que una vez ha nacido la criatura, quieren quedarse con ella. Esta es una situacin bastante frecuente, y de hecho se han realizado varias pelculas que trataban casos reales. Otro de los problemas que surgen es en el mbito psicolgico, ya que muchas de estas "madres de alquiler" quedan traumatizadas por la prdida del beb que ha estado durante nueve meses en su vientre. (3). Dimensin tica. Personalmente creo que no es tico este sistema, ya que el engendrar una vida se convierte en un negocio, y eso no es tico. No es lo mismo tener que pagar a unos profesionales de la medicina por atender a una mujer para que esta pueda engendrar a su hijo, que pagar a otra mujer para que engendre al hijo de otras personas. Por otra parte, est la dimensin de la voluntad divina. Posiblemente Dios no quiera que una pareja no tenga hijos, y eso no es una maldicin de parte divina. Lo mismo que no lo es el quedarse soltero. Posiblemente Dios quiera probarnos por un tiempo, posteriormente, cuando se haya cumplido su propsito en nosotros, nos lo pueda conceder. Tenemos algunos ejemplos en la Biblia: Abraham y Sara; Ana, la madre de Samuel; Zacaras y Elisabet, padres de Juan el Bautista. Pero tambin es posible que Dios quiera que en nosotros est ese aguijn en la carne, 2Cor.12:9; y que no tengamos hijos. (4). Alternativas. Aunque no se pueda tener hijos biolgicamente, hay algunas alternativas que se pueden tomar: a). Adopcin de nios sin padres. b). Apadrinaje de nios del Tercer mundo. c). Ayuda a los nios del Cuarto mundo.

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3.2. Clonacin. Un clon es la lnea de clulas, todas ellas surgidas de una misma clula mediante divisin mittica. Curtis, Helena. Invitacin a la biologa. Edt. Panormica, pgn 824. Es decir gemelos idnticamente iguales (gemelos univitelinos), ya que llevan las mismas caractersticas genticas. La clonacin tiene su importancia, en el mbito cientfico, porque en los ltimos aos se est dando un gran avance en el conocimiento de procesos y mtodo de trabajo. Pero tambin por sus implicaciones ticas: es correcto hacer este tipo de investigaciones?, dnde est su lmite?, es algo que slo se puede experimentar con hortalizas, verduras, animales, etc.,?, y, con personas?. Desde luego son preguntas que tenemos la obligacin de hacernos y tener una respuesta, porque la sociedad en la que estamos viviendo se la hace. 3.2.1. Breve resumen histrico de la clonacin. Fue el 13 de octubre de 1993, en la reunin anual de la Sociedad Americana de fertilidad en Montreal, que el equipo liderado por Jerry Hall, director del laboratorio de Fertilizacin In Vitro y Androloga de la Facultad de Medicina George Washington, que dieron la noticia de que se haba producido la primera demostracin clara de que los embriones humanos pueden ser divididos y replicados en mltiples copias idnticas, y un da, tal vez, hacerlos crecer hasta convertirlos en seres adultos exactamente iguales. Lo que J.Hall anunci no era algo totalmente nuevo. La clonacin era algo que ya se vena practicando en plantas y animales, a estos niveles. La novedad era que se haba experimentado con embriones humanos, que por diferentes razones iban hacer imposible su desarrollo. El propsito de dar a conocer estos avances, era el de abrir un debate tico sobre la

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conveniencia de este tipo de investigaciones, en palabras de Hall, "Estaba claro que era cuestin de tiempo que alguien lo hiciera, y decidimos que sera que lo hiciramos nosotros de una forma abierta para que empezara la discusin tica". El Pas, 29 de Octubre de 1993, pgn.30. Evidentemente, muchas de las reacciones fueron en contra de este tipo de experimentacin; desde la poltica, pasando por los filsofos, la religin y propios cientfico. En las hemerotecas estn recogidas las diferentes reacciones que produjo este anuncio. Lo cierto es que el debate se abri. Recientemente, 1997, se anunci, por Ian Wilmut del Instituto Roslin de gentica molecular de Edimburgo (Escocia) y el Centro de Investigacin y Aplicaciones Teraputicas PPL, la clonacin de una oveja llamada "Dolly". Era la primera vez que un embrin de animal haba sido fecundado y desarrollado hasta la formacin de una oveja. Pocos meses despus, en Julio, el mismo instituto, nos ha anunciado la existencia de "Polly", una oveja transgnica, que lleva un gen humano en su genoma, o cdigo gentico. Cmo se ha llegado hasta Polly?. Una oveja clnica (Dolly), ms una oveja transgnica (Tracy) es igual a una oveja modificada genticamente y copiada por clonacin (Polly). Pero "Tracy" no es el nico animal que porta genes humanos en su cdigo gentico, hay vacas y cerdos con genes humanos. Cul es el propsito de todo esto?. En el caso de `Polly', el de producir una protena en la leche (de estas ovejas porque hay cinco ovejas clonadas), que ayudar a combatir la osteosporsis, enfermedad presente en los seres humanos, y que se produce por la falta de ciertas sustancias qumicas en el organismo humano. Al beber leche de `Polly', la persona ingiere esas sustancias qumicas que le faltan en su organismo y que le produce la osteosporsis. Pero la idea es de avanzar en esta investigacin, y llegar a producir rganos que puedan ser trasplantados a los seres humanos. 3.2.2. Proceso de clonacin. (1). Se extrae una clula del tejido de un macho del animal que se piensa reproducir. (2). Se extrae un vulo maduro de una hembra del animal que se quiere duplicar. (3). Se inactiva completamente el ncleo de la clula del vulo, y que resulta en borrar todas las caractersticas hereditarias de la hembra. (4). Se trasplanta la clula del macho en el vulo de la hembra, lo cual le da un ncleo nuevo y caractersticas hereditarias nuevas, de esta forma el vulo contiene el nmero correcto de genes. (5). La clula es colocada en una probeta y se fertiliza con esperma para iniciar el proceso de multiplicacin. (6). La clula es transplantada en el tero de una hembra para iniciar el proceso de gestacin.

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Este es el proceso, y de esta forma se obtiene la cantidad de seres vivos que se quiera. En el caso de la oveja `Polly', sta tiene cuatro hermanas ms, es decir, en total son cinco gemelas univitilinas. 3.2.3. Consecuencias prcticas de la clonacin. (1). Se podran perpetuar genios cientficos, literarios, etc. Podramos tener tantos "Einstein" como quisiramos. (2). Se podra mejorar la raza humana porque se podra producir clonas de personas con genes perfectos. (3). Se podran prevenir las enfermedades genticas por medio de la manipulacin de los genes de personas con genes sanos. (4). Sera posible tener un "almacn" con rganos humanos para ser trasplantados, y "recambiados", con un ndice de rechazo muy mnimo ya que seran de la misma clona. (5). Se puede elegir el tipo de sexo y todo tipo de caractersticas: color de ojos, pelo, estatura, complexin, etc. 3.2.4. Consideraciones ticas. Me gustara recomendar, en este apartado, la lectura de los diferentes artculos que sobre este tema aparece en la revista IDEA, n 2, de 1998, auspiciada por la Alianza Evanglica Espaola. 3.2.4.1. Clonacin con plantas y animales. Creo que en este tema habra que diferenciar entre lo que es la clonacin de plantas y animales, y la clonacin de seres humanos. Personalmente, no tengo objecin a la clonacin de plantas y animales, si se hacen bajo unos criterios de responsabilidad y para el beneficio del hombre. En este sentido, recientemente el Parlamento Europeo, aprob un proyecto que legisla este tema, aunque posteriormente debe ser aprobado por el Consejo de Ministros de la Unin Europea. No obstante, aqu tambin entra en juego una dimensin econmica. Y es que detrs de todo este progreso hay muchos intereses de grandes industrias farmacuticas. La competencia puede ser cruel, ya que las legislaciones sufrirn presiones y cada vez sern ms flexibles -competentes-, para que las industrias de esos pases no se vengan abajo. Es el caso entre EE.UU. y Japn. 3.2.4.2. Clonacin con humanos. Hoy por hoy, la inmensa mayora de disciplinas relacionadas con este tema: biologa, medicina, ciencia, poltica, justicia, tica, etc., estn en contra de la experimentacin con

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embriones humanos, y mucho ms en contra del desarrollo de esos embriones. No obstante, el primer paso en ese sentido ya se ha dado, como lo hemos visto en el caso del equipo liderado por J. Hall, de la universidad G. Washington. Nos encontramos ante la posibilidad real y factible de la novela que escribi A. Huxley, Un mundo feliz, en el que se emplean genotipos diferentes para obtener individuos apropiados para cada trabajo: los alfas para tareas intelectuales, los betas para trabajos tcnicos, los psilon para labores mecnicas, y as un largo etc. Por otra parte, se ignora completamente el problema de los perfeccionamientos acumulados por un genotipo particular a lo largo de su vida. Problemas ticos de la medicina. pgn. 64. Tambin nos podemos encontrar que esto se puede convertir en un mal uso por parte de las naciones; como por ejemplo, la energa nuclear, que aunque tiene su uso positivo de generar electricidad y muchas otras cosas, tambin se ha usado para destruir a personas como el caso de la guerra en Japn, en Iroshina. A todo sto y ms, qu principios encontramos en la Biblia?. Obviamente, la Biblia no dice nada de forma explcita sobre la clonacin, aunque s encontramos principios que nos deben hacer reflexionar. (1). Dios le da al hombre la autoridad de sojuzgar lo que El haba creado, Gn.1:28. Creo que en este sentido es bueno que el hombre investigue. (2). El hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, Gn.1:27, lo que le hace diferente a las dems cosas creadas: plantas, animales, peces, etc., y es por ese motivo por el que creo que, es tico investigar con las dems cosas creadas, excepto con el ser humano. (3). En todo el proceso, hemos de tener en cuenta que es Dios el CREADOR, no el hombre. Y sta es la gran tentacin de los cientficos, creerse creadores de cosas y de las personas, no teniendo en cuenta a Dios para nada. (4). La clonacin del ser humano va en contra de la riqueza en la variedad de la humanidad. Cada uno tenemos un cdigo gentico diferente, unos ojos diferentes, unas huellas dactilares diferentes, etc. (5). El ser humano, al vivir independientemente de Dios, tiene unos "valores morales" que estn en funcin de una serie de intereses, que desde luego no son los mejores para la humanidad. F. Schaeffer, dice algo muy interesante en este sentido: "De modo que es ingenuo e irresponsable imaginarse que esta perspectiva universal (se est refiriendo en el contexto al materialismo cientfico), pondr en reversa la direccin en el futuro. Un compromiso bien intencionado para `hacer lo correcto', no es suficiente... fue la perspectiva universal humanista la que trajo consigo la barbarie (se refiere al tema del aborto, infanticidio y eutanasia)' op.cit, pgn. 98.

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No soy profeta ni hijo de profeta, pero habr quienes har clonaciones con seres humanos, si no se ha hecho ya, porque el hombre no tiene dominio de s mismo, l mismo es su dios, y a quien tienen que rendir cuentas. No obstante, aunque se clonen a seres humanos, lo que no se podr clonar es el espritu que Dios pone en cada ser viviente.

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